EL TALANTE CONTEMPLATIVO: UN DESAFO A LA MODERNIDAD Raimundo Panikkar

______________________________________________________________________ Agradecemos muy sinceramente la contribucin del autor a este nmero monogrfico y su amabilidad al enviarnos un artculo publicado originalmente en ingls en la revista Cross Currents (Fall 1981, pp. 261-272). En una amable nota autgrafa en la cabecera de la copia que nos remite, Raimundo Panikkar nos felicita por la convocatoria del encuentro aadiendo, con su puo y letra, que "hay que revalorizar la contemplacin y su fuego transformador". ______________________________________________________________________ La contemplacin es una palabra ambivalente. Sin intentar decir lo que es la contemplacin ni cmo definirla, un rasgo constante emerge en ella: la contemplacin es algo definitivo, algo que tiene que ver con el mismo fin de la vida y no es un medio para ninguna otra cosa. Un acto contemplativo se hace por s mismo. Descansa en s. La contemplacin no puede ser manipulada a fin de obtener alguna otra cosa. En ese sentido, no constituye un estadio. No tiene intencionalidad ulterior. Requiere esa inocencia en la que incluso la voluntad misma de alcanzar la contemplacin se convierte en un obstculo. El acto contemplativo es una accin de pura espontaneidad, un hecho libre e incondicionado salvo por su propio impulso, svadh, como dira el Rg Veda.1 El acto contemplativo simplemente "se asienta", simplemente "es". Scrates ensayando afanosamente una nueva tonadilla en su flauta la noche antes de morir; Lutero decidindose a plantar un manzano aquella maana del da en el que el mundo habra de llegar a su fin; San Luis Gonzaga continuando su juego durante el tiempo de recreo an cuando saba que se muerte le alcanzara esa noche; el deleite del Maestro Zen mirando el trabajo de una hormiga a pesar de estar suspendido sobre un abismo, atado a una cuerda que acabar cortada enseguida. Esos son ejemplos de la actitud contemplativa, ya se la llame atencin ("mindfulness"), consciencia, concentracin o contemplacin. Esta actitud va a contracorriente de la tendencia de la civilizacin Moderna, ya sea "religiosa" o "secular", aunque no usara esos dos trminos en tal sentido, porque ambos, lo secular y lo religioso, pueden ser tanto sagrados como profanos. Parece que, de hecho, hay cinco grandes incentivos en nuestra sociedad: 1) los cielos all en lo alto para los creyentes, 2) la historia que nos aguarda para los progresistas, 3) el trabajo que est por hacer para los realistas, 4) la conquista de lo grande para los inteligentes y 5) la ambicin del xito para todos. Estos cinco incentivos son radicalmente cuestionados por el talante contemplativo. Y es que los contemplativos ponen el acento en el hic, en el nunc, en el actus, en el oculto centrum, y en la pax interior; no en otro lugar, ni en el despus, o en el resultado, ni en la grandeza de los actos externos o en la confirmacin de la mayora.

