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EL CAMINO A LA SABIDURA:LAS CINCO FACULTADES ESPIRITUALES*

Edward Conze
Traducci n e!"a#o$a "or %ir&inia E'ienne

CONTENIDO PRIMERA PARTE: Las Cinco Facultades Espirituales I. Fe II. Energa III. Atencin PlenaIV. ConcentracinV. Sa idura SE!"#$A PARTE: Seleccin de Te%tos &.' Las Cinco Facultades (.' La Restriccin de los Sentidos ).' El Control de la Mente *.' Las Pala ras del +udd,a acerca de las Facultades -.' El +alance de las Facultades

#otas

PRIMERA PARTE La! Cinco Facu$'ade! E!"iri'ua$e! El progreso espiritual depende del surgi.iento de cinco /irtudes cardinales: 0e1 energa1 atencin plena1 concentracin 2 sa idura. La conducta del ser ordinario est3 go ernada por los instintos e i.pulsos asados en los sentidos. Con0or.e progresa.os1 nue/as 0uer4as espirituales to.an gradual.ente el control ,asta 5ue al 0inal1 las cinco /irtudes cardinales do.inan 2 dan 0or.a a cual5uier cosa 5ue sinta.os o pense.os. Estas /irtudes son lla.adas indriya1 en s3nscrito 2 en pali1 di/ersa.ente traducida co.o 0acultades1 0acultades controladoras o 0acultades espirituales.6&7 Las .is.as cinco /irtudes son

lla.adas poderes 8bala9 si el :n0asis se ,ace en el ,ec,o de 5ue ta. i:n son ;in5ue ranta les por sus opuestos<. I. Fe La 0e es lla.ada ;la se.illa< 2 sin ella la planta de la /ida espiritual no puede co.en4ar a crecer. $e ,ec,o1 sin la 0e no pode.os ,acer algo 5ue /alga la pena. Esto es /erdad no slo para el udd,is.o sino para todas las religiones 2 a=n para las pseudo'religiones de los tie.pos .odernos tales co.o el co.unis.o. > esta 0e es .uc,o .3s 5ue la .era aceptacin de creencias. Re5uiere la co. inacin de cuatro 0actores: intelectual1 /oliti/o1 e.ocional 2 social. &.' Intelectual.ente1 la 0e es una aceptacin a doctrinas 5ue no est3n su stanciadas con e/idencias de ,ec,os directos in.ediata.ente disponi les. Para ser .ateria de 0e1 una creencia de e ir .3s all3 de la e/idencia disponi le 2 el cre2ente de e estar dispuesto 2 listo para llenar los ,uecos de la e/idencia con una actitud de paciencia 2 con0ia le aceptacin. La 0e1 en este sentido1 tiene dos opuestos1 por e?e.plo1 un desconoci.iento de las cosas so re las cuales /ale la pena creer 2 la duda o perple?idad. En cual5uier tipo de religin se to.an algunos supuestos con ase en la con0ian4a 2 a la aceptada autoridad de las escrituras o de los .aestros. Sin e. argo1 ,a lando en general1 la 0e es /ista slo co.o un paso preli.inar1 co.o un .ero estado pro/isional. A su de ido tie.po1 una e%periencia espiritual directa sa r3 a5uello en lo cual la 0e con0i 2 an,el conocer: ;A,ora /e.os a tra/:s de un cristal o scurecido1 pero despu:s /ere.os directa.ente<. #or.al.ente puede transcurrir .uc,o tie.po antes de 5ue la /irtud de la sa idura se ,aga su0iciente.ente 0uerte para soportar una /igorosa /isin ca al de la /erdadera naturale4a de la realidad. @asta entonces1 nu.erosos puntos doctrinales de en

aceptarse con ase en la 0e. ACu3les son los artculos de 0e en el udd,is.oB Esencial.ente son cuatro: 8&9 la creencia en el kamma 2 renaci.ientoC 8(9 la aceptacin de las enseDan4as 3sicas so re la naturale4a de la realidad1 tales co.o la produccin condicionada1 la /acuidad1 etc.C 8)9 con0ian4a en el Triple Re0ugio: el +udd,a1 el $,a..a 2 la Sang,a 8la Erden9C 2 8*9 la creencia en la e0iciencia de las practicas prescritas 2 en el Nibbana co.o el 0inal del ca.ino para salir de nuestros su0ri.ientos. $ir: .3s so re :stas cuando tenga 5ue tratar con otros aspectos de la 0e. (.' En todo caso1 en esta :poca esc:ptica per.anece.os principal.ente en el lado intelectual de la 0e. Shraddha 8pali: saddha91 la pala ra 5ue traduci.os co.o ;0e< es eti.olgica.ente a0n al latn cor1 ;el cora4n<1 2 la 0e es .3s una .ateria del cora4n 5ue del intelecto. Co.o atinada.ente lo di?o el Pro0. Rad,aFris,nan1 la 0e es el ;es0uer4o por alcan4ar la auto'reali4acin concentrando los poderes de la .ente en una idea dada<. Voliti/a.ente1 la 0e i.plica un acto de /oluntad decidida 2 con cora?e. Co. ina la 0ir.e resolucin de ,acer una cosa con la con0ian4a en 5ue pode.os lograrla. Suponga.os 5ue la gente 5ue /i/e en un lado del ro esta condenada a perecer en .anos de .uc,os ene.igos1 en0er.edades 2 ,a. runa. La seguridad radica en la otra ri/era. El ,o. re de 0e es entonces co.o una persona 5ue nada a tra/:s del ro1 desa0iando sus peligros1 sal/3ndose e inspirando a otros con su e?e.plo. A5uellos sin 0e1 /an /acilando a lo largo de la ri/era. Lo opuesto a este aspecto de la 0e es la ti.ide41 co arda1 .iedo1 titu eo 2 una .entalidad .e45uina1 .ala 2 calculadora. ).' E.ocional.ente1 la 0e es una actitud de serenidad 2 lucide4. Sus opuestos son a5u la preocupacin1 el estado de pertur acin por .uc,as cosas. Se dice 5ue alguien 5ue

tiene 0e pierde los ;cinco terrores<. Cesa de preocuparse por las necesidades de la /ida1 so re la p:rdida de reputacin1 la .uerte1 el renaci.iento in0eli4 2 la i.presin 5ue pueda dar ante otras personas. Es astante o /io 5ue la carga de la /ida de e ser considera le.ente aligerada al creer en el kamma1 en la /acuidad o el no'ego. A=n un destino desagrada le puede ser aceptado .3s 03cil.ente cuando se entiende co.o una distri ucin de ?usticiaC cuando las /e?aciones son e%plicadas co.o una retri ucin ine/ita leC cuando la le2 parece go ernar en lugar de la suerte ciegaC cuando aun la aparente p:rdida se espera con/ertir en /erdadera ganancia. > si no ,a2 un 2o1 Ade 5u: 2 de 5ui:n nos preocupa.osBC si slo ,a2 un /asto /aco1 A5u: puede pertur ar nuestro esplendorB. *.' Social.ente1 2 esto es .3s di0cil de entender1 la 0e conlle/a la con0ian4a en el +udd,a 2 la Sang,a. A5u su opuesto es el estar su.ergido en preocupaciones respecto al entorno social sensorial1 preocupaciones 5ue surgen 2a sea de la presin o del aisla.iento social. Por supuesto1 la ruptura con el entorno social nor.al =nica.ente es co.pleta slo en el caso del .on?e 5uien1 co.o dice la 0r.ula1 ;con 0e a andona su ,ogar<. En .enor grado1 de e ser lle/ado a ca o por cada practicante del $,a..a1 5uien de e ;/i/ir apartado< de su sociedad1 en espritu1 si no de ,ec,o. La co.paDa de otros 2 la a2uda 5ue espera.os de ellos nor.al.ente son el sost:n principal de nuestro sentido de seguridad. Al ir por re0ugio en el +udd,a 2 al Sang,a1 /a.os de lo /isi le 2 tangi le a lo in/isi le 2 e/asi/o. Al colocar nuestra dependencia en 0uer4as espirituales nos 0ortalece.os para ,acer caso o.iso de la opinin pu lica 2 del desaliento social. Cierta grado de desa0iante desprecio por el .undo 2 sus 0or.as es insepara le de la /ida espiritual. El ,o. re espiritual no ;pertenece< a su .edio a. iente /isi le en el cual est3 o ligado a sentirse .as ien co.o un e%traDo. Gl pertenece a la co.unidad de los santos1 a la 0a.ilia del +udd,a. El

udd,is.o sustitu2e el .edio a. iente natural por el espiritual1 con el +udd,a co.o el padre1 el prajnaparamita[2] co.o la .adre1 los correligionarios co.o ,er.anos 2 ,er.anas1 parientes 2 a.igos. Con estas 0uer4as .3s in/isi les de e.os aprender a esta lecer relaciones sociales satis0actorias. Para lle/ar a ca o esta tarea1 la 0e re5uiere una considera le capacidad de renuncia. Esto conclu2e nuestra reseDa de los cuatro 0actores 5ue constitu2en la 0e. Co.o otras cualidades espirituales1 la 0e es de alguna .anera parad?ica en cuanto a 5ue en un sentido es un regalo 5ue no pode.os o tener esper3ndolo sola.ente1 2 en otro sentido1 es una virtud 5ue puede ser culti/ada. La capacidad para la 0e /aria con la personalidad del indi/iduo 2 de sus circunstancias sociales. Es nor.al clasi0icar los tipos de personalidad de acuerdo a 5ue sean do.inados por la a/ide41 el odio o la ignorancia. A5uellos con a/ide41 se dice 5ue son .3s suscepti les a la 0e 5ue los otros dos1 por5ue e%iste parentesco entre 0e 2 a/ide4. Citando a +udd,ag,osa 8Visuddhimagga 1 III1 H-9: ;As co.o en el plano insano la a/ide4 se a0erra sin in.utarse1 as es la 0e en el plano sano. As co.o la a/ide4 usca los o ?etos del deseo de los sentidos1 as la 0e 6 usca7 las cualidades de la .oralidad1 etc. As co.o la a/ide4 no suelta a5uello 5ue es daDino1 as la 0e no suelta lo 5ue es en:0ico.< En lo 5ue respecta a las condiciones sociales ,a2 :pocas de 0e 2 :pocas de incredulidad. La presente :poca .3s ien 0o.enta la incredulidad. Pre.ia la astucia intelectual1 de a, 5ue 03cil.ente se sostenga 5ue la 0e indica nada .3s 5ue una de ilidad de car3cter o una 0alta de integridad intelectual. Multiplica las distracciones del .undo sensorial a tal grado 5ue la cal.a del .undo in/isi le es .uc,o .3s di0cil de alcan4ar 5ue antes. E%pone al ciudadano a tan gran /ariedad de puntos de /ista con0licti/os 5ue se le ,ace di0cil ,acer una eleccin. El prestigio de la ciencia1 la

preocupacin por un ni/el .3s alto de /ida 2 la desaparicin de todas las instituciones de autoridad incontesta le son los principales ene.igos de la 0e en nuestra presente sociedad. Creer 5ue las cosas .e?orar3n en el 0uturo cercano es .3s ien un asunto de te.pera.ento. Co.o /irtud1 la 0e se re0uer4a 2 constru2e con auto' disciplina 2 no con discusiones de opiniones. Las di0icultades intelectuales no son de ning=n .odo las .3s poderosas entre los o st3culos de la 0e. Las dudas son ine/ita les pero la .anera de lidiar con ellas depende del propio car3cter. El pri.ero de nuestros cuatro ;artculos de 0e< ilustra ien esta situacin. @a2 .uc,as ra4ones /3lidas para aceptar la doctrina del renaci.iento. Gste no es el lugar para e%ponerlas 2 estar: contento con re0erir al lector a la .u2 i.presionante ;Antologa Eriente'Eccidente< so re ;Reencarnacin< 5ue I. @ead 2 S.L. Cranston pu licaron en &JK& 8#eL >orF1 T,e Iulian Press Inc.9. Si ien el creer en el renaci.iento es per0ecta.ente racional 2 no crea con0licto con ning=n otro ,ec,o conocido1 el alcance de la /isin de una persona pro.edio es tan li.itado1 5ue no tiene acceso a una e/idencia contundente1 la cual es la e%periencia directa e in.ediata. La doctrina del renaci.iento asu.e al .enos dos cosas: 8&9 5ue detr3s de la causalidad natural 5ue une e/entos en el .undo de los sentidos ,a2 otras cadenas in/isi les de una causalidad .oral1 la cual asegura 5ue todos los actos uenos sean reco.pensados1 todas las .alas acciones sean castigadasC 2 8(9 5ue esta cadena de secuencia .oral no se interru.pe con la .uerte sino 5ue continua de renaci.iento en renaci.iento. Para la persona pro.edio estas dos suposiciones no pueden ser pro adas a soluta.ente1 de .anera conclusi/a 2 .as all3 de la posi ilidad de una duda. #o i.portando cuan /eros.iles puedan parecer en el terreno racional1 el udd,is.o

enseDa 5ue se con/ierten en .ateria de e%periencia directa =nica.ente despu:s de 5ue se desarrollen los ;superconoci.ientos< 8abhija1 abhia9. El cuarto ;superconoci.iento< es el recordar los propios renaci.ientos pre/ios1 2 el 5uinto1 el conoci.iento de los renaci.ientos de otras personas1 por el cual ;/e.os 5ue cual5uier cosa 5ue sucede a otros sucede de acuerdo con sus actos<. @a2 /arios casos ien autenti0icados de personas 5ue espont3nea.ente recuerdan ciertos detalles de una o de otra de sus /idas pre/ias1 2 estas personas o /ia.ente tienen una ra4n adicional para creer en el renaci.iento 5ue no tienen a5uellas 5ue no pueden recordar ,a er /i/ido antes. #o o stante1 una co.pleta certe4a en este te.a sola.ente es dada a a5uellos 5ue puedan ;recordar sus .=ltiples /idas anteriores<1 so re la ase de la cuarta jhana 2 siguiendo con disciplina los de0inidos pasos prescritos al salir de esta jhana1 de acuerdo con la ien conocida 0or.ula: ;A, esta a1 :se era .i no. re1 :sa era .i 0a.ilia1 :sa era .i casta1 tal era .i co.ida1 :sta era la 0elicidad1 :ste el su0ri.iento 5ue e%peri.ent:1 :sta 0ue la duracin de .i de /ida. Muerto a,1 nac en otra parte 2 a, tena este no. re1 etc.< Cuando un .on?e ,a practicado adecuada 2 e%itosa.ente1 ;estas cosas se le ,acen tan claras co.o ilu.inadas por una l3.para< 8Visuddhimagga1 %iii1 ()9. @asta entonces no pode.os a0ir.ar 5ue conocemos completamente 5ue la doctrina del kamma 2 renaci.iento sea /erdadera. La to.a.os parcial.ente con 0e. > esta 0e nuestra se .antiene .enos por nuestras ,a ilidades intelectuales 5ue por las /irtudes de la paciencia 2 el cora?e. Por5ue de e.os estar dispuestos de esperar paciente.ente ,asta 5ue sea.os espiritual.ente .aduros para el surgi.iento de los superconoci.ientos1 no i.portando cuan le?os estos pare4can estar. > en segundo lugar1 de e.os estar dispuestos de asu.ir riesgos. En ning=n lugar la /ida o0rece un cien por ciento de seguridad

