Conceptos de la Tor: la Fuente de los Valores Judos

Por el Rabino Joseph R. Radinsky Traduccion por Seila y Hector Flores en espanol

Copyri ht ! Rabino Joseph R. Radinsky "e #ar$o de %&'( Todos los derechos reser)ados *#preso en los +stados ,nidos de -#.rica *#presoras de /usiness 0/S 1 Houston2 Te3as

EL Rabino Joseph Rubn Radinsky, naci en Seattle, Washington, U.S.A. Est casado con Juliette ee !i"#a$%es y es pad#e de t#es hi$os. &l #ecibi su educacin Supe#io# en la Uni'e#sidad (eshi'a y en la Uni'e#sidad de Washington, de la )ue #ecibi un A.*. en ingls. +a,bin #eali"o estudios en la Uni'e#sidad de -a#'a#d, de la )ue #ecibi una ,aest#%a en Lite#atu#a .o,pa#ada y estudio en el .olegio +eolgico -eb#eo, de la )ue #ecibi S,icha /o#denacin #ab%nica0. Rabino Radinsky es un ,ie,b#o de la Junta del .onse$o Rab%nico de A,#ica y es 1#esidente de la 2allah de los Rabinos de +e3as. +a,bin ha sido 1#esidente de la Asociacin Rab%nica de -ouston. Rabino Radinsky ense4 en la escuela de -eb#eo de Seattle, du#ante t#ece a4os y e$e#ci co,o Rabino en la .ong#egacin -i$os de Ab#aha, en La5ayette, 6ndiana. 7esde 89:;, el #abino Radinsky ha sido el Rabino de la Sinagogas <#todo3as Unidas /United <#thodo3 Sinagogue 0 de -ouston, +e3as, de la cual hoy Rabino es Rabino -ono#a#io.

Dedicado a la memoria de m hermano MOSHE DANIEL RADINSKY Z "L Moey era toda una rome!a

Y muri" tan #o$en% Siem re te e&tra'aremo!%

AGRADECIMIENTOS

En primer y sobre todas las cosas Agradezco, al Santo, bendito es El, que me ha dado la fuerza, visin y Buenos Amigos y mucha comprensin para poder publicar este libro. TA !"nishlam Sh#vach velo Boreih $lam. %uiero agradecer a todos aquellos que contribuyeron para que este libro sea posible, especialmente a los miembros de mi familia que han moldeado en forma directa mi personalidad y que me han ense&ado a apreciar los valores de nuestra religin y sus hermosas ense&anzas' A is (adres, )ac* y +illian ,adins*y, por proporcionarme un hogar )ud-o .onorable al haberme sustentado desde peque&o con un hogar lleno de tradiciones )ud-as. A mis abuelos, Abraham y Anna Silver y Ben/0ion y 1elia ,adins*y, por ser modelos de una vida 2ud-a de compromiso. Siempre fueron muy activos en la comunidad cumpliendo muchas y tantas mitzvahs3leyes4 . 5oy las gracias especialmente a mi esposa, )uliette y nuestros hi2os 5evora, 5ena y Eliezer, por escuchar y atender a todos mis sermones y sobre todo mis motivos de inspiracin. Tambi#n, sobre todo, me gustar-a Agradecer a Sol 6ane, que concibi, iniciado y recaud el dinero para publicar este libro. e siento muy honrado al saber que son muchas las personas que escudri&an mis discursos y art-culos y que les gustar-a tenerlas publicado en forma de +ibro, les agradesco por todos sus esfuerzos. Tambi#n me gustar-a agradecer especialmente a is secretarios, (am +aibson y ary Sac*s, por escribir el manuscrito de este libro y pasarlo a m7quina., sin la ayuda de ellas, este libro no ser-a posible. Agradezco a todos aquellos cuyas contribuciones hicieron posible la publicacin de este +ibro' ichael 8 Susan Abramo9itz <esley 8 1arole Ashendorf 5r. <illiam 8 .annah Bachrach :ilbert 8 :olda Ba*er ,abbi .o9ard 8 Sheri Bald 5avid 8 Beverly Barg 5rs. Ariel 8 ildred Bar/Sela 5r. (eter 8 Sonia Ben2amin :ary ;reedman .arry 8 ollie ;reedman rs. a= ;riedman 3Adelaide4 5r. ,obert 8 )anice ;riedman 5r. Alan 8 .edy :anz (aul :artenmayer Abram 8 +ibby :eller 5r. )acob :eller

.arry 8 ,ose Bergman 5r. Arnold 8 yra Berlin ,obert 8 Betty Besser >elson 8 +inda Bloc* 5r. Edith Bondi rs. ,enee Bootin 8 ;amily 5r. )ules 8 ,oselyn Borger )ohn 8 Sophie Braun 5r. Stan 8 argie Burman ichael 8 Sheila 1amberg .erman 8 .elen 1hars*i 5r. 5avid 8 Bonny 1otlar Sol 8 Seema 5avis Ben2e 8 ,enee 5anziger 1alman 8 Sarah 5anziger 1antor ?rving 8 illie 5ean Bill 8 +eba 5inerstein Abe 8 argaret 5ons*y )oseph 8 ollie 5yche 5r. Abraham 8 )udyth Eisen Al 8 +ee Epstein ;red 8 Sarah ;allas 5avid ;eigenbaum Sam 8 ;lorence ;inger Elie 8 +eah ;rances Ed9in 8 6aren ;reedman Alvin 8 ,ita arshall ,obert 8 Sara elton )oe 8 ;reda endelovitz 5r. a= 8 Sharyn intz Abe 8 Betty oore Ale= 8 inette oore )erry 8 )ean oore 5r. ilton 8 Allene >ir*en 5r. <illiam $sher aurice 8 :ertrude (assiah 5rs. @ehuda 8 >urit (att .arry 8 Esther (epper $tto 8 ildred (lessner ,ichard 8 1arolyn (lessner 5avid 8 :lenda ,egenbaum Sidney 8 Evelyn ,eichenthal ,uben Shulamith ,ogatens*y Sam 8 Sara ,ogatins*y .arry ,osmarin rs. :izella Salomon

Bernard 8 :ladys :erszon 5r. Emanuel 8 >oa :oldman Shelby 8 arcy :oodman )oseph 8 )ulia Ann .effler )udge 5avid 8 5r. .elen .ittner Ale= 8 uriel .ochman ;red 8 1elia .olste 5r. 5avid 8 Susanne )acobson r. 8 rs. (incus )uran .arry 8 Evelyn 6amion )ac* 6ammerman ilton 8 ;ay 6ammerman Sidney Ethel 6ammerman Sol 8 ,uth 6ane +ouis 8 5eanna 6antor 5r. ilton 8 :ail 6lein (hil 8 Edith 6ligman Sidney 8 5orothy 6onig )oseph 8 Anna 6unians*y 5r. Ben2amin 8 Sara +azar ichael 8 ,ebe*ah +ef*o9itz 5r. Aaron +evine Bernard 8 ,ose +u*s el 8 )ean +ustgarten )oel 8 Shirley andel 5aniel 8 Eleanor andell Abraham 8 +eah Simon anny Trude Simon Abe 8 1elia S*lar 5r. )oseph 8 Sarah Spindler .arry 8 +otty Spinner .enry 8 adeline Spira Emil 8 (aula Steinfin* Sol 8 +ea ,ea Stepinoff ?srael Tapic* Samuel 8 Alys Taub .arold 8 1arolyn Turboff ?*e Tur* eyer Tur* Barry 8 +inda <aldman 1arl 8 Betty <aldman .o9ard 8 +inda <aldman Sol 8 Sally <aldman ?rving 8 artha <eisberg :eorge 8 +illian <ernic* 5r. Bernard 8 )oan <hite

Bruce 8 ;rances Schimmel oses 8 Sandra Schimmel )oseph Secan 5r. aish 8 ary Shalit Adrian 8 5ianna Shapiro

Avrohm 8 Evelyn <isenberg 5r. Arnold 8 +aura <olf (aul 8 Adele <ol*ovich 5r. ilton 8 ;lorence @ellen 1harles 0iontz

>o quiero de2ar de Agradecer a aquello que han contribuido de forma annima, y con especial agradecimiento a a= y arillyn :oldfield por imprimir este libro al costo.

+A*LA 7E .< +E 67<

+his pa#t =ill need to done ,anually

Introduccin

El )uda-smo, tiene mucho que ense&ar el mundo. En la mayor-a de los casos en Am#rica, los )udios detienen su educacin de nuestra religin cuando llegan a su Bar o Bat itzvah. 5espu#s en su etapa adulta, lo que recuerdan de su educacin )ud-a, son historias infantiles, interesantes costumbres y cantos litArgicos que no satisfacen el anhelo de sus corazones. 5esde que de2aron su educacin )ud-a cuando eran ni&os, pensaron que esto es el )uda-smo. 1uando en su infacia se present a ellos un 2uda-smo conveniente para los ni&os. El 2uda-smo para ellos, hoy en d-a, es infantil, porque ellos nunca han seguido un 2uda-smo en un nivel de adulto. (ero definitivamente el 2uda-smo no es infantil. El 2uda-smo es la m7s intelectual de todas las religiones. Sus sistemas altamente desarrollados para visualizar el mundo es intelectualmente estimulante para los m7s educados y sus ideas sobre las pasiones humanas y problemas modernos son tan relevantes y actuales. >o todo el mundo puede estar de acuerdo con las ideas y ense&anzas del )udaismo, pero nadie puede descartarlas como ense&anzas infantiles o Antiguas. El propsito de los ensayos y pensamientos en este libro es presentar los valores subyacentes del 2uda-smo y e=plicar cmo se relacionan con el mundo moderno. El )uda-smo aborda todas las cuestiones importantes de nuestros d-as. Tiene su propio punto de vista, un punto de vista, que vale la pena mirarB como Amor, alegr-a, responsabilidad, felicidad, inspiracin, limitacin humana, fragmentacin humana, alienacin, soledad, individualidad, libertad, familia, comunicacin, etc., han e2ercido el pensamiento 2ud-o durante miles de a&os y se trata en estos ensayos. .e intentado ser lo m7s claro posible, para resaltar los valores subyacentes del 2uda-smo coloc7ndolos en la e=presin moderna. Es mi esperanza que estos ensayos y pensamientos nos ayuden a enfrentar nuestras condicines humanas, nuestras fragilidades, nuestras pasiones y nuestros problemas y que al hacerlo, ganaremos una visin me2or de nosotros mismos y de las ense&anzas del 2uda-smo.

(ere!hit
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La Amistad

Cna y otra vez, varias personas me han comentado, Dpero rabino, me hubiera gustado haber ayudado a ..,E F realmente me hubiera gustado poder ir el hospital, peroGE F%uise asistir a ese Simcha, pero...E F@o estaba dispuesto a participar en ese proyecto, pero ya sabes cmo estoy de ocupado por eso no lo pude hacerE. F1uando tenga el tiempo libre, estoy seguro de que podre ayudar a HH con todas mis energ-as.D A primera vista, esta actitud parece correcta e incluso razonable. 5espu#s de todo, como aprendemos en la primera parte de la Tor7, Bereshit, el hombre fue creado para tener autoridad sobre la tierra, fue creado para gobernar sobre la naturaleza, para averiguar sus secretos y para manipularla, para que #l pueda disfrutar de una vida confortable y placentera. El .ombre fue creado para responder a los desaf-os del mundo e=terior, para tener #=ito en los negocios, en los oficios, profesiones o en cualquier otra ocupacin que el eli2a. Su ob2etivo es, que a trav#s del traba2o duro, desarrolle su habilidad y potencial cerebral, para hacer un hogar para s- mismo en el mundo. Esto es cierto en un IJK. (orque hay algo m7s que tenemos que hacer en la vida. Adam gobern todo el mundo, el pod-a imponer su voluntad sobre la tierra y la naturaleza cuantas veces quisiera, esto lo hizo al principio, luego entendi que le hac-a falta algo. Estaba solo, y #l lo sab-a. >ecesitaba compa&erismo. Todos nosotros tenemos una soledad e=istencial que necesitamos llenarB tener m7s #=ito en nuestras ocupaciones no es el todo, necesitamos tener amigos, necesitamos tener compa&erismo. Este punto, creo, es tratado completamente en la historia de 1a-n y Abel. 1a-n mata a Abel, pero incluso en la frase que describe su asesinato, Abel es descrito como hermano de 1a-n. 1a-n sabe que #l es su hermano y que se ha mantenido como hermanos e incluso despu#s de que #l asesina a su hermano. Ll no de2o de pensar en Abel como su hermano, #l lo mat porque se interpuso en su camino ya que Abel le impedido de cumplir lo que #l pens que era el Anico propsito de la vida, la prosperidad.

+a palabra, D1a-nD, en hebreo viene de la ra-z que significa adquirir. 1a-n quer-a adquirir y obtener poder sobre todoB 1re-a que esto era la tarea del hombre en la vida. Abel, por otro lado, estaba interesado en las personas. El nombre, DAbelD, proviene de la palabra hebrea que significa el aliento. Abel fue un conversador. Abel fue un Tzon de ,oeh que puede significar en hebreo, un l-der espiritual. (ara #l, las cosas no eran importantes, la ;uerza ;-sica no era importante, para Abel lo importante era la Amistad y la vida espiritual. Esto significa que si, Abel, ten-a que elegir entre las personas y las cosas, #l elegir-a las personas. :#nesis M'N/O Este punto es reforzado aAn m7s claramente por la respuesta que 1a-n le da a 5/os despu#s de que .ashem le pregunto a 1a-n >5nde est7 tu hermanoP :en.M'Q. 1a-n, que hab-a matado a su hermano, contest, F>Soy acaso el guardi7n de mi hermanoPD +a palabra que 1a-n usa en esta ocacion para F:uardianE es una palabra e=tra&a. 1a-n no utiliza la palabra que se esperar, FAravE. +a palabra, DAravD, es la palabra para una garant-a de negocio. 1a-n podr-a pensar de smismo como Arav de su hermano, como garantia de su negocio, pero #l nunca podr-a concebirse de s- mismo como Shomer de su hermano. >o pod-a ser guardi7n de su hermano, porque la palabra, DShomerD, significa proteger, cuidar o para velar. 1a-n no sinti ninguna obligacin de proteger, cuidar o ayudar a su hermano. A lo sumo, cualquier tipo de relacin que pudo tener con Abel, tuvo que ser en t#rminos de Arav. +a amistad que describe la palabra Arav es una amistad que se basa en beneficio personal. Es el tipo de amistad que una persona se cultiva porque se bien le ayuden a un ascenso en la Sociedad, le ayuden a aliviar su melancol-a, o ser bueno para el negocio, pero no es un tipo de amistad que se indica mediante la palabra, DShomerD, que significa alguien que te ayudar7 sin importar qu#, alguien que siempre compartir7 alegr-as y preocupaciones y alguien que, especialmente, velar7 a y cuidara a su amigo incluso hasta de s- mismo. 1a-n termin Errante. Se vio obligado a ir de un lugar a otro, porque #l nunca pudo establecer ninguna relacin real y sincera con nadie. Todo su enfoque fue sobre la adquisicin de cosas, en la obtencin de dominio. >unca fue capaz de resolver el problema b7sico de la vida que es para liberarnos de nuestra soledad y vac-o e=istencial. Esto slo puede hacerse a trav#s de la Sincera y verdadera amistad. (or desgracia, en nuestros d-as hay demasiadas personas que no son conscientes de esto. Ellos se han concentrado con mucho esfuerzo y teson a la adquisicin de las cosas, a tal grado que no saben cmo desarrollar una amistad Sincera. .an perdido el poder de llevarse bien con la gente y que est7n sufriendo. Estas son las personas que me dicen, D,abino, no tengo tiempo para ayudar a...E. F>o tengo tiempo para ser amigosE. >o tengo tiempo para ir a la Simcha o para ir a confortar a alguien que perdi un ser querido. (ara este tipo de personas la historia de 1a-n y Abel nos habla con mucha claridad. Todo lo que puedo decir a ellos es que tenemos que hacer tiempo, de lo contrario, usted puede ganar el undo pero siempre estar7s infeliz porque usted nunca se va a resolver el problema

e=istencial de la soledad humana. Tal vez traba2ando 2untos estableciendo relaciones interpersonales m7s cercanas entre nosotros, podremos encontrarle el sentido verdadero a la vida. Tu ser interior debe brillar? En la porcin de la Tor7 que leemos en la Sinagoga de la (arasha, Bereshit, se puede leer una cosa muy curiosa. En este sentido,en la primera parte de la Tor7, aprendemos cmo, en el primer d-a, 5/os cre la luz. (ero Rcmo podr-a esto ser posibleP (orque segAn a esta misma parte de la Tor7 dice que > 5/os no habia creado el Sol y la +una hasta el cuarto d-aP +o que es m7s, al final de cada d-a de la creacin, la Tora afirma D@ hubo Tarde y a&ana' Cn 5-aE. :en N'IB El segundo, tercer d-a, etc.D. (ero al final del primer d-a, la Tora nos dice que Dfue Tarde y a&ana un d-a D. R(or qu# no dice el primer d-aP R(or qu# un d-aP e parece que est7s dos preguntadas est7n relacionadas una con la otra. >uestros ,abinos nos dicen que la luz que se cre el primer d-a fue una luz espiritual. ;ue y es la luz espiritual que est7 incrustada profundamente en todas las cosas creadas y que, conforme a la tradicin, est7 reservado para los tzadi*im,3 los )ustos de este undo4. SegAn el )uda-smo, todo lo creado tiene una peque&a chispa de la 5ivinidad dentro de ella, y corresponde a cada uno de nosotros para sacar esta chispa a resplandecer. 1ada uno de nosotros tiene una luz interior que podemos sentir y poner de manifiesto si queremos. +a razn de que la Tor7 dice que es de un d-a en lugar del primer d-a nos ense&a que cualquier d-a queramos, podemos empezar a sacar esta luz interior. (odemos alegar y decir, Dno he recibido una buena educacin )ud-a, soy demasiado vie2o para cambiarD. 1ualquier d-a es bueno para comenzar. >>o hubiese sido me2or cambiar en los primeros d-as de nuestra 2uventudP. Sin embargo, una vez que uno comienza a sacar la luz que hay en nuestro interior, entonces debe e=perimentando al segundo, tercer , cuarto d-a, etc., si puedes es sentir la luz. (or desgracia, hay demasiadas personas que sienten que son demasiado vie2os para hacer resplandecer su brillo de vida interior y otros que piensan que a trav#s de medicamentos y otros m#todos raros pueden poner de manifiesto su luz interior. 5e dos de ellos habla esta porcion. Es usted una Aleph o una Bet? Este Sltimo Shabath en la Sinagoaga, comenzamos la lectura de la Tor7 nuevamente. 1omo es bien sabido, la primera palabra de la Tor7 es B?,ES.?T Den principioD. Algunos ,abinos, en el pasado, e=presaron su gran sorpresa que la Tor7 comenzara con esta palabra. 5e hecho, cuando la Tor7 fue traducida al griego en el siglo ??? B. 1.3 de la Era 1omAn4 B la primera palabra que eligieron no era DEn el principioD pero D5/osD. Es m7s, los ,abinos se preguntaron, Rpor qu# la primera letra Tora es una BET y no una AlephP Aleph es la primera letra del alfabeto. R(or qu# fue ignorada la Aleph y fue escogida la segunda letra del Alfabeto .ebreo BETP

+a respuesta a estas preguntas, en mi opinin, reside en el hecho de que la letra Aleph tambi#n representa el nAmero Cno en .ebreo y la letra BET el nAmero dos. +a Tor7 intencionadamente no se ha iniciado con la palabra 5/os porque la Tor7 no es un libro sobre cmo 5/os debe vivir en el mundo, pero sino cmo el .ombre debe vivir en el undo. 5/os es completamente C>$. 5ios es completamente autosuficiente y 1ompleto. >osotros >o. >os necesitamos unos a otros. >osotros y a toda la humanidad vivimos ba2o la letra BET, el s-mbolo de la necesidad de que un ser humano necesita a otro para vivir. >ingAn hombre puede vivir relegado solamente a satisfacer a los deseos ego-stas de si mismo . >ingAn hombre es un Aleph. uchas personas no realizan esto. (iensan que la felicidad puede venir satisfaciendo nuestro E:$. (ara este tipo de personas la primera letra de la Tor7 nos dice' F Csted no son diosE, Csted no puede mantenerse por s- solos. >ecesitan vivir 2untos unos con otros. >o sean Tontos. Cstedes, porque son humanos, son una BET y no un Aleph. REst7s involucrado con $tras personasP

Noah

(Gen 6:9 Gen 11)