1 Rg Veda X, 129, 2.

El primero de estos cinco rasgos de la contemplacin supone un desafo para la religiosidad tradicional, que con demasiada frecuencia se contenta con postergar para otro mundo los valores reales de la vida. El segundo es una interpelacin para el dogma central de un cierto secularismo que simplemente ha transferido a un futuro temporal los ideales de la primera mentalidad. El tercero es una praxis que da un giro radical a los valores axiales de la Modernidad, fundamentalmente la constitucin de una sociedad pan-econmica. El cuarto adopta la apariencia de una interferencia extraa y poco bienvenida frente a las exigencias intrnsecas del mundo tecnolgico. El quinto cuestiona directamente esa predominante nocin antropolgica de que la plenitud humana entraa la victoria de uno sobre los dems de modo que las vctimas son la condicin necesaria para la medida de los propios logros. 1) Los cielos en lo alto (el aqu frente a cualquier otra parte) Si se acta para obtener una recompensa en un cielo, tal vez obtengamos lo que deseamos, pero eso no es un acto contemplativo, como lo es por ejemplo una obra de amor, cuya nica preocupacin es lo que se tiene entre manos, sin pretensin alguna de alcanzar la perfeccin o conseguir una recompensa. Cuando los contemplativos comen, comen; cuando oran, oran, como los Maestros nos recuerdan. Ellos actan sunder warumbe, "sin un por qu", como Eckhart dira.2 El contemplativo no puede concebir lo que se quiere decir con un ms all de la vida, como si la vida que ahora se vive no fuera vida, la Vida, en s. Segn casi todas las tradiciones, el contemplativo experimenta la realidad, Dios, el cielo, el brahman, moksa, nirvna, el satori, la realizacin, el ser o la nada aqu mismo, en la propia accin que ese est ejecutando, en la misma situacin que se est experimentando. La vida contemplativa es ya, ella misma, un estado celestial, una vida final, como los msticos diran. Y si no fuera ese el caso, si todava quedara algo que se pudiera desear, es que todava no se ha alcanzado la contemplacin. "Maestro, durante tres aos te he seguido; qu he encontrado?" "Acaso habas perdido algo?" fue la respuesta de un guru hind.3 "Felipe, quien me ve a m ha visto al Padre", dice el Evangelio cristiano. Nirvana es samsara y samsara es nirvana, afirma el Budismo Mahayana.4 "Y si he de ir al cielo, no importa; el cielo es esto, eres t, est aqu", cantan los msticos musulmanes.5 El deseo de cualquier cosa, an cuando se trate del deseo de no desear, ya es seal de que no tienes un espritu contemplativo, de que no has llegado a esa "santa indiferencia" que tanto subraya la espiritualidad ignaciana, que trasciende todas las diferencias hasta el punto de que al contemplativo se le considera "ms all del bien y del mal", como dicen las Upanishad.6 Esta ltima frase habra de ser entendida correctamente.7 Si haces algo que crees errado, por supuesto no ests ms all del bien y
2 Cf. v.g. Predigt 26 (Deutsche Werke II, 26-27), Predigt 41 (DW II, 249) y passim segn la edicin crtica, Quint (ed.) (Stuttgart, Kohlhammer). 3 Ramana Marharshi 4 Madhyamika-Karika XXV, 19. 5 Rabi'a y tambin Bistami 6 TV II, 9. 7 Cf. v.g. Bhagavat Gita II, 50.

del mal. Alguien podra cuestionar que sea posible ir ms all del bien y del mal pero, si se acepta tal posibilidad, los conceptos de bien y mal ya no sirven para un acto que supuestamente ha trascendido ambos. "Esos dos pensamientos no se le ocurren (al realizado): he hecho el mal, he hecho el bien", clarifica el mismo texto de las Upanishad.8 La nueva inocencia no es algo que uno se pueda arrogar a voluntad. Los contemplativos no necesitan los cielos all en lo alto porque para los contemplativos todo es sagrado; ellos tratan a las cosas "sagradas" como profanas. Comen el pan prohibido, queman las imgenes santas, ponen sus pies sobre el linga y no guardan los preceptos detallados del sabbath. Por qu? Porque a su vez tratan todas las cosas profanas como sagradas. "As en el cielo como en la tierra" es una plegaria antigua.9 "Si ves al Buda, mtalo!" se dice en la tradicin Mahayana.10 Si te encuentras con Cristo, cmetelo! Podra ser un mahvkya cristiano. La contemplacin no est preocupada por el maana, ni por la forma de alcanzar el nirvna o conquistar el cielo. Por eso el contemplativo no se enzarza en disputas doctrinales. El mstico acepta las doctrinas dadas pero no deposita su fe en ellas. Las doctrinas son muletas o, en el mejor de los casos, cauces o gafas, pero no son el mismo andar, ni el agua o la vista a las que se apunta por medio de esas metforas tradicionales. El dogma es hiptesis, no theoria. Se sabe que "la verdad tan slo puede ser aprehendida por s misma", como dijo el Cusano,11 hacindose eco de Meister Eckhart; eso mismo fue repetido por Ramana Maharshi y tantos otros que le precedieron y le siguieron -por cada uno de ellos de modo independiente ya que en cada caso se trata de un descubrimiento inmediato. Cualquier afirmacin basada en alguna otra cosa fuera de s misma no puede ser absolutamente verdadera. El contemplativo sabe que "no me mueve, mi Dios, para quererte/el cielo que me tienes prometido", como el se deca en Espaa en el Siglo de Oro, en un intento de mostrar el lado positivo del "quietismo", otra forma de decir lo que la Git y otros textos budistas haban dicho ya siglos antes: no habras de ser ni descuidado ni cuidadoso porque ni te falta ni te sobra nada sino que eres libre y por tanto libre tambin de todo cuidado.12 Svarga kmo yajeta, "el sacrificio a fin de ir al cielo" el algo grande, dice el Mimmsa, pero no es as como alcanzars la liberacin (moksa), aade el Vedanta. Los modernos tal vez no crean en un Dios que premia o castiga y quizs no les preocupe mucho un cielo en lo alto, pero casi todas sus acciones estn hechas con un ojo atento al comportamiento de Mammon, quien s castiga y premia, y que no est en lo alto sino que se halla y obra a espaldas, por detrs. Los contemplativos son indiferentes a tales incentivos. Han descubierto en su corazn que "makarioi, felices, son los pobres de espritu". 2) La historia que nos espera (el ahora frente al despus)

8 TV II 9. Cf. tambin BV IV 3, 22; Mait V VI, 18, etc. 9 Mateo VI, 10 10 Cf. Taisho 45, 500 (el dicho se atribuye a Nagarjuna). 11 De Deo abscondito, 3. 12 El texto espaol es annimo por miedo a la Inquisicin. Ha sido atribuido a Santa Teresa entre otros. Cf. Bhagavad Gita III, 4; IV, 120; XVIII, 49; Digha-nikaya III, 275, etc.

