LAURENCE K. SHOOK, Etienne Gilson, Traduo italiana de Maria S.

Rossi; introduo de Inos Biffi, Biblioteca di Cultura Medievale I, I Medievalisti, Milo: Jaca Book, 1991,495 p.

A apresentao desse livro aos leitores da Sntese aps oito anos da traduo italiana e quinze da publicao do original ingls, parece justificar-se pela sua importncia para a histria da cultura europia e, conseqentemente, americana no sculo XX. Por outro lado, a traduo italiana beneficiou-se de diversas correes e acrscimos provindos sobretudo das recenses do original ingls e foi enriquecida com uma luminosa introduo histrico-doutrinal do telogo e historiador milans Inos Biffi (pp. XIII-XXXIII), que reala o perfil humano de Gilson e a sua extraordinria presena nas vicissitudes da cultura crist no nosso sculo. A biografia escrita pelo discpulo canadense de Gilson, Laurence K. Shook, reveste-se, antes de tudo, de um valor excepcional do ponto de vista da documentao, j que o bigrafo no s recebeu a aprovao do biografado para a sua obra, mas teve sua disposio todas as fontes escritas e os depoimentos orais que lhe permitiram seguir passo a passo o itinerrio de vida de

Gilson nos 92 anos da sua longa existncia. Nessa breve apresentao no vamos deter-nos nos episdios da biografia gilsoniana, no obstante tratarse de uma das mais significativas e fascinantes aventuras humanas de um intelectual de alto nvel em meio agitada histria do sculo XX. Medievista eminente e um dos iniciadores do estudo rigorosamente cientfico da filosofia e da cultura medievais, Etienne Gilson no foi, como sua especialidade poderia sugeri-Io, um homem de bibliotecas e arquivos. Ao contrrio. Em primeiro lugar, foi um intelectual de dois mundos, dividindo sua atividade de professor, pesquisador e conferencista brilhante entre a Frana e a Amrica do Norte (Estados Unidos e, sobretudo, Canad), tendo fundado em Toronto o famoso Institllte for Medieval Stlldies. Participou ativamente das vicissitudes polticas do seu tempo: prisioneiro na Primeira Guerra Mundial, ocasio em que aprendeu o russo num campo de prisioneiros, resistente durante a Segunda Guerra, quando permaneceu em Paris, foi senador e conselheiro da IV Repblica, membro da delegao francesa Conferncia de San Francisco quando da fundao da ONU, participante ativo na fundao da UNESCO. Gilson foi igualmente vtima de ignbil campanha por parte dos nacionalistas de direita e

macartistas da poca, por ter defendido a neutralidade da Frana na ento apenas incipiente guerra fria. Tomou parte ativa na poltica universitria como Professor da Universidade de Estrasburgo, da Sorbonne e do College de France. Foi membro ilustre da Academia Francesa e de numerosas instituies cientficas pelo mundo. Toda essa movimentada existncia acompanhada, na forma de uma minuciosa crnica, por Laurence K. Shook na sua biografia. Gilson foi um homem ao mesmo tempo impetuoso e generoso e um crtico s vezes excessivo na sua mordacidade. Daqui diversos desencontros com seus colegas medievalistas, sobretudo os professores da Universidade de Louvain, desencontros que ficam plenamente esclarescidos no livro de Shook e nos depoimentos de alguns participantes dessas polmicas, sobretudo do clebre historiador lovaniense Fernand van Steenberghen. Ao contrrio ainda do que se poderia pensar, dado o seu intransigente e fiel catolicismo, Gilson no esteve diretamente ligado ao movimento intelectual da Igreja na sua poca. Republicano por tradio e convico, toda a sua carreira intelectual se desenrolou no seio da Universidade leiga, em Faculdades de provncia inicialmente, depois na Sorbonne e no College de France. Ao contrrio do seu amigo Jacques Maritain, que nunca ensinou na Universidade francesa, Gilson no participou diretamente do movimento conhecido como neo-escolstica. Foi mesmo olhado com suspeita por algumas instituies catlicas de ensino em razo das suas ligaes de amizade com vrios dos mestres notoriamente agnsticos da Sorbonne. A sua obra de historiador como medievalista, bem como sua obra de filsofo, formaram-se e cresceram a partir da sua atividade de professor e pesquisador na Universidade. Essa caracterstica explica um trao marcante

