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ITER-UCAB Teologa Cristologa Dogmtica TEIXEIRA Antonio

MNDEZ Carlos

Caracas, 31 de mayo de 2013 CONCEPTO TRINITARIO DE PERSONA

1. Resumen del artculo Cordovilla nos presenta en su texto referido a la Trinidad que, por la cantidad de autores a los que hace referencia, podemos decir es una buena presentacin, incluso grfica, de la realidad que vivimos referidos al misterio trinitario. En su introduccin nos ubica de primera mano en los temas que son verdaderamente conflictivos. As, refiere a los Misterios Centrales del cristianismo: la trinidad, la encarnacin y la divinizacin. Cada uno de estos temas conllevan a que se tenga una visin diferente de Dios y de la reflexin que se pueda hacer sobre l. Estas diferentes apreciaciones sobre Dios dirigen la reflexin en diferentes niveles, demarcndose as una perspectiva teolgica, antropolgica y metafsicas particulares. Esta premisa se aplica en el uso determinado del concepto de persona. Al hacer referencia a un concepto particular de persona, nos estamos encontrando claramente con diferentes modos de comprensin de la realidad ltima. El planteamiento del autor va dirigido hacia la comprensin especial de la realidad del hombre. Sus afirmaciones nos hacen comprender que el hombre no es un ser en s (autrquico) ni un ser para s (autnomo), sino que es un ser que viene de Dios y va a l y a los otros. De modo que su realidad est vista desde el paradigma del yo-tu-nosotros. Esta perspectiva pone el acento en la dimensin de la persona que se abre al amor, en el cual se encuentra el sentido del ser. Este es el paradigma desde el que se puede hablar de la Trinidad, sin embargo, podemos tener muchos riesgos. Entre dichos riesgos, se puede hablar de trinidad con una alternativa que no es precisamente cristiana, es decir con conceptos que provienen desde anlisis destas o desde ideas preconcebidas en otras fundamentaciones. Por tanto, la forma ms apropiada para hablar de la trinidad es la comprensin dada por el concepto de persona que el cristianismo ha desarrollado. Si hablar de la trinidad implica seguir el modelo de concepto que tiene el cristianismo, hemos de observar cul es el paradigma propuesto y recuperarlo en las circunstancias actuales. En el primer detalle que nos expresa el autor es evidente la necesidad de recuperar la analoga de la trinidad vista desde la persona. Si abandonamos el concepto de persona en la reflexin sobre Dios, ser muy difcil entender la relacin de Dios con el mundo y el valor que otorga a todos y cada uno de los seres humanos. Por tanto, hemos de pasar de un modelo de teologa que se propone ser observado desde la esencia y la unidad a un modelo de teologa centrada en la comunin y la alteridad, elementos propios de la perspectiva de persona desarrollado por el cristianismo. Esto trae como consecuencia que se infiera sobre la persona y la teologa la necesidad de relacin, comunin, reciprocidad y donacin en la comprensin trinitaria. Por otro lado, el autor define claramente la gnesis histrica de la palabra persona. As, hacer explcita la diferencia que puede haber entre los trminos utilizados en griego y latn. Ahora bien, la definicin primaria de persona es el rol o personaje para el teatro; pero tambin la persona del verbo en forma gramatical; incluso definido como individuo en sentido social. Pero los conceptos de hipostasis, es decir, fundamento o punto de partida de lo que se es, la definicin de persona en el cristianismo de persona como el individuo singular irrepetible, quizs van a completar la conceptualizacin que se hace de la trinidad. El trmino prosopom est relacionado con lo que se muestra hacia el mundo, mientras que las otras perspectivas van a la definicin interna. En conclusin, utilizar el sentido de persona, definindolo a la comprensin de Dios, nos hace comprender que la persona no es un aadido al ser, sino que es, en s misma, la hipostasis del ser. Por otro lado, la persona se convierte en el ser mismo.

