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TRABAJO COLABORATIVO 2

PRESENTADO POR: JHON JARLIN PALACIOS PALACIOS CDIGO: 1010141445

PRESENTADO A YAMINSON PALACIOS MOSQUERA

PROGRAMA: INGENIERA DE SISTEMAS

UNIVERCIDAD NACIONAL ABIERTA Y ADISTANCIA

19 DE NOVIEMBRE DEL 2013

LA RELACION CON RESPECTOS A LOS AFRO DESENDIENTE En este artculo intentar deshilvanar algunas claves para entender la forma en que, durante los primeros siglos de la colonialidad, se construyeron los discursos sobre las identidades de los africanos esclavizados y sus descendientes. Cada vez se acepta ms la tesis de que el pensamiento sobre la raza, las clasificaciones raciales y la exclusin racial se gener a fines del siglo XVIII mi intencin es mostrar que este tipo de conocimiento tiene un espesor histrico que se remonta al renacimiento espaol y al conjunto de discursos que surgen a partir de la exploracin y conquista de Amrica y frica. A continuacin voy a presentar de forma muy sucinta las tesis de algunos de los eruditos hispanos que contribuyeron a dar significacin a las relaciones de dominacin coloniales y a construir las identidades de los africanos esclavizados en el Nuevo Mundo. Este ejercicio me parece imprescindible para entender los fundamentos discursivos que han impuesto y reproducido, hasta el da de hoy, una epistemologa que mantiene en condiciones de subalternada a una gran parte de la poblacin afro descendiente. Alonso de Sandoval vivi la mayor parte de su vida en Cartagena de Indias, dedicado a la misin de evangelizar a los africanos esclavizados que llegaban al puerto. Con base en su ministerio escribi un libro fundado en una exhaustiva investigacinsobre el lugar de origen, las costumbres, la lengua y las prcticas religiosas de los africanos. Su obra se public en dos versiones, la primera en 1627 y la segunda, extensivamente revisada, en 1647. En ambas ediciones, Sandoval inicia su disertacin sobre las diferentes naciones de negros con un discurso erudito que pretende explicar el origen del color negro de su piel y justificar su esclavitud. En este contexto, el jesuita introduce la cuestin haciendo referencia al origen de los monstruos. Para Sandoval, el color oscuro, entendido como el efecto de un pecado de la naturaleza, ubicaba a las naciones de negros en ese espacio lmite en el cual se situaba a aquellos seres humanos cuyas diferencias con el resto eran extremas. Suele ser habitual que quienes se dedican a los estudios de la afro descendencia en Colombia, afirmen que la Constitucin de 1991 inaugur un modo inusitado de articular y conceptualizar la pertenencia tnica identitarias afro descendiente, limitando con ello el debate en torno a la invisibilizacin tal como conceptualmente se la ley antes de dicha fecha y las respuestas conscientes producidas por las organizaciones, liderazgos y comunidades del pueblo Afro descendiente en Colombia. En ese mismo sentido, los aportes pioneros de las figuras pblicas, comunidades y procesos organizativos preexistentes a la nueva constitucin aparecen registrados y revisados de modo precario, sin ahondar en su significacin ni darles el estatus de antecedentes significativos. Al respecto, adems de advertir que los pueblos no son leyes, habra que considerar las condiciones histricas que limitaron la participacin de liderazgos reconocidos como afro descendientes en las organizaciones y corporaciones pblicas; al tiempo que incidieron en la configuracin fragmentaria del electorado afro descendiente en un pas como Colombia que, al gestar su proyecto nacional, incluy cuantitativamente a los