da personalidade intelectual e da obra de Gilson: a sua fidelidade aos severos mtodos de investigao e produo cientficas vigentes na Universidade francesa da sua poca e recebidos sobretudo do seu mestre Lucien LvyBruhl, e a sua originalidade e independncia em descobrir e explorar campos de estudo que se encontravam como que postos entre parntese no cursus dos programas universitrios. Ele reintroduziu assim brilhantemente na historiografia filosfica universitria o universo do pensamento medieval, hoje objeto de um enorme trabalho de erudio, investigao e interpretao. A carreira docente de Gilson foi, por outro lado, assinalada pelo aparecimento regular das suas grandes obras, a comear pelas duas teses de 1913, La libert chez Descartes et Ia thologie e o lndex scolastico-cartsien que abriram para o jovem mestre o horizonte da filosofia medieval. Depois o clebre Le Thomisme (1922), enriquecido em sucessivas edies (6~ed. 1989), obra que firmou o renome do ento professor em Estrasburgo. As grandes obras se sucederam a partir de ento: La philosophie de Saint Bonaventure (1924), lntro-

dllction i'tude de Saint Allgustin (1929), L'esprit de Ia philosophie mdivale (1932), talvez a sua obra prima, La thologie mystiqlle de Saint Bernard (1934), Dante et Ia philosophie (1939), L'tre et i'essence (1948), sua
obra histrico-especulativa mais ambiciosa, Jean Duns Scot: Introdllction

ses positions

fondamentales

(1952),

alm de numerosas obras menores, de artigos especializa dos sobretudo nas duas publicaes peridicas por ele fundadas, os Archives d'Histoire littraire et doctrinale du Moyen ge e os Medieval Studies e da importante bibliografia em lngua inglesa, idioma que Gilson acabou por dominar perfeitamente. Dessas obras menores merece uma meno particular a autobiografia intelectual Le Philosophe et Ia Thologie

(1960), que suscitou vivas discusses (ver Inos Biffi, Intr., pp. XV-XVI). Toda a imensa produo bibliogrfica de Gilson acompanhada na sua gnese e no seu contedo na biografia de Laurence K. Shook, que se torna assim referncia indispensvel para qualquer estudo sobre a obra do grande medievalista e filsofo. Um trao talvez pode reunir as mltiplas facetas dessa personalidade excepcional. Gilson foi, sem dvida, um dos ltimos grandes humanistas do sculo XX, juntamente com Werner Jaeger, Ernst R. Curtius, Romano Guardini e poucos outros. Essa estirpe intelectual que vem ilustrando a cultura europia desde os humanistas italianos do sculo XV, passando por Erasmo e Thomas More, chega ao sculo XX provavelmente j em vias de extino. Mas suas caratersticas brilham ainda intensamente em Etienne Gilson. Uma cultura universal aliada a uma rigorosa prtica da erudio e da pesquisa cientfica, uma sensibilidade aberta a todas as manifestaes do esprito (Gilson foi um profundo conhecedor de diversas artes e um apreciado crtico de arte, tendo publicado vrios livros sobre temas artsticos), um inato equilbrio e uma sbria elegncia e beleza de estilo, uma estrutura de pensamento ao mesmo tempo firme e coerente, e de grande receptividade s novas correntes de idias, todas essas qualidades que definem o perfil do humanista clssico aliam-se harmoniosamente na personalidade intelectual de Etienne Gilson. Mas necessrio no esquecer que, alm de grande historiador, Gilson foi um filsofo e meta fsico de alto valor. Sem poder descer aqui a uma anlise mais pormenorizada desse aspecto da sua obra, lembremos apenas duas das suas contribuies para as discusses filosficas dos anos 30 a 50, em que o exmio conhecimento da histria alimenta posies tericas que incidiram

profundamente na atualidade filosfica da poca. A primeira diz respeito noo de filosofia crist (Biffi, Intr., pp. XXIV -XXXI), a segunda refere-se redescoberta gilsoniana da meta fsica tomsica do Esse ou ato de existir, que imprimiu um novo rumo reflexo metafsica de inspirao crist. A monumental biografia de Laurence K. Shook constitui doravante uma fonte indispensvel para a histria no apenas da personagem Gilson, mas igualmente para a histria da filosofia no sculo XX. pena que a edio italiana apresente vrios erros e falhas de impresso. A mais grave a confuso, por duas vezes, entre o discpulo canadense de Gilson, Anton Pegis e o escritor francs Charles Pguy (ver p. 385, n. e sobretudo p. 407, n.).