2 .uc,o .enos para nuestras con/icciones. Ecupado en ganar ri5ue4a un .ercader de e arriesgar su propiedad. Ecupado en .atar1 un soldado de e arriesgar su propia /ida. Ecupado en sal/ar su al.a1 el ,o. re espiritual de e arriesgar su propia al.a. La apuesta se incre.enta auto.3tica.ente con la perspecti/a de ganancia. Por supuesto1 pode.os estar e5ui/ocados. Algunas /eces .e i.agino 5u: pensara si al .orir no despertase en el plano del +ardo16)7 co.o a,ora i.agino con a0ecto1 sino .e encontrase con0rontado con A5ueronte 2 el Cer ero de tres ca e4as1 o a=n peor1 0uera .altratado con 0uego 2 a4u0re en un in0ierno cristiano. La e%periencia sera1 lo ad.ito1 algo desconcertante. Todo lo 5ue puedo decir 0rente a tal incertidu. re es 5ue esto2 deseoso de asu.ir las consecuencias 2 espero no agotar .i capacidad de osada1 audacia 2 uen ,u.or. Tene.os la eleccin de a.pli0icar las dudas intelectuales o .ini.i4arlas. #o parece irra4ona le 5ue poda.os ec,arle la culpa de las di0icultades de la enseDan4a a la propia distancia de la /erdad1 a las propias i.per0ecciones intelectuales 2 .orales. AC.o pode.os esperar recordar las propias /idas pasadas si en el presente ni si5uiera pode.os recordar ,ora por ,ora lo 5ue ,ici.os durante un solo da ,ace apenas un .esB. Si duda.os en aceptar1 co.o no in.ediata.ente o /io1 la doctrina de 5ue este .undo es el resultado de la ignorancia 2 de la a/ide4 de indi/iduos no'e%istentes por o ?etos no'e%istentes M Ano acaso esto se de a a la .is.a densidad de la propia ignorancia1 de la cual pode.os conseguir .uc,as prue as a lo largo del daB Las dudas son e0ecti/a.ente /encidas cuando puri0ica.os nuestra propia /ida1 para as con/ertirnos en .erecedores de conoci.iento. Es una condicin de todo aprendi4a?e 5ue acepte.os una gran parte con ase en la con0ian4a1 5ue le de.os al .aestro el ene0icio de la duda. $e otra .anera no podra.os aprender nada 2 per.anecera.os cerrados a toda /erdad.

Tener 0e signi0ica to.ar una respiracin pro0unda1 separarse de los cuidados 2 preocupaciones cotidianas1 2 con resolucin1 /oltearse ,acia una realidad .3s a.plia 2 dura le. Al principio1 con nuestros propios .edios1 so.os .u2 torpes e ine%peri.entados para /er las .arcas 5ue conducen a la sal/acin. As de e.os poner nuestra con0ian4a en los sa ios del pasado 2 escuc,ar intensa.ente sus pala ras1 atenuadas por la distancia 2 el ruido del presente1 pero a=n audi les. "na =lti.a pala ra so re la tolerancia1 sin la cual la 0e per.anece sin re0inar e insegura de s .is.a. Para nuestra 0e es un desa0o perpetuo el 5ue de a.os constante.ente encontrarnos con gente cu2as creencias son di0erentes. F3cil.ente esta.os tentados a desear 5uitar esta irritacin1 a repri.ir a otros1 aun5ue sea argu.entando1 ani5uil3ndolos o tan solo tac,3ndolos de locos. La intolerancia ,acia personas de otros credos1 si ien 0recuente.ente se con0unde con ardor1 delata .3s ien las dudas en nosotros .is.os. Pode.os1 por supuesto1 sie.pre consolarnos asu.iendo 5ue los otros1 a su .anera1 creen en lo 5ue nosotros ,ace.os1 2 al 0inal de cuentas todos llega.os a la .is.a cosa. Pero eso no sie.pre suena .u2 con/incente 2 lo 5ue de e.os aprender es a soportar su presencia. II. Energa A un lado de la 0e1 la energa 8s3nscrito: viryaC pali: viriya9. Poco se necesita decir so re la necesidad de ser en:rgico si 5uere.os lograr algo. Sin energa1 sin es0uer4o e%tenuante1 sin perse/erancia1 o /ia.ente no se puede progresar .uc,o. Todo el .undo sa e lo 5ue es la ;energa<1 aun5ue la generacin 5ue ,i4o la 0ortuna de los descu ridores de los ;placeres nocturnos<1 pueda desear tener .3s energa.

El ,ec,o de 5ue la 0e 2 la energa sean /irtudes no i.plica1 sin e. argo1 5ue sean sie.pre uenas 2 5ue de an ser 0ortalecidas en cual5uier tie.po sin i.portar las consecuencias. El e%ceso de e ser desapro ado1 aun en las /irtudes. Las cinco /irtudes de en ser /istas co.o un todo. Su alance 2 ar.ona es casi tan i.portante co.o las /irtudes .is.as.6*7 @asta cierto punto ellas se apo2an .utua.ente1 pero ta. i:n pueden o staculi4arse entre ellas. Algunas /eces1 una de e ser usada para corregir el e%ceso de otra. $e esta .anera1 la concentracin de e rescatar las 0altas latentes de la energa. Cuando el /igor 2 la energa tienen todo el ca.ino li re1 la tran5uilidad esta en peligro. Todos conoce.os a personas con gran cantidad de adrenalina en su sangre1 5ue est3n sie.pre ocupadas1 5ui43s aun ;loca.ente e0icientes<1 pero no particular.ente tran5uilas. La energa por s .is.a conduce a la e%citacin 2 tiene 5ue ser controlada con el desarrollo de una cal.a concentrada. $e .anera si.ilar1 la 0e sola1 sin sa idura1 puede 03cil.ente con/ertirse en .era credulidad. Sola.ente la sa idura puede enseDar 5u: /ale la pena creer. Esto puede ilustrarse con $on Nui?ote1 5uien en literatura es 5ui43s la .3s pura personi0icacin de la 0e1 2 cu2as acciones de.uestran 5ue de.asiada 0e1 por si .is.a1 no es necesaria.ente una cosa uena. La no/ela de Cer/antes da una 0ina 2 detallada descripcin de los principales atri utos de la 0e. $on Nui?ote /igorosa.ente1 sin .iedo1 sin 5ue?a 2 aun serena.ente1 su0re todas las tri ulaciones por5ue :l 5uiere a2udar a otros1 a todos ellos por igual1 de acuerdo con sus necesidades. Cuando se lan4a en .edio del lago ,ir/iendo1 :l alcan4a el .3s alto auto'a andono del cual la 0e1 co.o tal1 es capa4. ;> ?usto cuando no sa e lo 5ue le pasar31 se encuentra a s .is.o entre ca.pos 0loridos .3s ellos 5ue los del Elseo<. Su 0e con5uist los sentidos1 trans.ut la in0or.acin de la e%periencia del sentido co.=n 2 la /asi?a del ar ero se

con/irti en el casco de Ma. rino.6-7 > a=n1 cuando considera.os las ases intelectuales de la 0e1 encontra.os 5ue :sta consiste en nada .as 5ue una creencia en la /erdad 2 /eracidad de los ro.ances los cuales descri en los ,ec,os 0icticios 2 no particular.ente edi0icantes de los ca alleros errantes del pasado. Gsta es la ra4n por la cual sus a/enturas 0or.an una triste /isin. Por ello1 :l es una caricatura de un ca allero de la Edad Media1 de a, 5ue despro/ista de todo sentido co.=n1 en este caso la 0e se con/ierte ligera.ente patolgica. El Sr. +l2t, procla.a 5ue ;El $on Nui?ote de la pri.era parte es encarnacin del Oen<16K7 5ue ;el ,o. re 5ue so repasa a @aFuin1 Rin4ai1 Eno1 $aru.a 2 al .is.o S,aF2a.uni es $on Nui?ote de la Manc,a1 ca allero errante<.6H7 Parece 5ue el Oen1 co.o todas las cosas uenas1 puede ser a surdo. #o es .u2 pro a le 5ue1 cuando el .anto del ;Oen< es tirado so re ellos1 todos los urros se con/ierten en tigres1 o todo lo a surdo ad5uiera sentido. Al irracionalis.o no le 0altan atracti/os1 pero puede ser e%agerado. Sugerir 5ue una escritura1 una con/iccin1 una 0e es tan uena co.o otra1 cae .3s ien en el ni,ilis.o espiritual de la presente :poca 5ue en la sa idura de Seng'tPsan. Ad.ito 5ue sie.pre .e ,a gustado $on Nui?ote por decir 5ue la ;per0eccin< de la locura no consiste en ;enlo5uecer por alguna ra4n u otra< sino ;enlo5uecer sin la .ni.a li.itacin o necesidad<. Pero a=n no puedo e/itar sentir 5ue ,a2 alguna di0erencia1 5ui43s intangi le1 pero no o stante real1 entre la per0eccin de la locura 2 la per0eccin de la sa idura. La 0e de $on Nui?ote era .3s ien pueril1 por5ue :l no tena ?uicio 2 su /isin era distorsionada. El .is.o +l2t, ad.ite al 0inal 5ue $on Nui?ote ;no tiene la /irtud de la prudencia de Con0ucio1 el alance de los poderes de la .ente< 8p.(&Q9. #o esto2 tan seguro so re la prudencia1 pero el ; alance de los poderes de la .ente< segura.ente no es =nica.ente una /irtud del con0ucianis.o sino ta. i:n es udd,ista1 2 una .u2

esencial. +udd,agosa1 a 5uien e%pongo a5u1 no nos de?a duda en este te.a.6R7 Lo 5ue distingue a un bhikkhu de un ca allero errante es 5ue el pri.ero es esencial.ente so rio 2 cal.ado1 5ue su /isin del .undo es dulce.ente racional1 5ue :l e/ita la /iolencia al perseguir sus .etas1 2 5ue su esti.acin de su propio papel en este .undo no e%cede grande.ente de su ta.aDo real en relacin con el uni/erso. III. Atencin Plena "n udd,ista de e su so riedad al culti/o de la tercera /irtud1 la atencin plena 8s3nscrito: smriti1 pali: sati9. Mientras 5ue la 0e 2 la energa cuando son conducidas al e%ceso de en ser restringidas por sus contrapartes1 es decir1 la sa idura 2 la tran5uila concentracin1 la /irtud de la atencin plena no co.parte esta li.itacin. ;La atencin plena de e ser 0uerte en cual5uier parte. Por5ue protege a la .ente de la e%citacin en la cual puede caer dado 5ue la 0e1 la energa 2 la sa idura pueden e%citarnosC6J7 2 de la indolencia en la cual puede caer dado 5ue la concentracin 0a/orece la indolencia. Por eso1 la atencin plena es desea le en cual5uier parte1 co.o la sal en todas las salsas1 co.o el pri.er .inistro en todas las 0unciones de estado. $e a, 5ue se digaC ;El SeDor ,a declarado =til a la atencin plena en cual5uier parte1 por5ue la .ente encuentra su re0ugio en la atencin plena 2 la atencin plena es su protectora. Sin la atencin plena no puede ,a er es0uer4o o restriccin de la .ente.<6&Q7 A pesar de 5ue tra4as de ella no est3n co.pleta.ente ausentes en otras religiones 2 disciplinas 0ilos0icas1 slo en el udd,is.o la atencin plena ocupa una posicin central. Si se nos preguntara 5ue distingue al udd,is.o de todos los otros siste.as de pensa.iento1 tendra.os 5ue responder 5ue es la teora del d,a..a 2 el :n0asis puesto en la atencin plena. La atencin plena no es sola.ente el

s:pti.o paso del santo ctuple sendero1 la tercera de las cinco /irtudes 2 el pri.ero de los siete 0actores de la ilu.inacin. En ocasiones es casi e5ui/alente con el udd,is.o .is.o. As lee.os al inicio del Satipatt,ana Sutta6&&7 5ue ;las cuatro aplicaciones de la atencin plena son el uno 2 =nico ca.ino 8ekayano maggo9 5ue conduce a los seres a la puri0icacin1 a la trascendencia de la pena 2 el la.ento1 a la paci0icacin del dolor 2 su0ri.iento1 a la entrada en el .:todo correcto 2 a la reali4acin del Nibbana.<6&(7 Entonces A5u: es la ;atencin plena<B El A ,id,ar.a1 guiado por la eti.ologa del t:r.ino s3nscrito 8 smriti de smri1 ;recordar<9 la de0ine co.o un acto de recordar 5ue pre/iene a las ideas de ;ale?arse 0lotando<1 2 el cual co. ate el ol/ido1 el descuido 2 la distraccin. Esta de0inicin por si .is.a1 a pesar de correcta1 no ,ace real.ente .u2 clara la 0uncin de esta /irtud en nuestros das. Las suposiciones tericas 5ue su 2acen en las di/ersas pr3cticas resu.idas en la pala ra ;atencin plena< se to.an de.asiado por ,ec,o. Lo 5ue uno supone es 5ue la .ente consiste en dos partes separadas Muna pro0unda1 5ue es cal.ada 2 tran5uila1 2 una super0icial1 5ue es pertur ada. El ni/el super0icial esta en agitacin perpetua 2 con0usin. El centro1 en el 0ondo de la .ente1 .3s all3 tanto de la .ente consciente co.o inconsciente1 co.o la entienden los psiclogos .odernos1 es astante 5uieto. Sin e. argo1 lo pro0undo est3 nor.al.ente escondido a tal grado 5ue la gente per.anece incr:dula cuando se le ,a la de ese lugar de 5uietud en lo .3s interno de sus cora4ones. En la .a2ora de los casos1 la super0icie es tan tur ulenta 5ue la cal.a de la pro0undidad =nica.ente puede reali4arse en .u2 raros inter/alos. La atencin plena 2 la concentracin son dos /irtudes 5ue est3n preocupadas por el desarrollo de la cal.a interior.