La Perseverancia En la Temporada de nuestras ;estividades y ;eriados, con toda su inspiracin y belleza, ahora ha terminado. Todos nos movimos por la llamada del Shofar, purific7ndonos por el Ayuno de @om 6ippur, elev7ndonos para la ;iesta de Succoth y ,egoci27ndonos con la fiesta de Simchas Tor7. Ahora estamos preparados para recibir el nuevo a&o. El mayor logro en el 2uda-smo proviene no de las e=periencias de gozo moment7neo, sino de aprender a hacerle frente y como transformar las e=periencias comunes y ordinarias de la vida, para que sean e=periencias de gran belleza y satisfaccin espiritual. En la porcin de la Tor7, en la (arasha >o#, que acabamos de leer en la sinagoga, aprendemos cmo >o# fue mandado a construir un arca, para que #l y a su familia y a los animales con #l estaban pudieran salvarse de la inundacin. R>o pod-a 5/os guardarlos a ellos de otra formaP SegAn los ,abinosB +e tom a >o# NTJ a&os para construir el Arca R(or qu# no pudo 5/os solo salvar a >o# a su familia y los animales reunirlos en en lugar determinado y luego de alguna forma impedir que la inundacin los destruyeraP R(or qu# tubo >o# que hacer todo este traba2oP Es m7s, Rpor qu# la Tor7 nos dice que >o#, despu#s de la inundacin, en primer lugar envi un 1uervo que nunca regres al arca y luego, envi una (aloma que en su primer vuelo, no tra2o nadaP @ slo despu#s de que >o# envi la (aloma una segunda vez tra2o de vuelta una rama de olivo en su pico. R(or qu# la Tor7 no concluye cuando dice, que cuando >o# vio que las aguas hab-an disminuido, #l y su familia de2aron el arca y comenzaron una nueva vidaP %ue es todo esto acerca de un 1uervo una (aloma que hicieron dos vuelos y, a continuacin, la rama de olivo, etc...P e parece que estamos frente a una de las :randes lecciones del 2uda-smo. El 1uervo es un ave ruidoso, pendenciera que vive de la carro&a y los desperdicios de los dem7s, mientras que la (aloma es un ave tranquila y pac-fica que se alimenta de semillas, plantas y hierbas. .ace su propia vida y sigue su propio camino. >o# y su familia solos nunca podr-an salvarse a smismosB >o podr-an aprender a vivir de lo bueno y una vida moral siguiendo El 1amino del 1uervo. Tuvieron que seguir el 1amino de la (aloma. >osotros debemos, adem7s, por decirlo as-, salvarnos de la inundacin y de todos los peligros de la vida. 5ebemos hacer esto tranquilamente traba2ar y ser perseverantes, seguir el curso nuestra vida sin de2ar de fuera a los dem7s. 5/os no hiso todo para salvar a >oah. .ashem le dio primero un traba2o duro y solamente hasta entonces podr-an estar seguros y proveer para #l y su familia una buena vida. +a (aloma, tambi#n, no tuvo #=ito en su primer intento. @ es m7s, incluso de la rama de olivo que tra2o en su segundo vuelo era una fruta amarga, pero la paloma, como >o# sab-an, que con tranquilidad y perseverancia ante la vida, las inundaciones y los problemas podr-an ser superados, y crear una gran belleza, felicidad, alegr-a y satisfaccin espiritual. >osotros tambi#n, si tranquilamente perseveramos, podemos transformar nuestras vidas y nuestras instituciones en +ugares de gran belleza, felicidad y satisfaccin Espiritual. Sin

embargo, debemos, traba2ar cada d-a y no sentir que no podemos tener #=ito por slo dedicar unos d-as al a&o a ellas. Es traba2o duro, pero vale la pena. (odemos todos nosotros aprender cmo transformar lo ordinario en e=traordinario y por lo tanto, alcanzar gran satisfaccin espiritual. Qu es lo que viene primero? Cno de los episodios que es un rompecabezas en toda la Tor7, es la historia de la torre de Babel. Siempre hemos dicho que la gente de esos d-as se reunieron y decidieron construir una Torre. Aunque est7 claro en el te=to que esto fue considerado como una rebelin contra 5/osB en ninguna parte se nos dice, el porqu# esto de construir una torre constituye una rebelin. 5espu#s de todo, la Tor7, nos motiva y nos demanda incluso a que el hombre utilic# todas las bondades de la naturaleza para crear y construir. R%u# estuvo realmente malo en construir esta torreP R1u7l fue su pecadoP uchos comentaristas han dirigido su atencin a esta pregunta. Cno de los principales comentaristas de nuestros d-as, B. 6aufman, afirma que este episodio de la Torre de Babel, marca el comienzo de F+a ala ,eligin en el undo.E//la perversin de la religin para lograr algAn ob2etivos ego-stas, b7sicamente propsitos no religiosos. En el idr7sh aprendemos algo acerca de los valores de los constructores de la Torre de Babel. El idr7sh describe la Torre y cmo operaban sus constructores. 1uando un hombre ca-a y mor-a en la construccin, nadie prestaba atencin a esoB (ero sin embargo, un ladrillo ca-a desde lo alto y se quebraba, todo el mundo se sentaban y lloraban diciendo ' R1mo podremos nosotros recuperar esta p#rdidaPD Ellos (ensaron que su ,eligin era un L=ito, no por lo bien que proteg-an los valores humanos y preservar la dignidad humana, sino por el tipo de Edificio que iban a tener. +o importante para ellos era la Torre. Todos ellos estaban preocupados por lo material, este era el aspecto esencial de su religin. R%u# es lo di2eron, cuando decidieron construir su TorreP D!engan, construyamos con F(asin, una TorreE, con su parte superior en el cielo y hagamos un nombre para nosotros mismos. EllosD >o estaban interesados en una Torre por motivos ,eligiosos. Estaban interesados en la Torre, slo porque quer-an hacer un F>ombre para s- mismosE. (or lo tanto, estaban dispuestos a sacrificar los sentimientos de la gente, el orgullo de la gente y la autoestima de las personas, incluso hasta sus propias vidas, a fin de lograr su ob2etivo. Esto fue realmente el pecado de la generacin de la Torre de Babel. >osotros Tambi#n, debemos estar alertas para cuando hacemos cosas en nombre de la ,eligin, por lo tanto debemos de hacerlo con un corazn puro. >unca debemos sentir que nuestros proyectos, no importa que sean grandes o peque&os, dar7 derecho a sacrificar la dignidad de otras personas o nuestra propia dignidad. En la religin cual sea, los valores humanos deben estar en primer lugar y los ladrillos en segundo lugar.

Puede salir el

al del Bien?

+a porcin de la Tor7 que vamos a leer en la Sinagoga este Shabat, es la parasha >o#. En ella aprendemos acerca de la gran inundacin que 5/os mando sobre la tierra para destruir una Sociedad 1orrupta. A menudo me he preguntado por qu# 5/os eligi el Agua para traer destruccin sobre la humanidad. En la imaginacin popular la destruccin viene m7s a menudo en t#rminos de ;uego. e parece, que este uso del Agua como agente de destruccin es para ense&arnos una ?mportante +eccin. El Agua casi siempre se considera como una buena cosa. Sin agua no podr-amos vivir. >uestros cultivos no crecen y nosotros mismos, r7pidamente, nos morir-amos de sed. El agua es un edio (recioso, algo muy Apreciado, algo que una comunidad invierte gran parte de sus recursos y energ-a. Sin embargo, y esto es lo que hay que recordar, tambi#n en Abundancia puede causar 5estruccin. En el tiempo de >o#, la Biblia nos dice all- vivieron a muchos gigantes de ?nteligencia y 1uerpo ten-an conocimientos de muchas cosas. (or desgracia, en su desarrollo sobre determinados aspectos de la vida, no llegaron m7s all7 que a la E=plotacin de otros seres .umanos. Ellos ten-an el potencial para me2orar realmente la .umanidad, pero terminaron solamente en corromperla. Tambi#n en nuestros d-as, hay muchas personas que est7n involucradas en todo tipo de proyectos que, si tiene #=ito, podr-an beneficiar a la humanidad. (ero debido a su devocin incondicional a desarrollar sus ob2etivos que ellos no tienen tiempo para dedicarlo a sus familias o a las ?nstituciones religiosas que tratan de equilibrar la sociedad y mantenerla en un sano BalanceB incluso, hay personas que piensan que su traba2o es lo m7s importante y quien puede discutir con ellas. R5espu#s de todo, no es importante el AguaP RSin ella, nos morir-amosP S-, es verdad, pero en abundancia y sin control, tambi#n morir-amos. +o que la sociedad necesita, adem7s de 1ient-ficos calificados, personas que sientan que responsabilidad primordial no es slo su profesin o ser parte de la sociedad, sino ser m7s humanitarios. Qu es ser !umanitario par a usted? En la (arasha >o#, aprendemos acerca de El 5iluvio 3+a :ran ?nundacin4 que provoc la casi total destruccin de la humanidad. (ara nosotros que vivimos en el mundo moderno, esta visin de la destruccin de la humanidad no es e=tra&a ni remota. !ivimos con esto en mente y sin temor de ello. A menudo me pregunto R(or qu# nuestro mundo moderno esta tan preocupado por estoP Art-culos de revistas, novelas, pel-culas y 5ocumentales se ocupan de la amenaza de nuestra posible destruccin y todos por igual lamentan lo terrible que ser-a si la humanidad causa su propia autodestruccion. R(or qu#P R(or qu# tanta tristezaP Sea que si, o sea que no ya bien que la humanidad tenga #=ito en su propia auto destruccin, nada va a cambiar para nosotros individualmente. 1ada uno de nosotros va a ser destruido. 1ada uno de nosotros va a morir. R1u7l es la diferencia si todos morimos 2untos o individualmente como sucede ahoraP Si es verdad que la Tierra y la humanidad sean destruidas y R%u#P e parece que esa terrible preocupacin acerca de la destruccin de la humanidad tiene sus ra-ces en un sentimiento que todos compartimos. ?nstintivamente, todos sabemos que el undo sin humanidad es impensableB

sin el hombre el undo y aun 5/os incluso, en cierto sentido, ser-a incompleto, ya que la humanidad tiene su propsito y es necesaria para completar algunos planes divinos. +amentablemente, hoy en d-a hay muchas personas que a pesar de que parecen profundamente preocupados por la destruccin de la humanidad, viven de forma ego-sta. Su ego-smo proclama que el hombre no tiene ningAn propsito en el undo, que cada hombre vive slo para s- mismo. (ara ellos, en realidad, la humanidad termina cuando ellos mueren.

Lech Lecha
(Gen 12-17)

"er una bendicin la vida es dif-cilB >adie puede negar esto. .ay tantas cosas que son impredecibles. +o que podemos hacer y lo que no podemos hacer, tantas veces no depende de nosotros. 5e hecho, no podemos dar cr#dito a la mayor-a de las cosas que nos encontramos. >o podemos dar cr#dito por el hecho de que tenemos un alto o ba2o ?.%. 3Alto coeficiente mental4, si podemos cantar o tienen otros talentos, si somos fuertes o ba2os o altos. Todas estas cosas nos fueron dadas cuando nacimos. >o podemos tomar cr#dito por cualquiera de estas cualidades. Todos nosotros podemos tomar cr#ditos por cmo hemos desarrollado los talentos que se nos ha dado. A veces un individuo con un retardo mental merece mucho m7s respeto que el cient-fico m7s famoso porque tard y con mucho m7s esfuerzo aprendi a alimentarse y vestirse a s- mismo, comparado al tiempo que le tom al cient-fico para hacer sus descubrimientos. (ero m7s que eso, no podemos afirmar e incluso tomar cr#dito por las oportunidades que se nos han dado para desarrollar nuestros talentos, porque qui#rase oh no, no podemos desarrollar nuestro talento dependiendo del lugar donde nacemos, cuando nacemos y de qui#n nacemos. El momento m7s trascendental en nuestras vidas realmente es el momento de la concepcin cuando se determin qu# caracter-sticas y talentos vamos a poseer y a qui#n y en dnde vamos a nacer. Tenemos que 2ugar en la vida con las cartas de la bara2a que se nos dan. >inguno de nosotros se crea a s- mismo, ni podemos ser considerados autnomos. En la porcion de la Tor7, +ech +echa, aprendemos cmo Abraham fue mandado a de2ar su tierra y su lugar de nacimiento y la casa de su padre, a una tierra que 5/os le mostrar-a. 5/os le di2o D+ech +echaD, que significa literalmente Dvete, por ti mismo ". 5ios le di2o que #l tiene que de2ar esopotamia 3.oy es ?raq4. #l tiene que perder todo lo que ha construido. (ero 5/os le di2o que no se preocupe y le asegura que su salida es necesaria y que El 35/os4 le har-a una gran nacin, que El 35/os4 lo bendecir-a con las cosas materiales, y que El 35/os4 har-a su nombre grande. A continuacin, 5/os le di2o D@ ser una bendicinD. Abraham se le di2o que #l debe ser una bendicin. Abraham di2o que las bendiciones que #l recibir-a no valdr-an nada a menos que #l fuera una bendicin. A menos que #l se relacione con los dem7s, todas estas bendiciones que recibir-a ser-an inAtiles. +a vida tiene sus altiba2os. Abraham, de2ando esopotamia, iba a perder su riqueza, su reputacin y su posicin social. (ero era necesario. ?ncluso el padre de Abraham, Terach, el adorador de -dolos, abandon Cr de los 1aldeos con el fin de ir a 1ana7n. Sab-a que las cosas no pod-an ir en el camino que iban, pero slo consigui llegar hasta 1haranB1haran3 en hebreo significa ira4. Ll podr-a conseguir nada. Trat de cambiar las cosas por estar eno2ado. ;ue totalmente negativo. %uer-a destruir todo. (or lo tanto, no era efectiva. +a palabra D1ana7nD en hebreo significa responder positivamente, honestamente. A fin de llegar a 1ana7n, tienes que ser positivo. Tienes que saber cmo relacionarte con los dem7s. 5ebe saber cmo ser una bendicin.

El )uda-smo no es creer en el ideal griego del hombre independiente. >adie es autnomo. 5ebemos se relacionarnos con los dem7s y ser una bendicin si queremos lograr algo. 5/os le di2o a Abraham D@o te bendecir# con la riqueza y fama, pero realmente no ser7n nada bueno a menos que seas una bendicinD. :astamos mucho tiempo y energ-a en este pa-s tratando de ser ricos y famosos, pero estas cosas van y vienen. (or lo tanto la fama es fugaz. R%ui#n de ustedes puede recordar el nombre de los ganadores del (remio >obel de NQNJP R%ui#n recuerda a los hombres m7s ricos en .ouston en NQTJP >o son solo la fama, el poder y las riquezas fugaces sino, adem7s, todos nuestros logros y aumento de los conocimientos son espadas de doble filo. Entre m7s progresos hacemos en gen#tica, m7s poder le damos a un futuro dictador para hacer como una sub/raza humana. Entre m7s conocimiento y progreso hacemos en f-sica, una me2or Bomba Atmica y de hidrgeno aprendemos a hacer. Entre m7s progresos hacemos en qu-mica, los venenos me2ores y m7s eficaces quedan en las manos de algunos d#spota y despiadado. El conocimiento es neutral. 1orresponde a nosotros usarlo bien. Esto slo lo podemos hacer si vamos a ser una bendicin. Si no vamos a ser una bendicin, destruimos la base moral de la sociedad. Sin esta base moral, todos nuestros avances 1ient-ficos no sirven para nada sino que aceleran nuestra destruccin. R%u# significa ser una bendicinP +a palabra hebrea para bendicin es Brocha. Tambi#n, las mismas letras en hebreo que deletrear Brocha deletrear Dprimavera de aguaD. 1omo un manantial de agua es puro y refrescante y siempre dando, as- debemos de estar. +a palabra, DBrochaD en hebreo en s-, tiene muchos significados adem7s el t#rmino ingl#s DbendicinD. Significa saluda. 5ebemos saber cmo saludar a las personas, cmo tener una personalidad c7lida, cmo simpatizar y sentir empat-a por los dem7s. 5ebemos saber cmo compartir nuestra calidez con los dem7s. Brocha, significa tambi#n, felicitar a. 5ebemos ayudar a otras personas a celebrar sus simchas 3fiestas4.+a Alienacin y la soledad son grandesmaldiciones de la humanidad porque conducen al $dio y la violencia. Brocha tambi#n significa DAlabanzaD. 5ebemos saber cmo tomar un inter#s por los dem7s, especialmente a nuestros hi2os. +a me2or inversin que puede hacer una persona en el 2uda-smo es invertir en sus hi2os. +a vida es hacia arriba y hacia aba2o. (odemos perder las acciones, propiedades y sus bonos, pero nunca perderemos nuestras habilidades, talento y el car7cter que tenemos. Si le damos a nuestros hi2os la oportunidad de desarrollar sus aptitudes y darles una buena educacin )ud-a para desarrollar su car7cter, les estamos dando algo que nunca podr7n perder. Brocha, adem7s, significa D ostrar gratitudD, para darnos cuenta de que debemos mucho a muchas personas y, por lo tanto, deber-amos no tener rencores y buscar chivos e=piatorios. +os 2ud-os tenemos mucho todav-a para ense&ar al mundo. El .olocausto demostr varias cosas. (rimero, que la civilizacin moderna solo puede elevar al individuo, pero no la sociedad como un todo. El mundo necesita 2uda-smo para ello. En segundo lugar, la fortuna es fugaz. +o m7s

importante en la vida es ense&ar a una persona a ser una bendicin, cmo ser un verdadero amigo para todos. Esto eleva no slo al individuo sino, tambi#n, la sociedad en su con2unto. 5/os bendi2o a Abraham diciendo que se convertir-a en una gran nacin. El mundo necesita de nosotros para saber cmo hacer Buenas >aciones. +a 1ivilizacin occidental slo empu2a a desarrollar el ?ndividualismo. +a idea de la persona autnoma slo puede conducir a la sociedada ser despiadadamente inmoral. ?ncluso hoy en d-a los 2ud-os somos considerados un pueblo redundante y superfluo. 5e acuerdo con la civilizacin occidental, deber-amos haber desaparecido hace TJJJ a&os. >uestra contribucin termin a la humanidad termino en ese tiempo, y dado que realmente no somos necesarios, no hace ninguna diferencia si o no sobrevivimos. @, sin duda, si nos metemos en el camino, seriamos aplastados. Esto no es un ideal 2ud-o. >adie debe ser aplastado. 5ios le dice a Abraham Dse ser una bendicin. Si va a ser una bendicin, bendecir# aquellos que te bendiga y aquellos que te maldigan $"ohrDque en hebreo puede significar,D @o, aclarareD. Todos debemos realizar que nuestra tarea principal es ser bendicin. >inguno de nosotros es tan grande y poderoso que pueda aplastar a nadie. >uestro talento e incluso la oportunidad de desarrollarlos fueron dadas a nosotros. R%u# es lo que se supone que vamos a hacerP es ser una bendicin para que nuestro talento y nuestros logros beneficien a los dem7s no para destruirnos,sino para conducirnos a una vida m7s rica y m7s completa. As-, la vida no ser7 tan dif-cil. Seamos todos una bendicin. REres una bendicinP En el comienzo de la porcin de la Tor7 que vamos a leer en la Sinagoga este Shabbos, +ech +echa, vamos a aprender cmo 5ios le dice a Abraham para salir de la esopotamia y le promete que #l va a ser una bendicin, que todas las familias de la tierra ser7n bendecidas por causa de #l. ?ntercalando estos dos conceptos provoca a menudo comentarios de. R1u7l es la cone=in entre ellasP 5espu#s de todo, Rqu# Abraham de2e las tierras de su padre, que tiene que ver con convertirse en una bendicinP uchos han buscado la cone=in, pero, en mi opinin, la me2or respuesta ofrecida es la que establece que para llegar a ser una bendicin, una persona tiene que evaluar su vida y determinar lo que es importante y lo que no es. Cna persona tiene, por as- decirlo, quitarse a s- mismo durante un tiempo su rutina general y determinar si #l realmente est7 contribuyendo o no para hacer de este mundo un lugar me2or. .ay muchos de nosotros que piensan que no podemos hacer cosas para la 1omunidad o la sinagoga porque no tenemos tiempo. Estamos plenamente ocupados, y no tomamos tiempo para e=aminar nuestras actividades para determinar quiera o no que lo que estamos haciendo es importante, todos nosotros sabemos que estamos ocupados y eso no nos e=cusa qui#rase o no de poder hacer algo por los dem7s.

