Perspectiva tica en Ludwig

A. Feuerbach
POR

FRANCISCO

MARTINEZ

HIDALGO

1.

ACTUALIDAD DE FEUERBACH

En el momento presente asistimos a un redescubrimiento y revaloracin de la persona y obra de Ludwig Andreas Feuerbach. Con ocasin del centenario de su muerte, acaecida el 13 de septiembre de 1872, se han multiplicado las publicaciones que junto con el congreso feuerbachiano celebrado del 5-8 de septiembre de 1973 y organizado por el centro de investigacin interdisciplinar de la Universidad de Bielefeld (1 ) (Repblica Federal de Alemania), acreditan la perennidad e influencia del pensador solitario de Bruckberg. Como adelantndose a estos acontecimientos, el #propio Feuerbach escriba en una carta a K. Deubler el 19 de diciembre de 1863: Mi hora est an por llegar (2).
m L. Feuer(1) Cfr. H. LUBBE-H. SASS, Atheismus in der Diskrission. Kontroversen i hach (Mnchen-Mainz, 1975). (2) S. W. XII-XIII, 302. Nota: De las obras de Feuerbach se han hecho tres ediciones: La orimera. estuvo a careo del mismo F EUERBACH . Sarntliche Werke. 10 vol. ( L e i ~ zig, 1846-1866j. La segunda, llevada a cabo por W. BOLIN y F. JODL, Samtliche Werke, 10 vol. (Stuttgart, 1903-1911). Esta segunda edicin ha sido reproducida fotostticamente y presentada por K. LOWITH (Stuttgart, 1959-1960), aadindole dos tomos elaborador por H.-M. SASS y que : (Stuttgart, 1961), los Jugendschriften, una Zeittafel de ,la vida y de las contienen, el 1 obras de Fuerbach y una bibliografa general con 306 ttulos de obras y escritos sobre Feuerbach. El 2?, en dos volmenes (Stuttgart, 1964), contiene asimismo una Biographische Einleitung como tambin Ausgewahlte Briefe uon und un L. Feuerbach publicadas por W . BOLIN en 1904 y que ha completado H.-M. S ~ s con s algunas cartas inditas de Feuerbach. La tercera, an incompleta, est siendo realizada por W. SCUFFENHAUER y editada por Akademie Verlag, Gesammelte Werke, 20 vol. (Berlin, 1967... ). Hasta el presente han aparecido 13 volmenes. En cuanto sea posible me servir de esta edicin ltima para las citas de las obras de Feuerbach con las siglas G . W . (Gesammelte Werke). Al faltar los textos de esta edicin
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Un pensador est vivo y resulta actual cuando su pensamiento despierta de nuevo la atencin y suscita el inters de los crticos por encima de las diversas interpretaciones que de l dieron sus contemporneos. Sera ms exacto decir que a Feuerbach se le ha rehabilitado hoy, ya que, no en vano, durante un decenio, 1839-1848, tuvo bajo su sombra a toda la cultura y filosofa alemanas. El climax feuerbachiano se logra en 1841 con la publicacin de su obra Das Wesen des Christe?zttims. Una impresin de la atmsfera vivida en aquella poca nos la expresa F. Engels: Entonces apareci La Esencia del Cristianismo, de Feuerbach. De golpe pulveriz la contradiccin, restaurando de nuevo en el trono, sin ms ambages, al materialismo. La naturaleza existe independientemente de toda filosofa; es la base sobre la que han crecido y se han desarrollado los hombres, que son tambin, de suyo, productos naturales; fuera de la naturaleza y de los hombres no existe nada, y los seres superiores que nuestra imaginacin religiosa ha forjado no son ms que otros tantos reflejos fantsticos de nuestro propio ser. El maleficio quedaba roto; el sistema saltaba hecho aicos y se dejaba a un lado. La contradiccin, al tener slo una existencia imaginaria, quedaba disuelta. Slo habiendo vivido la fuerza liberadora de este libro, podemos formarnos una idea de ella. El entusiasmo fue general: en aquel momento todos nos convertimos en feuerbachianos. Con qu entusiasmo salud Marx la nueva idea y hasta qu punto se dej influir por ella -pese a todas sus reservas crticas- se puede ver leyendo La Sagrada Familia ( 3 ) . En ms de una ocasin se ha relegado a Feuerbach como a un filsdo de segunda categora: el mismo Feuerbach ha estimulado esta consideracin cuando en sus Lecciones sobre la esencia de la religin (Heidelberg, 1848-49) afirma que su tarea filosfica haba tenido un nico fin, una nica voluntad y un nico pensamiento, un nico tema. Este tema es.. . la religin y la teologa, y lo que con ellas se relaciona (4). Como indica el profundo conocedor de Feuerbach, A. Schmidt, oscurecidos por la importancia de sus anlisis de la conciencia religiosa, que posibilitaron la teora marxista de las ideologas, cayeron en olvido el brillante historiador de la Filosofa, discpulo de Hegel, el crtico del pensamiento jurdico y poltico de la Restauracin y, finalmente, el psiclogo, que se adelant a Freud en algunos aspectos, el materialista fisiolgico y el filsofo moral eudemonistap (5). Por otra parte, su posicin histrica entre dos figuras deslumbrantes en la historia de la Filosofa, Hegel y Marx, ha contribuido a la situacin de penumbra, o, todo lo ms, a ser considerado un pensador de transicin. La obra de
har uso de la segunda con las siglas S. W. (Samtliche Werke). En ambos casos, la cifra romana expresada a continuacin de las siglas corresponder a tomo y la cifra rabe a la pgina. (3) K. MARX-F. ENGELS, Werke (Berlin, 1973), XXI, L. Feuerbach und der Aztsgang de7 klassischen deutschen Philosophie, pg. 272. Nota: Esta edicin de las obras de Marx-Engels ser indicada en citaciones posteriores, con lass iglas: M. E. W . (Marx-Engels-Werke), expresando el volumen y la pgina con cifras romanas y rabes respectivamente. (4) G. W., VI, 12. (5) A. SCHMIDT, Feuerbach o la senscralidad emancipada (Madrid, 1975), pg. 8.

