La virtud de la Esperanza

Tener esperanza es tener certeza de algo. Y por eso confiar en ello. La certeza de que alcanzaremos la eterna felicidad. La esperanza se produce cuando deseamos y creemos que podemos lograr algo que queremos. Es una actitud positiva que puede tener beneficios en s misma. ...la tribulacin engendra la paciencia; la paciencia, virtud probada; la virtud probada, esperanza, y la esperanza no falla,... (Rom. 5, 4). La Esperanza es un virtud infundida por Dios en la voluntad del ser humano, por la cual confa con plena certeza alcanzar lo prometido por Dios y los medios necesarios para ella Esperanza es tener la certeza de que se va a conseguir. El motivo fundamental de la esperanza.

Lo que nos aporta la ESPERANZA

1. Confianza en Dios
La esperanza total debe de ponerse solamente en Dios. Pues t eres mi esperanza, Seor, Yahvh, mi confianza desde mi Juventud. En ti tengo mi apoyo desde el seno materno, t mi parte desde las entraas de mi madre (Sal. 71, 5-6). La esperanza cristiana se fundamenta en Dios, en su amor, en su poder, en su veracidad, en su llamada a los hombres a la santidad, en su fidelidad en mantener sus promesas y en cumplirlas en la persona de Jesucristo; por tanto no puede fallar. La esperanza cristiana no puede fallar jams por parte de la fidelidad de Dios a sus promesas.

...es imposible que Dios mienta,... (Hebr. 6, 18). Pues t eres, Seor, bueno, indulgente rico en amor para todos aquellos que te invocan (Sal. 86, 5). ...Santo es su nombre y su misericordia alcanza de generacin en generacin a los que le temen (Lc. 1, 50) Mantengamos firme la confesin de la esperanza, pues fiel es el autor de la Promesa (Hebr. 10, 23). Por la fe, tambin Sara recibi, aun fuera de la edad apropiada, vigor para ser madre, pues tuvo como digno de fe al que se lo prometa (Hebr. 11, 11). El objeto formal de la esperanza es la bondad de Dios. En Dios mi salvacin y mi gloria, la roca de mi fuerza (Sal. 61, 8). Feliz aquel que en Dios de Jacob tiene su apoyo y su esperanza en Yahvh su Dios (Sal. 145, 5). Si solamente para esta vida tenemos puesta nuestra esperanza en Cristo, somos los ms desgraciados de todos los hombres! (1 Cor. 15, 19). Si nos fatigamos y luchamos es porque tenemos la esperanza puesta en el Dios vivo (1 Tim. 4, 10). ...de modo que vuestra fe y vuestra esperanza estn en Dios (1 Pe. 1, 21). Copiosas son las penas del impo, ms al que confa en Yahvh el amor le envuelve (Sal. 32, 10). ...y la esperanza no falla, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado (Rom. 5, 5). Y fiel es Dios que no permitir seis tentado sobre vuestra fuerzas (1 Cor. 10, 13). -La esperanza admite incertidumbre y temor por defecto de nuestra cooperacin.

As pues, el que crea estar en pie, mire con caiga (1 Cor. 10, 12). Trabajad con temor y temblor por vuestra salvacin (Fil. 2, 12). -La esperanza cristiana es compatible con el temor. ...muchos vern y temern, y en Yahvh tendrn confianza (Sal. 40, 4). As pues, el que crea en pie, mire no caiga (1 Cor. 10, 12). ...trabajad con temor y temblor por vuestra salvacin,... (Fil. 2, 12). Sed sobrios y velad. Vuestro adversario, el Diablo, ronda como len rugiente, buscando a quien devorar (1 Pe. 5, 8). Esta simultaneidad de esperanza y temor, no es porque vaya a fallar Dios, sino porque puede fallar el hombre, dada la propia fragilidad y versatilidad. Habis purificado vuestras almas, obedeciendo a la verdad, para amaros los unos a los otros sinceramente como hermanos (1 Pe. 1, 22). Amaos intensamente unos a otros con corazn puro (1 Pe. 1, 22). Ante todo tened entre vosotros intenso amor, pues el amor cubre multitud de pecados (1 Pe. 4, 8). Por esta misma razn, poned el mayor empez en aadir...a la piedad el amor fraterno... (2 Pe. 1, 6). Vuestra caridad sea sin fingimiento; detestando el mal, adhiriendoos al bien; amandoos cordialmente los unos a los otros; estimando en ms cada uno a los dems (Rom. 12, 10).

La caridad no hace mal al prjimo. La caridad es, por tanto, la Ley en su plenitud (Rom. 13, 10).

Permaneced en el amor fraterno. no os olvidis de la hospitalidad; gracias a ella hospedaron alguno, sin saberlo, a ngeles (Hebr. 13, 1).

2. Confianza en el carisma
Poner la esperanza en Cristo no significa otra cosa que esperar confiadamente en su actuacin, tanto en la historia personal, como en la historia de la Congregacin y en la Historia de la humanidad. No temas! El Evangelio no est contra ti, sino en tu favor. Ten confianza! En el Evangelio, que es Jess, encontramos la esperanza firme y duradera a la que aspiramos. Es una esperanza fundada en la victoria de Cristo sobre el pecado y sobre la muerte. l ha querido que esta victoria sea para nuestra salvacin y gozo. Ten seguridad! El Evangelio de la esperanza no defrauda! En las vicisitudes de nuestra historia de ayer y de hoy, es luz que ilumina y orienta nuestro camino; es fuerza que sustenta en las pruebas; es profeca de un mundo nuevo; es indicacin de un nuevo comienzo; es invitacin a todos, creyentes o no, a trazar caminos siempre nuevos que desemboquen en una verdadera casa comn donde se viva con alegra. El motivo fundamental de la esperanza es la misin que le toca realizar, misin que le viene por su especial consagracin a Dios, a travs de la profesin de los consejos evanglicos y misin que viene escrita, como un cdigo gentico en el carisma de su congregacin y en nuestro personal carisma. En estos momentos tan importantes de la Historia la mujer consagrada debe encontrar, en el carisma, la razn fundamental de su esperanza. Frente al cuestionamiento que muchas veces se hace de su consagracin, cuestionamiento que tiende a llevarla al desencanto, la desesperacin, la desilusin y la desesperanza, ella debe dar como respuesta el buscar cumplir en estos tiempos el carisma de la congregacin. El carisma es la forma de vivir el evangelio y es el evangelio del que est sediento el ser humanos de nuestro tiempo aunque muchos de ellos no lo saben, pero lo anhelan en lo ntimo de su corazn. Buscan un significado, una esperanza cierta para su vida. Y el carisma es la respuesta a esas ansias de darle un significado concreto a la vida.
22 Juan Pablo II, Exhortacin apostolica post-sinodal Vita consacrata, 25.3.1996, n. 37. 23 Concilio Vaticano II, Decreto Perfectae caritatis, 28.10.1965, n. 2. 24 Marco Guzzi, Tsunami: il male del mondo e la nostra speranza, en Consacrazione e servizio, Anno LIV n. 3 Marzo 2005, p. 79. 25 Sobre este trmino vase las actas del Convenio Internacional de la Vida Consagrada del 25 de noviembre de 2005.Concretamente, la relacin que en dicho Congreso sostuvo Mons. Franz Rod, Prefecto de la Congregacin para los Institutos de vida consagrada y las Sociedades de vida apostlica.

Es cierto que estamos viviendo momentos difciles, momentos de grandes cambios en la vida consagrada. Sabemos bien las dificultades por las que atraviesan las Congregaciones y sin embargo, paradoja inconcebible, se hace muy poco o nada, por superar esas dificultades, lo ms que se hace, en muchos casos, son ejercicios de mera sobrevivencia. Se habla muchas veces de un momento de purificacin, de un momento de crisis, de un momento de pequeez y de sencillez. Quien tiene al carisma como centro de sus esperanzas, lejos de alimentar ideas de grandeza, alimenta ideas de ayuda evanglica. Si el Fundador/a so y tuvo la osada de construir casas, comunidades y obras apostlicas, no fue para alimentar ideas de grandeza. Ms bien era tanto su amor por Cristo, por el evangelio y por las personas. Hoy el carisma debiera ser precisamente la respuesta. Carisma que no ser la panacea a todos los problemas y necesidades de la humanidad, pero s lo ser para esas necesidades y esas personas para los que Dios lo inspir. La mujer consagrada, si quiere vivir en clave de esperanza debe tener, como hemos dicho anteriormente, confianza en el carisma. Pero no basta con tener confianza, si esta confianza no se materializa. Es preciso confiar tambin el propio esfuerzo. Confiar en el esfuerzo significa que con cada una de las obras que realizamos con el espritu del carisma, estamos de alguna manera haciendo que las promesas de Cristo se lleven a la prctica. Estamos de alguna manera adelantando su Reino. La esperanza que se pide a una mujer consagrada del Tercer Milenio no es la esperanza escatolgica en los ltimos tiempos. Cierto. Se le pide esa esperanza, pero tambin se le pide que actualice su esperanza, confiando en su esfuerzo personal. Y para ello debe trabajar, hacer un esfuerzo personal diario. Quien no trabaja, quien no se pone en pie todos los das con la ilusin de trabajar por hacer presente el Reino con el carisma que Dios le ha regalado a su Instituto, no puede decir que esta viviendo la esperanza. Esfuerzo personal por vivir cada da ms y mejor. Esfuerzo que se cristaliza en la oracin personal, en los actos comunitarios desde la liturgia vivida en comunidad hasta los momentos comunes de recreacin. Esfuerzo por aplicarse profesionalmente en la labor que el Instituto o la Congregacin le han encargado. Este esfuerzo significa una higiene mental que permite estar siempre atenta a escuchar la voz interior. Uno de los ms grandes obstculos al crecimiento humano y cristiano es la inercia.
26 Marco Guzzi, Tsunami: il male del mondo e la nostra speranza, en Consacrazione e servizio, Anno LIV n. 3 Marzo 2005, p. 82.

Las personas con esperanza suelen obtener mejores resultados en todo lo que hacen. La esperanza nos empuja a actuar, nos ayuda a tomar decisiones y nos mantiene motivados y en marcha. Adems, la esperanza va acompaada de emociones positivas, como entusiasmo, felicidad o confianza y nos hace ms amables y amistosos con los dems. La falta de esperanza, en cambio, se relaciona con letargo y emociones negativas y con una menor probabilidad de alcanzar nuestras metas. Las personas con ms esperanza sienten menos estrs ante los obstculos, se ven ms capaces de superarlos y se plantean ms metas y objetivos por alcanzar. Esto hace que sus vidas se enriquezcan y sean ms completas. La falta de esperanza empobrece la vida de las personas, porque intentan realizar menos cosas y tienen menos experiencias, llevando vidas ms vacas.

3. Confianza en nosotros mismo/as

La esperanza nos proporciona temple para adaptarnos a la vida y para enfrentar obstculos y problemas El significado de la palabra temple es moderacin de la fuerza emocional y conlleva la idea de sosiego y equilibrio de los estados de nimo. Es la capacidad que permite al sujeto enfrentar con serenidad las situaciones difciles o peligrosas es una fortaleza para quien la posee. Supone una mirada expansiva de confianza en s mismo y confiada de la propia vida. El temple tiene que ver con la visin de s mismo y con las capacidades para valerse por s mismo. El pesimismo y la prdida de la propia estima conducen al debilitamiento para afrontar situaciones inesperadas, conflictivas o problemticas. Ante el advenimiento de cualquier problema, crisis o conflicto que perturbe o modifique la organizacin habitual de la vida, algunas personas demuestran su fortaleza para resolverlos y otros, por el contrario, se sumergen en la pasividad y en una visin pesimista y falta de esperanza Esta posibilidad de no claudicar o de no caer en el resentimiento y en la desesperanza, y esta capacidad de sobreponerse y de mantener el temple y entereza ante los obstculos y problemas, se debe a la capacidad para generar un aprendizaje de los mismos. El aprendizaje obtenido y la confianza en las propias capacidades, constituyen el verdadero temple

adaptativo que permite adaptarse a las exigencias de cambio. De esta manera, los problemas, los conflictos y las crisis, al aprovecharlos para aprender, generan una esperanza que alienta para adaptarnos a los escenarios futuros.

La experiencia muestra cmo muchos individuos y sociedades han aprendido a responder con entereza y confianza a situaciones graves y desafortunadas gracias a SU capacidad de adaptacin con un sentido constructivo que les permiti potenciar y hasta superar las condiciones hostiles iniciales. Pero cuando no hay capacidad de aprendizaje, ni confianza en s mismo, ni responsabilidad, ni esperanza, las adaptaciones del individuo ante cualquier obstculo eclipsan la visin de las soluciones posibles. Las adaptaciones superficiales para salir del paso cuanto antes, frente a un problema u obligacin, conducen lentamente a una prdida de su energa para crecer. Cuando la adaptacin a las crisis y a los problemas y conflictos por parte del individuo y la sociedad se lleva a cabo de manera pesimista, pone en evidencia la carencia de capacidades y de conocimientos que permitan responder con creatividad y entereza a las hostilidades del entorno. Con esperanza somos capaces de ver en cada OBSTCULO, UNA OPORTUNIDAD La vida misma se inicia con una lucha. Para venir a este mundo, el beb debe abandonar el cobijo y la seguridad de que goza en el vientre de la madre y ha de recorrer con dificultad un estrecho conducto. Antes de remontar vuelo a las alturas, el guila debe abrirse paso a picotazos para salir del huevo. No slo en el nacimiento nos vemos en lucha. En algunos momentos perdemos el camino y vamos por la vida buscando fuera ese camino perdido....Pero todo comienza en el interior, e incluso las situaciones negativas dependen de cmo las afrontemos dentro. Una terapia comienza cuando somos conscientes de que tiene que haber un cambio... Busca dentro de ti la solucin de todos los problemas, hasta de aquellos que creas ms exteriores y materiales.

Dentro de ti esta siempre el secreto, dentro de ti estn todos los secretos. An para abrirte camino en la selva virgen, an para levantar un muro, an para tender un puente, has de buscar antes, en ti, el secreto. Dentro de ti hay tendidos ya todos los puentes y estn cortadas dentro de ti las malezas y lianas que cierran los caminos. Todas las arquitecturas estn a levantadas, dentro de ti. Pregunta al arquitecto escondido. l te dar sus formulas. Antes de ir a buscar el hacha de ms filo, la piqueta ms dura, la pala ms resistente...entra en tu interior y pregunta... Y sabrs lo esencial de todos los problemas y se te ensear lo mejor de todas las frmulas, y se te dar la ms slida de todas las herramientas. Y acertars constantemente, puesto que dentro de ti llevas la luz misteriosa de todos los secretos... Amado Nervo Entrar en la luz interior es la clave. Salir de la oscuridad. Nos ilustra esto un breve y sencillo cuento La oscuridad pens que la luz, cada da le estaba robando mayor terreno, y entonces decidi ponerle un pleito. As lo hizo y lleg el da fijado para el juicio. La luz lleg a la sala antes de que llegara la oscuridad. All estaba el juez y los respectivos abogados. Esperaron y esperaron. La oscuridad estaba fuera de la sala, pero no se atrevi a entrar. Simplemente, no poda. As que, pasado el tiempo, el juez fall a favor de la luz. La luz es la Consciencia y la Sabidura ; inconsciencia y error son ausencia de stas. No tienen luz propia. Si desarrollamos la consciencia, es imposible que comparta el mismo espacio la inconsciencia No puede, como no pudo la oscuridad entrar donde estaba la luz. Hay personas que no cambian, no cambian porque no quieren, no cambian porque no sienten que estn equivocados, porque creen que son as.. Un escorpin, que deseaba atravesar el ro, le dijo a una rana:-Llvame a tu espalda.-Qu te lleve a mi espalda! -contest la rana- Ni pensarlo. Te conozco. Si te llevo a mi espalda, me picars y me matars.-No seas estpida-le dijo entonces el escorpin- No ves que si te pico te hundirs en el agua y yo, como no s nadar, tambin me ahogar junto a ti .Los dos animales siguieron discutiendo hasta que la rana fue persuadida. Lo carg sobre su resbaladiza espalda, donde l se agarr y empezaron la travesa. Cuando estaban en medio del gran ro, all donde se crean los remolinos,

de repente el escorpin pic a la rana. sta sinti que el veneno mortal se extenda por su cuerpo y, mientras se ahogaba, y con ella el escorpin, le grit:- Por qu lo has hecho? Es irracional-No pude evitarlo-contest el escorpin antes de desaparecer en las aguas- Es mi naturaleza.

