Está en la página 1de 14

Reconocimiento y gratitud.

El itinerario de Paul Ricoeur Miguel Giusti El ltimo libro que nos dej Paul Ricoeur antes de morir lleva por ttulo Parcours de la reconnaissance1. Se trata de una obra escrita verdaderamente con la madure ! la sabidura de los a"os# en la que se e$presa una pluma %ilos%ica &ermen'utica del m(s alto vuelo. ) es una obra dedicada a tomar posicin en el complejo debate acerca del paradigma del reconocimiento# que tanta repercusin viene teniendo en la %iloso%a moral ! poltica contempor(neas. El libro &a sido traducido mu! pronto al castellano con el ttulo Caminos del reconocimiento*. +esconcertante traduccin# a decir verdad# porque es ostensible que Ricoeur no usa el t'rmino ,parcours- en plural# sino en singular# ! que se &a cuidado de elegir una palabra que le sirviese para e$presar algo muc&o m(s preciso que lo que nos sugiere la vaga denominacin ,caminos-. El libro se cierra precisamente con un captulo %inal titulado ,.n parcours-/# en el que Ricoeur nos e$plica en qu' sentido espec%ico su obra puede merecer ser llamada de ese modo# ! no ser considerada ni una ,teora- 0porque no aspira a tanto1# ni tampoco una ,rapsodia0porque no cree &aber o%recido tan poco1. ,Parcours- quiere decir# en realidad# ,recorrido-# en el sentido preciso que esta palabra tiene tambi'n en castellano# es decir# el tra ado de una ruta espec%ica que tiene un punto de partida# un punto de llegada !# sobre todo# el modo de despla arse de uno al otro. +eberamos# por eso# traducir el ttulo del libro como ,Recorrido-# o# si se pre%iere una %orma un poco m(s elegante# ,2tinerario del reconocimiento-. +e lo que trata es# precisamente# de sugerirnos un itinerario conceptual# uno espec%ico que el autor considera su aporte a la discusin# ! no de comentarnos vagamente que pueden e$istir diversos caminos para abordar el problema. En la concepcin de este itinerario se &alla# en mi opinin# justamente lo m(s original ! lo m(s interesante de la propuesta de Ricoeur. 3onviene# por eso# que comencemos# en un primer momento# recordando los pasos que recorre 0que parcourt# se dice en %ranc's4 que percorre# podramos decir# permiti'ndonos un neologismo comprensible en
1 *

Parcours de la reconnaissance. Trois tudes# Pars5 6ditions Stoc7# *889. Caminos del reconocimiento: tres estudios# traduccin de :gustn ;eira# Madrid5 <rotta# *88=. / El traductor al castellano persevera consecuentemente en el error ! traduce ,un parcours- por ,caminos-.

castellano1 esta propuesta# destacando su originalidad ! su novedad. En un segundo momento# nos detendremos en el punto de llegada del itinerario# pues all Ricoeur entra en di(logo# ! en pol'mica# con la concepcin de :$el >onnet& a %in de o%recer una solucin m(s propositiva que la que nos o%rece# en su opinin# la lgica de la luc&a por el reconocimiento. ?inalmente# a modo de conclusin# trataremos de &acer un balance de esta disputa# pregunt(ndonos qu' tan convincente resulta el itinerario propuesto.

1. El itinerario de Ricoeur @o primero que tenemos que destacar es# sin duda# el &ec&o de que# para abordar el problema del reconocimiento# se nos proponga un ,itinerario-# un movimiento conceptual. ;o es una apro$imacin &istricoAsistem(tica# como la de :$el >onnet& 9# ni un balance 'tico de actualidad# como el de 3&arles <a!lor =# ni una tipologa conceptual# como la de ;anc! ?raserB. Es# m(s bien# una invitacin a emprender un camino &ermen'utico en el que pueda descubrirse paulatinamente el &ilo conductor. Ello se debe# como sabemos# a que Ricoeur elige un punto de partida metodolgico mu! particular5 sin dejar de mencionar la variedad ! la rique a de los trabajos recientes publicados sobre el tema# aun debatiendo con ellos a lo largo de todo el libro# lo que nos propone es despla ar la mirada &acia el uso del t'rmino ,reconocimiento- en el lenguaje cotidiano. Esta propuesta no es# naturalmente# ingenua ni a arosa# como si debi'ramos empe ar a buscar los conte$tos de aparicin del t'rmino o como si no supi'semos qu' nos deparar( la pesquisa. Ricoeur tiene a la mano dos estupendos diccionarios de la lengua %rancesa del siglo C2C# el Littr ! el Grand Robert# a los que acude para tomar nota del registro de acepciones de la vo ,reconocimiento-. @a diversidad de signi%icados all consignados va# claro est(# muc&o m(s lejos de lo que es admitido por la tradicin ! la terminologa %ilos%icas# pero no es tampoco tan catica o tan arbitraria como para no representar un desa%o para el %ilso%o &ermen'utico que aspira a descubrir alguna co&erencia conceptual entre los usos que el diccionario registra sin
9