La sociedad secular tiene que construir la Ciudad sobre la Tierra. Pero eso lleva tiempo. Es decir, si todo cuanto existe es la temporalidad, la Ciudad del Hombre es siempre la Ciudad del Futuro, porque la ciudad presente est lejos de ser lo que debiera. La vida moderna es una preparacin para despus, para lo que est por venir. Los crditos, el crecimiento, la educacin, los hijos, los ahorros, los seguros, los negocios -todo est proyectado para ms adelante, orientado hacia las posibilidades de un futuro destinado a permanecer incierto por siempre jams. Siempre estamos de camino y cuanto ms rpido el paso mejor, porque as ganaremos tiempo. Sin planificacin, estrategia, preparacin y propsito para el futuro, nuestras vidas resultan inconcebibles. La temporalidad tiene hechizada a la modernidad; el factor tiempo es un aspecto de la naturaleza que hay que superar. La aceleracin es el gran descubrimiento de la ciencia moderna. Tanto individualmente como colectivamente nuestras vidas estn todas inclinadas hacia delante, encaminadas a la meta o al premio, en incesante competicin, siempre tendiendo al "Gran Acontecimiento". La soteriologa se ha vuelto escatologa, tanto sagrada como profana. El contemplativo detiene la urgencia del tiempo en el mundo. La temporalidad se detiene para el contemplativo o, mejor, se repliega sobre s, de modo que la realidad "tempiterna" emerge. A la contemplacin no le interesa el ms tarde sino el ahora. An cuando el contemplativo est activamente absorto en algo que tenga consecuencias para el futuro, el acto se ejecuta con tal absorcin en el presente que lo que de l se siga es impredecible. El acto contemplativo es creativo, un nuevo comienzo, no una conclusin. Si eres un contemplativo, tal vez te encuentres a un samaritano por el camino y llegues tarde a la cita que tenas concertada previamente, o te detengas con una minucia que ha captado tu atencin. En ltima instancia, no tienes ningn sitio al que dirigirte, ningn lugar al que tengas que llegar. Se renuncia a todo peregrinaje. Tan slo el presente tempiterno cuenta y se experimenta como real. El sentido de tu vida no reside slo en su logro final, as como una sinfona tampoco consiste nicamente en su finale. Cada momento es decisivo. Tu vida no dejar de realizarse aunque no llegues a alcanzar tu edad de oro porque un accidente tal vez se interponga en tu camino. Cada da es una vida y cada da se basta a s mismo. La contemplacin revela la plenitud de todo cuanto es en el mero hecho de su ser lo que de verdad es. "El hombre tiene que ser feliz porque es", dice Ramn Llull al principio de su voluminoso libro sobre la contemplacin.13 La felicidad es la suerte del contemplativo porque el verdadero contemplativo no est pendiente del maana. El tiempo ha sido redimido, vencido o negado. El Reino, nirvna, ya est aqu y ahora -aunque no en un sentido newtoniano. Si eres una persona realizada, la realizacin no te ha trado nada. Lo nico es que (antes) no lo sabas. Ya estabas ah o, ms bien, ya eras eso. Poda haberse vendido ese caro perfume y haber dado el dinero a los pobres, pero la amante estaba justificada porque haba llevado a cabo "un acto hermoso" con espontaneidad pura, como Jess dio a entender al defenderla.14 Regocjate conmigo, canta el cantante ciego de Baul: "No puedo ver la oscuridad." Ni tampoco podemos ver la luz -tan slo el mundo iluminado.

13 Libre de contemplacio I,2: "molt se deu alegrar l'home per o com es en esser". El primer captulo, por supuesto, trata del gozo humano por el hecho de Dios es; y el tercero debido a que el prximo exista. "Philosophus semper et lactus" (el filsofo siempre est contento) ha aadido en su Libre Proverbiorum (editio moguntina VI, int. V, p. 122). Comienza su Libre del mil proverbis con un proverbio sobre el gozo: "Hah's u alegre, per o car Deus es tot bo e complit" (Alegrate de que Dios sea bueno y perfecto). 14 Mateo XXVI, 10.

