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Educacin Teolgica y Globalizacin Rev.Dr.Rodrigo Daz. VIVIMOS EN UN VECINDARIO GLOBAL

CON ISLAS DE RIQUEZA EN UN MAR DE POBREZA" Nelson Mandela

INTRODUCCIN La Educacin Teolgica en el mbito del cristianismo tiene suficiente reconocimiento dentro de la historia de la cultura y de la civilizacin como para que todos sepamos a qu nos estamos refiriendo con este concepto dirigido a la formacin! capacitacin y entrenamiento de las vocaciones ministeriales tanto para el campo estrictamente eclesial como para el l"der cristiano laico que e#erce su ministerio en el mundo secular Esta Educacin se compone de un cuerpo organizado y sistematizado de contenidos teolgicos! pedaggicos y de una filosof"a educativa! necesariamente! todo esto se pone en movimiento dentro del proceso ense$anza %aprendiza#e en donde el conte&to social! histrico y cultural #uega un papel predominante! ya que no hay educacin en el vac"o! se educa y se forma al hombre 'en situacin() El gran problema que nos ocupa es que el mundo est cambiando rpida y vertiginosamente y los patrones culturales sufren hoy radicales transformaciones dentro de este nuevo Orden *undial en pleno proceso de globalizacin) +emos llegado trav s de la historia! en el campo de la pedagog"a a puntos de no retorno! desde la invencin de la imprenta en ,utenberg hasta los -ltimos ./ a$os! donde visionarios de la ciencia educativa pronosticaron la llegada de un Nuevo Orden para la Educacin y para la 0edagog"a en particular! tal como lo hizo 1llich con sus conceptos de

'sociedad no escolarizada( y de 'aldea ,lobal( o *cLuhan! con la pedagog"a del 'aula sin muros( +ace 2 siglos la concepcin del mundo para Europa no iba ms all del horizonte f"sico3geogrfico) 4on Cristbal Coln pag el precio de vagar por ms de dos meses tratando de cruzar el 5tlntico cuando hoy en d"a solo se toma 2 segundos para llegar con un email al otro lado del mundo) En ese intento de a#ustarse a las nuevas e&igencias de la globalizacin! las universidades cristianas ocupadas en la tarea de la Educacin Teolgica estn refle&ionando sobre el fenmeno al tiempo que implementando los cambios y a#ustes necesarios para adaptarse al nuevo ritmo de la historia y de la produccin y nosotros no nos queremos quedar atrs) 0alomino 1parraguirre en su e&posicin Globalizacin y Educacin en la 0ontificia 6niversidad Catlica de 0er-! 7888! trata sobre estos elementos de una manera magistral y es con base en sus enfoques que a manera de introduccin queremos esbozar cinco puntos pendientes de refle&in para la todos aquellos que de una u otra manera nos encontramos inmersos en el e&citante espacio de la Educacin Teolgica 9ormal) 7)La globalizacin es un refle#o de la realidad en donde el hombre de hoy ha logrado una imagen ms e&acta del mundo y en el que las interacciones que por ello se han generado lo han puesto en otro nivel de la esfera del desarrollo) 0retender una Educacin Teolgica para servir y formar a ese hombre de hoy! nos ubica en la necesidad de integrarnos dentro de este proceso con la claridad que ameritan las

nuevas e&igencias de competitividad propias del fenmeno de *undializacin! internacionalizacin y globalizacin) :) La concepcin de la Educacin ha cambiado radicalmente frente a la ;uper3carretera de informacin llamada 1nternet) +oy la Educacin Teolgica no se puede reducir a la presentacin terica de un con#unto de informaciones ya que de eso! el hombre actual est supersaturado) Lo que s" necesita! aunque se resista a aceptarlo e! de una concepcin tica del mundo que por su coherencia epistemolgica y a&iolgica sea capaz de sacudirlo y reubicarlo en su ethos! es decir en su razn de ser como criatura de 4ios .)El aula f"sica ha sido sustituida en gran parte por el 'aula virtual( y por el 'quirfano virtual( en el caso de la ciencia m dica! esto ubica a la Educacin Teolgica fuera de la pizarra y la tiza tradicional de la cual no tendr necesariamente que renunciar pero s" reducir en un gran n-mero de programas y eventos educativos en los que primar la nueva y sofisticada tecnolog"a de lo virtual) <)5-n la andragog"a! o pedagog"a novedosa para los adultos! con su concepto de 'facilitador( en lugar de 'maestro( no podr desarrollarse en este Nuevo Orden si a la vez no cuenta con la informacin y las destrezas tecnolgicas que le permitan vincular la educacin del adulto con la realidad global y virtual) 2) Correo electrnico! debate virtual! proyectos colaborativos en la red! son apenas los primeros y ms novedosos pasos de un avance tecnolgico al servicio de la comunicacin y de la educacin! constituy ndose en los nuevos nombres para los 'pensum educativos( de este nuevo milenio! comenzando por el de la 'nueva 'alfabetizacin porque hoy! aprender a

leer y a escribir implica conocer el mane#o de los programas elementales del computador) Tomando en consideracin estos e#es de refle&in nos proponemos en este d"a! y a continuacin ensayar un acercamiento sencillo a la problemtica de la Educacin Teolgica en el proceso de globalizacin de la sociedad actual) Comenzaremos presentando la necesidad de tomar una postura frente a este fenmeno de globalizacin y sus consecuencias! a lo cual le hemos llamado Opcin +ermene-tica! nos referimos a la tica y metodolog"a teolgica de cmo entenderlo y asumirlo) 4esde esa perspectiva analizaremos de forma general el fenmeno de la globalizacin y las diferentes reacciones frente a ella! para dar paso o a las respuestas ms propiamente teolgicas! con la finalidad de presentar la necesidad de asimilarlo a trav s de una Teologa po !a"e ! que represente a su vez un nuevo marco terico plausible a una Educacin Teolgica conte&tual comprometida con su vocacin cristiana y magisterial para la actualidad) 9inalmente presentaremos unas conclusiones que nos abrirn las puertas para bosque#ar un con#unto de recomendaciones a manera de puntos necesarios para una agenda de discusin en los Centros de Educacin Teolgica nacional 1) "a Educacin Teolgica y O#cin $er%ene&'ica Cuando se piensa en Educacin Teolgica Cristiana nuestra mente lo asocia a institutos religiosos o a facultades teolgicas y a programas de formacin para el e#ercicio

directo o indirecto de la =eligin! cuya meta es la de formar los diferentes agentes ministeriales del quehacer eclesistico! para3eclesistico y comunitario) La Educacin Teolgica traba#a sobre la base de la formacin de un (er)il *ocacional apropiado a las necesidades del medio religioso! cultural y social de cada poca)) 9rente a esa tarea surgen interrogantes metodolgicos de cmo lograr ese cometido en la actual sociedad globalizada! posmodernista y privatizadora) Esa respuesta nos lleva a la necesidad de una O#cin $er%ene&'ica o sea a decidirnos por una manera espec"fica de leer tanto la realidad ob#etiva del momento presente! como la de transmitir los contenidos esenciales de la Educacin Teolgica en particular) 'La hermene-tica tradicional nos ha dado la capacidad de desmenuzar el te&to b"blico) Lo que necesitamos son herramientas para construir puentes entre el mundo b"blico y nuestra realidad)))( >uan 9rancisco *art"nez La Ed#"a"$%n Teol%g$"a & s# Apo 'e pa a la "#l'# a de la Pa( ,uatemala! 788?) 4e la hermene-tica tradicional es preciso seguir conservando su capacidad para adentrarse en las profundidades e&eg ticas de la @iblia como 0alabra de 4ios! pero a la vez se requiere de la comprensin intelectual y e&istencial del momento que nos ha tocado vivir! con el fin de poder realizar un llamado de 4ios tan significativo como lo es Educar para Liberar! desde el prisma de la @iblia! ob#etivo inseparable de toda formacin Teolgica cristiana)

