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EL ECLIPSE DE LOS ENTEGENOS A TRAVS DE LA HISTORIA

Una Interpretacin Cclica Del Tiempo


Esta conferencia se imparti en el II Congreso para el Estudio de los Estados Modificados de la Mente, celebrado en Lleida el octubre de 1994.

Este ensayo consta de dos partes. La primera trata sobre la progresiva restriccin que ha ido cubriendo el uso de los entegenos a lo largo de la historia desde que la humanidad se organi!aba en peque"as comunidades en las que la utili!acin de estas plantas era conocida por todos sus integrantes pasando luego a tener un uso muy restringido en civili!aciones como la griega cl#sica hasta llegar a la sociedad occidental que despu$s de abandonar completamente su utili!acin el redescubrimiento ha supuesto un veto total incluso para su investigacin. La segunda parte rescata la interpretacin cclica del Tiempo que tienen las sociedades no%occidentales para as intentar esbo!ar una hiptesis acerca del papel que &uega el redescubrimiento de estas sustancias entegenas en el n'cleo de una civili!acin racionalista como la occidental.

PARTE PRIMERA
Inici esta reflexin al tener conocimiento de ue las sustancias entegenas presentaban un coste f!sico mu" ba#o para el organismo " de ue no pro$ocaban adiccin alguna. %simismo, por la naturale&a de la experiencia espiritual ue tales sustancias induc!an parec!a ue toda persona, por la dignidad de serlo, ten!a derec'o a tal catarsis, aun ue fuera una sola $e& en la $ida. Esto entraba en contradiccin con la opinin di$ulgada por las autoridades gubernamentales de ue tales sustancias representaban un riesgo enorme para el organismo as! como para la sociedad. La situacin parec!a conducir a una parado#a sin salida " sin sentido. %l tener conocimiento de ue la micofobia era una actitud ue se encontraba entre la ma"or!a de los pueblos europeos, asi(ticos " africanos, desde 'ac!a siglos, me plante la posibilidad de ue esta pro'ibicin actual ui&( no era un 'ec'o puntual " aleatorio, o un mero error burocr(tico. )epasando la literatura

'istrica intent esbo&ar una explicacin para la ocultacin cada $e& m(s estricta de estas sustancias. Empe&aremos mane#ando dos conceptos b(sicos* el de cultura " el de ci$ili&acin. Entiendo por cultura toda forma de percibir, interpretar " reaccionar frente al entorno ue nos rodea. +sta ueda expresada en toda mitolog!a, " podemos aproximarnos a la forma ue tiene un pueblo de entender la muerte, la $ida, " los 'ec'os m(s sobresalientes ue en ella acontecen a tra$s de sus mitos. ,o tiene la misma percepcin de la $ida un cristiano, cu"a psicolog!a se orienta 'acia la figura de -esucristo, ue el integrante de una sociedad cient!fica, en la ue el dominio de los recursos naturales constitu"e el centro en torno al cual gira su pensamiento. .altos de discontinuidad m(s grandes encontramos si nos trasladamos la sel$a ama&nica, donde 'allamos pe ue/as comunidades arcaicas para las ue toda la naturale&a est( impregnada de esp!ritu, #ugando un papel fundamental en sus $idas la relacin ue mantienen con las representaciones ar uet!picas de plantas, animales " fenmenos naturales. Entiendo por ci$ili&acin la reunin de todo un grupo de personas ba#o un mismo paradigma, ba#o una misma cultura. 0n grupo 'umano no es tan solo una delimitacin f!sica en la ue $arios indi$iduos lle$an a cabo su $ida1 es un sistema de $ida en com2n, una forma de relacionarse, una econom!a, un pro"ecto ", en 2ltimo trmino, un sentimiento compartido de participacin en la existencia. La coexistencia de diferentes sistemas culturales dentro de un mismo grupo 'umano 'a creado fricciones ue 'acen incompatible este solapamiento. ,o tienen un mismo funcionamiento una ci$ili&acin matriarcal ue una patriarcal1 la poligamia es opuesta a la monogamia1 una econom!a agr!cola es radicalmente distinta a la de un pueblo nmada. E#emplos de la dificultad ue 'a representado la con$i$encia de di$ersas culturas los encontramos en el caso de la Espa/a medie$al, as! como en la 3ugosla$ia actual. En el primer caso, moros, cristianos " #ud!os $i$ieron pac!ficamente aun ue manteniendo sus c!rculos separados 4sobre todo en lo referente a matrimonios5 durante largo tiempo, pero esta coexistencia termin de forma $iolenta con la )econ uista " la expulsin del pueblo #ud!o de la pen!nsula. En la 3ugosla$ia comunista se trat de unificar 6o limar6 las diferencias de los tres grandes sistemas culturales de los pueblos ue la integraban, pero