Una doctrina realmente peligrosa y arriesgada. Los contemplativos estn "por encima" o "fuera" de la sociedad, como muchos textos afirman, pero pueden perder su rumbo. Tambin pueden ser presa de manipulacin por quienes pretenden sacar partido de esa indiferencia y despreocupacin para propsitos de explotacin e injusticia. Al final, sin embargo, su "gozo perfecto" parece no ser mancillado por nada de cuanto suceda, como describe la tradicin franciscana. Los hombres y mujeres de hoy en da van siempre corriendo en pos de "lo siguiente", mientras que para el contemplativo no hay ninguna diferencia fundamental entre un cielo en lo alto y una historia por delante. Ambos son postergaciones: se "ingresa" en el cielo o se "progresa" en la historia. Ya se trate del capitalismo individualista o del capitalismo estatalista, ya de la creencia tradicional en el cielo o del credo marxista en la historia, la diferencia entre un beneficio que se encuentra en lo alto y el que nos aguarda ms adelante es tan slo de grado y direccin. Las actitudes que ambos suscitan son tristemente similares. Si el marxismo en Occidente es tenido por una apostasa (cristiana), en Oriente se le considera una hereja (cristiana). La actitud contemplativa no sigue tal patrn de conducta. Cuando has de seguir el juego secular, lo haces con honestidad pero sin hacer un dolo de sus reglas. Cada momento es una plenitud en s mismo y como mucho conduce al siguiente: "Caminante, no hay camino, se hace camino al andar", canta Antonio Machado.15 Cada momento contiene el universo entero. La continuidad no es algo slido, no es una sustancia: antmavda. No hay sentido alguno de frustracin aunque no acumules mritos, poder, conocimiento o dinero, porque cada momento es un don nico y completo en s mismo. Khano ve m upaccag 16 ("No dejes escapar el instante"). Es obvio que este tempiterno ahora que experimenta el contemplativo no es nicamente el cruce de un pasado presuroso con un futuro acelerado. Es, si acaso, una cruz que incluye todo el pasado porque, habiendo muerto, ha resucitado, y abarca todo el futuro porque, aunque est por amanecer, conserva toda la luminosidad de un sol escondido que puede aparecer en cualquier esquina del horizonte. El contemplativo no descubre la dimensin tempiterna huyendo del tiempo (an cuando tal cosa fuera posible) sino integrndolo completamente en la dimensin vertical que constantemente se introduce en la lnea horizontal de carcter temporal. Lo tempiterno no es la ausencia sino la plenitud del tiempo, pero esta plenitud ciertamente no se halla tan slo en el futuro. 3) El deber del trabajo (el acto frente al producto) Parece como si la moderna adiccin al trabajo se estuviera convirtiendo en una epidemia para la humanidad. Debes trabajar porque aparentemente tu existencia desnuda no tiene valor alguno; por tanto, tienes que justificar tu vida en base a su utilidad. Tienes que ser til contribuyendo al bienestar de una sociedad que ha dejado de ser una comunidad. No puedes permitirte ser un adorno; tienes que ser un logro. No se trata slo de que tienes un papel que desempear; no es tu svadharma 17lo que se espera de ti; no es cuestin de que encajes en un esquema ms o menos dinmico, como en buena parte de las sociedades tradicionales. Se espera que produzcas, que hagas algo que no eres t, algo que pueda ser objetivado, y que, por medio del dinero, pueda estar
15 Proverbios y cantares, V. 16 Dhammapada, 315. 17 Cf. Bhagavad Gita II, 31.

