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Segundo semestre

4.7 La reforma del Concilio Vaticano II.

El Concilio Vaticano II inauguro sus tareas con la discusin del esquema de la Constitucin liturgica que haba sido elaborada por una comisin de obispos y expertos escogidos de todo el mundo.

La Constitucin Sacrosanctum Concilium fue aprobada por el Papa Pablo VI el 4 de Diciembre de 1963.

La Constitucin Sacrosanctum Concilium expone los principios para la reforma y fomento de la sagrada liturgia. Luego formula unas directrices para la celebracin de la Eucarista, los sacramentos y sacramentales, el oficio divino, el ao litrgico, la msica sagrada y el arte sagrado. Cada uno de los captulos se abre con una breve sntesis de teologa bblica pues es aqu donde se fundamenta toda la renovacin de la liturgia.

El captulo primero expone la naturaleza de la liturgia y su importancia en la vida de la Iglesia. La liturgia es el lugar donde se realiza la obra de la salvacin llevada por Cristo. Por eso Cristo est siempre presente en la liturgia de mltiples maneras: en la asamblea de los bautizados, en la persona del celebrante, en la proclamacin de la palabra de Dios, en los sacramentos principalmente en la Eucarista. Por eso se considera la liturgia como "EL EJERCICIO DEL SACERDOCIO DE CRISTO. La misma naturaleza de la liturgia exige una participacin plena,

consciente y activa de todos los fieles en las celebraciones.

Adems

reglamenta las normas que deben presidir las celebraciones de los ritos. Y nadie puede quitar, aadir o cambiar sin permiso del Papa lo establecido por l. El captulo segundo da las reglas de la revisin del Ordo Missae. Se habla de la comunin bajo las dos especies y la concelebracin. En el captulo III, el concilio precisa que los sacramentos no slo suponen la fe, sino que a la vez la alimentan, la robustecen; por esto se llaman sacramentos de fe. Tambin se habla de los sacramentales instituidos por el poder de la Iglesia. En el captulo IV se habla del oficio divino como oracin de Cristo a travs de la Iglesia. En el captulo V tenemos lo concerniente al ao litrgico. A lo largo del cual se celebra todo el misterio de la Salvacin teniendo como centro la celebracin Pascual. Se habla del domingo como da de alegra, da de liberacin del trabajo y como celebracin. En el captulo VI se habla de la importancia de la msica sagrada. Como en los seminarios se debe fomentar la msica litrgica para que ms tarde las comunidades participen en el canto. Los cantos deben ser inspirados en la Sagrada Escritura. El captulo VII hace referencia al arte sagrado. Los estudiantes de los seminarios deben ser instruidos sobre el arte sacro para que luego valoren el arte sagrado en sus parroquias. debe primar el domingo sobre toda otra

CAPITULO V

LAS GRANDES FAMILIAS LITURGIAS 5.1 Ritos y familias litrgicas. La liturgia cristiana naci de la ltima Cena del Seor. Desde la poca apostlica se habla de la fraccin del pan. Alrededor de ella empezaron a girar los ritos de los sacramentos. Por otra parte el judasmo ayud a estructurar el primitivo rito cristiano. Durante los primeros siglos la liturgia fue muy sencilla. era algo muy original, se presenta una lnea de simplicidad. En el gape: se colocaban sobre la mesa del convite el pan y el vino, el presidente de la asamblea recitaba sobre ellos una eucologa o frmula eucarstica del tipo de la pronunciada por Jess, se parta el pan y se distribua a los presentes. Los sacramentos se presentan inmediatamente como elementos litrgicos coordinados generalmente con la misa, con igual sencillez de lnea y de ritos. Una infusin de agua en el bautismo, una imposicin de manos en al confirmacin y en el orden, una comida de solo pan y vino en la eucarista, una uncin de leo en el sacramento de la uncin, un juicio sin ningn aparato en la penitencia y una expresin contractual en el matrimonio.