la ca!da del rgimen totalitario des$el ue el intento 'ab!a sido en $ano, mostrando el estallido de una situacin ue 'a desconcertado a toda Europa. 7radicionalmente encontramos ue siempre ue un pueblo 'a con uistado a otro, lo primero ue 'a 'ec'o despus de reducirlo f!sicamente 'a sido destruir su mitolog!a " su religin, en torno a la cual se agrupaban " se sent!an fuertes sus integrantes1 una $e& desintegrado, este sistema simblico era sustitu!do o fusionado con el del pueblo in$asor. % u! "a pasamos a entrar en contacto con el tema ue nos reun!a* los estados ampliados de la mente. 8osiblemente la forma m(s extendida de crear " recrear las bases de una concepcin de la existencia sea el acceso al mundo del Esp!ritu 6a lo ue 'o" llamar!amos el inconsciente6, desde el cual el s'am(n, el sacerdote o el m!stico da nue$os par(metros para la $ida de su gente, o reafirma los "a existentes. Cuando obser$amos sistemas totemistas " animistas, o a uellos ue expresan su $isin del mundo a tra$s del lengua#e mitolgico, nos es f(cil imaginar ue el origen de sus concepciones no se encuentra precisamente en la obser$acin del mundo a tra$s del o#o desnudo1 "a las grandes religiones tienen sus pilares en las $isiones " re$elaciones experimentadas por los m!sticos. La creencia occidental de ue estas estructuras son simplemente el fruto de una concepcin infantil de la existencia, " ue por lo tanto podemos in$alidar o prescindir de su fuente, se rompe al comprobar ue pilares tan emblem(ticos para nuestra ci$ili&acin como la ecuacin de la energ!a de Einstein, o el 9iscurso del Mtodo de 9escartes, fueron inspirados, seg2n sus autores, en un sue/o m(gico. .ir$a como e#emplo la cita de Marco %urelio ue, al referirse a las sesiones de iniciacin del templo de Eleusis, apunta* :Los Misterios nos dieron la $ida, el alimento1 ense/aron a las sociedades sus costumbres " sus le"es, " ense/aron a los 'ombres a $i$ir como tales:. La rele$ancia de los entegenos como una $!a de acceso a la imaginer!a mental en torno a la ue se agrupan las comunidades fu planteada por $e& primera por el antroplogo 8eter ;urst. La experiencia a la ue stos dan acceso es b(sicamente de la misma naturale&a ue las $isiones ue encontramos en la base de todos los sistemas culturales. % partir de ese momento los entegenos uedar(n ligados, como catali&adores de la simbolog!a del esp!ritu, a la formacin " actuali&acin del sistema din(mico de la cultura. %s! como deba#o de todo (rbol 'a" unas ra!ces ue no son e$identes a primera $ista, pero ue lo sustentan, en la base de todo sistema cultural encontramos una simbolog!a originada en los estados ampliados de la mente.

9ada la necesidad f(ctica de ue una ci$ili&acin funcione ba#o un mismo paradigma cultural, " de ue el $e'!culo natural para crear una nue$a cultura sea el acceso a la alteridad, mi 'iptesis es ue el acceso a estos estados ampliados de la conciencia 'a 'abido de ser cada $e& m(s controlado, restringido e incluso perseguido en la medida en ue las ci$ili&aciones se 'an 'ec'o m(s grandes geogr(ficamente " en n2mero de integrantes 6dado el riesgo de ue n2cleos internos de dic'a cultura crearan des$iaciones del paradigma cultural dominante en ella, " por consiguiente maneras distintas de $i$ir la $ida " fricciones entre ellos6. El crear una mitolog!a, as! como $elar por su di$ulgacin, uedaba cada $e& m(s ba#o el patrocinio de una #erar u!a sacerdotal, ue se apropiaba de este acceso al mundo del esp!ritu. 8ara seguir este proceso en la 'istoria nos apo"aremos en 'ec'os ue encontramos tanto en la literatura 'istrica como entre las sociedades arcaicas ue 'an logrado sobre$i$ir 'asta nuestro siglo, a pesar de la creciente mundiali&acin de la cultura occidental. <emos di$idido este inter$alo de 'istoria conocida, respecto a la ocultacin de los entegenos, en tres fases. %compa/aremos cada una de stas con unos e#emplos, para $er ue no estamos andando sobre el $ac!o. La primera fase la llamaremos de control o interpretacin. La encontramos en pe ue/os grupos 'umanos, generalmente capitaneados por la figura del s'am(n. Este persona#e est( especiali&ado en la cura m(gica de las enfermedades ue acec'an a su gente, as! como en mantener el e uilibrio entre el mundo ordinario " el de los esp!ritus 4reali&ando ceremonias de reconciliacin con la ,aturale&a, el esp!ritu de los animales ca&ados por la tribu5, " tambin en la reali&acin de rituales peridicos en los ue todo el pueblo participa de la embriague& m!stica, ue tienen por funcin principal el reactuali&ar la liga&n cultural entre la tribu. En estas reducidas sociedades todos sus integrantes conocen la tcnica o la sustancia embriagante, as! como los efectos ue sta produce. 8ara lo ue nos interesa, encontramos di$ersos 'ec'os ue nos conducen a pensar ue el papel del s'am(n tambin era el de mantener en sus l!mites la experiencia entegena. .eg2n Eliade, en la experiencia m!stica caben innumerables tipos de fenmenos " conocimientos espirituales, " aun ue la propia formacin cultural a"ude a encau&ar el campo de $isin, la no$edad siempre acec'a. El s'am(n, mediante el proceso pedaggico