disponible y ser intercambiado. Tienes que ganar lo que consumes, adems de tu reputacin y privilegios, o te mirarn por encima como si fueras un parsito intil. El mendigo es un criminal sujeto a persecucin judicial. Nada es gratuito, ni llega como don o presente, las gratificaciones son un beneficio fiscal que hay que declarar! Todo tiene un precio y tienes que ganar lo suficiente como para pagarlo. Los trabajos pueden ser muy distintos, pero aqu todos se tornan homogneos en la medida en que todos ellos son convertibles en dinero. El reino de la cantidad requerido por la ciencia ha pasado a ser el reino del dinero en el mbito de la vida humana. Eres real en tanto en cuanto eres un trabajador y alguien que produce. No hay otro criterio para la autenticidad de tu trabajo fuera de sus resultados. Sers juzgado por los resultados de tus obras. La gracia es una palabra vaca. Justicia es lo que se necesita. Tu disciplina y tu ascetismo han de ser canalizados en una produccin mejor y en un volumen mayor de trabajo. Puedes relajarte e incluso entretenerte pero slo a fin de poder trabajar mejor y rendir ms. Puedes escoger tu trabajo, porque si trabajas con placer producirs ms y con menos desgaste. Hasta a las vacas se les pone msica. "El oficio es el culto". La eficiencia es un nombre sagrado y la vida se subordina a la produccin. Incluso la comida es un arma militar, eufemsticamente llamada poltica. A buen seguro, las sociedades tradicionales no estn libres de cierta compulsin por trabajar e incluso de trabajar para otros. No debiramos idealizar el pasado u otras culturas. Mas hay algo especfico en el deber del trabajo de la modernidad. Un pecado capital de la moral cristiana era la tristeza, el disgusto, la acedia. Hoy en da eso se ha traducido como pereza, ociosidad. El otium, el tiempo libre, se ha vuelto un vicio y el negotium, o negocio, una virtud. En una sociedad jerrquica, una vez se ha alcanzado la adultez, cada cual encuentra su lugar, lo que te puede conferir un sentido de realizacin. En una sociedad igualitaria los puestos ms altos estn supuestamente abiertos a todos. El mundo tecnolgico moderno se ha vuelto tan complejo y exigente que a fin de "disfrutar de sus venturas" uno tiene que obedecer sus leyes. El trabajo se convierte en un fin y tal fin no es la plenitud humana sino la satisfaccin de sus necesidades. La creencia de que cada ser humano no es sino un hatillo de necesidades cuya satisfaccin traer automticamente felicidad y satisfaccin es un mito subyacente que en algn otro lugar he calificado de "Estilo de Vida Americano", un modo de vivir que ahora mismo se est derrumbando en su pas de origen aunque a la vez se extiende por todo el mundo como la condicin necesaria para una tecnologa exitosa. Sea como fuere, el contemplativo se halla en las antpodas de tal discurso. En primer lugar, adopta una actitud completamente diferente ante el trabajo. La primaca no la tiene el producto sino el trabajo, es decir, el acto en s, de modo que cada trabajo habr de encerrar su propio sentido. Si un acto no tiene sentido en s, sencillamente no se hace. El respeto hacia cada ser y su constitucin es algo caracterstico de la actitud contemplativa. Se cultiva una planta porque el acto de cultivarla ya es significativo en s mismo: una colaboracin entre las fuerzas vitales humanas y las de la naturaleza, una aportacin tanto natural como cultural, y una suerte de ennoblecimiento inherente al propio acto. No es ni la accin de un esclavo ni la de un seor, sino la de un artista. La segunda intencionalidad (el finis operantis de la Escolstica) o la intencin del agente ser una prolongacin armoniosa de la propia naturaleza del acto. Cultivas la planta no slo porque se realza la belleza y se fomenta la vida sino tambin porque tal vez quieras comrtela. El comer pertenece al orden csmico que representan el dinamismo, influencia mutua, crecimiento y transformacin del universo entero. En tercer lugar, tu intencionalidad tender a cristalizar con el mismo fin del acto en s (finis operis) de modo que tus intenciones privadas se vean reducidas prcticamente a la nada. El contemplativo renuncia a los mismos resultados de su