Los principales ene.igos de la 5uietud espiritual son: 8&9 los sentidosC 8(9 los .o/i.ientos del cuerpoC 8)9 las pasiones1 apetencias 2 deseosC 2 8*9 el pensa.iento discursi/o. Tienen el poder de ser ene.igos cuando: 8&9 no est3n so.etidos a cual5uier disciplinaC 2 8(9 cuando el ego se identi0ica a s .is.o con lo 5ue tiene lugar en la super0icie de la .ente1 participando en ello de cora4n1 2 surge la ilusin de 5ue estas acti/idades son ;.is< actos1 ;.is< preocupaciones 2 la es0era en la cual ;2o< /i/o 2 tengo a .i ser. Ecupados as con cosas .undanas no tene.os ni 0uer4a ni li ertad. Para con5uistar a estos ene.igos de la 5uietud espiritual de e.os: 8&9 retirar a los sentidos de sus o ?etos1 co.o la tortuga se retira en su capara4nC 8(9 /igilar nuestros .o/i.ientos .uscularesC 8)9 cesar de desear cual5uier cosa 2 disociar todos los deseos del egoC 2 8*9 cortar el pensa.iento discursi/o. Con un es0uer4o de i.aginacin uno de e tratar de /erse a s .is.o tran5uilo1 0lotando li re.ente1 sin 5ue alguna 0uer4a in0luencie en nuestro ser espiritual. La practica de la atencin plena entonces es una serie de es0uer4os 5ue uscan .antener este aisla.iento. La atencin plena es el no. re 5ue se le da a las .edidas 5ue to.a.os para proteger el espacio de cal.a interior 5ue al principio puede no /erse .u2 grande. Co.o si di u?3se.os una lnea alrededor de este lugar 2 .antu/iese /igilados a los transgresores en sus 0ronteras. La e%pectati/a es 5ue la atencin consciente desintegrar3 el poder de los ene.igos1 dis.inuir3 su n=.ero1 2 los desasociar3 del ego. #o i.porta cuan di/ersos en naturale4a puedan parecer los nu.erosos e?ercicios 5ue est3n a?o el enca e4ado de la atencin plena1 todos ellos tienen en co.=n este =nico propsito: el de guardar la incipiente 2 creciente cal.a en el cora4n de uno .is.o. &. Pri.ero1 en relacin con los ;est.ulos sensoriales<1 esta la ;restriccin de los sentidos<1 ta. i:n lla.ada la

;proteccin de las puertas de los sentidos<. Por dos ra4ones1 el est.ulo de los sentido puede pertur ar la cal.a interior: 8&9 Por5ue da .oti/o a 5ue estados indesea les1 co.o a/ide41 odio1 etc.1 in/adan e inunden la .enteC 8(9 Por5ue la atencin al .undo sensorial1 cuan necesaria 2 aparente.ente inocua1 distrae del o ?eto de la sa idura1 el cual es el /aco de los d,a..as. "no no puede i.aginarse lo 5ue signi0ica la ;restriccin de los sentidos do.inantes<1 si /e co.o una cosa natural 5ue la .ente de a .orar en o ?etos ligados a los sentidos. Esto es1 en e0ecto1 lo .3s innatural. En su pure4a natural1 los pensa.ientos 2acen en la cal.ada conte.placin del /aco. La .ente 5ue /e1 escuc,a1 etc.1 es una .ente pertur ada. La capacidad de la e%periencia sensorial para 0or4ar a la .ente a actuar en una cierta 0or.a es enor.e.ente dis.inuida si cada est.ulo sensorial es e%a.inado en el punto en el cual :ste pasa el u. ral de la conciencia. La atencin1 nor.al.ente pasi/a1 in/oluntaria 2 co.pulsi/a1 se su?eta al control /oluntario. En el proceso de i.poner alg=n control a los sentidos uno se sorprender3 al encontrar cuan deseosos est3n de 0uncionar1 cuan ansiosos de encontrar o ?etos adecuados con los cuales ali.entar nuestros i.pulsos e instintos1 esperan4as 2 te.ores1 intereses 2 apetitos1 satis0acciones 2 agra/ios. #o es tan .alo 5ue uno pueda /er cosas1 or sonidos1 etc.1 pero es un desa0o para la salud espiritual cuando uno se interesa 2 e. elesa1 cuando uno to.a lo 5ue es /isto 2 odo 2 lo to.a co.o una seDal de lo 5ue i.porta. La practica de la atencin plena no esta con0inada a to.ar nota de lo 5ue entra en la .ente a tra/:s de los rganos sensoriales. "no ta. i:n trata de deter.inar 5ue es per.itido de?ar entrar1 2 por lo general reducir el nu.ero de i.pactos sensoriales al restringir el uso de los rganos 0sicos1 por e?e.plo1 cuando uno ca.ina con los o?os

dirigidos =nica.ente alguna distancia por delante. Adicional.ente1 por un es0uer4o de /oluntad re,usa.os a cooperar con nuestros i.pulsos ,a ituales al esta lecer una .era o ser/acin casual en una cosa .o.ent3nea a la cual uno regresa una 2 otra /e4. Final.ente el intruso es de ilitado 2 agotado por re0le%iones adecuadas. Se le .antiene 0uera del cora4n 2 de/aluado Mco.o tri/ial1 co.o 2a pasado1 co.o nada en particular1 2 pensando 5ue ;esto no .e i.porta del todo1 no signi0ica nada para .1 es sola.ente algo desec,a le cuando se consideran la sal/acin 2 el #ir/ana.< (. En segundo lugar1 en cuanto a los movimientos musculares del cuerpo Mun cuerpo intran5uilo es un conco.itante de una .ente pertur ada1 tanto su causa co.o su snto.a. Es i.portante para la atencin plena 5ue to.e.os nota consciente.ente de la posicin 2 .o/i.ientos del cuerpo al ca.inar1 co.er1 ,a lar1 etc.1 2 supri.a.os 2 corri?a.os esos .o/i.ientos 5ue son incontrolados1 r3pidos 2 desgar ados. Esta pr3ctica1 es /erdad1 no puede ser lle/ada a ca o a todo .o.ento. En el tr30ico de Londres1 por e?e.plo1 la lenta e i.pertur a le .anera de la atencin tiene poco /alor de super/i/encia. Sin e. argo1 cuando pueda ser aplicada1 e.pe4a.os a apreciar a este e?ercicio 5ue nos uni0ica1 algunas /eces ,asta un grado aso. roso en un e%traordinaria.ente corto tie.po. Insigni0icante co.o pueda parecer1 co.parado con los esplendores del arte 2 .eta0sica udd,ista1 este entrena.iento es su indispensa le piedra 0unda.ental. Es por su digna 2 auto'controlada co.postura 5ue un ,iFF,u es reconocido. >1 por supuesto1 no de e.os ol/idar 5ue la atencin plena a los .o/i.ientos .usculares inclu2en la pr3ctica de la respiracin1 la cual es la .3s 0ruct0era 0uente de la /isin ca al. ). Cuando tene.os 5ue en0rentarnos a los distur ios de las pasiones 2 de los pensamientos que distraen en

general1 .antener nuestra cal.a interior se ,ace .3s di0cil. La atencin plena en s .is.a se con/ierte en una concentracin incipiente. En este punto1 uno puede preguntarse si la pr3ctica de las cinco /irtudes cardinales1 desde la 0e ,asta la sa idura1 pueda ser pro.o/ida al escri ir artculos so re ellas. Por supuesto1 no es entera.ente in=til la tarea de proteger a la enseDan4a tradicional de las 0recuentes .alas interpretaciones1 independiente.ente del placer de poner pulgas dentro del odo de la gente1 2 0o.entar discusiones so re la i.portancia de la 0e1 o el /alor de la erudicin. Pero A5u: ,a2 so re las /irtudes .is.asB To.3s de Se.pis di?o una /e4 5ue :l pre0era sentir co.puncin 5ue sa er su de0inicin. Lo 5ue le i.porta al udd,ista es ser 0uerte en la 0e1 energa1 atencin plena1 concentracin 2 sa idura1 2 Ade 5u: le sir/e conocer c.o son de0inidasB $etallados conse?os de co.o estas /irtudes de en ser practicadas1 es /erdad1 nunca puede darse en artculos escritos para el lector general. Tal conse?o de e sie.pre ser dirigido a una persona a la /e41 de e to.ar en cuenta su constitucin indi/idual1 2 por ello1 puede darse sola.ente /er al.ente. Por otro lado1 si la atencin plena es una /irtud1 entonces la ,a ilidad para recordar las /irtudes de uno .is.o es ta. i:n una caracterstica de la /ida udd,ista. A> c.o puede uno atender la presencia o ausencia de estados .entales en uno .is.o si se es incapa4 de reconocerlos por lo 5ue sonB El Satipatt,ana Sutta reco.ienda la .editacin siste.3tica en los estados .entales sanos e insanos 5ue surgen en la .ente. Citando el sutta1 uno sa e1 por e?e.plo: 8&9 5ue ,a2 energa cuando ,a2 energaC 8(9 5ue no ,a2 energa cuando no ,a2 energaC 8)9 co.o la energa 5ue no e%iste es producidaC 2 8*9 co.o 2 a?o 5ue condiciones :sta crecer3 a una .a2or per0eccin. La psicologa es tan /ital a las instrucciones udd,istas por5ue uno no puede sa er nada de0initi/o so re el .o iliario de la

propia .ente a .enos 5ue uno este 0a.iliari4ado con las categoras en las cuales las condiciones .entales pueden anali4arse. "n ,o. re consciente est3 ien in0or.ado so re su propia condicin .ental. Su capacidad de introspeccin es alta.ente desarrollada. > su inter:s en su propia .ente no lo ,ar3 real.ente egoc:ntrico en tanto 5ue recuerde 5ue :l tiene 5ue lidiar con el surgir 2 cesar de procesos i.personales. A=n .3s1 en el caso de estados .entales ele/ados1 la claridad racional es i.perati/a si la constante autodecepcin 2 la desgastante /acilacin en la oscuridad se 5uieren e/itar. En un pas nue/o un .apa es de gran a2uda si uno 5uiere sa er donde se encuentra. Los .anuales de la teologa .stica escritos por los practicantes conte.plati/os de la iglesia catlica son ta. i:n ricos en descripciones de las /irtudes su li.es. Pero esto no es todo. Cuando las /irtudes udd,istas se descri en para una audiencia laica uno no de e o.itir el .encionar el sie.pre i.portante ,ec,o 5ue los rangos superiores de estas /irtudes de.anda una re0or.a de la conducta de /ida 5ue es casi sie.pre .a2or a la 5ue cual5uier laico est3 deseoso de e.prender. La .3s alta atencin plena1 2 casi el rango entero de la concentracin 2 sa idura1 presupone un grado de retiro del .undo el cual es inco.pati le con la /ida de un ciudadano co.=n. A5uellos 5ue no est3n dispuestos a una reclusin radical del .undo pueden practicar estas /irtudes =nica.ente en una 0or.a .u2 rudi.entaria. Es algo idealista pretender 5ue ellas no in/olucran una co.pleta ruptura con los ,3 itos esta lecidos de /i/ir 2 pensar. A .enos 5ue ,aga.os el sacri0icio 5ue i.plica el retiro del .undo1 esta.os destinados a per.anecer e%traDos a la plenitud de la atencin plena1 la concentracin 2 la sa idura. Pero si la /ida .on3stica es una condicin necesaria para estas /irtudes1 Apara 5u: ,a lar de ellasB En parte por5ue es saluda le1 no o stante doloroso1 5ue /ea.os en

nosotros su ausencia1 2 en parte por5ue ellas constitu2en la contraparte su ?eti/a de las escrituras 5ue lee.os. Los suttas descri en al .undo co.o aparece en un ni/el espiritual en el cual la concentracin 2 la sa idura ,an .adurado. El entendi.iento de las escrituras es a.pli0icado por un entendi.iento de las actitudes su ?eti/as 5ue les corresponden. > as1 a pesar de 5ue sea.os 0or4ados para ir .3s all3 del rango de nuestra e%periencia in.ediata1 2 a pesar de 5ue la descripcin tiende a ser .3s intangi le con0or.e se ele/a a alturas .3s su li.es1 a,ora nosotros1 de?ando a un lado los grados .3s altos de la atencin plena tratare.os de e%plicar las de0iniciones tradicionales de la concentracin 2 la sa idura1 co.o nos ,an sido trans.itidas. IV. Concentracin La concentracin 8samadhi9 continua el tra a?o de la atencin plena. Pro0undi4a nuestra capacidad para ganar la pac0ica cal.a de nuestra naturale4a interior. Pero a5u nos encontra.os de lleno 0rente a la di0icultad de 5ue en la psicologa udd,ista la ;concentracin< ocurre dos /eces: 8&9 co.o un 0actor esencial en todo pensa.ientoC 2 8(9 co.o una especial1 2 .3s ien rara1 /irtud. &. En su 0or.a .3s si.ple1 la concentracin es el estrec,ar el ca.po de la atencin de una .anera 2 por un tie.po deter.inado por la /oluntad. La .ente se uni0ica1 no titu ea1 no se dispersa a s .is.a1 2 se esta ili4a co.o la 0la.a de una l3.para en la ausencia de /iento. Sin cierto grado de uni0icacin ninguna acti/idad .ental puede tener lugar. Cada acto .ental dura1 estricta.ente ,a lando1 por un solo .o.ento1 2 es in.ediata.ente seguido por otro. La 0uncin de la concentracin es pro/eer de cierta esta ilidad en este 0lu?o perpetuo1 per.itiendo a la .ente per.anecer en1 o so re1 el .is.o o ?eto1 sin distraccin1 por .3s de un