anterior a las experiencias, o mediante el control mental de estas, o una interpretacin posterior, delimita el #uego simblico espiritual del aprendi&. Encontramos e#emplos de ello en Mxico, cuando un s'am(n se ue#a amargamente a %. %rtaud de ue la irrupcin de las le"es de los blancos 'a dispersado " 'a $uelto inco'erente el consumo del pe"ote, antiguamente utili&ado 2nicamente en los rituales colecti$os anuales dirigidos por l. En un ensa"o sobre la iglesia del =uiti, >iorgio .amorini nos presenta la estructura t!pica de un grupo pe ue/o ue celebra un ritual religioso basado en un entegeno* en el ritual de iniciacin el candidato es conducido siempre por a uellos ue "a ocupan un lugar de rele$ancia en el culto1 la estructura del templo tiene un marcado simbolismo con la mitolog!a del culto " en los rituales peridicos la estructura de la celebracin sigue tres fases claramente definidas ue se basan en la simbolog!a sincrtica de esta religin africana con la tradicin cristiana. %un ue la experiencia del iniciado es abierta " sin restricciones, en todo momento ste es auspiciado por los miembros ue lle$an largo tiempo en el culto. 8eter ;urst cuenta como en los rituales celebrados entorno al 3ag, pre$iamente a la ceremonia se cuentan los relatos referentes al origen de la comunidad* la mitolog!a de la creacin del mundo, la primera pare#a, el orden social, " el del mismo "ag. El bru#o, durante la sesin, se encarga de interpretar las $isiones de los dem(s. Los e#emplos de interpretacin posterior a las $isiones son numerosos. % u! el ritual, " "a para siempre, ser$ir( para interpretar. En estas sociedades, al ser pe ue/as, basta la autoridad del s'am(n para consensuar " canali&ar este acceso a la alteridad. Encontramos despus otras sociedades m(s grandes en n2mero de integrantes. El e#emplo t!pico de esta fase lo encontramos en la >recia cl(sica, o en la India. 8ueblos ue posiblemente en su poca arcaica utili&aban abiertamente los entegenos, en su poca de madure& "a los 'ab!an ocultado, aun ue se conser$aba la $alide& de la experiencia m!stica. 3 a u! entra tambin en #uego la micofobia. La micofobia es una actitud de rec'a&o " de asco ante las setas. Esta actitud es in#ustificada desde el punto de $ista de la mortandad de este tipo de alimento, " m(s bien parece ocasionada por la ocultacin de estos elementos f2ngicos por parte de la casta sacerdotal, "a ue algunos de ellos

conten!an elementos entegenos. Inicialmente tanto >recia como la India eran pueblos micfilos 4la fundacin de Micenas en el lugar donde naci una seta1 el soma de los arios1 o el conocido $erso griego donde se dice ue las setas son el alimento de los dioses5. El mismo 9ionisos, ue acab por ser el dios de la embriague& alco'lica, fu inicialmente la di$inidad de la embriague& entegena. 4% u! cabr!a mencionar una curiosa especulacin sobre el papel ue 'abr!an #ugado los alco'oles en la e$olucin de la conciencia, " ue plantea ue su funcin 'a sido la de ocultar la $isin m(gica de la existencia ue ten!an los pueblos arcaicos para dar paso al colapso de la conciencia actual, ue #unto con la migracin a las ciudades " su poco 'alag?e/o paisa#e, 'a creado la actual $isin racional del mundo.5 Encontramos ue Eleusis es el paradigma de la situacin griega* es un templo en el ue se induce la experiencia m!stica, pero slo despus de oc'o meses de adoctrinamiento1 estando permitida a todo griego, slo se da una $e& en la $ida1 " posteriormente a la experiencia se$eras le"es penali&aban la utili&acin del @"@eon fuera del recinto sagrado, as! como la di$ulgacin de las ense/an&as all! apre'endidas. 9e la situacin de Eleusis a la pro'ibicin slo 'ab!a un paso* ec'ar el cerro#o a la puerta del templo. El contexto en la India parece ser la desaparicin del soma a cambio de unas burocr(ticas tcnicas de "oga, ue si bien mantienen la $alide& de la experiencia m!stica, la 'acen muc'o m(s ocasional. >urus " "oguis nacen como setas para interpretar " dar respuesta a las in uietudes de la poblacin 'ind2. Las ci$ili&aciones griega o india "a estaban integradas por millares de personas, todas ba#o la misma mitolog!a, ", en mi opinin, con una ma"or dificultad para reunir a tanta gente ba#o el mismo paradigma. La tercera situacin es la de la pro'ibicin. 9aremos tres e#emplos. El primero es el m(s di$ertido, " pertenece a la excntrica erudicin de )obert >ra$es. La 'istoria acontece en el xodo del pueblo #ud!o desde Egipto. Cuenta >ra$es ue el man( del desierto al fermentar era propenso a albergar un par(sito ue conten!a alcaloides entegenos. Era por ello ue Moiss orden a su gente ue se recolectara el alimento diariamente, " ue no se comiera man( ue no fuera fresco. %simismo Moiss 'i&o incluir en el %rca de la %lian&a una copa ue contu$iera una racin de man(, como s!mbolo de la unin de su pueblo con 9ios. 8ero los problemas surgieron cuando