trabajo, realizando cada actividad por ella misma, y no por lo que pueda derivarse de sta (naikarmya karma).18 Si el acto en s no es significativo no se realizar. Si ya est lleno de sentido, no habra de abordarse como un mero medio para algo ms. El contemplativo no hace nada con vistas a conseguir algo ms. El arte tiene lugar porque descubrimos que cada uno de los pasos distintos e intermedios ya estn imbuidos de sentido en s, al igual que los esbozos o el torso pueden ser, por s solos, tan hermosos y acabados como la composicin final. Eso no excluye la conciencia de realizar actos parciales teniendo en cuenta la totalidad; pero, tal y como sucede en las ceremonias del t japonesas, cada acto es una parte orgnica de la operacin en su conjunto. El ojo contemplativo es el ojo atento al brillo de cada momento, a la transparencia de lo ms sencillo, al mensaje de cada da. Tienen cabida las actividades concebidas para el futuro porque la causa final est presente desde el principio y el acto en s es la totalidad de todos sus aspectos diferenciados. La obsesin por el trabajo que se tiene hoy en da, incluso por aqul que no est encaminado a la productividad y al que se llama con orgullo creatividad, no es capaz de hacer de cada persona un autntico homo faber, un hacedor, porque lo que hacemos no es ni la propia vida ni la propia felicidad, y ni tan siquiera la de una colectividad. Se "trabaja", esto es, se est encadenado al tri-palium, el instrumento de tortura, a fin de justificar de alguna forma la propia existencia ante los ojos de los dems y, ay!, para muchos hoy, al objeto de justificarla ante s mismos y bajo la mirada de Dios. El contemplativo no es el asceta que se dispone a trabajar su propia persona, o para los dems, o a que se vuelca en fines valiosos. El contemplativo goza la vida porque la vida es gozo y brahman nanda, y ve un jardn entero en una sola flor. Es capaz de apreciar la belleza de los lirios silvestres aunque los campos estn sin trabajar. El contemplativo tiene la capacidad de transformar una situacin espontneamente por el mero gozo de haber detectado un punto luminoso en eso que de otro modo tan slo sera el lienzo oscuro de los trasiegos humanos. 4) El poder de lo grande (la intimidad frente a la exterioridad) Una praxis fundamental de la vida contemplativa es la concentracin, es decir, el intento de alcanzar el centro. Este centro es interior; no tiene dimensiones y es equidistante de todas las actividades. Cuando se est establecido en el centro, se consigue el contento, Gelassenheit, sosiego, sama, aequanimitas, sophrosyne, nada de lo cual ha de confundirse con la autocomplacencia. Ese temple interior es tal que ni te lleva all donde "se encuentra la accin" ni te conduce a la gran ciudad y ni tan siquiera te tienta con ofertas de xito cada vez mayor o te seduce con el poder de lo Grande. Un sustancia concentrada tiene mayor densidad pero menor volumen. La misma forma en que la que las palabras "grande" y "gran" denotan cualidad y bondad, delata la adulacin que el temperamento moderno rinde a los imperios, emporios, corporaciones y superpoderes. Cuando hablamos de las "grandes religiones" queremos decir las "importantes". El as llamado poder de la mayora es otro ejemplo. An cuando un pequea tecnocracia puede manipular a las masas a travs del poder de la tecnologa, la "mayora" dicta e imprime su tono. Lo que aqu cuenta y lo que otorga valor son los nmeros. Si eres diferente del "resto", puedes sentirte fcilmente amenazado o al menos inseguro de ti. En tal situacin, tu centro no est dentro de ti. Ests desplazado.

18 Cf. Bhagavad Gita III, 4; IV, 20; XVIII, 49.

El imperialismo lingstico es otro ejemplo de esta actitud. Los dialectos, si es que no son objeto de abierto menosprecio, son como mnimo tomados poco en serio. Tienes que hablar al menos un "idioma mundial". Eso te hace importante. Los que proceden de los pueblos son simplemente provincianos. Los dichos autctonos, si no siguen la moda dictada por los medios de comunicacin, se tornan ininteligibles o quedan excluidos por la mayora por su extraeza. El lenguaje siempre ha sido una creacin del grupo vivo de hablantes. La poesa de los idiomas remonta su humilde origen a la especificidad y color propios del dialecto hablado. Este dialecto puede ser el de un Dante que otros aceptaran, o el de un texto snscrito compilado por pandits, o el de un moderno lenguaje acadmico occidental que sutilmente se impone a partir de cierto estndar de erudicin. En la actualidad son aquellos con suficiente poder como para enviar su idioma idiosincrtico por las ondas, quienes propagan su particular visin del mundo y su modo de decir las cosas ante los ojos y odos de millones de espectadores. Los narradores y cantantes de los pueblos de la India estn desapareciendo rpidamente. El lenguaje se ha vuelto algo que se escucha o se lee pasivamente, un producto recibido antes que una forma viva de expresarse de forma creativa y con la que dar forma y sentido a las palabras de un interlocutor. Tenemos muchos ms monlogos que dilogos. No es de extraar que nuestro lenguaje se est deteriorando y el arte de la conversacin sea una prctica elitista, porque son un derivado de lo que vemos televisado o escuchamos por la radio, o de las composiciones de prosa simplista y descafeinada que ofrece nuestra prensa. El idiotes (aqul que tiene su propia naturaleza) se ha convertido en un idiota y la idiosincrasia y singularidad son casi un insulto. El smbolo mismo de la civilizacin es la Gran Ciudad, donde la mentalidad massmeditica es predominante. Se ejerce cada vez mayor presin para ascender por la escala de la importancia, poder y xito; uno tiene que ser promocionado para sentirse real, ganar autoconfianza e inspirar confianza en los dems. La movilidad es el emblema mismo del estatus. El crecimiento ha pasado a ser un concepto cuantitativo. Lo mximo es el ideal. El contemplativo no slo comprender la necesidad terica que la sociedad moderna tiene de descongestionarse sino que la pondr en prctica. Si no soy capaz de encontrar el centro en m mismo -o al menos una realidad concntrica con respecto a mi propio centro, no podr superar esa sensacin esquizofrnica de ser una persona desplazada a menos que viva en la capital o trabaje en la universidad, empresa, firma, fbrica o compaa ms grande, o gane el mayor salario posible. Estar nervioso o al menos tenso hasta que no haya llegado, no al centro, sino a la cima. Los contemplativos no siguen ese juego. No por egosmo o por causa de esa especie de hedonismo que expresa el proverbio espaol del "ande yo caliente y rase la gente". No debido a que no les interese la eficacia o porque disfruten con lo pequeo ms que con cualquier otra cosa, sino porque el verdadero sentido de la vida no se encuentra ah. Aunque muchos estadistas y pensadores seculares como Aldous Huxley y Arnold Toynbee han escrito acerca de lo ilusorio de creer que la poltica cambiar el mundo, tal engao sigue haciendo que incluso personas autnticamente religiosas tengan la tentacin de convertirse en meros polticos. Hay, sin embargo, una dimensin ms profunda en la vida, un espacio de mayor hondura en el que cabe trabajar en pro de un verdadero cambio. Aqu es donde descubrimos esa dimensin monstica, frecuentemente negada, del Hombre. El contemplativo es feliz, semejante a un nio saludable cuando juega apasionadamente con un juguete. Viendo su contento, algunos quizs le arrebaten su