antiguos esclavizados y sus descendientes a condicin de liquidar en la comprensin de la nacionalidad la vinculacin simblica e identitarias con frica y asignando la imago logia del desposedo para los nuevos ciudadanos cuya individualidad, territorialidad y colectividad estara marcada en adelante por el estigma de la esclavizacin y el folclorismo: No por azar pobreza, marginalidad y dficit de atencin pblica se concentran fundamentalmente en las poblaciones y regiones con poblacin mayoritaria afro descendiente, excluidos como lo han estado de los beneficios de la asociacin poltica nacional, gestando barreras muy visibles que contienen el acceso a la igualdad de oportunidades que mejoren las condiciones de vida En la construccin legal, parecera que a la esclavizacin sobrevino, simple y llanamente, un estadio existencial pos esclavista, periodo en el cual con las consideraciones formales de igualdad jurdica para las ciudades del siglo XIX desaparecieron aquellas referencias en los documentos por lo cual resulta especialmente complejo diferenciar el grupo negro de los dems que conforman la sociedad[3] . Tal lectura da cuenta del tratamiento nugatorio con el que la sociedad nacional dibujo desdibuj la presencia afro descendiente en Colombia, pas en el que la promocin de la estancia acrtica y el silenciamiento pblico de las etnias no logra, sin embargo, atomizarlas. Por ello, si se considera que desde 1851 los avances legislativos con referencias a la poblacin afrocolombiana resultan prcticamente inexistentes, a excepcin del reconocimiento legal de acuerdos y pactos internacionales[4], la incorporacin de la diversidad tnica al contexto constitucional colombiano y la articulacin de legislacin especfica que ha representado la ley 70 de 1993, as como la ley 649 de 2001 se constituyen en hitos emblemticos de las conquistas del movimiento poltico afrocolombiano en construccin; ms all incluso del manido reconocimiento formal del pas como pluri tnico y multicultural . Pese a que han figurado en momentos diferentes de la poltica nacional personas de la talla de Lus Antonio Robles (fallecido el ltimo ao del siglo XIX), Diego Lus Crdoba, Manuel Zapata Olivella, el infatigable Juan de Dios Crdoba o la persistente Piedad Crdoba, entre otros y otras que suman su nombre y sus acciones y su participacin en partidos y movimientos tradicionales y en la representacin tnica por circunscripcin especial; pareciera que en el discurso del republicanismo sus voces y los espacios conquistados aun resultan insuficientes y minsculos comparados con los retos de articular nuestra nacin como un escenario poltico diverso y en reclamo de interculturalidad. Si bien esta situacin no es exclusiva de Colombia, resulta claro que la vocacin de poder de las organizaciones y liderazgos del pueblo Afro descendiente no termina de consolidarse en un pas con un precario marco de accin institucional favorable al reconocimiento tnico. As, tal como afirma la economista y poltica afro descendiente Epsy Campbell, de Costa Rica, Si bien es claro que el derecho a elegir, en la mayora de los casos se ha logrado; el derecho a tener espacios de poder reales, que garanticen

una verdadera representacin, debe ser profundizado con una participacin activa en pie de equidad de los y las ciudadanas, sin distingo de raza, clase y sexo[5]. Cuando se revisa la literatura especializada; pareciera que en Colombia los afro descendientes empezaron a existir polticamente a partir de la Constitucin de 1991 por la que se hace un reconocimiento de la diversidad tnica y cultural del pas, gestando condiciones de representacin poltica de las etnias como minoras con participacin en el Senado para las comunidades indgenas y en la Cmara de Representantes para el grupo tnico afro descendiente, instalando tal representacin en el conjunto de la circunscripcin electoral especial, de la cual hacen parte igualmente los colombianos en el extranjero y la fraccin de partidos minoritarios. Adems, habra que considerar el hecho de que la legislacin electoral en Colombia no garantice a nivel local y departamental ninguna representacin especfica para las poblaciones de adscripcin tnica, con lo que en dicho mbito las organizaciones y movimientos polticos afro descendientes tienen que batirse en contra o asimilarse en los partidos y organizaciones polticas con msculo y maquinaria para producir figuras electas. Finalmente, al revisar el impacto de las curules tnicas afro descendientes, podra pensarse que la circunscripcin especial ha constituido una superposicin al modelo electoral estructurante de la poltica colombiana, que no ha logrado desdibujar la dinmica partido democrtico y vinculada a la participacin electoral en el pas. De hecho, podra hablarse por ello de la inexistencia de un voto tnico Afro descendiente en Colombia. Sin embargo, la existencia de tales curules se convierte en una ventana para la posibilidad de transformar la invisibilizacin en movimiento y actuacin pblica, pese a lo complejo que pueda resultar tal escenario para las y los afro descendientes y sus organizaciones que tendrn que empezar a considerar este espacio de representacin poltica ms all de la debilidad organizativa y la miopa histrica tras la falta de una plataforma de actuacin slidamente soportada en la construccin tnica identitaria. En el proceso electoral que se avecina, ser importante entonces observar con mayor detenimiento si veinte aos de la nueva constitucin han significado para las y los afro descendientes la conquista de una voz poltica capaz de significar y representar sus reclamos de igualdad poltica y diferencia tnica en Colombia y cul es el peso que representa la pertenencia tnica en las urnas. LO MS RECIENTE CON RELACION A LOS INDIGENAS La desaparicin de los pueblos indgenas como costo menor del conflicto armado de Colombia es algo de lo que no se ha hablado. Segn varios grupos de defensores de derechos humanos, stos se han visto desplazados, perseguidos y en algunos casos asesinados por una guerra que es completamente ajena a ellos. Los espacios geogrficos en los que actualmente se desarrolla el conflicto dejan en evidencia que la