La unidad litrgica no se mantuvo por varios factores: a. Diversidad de ambientes y de culturas (lengua, raza, costumbres). b. Libertad del obispo para determinar frmulas litrgicas. c. Dificultad para comunicarse con las iglesias. d. Persecuciones de los primeros siglos. e. Divisin poltica entre Oriente y Occidente.

5.2 Las Familias liturgicas. En el siglo V quedaron filadas dos grandes familias liturgicas: la de

Occidente, alrededor de roma y

la de

Oriente alrededor

de

Constantinopla, Alejandra, Antioqua y Jerusaln. Una familia se distingue a nivel litrgico de otra en cinco puntos: a. En cuanto el canon (numero de anforas). b. El orden de la liturgia de la misa y el oficio divino. c. Frmulas propias de orar, ceremonias, saludos,... d. Diversos ciclos de lecturas, fiestas y ornamentos. e. Por otra parte existen diferencias disciplinarias, vgr: celibato del clero, dependencia de Roma, clase de pan, bautismo,... 5.3 Los ritos. La palabra rito tiene diversos significados: Amplio: Conjunto de todo lo propio y exclusivo de una determinada iglesia que lo diferencia legtimamente de los dems. Estricto: Conjunto de ceremonias, lenguas, rubricas, acciones, libros de carcter litrgico que tiene una Iglesia determinada. Estrictsimo: conjunto acciones prcticas que debe observarse para el cumplimiento de una determinada funcin liturgica. 5.4 Familia litrgica occidental. La gran liturgia de occidente fue y es la romana. En Occidente todos los ritos han utilizado el latn, hasta la Constitucin Sacrosanctum Concilium, la cual dejo la posibilidad de formar nuevos ritos. Prcticamente no existe sino un solo rito: EL ROMANO.

5.4.1 las familias litrgicas occidentales: En el siglo IV se inici en occidente la diversificacin de los ritos litrgicos con caractersticas propias, de manera especial en las metrpolis, Roma,

Miln, Aquilea, Cartago, Sevillla, Toledo, Arles, Etc. Se produjo el fenmeno de la creatividad eucolgica, surgido de la cristianizacin del latn, al que se uni la organizacin del ao litrgico. LITURGIA AFRICANA Con San Cipriano 8249-258), Y San Agustn (396-430), esta liturgia no sobrevive a las invasiones de los brbaros y bereberes que arrasaron con las florecientes iglesias norteafricanas. Desde el punto de vista litrgico tenan una perfeca organizacin, especialmente en la iniciacin cristiana, una rigorosa disciplina penitencial, el matrimonio contaba con la bendicin nupcial. Etc. LITUGIA ROMANA CLSICA Tena como centro la ciudad de Roma (siglos IV-IV), antes de la expansin de los libros litrgicos romanos por toda Europa, es decir el tiempo en que se consideraba todava un rito local. Encontramos la tradicin apostlica de San Hiplito (nacimiento de la liturgia en latn introducida por el Papa San Dmaso). El canon al menos en su parte central ya exista desde el siglo IV. LITURGIA AMBROSIANA Subsiste todava con este nombre en la dicesis de Miln, cuyo fundador fue San Ambrosio (374-397), a este santo se le atribuyen antfonas, himnos y vigilias, siendo una de sus distintivos ms fuertes el fuerte cristocentrismo antiarriano, que se manifiesta en el culto a la Virgen Mara, sus libros fueron sistematizados durante el perodo carolingio, despus el Concilio Vaticano II le hizo una amplia reforma. LITURGIA HISPANO-MOZRABE Esta liturgia nace en la pennsula Ibrica y la Galia narborense, se le llama hispnica para poner de relieve su condicin latina, y mozrabe como homenaje a los cristianos que mantuvieron su fe bajo la dominacin musulmana. Esta liturgia es contempornea de la litrgica romana, se observa una simbiosis con la fe y el testimonio de los mrtires, primero frente al paganismo y despus frente al arrianismo, se distinguen en esta liturgia figuraas como San Isidoro de Sevilla, San Juli n de Toledo. La