Entre los pensamientos y las palabras estn las emociones que son las que generan nuestras conductas....hay que vigilar los pensamientos, las situaciones nos influyen pero son los pensamientos que determinan como nos sentimos y cmo actuamos. Vigila tus PENSAMIENTOS pues stos se convierten en PALABRAS Vigila tus PALABRAS pues stas se convierten en ACCIONES. Este cuento relata como todo depende nuestra percepcin, hasta nuestra felicidad. Podemos ver la botella medio vaca y no nos permitiremos ser felices hasta conseguir lo que creemos que es lo que nos dar la felicidad, algo externo a nosotros y que en ese momento no tenemos, o la botella medio llena, ser agradecidos de lo que tenemos, ser felices por tenernos a nosotros mismos y lo que ya tenemos, solo desde el agradecimiento conseguimos nuestros objetivos. Esta era una vez un rey que estaba en busca de la felicidad ya que aun cuando tena todos los placeres a su alcance debido a su inmensa riqueza, siempre se senta vacio y nunca estaba satisfecho con lo que posea. Tal era su infelicidad que admiraba a uno de sus sirvientes ms pobres, que sin importar su condicin econmica, irradiaba dicha y gozo sincero por la vida. Motivado por lo anterior, fue con el sabio del reino a solicitar su consejo y le pregunto: Cmo es posible que uno de mis sirvientes, aun siendo pobre sea ms feliz que yo, el gran rey? El sabio hizo una pausa y le contesto: Para poder explicarte la razn de tu infelicidad y de casi todos los hombres, necesito que comprendas EL EFECTO 99 Y qu significa eso? pregunto el rey. Para que lo puedas comprender necesito que consigas un costal con 99 monedas de oro. Ya que lo hayas conseguido ven y podr explicarte. El Rey ni tardo ni perezoso fue de inmediato a conseguir lo que el sabio le haba pedido y regreso con el. El sabio le dijo que el paso siguiente para poder comprender EL EFECTO 99, era que siguieran a escondidas al sirviente hasta su casa, cosa que hicieron esa misma noche. Cuando el sirviente entr a su casa, el sabio puso el costal con las 99 monedas en la entrada de su casa, toc a la puerta y corri a ocultarse

junto con el rey. Cuando el sirviente sali, vio el costal, lo recogi y se meti de nuevo a su hogar. El sabio y el rey prosiguieron a espiarlo desde la ventana. Cuando abri el costal, el sirviente qued asombrado con su contenido, estaba encantado y sin perder tiempo comenz a contar todas las monedas. Cuando termin de contarlas, se rasc intrigado la cabeza y comenz de nuevo a contar ya que el supona que le haca falta una moneda para completar las 100. Al terminar el segundo recuento el sirviente se desesper y comenz a buscar debajo de la mesa sin rastro alguno de esa moneda ?perdida? por lo que comenz a angustiarse. Fue entonces cuando el sabio le dijo al Rey: Te das cuenta, eso es justamente a lo que me refera con el efecto 99. El sirviente, al igual que t, han dejado de valorar la mayora de sus bendiciones para enfocarse en los pequeos detalles que "creen" les hacen falta. En ello radica la infelicidad del ser humano. Ciertos acontecimientos de nuestra vida pasada pueden ser traumticos. Podemos perder cosas, arrepentirnos por situaciones. Pero no podemos olvidar que cada nuevo da se presenta como una oportunidad .Nadie puede cambiar el pasado, pero podemos reinterpretarlo, podemos aceptarlo y seguir adelante. Un hombre iba paseando alegremente y jugando con una moneda de oro. Al pasar por un ro, la moneda se le escurri de las manos y cay al agua. El hombre intent cogerla, pero la corriente se la haba llevado. Empez a llorar con amargura, pues era su nico gran tesoro. Acert a pasar por all un mercader que despus de escuchar la tragedia le ofreci la posibilidad de ganar otra moneda haciendo un pequeo trabajo. Pero el hombre estaba tan apenado que no accedi. Varios viajeros se pararon despus, tambin ofrecindole la posibilidad de conseguir una nueva moneda, pero el hombre no dejaba de llorar y les maldeca por no comprender su pena.

Los obstculos del camino

Hubo un momento en el que creas que la tristeza sera eterna; pero volviste a sorprenderte a ti mismo riendo sin parar. Hubo un momento en el que dejaste de creer en el amor; y luego apareci esa persona y no pudiste dejar de amarla cada da ms. Hubo un momento en el que la amistad pareca no existir; y conociste a ese amigo que te hizo rer y llorar, en los mejores y en los peores momentos.

Hubo un momento en el que estabas seguro que la comunicacin con alguien se haba perdido; y fue luego cuando el cartero visit el buzn de tu casa. Hubo un momento en el que una pelea prometa ser eterna ; y sin dejarte ni siquiera entristecerte termin en un abrazo. Hubo un momento en que un examen pareca imposible de pasar; y hoy es un examen ms que aprobaste en tu carrera. Hubo un momento en el que dudaste de encontrar un buen trabajo; y hoy puedes darte el lujo de ahorrar para el futuro. Hubo un momento en el que sentiste que no podras hacer algo; y hoy te sorprendes a ti mismo hacindolo. Hubo un momento en el que creste que nadie poda comprenderte; y te quedaste boquiabierto mientras alguien pareca leer tu corazn. As como hubo momentos en que la vida cambi en un instante, nunca olvides que an habr momentos en que lo imposible se tornar un sueo hecho realidad. Nunca dejes de soar, porque soar es el principio de un sueo hecho realidad. Recuerda "todo lo que sucede, sucede por una razn"... La paciencia y la esperanza son dos sentimientos fundamentales para tener una buena inteligencia emocional, la esperanza es una emocin que surge de los pensamientos optimistas que nos crean ilusiones .La paciencia es otra emocin resultado de pensamientos que nos ayudan a mantenernos lo ms serenos posibles, a tener fe y a saber esperar. La paciencia se crea, se aprende, se practica. Tener esperanza tambin es tu eleccin. [...] La paciencia y la esperanza son dos sentimientos fundamentales para tener una buena inteligencia emocional, la esperanza es una emocin que surge de los pensamientos optimistas que nos crean ilusiones .La paciencia es otra emocin resultado de pensamientos que nos ayudan a mantenernos lo ms serenos posibles, a tener fe y a saber esperar. La paciencia se crea, se aprende, se practica. Tener esperanza tambin es tu eleccin.

Un pastor tena dos ovejas y estaba contento porque las dos haban parido y tenan unos hermosos y juguetones corderitos. Durante la noche el pastor encerraba sus dos ovejas en un corral que tena muy cerca de la casa. As se aseguraba que lobos y zorros no las mataran. En las horas del da las soltaba para que fueran a pastar por los cerros. Y aquel da las solt, como siempre y dej a los corderitos en el corral. Es muy riesgoso soltarlos tan pequeos.

Las dos ovejas cruzaron el ro caminando sobre su firme lecho de piedras. Las aguas del ro serrano eran poco profundas y ellas lo cruzaban a diario. Pero al poco tiempo se desat un temporal muy fuerte y la lluvia fue repentina y torrencial. Las aguas descendieron de los cerros, se volcaron torrentosas en los pequeos arroyos y llegar turbias al cauce del ro y el ro se desbord. El pastor sali hasta la orilla, porque saba que se acercaba la hora en que sus ovejas regresaran, para amamantar a sus cros y pasar la noche en el corral y vio que sera imposible cualquier intento por cruzar aquel torrente de aguas, sin exponerse a ser arrollado y golpeado contra las piedras.

Una oveja se puso a pastar paciente en la orilla, esperando que las aguas bajaran,la otra se impacient y comenz a lamentarse: "Esta agua no descender y mis hijitos se morirn de hambre, aqu nos sorprender el lobo y nos moriremos". La compaera trat de calmarla: "No te impacientes, recuerda que ya vimos muchas crecientes en el ro y siempre vimos las aguas descender, no nos pasar nada grave y maana amamantaremos a nuestros hijos". De nada valieron sus reflexiones, la oveja se arroj al agua. El pastor la miraba impotente desde la orilla opuesta. La pobre oveja avanz un par de metros, pero las aguas la vencieron y la arrastraron ro abajo, el pastor y la compaera vieron cmo el cuerpo de la desdichada era llevado por la corriente, que lo golpeaba contra todas las rocas salientes. Al anochecer las aguas ya haban descendido bastante, pastor y oveja se miraban desde las dos orillas, el pastor que conoca bien los pasos menos riesgosos, entr al agua lenta y cuidadosamente, lleg hasta la otra orilla, at una cuerda al cuello de su oveja y ambos volvieron a cruzar el ro. Los corderitos balaban en el corral, el pastor hizo que los doshuerfanitos mamaran de la oveja sobreviviente, que se constituy en su madre adoptiva. "Sin esperanza es imposible tener paciencia, porque nadie espera lo imposible y la esperanza ms hermosa es la que nace en situaciones ms desesperantes. La impaciencia, con la que quieren alcanzarlo todo hoy, es la que te hace perder la oportunidad de alcanzarlo maana."

Feliz el hombre que soporta la prueba, porque despus de haberla superado, recibir la corona de vida que el Seor prometi a los que lo aman. Santiago 1, 12 1. Anlisis La vida del cristiano es un camino, cuya meta ltima es Jess mismo, pero en este camino de la vida vamos teniendo otras metas, ms cercanas y sencillas: obtener un ttulo, conseguir un buen trabajo, constituir una familia, ayudar a . Estas metas nos impulsan a caminar con fe, con esperanza, con alegra. Los obstculos aparecen como pruebas que nos hacen pensar, dudar, demorar y hasta detener nuestra marcha. Ante un hecho de nuestra vida analizar: obstculos (interiores y exteriores) que aparecen. Se puede hacer un esquema, similar al que se propone aqu, e ir completndolo en una pizarra o en un papel afiche, a la vista de todos el grupo.

Mis piedras

OBSTACULOS INTERIORES Falta de fe Desaliento Temor Dudas . , EXTERIORES Falta de apoyo desesperanza Desconfianza Indiferencia .

2. Trabajo en Grupos . Grupo para opinar sobre algn obstculo (el que ellos elijan) uno del mbito interior y otro del exterior. La ficha puede servir de ejemplo para orientar el trabajo: Cmo se hace presente el DESALIENTO? en la sociedad?

 en el trabajo/estudio, comunidad? en la familia? en mi grupo? Se hace una puesta en comn de las conclusiones de los grupos. Nunca hay que perder la esperanza a pesar de las circunstancias, hay que luchar, ir hacia delante porque en esa lucha y en ese caminar muchas veces sin darnos ni cuenta encontramos la solucin a nuestros problemas. La consigna es clara LUCHA HACIA DELANTE CON ESPERANZA. [...] Haba una vez dos ranas que cayeron en un recipiente de crema. Inmediatamente sintieron que se hundan; era imposible nadar o flotar mucho tiempo en esa masa espesa como arenas movedizas. Al principio, las dos patalearon en la crema para llegar al borde del recipiente pero era intil, slo conseguan chapotear en el mismo lugar y hundirse. Sintieron que cada vez era ms difcil salir a la superficie a respirar. Una de ellas dijo en voz alta: - No puedo ms. Es imposible salir de aqu, esta materia no es para nadar. Ya que voy a morir, no veo para qu prolongar este dolor. No entiendo qu sentido tiene morir agotada por un esfuerzo estril. Y dicho esto, dej de patalear y se hundi con rapidez siendo literalmente tragada por el espeso lquido blanco. La otra rana, ms persistente o quizs ms tozuda, se dijo: - Nada se puede hacer para avanzar en esta cosa. Sin embargo ya que la muerte me llega, prefiero luchar hasta mi ltimo aliento. No quisiera morir un segundo antes de que llegue mi hora. Y sigui pataleando y chapoteando siempre en el mismo lugar, sin avanzar un centmetro. Horas y horas! Y de pronto... de tanto patalear y agitar, agitar y patalear... La crema, se transform en manteca. La rana sorprendida dio un salto y patinando lleg hasta el borde del pote.

3. Trabajo personal La Palabra de Flp. 3, 12-16 nos remarca la actitud de no sacar la mirada de la meta y nos invita a despojarnos de todo conformismo. El trabajo personal se puede orientar con la ficha que ponemos como

ejemplo. OBSTACULOS INTERNOS EXTERNOS COMO SUPERAR LOS OBSTACULOS? A la luz de los siguientes textos: Ef. 6, 10-17 1 Tes. 5, 1-11 Cmo seguir caminando?

META A la luz de Filipenses 3, 12-16 Cules son mis metas? En qu momento del camino me encuentro?

Cmo se hacen presentes en m : el desaliento, el temor, las dudas?

3. Compromiso. En grupos se comparte lo que cada uno descubri en la Palabra de Dios como elementos para superar los obstculos. Cada participante escribir el mayor obstculo que descubri para lograr su meta y una oracin ofrecindole a Jess este obstculo (que se podr colocar en una canasta o sobre el altar). En la otra tarjeta escribir la gracia que necesita pedirle para alcanzar su meta. El Seor me respondi: Te basta mi gracia, porque mi poder triunfa en la debilidad 2 Cor. 12, 9 Este cuento explica como a veces buscamos empezar la casa por el tejado, nos quejamos del mundode que tiene que haber cambioscuando el cambio profundo empieza desde nosotros mismos, desde la educacin que demos a nuestros hijos, desde los valores que queramos ensear, el cambio tiene que comenzar en nuestra actitud , en la manera de ver el mundo. Un cientfico, que viva preocupado con los problemas del mundo, estaba resuelto a encontrar los medios para aminorarlos. Pasaba das en su laboratorio en busca de respuestas para sus dudas. Cierto da, su hijo de 7 aos invadi su santuario decidido a ayudarlo a trabajar. El cientfico, nervioso por la interrupcin, le pidi al nio que fuese a jugar a otro lado. Viendo que era imposible sacarlo, el padre pens en algo que pudiese darle con el objetivo de distraer su atencin. De repente se encontr con una revista, en donde haba un mapa con el mundo, justo lo que precisaba. Con unas tijeras recort el mapa en varios pedazos y junto con un rollo de cinta se lo entreg a su hijo diciendo: - Cmo te gustan los rompecabezas, te voy a dar el mundo todo roto para que lo repares sin la ayuda de nadie.