+a Tor7 nos dice que est7 aptitud, esta mal. Si queremos ser una bendicin, en primer lugar debemos evaluar nuestras actividades, despu#s de que lo hemos hechoB encontraremos que tenemos mucho tiempo para ayudar a obtener todas esas cosas que se necesitan hacer en nuestra comunidad. Israel es la tierra prometida .ay una famosa historia sobre uno de los ultimos rabinos de ?srael, rabino ?saac .erzog, quien, en NQMT, estuvo de visita en este pa-s. ientras estuvo aqu-, el :eneral ,ommel del E2#rcito >azi comenz r7pidamente la invasin a lo largo de la costa del norte de Ufrica y llego a las puertas de Ale2andr-a. )usto antes de la batalla de El Alemain, rabino .erzog decidi que ahora era tiempo para #l volver a casa e hizo arreglos para volar hacia ?srael. Sus amigos intentaron disuadirle se&alando los peligros que plantear-a una ocupacion >azi de (alestina. Ll les respondi diciendo que hay una tradicin que la Tor7 habla slo de dos destrucciones de ?srael, no tres. @ verdaderamente en la parte de la Tor7, +ech +echa, 5ios nos promete la tierra de ?srael a Abraham tres veces. @ es slo en la promesa tercera que #l pone en forma de un (acto. +a primera promesa se produce despu#s de que Abraham entra en la tierra 3cap-tulo NI, verso V4. +os rabinos e=plican que las dos primeras promesas se refieren a los templos primeros y segundo y a su posterior destruccin y a los dos e=iliados resultantesB mientras que la tercera promesa se refiere a la tercera reconstruccin de ?srael que ser7 eterno, y que se producir7, como simbolizada por el (acto, que apareci a Abraham como saliendo de un horno de fuego y como una antorcha en llamas. 1uando ?srael se vuelva y recupere la posesin de sus tierras, saldr7 como en medio de un horno de fuego y de una antorcha de llamas. ?srael, a continuacin, va a permanecer en su tierra para siempre y se cumplir7 la tercera promesa. Es bueno recordar estas cosas en estos d-as de oscuridad y proyecciones pesimistas. DEn cada generacin se levantara alguien contra nosotros para destruirnosD pero la .aggada dice que DEl Santo, Bendito esLl nos salva de su mano.D Es cierto que hay una cuarta promesa en esta parte de la Tor7, y que se cumpli cuando Abraham e=perimento el rito de la circuncisin. .ay slo una manera de que el pueblo 2ud-o puede perder el derecho a la tierra de ?srael, y eso es si de2amos de ser 2ud-os, si no nos importa eso m7s. En cuanto a la Tor7, nadie puede quitarla de nosotros. Slo nosotros mismos, por nuestra despreocupacin y la incapacidad para apreciar la tierra y sus oportunidades, podemos perderla. En este momento del d-a de la independencia de ?srael, es bueno pensar en estas cosas. RTe importa estoP Anticipando las necesidades de los dem#s En la Sedra, +echa de +ech que leimos en la Sinagoga la semana pasada, re/encontramos un episodio interesante. +ot, sobrino de Abraham, se separa de Abraham y decide hacer su hogar en Sodoma. 5espu#s de que se estableci all-, la ciudad de Sodoma y la unin de ciudades vecinas, se rebelan contra la soberan-a de 1hedorloomar. +a rebelin es aplastada y +ot, 2unto con la

mayor-a de los habitantes de Sodoma, son tomados prisioneros. 1uando Abraham oye acerca de esto, arma un e2#rcito y emplea algunas estrategiassagaces y logra derrotar a los captores del +ot. El rey de Sodoma 3no cautivo4 por supuesto, ;eliz viene a saludar a Abraham. (ero antes de que aprendamos lo que tiene lugar entre ellos, la Tor7 intercala un incidente aparentemente irrelevante. >os dice cmo al*e/0ede*, uno de los primeros reyes de )erusalem y un hombre )usto, tra2o a Abraham algunos panes y vino, y luego lo bendi2o. Entonces aparece, el rey de Sodoma y que nos relata cmo le dice a Abraham que se quede con los bienes y las mercanc-as que rescat y simplemente le devuelva su gente a #l. Abraham le devuelve los bienes y las personas. >uestros ,abinos tratan de comprender porque la Torah antepone el ?ncidente de al*e/ 0edec*. uchas respuestas son dadas para esta pregunta, pero la me2or, segAn mi mente es la opinin de $r.ahayyin. Ll dice que el relato de al*e/0ede* est7 puesto all- para ense&arnos la diferencia entre un hombre )usto y un hombre alo. Sodoma como todos saben era un lugar de :ente alvada y eventualmente 5/os la destruy por sus aldades. El rey de Sodoma claramente representado, estaba preocupado por s- mismo, #l no estaba preocupado por Abraham. El lleg a demandar, porque por derecho Abraham no ten-a por qu# darle algo al rey de Sodoma, ni los bienes que hab-a recobrado ni las personas. al*e/0ede* por otro lado, no quer-a recibir nada de Abraham el miro a Abraham como una persona y trato de ayudarlo en sus necesidades. El dio descanso y sustento a los e=tran2eros como un hombre temeroso. Espero que no seamos tan ego-stas que fallamos en darnos cuenta de que la gente que nos relacionamos son seres humanos y que debemos anticiparnos en llenar sus necesidades b7sicas y no ser como la gente de Sodoma, slo pensando en nosotros mismos.

1ayera
$os tipos de esperan%a uchas veces las personas vienen a m- y me dicen, Drabino, d-game Ana cosa que puedo hacer para que mi vida sea recta de una vez por todas. 5-game una cosa que debo hacer para no tener m7s problemas, ni conflictos internos, no m7s depresin, ni m7s sentimientos de inseguridad o tensin.D Estas personas quieren que frmula m7gica que las convierta inmediatamente en otro tipo de persona. %uieren les d# una que les d# una inyeccin con una medicina r7pida que le permita no tener m7s problemas en este mundo. D5-game el mensa2e correctoD, dicen, Dde modo que yo puedo ser perfectoE. (or desgracia, no puedo. 5esde el punto de vista )ud-o, el hombre no puede ser redimido por una sola dosis de medicamento. >o creemos que no podemos encontrar la perfeccin y resolver todos los problemas en esta vida por una inyeccin de esfuerzo. Siempre debemos traba2ar hacia la perfeccin a pesar de que ninguno de nosotros nunca lo lograr7. >uestro traba2o en este mundo es cumplir una mitzvah3+ey4 tras otra, para resolver un problema y despu#s cumplir otra segAn vayan surgiendo. 5ios nos ha puesto en un mundo imperfecto. Es nuestro traba2o ser sus socios en su creacin y para ayudarlo a Ll en perfeccionar su mundo, comenzando con nosotros mismos. 5espu#s de que en la medida de lo posible, le hemos ayudado a perfeccionar este mundo, 5ios enviar7 el es-as quien completara el traba2o. 5e acuerdo con el 2uda-smo, el filsofo .egel, slo fue parcialmente correcto al hablar sobre una tesis y ant-tesis que dio como resultado, una s-ntesis. 5ecimos que hay una tesis y ant-tesis pero en esta vida no hay una perfecta s-ntesis. >o tenemos todas las respuestas y no podemos saber todas las respuestas. 1uando solucionamos un problema, otro problema brota nuestra propia solucin. En esta vida, debemos esforzarnos constantemente. El 2uda-smo es una religin de esperanza, pero hay dos tipos de esperanza. E=iste la esperanza que dice F har# slo una cosa y ser# capaz de resolver todos los problemas y buscar la perfeccin. .ay otro tipo de esperanza que dice que soluciones parciales son mucho me2or, que resolver un problema, a pesar de que habr7 otros problemas pero es mucho me2or que no resolver ningAn problema en absoluto. ?r al m#dico es importante a pesar de que al final siempre nos enfermaremos. >uestro roll es resolver tantos problemas como nos sea posibleB Esta es la esperanza 2ud-a. +a esperanza en el 2uda-smo dice que el hombre no puede transformarse radicalmente por cualquier cosa que haga, pero #l puede, si aprende a resolver los problemas alrededor de #l, llevar una vida buena, productiva y satisfactoria. En la historia de la A*edah3Sacrificio de ?saac4, cuando Abraham ata a ?saac, que se encuentra en la parte de la Tor7, !ayera, hemos demostrado estas ense&anzas b7sicas 2ud-as. Abraham es llamado a sacrificar a su hi2o, @itzcha*3?saac4. Esto se considera como la prueba m7s :rande de Abraham. R(or qu# debe esto considerarse +a prueba m7s :rande de AbrahamP 5espu#s de todo, era @itzcha*3?saac4 que iba a ser sacrificado. R(or qu# no es considerada esta (rueba para

@itzcha*3?saac4P Ahora, si quiere decir que es porque @itzcha*3?ssac4 era un ni&o peque&o y no sab-a lo que estaba sucediendo, esto es refutado por la ense&anza 2ud-a que afirma que @itzcha*3?ssac4 era de WV a&os de edad en el momento de la A*edah3sacrificio4. ;ue una persona madura que conoc-a y aceptaba lo que estaba sucediendo. Esto deber-a llamarse la prueba de @itzcha*3?saac4 y no la prueba de AbrahamB (or otra parte, R(or qu# era tan grande sobre Abraham esta prueba pues estaba obedeciendo el mandato de 5iosP 5ios hablo con #l y le di2o lo qu# ten-a que hacer. Si alguno de nosotros sabe con certeza que 5ios nos dice a nosotros, que es lo debemos de hacer R>o har-amos lo que Ll nos mandaP El principal problema en la vida suele ser que todo es incierto. >o estamos seguros de lo que debemos hacer. >o tenemos claridad interior. Tenemos tantas cosas, tirando de nosotros y nosotros debemos decidir. >ormalmente, los conflictos de la vida surgen porque debemos elegir entre dos cosas, entre el bien y el mal. Abraham tuvo una claridad de visin que carecemos nosotros. R(or qu# debemos considerar esto su mayor pruebaP 1reo que si consideramos lo que ocurri al final de este episodio, vamos a ver por qu# esto fue una prueba mayor para Abraham. Abraham tom un carnero que fue atrapado en una mara&a de ramas por los cuernos. El 1uerno del carnero, o el shofar, es un s-mbolo de esperanza en el 2uda-smo. +o que se cuestiona aqu- es la concepcin de toda la esperanza )ud-a. (or desgracia, muchos 2ud-os a lo largo de los tiempos han sido llamados a sacrificar sus vidas por su religin. Esto no fue algo nuevo. Seis millones de 2ud-os en nuestros d-as fueron asesinados sin motivo, salvo que ellos eran 2ud-os. +o que se cuestiona aqu- fue el concepto de la visin 2ud-a de cmo llevar una vida buena y satisfactoria y cmo traer la perfeccin al mundo. Abraham hab-a estado ense&ando durante a&os que una buena obra tras otra, me2ora al mundo y hace que la vida sea me2or. El .ombre tuvo que empezar por perfeccionarse a s- mismo y el mundo que le rodea. El .ombre constantemente y continuamente debe de agregar una buena obra tras otra. (or Soluciones parciales vale la pena luchar por ellas. Es valioso nuestro esfuerzo. 5e repente esta idea de esperanza parcial es puesta en tela de 2uicio por un tipo radical de esperanza que dice que todo lo que tenemos que hacer es alguna accin de tipo m7gico gigantesco y transformadora y as- transformar7 al mundo. >o es necesario el esfuerzo constante. Sacrifica a tu hi2o y el mundo ser7 redimido. @ va ser perfeccionado al instante. Esta creencia tiene mucha fuerza. !imos, en nuestra #poca, cmo tantas personas fueron seducidas por ella en pensar que podr-a crear a un hombre nuevo. Todo lo que ten-an que hacer era crear el comunismo o socialismo radical o volver a la naturaleza o volver al amor libre, etc... Todos estos tipos de esperanza radical que afirman que el hombre puede perfeccionarse a smismo por algunos instantes, abrasando determinadas acciones o credos destructivos y falsos. 5ios le di2o a Abraham D>o sacrifiques a tu hi2oD y Abraham levant sus o2os y vio un carnero, un DayilD que, en hebreo, puede significar una potencia. !io que ten-a que tomar la decisin ante la solucin que estaba detr7s de #lB #l carnero que estaba luchando en el matorral con sus cuernos. +a Esperanza requiere esfuerzo, un esfuerzo constante. Tenemos que aprovechar el

poder dentro de nosotros y usarlo constantemente y continuamente para perfeccionarnos a nosotros mismos y el mundo. .ay un comentario por el rabino 1hanina Ben 5osa, que dice, que nada de ese carnero iba a perderse. Sus cenizas fueron la base del altar del incienso en el tabern7culo. Esto se refiere a la vida interior del hombre. El .ombre puede aprovechar el poder dentro de s- y comenzar a perfeccionar a s- mismo y el mundo, pero slo por un constante aprendiza2e en cmo traba2ar en los problemas e incluso si no pueden ser resueltos todos al mismo tiempo. Ll debe aprender al ser derrotado, cmo levantarse aAn despu#s de ser ignorado, menospreciado, y nunca renunciar. +os tendones del carnero eran diez y, de acuerdo con el rabino 1hanina, estas eran las diez cuerdas en el arpa del rey 5avid. Sabiendo que podemos superar los problemas, que podemos desarrollar nuestras energ-as nos produce gran alegr-a. >o es a trav#s de algAn acto m7gico que vamos a me2orar las cosas pero aprovechando nuestras energ-as y ponernos a traba2ar en el camino es como lo vamos a hacer. El )uda-smo dice que necesitamos la alegr-a con el fin de perfeccionarnos a nosotros mismo y al mundo. +a piel del 1arnero se convirti en el cinturn de El-as el profeta. Todos necesitamos cora2e y con valor podemos vencer. El cuerno izquierdo del 1arnero, dice el rabino 1hanina, se refiere al Shof7r que fue escuchado en el onte Sina- cuando .ashem nos dio la Tora. Tenemos la Tor7 que nos ense&a cmo resolver nuestros problemas, lo que nos da un plan que debemos aplicar. El cuerno derecho del 1arnero ser7 soplado, de acuerdo con el rabino 1hanina, al final de los d-as cuando llegue el es-as. 5espu#s que hemos aprovechado nuestras energ-as al m7=imo, las utilizamos con alegr-a y cora2e para aplicar las leyes de la moral, la bondad y la compasin como est7 escrito en nuestra Tor7, 5ios enviar7 el es-as que completara el traba2o. S-, cuando la gente viene a verme y me preguntan, Drabino, d-game una cosa que pueda hacer para solucionar mis problemasD, yo no puedo decirles una cosa, pero les puedo decir que, si pueden obtener un poco de sus propias energ-as y dirigirlos con alegr-a y cora2e de acuerdo a los principios de nuestra fe, ser7n capaces de llevar una vida feliz y satisfactoria. Tal vez todos nosotros podamos llevar una vida as- en los a&os que vienen. R1mo encontrar la pazP En la parte de la Tor7 que leimos en la Sinagoga este Sabbat de, !ayera, se puede leer una cosa curiosa. +eemos cmo aparece 5/os a Abrah7n. 5e repente, Abraham mira a tres forasteros que se acercan. Abraham, de acuerdo con la interpretacin tradicional del te=to, se vuelve a 5ios y, en efecto, dice, Dno van a desaparecer, ya regreso, tengo algunos negocios importantes que hacerD. A continuacin, #l de2a a 5/os y va a atender a los e=tra&os en su casa. 5e esto, los rabinos aprenden que dar la bienvenida a los hu#spedes es incluso m7s importante que dar la bienvenida a la Shechinah, la presencia de 5ios. R1mo puede ser estoP R%u# posiblemente significa estoP R5espu#s de todo, no es uno de los ob2etivos principales del hombre encontrar y mantener la comunin con el maestro de todosP

A m- me parece que tenemos aqu- una de las grandes ense&anzas del 2uda-smo y que es lo que el 2uda-smo ense&anza de cmo el hombre puede sentirse m7s humano, cmo el hombre puede encontrarse as- mismo y con su .acedor. Algunas religiones y filosof-as, dicen que el hombre puede me2orar al encontrarse a s- mismo y entran en armon-a con el universo al practicar la soledad, por la bAsqueda de e=periencias b7sicamente profunda interiores que no tiene relacin con otros. El )uda-smo rechaza este enfoque. (ara el 2uda-smo, la vida es con la gente. Cno slo puede sentirse m7s humano, m7s en armonia con el mundo y con su .acedor cuando est7 con otras personas. +a Soledad es la peor maldicin que puede amenazar a cualquier hombre. El .ombre no se hizo para estar solo. +a Soledad no me2ora la paz pero lo distorsiona. Abraham sab-a que #l podr-a alcanzar a 5/os mucho m7s f7cilmente por estar con personas que por estar solo. Eso es tambi#n, probablemente por qu# en el onte ori7, el onte del templo, es sitio sagrado del 2uda-smo y el no onte Sina-. Aunque es cierto que ois#s recibi la Tor7 en el onte Sina-, #l estaba solo alli. ;ue en el onte ori7 que un 2ud-o estaba dispuesto a sacrificar a otro 2ud-o, y eso es donde podemos encontrar m7s f7cilmente a 5/os. Si solo tenemos una letra @ud en hebreo tenemos slo @achid, soledad. 5onde tenemos dos letras @udeem tenemos el nombre de 5ios. R1u7ndo seremos plenamente humanosP R1mo encontrar la pazP RTu solamente traes buenas noticiasP En la parte de la Tor7 que leimos en el Altimo Sabbat en la Sinagoga, !ayera, aprendemos cmo Abraham atendi a tres forasteros en su casa. Estos tres hombres, resultaron, que eran realmente Ungeles del Se&or, cada uno con una misin especial para llevar a cabo. Cno hab-a sido enviado para decirle a Sarah la buena noticia que ella iba a tener un beb#, otro hab-a sido enviado para destruir Sodoma, mientras que el tercero hab-a sido enviado para curar a Abraham y a rescatar a +ot, sobrino de Abraham, que viv-a en Sodoma antes de que fuera a ser destruida. Abraham, nuestros rabinos nos dicen, se hab-a circuncidado el mismo y, como tal, necesitaba ser sanado. +os rabinos tambi#n nos ense&an que la razn de que 5ios ten-a para enviar a tres Ungeles es porque los Ungeles son realmente criaturas unidimensionales que pueden realizar slo un tipo de misin en un momento. En el 2uda-smo, el hombre es realmente superior que los Ungeles. R+a cuestin, sin embargo, es por qu# eran las misiones de la curacin de Abraham y de guardar a +ot combinadasP @ si contestamos porque realmente es el mismo tipo de misin, Rpor qu# no pod-a la misin de contar las buenas noticias de Sarah combinarse con guardar a +ot o la curacin de AbrahamP e parece que aqu- tenemos una leccin muy profunda que debe repetir en nuestros d-as. A fin de hacer las cosas para ayudar a la gente que necesita ayuda, a rescatar personas de problemas, buenas palabras no son suficientes, son necesarias las acciones, y no todos los tipos de acciones, pero las acciones que comienzan con la curacin y no con la destruccin. Solo las acciones que curan, una tras otra, puede hacer el traba2o. (or desgracia, en nuestros d-as, hay demasiadas personas que slo desean dar conse2os, que slo quieren darnos sus opiniones, buenas noticias, pero que

no desean respaldar sus palabras con acciones de curacin o hechos constructivos. (ara ellos, nuestro mensa2e habla. +as (alabras, por s- sola, >o pueden ayudar a rescatar a nadie. R5eseas ayudarP Bueno, aprende a actuar de una manera que des salud y de una forma constructiva. R5eseas realizar algoP Bueno, trae m7s que buenas noticias. R%u# tu puedes traerP RTu solo traes buenas noticias o tambi#n ayudar7sP

2haye Sarah )*en%34,35.+/0

#s que hechos +a vida tiene muchos puntos de vista. uchas personas llegan a m- con diferentes historias. +a mayor-a de ellas con un buen significado y casi siempre sus historias son verdaderas, al menos en sus puntos de vista. +os hechos que narran son b7sicamente e=actos, pero las conclusiones que se vislumbran a partir de estos hechos y los matices sutiles que emanan del recital de sus historias a veces son enga&osas. >o vivimos en un vac-o. +a mayor-a de las cosas que hacemos y decimos tienen m7s de un significado. En la mayor-a de las veces estas personas le dan un significado m7s importante a algo mucho menos de valor que los hechos descritos. Es en la interpretacin de las historias en donde estas personas tienen problemas. A veces la gente interpreta, d7ndole significado important-simo a los gestos inofensivos mientras que en otras ocasiones a los gestos important-simos le parecen inadvertidos e insignificantes y tienen significados profundos y a veces hostilesB por e2emplo, el levantar las manos puede ser un gesto de saludo, un acto de desaf-o, un acto hostil o el comienzo de una admisin de derrota. Solo depende de cmo y en qu# conte=to se interprete. En la parte de la Tor7, 1hayai Sara, aprendemos sobre la sutileza de la e=presin humana. Aprendemos cmo despu#s de la muerte de Sarah, Abraham compra un +ote de tierra para el entierro de Sara su esposa. En el debate posterior entre Abraham y Ephron se lleg a un precio de una manera muy indirecta, un precio que, por cierto, es e=orbitante. 7s adelante en esta parte de la Tor7 aprendemos cmo Abraham env-a a su fiel sirviente, Eliezer, para encontrar a una esposa para su hi2o, ?saac. Esta narracin se repite al menos tres veces. 5e hecho, el cap-tulo m7s largo en la Tor7 y es el cap-tulo que trata de cmo Eliezer fue encargado con una misin de encontrar una novia para ?saac, cmo le fue en su misin, cmo estableci determinadas condiciones con el fin de elegir a una novia para ?saac, cmo se cumplen estas condiciones, cmo relat a la familia de ,ebecca su misin y las condiciones para su cumplimiento y cmo ,ebecca hab-a cumplido estas condiciones. +a Tor7, que usualmente utiliza lengua2e corto y con moderacin, en este caso particular va una y otra y otra vez enfatizando sobre la misma historia. Esto parece totalmente in2ustificado, especialmente desde que casi nada en absoluto est7 escrito acerca de Abraham de sus Altimos WO a&os. Sin embargo, estos dos incidentes, la compra de un sepulcro para Sarah y la eleccin de una esposa de ?saac, se relata con muchos detalles una y otra vez desde todo tipo de 7ngulos. En mi opinin la Tor7 nos est7 diciendo algo que es y ha sido esencial para la vida 2ud-a.