.o.ento. Ade.3s de esto1 es una cualidad sint:tica 8sam'a'dhi T sn'tesis91 5ue .antiene ?untos a nu.erosos estados .entales 5ue surgen al .is.o tie.po1 ;co.o el agua liga la espu.a del ?a n.< +udd,ag,osa en0ati4a el ,ec,o 5ue la concentracin intelectual se encuentra ta. i:n en pensa.ientos insanos. La .ente de e estar sin distracciones para 5ue el cuc,illo del asesino no 0alle1 para 5ue el ro o no se .alogre. La .ente de un solo intento es capa4 de ,acer lo 5ue ,ace .3s e0ecti/a.ente1 sea esto ueno o .alo. El .3s alto grado de este tipo de concentracin de e .uc,o a la presencia del ;instinto de ca4a<1 2 puede o ser/arse .e?or cuando un ar.iDo est3 persiguiendo a un cone?o. La concentracin intelectual es una cualidad 5ue es neutral :tica 2 espiritual.ente. Muc,os tra a?adores cient0icos tienen una desacostu. rada alta capacidad para pensa.ientos concentrados. Cual5uiera 0a.iliari4ado con los ;cient0icos ,u.anistas< 5ue ,a itan en nuestras grandes ciudades estar3 de acuerdo1 sin e. argo1 5ue sus logros intelectuales no les conducen ni a la pa4 de la .ente ni al progreso espiritual. Cuando Sir Isaac #eLton ,ir/i su relo? en lugar del ,ue/o 5ue le dio su a.a de lla/es1 con ello .ostr la intensidad con la cual :l en0oca a su .ente en su tarea intelectual. Pero el resultado de sus la ores intelectuales ,a sido el de arro?ar una o scura so. ra so re el resplandor espiritual del uni/erso1 2 desde entonces1 las ar.onas celestiales se ,an ,ec,o casi inaudi les. Co.o @. U. Long0elloL1 di?o en su poe.a so re ;El Arsenal en Spring0ield<: AEs1 o, ,o. re1 con tales ruidos discordantes1 Con tales detesta les instru.entos co.o estos1 Nue t= a,ogaste las dulces 2 a.a les /oces de la #aturale4a1

> pertur aste la ar.ona celestialB (. Entonces1 Ac.o la concentracin co.o /irtud espiritual di0iere de la concentracin co.o una condicin del intelectoB La concentracin espiritual resulta .enos de un es0uer4o intelectual 5ue de un renaci.iento de la entera personalidad1 inclu2endo el cuerpo1 las e.ociones 2 la /oluntad. #o es posi le alcan4arla sin alguna disciplina so re el cuerpo1 2a 5ue de e.os ser capaces de aguantar la postura prescrita1 practicar los e?ercicios de respiracin prescritos1 2 as en adelante. Es .3s ien construida so re un ca. io de perspecti/a 5ue pode.os descri ir co.o ;:tica<. La tradicin es poco a. igua so re este punto. Antes de 5ue pueda aun acercarse a la concentracin espiritual1 de e.os cal.ar o supri.ir cinco /icios1 5ue se conocen co.o los ;cinco i.pedi.entos<: deseo sensual1 .ala /oluntad1 sopor 2 so.nolencia1 agitacin 2 sentido de culpa1 2 duda. Cuando estos o st3culos est3n presentes1 cuando el pensa.iento concentrado est3 .e4clado con a/ide41 el deseo de e%celencia1 el o tener un uen tra a?o1 etc.1 all la concentracin co.o /irtud espiritual est3 ausente. En este sentido1 la tran5uilidad 0sica 2 la auto' puri0icacin son las pri.eras dos caractersticas distinti/as de la concentracin espiritual. La tercera es el ca. io de la atencin desde el .undo sensorial ,acia otro reino .3s sutil. Los .:todos por los cuales este ca. io se e0ect=a son tradicional.ente conocidos co.o las cuatro a sorciones 8jhana9 2 las cuatro a sorciones in.ateriales. Esencial.ente son un entrena.iento en incre.entar la introspeccin1 lograda al dis.inuir progresi/a.ente el i.pacto de los est.ulos e%teriores. Co.o resultado de su e%itoso retiro 2 renunciacin la concentracin espiritual li era la cal.a interior 5ue ,a ita en sus cora4ones. Esta concentracin no puede

ser alcan4ada1 sin e. argo1 a .enos 5ue se ignore la in0or.acin sensorial1 2 cual5uier cosa sensorial es /ista co.o igual.ente sin i.portancia. Su ?eti/a.ente est3 .arcada por una sua/e1 tran5uila 2 paci0ica pasi/idad1 o ?eti/a.ente por la a straccin dentro de un .undo no terrestre de e%periencia 5ue lo ele/a a uno so re el .undo1 2 con0iere una certe4a .uc,o .a2or a la 5ue cual5uiera de los sentidos pueda enseDar. La e%periencia es tan satis0actoria 5ue enciende al .undo 2 sola.ente sus 0ras ceni4as se encuentran cuando uno regresa a :l. V. Sa idura > as llega.os a la sa idura 8s3nscrito: prajaC pali: paa91 la /irtud .3s alta de todas. ;La sa idura se asa en la concentracin1 por el dic,o: VNuien est3 concentrado co.prende1 /e lo 5ue real.ente es.P<6&)7 AEntonces la concentracin es una pre'condicin indispensa le de la sa iduraB La respuesta radica en distinguir tres etapas de la sa idura1 de acuerdo a c.o opera en los ni/eles de: 8&9 aprender so re lo 5ue la tradicin dice so re las categoras psicolgicas 2 ontolgicas 5ue constitu2en la .ateria de la sa iduraC 8(9 refle i!n discursiva so re los ,ec,os 3sicos de la /idaC 2 8)9 desarrollo meditativo.6&*7 Solo el tercero re5uiere la a2uda de un alto grado de concentracin6&-7 en tanto 5ue sin ella puede ,a er do.inio en los pri.eros dos. > la sa idura 5ue consiste en aprender 2 re0le%ionar no de e ser .enospreciada. La principal corriente de tradicin udd,ista sie.pre ,a esti.ado en gran .edida el aprendi4a?e. #uestra actitud ,acia la .an4ana del conoci.iento di0iere de la 5ue tienen .uc,os cristianos. En lo glo al1 nosotros la /e.os .3s ien co.o nutriti/a 5ue daDina. La sa idura1 la cual es la

5uinta 2 cul.inante /irtud1 no es la sa idura 5ue puede ser encontrada en el niDo sin instruccin de la naturale4a1 el sensi lero sa io del os5ue1 o el 0iloso0o autodidacta de los su ur ios. Ella sola.ente puede operar despu:s de 5ue una gran cantidad de in0or.acin tradicional ,a2a sido a sor ida1 una gran cantidad de aprendi4a?e pro0undo ,a2a sido ad5uirido. La ,a ilidad re5uerida para el an3lisis .eta0sico 2 psicolgico seria i.posi le sin un uen conoci.iento del .aterial so re el cual esta ,a ilidad de e ser e?ercitada. $esde este punto de /ista1 aprender es 5ui43s .enos a ser la.entado 5ue su ausencia. La segunda etapa1 despu:s de aprender1 es la refle i!n1 la cual es una operacin del intelecto. Aun el principiante puede incre.entar .uc,o su sa idura .ediante .editaciones discursi/as so re los ,ec,os 3sicos de la /ida. Final.ente1 es en el ni/el del desarrollo mental 8bhavana9 5ue la t:cnica .editati/a alcan4a su .adure41 2 entonces re5uiere1 sin duda1 la a2uda de la atencin plena 2 la concentracin. La ;sa idura< es1 por supuesto1 =nica.ente un .u2 apro%i.ado e5ui/alente de praja. Para la persona co.=n en nuestros das1 la ;sa idura< parece denotar un co.puesto ,ec,o con cualidades tales co.o la sagacidad1 prudencia1 un sentido ien desarrollado de /alores1 serenidad1 2 so erana so re el .undo ganada por el entendi.iento del .odo en el 5ue :ste opera. La concepcin udd,ista de la ;sa idura< no es di0erente a esta1 pero es .3s precisa. Se clari0ica .e?or al dar pri.ero sus connotaciones1 2 luego su real de0inicin. En cuanto a las connotaciones1 lee.os en el "hammasangani:6&K7 ;En esa ocasin la 0acultad6&H7 de la sa idura es sa idura1 entendi.iento16&R7 =s5ueda1 in/estigacin1 indagacin del d,a..aC6&J7 discerni.iento1 discri.inacin1 di0erenciacin1 erudicin1 ,a ilidad e%perta1

sutile4a1 claridad16(Q7 re0le%in1 in/estigacin16(&7 a.plitud1 6((7 sagacidad16()7 una gua 8al /erdadero ienestar 2 a las caractersticas co.o ellas son real.ente91 introspeccin1 co.prensin1 una espuela 85ue urge a la .ente a regresar al recto sendero9C sa idura1 sa idura co.o /irtud1 sa idura co.o energa 8por5ue la ignorancia no la puede desalo?ar91 la espada de la sa idura 85ue corta ca.ino a las i.pure4as91 la ele/ada 2 encu. rada altura de la sa idura1 la lu46(*7 lustre 2 esplendor de la sa idura1 el tesoro6(-7 de la sa idura1 ausencia de ignorancia1 =s5ueda de dhammas1 recto entendi.iento.< $e la .era inteligencia la sa idura se distingue por su propsito espiritual1 2 se nos ,a dic,o e%presa.ente6(K7 5ue tiene co.o propsito ;arrancar las i.pure4as<. A,ora la /erdadera de0inicin: ;La sa idura penetra6(H7 al interior de los d,a..as co.o ellos .is.os son. $ispersa la oscuridad de la ignorancia1 la cual cu re la /erdadera naturale4a de los d,a..as.;6(R7 AEntonces so re 5u: .edita la sa iduraB La sa idura se ocupa con tres tpicos posi les: 8&9 la /erdadera realidadC 8(9 el signi0icado de la /idaC 8)9 el co.porta.iento de la /ida. La tradicin udd,ista asu.e 5ue la segunda 2 tercera dependen de la pri.era. En su esencia1 la sa idura es la 0ortale4a de la .ente 5ue per.ite el contacto con la /erdadera realidad1 la cual es ta. i:n lla.ada el reino de los d,a..as. Ilusin1 locura1 con0usin1 ignorancia 2 auto' decepcin son los opuestos de la sa idura. Es por5ue la ignorancia1 2 no el pecado1 es la ra4 del .al 5ue la sa idura es /ista co.o la .3s alta /irtud. "na santidad carente de la sa idura no es considerada i.posi le1 pero no puede ser o tenida por el ca.ino del conoci.iento1 al cual slo se aplican estas descripciones. Los ca.inos de la 0e1 del a.or1 del tra a?o1 etc. Tienen cada uno sus propias le2es.