>onnet&# :$el# La luc a por el reconocimiento. Por una gram!tica moral de los con"lictos sociales # Darcelona5 3rtica# 1EEF. C". igualmente >onnet&# :. ! ;. ?raser# Redistribution or Recognition. # Political$P ilosop ical E%c ange# @ondresG;ueva )or75 Herso# *88/. = <a!lor# 3&arles# El multiculturalismo y la pol&tica del reconocimiento# M'$ico5 ?3E# 1EE/. B ?raser# ;anc!# 'ustice interruptus. Critical Re"lections on t e Postsocialist Condition # ;ueva )or7G@ondres5 Routledge# 1EEF. C". asimismo la discusin sostenida con :$el >onnet& en el libro citado en la nota 9.

pretensiones de sistematicidad. @a lengua cotidiana e$&ibe una amplia gama de usos del t'rmino ,reconocimiento-# que van desde la simple identi%icacin de un objeto 0,lo recono co-1# pasando por los signi%icados &abitualmente empleados en la discusin %ilos%ica sobre el tema# tanto en la vo activa como en la vo pasiva# &asta llegar a un uso que el %ranc's# ! por cierto tambi'n el castellano# consignan del verbo ,reconoceren el sentido de ,agradecer-. @a pregunta que el %ilso%o Ricoeur se plantea es si no ser( posible &allar un &ilo conductor que enlace entre s de manera co&erente esos signi%icados diversos# ! la respuesta que nos da es que la mejor manera de e$presar o %ormular esta co&erencia es imaginando# precisamente# un ,itinerario- conceptual. ;o un cuadro# no una red# no una tipologa4 un itinerario. El itinerario se compone de tres estaciones 0correspondientes a los ttulos de los tres ensa!os del libro15 ,El reconocimiento como identi%icacin-# ,Reconocerse a s mismo! ,El reconocimiento mutuo-. +e lo que se trata es de e$plicar el tr(nsito que va desde el primer sentido 0la identi%icacin1 &asta el tercero 0el reconocimiento mutuo1# empleando una secreta estrategia &egeliani ante que nos &aga concebir el punto %inal no solo como punto de llegada sino igualmente como marco de comprensin cabal del conjuntoF. En primera instancia# la propuesta no parece tan original# a decir verdad# porque ella equivale a sugerir que debemos entender el concepto a trav's del giro sem(ntico que se produce cuando se transita de la vo activa a la vo pasiva# del reconocer al ser reconocido. Sabemos que tanto <a!lor como >onnet& &an &ec&o precisamente de esta peculiaridad el tema central de sus estudios sobre el reconocimiento# el primero al tratar de caracteri ar las luc&as culturalistas contempor(neas como %ormas de reivindicacin del reconocimiento en la vo pasiva# ! el segundo al proponer precisamente una lectura invertida del concepto mediante el esclarecimiento de las e$periencias de menosprecio. Pero sera injusto no reconocerle a Ricoeur el m'rito de abordar la cuestin con el propsito e$plcito# no presente en los %ilso%os anteriores# de interpretar el alcance epistemolgico de dic&o giro. En el captulo conclusivo# titulado# como !a se dijo# ,.n itinerario-# ! en el que Ricoeur &ace un balance del recorrido reali ado# se nos dice que los tres momentos del tr(nsito conceptual podran llamarse igualmente el momento de la ,identidad-# el momento de la
F

Pese a emplear una estrategia de este tipo en t'rminos generales# Ricoeur no la aprovec&a del todo en los an(lisis espec%icos de los di%erentes captulos. Podra decirse que con los materiales que va incorporando a su an(lisis# Ricoeur podra &aber llegado a un resultado di%erente.