Siguiendo el camino de reflexin, el autor se detiene en la comprensin de las discusiones fundamentales luego de la definicin del trmino persona aplicado a Dios. ahora, en la edad media con Boecio se entiende que la persona es la sustancia individual de naturaleza racional. La persona se caracteriza por la existencia por s, de manera irreductible y absolutamente singular. Con ello se expresa la libertad de accin que tiene la persona. Haciendo un aporte ms, Ricardo de San Vctor hace una precisin ms: si la persona est dada al amor y la relacin, para que haya amor es necesario ms de uno. La plenitud del amor slo existe cuando hay ms personas en Dios. slo un tercero comprendido como el Condilectus (amor conjunto) se alcanza la consumacin del amor. Ricardo expresa el concept de relacin ms que en una excepcin. La concepcin relacional est dirigida a comprender la relacin ontolgica, las relaciones de origen. En estas mismas circunstancias de la edad media, Toms de Aquino, hace referencia desde los concilios sobre el tema de la trinidad. Defiende la idea en la que se afirma tres subsistentes distintos en la unidad de la sustancia divina. Para nombrarlos la Iglesia utiliza los trminos de hipostasis y persona. La persona divina, segn Toms, significa la relacin en cuanto subsistente, en otras palabras, significa la relacin por el modo de sustancia. En este sentido, la relacin no es accidente, sino que es esencie divina misma, por eso es subsistente. A partir de estas ideas, es claro que se identifica el ser de Dios con la relacin, es un eterno intercambio de amor. Es por esto que el giro psicolgico de la filosofa moderna logra expresar que la teologa trinitaria de objeto centrar para a un enigma incomprensible. El termino persona se toma ahora como consciencia de s. Por lo que no ser expresada una profundizacin si no se observa como visto hacia el otro. De all que el riesgo del a modernidad no se piense en la relacin, sino en la perspectiva del tritesmo, lo que plantea una relacin dada en niveles y sin la mediacin del amor. Por ello, las nuevas perspectivas teolgicas sobre la trinidad y su concepto se dirigen a centrar la trinidad en la persona. Esto hace que se observe la continuidad de la persona de dios con la propuesta del monotesmo bblico y litrgico en el que se expresa el creyente que se dirige al Padre, por el Hijo en el Espritu, de esta manera se dirige a un solo Dios, no a tres dioses que forman una comunidad. En ese sentido, hoy la teologa cristiana seala que la persona es relacin, comunin, reciprocidad y donacin. Relacin en cuento que la reflexin de la trinidad est vinculada con la revelacin de Dios en la historia y desde ella puede iluminar los problemas fundamentales de la vida humana que el hombre ha pensado desde siempre. Para comprender al Dios cristiano hay que verlo en su persona que le permite amar. La unida de Dios se da por las relaciones intratrinitarias. La comunin en cuanto que su unicidad y unidad no quedan salvaguardadas por la unida de sustancia, sino por la monarcha del Padre, l mismo es uno en la trinidad. La unidad se expresa a travs de la insondable koinona que existe entre los tres, de modo que la alteridad no amenaza al otro ni la unidad, sino que es condicin sin la cual se da esta relacin. Reciprocidad en cuanto que las personas son las relaciones, realidad que los distingue y a la vez los hace entrar en comunin. En la trinidad, cada persona vive a partir de la otra y una hacia la otra. En este sentido, hablamos de una autounificacin. En conclusin, el autor termina hablando sobre las comprensin del Padre, Hijo y Espritu Santo. El Padre es la fuente del amor, el padre es realmente Dios porque es Padre. As es fuente de unidad y principio de la trinidad. El Hijo est en funcin del Padre porque ste se da completamente y el Hijo recibe completamente el amor del Padre, comprendindose no desde s, sino desde la donacin que recibe del Padre. Esto es lo que constituye la libertad plena en el Hijo y es lo que la trinidad expresa como libertad. El Espritu es Pura relacin y referencia al Padre y al Hijo, y l da a conocer a los hombres toda la relacin divina. Si el Padre es el principio de amor, el Hijo es la libertad, el Espritu es quien hace la unidad mayor unidad posible, sin prdida de la relacin y originalidad de cada uno. De esta manera el autor nos presenta la relacin de las personas y su originalidad en la vida intratrinitaria, lo que nos hace pensar en la novedad de la reflexin sobre la Trinidad.

2. Aplicacin Pastoral Para la aplicacin prctica, he decidido presentar un sencillo esquema de Lectio Divina sobre el tema de la Santsima Trinidad dirigida a un grupo de personas que hacen la experiencia de Lectio, en la clave del acompaamiento pastoral y del crecimiento en las verdades cristianas.

