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De la crtica estructuralista a la disolucin de la esttica, el lenguaje y la realidad por Juan Jacinto Muoz Rengel* ------------------------------------------------------------------------------Todo empez, y no es comienzo balad,

con la crtica que lejano da un impetuoso Nietzsche izara en contra del concepto de Verdad. Lcido y premonitor, sus ojos ieron lo que nin!unos otros supieron ad ertir" la con#abulacin que $crates, %latn, los judeocristianos lue!o, los temerosos de i ir, los cobardes, los resentidos, los hombres tericos todos, hasta &e!el, haban urdido en torno a la Verdad y en perjuicio de los hombres sobrados de #uerzas y pasin. 'quellos hombres con miedo a i ir, a incursionar en el oscuro interior de sus instintos, idearon el !ran arti#icio de (ccidente, la m)s descomunal de sus mentiras" la Verdad. La creencia en la Verdad es la premisa #undamental para alidar la objeti idad del conocimiento, y la pretendida objeti idad del conocimiento no es ni m)s ni menos que la carnaza que $crates arroja a la cultura !recolatina para des iarla de su pasin ital. $crates-%latn representa el triun#o de la pura racionalidad, des inculada de su sentido tr)!ico, entre!ada a la sola especulacin terica, ol idada de los deleites del mundo concreto y sensible. %ero el in#eliz $crates-%latn perdi de ista las #uerzas oscuras que mue en y sacuden el mundo, sus pusil)nimes reparos lo lle aron a rechazar la mirada de *ioniso. *ebemos a Nietzsche +sin desde,ar a $chopenhauer+ la recuperacin del anti!uo -equilibrio- entre la belleza y el horror, el orden y el caos, la luz y la noche, el principio de indi iduacin y la embria!uez centr#u!a del instinto. entre, en de#initi a, lo apolneo y lo dionisiaco. Tambi/n debemos a Nietzsche la e0altacin de la mentira en sentido e0tramoral. 1in!ir, en!a,ar, adular, la mentira y el #raude, la murmuracin, el con encionalismo, la esceni#icacin ante los dem)s y ante uno mismo, son los mecanismos +y no las #auces o las !arras+ que desarrolla el intelecto humano como medio de conser acin. *e todas, la m)s !orda, pat/tica y necesaria de las mentiras es aqu/lla con la que dis#razamos lo insi!ni#icante de nuestra e0istencia. 1ue &ans Vaihin!er, en el estudio que acompa,a al #ra!mento de la ersin espa,ola de $obre erdad y mentira en sentido e0tramoral 234567 de Nietzsche, en ese estudio que lle a por ttulo La oluntad de ilusin en Nietzsche, quien hizo de la idea de #iccin nietzscheana pieza cla e de una nue a isin del pensamiento #ilos#ico. Vaihin!er +junto con otros como 8. 3

9archesini o :. ;entham+ es responsable del m)s o menos reciente nacimiento del #iccionalismo. as, la idea de #iccin es lle ada a su m)0imo re#inamiento en obras como La #iloso#a del -como si-. $istema de las #icciones tericas, pr)cticas y reli!iosas de la &umanidad a base de un idealismo positi ista 23<337. T/rminos como sumptio, principium, suppositio, conjectura, praesumptio o #ictio, irrumpen precipitadamente en el nue o uni erso cultural contempor)neo a manera de instrumentos necesarios para otras #ormas de saber. al!unos, como el ltimo, no se re#ieren slo a la in encin po/tica o mtica, sino tambi/n, lo que es mucho m)s demoledor, a la cient#ica en su sentido m)s amplio. $in saber ni cmo, las #icciones se con ierten de impro iso en elementos sustancialmente re!uladores de la ida psquica, moral, social y co!nosciti a del hombre, en elementos imprescindibles para la reconstruccin que se a ecina. %ero no cometamos el error de apresurarnos demasiado en nuestra historia. 