El inconsciente freudiano y el nuestro

22 de Enero de 1964

Para empezar puntualmente, voy a iniciar mi charla de hoy con la lectura de un poema que, en verdad, no tiene ninguna relacin con lo que les dir pero tiene una con lo que di!e el a"o pasado, en mi seminario, del o#!eto misterioso, el o#!eto m$s oculto, el de la pulsin escpica% &e trata de este corto poema que, en la p$gina '( de )e *ou d+Elsa, ,ragn titula -ontre.chant, /-ontracanto/% En vano llega tu imagen a mi encuentro% 0 no me entra donde estoy que slo la muestro% 12 volvindote hacia m3 slo encuentras% En la pared de mi mirada tu som#ra so"ada% &oy ese desdichado compara#le a los espe!os% 4ue pueden re5le!ar pero no pueden ver% -omo ellos mi o!o est$ vac3o y como ellos ha#itado% Por esa ausencia tuya que lo de!a cegado% 6edico este poema a la nostalgia que algunos pueden tener de ese seminario interrumpido, de lo que en l desarrolla#a so#re la angustia y so#re la 5uncin del o#!eto a min2scula% Esos, creo, sa#orear$n .pido e7cusas por ser tan alusivo. sa#orear$n el hecho de que ,ragn en esta o#ra admira#le en la que estuvo orgulloso de hallar el eco de los gustos de nuestra generacin, la cual me o#liga a remitirme a mis camaradas de mi misma edad, para poder todav3a entenderme con este poema. de que ,ragn contin2e su poema con esta l3nea enigm$tica8 ,insi dit une 5ois ,n.9ad!:, comme on ;+avait invit pour une circoncisin% Punto en el que los que oyeron mi seminario del a"o pasado volver$n a encontrar la correspondencia de las diversas 5ormas del o#!eto a con la 5uncin central y sim#lica del menos . ! aqu3 evocado por la re5erencia singular, y ciertamente no azarosa, que ,ragn con5iere a la connotacin histrica, si puede decirse, de la emisin por su persona!e, el poeta loco, de este contracanto% <ay aqu3 algunos, lo s, que se introducen en mi ense"anza% &e introducen en ella mediante escritos que ya est$n anticuados% 4uerr3a que sepan que una de las

coordenadas indispensa#les para apreciar el sentido de esta primera ense"anza de#e encontrarse en lo siguiente, en que no pueden, desde donde est$n, imaginar a qu grado de desprecio, o simplemente de desconocimiento por su instrumento pueden llegar los 5acultativos% 4ue sepan que, durante algunos a"os, ha sido necesario todo mi es5uerzo para revalorizar ante estos este instrumento, la pala#ra, para devolverle su dignidad, y hacer que no sean siempre para estos estas pala#ras de antemano desvalorizadas, que les o#liga#an a 5i!ar su mirada en otro lugar, para encontrar su solvencia% 6e ese modo he podido pasar al menos durante un tiempo, como 5recuentado por no s qu 5iloso53a del lengua!e, hasta heideggeriana, cuando no se trata#a m$s que de una re5erencia propedutica% 0 no porque ha#lo en estos lugares ha#lar m$s como 5ilso5o% )o que se trata es de com#atir algo distinto, que aqu3 e5ectivamente podr m$s a mis anchas designar con su nom#re, algo que no denominar de otro modo que como el rechazo del concepto% Por ello, como anunci al 5inal de mi primer curso, hoy intentar introducirles en los conceptos 5reudianos mayores 4ue he aislado #a!o n2mero de cuatro y que cumplen propiamente esa 5uncin% Estas pocas pala#ras en la pizarra #a!o el t3tulo de conceptos 5reudianos, son los dos primeros, el inconsciente y la repeticin% )a trans5erencia, la a#ordar, espero, el pr7imo d3a, nos introducir$ directamente en los algoritmos que he cre3do tener que adelantar en la pr$ctica, especialmente con el 5in de poner en marcha la tcnica anal3tica como tal% En cuanto a la pulsin, es de un acceso todav3a tan di53cil .en realidad, tan ina#ordado. que no creo que este a"o, podamos llegar a ella a no ser tan slo despus de que hayamos ha#lado de la trans5erencia% Por tanto, solamente veremos la esencia del an$lisis, especialmente lo que tiene en s3 de pro5undamente pro#lem$tico, y al mismo tiempo rector, la 5uncin del an$lisis did$ctico% 1an slo despus de ha#er pasado por esa e7posicin, quiz$ podremos, a 5inales de a"o, sin minimizar nosotros mismos el lado