0or eso decimos que no es lo mismo mirar e interpretar la globalizacin desde la mesa e#ecutiva del 9ondo *onetario 1nternacional! que desde el ministerio cristiano comprometido con Educar para el amor! la #usticia! la solidaridad! la santidad y la paz) La @iblia comienza con la historia de un pueblo que clamaba por liberacin! de un 4ios que le responde y de un liderazgo ungido que escribe el Diario del +o%bre y !u Dio!! desde la creacin hasta la redencin mediante >esucristo que es la 0alabra Aiva y la 5ccin de 5mor! en donde contenido y realidad se #untan en el Espacio 0ropio de la ense$anza patriarcal! prof tica! evang lica y sapiencial conservada hasta hoy en el "ibro de lo! $ec+o! de Dio!! de esa historia apasionada de la ;alvacin) Los grandes logros de la Educacin Teolgica cristiana siempre se han producido cuando los perfiles ministeriales son dise$ados para la formacin de cuadros que funcionen en los diversos ministerios que le garantizan a la institucin su perpetuidad y prctica social) 0or eso encontramos sacerdotes y pastores! formados para el pastoreo de los pobres! para la pastoral de los ricos! para las contiendas pol"ticas! para los derechos humanos! para la #uventud! para las luchas sindicales! para todo lo que sea de importancia humana y social)) Obviamente, previo a esa accin ha habido una inconfundible OPCION de hermenetica preferencial. Nos inclinamos! en la presente e&posicin hacia la preferencia de una Opcin hermene-tica de corte protestante! histrico3gramatical y conte&tual) 0rotestante en sus principios fundamentales del cristianismo evang lico! histrico gramatical en su metodolog"a de

e&plicar y entender la Escritura y conte&tual en su decisin de comenzar desde aba#o ubicndose en las problemticas de los pueblos y obligndose a asumir los fenmenos humanos como el de la globalizacin por e#emplo! dentro de la irrenunciable tarea educativa y ministerial) +abiendo establecido esa decisin preferencial! entonces se podr visualizar el fenmeno de la globalidad desde una ptica definida y comprometida! en donde el vie#o dicho de 'dime con quien andas y te dir quien eres(! se vierte en 'dime desde dnde miras y te dir qu ves( porque no hay visin sin perspectiva! y no hay perspectiva sin punto de vista o de mira! porque toda ingenuidad se convierte tarde o temprano en complicidad) ;er cristiano implica haber tomado una determinada postura desde una tica teolgica y pol"tica! entendida sta! 3lo pol"tico3! no en el stricto sensu de las contiendas partidarias! sino el lato sensu de la preocupacin por los problemas de la 'polis(! de la comunidad social! del lugar desde donde 4ios opera su encarnacin! desde la historia y su dinamismo real! en donde la Educacin teolgica! en nuestro caso cristiana! opta por una determinada manera de mirar un fenmeno de tanta envergadura como lo es la globalizacin y de iluminarlo correctamente! es decir sin BapocalipsismosB ni (triunfalismos( sino con los paradigmas propios de la @iblia como 0alabra de 4ios) Creemos que las interpretaciones 'apocalipsistas( sobre el Nuevo Orden *undial adolecen de una base e&eg tica y hermene-tica que verdaderamente ligue con legitimidad el dicho de 4ios con la realidad actual) Cuntos desaciertos! comercialismo y confusin alrededor del C:D y la ,uerra del ,olfo! a-n as" pareciera que a veces no

aprendemos la leccin! de que no se puede saltar el conte&to del te&to y aplicarlo alegremente a cualquier novedosa y a la vez mal interpretada situacin) 5s" mismo! las visiones 'triunfalistas( que consisten en ver todo lo que ocurre en este Nuevo Orden como si se tratara del 'reino ya(! como si estuvi ramos en las '@odas del =eino de la 0rosperidad(! no es ms que el cntico de sirenas ! de un universalismo romntico! que en lugar de traer claridad! oscurece la refle&in! impidiendo escuchar el grito doliente producido por los efectos de la alta pecaminosidad estructural de este nuevo orden neoliberal en donde hoy cinco pa"ses 3 los ms avanzados del planeta 3 concentran el ?EF del 01@ y el ?:F del comercio mundial) 4e E)///)///)/// de habitantes del planeta! .)///)///)/// viven con dos dlares de ingreso por d"a! y 7).//)///)/// de personas perciben apenas un dlar por d"a) G6T5L! La ,lobalizacin y los Traba#adores(! 7888H! en donde el consumo de agua potable es un privilegio! el :/F de la poblacin es escandalosamente rica y el ?/ escandalosamente pobre! en donde la deuda caribe$a asciende a ms de I//)///)///)/// de dlares y en donde tambi n ya se ha pagado el doble de lo adeudado por refle#o de intereses! lo que prueba que la finalidad es el recicla#e financiero del sistema internacional y no la solidaridad! en un sofocante ciclo de 'vivir pagando y morir debiendo)( '+oy! en 5m rica Latina 3 Caribe! e&iste una clase traba#adora en condiciones de sub3empleo que es mayor al 2/F

de la poblacin econmicamente activa 22F pertenece a la ECONO*15 1N9O=*5LJ sin proteccin legal y social y K :/F est totalmente desempleada) K ;olamente :2F de la poblacin econmicamente activa tiene traba#o estable( 6)T)5)L)!7888 Los 'apocalipsismos( y 'triunfalismos( son formas pervertidas de entretenimiento que oscurecen la crudeza de esta realidad) 4ios comienza la historia atendiendo y entendiendo la 'situacin( por dolorosa y cruda que esta sea) El movimiento de 4ios comienza desde la realidad) La encarnacin implica que el ;e$or de# su trono de ,loria y clavo su tienda con nosotros) 6n diagnstico de la realidad! un desmantelamiento ideolgico denunciador de las falsas concepciones! permite la ruptura de los falsos altares de confusin conceptual! y nos ayudan a avanzar un paso ms hacia la re3lectura desde el te&to b"blico y as" complementar la visin! que no se estancar en una 'teor"a de cafet"n(! ni en un una nueva novela de ciencia3ficcin por religiosa que parezca ser! sino que se lanza decididamente! a la tarea! hacia la educacin y misin desde su conte&to y lugar) En s"ntesis! se trata de la aplicacin de un c"rculo hermen utico de carcter b"blico! que comienza con el diagnstico! rompe los esquemas ideolgicos obstructivos! mira desde la *ente de Cristo! o sea la 0alabra de 4ios y ba#a nuevamente hasta la accin social)

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Entendemos que ese es el camino que le corresponde a la Educacin Teolgica con una Opcin +ermene-tica fundamental y preferencial) 9undamental en su teolog"a b"blica y preferencial en su opcin por la salvacin y liberacin del hombre y su entorno ecolgico! tico y social)) Aer! >uzgar! Enfocar 5ctuar y Celebrar son cinco t rminos que ilustran esta circularidad que inicia definiendo la realidad! descodificando sus ideolog"as pecaminosas! iluminndola con la 0alabra de 4ios! para responder socialmente a la luz de los paradigmas b"blicos y de la contundencia de lo real!sin de#ar de celebrar sus victorias pasadas! presentes y futuras y sin tener que abandonar lo hermoso de su identidad cultural en las mismas) 'Con mi guitarra y marimba ! al son de la tambora y la zamba vengo a decile compadre que no hay nada me#or que mi tierra( cntico latino popular) 5 continuacin seguiremos parte de esa metodolog"a circular al presentar un sencillo acercamiento a la ,lobalizacin) 11) La ,lobalizacinJ 7) 4escripcin ,eneral GAerH +oy el mundo acad mico habla de globalizacin y de la sociedad neoliberal! como un fenmeno social! cultural! econmico e ideolgico pero lo que ms nos interesa en esas definiciones no el hecho evidente de que el mundo ya cambi sino que ese cambio no ha representado lo mismo para todos! par unos se traduce en 'el reino aqu"( para otros es el 'infierno ya (