LECTIO DIVINA

SANTSIMA TRINIDAD
ORACIN INICIAL
JN. 16, 12-15
Quisiera despojar mi oracin Padre, de toda palabra preconcebida. Quisiera adormecer mis sentidos para dejarme guiar tan slo por Ti, y pensar que soy lo que soy en tus manos. Quisiera que me empapes de Fe viva Jess, para transmitir la Fe serena, la Fe de la esperanza y la Fe de la alegra a todo el mundo, y seguir pensando soy lo que soy en tus manos. Quisiera que me des, oh Espritu Santo, el don del amor y la caridad, para recoger al cado y brindarle Tu mano y consuelo, y pensar an que soy lo que soy en tus manos. Quisiera que me ayudes, Virgen Mara, a siempre recordar tu santa vida para que yo pueda encontrar en ella la inspiracin de mis das, porque sabiendo lo que soy en tus manos, sabr que sin Ti Seor, no puedo hacer nada. Amn.

LECTIO
EVANGELIO SEGN SAN JUAN (JN 16,12-15)
En aquel tiempo, Jess dijo a sus discpulos: An tengo muchas cosas que decirles, pero todava no las pueden comprender. Pero, cuando venga el Espritu de verdad, l los ir guiando hasta la verdad plena, porque no hablar por su cuenta, sino que dir lo que haya odo y les anunciar las cosas que van a suceder. l me glorificar, porque primero recibir de m lo que les vaya comunicando. Todo lo que tiene el Padre es mo. Por eso he dicho que tomar de lo mo y se lo comunicar a ustedes. Palabra del Seor. Gloria a ti, Seor Jess

MEDITATIO
RELACIN CONTINUA...
La llegada del Espritu no introduce el final de la historia, sino que hemos recibido el espritu para hacer una lectura correcta de la propia historia. Ni Jess ni el Espritu son origen de la revelacin que ambos, en tiempos y modos diversos, comunican. No se trata de palabras slo, ni de simple conocimiento, sino de vida y propiedad; todo lo suyo es propiedad del Padre y todo lo que comunique el Espritu es propiedad del Hijo. La revelacin, del Hijo y del Espritu, implica a Dios personalmente y explica su triple relacin personal. El Padre, est al origen, es quien tiene todo lo que se refiere al Hijo. Cuanto manifiesta el Espritu lo ha odo y tomado del Hijo; ni ms, ni menos. La gloria del Hijo est en que se comunique lo que el Espritu ha aprendido de l. La salvacin est vista aqu como revelacin del Hijo, y en la revelacin de Cristo est el implcito el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Advertencia del Espritu... Antes de abandonar a los suyos, Jess les promete enviarles su Espritu. Tras sus palabras est latiendo la experiencia del discpulo a quien tanto duele la ausencia fsica de su Seor, una experiencia que caracteriza su

actual existencia. Pero en el discurso tambin se afirma la conviccin de no haber quedado del todo desprotegido: el Espritu que vendr continuar la labor y la enseanza de Jess. Ha de continuar hablando donde Jess opt por callar, dar a conocer lo que no slo entrevieron; va a hacerles soportables las exigencias de Jess y su ausencia; abrindoles a su verdad, les guiar hacia ella. El Espritu contina la obra de Jess: l es vitico y gua, compaero de camino y lder de la Iglesia hasta que el Seor vuelva. Quien sufre, en cualquiera de sus formas y por cualquier motivo, la lejana de Cristo puede dedicarse por completo a vivir bajo la proteccin del Espritu de Dios.