Feuerbach, situada entre los imperialismos exclusivos y tirnicos de Hegel y Marx, aparece como un simple paso que, de la cohesin conservadora del primero, conduce al anlisis destructor del segundo (6). El auge del marxismo, el desarrollo de la filosofa existencialista, el renacimiento del hegelismo y el creciente inters por la filosofa moral y la psicologa de la religin, han colocado a Feuerbach en su autntico puesto dentro de la historia del pensamiento filosfico. Como una expresin de esta concientizacin feuerbachiana encontramos en el ya aludido congreso de Bielefeld la superacin de la unidireccionalidad que consideraba a Feuerbach slo por lo que concierne a su filosofa de la religin. En efecto, marxistas de las diferentes escuelas, telogos, tericos del derecho, socilogos y filsofos discutieron sobre cuestiones antropo-epistemolgicas evidenciadas por la obra feurbachiana, como asimismo los problemas relativos a las relaciones de Feuerbach con su maestro Hegel y con su discpulo Marx. Feuerbach es la raz ( o el tronco) de un rbol genealgico de ramas tan frondosas, que no hay casi nadie o, al menos, casi ningn filsofo, que no sea en mayor o menor grado descendiente suyo: Marx desde luego, ciertamente Nietzsche, pero tambin los telogos modernos (Barth, Bultmann), sin hablar de determinados marxistas. Estas distintas filiaciones hacen de Feuerbach un lugar central de nuestra buena o mala conciencia, esto es, de nuestro inconsciencia (7).
2. ORIGINALIDAD E IMPORTANCIA FILOSOFICA DE FEUERBACH

Aparte de que el contacto con el pensamiento de Feuerbach puede constituir la mejor gua para quien quiera percibir la extrema complejidad de una poca que, hace un siglo, vivi en pensamientos lo que nosotros estamos viviendo en hechos* (8), entendemos que el atractivo que hoy ofrece la filosofa feuerbachiana deriva de que su centro lo constituye la fe y el amor por el hombre; no por el hombre de razn del Iluminismo y ni siquiera por el hombre espiritual del Romanticismo idealista, sino por el hombre de carne y hueso que en su misma naturaleza tiene el principio de un ntimo desarrollo, por el hombre que tiene su equilibrio dinmico en la infinita, inapagada sed de felicidad, hacia la cual tiende con toda la fuerza de su sentimiento y de su deseo. La liberacin de este hombre de los muchos vnculos que lo encadenan es el problema central del pensamiento de Feuerbach, que a causa de estos vnculos ha sufrido dolorosa mente>^ (9). Continuando la tradicin de los filsofos del idealismo alemn, el punto de partida de la filosofa de Feuerbach es la religin en la recproca conexin y distincin con la Teologa. Todos mis escritos no han perseguido ms que
(6) H. ARVON, L. Feuerbach ou la transformation du sacr (Paris, 1957), pg. 1. (7) J.-P. OSIER, Prisentation, in: L. Feuerbach, L'Essence du Christiajrisme (Paris, 1968), pg. 9. (8) H. ARVON, L. Feuerbach ou la transformation du sacr, pg. 6. (9) A. BANFI, Prefazione a L'Essenza del Cristianesimo (Milano, 1971), pg. 7.

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un fin, un intento, un tema. Este tema es precisamente la religin y la Teologa junto con lo que hay relacionado con la una y con la otra ( 1 0 ) . El hecho religioso es una experiencia vital y como tal indemostrable. Como una consecuencia de la experiencia se pasa a la reflexin, de lo inmediato de la praxis a la concientizacin terica. La resultante de esta ltima es la teologa, ciencia de Dios y sobre Dios. Si el hecho religioso es algo que resulta indiscutible, la teologa, en cambio, puede ser objeto de la crtica. Este es el momento en que interviene la filosofa para profanar el mbito de la religin, pero su intervencin se justifica ya que la experiencia religiosa se ha transformado en teologa. La religin es el primer amor, el amor del adolescente, el amor que cree profanar su objeto si lo conoce. La filosofa es, por el contrario, el amor conyugal, el amor del hombre, que se convierte en posesin y disfrute de su objeto, pero que as destruye todo su encanto y todas las ilusiones que estn ligadas a los miste~iosque el primer amor ha querido encontrar ( 1 1 ) . Pero, con todo, la filosofa, aun sirviendo para desenmascarar la falsedad de la teologa, no llega a aportar verdad plena en el problema de la religin. La verdadera solucin se halla en el hombre y por tanto hay que reducir la teologa a antropologa: Dios, fue mi primer pensamiento, la razn, el segundo, el hombre, tercero y ltimo ( 12). Por consiguiente, la filosofa de Feuerbach est fundamentada en su concepcin de la religin. Ahora bien, su inters fundamental, tanto en la consideracin de la religin y de la filosofa, es la situacin social y poltica en la que se encuentra el hombre: Hoy da se trata, decs, de discutir no ya de la existencia o no existencia de Dios, sino de la existencia o no existencia del hombre; no si Dios es una criatura cuya naturaleza es la misma que la nuestra, sino si los seres humanos deben ser iguales entre ellos; no si y cmo podemos participar del Cuerpo del Seor comiendo un pan, sino cmo podemos comer suficiente pan para nutrir nuestros cuerpos; no, si nosotros damos, a Dios lo que es de Dios y al Csar lo que es del Csar, sino si en definitiva damos al hombre lo que es del hombre; no si son cristianos o paganos, testas o ateos, sino de si son o pueden ser hombres sanos de alma y de cuerpo, libres, activos, llenos de vitalidad. Concedo caballeros! Tambin yo aspiro a esto. Quien no dice de m otra cosa que soy un ateo, no dice ni sabe nada de m. El problema de la existencia o de la inexistencia de Dios, la oposicin entre tesmo y atesmo es cosa de los siglos XVI y XVII. Yo niego a Dios, pero para m esto significa negar la negacin del hombre. En lugar de la postura ilusoria, fantstica, celestial, del hombre que en la vida real conduce inevitablemente a la degeneracin del hombre, pongo la postura poltico-social de la humanidad, tangible y real. El problema relativo a la existencia o no existencia de Dios para m no es
(10) C.W., VI, 12. (11) G. W., X, 160. (12) Ibdem, 178.