'l!o debi ocurrir a la humanidad que se acercaba al #inal del se!undo milenio, porque, a la par o adelant)ndose a la ena pra!m)tica irracionalista que Nietzsche abre en el seno del pensamiento occidental, un coet)neo suyo, en la =uropa de m)s arriba de las monta,as y los la!os alpinos, all) por 34>? da #orma a La ideolo!a alemana. @uando Aarl 9ar0 nos in ita a horadar en la mara,a de la superestructura ideol!ica que emana de nuestra sociedad, a escindir el elo de alores morales, est/ticos o reli!iosos que los intereses de la minora nos imponen, no est) haciendo otra cosa que proponernos otro modo de interpretar la realidad" un modelo de interpretacin que de nue o destituye de su situacin de pri ile!io a la razn especulati a, y que de nue o retorna el sentido al mundo sensible, a los modos materiales. La realidad que e Aarl 9ar0 no es la realidad que e el resto de los #ilso#os que ya est) dejando atr)s, porque no es una realidad de meras relaciones entre conceptos abstractos, de cate!oras, prejuicios o ideolo!as, sino una realidad que se sita m)s all) de la razn y que ostenta e#ecti a e0istencia. Lo irracional-material e0iste, m)s quiz) que lo racional, y es el erdadero motor del mundo. %aradjicamente el mar0ismo no tard en con ertirse en ideolo!a, y el tiempo dio oportunidad a que el m/todo mar0ista se intentara aplicar a todo. @omo el modelo de interpretacin de la realidad que era, todas las relaciones y acciones humanas eran susceptibles de ser abrazadas por /l. no slo la #iloso#a, tambi/n la literatura qued impre!nada de sus e#ectos" -escritura y re olucin hacen causa comn-, dict 'lthusser. =s sorprendente que una doctrina que aclama lo sensible acabe pensando que el te0to no es la representacin de la &istoria, sino su encarnacin. '#incada en todos los #lancos, la literatura comprometida cimienta los muros de una nue a realidad. B

=s el #in, asistimos a la destruccin de la ieja realidad. =n erdad la contienda se libra en contra de la realidad conceptual, de la realidad especulati a" pero como todo modelo alternati o a la razn es tambi/n racional, las contradicciones se apoderan de los nue os paradi!mas. 'l #in y al cabo la contradiccin es un componente esencial de nuestra mente. =n Viena, desde 3<CC en adelante, el padre del psicoan)lisis $i!mund 1reud se rinde a la tarea de dejarnos bien claro que aquello que lle a las riendas de nuestra ida no es la peque,a parcela consciente de nuestra mente, sino todos esos en!ranajes borrosos que asedian nuestro entendimiento. =l subconsciente adquiere ahora de esta #orma un inesperado cariz dominante. Los miedos ine0plicados, los deseos ocultos, las #obias, las manas, las obsesiones, los complejos, los sue,os, los lapsus" la irracionalidad de nue o. D=s esta doctrina, el psicoan)lisis, una simple teora psiqui)trica, o m)s bien como el mar0ismo se es!rime como un inno ador m/todo de interpretacin e0tensible a toda la realidadE =n e#ecto, los enunciados #reudianos, que se derraman desde el )n!ulo de =uropa que nos #altaba para completar el #atal tri)n!ulo, se asoman a la cultura con pretensiones conquistadoras. *esde este instante la entera sociedad +sus alores, sus leyes, sus costumbres, sus denominaciones+ puede ser e0plicada en base a imperati os del subconsciente. Nada, ni el arte, puede resistirse a la #uerza de astadora del psicoan)lisis. recuerdos de in#ancia o sentimientos parricidas son los erdaderos motores de las obras de *a Vinci, 8oethe o *ostoie sFi. La cultura, en todos sus )mbitos, es trans#ormada por los nue os m/todos interpretati os. nada es ya lo que era, todo queda en uelto por una e0plicacin m)s pro#unda, por des!racia casi siempre inaccesible. =l #ranc/s %aul Gicoeur supo er que los que /l llam -los tres maestros de la sospecha- son los tres !randes destructores de la cultura. $in embar!o, los tres pensadores o#recen nue as herramientas para establecer un nue o reinado de la Verdad, los tres se in entan nue as #ormas de interpretar, todas basadas en in ertir la relacin entre lo oculto y lo mostrado. @uando la mente intenta superar a la mente la paradoja acontece" nuestros