Co.o la in0ali le penetracin al interior de la /erdadera naturale4a de los o ?etos1 la sa idura es la capacidad de .editar en ciertas 0or.as so re los constitu2entes d3r.icos del uni/erso. Las reglas de esta .editacin ,an sido asentadas en las escrituras1 particular.ente en el A ,id,ar.a1 2 una e%celente descripcin puede encontrarse en la ulti.a parte del #amino de la $urificaci!n de +udd,ag,osa. Co.o /i.os1 la atencin plena 2 la concentracin se asaron en el supuesto de una dualidad en la .ente M entre su cal.a pro0unda 2 su e%citada super0icie. $e .anera si.ilar1 la sa idura supone una dualidad entre la super0icie 2 la pro0undidad de todas las cosas. Los o ?etos no son lo 5ue parecen ser. Su /erdadera realidad1 en la cual ellos se sostienen co.o d,a..as1 es opuesta a su apariencia para el sentido co.=n1 2 .uc,a 0ortale4a de sa idura es re5uerida para ir .3s all3 de la ilusoria apariencia 2 penetrar en la realidad de los .is.os d,a..as. SE(UNDA PARTE SELECCIE# $E TEWTES Te%tos & a ): traducidos por EdLard Con4e Te%to *: traducido por #2anaponiFa Ma,at,era Te%to -: Traducido por +,iFF,u #ana.oli &. LAS CI#CE FAC"LTA$ES a9 $el MilindapaD,a El re2 pregunt: AEs a tra/:s de la recta atencin 5ue las personas pueden e/itar nue/os renaci.ientosB M ;Si1 eso se de e a la recta atencin1 2 ta. i:n a la sa idura1 2 a otros ;dhammas< 6estados de conciencia7 sanos.; M;APero no es la recta atencin lo .is.o 5ue la sa iduraB< M;#o1

Su Alte4a. La atencin es una cosa 2 la sa idura otra. +orregos 2 ca ras1 ue2es 2 =0alos1 ca.ellos 2 asnos tienen atencin1 pero no tienen sa idura.< M ;+ien dic,o1 Venera le #agasena.< El re2 pregunt: ;ACu3l es la caracterstica de la atencin 2 cu3l es la caracterstica de la sa iduraB< M;La consideracin es la caracterstica de la atencin1 cortar 6es la caracterstica7 de la sa idura< M;AC.o es esoB $e.e un e?e.plo.< M;ASupongo 5ue conoce a los segadores de ce adaB< M;S1 as es< M;AC.o segan la ce adaB< M;Con la .ano i45uierda agarran un .ano?o de ce ada1 con la .ano derec,a sostienen la ,o41 2 cortan la ce ada con esa ,o4.< M;Iusto as1 Su Ma?estad1 el .editador agarra sus procesos .entales con su atencin1 2 con su sa idura corta las i.pure4as.< M ;+ien dic,o1 Venera le #agasena.< El re2 di?o: ;Cuando aca a usted de ,a lar de ;otras d,a..as 6estados de conciencia7 sanos1< Aa cu3les se re0iereB< M;A la .oralidad1 la 0e1 la energa1 la atencin plena 2 la concentracin.< M;A> cu3l es la caracterstica de la .oralidadB< ';La caracterstica de la .oralidad es ser/ir de ase para todos los estados de conciencia sanos1 cuales5uiera 5ue :stos sean. Cuando est3n asados en la .oralidad1 todos los estados de conciencia sanos no ser3n reducidos a nada.< M ;$e.e un e?e.plo.< M ; As co.o todas las plantas 2 ani.ales 5ue au.entan1 crecen 2 prosperan lo ,acen teniendo a la tierra co.o su soporte1 con la tierra co.o su ase1 as ta. i:n el asceta1 con la .oralidad co.o su soporte1 con la .oralidad co.o su ase1 desarrolla las cinco /irtudes cardinales: las /irtudes cardinales de la 0e1 energa1 atencin plena1 concentracin 2 sa idura.< ;$e.e otro e?e.plo<. ;Co.o el constructor de una ciudad cuando constru2e un pue lo pri.ero li.pia el sitio1 re.ue/e todos los troncos 2 .ale4a1 ni/ela el terreno1 2 solo despu:s de eso tra4a las

calles 2 cruceros1 2 as constru2e la ciudad1 de la .is.a .anera el .editador desarrolla las cinco /irtudes cardinales con la .oralidad co.o su soporte1 con la .oralidad co.o su ase.< El re2 pregunt: ;ACu3l es la caracterstica de la 0eB< M;La 0e serena e i.pulsa< M ;A> c.o serena la 0eB< M;Cuando la 0e surge detiene a los cinco i.pedi.entos1 2 el cora4n se li era de ellos 5uedando claro1 sereno e i.pertur ado.< M;$e.e un e?e.plo.< M;"n .onarca uni/ersal puede cru4ar un pe5ueDo ro ?unto con su cu3druple e?ercito. Al cru4ar los ele0antes1 los ca allos1 los carros 2 los soldados1 el agua se agita1 se ate 2 se /uel/e tur ia 2 cenagosa. @a iendo cru4ado1 el .onarca uni/ersal ordenara a sus ,o. res 5ue le traigan agua para e er. Pero el re2 poseera una ge.a .ilagrosa 5ue puri0ica el agua1 2 sus ,o. res1 o edeciendo sus ordenes1 la tiraran al ro. Al instante todos los 0rag.entos de /egetacin se separaran1 el lodo se asentara en el 0ondo1 2 el 6agua del7 ro se /ol/era clara1 serena e i.pertur a le1 2 adecuada para ser e ida por el .onarca uni/ersal. A5u el ro corresponde al cora4n1 el .onarca uni/ersal al .editador1 los 0rag.entos de /egetacin 2 el lodo a los i.pedi.entos 2 la ge.a .ilagrosa puri0icadora del agua a la 0e.< ;A> c.o i.pulsa la 0eB< M;Cuando el .editador /e 5ue el cora4n de otros ,a sido li erado1 :l es i.pulsado1 a .anera de aspiracin1 a los /arios 0rutos de la /ida santa 2 se es0uer4a por alcan4ar lo a=n inalcan4ado1 en encontrar lo a=n no encontrado1 en reali4ar lo a=n no reali4ado.< M;$e.e un e?e.plo.< M;Suponga 5ue se suelta una gran llu/ia so re la .ontaDa. El agua descender3 la pendiente llenando pri.ero las grietas1 las 0isuras 2 los pliegues de la .ontaDa 2 luego dese. ocar3 en un ro ,aciendo 5ue se des orde por sus dos orillas. A,ora suponga ta. i:n 5ue una gran .ultitud so re/i/e e incapa4 de .edir ni el anc,o ni la pro0undidad del ro1 la .ultitud se .antiene asustada e indecisa en el orde. Pero entonces /en /enir a un ,o. re

5uien1 conciente de su propia 0uer4a 2 poder1 se ciDe 0ir.e.ente sus propias ropas 2 salta 2 atra/iesa al ro. > la gran .ultitud1 /i:ndolo en la otra orilla1 cru4ara de la .is.a .anera. As ta. i:n el .editador1 cuando /e 5ue los cora4ones de otros se ,an li erado1 se i.pulsa ,acia delante1 por aspiracin1 ,acia los /arios 0rutos de la /ida santa 2 se es0uer4a por alcan4ar lo a=n inalcan4ado1 en encontrar lo a=n no encontrado1 en reali4ar lo a=n no reali4ado. > esto es lo 5ue el +iena/enturado a dic,o en el Sa.2utta #iFa2a: Por la 0e el ro es cru4ado1 Por la /igilancia el .arC Por la energa es pasada en0er.edadC Por la sa idura uno es puri0icado.< ;X+ien dic,o1 #agasenaY< El re2 pregunt: ;A> cu3l es la caracterstica de la energaB< M;La energa apo2a1 2 cuando son apo2ados por la energa1 todos los estados de conciencia sanos no son reducidos a nada.< M;$e.e un e?e.plo.< M;Si la casa de un ,o. re se estu/iera ca2endo1 :l la apo2ara con una nue/a pie4a de .adera1 2 as1 soportada1 la casa no colapsara.< El re2 pregunt: ;A> cual es la caracterstica de la atencin plenaB< MTraer a la .ente 2 to.ar.< ;AC.o es traer a la .ente una caracterstica de la atencin plenaB< M;Cuando surge la atencin plena uno trae a la .ente los d,a..as 5ue participan en lo 5ue es sano e insano1 reproc,a le e irreproc,a le1 in0erior 2 su li.e1 oscuro 2 lu.inoso: :stas son las cuatro aplicaciones de la atencin plenaC estos son los cuatro rectos es0uer4osC :stas son las cuatro /as al poder ps5uicoC :stas son las cinco /irtudes cardinalesC :stos son los cinco poderesC :stos son los siete 0actores de la ilu.inacinC :ste es el no le ctuplo

la

senderoC esto es cal.a1 esto es /isin ca al1 esto es el conoci.iento 2 e.ancipacin. $espu:s el asceta atiende a5uellos d,ar.as 6estados de conciencia7 5ue de en ser atendidosC practica a5uellos 5ue de eran ser practicados 2 no practica a5uellos 5ue no de eran ser practicados. Es en este sentido 5ue traer a la .ente es una caracterstica de la atencin plena.< M;$e.e un e?e.plo.< M;Es co.o el tesorero de un .onarca uni/ersal 5ue le recuerda .aDana 2 tarde la .agni0icencia de sus posesiones: VRecuerde Su Ma?estad 5ue tiene tantos ele0antes1 tantos ca allos1 tantas carretas1 tantos soldados1 tantas .onedas de oro1 tantos lingotes de oro1 tantas propiedadesP<. $e :sta .anera el tesorero trae a la .ente la ri5ue4a de su so erano.< ;A> c.o Vto.aP la atencin puraB< M;Cuando surge la atencin plena1 el resultado de los d,ar.as 6estados de conciencia7 en:0icos 2 per?udiciales es e%a.inado de la siguiente .anera: ;Estos d,ar.as son en:0icos1 :stos per?udicialesC estos d,ar.as son =tiles1 :stos in=tiles.< $e a, 5ue el asceta re.ue/a los d,ar.as per?udiciales 2 to.a los en:0icosC :l re.ue/e los d,ar.as in=tiles 2 to.a los =tiles. Es en este sentido 5ue la atencin plena to.a.< M;$e.e una co.paracin.< M;Es co.o el in/alua le conse?ero de un .onarca uni/ersal 5ue conoce lo 5ue es en:0ico 2 lo per?udicial para su so erano1 lo 5ue es =til 2 lo 5ue es in=til. $e a, 5ue lo 5ue es per?udicial e in=til pueda ser re.o/ido 2 se to.a lo 5ue es en:0ico 2 =til.< El re2 pregunt: ;A> cu3l es la caracterstica de la concentracinB M;Se .antiene a la ca e4a. Cuales5uiera 5ue sean los d,a..as sanos1 todos son enca e4ados por la concentracin1 se dirigen ,acia la concentracin1 conducen a la concentracin1 se inclinan ,acia la concentracin.< M$e.e una co.paracin.< M;Es co.o un edi0icio con el tec,o en punta: cual5uier /iga 5ue ,a2a1 todas con/ergen en el re.ate1 se dirigen ,acia el re.ate1 se ?untan en el re.ate 2 el re.ate ocupa el lugar .3s

pro.inente. $e la .is.a .anera ocurre la concentracin con relacin a otros d,a..as sanos.< M;$e.e otro e?e.plo.< M;Si un re2 0uera a entrar en atalla con su cu3druple e?ercito1 entonces todas sus tropas Mlos ele0antes1 ca allera1 carros e in0anteraM seran enca e4adas por el re2 2 se organi4aran alrededor de :l. As es la posicin de la concentracin con relacin a otros d,a..as sanos.< El re2 entonces pregunt: ;ACu3l es la caracterstica de la sa iduraB< M;Cortar es1 co.o di?e anterior.ente1 la .arca de la sa idura. Ade.3s1 6la sa idura7 ilu.ina<. M ;A> c.o ilu.ina la sa iduraB< M;Cuando surge la sa idura1 dispersa la oscuridad de la ignorancia1 genera la lu4 del conoci.iento1 esparce la lu4 del conoci.iento 2 ,ace 5ue las sagradas /erdades se distingan clara.ente. $e a, en adelante1 el asceta1 con su correcta sa idura1 puede /er la i.per.anencia1 el su0ri.iento 2 el no'2o.< M;$e.e una co.paracin.< MEs co.o una l3.para 5ue un ,o. re lle/a al interior de una casa o scura. $ispersar3 la oscuridad1 ilu.inar31 esparcir3 la lu41 2 ,ace 5ue las 0or.as en la casa se distingan clara.ente.< M;+ien dic,o1 Venera le #agasena.< %ilindapaha 1 pp.-&'K( +9 $el AFs,a2a.ati Sutra Las cinco 0acultades son 0e1 energa1 atencin plena1 concentracin 2 sa idura. AA5u1 5u: es la 0eB Por esta 0e uno tiene 0e en cuatro d,ar.as. ACu3les cuatroB Acepta la recta /isin 5ue asu.e reno/ados renaci.ientos en el .undo de naci.iento 2 .uerteC cree en la .aduracin del Far.a1 2 sa e 5ue e%peri.entar3 el 0ruto de cual5uier Far.a 5ue :l ,a2a ,ec,oC a=n para sal/ar su /ida no co.ete ning=n acto .alo. Tiene 0e en el .odo de /ida de un +od,isatt/a1 2 ,a iendo to.ado la disciplina1 no an,ela ning=n otro /e,culo. Cree cuando escuc,a todas las

doctrinas 5ue son caracteri4adas por el /erdadero1 claro 2 pro0undo conoci.iento de la produccin condicionada1 con tales t:r.inos co.o 0alta de 2o1 ausencia de ser1 ausencia de un al.a1 ausencia de una personaC 2 por la /acuidad1 sin signo 2 sin an,elo. #o sigue ninguna de las 0alsas doctrinas 2 cree en todas las cualidades 8d,ar.as9 del +udd,a1 sus poderes1 ases de la con0ian4a en s .is.o1 2 todo el resto1 2 cuando en su 0e ,a de?ado atr3s todas las dudas1 2 produce en s .is.o todas esas cualidades del +udd,a. Esto es conocido co.o la /irtud de la 0e. Su energ&a consiste en reali4ar 8dentro de :l9 los d,ar.as en los cuales tiene 0e. Su atencin plena consiste en pre/enir 5ue las cualidades 5ue reali4a con su energa sean destruidas por el ol/ido. Su concentracin consiste en 0i?ar su atencin unidireccional en estas .is.as cualidades. Con la 0acultad de la sa idura conte.pla a5uellos d,ar.as en los cuales ,a 0i?ado su atencin unidireccional1 2 penetra su realidad. El conoci.iento de estos d,ar.as 5ue surgen dentro de :l .is.o 2 los cuales no tienen una condicin e%terna es lla.ada la /irtud de la sa idura. As estas cinco /irtudes1 ?untas1 son su0icientes para producir todas las cualidades de un udd,a. AFs,a2a.ati Sutra1 8citado en Shikshasamuccaya9.