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otra cosa que el problema relativo a la existencia o no existencia del hombre (13). , . El pensamiento de Feuerbach se halla en una evolucin constante a lo lar% de su vida. No es un pensador que permaneci en una actitud esttica ante el legado filosfico que le depar la historia ni se mantuvo esclavo de un determinado sistema. Su produccin filosfica es una consecuencia de una mentalidad dinmica en continua confrontacin y correccin de las propias ideas, gracias al contacto con la realidad que ofrecen el autoconocimiento y anlisis del propio ser junto con los datos empricos que proporciona el contacto con la naturaleza. Por lo tanto, la tarea de la filosofa y de la ciencia en general no consiste en alejarse de las cosas sensibles o reales, sino en ir a ellas; no en transformar los objetos en pensamientos y representaciones, sino en hacer visible, esto es, objetivo, lo que el ojo ordinario es incapaz de verD (14). En alguna poca de su curviculum uitae filosfico, fue Feuerbach un autntico hegeliano? Incluso en el momento de mayor identificacin con la ideologa del filsofo de lo Absoluto y que tuvo su expresin en la tesis doctoral, De Ratione una, univevsali, infinita y en los Gendanken ber Tod und Unsterblicbkeit, realizadas respectivamente en 1828 y 1830? Los discpulos y publicistas de Feuerbach, K. Grn, W. Bolin y F. Jodl, como respuesta a la propia teora materialista y positivista, trataron de evidenciar que su maestro no haba sido nunca hegeliano: Ciertamente, nunca fue Feuerbach convencido ortodoxo hegeliano en el sentido de escuela. Apenas ha hecho totalmente propia esa filosofa, cuando surgen ya las dudas en l; al parecer inofensivas, pero en realidad revolucionrias, indicando totalmente la direccin de su filosofa posterior (15). Por el contrario, el autor de la monografa clsica sobre la filosofa de Feuerbach, S. Rawidowicz, divide la trayectoria feuerbachiana en dos perodos: en el primero, hasta 1839, se caracteriza por una adhesin convencida a Hegel. Tras 1839, comienza la crtica de la filosofa hegeliana y la creacin de la propia filosofa (16). Segn el estudioso feuerbachiano, M. Xhaufflaire, se puede hablar de una adhesin material a Hegel y que el mismo Feuerbach se consideraba hegeliano. Feuerbach conoce el hegelismo a travs de la Teologa y su aceptacin de las ideas de Hegel supona para l el poder disponer de un instrumento que le ayudara a desprenderse de las teologas degenevodas de la-poca, como tambin lograr a travs de la filosofa de lo Absoluto una sustitucin y supresin del Cristianismo y como consecuencia la comprensin y transformacin del mundo. No obstante y segn el mismo Xhaufflaire, todo estudio de las relaciones Feuerbach-Hegel debe tener en cuenta los siguientes principios: 1. La diversidad de las interpretaciones de la obra de Hegel hoy, hace en
(13) G. W., X, 189. (14) S. W., 11, 31 y SS. (15) F. JODL, L. Feuerbach (Stuttgart, 1904), pg. 34. L. Feuerbachs Philosophie. Ursprung und Schicksal (Berlin, (16) Cfr. S. RAWIDOWICZ, 1964), pg. 72.

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primer lugar ambigua la designacin del conjunto de ideas de un autor como hegeliano. No puede ser que en el momento en el que Feuerbach rechaza el sistema se muestra como ms hegeliano? 2. Feuerbach ha conocido de manera directa al Hegel de la madurez, el que enseaba principalmente la filosofa de la religin. Los escritos propiamente polticos o la filosofa del derecho, no parece que le hayan interesado mucho. Adems, no tuvo nunca conocimiento de los escritos de juventud de Hegel publicados despus de su muerte. Se sabe que estos escritos son precisamente determinantes para la interpretacin del sentido que hay que atribuir al sistema de la madurez. 3. El mismo Feuerbach ha considerado siempre el primer perodo de su vida como hegeliano. Sus contemporneos coinciden con l en esto y tendrn a mal habituarse a la idea de que l se haya separado del sistema despus de 1838 (17). Feuerbach contina la tradicin filosfica de Occidente colocando en el centro de su reflexin los tres grandes temas de la Metafsica, las tres ideas kantianas: Dios, hombre, mundo. Ciertamente que su anlisis sobre estas realidades no alcanza una peculiar profundizacin pero resulta de inters la solucin antimetafsica que da de las mismas (18). En resumen, mi enseanza es sta: la teologa es antropologa, es decir, al objeto de la Religin, al cual llamamos theos en griego, Gott, en alemn, expresa no otra cosa que la esencia del hombre o que el Dios del hombre no es otra realidad que la esencia divinizada del hombre, por ende la historia de la Religin, o, lo que es idntico, la historia de Dios (no es otra cosa que la historia del hombre), pues as como son distintas las religiones as son distintos los dioses y as como difieren los hombres, as difieren las religiones (19). La filosofa de Feuerbach es una negacin de la filosofa tradicional, como su religin es asimismo una negacin de la religin tradicional: No tener religin es mi religin; no tener filosofa es mi filosofa. La verdadera filosofa consiste en esto, no en hacer libros, sino hombres (20). El solitario de Bruckberg no es un pensador sistemtico. Su mtodo es emprico y analtico al mismo tiempo. Por otra parte, es muy impreciso en su terminologa (21). En ms de una ocasin puso de relieve la diferencia de su mtodo filosfico y el del resto de los dems filsofos: Mi peculiaridad intelectual no es un sistema, sino una forma de aclaracin. Yo procedo con mis temticas, al menos con las principales, de las cuales hago tema de mis escritos,
(17) Cfr. M. XHAUFFLAIRE, Feuerbach et la Thologie de la scularisation (Paris, 1970), pg. 99. L. Ferierhachs Philosophie und Religions-kritik. Die 'Neue' (18) Cfr. M. VON GAGERN, Philosophie (Mnchen, 1970), pg. 13. (19) G. W., VI, 24. (20) G. W., X, 180. (21) Sobre la terminologa de Feuerbach, las dificultades de su traduccin y su lenguaje filosfico en general, cfr. L. ALTHUSSER, L. Ferterbach. Manifestes phiosophiques (Paris, 1960), pgs. 11 y 12.