tres hombres batallan contra la in!enuidad, contra la creencia cie!a en el modelo interpretati o i!ente, pero al caer en la tentacin de concebir una nue a pr)ctica de interpretacin se incurre en una se!unda in!enuidad. =l nihilismo acti o de Nietzsche es el primer paso para la reconstruccin, pero tal reconstruccin tiene por #uerza que ir m)s all) de la #iccin e incidir nue amente en la #e. La oscilacin entre la desmiti#icacin y la restauracin del sentido lle a al crculo" comprender para creer, creer para comprender, /ste es el crculo hermen/utico. =n pos a las tinieblas que le ant el ocaso de los dolos, ad inieron los adeptos. Tras ese uni erso de apolneo-dionisiaco, superestructura-in#raestructura, consciente-subconsciente, entrado el si!lo 6

HH se consolid el estructuralismo. @apitaneando di ersos #rentes sur!ieron #lamantes paladines" 1erdinand de $aussure en representacin de la lin!Istica, L/ y-$trauss de la sociolo!a, Lacan y %ia!et de la psicolo!a, 9ichel 1oucault de la #iloso#a, Goland ;arthes de la crtica literaria. =mpero no quisi/ramos cometer el imperdonable desliz de considerar a $aussure un se!uidor m)s del mo imiento, en ez de un #undador, a la altura quiz) de Nietzsche, 9ar0 o 1reud. $lo a partir de 3<3J, a tra /s de los apuntes que recopilaron los a entajados alumnos del pro#esor !inebrino +el #amoso @urso de lin!Istica !eneral+, le #ueron dados a conocer al mundo todos los conceptos duales, dial/cticos y bicornutos que encerraba la teora saussureana" el habla es parte accidental de la len!ua, al si!ni#icante y al si!ni#icado los une un lazo arbitrario, el estudio sincrnico pre alece sobre el diacrnico. Nue amente hay al!o que se nos escapa +la len!ua, erbi!racia, se nos escapa, ni la masa ni el !rupo de especialistas es capaz de controlar sus cambios+, al!o que se nos oculta, una estructura pro#unda. y el an)lisis de esa estructura pro#unda, la del len!uaje en este caso, debe ser por lo tanto sincrnico, en contraposicin con el estudio diacrnico, histrico o cronol!ico, que al cabo slo propiciar) estructuras super#iciales. Lo que en $aussure es )lido para el len!uaje, es r)pidamente aplicado a casi todas las dem)s disciplinas. =s entonces cuando los buscadores de las estructuras pro#undas instauran +no de manera or!anizada ni deliberada+ el estructuralismo. Lo que tienen en comn los di ersos modelos estructuralistas de comprensin de la realidad es rechazar el causalismo y el historicismo, en #a or de las #ormaciones sincrnicas. Las consecuencias de esta determinacin son desoladoras" las circunstancias concretas y los peque,os cambios quedan reducidos al mnimo 2ni Nietzsche ni 9ar0 hubieran ima!inado que sus teoras, nada m)s ser consumadas, iban a escabullirse de nue o del mundo sensible y de las relaciones materiales7, el sujeto humano se diluye en la sociedad, y las estructuras pro#undas quedan siempre #uera de la obser acin de ese desamparado sujeto, porque en cierto sentido ni siquiera e0isten 2slo son las #ormas por las que se articulan las realidades7. No es /ste mal momento para que recapitulemos lo que hasta aqu ha ocurrido en nuestra historia. @on nuestro crtico primordial, Nietzsche, el -yo- y las -cosas- perdieron sus condiciones de sustancias, quedando ambos trans#ormados en meras #icciones producto de nuestro tan limitado len!uaje, que nos impone necesariamente locuciones predicati as, di#erenciando siempre entre sujeto y predicado. el len!uaje asimismo se presenta como una atadura para el libre pensamiento, en especial el len!uaje conceptual, el meta#sico, que representa para Nietzsche la necrpolis de las intuiciones. el #ruto del len!uaje meta#sico, es decir, todas las proposiciones racionales, quedan de !olpe con ertidas en un asto arti#icio momi#icado y >