ocupacin y presencia de los territorios y reservas indgenas son un objetivo estratgico para las acciones de todos los actores armados que participan. Los pueblos indgenas de Colombia, en particular los del Amazonas se enfrentan a una situacin completamente nueva para ellos -un conflicto armado- sin saber cmo enfrentarla. Las organizaciones indgenas realizan campaas de sensibilizacin y de informacin que han buscado alertar y exigir medidas preventivas, iniciativas que en su mayora han sido ignoradas por la opinin pblica colombiana, por los medios de comunicacin, por los actores armados y por la comunidad internacional. Las iniciativas gubernamentales de proteccin de los derechos de los pueblos indgenas tales como la Comisin de Derechos Humanos de los Pueblos Indgenas, se han mostrado inoperantes, indiferentes e inactivas. Las instituciones internacionales tambin han encontrado dificultades para desarrollar programas de proteccin de los derechos de la vida de estos grupos. Segn un informe, publicado el 21 de noviembre, de la Asociacin Latinoamericana de Derechos Humanos (ALDHU) el conflicto armado colombiano pone en peligro a 22 de los 54 grupos indgenas que habitan la zona amaznica del pas. El estudio advierte que algunas de estas comunidades indgenas no superan las mil personas y que corren el riesgo de desaparecer por la influencia de grupos guerrilleros y paramilitares. El director ejecutivo de ALDHU, Daro Villamizar, asegur que la situacin es muy grave porque "si las violaciones de derechos humanos ya son algo grave de por s, las que se hacen contra pueblos enteros lo son mucho ms". Los datos arrojaron que entre 1999 y 2003, cerca de 300 indgenas han sido asesinados, lo que cuadriplica la ya alta tasa nacional. A su vez, 1.725 indgenas se vieron obligados a desplazarse; 41 indgenas, de 12 pueblos distintos, estn desaparecidos, mientras que dos mdicos tradicionales y seis promotores de salud fueron asesinados. Se denunci que existen constantes acciones militares en las "tierras de culto", ocupacin del territorio tradicional, control del ingreso de alimentos y combustibles por partes de los grupos armados y del ejrcito. El informe seala que la llegada de la coca a la regin atrajo tambin a los grupos armados, guerrilla y paramilitares y posteriormente las campaas oficiales de erradicacin de cultivos ilcitos, lo que, segn ALDHU, afecta a los indgenas MANUEL SATURIO VALENCIA Fue un lder afro americano que lucho hasta el final por los ideales y principios de su pueblo chocoano, naci el 24 de diciembre de 1867 Manuel saturio valencia naci en un contexto donde la blancocracia ejerca el poder absoluto sobre la poltica y fue ah donde naci su principal preocupacin y surgi su mayor interrogante por qu solo la blancocracia puede dominar a Quibd, porque los

negros no tenemos derechos a tener tiendas, a tener tierras y a gozar de los beneficios que da la humanidad? Uno de los principales propsitos de este foro es recordar y admirar uno de los mejores lderes y defensores que hemos tenido a lo largo de muchas luchas en nuestro contexto; Manuel saturio valencia hijos de hombres humildes chocoanos tambin fue un hombre auto didacta que se form solo aprendi varios idiomas, saturio fue capaz de romper los esquemas que existan en la poca en que el naci ensendoles a su pueblo a leer y a organizarse Manuel saturio valencia vesta impecablemente era una persona ejemplar en el medio intelectual, era el intrprete de los extranjeros que venan cosa que llegaba a preocupar a la blancocracia porque l estaba rompiendo unos cdigos secretos, estaba rompiendo el ascenso que le tienen prohibido a las clases empobrecidas de este pas, esto lo hiso colocando tierras en medio de la oculencia de los dominantes saturio valencia tuvo una relacin con Deyanira castro hija de una de las familias prestantes de ese tiempo los Valdriz y cuenta la flor ms hermosa de la poca y era la ms apetecida por militares y por comerciantes ms destacados por la poca. Saturio fue condenado a la pena capital por incendio asesinado vil mente por personas egocntricas y sin tica alguna que no les importo asesinar a un inocente Cuentas los historiadores que Deyanira quedo embarazada y esta fue una de las razones que fue condenado por que esta era una ofensa que un nio humilde que nunca se le permiti ascender en la sociedad negro como saturio embarazara a la flor de la poca como lo era Deyanira y despus que el nio naci fue ahogado por el hermano de Deyanira Rodolfo y luego fue envuelto en un cartn y tirado a las rio Atrato y en el cdigo de la poca y de la constitucin este era una de los cuatro delitos ms importantes y era castigado con la pena capital que era el fusilamiento los otros eran la traicin a la patria, el parricidio, el asalto en caminos y el de incendio a saturio no podan condenarlo por los otros y por eso le montaron que haba incendiado a Quibd fue as como el 1 de mayo de 1907 se cumpli la trama y unos contertulios que comenzaron el grito de incendio fuego y le echaron la culpa a Manuel saturio valencia el da que lo acusaron l haba estado bebiendo con unos amigos y le despojaron de su cinturn que era uno de los dos que haban y que le haba trado don Flix melu en unas vacaciones en arabia y se lo haba trado a regalar el hecho encontraron su sombrero su monedero ay testimonio de don ELIU GARCIA cuando se dio la vos de fuego saturio estaba bebiendo con sus amigos , Manuel saturio valencia fue asesinado el 7 de mayo de 1907 a las 4 pm y algo ms que les dijo que l iba a quedar inmortalizado