Entonces calcul que al pequeo le llevara 10 das componer el mapa, pero no fue as. Pasadas algunas horas, escuch la voz del nio que lo llamaba calmadamente. -Pap, pap ya hice todo, consegu terminarlo. Al principio el padre no crey al nio. Pens que sera imposible que, a su edad hubiera conseguido recomponer un mapa que jams haba visto antes. Desconfiado, el cientfico levant la vista de sus anotaciones con la certeza de que vera el trabajo digno de un nio. Para su sorpresa, el mapa estaba completo. Todos los pedazos haban sido colocados en sus debidos lugares. Cmo era posible? Cmo el nio haba sido capaz? De esta manera, el padre pregunt con asombro a su hijo: - Hijito, t no sabas cmo era el mundo, cmo lo lograste? - Pap, respondi el nio, yo no saba como era el mundo, pero cuando sacaste el mapa de la revista para recortarlo, vi que del otro lado estaba la figura de un hombre. As que di vuelta a los recortes y comenc a recomponer al hombre, que s saba como era. "Cuando consegu arreglar al hombre, di la vuelta a la hoja y vi que haba arreglado el mundo"

Muchas veces creemos que hagamos lo que hagamos no solucionaremos los problemas, ni los nuestros ni los del mundo, por lo tanto para que esforzarnos? Nada parece que puedes hacer para solucionar las penas del mundo, pero mucho puedes hacer para ayudar a los que tienes alrededor. Cualquier accin por pequea que sea generara un cambio, al igual que al tirar una piedra las ondas se mueven a lo largo del horizonte. [...] Cierto da, caminando por la playa repar en un hombre que se agachaba a cada momento, recoga algo de la arena y lo lanzaba al mar. Haca lo mismo una y otra vez. Cuando me aproxim, observ que lo que agarraba eran estrellas de mar que las olas depositaban en la arena, y una a una las arrojaba de nuevo al mar. Le pregunt por qu lo haca, y me respondi: "Estoy lanzando estas estrellas marinas nuevamente al ocano. Como ves, la marea est baja y estas estrellas han quedado en la orilla. Si no las devuelvo morirn aqu por falta de oxgeno." "Entiendo -le dije-, pero debe haber miles de estrellas de mar sobre la playa, no puedes lanzarlas todas. Son demasiadas, quizs no te des cuenta que esto sucede probablemente en cientos de playas a lo largo de la costa. No ests haciendo algo que no tiene sentido?". El hombre sonri, se inclin y tom una estrella marina y mientras la lanzaba de vuelta. Al mar me respondi: "Para sta s lo tuvo!". Los componentes de la esperanza

La esperanza est formada por varios componentes. Si los tenemos en cuenta, podemos trabajarlos para aumentar el nivel de esperanza cuando veamos que nos est faltando. Las metas. En primer lugar se encuentran las metas que la gente establece. Sin esperanza creeremos que no vale la pena intentar nada y no nos plantearemos ninguna meta, de modo que ni siquiera lo intentaremos. Por tanto, si queremos aumentar nuestro nivel de esperanza, empecemos por plantearte metas que alcanzar en tu vida (metas de crecimiento, de oracin, de auto-respeto, de respeto a otros, etc). Las rutas. En segundo lugar, las personas pensamos en los modos de alcanzar dichas metas. Es decir, las rutas que nos conducirn hacia los objetivos. Las personas con niveles altos de esperanza no solo son ms capaces de idear dichas rutas, sino que tambin son ms capaces de idear rutas alternativas cuando las iniciales fracasan. En cambio, la falta de esperanza hace que seamos menos capaces de pensar modos de alcanzar las metas y aumenta la probabilidad de que abandonemos al menor obstculo. Pero lo cierto es que a veces alcanzar nuestras metas se convierte en una verdadera carrera de obstculos, y solo los ms perseverantes logran tener xito. La esperanza nos ayuda a perseverar ante los obstculos, nos da fe y confianza. Esto, por s mismo, aumentar mucho tus probabilidades de xito. Confianza en la propia capacidad. El tercer componente se refiere a la capacidad que una persona considera que tiene para alcanzar la meta que ha establecido mediante las rutas ideadas. Consiste en crear la motivacin necesaria para seguir adelante y tener xito. Por ejemplo: Voy a hacer lo que he pensado y as seguro que lo consigo, creo que es un buen plan y que estoy tomando buenas decisiones; voy a esforzarme y lo lograr. He perdido la esperanza? A veces la vida nos golpea con fuerza. Intentamos lograr algo y no lo conseguimos, llevamos tiempo luchando y parece que se acumulan en nuestro camino ms fracasos que xitos. En circunstancias como estas no es difcil perder la esperanza. En otras ocasiones, en cambio, las personas tienen una actitud pesimista ante la vida de manera general. Tal vez en la infancia aprendimos a no esperar demasiado de la vida. Pero si esperamos poco de la vida, lo ms seguro es que obtengamos poco.

Si esta ha sido nuestra actitud hasta ahora, es el momento de empezar a cambiar, porque podemos aprender cmo aumentar la esperanza y, por tanto, enriquecer tu vida y alcanzar muchas ms metas de las que has alcanzado hasta ahora. La esperanza en s misma puede ser muy beneficiosa y aumentar tus niveles de xito en todo lo que hagas, como vimos en el artculo los beneficios de la esperanza. Pero, qu pasa si tu esperanza est flojeando? Aqu encontrars algunas claves para aumentarla.

Medios para invitar a casa a la esperanza

Es posible recuperar la esperanza a. El motivo fundamental de la esperanza. b. Confianza en el carisma. c. Esfuerzo personal. d. Confesar a Jesucristo, como la esperanza que no desilusiona. e. Dejarse penetrar por Jesucristo. a. Creer en lo que hacemos. b. Alegrarse con lo que hacemos. c. Esperar en nosotros mismos. d. Decidirse por la caridad. Medios para invitar a casa a la esperanza. a. Creer en lo que hacemos. Alessandro Pronzato31 cuenta una historia verdaderamente deliciosa. Se trata de un sacerdote que ejerce su apostolado con muco celo en una casa para ancianas. Armado de infinita paciencia y bondad, se ha ganado el corazn de todas las inquilinas... a excepcin de una sola. Frrea y sin aparentes muestras de conversin, permanece alejada del sacerdote y de las

prcticas devocionales, cultuales y sacramentales de dicha casa para ancianas. Le ha dicho claramente al sacerdote que de ella no debe esperarse nada. El bueno del sacerdote, con mucha calma y tranquilidad, sin faltas de educacin contina su labor, hablndole, saludndola, llenndola de buenas formas. Una vez que 31 Alessandro Pronzato, Alla ricerca delle virt perdute, Piero Gribaudi Editore, Milano, 2000, pp. 130 135. La esperanza no se improvisa, no se inventa, se construye paso a paso y es necesaria invitarla como compaera de camino en la vida. Hemos dicho que el tener fe no significa que automticamente tengamos esperanza. Hay que trabajarla, hay que luchar, hay que poner los medios adecuados. La esperanza es audaz, pues cree que lo imposible para los hombres es posible para Dios (Mt. 19,26), y es ampliamente trascendente: desea y procura la venida de Cristo, el triunfo del Reino de Dios, la plena unin con Dios, la liberacin de todo el cosmos (Rm. 8, 19-25). Uno de estos medios es creer en lo que hacemos. Todos los actos de la persona consagrada, por el hecho de haberse consagrado, redundan en la gloria de Dios y de alguna manera son medios eficaces para el advenimiento del Reino de Dios en esta tierra. Quien as piensa engendra una corriente de pensamientos positivos que la llevan a esperar algo bueno, algo positivo de cada acto, llegando incluso a la audacia, tan necesaria en la Europa descristianizada que nos ha tocado vivir. Se establecen por lo tanto dos posturas a partir de un mismo hecho: la esperanza o la desesperanza depender de la visin que se tenga, no de la realidad, sino de lo que uno hace. Si la persona cree que lo que hace es de utilidad para que Cristo se haga presente en la sociedad, para el triunfo de su reino, entonces comienza a trabajar con la mira puesta en ideal, no slo en la realidad. Quien se cuestiona vanamente sobre lo qu hace, no cree que la obra que realiza pueda reportar algo de positivo al mundo, a la sociedad, caer entonces fcilmente en el desengao, la desesperacin y la desilusin. Sin llevar el caso al extremo, diremos que ser una persona destinada a ir pasando, a sobrellevar la vida, a irla pasando. Para creer en lo que se hace, es necesario tener un ideal. La mujer consagrada, bien sabemos, tiene muchos y nobles ideales en su vida consagrada. Pero para que este ideal abrace toda la vida de la consagrada es necesario que ella verdaderamente crea en este ideal. Para ello debe considerar tres elementos en su ideal: que el ideal sea conocido, que el ideal se querido, que el ideal pueda llevarse a la prctica33. Cuando el ideal puede reducirse a una meta clara y objetiva, la persona conoce con certeza hacia donde debe moverse. Como deca Platn, no hay buen viento para quien no sabe a qu puerto arribar. Si se sabe el punto de llegada, puede establecerse una ruta, un camino. La persona podr disear, ella misma o

con la ayuda de otros, los medios ms adecuados para alcanzar el ideal. Aprovechando las cualidades que tiene, o ensayando nuevas, es probable que la mujer consagrada se mueve en la justa direccin. Para que el ideal vaya tomando forma, es necesario que la mujer consagrada quiera alcanzar el ideal. Aqu hablamos nuevamente de la diferencia entre saber y querer. La voluntad se mueve slo por aquello que la mente ve como un bien. Si la mente le presenta a la voluntad un men de ideales, pero no se apasiona por ninguna de ellas, la voluntad no se mueve. Es necesario que la mente se enamore de un ideal, vea el bien que le puede traer la posesin de ese ideal. Slo entonces la voluntad, como un resorte a disposicin de la mente, se mover para conseguir ese ideal, que la mente ya lo ha considerado como bueno, apetitoso y deseable. - 17 Por ltimo, el ideal debe estar al alcance de la mano de la mujer consagrada. No tiene que un ideal tan alto que sea inaccesible. La mente se da cuenta de ello y al no saber que lo puede alcanzar, se descorazona. De aqu que la voluntad, al no percibir ya el ideal como algo deseable, deja de mover los recursos necesarios para la adquisicin de dicho ideal. Conviene por tanto que la persona despedace o desarticule el ideal en formas que sean accesibles, es decir en metas cortas y posibles. El carisma de la congregacin puede ser considerado un ideal para la mujer consagrada. Ideal que puede ayudarle para salir de la desesperanza, pero siempre a condicin que conozca el ideal, quiera alcanzar el ideal y sea accesible. Conocer el ideal no es saber de memoria las Constituciones o enterarse de las ltimas disposiciones del Captulo General. Conocer el ideal es saber cmo lo puedo aplicar en la vida diaria, en mi situacin actual y cmo el ideal hace posible, actualizan las promesas de Cristo y las bienaventuranzas. Un determinado trabajo apostlica, la celebracin de un acto litrgico, la obra aparentemente ms sencilla, pueden verse con un ptica distinta cuando se hacen parte del carisma y cuando se ven cmo medios para alcanzar el ideal. De esta manera, la mente lo presenta a la voluntad como un bien a conseguir, y si este bien se percibe como posible, inmediato, es seguro que la mujer consagrada comenzar a vivir su vida consagrada con una tonalidad de esperanza. Cree en lo que hace, porque lo que hace es parte de su ideal. b. Alegrarse con lo que hacemos. Parece que hoy en da el pesimismo cuenta con carta blanca en todas partes. Quien ve las cosas bajo una ptica de desastre es considerada una personal racional, pensante, ubicada. Quien por el contrario slo ve los aspectos positivos, es tachada de ilusa, descentrada, fuera del contexto de la realidad. No se trata de ocultar el sol con un dedo y hacer caso omiso de la situacin que vemos a nuestro alrededor. Quien en la vida religiosa

femenina osa decir que las cosas van bien, muy bien, inmediatamente es sujeto de miradas inquisitivas o por lo menos recibe un juicio caritativo: pobre iluso! Se ve que no conoce la situacin. De acuerdo, las cosas no van cmo deberan ir, pero se gana algo proclamando la parte negativa? En un bosque puedo fijar la mirada en la rama verde, florida, hermosa, o puedo fijarme en los cientos de troncos quemados, secos maltrechos. No cambio en nada la realidad: es un bosque quemado. Pero mi estado de nimo cambia cuando veo la rama verde, aunque sea una sola, en medio de las cenizas. El pesimismo es el estado de nimo que tiende a ver slo nuestras fantasas. De un suceso desagradable hacemos una ley de vida, de un acontecimiento infortunada sacamos conclusiones perentorias. El pesimista que es mordido por un perro pensar que todos los perros lo mordern. Es una actitud de la mente que resta energas a la persona y le hace ver aspectos negativos en donde no los hay. La visin del cristiano, y por ende, de la mujer consagrada, debe ser una visin de esperanza. Pero no una esperanza, tan vaga y eterna, que nos haga llegar a la muerte, sin haber pregustado, aunque sea un poco, esta esperanza en la tierra. Y para ello se necesita cultivar una gran dosis de optimismo, es decir, aprender a ver el lado positivo de las cosas. Si teolgicamente el mal es ausencia de bien y en el mal no est Dios, porque Dios es el bien supremo, de nada sirve que fijemos nuestra vista, nuestra atencin, nuestros pensamientos, nuestros sentimientos, en una palabra, todo nuestro ser, en el mal, en las cosas negativas. Ah no est Dios. En cambio, cuando fijamos nuestra atencin en los despuntes del bien, por ms pequeos que estos sean, vivimos la virtud del optimismo, que es la puerta de la esperanza cristiana. Me imagino a los primeros cristianos en las catacumbas de Roma, que en medio de las persecuciones, an siendo ellos minora, se comunicaban con desbordante alegra los avances del Reino, las conversiones, an a pesar de - 18 vivir momentos difciles de persecucin y de muerte. El cristiano sabe cultivar la visin de optimismo, pues buscando lo bueno en los acontecimientos, en las personas, en todo, busca a Dios y abre la puerta a la esperanza. Cultivar el optimismo tambin en lo que hacemos. Estar alegres con nuestro trabajo, que realizado con pureza de intencin, nos acerca a Dios, y hace avanzar el Reino de Cristo en esta tierra. Sabernos rer de nosotros mismos, de nuestras fallas, de nuestros errores, de nuestros olvidos o, porque no, tambin de nuestras achaques en la ancianidad. El alegrarse con el trabajo es ver las dificultades y los momentos negros no como dificultades o momentos negros, sino como desafos. Pero para llevar a cabo esa transformacin se necesita optimismo, para buscar el bien y el lado positivo en esa dificultad, en ese momento negro. Hoy la vida consagrada, por ejemplo, como dice Graziella Curti, vive momentos de transicin. Un tiempo silencioso porque se describe slo en