UN ENCUENTRO CON EL MISTERIO


Ante el misterio, cualquier misterio, no le cabe al hombre ms que la aceptacin o el rechazo. Misterio es, por definicin, algo que puede afirmarse o negarse, pero que en ningn caso nos desvelar su secreto; no se capta la existencia del misterio cuando se lo entiende, pues comprenderlo sera negarlo; no hay otra forma honrada de situarse ante el misterio ms que respetarlo y admirarlo; sorprenderse y quedar sobrecogido es el nico modo, legtimamente humano, de reaccionar frente a l. Sin desvelarnos el misterio ntimo de Dios, Jess nos ha revelado cmo ha querido ser Dios para nosotros. Su palabra y su vida nos han hablado de todo un Dios que tanto nos ha querido, como para querernos de tres formas diferentes: como Padre, pensando en nosotros cuando nada exista y dndonos cabida en su corazn, antes de hacernos obra de sus manos; como Hijo, hacindose a nuestra imagen, viviendo como uno de nosotros y muriendo por todos nosotros; como Espritu, viniendo sobre nosotros como aliento divino y permaneciendo con nosotros mientras, a tientas y a veces extraviados, caminamos hacia Dios. Hablando de este Dios, Trinidad por el triple amor que nos mostr, Jess no nos aclar el misterio de Dios; lo hizo, si cabe, tres veces ms misterioso; pero con ello descubri su natural ms ntimo, algo que no hubiramos nosotros ni sospechado siquiera: Dios no es un misterio sino tres, Dios no es una persona sola sino una comunidad, una familia. Perderamos el tiempo, y a Dios, si nos emperamos en comprender las razones que Dios tuvo para querernos tanto; pero si nos dejramos amar por ese Dios Trino, apreciaramos la imaginacin y los recursos que Dios ha derrochado para amarnos de forma tan personal como diversa, tan real como divina; conoceremos mejor a nuestro Dios, cuanto ms nos reconozcamos amados por l: quien sabe que su entraa es el Amor, quien se siente entraablemente querido por Dios, desentraa el ser de Dios; vive su misterio, sin necesidad de comprenderlo: se sabe querido por su Dios sin que tenga que entenderlo, comprendido por l pero exento de comprenderlo. Una promesa que se cumple Antes de dejar a los suyos en el mundo, les prometi su Espritu; lo poda hacer porque todo cuanto tena, lo haba recibido del Padre: nos dio lo que l tena de Dios Padre. Su Espritu le suplira, como l mismo haba suplido a Dios, mientras estaba con ellos. Todo lo que no pudo decirles, cuanto no logr comunicarles, se lo descubrira ahora el Espritu. Aunque ausente, Jess no abandon a los suyos: dndonos su Espritu nos concedi un maestro mejor que l mismo, ya que estar siempre con nosotros, all donde estemos, siempre que nos demos cuenta que vive dentro de nosotros; adonde vayamos nos preceder como nuestro gua, si nos dejamos conducir por l. El mundo debera estar impregnado por esta fuerza maravillosa de Dios entre nosotros, sin embargo, nuestra libertad nos lleva a que, aun considerando a Jess como nuestro maestro en obediencia al Padre, difcilmente nos dejamos conducir por esa inspiracin divina a hacer el bien y huir del pecado. El Espritu que anim a Jess en vida, aquel aliento que haba recibido del Padre, nos lo ha dejado a cuantos le echamos en falta y nos mantenemos fieles a su querer. Jess, queriendo quedarse entre nosotros cuando tena que volver al Padre, nos dej lo mejor de s mismo, lo que haba recibido de Dios, su propio Espritu. El discpulo de Jess que sea hoy discpulo de su Espritu aprende a conocer no ya slo el querer de Dios, sino sobre todo cunto Dios lo ha querido. Vivir del Espritu de Jess es vivir el triple Amor que Dios nos ha tenido y en el que nos mantiene; contar con semejante Dios y llevar su huella en nuestro corazn est a nuestro alcance; bastara con vivir del Espritu que Jess nos leg.

ALGUNOS INTERROGANTES
1. La solemnidad de este da nos deja comprender el amor y la forma de relacionarse tan ntima que vive Dios, Nuestra vida se rige por una vida llevada adelante en la fraternidad y amistad profunda? Cunto peso damos a dejar que el amor fraternal y sincero de los otros cambie nuestras rigurosidades y nuestras inamovilidades?

2. Jess nos revela a la Trinidad y nos hace comprender que el Reino futuro ser vivir a plenitud este encuentro con Dios, pero no sin antes vivirlo entre nosotros. Qu elementos de mi vida dan testimonio de la vida de este reino? Dejo que la vida de la trinidad se exprese en mis pensamientos, palabras y obras? Cmo lo hago? 3. La Trinidad es una relacin continua en la que podemos pensar que cada persona divina sale de s misma para darse a las otras. Estamos saliendo de nuestros propios intereses para hacer una donacin plena a los otros? En qu estamos mostrando el testimonio cristiano de tener una vida para el servicio? Nuestra vida es gobernada por la selectividad, egosmo, individualismo utilitarista, todo esto respecto a los dems?

ORATIO / CONTEMPLATIO
ORACIN FINAL Espritu de la verdad! T nos haces hijos e hijas de Dios, de modo que podamos acercarnos al Padre. Oh Padre! nos dirigimos a ti con un corazn slo y una sola alma y te pedimos: Oh Padre, enva tu Santo Espritu ! Enva tu Espritu sobre la Iglesia! Que cada cristiano crezca, en sintona con el amor de Cristo, en el amor por Dios y por sus hermanos. Oh Padre! renueva nuestra fe en el Reino que Jess ha venido a proclamar y a encarnar sobre la tierra. No permitas que nos dejemos dominar por la desilusin y vencer por el cansancio. Que nuestras comunidades sean la levadura que haga crecer en la sociedad el amor, la justicia y la paz.