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El coraje del presente

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Date de mise en ligne : Mircoles 12 de mayo de 2010 Date de parution : 12 de mayo de 2010

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El tiempo presente, en un pas como el nuestro, desde hace casi treinta aos, es un tiempo desorientado. Quiero decir: un tiempo que no propone a su propia juventud, y en especial a la juventud popular, ningn principio de orientacin de la existencia.

En qu consiste la desorientacin? Una de sus operaciones importantes consiste en todo caso en hacer ilegible la secuencia anterior, la secuencia que, por su parte, estaba completamente orientada. Esta operacin es caracterstica de todos los perodos reactivos, contrarrevolucionarios, como el que vivimos desde el final de los aos 1970.

Se puede sealar, por ejemplo, que lo caracterstico de la reaccin thermidoriana, tras el complot del 9 de Thermidor y la ejecucin sin juicio de los grandes jacobinos, fuel hacer ilegible la anterior secuencia robespierrista: reducida sta a la patologa de algunos criminales sanguinarios, imposibilitaba cualquier comprensin poltica. Esta visin de las cosas ha perdurado durante dcadas, y pretenda desorientar de forma duradera al pueblo, al que se consideraba, que siempre se ha considerado, como virtualmente revolucionario.

Hacer un perodo ilegible es una cosa muy diferente que simplemente condenarlo. Ya que uno de los efectos de la ilegibilidad es que impide encontrar en el perodo en cuestin los principios capaces de poner remedio a sus atolladeros. Si el perodo es declarado patolgico, ya no se puede deducir del mismo nada para su propia orientacin, y la conclusin, cuyos efectos deletreos constatamos cada da, es resignarse, como un mal menor, a la desorientacin.

Planteamos por consiguiente, respecto a una secuencia anterior y visiblemente cerrada de la poltica de emancipacin, lo que debe quedar legible, independientemente del juicio final que se tenga sobre ella.

En el debate sobre la racionalidad de la Revolucin Francesa, bajo la III Repblica, Clemenceau solt una frase clebre: "La revolucin Francesa forma un bloque". Es una frmula notable porque declara la legibilidad integral del proceso, cualesquiera que hayan sido las peripecias trgicas de su desarrollo.

Hoy est claro que el discurso ambiente sobre el comunismo transforma la secuencia anterior en patologa opaca. Me siento autorizado a decir que la secuencia comunista, con todos los matices, del poder como de la oposicin, reclamndose de la misma idea, forma tambin un bloque.

Cules pueden ser hoy da el principio y el nombre de una verdadera orientacin? Propongo en todo caso apelar, por fidelidad a la historia de las polticas de emancipacin, a la hiptesis comunista.

Neguemos de paso que nuestras crticas pretendan que se "cuelgue la chapa" la palabra "comunismo" con el pretexto de que una experiencia de comunismo de Estado, que ha durado setenta aos, ha fracasado trgicamente. Vaya ocurrencia! Cuando se trata de echar abajo la dominacin de los ricos y la herencia del poder, que duran desde hace milenios, se nos vienen a objetar setenta aos de tanteos, violencias y puntos muertos! En verdad, la idea comunista slo ha recorrido una porcin nfima del tiempo de su verificacin, de su realizacin.

Qu hiptesis es sta? Tiene tres axiomas.

En primer lugar, la idea igualitaria. La idea pesimista comn, de nuevo dominante en estos tiempos, es que la naturaleza humana est condenada a la desigualdad, lo cual es una pena, pero que, tras haber derramado algunas lgrimas al respecto, es esencial convencerse de ella y aceptarla. A esto, la idea comunista responde no

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exactamente con la proposicin de la igualdad como programa -realicemos la igualdad innata inmanente a la naturaleza humana-, sino declarando que el principio igualitario permite distinguir, en cada accin colectiva, lo que es homogneo a la hiptesis comunista, y por tanto tiene un valor real, de aquello que la contradice, y que nos lleva a una visin animal de la humanidad.

Est despus la conviccin de que la existencia de un Estado coercitivo separado no es necesario. Es la tesis, comn a los anarquistas y los comunistas, de la desaparicin del Estado. Ha habido sociedades sin Estado, y es racional postular que pueda haber otras. Pero, sobre todo, se puede organizar la accin poltica popular sin que est sometida a la idea del poder, de la representacin en el Estado, de las elecciones, etc.