juguete, pero entonces vuelve a su juego con otro juguete, que tal vez le vuelvan a usurpar los mismos que antes, confundidos al creer que su alegra procede del juguete. Advertamos antes, con todo, que la contemplacin es algo arriesgado, porque esta "santa indiferencia" podra ser explotada por otros que podran llegar a superar los lmites de lo tolerable. A menudo, una religin que promueve la contemplacin, se convierte en un opio administrado no slo, por ejemplo, por los britnicos a los chinos, sino tambin por los misioneros, brahmanes y sacerdotes al pueblo. Bajo esa luz, los maestros siempre han hablado del discernimiento, viveka, como un elemento indispensable en la verdadera vida contemplativa. 5) Ambicionar el xito (el contento frente al triunfo) La ambicin es una palabra clave para la modernidad, pero es ambivalente. Por un lado, todo ser humano, se nos dice, quiere y necesita lograr algo. Hay una ambicin innata que impulsa a los humanos hacia la perfeccin en una suerte de movimiento de autotrascendencia. Queremos desplegar nuestras posibilidades latentes, actualizar nuestro potencial. Por otro lado, esta urgencia de ser se reviste, sobre todo en Occidente, de la necesidad de xito a nivel social. Hombres y mujeres, en la actualidad, estn metidos en una carrera por obtener la aceptacin de sus semejantes. En las as llamadas sociedades democrticas nuestro poder es, entre otras cosas, directamente proporcional a la reputacin que tenemos. Se nos dice que tenemos que desarrollar nuestra propia imagen y a continuacin proyectarla a los dems de modo que nuestras palabras y acciones tengan peso. El Hombre Moderno aspira a estar en el centro de la toma de decisiones. Tiene que estar envuelto en las preocupaciones sociales a todos los niveles porque es la sociedad y no un dharma, orden, derecho, o Dios reconocido lo que rige y es decisivo en nuestras vidas. Necesitamos triunfar. Cuando buscamos el motivo principal que mueve a la gente en nuestra sociedad, ste es el deseo de logro y xito. El xito en una sociedad tecnolgica se ha vuelto un valor objetivado, fcilmente mensurable en trminos de capacidad financiera o de supuesta libertad econmica. El xito en una sociedad competitiva est medido por el nmero de personas (vctimas) que uno ha dejado tras de s. No es un contento personal sino un logro objetivado. Ciertamente, muchas religiones tradicionales han seguido el mismo modelo objetivo, de modo que slo los triunfadores y los hroes llegan al cielo mientras que los dems son aniquilados, van al infierno o se ven condenados a volver incesantemente a la tierra. En tal marco, fcilmente podemos caer en la trampa de menospreciar las ambiciones terrenas simplemente porque hemos proyectado el mismo tipo de deseos en un mbito celestial. Los monasterios masculinos y femeninos fcilmente podran llenarse de personas que, al darse cuenta de que no tienen probabilidad alguna de alcanzar xito alguno en los asuntos de este mundo, buscaran una ltima oportunidad de triunfar y obtener una recompensa en el cielo. Una cierta imagen antropomrfica de Dios es as mismo una transferencia, si bien algo ms refinada, de esa actitud. Haremos lo que sea para complacer a un Dios personal, incluso negar el reconocimiento humano, siempre que estemos seguros de que Dios est satisfecho con nosotros, ve lo que hacemos y nos recompensar a su debido tiempo. Esta actitud no habra de confundirse con la motivacin del amor por el amado, humano o divino, que mueve al amante a hacerlo todo para complacer al amado y obrar en su nombre. l o ella o la persona divina del amor es el fin mismo y el impulso de tu vida y de cada uno de tus actos. La espiritualidad bhakti de todos los tiempos y lugares parece ser algo invariable en los humanos, que siempre atraer a un determinado tipo de