,alteridad- ! el momento de la ,dial'ctica entre el reconocimiento ! el noA reconocimiento-I. <eniendo presente esta caracteri acin conclusiva# recordemos que el punto de partida del an(lisis es aquella acepcin del t'rmino ,reconocimiento-# consignada siempre en primer lugar por los diccionarios# que se vincula con la operacin de identi"icaci(n de un objeto o una persona. Reconocer algo equivale a identi%icarlo# es decir# a captar la identidad del objeto# el cual# por de%inicin# se &alla en una relacin de e$clusin con respecto al sujeto4 entre reconocer ! conocer no parece &aber aqu una di%erencia sustancial# sino tan solo acaso de tiempo# o de grado. Ricoeur asocia esta actitud gnoseolgica a la tradicin %ilos%ica que se remonta &asta el )o"ista de Platn# ! la cree ver adem(s condensada en la teora cartesiana ! la teora 7antiana del juicio. El propio Jant# nos recuerda# emple la palabra alemana ,Re7ognition- E para re%erirse a la operacin de sntesis puesta en marc&a en nuestros juicios# por medio de los cuales subsumimos el objeto bajo las reglas generales del concepto. @a %acultad de ju gar lleva a cumplimiento la empresa cartesiana# aquella que se dirige precisamente a de%inir el conocimiento por medio de la identi%icacin# es decir# por medio del ,reconocimiento- en su primer sentido. Pero Ricoeur no quiere mantenerse en un plano meramente e$positivo o genealgico# de modo que la presentacin de este primer momento va acompa"ada tambi'n de una re%le$in e% post sobre el destino que le cupo su%rir al paradigma representacional moderno. Sus mentores son# en este caso# >usserl ! @evinas18. El segundo momento del itinerario se concentra en la acepcin del t'rmino como ,reconocimiento de s mismo-. En su re%le$in %inal# dir( Ricoeur que aqu se abre paso la dimensin de la ,alteridad-# en el sentido espec%ico en que ella a%ecta al sujeto que se reconoce a s mismo. ;os seguimos moviendo en el plano de la vo activa del reconocer# pero esta ve dentro de un movimiento re%le$ivo ! m(s complejo# en el que objeto ! sujeto del reconocimiento se identi%ican. Esta parte de la obra es la m(s lograda# ! es tambi'n la m(s trabajada por Ricoeur en muc&os de sus escritos anteriores# todos los cuales aparecen en el an(lisis como un subte$to permanente e inspirador. Siguiendo la lnea de sus propios escritos sobre la teora de la accin# ! de la mano de
I E

C". edicin %rancesa# pp. /=Fss.# edicin castellana# pp. *=/ss. C". edicin %rancesa# pp. B/ss.# edicin castellana# pp. 9Ess. 18 Ricoeur se apo!a en la interpretacin de >usserl en La crisis de las ciencias europeas y la "enomenolog&a trascendental 0Darcelona5 3rtica# 1EE11 ! en un ensa!o de @evinas titulado ,@a ruine de la repr'sentation-# en5 En dcou*rant l+e%istence a*ec ,usserl et ,eidegger # Pars5 Hrin# *881.

Dernard Killiams11# nos recuerda que# para reconocerse a s mismo# el sujeto debe de%inirse primero como protagonista de una accin# como agente# ! que debe ser al mismo tiempo susceptible de responsabilidad# cosas ambas que ec&an sus races conceptuales en la cultura &om'rica o en la concepcin aristot'lica de la 'tica 1*. Sobre ese tras%ondo griego# los modernos van a construir una nocin de subjetividad que implique la conciencia re%le$iva de s# algo que el propio Ricoeur &a desarrollado largamente en sus escritos como la nocin de ,ipseidad- 0,ips'it'-1 1/. Dajo dic&a lu # el reconocimiento de s va a poder caracteri arse por la capacidad del abla# la capacidad de actuar ! la identidad narrati*a. +e igual manera# el sujeto as enriquecido &a de tomar conciencia del papel que la memoria 0el pasado1 ! la promesa 0el compromiso con el %uturo1 juegan en su e$periencia de reconocimiento de s19# pues ambas re%erencias le son constitutivas. )# %inalmente# el sujeto &a de ampliar el &ori onte de sus e$pectativas como protagonista de la accin# desarrollando no solo los derec os que le procura su libertad negativa# sino tambi'n las capacidades que aseguren el ejercicio de su libertad positiva# asunto para el cual Ricoeur incorpora los trabajos recientes de :mart!a Sen# Mart&a ;ussbaum ! LeanAMarc ?err!1=. El tema de este segundo momento del itinerario es# como se recuerda# el reconocimiento de s. Pero la atencin de Ricoeur &a sido puesta principalmente en la caracteri acin conceptual del sujeto# del s# que reali a la e$periencia# ! el resultado que observamos es el de un sujeto que se &a visto enriquecido en las dimensiones que lo constitu!en ! que determinan su e$periencia re%le$iva5 el reconocimiento de su responsabilidad# la conciencia de su capacidad de actuar ! &ablar# su identidad narrativa# su dependencia de la memoria ! la promesa# la ampliacin de sus capacidades. :un manteni'ndonos en la perspectiva de la vo activa del verbo ,reconocer-# es preciso admitir que el cuadro que nos e$&ibe Ricoeur es mu! sugerente ! contiene una rica gama de aspectos que podran servir de puentes para plantear la cuestin del reconocimiento recproco. Mi impresin es# sin embargo# que Ricoeur no aprovec&a las posibilidades conceptuales que 'l mismo

11 1*

C". Killiams# Dernard# ) ame and -ecessity# Der7ele!5 .niversit! o% 3ali%ornia Press# 1EE/. C". de Ricoeur# .el te%to a la acci(n# ?3E# Duenos :ires# *881. 1/ C". de Ricoeur# Tiempo y narraci(n# M'$ico5 Siglo CC2AM'$ico# tres tomos# 1EE=A1EEB. 19 C". de Ricoeur# La memoria/ la istoria y el ol*ido# ?3E# Duenos :ires# *889. 1= Ricoeur no cita directamente a Mart&a ;ussbaum# pero s a :mart!a Sen# Po*erty and 0amine# M$%ord5 M$%ord .niversit! Press# 1EI1. +e LeanAMarc ?err! cita# en varias estaciones del itinerario# su libro Les Puissances de l+e%prience. Essai sur l+identit contemporaine# Pars5 6ditions du 3er%# 1EE1.

