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Cuestionario 2 Historia de la Filosofa III Jorge Armando Gonzlez Chvez

I-

En la Ciudad de Dios, San Agustn presenta cmo son la Ciudad Terrena y la Ciudad de Dios, tratando de poner en perspectiva qu entiende por cada una de ellas. A qu se refiere cada una de las ciudades y cules son sus argumentos?

Dos amores han dado origen a las dos ciudades: a) el amor de s mismo hasta el desprecio de Dios, la terrena; b) el amor de Dios hasta el desprecio de s, la celestial. Podemos entender mejor el sentido de (a) si apelamos a la filosofa plotiniana (Enadas, V, 1). En efecto, la ignorancia de Dios se funda en la estima de las almas por los objetos sensibles, de modo que las almas, advierte, se desprecian a s mismas ya que, como cada una de ellas admira y busca lo que le es extrao, reconoce que vale menos. Por esta razn, Plotino seala: Desde que cree valer menos que lo que nace y perece, se mira como ms despreciable y ms perecedera que los objetos que admira1. Anlogamente, San Agustn establece est diferencia en el mismo principio. Los hombres que viven segn el hombre buscan los bienes del cuerpo o de su espritu o ambos; en cambio, para los hombres que viven segn Dios, no hay otra sabidura que la vida religiosa, esto es, una vida que implica una ascesis y un desprendimiento por lo mundano, con lo cual se honra al verdadero Dios. El cartagins destaca, a su vez, que el uso de las cosas indispensables es comn a estas dos clases de hombres; sin embargo, difieren en el fin que cada una se propone en tal uso. San Agustn dice: La ciudad terrena, que no vive segn la fe, aspira a la paz terrena, y la armona bien ordenada, el mando y la obediencia de sus ciudadanos la hace estribar en un equilibrio de las voluntades humanas con respecto a los asuntos propios de la vida mortal. La ciudad celeste tiene necesidad de la paz terrestre hasta que pasen las realidades caducas que la necesitan.

Plotino, Enadas, V, 1, 1, 15-20.

II-

La Consolacin de la Filosofa abre un debate que ya estaba en San Agustn: existe el azar? Existe la libertad? Boecio prepara el terreno para una discusin profunda, argumentando con Aristteles y los filsofos, cmo es que la Providencia tiene una razn suprema para las acciones en el mundo. Cules son los argumentos para rechazar la existencia del azar y aceptar la existencia de la libertad humana?

Para reconstruir el argumento sobre el azar de Boecio, partiremos de la siguiente suposicin: Entendemos por azar un acontecimiento o serie de ellos que sobrevienen de modo accidental, fuera del encadenamiento natural de las causas. Ahora bien: 1) Dios es la causa de todo cuanto existe. 2) Por (1) podemos decir que todas las cosas suceden conforme a un orden establecido por Dios. 3) Si (1), entonces nada proviene de la nada2, si no es por la voluntad de Dios que es el principio de todo lo existente. 4) Si (3), entonces un acontecimiento que sobreviene sin causa es como si saliera de la nada. 5) Pero por (1) y (3) esto es imposible. Por lo tanto, no es posible que exista el azar tal como lo hemos definido o supuesto. Debemos considerar, sin embargo, si existe lo que Boecio llama un caso fortuito. La Filosofa se sirve del argumento aristotlico presente en el segundo libro de la Fsica, esto es: Siempre que realizndose una accin con un designio cualquiera, sucede por ciertas razones algo diferente de lo previsto, se habla de azar. Por ejemplo, si uno al remover la tierra para cultivarle encontrare enterrada una vasija llena de monedas de oro. Este hecho, en efecto, no procede de la nada, sino que tiene sus causas, y por concurrir stas de un modo inesperado dan la impresin de haberse producido algo casual. Lo que denominamos azar, en este sentido, no es sino el concurso y la accin de causas eslabonadas. Por consiguiente, podemos concluir que el azar es lo siguiente: es un

Espontneamente, es decir, sin causa.