liturgia hispnica fue tranquila hasta que surgi la doctrina adopcionista en Espaa, pues se sirvieron de sus textos para apoyar dichas doctrinas, convirtindola en sospechosa de heterodoxia, y aquella aprobacin logada en el 928, fue abolida en 1073 por el papa Gregorio VII; posteriormente en 1085 Alfonso VI otorga el privilegio de seguir usando esta liturgia en seis parroquias, luego en 1495 el cardenal Cisneros encontrando tan solo una parroquia fiel a esta liturgia, gracias a l se imprime el misal y el breviario. En 1982 el cardenal de Toledo de acuerdo con la santa sede y la conferencia episcopal espaola crean una comisin para la revisin del rito hispnico segn los principios del Vaticano II, dando como resultado dos volmenes del misal, en 1992 por primera vez en a historia, un sucesor de Pedro (Juan Pablo II) celebraba la misa segn el rito hispnico-mozrabe con el citado misa. LITURGIA GALICANA Liturgia usada en el sur de las Galias, Arles, Marsella Provenza que desapareci en la segunda mitad del siglo VIII, posteriormente se romaniz y fue absorbida por la romana; posee un notable parentesco con la hispnica. Se encuentra en esta liturgia como uno de los principales exponentes a san Cesreo de Arles (542). LITURGIA CELTA Es el rito litrgico de Irlanda y otras zonas de las islas britnicas (S. VI) fue muy incipiente y dio paso a la liturgia romana en la poca de los arolingios (s. IX).

5.4.2. Ritos occidentales. Se dividen en: A. El Romano. B. Monstico. El ms extendido, hasta el punto de confundirse

catlico con latino. .Algunas rdenes tienen variaciones mas o menos grandes con el rito romano, pero conservando la estructura del mismo. As los cartujos, los benedictinos y dominicos.

Ms tarde a mediados del siglo IV las liturgias del occidente pasaron del griego al latn. Los padres San Agustn como San Gregorio Magno, son conscientes de las diversidades litrgicas y creen que no atentan contra la dignidad de la fe. Tenemos otras variantes como: Rito Bracarense. (Arq. de Braga, Portugal). Su caracterstica es la doble genuflexin y su ordo diferente de la misa. Rito Dalmata. Una dicesis de Dalmacia en Yugoeslava, originado por el permiso dado a Bohemia y Dalmacia de celebrar la misa romana con misal en Eslavn (alfabeto glagoltico). An se conserva en Dalmacia.

5.5 Familia liturgica oriental. La Iglesia de Oriente abarca parte de la Europa oriental, Rusia, los Balcanes, algunas regiones del Prximo y Extremo oriente. En esos pases los catlicos se diferencian poco de sus hermanos separados. Todos llevan la misa denominacin de ortodoxos, son herederos de las mismas tradiciones patrsticas y espirituales y celebran la misma liturgia eucarstica. Los que los confunde es la multiplicidad de ritos. La divisin ms comn de las liturgias de oriente es la siguiente: Familia antioquena o siria. Liturgias sirio-orientales, sirio-

antioquenas, bizantina y armenia. Familia alejandrina, liturgia copta y etope. Podemos distinguir varias liturgias orientales: LITURGIA SIRIO ANTIOQUENA Y JACOBITA