&a planteado en esta parte# acaso porque en%oca el punto de llegada de una manera e$cesivamente postulatoria. ;os toca pasar a desarrollar el tercer momento del itinerario del reconocimiento# aquel que justi%ica# estrictamente &ablando# el sentido de un itinerario 0de un parcours1# pues nos plantea el tr(nsito de la vo activa a la vo pasiva del verbo reconocer. Este tercer momento se titula ,El reconocimiento mutuo-# ! a 'l se re%iere Ricoeur# en su balance %inal# como el momento de la ,dial'ctica entre reconocimiento ! noAreconocimiento-. Heremos enseguida cmo entender estas denominaciones. Pero# antes de ello# concordemos en que aqu entramos# en realidad# a tierras conocidas# porque es en estas tierras# las del reconocimiento rec&proco# que se lleva a cabo el debate %ilos%ico contempor(neo. ;o deber(# por ello# llamarnos la atencin que precisamente en esta parte sean sometidas a discusin las obras de :$el >onnet& ! de 3&arles <a!lor. @o que s podra llamarnos la atencin es que el propio Paul Ricoeur sostenga que 'l &a concebido este tercer momento# el punto de llegada# de su itinerario como un di(logo pol'mico con :$el >onnet& ! su concepcin del reconocimiento.

1. La contro*ersia con #%el ,onnet @a pol'mica que Paul Ricoeur quiere entablar con :$el >onnet& es# por decirlo as# interesada !# qui (s por lo mismo# simpli"icadora. Ricoeur quiere mostrar que la concepcin del reconocimiento en >onnet& es demasiado dependiente de un modelo reivindicativo de reciprocidad que parece estar determinado por la lgica de la insatis%accin# del victimismo# ! quiere contraponerle un ideal moral de reconocimiento m(s propositivo# m(s generoso# que no solo d' sentido a la e$periencia del reconocimiento# sino que ponga adem(s en perspectiva adecuada el modelo de la reivindicacin de reciprocidad. Es# por eso# una interpretacin interesada5 porque lleva la discusin en la direccin de la tesis que desea proponer. Pero es# adem(s# simpli"icadora# porque distorsiona en cierto modo las posiciones de >onnet&# al mismo tiempo que pasa por alto las de >egel# a %in de que se ajusten a la concepcin reivindicacionista de reconocimiento que 'l considera inconsistente ! no propositiva.

:unque Ricoeur no lo cite# su posicin me trae a la mente una de las tesis de :lasdair Mac2nt!re sobre las limitaciones de la 'tica ilustrada 1B. Sostiene Mac2nt!re que la 'tica ilustrada# cu!a in%luencia sigue siendo amplia &asta &o!# se propuso una empresa verdaderamente absurda5 la de construir una 'tica que no contenga un ideal moral de vida# una concepcin propositiva de lo que debera ser una vida plena. Para tener sentido# toda concepcin 'tica# piensa Mac2nt!re# debe reposar sobre tres pilares5 sobre la de%inicin natural del ser &umano# sobre el ideal de vida que ese ser &umano debera reali ar 0el telos1# ! sobre la normatividad que pueda conducirlo a llevar a cumplimiento este telos. ;o puede tener sentido una 'tica que no contenga un ideal moral de vida. Pero eso es precisamente lo que se &a propuesto la 'tica ilustrada# al suprimir la relevancia del telos en la concepcin de la vida moral. @a 'tica 7antiana# al igual que la 'tica liberal# seran# as# 'ticas pro%undamente incongruentes# porque estaran proponiendo cumplir con un conjunto de reglas de conducta sin poder decir# en ltima instancia# por qu' ni para qu'. :lgo parecido es lo que nos propone Ricoeur en relacin con >onnet&. Pareciera como si >onnet& estuviese de%endiendo una concepcin ilustrada del reconocimiento que no es capa de decir cu(les son las ra ones por las cuales tiene sentido# en ltima instancia# reconocer o ser reconocido# ! se limitase a reproducir iterativamente la lgica reivindicativa de la justicia. Heamos m(s de cerca cmo se lleva a cabo la controversia# ! dejemos para m(s adelante establecer en qu' medida se puede &ablar legtimamente de una interpretacin interesada o simpli%icadora. +esde el inicio# sostiene Ricoeur que &a concebido su presentacin de este tercer momento del itinerario del reconocimiento como ,un di(logo con :$el >onnet&-1F# ! que deseara se entendiese su lectura simult(neamente como una e$presin de su acuerdo ! de su desacuerdo. En su e$posicin va a seguir# por eso# el &ilo conductor de la propuesta de >onnet&# pero &asta el punto en que considere indispensable marcar la di%erencia ! contraponerle el modelo alternativo que de%iende. Su acuerdo va a e$presarse por medio de ,observaciones complementarias-# su desacuerdo por medio de ,consideraciones antagonistas-1I.