el ritmo de lo cotidiano. Es un tiempo doloroso, largo, porque se han dado separaciones, lutos.34 No podemos negar esta realidad que nos circunda. Y las consecuencias de ello es grave, bien lo sabemos, pues se tienen que abandonar algunas obras apostlicas, se debe redimensionar el Instituto y no se sabe que hacer al no haber consagradas que suplan a las que ya se han ido a la casa del Padre. Aqu viene la diferencia entre vivir el optimismo y caer en una visin no del todo positiva. Quien vive la esperanza cristiana, sabe leer esta situacin como un reto. Son momentos difciles, pero son momentos para actuar. Est movida por el ideal, el ideal del carisma que la impele en la bsqueda de nuevas formas, quizs nunca antes probada, para que el carisma siga adelante. Intentar todo, antes que ver el Instituto morir o apagarse en su fervor, porque sabe que viviendo el carisma se llevan a cabo las promesas de Cristo, para ella y para muchas otras personas. Su accin no es la resignacin, el esperar mejores tiempos, el sentirse minora. Su accin parte de una visin positiva de estas circunstancias. A tiempos difciles, acciones de envergadura. El optimismo, confianza en s misma, en el carisma y en definitiva, en Dios, la hace tomar decisiones audaces como las que tom su Fundador/a. No busca el sensacionalismo o la idea de grandeza, sino el llevar a cabo el carisma. Este es su ideal y tiene de l una visin positiva. Cultivar el optimismo ayuda tambin a mantener una sana higiene mental. Estar alegra con lo que se hace genera paz y tranquilidad. La mente est ms abierta para recibir nuevas ideas. Viviendo el optimismo es posible generar una corriente de positividad que hacer ver la vida con ms calma, serenidad, paz, tranquilidad, abierta a Dios y a su Espritu. 34 Graziella Curti, Dalla minoranza alla minorit, en Consacrazione e servizio, Anno LIV n. 3 Marzo 2005, p. 24. c. Esperar en nosotros mismos. Dice Alessandro Pronzato que se necesita ms valor para iniciar un trabajo que para terminarlo. Y es cierto. Comenzar un trabajo requiere una gran confianza, no slo en lo que se realiza, sino en un mismo. Hemos hablado hasta este momento de llevar a cabo grandes empresas, de confiar en la esperanza, de cultivar el optimismo, pero hasta el momento no hemos hablado, o hemos halado poco de la persona que debe ser optimista, confiar en la esperanza, llevar a cabo grandes obras. Necesitamos por tanto dedicar un espacio de nuestro estudio a la persona que debe vivir la esperanza, es decir, la persona consagrada. Hoy ms que nunca el hombre tiene los recursos necesarios para conocer fenmenos y misterios que antes le eran ocultados. Ha ido y vuelta a la Luna, conoce muchas de las enfermedades que permanecan veladas a las generaciones pasadas. Cuenta en su haber con tecnologas jams antes - 19 -

soadas. Y sin embargo, an no sabe quin es el hombre. Todos los misterios estn cayendo, pero permanece desconocido, hoy ms que nunca, el misterio del hombre. Y quizs para la persona consagrada, permanece con mayor incisividad este misterio. Por el estilo de vida que lleva, la persona consagrada debe pasar un buen tiempo de su jornada en el silencio, bien sea el silencio de la oracin o aquel silencio en el que debe rodear su vida y su quehacer. Y el silencio es amigo para conocerse a uno mismo. La persona consagrada descubre su identidad delante de Dios. Y ah tambin descubre la misin a la que est llamada. Concete, acptate, suprate es la mxima de San Agustn, vlida para todos los tiempos. Si la persona consagrada quiere vivir la esperanza, junto con todos elementos que hemos mencionado, deber tambin confiar en ella misma, en las facultades que Dios le ha dado, como a cualquier hombre, para llevar a cabo la misin encomendada. Si la misin a que est llamada hoy la mujer consagrada en Europa es a ser portadora de esperanza, ella misma ser la primera en vivir la esperanza, confiando en que con las cualidades que Dios le ha dado, la podr llevar a cabo. Y todas las otras actividades que la misin conlleva, necesariamente pasarn por el matiz de la persona. Por lo tanto es necesario un conocimiento de las facultades de la persona, inteligencia y voluntad, de sus sentimientos y emociones, de su psicologa, de sus posibilidades, para emprender el camino de la esperanza. Si la persona no creen en s misma, no espera en ella misma, difcilmente vivir la esperanza. Bien puede ser que existan patologas que impidan el desarrollar una adecuada confianza en s misma. Como toda patologa debern ser revisadas y curadas por los especialistas. Pero de no constar una patologa que impida la confianza en s misma, la persona puede y debe desarrollar un adecuada estima personal que la haga sentir segura de s misma en el momento de enfrentar cualquier acontecimiento en la vida. Para desarrollar esta adecuada estima de s misma, la mujer debe analizar cualquier bloqueo que le est previniendo de poder confiar en ella misma. Con la ayuda de la gua o del acompaamiento espiritual no hablamos en este caso de patologas psicofsicas, podr desarrollar una confianza en que con sus propias fuerzas y ayudada de Dios podr cumplir lo que para ella es la voluntad de Dios. Si por diversos motivos la persona consagrada no ha aprendido a confiar en ella misma, conviene que cuanto antes desarrolle un programa de trabajo en este aspecto. En l detectar las fallas en la seguridad persona y pondr los remedios necesarios. Aprender a conocerse y a confiar en las facultades que Dios le ha dado y se ensear a descubrir tambin los talentos y a desarrollar las cualidades necesarias para vivir la esperanza. Pues puede llegarse el caso de que por desconocimiento del adecuado funcionamiento de las facultades, la persona consagrada no se aventure en apostolados o actividades propias de su carisma. Aprender a vencer el temor y el complejo de inferioridad que impiden el desarrollo de la esperanza en la

propia vida. Para vencer el temor se ensear a actuar, a concretar su miedo, a afrontar el hecho que le causa temor y analizar sus consecuencias, a evitar caer en el pnico, poniendo pensamientos y sentimientos de confianza en Dios y en sus propias habilidades. Y para vencer el complejo de inferioridad deber conocerse aceptando sus limitaciones pero tambin aceptando sus cualidades. Se pondr metas de acuerdo a sus posibilidades y cada vez las ir aumentando. Extirpar de su mente los pensamientos de comparacin con otras personas, aceptando el hecho de que ella es buena tambin para muchas cosas en las que las otras no lo son. Recordar slo los triunfos, tratando de cancelar las derrotas o analizando objetivamente las causas de stas. Decidirse por vivir el amor Viviendo la caridad, la mujer consagrada puede vivir la esperanza. Por la caridad la mujer consagrada ama a Dios con todo el corazn y al prjimo como a s misma. Al amar al prjimo se olvidar de sus temores, de sus angustias y buscar lo mejor para el hombre europeo, que es la vida eterna, las promesas de Cristo en las Bienaventuranzas. Luchar por hacer que esas promesas se hagan vida en la vida de muchos europeos, descubriendo los nuevos nombres de la pobreza: vaco del sentido de la vida, soledad, droga, sexo, bienestar material desenfrenado, individualismo exarcebado. Y las har suyas para buscar una solucin y encontrar la nica solucin en Cristo, esperanza que no desilusiona siempre a travs del carisma que la Iglesia ha regalado a su Instituto. El amor puede hacer que hoy la mujer consagrada europea recupere la esperanza.

Es por ello que conviene preguntarnos sobre la esperanza, su importancia en la vida consagrada femenina, la debilidad con la que se vive la esperanza, para que una vez diagnosticado el mal, podamos proponer algunos remedios que ayuden a recuperar esta virtud humana y cristiana. Virtud humana Contemplemos por un momento la vida del hombre, de cualquier hombre. Su comportamiento est basado, segn algunos psiclogos, en las motivaciones: La motivacin es un factor dinmico del comportamiento humano que activa y dirige la persona hacia una meta, o sea, unifica el porqu, el cundo y el comportamiento de la persona.1 El hombre por tanto, no puede vivir sin una meta, sin un ideal, sin un punto que en el horizonte del futuro le sirva de punto de llegada, pues toda accin humana tiene a la vista un motivo o razn estimulante, tiene una esperanza, sea sta real o falsa. No 1 Silvestre Paluzzi, Manuale di Psicologa, Urbaniana University Press, Citt del Vaticano, 1999, p. 95. - 2 -

se vive, ms exactamente, no se hace frente cada da de nuevo a la vida ms que movido, aunque sea inconscientemente, por alguna esperanza.2 Pero no basta simple y sencillamente con decir que el hombre debe tener una esperanza, una meta en su futuro para tener asegurada la vivencia de una vida plenamente realizada. Hemos dicho que para vivir el hombre necesita de una esperanza, de un motivo que puesto en el futuro, le sirva como gua, como acicate en su vivir cotidiano. Pero no hemos hablado nada acerca de la necesidad de actualizar constantemente esta esperanza y de la calidad de la esperanza, es decir de las diversas formas que existen de esperanza. 2 S. Alonso Salazar, Teologa del acto de esperanza, PS Editorial, Madrid, 1974, p. 24 25. 3 Ibidem. p. 25 4 Juan Pablo II, Exhortacin apostlica post-sinodal Vita consecrata, 25.3.1996, n. 69. 5 S. Alonso Salazar, Teologa del acto de esperanza, PS Editorial, Madrid, 1974, p. 28. Para alcanzar una meta, el hombre debe activar una gran serie de mecanismos. Desde las ideas en que se concibe la meta, hasta el momento de ponerla en prctica, el hombre se contrasta y se mide con sus posibilidades, calcula los esfuerzos, los pone en prctica. Cada acto hace cambiar, de alguna manera, el plan original que se tena para alcanzar la meta. Es necesario por tanto, corregir constantemente el rumbo y esto slo se puede hacer si la meta es revisada constantemente: La esperanza no es una constante de la naturaleza que permanece siempre y en todo lugar al servicio del hombre sin que ste intervenga activamente. La esperanza es siempre un acto libre y responsable de la persona humana en su condicin de ser encarnado. Como la libertad, la esperanza es un fenmeno humano que puede ser actualizado o rechazado, puede ser bien vivido o malgastado.3 Esta dinamicidad y actualizacin de la esperanza permiten que el hombre pueda revisarse constantemente y con la facultad de la libertad elija los medios necesarios para acercarse ms a la meta que quiere alcanzar. De lo contrario, si no actualiza la esperanza, cae en el peligro del idealismo o en el de la desesperanza al alejarse consciente o inconscientemente de la meta que se haba fijado. Este es un punto que la mujer consagrada no debe olvidar tan fcilmente. Si por un lado puede y debe tener puntos firmes en los que debe esperar, puntos que le ayudan para vivir la vida en su quehacer cotidiano (la consagracin, la misin, la vida fraterna en comunidad, por ejemplo), tambin deber educarse a actualizarlos, a hacerlos vida cada da. Y esto es as ya que los embates de nuestro mundo, las mismas fuerzas fsicas y psquicas de la persona golpean, modifican y cuestionan diariamente los puntos fijos de la esperanza. Quien no hace del ofrecimiento diario del da un acto conciente de renovacin de la esperanza, est condenada a perder la esperanza o a vivirla en forma raqutica, esculida, a nivel de supervivencia. Es ste quiz un punto en el que se deba trabajar en la formacin de las mujeres consagradas. Ellas mismas deben aprender a darse razones para la

esperanza, en esta poca tan cuestionada interna y externamente. Es pues un fundamento de la formacin permanente. La formacin permanente, tanto para los Institutos de vida apostlica como para los de vida contemplativa, es una exigencia intrnseca de la consagracin religiosa. El proceso formativo, como se ha dicho, no se reduce a la fase inicial, puesto que, por la limitacin humana, la persona consagrada no podr jams suponer que ha completado la gestacin de aquel hombre nuevo que experimenta dentro de s, ni de poseer en cada circunstancia de la vida los mismos sentimientos de Cristo. La formacin inicial, por tanto, debe engarzarse con la formacin permanente, creando en el sujeto la disponibilidad para dejarse formar cada uno de los das de su vida.4 Dentro de la virtud humana de la esperanza podemos decir que est sustentada y condicionada por la confianza, por el amor y por el sentido de la comunidad.5 Bien podemos afirmar que la vida - 3 consagrada ofrece de por s los medios para sustentar a la virtud humana de la esperanza, ya que estos tres elementos, confianza, amor y sentido de comunidad, se dan normalmente al interno de las Congregaciones e Institutos. Sin embargo, no podemos despreciar el hecho de que muchas religiosas, por una formacin humana deficiente, poseen una gran inseguridad en s mismas. Este aspecto conviene revisarlo y superarlo, pues quien no tiene confianza en s misma muy difcilmente podr vivir la virtud humana de la esperanza, ya que, al proponerse cualquier meta todas las motivaciones posibles vendrn a desbaratarse al llegar al muro infranqueable de la falta de confianza en s misma y en las personas que la rodean. No podemos dejar de mencionar que la esperanza, como acto humano guiado por la libertad, puede establecerse en cualquier meta, en cualquier ideal. Es decir, cualquier sujeto puede ser objeto de la esperanza. Dependiendo del sujeto ser el tipo de vida que desarrollar el individuo. Si el objeto de la esperanza es un sujeto trascendente, la vida cobrar un matiz trascendente. Lo mismo podemos afirmar del caso contrario. Y esto es as porque el individuo se esfuerza siempre en conseguir la meta, poniendo todo su ser al servicio de esta meta. Por ello, las metas, los ideales, es decir, la esperanza puede ponerse en un sinfn de objetos. el hombre no puede vivir sin esperanza: su vida, condenada a la insignificancia, se convertira en insoportable . Frecuentemente, quien tiene necesidad de esperanza piensa poder saciarla con realidades efmeras y frgiles. De este modo la esperanza, reducida al mbito intramundano cerrado a la trascendencia, se contenta, por ejemplo, con el paraso prometido por la ciencia y la tcnica, con las diversas formas de mesianismo, con la felicidad de tipo hedonista, lograda a travs del consumismo o aquella ilusoria y artificial de las sustancias estupefacientes, con ciertas modalidades del milenarismo, con el atractivo de las filosofas orientales, con la bsqueda de formas esotricas

de espiritualidad o con las diferentes corrientes de New Age.6 La vida consagrada, como hija de este mundo, no est exenta de poner la esperanza tambin en realidades efmeras y frgiles. Lo analizaremos en el siguiente inciso de este artculo. 6 Juan Pablo II, Exhortacin apostlica post-sinodal Ecclesia in Europa, 28.6.2003, n. 10. 7 Gabriel Marcel, Homo viator, 86. Nos queda por ltimo dar una definicin de la esperanza, como virtud humana. Siguiendo a Lan Entralgo podemos decir que la esperanza es una espera confiada, o como ms explcita dice Marcel la esperanza es la disponibilidad de un alma que ha entrado suficientemente en la experiencia de la comunin, para realizar aquel acto trascendente contra la oposicin de la voluntad y del conocimiento, por medio del cual (acto) testimonia la duracin vital para la que aquella experiencia es fundante y principio.7 De acuerdo a esta definicin podemos vislumbrar algunos elementos constitutivos de la esperanza, como son la fe en el absoluto (o en cualquier objeto), la confianza incondicionada (que se traduce en una entrega incondicionada) y la disponibilidad como postura de vida. Virtud cristiana. Hemos visto que la esperanza pone su confianza en un objeto, objeto que har mover a la persona y que determinar su vida de alguna forma muy caracterstica. Todas las personas, por el deseo innato que tienen de felicidad, deseo que Dios ha puesto en sus corazones, esperan alcanzar la felicidad. Podemos decir por tanto, que todos los hombres ponen su esperanza en la felicidad. Al estudiar la esperanza como virtud cristiana debemos preguntarnos sobre el objeto de la felicidad para el cristiano. Leemos as en los nmeros 1718 y 1719 del Catecismo de la Iglesia Catlica. (1718) Las bienaventuranzas responden al deseo natural de felicidad. Este deseo es de origen divino: Dios lo ha puesto en el corazn del hombre a fin de atraerlo hacia El, el nico que lo puede satisfacer. Ciertamente todos nosotros queremos vivir felices, y en el gnero humano no hay nadie que no d su asentimiento a esta proposicin incluso antes de que sea plenamente enunciada. (S. Agustn, mor. - 4 eccl. 1, 3, 4). Cmo es, Seor, que yo te busco? Porque al buscarte, Dios mo, busco la vida feliz, haz que te busque para que viva mi alma, porque mi cuerpo vive de mi alma y mi alma vive de ti. (S. Agustn, conf. 10, 20.29). Slo Dios sacia. (Santo Toms de Aquino, symb. 1). (1719) Las bienaventuranzas descubren la meta de la existencia humana, el fin ltimo de los actos humanos: Dios nos llama a su propia bienaventuranza. Esta vocacin se dirige a cada uno personalmente, pero tambin al conjunto de la Iglesia, pueblo nuevo de los que han acogido la promesa y viven de ella en la fe. Vemos por tanto que la meta de la existencia humana viene a descubrirse por la revelacin en las bienaventuranzas. Ah se encuentra el ideal al que todo cristiano debe aspirar. Poniendo su esperanza en las