Pertenece a la familia sirio-occiental, de origen jerosolimitano, despus de la ruptura con Constantinopla (451), este rito alcanz su forma clsica en el siglo XII con el patriarca Miguel el Grande, tiene como centro Antioqua y Siria, lengua el griego, luego el siraco occidental, y finalmente el rabe, este rito pertenece a la Iglesia Sirio-Catlica Antioquena, algunas caractersticas es que posee una riqusima pneumatologa, una extrarordinaria produccin potica y eucolgica, esta liturgia posee seis lecturas y tiene la anfora de los Doce apstoles y la anfora de Santiago de Jerusaln. LITURGIA MARONITA Constituye una rama autnoma de la jacobita, su origen se encuentra en las comunidades monsticas del valle de Orontes, en Siria Central, una Iglesia fiel a Calcedonia pero resistente a Bizancio, aislada por los musulmanes en el II Concilio de Calcedonia (680), se unieron a Roma en 1215, paulatinamente se fue latinizando, en 1942 se comienza a recuperar la identidad litrgica, la lengua utilizada es el rabe y se usa la anfora de San Pedro y una adaptacin de canon romano. LITURGIA ASIRIO-CALDEA O NESTORIANA Pertenece al rito sirio-oriental, es una de las ms arcaicas (siglo II) y sobrias que mejor han conservado sus races semitas, lejos del influjo del helenismo y Bizancio, su lengua es el siraco, se une a roma desde el siglo XVI, la comunidad ms numerosa est in Irak, el Patriarcado de Babilonia de los Caldeos. LITURGIA SIRIO-MALABAR Desde la antigua Iglesia de la India con el apstol Santo Toms, evangelizada por misioneros Procedentes de Seleucia, posee la estructura de la anfora de los apstoles Addai y Mari. En 1934 el Papa Po XI decidi la restauracin del antiguo rito sirio-oriental, el Conciliio Vaticano II impuls la restauracin de este rito.

Rito Alejandrino. Extensin geogrfica: Egipto, Libia, Sudn y Etiopa. Adopt el monofisismo. Aboli el griego en la liturgia. Rito Antioqueno. su origen se remonta a los primeros cristianos. Geogrficamente abarca: Siria, Lbano, sur de la India. Rito Armeno. su origen se remonta al siglo III. No usan agua con el vino. Adoptaron el monofisismo y el monotelismo. Usan pan cimo. Rito Caldeo. su origen se debe a la iglesia de Antioqua. poseen tres anforas y algunas variantes en las que han omitido el relato de la Institucin de la eucarista.

Rito

Bizantino.

Es

el

ms

importante,

histrica,

geogrfica

demogrficamente. Su origen est en Cesarea. Tiene tres anforas, la de San Basilio, la de San Juan Crisstomo y la del ayuno cuaresmal. Este rito se puede calificar de ecumnico, constituye bajo muchos aspectos la liturgia mas ampliamente extendida y la ms representativa de todas las del oriente cristiano.

SEGUNDA PARTE

LA LITURGIA ROMANA

CAPITULO 1

1.1 Las Frmulas litrgicas.

El cristiano se acerca a comprender el misterio por medio de los textos litrgicos. Existe una multitud variada de frmulas liturgicas segn el origen, el genero literario, la utilidad. Las agrupamos en tres clases: a) Los textos bblicos: Se distinguen entre lecturas y cnticos. Con el

nombre de cnticos se entiende en la liturgia: los Salmos, los cnticos bblicos de laudes y vsperas, los cnticos que acompaan a la lectura y otros momentos litrgicos. b) Los textos patrsticos. Los escritos de los padres tienen una doble finalidad: exponer la fe a los creyentes y defender esta misma fe. c) Los textos eucolgicos. La eucologa es una "didascalia" de la Iglesia. La eucologa, inspirada en la Sagrada Escritura imita el proceder divino y se caracteriza por ser cristolgica y pneumatolgica. Las frmulas expresan el misterio que se celebra.

1.1.1 La lengua liturgica. No nos consta que Jess hubiera impuesto a los apstoles usar una lengua como propia de los fieles que asistan. La primitiva comunidad cristiana de Jerusaln celebr verosmilmente su liturgia en la lengua aramea. La difusin del cristianismo en las otras ciudades del imperio romano y la destruccin de Jerusaln tuvieron por resultado que para la liturgia se usara el griego de la Koin, conocido en todo el imperio; durante unos dos siglos, tambin en la misma Roma se celebraba en griego. Parece ser que Jerusaln y los pases limtrofes usaba el arameo. En Antioqua, Colosas, Corinto, Tesalnica y Alejandra el griego.