1B

@a re%le$in que propongo a continuacin se apo!a un pasaje de Mac2nt!re en su libro Tras la *irtud# Darcelona5 3rtica# 1EIF# p. FB. 1F C". edicin %rancesa# p. *F/# edicin espa"ola# p. 1E=. 1I C". ibidem.

:l igual que >onnet&# Ricoeur considera que el salto cualitativo en el planteamiento del problema del reconocimiento# ! el consiguiente paso a la acepcin del t'rmino como ,reciprocidad-# se produce en la relectura &egeliana de la concepcin del estado natural de >obbes. @o que ocurre all es un cambio de paradigma# pues >egel interpreta la luc&a como bsqueda de un entendimiento recproco ! no simplemente como prolongacin del invidualismo en la con%rontacin de intereses. +esde esta perspectiva# el propio ,estado natural- puede ser caracteri ado como un estado de ,desconocimiento NnoAreconocimientoO originario-1E# que e$ige# por tanto# una superacin. El tr(nsito a la vo pasiva# al ser reconocido# es as no solo una e$presin de la reciprocidad implcita en el nuevo paradigma moral# sino igualmente un modo de articular el compromiso del individuo por &acer valer sus derec&os. 3onsiderando que la tesis de >onnet& sobre los tres momentos del reconocimiento# as como sobre las %ormas de menosprecio que les seran correlativas# constitu!e ,su contribucin m(s importante a la teora del reconocimiento-*8# Ricoeur ordena su e$posicin ! propone sus ,observaciones complementarias- siguiendo el orden de aquellos momentos. En cuanto a la ,luc&a por el reconocimiento en el amor-# concuerda con >onnet& en apreciar los aportes del psicoan(lisis para ilustrar el sentido del reconocimiento entre la madre ! el ni"o# o entre los amantes# pero sugiere complementar la dimensin del amor con dos perspectivas nuevas# una interesante Pla tesis de >anna& :rendt sobre el reconocimiento de s en el propio linajeP# ! una m(s bien enigm(tica Pla tesis de Simone Keil sobre la aprobacin recproca entre los amantesP*1. En cuanto a la ,luc&a por el reconocimiento a nivel jurdico-# mani%iesta igualmente su acuerdo en asumir la interpretacin &egeliana del pacto social# especialmente a trav's de la va negativa del ,delito-# pero sugiere esta ve complementar la dimensin del reconocimiento jurdico por medio de una re%le$in sobre el proceso &istrico que &a visto e$tenderse la nocin de derec&os de las personas# tanto por la diversi%icacin de los derec&os mismos 0civiles# polticos# econmicos# culturales1# como por su atribucin a un ma!or nmero de personas **. ?inalmente# en lo que respecta al ,reconocimiento por la estima social-# se mani%iesta de acuerdo con
1E *8

C". edicin %rancesa# p. *91# edicin castellana# p. 1F*. C". edicin %rancesa# p. *F=# edicin castellana# p. 1EB. *1 Ricoeur se re%iere e$plcitamente a La condici(n umana de >anna& :rendt ! al te$to ,:mit's-# de Simone Keil 0en 5 2u*res# Pars5 Gallimard# 1EEE# p. F==ss.1. @a re%erencia a esta discusin se &alla en la edicin %rancesa de Parcours# p. *FBss# edicin castellana# p. 1EFss. ** C". edicin %rancesa# pp. *IFss# edicin castellana# pp. *89ss.