bienaventuranzas, el hombre encuentra su felicidad. Podemos decir, junto con el Catecismo que: (1817) La esperanza es la virtud teologal por la que aspiramos al Reino de los cielos y a la vida eterna como felicidad nuestra, poniendo nuestra confianza en las promesas de Cristo y apoyndonos no en nuestras fuerzas, sino en los auxilios de la gracia del Espritu Santo. Mantengamos firme la confesin de la esperanza, pues fiel es el autor de la promesa (Hb 10,23). Este es el Espritu Santo que El derram sobre nosotros con largueza por medio de Jesucristo nuestro Salvador para que, justificados por su gracia, fusemos constituidos herederos, en esperanza, de vida eterna (Tt 3, 6-7). (1818) La virtud de la esperanza corresponde al anhelo de felicidad puesto por Dios en el corazn de todo hombre; asume las esperanzas que inspiran las actividades de los hombres; las purifica para ordenarlas al Reino de los cielos; protege del desaliento; sostiene en todo desfallecimiento; dilata el corazn en la espera de la bienaventuranza eterna. El impulso de la esperanza preserva del egosmo y conduce a la dicha de la caridad. El hombre con la virtud de la esperanza cristiana pone su confianza en las promesas de Dios sobre su vida, sobre la vida de todos los hombres y del mundo. No es por tanto una expectacin pasiva, sino una colaboracin amorosa para que estas promesas se lleven a cabo. La virtud cristiana de la esperanza no quita nada a la virtud humana de la esperanza. Al contrario, la complementa. Por ello, el cristiano al esperar en las promesas de Dios no permanece inactivo. Son estas promesas las que hacen su ideal, su meta en la vida. Y en ellas pone toda su confianza y de ellas saca las mismas fuerzas para hacer que esas promesas se hagan realidad. No es por tanto la virtud de la esperanza cristiana una virtud pasiva, sino una virtud eminentemente activa. El cristiano es el peregrino por excelencia. El que tiene una meta en el ms all, pero que lo pone en prctica en el ms ac. Consigue su meta no slo en el futuro, sino en el presente. Es ms, es el presente el que le promete el futuro, en la medida en que sepa trabajar el presente, es decir, hacer del presente prenda de la vida eterna. Teniendo en las promesas de Cristo la base de la esperanza, su peregrinar se convierte en una lucha constante por descubrir las huellas de las promesas de Cristo en su vivir cotidiano. Y la mujer consagrada tiene tanto qu hacer en estos tiempos para descubrir las huellas de lo eterno en lo perecedero. La esperanza (cristiana) debe anudar el lazo entre lo <<intemporal>> de la fe y la temporalidad de la vida cotidiana. Pues ella es la que completa la <<verticalidad>> del paso de la fe, con la <<horizontalidad>> de la espera de los acontecimientos que operan misteriosamente la venida del Nuevo Reino.8 8 Ch. Moeller, Literatura del siglo XX y cristianismo, IV, 2, 1064.447 9 Alonso Salazar, Teologa del acto de esperanza, PS Editorial, Madrid, 1974, p. 63. Elementos que sern la base de la esperanza cristiana son la humildad, la fe

y la fortaleza. Diversos autores han visto siempre a la humildad y la fe como esenciales a la esperanza. Fe para asegurar la afirmacin de lo eterno en y sobre lo temporal. San Pablo se sita en esta lnea y concibe a la fe como el principio determinante del futuro. La seguridad de la fe actualizada en el acto de esperanza, no es una conclusin intelectual o una previsin inteligente del hombre, sino un don gratuito, proclamado y anunciado por la revelacin de Dios en Cristo.9 - 5 La humildad, que no es signo de pasividad, sino de entrega incondicionada a la voluntad de Dios, y de aceptacin positiva de la misma. Humildad para poner toda la esperanza en las promesas de Dios y no en la soberbia de pensarse como centro de la creacin, haciendo de s mismo el objeto de la esperanza. Objeto que por otra parte no puede prevalecer por mucho tiempo, ya que la esperanza busca un objeto que subsista ms all del individuo. Si el hombre, como sucede a menudo, se pone como objeto de la esperanza, pronto se desilusionara o caer en la desesperacin, ya que el objeto de la esperanza pronto vendr a agotarse10 10 En la raz de la prdida de la esperanza est el intento de hacer prevalecer una antropologa sin Dios y sin Cristo. Esta forma de pensar ha llevado a considerar al hombre como el centro absoluto de la realidad, hacindolo ocupar as falsamente el lugar de Dios y olvidando que no es el hombre el que hace a Dios, sino que es Dios quien hace al hombre. El olvido de Dios condujo al abandono del hombre , por lo que, no es extrao que en este contexto se haya abierto un amplsimo campo para el libre desarrollo del nihilismo, en la filosofa; del relativismo en la gnoseologa y en la moral; y del pragmatismo y hasta del hedonismo cnico en la configuracin de la existencia diaria . La cultura europea da la impresin de ser una apostasa silenciosa por parte del hombre autosuficiente que vive como si Dios no existiera. Juan Pablo II, Exhortacin apostlica post-sinodal Ecclesia in Europa, 28.6.2003, n. 9. 11 La fortaleza es una virtud infundida por Dios con su gracia en el apetito irascible, vigorizndole para que no desista de procurar el bien arduo, ni siquiera por los mayores peligros corporales (...) Es virtud especialmente necesaria para resistir, pues, como ensea Santo Toms con sutileza psicolgica, <<es ms difcil resistir que atacar>>. Jos Rivera, Jos Mara Iraburu, Espiritualidad catlica, Ed. Centro de estudios de teologa espiritual, Madrid, 1982, p. 288 12 Ignazio Sanna, La domanda di speranza nella modernit, en Semana de Espiritualidad Carmelitana, 13.2.2005. 13 Nota del editor. El autor ha dedicado los ltimos cuatro aos a una profusa labor de investigacin sobre la situacin de la vida consagrada en Europa. Cuenta en su investigacin con ms de 350 estudios dedicados a congregaciones femeninas espaolas, italianas, francesas, holandesas y alemanas. Y tambin debemos aadir la virtud de la fortaleza11, especialmente en los

tiempos en los que nos toca vivir. La mujer consagrada en Europa se da cuenta, que si bien puede tener su esperanza en las promesas de Cristo, los embates del mundo, los esfuerzos muchas veces contrastados por el desbalance con los resultados harn que surja la tentacin de darse por vencida, de no sentir la necesidad de seguir luchando. Por ello es necesario que haga acopia de fuerzas y viva la virtud de la fortaleza para seguir esperando, para seguir luchando por hacer que las promesas de Cristo se hagan realidad. Podemos decir con Romano Guardini, que la mujer consagrada en Europa sabe que su identidad est fijada por la eternidad, pero muchas veces no lucha por hacer que esa eternidad se haga realidad en esta tierra. Es consciente, como dice Ignazio Sanna, que su bsqueda est orientada a descubrir el proyecto eterno en el cotidiano, a hallar la verdad en el cotidiano.12 Con las definiciones de la esperanza como virtud humana y la esperanza como virtud cristiana, podemos pasar revista a la situacin de la esperanza en la vida consagrada femenina en Europa. 2. Situacin de la falta de esperanza en las religiosas. Parecera irnico preguntarnos sobre la situacin de la esperanza de la vida consagrada en Europa, especialmente en las mujeres consagradas. Y sin embargo el anlisis de la realidad nos habla de hechos que por s mismos conviene tomar en cuenta y no pasar a la ligera13. Es difcil hablar de falta de esperanza en las personas consagradas, personas que por profesin deberan vivir la esperanza. La vida consagrada, segn lo expresan los ltimos documentos del Magisterio de la Iglesia, desde el decreto Perfectae caritatis hasta la instruccin Ripartire da Cristo se refieren siempre a la vida consagrada como un modo estable de vida para seguir ms de cerca de Jesucristo. De esta forma, Jesucristo viene a ser el ideal a seguir, la meta a alcanzar, el objeto de - 6 toda esperanza en la vida de la persona consagrada. Si esto es as, la vida de la persona consagrada debera moverse siempre para conseguir el objeto de su esperanza, o sea Cristo. Dando este supuesto como principio de la vida consagrada, es justo que nos preguntemos por los resultados de esta esperanza. En la esperanza humana y cristiana, los frutos son los que nos permiten valorar la vivencia de la esperanza. Quien de alguna manera se encuentra en pie de lucha por alcanzar el ideal, a pesar de que los resultados sean muchas veces exiguos con respecto al esfuerzo invertido, podemos decir que vive en clave de esperanza, vive siempre en una sana tensin entre la realidad temporal y la realidad eterna, lo cual es una demostracin de la vida vivida en clave d esperanza. Quien por el contrario se contenta con slo creer y ha dejado de luchar porque considera que las circunstancias son difciles y deque nada o poco se puede conseguir, quien no se aplica para vivir en forma entusiasmada su vocacin, podemos decir

que ha perdido la esperanza en la vida consagrada, y concretamente, en su consagracin. Vive como si no viviera, su vida se asemeja a la de un fantasma: sabemos que est ah pero no sabemos cmo ni cundo se har presente. Esta situacin tiene su vertiente general en muchas manifestaciones de la vida consagrada. Cuando se pierde la esperanza se pierden las ganas y el entusiasmo por vivir, por compartir el ideal, por buscar acerca el mayor nmero de almas a Cristo. Un fenmeno de esta falta de esperanza lo vemos en el descenso de las vocaciones en Europa. Si bien no es por s slo un dato que pueda darnos el ndice de la vivencia de la vida consagrada en Europa, nos habla del fervor y de la esperanza con la que se est viviendo la vida consagrada en este Continente14. Quien tiene fija su esperanza en las promesas de Cristo, lucha porque esas promesas se hagan realidad. No se trata por tanto de cuestionarnos en la fe que las mujeres consagradas tienen en las promesas que Cristo ha hecho a ellas y a la Iglesia. De eso podemos estar seguros. Ellas creen en estas promesas. Se trata ms bien de cuestionarnos si esperan en lo que creen, si esperan en esas promesas. 14 Juan Pablo II lo comprueba al decir: Y es indispensable que los sacerdotes mismos vivan y acten en coherencia con su verdadera identidad sacramental. En efecto, si la imagen que dan de s mismos fuera opaca o lnguida, cmo podran inducir a los jvenes a imitarlos? Juan Pablo II, Exhortacin apostlica post-sinodal Ecclesia in Europa, 28.6.2003, n. 40. 15 Dice Fabio Ciardi: Cada Instituto nace y es guiado por el Espritu. Posee por tanto un dinamismo intrnseco, propio del Espritu, que lleva a profundizar constantemente la realidad evanglica del carisma, abriendo siempre nuevas expresiones existenciales y operativas. Fabio Ciardi, In ascolto dello Spirito, Citt Nuova Editrice, Roma, 1996, p. 124. El anlisis de la realidad parece demostrarnos una cosa muy lejana a la esperanza. Si bien es cierto que existen muchos otros argumentos que con rigor cientfico, del cul no quiero poner en duda, nos dan la explicacin al desencanto en la vida consagrada y a su respectiva baja en Europa, muchos de estos argumentos olvidan o dan por descontado el aspecto espiritual de la vida consagrada. La vida consagrada, si podemos expresarnos de este modo, es un invento del Espritu15 y como tal debe de ser tratado. Pero si nosotros olvidamos este dato o lo menospreciamos o no le damos su justo valor en el momento de hacer el anlisis de la realidad, perdemos de vista el verdadero objetivo de la Congregacin. Entonces ya no se habla de falta de esperanza, sino de otros muchos factores que quieren suplantar el aspecto espiritual de la realidad de la vida consagrada en Europa. Soy consciente que la vida consagrada en Europa se enfrenta a momentos muy importantes y decisivos de su Historia y que por lo tanto no es fcil enfrentar el laicismo que pretende erigirse no slo como una nueva cultura,

sino incluso como una nueva religin, intolerante a todo aquello que no va de acuerdo con sus principios y normas. Revisa tus metas Si has estado luchando por lograr algo sin alcanzarlo, puedes sentirte desesperanzado. Entonces puede que sea el momento de establecer metas nuevas, realistas y alcanzables. Tal vez tus metas del pasado fueron poco realistas, pero ahora puedes utilizar lo que aprendiste de esos fracasos para establecer metas mejores. Piensa en tus circunstancias concretas y pregntate: Dadas mis circunstancias actuales, qu cosas positivas puedo esperar alcanzar? Esto te ayudar a establecer metas realistas. Utiliza una autocharla positiva Por ejemplo, ante un revs o contratiempo, piensa: Bueno, parece que as no lo voy a lograr, pero lo intentar de otra manera. A nivel general, puedes utilizar pensamientos como: Soy capaz de hacer esto, o Esto va a ser difcil, pero es un reto interesante y estoy deseando ponerme en marcha, o incluso: An no s cmo voy a hacer esto, pero encontrar el modo y lo har. Siempre ser mejor que pensar: Es imposible, no s hacerlo, no tengo los conocimientos o la capacidad, porque si te faltan conocimientos, puedes estudiar, y si no sabes hacer algo, lo puedes aprender. Rodate de gente positiva y con esperanza Si las personas que te rodean son pesimistas y negativas, te bombardearn con comentarios destructivos como: no podrs hacerlo, es muy complicado, no vale la pena, ahora es muy mal momento, estarn frustrando todos tus intentos. Es preferible intentar algo y fracasar antes que no intentar nada, porque el fracaso te ayudar a aprender a hacerlo mejor en el futuro. La gente que ms puede ayudarte es la gente positiva y realista, que se tome en serio tus proyectos, te d una visin esperanzadora y buenos consejos sobre los mejores modos de alcanzar tus objetivos. No te conviene ni la gente pesimista ni la gente que se lo toma a la ligera y dice que tus planes son maravillosos incluso aunque les digas que pretendes ganar un milln de dlares en un mes. Adems, la esperanza se aprende. Si te rodeas de gente con niveles altos de esperanza, te contagiarn su buena actitud. Genera rutas alternativas Hay muchos caminos para alcanzar una meta. Si uno de ellos fracasa, busca rutas alternativas en vez de rendirte demasiado pronto. A veces hacen falta varios intentos para alcanzar una meta. No olvides esto cuando tus esperanzas estn flojeando.