ausent(ndose Moiss a la monta/a sagrada del .ina! el pueblo israel! edific a una $elocidad incre!ble el culto al =ecerro de Aro. El momento era mu" delicado, no slo por la situacin del xodo, sino tambin por ue era el momento en ue se 'ab!a de afian&ar la religin monote!sta. El Catolicismo, religin con miras de difusin planetaria, se abre con la clausura del templo de Eleusis " con la condena a los Mani ueos, probablemente consumidores de amanita muscaria. En el Egipto copto millares de personas ue marc'an al desierto en busca de la experiencia m!stica son conducidos a monasterios, donde estar(n ba#o la autoridad del abad. En la alta Edad Media se inicia el proceso de la In uisicin, institucin ue no slo persigue un brote de culto al diablo, sino ue se encarga de destruir todos los restos de creencias " rituales paganos ue 'an sobre$i$ido en la Europa rural, aplic(ndose esta restriccin igualmente al recientemente descubierto continente americano. 8ero en la cultura cristiana, aun ue "a 'a"an desaparecido las sustancias entegenas 6sustituidas por r!os ingentes de $ino6, el $alor de las experiencias m!sticas espont(neas a2n sigue en pi. Los persona#es cla$e en la reno$acin de la cristiandad 'an sido los santos, " en cada uno de ellos encontramos el rastro de una experiencia m!stica. La Iglesia, para controlarlas, slo introduc!a una discusin* si 'ab!an sido inducidas por 9ios o, en caso de no concordar con el corpus catlico, por el demonio. %s!, las re$elaciones de m!sticos del calibre de .an -uan de la Cru& ser!an estudiadas al mil!metro, " estos persona#es, despus de increpados, no ser(n ensal&ados a la categor!a de doctores de la Iglesia 'asta largo tiempo despus de su muerte 4recordar la extrema prudencia de .anta 7eresa al decir ue si alguna de las opiniones ue 'ab!a puesto por escrito contradec!a el canon de la Iglesia, tu$irenlas por nulas5. Los cu( ueros, los mo$imientos flagelantes, o cual uier grupo ue descubr!a una tcnica mec(nica para entrar en el xtasis, si alcan&aban suficiente en$ergadura eran duramente reprimidos, incluso por el Estado al llegar el )enacimiento. En el catolicismo la tarea de di$ulgar la interpretacin de la realidad recae en los obispos, persona#es sin experiencia m!stica, pero ue basan su autoridad en la =iblia. Con el ad$enimiento del )enacimiento el Estado sustitu"e a la Iglesia, " curiosamente son perseguidos m(s implacablemente los cultos paganos rurales as! como cual uier mo$imiento milenarista suficientemente importante. La experiencia m!stica, " sto es

obser$able 'o" en d!a me#or ue nunca, es desprestigiada por las autoridades 4" su subalterno la ciencia5 " desautori&ada por la Iglesia. La poblacin, por su parte, encerrada desde 'ace tiempo en las grandes ciudades " ale#ada del misterio de la ,aturale&a, "a no comprende nada de tales relatos. La irrupcin en los a/os sesenta de la L.9 produ#o en un abrir " cerrar de o#os un mo$imiento ue era totalmente opuesto a los par(metros b(sicos ue sustentan nuestra estricta " casi planetaria ci$ili&acin occidental. Esta nue$a subcultura estar( representada por el mo$imiento 'ipp". El marco de las relaciones sociales 4sexo, #erar u!as5 cambiaba de par(metros* a uello ue antes era impuesto por los ma"ores perd!a su autoridad, descubriendo miles de #$enes unas relaciones interpersonales m(s abiertas, le#os de restricciones ue su sociedad les impon!a " ue "a no comprend!an. El inters por la cultura oriental les lle$ de peregrinacin a la India, o 'asta ,epal, de#ando atr(s todo el paradigma de producti$idad econmica " la explotacin del entorno ue sta exig!a en la ue se 'ab!a basado la $ida de sus progenitores* la pro'ibicin de la sustancia fue r(pida " sin paliati$os 4" desde el punto de $ista cient!fico in#ustificada " c'apucera, ilegali&ada #unto a sustancias estimulantes " depresoras, ue para nada 'abr!an de in uietar a las autoridades1 al cabo de poco tiempo la situacin era sta* de BC muestras incautadas en el mercado negro " ue se $end!an como mescalina sinttica, ninguna de ellas conten!a el m(s m!nimo rastro de tal sustancia5. En la poca moderna la misin de dar liga&n a la sociedad es relegada a la tele$isin " al prestigio ue tiene el mtodo cient!fico para anali&ar la realidad. .eg2n parece, cuanto ma"or es una ci$ili&acin ma"or es la restriccin con ue los entegenos circulan en ella. 0n estado no ordinario de la conciencia no es slo a ul ue permite $islumbrar el esp!ritu ue sub"ace detr(s de la materia, sino ue tambin nos permite redefinir los pilares de nuestra cultura 4la conocida secuencia de muerte " renacimiento, en la ue el iniciado perece a lo caduco para nacer a lo nue$o* de unas estructuras ue se 'ab!an 'ec'o inadecuadas se pasa a una concepcin del mundo m(s acorde a la nue$a fase de $ida5. +sto, ue tan 2til era a las sociedades arcaicas para una adaptacin r(pida " para rituali&ar el paso de sus integrantes de la infancia a la madure&, en las ci$ili&aciones m(s anc'as se con$irti en un peligro de disgregacin al escapar del control del sacerdote.