El predominio del griego en el uso litrgico dur hasta la mitad del siglo III porque se prestaba ms fcilmente para la comunicacin entre las provincias. Mas sin embargo no podemos descartar el uso del latn. Con el. tiempo el latn fue el idioma oficial de la Iglesia occidental. de la lengua. Parece que el latn se introdujo en la comunidad cristiana por los africanos Tertuliano, Cipriano, Anobio, Lactancio y despus, Agustn. Los La liturgia oriental us su propia lengua. Con el Concilio Vaticano II llega la reforma

primeros escritos oficiales en latn son del 250: las cartas de Novaciano, del Papa Cornelio a Cipriano. Despus de esta fecha, la correspondencia de los obispo de Roma tiene lugar en Latn porque se va reduciendo el influjo de oriente. Los cristianos de los siglos III y IV conocen cada vez menos el griego, hasta que este desaparece casi por completo. La latinizacin de la lengua litrgica es progresiva y lenta. 1.1.2 Los textos litrgicos. Para descubrir la naturaleza y el contenido de la liturgia es necesario acudir a las fuentes o documentos que hablen directa o indirectamente del culto cristiano. Las fuentes litrgicas se pueden reducir en: a. La Sagrada Escritura. Ella ha enriquecido las lecturas de la misa y el Breviario. b. Los monumentos de la tradicin eclesistica. O sea la vida de los santos y escritos de los Padres y Doctores de la Iglesia. c. La inspiracin privada. d. los textos derivados o traducidos directamente de la liturgia griega1 como la serie de antfonas de los papas. 1.1.2.1 Libros litrgicos. Por libro litrgico, se entiende un libro que sirve para una celebracin litrgica y est escrito con vistas a ella. Se le respeta e incluso se le venera. Los libros litrgicos contienen los ritos y los textos escritos para la celebracin. Son la expresin mas tpica, especfica y genuina de la liturgia. Son las fuentes ms preciosas por reflejar la vida y la fe de la Iglesia. Pag 05 libro verde 1.1.3 Los smbolos de fe. Despus de la Escritura, los smbolos son las frmulas ms augustas y ms sagradas de la fe. La fe cristiana desde sus inicios se ha expresado en las profesiones de la fe o credo. La profesin de fe debe estar unida por un

profundo espritu de adoracin. Por eso la liturgia es el lugar propio para recitar el credo. El acto de proclamar el Credo en la asamblea por parte de la comunidad celebrante, evidencia la voluntad de realizar un gesto que indica que la propia existencia est en ntima relacin con la fuente de la Salvacin, es decir, con el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. La recitacin del smbolo descubre una vida inmersa en una relacin estrecha con la Trinidad. Recitar el credo implica una vida que sea coherente con lo que se dice. Recitar el smbolo es querer vivir en comunidad con toda la tradicin. Es acoger el mensaje de la salvacin. El smbolo de fe, que es esencialmente un acto de alabanza, vive en una atmsfera de oracin. All se contemplan las maravillas de Dios. La confesin de la fe es la respuesta a la accin salvfica de Dios en Cristo Jess y como proclamacin de su Seoro. En el uso litrgico tenemos tres: A. El smbolo apostlico. Nace de la necesidad de expresar la fe en la primitiva comunidad cristiana. Los candidatos al bautismo deben aprender las principales verdades de la fe. Los catecmenos deban discernir la verdad frente a las herejas que se presentaban en ese entonces. El catecmeno proclamaba el smbolo de fe en el momento del bautismo. Este smbolo ocup un puesto de honor en la celebracin del bautismo. El conocimiento de dicho smbolo fue siempre considerado como un elemento fundamental de la vida cristiana. Los sacerdotes deban ensearlo y comentarlo a los fieles y hacerlo recitar en voz alta por la maana y por la tarde en las iglesias parroquiales. B. El smbolo Niceno constantinopolitano. Es la frmula de fe

sancionada por los padres del Concilio de Nicea (325) contra la hereja arriana que negaba la Divinidad de Jesucristo. Condenada la hereja arriana, surgi algn tiempo despus (360) la de los pneumatmacos, (confr. Righetti 1, pg 213; Dz; Kasper 319)

quienes decan que el Espritu Santo

era una simple

creatura.