acontecimiento imprevisto que un conjunto de causas concurrentes hacen entrar en la cadena de hechos realizados con determinado plan. Con base en lo precedente, debemos considerar si existe el libre albedro partiendo de lo siguiente: La concurrencia de las causas y su mutua concatenacin proceden del orden inflexible del universo, que teniendo su origen en la Providencia, determina el lugar y el tiempo de cada cosa. La Filosofa afirma que existe el libre albedro, y lo fundamenta como sigue: 1) El hombre es un ser dotado de razn. 2) Si el hombre por naturaleza puede servirse de la razn, entonces es capaz de juzgar lo que le conviene elegir. 3) Si (2), entonces distingue por s mismo lo que debe rechazar y lo que puede apetecer. 4) Por (3), entonces el hombre est dotado de libertad para querer o no querer. Por lo tanto, el hombre al estar dotado de razn, est dotado de libertad para elegir lo que le conviene. Debemos sealar, no obstante, que la libertad tiene que ver, en sentido estricto, con todo aquello que depende de nosotros, tal como lo expresaba Epicteto en su Manual, de modo que no todo est sujeto a la fatalidad del destino. Epicteto dice en el primer captulo: De nosotros dependen juicio, impulso, deseo, aversin y, en una palabra, cuantas son nuestras propias acciones; mientras que no dependen de nosotros el cuerpo, la riqueza, honras, puestos de mando y, en una palabra, todo cuando no son nuestras propias acciones.

III-

En el mismo texto, Boecio seala que Dios no est sujeto al tiempo. Desarroll qu implicaciones tendr esta afirmacin dentro de su desarrollo filosfico.

Para determinar las implicaciones que tiene la afirmacin de que Dios no est sujeto al tiempo, debemos considerar cmo es la naturaleza divina a partir del argumento que ofrece la Filosofa. Partimos de la siguiente afirmacin: Dios es eterno. Para demostrar su naturaleza, debemos considerar qu es la eternidad estudiando, en primer lugar, el carcter de las cosas temporneas como sigue: 1) Todo ser que vive en el tiempo es incapaz de abarcar toda la duracin de su existencia, pues est continuamente pasando del pasado al futuro, esto es, est sujeto al devenir. 2) Todo ser que abarque y posea igualmente en su totalidad la plenitud de una existencia sin lmites, de manera que no le falte ni un instante del porvenir ni del pasado, ser eterno. 3) Todo ser eterno se posee a s mismo en el presente, y en su presente rene la infinidad de los momentos del tiempo que fluye. 4) Dios no est sujeto al tiempo, sino que abarca en su totalidad todos los tiempos. 5) Si (4), entonces abarca en el presente la totalidad de los tiempos. Por lo tanto, por (5) podemos decir que Dios es eterno. Por eso, dice la Filosofa, es mejor llamarla providencia y no previdencia o presciencia; puesto que existiendo lejos de los seres, todas las cosas ve delante de s desde el encumbrado pice del mundo. Sin embargo, surge una dificultad: 1) Si Dios abarca la totalidad de los tiempos, entonces sabe de antemano lo que ocurrir. 2) Pero si (1), entonces nuestros actos estn determinados, es decir, ocurren necesariamente. Por lo tanto, por (2) no existira el libre albedro.
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Para resolver esta dificultad, la Filosofa establecer la diferencia entre lo necesario desde la perspectiva divina, no sujeta al tiempo, y lo contingente, en relacin con lo que est sujeto al tiempo, es decir, al devenir: 1) Todos aquellos hechos que los seres sujetos al devenir perciben en el presente, Dios los contempla en el eterno presente de su existir. 2) La presciencia divina no transforma ni la naturaleza ni las propiedades de las cosas; estando presentes ante Dios, l las contempla como un da sern en el tiempo. 3) Dios discierne lo que debe suceder necesariamente de lo que no est sujeto a necesidad. 4) Dios al contemplar las cosas no transforma su carcter; siendo para l presentes, son futuras con relacin al tiempo. 5) Por (4) un mismo hecho futuro, referido a la ciencia divina, aparecer como necesario, pero considerado con relacin al tiempo, ser independiente y libre. 6) Por (5), si la providencia ve un hecho en el presente, necesariamente se ha de dar tal hecho, aunque por su naturaleza no implique necesidad alguna. Por lo tanto, Dios ve simultneamente presentes los futuros libres; los cuales, con relacin a la mirada divina, son necesarios; pero considerados con relacin al tiempo, no pierden el carcter de libres. Las cosas que Dios tiene ante s presentes, ineludiblemente se producen; pero unas proceden de la necesidad (que el sol salga todos los das), y otras de la libre voluntad del agente (que alguien salga a dar un paseo). De este modo, se conserva ntegro nuestro libre albedro, la voluntad est exenta de toda necesidad y, por tanto, no hay ninguna injusticia en las leyes que determinan los premios o los castigos.

IV-

San Anselmo ha escrito el Proslogion, para inspirar en la bsqueda de la verdad y de Dios. Su dilogo tiene como elocuente interlocutor al insensato, ese que niega la existencia de Dios. Qu argumentos ofrece San Anselmo para probar, ontolgicamente, la existencia de Dios?