>onnet& en no seguir la pista de >egel# quien considera que el tercer momento del reconocimiento se debera veri%icar en el Estado# sino en ubicar dic&a e$periencia en el (mbito m(s amplio de la ,eticidad-# entendida como la institucionali acin social de los valores ! principios compartidos por una comunidad. En este conte$to# se permite Ricoeur observaciones complementarias m(s e$tensas# porque desea enriquecer la dimensin del reconocimiento social con los aportes de LeanAMarc ?'rr! sobre los ,rdenes del reconocimiento-*/ ! con los aportes de @uc Doltans7i ! @aurent <&'venot sobre las ,economas de la grande a- *94 se trata# en ambos casos# de an(lisis sugerentes# aunque un tanto barrocos# sobre las nuevas %ormas o los nuevos sistemas institucionales en los que se inscribe la identidad de los individuos ! sus %ormas diversas de transacciones*=. >asta aqu llega el acuerdo. Ricoeur &a venido acompa"ando a >onnet& en el dise"o de su propuesta sistem(tica# ! &a pretendido solo complementarla con algunas anotaciones o asociaciones contempor(neas relevantes. Pero el desacuerdo es de %ondo# ! es &ora de e$plicar en qu' consiste# a qu' aluden aquellas ,consideraciones antagonistas- que %ueron !a anunciadas. El punto central de la controversia es# como se &a dic&o# la met(%ora b'lica de la ,luc&a-# a la que Ricoeur quiere contraponer una met(%ora# por as decir# paci%ista# que se contraponga a la anterior como se"al(ndole el rumbo. ,: partir de la discusin centrada en la idea misma de luc&a# procedente de >egel# intentaremos completarQ la problem(tica de la luc&a mediante la evocacin de las e$periencias de pa por las que el reconocimiento puede# si no concluir su recorrido 0 parcours1# al menos dejar entrever la derrota de la negacin de reconocimiento.-*B Ricoeur no se da el trabajo de averiguar si en la obra de >onnet& podra &aber alguna perspectiva sistem(tica m(s positiva que la sugerida por la nocin de ,luc&a-# ni cree tampoco necesario demostrar# en sentido estricto# la de%iciencia estructural que a%ectara a dic&a concepcin. @o anima sobre todo una intuicin de %ondo# que !a &emos comentado# ! que se traduce en la conviccin de que el paradigma del reconocimiento
*/ *9

C". ?err!# LeanAMarc# Les Puissances de l+e%prience. Essai sur l+identit contemporaine # o.c. C". Doltans7i# @uc ! @aurent <&'venot# .e la 3usti"ication. Les conomies de la grandeur # Pars5 Gallimard# 1EE1. *= C". edicin %rancesa# pp. *E9ss# edicin castellana# pp. *8Ess. *B C". edicin %rancesa# p. *FB# edicin castellana# p. 1EF. :qu el traductor al castellano llega al lmite de su perseverancia en el error ! traduce %inalmente ,parcours- por ,recorrido-. Es curioso que esto no lo &a!a llevado a replantearse la decisin tomada con respecto a la traduccin general del t'rmino.

recproco# de origen &egeliano# es demasiado dependiente de la lgica de la simetra ! que# en consecuencia# no est( en condiciones de e$plicarse a s mismo. @a intuicin se apo!a# por cierto# en la suposicin de que no nos es posible !a cerrar el crculo del reconocimiento como lo &iciera >egel# es decir# apelando a la reali acin colectiva de la libertad en el seno del Estado. Pero# al &aber renunciado a esta posibilidad# lo que parece pasar al primer plano es la dimensin permanente de la luc&a# ! la consiguiente actitud reivindicativa# en los tres momentos del proceso del reconocimiento. @a cuestin que surge entonces# nos dice Ricoeur# es cu!ndo podr! un su3eto considerarse *erdadera o "inalmente reconocido*F. R;o estamos acaso ante un proceso que# desde el punto de vista subjetivo# cabra cali%icar de interminable# inde%inido# sin %in# un proceso que evoca por eso en nosotros la tesis de >egel sobre la ,mala in%initud-S *I 4ala in"initud llamaba >egel# en e%ecto# a la representacin que nos &acemos de la in%initud cuando nos la imaginamos bajo la %rmula del progreso &acia el in%inito# es decir# como una sucesin interminable ! %inalmente contradictoria de momentos. )# adem(s# la concepcin del reconocimiento como luc&a# precisamente por plantearse de modo inde%inido# Rno corre el peligro de mostrarnos a sus protagonistas bajo el signo de la insatis%accin permanente# de la victimi acin# a la manera en que tambi'n >egel describa el destino de la ,conciencia desventurada- *ES Es Ricoeur quien trae a colacin estas dos %iguras &egelianas# la ltima de las cuales# la ,conciencia desventurada-# sirve aqu solo para caracteri ar el sentimiento de insatis%accin que mueve permanentemente a la conciencia a de%ender una cosa ! la contraria# o a considerarse a s misma siempre solo bajo el signo# o bajo el estigma# de la vctima. Para ,conjurar este malestar- Pas se e$presa RicoeurP# para contrarrestar ! resolver la de%iciencia estructural del paradigma b'lico de la luc&a# lo que nos &ace %alta es apelar a ,la e%periencia e"ecti*aQ de estados de pa -/8# es decir# a %ormas concretas de reconocimiento mutuo# vividas en %orma pac%ica ! en sentido a%irmativo. ,Pero quiero mani%estar PcontinaP lo que espero ! lo que no espero de este emparejamiento. @as e$periencias de reconocimiento pac%ico no pueden &acer las veces de resolucin de las perplejidades suscitadas por el concepto mismo de luc&a# ! menos an de resolucin de los con%lictos en cuestin. @a certe a que acompa"a a los estados de pa o%rece m(s
*F *I