Genera emociones positivas

Qu sucede cuando surge algn obstculo en tu camino? Cundo tus intentos por lograr algo se ven frustrados? Cundo todo parece salirte mal? Puedes considerar esos momentos como una especie de prueba, porque lo que hagas entonces te dir mucho acerca de ti y de lo que necesitas cambiar. Si reaccionas con ansiedad, con miedo, con depresin, con accesos de ira o, en definitiva, con emociones negativas, entonces no vas por buen camino. Esos obstculos, frustraciones o rachas de mala suerte pueden ensearte lecciones muy valiosas, puesto que puedes utilizarlas para cambiar y aprender a mantener un estado de nimo positivo incluso ante las adversidades. Es muy fcil sentirte bien, ser optimista y tener esperanza cuando todo va bien. Lo difcil es seguir manteniendo la esperanza cuando las cosas empiezan a torcerse. Pero es precisamente en esos momentos cuando debes practicar y tratar de generar emociones positivas. No se trata de engaarte a ti mismo y decirte que todo se solucionar mgicamente, sino de confiar en tu capacidad para solucionar problemas, en que se te ocurrir algo y superars el obstculo, en tu capacidad para generar rutas alternativas para alcanzar tus metas. Solo as logrars mantener viva tu esperanza. La psicologa positiva es una disciplina de la psicologa que viene a decirnos que la salud emocional es algo ms que la ausencia de enfermedad. En un principio, la psicologa se centr especialmente en la psicopatologa y en el dolor emocional, y en cmo encontrar los modos de evitarlo y superarlo, pero se olvid de estudiar a aquellas personas que se sienten plenas, felices y realizadas, as como todas esas cualidades o caractersticas que hacen que una persona se sienta bien o los factores que hacen que valga la pena vivir la vida. La psicologa positiva se centra en el estudio de esas cualidades positivas y en cmo desarrollarlas, porque no solo ayudan a vivir una vida ms satisfactoria, sino tambin a prevenir patologas que se producen cuando la vida est vaca o parece no tener sentido. As pues, la psicologa positiva se dedica al estudio cientfico de aquello que hace que las personas o comunidades prosperen saludablemente y lleven lo que podemos llamar una buena vida. De la esperanza surge la psicologa positiva

La psicologa positiva surgi a finales de la dcada de los noventa gracias a los trabajos del psiclogo Martin Seligman, fundador de esta disciplina. Desde entonces, son muchos los estudios que se han llevado a cabo en diversas reas de conocimiento relacionadas con la psicologa positiva, como la esperanza, la felicidad, las fortalezas del carcter, los valores, las relaciones positivas, la resiliencia, etc. Por supuesto, la psicologa positiva no ignora los problemas o los trastornos psicolgicos, sino que viene a complementar la psicologa tradicional como una rama ms de conocimiento y estudio del ser humano desde una nueva perspectiva. Una persona puede no estar deprimida ni tener ningn problema emocional o trastorno psicolgico, pero an as puede que tampoco sea feliz. Es decir, la ausencia de dolor no implica felicidad. Y la pregunta que se hace la psicologa positiva es precisamente esta: Qu hace que alguien sea feliz y lleve una vida plena y digna de ser vivida? No debemos confundir la psicologa positiva con el pensamiento positivo como corriente de autoayuda que ha dado lugar a numerosos libros. La psicologa positiva es una rama de la psicologa y, por tanto, es una ciencia cuyas conclusiones estn basadas en estudios e investigaciones realizadas por psiclogos y no defiende que haya que pensar en positivo en todo momento, ni negar la realidad. Hay momentos en los que conviene tener un pensamiento algo ms negativo o realista o no ser demasiado optimista. Por ejemplo, si entras en un casino tal vez no te convenga ser demasiado optimista respecto a tu suerte, porque puedes acabar sin dinero. Y si eres controlador de vuelo, ms vale que tampoco seas optimista en exceso o podras perder algn avin durante una tormenta. Qu ha descubierto la psicologa positiva? Algunos de los descubrimientos ms interesantes de la psicologa positiva son los siguientes:

El modo como una persona responde cuando su pareja comparte con ella una buena noticia, est relacionado con el compromiso en la relacin, el amor y la satisfaccin con la relacin y es ms importante que el modo en que responden ante las malas noticias. Ser feliz hace que se produzcan ms cosas buenas en la vida de una

persona, porque la felicidad hace que las personas obtengan resultados ms positivos en todas las reas de su vida y tengan tambin relaciones ms satisfactorias. La felicidad trae ms felicidad. El trabajo que una persona realiza es una fuente de sentido y propsito en la vida, siempre y cuando ests haciendo un trabajo que te guste y te haga sentir bien. El dinero no har que seas mucho ms feliz, a no ser que te lo gastes en los dems. El mejor da de tu vida es aqul en que te sientes competente, autnomo y conectado a otros. Las actividades que te hacen feliz en pequeas dosis (comer, ir de compras, sexo) no hacen que te sientas ms feliz a largo plazo o a nivel general, sino tan solo durante el momento en que dura esa experiencia. La verdadera felicidad se obtiene de las llamadas experiencias ptimas. Mostrar gratitud (dndonos cuenta y apreciando las cosas buenas que tenemos en la vida) mejora el bienestar, la satisfaccin personal y la felicidad, aumenta la autoestima, incrementa la conducta tica y ayuda a afrontar el estrs, los traumas y la adversidad. Observar a otras personas hacer buenas acciones produce un estado llamado elevacin, que te lleva a querer hacer cosas buenas a ti tambin. Cuantas ms emociones positivas experimentes, ms tiempo vivirs y mejor.

La resiliencia es la capacidad para afrontar la adversidad y lograr adaptarse bien ante las tragedias, los traumas, las amenazas o el estrs severo. Ser resiliente no significa no sentir malestar, dolor emocional o dificultad ante las adversidades. La muerte de un ser querido, una enfermedad grave, la prdida del trabajo, problemas financiero serios, etc., son sucesos que tienen un gran impacto en las personas, produciendo una sensacin de inseguridad, incertidumbre y dolor emocional. An as, las personas logran, por lo general, sobreponerse a esos sucesos y adaptarse bien a lo largo del tiempo. El camino que lleva a la resiliencia no es un camino fcil, sino que implica un considerable estrs y malestar emocional, a pesar del cual las personas sacan la fuerza que les permite seguir con sus vidas frente la adversidad o la tragedia. Pero, cmo lo hacen? La resiliencia no es algo que una persona tenga o no tenga, sino que implica una serie de conductas y formas de pensar que cualquier persona puede aprender y desarrollar.

Caractersticas de las personas resilientes

Las personas resilientes poseen tres caractersticas principales: saben aceptar la realidad tal y como es; tienen una profunda creencia en que la vida tiene sentido; y tienen una inquebrantable capacidad para mejorar. Adems, presentan las siguientes habilidades:

Son capaces de identificar de manera precisa las causas de los problemas para impedir que vuelvan a repetirse en el futuro. Son capaces de controlar sus emociones, sobre todo ante la adversidad y pueden permanecer centrados en situaciones de crisis. Saben controlar sus impulsos y su conducta en situaciones de alta presin. Tienen un optimismo realista. Es decir, piensan que las cosas pueden ir bien, tienen una visin positiva del futuro y piensan que pueden controlar el curso de sus vidas, pero sin dejarse llevar por la irrealidad o las fantasas. Se consideran competentes y confan en sus propias capacidades. Son empticos. Es decir, tienen una buena capacidad para leer las emociones de los dems y conectar con ellas. Son capaces de buscar nuevas oportunidades, retos y relaciones para lograr ms xito y satisfaccin en sus vidas.

El modo de pensar de las personas resilientes Las percepciones y los pensamientos influyen en el modo como la gente afronta el estrs y la adversidad. El estilo de pensamiento de las personas resilientes se caracteriza por ser realista, exacto y flexible. Cometen menos errores de pensamiento (como la exageracin o sacar conclusiones precipitadamente, sin evidencias que las corroboren) e interpretan la realidad de un modo ms exacto que las personas menos resilientes. Los beneficios de la resiliencia Las personas ms resilientes:

Tienen una mejor autoimagen Se critican menos a s mismas Son ms optimistas

Afrontan los retos Son ms sanas fsicamente Tienen ms xito en el trabajo o estudios Estn ms satisfechas con sus relaciones Estn menos predispuestas a la depresin

Qu contribuye a que una persona sea ms resiliente

El apoyo emocional es uno de los factores principales. Tener en tu vida personas que te quieren y te apoyan y en quien puedes confiar te hace mucho ms resiliente que si ests solo. Permitirte sentir emociones intensas sin temerlas ni huir de ellas, y al mismo tiempo ser capaz de reconocer cundo necesitas evitar sentir alguna emocin y centrar tu mente en alguna distraccin. No huir de los problemas sino afrontarlos y buscar soluciones. Implica ver los problemas como retos que puedes superar y no como terribles amenazas. Tomarte tiempo para descansar y recuperar fuerzas, sabiendo lo que puedes exigirte y cundo debes parar. Confiar tanto en ti mismo como en los dems.

Coraje Implican la voluntad para alcanzar los objetivos a pesar de la oposicin tanto externa como interna. Valenta. No amilanarse por las amenazas, los retos, las dificultades o el dolor; defender lo que consideras correcto incluso aunque tengas la oposicin de otros, actuar siguiendo las propias convicciones aunque impliquen crticas de los dems. Perseverancia. Acabar lo que empiezas, persistir a pesar de los obstculos. Honestidad. Autenticidad, integridad. Comportarse de manera sincera, hacindose responsable de los propios sentimientos y acciones. Vitalidad. Encarar la vida con energa y entusiasmo, vivir la vida como una aventura, sentirse vivo y activo. Humanidad Son las fortalezas que implican cuidar de los dems y ser amistoso. Amor. Valorar las relaciones cercanas con otros, sentir cercana con otras personas.

Amabilidad. Ser generoso, compasivo, altruista, agradable con los dems, cuidar de ellos, ayudarles, etc. Inteligencia social. Capacidad para darse cuenta de los motivos y sentimientos de los dems y de uno mismo, saber qu hacer para encajar en diferentes situaciones y qu cosas son importantes para los dems; empata. Templanza Son las fortalezas que nos protegen contra los excesos. Perdn. Ser capaces de perdonar, aceptar los defectos de los dems, no ser vengativo. Humildad. No considerarse por encima de los dems, dejar que nuestros actos hablen por s mismos. Prudencia. Tomar decisiones con cuidado, sin asumir riesgos indebidos, no decir o hacer cosas de las que luego te vayas a arrepentir. Auto-regulacin o autocontrol. Ser capaces de regular lo que haces o sientes, ser disciplinado, controlar las emociones e impulsos. Trascendencia Fortalezas que sirven para formar conexiones con un universo ms amplio y aportan significado. Aprecio por la belleza y la excelencia. Notar y apreciar la belleza, la excelencia y el talento, ya sea en la naturaleza, arte, ciencia o la vida diaria. Gratitud. Ser consciente de las cosas buenas que te pasan y estar agradecido por ellas. Expresar esa gratitud. Esperanza. Esperar lo mejor del futuro y trabajar para alcanzarlo. Sentido del humor. Rer, gastar bromas, hacer rer a los dems, ver el lado positivo. Espiritualidad. Creer en un significado y propsito de orden superior, saber donde encaja uno dentro de un esquema ms amplio, tener creencias sobre el significado de la vida que proporcionan paz y guan la conducta. El deseo de crecimiento personal suele surgir, generalmente, del dolor emocional, la insatisfaccin o el malestar psicolgico, que empujan a una

persona a mirar en el interior de s misma para intentar buscar soluciones, superar problemas y superarse a s misma. Por este motivo, el dolor emocional y la insatisfaccin con uno mismo no es necesariamente algo negativo, sino que nos est indicando que algo anda mal, o que lo que somos no se corresponde con lo que desearamos ser y nos empuja hacia el cambio y hacia el crecimiento personal. La persona totalmente satisfecha consigo misma tal vez se sienta ms feliz, pero no habr nada en ella que le empuje a evolucionar, mejorar y desarrollar sus capacidades y fortalezas. La ausencia total de dolor y sufrimiento o de obstculos en nuestras vidas, muy probablemente nos convertira en personas arrogantes, como poca capacidad de empata y compasin por los dems, porque es a travs del sufrimiento como la mayora de las personas entienden este tipo de emociones tanto en s mismos como en los dems. No es raro, por ejemplo, que una persona que ha sido madre o madre empiece a sentir ms compasin por los nios en general, debido a su propia implicacin personal con ellos. Del mismo modo, cuando nos implicamos en nuestros propio dolor, aprendemos a ser ms empticos y compasivos con el dolor de los dems. Pero aunque el sufrimiento suele ser el modo ms habitual mediante el que las personas aprenden, no significa que tenga que ser el nico. Cuanto ms te impliques conscientemente en conocerte y en mirar frente a frente lo que hay dentro de ti, ya sea bueno, malo o espeluznante, menos probable ser que la vida te plantee situaciones que te hagan aprender a la fuerza por medio del dolor. Esto es as porque el deseo de crecimiento personal forma parte de nuestra naturaleza. Es una poderosa fuerza que nos empuja inevitablemente, porque constituye nuestra misin ms bsica y fundamental en la vida. Puedes resistirte a esa fuerza e ignorarla pero nunca podrs aniquilarla. Si no te implicas conscientemente en tu desarrollo y crecimiento personal, algo dentro de ti te empujar hacia experiencias y situaciones que te obliguen a hacerlo. Las bases del crecimiento personal La base fundamental de crecimiento personal es simple: consiste en mirar dentro de ti, lo bueno y lo malo, lo que te agrada y lo que te espanta, pero siempre desde la aceptacin y la compasin hacia uno mismo. Sin esto ltimo (la compasin hacia uno mismo) el crecimiento o desarrollo

personal no es posible. Por tanto, ese debe ser el primer paso: ser capaz de ver en tu interior sin juzgar, sin despreciarte ni criticarte y sin tener miedo de mirar cara a cara lo peor o ms desagradable de ti. Uno de los mejores modos de hacer esto es mediante la meditacin mindfulness, porque es un mtodo que te ayuda a aprender a controlar tu atencin, a dirigirla hacia donde desees dirigirla y a prestar atencin a lo que sucede dentro de ti sin juzgar ni quedarte atascado en tus propias emociones y pensamientos. Los componentes del crecimiento personal Una vez hecho esto, los distintos componentes del crecimiento personal podran ser los siguientes:

Conocer tus puntos dbiles y fuertes. Desarrollar tus fortalezas. Tratar de pulir tus defectos. Tener claro qu es lo ms importante para ti: amor, autoestima, valor personal, amistad, pertenencia a un grupo o comunidad, logro, reconocimiento social, cooperacin, altruismo, espiritualidad, religin, etc. Decidir qu necesitas cambiar o mejorar y establecer metas para lograrlo. Tener claro qu deseas hacer con tu vida, como quieres que sea y como deseas vivirla.