Henrique

C. de Lima Vaz, S.

J.

CES-BH

DOM JOO EVANGELIST A MARTINS TER-

RA, O Deus dos indo-europeus. Zeus e a protoreligio dos indo-europeus, So Paulo: Loyola,
1999,695 p. ISBN 85-15-01957-4

Nos comeos do sculo XX o Brasil voltava a receber notvel influncia intelectual jesuta, aps duas expulses, pelo Marqus de Pombal no sculo XVIII e de Pernambuco e outros lugares do Brasil durante a Questo Religiosa ligada ao Bispo de Olinda, Dom Vital, no sculo XIX. O retorno dos jesutas no sculo XX logo floresceu intelectualmente, ademais do seu apostolado espiritual. A projeo de Leonel Franca, projeo prtica e terica, uma das provas disto, culminadas pela fundao da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, a primeira do gnero no Brasil.

Tambm tm grande importncia as geraes seguintes na Filosofia, com Henrique C. de Lima Vaz, Jos Nogueira Machado, um pouco mais moo Paulo Meneses, Fernando Bastos vila, ora comemorando octogsimo aniversrio. Joo Evangelista Martins Terra pertence a esta escola. Seu livro O Deus dos indo-europeus, obra de vida inteira, est sintomaticamente dedicado a Fernando Bastos de vila.

clssico ademais de to conhecedor das Cincias Sociais, e Jos Nogueira Machado, um dos meus mestres no Colgio Nbrega dos jesutas no Recife, um erudito universal dos clssicos Matemtica e Fsica por ele igualmente muito bem dominadas. Machado infelizmente falecido antes de ver publicado O Deus dos indo-europeus, livro ao qual dedicou sua ateno na etapa final de redao. A leitura da referida obra em si comprova a viabilidade de autor brasileiro, com as devidas condies neste caso ensejadas pela Companhia de Jesus: pesquisar e publicar texto condigno, por exemplo, da Paidia de Werner Jger, minuciosas anlises tcnicas convergindo em sucessivas interpretaes para uma ampla, porm especfica, sntese. E, no melhor sentido didtico do mtodo da Ratio Studiorum, com o resultado de livro erudito e legvel at pelo grande pblico, o que costuma ser muito pouco freqente em outros autores. O Deus dos indo-europeus vem de longe desde o proto-indo-europeu numa linha sinuosa, no h linha reta na Histria como muito bem observou Hegel, at os gregos. O principal desta linhagem: a herana do Sagrado, tal como chegou ao Ocidente dito moderno e da se universalizou, sem excluso de outras fontes, sempre presentes em toda a cultura no sentido numinoso estudado exemplarmente por Rudolf Otto em O Sagrado, muito mais vertical que a Mitologia Comparada de Max Mller, de mritos horizontais, ou sincrnicos e diacrnicos, embora se completem. Impossvel reconstituir num artigo o itinerrio interno de O Deus dos indofllropCUS, tamanha sua riqueza, aqui s cabem alguns contra pontos. Por exemplo: em ltima instncia a origem

vila, humanista

prprio Dom Terra se encarrega de descrever o itinerrio deste livro, o primeiro de autor brasileiro profundamente no gnero de paleontologia lingstica no contexto de arqueologia viva da cultura religiosa.

obra de vida inteira - o autor descreve-a com auto-crtica auto-biogrfica no prefcio -: o livro "pervade e recobre toda a extenso de minha vida consciente". A elaborao dele se inicia em 1964 e conclui-se em 1999 com a publicao, nada menos que trinta e cinco anos, uma vida e vida de estudos, pesquisas e viagens direcionadas para o objetivo de construo daquela obra, demonstrativa da sua viabilidade por autor brasileiro. tem tambm uma pr-histria: a do despertar do autor desde muito jovem para os estudos clssicos lingsticos do latim ao grego e hebraico, do liceu laico s casas de formao jesuticas dentro e fora do Brasil, da a museus e universidades europias e do Oriente Mdio. Mais dois anos de residncia missionria numa aldeia na fronteira da Sria com a Turquia, experincia realmente extraordinria. Dentre os nomes dos eruditos que ajudaram os trabalhos de Dom Terra, ele destaca dois jesutas aos quais tambm conheo de perto: Fernando Bastos de