Todos debemos mirar en cada situacin desde muchos puntos de vista, especialmente en las dos 7reas b7sicas que siempre han marcado al pueblo 2ud-o hasta ahora, una fuerte preocupacin por la independencia y una fuerte preocupacin por la familia y las instituciones 2ud-as. 1ualquiera que sea el costo, en el pasado de todos modos, un 2ud-o nunca quiso tener una deuda con nadie. %uiso pararse sobre sus propios pies incluso cuando ha estado en una tierra e=tra&a, adem7s si a veces ten-a que pagar m7s, no quer-a depender de otros. Ll tambi#n siempre pone sus instituciones 2ud-as y familiares en primer lugar y #l nunca estuvo satisfecho slo en hacer lo m-nimo hacia ellos, pero #l siempre quiso velar por que les dieran lo me2or espiritualmente, educativamente, moralmente y hasta materialmente. El )ud-o nunca estuvo satisfecho slo por resolver los problemas de su independencia o su familia, o de las instituciones 2ud-as como un punto para tomar venta2a. El siempre ha querido ver el problema desde todos los 7ngulos posibles. Esto, por cierto, es la principal distincin entre aprendiza2e talmAdico y la capacitacin de muchos de nuestros estudiantes que est7n recibiendo hoy. El Talmud no est7 satisfecho con la respuesta a un problema. Siempre prueba y pretende averiguar si no podr-a haber otras respuestas al problema. (one el problema en muchos conte=tos, tantos como sea posible a fin de ver todos los puntos de vista. Este tipo de formacin es valiosa no slo en un sentido intelectual, sino que tambi#n permite a una persona profundizar en sus habilidades interpersonales. Son demasiadas las personas hoy en d-a que han destruido su propio sentido de independencia y sus propias familias y sus lazos familiares e incluso ponen en peligro las instituciones 2ud-as porque fallan en mirar los problemas desde todos los puntos de vista. Slo pueden ver donde est7n parados. Cna monta&a tiene un aspecto diferente desde diferentes puntos de vista y los problemas tambi#n, cuando se toman los diferentes puntos de vista desde diferentes 7ngulos. uchos de los problemas que tenemos aqu- en esta comunidad y dentro de nuestras vidas privadas f7cilmente podr-an resolverse o ser me2orados si todos aprendi#ramos que a pesar de tener los b7sicos valores correctos, probablemente todav-a estemos equivocados porque hemos mirado el problema desde un Anico punto de vista o aceptado el punto de vista de una sola persona. Siempre debemos mirar el problema desde diferentes perspectivas y ponerlos en muchos conte=tos, antes de que nosotros podemos llegar a una conclusin adecuada. Es bueno que todos, recordemos esto, ser digno de resolver nuestros problemas y ser digno, como Abraham y Eliezer de anta&o, de moldear las familias 2ud-as y nuestras instituciones para educar a los 2ud-os saludables, independientes y orgullosos. Qu clase de respuesta usted busca? En la .A;TA,A 3lectura de los (rofetas4 que vamos a leer en la Sinagoga este pr=imo Sabbat, aprendemos acerca de los Altimos d-as del rey 5avid. Ll ya avanzado de edad, vie2o y d#bil y a todo el mundo alrededor de #l, resulta claro que pronto morir7.

Su hi2o, Adon-as, d7ndose cuenta de la situacin, reAne a la mayor-a de las personas importantes en el ,eino y comienza a gobernar de inmediato. >athan, el profeta, al enterarse de esto llama a Betsab# y le cuenta las acciones de Adon-as. Ll le informa a ella lo que le est7 sucediendo al rey 5avid y que #l, la apoyar7 cuando se presente ante el rey, en todo lo que haga. 1on todo, la Tor7 repite los hechos de la usurpacin del trono por Adon-as cuatro veces. En primer lugar por decirnos los hechos, luego >athan ,epite estos hechos a Betsab#, y luego Betsab# narra estos hechos al rey 5avid, y finalmente >athan repite estos mismos hechos al rey 5avid. R(or qu#P @a que esta repeticin indebida est7 totalmente en desacuerdo con el estilo lacnico 3cl7sico4 usual de la Tora. Si miramos de cerca, sin embargo, en estos cuatro relatos diferentes de los hechos, podemos encontrar la respuesta a nuestras preguntas. 1ada uno de estos relatos de los hechos es fiel a la verdad, pero provoca una respuesta totalmente diferente de cada persona que la escucha, una respuesta que es el resultado de los cambios sutiles en la eleccin de palabras 3tono4 para describir estos hechos. 1uando >athan relata los hechos a Betsab#, su respuesta inmediata es urgente. Ella debe hacer algo, o ella y Salomn se perder7n. +a respuesta de 5avid a su relato es para tranquilizarla y que todav-a mantendr7 la promesa que hizo a ella privadamente de entregar a Salomn el reino. @ la respuesta de 5avid al profeta >athan considerando los hechos es declarar abiertamente a Salomn su heredero. +a Tor7 aqu-, creo, est7 haciendo hincapi# en un punto que pocos de nosotros entendemos. +a mayor-a de las veces no es lo que decimos que cuenta, sino cmo lo decimos. .oy son demasiadas las personas empu2adas fuera del 2uda-smo, o de la comunidad 2ud-a o de la Sinagoga por personas que tienen Buenos sentimientos pero que no se dan cuenta de que sus palabras afectan m7s que sus hechos. Burlarse, ser rudo, grosero, al e=presar el poco valor hacia los dem7sB cuando nos 2actamos de nuestra piedad o de nuestras riquezas y lo e=presamos con gritos y claramente. Siempre debemos de entender esto, >uestras (alabras y hechos siempre deben estar en armon-a con los m7s altos est7ndares de nuestra religin. 62u7le! !on tu! $alore! 87!ico!9 En la parte de la Tor7 que vamos a leer en la Sinagoga este Sabbat, 1hayai Sarah, b7sicamente leemos acerca de slo dos incidentes. Cno, acerca de cmo Abraham compra una cueva para el entierro de Sarah y en Altima instancia para toda su familia. @ dos, acerca de cmo Abraham envi a su siervo Eliezer, en un via2e a esopotamia para encontrar una esposa para su hi2o ?saac. +a Tor7, que suele ser as- concreta y sin muchos detalles en su idioma y que usualmente trata incluso eventos de gran magnitud histrica con unas cuantas frases dispersas aqu- ha considerado oportuno dedicar un cap-tulo entero en Abraham regateando por un pedazo de tierra y otro cap-tulo, el m7s largo de la Tora, en una detallada narracin de la misin de Eliezer. R(or qu# esto es as-P R1mo es posible que sean tan importantes estos eventos como para 2ustificar toda esta atencin, especialmente desde que casi nada en absoluto est7 escrito sobre Abraham en

Altimos WO a&osP Sin embargo una porcin entera de la Tora se dedica a estos dos incidentes mundanos. En mi opinin, no es casualidad que la Tora ha optado por dedicar mucho tiempo a estos dos incidentes porque ligado a estos dos incidentes van las dos caracter-sticas fundamentales que han marcado al pueblo 2ud-o desde la #poca de Abraham, una fuerte preocupacin por su independencia y una fuerte preocupacin por su familia. El 2ud-o en el pasado ha vigilado su sentido de independencia. >o quiere ser carga de nadie. %uiere pararse sobre sus propios pies, incluso cuando #l ha estado en una tierra e=tra&a, el )ud-o siempre ha querido ser un contribuyente no un estafador y, en segundo lugar, su familia siempre fue primero. Era la cosa m7s importante en su vida. Todos sus esfuerzos fueron dirigidos a hacer su familia m7s segura, emocional, espiritual y materialmente. (or desgracia, en nuestros d-as hay muchos 2ud-os que han dado la espalda a estos valores b7sicos del 2uda-smo y de eso nos habla esta porcin de la Tor7, porque en ella aprendemos acerca de otros X hi2os de Abraham 3que han nacido de su esposa 6eturah4 pero que de2aron a su padre y sus valores, mientras que #l estaba todav-a vivo. Ellos perdieron para siempre su 2uda-smo. Slo ?saac, 3@itzha* 4 permaneci en las ense&anza de su padre RCsted y yo permaneceremos siendo 2ud-osP R1u7les son nuestros valores b7sicosP

:oldo! *en%
&erdadera satis'accin ( )ito

R5nde uno encuentra las satisfacciones m7s grandes de la vidaP R%u# hace que una persona m7s felizP R%u# deber-amos de ense&ar a nuestros hi2os y nietos a fin de asegurar que llevan vidas e=itosasP En nuestros d-as las personas de edad avanzada est7n muy confundidas. Ellos errneamente han construido lo que realmente da la verdadera satisfaccin a una persona. !ia2es, cenas lu2osas, incluso los pin7culos de fama y prominencia social no han resultado para satisfacer los deseos para muchas personas. Slo miremos a las prominentes estrellas del entretenimiento y incluso grandes figuras de los negocio que se han suicidado o, despu#s de haber conseguido la fama y la riqueza, han disipado su fuerza y su salud a trav#s de la bebida y las drogas. %uiz7s la clave para una vida e=itosa puede resumirse en una palabra, responsabilidad. ,esponsabilidad significa literalmente en ingl#s responder. 5ebemos aprender cmo responder en la vida si vamos a ser felices. A veces lo peor que nos puede suceder posiblemente es obtener dinero o fama porque no sabemos cmo responder a ellos. (ara ense&ar a un ni&o responsabilidad es la cosa m7s grande que un padre puede hacer. En la historia de )acob y EsaA tenemos un caso cl7sico de cmo una persona debe aprender a cmo responder si #l o ella encuentran el #=ito en la vida. )acob y EsaA vivieron en un entorno poco e=igente. ?saac, su padre, era un hombre pasivo. Ll estaba ciego y ale2ado del mundo. >o hizo demandas a sus hi2os. Ll no les ense&o a cmo responder. EsaA nunca aprendi a responder. ?ncluso su nombre, que se deriva de la palabra hebrea DSei"irD, que significa DpeloD, denota su car7cter superficial. El cabello es b7sicamente una cosa trivial. (odemos gastarnos mucho dinero en la tienda de peluquer-a o Barbero, pero en la vida podemos vivir muy bien con pelo o sin pelo. Slo es una manifestacin superficial. El persona2e de EsaA era similar. >o era profundo y sin duda no era consistente. )acob, por otra parte, era una persona de diferente tipo. Su madre influy en #l para estudiar y debido a sus estudios aprendi a cmo responder. El aprendi la responsabilidad. ?ncluso el nombre )acob significa esto porque se deriva de la palabra hebrea DEe*veeD, que significa DconsistenciaD. Su persona2e no era superficial, y ten-a los recursos internos para seguir un curso de accin, incluso cuando se enfrento con muchos obst7culos. Ll no hablo de un con2unto de ideales y luego vivi un completo estilo de vida diferente.

EsaA, a primera vista, se mira que tiene una personalidad muy fuerte porque disfrut de la caza y la camarader-a de los hombres violentos, pero en realidad ten-a miedo de la vida. Ll tuvo que correr de ella porque no sab-a cmo mane2ar los problemas cotidianos de la vida. Ll estaba aterrorizado de la vida y con el fin de disipar su terror particip en actos de violencia. ,ealmente quer-a complacer a sus padres, pero no sab-a cmo. 1uando vio cu7nto quer-an sus padres que )acob se casara dentro de la familia, se march inmediatamente y se cas con una hi2a de su t-o ?smael. (arec-a fuerte pero #l realmente no lo era. Es por eso cuando leemos acerca de la profec-a dada a ,ebecca de cmo las ancianas tendr7n que servir a los m7s 2venes entendemos lo que significa. EsaA, quien era el mayor, y la palabra mayor en hebreo tambi#n puede significar poderoso, tendr7 que servir al m7s 2oven, tambi#n en hebreo significa que la persona que puede soportar el dolor, porque EsaA era superficial. >o sab-a cmo mane2ar los problemas de la vida. >o sab-a cmo responder a las demandas emocionales, morales y espirituales que ca-an sobre #l. Ll nunca podr-a ser felices a menos que se escapara de la vida. +os rabinos nos dicen la razn de porque )acob estaba haciendo una sopa de lente2as, el pota2e por el cual EsaA vendi sus derechos de ser el primero o primog#nito, fue porque era el d-a del funeral de Abraham. EsaA quer-a las lente2as porque estaba hecho pedazos, #l no pod-a mane2ar la muerte de Abraham igual que #l no podr-a mane2ar la vida. >o ten-a la fuerza interior consistente de )acob. )acob se enfrento a muchos problemas en su vida y fue capaz de superar a todos ellos. Ll tuvo #=ito en lograr una cierta cantidad de felicidad interior. +o logro esto huyendo de la vida sino enfrentando la vida. (or otra parte, su hermano, siempre tuvo que escapar o esconderse de la vida. Ten-a que encontrar una nueva aventura, una nueva emocin con el fin de vencer nuevamente el terror que sent-a. +a ;elicidad en el 2uda-smo proviene de apreciar las cosas cotidianas que tenemos a pesar de que en medio de ellas, est#n envueltos los problemas y no en la bAsqueda de >uevas Emocin. .oy, por desgracia, muchas personas no ven su vida cotidiana como motivo de satisfaccin sino que buscan la felicidad en Emociones y E=periencias inusuales. (or desgracia, est7n destinados a fallar. +a ;elicidad nace en el hombre interior, de consistentemente abrazar la vida, para solucionar los problemas y de apreciar la alegr-a y la belleza de las cosas cotidianas. R5nde surgen las satisfacciones m7s grandes de la vidaP 5e un ni&o, de la esposa, la sonrisa de un marido, al compartir las risas, de un c7lido abrazo, de un gui&o de o2o de aprobacin, de una palabra amable. +a felicidad es lo que nos rodea. Slo tenemos que verlo y aprender a responder. Tienes un 'uturo?

+a porcin de la Tora, Toldos, que vamos a leer en la Sinagoga este Sabbat, empieza en una forma muy peculiar. 1omienza diciendo' D@ estas son las generaciones de ?saac, el hi2o de Abraham, Abraham engendr a ?saacD. R%u# tipo de una declaracin es estaP Estas son las generaciones de ?saac. Abraham dio a luz a ?saac. +as generaciones de ?saac no fueron Abraham. Abraham el padre no era su hi2o. Esta afirmacin parece totalmente fuera de lugar. R%u# significa esta declaracinP (ara m-, esta declaracin tiene un significado muy importante para hoy. R%u# es uno de nuestros problemas m7s graves hoy en d-aP R(or qu# muchos de nuestros 2venes han tomado el rumbo que tienenP +os Socilogos nos dicen que uno de los problemas m7s grandes de la sociedad hoy en d-a es la alienacin. +a mayor-a de la gente no sabe qui#nes son o a donde pertenecen. >o se sienten cercanos a cualquier persona o cualquier cosa. 5e hecho, muchos de estos mismos socilogos dicen tambi#n que muchas de las buenas causas que est7n siendo anunciadas alrededor de nuestros 2venes hoy en d-a no son nada m7s que para satisfacer la ira de ellos contra una sociedad que los hace sentir privados de su identidad y sentido de pertenencia, aunque materialmente les ha tratado muy bien. $dian a nuestra sociedad y que quieren destruirla. >o reformarla, pero realmente destruirla. A este problema se refiere la primera frase de nuestra porcin de la Tor7 de esta semana. >os dice que ?saac y la sociedad 2ud-a tienen un futuro, ha trav#s de las generaciones, slo porque sab-a qui#n era, y donde #l pertenec-a. El camino hacia el futuro siempre va guiado por el pasado. (or desgracia, muchas personas no se dan cuenta esto. 5ebido a que han sido privados de su pasado, su sentimiento de pertenencia y su sentido de identidad, se sienten que no tienen ningAn futuro. @, sin duda, la sociedad que los engendro no tendr7 ningAn futuro. RTienes un futuroP RSabes qui#n eresP *mo es tu vo%? En la Altima porcin de la Tora del Sabbat, Toldos, encontramos la famosa e=presin, Dla voz es la voz de )acob, pero las manos son las manos de EsaAD. Todos sabemos que esta frase es hablada por ?saac, despu#s de que siente las manos de su hi2o para asegurarse de que se trata de EsaA al que est7 bendiciendo y no a )acob. EsaA era un hombre peludo, mientras que )acob era un buen hombre. ,esulta que )acob fue bendecido. Ll hab-a puesto pieles de cabra sobre sus manos y recibi la bendicin.

+os rabinos nos dicen que, debido a la falta de las vocales en la Tora, esta frase puede tener otro significado. Esto puede significar DSi la voz de )acob es d#bil, las manos ser7n las manos de EsaAD. En esta representacin del te=to, creo que es un mensa2e importante para todos nosotros. Si el 2ud-o se siente inferior y d#bil por lo que #l est7 avergonzado de s- mismo y de su herencia, sintiendo que #l no puede obtener ninguna de las bendiciones, no notas de aprobacin de sus vecinos y amigos a menos que #l encubre a s- mismo de sus vecinos, si esta corriendo un riesgo muy grande. (orque no slo se camuflan sus manos, sino en el tiempo se convertir7 en manos reales de EsaA. +as actitudes, medios, forma de pensar y estilo de vida se convertir7 finalmente en EsaA. R1u7l fue el error de )acobP Era un hombre tranquilo y anso que no ten-a la confianza necesaria para ir a su padre y contarle lo que #l pens. En su lugar trat de disfrazarse. (or esto ?saac se di2o a s- mismo. R%u# diferencia hay si doy mi bendicin a EsaAP ?ncluso si hubiera dado a )acob su bendicin habr-a sido el mismo, ya que su voz es d#bil y, al final, sus manos ser7n las manos de EsaA. En nuestros d-as, hay demasiados 2ud-os cuya voz es d#bil, que no tienen el orgullo necesario en s- mismos y en su patrimonio y que tratan de camuflar sus acciones y todas sus actividades con cosas distintas de un sabor 2ud-o. (ara ellos, esta frase truenos. >o importa qu# bendiciones, llegar7n a nada, a menos que su )uda-smo se reafirme en su condicin. Esperemos y oraremos como )acob en la antigYedad, nosotros tambi#n miremos el camino correcto, para ser reafirmados en nuestra tradicin.

*ual po%o est#n deteniendo? En la parte de la Tor7, Toldos, aprendimos cmo ?saac fue e=pulsado de la tierra de los filisteos porque tuvo demasiado #=ito. +os filisteos le envidian y afirm que todo su #=ito era realmente debido a ellos. Aunque ?saac utiliza su propia semilla, invirti su propio traba2o y cav sus propios pozos, no fue suficiente. .ab-a hecho su dinero en sus tierras y, por lo tanto, sent-an que eran suyos. (ero m7s que eso, en una tierra que se caracteriza por su sequedad y por la falta de agua, taparon todos los pozos que Abraham el padre de ?saac, hab-an cavado, incluso los pozos que estaban fuera de sus fronteras en el seco >egev. +os rabinos son sorprendidos por su comportamiento. >o solo hab-an tapado los pozos, sino que los hab-an tambi#n llenado con suciedad a tal grado que nadie podr-a reconocer el hecho de que un pozo nunca hab-a estado all-. 7s tarde cuando ?saac, despu#s de que hab-a salido de su tierra, intent volver a abrirlos.