Debilidades y fortalezas Esta es una lista de debilidades y fortalezas (o defectos y virtudes) que puedes utilizar como gua para descubrir aquello que necesitas pulir o fortalecer, o simplemente para conocerte mejor y ser ms consciente de tus puntos fuertes y dbiles. Por supuesto, la lista podra ser mucho mayor y puedes encargarte de ampliarla para aadir algo que falte, pero te servir como ayuda en tu proceso de autoconocimiento: Debilidades: baja autoestima, auto-desprecio, infravaloracin, miedo, agresividad, excesivo deseo de complacer, perfeccionismo excesivo, deseo excesivo de control, rigidez, intolerancia, arrogancia, pesimismo, excesiva desconfianza, egosmo excesivo, problemas para controlar las emociones, dependencia, resentimiento, indecisin, falta de confianza, negar la realidad, dominancia y deseo de control de los dems, apata, resignacin, etc. En cuanto a tu forma de pensar: ideas falsas, estereotipos, ideas

irracionales, errores de pensamiento, etc. Fortalezas: inteligencia, creatividad, compasin, empata, generosidad, altruismo, tica, bondad, justicia, capacidad de trabajo, sentido del humor, perseverancia, autocontrol, fuerza de voluntad, optimismo, buen humor, amabilidad, comprensin, tolerancia, flexibilidad, independencia, seguridad, confianza, cooperacin, gratitud, esperanza, resiliencia, etc. Dos caminos para el crecimiento personal Curso AutoestimaCursos-Autoestima.lectiva.comCursos online y presenciales. Especialzate y amplia tu CV. +Info AnsiedadMedicina.JustAnswer.es/Ansiedad5 Mdicos estn en lnea. Pregunte y obtenga su respuesta ya! Motivacion Liderazgowww.escuelacoaching.comProgramas de formacin especial en coaching para empresas. Liderazgo. A lo largo de la vida, vamos viviendo diferentes experiencias y etapas que conllevan un mayor o menor crecimiento personal. Los caminos para dicho crecimiento pueden ser diversos. El ms comn es el crecimiento a travs de la adversidad, que es el que habitualmente sucede cuando no haces nada para implicarte en tu propio desarrollo. Pero existe un camino ms agradable: el de la atencin plena. El crecimiento a travs de la adversidad Cuando te encuentras con alguna adversidad, conflicto o problema y pones en marcha todos tus recursos y habilidades para solucionarlo, salir del bache o aprender a vivir con ello si no hay ms remedio, el resultado es con frecuencia el desarrollo personal. La adversidad nos ofrece a menudo la oportunidad de crecer si no nos empeamos en huir o en negar la realidad y nos plantamos frente a ella mirndola directamente a los ojos. Los problemas en el trabajo, por ejemplo, nos sirven para desarrollar nuevas habilidades, tanto laborales como de relacin con los dems o de afrontamiento del estrs. Los conflictos en las relaciones de pareja pueden ser un buen modo de conocerte mejor, mejorar tus habilidades de comunicacin y conocer y pulir tus defectos. Las adversidades nos enfrentan cara a cara con nuestras debilidades, defectos o miedos y nos indican los aspectos que debemos mejorar o cambiar. El crecimiento a travs de la atencin plena Por suerte, no solo la adversidad nos hace crecer. El simple hecho de prestar atencin a lo que sucede tanto dentro como fuera de ti a lo largo del

da y verlo desde el asombro, la novedad y el carcter nico de cada instante, puede resultar muy enriquecedor. Normalmente, pasamos los das sin prestar mucha atencin a las cosas que suceden a nuestro alrededor, centrndonos solo en aquello que consideramos importante. Sin embargo, el simple hecho de caminar por la calle y prestar atencin a cosas, personas, animales o situaciones a las que no sueles prestar atencin puede suponer una gran diferencia. Por ejemplo, no es raro que una persona pase casa cada da al lado de un sin-techo sin mirarle jams a los ojos ni prestarle ninguna a tencin. Pero, qu pasa si simplemente miras a esa persona a los ojos? Al ir por la calle de camino al trabajo estn sucediendo muchas cosas a tu alrededor. Si te decides a observarlas, tratando de ver lo nico de cada momento, lo que puede aportarte o ensearte, en qu puede sorprenderte o qu ideas te sugiere, estars aprovechando todo eso para tu desarrollo personal. La estabilidad emocional es uno de los cinco grandes factores de personalidad y es lo opuesto a lo que suele llamarse neuroticismo o inestabilidad emocional. El estudio de la personalidad consiste en estudiar las diferencias individuales. Por lo general suele recurrirse al modelo de los cinco factores de personalidad. Segn este modelo, se considera que la personalidad se divide en cinco componentes principales que son los que mejor definen a una persona y describen sus diferencias respecto a los dems. Estos cinco factores son estabilidad emocional (o neuroticismo), extroversin, apertura, responsabilidad y amabilidad. La psicologa establece una diferencia entre temperamento y personalidad. El temperamento es aquella parte de nuestra personalidad que es heredada o que tiene un origen biolgico, estando presente desde el nacimiento. La personalidad, en cambio, es el resultado de la interaccin entre temperamento e influencia ambiental. Es decir, el temperamento puede ser modificado por las experiencias y aprendizajes que una persona vive. La estabilidad emocional es uno de los factores de personalidad ms importantes. Explica la tendencia de algunas personas a ser ms vulnerables a problemas de depresin y ansiedad cuando se encuentra con situaciones estresantes y se ha relacionado con una mayor o menor satisfaccin en las diversas reas de la vida as como con la capacidad de manejar la propia vida en general.

La mayora de las personas suelen situarse en un nivel intermedio en un continuo que va desde una alta estabilidad emocional hasta un alto grado de neuroticismo o inestabilidad emocional. Aunque el grado de estabilidad emocional de una persona suele mantenerse constante a lo largo del tiempo, no es raro que haya etapas de mayor o menor estabilidad, en funcin de las experiencias vividas y el estrs al que una persona se encuentre sometida. Alta estabilidad emocional Las personas con una alta estabilidad emocional tienen un mayor control de sus emociones y no se ven afectadas con facilidad por los problemas o reveses de la vida. Sus emociones son ms estables, no presentan sntomas neurticos ni hipocondracos, tienen un enfoque realista de la vida, son pacientes, tranquilas, perseverantes y confiables. Son personas emocionalmente maduras y estables, con una buena capacidad para manejar sus emociones y planear su vida, resistir sus impulsos y funcionar de una manera flexible y a la vez controlada. Saben afrontar la realidad sin huir de ella. Aunque puedan sentirse mal de vez en cuando, por lo general suelen estar libre de emociones negativas persistentes. Cuando experimentan un nivel de estrs considerable y, por tanto, emociones negativas ms intensas, son tambin capaces de controlarlas sin dejarse llevar por ellas y reponerse con facilidad, dejando atrs el pasado. Las personas con alta estabilidad emocional toleran bien el estrs de la vida, los problemas y dificultades sin sentirse especialmente ansiosas, tensas, enfadas, tristes o indefensas, siendo capaces de mantener la compostura en estas situaciones. Baja estabilidad emocional (neuroticismo) La persona con una baja estabilidad emocional tolera muy mal la frustracin o el estrs. No es capaz de funcionar bien cuando las condiciones de su vida no son totalmente satisfactorias y ante los reveses, dificultades, imprevistos o frustraciones de la vida diaria reacciona con inestabilidad e intensas emociones negativas, como ansiedad, tristeza, ira, culpa, etc. Es una persona inmadura, preocupada, impulsiva, descuidada, impaciente, ansiosa y poco digna de confianza.

Se trata de personas volubles, que intentan evadir y negar la realidad y presentan sntomas neurticos como fobias, problemas de ansiedad, alteraciones del sueo, quejas somticas, etc. Son inestables en sus actitudes e intereses, se ven fcilmente turbadas y tienden a darse por vencidas con facilidad. Pueden tener miedos irracionales, sienten emociones negativas con frecuencia, guardan resentimiento hacia los dems, no olvidan con facilidad los sucesos negativos y se ven afectadas por ellos en gran medida. Estas personas suelen tener dificultades para adaptare a la vida en sus diversos aspectos; les cuesta afrontar el estrs, tomar decisiones o resolver problemas, pues se sienten abrumadas por ellos con facilidad. Las personas emocionalmente inestables tienen una mayor probabilidad de ver las situaciones ordinarias como amenazantes y las pequeas frustraciones de la vida diaria las interpretan como terriblemente difciles, irresolubles o catastrficas. Sus reacciones emocionales negativas tienden a persistir durante mucho tiempo, lo que significan que experimentan dichas emociones gran parte del tiempo. Estabilidad emocional y felicidad Aunque en el pasado se pensaba que la extraversin estaba ms relacionada con la felicidad y la satisfaccin en la vida, se ha visto que, en realidad, el nivel de extravesin/introvesin de una persona no es tan importante en este sentido como lo es el nivel de estabilidad emocional. Las personas con una mayor estabilidad emocional son ms felices y se sienten ms satisfechas con sus vidas en general. La empata es la capacidad para ponerse en el lugar del otro y saber lo que siente o incluso lo que puede estar pensando. Las personas con una mayor capacidad de empata son las que mejor saben "leer" a los dems. Son capaces de captar una gran cantidad de informacin sobre la otra persona a partir de su lenguaje no verbal, sus palabras, el tono de su voz, su postura, su expresin facial, etc. Y en base a esa informacin, pueden saber lo que est pasando dentro de ellas, lo que estn sintiendo. Adems, dado que los sentimientos y emociones son a menudo un reflejo del pensamiento, son capaces de deducir tambin lo que esa persona puede estar pensando. En una ocasin, contempl una interesante muestra de empata (y falta de ella) en un restaurante chino. Un hombre daba las gracias a la camarera por un pequeo obsequio que el restaurante haba dejado un par de das antes

en los buzones de las personas que vivan cerca. La camarera china no hablaba ni una palabra de espaol, de manera que pregunt varias veces al hombre, quien se esforzaba por hacerse entender. Cuando la camarera se marcha, la mujer que est sentada al lado del hombre le dice: "Creo que ha entendido que quieres que te traiga el regalo", a lo que el hombre respondi con cara de asombro: "En serio?" Al poco rato, llegaba la camarera con el obsequio. La mujer supo leer el rostro de la camarera y saber lo que ella haba entendido, lo que nos indica que, seguramente, se trataba de una persona con una elevada capacidad de empata. La empata requiere, por tanto, prestar atencin a la otra persona, aunque es un proceso que se realiza en su mayor parte de manera inconsciente. Requiere tambin ser consciente de que los dems pueden sentir y pensar de modos similares a los nuestros, pero tambin diferentes. Tal vez a ti no te moleste un determinado comentario o broma, pero a otra persona s puede molestarle. La persona emptica es capaz de darse cuenta de que dicho comentario te ha molestado incluso aunque ella sienta de otra manera. La empata est relacionada con la compasin, porque es necesario cierto grado de empata para poder sentir compasin por los dems. La empata te permite sentir su dolor y su sufrimiento y, por tanto, llegar a compadecerte de alguien que sufre y desear prestarle tu ayuda. En general, es fcil para la mayora de las personas tener una respuesta emptica ante un dao fsico ocurrido a otra persona. Por ejemplo, todos sabemos lo que se siente ante un golpe en la espinilla, porque todos sentimos lo mismo y es fcil sentir el dolor la persona que vemos recibir el golpe. No obstante, para evitar el malestar que se siente, muchas personas reaccionan rindose. De este modo, se libran del dolor, aunque tambin se alejan de una respuesta emptica. Cuando no se trata de dolor fsico, sino emocional, puede ser ms difcil saber lo que la otra persona est sintiendo y requiere un grado de atencin y de conciencia de la otra persona ms elevado. Cmo ser ms emptico Una persona puede aumentar su capacidad de empata observando con ms detalle a los dems mientras habla con ellos, prestndoles toda su atencin

y observando todos los mensajes que esa persona transmite, esforzndose por ponerse en su lugar y "leer" lo que siente. Si mientras hablas alguien, ests ms pendiente de tus propias palabras, de lo que dirs despus, de lo que hay a tu alrededor o de ciertas preocupaciones que rondan tu mente, tu capacidad para "leer" a la otra persona no ser muy alta. Pero la empata es mucho ms que saber lo que el otro siente, sino que implica responder de una manera apropiada a la emocin que la otra persona est sintiendo. Es decir, si alguien te dice que acaba de romper con su pareja y t sonres y exclamas "Qu bien!", no ests dando una respuesta muy emptica. La falta de empata La falta de empata puede verse a menudo al observar las reacciones de los dems. Cuando una persona est principalmente centrada en s misma, en satisfacer sus deseos y en su propia comodidad, no se preocupa por lo que los dems puedan estar sintiendo y no tiene una respuesta emptica ante ellos. Es la madre o padre que responde con un "mmm" indiferente, cuando su hija pequea le ensea con entusiasmo su ltimo dibujo, sin percibir la decepcin de la nia al ser ignorada. Es el marido que llega a casa cansado del trabajo y se sienta a ver la tele mientras espera que su esposa, que tambin llega cansada del trabajo, se ocupe de hacer la cena y de baar a los nios. O es la persona que dice no importarle si hay calentamiento global o si estamos contaminando el ambiente porque considera que ya habr muerto cuando todo eso sea un verdadero problema. Tal vez vivamos en una sociedad donde la gente es cada vez menos emptica (segn estudio de la Universidad de Michigan, los niveles de empata de estudiantes universitarios cayeron un 40% entre el ao 2000 y el 2010). No obstante, el nico modo de hacer que el mundo sea cada vez ms emptico y no al revs, consiste en que cada persona se esfuerce por ser ms emptica, prestando ms atencin a los dems, a sus emociones, a lo que pueden estar sintiendo o pensando, o cmo les afecta lo que dices o haces.

La Esperanza, La virtud de la esperanza corresponde a ese anhelo de confiar en felicidad que Dios ha puesto en el corazn del hombre. Dios Es un virtud sobrenatural infundida por Dios en el momento del Bautismo. Nos da la firme confianza en que Dios, por los mritos de Cristo, nos dar las gracias que necesitamos aqu en la Tierra para alcanzar el Cielo.

Todos los hombres en un momento u otro de su vida se enfrentan a momentos dolorosos como el sufrimiento, la muerte, la enfermedad, etc. Es slo gracias a la Esperanza, la segunda virtud teologal, que estas realidades adquieren un sentido, convirtindose en medios de salvacin, en un camino para llegar a Dios. La Esperanza nos da la certeza de que algn da viviremos en la eterna felicidad.