inesta#le hasta esca#roso de la apro7imacin a este concepto, a#ordar la pulsin% En contraste con los que se aventuran en ella, en nom#re de re5erencias 5r$giles e incompletas% )as dos peque"as 5lechas que ven indicadas en la pizarra despus del inconsciente y de la repeticin apuntan hacia el interrogante que viene% Este indica que nuestra concepcin del concepto implica que ste siempre se esta#lece como una apro7imacin que no de!a de estar relacinada con lo que nos impone, como 5orma, el c$lculo in5initesimal% &i el concepto se modela en e5ecto en una apro7imacin que en realidad est$ hecho para captar, no es m$s que por un salto, un paso al l3mite, que aca#a por realizarse% Por eso nos vemos requeridos a decir en que pueden aca#arse. dir, #a!o la 5orma de cantidad 5inita. la ela#oracin conceptual que se llama el inconsciente% E igualmente para la repeticin% En lo que se re5iere a los otros dos trminos inscriptos en la pizarra, El su!eto y )o real, es con respecto a ellos que nos veremos conducidos a dar 5orma a la pregunta planteada la 2ltima vez8 =el psicoan$lisis en sus aspectos parad!icos, singulares, de apor3a, puede considerarse, entre nosotros,

como constituyentes de una ciencia> 1omo, en primer lugar, el concepto de inconsciente% )a mayor3a de esta asam#lea posee algunas nociones de lo que enunci, es decir, el inconsciente est$ estructurado como un lengua!e, que remite a un campo que en la actualidad no es mucho m$s accesi#le que en los tiempos de *reud% )o ilustrar con algo que est$ materializado en un plano con seguridad cient35ico, con ese campo que e7plora, estructura, ela#ora, -laude )vi.&trauss, y que ha hilvanado con el titulo de Pensamiento salva!e% ,ntes de toda e7periencia, antes de toda deduccin individual, incluso antes de que se inscri#an en l las e7periencias colectivas que sean, pueden re5erirse a las necesidades sociales, algo organiza ese campo o inscri#e en l las l3neas de 5uerza iniciales% Esa es la 5uncin que -laude )vi.&trauss nos muestra como la verdad de la 5uncin totmica, y cuya apariencia ha reducido, la 5uncin clasi5icatoria primaria% 6esde antes de que se esta#lezcan relaciones propiamente humanas ya est$n determinadas ciertas relaciones% Estas est$n presas en todo lo que la naturaleza puede o5recer como soportes, soportes que se disponen en temas de oposicin% )a naturaleza proporciona, por decirlo con su pala#ra, signi5icantes, y estos signi5icantes organizan de un modo inaugural las relaciones humanas, proporcionan sus estructuras, y las modelan% )o importante, para nosotros, consiste en que vemos aqu3 el nivel donde .antes de toda 5ormacin del su!eto, de un su!eto que piensa, que se sit2a. eso cuenta, es contado, y en esa cuenta, el que cuenta ya est$ en ella% &lo despus el su!eto tiene que reconocerse all3, reconocerse como contante% ?ecordemos el ingenuo tropiezo en el que el medidor del nivel mental se regoci!a al sorprender al ni"o que enuncia8 tengo tres hermanos, Pa#lo, Ernesto y yo% Pero ello es completamente natural, en primer lugar, se cuentan los tres hermanos, Pa#lo, Ernesto y yo, y, adem$s, hay yo al nivel en que se emite que tengo que pensar el primer yo, es decir, yo que cuento% En nuestros d3as, en el tiempo histrico de 5ormacin de una ciencia, que podemos cali5icar de humana pero que hay, que distinguir claramente de toda psicosociolog3a, a sa#er, la ling@3stica, cuyo modelo es el !uego com#inatorio que opera en la espontaneidad, por completo solo, de una manera presu#!etiva, es esta estructura la que con5iere su estatuto al inconsciente% Es ella, en cualquier caso, la que nos asegura que #a!o el trmino de inconsciente hay algo cuali5ica#le, accesi#le y o#!etiva#le% Pero cuando incito a los psicoanalistas a no ignorar en a#soluto ese terreno, que les proporciona un slido apoyo para su ela#oracin, =quiere decir eso que pienso retener los conceptos introducidos histricamente por *reud #a!o el trmino de inconsciente>% Pues #ien AnoB, no lo pienso% El inconsciente, concepto 5reudiano, es otra cosa que hoy querr3a intentar hacerles comprender% 9o #asta, en verdad, con decir que el inconsciente es un concepto, puesto que de ese modo se sustituye por un orden de misterio m$s corriente, un misterio particular la 5uerza sirve en general para designar un lugar de opacidad% <oy me re5erir a la 5uncin de la causa%