PARTE SEGUNDA
,os 'emos uedado un poco en suspense... <emos seguido el proceso de la paulatina ocultacin de los entegenos a tra$s de la 'istoria 'asta llegar a una situacin el la ue su uso es nulo, o en todo caso pro'ibido. 8ero su papel no parece ue $a"a a uedar relegado slo a la antig?edad. En primer caso por ue su redescubrimiento 'a despertado un gran inters en occidente, " no slo en campos acadmicos como la antropolog!a " la psicolog!a, sino entre la misma poblacin ci$il, teniendo su big6bang en los a/os sesenta con el mo$imiento 'ipp". 4La brusca reaccin de las autoridades sugiere ue el papel ue #uegan estos des$eladores de la conciencia no es tan slo fol@lrico5. Atro punto ue renue$a su actualidad es su $alide& para replantear la situacin a la ue 'a llegado occidente* despus del gran esfuer&o para crear el an(lisis racional de la existencia 4la ciencia5 " de descubrir una 'erramienta ue puede resultar de gran utilidad 4la tcnica5, se 'a uedado con una $isin del mundo ue experimenta como un logro pero a la $e& de como una amena&a* de nue$o, la ciega esperan&a de 8rometeo. 8ara tratar de dar un marco a la situacin en la ue actualmente nos encontramos retomaremos la antigua concepcin c!clica del 7iempo ue tienen las culturas no6 occidentales. 7odos los pueblos antiguos 'an tenido una $isin de la existencia ue se basa en un de$enir de ciclos ue se suceden los unos a los otros, naciendo, madurando " pereciendo, para dar paso nue$amente a una siguiente etapa en esta perpetua creacin de lo existente. Esta manera de expresar la $isin de la 'istoria 'a sido substitu!da en occidente por lo ue llamamos una concepcin lineal1 en realidad lo ue 'a desaparecido es esa forma de $er las cosas a tra$s de los ciclos naturales, como el d!a " la noc'e, o las estaciones de a/o ue se suceden. La cultura occidental 'a puesto el nfasis en $er la 'istoria como un progreso indefinido, sin marcar ciclos o etapas de transicin. .i la concepcin c!clica toma su modelo en los ritmos de la naturale&a, la $isin lineal encuentra una imagen m(s pl(stica en un autom$il ue partiendo de cero $a acelerando cada $e& m(s " m(s, como si su $elocidad no tu$iera l!mite. El peligro del modelo lineal es ue el motor se caliente, o ue nos topemos con alg2n muro " ue toda la 'istoria se nos termine a'!. % la $isin c!clica puede retrarsele ue no 'ace 'incapi en ninguna $ariacin entre un ciclo " el siguiente.

,os $aldremos de esta $isin c!clica del 7iempo por ue nos resultar( 2til subra"ar el nacimiento " el ocaso 6o los per!odos de transicin6 de los diferentes a$atares del proceso de la 'istoria de la 'umanidad1 " partiendo de este punto tambin podemos tratar de 'acer una amalgama con la $isin lineal del proceso 'istrico, incorporando a estos ciclos lo ue la ciencia 'a aportado al entendimiento 'umano. Como modelo para dibu#ar esta etapa de transformacin tomaremos un $ie#o mito .ioux, ue expresa con belle&a " claridad la concepcin c!clica de la existencia. La le"enda .ioux cuenta ue al principio de la creacin fue colocado un b2falo en los confines del 'ori&onte1 este animal reten!a las aguas ue acec'aban al mundo, conteniendo una inundacin ue acabar!a con la Dida en la tierra. Cada a/o ue pasara el b2falo perder!a un pelo de su cuerpo, " una $e& desnudo, se uedar!a sin una de sus patas, recobrando el pela#e de nue$o para seguir con el proceso 'asta perder las cuatro extremidades. %l inicio de este ciclo la 'umanidad $i$!a en completa armon!a con la creacin, " a cada prdida de pela#e ir!a empobrecindose esta unidad con el resto de la existencia. %l perder el animal las cuatro patas las aguas in$adir!an la tierra, uedando extinguida la $ida en ella como se/al de la ruptura de la $ida del 'ombre con el resto del mundo. Este mismo mito lo encontramos en la India, pero con una $aca como animal sagrado, o entre los lapones, slo ue la 'istoria ueda expresada a tra$s de cuatro cuerdas ue sostienen el planeta " ue se $an des'ilac'ando a cada a/o ue pasa, rompindose progresi$amente cada una de ellas. 49ic'o sea de paso, cuando estos relatos fueron contados a los antroplogos siempre se insisti en ue en mundo andaba "a sostenido por una sola cuerda, " ue sta estaba "a mu" des'ilac'ada5. La idea c!clica de la existencia 'ace concluir el mito con una restauracin de la $ida en la tierra tras la cat(strofe, abrindose de nue$o otro gran ciclo con una restauracin de la armon!a entre el .er " el Cosmos, tal " como eran en el inicio del ciclo anterior. 7odos los mitos esconden en si una realidad, si se uiere ps! uica, " ue resta inad$ertida a la persona ue no pertenece a esa cultura. %2n m(s dificultad presenta si el ue obser$a el mito $iene de una sociedad ue "a 'a abandonado el pensamiento mitolgico como forma de conceptuali&ar el mundo, como es el caso de occidente, ue 'a puesto el nfasis en estudiar el mundo f!sico " sus procesos, centr(ndose en la racionalidad " la abstraccin, e identificando lo )eal con lo Material. El pensamiento