decadente, inser ible casi en su totalidad. la Verdad, en de#initi a, es, como enamos diciendo, el ardid soberano que sustenta todas las dem)s in enciones del hombre terico. La Verdad es una #iccin, y aunque Nietzsche aplaude la #iccin lo hace en sentido e0tramoral" la Verdad meta#sica es una #iccin construida con los m)s inmorales #ines, ne!ar la ida, la intuicin y la pasin. @on Nietzsche, en conclusin, el yo, las cosas y el propio *ios, perecen a #inales de milenio en la cultura occidental 2cualquier lector a ezado ad ertir) la clara huella de Aant, el padre de la crtica moderna, en todos estos planteamientos. el alma, el mundo y *ios son las tres ideas de la razn pura. y el problema del len!uaje merodeado por Nietzsche y despu/s por el resto de los estructuralistas y deconstructi istas, es lle ado por el neoFantiano @assirer a sus ltimas consecuencias, al identi#icar la #uncin simblica en !eneral con la mediacin entre la conciencia y todos los uni ersos de percepcin y de discurso7. %or su parte, la crtica de 9ar0 no tiene menos alcance, es crtica a la reli!in, a la teolo!a, a la #iloso#a, al derecho, a la economa, a la poltica. la sociedad entera es a#ectada por la trans#ormacin, la sociedad entera tiene que ser desin#ectada de la superestructura ideol!ica que la en!loba, y que no produce sino #etiches #antasma!ricos y luchas de clases. %ero qu/ queda en pie despu/s de 1reud" no hay cosa al!una que eluda al psicoan)lisis, cualquier acto ejecutado por cualquier ser humano tiene unos #ines ocultos, m)s pro#undos, dictados por nuestro subconsciente, cualquier palabra, cualquier mo imiento, cualquier relacin con los otros. lo que uno mismo piense de sus propios actos no tiene mayor importancia, hay al!o encubierto que diri!e el mundo desde las sombras. el yo de nue o es una #iccin, la sociedad otra ez es un ente incontrolable. K con el resto de los estructuralistas los resultados no son otros. $iempre hay una e0plicacin compleja, !lobal, imprecisa, inaccesible, para cualquiera que sea el objeto de conocimiento. slo que cada ez la estructura pro#unda es m)s hipostizada, y los seres y hechos concretos m)s abismados en la nada. Todos nuestros crticos interpretando a la realidad es como la modi#ican. Todos nuestros crticos escriben obras que critican otras obras, e inmediatamente se introducen en el conjunto de la tradicin cultural y se con ierten en el objeto de re#le0in de otras obras posteriores. %enetran en la cultura en todos sus ni eles porque sus m/todos todoterrenos admiten cualquier campo o disciplina. $us obras escritas no son slo objeto de otras obras, sino que se in isten como metaobras que decretan las normas de #uncionamiento de las dem)s obras, de los mismos te0tos" la historia, la #iloso#a, la est/tica, la teora del arte y de la literatura, cada /rtebra de la cultura es conquistada. D%ero por qu/ sucede todo estoE =s la estampida de la irracionalidad, recluida durante si!los en las pol orientas mazmorras europeas.

$in embar!o, se debe entender el irracionalismo como una nue a conquista. %ese a lo in!ente de los nue os continentes descubiertos, pese a la apariencia inabarcable de la nue a tarea que se desplie!a allende los nue os horizontes, al menos las e0pediciones est)n emprendidas y el lo!ocentrismo ha sido rebasado. =l desconcierto epistemol!ico es comprensible" son los e#ectos de haber libertado a la #iccin como instrumento co!nosciti o, de haber indultado a la met)#ora. $i el conocimiento debe lle!ar a todos los lu!ares donde lle!a la #iccin o la met)#ora, su misin es ciertamente e0traordinaria. =n esta misin se sitan los lances de los estructuralistas que enimos narrando. %ero an no hemos dado #in a nuestra historia. Los crticos estructuralistas, decamos, interpretando la realidad es como la modi#ican. La cultura est) en!endrada a base de #icciones, y los crticos al interpretar unas #icciones crean otras nue as. La crtica de la cultura, nada m)s es lle ada a cabo, se con ierte autom)ticamente ella misma en cultura. =n el caos de los !