& claramente que entro ah3 en un terreno que, desde el punto de vista de la cr3tica 5ilos5ica, no de!a de evocar un mundo de re5erencias, las #astantes para hacerme vacilar entre ellas somos li#res de escoger% Cna parte al menos de mi auditorio quedar$ en ascuas si indico simplemente que, en el Ensayo so#re las magnitudes negativas de Dant podemos comprender de qu modo es acosada la hiancia que la 5uncin de la causa o5rece, desde siempre, a toda comprensin conceptual% En ese ensayo se dice apro7imadamente que es un concepto, al 5in de cuentas, inanaliza#le, imposi#le de comprender por la razn, si es cierto que la regla de la razn, la Eernun5tsregel, siempre consiste en cierta Eergleichung, o equivalente, y que en la 5uncin de la causa permanece esencialmente una cierta hiancia, trmino empleado en los Prolegmenos del mismo autor% 9o voy a hacer notar que desde siempre el pro#lema de la causa es el lugar de apuro de los 5ilso5os, y que no es tan simple como algunos pueden creer al ver equili#rarse en ,ristteles las cuatro causas% 9o estoy aqu3 en plan de 5ilso5o y no pretendo li#rarme de tan pesada carga con unas pocas re5erencias su5icientes para evidenciar simplemente lo que quiere decir eso so#re lo que insisto% )a causa, por mucha modalidad con que Dant la inscri#a en las categor3as de la razn pura m$s e7actamente, la inscri#e en el cuadro de las relaciones entre la inherencia y la comunidad, no por ello est$ m$s racionalizada% &e distingue de lo que hay de determinante en una cadena, o dicho de otro modo, de la ley% Para e!empli5icarlo, piensen en lo que se mani5iesta en la ley de la accin y la reaccin% 9o hay aqu3, si ustedes quieren, m$s que un slo mantenedor% Cno no se da sin el otro% -uando un cuerpo se estrella contra el suelo, su masa no es la causa de lo que reci#e de rechazo de su 5uerza viva, su masa esta integrada en esa 5uerza que vuelve a l para disolver su coherencia por un e5ecto de rechazo o retorno% ,qu3, no hay hiancia, a no ser al 5inal% Por el contrario, cada vez que ha#lamos de causa, siempre hay algo anticonceptual, inde5inido% )as 5ases de la luna son la causa de las mareas eso es algo vivo, sa#emos en ese momento que la pala#ra causa esta #ien empleada% F a2n mas, los miasmas son la causa de la 5ie#re eso tampoco quiere decir nada, hay un agu!ero, y algo que oscila en el intervalo% En resumen, no hay m$s causa que de lo que co!ea% APues #ien, el inconsciente 5reudianoB Es hacia ese punto en el que se sit2a que por apro7imacin intento dirigirlos, ese punto donde, entre la causa y lo que a5ecta, hay siempre co!era% )o importante no radica en que el inconsciente determina la neurosis ah3, muy 5$cilmente, *reud tiene el gesto pil$tico de lavarse las manos% Cn d3a u otro quiz$ se halle algo, determinantes humorales, poco importa, eso le da igual% Pues el inconsciente nos muestra la hiancia por donde la neurosis se conecta con algo real, real que muy #ien puede no estar determinado% En esa hiancia ocurre algo% 1aponada esa hiancia, =queda curada la neurosis> 6espus de todo, la pregunta siempre permanece a#ierta% 1an solo, la neurosis deviene otra, a veces simple lisiadura, cicatriz, como dice *reud no cicatriz de la neurosis, sino del inconsciente% 9o les ordeno esta topolog3a muy sa#iamente, porque no tengo tiempo, salto dentro de ella, y creo que podr$n sentirse guiados con los trminos que introduzco cuando se acerquen a los te7tos de *reud% Eean de donde parte8 de /)a etiolog3a de las neurosis/ y, =qu encuentra en el agu!ero, en la