C". edicin %rancesa# p. /1B# edicin castellana# p. **9. C". edicin %rancesa# p. /1F# edicin castellana# p. **=. *E C". edicin %rancesa# p. /1I# edicin castellana# p. **=. /8 C". ibidem.

bien una con%irmacin de que la motivacin moral de las luc&as por el reconocimiento no es ilusoria. Por eso# no puede tratarse m(s que de treguas# de aperturas# se podra decir incluso de ,claros-# en los que el sentido de la accin surge de las brumas de la duda con el sello de la acci(n 5ue con*iene.-/1 R3u(les son estos estados de pa # estas situaciones pac%icas de reconocimientoS Por lo pronto# para marcar claramente la di%erencia entre las dos constelaciones de reconocimiento aqu en%rentadas# Ricoeur propone una distincin conceptual5 al reconocimiento animado por el principio de la luc&a le asigna el concepto de ,reciprocidad-# al que se nutre del motivo de la e$periencia de pa el concepto de ,mutualidad-. @a reciprocidad sera igualitarista ! reivindicativa# la mutualidad asim'trica ! generosa. El reconocimiento que Ricoeur quiere de%ender es# pues# de acuerdo a lo dic&o# un reconocimiento mutuo# no uno meramente rec&proco. Para e$plicar en qu' consiste# m(s espec%icamente# el reconocimiento mutuo# Ricoeur toma dos pistas# distintas pero complementarias. +e un lado# nos recuerda la %amilia de conceptos griegos ! grecoAcristianos compuesta por la p il&a# el eros ! el !gape. Se trata de tres %ormas di%erentes de amor# la ltima de las cuales# el !gape# e$presa de manera plena el sentido del don que no espera nada a cambio ! que est(# por tanto# en las antpodas de la lgica justiciera de la reciprocidad. Pero# de otro lado# como para que esta primera pista no pare ca demasiado con%esional# Ricoeur nos remite a una discusin m(s cient%ica5 aquella que procede de la antropologa cultural ! que &a investigado el papel del don en la estructura de las relaciones de las sociedades primitivas. Marcel Maus ! 3laude @'viAStrauss/*# entre otros# &an sostenido un debate interesante en torno a la lgica del intercambio de dones en dic&as sociedades# ! &an detectado el curioso mecanismo que parece vigente all# en ocasiones con muc&o rigor# entre el donar# el recibir ! el de*ol*er lo donado. @o que Ricoeur se propone es unir ambas pistas ! sugerir entonces que la mejor manera de comprender el sentido del intercambio de dones es destacando el papel del recibir# por encima del papel del donar o del devolver# ! que eso es precisamente lo que pretende e$presar la idea del !gape. Tuien vive el amor del !gape# adopta la actitud de quien a recibido un don ! desea mostrar su gratitud. El reconocimiento mutuo# entendido de manera propositiva !
/1 /*

C". edicin %rancesa# p. /1I# edicin castellana# pp. **=A**B. C". edicin %rancesa# pp. /*Fss.# edicin castellana# pp. *//ss.

generosa# desligado de la lgica de la reivindicacin recproca# sera# pues# en ltima instancia# e$presin de una tica de la gratitud. Pero sabamos !a# desde el primer captulo del libro# que una de las acepciones registradas en %ranc's 0! en castellano1 del t'rmino ,reconocimiento-# es justamente la de ,gratitud-. 3oncluir a&ora que la actitud 'tica m(s plena es la de la gratitud# es solo una %orma distinta de a%irmar que es una 'tica del reconocimiento# naturalmente5 del reconocimiento llamado mutuo. Se completa as el arco de signi%icaciones del concepto que &aba sido planteado como un desa%o desde el inicio# ! se cierra el itinerario del reconocimiento con la %ijacin del punto de llegada.

6. 7Es con*incente el itinerario8 3on respecto a la propuesta global de Paul Ricoeur# &abra que &acer qui (s algo similar a lo que 'l se propuso con respecto a la de :$el >onnet&5 mani%estar al mismo tiempo acuerdo ! desacuerdo. El acuerdo lo &emos ido e$presando a lo largo de esta presentacin# al comentar la originalidad del planteamiento de %ondo# que solicita de la %iloso%a una comprensin &ermen'utica de los usos del t'rmino ,reconocimiento- en el lenguaje cotidiano# al destacar la %usin de &ori ontes que practica Ricoeur cuando desarrolla los dos primeros momentos del itinerario# en particular el momento del reconocimiento de s mismo del sujeto responsable# e incluso al admitir que su punto de vista conclusivo contiene una sugerente tesis sobre la necesidad de %undar la 'tica en una actitud propositiva ! no meramente reivindicativa. Pero solo &asta aqu me es posible mani%estar acuerdo# ! todo ello no basta para concluir que el itinerario propuesto sea convincente. >abamos comentado !a que la propuesta de Ricoeur es interesada ! simpli%icadora. :&ora podemos entender mejor por qu' esto es as. En el desarrollo de la controversia con >onnet& &emos podido apreciar que el an(lisis del reconocimiento recproco se detiene sbitamente con la a%irmacin# con la tesis %uerte# de que dic&o modelo es inconsistente ! reiterativo# en la medida en que se deja dominar por la lgica inde%inida de la luc&a por la simetra. Pero esta tesis no es su%icientemente demostrada# ! solo parece tener por %inalidad permitir la contrapropuesta del reconocimiento pac%ico. Para poder introducir esta ltima como solucin# &a debido primero caracteri arse la primera