/neros +el ensayo es un relato, el relato y la poesa pueden ser ensayos+, la crtica puede ser cualquier cosa. %ara el crtico literario estructuralista Goland ;arthes todos los sistemas son #icciones, y el sistema de la semiolo!a de la literatura no es sino el an)lisis de elementos a su ez ima!inarios. Todo este episodio, que recuerda demasiado a un relato de :or!e Luis ;or!es +-TlLn, Mqbar, (rbis Tertius-+, en el que las realidades del mundo an mutando a ima!en y semejanza de las #icciones que sobre /l se dicen, ino a culminar en el sur!imiento del deconstructi ismo. @on la doble in#luencia de Nietzsche y de &eide!!er, el #ranc/s :aques *errida instaura a #inales de los setenta las bases de la teora postestructuralista de la deconstruccin. &eide!!er +y en esto podemos er coincidencia con nuestros restantes crticos+ intenta poner en crisis toda la tradicin occidental que ha enido pensando al ser como presencia, propone el estudio del no-ori!en del len!uaje, y por tanto de la di#erencia ori!inaria, que nada tiene que decir sal o su propio -jue!o- continuo. propone que del te0to entendamos no lo que dice, sino lo que no dice pero a lo que se re#iere. propone la alidez co!nosciti a de la met)#ora. Tambi/n 1oucault habla de la mirada de reojo para - er- la carencia de ser que constituye la realidad. y entiende que la #iccin consiste -no en hacer er lo in isible, sino en hacer er hasta qu/ punto es in isible la in isibilidad de lo isible-. *errida lle a todo esto a sus ltimas consecuencias" si la di#erencia es la que posibilita toda comunicacin posible, /sta no se puede reducir a nin!una presencia, y la di#erencia se con ierte por tanto en la nue a estructura pro#unda. $lo que *errida no habla de estructura, sino m)s bien de una teora probabilstica, una -teora de los jue!os-, que permita saber lo que podra suceder all donde no hay nin!una estructura determinada. 'prehender lo irracional con una estructura concreta sera disparatado, por eso al no-ori!en se lle!a mediante el jue!o. J

Nos estamos mo iendo +ju!ando+, como se puede er, en los m)r!enes del te0to. =l modo tradicional de lectura, el modo meta#sico, cree que se puede e0presar el si!ni#icado de un te0to de una #orma un oca, es decir, que el te0to tiene un nico e inalterable si!ni#icado que puede ser e ocado una y otra ez con di#erentes palabras sin que haya nin!n tipo de des!aste. %ara *errida nuestra cultura establece una prioridad lo!oc/ntrica a la palabra #rente a la escritura, pero" la palabra no aloriza a la escritura, sino que es mera sustituta desconstructi a de las presencias del te0to. =l poder est/tico de un te0to est) en el conjunto de todos sus si!ni#icados simult)neos, no en sus elementos aislados. =n conclusin, la labor de la crtica no puede ser entonces buscar el sentido del te0to 2si es que /ste e0istiera7, pues este intento dara lu!ar a su dispersin. =ntonces, Dtenemos que pensar que la deconstruccin es un tipo de crtica literariaE No, porque no lo es. La deconstruccin se mue e en los m)r!enes de los te0tos y tambi/n en el umbral de la propia teora literaria, no #uera de ella, sino en el marco mismo. La deconstruccin tiene por labor buscar la di#erencia en el te0to, lo no-dicho. la deconstruccin tiene la cualidad escurridiza de los espectros. a la deconstruccin le est) incluso permitido di er!ir radicalmente en la interpretacin de un te0to con el propio autor del te0to. $u #uncin es, al cabo, sondear los oc/anos de la met)#ora, la su!erencia y la #iccin, y para ello casi todo ale. *e hecho, si la reconstruccin que prosi!ui a la desconstruccin nihilista ya contena contradicciones, la deconstruccin que sobre iene a la reconstruccin es esencialmente contradictoria" en cuanto se desconstruye