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'El t rmino global comenz a ser utilizado en las universidades norteamericanas como +arvard! Columbia! ;tanford a principios de la d cada de los ochenta! luego la prensa econmica y financiera angloparlante hizo ese t rmino universal y viable para identificar todo ese proceso de convertir al mundo en una gran aldea( 4"az! La 1glesia y la ,lobalizacin! Eventos y E&posiciones :///' Este proceso est dado por el crecimiento de la liberalizacin de la econom"a en donde la Organizacin *undial del Comercio conocida como O*C! el 9ondo *onetario 1nternacional y el @anco *undial #uegan un papel protagnico! con los clubes multinacionales de econom"a y finanzas! la sofisticada tecnolog"a de los movimientos de capital y de las comunicaciones! #unto a la concentracin de poder econmico y pol"tico de las grandes corporaciones metropolitanas que e#ercen las ms indiscriminadas presiones competitivas en el plano internacional para el aumento de la productividad! reduccin de sus costos y el aumento de su mercado y capital)) 'En todo esto! como organismo contralor y rector surge la Organizacin *undial de Comercio GO*CH cuya funcin bsica aparece bien definida! a saber! procurar que todos los pa"ses del mundo se integren en la nueva modalidad de econom"a globalizada y que las reglas que rigen dicha integracin sean cumplidas por todos los pa"ses signatarios con la facultad de imponer sanciones a los pa"ses que incumplan! sanciones stas que irn desde multas hasta aislamiento de la comunidad internacional! lo que equivale a decir bloqueos econmicos o embargos( Leonardo =obles! L5 Cara oculta de la ,lobalizacin( ! 0g) 7E! 7888

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Es un proceso tremendamente ligado a la liberalizacin econmica representada en la teor"a neoliberal y sus procesos de privatizacin! en donde el Estado tiende a reducirse en su burocracia quedando sindicado como el agente encargado de aliviar el dolor social mediante programas compensatorios! 'paquetazos sociales( y el financiamiento de las O)N),) Esto no sucedi de la noche a la ma$ana! tal y como lo e&plica =odolfo =omero! secretario general de la C)L)5)T! en su Conferencia Electrnica 1nternacional! ;an 5ntonio de los 0ozos! Aenezuela!7888 quien hace una descripcin socio3 cronolgica consistente en seis puntos que nos atrevemos a resumirJ 7)3 La d cada final de cada siglo tiene una impronta particular Entre 78?8L87 se inicia una nueva etapa pol"tica en el mapa mundial con la crisis y desmoronamiento de la 6=;; y la ca"da del *6=O 4E @E=L1N) La guerra del ,olfo 0 rsico permite a los EE)66) controlar la zona e influir poderosamente en el Cercano Oriente! controlando tambi n los pozos petroleros ms ricos del mundo) En 788I China 0opular recupera +ong Dong y se afirma como segunda potencia mundial) La crisis del sudeste asitico marca los l"mites que tiene >apn para ser gran potencia) ;e consolida la 6N1MN E6=O0E5 y se crea el E6=O como moneda -nica) Los EE)66) ;e convierten en el ,EN45=*E 6N1CO con amplio dominio en el escenario mundial)

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Estalla la guerra declarada por la OT5N contra Cugoslavia donde Dosovo aparece como el campo de e&perimentacin de una nueva pol"tica internacional y de un poder tecnolgico militar sorprendente) La guerra en Chechenia 3 =usia! es otro caso preocupante) Tambi n la confrontacin entre la 1ndia y 0aNistn) ;e produce una relativa pacificacin en el espacio centroamericano! en 1rlanda del norte y avanzan unas dif"ciles negociaciones entre 0alestina e 1srael) :) 3 La profundidad y velocidad de la =evolucin Cient"fica y Tecnolgica desarrollada en la d cada! transformando radicalmente la capacidad informativa y comunicacional de los habitantes del planeta! facilitando los intercambios de personas! bienes y servicios! crea una N6EA5 C6LT6=5 0L5NET5=15) .) 3 En estas condiciones se generaliza la ,LO@5L1O5C1MN! como proceso vertiginoso que crea las condiciones para tener una visin de *E=C54O PN1CO en el planeta! acelerando as" el L1@=E *E=C54O) Este libre mercado moviliza el capital de una manera vertiginosa! conformando un *E=C54O 91N5NC1E=O altamente voltil y especulativo! que se moviliza sin control alguno! sin l"mites en las fronteras nacionales y con una gran capacidad de desestabilizar a los procesos nacionales! condicionando gravemente los proyectos democrticos)

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<) 3 En estas condiciones se re3e&pande el capitalismo monitoreado por el pensamiento NEOL1@E=5L que propugna el poder absoluto del *E=C54O y el 91N 4E L5 +1;TO=15) 2)3 La globalizacin se convierte as" en la ,=5N E;T=5TE,15 de e&pansin del *E=C54O 6N1CO y del capitalismo salva#e) E)3 EL NEOL1@E=5L1;*O se caracteriza por ser esencialmente concentrador de la riqueza en pocas manos y en pocos pa"ses :) Conce#'o! ideolgica%en'e con'a%inado! y reaccione! generale! ,-uzgar. La terna de conceptos! Mundializacin, internacionalizacin y lobalizacin nos hablan prcticamente de lo mismo! parecieran lo mismo! pero en verdad no son lo mismo ya que cada uno de ellos encierra detrs de lo que aparentemente quieren describir! situaciones que ameritan ser desideologizadas) No e! verdad /ue e!'e #roce!o de globalizacin !ea %undial in'ernacional y global en el !en'ido /ue lo! idelogo! del globali!%o /uieren #in'arlo. a) 0undializacin Es un concepto terico de la globalizacin que encubre lo que los socilogos llaman los 'huecos negros del capitalismo() En otras palabras! la globalizacin pretende ser *undializacin sin que prcticamente lo sea) *undializacin significa! geogrficamente la totalidad de la poblacin! incluyendo la geograf"a f"sica y la geograf"a humana! pero golpea el hecho de tantas reas geogrficas!

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grupos tnicos que han tenido que sufrir pasivamente el fenmeno de la globalizacin y e&perimentar el quedar rezagados! desconectados y marginados de la comunicacin! de los movimientos de capital! de los destinos de inversin empresarial! de las reivindicaciones! de los alcances de derechos humanos y del disfrute de los bienes de este mundo) En ese sentido! *undializacin no es ms que un concepto ideolgico para circunscribirse al mundo visto desde un solo ngulo! el de los due$os de la econom"a mundial ubicados en la geograf"a de los hombres con capacidad para producir y obligados a consumir! como dice la sociloga Lidia ;argent en su cmico art"culo de stira social! titulado C%)e'e #n Mango* recientemente publicado en una revista de difusin europea! '0uede llegar el d"a en que equipos ;Q5T hagan redadas por todo el pa"s! irrumpiendo no slo en casas p-blicas! sino tambi n en centros comerciales! cines y el *c4onalds local en busca no slo de pistolas! sino de gente que no est comprando lo suficiente o que no anden lo suficientemente deprisa al ritmo de la m-sica! o simplemente que necesiten un reposo( Lidia ;argent! =evista Onet! ://7 5-n cuando sta haya llegado hasta una determinada zona o regin! no es verdad que todos los nichos ticos y sociales est n preparados! vinculados! interesados y convocados para el 'fest"n( de la posmodernidad) 'La globalizacin! 3como dice el analista espa$ol 3 5ntonio 0apell3 con sus vientos ultraliberales 3 muy productivos econmicamente pero intr"nsecamente insolidarios 3 y el culto a la eficiencia han sumido en el olvido a grandes reas geogrficas! cuya postracin se ha agravado al no participar de la RredS intelectual y f"sica que une a los ricos) Es conocido! por e#emplo! que uno de los riesgos de 1nternet es

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el de la marginacin irreversible de quienes no tengan acceso a este factor esencial de la mundializacin.1 5NTON1O 050ELL! +umanizar la ,lobalizacin! =evista El 4"a ! Espa$a :/// No es verdad entonces que geograf"a f"sica como geograf"a humana hayan sido cubiertos en igualdad de condiciones para todo pueblo y nacin) =ep-blica 4ominicana por e#emplo ha querido ser presentada como un pa"s con una alta carrera de modernizacin del Estado y una amplia integracin en el proceso de globalizacin y el contemplar a tantas personas portando un tel fono celular pareciera convencernos de la veracidad de esas afirmaciones pero el cuestionamiento surge cuando a unos metros de un centro educativo metropolitano! altamente computarizado! convive la vie#a escuela sin pupitres! sin letrina! sin pizarra! ni maestro calificado! sin energ"a el ctrica y con una triste computadora donada por un organismo internacional! adornando el cuartucho insalubre que sirve de oficina a un mal vestido director) Es eso *undializacin de la globalizacin o *undializacin de los efectos desiguales del capitalismo neoliberal) La *undializacin en estos dos cuadros simplemente no abarca la geograf"a f"sica y mucho menos la humana) Obviamente la *undializacin esconde otra dimensin doliente de la realidad) b) Internacionalizacin Es un concepto que tambi n se queda corto! dado que se refiere mucho ms a las cone&iones entre Estados3Nacin! encubriendo el hecho de que el 1nternet! los sat lites! las