persona Pero incluso con las correcciones necesarias y a pesar de importantes variaciones, esta aproximacin es la del contemplativo. La contemplacin, desde luego, no est exenta del amor, pero puede haber amor sin contemplacin. Ms todava, para el contemplativo el amor no es el motivo final. O ms bien se trata del ltimo motivo, pero es que el motivo no es la cosa misma. En ltima instancia, el contemplativo acta sin motivo. Ya no hay mvil externo o ajeno que pueda separarse del acto que se hace por s mismo. Jacopone da Todi ha expresado esto al decir: "la rosa non ha perchne" (la rosa no tiene 'por qu'). Es porque es. Est simplemente ah incluso aunque tan slo sea, como los lirios del campo, por un tiempo muy breve. O bien ningn tiempo es breve, cada instante es y es nico. Los contemplativos consumen sus vidas cada da. Cada da agota todos los eones y los universos. Cada momento es una "nueva" creacin. La autntica actitud contemplativa no habra de confundirse, sin embargo, con ninguno de sus desvos, tales como el narcisismo, o el placer puramente esttico o la autoindulgencia. "La vertu non perchne, ca'l perchne for de tene" ("la virtud no tiene por qu, pues el por qu est fuera de lugar") dice el mismo franciscano.19 Para los contemplativos aqu no hay un arriba, un detrs o un debajo; ellos jams discutirn respecto a si hay o no hay un "Dios" en el sentido en que lo toman casi todas las religiones tradicionales. Por ese motivo los contemplativos son desconcertantes. No puedes meterlos en ninguna casilla y no hay etiqueta apropiada para ellos. No hay forma de predecir lo que harn a continuacin, cul ser su prximo paso. Los "locos" de Rusia, de la India y de otros lugares, la locura platnica y el entusiasmo del chamn podran ofrecernos ejemplos de este fenmeno aparentemente anrquico. Son movidos por el Espritu. El Espritu es Libertad y es irreductible al Logos. Y sin embargo, los contemplativos tambin pueden aprender a actuar como todos los dems, aunque con otro clase de "motivacin". Se descubrir un rayo de alegra juguetona en sus acciones; tambin un esbozo de sonrisa irnica. No nos confrontan con otro poder, un anti-poder, sino que dejan nuestro poder impotente simplemente no concediendo a nuestra fuerza ni un pice de su atencin. Los estudios contemplativos, del mismo modo, desafiarn nuestra idea de lo que significa "estudiar" o, mejor todava, recuperarn su sentido original. No puedes ensear contemplacin o tan siquiera "estudiarla" como una materia. El mismo studium se tornar dedicacin a la contemplacin -esa sed de comprender en qu consiste todo sin otro motivo ms que el propio conocimiento- esto es, practicar y convertirse en "ella". El estudio, as pues, es la contemplacin en s, un fin en s mismo y no un medio de dominar una determinada disciplina o de adquirir alguna informacin acerca de lo que han hablado los llamados contemplativos. El concepto de "estudio" implica algo ms cuando se aplica a la contemplacin. El studium contemplativo sugiere que el acto contemplativo no se ha completado y no es todava perfecto. Indica que el acto, contemplativo en s, todava est forjndose. El studium implica el esfuerzo o la tensin del alma que, habiendo de algn modo alcanzado la meta, todava no est del todo all y por tanto se estira, por as decir, entre nuestra condicin comn y su (relativa) plenitud. El studium es el camino. Una simple pincelada en la caligrafa japonesa quizs no sea la frase entera ni revele todo su significado. Mas en cada pincelada existe un mundo en s y la causa final o la frase acabada ya est contenida en cada uno de esos trazos. Eso implica que el acto
19 Laudi LX. Cf. tambin A. Silesius, Der cherubinische Wandersmann I, 289: "Die Ros ist ohn warum, sie bluhet, weil sie bluhet."

contemplativo es un acto global, holstico, y no puede ser atomizado a voluntad. En definitiva, el estudio contemplativo no es un materia de disquisicin o un objeto de investigacin. Se acerca mucho ms a una actitud, a una perspectiva especial, y constituye por tanto la verdadera apropiacin, la autntica asimilacin de la meta (puesto que ad-propius equivale a decir "ms cerca"). Como todo es cercano, aborda todas las cosas como algo sagrado, un fin en s y no un medio. Se convierte en tu vida, en tu amor amor meus pondus meum!20 Traduccin de Fernando Beltrn Llavador, Salamanca.

20 Agustn, Confesiones XIII, 9.