un te0to, en cuanto se lo!ra su diseminacin, se #orma una nue a construccin, que nue amente habr) de ser desconstruida. Todos los te0tos, incluyendo las obras que ersan sobre otras obras, se entrecruzan, se construyen y desconstruyen una y otra ez los unos a los otros. *e la lectura y la escritura #arra!osas, de la interpretacin de los m)r!enes, de la creacin de nue as posibilidades #icticias, de la postulacin de sentidos apcri#os, del an)lisis claro y del oscuro, de la met)#ora )lida y de la in )lida, de lo que puede y no puede ser dicho se nutre la deconstruccin. ' #inales del si!lo HH parece que la contienda co!nosciti a no ha hecho m)s que desple!ar su lo!stica, la ltima orden ha sido la de asediar todo lo asediable, y lue!o retomar lo ya tomado, y los caminos, y las hondonadas, y los #ondos abisales, y as mientras se pueda. =l propio te0to del cual ahora ustedes est)n leyendo las ltimas lneas es una crtica de crticas de crticos, una uelta de tuerca m)s, otra reinterpretacin, otra posibilidad de decir lo mil eces dicho, otra deconstruccin posiblemente m)s desatinada que acertada, una m)s" por eso no tiene nin!n alor, o lo tiene todo. ;iblio!ra#a 5

'lthusser, L., La re olucin terica de 9ar0, traduccin de 9arta &arnecFer, 9/0ico, $i!lo Veintiuno, 3<5C, ?N edicin. 'lthusser, L.. ;alibar, =., %ara leer =l @apital, traduccin de 9arta &arnecFer, 9/0ico, $i!lo Veintiuno, 3<54, 3JN edicin. 'sensi, 9. 2comp.7, Teora literaria y deconstruccin, 9adrid, 'rco, 3<<C. ;arthes, G., =l !rado cero de la escritura, 9/0ico, $i!lo Veintiuno, 3<<6, 36N edicin. *errida, :., La escritura y la di#erencia, traduccin de %atricio %e,al er, ;arcelona, 'nthropos, 3<4<. =co, M., La estructura ausente" introduccin a la semitica, ;arcelona, Lumen, 3<<>. 1oucault, 9., Las palabras y las cosas. Mna arqueolo!a de las ciencias humanas, traduccin de =lsa @ecilia 1rost, 9adrid, $i!lo Veintiuno, 3<<5. ++++++++++++, Nietzsche, 9ar0, 1reud, 'na!rama, ;arcelona, 3<5C. 1reud, $., =l malestar en la cultura, 9adrid, 'lianza, 3<<J. ++++++++, =l yo y el ello, 9adrid, 'lianza, 3<56, 6N edicin. ++++++++, Ontroduccin al psicoan)lisis, 9adrid, 'lianza, 3<4?. ++++++++, %sicoan)lisis del arte, 9adrid, 'lianza, 3<56, 6N edicin. ++++++++, Ttem y tab, 9adrid, 'lianza, 3<4C, <N edicin. &i!uera, :. de la, -(ntolo!a y crtica en 1oucault-, en 'l#a B 23<<57 >3-?B. 9ar0, A., =l @apital, ;arcelona, (rbis, 3<4J, BN edicin. 9ar0, A. =n!els, 1., La ideolo!a alemana, ;arcelona, 8rijalbo, 3<5C. Nietzsche, 1., =l ocaso de los dolos, 9adrid, 9.=. =ditores, 3<<6. +++++++++++, 9)s all) del ;ien y del 9al, 9adrid, 9.=. =ditores, 3<<6. +++++++++++, $obre erdad y mentira en sentido e0tramoral. Vaihin!er, &., La oluntad de ilusin en Nietzsche, traduccin de Luis Vald/s y Teresa (rdu,a, 4

9adrid, Tecnos, 3<<>. Gicoeur, %., 1reud" una interpretacin de la cultura, 9/0ico, $i!lo Veintiuno, 3<5?, 6N edicin. $aussure, 1. de, @urso de lin!Istica !eneral, 9adrid, 'lianza, 3<<3. ------------------------------------------------------------------------------P :uan :acinto 9u,oz Gen!el es co-director de =sti!ma, re ista mono!r)#ica de #iloso#a y teora de la literatura, editada por la *iputacin %ro incial de 9)la!a. %ro#esor de 1iloso#a de =nse,anza $ecundaria en el @ole!io %uertosol de 9)la!a. Licenciado en 1iloso#a por la 1acultad de 1iloso#a y Letras de la Mni ersidad de 9)la!a. =specialista en @iencias @o!niti as 'plicadas por la Mni ersidad de 9)la!a. ------------------------------------------------------------------------------Q :uan :acinto 9u,oz Gen!el 3<<4 =sp/culo. Ge ista de estudios literarios. Mni ersidad @omplutense de 9adrid =l MGL de este documento es http"RRSSS.ucm.esRin#oRespeculoRnumero3CRestruct3.html -------------------------------------------------------------------------------

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