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cone&iones ilegales y el flu#o de comunicacin hacen que los individuos! instituciones! corporaciones! ON,! etc) trasciendan con su peso de comunicacin e informacin por encima de los ne&os de los Estados3Nacin! con la corriente cada vez ms creciente e incontrolable de informacin mundial como e&presin natural del libre mercado! y con las presiones internacionales buscando la adecuacin de las leyes e instituciones nacionales a sus intereses mundiales! sin importar las consecuencias para el hombre! su hbitat y su moralidad! regido por el vie#o maquiavelismo deJ 'Tue el fin #ustifica los medios(! en donde el crecimiento econmico es la meta! aunque desigual y al margen de la tica y del amor) '+ace cinco a$os e&ist"a un tremendo entusiasmo por la emergente Qorld Qide Qeb) El comentario general sobre la Bautopista de la informacinB evocaba imgenes de infinita e&ploracin! libre y espontnea) El t rmino suger"a que la =ed era principalmente una fuente de educacin y comunicacin) +oy! de acuerdo con la actitud vigente! la =ed se entiende ms bien como un instrumento para hacer dinero y para gastarlo)( Norman ;olomn! 2Tu ha sido de la B5utopista de la 1nformacinBU! E)Omagazine! 9ebrero :/// El libre mercado est interesado en la fle&ibilidad y debilidad de los estados nacionales y sus legislaciones! mediante reformas que permitan la neo3liberalizacin! la privatizacin y el e#ercicio sin restricciones de los movimientos del libre mercado) 4e all" que los pol"ticos de hoy no se dividen entre la izquierda ni la derecha de cara a la globalizacin! sino entre los que se subyugan de manera servil a las presiones neoliberales de los poderes hegemnicos de las metrpolis y sub3metrpolis y los que encaran el proceso con la firme

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decisin de salvaguardar la soberan"a y dignidad nacional) 0er- con 9ugimori ha sido el triste e#emplo del primer caso! quiz Chvez en Aenezuela sea una se$al que apunte hacia una me#or opcin) 4e all" que la Educacin Teolgica no puede seguir siendo inocente! o traba#a en direccin a los valores del =eino de 4ios contenido en la @iblia como 0alabra de 4ios! o se transforma en un simple 'escriba( al servicio del neoliberalismo y de las nuevas corrientes de la Teolog"a de *ercado) c) !lobalizacin" La ideolog"a clandestina en el concepto de globalizacin es la filosof"a y pol"tica neoliberal) La ,lobalizacin es un proceso mediante el cual se internacionaliza y mundializa absolutamente todo en un Nuevo ;istema o Nuevo Orden *undial que en la actualidad pasa por una fase abiertamente Neoliberal) Los idelogos del neoliberalismo han tratado de presentar esta ideolog"a como la metaf"sica predestinada de este nuevo para"so terrenal y no sin razn por la vinculacin simbitica y ontogen tica en que ambas han nacido dndose y alimentndose una de otra en donde el flu#o de capital! requiere de las v"as ideolgicas que #ustifiquen su globalizacin! su internacionalizacin y su *undializacin) Lo que no es posible aceptar! si se analiza la historia! es que una determinada ideolog"a sea inseparable de los dems aspectos de la totalidad) ;abemos que a estas alturas es imposible prescindir de los avances del proceso de globalizacin! pero! lo que no est claro es que no pueda ir despo#ndose3la globalizacin3 de las ataduras de esa ideolog"a voraz y de#arse penetrar por la

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buena levadura que en los momentos de crisis venga a ser la alternativa de una ideolog"a de me#or calidad ! tal como lo sugiere el 4r) TVnnermann! en su obra La educacin superior en el umbral del siglo WW1) G788EH)'La instalacin en el futuro y la incorporacin de la visin prospectiva! harn que la educacin superior contribuya a la elaboracin de los proyectos futuros de la sociedad! inspirados en la solidaridad! en la equidad y en el respeto del ambiente)( Lo que queremos decir es que quiz la globalizacin no est fatalmente predeterminada a ser eternamente neoliberal) El concepto global se ha vendido como sinnimo de neoliberal y de all" su carcter ideolgico contaminador y es all" en ese punto donde la Educacin Teolgica! si se sabe ubicar y ocupar un espacio significativo! podr"a tener una actuacin estelar! porque cuenta con el germen destructor del cristianismo! capaz de subvertir el orden ideolgico opresor y brindar una salida de libertad ! solidaridad y santidad! y amor como ya lo ha hecho repetidas veces a trav s de la historia) :.3 Diver!a! #o!icione! generale! 9rente a esta globalizacin se presentan tres v"as por donde situarse) a) La primera es la de rechazo* E&isten muchos grupos anti3 globalizacin! e&traviados en el sue$o del para"so perdido! como si la historia no caminara) anteriores) ;iempre e&istirn las propuestas a refugiarse en la tentacin del rechazo y de la evasin! y es que estas dos categor"as psicosociales! como lo afirman muchos analistas contemporneos! han ido de la mano ! porque todo rechazo irracional cphabita perfectamente con la huida e&istencial

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'4urante los primeros dos tercios del siglo WW! los mar&istas lo llamaron la lucha anti3imperialista) En los I/! el *ovimiento de Naciones No35lineadas lo llam la campa$a por un Nuevo Orden Econmico 1nternacional) En los ?/ y 8/! miles de grupos ecologistas! feministas! ind"genas! de consumidores y de traba#adores! en el primer y en el tercer mundo! guiados por un batiburrillo de ON,Xs! han intentado coordinar sus esfuerzos para proteger a sus poblaciones de los estragos de una globalizacin corporativa salva#e) Lo cual quiere decir que gentes diversas! en diversos lugares y en diversos momentos! han luchado contra los efectos perniciosos de la e&pansin global del capitalismo en formas diversas! guiados por anlisis diversos) YTu hemos aprendido de todo esto que nos pueda ayudar en el principio del nuevo milenioU( Ro+$n !a,nel- La lucha contra la globalizacin patrocinada por las corporaciones! ONet Commentaries! :: ;eptiembre 7888 ZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZ b) L5 ;E,6N45! es la de una aceptacin incondicional tal y como presenta a la globalizacin el sistema neoliberal) 5s" como surgi el neoliberalismo sin una regulacin gubernamental para el libre mercado! los agentes de esta ideolog"a! e&positores de lo que se ha venido llamando fundamentalismo neoliberal propugnan que hay que de#arlo como est! sin un gobierno pol"tico regulador aunque con ello se someta a los pueblos a los grandes estrangulamientos y e&clusiones econmicos! ecolgicos! culturales y sociales como ha venido sucediendo en muchos pa"ses latinoamericanos! en donde se present el modelo como la utop"a realizada predicada desde los indicadores de la macroeconom"a sin importar el dolor tico! social y cultural de las grandes mayor"as e&cluidas! ciudadanos annimos de la gran aldea global)

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c) La tercera v"a es la ace#'acin cr'ica de los riesgos y oportunidades que conlleva la irreversible globalizacin) Los defensores fundamentalistas de la econom"a neoliberal! presentan al mismo como un hecho predestinado! predeterminado y al cual solo hay que decirleJ s" y am n! pero esto no es as"** )( La actitud cr"tica acepta que la globalizacin es un proceso en el que todos tenemos y debemos participar ya que incluye a la totalidad de la humanidad y sus sistemas y en donde los e&cluidos tienen derecho a encontrar un foro de representacin que los haga susceptibles para ser agentes de toda actividad Esta actitud cr"tica tendr que esforzarse dentro de la comple#idad del fenmeno global! e ir resolviendo en el plano de la lucha de intereses las cr"ticas situaciones que resulten de las interacciones de tres niveles de implicacin! el 'ecnoecon%ico! el !ocio#ol'ico y el cul'ural lo que implica una inmersin comprometida desde una determinada postura pol"tico social y en el caso de la comunidad eclesial! desde una opcin hermen utica vlidamente cristiana a favor de todos los seres que pueblan la creacin de 4ios)( 0ara que la globalizacin de la econom"a no produzca consecuencias nefastas y tristes! a la humanidad! es necesario que a la progresiva mundializacin de la econom"a corresponda igualmente la cultura global de la solidaridad! atenta a las necesidades de los ms despose"dos( Enault Tudares! ,lobalizacin de la ;olidaridad! Editorial *undo Catlico! =oma :/// 4. Re)le5o de la! #o!icione! en la! 'eologa! de ac'ualidad. ,Ilu%inar. a. "a Teolgica radical