1ayait!ay

Los l+mites del entendimiento En nuestros d-as y las gentes sufren de un peculiar fenmeno. 1onstantemente encontramos gente de buen corazn que est7n dispuestos a hacer muchas cosas para ayudar a los dem7s para practicar el 2uda-smo mientras que, para s- mismos, sienten que personalmente no necesitan practicar nada del )uda-smo. +es gusta ver otros siguiendo nuestras tradiciones y, de hecho, saben que es responsabilidad de cada 2ud-o ayudar a aquellos que quieren y est7n dispuestos a la pr7ctica del 2uda-smo, pero ellos no lo necesitan. 1omprenden todos los s-mbolos y los rituales del 2uda-smo para qu# son, pero que ellos realmente no lo necesitan. Sienten que puesto que ellos entienden el 2uda-smo, eso es todo lo que ellos necesitan. Esta actitud es comAn hoy en d-a y puede encontrarse a lo largo de nuestra cultura. uchas personas sienten que ya que entiendan las reglas de comportamiento interpersonales, se=ualidad, psicolog-a, etc., ahora est7n e=entos de ellos. Se sienten, de alguna manera, si entiendes algo, o algAn tipo de proceso, este proceso ya no se aplica a usted. Esto, por supuesto, si tiene derecho a ella, es absurdo. Simplemente porque entiendo que si me 1ort# mi dedo que va de sangrado, no quiere decir que cuando me 1ort# mi dedo no sangrara. $ simplemente porque entiendo que si salto de un precipicio tengo que caer, no quiere decir que cuando salte de un precipicio no voy a caer porque entiendo el proceso. En la parte de la Tor7 que leemos en la Sinagoga, !ayaetzae, aprendemos cmo )acob, @oshaiv $holeem, el estudiante diligente, tranquilo que aprecia la Tora y en su aprendiza2e se vio obligado, porque #l enga& a su padre, enga& a su hermano y se convirti en cmplice de su madre en el enga&o, para huir de ?srael e ir a esopotamia. R1mo podr-a ocurrirP R1mo pudo este estudiante tranquilo haber hecho estas cosasP +a Tor7 dice que cuando huy #l poso en un lugar determinado. +a palabra posar en hebreo, !ayeefga, puede tener muchos significados. Tambi#n puede significar el dolor. En este lugar en la vida de )acob fue doloroso. Tom una roca, dice de la Tor7 y la puso ba2o su cabeza. Se acost para ir a dormir. +a palabra en hebreo para acostarse, !ayesh*av, tambi#n puede significar que estaba enfermo. ;ue en este momento que )acob tuvo su sue&o famoso acerca de la escalera cuya base se encontraba en la tierra, pero cuya cabeza alcanz los cielos sobre la cual Ungeles sub-an y ba2aban. 5espu#s que )acob tuvo este sue&o la Tor7 dice !ayee*atz @aa*ov eeshnoso que puede significar que )acob despert de su sue&o o que )acob despert de su aprendiza2e. SegAn el rabino @ochanan, este vers-culo significa que )acob despert de su aprendiza2e. .asta ahora )acob cre-a que porque entiende el proceso, porque entendia las reglas de las relaciones interpersonales el estaba e=ento de ellos. (orque #l entend-a las artima&as y los celos

el estaba e=ento de ellos. (ero #l averigu no es as-. Tuvo que hacerle frente a la realidad. Tuvo que tomar esta roca y la puso ba2o su cabeza. Tuvo que comprender que slo era humano, que estaba su2eto a todas las leyes y reglas de comportamiento, al igual que todos los dem7s. Ll slo despu#s de que entiende que esta dura roca, este duro hecho, pudo tener un sue&o acerca de ascender a los cielos. Sin embargo, su escalera, debe descansar sobre esta roca, sobre esta tierra. Tuvo que comprender y hacerle frente a sus limitaciones antes de que #l les pudiera trascender. )acob tuvo que despertar de su aprendiza2e y darse cuenta de que era humano y nunca se puso a s- mismo en la posicin donde #l ser-a tentado y luego forzado a caer. Si #l se corta as- mismo va a sangrar tambi#n. +os acabeos, tambi#n, aunque Ant-oco no podr-a nunca sacarlos fuera del 2uda-smo de la mente y el corazn del pueblo 2ud-o directamente, #l podr-a indirectamente. Si el pueblo 2ud-o de2a de practicar el 2uda-smo a trav#s de los hechos y su tradicin, el 2uda-smo perder-a r7pidamente su fuerza dentro de una generacin. El )uda-smo morir-a en las mentes y los corazones de los 2ud-os. (or lo tanto, ellos sab-an que debe ser practicado el 2uda-smo, con el fin de vivir, y no pod-an tolerar las prohibiciones y la interferencia de Ant-oco. Es mi esperanza y mi oracin que pronto se dar7n cuenta todos los 2ud-os que no es suficiente 3aunque es apreciado mucho4 solamente, ayudar a otras personas a practican el 2uda-smo. 5eben practicar ellos mismos si quieren no tropezar y caer presa de todos aquellos insalubres influencias que impiden la pr7ctica del 2uda-smo, y tambi#n, por lo que el 2uda-smo, s-, puede seguir siendo la vibrante, religin c7lida que es. Tengan un )anuc7 feliz, y que sea el mensa2e de los acabeos siempre este con ustedes. *mo utili%amos el nosotros? En la parte de la Tor7 que leemos en la Sinagoga este Sabbat, !ayaitsay, aprendemos cmo +ab7n enga&a a )acob, nuestro padre y le da a +eah en matrimonio en lugar de ,achel para quien hab-a traba2ado durante siete a&os. +ab7n, en su e=plicacin de su decisin, afirma que en su lugar no ten-an la costumbre de dar una hi2a en matrimonio antes de una hi2a mayor. (ero si la quieres s-rveme otros siete a&os, entonces #l permitir-a casarse con ,achel tambi#n. 5e hecho, esto para +aban era un 2uego. Ll le di2o que casar-a con ella despu#s de una semana, DTermina la semana con la primera y te dar# la otra tambienD, y, a continuacin, #l podr-a traba2ar los otros siete a&os. El comentario de rabinos. R(or qu# di2o +ab7n, espera una semana y, a continuacin, te dar# la otra tambi#n. R5e dnde viene estoP +os rabinos siguen y e=plican que esta es la manera de la gente que hace cosas moralmente censurables. ?ntentan hacer cosas fuera de s- mismos. Tratan de pretender si se trata de s- mismos, nunca har-an tal cosa. (ero despu#s de todo, Rqu# es lo que los dem7s dicenP Seguro, s# que es moralmente censurable, pero tengo que hacerlo. Es la oda. El dreidle de )anuc7, dice mucho de la misma cosa. (ero protesta contra este tipo de cosas. +as cartas que tienen los m7s altos valores num#ricos en la dreidle todos pierden. +a letra

Shin Z 3valor num#rico WJJ4 significa anteponerse. +a letra >un Z 3valor num#rico IJ4 significa que usted no obtiene nada. +a humilde letra :imel Z 3valor num#rico W4 significa que usted gana todo. En la batalla por la integridad espiritual y moral no son los nAmeros que cuentan. >unca se puede culpar del fracaso moral y espiritual a los dem7s. +amentablemente siempre hay quienes miran los nAmeros y no lo que es correcto. R?ncluyes a los dem7s en tus faltasP

1ayi!hlach
)*n%43.; < 4-.;40 (alanceando la! =uer>a! de la $ida !uchas 'eces las pe#sonas 'ienen a ,% y ,e dicen, @Rabino, )uisie#a pode# si,ple,ente senta#,e y #ela$a#,e y no tene# )ue p#eocupa#se de nada@. <t#as 'eces la gente, a 'eces la ,is,a gente, 'ienen a ,% y ,e dicen, @#abino, estoy tan abu##ido, o tengo nada )ue hace#. 1o# 5a'o# acons$e,e sob#e lo )ue debo hace#. (o no sopo#to )ueda#,e en casa co,o un 'egetal ,s tie,po.@ Estas dos cont#astantes )ue$as de,uest#an c,o en la 'ida hay )ue ap#ende# a 'i'i# ent#e dos lados opuestos. o pode,os elegi# ent#e un lado sob#e el ot#o, po#)ue necesita,os de a,bos. Es la tensin ent#e lados opuestos, )ue e,pu$an y dan signi5icado a nuest#as 'idas. Si no tene,os nada de )u p#eocupa#nos, 'a,os a se# ,ise#able y, po# supuesto, si tene,os de,asiado de )ue p#eocupa#nos ta,bin 'a,os a se# ,ise#able. Es esta tensin din,ica )ue da 'ida, es un #eto )ue ta,bin hace la 'ida tan di5%cil. o hay si,ples #espuestas. +ene,os )ue lucha# cada d%a pa#a log#a# el e)uilib#io adecuado ent#e tantas 5ue#"as opuestas, )ue estn luchando dent#o de nosot#os. En el $uda%s,o la palab#a A.a#cte#B es !idot )ue signi5ica ,edicin o ,edida. La ,aldad 'iene al ,undo, cuando ,edi,os las cosas ,al, cuando el n5asis esta puesto en cosas e)ui'ocadas, las cosas buenas necesitan 5lo#ece#. 1e#sonas con ca#cte# saben c,o e)uilib#a# las 5ue#"as de la 'ida. En este ,undo necesita,os a,bas Sabbat y necesita,os los d%as de la se,ana. Los #abinos nos dicen )ue es un g#an 1ecado con'e#ti# un d%a de la se,ana en Sabbat co,o con'e#ti# un Sabbat en un d%a de se,ana. En la po#cin de +o# Cayishlach, tene,os esta 'e#dad cla#a,ente de,ost#ada. -e,os #ep#esentado la di5e#encia ent#e una pe#sona 'e#dade#a,ente #eligiosa y un 5antico, la di5e#encia ent#e un (aako' y un EsaD. (aako' sie,p#e est asociado con la 'e#dad en el $uda%s,o. Sie,p#e habla,os de E,es LE(aako', )ue signi5ica la 'e#dad es pa#a Jacob. >1o# )u Jacob 'a aco,pa4ado de la 'e#dadF 7espus de todo, l esta5o y de$o a su he#,ano 5ue#a de la bendicin de su pad#e. Jug con Labn en lo de sus

hi$as. (aako' Sie,p#e est asociado con la 'e#dad po#)ue #econoci )ue a pesa# de )ue una pe#sona puede tene# g#andes e3pe#iencias, ,o,ento en )ue puede 'islu,b#a# toda la 'e#dad debe 'i'i# el 99G de su 'ida en el ,undo #eal en el )ue no puede entende# la 'e#dad co,pleta po#)ue l y todo ho,b#e, tiene un conoci,iento li,itado. En e!ta orcion de la :or7 1ayi!hlach? a rendemo! !o8re el encuentro entre Yaa@o$ y el 7nAel Auardi7n de E!aB% Lucharon durante toda la noche% 2uando lleA" la ma'ana el CnAel idi" a !er li8erado% Yaa@o$ di#o Due El odra de#arlo ir ero !"lo de! uE! de Due El lo 8endiAa % 6For DuE Yaa@o$ Dui!o de#arlo ir9 6For DuE no lo $enci" com letamente9 6For DuE no derrotarlo com letamente9 6For DuE Duera Yaa@o$ !u 8endici"n9 La re! ue!ta e! Due Yaa@o$ nece!ita mucha! de la! cualidade! de E!aB% El ro8lema con E!aB era Due no reconoca Due El? tam8iEn era limitado? Due? tam8iEn? nece!ita8a a Yaa@o$% E!aB no !e dio cuenta de Due? tam8iEn? !olo tu$o arte de la $erdad% Gaco8 nece!ita mucho de lo! unto! =uerte! de E!aB% E!aB tu$o Aran $italidad =!ica? cari!ma? ca acidad de lidera>Ao? a!i"n? etc%% Y e! m7!? re! eta8a a !u! adre! y =ue muy Aenero!o% Nece!itamo! tanto el Sa88at y lo! da! de la !emana% Yaaco8 Duera la 8endici"n de E!aB% No Duera derrotarlo% El CnAel 8endi#o a Gaco8 y El lo 8endi#o diciendo "tu nom8re no !er7 m7! llamado Gaco8 ero I!rael !era! llamado orDue ha! luchado con Dio! y el hom8re y tu ha! re$alecido"% Jacob, pens )ue se#%a conocido po# a,bos no,b#es, tanto 6s#ael co,o (aako'. 6s#ael i,plica la 'icto#ia total ,ediante la obtencin de la bendicin de nuest#os ene,igos, los oposito#es, pa#a )ue nos bendigan. Jacob i,plica la lucha pa#a log#a# la 'icto#ia. EsaD, po# ot#a pa#te, pensaba )ue ten%a la 'e#dad pe#5ecta, )ue no necesitaba la bendicin de nadie. Es po# ello )ue l pod%a se# 'iolento. +en%a todo el de#echo de su lado y, po# lo tanto, l pod%a actua# con i,punidad con los )ue se le opusie#on. Los #abinos nos dicen )ue el p#oble,a con EsaD e#a )ue se c#e%a ,uy piadoso. Le p#eocupaba si una pe#sona deba el die",o de sal o pa$a. En luga# de esta# p#eocupados ace#ca de las pe#sonas y sus p#oble,as, dicen los #abinos )ue le p#eocupa la pa$a, )ue estaba deba$o del ho,b#e y la sal, )ue se a4adi al ho,b#e. Estaba tan segu#o )ue estaba en lo cie#to )ue no ten%a ningDn p#oble,a en 5o#"a# su 'oluntad sob#e los de,s. o es nuest#o negocio i,pone# nuest#a 'oluntad sob#e los de,s. o sabe,os toda la 'e#dad. inguno de nosot#os debe pensa# )ue cada 'e" )ue pode,os utili"a# a#ti,a4as, 5ue#"a o t#ucos ba#atos pa#a i,pone# nuest#o ca,ino. Esto es, po# supuesto, la ,a#ca de un 5antico.

Los 5anticos estn tan segu#os de )ue 7ios est de su lado )ue no ad,iten ninguna disidencia. Ellos no )uie#en, ni necesitan la bendicin de su cont#a#io. Ellos ,is,os se con5unden con 7ios. Una de las #a"ones )ue nos dicen de no ,enciona# el no,b#e de 7ios innecesa#ia,ente es po#)ue debe,os esta# segu#os )ue no debe,os senti#nos )ue so,os 7ios y, lo ot#o, #econoce# )ue no sie,p#e tene,os la #a"n. En esta 'ida tene,os )ue ca,ina# co,o en la cue#da 5lo$a. En p#i,e# luga# nos ,ece,os de un lado a ot#o pa#a ,antene# nuest#o balance. osot#os no pode,os dest#ui# el Sabbat po#)ue so,os cauti'ados po# el ,ate#ialis,o del d%a de la se,ana, y no pode,os esta# tan i,p#esionados con el espi#itualis,o del Sabbat )ue nos ol'ida,os )ue necesita,os las cosas ,ate#iales de esta 'ida ,ediante el t#aba$o en los d%as de la se,ana. Los #abinos nos dicen )ue (aako' 'a con la 'e#dad. Ce#dad en heb#eo es E,et. .uando usted delet#ea# la palab#a heb#ea E,et hacia at#s signi5ica ge,elo o ,elli"os. El ge,elo de (aako' es sie,p#e EsaD, el 5antico. Uno de los p#oble,as con la bDs)ueda de la 'e#dad es )ue algunos se sienten las pe#sonas )ue han encont#ado todo y no desde un punto de 'ista de (aako' a 6s#ael, lo )ue signi5ica una pe#sona )ue #econoce )ue necesita las bendiciones de los de,s, sino )ue 'an desde un (aako' a EsaD, a una pe#sona )ue es tan segu#a )ue tiene la 'e#dad )ue l puede, po# lo tanto, da4a# y he#i# a ot#os. EsaD ten%a ,uchas buenas cualidades pe#o po#)ue pensaba )ue ten%a toda la 'e#dad se hi"o ,ucho da4o a s% ,is,o y a ot#os. La Ce#dad sie,p#e tiene un he#,ano ge,elo. ecesita,os un (aako' y EsaD. (aako' sab%a esto. o )ue#%a de##ota# a EsaD. Slo )ue#%a )ue lo bendiga, tene# a EsaD se da cuenta de )ue ta,bin lo necesita. +a,bin, sie,p#e debe,os #eco#da# esto. ecesita,os balancea# en nuest#as 'idas las cualidades de (aako' y EsaD.

C4#o ser co#pletos Uno de los p#oble,as ,s desga##ado#es de nuest#o tie,po es el p#oble,a de 5a,ilias desinteg#adas. Los 7i'o#cios estn au,entando ent#e las pa#e$as $'enes $ud%as a pasos agigantados. ( lo ,s di5%cil de co,p#ende# es po#)ue estas pa#e$as $'enes se estn di'o#ciando. 1a#ece )ue se estn di'o#ciando sin #a"n. Si,ple,ente dicen esta# abu##idos. Se sienten )ue de alguna ,ane#a les hace 5alta algo en la 'ida y )ue si slo pudie#an libe#a#se de las cadenas de ,at#i,onio se senti#%an ,a#a'illosos. Huie#en su libe#tad. o se dan cuenta de )ue su libe#tad 'a a esta# #est#ingida po# el di'o#cio y no libe#a. Los !a#idos tend# )ue di'idi# sus ing#esos y las ,u$e#es tend#n ,uchas #esponsabilidades y ,ucho ,enos ing#esos. >1o# )u, sin e,ba#go, la tasa de di'o#cio ent#e los $ud%os 'a en au,ento tan ,a#cada,enteF +odos senti,os )ue nos hace 5alta algo. +odos sabe,os )ue esta,os inco,pletos. El Juda%s,o nos ense4a )ue 7ios nos ha dado la opo#tunidad de

pe#5ecciona# no slo el ,undo, sino ta,bin a nosot#os ,is,os. Sabe,os )ue tene,os )ue cu,pli# con nuest#o potencial a 5in de se# nosot#os ,is,os. Esto no es nue'o. >.,o pode,os nosot#os desa##olla# nuest#o potencial a 5in di5e#encia# el $uda%s,o de ot#as 5iloso5%as y #eligionesF El $uda%s,o sie,p#e ha ense4ado )ue es a t#a's de hace# actos de bondad )ue nos satis5ace,os a nosot#os ,is,os. 1o# ot#a pa#te, la cultu#a occidental, ha tenido una #espuesta di5e#ente a c,o una pe#sona puede llega# a senti#se co,pleta. La t#adicin #eligiosa occidental sie,p#e ha dicho )ue la 5o#,a en )ue una pe#sona se con'ie#te en co,pleta es ab#i# su co#a"n y #ecibi# a,o#. osot#os los $ud%os nunca he,os aceptado la doct#ina )ue al se# #ecepto#es pasi'os de cual)uie# cosa pod#%a,os se# t#ans5o#,ados. Sie,p#e he,os dicho )ue una pe#sona debe actua# o desa##olla#se haciendo actos de bondadI &l o ella debe asu,i# la #esponsabilidad po# ot#os con el 5in de t#ans5o#,a#se. Ab#aha,, el p#i,e# $ud%o, incluso le di$o a 7ios, )ue especial,ente le apa#eci a l, espe#a un ,o,ento cuando l 'io a t#es 5o#aste#os )ue necesitaban ayuda. 1o# desg#acia, los $ud%os en la e#a ,ode#na he,os buscado una 'e#sin secula#i"ada de esta doct#ina de #ecepcin pasi'a. !uchos c#een aho#a )ue lo Dnico )ue hace )ue la 'ida 'alga la pena es #ecibiendo el a,o# de un ,ie,b#o del se3o opuesto y, pa#a nuest#o g#an pesa#, incluso a 'eces el a,o# de un ,ie,b#o del ,is,o se3o. Usted puede ,gica,ente con'e#ti#se po# #ecibi# algo. .#eo )ue esta actitud, es ta,bin la base cultu#al de las d#ogas. o es necesa#io actua# o hace# algo. +odo lo )ue tienes )ue hace# es senta#se y #ecibi#. &sta no es una opinin $ud%a. Este punto de 'ista )ue todo lo )ue tiene )ue hace# es senta#te y espe#a# #ecibi# algo sob#e lo )ue no tienes cont#ol, te di#ige a ,uchas abe##aciones po#)ue no es a,a# a alguien )ue es i,po#tante, sino esta# ena,o#ado. Aho#a las gentes ,e dicen )ue si due#,en con su esposa cuando no le a,an ya han co,etido adulte#io, ,ient#as )ue si due#,en con la esposa de ot#a pe#sona po#)ue estn ena,o#ados de ella, estn haciendo un acto sag#ado. Esto es absu#do. En el $uda%s,o no es el a,o# )ue santi5ica el se3o. Es la 'oluntad de a,bos socios de asu,i# la #esponsabilidad de unos con ot#os lo )ue santi5ica al se3o. En la po#cin de la +o#, Cayishlach, ap#ende,os ,uchos de estos conceptos. Ap#ende,os )ue si una pe#sona est sola o abu##ida no es un signo de la alienacin, sino una se4al de )ue una pe#sona debe e,pe"a# a asu,i# #esponsabilidad po# los de,s. Jacob, ap#ende,os en la pa#te de la +o#, est a punto de encont#a#se con su he#,ano, EsaD. La noche antes de esta con5#ontacin, Jacob est solo al ot#o lado del #%o de su 5a,ilia, ya lista. Se encuent#a con un asaltante desconocido. Luchan du#ante toda la noche. 7u#ante esta lucha el ,uslo de Jacob es tocado y se con'ie#te en co$o, y e,pie"a a co$ea#I el a,anece# esta listo pa#a #o,pe# el asaltante desconocido p#egunta a Jacob a d$a,e i#. Jacob, sin e,ba#go, dice )ue l no lo solta#a hasta )ue l lo bendiga. El asaltante lo bendice no,b#ndole 6s#ael )ue signi5ica @ tD has peleado con ho,b#e y 7ios y tD has 'encido@. En ot#as

palab#as cuando Jacob se sienta co,pleto, se# capa" de #esol'e# sus p#oble,as. uest#os #abinos nos dicen )ue este asaltante desconocido e#a en #ealidad el ngel gua#din de EsaD. EsaD es el s%,bolo de los pelig#os y los pelig#os de las #elaciones hu,anas, el s%,bolo de la pasin, la 'iolencia y lo co,ple$o del a,o# y el odio de la #elacin )ue tene,os con ot#os. Jacob no pod#%a #ecibi# la bendicin de este ngel hasta )ue l ya no pod%a co##e#, hasta )ue ya no estu'ie#a le$os de su 5a,ilia. Los #abinos nos dicen )ue Jacob e#a di5e#ente de los 1at#ia#cas. Ab#aha, 5ue conocido co,o -a#, una ,onta4a. Jue un 5a#o, un establecedo# de ob$eti'os. 6saac 5ue conocido co,o Sadeh, un ca,po. Un ca,po, pa#a se# p#oducti'o, debe se# a#ado, se,b#ado y cosechado. 6saac t#aba$ en su #eligin. Estos dos pat#ia#cas 5ue#on g#andes ho,b#es, pe#o tu'ie#on p#oble,as con sus 5a,ilias. o se co,ple,enta#on total,ente. Jacob, po# ot#a pa#te, e#a conocido co,o *ayit, un hoga#. Su 5ue#"a lleg desde su casa, su 5a,ilia. E#a co,pleto, l pudo supe#a# todo pe#o slo si l estaba atado, si l co$eaba, atado a las instituciones 5a,ilia#es. El Rashbo,, un g#an co,enta#ista de la *iblia, dice )ue Jacob #eal,ente )ue#%a hui# cuando c#u" el #%o antes de su encuent#o con EsaD. Asi 5ue )ue se en5#ent a todos sus p#oble,as en el pasado. .uando p#i,e#o tu'o p#oble,as con EsaD l escap. .uando l tu'o p#oble,as con Labn huyo. Aho#a, ta,bin estu'o a punto de hui# pe#o cuando se dio cuenta )ue no pudo, ap#endi )ue slo en5#entndose con su 5a,ilia a EsaD pod#%a p#e'alece#. Un $ud%o tiene )ue se# co$o. +iene )ue co$ea# pa#a tene# 3ito. !uchas pe#sonas piensan )ue pueden #esol'e# sus p#oble,as po# s% solo. o pueden hace#lo. +ene,os )ue hace# actos de bondad, pa#a da#, pa#a #elaciona#nos. As% es c,o se#e,os co,pletos, no po# )ueda#nos sentado de 5o#,a pasi'a y espe#ando )ue algo ,iste#ioso nos suceda. Januc nos ense4a ,ucho de esto ,is,o. uest#os #abinos nos dicen )ue si una pe#sona tiene sola,ente dine#o pa#a co,p#a# cual)uie# 'ino pa#a 2idush o 'elas pa#a Januc l debe#%a co,p#a# 'elas pa#a Januc. Las Celas son di5e#entes de casi cual)uie# cosa po#)ue con una 'ela pode,os encende# a ,iles de ot#as 'elas y aDn la lla,a de la 'ela p#i,e#a en ninguna ,ane#a dis,inui#. Al to,a# 'ino, po# el cont#a#io, solo te satis5aces a ti ,is,o. El p#oble,a con se# un #ecepto# pasi'o es )ue, en de5initi'a, te con'ie#te en una pe#sona ego%sta y ese ego%s,o hace )ue las pe#sonas a sean alienadas al senti#se solas y se# in5elices. 2idush signi5ica log#os indi'iduales, po# la #i)ue"a, pa#a el log#o de ob$eti'os pe#sonales. Las 'elas de Januca, po# ot#a pa#te, #ep#esentan la dedicacin a un g#upo, sopo#te pa#a #eali"a# actos de bondad no slo #ecibi#. En la pa#te de la +o#, Cayishlach, ap#ende,os ,ucho sob#e la pasin. Se na##a la histo#ia de 7ina, de c,o la pasin de Si)ue, po# ella lo condu$o a la 'iolacin y en Dlti,a instancia a la dest#uccin de la ciudad. Ap#ende,os sob#e los hechos de Rubn con la esposa de su pad#e. Ap#ende,os sob#e +i,na )ue, debido a )ue ella 5ue #echa"ada, se con'i#ti en la ,ad#e de