como el investigador de la naturaleza con su temtica. Yo me distingo exncialmente de los anteriores filsofos especulativos. Yo no me pregunto como Kant, cmo son posibles las cosas a priori, y, por tanto, no cmo es posible la religin, sino qu es religin, qu es Dios y as llegar al fundamento de las cosas reales percibidas (22). Feuerbach busca el fundamento de sus tesis mediante su mtodo genticocrtico que consiste en la desmitificacin de las ilusiones religiosas y espiritualsticas al evidenciar su gnesis y la motivacin prctica que las hace surgir. Filosofa gentico-crtica... no es aquella que demuestra y comprende dogmticamente un objeto dado a travs de la representacin, sino aquella que busca el origen de ste, que pone en discusin si el objeto es real o es slo una representacin, o en general, un fenmeno psicolgico, aquella que, en resumen, distingue en el modo ms riguroso entre lo subjetivo y lo objetivo (23). E n su obra de 1843, Grundsatze der Philosophie der Zukunft, hace principio de su filosofa no el espritu absoluto, la razn en abstracto como lo haba hecho Hegel, sino que parte del hombre considerado como ser real y en su totalidad. E n esta reduccin antropolgica, la naturaleza juega un papel importante ya que la considera como la base del hombre. La nueva filosofa hace del hombre, con inclusin de la naturaleza como base del hombre, el nico, universal y superior objeto de la filosofa. La antropologa, as pues, incluida la fisiologa, es la ciencia universal (24). Pero Feuerbach no se detiene en el ser singular sino que relaciona al hombre con el otro hombre, al yo con el t. Este descubrimiento feuerbachiano del t se puede considerar como una autntica revolucin copernicana, comparable al encuentro del yo por el idealismo (25). Esta relacin real entre el yo y el t puede contribuir a la superacin de un individualismo ajeno a la realidad como tambin a la eliminacin de un colectivismo no menos irreal. El filsofo absoluto deca o al menos pensaba de s mismo en forma anloga al El Estado soy yo del monarca absoluto y al El ser soy yo del Dios absoluto, pero esto naturalmente, como pensador, no como hombre: La verdad soy yo. El filsofo humano. dice, por el contrario: Tambin cuando pienso, como filsofo, soy hombre con el hombre. La verdadera dialctica no es un monlogo del pensador individual consigo mismo, sino que es un dilogo entre el yo y el t (26). La filosofa de Feuerbach tuvo una inmediata proycccin en la formacin ideolgica de K. Marx y F. Engels. La revolucin copernicana operada por Feuerbach en cuanto a Dios, teologa y religin se refiere, con asimiladas, sin actitud crtica, como definitivas, por los autores de la Deutsche Ideologie: Para
(22) S. W., X, 334. IX, 52. (23) G. W., (24) Ibdem, 337. (25) El hallazgo feuerbachiano ha tenido un influjo determinan& en pensadores como H. EHRENBERG, Dispufation. Drei Bcher vom Deutschen Id,ealismus (Mnchen, 1923 y SS.). K. LOWITH,Das Individuurn in der Rolle des Mifmenschen (Mnchen, 1928). M. BUBER, (Qu es el hombre? (Mxico, 1974), pg. 58. (26) G. W., IX, 339.

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Alemania, la crtica de la religin est esencialmente acabada, y la crtica de la religin es la condicin previa de toda crtica (27). La aceptacin del pensamiento feuerbachiano es considerada la base para alcanzar la verdad: A vosotros, telogos y filsofos especulativos, yo os doy este consejo: liberaos de los conceptos y prejuicios de la filosofa especulativa anterior, si realmente deseis descubrir las cosas como son, es decir, si deseis descubrir la verdad. Y no hay otro camino hacia la verdad y la libertad que el que atraviesa el torrente de fuego. Feuerbach es el purgatorio del tiempo presente (28). Las obras estrictamente filosficas de Feuerbach, Grundsatze der Philosophie der Zukunft, Vorlaufige Thesen zu Reform der Philosophie, fundamentan asimismo la antropologa socialista. El humanismo real, de Feuerbach, inspira la humanizacin de la naturaleza y la naturalizacin del hombre pretendidas por Marx. En una carta publicada recientemente por el estudioso feuerbachiano W. Schuffenhauer, Marx dedica grandes elogios a Feuerbach a causa de sus Grunddtze der Philosophie der Zukunft y de su Das Wesen des Glaubens im Si7zn.n Luthers ya que ha dado la base filosfica al socialismo: ((Estoy contento de encontrar una oportunidad de expresarle la gran admiracin y -permtame la palabra- el amor que siento hacia usted. Sus Philosophie der Zukunft y Wesen des Glaubens son, en todo caso, y a pesar de su limitada extensin, de ms importancia que toda la literatura alemana actual junta. En estos trabajos, ha dado usted no s si intencionadamente- una base filosfica al socialismo y los comunistas, adems, han comprendido inmediatamente estas obras en ese sentido. La unidad del hombre con el hombre, el concepto de una especir humana descendida del cielo de la abstraccin a la tierra real, qu puede ser esto. ms que el concepto de sociedad? (29).

3 . LA FILOSOFIA MORAL DE FEUERBACH

Salvo en el perodo filosfico de su madurez, Feuerbach no escribi nunca una tica ni un tratado sobre cuestiones ticas. Con todo, la tica constituye para l un tema de ocupacin continua. Todas sus reflexiones, toda su crtica religiosa acaba en propuestas y culmina a modo de respuesta en una pregunta: Cmo hay que vivir? En todos sus escritos se perfila claramente una consideracin tica a la que concede una no desatendida acentuacin. La matriz de la tica feuerbachiana hay que sitiiarla en su crtica de la religin. La tica, as deducida, se apropia de las funciones y de los valores religiosos tras *laliberacin que comporta el mdtodo gentico-crtico aplicado a la religin. Un atento estudio de las ideas ticas de Feuerbach evidencia que son una consecuencia de su evolucin con respecto a la crtica de la religin, evolucin que le llev a posici0ne.s tan radicalmente opuestas como una inicial con(27) M. E. W. 1. (Berlin, 1974), pg. 378. (28) Ibdem, pg. 27. (29) W. S C H U F F E N H AU ER , Feuerbnch und der junge Marx. Zrrr Enfstehunggeschichte der mnrxistischen Weltanschartung (Berlin. 19721, pg. 202.

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dena de las teoras de la felicidad y a una ulterior tica eudemonstica y materialista. La conexin existente entre tica y antropologa es evidente. Por elio, a toda tica precede una antropologa y toda antropologa tiene consecuencias ticas. Estos asertos tienen cumplida realidad en la obra filosfica de Feuerbach cuyo pathos por el hombre constituye su filosofa del futuro que debe hacer descender de la bienaventuranza sin necesidades del pensamiento a la miseria humana (30). Lo que dice sobre el ser del hombr implica siempre un deber ser. Con respecto al tesmo: Dios no es otra cosa que el prototipo y modelo del hombre: cmo y qu es Dios, eso debe, eso quiere ser el hombre, o espera al menos llegar a serlo alguna vez (31). La concepcin feuerbachiana de la moral est en estrecha relacin con sus progresivamente evolucionados presupuestos tericos sobre la realidad y sobre el hombre. Uno de los momentos-clave de esta evolucin tras su ruptura con Hegel en 1839 es la plena aceptacin de la independencia y autonoma de la moral frente a lo teoldgico ( 3 2 ) , tal como haba sido enunciada por P . Bayle y sobre todo por 1. Kant, en el que ve a uno de los pioneros de una tarea sagrada de la humanidad: la concepcin autnoma de la tica (33). La adhesin de Feuerbach a la autonoma de la tica comporta asimismo su aceptacin incondicional del imperativo categrico kantiano, al que califica como el manifiesto, en el que la tica anunci su libertad y su autonoma al mundo una descarga elctrica saludable desde el cielo despejado de las anteriores teoras de la felicidad ( 3 4 ) . El entusiasmo de Feuerbach por la posicin kantiana en moral se ir enfriando al comprobar la aversin del filsofo de Konigsberg hacia las teoras de la felicidad. Precisamente Feuerbach haca de la felicidad el nudo gordiano de su planteamiento tico a medida que avanzaba hacia posiciones eudemonsticomaterialsticas. El origen del materialismo de Feuerbach no hay que buscarlo en la tradicin cientfico-mecanicista de los iluministas franceses -particularmente en el Systeme de la nature de J . Holbach- sino en un acontecimiento religioso, la reforma protestante que al humanizar el amor divino abri la posibilidad de un amor humano efectivo, patolgico, que se enfrenta con los sufrimientos de la humanidad de un modo mdico-cientfico (35). A causa del origen religioso del materialismo de Feuerbach, ste adquiere al mismo tiempo una connotacin tica por lo que en la obra citada sobre el Espiritualismo y el Materialismo se afrontan unitariamente el materialismo y la
G. W., IX, 264. Ibfdem, 287. Cfr. G. W., IV, 98. Ibdem, 103. Ibdern. Cfr. S. W. X., Zur Efhik: Uber Spirifualismus und Maferialisrnus in besonderer Beziehung auj die Willensjreiheif. Sobre todo el captulo 8 : Der religiose Ursprung des
(30) (31) (32) (33) (34) (35)
deutschen Maferialisrnus.