Contra ellos se reuni en Constantinopla, en el 381, un nuevo concilio y proclam la Divinidad del Espritu Santo. Por eso el credo lleva el nombre de los dos concilios. smbolo que fue introducido an por las iglesias orientales. Timoteo, Patriarca de Constantinopla lo introdujo en la liturgia bizantina. En la Iglesia griega es el nico smbolo en uso. En la latina se proclama solamente en la misa dominical y de solemnidad. C. El smbolo Atanasiano. El smbolo Quicumque o atanasia, ms que una profesin de fe, es una expresin teolgica popular, una especie de catecismo de los grandes misterios: de la Trinidad y de la Encarnacin. Comprende dos partes bien distintas: La primera dirigida contra los errores arrianos expone el dogma de la Trinidad. La segunda dirigida contra las herejas nestoriana y eutiquiana, desarrolla el dogma cristolgico de la doble naturaleza en Cristo en la unidad de una persona. Dz 39. 1.1.4 Las doxologas.

La doxologa: de doxa= gloria y logos= palabra. Es una frmula aplicada a la alabanza y glorificacin de Dios. Entre los hebreos era de uso comn especialmente al final de la plegaria. Es una glorificacin al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. Entonces la doxologa es una frmula litrgica que glorifica a Dios trino. Se distinguen: La gran doxologa que es el himno Gloria a Dios en el cielo; la pequea, gloria al Padre y al Hijo y al Espritu Santo... y la parte conclusiva de la anfora. Por Cristo con El ... En algunas de las frmulas la doxologa va dirigida solamente al Padre o al Hijo, otras al Padre y al Hijo, otras al Padre mediante el Hijo y otras a las tres personas Divinas. 11.5. El "Te Deum". El Te Deum es un himno que rezamos con frecuencia en el oficio de las

Lecturas de las Horas. Tambin se entona como gran himno de accin de gracias, en ocasiones solemnes de la Iglesia o incluso de los pases. Es como una doxologa prolongada o un prefacio desarrollado. Su estructura es trinitaria. Actualmente se dice el Te Deum los domingos, excepto los de cuaresma, en los das de las octavas de Pascua y Navidad, en las solemnidades y fiestas, despus de la segunda lectura del oficio de lecturas (OGLH 68). Por lo tanto, en las memorias y las ferias no se dice. En el Te Deum (A Ti, Dios) se alaba a Dios Padre en el cielo por medio de los ngeles y santos; y en la tierra por boca de la iglesia que le adora junto con el Hijo y el Espritu Santo; se glorifica al Verbo encarnado y su obra de Redentor; se implora la misericordia de Dios. 1.2 Los antiguos libros litrgicos. Los antiguos libros litrgicos son: Sacramentarios, libros de lectura, evangeliario, libros del oficio divino, salterio, homiliario, calendarios y martirologios, libros de canto, antifonario, el legendario que contena la vida, martirio y las traslaciones como los milagros de los santos. Sacramentario. Es el libro del celebrante, obispo o presbtero y contiene las frmulas eucolgicas para la Eucarista y los sacramentos. 1.3. Libros litrgicos El Misal. El Pontifical Lo rituales El leccionario El breviario El bendicional

CAPITULO II LOS SIGNOS LITRGICOS 2.1Dimensin significativa de la liturgia La liturgia es un dialogo entre Dios y su pueblo: Dios anuncia y ofrece al hombre su salvacin, a la vez que le invita a aceptarla, el hombre por su parte, escucha este mensaje y responde afirmativamente a la oferta salvfica que se le propone. La liturgia no es solamente dilogo, es accin: Dios acta y el hombre se compromete, por eso los sacramentos son signos privilegiados del encuentro del hombre con Dios en Cristo, ya que estos comunican infaliblemente la salvacin, sin embargo existen otros signos litrgicos, como los sacramentales y ciertos gestos y actitudes del hombre, y en cierto modo toda la liturgia es un signo (como lo son la comunidad, el obispo, los ministros, el tiempo semanal y anual, los objetos y lugares del culto, etc.) El fundamento de todos estos signo litrgicos es el carcter sacramental de la encarnacin de Cristo, Dios y hombre, camino nico para ir al Padre; en El lo divino baj totalmente a lo humano y lo humano se encontr totalmente con lo divino, gracias a lo cual la humanidad de Cristo se convirti en signo visible de la Divinidad (protosacramento), y en el carcter sacramental de la Iglesia, signo no visible y eficaz de la salvacin obrada por Cristo; por tanto Dios ha entrado en comunin con los hombres a travs de los signos sensibles y eficaces. Toda la Sagrada Escritura est basada en el concepto de signo, tanto del signo palabra, como del signo cosa y persona. Segn San Agustn nos recuerda de manera sencilla que los signos litrgicos son realidades que orientan hacia otras realidades distintas ( el humo, el agua, etc.); en todo signo existe un doble elemento: el significado que es el ms profundo, y se describe desde el plano ontolgico, y el significante que se da desde el plano cognoscitivo, anbos inseparablemente unidos.