hendidura, en la hiancia car$cter3stica de la causa> ,lgo perteneciente al orden de lo / no realizado/% &e ha#la de rechazo% 6e ese modo se va demasiado deprisa en la cuestin% Por otra parte, desde hace alg2n tiempo, cuando se ha#la de rechazo, ya no se sa#e lo que se dice% El inconsciente, en primer lugar, se nos mani5iesta como algo que se mantiene a la espera en el aire, podr3a decir, de lo nonato% 4ue la represin vierta en l algo no de#e sorprendernos% Esa es la relacin con el lim#o de la a#ortadora% Esta dimensin de#e evocarse con certeza en un registro que no tiene nada de irreal, ni de desreal, sino de no.realizado% 9unca sin peligro removemos algo en esa zona de las larvas, y quiz$s pertenece a la posicin del analista, si verdaderamente se halla en ella, el tener que estar asediado quiero decir realmente, por aquellos en los que ha evocado ese mundo de larvas sin ha#er podido siempre llevarlas hasta la luz% 1odo discurso no es aqu3 ino5ensivo el discurso mismo que he podido mantener estos diez 2ltimos a"os encuentra ah3 algunos de esos e5ectos% 9o en vano, incluso en un discurso p2#lico, se apunta hacia los su!etos, y se les hiere en lo que *reud llama el om#ligo, om#ligo de los sue"os, escri#e, para designar, como 2ltimo trmino, su centro de lo desconocido, que no es otra cosa, como el om#ligo anatmico que lo representa, que esa hiancia de la que ha#lamos% Peligro del discurso p2#lico ya que se dirige a lo m$s cercano, 9ietzsche lo sa#3a, un cierto tipo de discurso slo puede dirigirse a lo m$s le!ano% En verdad, esta dimensin del inconsciente que evoco esta#a olvidada, como per5ectamente *reud lo ha#3a previsto% El inconsciente se ha#3a vuelto a cerrar so#re su mensa!e gracias a los cuidados de esos activos ortopedistas en que se convirtieron los analistas de la segunda y de la tercera generacin, que se han dedicado, al psicologizar la teor3a anal3tica, a suturar esa hiancia% -ranme, yo mismo nunca la vuelvo a a#rir sin tomar precauciones% &in duda alguna, ahora, en estas 5echas, en mi poca, estoy en situacin de introducir en el campo de la causa la ley del signi5icante, en el lugar donde se produce esa hiancia% &in em#argo, es preciso, si queremos comprender lo que est$ en cuestin en el psicoan$lisis, volver a evocar el concepto de inconsciente en los tiempos en que *reud procedi a 5or!arlo, puesto que no podemos consumarlo m$s que llev$ndolo a su l3mite% El inconsciente 5reudiano no tiene nada que ver con las 5ormas llamadas del inconsciente que le han precedido, incluso acompa"ado, que incluso todav3a le rodean, a#ran, para comprender lo que quiero decir, el diccinario )alande% )ean la #onita enumeracin realizada por 6Gelshauvers en un li#ro aparecido hace unos cuarenta a"os en *lammarion% ,ll3 enumera ocho o diez 5ormas de inconsciente que no ense"an nada a nadie, que designan simplemente lo no.consciente, lo m$s o menos consciente, y que en el campo de las ela#oraciones psicolgicas hallamos mil variantes suplementarias% El inconsciente de *reud no es en a#soluto el inconsciente rom$ntico de la creacin imaginante% 9o es el lugar de las divinidades de la noche% &in duda, este tiene alguna relacin con el lugar hacia donde gira la mirada de *reud, pero el hecho de

que Hung, posta de los trminos del inconsciente rom$ntico, haya sido repudiado por *reud nos indica #astante claramente que el psicoan$lisis introduce otra cosa% ;gualmente, para se"alar que el inconsciente tan vali!a para todo, tan heterclito, que durante toda su vida de 5ilso5o solitario ela#or Eduardo Eon <artmann, no es el inconsciente de *reud, tampoco ser3a preciso preocuparse demasiado, puesto que *reud en el sptimo cap3tulo de /)a interpretacin de los sue"os/ se re5iere a l en una nota, lo que quiere decir que hay que ir a verlo de m$s cerca para designar lo que en *reud se distingue de l% , todos estos inconscientes siempre m$s o menos a5iliados a una voluntad oscura considerada como primordial, a algo anterior a la conciencia, *reud opone la revelacin de que al nivel del inconsciente hay algo en todos los aspectos homlogo a lo que ocurre al nivel del su!eto ello ha#la y ello 5unciona de una manera tan ela#orada como al nivel de lo