(. LA RESTRICCIE# $E LES SE#TI$ES a9 $el Saundaranandakavya de As,/ag,os,a Esta leci:ndose en la atencin1 uno de e su?etar los sentidos1 inesta les por naturale4a1 de los o ?etos. Fuego1 serpientes 2 rel3.pagos son .enos nuestros ene.igos 5ue nuestros propios sentidos1 .uc,o .as peligrosos. Por5ue nos asedian todo el tie.po. Aun los .3s /iciosos

ene.igos pueden atacar =nica.ente a alguna gente en deter.inados .o.entos 2 no en otros1 pero todo el .undo est3 sie.pre 2 en todo lugar a ru.ado por sus sentidos. La gente no /a al in0ierno por5ue alg=n ene.igo lo golpeo 2 lo en/i a,1 sino 5ue a causa de 5ue ,an sido golpeados por sus propios inesta les sentidos 5ue son irre.edia le.ente arro?ados a,. A5uellos atacados por ene.igos e%ternos pueden1 o no1 su0rir ,eridas en sus espritusC pero a5uellos 5ue son golpeados por los sentidos su0ren tanto en el cuerpo co.o en el espritu. Por5ue los cinco sentidos son .3s ien parecidos a las 0lec,as 5ue ,an sido e. adurnadas con el /eneno de las 0antasas1 las plu.as son las in5uietudes 2 la punta es la 0elicidadC 2 /uelan por el espacio 5ue ,a sido pro/isto por la /ariedad de los o ?etos de los sentidosC disparadas por ;Fa.a<1 el $ios del A.or1 ,ieren al ,o. re en sus cora4ones co.o un ca4ador ,iere a un cier/o1 2 si el ,o. re no sa e co.o protegerse de estas 0lec,as1 ellas ser3n su ruinaC cuando se acercan a nosotros de e.os estar 0ir.es en nuestro propio control1 ser 3giles 2 decididos1 2 protegernos de ellas con nuestra gran ar.adura de la atencin plena. Co.o un ,o. re 5ue ,a so.etido a sus ene.igos puede /i/ir 2 dor.ir en cual5uier lugar 03cil.ente 2 sin preocupaciones1 as puede ,acerlo ta. i:n a5uel 5ue ,a paci0icado sus sentidos. Por5ue los sentidos constante.ente de.andan .3s a tra/:s de los o ?etos .undanos1 2 nor.al.ente se co.portan co.o perros /oraces 5ue nunca pueden ser saciados. Este tu.ulto desordenado de los sentidos nunca puede alcan4ar la saciedad con ninguna cantidad de o ?etos sensi lesC son .as ien co.o el .ar1 5ue inde0inida.ente se est3 llenado con agua. En este .undo no puede e/itarse 5ue los sentidos est:n acti/os1 cada uno en su propia es0era. Pero no de era per.itrseles 5ue se agarren ni a los aspectos generales de un o ?eto ni a sus particularidades. Cuando se to.a un o ?eto /isual con los o?os1 de e sola.ente deter.inarse los

ele.entos 3sicos 8lo 5ue representa1 por e?e.plo1 es un o ?eto /isual91 2 a?o ninguna circunstancia de er3 i.agin3rsele co.o1 diga.os1 una ;.u?er< o un ;,o. re<. Pero si de /e4 en cuando se capta inad/ertida.ente algo co.o una ;.u?er< o un ;,o. re<1 no de era segursele deter.inando co.o preciosos a los ca ellos1 dientes1 etc. #ada de e ser su strado de los datos1 nada de e agreg3rselesC de e ser /isto co.o real.ente es1 co.o lo 5ue es en la /erdadera realidad. Si de esta .anera trata de uscar continua.ente la /erdadera realidad en lo 5ue los sentidos nos presenta1 a/ide4 2 a/ersin de?aran de tener pronto una ase de sost:n. La a/ide4 arruina a a5uellos seres /i/ientes 5ue est3n predispuestos al go4o sensual a tra/:s de 0or.as placenteras1 co.o un ene.igo con una cara a.istosa 5ue ,a la pala ras de a.or pero planea actos o scuros. Pero lo 5ue se deno.ina ;a/ersin< es una especie de eno?o dirigido ,acia ciertos o ?etos1 2 cual5uiera 5ue est: lo su0iciente.ente engaDado por los sentidos para perseguirlos1 est3 destinado a su0rir 2a sea en esta /ida o en una 0utura. A0ligidos por los placeres 2 desplaceres1 co.o por un e%cesi/o calor o 0ro1 los ,o. res nunca encontrar3n ni la 0elicidad ni el ien supre.o .ientras pongan su con0ian4a en los inesta les sentidos. Saundaranandakavya 1 %iii1 )Q'-K 9 $el Pra?napara.ita El SeDor: Cuando :l practica la per0eccin de la .editacin por el ien de otros seres su .ente de?a de distraerse. Por5ue re0le%iona 5ue ;aun la .editacin .undana es di0cil de lograr de ido a los pensa.ientos 5ue distraen1 cuanto .3s la plena ilu.inacin. Por ello1 de o per.anecer sin distraccin ,asta 5ue gane la co.pleta ilu.inacin<. ... Aun .3s1 Su ,uti1 un +od,isatt/a1 co.en4ando con el pri.er

pensa.iento de ilu.inacin1 practica la per0eccin de .editacin. Sus acti/idades .entales est3n asociadas con el conoci.iento de todos los .odos cuando :l entra en .editacin. Cuando ,a /isto 0or.as con sus o?os1 no se agarra de ellas co.o signos de realidades 5ue le conciernen1 ni est3 interesado en los detalles accesorios. Gl est3 deter.inado a restringir a5uello 5ue1 si :l no restringe su rgano de /isin1 puede darle la ocasin para 5ue la a/ide41 triste4a u otras noci/as e insanas d,ar.as alcancen sus cora4n. Gl cuida el rgano de la /isin. > lo .is.o con los otro cinco rganos sensoriales: odo1 nari41 lengua1 cuerpo 2 .ente. >a sea 5ue ca.ine o se pare1 se siente o acueste1 ,a le o per.ane4ca en silencio1 su concentracin no lo de?a. Sus .anos o pies est3n 5uietos 2 no gesticulaC no es inco,erente en su ,a lar1 con0uso en sus sentidos1 e%altado o e%citado1 inconstante o inacti/o1 agitado en cuerpo 2 .ente. Cal.a su cuerpo1 cal.a su /o41 cal.a su .ente. Su apariencia .uestra co.placencia1 tanto en pri/ado co.o en pu lico... Es 0rugal1 03cil de ali.entar1 03cil de ser/ir1 de uena /ida 2 ,3 itosC aun en una .ultitud :l per.anece separadoC alanceado 2 sin ca. ios en ganancia o perdidaC ni al oro4ado ni a atido. As en 0elicidad o su0ri.iento1 en ala an4a o culpa1 en 0a.a o desprestigio1 en /ida o .uerte1 :l es el .is.o i.pertur a le1 ni al oro4ado ni a atido. > as con ene.igos o a.igos1 con lo 5ue es placentero o desagrada le1 con ,o. res santos 2 no santos1 con ruidos o .=sica1 con 0or.as 5ue son desea le o indesea les1 :l per.anece igual1 ni al oro4ado ni a atido. APor 5u:B Por5ue :l /e todos los d,ar.as co.o /acos de .arcas propias1 sin ninguna realidad /erdadera1 inco.pletos e increados. $rajnaparamita1 c,. KR. c9 $el Visudd,i.agga

Gsta es la .oralidad 5ue consiste en la restriccin de los sentidos: ;A5u alguien: II. @a iendo /isto una 0or.a con su o?o1 :l no se a0erra a su apariencia general ni a los detalles de ella. A5uello 5ue podra1 .ientras :l per.ane4ca sin controlar la 0acultad del o?o1 dar la ocasin a 5ue codiciosas1 tristes1 noci/as e insanas d,ar.as lo inundenC eso :l .is.o se propone restringirC :l protege la 0acultad del o?o1 2 la controla. > de la .is.a .anera 8(9 cuando escuc,a sonidos con su odo1 8)9 ,uele olores con su nari41 8*9 sa orea sa ores con su lengua1 8-9 toca o ?etos t3ctiles con su cuerpo1 8K9 conoce o ?etos .entales 8d,a..as9 con la .ente< 8M. i.&RQ9.

;@a iendo /isto una 0or.a con su o?o<: Cuando :l ,a /isto una 0or.a con la conciencia /isual 5ue es capa4 de /er las 0or.as /isi les1 2 5ue en el lengua?e co.=n nor.al.ente se le lla.a el ;o?o<1 a pesar de 5ue en realidad es su instru.ento. Los Antiguos di?eron: ;El o?o no puede /er 0or.as por5ue no tiene conciencia1 la conciencia no puede /er 0or.as por5ue no tiene o?o. Cuando el o ?eto toca la puerta 8de la /ista9 uno /e con la conciencia 5ue tiene co.o ase la sensi ilidad del o?o<. En la e%presin ;uno /e con el o?o<1 slo se est3 indicando el e5uipo accesorio1 de la .is.a .anera 5ue se puede decir ;uno dispara con un arco< 82 no ;con una 0lec,a<9. Por ello1 el signi0icado a5u es: ;@a iendo /isto una 0or.a con la conciencia /isual<. ;Gl no se a0erra a su apariencia general 8literal.ente Vel signoP9<: Gll no se a0erra a su apariencia co.o ,o. re o .u?er1 o su apariencia co.o atracti/a1 etc.1 5ue da las ases a las pasiones 5ue conta.inan. Pero :l se detiene ante lo 5ue es real.ente /isto. ;Gl no se a0erra a los detalles de :sta<: #o se a0erra en la /ariedad de las

caractersticas accesorias1 co.o las .anos o pies1 la sonrisa1 la risa1 el ,a la1 /iendo a5u1 /iendo all31 etc.1 las cuales son lla.adas en el ,a la co.=n ;detalles< 8anubyajana9 por5ue ellos .ani0iestan las pasiones 5ue conta.inan1 conta.in3ndolos 8byajanato9 una 2 otra /e4 8anu anu9. Pero :l to.a =nica.ente lo 5ue real.ente es1 es decir1 las i.puras )( partes del cuerpo1 co.o Ma,atissa1 el Vie?o1 5ue /i/i en el Monte Ceti2a. "na /e4 el Vie?o 0ue del Monte Ceti2a a Anurad,apura1 para o tener ali.entos. En cierta 0a.ilia la nuera ,a a peleado con su .arido1 2 adornada 2 e. ellecida co.o una doncella celestial1 sali te.prano en la .aDana de Anurad,apura 2 0ue a 5uedarse con algunos parientes. En el ca.ino ella /io al Vie?o1 2 co.o su .ente esta a per/ertida1 se ri 0uerte.ente. El Vie?o .iro para /er cual era el .oti/o1 2 al /er sus dientes 8,uesos91 :l ad5uiri la nocin de la repulsin 8i.pure4a91 2 as alcan4o el estado de 'rahant... El .arido 5ue corri tras ella por un ca.ino1 /io al Vie?o1 2 le pregunt si por casualidad ,a a /isto a una .u?er. El Vie?o respondi:
;Nue lo 5ue atra/es a5u 0uese un ,o. re o una .u?er1 no lo s:. Pero un con?unto de ,uesos se est3 .o/iendo a,ora a lo largo del ca.ino principal<.

;A5uello 5ue podra...<: A5uello 5ue podra ser la ra4n1 o la no'restriccin de la 0acultad del o?o 5ue podra ser la causa1 por5ue en esta persona1 cuando per.anece sin restringir la 0acultad del o?o con la puerta de la atencin plena1 es decir1 cuando ,a de?ado a ierta la puerta del o?o1 tales d,a..as co.o a/ide41 etc.1 lo inundan1 lo persiguen 2 lo su.ergen. ;Eso :l .is.o se propone restringir<: Gl se pone a s .is.o a cerrar la 0acultad del o?o con la puerta de la atencin plena. A a5uel 5ue se pone a s .is.o a ,acer esto1 de :l se dice 5ue ;:l protege la 0acultad del o?o1 ;2 la controla<. Pero no es en re0erencia a la 0acultad del o?o en s .is.a 5ue ,a2a restriccin o no restriccin 8no se aplica la etapa inicial del i.pacto de un esti.ulo en el o?o91 2 no es

respecto al o?o considerado co.o un rgano sensiti/o 5ue sur?a la atencin plena o la 0alta de :sta. Pero es en 8la etapa de apercepcin del o ?eto1 con tal 2 tal sentido 2 signi0icacin1 2 la reaccin /oliti/a ,acia :l1 lo 5ue t:cnica.ente se conoce co.o9 el ;.o.ento i.pulsi/o<1 en donde ,a2 0alta de restriccin1 entonces es cuando surge la in.oralidad1 o 0alta de atencin plena1 o 0alta de conoci.iento1 0alta de paciencia o pere4a. Sin e. argo uno ,a la de la no'restriccin del sentido de la /ista. A> por 5u:B Por5ue cuando la .ente est3 en esa condicin1 ta. i:n la puerta 8del o?o9 est3 descuidada. La situacin puede co.pararse con la de una ciudad: cuando sus cuatro puertas est3n descuidadas1 entonces1 a pesar de 5ue en el interior de la ciudad las puertas de las casas1 las tiendas 2 las ,a itaciones pri/adas est:n ien cuidadas1 sin e. argo todas las propiedades en la ciudad est3n real.ente descuidadas 2 desprotegidas1 2 los ladrones pueden1 una /e4 5ue ,a2an atra/esado las puertas de la ciudad1 ,acer lo 5ue les pla4ca. En el .is.o sentido ta. i:n la puerta 8del o?o9 est3 descuidada cuando1 co.o consecuencia del surgir de la 0alta de .oralidad1 etc.1 ,a2 una 0alta de restriccin en el ;.o.ento i.pulsi/o<. Pero cuando la .oralidad1 etc.1 surge en ese .o.ento1 entonces la puerta 8de la /ista9 ta. i:n est3 protegida. $e nue/o1 de la .is.a .anera 5ue con la ciudad: Cuando las puertas de la ciudad est3n ien cuidadas1 entonces1 a pesar de 5ue en el interior las puertas de las casas1 etc. est:n descuidadas1 sin e. argo toda la propiedad dentro de la ciudad est3 real.ente ien cuidada 2 ien protegidaC por5ue al estar cerradas las puertas de la ciudad los ladrones no pueden entrar. As ta. i:n la puerta 8del o?o9 esta cuidada cuando la .oralidad1 etc1 surge en el ;.o.ento i.pulsi/o<. La .is.a e%plicacin se aplica a: Cuando :l ,a odo sonidos con los odos1 etc. La restriccin de los sentidos as