primiti$o en cambio se centraba en lo ue podr!amos llamar la realidad del alma, ue tambin tiene sus procesos ", si se uiere, su autonom!a, #ugando tambin su papel en el proceso de la 'istoria. 7odos los mitos necesitan de una cla$e para des$elar su significado. En un principio, para nuestro entendimiento, las le"endas antiguas nos parecen cuentos de 'adas, pues intentamos encontrarles una correspondencia con el mundo f!sico " el intento 'ace siempre aguas por todas partes. En cambio, si substitu!mos una pe ue/a parte del relato por otra ue le sea e ui$alente, formulada con otras palabras, de pronto su significado nos aparecer( e$idente. En el caso de los relatos del fin del mundo si cambiamos en nuestro es uema mental el apocalipsis f!sico por un cambio en la concepcin del entorno ue nos rodea, de la representacin ue nos 'acemos del mundo, las cosas aparecen muc'o m(s claras, o en todo caso m(s plausibles. Lo ue entonces perecer( no es el mundo, o las personas ue en l 'abitan, sino ue lo ue se sustitu"e es la representacin ue de l nos 'acemos. 9e 'ec'o la desaparicin de la $isin m(gica de la existencia ue ten!an los pueblos primiti$os, siendo reempla&ada por la concepcin, interpretacin " manipulacin de la realidad f!sica, "a es un cambio de concepcin del entorno en el ue $i$imos. 3 una fusin de ambas $isiones ser!a un cambio aun m(s grande. %s! pues, m(s ue de una muerte f!sica, 'ablaremos de un cambio ps! uico. El nacimiento de la $isin moderna del mundo tiene su momento de gran expansin en el renacimiento, aun ue encontramos "a su semilla en la >recia cl(sica, concretamente en el punto de inflexin en ue se clausur la $isin m(gica del mundo " ue dio paso al nacimiento del racionalismo. Eui&(s se pueden resumir los pilares de muestra ci$ili&acin en los postulados de tres grandes 'ombres* 9escartes, Fant " Ma uia$elo. 9escartes sent las bases del mtodo cient!fico, una nue$a manera de obser$ar los procesos de la naturale&a ue permit!a al 'ombre un escrutinio ex'austi$o de su entorno f!sico, el mundo material. M(s tarde, "a entrado el siglo GIG " el GG, este conocimiento se encarnar!a en la tcnica de la mano de persona#es como Edison " ;ord1 la ciencia encontraba as! su bra&o pr(ctico en la ingenier!a. Atro axioma de nuestra cultura nos lo de#ar( Fant. En su obra se plantea el problema de la epistemolog!a* u es lo ue podemos llegar a conocer, " u es lo ue ueda fuera

de nuestro alcance. .u fascinacin por ,eHton le lle$a a estudiar ex'austi$amente el problema del conocimiento sensible en relacin con la formulacin de las le"es cient!ficas. En este debate la posibilidad de un conocimiento directo " intuiti$o de cual uier fenmeno, al no enca#ar con el modelo cient!fico, ueda descartada en la $isin filosfica ue nace a partir de ese momento. Como ep!logo ad$ierte ue la religin no podr( ser fundada en la ra&n. %s! pues, al plantearse el problema del conocimiento trascendente, de todo a uello ue $a"a m(s all( de la realidad sensible inmediata de la persona, llega a la conclusin de ue no tiene otra $alide& ue un acto personal " $oluntario de fe. Lo numinoso " lo intuiti$o personales, sino fol@lricas. .imblicamente es Ma uia$elo uien representa la ruptura definiti$a del Estado con la religin. <asta la Edad Media el poder del emperador 'ab!a estado sub"ugado a la autoridad del sacerdote. % partir de a'ora el 8r!ncipe de Ma uia$elo no tendr( ue rendir cuentas a una autoridad super$isora, " pasar( a mane#arse por s! mismo, con sus intereses como br2#ula " con un pr(ctico dios de bolsillo como gu!a* la ra&n. Lo ue el 'ombre 'a descubierto a'ora, " lo ue le mara$illar(, ser( la obser$acin, el c(lculo " la manipulacin del mundo f!sico. La naturale&a poco a poco $a de#ando de aparecer como una amena&a, al mismo tiempo ue al obser$ar los procesos naturales " estudiar sus le"es nace la esperan&a de ue un d!a se llegar( a dominar " pronosticar los procesos naturales. Estas le"es ue el 'ombre entre$ en el mundo ue le rodea no slo le auguran una comprensin de su entorno, sino ue le permiten dibu#ar " dise/ar nue$os modelos ue, al estilo de una creacin, le permitir(n participar en la construccin del escenario en el ue $i$ir(. El 'ombre de#a as! de pender de la impre$isibilidad del mundo natural para pasar a ocupar el lugar de un creador, de a ul ue se 'ace a medida de s! mismo el 'ogar en el ue 'abita. 8ero la poca de la ra&n " de la tcnica no slo trae consigo una nue$a " potente 'erramienta, sino ue al mismo tiempo descubre tambin una nue$a interpretacin del mundo " con ello otra cosmolog!a. La Iglesia, encargada 'asta entonces de consensuar la realidad, se opone a ello " se abre una guerra entre ambas concepciones. La religin, sustentada entonces slo por el dogma, no encuentra otro elemento ue la tradicin para perpetuarse1 el xito " la utilidad de los descubrimientos de la ciencia emergente 'acen uedan relegados a simples opciones