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tica de la libertad del querer. La conexin entre los dos temas implica que la significacin del materialismo debe ser buscado en el plano tico-antropolgico p no en el metafsico o naturalstico. La tica sera, de este modo, la dimensin propia del materialismo que trata de hacer del problema del ser un problema prctico, un problema en el que est en causa nuestro ser, una cuestin de vida o de muerte. .. Slo cuando cesan las palabras comienza la vida, se desvela el misterio del ser. Y si lo inefable es lo no racional, entonces toda existencia, que es siempre y slo esta existencia, es no racional. Pero la existencia no es tal. La existencia, aunque no pueda ser expresada con palabras, tiene sentido por s misma, es racional* (36).

4. FASES ETICAS EN FEUERBACH

En consonancia con la declaracin de Feuerbach: Dios fue mi primer pensamiento, la razn el segundo. el hombre, tercero y ltimo. El sujeto de la divinidad es la razn, pero el sujeto de la razn es el hombre>>(37); ha habido una tendencia a dividir la trayectoria terica y la produccin literaria del solitario de Bruckberg en tres perodos que se caracterizan por la especificacin de un criterio terico interno, cuyas huellas se pueden percibir en las diversas publicaciones del mismo: 1. Perodo hegeliano, 1825-1838: es la etapa que se caractetiza por la adhesin de Feuerbachh a su maestro Hegel, aunque haciendo una interpretacin muy personal de la filosofa especulativa. La polmica contra algunas verdades del Cristianismo tiene una sealada influencia pantesta. 2. Perodo antropolgico, 1839-1843: que se inicia con la publicacin de Zur Kritik der Hegelschen Philosophie, en el que el particular viene opuesto a la universalidad especulativa hegeliana y sta y la teologa son disueltas elaborando una nueva filosofa antropolgica, en la que el hombre es centro y medida de todas las cosas. 3. Perodo materialista-eudemonista, 1844-1 872. donde la razn es relacionada con la naturaleza completando los predominios del hombre, de la razn y de Dios, tpicos de los perodos anteriores. Cada perodo de la evolucin filosfica de Feuerbach responde a unos centros de inters concretos: la universalidad del pensamiento, lo humano y la importancia atribuida a la naturaleza y a la sensibilidad respectivamente. Las consecuencias de estos planteamientos tericos se dejan sentir en las distintas interpretaciones que dio Feuerbach del fenmeno religioso y por ende en las sucesivas presentaciones de su antropologa y de su tica. El lprodo hegeliano de Feuerbach (1825-38) est caracterizado por la dependencia con respecto a su maestro Hegel (38) y por la libre apropiacin (freie ( 3 6 ) G. W.. IX. 307-308. (37) 6. w.; ~ , ' 1 7 8 . (38) Durante dos aos, 1824-26, Feuerbach frecuenta asiduamente las clases de Hegel. Entre las varias disciplinas impartidas por su maestro, sigue con especial nfasis las lecciones de Lgica, ya que a travs de las cuales puede percibir el mtodo hegeliano.

Aneignung) de la filosofa del mismo. La inspiracin o temtica hegeliana del primer Feuerbach se advierte en muy diversos aspectos; por ejemplo, cuando reflexiona de manera similar a Hegel sobre el mal y el dolor como posibilitados por la presencia o conciencia del bien (39); sobre la voluntad y libertad particulares posibilitadas en su actividad por una voluntad o un bien general y ms amplio (40); sobre la fundamentalidad y preeminencia de lo Infinito con respecto a lo finito, que es la que pone precisamente en movimiento la actividad v dinmica abstracta y supcradora de lo finito p r o ~ i adel entendimiento sobre la necesidad de una radicacin comn y universal (en una razn general comn) de los entendimientos y razones particulares, para que sea posible la comunicacin, el dilogo y aun la misma disparidad de pareceres; sobre la unidad en la diferencia y la diferencia en la unidad, que sostienen y mantienen los filsofos especulativos, con frecuencia calificados ligeramente como pantestas, etc. (41). La crtica religiosa de este perodo tiene caracteres negativos atacando el trascendentalismo y el individualismo de las religiones positivas en nombre del poder absoluto de la razn, pero entendida sta de forma adialctica. Los valores ticos de esta etapa coinciden con los de la racionalidad y su formulacin expresa coincide con Su tesis doctoral: De Ratione fina, rrniversali, infinita (18281, en la que se aboga a la imparcialidad del pensamiento como remedio tico al egosmo infinito de las religiones, con los Gedanken iibw Tod und UnsterbEichkeit (18301, donde junto a la negacin de la inmortalidad preconiza la abnegacin de s hasta la muerte, centrndose en el aqu y en el ahora, con el P. Bayle. Ein Beitrag zur Geschichte der Philosophie und Menschheit (1839), que tras afirmar la autosuficiencia del pensamiento se proclama la autonoma de la tica con respecto a la religin y a la teologa. En el segundo perodo, Feuerbach se caracteriza por su antihegelismo y radicaliza la posicin adoptada ya en su escrito Uber Philosophie und Chrtstentum, interpretando al filsofo absoluto teolgicamente y considerando la filosofa hegeliana como mistica racional* (42) que trataba de hacer la apologa del Cristianismo declarndola la religin absoluta. Por otra parte, no poda aceptar tampoco la pretensin hegeliana del punto de partida sin condiciones de la filosofa absoluta. La filosofa hegeliana, en opinin de Feuerbach, es la proxcucin de la fichteana Wissenschaftlehre. El mtodo de Hegel es esencialmente o al menos en conjunto el mtodo de Fichte (43). Segn Feuerbach, Hegel haba entendido por idea absoluta a un sujeto absoluto, real aunque impersonal, subyacente a los seres que pueden ser percibidos a travs de la experiencia, que se desarrolla a travs de ellos y que toma conciencia de s por mediacin del hombre. Pero en esta concepcin hegeliana,
(39) S. W., IV, 275. , 17 y SS. (40) S. W., 1 (41) M. CABADA CASTRO, El humanismo premarxista de L. Feuerbach (Madrid, 1975), pgs. 152-153. (42) G . W., IX, 53. (43) Ibdem, 24 y SS.