consiste1 en re/e1 en e/itar a0errarse a la apariencia general1 etc.1 de los o ?etos /isuales1 etc.1 5ue conduce a 5ue uno sea perseguido por las pasiones 5ue conta.inan. > esto de era alcan4arse por .edio de la atencin plena. Por 5ue en la .edida 5ue los rganos de los sentidos est:n controlados por la atencin plena1 :stos 2a no son a0ectados por la a/ide41 etc. Por lo tanto nosotros de era.os recordar el $iscurso del Fuego 8S. i/1 &KR9 5ue dice: ;Mon?es1 sera .e?or si el o?o 0uera tocado con una arra de ,ierro caliente al ro?o /i/o1 ardiendo1 en 0la.as1 5ue uno apre,enda con el o?o 2a sea la apariencia general o los detalles de las 0or.as /isi les<. El discpulo de era alcan4ar un co.pleto control de los sentidos 21 por .edio de la atencin plena constante1 :l de era e/itar apre,ender la apariencia general1 etc.1 5ue produce 5ue la conciencia del surge de la puerta del o?o1 etc.1 con las 0or.as /isi les1 etc.1 co.o rango 8pro/incia91 est: inundada por la a/ide41 etc. > uno de era ser co.o Cittagutta1 el Vie?o1 5ue /i/a en la gran cue/a SurandaFa. En esa cue/a ,a a un ,er.oso 0resco 5ue descri a la renunciacin de siete +udd,as. "n da nu.erosos .on?es esta an dea. ulando cerca de la cue/a1 2endo de un aposento a otro. Ellos /ieron la pintura 2 di?eron: ;XVenera le1 5ue pintura .3s ,er.osaY< El Vie?o respondi: ;@er.anos1 ,e residido en esta cue/a por .3s de sesenta aDos 2 no sa a 5ue a5u ,a a una pintura. @o2 ustedes 5ue usan sus o?os .e lo ,an dic,o<. Por todo ese tie.po 5ue ,a a /i/ido all el Vie?o nunca ,a a le/antado sus o?os e inspeccionado la cue/a. En la entrada de la cue/a ,a a un gran 3r ol palo de ,ierro. A :ste el Vie?o ta.poco nunca ,a a .irado1 pero :l sa a 5ue esta a en 0lor todos los aDos cuando /ea los 0ila.entos

5ue ,a an cado al suelo. Todos los ,i?os de uena 0a.ilia 5ue real.ente desean su ienestar1 por lo tanto1 de eran recordar: ;Nue el o?o no di/ague co.o el .ono en la sel/a o tie. le co.o el cier/o en el os5ue o co.o el niDo asustado. Los o?os de eran .irar ,acia a a?oC de eran .irar la distancia de un 2ugo. Gl no de era caer en poder de la .ente 5ue es co.o un .ono en la sel/a<. Visuddhimagga 1 i *(1 -)'-J1 &QQ1 &Q*'-1 &QJ ). EL CE#TREL $E LA ME#TE $el Ma??,i.a #iFa2a 2 co.entario El Sutta de la 0or.acin de las pensa.ientos:6(H7 ;Si .ientras se le presta atencin a un cierto signo1 surge1 con re0erencia a :ste1 en el discpulo pensa.ientos .alos e insanos1 conectados con deseo1 odio o ignorancia1 entonces1 el discpulo: II. de era1 por .edio de este signo 8Tcausa1 ocasin9 prestar atencin a otro signo 5ue es .3s sanoC III. o de era in/estigar el peligro de estos pensa.ientos: VXGstos real.ente son pensa.ientos insanosY XEstos pensa.ientos son censura lesY XEstos pensa.ientos producen resultados dolorososY IV. o :l no de era prestar atencin a estos pensa.ientosC V. o :l de era prestar atencin a los 0actores 5ue dan origen a estos pensa.ientosC VI. o1 con los dientes apretados 2 la lengua presionada contra el paladar1 :l de era por .edio de un gran

es0uer4o .ental controlar1 pensa.iento 8insano9.

destruir1

eli.inar

el

Al ,acer esto1 estos pensa.ientos .alos e insanos1 asociados con deseo1 odio o ignorancia1 se descartar3n 2 desaparecer3n. Al descartarlos la .ente se /ol/er3 interna.ente asentada1 tran5uila 2 concentrada. A esto se deno.ina el es0uer4o para so reponerse<. El Co.entario dice: II. Los pensa.ientos insanos podran surgir con relacin a seres Msean estos desea les1 indesea les o neutrosM o a cosas co.o las pertenencias de uno o a cosas 5ue irritan co.o tocones o espinas. Los pensa.ientos sanos 5ue los contrarrestan surgen de las siguientes pr3cticas: $eseo con relacin a seres: La .editacin acerca del aspecto repulsi/o del cuerpo. $eseo con relacin a cosas: Atencin a su i.per.anencia. Edio ,acia seres: $esarrollo del a.or ene/olente. Edio ,acia cosas: Atencin a los ele.entos: ;ACon cu3l de los ele.entos .ateriales esto2 eno?adoB Ignorancia con relacin a seres 2 cosas: II. Cuando :l ,a1 de ido a su con0usin1 descuidado sus de eres ,acia el .aestro1 se despierta a s .is.o reali4ando alg=n tipo de tra a?o pesado co.o por e?e.plo acarrear agua. III. Cuando :l ,a estado distrado en escuc,ar la e%plicacin del .aestro1 se despierta a s .is.o reali4ando alg=n tra a?o pesado. IV. Eli.ina sus dudas pregunt3ndole a a5uellos 5ue sa en. V. En el .o.ento con/eniente :l de e escuc,ar respetuosa.ente el $,a..a.

VI.

Gl ad5uiere .aestra en distinguir entre conclusiones correctas 2 0alsas 2 co.prende ;:sta es la causa de esto 2 :sta no es la causa<.

Gstos son los antdotos correctos 2 directos para los pensa.ientos insanos. II. Gl los in/estiga con el poder de la sa idura 2 los eli.ina co.o una serpiente descarta su piel. III. Gl no de era recordar estos pensa.ientos1 no de era prestarles atencin1 sino ocuparse de otra cosa. Gl de era ser co.o uno 5ue1 no deseando /er un cierto o ?eto /isi le1 si.ple.ente cierra sus o?osC cuando estos pensa.ientos surgen en su .ente1 :l de era to.ar el o ?eto 3sico de .editacin 2 ocuparse del .is.o. Esto podra a2udarlo a li erarse de los pensa.ientos 5ue distraen 2 a ocupar su .ente en otra cosa. Gl puede recitar un pasa?e de las Escrituras con .uc,a 0e o leer un pasa?e en ,o.ena?e al +udd,a o $,a..aC o :l puede seleccionar sus pertenencias 2 enu.erarlas una por una: ;:stas son .is ti?eras1< :sta es .i agu?a1< etc.C o :l de era 4urcirC o :l de era reali4ar alg=n uen tra a?o por un periodo deter.inado de tie.po. > despu:s de er3 regresar a su o ?eto 3sico de .editacin. IV. Gl de era anali4ar las causas de estos pensa.ientos 2 preguntarse: ;ACu3l es su causaB ACu3l es su condicinB ACu3l es la ra4n de su surgirB< V. Gl de era poner un gran es0uer4o 2 con un pensa.iento sano detener el pensa.iento insano. %ajjhima Nikaya1 #o. (Q 2 $apacasudani 8resu.en9. *. LAS PALA+RAS $EL +"$$@A ACERCA $E LAS

FAC"LTA$ES $el Sa.2utta #iFa2a 8Indri2a Sa.2utta9 a9 En su .e?or 0or.a @a21 .on?es1 estas cinco 0acultades: la 0acultad de la 0e1 la 0acultad de la energa1 la 0acultad de la atencin plena1 la 0acultad de la concentracin 2 la 0acultad de la sa idura. A$nde se puede /er la 0acultad de la 0e 8en su .e?or 0or.a9B En las cuatro caractersticas del indi/iduo 5ue ,a entrado en la corriente. 6(R7 A$nde se puede /er la 0acultad de la energa 8en su .e?or 0or.a9B En los cuatro rectos es0uer4os. 6(J7 A$nde se puede /er la 0acultad de la atencin plena 8en su .e?or 0or.a9B En los cuatro 0unda.entos de la atencin plena. 6)Q7 A$nde se puede /er la 0acultad de la atencin 8en su .e?or 0or.a9B En las cuatro a sorciones .editati/as. 6)&7 A$nde se puede /er la 0acultad de la sa idura 8en su .e?or 0or.a9B En las Cuatro #o les Verdades. 6)(7 Sutta R 8PTS1 i/1 &JK9 9 La .edida del logro Alcan4ando 2 per0eccionando las cinco 0acultades uno es un 'rahant. Si las 0acultades son d: iles1 uno no retornaC si son a=n .3s d: iles1 uno retorna una /e4 o uno 5ue ,a entrado en la corriente o un de/oto del $,a..a

8dhammanusarin9 o un de/oto con 0e 8saddhanusarin9. As1 .on?es1 de ido a la di0erencia en las 0acultades1 ,a2 di0erencia en el resultadoC 2 la di0erencia en el resultado ,ace la di0erencia en los indi/iduos. Sutta &) As1 .on?es1 a5uel 5ue practica las cinco 0acultades ,asta su per0eccin1 gana la per0eccin 8del estado de 'rahant9. A5uel 5ue las practica parcial.ente1 gana un resultado parcial. #o despro/istas 8de resultados91 2o digo1 son las cinco 0acultades. Sutta &* Pero a5uel 5ue carece total.ente1 en todo grado 2 respecto1 de estas cinco 0acultades1 est3 0uera1 en la clase de seres ordinarios 8 puthujjana9. Sutta &R 8i/1 (QQ'(Q(9 c9 +asado en la e%periencia Esto ,e odo. En una ocasin cuando el Su li.e /i/a en la ca aDa este en Sa/att,i1 se dirigi al Venera le Sariputta: ;A"sted cree1 Sariputta1 5ue la 0acultad de la 0e1 culti/ada 2 regular.ente practicada1 conduce al Estado In.ortal 8#i ana91 se dirige al Estado In.ortal1 ter.ina en el Estado In.ortalC 5ue la 0acultad de la energa... la 0acultad de la atencin plena... la 0acultad de la concentracin... la 0acultad de la sa idura1 culti/ada 2 regular.ente practicada1 conduce al Estado In.ortal 8#i ana91 se dirige al Estado In.ortal1 ter.ina en el Estado In.ortalB<

;En esto1 SeDor1 2o no sigo al Su li.e por la 0e. A5uellos 5ue desconocen esto1 5ue no lo ,an /isto1 5ue no lo ,an co.prendido1 5ue no lo ,an reali4ado 2 5ue no lo ,an e%peri.entado por .edio de la sa idura1 en esto ellos seguir3n a otros por la 0e. Pero a5uellos 5ue conocen esto1 5ue lo ,an /isto1 5ue lo ,an co.prendido1 5ue lo ,an reali4ado 2 5ue lo ,an e%peri.entado por .edio de la sa idura1 en esto ellos no tienen incertidu. re1 no tienen duda acerca de 5ue las cinco 0acultades1 culti/adas 2 regular.ente practicadas1 conducen al Estado In.ortal 8#i ana91 se dirigen al Estado In.ortal1 ter.inan en el Estado In.ortal. >o1 SeDor1 lo ,e conocido1 /isto1 co.prendido1 reali4ado 2 e%peri.entado por .edio de la sa idura 2 no tengo incertidu. re1 no tengo duda acerca de 5ue la 0acultad de la 0e... la 0acultad de la energa... la 0acultad de la atencin plena... la 0acultad de la concentracin... la 0acultad de la sa idura1 culti/ada 2 regular.ente practicada1 conduce al Estado In.ortal 8#i ana91 se dirige al Estado In.ortal1 ter.ina en el Estado In.ortal<. ;Mu2 ien dic,o1 Sariputta1 .u2 ien dic,o1< di?o el SeDor 82 repiti en seDal de apro acin las pala ras del Venera le Sariputta9. Sutta ** 8i/1 ((Q9 d9 La sa idura1 la /irtud pro.inente 8I9 Es por .edio del culti/o 2 la pr3ctica regular de una 0acultad 5ue un ,iFF,u 5ue se ,a li erado de las corrupciones ,ace conocer su conoci.iento 8del logro 0inal9: ;#o ,a2 .3s renaci.iento1 la /ida santa ,a sido /i/ida1 la tarea ,a sido reali4ada1 nada .3s ,a2 despu:s de esto<. ACu3l es esa 0acultadB La 0acultad de la sa idura.