ue sta se imponga progresi$amente. La ausencia de la experiencia m!stica en el debate 'ace imposible la unin entre lo antiguo " lo nue$o* la religin no puede actuali&arse en tan corto pla&o de tiempo ", el mundo cient!fico, sin la experiencia m!stica, no puede comprender la religin. ,ace un nue$o persona#e mitolgico, el electrn, mientras ue la $irgen Mar!a ueda relegada a un segundo plano. 7odo este nue$o es uema de cosas romp!a con la tradicin occidental, pero tambin representaba un salto de discontinuidad con toda la concepcin ue la 'umanidad 'ab!a tenido durante milenios. %ntiguamente la concepcin del mundo se basaba en una cosmolog!a religiosa1 a'ora se salta al otro extremo* el de la cosmolog!a ue nos descubre la ciencia. Las dos conceptuali&aciones se diferencian en un punto* mientras una miraba el mundo del esp!ritu, la otra fi#a la mirada en el mundo material. Este salto de discontinuidad lo $emos representado en un lugar bastante curioso e in$eros!mil* los cmics de %strix " 7int!n1 ambos representan el mito del 'roe, uno en el mundo arcaico " el otro en el moderno. En ellos encontramos una analog!a en todas sus figuras 4Abelix es el Capit(n, el 'errero " el fres uero son los 'ermanos 9upont, e incluso los dos canes tienen el papel del olfato ps! uico5, pero 'a" dos diferencias* el druida se 'a con$ertido en un cient!fico, " el #efe bonac'n del poblado galo se 'a transformado en el Estado, ese ser sin rostro ue aparece en la ma"or!a de las a$enturas de 7int!n. 43 a2n 'a" otra curiosa sustitucin* la amanita muscaria de la pocin m(gica del druida se 'a transmutado en el alco'ol aturdidor del Capit(n.5 La nue$a imagen de la realidad ue descubre occidente presenta una cartograf!a ampl!sima para el espacio f!sico pero de#a al ser 'umano sin un mapa para su alma. 8arece esperar ue con una descripcin del mundo material " el poder de manipulacin sobre ste "a tenga abarcada todas las necesidades de la persona 'umana, pero el 'ombre no tan slo es una relacin con su exterior, sino ue tambin se relaciona consigo mismo. Los caminos de acceso a la realidad circundante est(n m(s abiertos ue nunca, pero al mismo tiempo 'emos cerrado las $!as de acceso a nuestros procesos ps! uicos. El 'ombre occidental comprende la f!sica pero "a no logra entenderse a s! mismo. La seguridad planteada ante el mundo material se troca en in uietud cuando nos $ol$emos 'acia nuestro interior. % uella promesa del siglo GIG, la del progreso indefinido ue conducir!a a la 'umanidad a un futuro de comodidades, 'a de#ado de parecer atracti$a a

gran parte de la poblacin para pasar a ser sustitu!da a'ora por una inseguridad en lo referente a lo ue $amos a 'acer con nuestro futuro. Es Ernst -?nger uien propone ue en pocas en las ue los sacerdotes 'an perdido la representati$idad 'a" ue buscar en el arte las prefiguraciones ue una cultura 'ace de su de$enir. Las ideas ps! uicas " las intuiciones tradicionalmente 'an reca!do en la gran interiori&acin ps! uica de ue 'an sido capaces los m!sticos, pero en los momentos en ue estos sue/os m(gicos est(n ausentes de una ci$ili&acin es en el arte donde se encuentra la representacin m(s $(lida de la din(mica ps! uica de los pueblos. El cine, una de las artes m(s representati$as del siglo GG, nos 'a de#ado unas pel!culas ue muestran la conflicti$idad ps! uica " el riesgo f!sico ue nos plantea el mundo moderno. Los traba#os de Eisenstein " los de C'aplin, con 7iempos Modernos " El >ran 9ictador, o relatos de ciencia ficcin, como La >uerra de las >alaxias, o El 8laneta de los .imios, son producciones ue apuntan a la angustia ue sub"ace en nuestro interior. La no$ela 0lises de -ames -o"ce, un 'ito en la literatura moderna, nos presenta al 'ombre del siglo $einte* un persona#e ue 'urga en su interior sin poder entender nada de s! mismo " sin lograr encontrar un nexo con su exterior, d(ndonos una imagen de nosotros mismos ue de#a lugar para pocas alegr!as. Incluso en campos propios de la ciencia encontramos prefiguraciones ue cada $e& se parecen m(s al lengua#e mitolgico de la le"enda de los .ioux. Carl .agan, uno de los grandes di$ulgadores del conocimiento cient!fico, expone al final de sus relatos el sue/o nada 'alag?e/o de ue las ci$ili&aciones tecnolgicamente mu" desarrolladas ui&(s tengan en su destino la tragedia de la autodestruccin. En este caso la prefiguracin apocal!ptica "a no es slo ps! uica, como suger!amos al 'ablar de la simbolog!a de los mitos, sino ue se pro"ecta tambin a la realidad del mundo f!sico. El 'ec'o es ue la amena&a de autodestruccin nuclear, ue a'ora se 'a trocado en el riesgo de colapso ecolgico, no de#a de aparecer para la mente del 'ombre como la posibilidad de una extincin real de la $ida en el planeta. 9e todos modos, est( en nuestras manos el utili&ar estos medios para tales fines o escoger otra funcin m(s constructi$a para su mane#o. Dol$iendo a Ernst -?nger, encontramos otra reformulacin en lengua#e mitolgico de la situacin de la 'umanidad ante el reto planteado por la utili&acin de la tecnolog!a* obser$ando la expansin del lengua#e de la tcnica como principal nexo de interrelacin