La coaccin liberadora de la accin organizada puede ejercerse desde el exterior del Estado. Tenemos numerosos ejemplos de ello, algunos recientes: la potencia inesperada del movimiento de diciembre de 1995 retras en varios aos las medidas antipopulares sobre las jubilaciones. La accin militante con los obreros sin papeles no ha impedido muchas leyes canallas, pero ha permitido que sean ampliamente reconocidos como una componente de nuestra vida colectiva y poltica.

ltimo axioma: la organizacin del trabajo no implica su divisin, la especializacin de las tareas, y en particular la opresiva diferenciacin entre trabajo intelectual y trabajo manual. Debemos aspirar, porque es posible, a una polimorfia esencial del trabajo humano. Esta es la base material de la desaparicin de las clases y de las jerarquas sociales.

Estos tres principios no constituyen un programa, sino mximas de orientacin, que cualquiera puede emplear como operador para evaluar lo que dice y hace, personal o colectivamente, en su relacin con la hiptesis comunista.

La hiptesis comunista ha conocido dos grandes etapas, y propongo decir que hemos entrado en una tercera fase de su existencia.

La hiptesis comunista se instal a amplia escala entre las revoluciones de 1848 y la Comuna de Pars (1871). Los temas dominantes fueron los del movimiento obrero y de la insurreccin. Despus hubo un largo intervalo, de cerca de cuarenta aos (entre 1871 y 1905), que correspondi al apogeo del imperialismo europeo y el reparto pactado de muchas regiones del globo. La secuencia que va de 1905 a 1976 (Revolucin Cultural en China) es la segunda secuencia de la realizacin de la hiptesis comunista.

Su tema dominante es el tema del partido con su slogan principal (e indiscutible): la disciplina es el nico arma de quienes no tienen nada. De 1976 hasta hoy, tiene lugar un segundo perodo de estabilizacin reactiva, perodo en el que todava estamos, y en el curso del cual se ha podido ver el hundimiento de las dictaduras socialista de partido nico creadas en la segunda secuencia.

Mi conviccin es que de forma ineluctable va a abirse una tercera secuencia histrica de la hiptesis comunista, diferente de las dos precedentes, aunque paradjicamente ms cercana a la primera que a la segunda. Esta secuencia tendr en efecto en comn con la secuencia que predomin en el siglo XIX la apuesta por la existencia misma de la hiptesis comunista, que hoy da es masivamente negada. Se podra definir lo que, junto a otros, intento hacer como trabajos preliminares para la reinstalacin de la hiptesis y el despliegue de su tercera fase.

En este comienzo de la tercera secuencia de la existencia de la hiptesis comunista, tenemos necesidad de una moral provisional para tiempo desorientado. Se trata de mantener mnimamente una figura subjetiva consistente, sin tener para ello el apoyo de la hiptesis comunista que todava no se ha reinstalado a gran escala. Es importante encontrar un punto real sobre el que mantener, cueste lo que cueste, un punto "imposible", ininscribible en la ley de

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la situacin. Hay que mantener un punto real de este tipo y organizar desde ah las consecuencias.

El testimonio-clave de que nuestras sociedades son in-humanas es hoy da el proletario extranjero sin papeles: es la marca, inmanente a nuestra situacin, de que slo hay un nico mundo. Tratar al proletario extranjero como procedente de otro mundo, es la tarea especfica atribuida al "ministerio de la identidad nacional", que dispone de su propia fuerza de polica (la "polica de fronteras"). Afirmar, contra tal dispositivo del Estado, que cualquier obrero sin papeles es de nuestro mismo mundo, y sacar las consecuencias prcticas, igualitarias y militantes, es un ejemplo tipo de moral provisional, una orientacin local homognea a la hiptesis comunista, en la desorientacin global que slo su reinstalacin podr arreglar.

La principal virtud que necesitamos es el coraje. Esto no es universalmente el caso: en otras circunstancias, otras virtudes pueden ser requeridas de forma prioritaria. As, en la poca de la guerra revolucionaria en China, la paciencia fue promovida por Mao como virtud cardinal. Pero hoy da, es sin duda el coraje. El coraje es la virtud que se manifiesta, sin consideracin con las leyes del mundo, por la resistencia de lo imposible. Se trata de mantener el punto imposible sin tener que dar cuentas del conjunto de la situacin: el coraje, en tanto que pretente tratar al punto como tal, es una virtud local. Levanta una moral del lugar, teniendo como horizonte la lenta reinstalacin de la hiptesis comunista.

13/2/2010 Artculo aparecido en Le Monde, 14/02/2010

Traduccin: VIENTO SUR

Alain Badiou, filsofo, dramaturgo y escritor. Nacido en 1937, profesor de filosofa en la Escuela Normal Superior, articula pensamiento formal y relato literario, argumentacin conceptual e intervencin poltica. Ha publicado en las Nouvelles Editions Lignes, "De qu es nombre Sarkozy?" (2007), "La Hiptesis comunista" (2009) y recientemente ha dirigido, con el filsofo Slavoj Zizek, "La idea del comunismo".

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