A,alek, nuest#o ete#no ene,igo. La pasin no es lo )ue t#ae satis5accin son los hechos o actos de bondad. La 1asin sin actos de bondad es una te##ible t#a,pa. La pasin )ue es aco,pa4ada po# actos de bondad es una bendicin. Los Actos de bondad solos p#onto t#aen el 'e#dade#o a,o# )ue incluye la pasin y as% t#aen la aleg#%a. Lo ,s i,po#tante son los actos de bondad. Si nosot#os esta,os todos ligados a la 5a,ilia po# el deseo de hace# actos de *ondad, el #esultado, nuest#as 5a,ilias se#n 5ue#tes. Sin e,ba#go, si todo lo )ue desean es pasin y log#os pe#sonales entonces los di'o#cios continua#n inc#e,entndose. 7ebe,os #eno'a# nuest#a 'isin $ud%a )ue se t#ata de Actos de bondad dent#o del ,at#i,onio, )ue t#aen el ,ayo# cu,pli,iento y la 5elicidad. osot#os pode,os ap#ende# la leccin de nuest#o no,b#e y d #eali"a# )ue se# un ,ie,b#o de 6s#ael signi5ica esta# ligada a una 5a,ilia.

1ayae!he$
Fara Animar o ara 2a!tiAar

Januc es una ,a#a'illosa y Jeli" 5esti'idad )ue todos dis5#uta,os. Es una 5iesta llena de lu" y aleg#%a. El gi#o del 7#eidle, lo calido de los Latkes, el b#illante #esplando# de las 'elas todo esto no da una inundacin de #ecue#dos clidos. Januc es ,s )ue eso, es la histo#ia de espe#an"a. Es una histo#ia )ue celeb#a un t#iun5ante 5inal a una histo#ia )ue co,ien"a en la oscu#a desespe#acin y te#,ina en la aleg#%a. +odo este p#oceso lle'a t#es a4os. +#es a4os hasta el d%a )ue el te,plo, )ue hab%a sido dest#uido, 5ue dedicado de nue'o. Januc, c#eo, a##o$a ,ucha lu" sob#e ,uchos de los p#oble,as )ue tene,os hoy en d%a. -oy en d%a en esta e#a de la abundancia encont#a,os tanta gente 5#ust#ada. >1o# )uF po#)ue estn constante,ente eno$ados o a,a#gados y sie,p#e )ue$ndose. 1a#a ellos, nada est co##ecto. Sie,p#e todo est ,alo. Estas pe#sonas ,e #ecue#dan a la discusin ent#e -illel y Sha,ai sob#e las 'elas de Januc. -illel di$o )ue esta,os a la lu" de una 'ela en la p#i,e#a noche, dos 'elas en la segunda noche, etc., hasta )ue 5inal,ente encende,os la 'ela ocho en la octa'a noche. Sha,ai, po# ot#a pa#te, piensa, )ue debe#%a,os encende# las ocho 'elas la p#i,e#a noche, siete la segunda noche, etc.. En ,i opinin debe,os ilust#a# a)u% uno de las di5e#encias 5ilos5icas bsicas ,uy ,a#cadas ent#e Sha,ai y -illel. Sha,ai e#a una pe#sona )ue e3ig%a la pe#5eccin. Sie,p#e se concent# en #econoce# y c#itica# las 5allas de una pe#sona. Sent%a )ue el ho,b#e pod#%a, al ,enos en teo#%a, alcan"a# la pe#5eccin, pensaba )ue debe#%a se# castigado cada 'e" )ue no alcan"a#a la pe#5eccin. -illel, po# ot#o lado, pens )ue el ho,b#e no slo en teo#%a pod#%a alcan"a# la pe#5eccin, pe#o l ta,bin pod#%a hundi#se ,s ba$o )ue cual)uie# bestia. 1o# lo tanto, cual)uie#

,o,ento )ue una pe#sona alcan"a algo no i,po#ta cun poco sea, debe se# aplaudido pa#a ,oti'a#lo pa#a alcan"a# cosas aDn ,ayo#es. K#andes log#os p#o'ienen de co,ien"os ,uy pe)ue4os. -illel co,ien"a con una 'ela y continDa hasta te#,ina#. Sha,ai, po# ot#a pa#te, sie,p#e )uie#e todo lo co##ecto. Si las cosas no son pe#5ectas, s )ueda culpando po# las 5allas. La posicin de -illel ha sido la posicin t#adicional $ud%a. o detene#se de,asiado en las 5allas y especial,ente las 5allas de los de,s. -ay )ue concent#a#se en hace# una buena accin a la 'e". En la po#cin de la +o#, Cayaeshe', )ue nosot#os sie,p#e lee,os en poca de Januc, tene,os sie,p#e el ,is,o ,ensa$e. Jos 5alla en entende# )ue una pe#sona debe se# aplaudida po# las cosas buenas )ue hace y no se# castigada po#)ue no es pe#5ecta. Jos, )ue es un $o'en he#,oso y talentoso, constante,ente ,ed%a a sus he#,anos, en base a la pe#5eccin y los encont#aba 5altos. En 'e" #econoce# las buenas acciones )ue ellos hac%an y ,oti'a#los a hace# ,s buenas acciones, l los acusaba a ellos con su pad#e. ( esto, en luga# de ,e$o#a#los, los hacia c#ece# en la ,aldad y les ense4a a ellos a odia#lo. Jacob se da cuenta de )ue algo est ,al ent#e Jos y sus he#,anos e insta a Jos a i# a 'e# si sus he#,anos estn en pa"/Shalo,0 ya )ue estn cuidando las o'e$as en Si)ue,. Shalo, en heb#eo signi5ica plenitud, la pa", el bienesta# de sus he#,anos. Jacob insta a Jos pa#a 'e# la i,agen co,pleta, de$a# de c#itica#les y e,pe"a# a !oti'a#los. Los he#,anos estn aho#a en Si)ue,. Si)ue, en heb#eo signi5ica una pe#sona )ue hace las cosas co##ectas po# la #a"n e)ui'ocada. Los he#,anos de Jos al ,enos ,uchas 'eces hicie#on las cosas co##ectas, aun)ue po# la #a"n e)ui'ocada. Jos al ,enos debe#%a ap#ende# a da# a sus he#,anos c#dito po# hace# las cosas co##ectas, aun)ue ,uchas 'eces las hicie#on po# las #a"ones e)ui'ocadas. Jos 'a a 'e# a sus he#,anos, pe#o es de,asiado ta#de. Ellos han pasado de Si)ue, a 7osan, el #esultado ine'itable de slo castiga#. 7osan en heb#eo signi5ica hace# lo e)ui'ocado pe#o con'ence#se a s% ,is,o )ue es co##ecto, se# hipc#ita. Jos ha lle'ado a sus he#,anos de Si)ue, a 7osan. Su constante #ep#ensin y c#%tica ha hecho de sus he#,anos lo peo#, no lo ,e$o#. .o,o Las 'elas descendiendo y no ascendiendo, Jos es 'endido a Egipto y los he#,anos con'encidos )ue han hecho lo co##ecto, aun)ue ,s ta#de se dan cuenta de )ue han hecho lo !alo y no lo co##ecto. Las J#ust#aciones de Jos en el co,po#ta,iento de los de,s slo han causado a sus he#,anos )ue se inclinen a la ,aldad, y no a lo ,e$o#. 1o# de,anda# pe#5eccin a ot#os, les ha causado a ellos descende#, y no ascende#. !uchas pe#sonas hoy en d%a, po# su incapacidad pa#a 'e# el bien, as% co,o ta,bin las 5allas, se da4an a s% ,is,os y a ot#osI Januc les habla a ellos. El nD,e#o total de las 'elas )ue p#ende,os en Januc son t#einta y seis, una la p#i,e#a noche, ,s dos la segunda noche, ,as t#es la te#ce#a noche, etc..

+#einta y seis en heb#eo es un nD,e#o ,%stico de #ectitud. +odo lo )ue tene,os )ue hace# pa#a )ue e'entual,ente p#e'ale"ca la $usticia y se pueda e3pandi# el Reino del bien es no insisti# constante,ente en lo )ue est ,al. Si nos concent#a,os en 5o,enta# y ,oti'a# una buena accin despus de ot#a entonces nosot#os, ta,bin, en ,uy poco tie,po, co,o la histo#ia de Januc nos ense4a, ca,bia#e,os el d%a de la p#o5anacin del te,plo en el d%a de su #e dedicacin. Hue nuest#as buenas ob#as b#illen co,o las luces de Januc, y c#e"can cada d%a ,s y ,s co,o p#og#esan nuest#os d%as y poda,os i# de 5o#tale"a en 5o#tale"a. 6Fre=iere! el $ino o la! $ela!9 En la po#cin de la +o#, Cayaeshe', )ue 'a,os a lee# en la sinagoga este Sabbat, ap#ende,os de la histo#ia de Jos y sus he#,anos. Ap#ende,os c,o Jos se llen de sus p#opios sue4os y c,o sus he#,anos lo odiaban debido a sus sue4os. 6ncluso su pad#e, Jacob, le #ep#endi po# ellos, pe#o, a continuacin, la +o# dice una cosa e3t#a4a. 7ice, @Su pad#e 'io esto@. >Hu signi5ica estoF +al 'e" la #espuesta a esta p#egunta #eside en la #espuesta )ue el +al,ud da a las p#eguntas sob#e Januc. El +al,ud en la Ke,a#a Sabbat le p#egunta, @>)u sucede si una pe#sona slo tiene el su5iciente dine#o pa#a co,p#a# o las 'elas de Januc o el 'ino pa#a 2idushF .ul de las dos se debe de co,p#a#F@ La Ke,a#a #esponde )ue se debe#%a co,p#a# las 'elas de Januc. A p#i,e#a 'ista, esta #espuesta pa#ece ,uy e3t#a4a. El Sabbat es una 5iesta b%blica, ,ient#as )ue Januc es slo una 5esti'idad #ab%nica. 2iddush es un s%,bolo de santidad pe#sonal y dedicacin pe#sonal, ,ient#as )ue las 'elas de Januc son un s%,bolo de una lucha co,Dn po# la libe#tad #eligiosa. >Una 'isin pe#sonal de santidad no debe#%a tene# p#io#idadF A continuacin la Ke,a#a da una #espuesta ,uy peculia#, dice )ue uno )ue obse#'a el ,anda,iento de las 'elas de Januc se# digna de posee# ni4os estudiosos, ,ient#as )ue uno )ue obse#'a el 2iddush 5iel,ente slo se# digno de ad)ui#i# #i)ue"a pe#sonal. >1o# )uF Las #espuestas a estas p#eguntas, c#eo, se encuent#an en un conoci,iento p#o5undo del $uda%s,o )ue la,entable,ente hoy en d%a se est pasando po# alto. El $uda%s,o sie,p#e ha c#e%do )ue el log#o indi'idual es bueno e i,po#tante, pe#o nunca ha c#e%do )ue en todas las ci#cunstancias y tie,pos los log#os indi'iduales te guia#an a alcan"a# el ,s g#ande bien co,Dn. El Log#o indi'idual a ,enudo obstaculi"a# el bien co,Dn. Si los !acabeos slo hubie#an pensado en sus p#opios inte#eses no e3istie#a ningDn $ud%o el d%a de hoy. El 2iddush es un s%,bolo de log#o indi'idual 5%sico y espi#itual. Si hay un con5licto ent#e Januc y 2idush, Januc tiene p#io#idad. Esto es lo )ue signi5ica cuando dice la +o#, AJacob 'io estoLB. La palab#a en heb#eo pa#a obse#'a# o 'e# ta,bin signi5ica 5ilt#o o colado#. Si en el 5utu#o, Jos log#a 5ilt#a# su a,bicin po# conside#acin del bien co,Dn, alcan"a#a el *ien. Si no

es as%, alcan"a#a el !al. >.,o ad,inist#as tu a,bicinF >1#e5ie#es el 'ino o las 'elasF

Mi@et>

La lu% interna
uchas veces la gente viene a m- y me dicen, Drabino, no entiendo. Estoy haciendo todas las cosas correctas, pero no obtengo los resultados que deseo y necesito, (or favor d-game que es lo que estoy haciendo malB Cso +as palabras correctas, +a ropa apropiada y sigo todas las reglas de etiqueta. (or favor, rabino, d-game por qu# no puedo llegar a mi 2efe, a mis amigos o a mis hi2os. R(or qu# no puedo alcanzarlosPD Estas personas pueden estar pasando por muchas emociones e=ternas, pero les hace falta algoB +es est7 haciendo falta el ingrediente interior y la razn por la que no est7n llegando a su 2efe, a sus hi2os, a su esposa o a sus amigos no es porque est7n usando o no, el correcto desodorante o spray de pelo y seguramente no porque ellos hacen o no, siguen a Emily (ost o Amy !anderbilt, pero la razn que ellos fracasan en sus ob2etivos es porque carecen de sinceridad, conviccin y seriedad interna. Ellos tienen una apariencia sustancialmente estresante. Tambi#n, ellos generalmente ponen su ob2etivo en un constante esfuerzo. Cn esfuerzo continuo sincero es mucho m7s efectivo que una actuacin llamativa y vistosa, no importa lo espectacular de la presentacin. +a fiesta de )anuc7 habla sobre estas asuntos. )anuc7 es una fiesta que no slo celebra la libertad religiosa, sino tambi#n, cmo vivir como )udio. Todos conocemos la historia de )anuc7, cmo los acabeos cuando entraron en el templo slo pudieron encontrar una peque&a vasi2a de aceite no contaminado que slo durar-a un d-a pero que, en cambio, dur ocho d-as hasta que el nuevo aceite pudo hacerse. R(or qu# estaban los acabeos tan ansiosos por encender la menor7P R(or qu# no pod-an esperar hasta que ellos estuvieran seguros de recibir el Aceite no contaminadoP 5espu#s de todo, nadie podr-a ser capaz de ver la luz, pues estaba en la parte sagrada del templo que slo unos pocos sacerdotes pod-an entrar y no entraban muy seguido. R>o podr-an esperar otra semana o incluso otro mes hasta que tuvieran suficiente AceiteP El templo ha estado contamido por tres a&os. R%u# era esperar una semana m7sP (ero no, ellos sab-an que ten-an que alumbrar la menor7 inmediatamente porque sab-an que sin luz interior estar-an en peligro de perderlo todo. 5espu#s de todo, es su propia luz interior que le permiti derrotar a un enemigo cuando todo el mundo dec-a que ser-a imposible. Ten-an una visin interna que les permiti seguir y superar todos los obst7culos. El templo, por s- mismo, ser-a imposible sostenerlo sin una luz interior. +a me2or y m7s imponente estructura f-sica no tendr7 ningAn significado si no simboliza la unidad interna, la dedicacin y la sinceridad de las personas que lo utilizan. +a luz interior, el sue&o interior es mucho m7s importante que la apariencia. 5e eso se trata la historia de )anuc7. Si la gente est7 dispuesta a sacrificar sus ideales y si sus ideales son nobles, ellos podr7n superar todos los obst7culos. En nuestros d-as, vemos muchos lugares donde el 2uda-smo esta pasando por tiempos dif-ciles. .ay edificios imponentes, hermosas escuelas, libros de te=to maravillosos pero no hay

ninguna visin interior. ,ealmente no creen en lo que est7n diciendo. 1uando esto sucede, el mensa2e del 2uda-smo no puede transmitirse. El elemento inmaterial, el elemento invisible, la luz interior es lo que hace la diferencia. 1on #l, todo es posible. Sin ella, no importa cmo imponer los recursos f-sicos, todo fallar7. Esta misma idea se encuentra en la parte de la Tor7, i*etz. ;aran tuvo dos sue&os, uno sobre vacas y otro sobre mazorcas de ma-z, Ambos eran cosas materiales y lo aterrorizaronB ;aran >o sab-a cmo mane2ar sus sue&os. )os# vino a interpretar estos sue&os. )os# fue capaz de hacerlo porque, tambi#n tuvo dos sue&os, slo que sus sue&os eran diferentes. Tuvo uno sobre las cosas espirituales 3la +una, el sol y las estrellas4 y el otro acerca de las cosas materiales 3gavillas de grano4. )os# sab-a que las cosas materiales deben ser influenciadas por la visin espiritual si no queremos ser aterrorizados y si queremos lograr grandes cosas en este mundo. ;aran, cuando habla de sus vacas, habla de belleza antes de la salud. ;aran siempre estuvo m7s preocupado con la apariencia que con la sustancia. +o que era importante para #l era como se miraban las cosas no importa si eran correctas o incorrectas. Esta preocupacin por las apariencias, es tambi#n, la marca de las religiones paganasB porque en el paganismo, la forma es m7s importante que el fondo. Si se pueden hacer cosas en el orden correcto, puedes manipular a los dioses. Tu (uedes forzar a los dioses paganos para hacer lo quer-as, >o importa si el ritual e=terior es correcto o no. Si se realiza el ritual e=terior correctamente, podr-as obligar a los dioses paganos para hacer lo tA quieras. >osotros no creemos en esto. +as oraciones no son una forma de magia. >o podemos obligar a 5ios a hacer nada. 5ios no tiene que escuchar nuestras oraciones. Ll puede si quiere, pero creemos que 5ios hace lo que es bueno y 2usto y adecuado para todos nosotros a pesar de que muchas veces no entendemos sus caminos. >uestra bondad, nuestra sinceridad interna es lo que hace que nuestras oraciones sean aceptables. Esto, tambi#n es se&alado en la historia de )anuc7. .ab-a gran cantidad de aceite en los alrededores, pero los acabeos no pueden y no deben usarlo para la menor7. +os griegos de siria no hab-a destruido todo el aceite. Slo lo hab-an profanado. +e hab-an dicho al pueblo 2ud-o, Dutilicen este aceite. 5espu#s de todo, se ve el mismo, su sabor es el mismo y huele igual al aceite puro que tienen frente a ustedesD. Esto era cierto, pero el Aceite contaminado era diferente. >o ten-a una calidad invisible. >o fue el producto de un esfuerzo sincero. >o ten-a el sello del sumo sacerdote. En el 2uda-smo creamos la santidad. Tenemos productos ordinarios, e=periencias comunes y las elevamos por sobre nuestras actitudes hacia ellos y hacia la vida. El aceite que los griegos de Siria quer-an que utiliz7ramos no estaba impregnado de este esp-ritu 2ud-o. >o pod-a elevarse, Slo pod-a contaminar. )anuc7 es, tambi#n, nuestra m7s larga festividad, dura ocho d-as. +as otras fiestas 2ud-as no duran tanto. Succos dura slo siete d-as. Shmini Atzeres y Simchas Tor7 son festividades especiales adicionales que comienzan una vez finalizado Succos. )anuc7 nos ense&a que constantemente debemos reavivar nuestra llama interior. 1onstantemente debemos alimentar nuestra visin interior. 5e lo contrario, si perdemos nuestro entusiasmo por lo correcto y lo bueno, si perdemos nuestra sinceridad, vamos a fallar en alcanzar nuestros metas. >o podremos lograrlo. )anuc7 celebra una constante re dedicacin a nuestra luz interior. >o es lo e=terno que debemos escuchar, debemos escuchar a nuestras cualidades interiores invisibles. )anuc7 proclama a todos nosotros Dreavivar el entusiasmo cada d-a porque entonces y slo entonces podremos ir a trav#s de la vida, tu escucharas y podr7s alcanzar incluso milagros.D