consciente, que pierde as3 lo que parec3a su privilegio% -onozco las resistencias que todav3a provoca esta simple o#servacin a pesar de ser visi#le en el menor te7to de *reud% )ean so#re esto el p$rra5o de ese sptimo cap3tulo titulado /El olvido en los sue"os/ a propsito del cual *reud se re5iere continuamente a los !uegos del signi5icante% 9o me contento con esta re5erencia masiva% )es he deletreado punto por punto el 5uncionamiento de lo que *reud nos produ!o en primer lugar como el 5enmeno del inconsciente% En el sue"o, el acto 5alido, el chiste, =qu es lo que sorprende en primer lugar> El modo de tropiezo #a!o el que aparecen% 1ropiezo, 5allo, 5isura% En una 5rase pronunciada, escrita, algo de un traspi% *reud est$ imantado por esos 5enmenos, y es ah3 donde #uscar$ el inconsciente% ,h3, algo distinto pide realizarse que aparece como intencional, ciertamente, pero provisto de una e7tra"a temporalidad, lo que se produce en esa hiancia, en el pleno sentido del trmino producirse, se presenta como el hallazgo% 6e ese modo, en primer lugar, la e7ploracin 5reudiana vuelve a encontrar lo que ocurre en el inconsciente% <allazgo que es al mismo tiempo solucin .no 5orzosamente aca#ada, pero que, por incompleta que est$, tiene ese no.se.qu que nos a5ecta con ese acento particular que 1heodor ?eiI ha destacado tan admira#lemente .tan slo destacado, pues *reud lo se"ala claramente antes que l. la sorpresa eso por lo que el su!eto se siente re#asado, por lo que halla a la vez m$s y menos de lo que espera#a, pero que de todos modos es, con respecto a lo que espera#a, de inestima#le valor% ,hora #ien, ese hallazgo, desde el punto que se presenta, es hallazgo de algo perdido, y lo que es m$s, siempre est$ preparado para esconderse de nuevo, instaurando la dimensin de la prdida% 6e!$ndome llevar a cierta met$5ora, Eur3dice dos veces perdida, esa es la imagen m$s sensi#le que podemos dar, en el mito, de lo que es la relacin del Fr5eo analista con el inconsciente% En lo cual, si me permiten a"adir algo de iron3a, el inconsciente se encuentra en la orilla estrictamente opuesta de lo que ocurre con el amor, del que todos sa#en que siempre es 2nico, y que el prover#io /une de perdue, di7 de retrouves/ halla ah3 su me!or aplicacin%

)a discontinuidad, esta es pues la 5orma esencial #a!o la que nos aparece en primer lugar el inconsciente como 5enmeno .la discontinuidad en la que algo se mani5iesta como una vacilacin% ,hora #ien, aunque esta discontinuidad posee este car$cter a#soluto, inaugural, en el camino del descu#rimiento de *reud, =de#emos colocarla como 5ue a continuacin la tendencia de los analistas, so#re el 5ondo de una totalidad> Es el uno anterior a la discontinuidad> 9o lo creo as3, y todo lo que he ense"ado estos 2ltimos a"os tend3a a hacer cam#iar esta e7igencia de un uno cerrado .espe!o al que se apega la re5erencia al psiquismo de envoltura, especie de do#le del organismo en el que residir3a esa 5alsa unidad% Cstedes estar$n de acuerdo conmigo que el uno introducido por la e7periencia del inconsciente, es el uno de la hendidura, del rasgo, de la ruptura% ,qu3 yace una 5orma ignorada de lo uno, el Cno del Cn#eGusste% 6igamos que el l3mite del Cn#eGusste, es el Cn#egri55 .no no.concepto, sino concepto de la carencia% =6nde esta el 5ondo> =Es la ausencia>% 1ampoco% )a ruptura, la hendidura, el corte de la a#ertura hace surgir la ausencia .al igual que el grito tampoco se per5ila so#re un 5ondo de silencio, sino que al contrario lo hace surgir como silencio% &i conservan esta estructura inicial, se li#raran de entregarse a tal o cual aspecto parcial de eso que esta en cuestin en lo que se re5iere al inconsciente como por e!emplo el su!eto, en tanto que alienado en su historia, al nivel en el que la s3ncopa del discurso se une con su deseo% Eer$n que, m$s radicalmente, es en la dimensin de una, sincron3a donde de#en situar al inconsciente .al nivel de un ser, pero que tanto que puede re5erirse a todo, es decir, al nivel del su!eto de la enunciacin, en tanto que, seg2n las 5rases, seg2n los modos, se pierde en la medida que se encuentra, y en tanto que, en una inter!eccin, en un imperativo, en una invocacin, hasta en un 5allo, siempre es l quien les plantea su enigma, y quien ha#la .en res2men, al nivel donde todo lo que se a#re en el inconsciente se di5unde, como el micelio, como di!o *reud a propsito del sue"o, alrededor de un punto central% &e trata siempre del su!eto en tanto que indeterminado% F#livium es levis con la e larga .pulido unido, liso% F#livium es lo que #orra .