() Deus dos indo-europeus

o livro

etimolgica histrica da palavra-conceito "Deus" equivale a luz, ou melhor, Luz com maisculo mesmo, pois tanto a luz exterior quanto a Luz interior sob predominncia desta. Sentido joanino (1,1:5) de "Deus Luz e nele no h sombra alguma". Luz joanina expresso de verdade e amor (1,2:8). Santo Toms de Aquino, entre os pressupostos, parte da definibilidade dos atributos de Deus, porm da indefinibilidade do Seu Nome. Portanto, belssima a antecipao do hino helnico: "Zeus, qualquer que seja Teu Nome, se assim Te apraz ser invocado, com este Nome Te invoco'" Xavier Zubiri escreveu que toda Filosofia no passa da busca dos Nomes de Deus: o Absoluto, o Infinito, a Suma Sabedoria, o Sumo Bem, a Glria, a Eternidade, etc. etc. Acrescente-se que no faltou quem O quisesse identificar com uma raa, uma classe social, um partido poltico. Tudo sempre mutuamente excludente nas discusses entre idelogos e at filsofos, como se Deus no fosse muito mais e s reconhecvel por analogia, Sua substncia alm do conhecimento humano, porque tautologicamente uma mente finita no pode esgotar o infinito. Mas por dentro de todas as culturas individuais e coletivas corre o fio da mesada do que So Justino to bem definiu, j no segundo sculo da era crist, como "sophia perennis", misterioso acmulo de reconhecimentos do Deus nico e eterno que tambm assim nos acompanha e ilumina. propsitos, O De1ls dos indo-europeus de Dom Joo Evangelista Martins Terra muito nos ajuda nesta compreenso. Entre outros

JEFFREY ANDREW BARASH, Heidegger e o seu

sculo -

Tempo

do ser, tempo

da histria.

Traduo do francs. Lisboa: Instituto Piaget, 1997, 246 p. (Pensamento e filosofia, 18).

O autor realizou seus estudos na Universidade de Chicago, onde apresentou e defendeu uma tese de doutorado em filosofia sob a direo de Paul Ricoeur. Atualmente professor e pesquisador de filosofia da Universidade da Picardia, Amiens, Frana. Estudioso da filosofia de Heidegger e de Paul Ricoeur, organizou em 1997 um Colquio Internacional na Universidade de Amiens com o tema "La sagesse pratique - Autour de l'oeuvre de Paul Ricoeur". Os trabalhos e as discusses foram publicados em 1998 pelo Centre National de Documentation Pdagogique e pela Acadmie d' Amiens. Especialista em Heidegger, autor de diversas obras, nomeadamente de

Martin Heidegger and tlze Problem of Historical Meaning, que tem prefcio
de Paul Ricoeur. Os oito ensaios, que formam o livro e o seu tempo, resultaram de conferncias e artigos, publicados em obras coletivas e revistas de filosofia da Frana, Alemanha e Estados Unidos. Inauguram um novo mtodo de discusso da filosofia heideggeriana. A abordagem funda-se na comparao dos escritos e das aulas do filsofo com o contexto terico, no qual elaborou seu pensamento, a partir de uma investigao das fontes.

Heidegger

Vamierlz

C/1I7con UNB

Partindo da leitura de textos, por vezes inditos, como o curso de 1921 sobre Santo Agostinho (ver Capo 4, p. 91-115), Barash contribui de modo decisivo para clarificar as origens e as implicaes de identificar um impensado sob o ideal de validade universal no pensamento da histria.

A interrogao dos pressupostos da reflexo heideggeriana sobre a histria e sobre a historicidade do pensamento ocidental constitui um dos temas centrais da discusso de Barash. "Cada um destes artigos tenta, por uma perspectiva diferente, elaborar uma anlise crtica do pensamento de Heidegger. Esta anlise crtica visa no apenas uma explicitao da reflexo heideggeriana sobre a Histria, mas sobretudo, a partir do enraizamento dessa reflexo no prprio movimento da Histria que ela tematiza, uma evidenciao das falhas, das omisses e das inconseqncias inerentes ptica heideggeriana" (p. 12). Apesar de os estudos terem sido publicados entre 1981 e 1993, mantm uma coerncia e uma unidade. Nesta resenha informativa, seguirei a prpria ordenao da matria, distribuda em oito captulos. 1 - Existncia heideggeriana 1919-1921. e histria: de Jaspers a crtica dos anos