en el planeta propone ue la sustitucin de las religiones por la tcnica no supone otra cosa ue el despla&amiento de los 9ioses por los 7itanes, persona#es ue nada tienen ue $er con el alma 'umana " ue responden a la identificacin moderna del 'ombre con la m( uina* los ordenadores " la econom!a basada en la producti$idad escla$i&an al 'ombre en $e& de cumplir su promesa de a"udarnos. 4La sustitucin del s!mbolo de la cru& por un relo# es bastante significati$a en este caso.5 Con todo ello llegamos a ue la imagen ue la 'umanidad se 'ace de su futuro tiene m(s de in uietante ue de esperan&adora. La ciencia 'a sido capa& de crear una interpretacin para el espacio f!sico, pero 'a de#ado en el alma 'umana como un paisa#e desierto para el culti$o de mitos ue dieran sentido a la $ida. 3a no tenemos idea alguna del lugar ue ocupamos dentro de la existencia1 todo 'a pasado a depender de nosotros, las cosas est(n en nuestro poder, pero nos encontramos con ue este uso desptico ue 'emos 'ec'o del resto de la creacin se $uel$e en contra de nosotros mismos. %nte esta situacin, ue tiene un punto de alarmista, empie&a a o!rse a lo le#os el mito .ioux ue llama por sus fueros. Este mito nos describ!a la prdida de la armon!a del 'ombre con el resto de la creacin 6" consigo mismo6, ue terminaba con un colapso de la manera en ue 'ab!a llegado a plantearse la $ida en el planeta. 8ero de todos modos el siglo GG no 'a sido solamente la etapa de la gran explosin de la tcnica " mundiali&acin de la cultura occidental, sino ue tambin encontramos en l la semilla del redescubrimiento del esp!ritu, aun ue a'ora lo 'a"amos rebauti&ado con el nombre de el inconsciente. %un ue en un primer momento se identific esta parte oculta del alma con un modelo b(sicamente racional, m(s tarde se 'a ido aceptando la idea de ue en l sub"acen los procesos ue anteriormente se identificaban con los contenidos de la religin " la percepcin m!stica de la existencia. El redescubrimiento de los entegenos 4psi uedlicos5 'a proporcionado una 'erramienta ue da un acceso real a esta parte m(gica del alma, despe#ando toda duda de ue estos contenidos fueran una especie de restos fol@lricos de una mentalidad primiti$a, para re$elar ue en nuestro interior se 'allaba esa fa& del mundo ue supon!amos fuera de nosotros sin lograr dar con ella 4:te buscaba fuera de mi cuando en $erdad te encontrabas en mi interior:, anticip %gust!n de <ipona en el siglo ID5. 8arecer!a como si el esfuer&o de la 'umanidad durante los 2ltimos siglos o milenios no 'ubiera sido otro ue el aislar la conciencia del mar

insondable del alma, d(ndole un contenido ue 'a permitido la creacin de esta nue$a conceptuali&acin del mundo, el an(lisis de lo concreto, ue llamamos ciencia, " descubriendo esta $aliosa 'erramienta ue es la tcnica. Esta creacin supone una gran oportunidad para el 'ombre, pero al mismo tiempo, al uedar aislada de la totalidad del alma, es tambin un riesgo, al no poder darle un sentido o un papel en el #uego de la $ida como una relacin global. %un ue pare&ca un c'iste, la tcnica se aseme#a a un gigante sin cabe&a, " el restablecimiento de la conexin entre este cuerpo " su esp!ritu es la 2nica $!a para ue lo creado pase a integrarse en la $ida del 'ombre en $e& de representar para l una finalidad escla$i&ante. ,o de#a de ser curiosa la obser$acin de )ic'ard 7arnas 4<egel5 ue dice ue la 'umanidad slo se da cuenta de lo ue 'a creado una $e& 'a conclu!do su obra.

EPLOGO
La situacin actual del <ombre parece recrear el antiguo mito de .at(n en la =iblia* se 'a cre!do lo suficientemente fuerte como para ensa"ar su independencia del resto de la creacin, pero esta posicin representar( una amena&a para s! mismo si no logra reunirse de nue$o con la totalidad de lo creado. C. >. -ung, el psiclogo ue lan& al $ocabulario occidental el concepto de los ar uetipos " el del inconsciente colecti$o, titul su 2ltimo libro :M"sterium Cuniunctionis:. En l sugiere ue la solucin al problema ue ten!a planteado occidente, el enfrentamiento de los opuestos, no se saldar!a con la imposicin de uno de los aspectos sobre el otro, sino ue encontrar!a su solucin en la integracin de ambos. %s!, el enfrentamiento de la tcnica con el esp!ritu, el problema cristiano del bien " del mal, oriente $s. occidente, lo masculino " lo femenino, el consciente $s. el inconsciente, " lo lineal " lo c!clico, 'allaban su e uilibrio en la fusin de las partes, abriendo paso a un nue$o escenario para el futuro " dando la posibilidad de una integracin " comprensin del pasado. >. =enn, un filsofo ue percibi el dolor de la poca en la ue 'ab!amos escogido $i$ir, se plante inicialmente una retirada 'acia atr(s esperando poder encontrar as! un escenario m(s pac!fico en el ue $i$ir. 8ero m(s tarde se di cuenta de ue no 'ab!a otra

solucin ue seguir a$an&ando, " ue era precisamente delante de nosotros dnde se encontraba la posibilidad de 'allar la solucin a los problemas ue tenemos planteados, aun ue nos pare&ca ue enfrente no tengamos m(s ue una puerta con el marco en llamas. La situacin en la ue nos encontramos es ui&( la misma por la ue pasa un iniciado en su rito de transicin* debe morir a lo caduco para as! poder nacer a lo nue$o. 9ado ue la ma"or amena&a para el 'ombre no pro$iene del mundo f!sico, de su exterior, sino de su interior 6de un colapso ps! uico6 ui&(s el descubrimiento de Iasson sea una de las semillas de una nue$a oportunidad para el 'ombre.