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La posicin ms opuesta a la globalizacin se encuentra en lo que llamados para efecto de clasificacin! la teolog"a radical! representada por posiciones tales como la del mismo catolicismo! el cual termin llamando a este sistema de Capitalismo ;alva#e ! siguiendo las formulaciones del Nuevo Catecismo de la 1glesia Catlica que en su [ 6768 dice acerca del ca#i'ali!%o de libre %ercado9 BLa 1glesia ha rechazado las ideolog"as totalitarias y ateas asociadas en los tiempos modernos al \comunismo\ o \socialismo\) 0or otra parte! ha rechazado en la prctica del \C501T5L1;*O\ el individualismo y la primac"a absoluta de la ley de mercado sobre el traba#o humano) La regulacin de la econom"a por la sola planificacin centralizada pervierte en su base los v"nculos sociales] su regulacin -nicamente por la ley de mercado quebranta la #usticia social! porque \e&isten numerosas necesidades humanas que no pueden ser satisfechas por el mercado\) Es preciso promover una regulacin razonable del mercado y de las iniciativas econmicas! seg-n una #usta #erarqu"a de valores y con vistas al bien com-n)B 0or otra parte La Teolog"a de la Liberacin pareciera haber encontrado en esta luchasu razn de ser y gran oportunidad para 'resucitar( de la ca"da del mundo mar&ista que la sosten"a) +oy! los antiguos telogos de la liberacin ya no hablan de fe cristiana y mar&ismo de la forma complaciente de Aictorio 5raya G9e Cristiana y *ar&ismoH a finales de los setenta !sino que con un enfoque ms eticista que sociolgico! tratan de ecolog"a! de las amenazas del neoliberalismo y de acceder a una sociedad ms democrtica y participativa sin que ello implique obligarnos a gritarJ 'patria libre o morir() '4e aquel pobre econmico que llambamos a ser su#etos de su historia para la liberacin! :o)) pasa a un concepto ms amplio al se$alar que los desaf"os actuales

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para la T)L) son los e&cluidos! la ecolog"a y la nueva religiosidad) ( >es-s ;ol"s 5puche Teolog"a de la Liberacin y ,lobalizacin! =evista! La =evista! Edicin 27<! Cucatn! * &ico :I agosto! 7888!) La teolog"a de la liberacin ha tenido que madurar en sus anlisis! alcances y en la humildad de sus planteamientos y esto le ha sido posible en gran parte gracias a su lucha anti3 neoliberal! aunque a veces pareciera que confunde su lucha anti3neoliberal con una oposicin abiertamente anti3 neopentecostal!que lucen parecer algunos de los enfoques presentados por telogos abiertamente ecum nicos y e&presamente de la liberacin)!inquieta creer que se les olvide el hecho de que los fenmenos espirituales en el mbito del cristianismo) a-n cuando provengan de posiciones asociadas con el neoliberalismo requieren ser enfocados de#ando un espacio suficientemente amplio a la 5ccin propia del Esp"ritu ;anto! el cual act-a de forma poderosa a-n en las as" llamadas Teolog"as de *ercado) 5l respecto y como par ntesis! dos prrafos al respecto para luego retomar la l"nea de nuestra e&posicin) ;omos de la opinin de que ning-n otro movimiento ha sido tan capaz de presentar en estas dos -ltimas d cadas una alternativa entusiasta! que sin de#ar de ser cristiana! a-n siendo peligrosa en algunos de sus puntos doctrinales! sea lo suficientemente atractiva al hombre de este mundo globalizado y sediento de celebracin) El neopentecostalismo ha evangelizado entreteniendo y a entretenido evangelizando! rescatando as" el carcter festivo! muchas veces postergado en la religin tradicional)

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El neopentecotalismo le#os de ser la religin e&clusiva y legitimadora del nuevo orden neoliberal como algunos quisieran inculcarle de forma ta#ante! se ha constituido en una alternativa cristiana muy 'sui generis( frente a las teolog"as her ticas del movimiento de la Nueva Era! a-n con todo y sus vulnerabilidades en el orden teolgico y doctrinal) La verdad es que todos hemos terminado asimilando algo o mucho de estas corrientes neopentecostales que pu#an hoy por controlar el mercado de la =eligin)H C es en este punto donde la universidad evang lica! como aparato docente administrativo e investigador de la Educacin Teolgica no se puede estancar ni en una posicin radical porque no esa su identidad! ni en una asimilacin incondicional de las nuevas teolog"as de mercado que representa el movimiento neo30entecostal) Como ente racional! la universidad evang lica debe ofrecer el espacio de refle&in ms amplio que no lo podr nunca brindar la iglesia ni el Estado) donde los catlico3romanos! anglicanos! adventistas! metodistas! bautistas! pentecostales! neopentecostales e independientes realicen un e#ercicio teolgico por encima de lo radical y en la l"nea de lo racional para hallar nuevos y me#ores enfoques de cmo asumir los retos de la nueva sociedad! de#ando a un lado transitoriamente lo que pueda dividirlos y con la fe y la madurez teolgica que quiz todav"a no hemos podido alcanzar) b) "a! Nueva! Teologa! del 0ercado La Teolog"a de la 0rosperidad y de la llamada ;uper3f son dos caras de una misma moneda que representan este sentir y prctica teolgica que sustenta con entusiasmo las

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actitudes mercantilistas del neoliberalismo y de la privatizacin Esta teolog"a tiene sus or"genes por los a$os cincuenta cuando varios evangelistas norteamericanos comenzaron las grandes campa$as de sanidad divina! surgiendo al mismo tiempo las presiones econmicas para lo cual se requer"a un mensa#e que se tradu#era en nuevos y ms #ugosos ingresos para la obra de 4ios) La configuracin de la teolog"a de la prosperidad como tal encuentra en EsseN Qilliam Denyon ! neoyorquino nacido en 7?EI su progenitor con el acu$amiento del concepto 'Confesin 0ositiva(! o 'lo que yo afirmo! eso poseo() ;us disc"pulos ms abnegados lo fueron Deneth +agin y Deneth Copeland quienes le dan forma y estructura al movimiento de la 0rosperidad) En los pa"ses desarrollados y muy en v"as de desarrollo! este movimiento encontr un f rtil terreno tal y como lo se$ala >uan 5n"bal ;andoval en su estudio 1mpactos del Evangelio de la prosperidad! cuando diceJ (La rpida difusin de las ense$anzas de estos predicadores! a trav s los medios de comunicacin escritos y audiovisuales! signific que sus ideas cruzaran las barreras nacionales y se proyectaran buscando adeptos y colaboradores alrededor del mundo) En este sentido es muy interesante notar que los proponentes de estas doctrinas afirman que sus ense$anzas no son aplicables a los pa"ses que tienen una econom"a pobre) 0or ende! la seleccin de los nuevos mercados se realiz con un riguroso control de calidad! eligi ndose aquellas naciones que manifestaban me#ores "ndices macroeconmicos! econom"as en v"as de desarrollo o