dos na crtica dirigida s concepes de Dilthey e York. que a compreenso do passado depende muito da capacidade de compreenso do terico. Nietzsche entrar na discusso com uma perspectiva bem diferente daquela que fica restrita exigncia de uma representao "cientfica" do passado. A vida e a arte ocuparo neste caso um papel proeminente. 3 - A exposio do mundo pblico como problema poltico: a propsito da interpretao de Heidegger por H. Arendt. A noo de verdade aqui examinada enquanto emerge do debate em torno da "cientificidade" da interpretao em filosofia exatamente como nas cincias do homem. A partir da reflexo - crtica de H. Arendt, Barash faz uma confrontao da noo heideggeriana da verdade com o problema do seu enraizamento poltico. 4 - As cincias da histria e o problema da teologia: o curso de Martin Heidegger sobre "Santo Agostinho e o neoplatonismo", ministrado em 1921. Barash mostra como Heidegger, desde essa poca at a sua ltima obra, continuar a discusso dos mtodos contemporneos de interpretao. Todo o debate a respeito das relaes da filosofia e da teologia parece estar resumido nesta passagem de Barash: "O que a anlise heideggeriana desvela neste curso sobre Agostinho que os temas propriamente teolgicos e os temas especificamente filosficos se intercalam: com efeito, Heidegger evita fazer uma qualquer distino entre filosofia e teologia" (p. 203). que se trata, antes de mais nada, duma "experincia fctica da vida". 5 - So Paulo, Espinosa e a ausncia do tico-poltico em Heidegger. Na discusso a respeito da teorizao das cincias do homem, h necessidade de o pensador se precaver contra uma possvel interpretao de um juzo

Ao mesmo tempo que Heidegger desencadeia um debate e uma polmica com as filosofias contemporneas, principalmente a de Jaspers, elabora nesse momento "a noo predominante da ontologia fundamental de Sein und Zeit" (p. 24). Mostra que a experincia da vida ultrapassa qualquer aprisionamento das categorias e normas tericas absolutas. Na temporalidade e no carter fctico da existncia procurar apontar sadas para outros critrios e outros mtodos de abordagem e reflexo a respeito da histria. 2 - Sobre o lugar histrico da verdade: os desafios hermenuticos de W. Diltheye M. Heidegger. Os limites dos critrios de validade universal na interpretao histrica so aqui discuti-

parcial pretender a uma validade universal e de objetividade. sobretudo neste lugar que se pode instaurar a tentao de uma seita ou de um povo julgar que dispe do privilgio de poder determinar o que verdade, o que mostra toda a amplitude tico-poltica do problema da interpretao. Espinosa, que foi vtima do julgamento parcial de um grupo religioso, servir de fio condutor no estudo de Barash. Vrios autores so retomados aqui: So Paulo, Lutero, Santo Agostinho, Espinosa e Heidegger. 6 - Tempo do ser, tempo da histria: Heidegger e o seu sculo. Aqui analisado o complexo problema da ambigidade da tomada de posio poltica de Heidegger face ao nazismo. Mesmo antes do compromisso poltico em 1933, a ambigidade em questo tem originado interpretaes muito diferentes. A anlise aprofundada e crtica de Barash se desenrola num longo captulo de mais de 50 pginas. 7 - A imagem do mundo na poca moderna: os critrios da interpretao para o ltimo Heidegger. Apresenta

uma tentativa para ultrapassar a idia de cientificidade na interpretao histrica contempornea e, principalmente, o critrio de uma verdade de alcance universal e "objetivamente" demonstrvel. 8 - A Segunda Guerra Mundial no movimento da histria do ser. Neste captulo Barash problematiza o carter parcial e, por vezes sectrio, das representaes heideggerianas da Histria. Esta parcialidade da interpretao de Heidegger conduz Barash a colocar a questo de saber em que medida o arbitrrio que abriu caminho a to estranha tomada de posio poltica repercute at nos escritos posteriores Segunda Guerra Mundial.

livro de Barash fundamental para compreender a obra e as posies polticas de Heidegger. Redigido numa linguagem precisa, exprime um raciocnio muito denso e consistente, constantemente amparado na interpretao crtica dos textos originais do nosso filsofo. Alino Lorenzon UFRJ