La virtud de la esperanza consiste en confiar con certeza en las promesas de salvacin que Dios nos ha hecho. Est fundada en la seguridad que tenemos de que Dios nos ama. Y est basada en la bondad y el poder infinito de Dios, que es siempre fiel a sus promesas. Sin esperanza, el hombre se encierra en el horizonte de este mundo y pierde la visin de la vida eterna. Lucha solo contra las dificultades prescindiendo de la ayuda de Dios. Pero sabemos que el hombre est destinado a la vida eterna y debe vivir de cara a ella. La esperanza es la seguridad en algo futuro. Confiando en Dios no hay futuro incierto. La esperanza cristiana se funda en la fe, porque nace de creer en las promesas que Dios nos ha hecho. Uno de los ejemplos ms claros de lo que es la esperanza lo encontramos en Job, que a pesar de todo lo que le sucedi segua creyendo en Dios. Su esperanza nunca se perdi, por ms que le decan , l segua siendo fiel. Ahora bien, la esperanza en Dios no elimina un cierto temor a Dios, un temor sano, pues los hombres sabemos que as como Dios es siempre fiel, los hombres sabemos que muchas veces somos infieles y hacemos caso omiso a la gracia, lo cual nos conlleva el riesgo de condenarnos. Debe haber una proporcin entre la esperanza y el temor. La esperanza sin temor es presuncin. Sin embargo una esperanza con temor de hijo de Dios es una esperanza real. Por otro lado, una esperanza con un temor excesivo nos lleva a la desconfianza. El temor solamente, es decir, sin esperanza, no es otra cosa que desesperacin

Pecados

contra

la

esperanza

Desesperacin desconfianza en Dios, por lo que nos abandonamos al abismo de nuestra propia inseguridad. Es el pecado de Can y de Judas. Ge. 4, 13; Mt. 27, 3-6. Con la desesperacin estamos negando la fidelidad de Dios a sus promesas y su infinita misericordia, y nos puede llevar a muchos excesos, incluyendo el suicidio. Es un pecado gravsimo. La persona desesperada siente y piensa que Dios no le puede perdonar, que nada que haga va a cambiar la situacin. La presuncin confiar en obtener la vida eterna sin la ayuda de Dios, porque nos bastamos a nosotros mismos. Es el caso tpico del autosuficiente que se no necesita de nada, ni de nadie, slo l basta. Es un exceso de confianza que nos hace pensar que vamos a obtener la salvacin an prescindiendo de los medios que Dios nos da. Es decir, sin la gracia, ni las buenas obras. Su causa principal es el orgullo. Se piensa que no importa lo que se haga, de todas maneras se obtiene la salvacin. Existen diferentes maneras de pecar por presuncin: Los que esperan salvarse por sus propias fuerzas, sin la ayuda de la gracia de Dios Hereja Pelagio. Los que esperan salvarse por la sola fe, sin hacer buenas obras. Protestantismo. Los que viven pensando que ya habr oportunidad de convertirse en el momento de la muerte, y viven un estado habitual de pecado. Los que siempre estn pecando a fin que Dios siempre perdona. Los que se exponen con mucha facilidad a las ocasiones de pecado, pues piensan que son capaces de resistir la tentacin. Es pecado grave esta presuncin, pues se est abusando de la misericordia divina y despreciando su justicia. Es una confianza excesiva y totalmente falsa en Dios. La desconfianza: se tienen dudas en la misericordia y fidelidad de Dios, aunque se tenga cierta esperanza. La irresponsabilidad: dejar toda nuestra salvacin en manos de Dios y no poner los medios que corresponden a nuestra colaboracin. La esperanza es una virtud poco conocida o muy confundida. No se piensa en ella como algo sobrenatural, referente a nuestra vida eterna, sino que se piensa que la esperanza concierne en alcanzar diferentes cosas aqu en la tierra. Lecturas complementarias: Lumen Gentium n 41 Gaudium et Spes n 21 Apostolicam Actuositatem n 4 La esperanza es el estado de nimo en el cual se cree que aquello que uno desea o pretende es posible. Ya sea a partir de un sustento lgico o en base a la fe, quien tiene

esperanza considera que puede conseguir algo o alcanzar un determinado logro. Por ejemplo: Es una enfermedad muy dura, pero tengo esperanza en que saldr adelante, El equipo qued a diez puntos del puntero aunque no pierde la esperanza de conseguir el ttulo, Ya perd la esperanza: no creo que pueda conseguir trabajo antes de fin de ao. Las personas suelen aferrarse a la esperanza cuando se encuentran en una situacin complicada. En esos casos, la esperanza ayuda a no caer en la depresin, ya que el sujeto confa en que pronto las cosas mejorarn. Esa confianza acta como estmulo y aporta fuerza y tranquilidad. As como el rojo es el color de la pasin y el blanco es el color que identifica a la pureza, el color de la esperanza es el verde. La esperanza, por otra parte, es una de las tres virtudes teologales (junto a la fe y la caridad). Para la teologa cristiana, la esperanza es la virtud que capacita al hombre para tener confianza de alcanzar la vida eterna con ayuda de Dios.

ES POSIBLE VIVIR SIN ESPERANZA? En medio de una "cultura de la acedia" algn autor no creyente ha denominado la esperanza que viven los cristianos como la virtud de los dbiles, la cual los hara seres intiles, ingenuos, resignados, alienados de la realidad y extraos al progreso del mundo. Sin embargo, ningn hombre puede vivir sin esperanza. El desnimo y la tristeza que acompaan la desesperanza se consideran comnmente como sntomas de que "algo no anda bien". Eso es un dato existencial que resulta evidente. El problema de tal aproximacin estriba tanto en dejar de lado a Dios como si no existiera o no actuara realmente en el mundo y tambin en la errada concepcin del creyente que, supuestamente porque espera, no hace cosa alguna de utilidad, sino que se queda resignado a circunstancias que lo determinan. Nuestro creer en el Seor y creerle al Seor nos hace captar el sentido autntico de la existencia. Y es que toda persona espera en alguien o en algo. Sin esa esperanza, la vida sera prcticamente insoportable. Cuando una persona pierde el horizonte vital de la esperanza da un giro mortal en el sentido de su existencia y se va sumergiendo en el absurdo, abandonando trgicamente el impulso ntimo hacia la felicidad. QU ES LA ESPERANZA?Dice el Catecismo de la Iglesia Catlica que esperanza es la virtud teologal por la que aspiramos al Reino de los cielos la vida eterna como felicidad nuestra, poniendo nuestra confianza en promesas de Cristo y apoyndonos no en nuestras fuerzas, sino en la ya las los

auxilios de la gracia del Espritu Santo[2]. La esperanza se funda en el Don de Dios, no en nuestras propias fuerzas. Nos narra la Sagrada Escritura que una vez los discpulos llenos de asombro le preguntaron al Seor Jess: quin se podr salvar?, a lo que l les respondi: Para los hombres eso es imposible, mas para Dios todo es posible[3]. Y junto con ser un don, la esperanza mueve a la cooperacin con la gracia, empleando los medios dados por Dios, suscitando el esfuerzo serio y sostenido para llegar a la meta. El esfuerzo ser tanto ms enrgico y constante, cuanto ms autntica y firme sea nuestra esperanza. La esperanza est ntimamente unida a las otras dos virtudes teologales: es el vehculo por el cual la fe se realiza en el amor... Fundada en la fe, la esperanza es el prtico de la caridad y por ende de la reconciliacin que es ejercicio de amor. La esperanza es aquella "niita de nada" - como la llamara el poeta Charles Peguy- que llevada de la mano por la fe y la caridad, nos sostiene en nuestro peregrinar hacia la gloria, invitndonos a no desfallecer, sino a cooperar asiduamente con ese don. Por todo ello nos dir San Pablo en clave de espiritualidad de la accin: Tenemos presente ante nuestro Dios y Padre la obra de vuestra fe, los trabajos de vuestra caridad y la tenacidad de vuestra esperanza en Jesucristo nuestro Seor[4]. La esperanza. (es la) clave interpretativa de la existencia de la persona. Es una actitud fundamental en la vida del hombre. No es una actitud resignada o claudicante. Todo lo contrario! Es una virtud activa, plena de energa, rica, estimulante, tensada y entretejida por el dinamismo del amor. La esperanza continuada nutre, sostiene e impulsa al cristiano en su peregrinar y cuando va hacia la eternidad. No es slo una esperanza para luego de esta vida, sino ms bien una actitud continua de esfuerzo cotidiano que tensa toda la existencia hacia su destino definitivo. La esperanza activa es expectacin del bien. Va unida a la confianza y al anhelo de lo mejor, de lo ptimo. Nos hace vivir en el presente como punto de contacto con la eternidad buscando cumplir en el peregrinar a cada paso el Plan de Dios, ahondando desde ya en la vida cristiana como preanuncio del encuentro definitivo con Dios, quien nos comunica la plenitud de la vida. La esperanza alegre derrota al pesimismo, vistiendo de gozo la vida en

Cristo, invitndonos a acoger la "alegre buena" de la fe: La virtud de la esperanza corresponde al anhelo de felicidad puesto por Dios en el corazn de todo hombre; asume las esperanzas que inspiran las actividades de los hombres; las purifica para ordenarlas al Reino de los cielos; protege del desaliento; sostiene en todo desfallecimiento; dilata el corazn en la espera de la bienaventuranza eterna. El impulso de la esperanza preserva del egosmo y conduce a la dicha de la caridad[5]. La esperanza es como el "ancla del alma", firme y segura en medio del mar tempestuoso del mundo. Es un arma que nos defiende en el combate espiritual. Es como una soga firme que nos mantiene aferrados a Dios y por medio de la cual somos jalados por su gracia y a la vez vamos ascendiendo con el esfuerzo de nuestras manos, y en caso de una cada, el arns est fijo a la soga para no desbarrancarnos y reemprender nuevamente la escalada de la santidad. En toda circunstancia, cada uno debe esperar, con la gracia de Dios, "perseverar hasta el fin" y obtener el gozo del cielo, como eterna recompensa de Dios por las obras buenas realizadas con la gracia de Cristo[6]. DIOS ES NUESTRA ESPERANZA El fundamento de esta virtud es el mismo Dios de la esperanza[7] como lo llama San Pablo. Por ello pide que nos colme de gozo y paz en nuestra fe, hasta rebozar de esperanza por la fuerza del Espritu Santo[8]. Las divinas promesas del Seor que no miente[9] son apoyo firme para recorrer con seguridad el camino de la vida cristiana. El mismo Seor Jess es nuestra esperanza. En l Dios ha realizado sus preciosas y divinas promesas. En l hemos sido llamados a una vida plena ya

desde este mundo y a su coronacin en una eternidad dichosa. San Pablo, teniendo esto presente se dirige a los cristianos, llamndonos los santos a quienes Dios quiso dar a conocer cul es la riqueza de la gloria de este misterio entre los gentiles, que es Cristo entre vosotros, la esperanza de la gloria, al cual nosotros anunciamos... Por esto precisamente me esfuerzo, luchando con la fuerza de Cristo que acta poderosamente en m[10]. Y si por culpa nuestra a veces falla nuestra esperanza, l no desfallece, sino que siempre confa en nosotros: El Seor est siempre atento a nuestra voz. Nosotros podemos alejarnos de l interiormente. Podemos vivir dndole la espalda. Pero l nos espera siempre, y est siempre cerca de nosotros[11]. REALISMO DE LA ESPERANZA La esperanza busca siempre el aspecto bueno de la realidad pero sin ser ingenua. Ms bien la lucidez de la esperanza no oculta los momentos difciles ni las contradicciones de la vida, sino que percibe en medio de las tinieblas la iluminacin de la fe, el ejemplo brillante de Santa Mara. Esta actitud vital nos permite acercarnos a la realidad para verla adecuadamente desde su luz. Desde la mirada de fe en el Seor Jess debemos evitar tanto el optimismo ingenuo como el pesimismo desesperanzado y, ms bien, buscar siempre una mirada autnticamente realista. Nuestro Fundador dir que el realismo de la esperanza es tambin llamado optimismo realista nutrido de la esperanza y la confianza en las promesas del Seor[12]. ste permite captar esta dimensin que reconoce la gravedad de las sombras pero que con la fuerza de la luz de la fe no sucumbe a su embrujo, y ms bien presenta un horizonte pleno de esperanza[13]. ESPERANZA EN LAS DIFICULTADES

Los cristianos que buscamos acoger la pedagoga perfecta del designio divino nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios. Ms an, nos gloriamos hasta en las tribulaciones, sabiendo que la tribulacin engendra la paciencia; la paciencia, virtud probada; la virtud probada, esperanza, y la esperanza no falla, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado[14]. La esperanza suscita el nimo guerrero, nos hace sacar fuerza de nuestra flaqueza, buscndola en el Seor y llamndolo a poner el mximo esfuerzo de nuestra parte para alcanzar la meta como quien en la carrera aspira llegar primero. Acrecienta nuestras fuerzas al poner ante los ojos constantemente la meta y la excelencia del premio prometido, que excede con mucho las aflicciones y trabajos que hay que padecer. La gloria es incomparable con lo que se tiene que pasar de momento[15]. Sostiene al hombre en empresas difciles. Lleva a poner los medios -con energa y constancia- para conquistar tal meta. Es todo lo opuesto a la cobarda o desmayo, al desaliento o pusilanimidad, actitudes ntimamente vinculadas a la falta de esperanza. LA CARIDAD LO ESPERA TODO No hay cosa que ms desaliente que luchar sin esperanza de victoria, as como no hay cosa que ms multiplique las fuerzas que la seguridad del triunfo con tal de que se luche constantemente. Esta certeza nos la da el Seor que ha prometido -y su palabra es fiel y verdadera- hacer partcipes de su Victoria a aquellos que en la lucha perseveren hasta el fin[16]. Y es que realmente si nos fatigamos y luchamos es porque tenemos puesta la esperanza en Dios vivo, que es el Salvador de todos los hombres[17]. Aunque el mundo est empeado en hacernos desfallecer, nosotros, esperando contra toda esperanza[18], debemos ser apstoles siempre

dispuestos a dar respuesta a todo el que nos pida razn de nuestra esperanza[19]. San Pablo dice que la caridad... todo lo espera[20]. Tu caridad lo espera todo? CITAS

Gua para la Oracin

PARA

MEDITAR

Dios es nuestra esperanza: Mt 12,21; Sal 39,8; 40,2; 62,6; 71,5. Oracin para que el amor de Dios descienda sobre nosotros junto a la esperanza: Sal 33. La esperanza de la vida eterna nos alienta: 1Cor 15,19; Rom 8,19. La paciencia en el sufrimiento engendra esperanza: Stgo 1,3-4. Esperamos confiados porque Dios es siempre fiel a sus promesas: Heb 10,23; Sal 119,116; Tit 1,2. La esperanza en la gracia nos es dada por Cristo: 1Pe 1,13. Somos herederos, en esperanza, de vida eterna: Tit 3,7. Esperamos ser liberados de la esclavitud del pecado: Rom 8,20-21. Nuestra salvacin es una esperanza que no se ve: Rom 8,24-25. La esperanza dichosa lleva al recto obrar: 2Tes 2, 16-17; Rom 12,1112; 15,23; Col 1,27-29. La esperanza denota una fuerza activa que lleva a dar frutos: Lc 8,15. La salvacin es imposible para el hombre con sus solas fuerzas, pero es posible para Dios: Mt 19,26. La esperanza en clave de espiritualidad de la accin: 1Tes 1,3; 1Tim 4,10. El Espritu Santo anima nuestra esperanza para que no desfallezca: Rom 5,1-5; 15,13. Debemos ser apstoles y testigos de la esperanza: 1Pe 3,15. La caridad lo espera todo: 1Cor 13,7.

PREGUNTAS PARA EL DILOGO 1. Es posible vivir sin esperanza? Por qu? 2. Qu es la esperanza? Cmo la puedo explicar? 3. Cules son tus principales dificultades para vivir la esperanza? Qu vas hacer para vencer estas dificultades? 4. Cmo evalas tu esperanza y confianza en el Seor Jess? Qu puedes hacer para crecer ms en ellas?

5. Por qu podemos decir que "Dios es nuestra esperanza"? Qu implicancias tiene esto para mi vida? 6. Qu es el realismo de la esperanza?
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