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aquellas que hubiesen e&perimentado un crecimiento sostenido( En ;ur y Centro 5m rica! ha presentado tres resultados innegablesJ 7)3 El evangelismo masivo cosech e&celentes frutos :)3 9uerte 0resin Econmica a las masas evang licas para poder hacerle frente a los altos costos del evangelismo electrnico y espectacular) .)3 Crisis en el mane#o de los recursos por parte del liderazgo) Tanto la Teolog"a de la 0rosperidad como la ;uper3f y la de ;anidad total! necesitan de una valoracin cr"tica por parte de los telogos cristianos con la finalidad de aprovechar los e&celentes insumos de su predicacin y provocarlos a redimir algunas de sus desafortunadas enfoques doctrinales de la fe! la prosperidad y la sanidad! entre otras) Esta teolog"a afirma que la #obreza la en)er%edad y la %uer'e !on re!ul'ado! direc'o! de la %aldicin en que las personas! a-n los cristianos se encuentran! 'Cristo nos ha redimido de la maldicin de la ley) YCul es la maldicin de la leyU La -nica manera de averiguar lo que es la maldicin de la ley es volver a la ley) En el Nuevo Testamento la e&presin 'la Ley( generalmente se refiere al 0entateuco! o sea los primeros cinco libros de la @iblia) 5l estudiar los libros que son la ley! hallamos que la maldicin o pena por haber quebrantado la ley de 4ios es tripleJ la 0obreza! la Enfermedad y *uerte ;egunda( +agin! Denneth E) =edimido de la 0obreza! Enfermedad! y *uerte Espiritual) :^ ed) Tulsa! OD)J Dennett +agin *inistries! 78?8) lo cual es parcialmente cierto si se acompa$a con la otra parado#a b"blica de que 4ios usa la pobreza! la enfermedad y la muerte en la vida de los hombres para santificarlos y l glorificarse y si adems de se$alar esta dial ctica divina en

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la que 4ios se mueve! fuera capaz! esta teolog"a de la prosperidad de puntualizar el hecho de que la enfermedad! la pobreza y los altos "ndices de mortalidad son parte! en alg-n nivel! del pecado social y estructural en donde el fenmeno de la opresin y la e&plotacin de los poderosos sobre los d biles! sean estos pa"ses! grupos o personas! son realidades que claman al cielo por #usticia y equidad para los menos favorecidos) Tambi n esta teolog"a pregona que la )e e! una )uerza /ue debe !er canalizada en orden a con!eguir el ob5e'o an+elado. Esta afirmacin est incompleta si se queda limitada y atrapada en un comercialismo relacional con 4ios! de un 'toma y daca(! que ri$e con el fundamento @"blico de la su#ecin a la soberana voluntad divina! en donde la fe no es esa fuerza mgica para lograr metas de estatus socioeconmico sino la energ"a disponible por 4ios para su ,loria y la e&tensin de su =eino de @uenas Nuevas y de 5mor) Energ"a que recibimos los creyentes en salud! finanzas! gozo y paz en el Esp"ritu para amar! servir y edificar nuestras familias! la familia de la fe y a nuestros vecinos! tarea que no nos sustrae del sufrimiento y de la lucha por el =eino) 6na lectura sincera y completa del Cap"tulo 77 de la carta a los +ebreos es suficiente para descubrir esta verdad y evidenciar la parte vulnerable de esta teolog"a cristiana que nos podr"a inducir en una actitud de facilidad! en donde la lucha real del cristiano! se sustituye por el rito mgico que lo e&ime de la conflictividad poni ndose as" al margen del mandato b"blico! 'porque a-n no hab is resistido hasta la sangre combatiendo contra el pecado( +eb)7:!<) Otro de los credos de esta teolog"a de mercado es la concepcin de que la volun'ad de Dio! con!i!'e en /ue !u! +i5o! #ro!#eren en 'odo cuando lo cierto b"blicamente

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es que la voluntad y el deseo de 4ios es eso en cierto sentido y mucho ms incluyendo el amor 'gape(! el sacrificio! la renuncia y la vocacin prof tica! precios que hay que pagar y que 4ios recompensar como l quiera! De %odo /ue lo! /ue #adecen !eg&n la volun'ad de Dio! enco%ienden !u! al%a! al )iel Creador y +agan el bien1 I (edro 7 3; ((ue! la volun'ad de Dio! e! vue!'ra !an'i)icacin ))) 1 Tes <!.) Las historia de los mrtires! en sociedades imperiales! totalitarias! dictatoriales como en los sistemas fascistas! comunistas y sus diablicas variantes! son un buen retrato de prosperidad espiritual en medio de la angustia! del dolor y las privaciones por razones de fidelidad al =eino de 4ios y su #usticia) La Teolog"a de la 0rosperidad! siguiendo esos parmetros teolgicos ha encontrado su me#or momento con el auge de la ,lobalizacin y del sistema neoliberal en donde la riqueza est concentrada en determinados n-cleos y al mismo tiempo globalizada) Eso es una realidad y cmo re3enfocarla constituye un reto de los telogos y de la Educacin Teolgica contempornea #unto con el discipulado de cada iglesia en particular) +echos tangibles como que alrededor de los n-cleos de poder se levanta una nueva clase gerencial y e#ecutiva sobre la base del conocimiento tecnolgico! que aspira con todo rigor y ansiedad a prosperar por encima de los limitados marcos de las anteriores moldes de sociedad tradicional no es un asunto que nos toca desde dentro a la iglesia de 4ios) as" como en el pasado muchos cristianos sal"an de Europa con su familia y su @iblia movidos por la fiebre del oro en 5m rica! hoy la alta temperatura que arropa la mentalidad

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moderna! incluyendo a los hombres y mu#eres de nuestras congregaciones es la de la 0=O;0E=1454 ECONO*1C5) Lo hermoso de todo esto! es que es que en ese ambiente de la lucha por la 0=O;0E=1454 es predicado el Evangelio de >esucristo y muchos de los hombres de empresa! ciencia y alta tecnolog"a han encontrado en El! en >esucristo! un sentido para sus vidas y una razn para producir) ;in ir muy le#os en la =ep-blica 4ominicana hemos presenciado un cierto crecimiento econmico que en alguna proporcin ha beneficiado a un sector de creyentes introducidos en el sistema de produccin) Ellos han visto me#orar su condicin y sus posibilidades! como una respuesta y bendicin de 4ios! y se encuentran en un e&celente momento en sus vidas para ser discipulados en el campo financiero en donde negarles que 4ios los ha prosperado ser"a para ellos una blasfemia y de#arlos encerrados en una visin mercantilista! ego"sta y neoliberal es un crimen mayor) 9rente a esa realidad! la pregunta de cmo discipular a este cristiano actual! bendecido por el ;e$or en sus finanzas sin que tenga que renunciar a ese vital deseo de prosperar! se convierte en un reto de la Educacin Teolgica de primer orden) Nuestros profesionales de la Educacin Teolgica tienen que saber responder a esta situacin! para lo cual requerirn una formacin especial) Cmo entrenarlo para ser un agente de evangelizacin en la sociedad de mercado donde se desempe$a es un desaf"o curricular de alta prioridad) Cmo formarlo en los valores del amor! la #usticia! y el servicio a la comunidad! es parte del mismo fin! al mismo tiempo que interesarlo en invertir en el =eino de 4ios favor de la evangelizacin y la obra social)

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Cmo ir introduciendo hombres de prosperidad con una visin cristiana de la vida en las reas de la ciencia! la pol"tica! las finanzas! en las escuelas! universidades! en los gobiernos y en los grandes centros de poder! es un desaf"o demasiado grande para la Educacin Teolgica actual c. "a Teologa #or $<CER El camino de aceptacin cr"tica conllevar una Educacin Teolgica demasiado responsable) 9cil es aprobar sin reserva y desaprobar con resentimiento! pero dif"cil es aceptar con realismo y luchar con valent"a discernimiento! inteligencia y santidad) Los cristianos de los primeros siglos demostraron que era posible enfrentar y superar los vie#os Ordenes de ayer porque cada Nuevo Orden tra#o sus propios desaf"os a la Educacin Teolgica y al ministerio pastoral) El Orden =omano! plante el gran desaf"o a los cristianos de cmo ense$ar en un imperio que daba culto al Emperador y admit"a a toda religin que estuviera dispuesta a de#ar de ser e&clusiva] el Orden del ;acro 1mperio =omano ,ermnico puso en la mesa cristiana la cuestin de cmo ense$ar en una sociedad regida por el sue$o unificador de toda la Europa Occidental como un solo 1mperio de origen divino] el Orden =enacentista signific para los cristianos un desaf"o de cmo ense$ar en una sociedad que comenzaba a dar culto al hombre! a la razn y a la cultura en lugar de drselo a 4ios] el Orden del capitalismo emergente! desafi a los cristianos en la l"nea de cmo ense$ar en una sociedad regida por el principio de acumulacin] el nuevo orden del capitalismo e&pansivo provoc al cristianismo en la l"nea de cmo ense$ar en una sociedad de e&plotadores y de franca e&pansin imperialista territorial] durante la crisis de la guerra fr"a el asunto para la