La importancia de las cosas ocultas 5urante )anuc7 leemos casi invariablemente la porcin de la Tor7 i*etz. Esta parte se ocupa de la elevacin de )os# y de su nombre egipcio Tsofnas (aneach dado por el faran cuando fue nombrado virrey. Este es un nombre e=tra&o y ,ashi e=plica que significa, D uno que revela las cosas ocultasD. El Anico problema es que las palabras est7n escritas de atr7s para adelante, +iteralmente significa las cosas ocultas, del que las revela. R(or qu# esto es as-P Es m7s, los rabinos e=plican que la palabra de apertura de esta parte de la Tor7, i*etz, produce la frase, Smol >er Tadli*, @amin mezuz7' A la izquierda la l7mpara encendida, a la derecha la mezuz7. +os rabinos e=plican que en los vie2os tiempos, cada 2ud-o deb-a encender las luces de )anuc7 afuera al lado izquierdo de su puerta y +a mezuz7 se supone estar a la derecha y de las puertas. Sin embargo, yo he pensado que debi haberse invertir el orden. +a mezuz7 deber-a haber estado en la izquierda y las luces de )anuc7 a la derecha. 5espu#s de todo, la parte importante de la mezuz7, el pergamino, est7 oculta y no puede verseB ientras que las luces de )anuc7 son brillantes y pueden ser vistas por todo el mundo. e parece que la Tor7, revirtiendo el nombre egipcio de )os# nos invita a poner la mezuz7 en el lado derecho y las luces de )anuc7 a la izquierda, esto nos dice algo muy importante, A fin de hacernos entender lo importante y vital de e=presar y revelar la verdad interior en una manera apropiada, que cada uno pueda entender y darle el sentido de importancia de cuidar las cosas interiores. A menudo, esto parece ser olvidado. Todo lo que tomamos en cuenta es como viene empacado el regaloB olvidamos la importancia del contenido, olvidamos el mensa2e y nos concentramos en el medio. Si no se a2ustan a la naturaleza humana o las necesidades humanas, Ry qu#P .azlo elegante y hazlo brillar, (ero en Altima instancia, todos estos esfuerzos importantes van a fracasar. +as cosas interiores son las correctas y en Altima instancia son las que van a permanecer. !ayigash ,ecibir amor o asumir responsabilida

R(or qu# tenemos religinP R%ue hay en el hombre que desea ardientemente una e=periencia religiosaP R(or qu# todos buscan algo m7s all7 de nuestro estado actualP +a respuesta, creo, es que todos sabemos que nos falta algo, que todos sabemos que estamos incompletos, que todos necesitamos algo m7s all7 de nosotros mismos para estar completos. +a razn por la que todas las religiones se esfuerzan, es que saben que el hombre est7 incompleto pero tiene un gran potencial. Todos sabemos que para estar completos, o para ser la clase de persona que creemos que deber-amos de ser, tendr-amos que desarrollar nuestro potencial. REl problema que cada religin intenta resolver es, cmo desarrollar ese potencialP R1mo podr-amos llegar a ser esos individuos que sabemos que podr-amos ser pero que muchas veces no lo somosP

5iferentes religiones dan diferentes soluciones a este problema. +a solucin religiosa de $ccidente es que el hombre alcance su potencial a trav#s del amor, no por practicar el amor sino por recibir amor. Si abres tu corazn para recibir amor esto te transformar7B dicen, Csted ser7 diferente, ser7s salvo y, entonces, tu podr7s alcanzar tu potencial. ,ecibe el amor y comp7rtelo y estar7s completo, y ser7s redimido. Esto no es el punto de vista del 2uda-smo de cmo el hombre llegue a ser completo o cmo desarrollar su potencial. El punto de!ista )ud-o es que el hombre alcance su potencial, que el hombre llegue a ser completo asumiendo responsabilidades, entre m7s responsabilidades el hombre asuma, en un me2or hombre se convertir7. (ara convertirse en un mentch32usto4 debe aprender a ser responsable. Eso es realmente lo que el t#rmino itzvah se refiere. .acer una itzvah significa que han asumido la responsabilidad y cuando usted asume la responsabilidad con un corazn sincero te sentir7s feliz y completo interiormente. ,ecientemente leemos sobre las terribles consecuencias de la doctrina de recibir amor y levarlo a los e=tremos. !imos lo que puede ocurrir cuando la gente siente que lo Anico que da sentido a sus vidas es la recepcin del amor, en este caso el amor hacia una persona en particular. 1uando esa persona decide suicidarse los dem7s no tuvieron otro remedio que cometer suicidio. >o podr-an vivir sin su amor. (or esta doctrina de recibir amor, tenemos hoy en Am#rica muchas falsas ense&anzas. (rincipalmente entre ellos la ense&anza de que el amor o cualquier tipo de dependencia es sancionado slo si es e=tremo. Todos debemos ser completamente independientes y autnomos, y la Anica vez que nuestra independencia puede verse comprometida es cuando nos e=tralimitamos por el amor. @ Rqu# entendemos por amor cuando sentimos el terrible ardiente deseo de recibir amor de otra personaP (orque no queremos admitir que somos todos dependientes uno del otro, y que no es ningAn crimen depender entre s-, y porque no queremos admitir que el amor y la dependencia no tienen que ser poderos-simos para ser capaces de captar nuestra atencin. Somos llevados al e=tremo de decir que slo cuando el amor se E=tralimita que podemos 2ustificar la dependencia y el matrimonio incluso. Esto, segAn al 2uda-smo, es absurdo. >o tenemos que avergonzarnos de que somos dependientes y no necesitamos un amor E=tremo para 2ustificar el matrimonio u otras dependencias. 5e hecho, un amor sacrificado y dependiente es casi obligatorio si negamos que necesitamos a otros en todas las situaciones normales. Al reprimir el amor y la necesidad de amar nos quebrantara y nos deprimir7. El )uda-smo dice siempre que seamos responsables y respondamos a las necesidades de los dem7s no es malo ser dependientes ya que estaremos dependiendo de muchas instituciones, ideales y personas. >o nos sentimos esclavos o atados a una sola persona o institucin para darle sentido a nuestra vida. +a responsabilidad dicta una creencia en la interdependencia de la humanidad y en nuestra propia dependencia. +a ,esponsabilidad tambi#n contiene en su interior lealtad. En Estados Cnidos hoy la lealtad es una mala palabra. +a +ibre empresa no puede funcionar si somos leales, algunos dicen. Si la estacin de gas que usamos aumenta dos centavos m7s al gas, vamos y cambiamos a otra que nos d# me2or precio. Si una mu2er enve2ece un poco y nos encontramos con alguien que nos atrae m7s, el amor conquista todo. 5e2amos a una para casarnos con la otra.

+os seres humanos, sin embargo, anhelan la lealtad. Sin lealtad la (sique humana no funciona bien. +a +ealtad, sin embargo, no solo debe ser a una persona. 5ebemos de ser leales a muchas personas. Tenemos itzvahs3leyes4 para nuestra familia, nuestra comunidad, nosotros mismos, nuestro 5ios, etc... +a +ealtad no debe ser slo a una persona de lo contrario, combinado con un e=tralimitado amor, slo puede llevar a otra tragedia de tipo de :uyana, el suicidio en masa. En la porcin de la Tor7, !ayigash, aprendemos sobre estas cosas. El nombre !ayigash subraya el punto vista 2ud-o. )ud7 paso adelante. Ll paso adelante para asumir la responsabilidad. El mismo )ud7 quien antes sugiri que )os#, su hermano, deb-a de ser vendido como esclavo, ahora paso adelante para salvar a su hermano, Ben2am-n. +os hermanos, que pensaban que lo que necesitaban era el amor de su padre y pensaban que ese amor era solo hacia )os#, aprendieron que el amor sin responsabilidad es una farsa. )ud7, porque no consigui ser responsable de su hermano, )os#, vivi una vida torturada a pesar de que ten-a el amor de su padre. )os#, tambi#n, que ten-a el amor de su padre pero actu irresponsablemente por provocar a sus hermanos no fue un mentch32usto4 hasta que aprendi a escuchar los sue&os de los dem7s y ser responsable. +os hermanos aprendieron que la lealtad y la devocin a toda su familia era necesario, incluso )os#. Al asumir la responsabilidad )ud7 salvo a su familia. )acob se reuni con )os# pero aqu-, tambi#n, los rabinos dicen que )acob actu con responsabilidad. >o abandono a sus otros hi2os y consult a 5ios antes de ir a Egipto. En el 2uda-smo decimos que los individuos se convierten en seres humanos cuando asumen responsabilidad, responsabilidad que tambi#n contiene la lealtad, la fidelidad a sus familias, sus personas, el mundo, su 5ios y no slo lealtad slo a s- mismos. ,ecibir amor es bonito pero no es lo m7s importante en el mundo y no lo transformar7. A veces incluso puede matar. .ay slo una manera, nuestra religin nos ense&a que podemos alcanzar nuestro potencial, y seremos completos a trav#s hacer itzvahs 3leyes4. >osotros podemos transformarnos al asumir la responsabilidad. $2ala que todos recibamos el valor y la sabidur-a para hacerlo.

&a(echi
*omo construir una -amilia El ser .umano es bien comple2o. >ecesitamos muchas cosas, pero lo que realmente necesitamos es a otras personasB uchas veces en nuestros modernos d-as aceptamos destruir por peque&eces lo m7s b7sico de las relaciones, las cuales nos alimentan y sustentan. En nuestro af7n por las cosas temporales o pasa2eras, o tontas metas superficiales, con las cuales ultimadamente no nos llenanB destruimos las estructuras b7sicas de nuestras vidas y nuestras familias. +a familia es absolutamente importante para nuestras emociones y bienestar. Esto nos provee a nosotros una seguridad interior, que todos necesitamos para que podamos alcanzar nuestras metas en el mundo. +as familias )ud-as han sido la envidia en el mundo, ahora desafortunadamente se est7n desintegrando. Este no es el sentido de familia que usualmente se ha tenido, no solamente hay divorcios ahora hay numerosos matrimonios en donde las relaciones entre los padres y los hi2os,

y entre los primos, abuelos, t-os y sobrinos etc. cada d-a est7n m7s d#biles y en algunos casos casi son ine=istentes. ,ecientemente escuche por casualidad a dos )venes, una dici#ndole a su amiga, como su madre se hab-a vuelto a casar y describiendo a su nuevo padre, la otra la 2oven la interrumpi y di2o F$h #l te va a gustar. @o lo tuve a #l, el a&o pasado.E Este comentario enfatiza, cuan equivocado est7n los valores de muchas personas hoy en d-a. (ara tener una familia hoy en d-a, las personas tienen que tener compromiso, lealtad o fidelidad, valores morales y un est7ndar de sentimientos de aceptacin permanente. El ser humano anhela fidelidad y lealtadB me pregunto frecuentemente, porque cincuenta o cien mil personas gritan y animan a los )ugadores de ;oot/ball (rofesional de su ciudad, ellos llegan a entusiasmarse y deprimirse, si su equipo pierde, aunque no hayan apostado nada en el 2uego. 1ada ser humano busca el sentido de pertenencia. 1ada ser humano manifiesta la fidelidad, el reprimir la lealtad y el sentido de pertenencia causa la desorientacin en las personas hoy en d-a. El sentido de pertenencia significa el aceptado no importa que si alcances o no las metas. +a familia debe de tener normas pero los miembros de las familias los van a amar y aceptar aunque se quebranten algunas normas, ellos no van a ser honrados y ciertamente no van a alcanzar un alto nivel de respeto, pero ello seguir7n siendo miembros de la familia. En la porcin de la Torah, !ayechi, aprendemos como los padres deben actuar con sus hi2os, de todo los patriarcas, solamente )acob tuvo #=ito en mantener unida la familia. Abraham tuvo O hi2os pero solo uno permaneci )ud-o. Abraham no pudo construir una familia porque #l rechaz a todos los que no vivieron conforme a sus normas de vida, e2emplo cuando ?smael herrB Sara insisti a Abraham que desterrara a ?smael del campamento. Abraham retiro a sus X hi2os que tuvo despu#s de la muerte de Sara. El m#todo de tratar con sus hi2os fue, si tA alcanzas mis normas de vida est7 bien y si no te dar# un regalo, te vas y me de2as soloB no te metas conmigo y yo no me meter# contigo. ?saac tambi#n no pudo mantener 2unta a la familia, porque era ciego en ver las faltas de sus hi2os, #l ten-a !alores, pero el escogi no ver cuando EsaA no viv-a de acuerdo a sus normas, ?saac no amonesto a EsaA ni lo critico, solamente ignoro sus faltas. )acob, construyo una familia porque #l fi2 m#todos o normas y espero que sus hi2os vivieran conforme a sus !alores, pero #l no los rechazo, si ellos fracasaban en alcanzar sus est7ndares, )acob no fracaso en reconocer las faltas de sus hi2osB cuando el notaba sus faltas los amonestaba con amor. El Talmud dice que nosotros los tenemos que empu2ar con la mano izquierda y atraer con la derecha. )acob esperaba que sus hi2os vivieran el m7s alto grado de valores y porque #l dio mucho de s- mismo a sus hi2os, ellos no quer-an decepcionarlo pero si ellos quebrantaban sus valores como lo hicieron muchas veces en diferentes ocasiones, #l siempre los criticaba y los amonestaba. 5esafortunadamente los padres hoy en d-a, fracasan en fi2ar valores para sus hi2os y como padres aun ellos no tienen valores fi2ados para ellos mismos. +os hi2os necesitan una estructura, una de las razones que muchos 2venes est7n siendo atrapados por las sectas, es porque las sectas les dan estructuras y los hacen sentirse que pertenecen y que son necesarios. En las familias de hoy en d-a, a muchos de los hi2os se les hace sentir que son un obst7culo, que si no fuera por ellos, los padres podr-an alcanzar grandes cosas y sentirse completos. A los hi2os se les dice hoy en d-a que se hagan a un lado, ellos son enviado a diferentes escuelas y campamentos no solo para que ellos aprendan y se desarrollen sino para que sus padres puedan estar libres para hacer lo que ellos quieran, los logros de sus hi2os no significan nada, solamente las metas de los padres son las que cuentan. Esto no es el (unto de vista )ud-o. En esta porcin de la Torah, cuando )acob le pidi a )os# que les tra2era a sus dos hi2os anases y Efra-n para bendecirlos, )acob le di2o a )os# de esta forma te bendecir# y bendi2o a

)os#. R1mo puede ser estoP )acob estaba bendiciendo a los hi2os de )os#, no a )os# pero los rabinos e=plican que en un hogar con verdaderos !alores )ud-os, la bendicin m7s grande que le puede pasar a un (adre es que sus hi2os sean bendecidos aun la m7s difamada ceremonia de Bar itzva tiene un valor muy importante. R%u# me2or bendicin que un hi2o pueda dirigir y leer la TorahP R1u7nta alegr-a esto da a sus (adresP El hi2o sabe tambi#n que lo que cuenta es que los padres conf-en en #l por algo, que ellos ya pueden confiar en #l, para darle una buena reputacin a la familia. En las familias modernas los hi2os solo son los que toman o consumen y no aportan porque la relacin no es mutua, muchas veces las relaciones se deterioran y se quiebran convirti#ndose en hostilidad. +os hi2os necesitan saber que sus padres cuentan con ellos, que ellos aportan a las relaciones familiares y no solo toman o consumen a la familia. >o les ense&amos a los hi2os responsabilidad cuando les mandamos a limpiar su propio dormitorio porque solamente #l 2uega en su dormitorioB le ense&amos responsabilidad haci#ndolos que limpien la sala o haciendo otras tareas que los padres necesitan que se hagan, los hi2os necesitan saber que ellos est7n contribuyendo a las relaciones familiares tambi#n, y ellos necesitan saber que los padres esperan que ellos logren sus metas, que van a ser aceptados sin importar si las alcanzan o no. )acob tiene T nombres, es conocido como )acob y como ?srael. Antes de recibir el nombre de ?srael, #l iba a darle un gran regalo a su hermano pero fue tocado en su cadera en una lucha. Solamente despu#s de eso, fue llamado ?srael y solamente despu#s esto fue completo. Ll se sinti completo cuando #l realizo que su dinero era para dar Tzeda*a 3caridad4 y como un ser humano no ser-a completo hasta que se humillara y se sintiera unido a su familia y a sus tradiciones. >ingAn 2ud-o puede descubrirse a s- mismo a menos que este unido a otros, o menos que haga un compromiso y asuma responsabilidades por otros.
1uando )acob reuni a sus hi2os para bendecirlos antes de morir les di2o, F,eAnanse y escuchen hi2os de )acob y escuchen a ?srael, su padreE. Ambos nombres el de )acob e ?srael son usadosB )acob es el >ombre que el uso cuando estaba estudiando en la Escuela. )acob es el nombre que significa est7ndaresB ?srael es el >ombre que fue dado solamente despu#s de probar que #l pod-a vivir por estos valoresB El aunque pose-a ambos nombres a trav#s de su vida, #l ten-a que luchar para mantener sus valores y algunas veces el tambi#n fallo, pero esto no significa que #l no tenga !alores o que no viva por ellos. El espero lo mismo de sus hi2os, ellos eran sus hi2os y #l esperaba que vivieran por estos valores, si ellos no pod-an vivir por estos valores, #l no los rechazaba pero constantemente los impulsaba y les recordaba que e=ist-an valores en los cuales ellos ten-an que vivir. Aun en las bendiciones que les dio en su lecho de muerte #l no estaba ciego a las faltas de ellos pero por eso no lo amaba menos. En orden de hacer crecer una familia, necesitamos sincerarnos que necesitamos a otros, que un real compromiso es necesario y que esperamos que cada uno en la familia viva en nuestros est7ndares pero qui#rase lo hagan, oh no lo hagan siempre ser7n aceptados, podr-an ser criticados o castigados pero ellos siempre serian aceptados. +a +ealtad, la 5evocin, la 5edicacin y la Aceptacin son grandes necesidades humanas, mientras nos llenamos y prosperamos personalmente. (ara alcanzar y lograr ser completos recordemos siempre que necesitamos la familia. !e"e# $! a%can&a' %a (e%)c)"a"* En nuestra moderna Am#rica, alcanzar la felicidad es considerado cuando la persona alcanza su primera meta. Todos tenemos que buscar la felicidad, de manera que este concepto de alcanzar la felicidad es un criterio o norma, por el cual mucha gente mide si ha logrado triunfar s- o no en la vida. Si tu estas feliz, lo has logrado, si no est7s feliz has fracasado, f-2ate que esto en la formulacin de la gran meta Americana que ha nombrado FAlcanzar la ;elicidadE como que si nosotros tenemos que correr tras ella, alcanzarla y nunca quedarte quieto para que no se nos escape.