=qu J#orraK> el signi5icante como tal, aqu3 es donde volvemos a encontrar la estructura #asal, que hace posi#le, de manera posi#le, de manera operatoria, que algo tome la 5uncin de tachar, de rayar, otra cosa% 9ivel m$s primordial, estructuralmente que la represin de la que ha#laremos m$s adelante% Pues #ien, este elemento operatorio de la #orradura, eso es lo que *reud designa, desde el origen, en la 5uncin de la censura% Esa es la censura a #ase de ti!eras, la censura rusa o incluso la censura alemana, ver <einrich <eine, al principio del li#ro de ,lemania8 el se"or y la se"ora Cntel tienen el placer de anunciarles el nacimiento de un hi!o hermoso como la li#ertad .el doctor <o55mann censor, tacha la pala#ra li#ertad% &eguramente no podemos preguntar en que se convierte el e5ecto de esta pala#ra a partir de esta censura propiamente material, con lo cual nos encontramos ah3 con otro pro#lema% Pero esta

ah3 eso a lo que se re5iere, de la manera m$s e5iciente, el dinamismo del inconsciente% 1omando el e!emplo nunca #astante e7plotado, el primero so#re el que *reud #asa su demostracin, el olvido, el tropiezo de la memoria, con respecto a la pala#ra &ignorelli despus de su visita a las pinturas de Frvieto, =es posi#le no ver surgir del te7to mismo, e imponerse, no la met$5ora, sino la realidad de la desaparicin, de la supresin, de la Cnterdr@cIung, paso a las interioridades> El trmino &ignor, <err, pasa a las interioridades el se"or a#soluto, di!e un tiempo, la muerte, para decirlo todo, ah3 ha desaparecido% 0, adem$s, =no vemos ah3 detr$s per5ilarse todo lo que necesita *reud para hallar en los mitos de la muerte del padre la regulacin de su deseo> 6espus de todo, se encuentra con 9ietzsche para enunciar, en su mito, que 6ios ha muerto% 0 quiz$ so#re el 5ondo de las mismas razones% Pues el mito del 6ios ha muerto .del que estoy por mi parte mucho menos seguro, como mito, entindanme #ien, que la mayor3a de los intelectuales contempor$neos, lo cual no es en a#soluto, una declaracin de te3smo, ni de 5e en la resurreccin. este mito quiz$s tan slo es el logrado re5ugio contra la amenaza de castracin% &i sa#en leerlos, la ver$n en los 5rescos apocal3pticos de la catedral de Frvieto% &i no, lean la conversacin de *reud en el tren .el pro#lema es tan slo el del 5in de la potencia se7ual, so#re la que su interlocutor mdico, el interlocutor precisamente 5rente al cual no encuentra el nom#re &ignorelli, le relata el car$cter dram$tico que reviste para los que normalmente son sus pacientes% ,s3, el inconsciente se mani5iesta siempre como lo que vacila en un corte del su!eto .del que resurge un hallazgo, que *reud asimila al deseo. deseo que situaremos provisionalmente en la metonimia desnuda del discurso en !uego en el que el su!eto se sorprende en alg2n punto inesperado% En cuanto a *reud y a su relacin con el padre, no olvidemos que todo su es5uerzo le condu!o tan slo a con5esar que, para l, en cuestin permanec3a en el aire, lo di!o a una de sus interlocutoras .=qu quiere una mu!er> -uestin que nunca resolvi, ver si no lo que 5ue e5ectivamente su relacin con la mu!er, su car$cter u7orioso, como e7presa imp2dicamente Hones re5irindose a l% 6iremos que *reud hu#iera sido seguramente un admira#le idealista sino se hu#iera consagrado al otro, #a!o la 5orma de la histrica, a propsito he decidido detener siempre, a las dos menos veinte, mi seminario% -omo ven no he clausurado hoy lo que hay con respecto a la 5uncin del inconsciente%