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Educacin Teolgica era cmo abordar a la sociedad dividida por el el debate de la guerra fr"a entre los binomios izquierda3derecha donde la otra alternativa era el 5narquismo E&istencial) +oy! en el Nuevo Orden de corte neoliberal! caracterizado por la unificacin de capitales! de auge multinacional! y de alta tecnolog"a! los desaf"os imperiosos estn all"! e&puestos a la consistencia y conciencia de la Nueva Educacin Teolgica que siguiendo a sus predecesores en la tarea de implementar el Orden de 4ios compitieron contra sistemas poderosos y satnicos ganando la batalla por la fuerza de la espiritualidad! la racionalidad! la moral y el testimonio en Cristo >es-s! demostrando que las bases cristianas son ms profundas que la tempestad de la poca) +oy en d"a! renunciar a la herencia espiritual del cristianismo histrico por ceder a los caprichos del 'hombre leight(! o por ignorar la necesidad del hombre marginal! significar"a perder la guerra contra el mal y de#ar en el vac"o a este mismo hombre que como el endemoniado gadareno necesita de una profunda liberacin de su condicin >oan Carrera i Carrera! miembro del instituto @or#a de @io tica! en su art"culo En @usca del =eino! 6na *oral para el Nuevo *ilenio! internet! 7888! propone la formulacin de una tica cristina para este nuevo milenio contenida en once puntos que los desarrolla desde la perspectiva de la Educacin Teolgica 9undamentalJ 7) una moral que escuche):)6na moral en actitud de b-squeda sincera).)6na moral que acompa$e a las personas en la toma de decisiones)<)6na moral refle&ionada desde la comunidad)2)6na moral que escuche el clamor de los pobres)E)6na moral prof tica) I)6na moral de dimensin universal)?)6na moral pol"tica)8)6na moral centrada en el

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corazn 7/)6na moral que respete la autonom"a humana! entidad con autonom"a relacional)77 6na moral que intente ser ms coherente! es decir que trate las problemtica con principios fundamentales irrenunciables) ;iguiendo su bosque#o de pensamiento! podemos decir que la 9ormacin Teolgica deber ocuparse en formar los perfiles ministeriales con capacidad de sentir y responder a esos desaf"os transcendentes! desde una tica y teolog"a coherente con el Evangelio! de lo contrario no diferir de los intereses de cualquier otra universidad o instituto del sistema secular) 111) <lguno! re'o! #ara la Educacin Teolgica #or $acer ,<c'uar. a) 4esaf"os del hombre posmoderno Enrique =o#as en su libro El +ombre leight dice del hombre posmodernoJ 'Es el hombre triunfador! que aspira al poder! a la fama por encima de todo! a cualquier precio) Este h roe vive instalado en la atalaya del cinismo! su moral %si es que se la puede llamar as"3 es la del pragmticoJ fr"o! sarcstico! desvergonzado( La desilusin y el desencanto son los padres del postmodernismo) *ientras que el modernismo era cient"fico! comple#o y profundo! hoy el postmodernismo se presenta como una alternativa leight! para un hombre igualmente leight) ! en donde predomina la filosof"a de lo prctico! de lo cmico! de lo sentimental! de lo energ tico! de lo placentero! de lo artificial y lo virtual sobre lo filosfico! intelectual y reglamentado! en donde la t cnica y

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lo tecnolgico son a la vez medio y fin! herramienta y cdigo! tica y accin) La tica de lo pragmtico y funcional predomina en este momento sobre la teolog"a moral de las generaciones cristianas del pasado) 9rente a este retrato! la Educacin Teolgica Cristiana no puede acomple#arse ni refugiarse en la esquina de un museo de la historia de la cultura ! La Educacin Teolgica con su tica como paradigma ! tiene su reto de cmo enfrentar con gallard"a a las muy frgiles estructuras gnoseolgicas y a&iolgicas del hombre posmoderno superficial y ofrecerle la alternativa todav"a vigente de la cosmovisin cristiana que pueda permitirle un disfrute constructivo de todas sus conquistas cient"ficas y tecnolgicas en el marco del amor y la solidaridad social) 6na Educacin teolgica que no se resigne con seguir los parmetros de la tica de situacin sino que presente las profundas convicciones teolgicos como parte de su formacin profesional har que los actuales y futuros profesiones reciban su influencia! y se conviertan en potenciales agentes que leuden las escuelas! los tribunales! los hospitales! los talleres y dems mbitos de la vida social) La Educacin Teolgica! por una parte tendr que profundizar su propia identidad teolgica y por la otra brindar una valoracin de los alcances humanos como propios del hombre creado a imagen y seme#anza de 4ios! para as" brindar la tabla de salvacin al ser humano

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en pleno proceso de automatizacin y poderle ayudar en su redencin y reorientacin del sentido de su ser) Esta postura puede parecer que est impresa con un alto grado de romanticismo) La verdad es que el cristianismo es el -nico movimiento que en la historia occidental ha conservado en su esencia lo me#or de eso que llamamos 'romntico( y que le informa al hombre que todav"a hay futuro! que todav"a hay algo me#or! que todav"a hay esperanza y que es posible cambiar) Cuando la Educacin Teolgica! pierde este ingrediente 'romntico(! algo muy significativo ha sido vaciado de su ser) 0or eso Carrera i Carrera insiste en(6na moral que se de#e interpelar por la psicolog"a moderna! a fin de aprender a conocer me#or el corazn humano! sobre todo en aquellos aspectos que puedan matizar la responsabilidad de las personas en algunos actos! pues hay que recordar que la moral cristiana debe ser misericordiosa( op)cit) Este enfoque teolgico y educativo tendr que ser traba#ado desde una opcin ciertamente prof tica y hasta 'romntica( pero decididamente pro3cient"fico) 0rof tica en cuanto a la vocacin trascendente de su misin y cient"fica en cuanto a su adherencia esencial a la ob#etividad y a la racionalidad ! sabiendo que toda verdad venga de donde venga! si es en s" verdad y no otra cosa! proviene necesariamente de 4ios! como don perfecto y buena ddiva divina para transformar) Lo esencialmente cristiano es creer firmemente en el cambio y en la transformacin) La ms resumida recomendacin para la Educacin Teolgica es la de poner un muro de contencin

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ense$ando la Teolog"a y la _tica Cristianas como paradigmas con actualidad sin renunciar a esa identidad fundamental) b. 4esaf"os del hombre marginal 0or otra parte! la globalizacin despu s de aplicar sus pol"ticas neoliberales en los diversos pa"ses especialmente tercermundistas como el nuestro han de#ado grandes estragos en el orden ecolgico! econmico y social) Los pobres! los marginados! los desatendidos! los sidosos y las tnicas minoritarias han quedado al margen del proceso globalizador y del disfrute de sus opulentas ganancias) 5l otro lado de la colonia donde supervive el 'hombre leight(! con su capacidad de consumo! su vac"o y sensualidad! se encuentra su contrapartida! 'el hombre marginal( ! el despo#ado de toda dignidad y posibilidad que d"a con d"a tienden a ser ms y ms) 6na Educacin Teolgica que se sustenta sobre una opcin hermene-tica comprometida con la necesidad de los que claman! deber perfilarse hacia la formacin de un personal ministerial capaz de responder con amor! solidaridad y abnegacin a ser un instrumento -til en las manos de 4ios para el servicio de los ms despose"dos) Esto conlleva asumir una tarea eminentemente tica y de orden moral) El espacio de la 9ormacin Teolgica! necesariamente desembocar en la sociedad en los espacios morales! ya sea como filosof"a de la educacin! como marco tico de las profesiones! como e#ercicio ministerial de la religin o como proyecto pol"tico para la nacin)