Suposicin: Dios es algo mayor que lo cual nada puede ser pensado. 1) Hay algo mayor por encima de lo cual no se puede pensar nada mayor. 2) Al pronunciar (1), el insensato entiende lo que se le dice. 3) Si (2), entonces (1) est en el entendimiento del insensato, incluso aunque no crea que aquello existe. Ahora bien: 4) El insensato tiene que conceder (1) porque al pronunciarlo lo entiende. 5) Todo lo que se entiende existe en el pensamiento. 6) Si (1), entonces no puede existir en el solo entendimiento. 7) Si existe (1), aunque sea slo en el entendimiento, puede pensarse que existe tambin en la realidad. 8) Pero si (1) existiese slo en el entendimiento, entonces se podra pensar algo mayor que aquello que es tal que no puede pensarse nada mayor. 9) Pero por suposicin (8) es imposible. Por lo tanto, existe en el entendimiento y en la realidad algo mayor por encima de lo cual nada puede ser pensado3. Dividimos el argumento en dos partes de modo que fuera ms claro. Presentamos a continuacin el segundo: 1.1) (1) es tan cierto que no se puede pensar que no sea.

No nos parece que este argumento sea concluyente. En efecto, del hecho de que una cosa exista en el entendimiento no se sigue que exista materialmente en el mundo. Si en mi entendimiento visualizo un unicornio rosado, no se sigue que, de hecho, la creatura que me represento exista fsicamente. No obstante, San Anselmo arguye que este presupuesto slo es valedero para Dios y no para otra cosa. El argumento, a nuestro parecer, tiene dificultades.

1.2)

Se puede pensar que existe algo que no puede ser pensado como no existente, es decir, (1), lo que es mayor que aquello que puede pensarse como no existente.

1.3)

Si (1) puede ser pensado como no existente, entonces (1) ya no es aquello por encima de lo cual nada puede ser pensado.

1.4)

Pero por suposicin (1.3) es imposible.

Por lo tanto, existe verdaderamente algo por encima de lo cual no podemos pensar nada mayor, y no podemos concebir que no exista. Por esta razn no podemos pensar que Dios no existe. San Anselmo dice: si alguna mente pudiese concebir algo mejor que Dios, se elevara la creatura por encima del creador, lo cual es imposible. Lo creado no puede superar en perfeccin al creador del cual procede. VMenciona en orden cronolgico tres eventos relevantes que sucedieron en el paso de la patrstica a la escolstica.

1) En el ao 529, un edicto del emperador cristiano Justiniano cierra la academia platnica en Atenas. San Benito funda Montecasino; entre Roma y Npoles surge el primero monasterio benedictino. Cambia desde la base la reflexin sobre la realidad y sobre el sentido de la existencia humana. La idea de Encarnacin se convierte en el fundamento del pensamiento sobre el mundo; convencimiento de que en ese concepto se ha alcanzado una verdad que no es comparable con ningn conocimiento humano. 2) Asimilacin del patrimonio. Los pueblos invasores del Imperio Romano reconocen como su tarea apoderarse y asimilar el patrimonio que almacenaba: Filosofa antigua y Teologa de los Padres de la Iglesia. Surge lo que se conoce como Escolstica, es decir, la sistematizacin escolar. Ordenacin del patrimonio encontrado bajo el aspecto de la docencia y la discencia. 3) Introduccin de las obras de Aristteles en occidente. Las traducciones de ste de la Edad Media se remontan en su mayor parte a traducciones rabes. La Europa medieval no recibi la filosofa griega directamente, es decir, de Grecia, sino por medio de sabios, cientficos y filsofos sirios, persas y rabes. Aristteles lleg
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hasta los rabes por medio de la emigracin poltica. Nestorio, persa de nacimiento, influido en su doctrina por la escuela teolgica de Antioqua, interpreta el acontecimiento de la Encarnacin de Dios de tal forma que Cristo se acenta ante todo lo concreto histrico y lo visible y, por tanto, lo humano. Afinidad con la concepcin de Aristteles. La Cristiandad sirio-nestoriana representa, con sus escuelas y monasterios el asilo en el que se custodian y se transmiten en aquel tiempo los escritos filosficos y cientficos de los griegos y la madeja aristotlica de esta herencia. Tambin Euclides, Hipcrates, Galeno, Arqumedes. Sus escritos fueron traducidos primero del griego al sirio, y luego, tal vez incluso a travs del estadio intermedio del persa, con toda seguridad al rabe, cuando el Islam invade todo el prximo Oriente. Aristteles, traducido entonces al rabe, se extiende tanto como el Islam, por el Oriente hasta el Indo y por el Occidente hasta los Pirineos.