En un discpulo no le dotado de sa idura1 la 0e 5ue /a ?unto a ella est3 0ir.e.ente esta lecidaC la energa 5ue /a ?unto a ella est3 0ir.e.ente esta lecidaC la atencin plena 5ue /a ?unto a ella est3 0ir.e.ente esta lecidaC la concentracin 5ue /a ?unto a ella est3 0ir.e.ente esta lecida. Gsta1 .on?es1 es la 0acultad 5ue por .edio del culti/o 2 la pr3ctica regular un ,iFF,u 5ue se ,a li erado de las corrupciones ,ace conocer su conoci.iento 8del logro 0inal9: ;#o ,a2 .3s renaci.iento1 la /ida santa ,a sido /i/ida1 la tarea ,a sido reali4ada1 nada .3s ,a2 despu:s de esto<. Sutta *- 8i/1 (((9 e9 La sa idura1 la /irtud pro.inente 8II9 As co.o entre todas las 0ragancias de la .adera a5uella del s3ndalo ro?o se considera la .e?or1 de la .is.a 0or.a1 .on?es1 entre todos los estados 5ue 0or.an parte de la ilu.inacin1 la 0acultad de la sa idura se considera la .e?or para el propsito de la ilu.inacin. ACu3les1 .on?es1 son los estados 5ue 0or.an parte de la ilu.inacinB La 0acultad de la 0e es un estado 5ue 0or.a parte de la ilu.inacin 2 5ue conduce a la ilu.inacin. La 0acultad de la energa... la 0acultad de la atencin plena... la 0acultad de la concentracin... la 0acultad de la sa idura es un estado 5ue 0or.a parte de la ilu.inacin 2 5ue conduce a la ilu.inacin. > entre ellas1 la 0acultad de la sa idura se considera la .e?or para el propsito de la ilu.inacin. Sutta -- 8i/1 ()&9

09 La ci.a de 0e Esto ,e odo. En una ocasin1 el Su li.e /i/a entre la gente de Anga1 en Apana1 una po lacin de los Angas. All el Su li.e se dirigi al Venera le Sariputta: ;A"n discpulo no le1 Sariputta1 5ue posee plena 0e en el Per0ecto1 puede tener incertidu. re o duda con respecto a la enseDan4a del Per0ectoB< ;"n discpulo no le1 SeDor1 5ue tiene plena 0e en el Per0ecto1 no puede tener incertidu. re o duda con respecto a la enseDan4a del Per0ecto. SeDor1 de un discpulo no le dotado de 0e1 se puede esperar 5ue /i/a aplicando su energa para so reponerse a los estados insanos 2 para ad5uirir estados sanos1 energ:tico1 con es0uer4o continuo1 incansa le.ente dedicado a los estados sanos. Esta energa de :l1 SeDor1 es su 0acultad de la energa. SeDor1 de un discpulo no le dotado de 0e 2 5ue aplica su energa1 se puede esperar 5ue tenga atencin plena1 5ue posea el .3s alto grado de atencin plena 2 circunspeccin1 2 5ue recuerde ien 2 tenga presente en su .ente lo 5ue :l ,a ,ec,o 2 dic,o ,ace .uc,o tie.po atr3s. Esta atencin plena de :l1 SeDor1 es su 0acultad de la atencin plena. SeDor1 de un discpulo no le dotado de 0e 2 5ue aplica su energa1 .anteniendo su atencin plena1 se puede esperar1 5ue to.ando la .3s alta renuncia 8 Nibbana9 co.o o ?eto1 o tenga concentracin1 o tenga uni0icacin de la .ente. Esta concentracin de :l1 SeDor1 es su 0acultad de la concentracin.

SeDor1 de un discpulo no le dotado de 0e1 energa 2 atencin plena1 2 cu2a .ente est3 concentrada1 se puede esperar 5ue cono4ca esto: VEl ciclo de la e%istencia carece de un co.ien4o 2 0in conce i leC no puede ser descu ierto un pri.er co.ien4o de los seres 5ue /an continua.ente de e%istencia en e%istencia en/ueltos por la ignorancia 2 seducidos por el deseo. La total desaparicin 2 cesacin de esa .is.a ignorancia 5ue es una .asa de oscuridad1 :ste es el estado de pa41 :ste es el estado su li.e1 es decir1 la tran5uili4acin de todas las 0or.aciones1 la renuncia a todo sustrato de e%istencia1 la e%tincin del deseo1 la 0alta de pasin1 la cesacin1 el #i anaP. Esta sa idura de :l1 SeDor1 es su 0acultad de la sa idura. SeDor1 el discpulo no le dotado de 0e1 despu:s 5ue se ,a es0or4ado una 2 otra /e41 aplicando atencin plena una 2 otra /e41 concentrando su .ente una 2 otra /e41 est3 total.ente con/encido: VEstas enseDan4as 5ue anterior.ente slo ,a a escuc,ado1 a,ora 2o las perci o por .edio de .i e%periencia personal1 2 ,a i:ndolas penetrado con sa idura1 a,ora 2o las /eo 8por . .is.o9P. Esta 0e de :l1 SeDor1 es su 0acultad de la 0e.< ;+ien dic,o1 Sariputta1 ien dic,o1< di?o el Su li.e 82 repiti en seDal de apro acin las pala ras del Venera le Sariputta9. Sutta -Q 8i/1 (-- 2 siguientes9 -. EL +ALA#CE $E LAS FAC"LTA$ES $el Visudd,i.agga 6$e acuerdo con el Visuddhimagga1 el alance de las 0acultades 8indriya(samatta9 es una de las die4 clases de

.aestra en la a sorcin 8appana(kosalla 9 2 es una de las siete cosas 5ue conducen al surgi.iento del 0actor de la ilu.inacin de ;la in/estigacin de los 0en.enos 8.ateriales 2 .entales9< 8dhammavicaya(sambhojjhanga 9.7 +alancear las 0acultades es la ecuali4acin de las 0acultades de la 0e1 es0uer4o1 atencin plena1 concentracin 2 sa idura. Por5ue si la 0acultad de la 0e es 0uerte 2 las otras d: iles1 entonces1 la 0acultad de la energa no puede reali4ar su 0uncin de es0or4arse1 la 0acultad de la atencin plena no puede reali4ar su 0uncin de prestar atencin al o ?eto1 la 0acultad de la concentracin no puede reali4ar su 0uncin de eli.inar la distraccin1 la 0acultad de la sa idura no puede reali4ar su 0uncin de /er. Entonces1 el e%ceso de la 0acultad de la 0e de era reducirse re0le%ionando en la naturale4a 8de la 0e 2 sus o ?etos9 2 no prestando atencin a lo 5ue ,a causado el e%ceso de la 0acultad de la 0e. Si la 0acultad de la energa es e%cesi/a1 la 0acultad de la 0e no puede reali4ar su 0uncin de resolucin ni el resto de las 0acultades pueden reali4ar sus respecti/as 0unciones. Entonces1 en este caso el e%ceso de la 0acultad de la energa de era reducirse culti/ando 8los 0actores de la ilu.inacin9 de la tran5uilidad1 concentracin 2 ecuani.idad. $e la .is.a 0or.a1 ta. i:n1 con las otras 0acultades1 por5ue se de era entender 5ue cuando uno de ellas es e%cesi/a1 las otras no pueden reali4ar sus respecti/as 0unciones. Sin e. argo1 lo 5ue se reco.ienda en particular es alancear la 0e con la sa idura 2 la concentracin con la energa. Por5ue uno 5ue tiene .uc,a 0e 2 poca sa idura coloca insensata.ente su con0ian4a en un o ?eto 5ue no tiene /alor. "no 0uerte en sa idura 2 d: il en la 0e 2erra del lado de la astucia 2 es di0cil de curar co.o la en0er.ad causada por la .edicina. Pero alanceando las dos1 0e 2 sa idura1 un ,o. re tiene con0ian4a slo en un o ?eto de /alor.

Si ,a2 e%ceso de concentracin 2 poca energa1 la .ente ser3 /encida por la indolencia1 ,acia donde la concentracin se inclina. Pero si la energa es 0uerte 2 la concentracin d: il1 la .ente ser3 /encida por la agitacin1 ,acia donde la energa se inclina. Pero la concentracin acoplada con la energa no puede caer en la indolencia1 2 la energa acoplada con la concentracin no puede caer en la agitacin. Entonces1 estas dos de eran estar alanceadas1 por5ue la a sorcin surge del alance de las dos. #ue/a.ente 8la concentracin 2 la 0e de eran estar alanceadas9. "no 5ue tra a?a por la concentracin de era poseer 0uerte 0e1 por5ue es con tal 0e 2 con0ian4a 5ue uno alcan4a la a sorcin. Con respecto al 8 alance de9 la concentracin 2 la sa idura1 uno 5ue tra a?a por la concentracin 8es decir1 5ue practica tran5uilidad o samatha9 necesita 0uerte uni0icacin de la .ente1 por5ue es de esta 0or.a 5ue alcan4a la a sorcinC 2 uno 5ue tra a?a por la introspeccin 8vipassana9 necesita 0uerte sa idura1 por5ue es de esta 0or.a 5ue alcan4a la penetracin de las caractersticas 8de los 0en.enos9C pero con el alance de las dos :l alcan4a ta. i:n la co.pleta a sorcin. Sin e. argo1 0uerte atencin plena se necesita sie.preC por5ue la atencin plena protege a la .ente de caer en la agitacin de ido a la 0e1 energa 2 sa idura1 las cuales se inclinan ,acia la agitacin1 2 de caer en la indolencia de ido a la concentracin1 la cual se inclina ,acia la indolencia. Entonces1 8la atencin plena9 es desea le en todos los casos co.o la sal es necesaria en todas la co.idas1 co.o el pri.er .inistro en necesario en todos los asuntos del re2. Por esto1 se dice 8en los co.entarios9: ;@a sido declarado por el Su li.e 5ue la atencin plena1 real.ente1 es de uso uni/ersal. APor 5u:B Por5ue la .ente tiene a la atencin

plena co.o su re0ugio1 2 la atencin plena se .ani0iesta co.o proteccin1 2 no puede ,a er es0uer4o ni control de la .ente sin la atencin plena<. Visuddhimagga 1 pp. &(J')Q Adaptado de la traduccin de +,iFF,u Zana.oli: )he $ath of $urification1 pp. &)-')K.
[[[[[
[ EdLard Con4e 8U,eel Pu lication #o. K-\KK9. Traduccin espaDola por

Virginia Etienne. Traduccin espaDola con per.iso de la +udd,ist Pu lication Societ2 8&JJR9. Este .aterial puede ser reproducido para uso personal1 puede ser distri uido slo en 0or.a gratuita. Traduccin espaDola ]CM+T (QQQ. ^lti.a re/isin Tuesda2 (* de Ecto er de (QQQ. Fondo $,a..a $ana.

#otas 6&7 El t:r.ino Vindri2aP se deri/a del dios /:dico Indra1 el lder de los dioses en el antiguo panten. En consecuencia este t:r.ino sugiere la idea de do.inio o control. 6(7 La per0eccin de la sa idura. 6)7 Estado inter.edio entre dos e%istencias de acuerdo con algunas ra.as del +udd,is.o Ma,a2ana. 6*7 V:ase te%tos seleccionados a a?o1 seccin -. 6-7 $on Nui?ote luc,a ;enco.end3ndose a $ios 2 a su ena.orada< 2 se siente a s .is.o un instru.ento de $ulcinea 5uien in0unde /alor a sus ra4os. ;Ella luc,a en .1 ella triun0a en . 2 2o /i/o 2 respiro en ella1 reci o .i /ida 2 .i ser de ella<. $e esta .anera1 :l pertenece a ese gran grupo de a5uellos 5ue sostienen su 0e por .edio del a.or de un ser 0e.enino 2 su $ulcinea corresponde a la Virgen Mara de los catlicos 2 a Tara 2 $rajaparamita del +udd,is.o Ma,a2ana. 6K7 *en in +nglish ,iterature 1 &J*R1 p.&JJ. 6H7 I id. p. (Q&. 6R7 V:ase Visuddhimagga i/1 *-'*J. 6J7 La 0e es conducente a la e%citacin e.ocionalC la energa a la e%citacin de ,acer cosas 2 5uerer ,acer .3sC la sa idura a la e%citacin

del descu ri.iento. 6&Q7 V:ase Visuddhimagga i/1 *J. 6&&7 %ajjhima Nikaya i1 -H. 6&(7 Es reco.enda le consultar el co.entario de este pasa?e. Gste ,a sido traducido por +,iFF,u So.a1 )he -ay of %indfulness 1 &J*J1 pp. &R')&. 6&)7 Samyutta Nikaya1 iii1 &)C Visuddhimagga %i/1 H. 6&*7 'bhidharmakosha /i1 pp. &*('&**. 6&-7 )rimshika por Vasu and,u1 ed. S. Le/i1 &J(-'(K. 6&K7 Seccin &KC co.entario en 'tthasalini1 PTS1 &RJH8TAsl.9 pp. &*H'*J. 6&H7 .ndriya. Asl. &((: ;$e ido a la e%cesi/a ignorancia es 0acultad en el sentido de Vin0luencia do.inantePC o es 0acultad por5ue al e?ercitar el discerni.iento 8dassana9 do.ina los estados asociados 8 dhammas9<. 6&R7 Asl. &(): ;As co.o un .:dico inteligente conoce 5ue co.idas son apropiadas 2 cuales no para los en0er.os1 de la .is.a 0or.a1 la sa idura1 cuando surge co.prende los d,a..as co.o sanos o insanos1 a ser practicados o a no ser practicados1 a?os o ele/ados1 oscuros o rillantes1 si.ilares o disi.ilares<. Ta. i:n en 'bhidharmakosha i1 )C ii1 &-*. 6&J7 $,a..a: las Cuatro #o les Verdades. 6(Q7 Vebhabya/ aniccadinam vibhavana(bhava(vasena . E ;una actitud crtica<B 6(&7 E ;e%3.en<. 6((7 E ;e%tensin<. La sa idura es rica 2 a undante o /asta. 6()7 %edhaC ta. i:n ;poder .ental<. ;Co.o el ra2o destru2e aun los pilares de roca1 de la .is.a .anera la sa idura destro4a las i.pure4asC alternati/a.ente1 tiene la ,a ilidad de co.prender 2 tener presente<. 6(*7 %ilindapaha1 i1 K&: ;Es co.o una l3.para 5ue un ,o. re traera dentro de una casa oscura. Gsta eli.inara la oscuridad1 ilu.inara1 arro?ara lu4 2 ,ara 5ue los o ?etos en la casa se distingan clara.ente<. 6(-7 Por5ue deleita1 es .erecedor de respeto 8o es a igarrado o /ariado91 di0cil de o tener 2 di0cil de .ani0estarse1 inco.para le 2 una 0uente de placer para los seres ilustres. 6(K7 %ilindapaha1 co.o ,a sido traducido en .is Escrituras +udd,istas1 &-&'-( 8/e3se ap:ndice Ia9. 6(H7 Asl. &(): ;Esta penetracin es in0ali le 8 akkhalita9 co.o la penetracin de la 0lec,a disparada por un ar5uero e%perto<. 6(R7 Visuddhimagga1 %i/1 H. "hammasabhava(pativedhalakkhana paa/ dhammanam sabhavapaticchadaka(mohandhakara(viddhamsanarasa .

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