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Feuerbach cree entender que se trata de un sucedneo del Dios de la religin tradicional, que si bien evita la idea de una realidad personal sustancialmente distinta de los seres humanos, con todo, Hegel no hace del hombre una existencia absoluta, sino que lo reduce a un modo de un ser subyacente al hombre (44). Feuerbach no acepta un principio inmaterial de la materia. Para l la materia es autosuficiente y constituyente la base de todo pensamiento. Ahora bien, el rechazo feuerbachiano de la idea absoluta hegeliana no implica abandono por su parte de las categoras de finito e infinito, sino que rechazando el uso alienante que de las mismas haban hecho la religin y el pantesmo las aplica al hombre como ens realissimum, sntesis de lo infinito y de lo finito. El humanismo feuerbachiano toma al hombre como objeto, criterio, absoluto, realidad perfecta, principio y fin. El humanismo, bajo esta perspectiva, se constituye en antropotesmo, es decir, en el verdadero tesmo, donde Dios y la religin no se suprimen sino que se traspasan (45). El alejamiento de Hegel implica para Feuerbach una reconsideracin de su postura con respecto a Kant, cuya tica estima como la obra liberadora de la teologa, del materialismo y de la teora de la felicidad, aunque andando el tiempo y con respecto a estos dos ltimos planteamientos, Feuerbach se constituir en el exponente y defensor ms cualificado y extremo. La obra de Kant, para el Feuerbach de este perodo, impulsa una tarea sagrada de la humanidad: la concepcin autnoma de la tica (46). La admiracin feuerbachiana por la autonoma moral kantiana va unida asimismo a su entusiasmo por el imperativo categrico expresado en la Crtica de la Razn Prctica, ya que en su opinin el imperativo categrico es el manifiesto en el que la tica anunci su libertad y autonoma al mundo.. . Kant es el primero que escribi una gramtica de la tica (47). Feuerbach reconduce a una validez tica -o religiosa- todos los aspectos de la vida humana. En la historia del pensamiento slo se encuentra algo similar en la tica de Spinoza. Pero la vida humana es inconcebible sin la participacin en la existencia genrica del hombre -Gattungswesen-, sin la realizacin de la comunidad humana, de lo que se deduce el primer principio de la tica de Feuerbach: el amor. El amor tiene para 41 un significado sacro, porque constituye comunidad. Es el principio mediador entre la escasez, la necesidad de los individuos y la abundancia de la esencia humana en la comunidad. A travs del amor se consigue el ms alto bien y el individuo se realiza en su verdadera esencia. La concepcin antropolgica de Feuerbach se sita en una posicin equidistante del dualismo metafsico y del materialismo mecanicista, rechazando la alternativa entre idealismo y materialismo, tal y como se plantea normalmente en filosofa, es decir, de forma abstracta: Verdad no es ni el materialismo ni
(44) (45) (46) (47) Cfr. G. W., IX, 295. Ibdem, 263. G . W., IV, 103. Ibdem.

Perspectiva tica r n Cudtc.jig :l. Fniirrhnrh

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el idealismo, ni la fisiologa ni la psicologa; verdad es solamente la antropologa, verdad es slo el punto de vista de la sensibilidad, de la intuicin; pues slo l me da la individualidad y la totalidad (48). La antropologa feuerbachiana, constituida en ciencia universal, que hace del hombre el ms alto objeto (49), requiere articular su correspondiente tica formulada en dos fases: una negativa, por lo que implica de crtica de la tica contempornea, casi en su totalidad inspirada en Karit, que enuncia principios morales dirigidos a un hombre abstractamente considerado; una positiva, que concluye los planteamientos ticos de la nueva concepcin antropolgica: sensualista y prctica, en la que el primado ser atribuido a la voluntad y, en definitiva, al instinto de felicidad con el que se identifica y que permite experimentar la existencia del ser en cuanto realidad de disfrute (50). E l tercer perodo de la produccin filosfica del solitario de Bruckberg est caracterizado por su inters por la naturaleza y las implicacionez de la misma en la filosofa. Ante el auditorio de Heidelberg que escuchaba sus Vorlesungen ber das W e s e ~ der Religion (1848), expresaba el giro naturalista que haba experimentado su reflexin filosfica: Si yo sintetic una vez mi enseanza en la frase: la teologa es antropologia, debo aadir como complemento: y fisiologa. Mi enseanza o intuicin se resume, as pues, en dos palabras que se implican mutuamente: naturaleza y hombre (51). Un factor determinante de esta interpretacin feuerbachiana es el hecho de haber tenido en cuenta las implicaciones objetivo-antisubjetivas, con base en la naturaleza, de lo que para Feuerbach constitua el principio de la religiosidad humana: el sentimiento de dependencia (Das Abhnggigkeitsgefhls)de la naturaleza (52). E l materialismo de Feuerbach trata de comprender al hombre en la totalidad de su ser vindolo como un elemento integrante de la realidad csmica y limitndolo a su corporeidad en donde se manifiesta la naturaleza toda y que constituye el principio individualizador, la fuerza negadora, limitadora, sin la que no puede pensarse ninguna personalidad. El cuerpo pertenece a mi esencia; ms an, el cuerpo en su totalidad es mi yo, mi esencia misma (53). El materialismo se enfrenta al espiritualismo, ya que al proponer como principio una realidad que no es el cuerpo favorece el dualismo e ignora al hombre e n su totalidad y en sus relaciones altruistas (54). La concepcin materialista d e Feuerbach tiene un carcter prctico y trata de comprender al hombre desde una perspectiva realista que abarca tanto los ideales como el dolor. Quien tome en consideracin y a pecho los dolores de la humanidad, se convertir necesariamente en materialista (55). Pero, con
(48) G. W., X, 135. (49) Cfr. G. W., IX, 337. (50) Cfr. G. W.. XI. 71.173. (51) G. W., ~1,'28-29. (52) Cfr. S. W., XIII, 388, nota 37. (53) G. W., IX, 320. (541 Cfr. G. W.. XI. 126.171.