como problema. Son dos cuestiones distintas# aunque est(n relacionadas entre s5 si puede verdaderamente a%irmarse que en >egel o en >onnet& &a!a una concepcin inconsistente de reconocimiento# o si tiene sentido proponer un modelo de reconocimiento alternativo ! propositivo basado en la caridad. :nalic'moslas por separado. En cuanto a lo primero# a la inconsistencia del paradigma del reconocimiento recproco# es claro que esta no se produce en >egel ni tampoco necesariamente en >onnet&. ;o en >egel# porque para 'l el reconocimiento culmina con la reali acin de la libertad en el marco de un et os polticamente organi ado# dentro del cual los individuos culti*an deliberadamente los valores o principios comunitarios. El momento negativo de la luc&a es superado en el sustancialismo positivo del et os. El caso de >onnet& es distinto# porque 'l# al igual que Ricoeur# rec&a a la solucin poltica propuesta por >egel ! porque# a di%erencia de Ricoeur# re%uer a el sentido 7antiano del igualitarismo# es decir# el momento del reconocimiento jurdico. Pero tampoco creo que pueda atribuirse a >onnet& la ausencia de una instancia 'tica positiva# di%erente de la luc&a por la igualdad. Por el contrario# >onnet& concibe el proceso del reconocimiento siguiendo el modelo de las determinaciones de la libertad //# de modo que tambi'n 'l postula la e$istencia de una perspectiva positiva# normativa# %rente a la cual# ! solo %rente a la cual# la luc&a adquiere un sentido. 3omo !a &emos visto# Ricoeur %uer a las cosas en cierto modo para que tanto >onnet& como >egel apare can de%endiendo un modelo de reconocimiento e$clusivamente igualitarista ! reivindicativo# de manera tal que su propia propuesta resulte ser una alternativa necesaria. Pero# al margen de esta distorsin interpretativa# lo que cabe preguntarse es si su propuesta alternativa es o no consistente. >abamos asociado !a esta estrategia a la tesis de :lasdair Mac2nt!re sobre los elementos constitutivos de toda 'tica. En tal sentido# lo que Ricoeur nos estara proponiendo sera un ideal positivo de vida moral# un sentido o %inalidad de la vida articulado sobre la base de la e$periencia de la gratuidad. En principio# nada podra objetarse a que se &aga una propuesta semejante. Pero# tambi'n en principio# nada podra obligar a alguien a &acerla su!a. :un estando anclada en la estructura antropolgica del intercambio de dones# la concepcin
//

C". el libro de :$el >onnet&# Leiden an 9nbestimmt eit. Eine Rea:tualisierung der ,egelsc en Rec tsp ilosop ie# +it ingen5 Re7lam# *881.

del !gape como e$periencia pac%ica de reconocimiento mutuo es privativa de un et os mu! espec%ico# que# si bien puede tener sentido ! noble a# compite con otros en el seno de una sociedad compleja ! pluralista. Es m(s# la objecin que Ricoeur dirige en contra del modelo de la reciprocidad podra tambi'n volverse en su contra# llegando a mostrar as de modo paradjico por qu' el principio de la igualdad es tan importante ! tan persistente en relacin con el reconocimiento. Podra ocurrir# en e%ecto# que una 'tica de la gratitud# que no se de%ine m(s que por par(metros inmanentes al et os en el que surge# ! que se inspira en una positividad moral sustantiva ! propia# terminase por e$igir de los individuos acciones o prestaciones que pudieran vulnerar su libertad o la igualdad de sus oportunidades. Tue ello ocurra o no# es algo que solo puede saberse ! ju garse# en realidad# si se adopta el punto de vista de la reciprocidad# es decir# el punto de vista negativo ! reivindicativo que la 'tica del don se propone superar. ;o es# pues# solamente que la concepcin del reconocimiento mutuo no pueda e$&ibir car(cter vinculante4 tambi'n puede ocurrir que se e$ponga al peligro de atentar contra la reciprocidad. Si Ricoeur nos advierte# con cautela ! con ra n# que la 'tica de la gratitud no es sino una invitacin a contemplar un sentido positivo de la luc&a# &aramos bien en emplear igual cautela ! ra n en impedir que ella vulnere la libertad de las personas que practican ! demandan reconocimiento.