Los signos litrgicos son de tres clases: Naturales: fundados en la misma naturaleza de las cosas (el humo que orienta al fuego por el hecho de ser humo). Convencionales: dependen exclusivamente de la voluntad del humana (las banderas, seales de trnsito, etc). Simblicos: dependen de la voluntad, pero tienen un fundamento en la realidad de las cosas (naturaleza del agua purificacin, en el bautismo purificacin del pecado por voluntad de Cristo). Los signos litrgicos no son naturales ni meramente convencionales, son smbolos, Cristo y la Iglesia confieren esa naturaleza simblica a los signos litrgicos, en base a los signos naturales (barro, agua, saliva, etc.) se capta entonces lo suprasensible por medio de lo sensible. Los signos litrgicos no son profanos sino religiosos, significan la salvacin que Dios realiza en Cristo, por la Iglesia, con los hombres. Recordamos la SC 59. Por eso el signo litrgico tiene una doble dimensin: cultual y santificadora, ejemplo de ello la penitencia que resalta ms la santificacin, y la Eucarista el culto. Por tanto el signo litrgico tiene un carcter: demostrativo, el culto y la santificacin son realidades presentes realizadas por Cristo, rememorativo, la santificacin y culto actuales son prefiguracin y anuncio de la santificacin y culto perfectos y definitivos de la Jerusaln celeste, hacindolo un signo prefigurativo, todo esto obliga a configurar la propia vida con las exigencias que comporta ser cristiano, un compromiso moral de futuro, es decir un carcter empeativo.

2.2 Clases de signos litrgicos

Los signos litrgicos se agrupan en dos grandes bloques: Sacramentales: se identifican con los siete sacramentos, cuya institucin, naturaleza, y eficacia tienen origen divino y no pueden ser alterados substancialmente por la Iglesia. Este tema ser motivo

de estudio en liturgia sacramental. No sacramentales: se estudiar los signos que se relacionan: a) Los gestos y actitudes del cuerpo humano. Tipos de gestos: utilitarios ( lavarse las manos despus de la imposicin de la ceniza o la crismacin), veneracin a las personas o cosas (inclinacin al celebrante, besar el altar), acompaamiento de la palabra, especficamente cristianos (la seal de la cruz), incorporados al entorno social. b) Los que se refieren a los elementos que se emplean para la celebracin litrgica. c) Los que dimanan de lugares sagrados. d) Los que derivan de las personas que actan en las celebraciones litrgicas.

2.3 Leyes de los smbolos litrgicos Los signos litrgicos constituyen todo un lenguaje que prolonga o intensifica la palabra; su poder evocador facilita la comprensin del mensaje y expresa la fuerza de los sentimientos interiores. La liturgia no es solo palabra, dilogo entre Dios y el pueblo; es accin, alianza; Dios acta y el pueblo se comprometer. La accin de Dios se realiza a travs de los signos y esencialmente por los sacramentos. Palabra y accin estn vinculadas de modo que constituyen un nico signo. + Cristo es signo del Padre sacramento. + La Iglesia es signo o sacramento de Cristo. + Los sacramentos son signos de la Iglesia.

HASTA AQU PARCIAL