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todo, el materialismo tiene tambin una dimensin liberalizadora, ya que en su naturaleza debe encontrar el hombre el estmulo para superar la ambivalencia planteada entre los anhelos y la finitud. La inspiracin religiosa -reforma protestante luterana- del materialismo de Feuerbach le permite su diferenciacin con otras formas de materialismo que tienen sus fuentes en la historia, la naturaleza o la ciencia. Su objetivo es llevar hasta sus ltimas consecuencias la desmitificacin iniciada con la reforma protestante. Por consiguiente, sus centros de inters lo constituirn las ideas religiosas que en la opinin de Feuerbach no son otra cosa que proyecciones fantsticas de las cualidades y lmites del ser humano. Cul es la diferencia entre el atesmo que yo enseo y el materialismo de Vogt, Moleschott y Bchner? No es otra que la diferencia entre tiempo y espacio o entre historia de la humanidad e historia de la naturaleza. La anatoma, la fisiologa, la medicina, la qumica no saben nada del alma ni de Dios, etc.; slo a travs de la historia hemos sido instruidos en tales cosas. El hombre es para m como ,para ellos un ser natural, derivado de la naturaleza; pero mi objeto principal son los seres del pensamiento y de la fantasa derivados del hombre, los cuales, en la opinin y en la tradicin de los hombres, estn considerados como seres reales ( 5 6 ) . La tarea desmitificadora de las ilusiones religiosas llevada a cabo por Feuerbach, constituye la base de su planteamiento tico que se funda en la reduccin y recuperacin antropolgica de los valores que constituan el feudo de la teologa y que sern el fundamento de la nueva filosofa preconizada por el solitario de Bruckberg. En esta tercera etapa de su devenir filosfico, Feuerbach mantiene la autonoma de la tica tal y como la haban planteado P. Bayle e 1. Kant, pero afiade, como consecuencia de su adhesin al materialismo, una profunda valoracin de la teora de la felicidad como un elemento clave en la interpretacin de la nueva moralidad, en la cual ser colocada la verdad de la naturaleza en el lugar de la norma rgida del imperativo categrico kantiano y que hace del hombre, con todos sus impulsos naturales, la medida de toda mora1 (57). El hombre a quien Feuerbach constituye en medida de la moral es el hombre sensible, es decir, el hombre que conexiona equilibradamente sus tendencias de todo orden en base a la sensibilidad (Sinnlichkeit). Con todo, esta posicin no implica una adhesin a una tica materialista absoluta e irracional. Si la esencia del hombre es la sensibilidad.. ., entonces todas las filosofas.. . , que estn en contra de este principio, son no solamente errneas, sino tambin fundamentalmente perniciosas. Si queris mejorar a los hombres, hacedlos felices; pero si queris hacerlos felices, tenis que dirigiros a las fuentes de toda dicha, de todas las alegras, a los sentidos. La negacin de los sentidos es la fuente de toda locura, maldad y enfermedad en la vida humana; la afirmacin de los sentidos es la fuente de la salud fsica, moral y teortica (58).
(56) S. W., XIII, 339. (57) Cfr. G. W., IX, 440-441. (58) G. W., X, 144-145.

Con respecto a las tendencias, Feuerbach no acepta las posiciones dicotmicas, particularmente las de 1. Kant, entre deber (Pflichr) e inclinacin (Neigung), que si bien pueden tener sentido metodolgicamente, carecen de un profundo conocimiento de la realidad del hombre. Para l, entre deber e inclina6in existe una unidad originaria, habida cuenta que no existe deber ninguno, que no haya podido ser cumplido por inclinacin y no haya sido cumplido de hecho as originariamente, con anterioridad a su conversin en ley (59). Una de las estructuras fundamentales que se patentizan en un estudio profundo de la naturaleza del ser humano, es, segn Feuerbach, la tendencia a la felicidad, que es la tendencia originaria y fundamental de todo aquello que vive y ama, que es y quiere (60). Esta tendencia a la felicidad la identifica adems Feuerbach con la voluntad. El captulo 111 de su obra sobre Espirilua-

lismo y Materialismo, especialmente en relacin con la libertad de la voluntad,

lo dedica a la unidad de voluntad y tendejlcia a la felicidad (61). Esta identificacin entre voluntad y tendencia a la felicidad tiene implicaciones ticas, ya que la moralidad sin felicidad es un concepto que carece de sentido. Esta acentuacin de la tendencia a la felicidad no debe de estar en contradiccin con las leyes y coi1 los deberes morales, que si bien expresan el deseo de felicidad de forma restringida, con todo lo aseguran y lo protegen contra cualquier exceso pernicioso (62).

5. INFLUJOS EN LA ETICA DE FEUERBACH

Para presentar un anlisis coherente del marco de influjos que se producen en la interpretacin de la tica por parte de Feuerbach, hay que tener en cuent~ los dos factores siguientes: 1. La constante evolucin del pensamiento filosfico de Feuerbach que le hace adoptar posturas antitticas con respecto a un mismo autor, como hemos patentizado ya en el apartado anterior. 2. La necesidad de una clasificacin de los conjuntos de lneas de pensamiento que condicionan total o parcialmente la concepcin feuerbachiana de la filosofa moral, que, a nuestro juicio, habra que sintetizar en las expresadas a continuacin: el iluminismo, el marco teolgico y la filosofa de su tiempo.

Un estudio atento de la obra filosfica de Feuerbach evidencia una coincidencia de temas v del modo de tratarlos con el iluminismo. Con todo, esta coincidencia no significa identidad, ya que la reflexin feuerbachiana estuvo condicionada por su experiencia hegeliana como tambin por la crtica de Hegel de los lmites de la razn.
(59) 160) (61j (62)

S. W., X , 290. Ibdem. 230. Cfr. G.' W., XI, 68-74. Cfr. G . W., VII, 77-83, cap. 12 dedicado a Der Glckseligkeitswunsch.

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Este modo particular de asimilar el iluminismo conduce a Eeuerbach a una interpretacin antropolgica de Hegel, acentuando la idea de Gattung o esencia genrica del hombre. Lo que Hegel atribuye a la idea, Feuerbach se lo asign~ al gnero humano, es decir, al hombre en su esencia general. Esto explica asimismo el recurso feuerbachiano a la psicologa, tenienau como base los temas iluminsticos interpretados sui generis, ya que en la natk raleza humana se halla el fundamento de los valores religiosos y morales, lo que implica una simultnea negacin y afirmacin de la religin y de la moral. Negacin en cuanto que desvela lo antinatural de la concepcin moral que se deriva de la religin. Afirmacin por lo que supone de desvelamiento de la naturaleza humana en la que se funda el discurso religioso y las consecuencias morales del mismo. La consecuencia de esta metodologa es la que permite hablar, a propsito de Feuerbach, de un iluminismo post-hegeliano. Los lmites impuestos por la extensin de estas pginas nos obligan a aludir solamente a los iluministas que ejercieron un mayor influjo en la tica feuerbachiana, es decir: P. Bayle, J.-J. Rousseau, C. A. Helvetius y P. von Holbach.