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*art"n Luther Ding di#oJ 'La moralidad no se puede legislar! pero se pude regular el comportamiento) Los decretos #udiciales no pueden cambiar el corazn) La ley no puede hacer que el empleador me ame pero puede impedir que se niegue a darme empleo debido al color de mi piel( En ese sentido! no solamente la formacin de pastores y educadores de la religin pueden ser entendidas en este tipo de 9ormacin Teolgica sino que se trata de un 0royecto de 9ormacin Teolgica 1ntegral! si se quiere ,LO@5L) c. El a!un'o de la Calidad To'al Tanto los que pueden estar en contra o a favor del proceso neoliberal saben que no hay discriminacin para la presin de competir y subsistir) +oy todos los conceptos y las instancias del orden institucional! incluyendo el de e&celencia acad mica y hasta el de evangelizacin se han visto impregnados de la categor"a de Calidad Total) ;er e&celente es una reconocida cualidad de C5L1454 TOT5L) Esto representa un serio desaf"o para toda institucin sin e&cluir! y quiz con mucho ms razn al tratarse de un producto aparentemente de poca demanda! a la Educacin Teolgica 9ormal) +arvey y ,reen G788.H! +arvey! L) y ,reen! 4) G788.H) 4efining quality) 5ssessement and evaluation in higher analizan cinco diferentes concepciones de calidad y su relevancia para la educacin superior! e&puesto muy pedaggicamente por 5le&ander Aega! Calidad en la Educacin ;uperior! Ed) 6niversidad Tecnolgica de Costa =ica! 7888

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Estos cinco parmetros nos pueden ser muy -tiles para revisar y reconstruir nuestros modelos de traba#o en el campo de la Educacin Teolgica G7H) 3 =en%eno e>ce#cional) J Concepto tradicional referido a distincin! clase! resultado acabado y aprobado) '6na 6niversidad que atrae a los me#ores estudiantes! los me#ores profesores! los me#ores recursos f"sicos y tecnolgicos! por su propia naturaleza! es de calidad! es e&celente y producir graduados de alta calidad) El nfasis de esta concepcin en los BnivelesB de entrada y salida constituye una medida absoluta de la calidad y la nocin de Bcentros de e&celenciaB se apoya en esta concepcin)( 5le&ander Aega *iranda! Calidad en la Educacin ;uperior! Ed)6niv)Tecnolgica!C)=) 88. )La Educacin Teolgica competente en la sociedad globalizada debe aspirar a ser un fenmeno e&cepcional es decir con los me#ores recursos y produciendo los graduados de la ms alta condicin competitiva) G:H3 "ogro de un #ro#!i'o) El producto es bueno si responde a las necesidades del cliente) Nuestros clientes se e&tienden hacia todas las direcciones! niveles sociales! culturales y econmicos) Ellos son todos los hombres a los que debe servir la 1glesia en su misin de evangelizar! educar y desarrollar) Los productos ministeriales sern buenos en la medida que respondan a esta vocacin general de servicio y esto es posible medirlo si entre academia! iglesia y comunidad se establecen comunicaciones propiciadas especialmente por la universidad o instituto involucrando las instancias con sus reas fundamentales de docencia! administracin investigacin y servicio a la comunidad)

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,4.Co+erencia) 0redefinicin de 0lanes generales y espec"ficos y disponibilidad a ser medida en su calidad y peso) La Educacin teolgica debe ser coherente! su predefinicin contenida en su 0royecto ,eneral deber ser refle#ada en su constante supervisin y evaluacin) La predefinicin no puede ser un espe#o esttico sino una especie de monitor activo en que la supervisin y la evaluacin van poniendo el movimiento! el color y las dimensiones a lo tramado con anterioridad! en donde se van observando los aciertos y errores! a#ustes y desa#ustes! correcciones y reorientaciones) ,7.Relacin *alor ? Co!'o) +ace referencia a la necesidad de =endicin de cuentas demostrando que lo que vale como producto corresponde a lo que cuesta como inversin social y econmica) No se log a . el apo&o de nad$e s$no se le $nde sa'$s/a"'o $a)en'e las "#en'as a 'odos* La Educacin Teolgica por medio de sus institutos debe rendir cuentas a la sociedad civil! a la iglesia! al Estado y a todo aquel que haya invertido en sus arcas o que pida razn de su ser) La transparencia demostrada es la que da garant"as de legitimidad y continuidad en el tiempo) G2H) Tran!)or%acin Gcambio cualitativoH ;e define como el enriquecimiento y fortalecimiento del educando en calidad de consumidor! en el proceso ense$anza aprendiza#e) Esta nocin de Bvalor agregadoB otorga un sentido sumativo a este enriquecimiento G5stin! 78?2H! 4esde otro ngulo! es posible afirmar que el dotar de poder al estudiante! #unto con la nocin de Bvalor agregadoB! se acerca a la definicin de e&celencia que se dio antes! es decir hacer las cosas bien! puesto que una institucin e&celente es aquella que tiene el

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mayor impacto o agrega el mayor valor al desarrollo personal e intelectual de la estudiantes 5stin! 5) G788/H) 5ssessment as a tool for institution rene`al and reform) La Educacin Teolgica entrega al educando un (ODER <GREG<DO! tangible! real y aplicable que sepa responder a la a conocida pregunta dnde 'e gradua!'e con confianza y dignidad) En orden a alcanzar esa Calidad Total la universidad evang lica y los institutos de 9ormacin Teolgica estn obligados en virtud de su estabilidad y vigencia en este nuevo orden! a realizar algunas tareas prioritarias entre las que se encuentra la de consolidar el rea financiera y establecer las alianzas empresariales necesarias para desarrollarse y cumplir la visin y misin social ya que sin capital y una buena administracin financiera no es posible avanzar) d. "a Creacin de un Nuevo Di!e@o Curricular En el e#ercicio de la construccin de un Nuevo 4ise$o curricular apropiado a los desaf"os de la globalizacin! habr que hacer un estudio de mercado para redefinir los perfiles profesionales! ministeriales y vocacionales que se necesitan formar y revisar al mismo los sistemas de =eclutamiento y Contratacin de personal docente! administrativo y de investigacin! porque la a globalizacin e&ige la calidad total en los factores de especializacin y actualizacin como dos elementos necesarios para tener vigencia en el *ercado intelectual) 0or lo anterior! una de las tareas ms prioritarias de la universidad cristiana es la redaccin de un nuevo pensum que responda a todos estos desaf"os planteados por la nueva sociedad globalizada y que se encamine hacia una

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revolucin educativa para el mundo globalizado en calidad de lucha permanente) Cualquier instrumento de anlisis! como el 4)O)9)5)! e&ploracin de de+$l$dades! opo '#n$dades! /o 'ale(as y a)ena(as #unto a otras herramientas cient"ficas de diagnstico y planificacin permitirn a los Centros de Educacin Teolgica! concluir dise$ando un *odelo Curricular a#ustado a los nuevos tiempos) 6n nuevo pensum que abarque desde la formacin de un maestro de Escuela @"blica hasta la de un veterinario con la filosof"a cristiana del amor como paradigma eterno de la e&presin de la ,racia de 4ios! porque como dice Eduardo 9ernndez! intelectual venezolano de actualidad! en la =evista Aenezuela 5nal"tica! dentro de su art"culo titulado La Educacin como E#e de la ,lobalizacin! '+ay que hacer una revolucin educativa global! porque slo de esta manera le brindaremos a la gente los instrumentos necesarios para salir de la pobreza) El conocimiento es la llave para el desarrollo y se ha convertido ya! seg-n muchos e&pertos! en un factor prominente en la llamada competencia global) 5dems! la educacin es un factor de cohesin social! que genera respeto y auto3estima! y promueve espacios para la creatividad ' Conclu!ione! 4e la anterior e&posicin podemos concluir en tres direccionesJ a) No hay Educacin Teolgica Cristiana definida sin una previa una Opcin +ermene-tica que parta de la realidad para entender los fenmenos globales y locales en los que tiene que interactuar) b) No hay Educacin Teolgica fiel a la vocacin cristiana sin el estudio e iluminacin de la @iblia como 0alabra y paradigmas permanente de 4ios

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c) No sern suficientes las refle&iones acad micas para lograr enfrentar los desaf"os del Nuevo Orden! globalizador! neoliberal y privatizador) ;er necesario la toma de decisiones! a veces dif"ciles y hasta dolorosas! en casi todos los rdenes! especialmente en el filosfico y metodolgico complementariamente con el administrativo y financiero) Entre ms temprano caminemos ms posible ser llegar *uchas ,racias)