Este concepto de felicidad perece ser esencialmente equivocado, en lugar de producir felicidad, produce una gran intranquilidad, sentimientos de inseguridad y la inhabilidad de gozar las cosas que tenemos, pero peor que esto, este falso concepto que constantemente seguimos de alcanzar felicidad, para poder lograrlo, sacrificamos a muchas personas de hacer compromisos con otras personas, compromisos de honestidad, decentes caminos de vida religiosa y aun compromisos a desarrollar talentos particulares. Ellos, siempre tienen miedo que ellos van a perder algoB ellos siempre tienen miedo que va a llegar a ser muy cerrados, que van a llegar a ser incoherentes y el mundo los va a rechazar. Esto no es por supuesto el punto de vista 2ud-o, en la porcin de la Torah, !ayechi, aprendemos, como )acob en su lecho de muerte bendi2o a sus hi2os. )acob bendi2o a cada uno de sus hi2os y les se&alo a ellos ciertas cosas de ellos mismosB )acob resalto a cada uno de ellos sus propias caracter-sticas, si las usan para bien, van a obtener una buena o llena vida de felicidad. +a bendicin que le dio a su hi2o ?zaachar es especial y reveladoraB en esta bendicin )acob dice FG.porque #l vio un lugar de descanso, que fue bueno y una tierra que fue placentera y que el doblo sus hombros a un $so y vino a ser un sirviente ba2o la faena de su traba2oE. A primera vista esta declaracin de )acob no parece tener sentido, si #l se basa en un lugar de reposo, Rporque #l 3?zaachar4 est7 traba2ando tan duroP @ si #l se basa en una tierra placentera R%u# significa que #l 3?zaachar4 vino a ser el sirviente de un duro traba2oP >o se ve para nada que #l 3?zaachar4 haya encontrado un lugar placentero, eso est7 bien pero esto suena como que si #l ha encontrado un traba2o en el cual ha gastado todas sus energ-as. +o que encontramos aqu-, me parece a m- que estos son los ingredientes del )uda-smo para fructificar y tener una vida completa y amplia pero las e=periencias superficiales no traen felicidad. +a felicidad viene de hacer profundos compromisos a algo y a alguien. )acob est7 dici#ndonos aqu-, que primero tA tienes que encontrar un ideal, un lugar de descanso en el cual te permita entender el mundo para tener (az y luego vas a tener el lugar placentero y oportunidad de implementar tus ideales y luego te sometes a ti mismo a estos ideales y a otras gentes y doblas tu hombro y luego y solamente despu#s tA vas a ser ;eliz. En realidad para el tiempo que una persona alcanza los TN a&os seguramente, por ese tiempo la persona se ha casado, el realmente ha e=perimentado casi todas la e=periencias de la vida, hay infinidad de variaciones de la misma e=periencia pero b7sicamente es la misma e=periencia. R%u# es lo que hace la diferencia y cuan profundas nuestras e=periencias de ahora en adelante ser7nP Es este profundo compromiso hace que nuestra felicidad sea un manantial. Espero que cada uno de ustedes tenga una profunda paz interior y la habilidad de hacer profundos compromisos. %ue las Bendiciones de )acob a ?zaachar sean para ustedes. C+,o -!e"e# ,o#$'a' Re#-e$o* En la porcin de la Torah de la Semana pasada !ayechi, aprendemos acerca de la muerte de )os# y como #l fue colocado en un Aron 3Arca4, un ataAd, en hebreo la palabra Aron tiene muchos significados, no solo significa un AtaAd sino tambi#n el ,ecipiente o recept7culo en la cual las dos tablas de los NJ mandamientos fueron guardadas. Tambi#n significa el Arca de enfrente en cada Sinagoga en la cual las Toras son guardadas, El Aron .a*odesh 3Arca Santa4, AtaAd Santo [%ue e=tra&o [ (orque esa misma palabra en la cual se usa para describir el contenedor final de un ser humano es usado tambi#n para describir el contenedor de los diez andamientos y la TorahP 1reo que nuestros sabios al usar la misma palabra nos est7n diciendo algo muy profundo, cada uno estar-a de acuerdo que la cantidad de respeto que tenemos por una persona que muere, no puede ser medido por lo que gastamos en su ataAd. En efecto en el )uda-smo a propsito se proh-be suntuosos funerales y demandan que los AtaAdes sean simples ca2as de madera. 1omo mostramos respeto, a una persona que muere, es llev7ndola por los principios por los cuales #l vivi y no por las ca2as e=cesivamente ostentosas. El mismo principio es verdad por la Torah y los NJ andamientos, no mostramos respeto por el lugar donde est7n colocados e=cesivamente elegantes y sin funcin, nosotros mostramos respetos por ellos, viviendo sus principios en la vida. +a Torah en el Aron, es sin vida sustancial, solamente puede venir a tener vida si estamos dispuestos a poner estos principios y ense&anzas en pr7ctica, desafortunamente en nuestros d-as hay mucha gente que siente, que ellos est7n mostrando el m7s grande

respeto por el )uda-smo construyendo y solamente construyendo depsitos para esto pero no viviendo estos principios. %ue el significado de la palabra FAronE hable para ellos.

She#os
5Podre#os Saber y +3peri#entar al #is#o tie#po6 +odos nosot#os ,i#a,os la 'ida a t#a's de las suposiciones )ue hace,os. uest#a pe#cepcin de lo )ue es #ealidad, #eal,ente est basada ,s, en la 5e, )ue en los 5ue#tes hechos. En el Juda%s,o y en la .onstitucin de los Estados Unidos, a,bos co,pa#ten al c#ee# )ue todos los ho,b#es son iguales. Si nos p#egunta,os c,o p#oba# )ue todos los ho,b#es son iguales, no pod#%a,os p#oba#loI osot#os sabe,os )ue todos so,os di5e#entes, algunos de nosot#os son b#illantes e inteligentes, ot#os estDpidos, algunos son ba$os de estatu#a, algunos so,os altosI ot#os so,os cabe"a du#a y algunos ot#os so,os pacientes, etc. Sin e,ba#go nosot#os a5i#,a,os, aun sabiendo de hechos de )ue no todos so,os iguales. uest#a c#eencia )ue todos los ho,b#es son iguales, est basada, no en hechos sino en Je. El Juda%s,o establece )ue todos los ho,b#es son iguales, po#)ue cada uno de nosot#os tiene un peda"o de 7Ms. .ada uno posee algo ete#no, )ue no puede de5ini#se, pe#o el cual sabe,os )ue est all%. .ada uno de nosot#os sabe, )ue so,os pa#te de este ,undo y al ,is,o tie,po no lo so,os. osot#os lo deduci,os de una 5o#,a peculia#, ya )ue es ,uy pa#ad$ico )ue tenga,os todas las e3pe#iencias. osot#os pode,os entende# algo o e3pe#i,enta#loI pe#o nunca pod#%a,os e3pe#i,enta# y entende# algo co,pleta,ente al ,is,o tie,poI pa#a entende# algo tene,os )ue #e,o'e#nos a nosot#os ,is,os de eso, tene,os )ue anali"a#lo y tene,os )ue saca#lo de la e3pe#iencia ,is,a pa#a se# ,s ob$eti'os. +D no puedes estudia# A,o#, ,ient#as ests co,p#o,etido en un ab#a"o apasionado, ni anali"a# una di'e#tida histo#ia, ,ient#as estas ca,inando po# los pasillos, #indote. El ho,b#e po# natu#ale"a sepa#a ent#e el .onoci,iento y la E3pe#iencia, ent#e se# pa#te de este ,undo y al ,is,o tie,po esta# sepa#ado del ,undo. Esta es una de las g#andes li,itaciones del ho,b#e, en la cual es lle'ado po# las cultu#as <ccidentales ent#e una y ot#a posicin. Una 'ida es concebida ent#e una batalla en la cual so,os lla,ados a sup#i,i# todas las e,ociones, as% pod#%a,os obtene#, un pe#5ecto conoci,iento o un punto e,ocional en el cual, he,os sido i,pulsados a sup#i,i#, nuest#as 5acultades c#%ticas pa#a llega# a se# pe#sonas )ue e3altan el e3ceso de e3p#esa# las e,ociones / E$e,plo, Se3o y Ciolencia0 pa#a #eal,ente pode# 'i'i#. El Juda%s,o, #echa"a una y la ot#a posicin. En el Juda%s,o se dice )ue nosot#os tene,os sie,p#e )ue pa#ticipa# pe#o con entendi,iento. +odo el p#opsito de la 'ida es llega# a se# co,pleto, esto #e)uie#e )ue nosot#os entenda,os p#i,e#o y luego e3pe#i,ente,os. uest#o entendi,iento, nos p#o5undi"a#a y nos ha#

senti#nos satis5echos de nuest#as e3pe#iencias. El Juda%s,o, #echa"a ta,bin el .onoci,iento sin la E3pe#iencia. El ho,b#e sin cue#po, no es ho,b#e. El p#opsito de la #eligin es sinteti"a#, a to,a# todos los ele,entos de la 'ida y hace#lo un todo. El p#opsito de la ciencia, en el ot#o lado es anali"a#. Es po# eso )ue no debe de habe# con5licto ent#e la ciencia y la #eligin. La .iencia es Anal%tica y la Religin es Sinttica o A#ti5icial. La postu#a del ho,b#e de .iencia es una obse#'acin de sinte#i"ada y la postu#a del ho,b#es Religioso es una postu#a apasionada. La di5e#encia ent#e el ho,b#e Religioso y el estudiante de la #eligin es la ,is,a di5e#encia ent#e un contado# y un due4o de p#opiedad. El .ontado# sabe dnde estn las p#opiedades de todos sus clientes pe#o l sabe )ue estas no son de l y el 1#opieta#io, p#obable,ente no sab# con e3actitud dnde estn todas sus posesiones pe#o sabe )ue todas son de l. Uno de los ,s g#andes incon'enientes del -o,b#e con Educacin !ode#na <ccidental es )ue no sabe, co,o do,ina# sus e,ociones, l est ent#enado a #et#ocede# co,pleta,ente de s% ,is,o o a p#opsito sup#i,i# sus capacidades c#%ticas a t#a's po# e$e,plo de la bebida etc. 1a#a pode# e3pe#i,enta# la 'ida. En el Juda%s,o ense4a,os )ue una pe#sona no puede #et#ocede# de s% ,is,o co,pleta,ente y )ue la Dnica #a"n )ue una pe#sona puede #et#ocede# de s% ,is,o es si l 'a a ap#ende# a se# un ,e$o# pa#ticipante en la 'ida, po# e$e,plo hace# un ,e$o# bailado# en las bodas, un ,e$o# cantante en las ,e"as del Sabbat, se# ,s aleg#e y ap#ecia# la 'ida y lo ,s i,po#tante, co,o a,a# p#o5unda,ente a su 5a,ilia y a toda la hu,anidadI entendiendo y pa#ticipando no es ,utua,ente e3clusi'o, .o,p#endiendo se entiende po# p#o5undi"a# y di#igi# las e,ociones del ho,b#e en un co##ecto ca,ino ,o#al, no sup#i,iendo las e,ociones. osot#os encont#a,os estos pensa,ientos, e3puestos en la po#cin de la +o#ah ,She,os, ap#ende,os )ue !oshe/!oiss0 Rabinu e#a de NO a4os cuando po# p#i,e#a 'e" 5ue lla,ado po# 7Mos a de,anda# la salida del 1ueblo Jud%o, la +o#ah solo e3pone P incidente en la 'ida de !oiss antes de este tie,po, una es el asesinato del Egipcio po# golpea# a un inde5enso Jud%o, el Segundo es atentado a ,edia# en el pleito ent#e dos Jud%os y la te#ce#a en la asistencia a la -i$a de Jet#o )uienes los pasto#es le negaban el agua pa#a sus #eba4os, !oiss inicial,ente hiso una e)ui'ocada ap#eciacin , cuando el 'io a un Egipcio golpeando a un inde5enso Jud%o, l se llen del !al cont#a el pode# apasionado del Egipcio, l pens )ue pod#%a deshace#se del ,al de este ,undo. +odo lo )ue l ten%a )ue hace# e#a !ata# al Egipcio, el siguiente d%a pa#a su disgusto el encont# a dos Jud%os peleando y l pens )ue los #ecu#sos del ,al estaban solo en los Egipcios pe#o a)u% el encuent#a )ue el ,al estaba ta,bin en los Jud%osI esto l no lo pod%a entende# y huyo a !idia,, l pens )ue su conoci,iento de pe#secucin y de ideas de libe#tad ten%an )ue hace# nobles a todos los Jud%os. .uando el llego a !idia,, la p#i,e#a cosa )ue le dio la bien'enida 5ue un acto de in$usticia, po#)ue !oiss en luga# de i#se lo ceg el eno$o y en luga# de

,ata#los co,o lo hiso con el Egipcio, to,o en cuento lo co##ecto de lo inco##ecto del acto ante#io#, !oiss ap#endi )ue la pasin y el conoci,iento pueden a,bos se# buenos o ,alos. !oiss pens )ue la pasin po# el pode# de los Egipcios e#a co##upta, pe#o ap#endi )ue aun)ue las pe#sonas no tengan pode# pueden llega# a se# co##uptas, !oiss ap#endi )ue el conoci,iento, las 6deas de libe#tad e#an obles pe#o de all% encont# )ue los pasto#es en libe#tad e#an capaces de co,ete# in$usticias. La pasin o es !ala y las 6deas de conoci,iento, o son *uenas po# s% ,is,as. Las 6deas y la 1asin tienen )ue i# $untas. Sin 1asin, nada const#ucti'o en este ,undo puede se# hecho po#)ue el -o,b#e no tiene la 5ue#"a de sob#e lle'a# sus p#opias 6deas, pe#o sin uni5o#,a# las pasiones, da,os #ienda suelta a la pasiones y p#o'oca,os dest#uccin. El sec#eto de la 'ida es uni# la 1asin a la !o#alidad y no Sup#i,i#la, pa#a entende# co,o esto t#aba$a y co,o di#igi#la, La 1asin y el Entendi,ientos sie,p#e tienen )ue i# $untas si el ho,b#e )uie#e p#og#esa#. Este pensa,iento, 5ue ta,bin e3p#esado cuando 7Mos lla,o a !oiss a Redi,i# a la Kente Jud%a, 7Mos le apa#eci a !oiss en un a#busto )ue,ndose, el a#busto en su pa#te supe#io# se )ue,aba y se )ue,aba pe#o no se consu,%aI esto es el signi5icado del ,ensa$e de 7Mos pa#a )ue !oiss lo t#ans,ita a la gente Jud%a del !undoI el -o,b#e puede )ue,a#se con pasiones, puede )ue,a#se con la E3citacin y con el Entusias,o, con el 5uego de la 'ida y no consu,i#se a s% ,is,o o a su 'ecino. Las 1asiones de los Egipcios po# const#ui#, po# el pode#, po# la *elle"a y po# el entendi,iento, no necesitan desa##olla#se a e3pensas de ot#osI El ho,b#e puede tene# a,bos, el Entendi,iento y la E3pe#iencia. El ho,b#e solo tiene )ue sabe# c,o anda# en esto, l tiene sie,p#e )ue #eco#da# )ue en esta 'ida, l est puesto en tie##a Santa y )ue todo lo de la 'ida es Santo y no sob#epasa#se. !oiss cuando el 'ino ce#ca del a#busto )ue se )ue,aba se le 5ue dicho ASal aLechaB, )ue puede signi5ica# #e,ue'e eso y scalo de tu 'ida, lo cual es )uita#lo de pa#ticipa# en la 'ida. >.,o l pod#%a hace# estoF Escuchando y entendiendo la 'o" de 7Mos, #eali"ando !it"'as /,anda,ientos0, Si entendi#a,os la pasin del ,at#i,onio, pod#%a,os alcan"a# el signi5icado de la llenu#a de la 'ida y sus p#o,esas. T7 te escabulles6 En la po#cin de la +o#ah )ue 'a,os a lee# este Sabbat es She,os, en la )ue ap#ende,os sob#e el p#i,e# encuent#o ent#e !oiss y el Ja#an. El Ja#an #odeado de su co,pleta co#te de conse$e#os, gua#dias y escla'os, ,ient#as )ue !oiss estaba aco,pa4ado sola,ente po# su he#,ano A#on, esto es 'e#dade#a,ente e3t#a4o >dnde estaban todo los l%de#es de la gente Jud%aF, Ante#io#,ente en la ,is,a po#cin de la +o#ah ap#ende,os co,o 7Mos le di$o a !oiss, cuando estaba en el a#busto )ue a#d%a, )ue el 5ue#a y )ue se #eunie#a con los Ancianos de 6s#ael y )ue le di$e#a )ue estaban a punto de se# #edi,idos, co,o los Ancianos escucha#on

a !oiss y co,o llega#on con el ante Ja#an y segu#a,ente ap#ende,os ,s ta#de co,o !oiss se $unt con los ancianos de 6s#ael y co,o ellos #ecibie#on su ,ensa$e con entusias,o y co,o ellos estaban dispuestos a segui#lo donde sea, sin e,ba#go cuando !oiss co,pa#ece 5#ente a Ja#an, solo esta con su -e#,ano. >7nde estaban los AncianosF RAS-6 el g#an co,enta#ista b%blico t#ae esta p#egunta y #esponde diciendo )ue o#iginal,ente los ancianos, si aco,pa4a#on a !oiss y A#on, pe#o ,ient#as ellos se ace#caban al palacio del Ja#an, los Ancianos se )ueda#on at#s de ellos, yndose uno po# uno hasta )ue 5inal,ente cuando !oiss y A#on llega#on al palacio )ueda#on solos, en ot#as palab#as, cuando se #e)uie#e ,s )ue habla#, los ancianos se )ueda#on at#s. Los Ancianos estaban de acue#do )ue lo )ue !oiss estaba haciendo e#a i,po#tante, todos ellos c#e%an en su ,isin, pe#o ellos ,is,os se hicie#on a un lado y no o5#ecie#on nada. >.un co,Dn,ente nos encont#a,os con estas situaciones hoy en d%aF >.un co,Dn,ente nos encont#a,os con cie#tos indi'iduos since#os )ue se ace#can a cie#tas instituciones de Calo#es Jud%osF >.,o ellos estn de acue#do )ue son i,po#tantes y ellos tienen )ue p#ese#'a#laF Sin e,ba#go, cuando es tie,po de busca# pe#sonas pa#a hace# el t#aba$o y ,antene#lo, pa#a esta# en el Siste#hood, oh en la Sinagoga oh en ot#a o#gani"acin Jud%a, no estn disponiblesI ellos son co,o estos ancianos, )ue cuando se les de,anda da# ,s de s% ,is,os, se apa#tan y no ayudan a su co,pa4e#o Jud%o en su desg#acia pe#o ta,poco ellos se ayudan a s% ,is,os.

5T, S-/+S 8,+ +S R+-9 : 8,+ ;< +S R+-96 En la po#cin de la +o#ah, She,os, la cual lee#e,os en la Sinagoga este Sabbat, ap#ende,os co,o !oiss 5ue escogido pa#a di#igi# al pueblo Jud%o y saca#lo de la Escla'itud de Egipto. Al p#incipio !oiss, no )ue#%a acepta# esta ta#ea y despus de da# ,uchas e3cusas 5inal,ente di$oQ A1e#o, ellos no 'an a c#ee#,eB a lo cual 7Mos le #esponde >AHue tienes en tu ,anoBF !oiss le #esponde diciendo, AUn *astn/'a#a0B 7Mos de all% le di$o t%#ala al suelo, la cual se con'i#ti en una Se#piente )ue se #eto#c%a, !oiss entonces tu'o ,iedo, 7Mos le di$o #ecoge la Se#piente po# la cola y 'end# a se# tu bastn/Ca#a0. A !oiss se le di$o )ue #epitie#a esta de,ost#acin a la gente y )ue ellos le c#ee#%an, >Hu clase de de,ost#acin es estaF >1o# )u la gente tend#%a )ue c#ee# )ue ellos iban a se# #edi,idos, solo po#)ue !oiss pod#%a hace# un t#uco ,gicoF 7espus de todo $uga# con las se#pientes e#a co,Dn en Egipto y lo )ue es ,s despus de )ue !oiss #epiti esta de,ost#acin a la gente ellos c#eye#on en l. >.,o puede se# estoF A ,% ,e pa#ece )ue esta,os t#atando algo ,s )ue t#ucos ,gicosI esta,os t#atando con algo )ue es ,uy #ele'ante en nuest#os d%as, la pe#cepcin de la #ealidad. .ada uno de nosot#os se inclina en se#ies de p#e$uicios y no ap#oba,os, teo#%as a ,enos )ue 5ilt#e,os ,uchas e3pe#iencias, tene,os )ue pone# alguna di#eccin y cohe#encia a

nuest#as 'idas, todos nosot#os tene,os )ue e'alua#nos constante,ente y hace# esto con5iando en nuest#o bastn /sopo#te0, y en nuest#os p#e$uicios. 7esa5o#tunada,ente ,uchos de nosot#os 5#acasa,os al #eali"a# )ue nuest#as con$etu#as, son solo eso y )ue nada ,s )ue eso. osot#os co,en"a,os a pensa# )ue estos p#e$uicios son #eales, cuando nosot#os hace,os esto ,ucha 'eces, es cuando co,ete,os e##o#es t#gicos. A !oiss se le di$o )ue cogie#a la 'a#a del suelo )ue se hab%a con'e#tido en Se#piente. La ,is,a palab#a en heb#eo pa#a se#piente signi5ica ta,bin .on$etu#a. !oiss ten%a )ue esta# segu#o )ue la gente le c#ee#%a y )ue su ,ensa$e de libe#tad y de dignidad hu,ana e#a 'e#dad. Si el pudie#a ,ost#a#les a ellos )ue ,uchas de las cosas de,ost#adas, #eal,ente no e#an #eales sino sola,ente p#e$uicios )ue sus 'a#as o bastones e#an #eal,ente con$etu#as. Su t#aba$o e#a de,ost#a#les a ellos )ue e#a lo #eal y )ue no lo e#a. Si el pudie#a log#a# esto, l no pod#%a ayuda#los pe#o tend#%an 3ito en con'ence#los a ellos de nue'o, lo ,is,o se aplica en nuest#os d%as ta,bin. 7esa5o#tunada,ente hoy en d%a hay ,ucha gente )ue ,e"cla, la #ealidad con los 1#e$uicios y son condenados a 'i'i# una 'ida t#gica e in5eli", >Sabes tD lo )ue es #eal y )ue no lo esF