La vinculacin de Feuerbach con la teologa es una constante que ha quedado patente a lo largo de estas lneas. De hecho, la temtica religiosa constituye en l la cosmovisin dominante, a travs de la cual se le puede interpretar de modo adecuado, ya que su filosofa surge de la disolucin secularizada de la problemtica teolgica. Por consiguiente. el anlisis del marco teolgico feuerbachiano se evidencia como una de las claves fundamentales para asimilar su filosofa moral. Cada teologa implica una respuesta original al problema religioso que viene dada en consonancia con el contexto cultural de una poca determinada. El contexto cultural de la leologia que influye en Feuerbach est constituido fundamentalmente por la tradicin iluminstica a pesar de la interpretacin que de la misma hizo Hegel en su Fenornenologa del Espritu, reducindola a los lmites de la finitud, a obra del intelecto que no de la razn. La temtica teolgica que ms evidencia la dependencia de la tradicin iluminstica es la cristologa, particularmente en torno a la problemtica suscitada por la figura de Jess, los milagros y la exgesis en general (63). La consecuencia de esta realidad es que el Cristo que ofrece a Feuerbach la teologa contempornea es ms hombre que Dios, lo que le permite deducir una religin sin Dios, en la que el hombre es un Dios para el hombre y en la que la virtud moral del amor tenga la primaca, ya que el amor, en coiltradiccin a la fe, acenta la unidad, la complementariedad del hombre con Dios, es decir, del hombre con el hombre.
(63) Una ampliacin de estas aserciones puede hacerse en A. SCHWEITZER, Geschich/e

der Leben-Jesu-Forschung (Mnchen-Hamburg, 1966), pgs. 76-78.

P ~ r s p e c t i i * tica a erz Litdu~ig 4. Fcwerbach

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Las figuras teolgicas que destacan por su poderoso influjo en la filosofa moral de Feuerbach son: M. Lutero, J. H . Herder y F. D. E. Schleiermacher.

La bibliografa de Feuerbach patentiza su inters y su dedicacin a la historia de la filosofa en general y en particular su conocimiento de los grandes pensadores que constituyen el marco de su tiempo. Esta actitud feuerbachiana es una respuesta al influjo hegeliano que acenta la estrecha relacin existente entre la historia de la filosofa y la filosofa misma, entendida como Lgica, como Idea en devenir. Feuerbach es consciente ( 6 3 ) de que la cultura filosfica alemana de su tiempo no era ms que la diversificacibn en varias corrientes de pensamiento que arrancaba de un origen comn: la filosofa de 1. Kant. De hecho, por una parte, el racionalismo agnstico que se expresa en la Crtica de la Razn Pura haba estimulado, como un intento de escapar de los lmites que Kant haba trazado a las posibilidades humanas, la profundizacin en la denominada filosofa de la fe, en el sentido de un desmo radical, donde la fe es interpretada como el sentimiento de lo incondicionado, es decir, de Dios. Por otra, el idealismo, que en la pretensin de superar asimismo las posiciones kantianas y ante la imposibilidad de llevar a cabo una metafsica del ser, haba establecido la identidad de ser y pensamiento dentro del mismo pensamiento. De este modo la materia queda reducida a un momento del espritu, lo que implica dar la primaca a lo universal respecto de lo particular. Con todo, el idealismo no result ser un todo uniforme. Ms bien, a travs de posicionamientos diferenciados como los de Fichte y Schelling, se lleg a la Totalitatsbetrachtung sub specie aeterni del idealismo absoluto hegeliano. La posicin de Feuerbach con respecto al idealismo fue de un entusiasnlo inicial seguido de un progresivo distanciamiento hasta acabar en un rechazo de toda la especulacin metafsica del idealismo, si bien esta actitud no supuso en l un rechazo radical del elemento terico como le hizo notar K. Marx ( 6 5 ) . Con todo y aun a pesar de la crtica de Marx a Feuerbach, ello no implica una desligazn mediacional entre ambos, ya que el paso de Marx a la praxis est impelido por los presupuestos de Feuerbach aunque permaneciesen an anclados en excesiva teora. La divergencia entre ambos se sensibiliza cuando, en expresin de L. Althusser ( 6 6 ) , Marx cambia de elemento, mientras que Feuerbach, al permanecer filsofo y pensador, sigue siendo en el fondo hegeliano, pese a su inversin de Hegel. A la hora de ponderar la influencia de la filosofa contempornea en la tica feuerbachiana habr que destacar sin duda: 1. Kant, G. W. Hegel, K. MarxF. Engels, M. Stirner, A. Schopenhauer, etc.
(64) Cfr. L. Fecrerbach. Vorlesungen iiber die Geschichte der nerieren Philosophie (Darmstadt, 1974), pgs. 133 y SS. (65) Cfr. M. E. W., 111, 47. (66) Cfr. L. ALTHUSEER, La revolucin terica de Marx (Mxico, 1968), pg. 38.

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CONCLUSION

Francisco Alartinez Hidalgo

El recorrido por el devenir tico de Feuerbach, pletrico de lucha entre idealismo y empirismo, entre teologa y antropologa, entre teora y praxis, de ambigedad y lmites, creo que confirman nuestro aserto inicial de calificar al solitario de Bruckberg como una sntesis clave para asimilar en profundidad al siglo XIX, siglo que se adelant en ideas a las realidades que hoy palpamos. Feuerbach ser siempre actual por no haber considerado extrao a s nada referente al hombre: lo moral, lo religioso, lo material, que fundamentan al hombre y en gran parte son producto de l mismo. La intuicin y crtica ticas feuerbachianas sern siempre un baluarte contra toda filosofa moral que pretenda erigirse de espaldas al hombre. En nuestra poca histrica, con preocupaciones ecolgicas, despierta asimismo gran inters la acentuacin feuerbachiana de la sensibilidad, de la naturaleza y del instinto de felicidad a la hora de interpretar la moral. El eudemonismo tico de Feuerbach representa una afirmacin enrgica de la exigencia humana de felicidad. Con todo, no ha analizado rigurosamente el concepto de felicidad, ya que no ha definido sus condiciones objetivas, limitndose a una consideracin emprica e individualstica de la misma. Por otra parte, no ha conseguido insertar el problema tico de la liberacin en un cuadro ms amplio, el histrico-poltico, que hubiera sido la consecuencia lgica de la aplicacin de su mtodo gentico-crtico.