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La formacin del gobernante, genero pedaggico de la Edad Media

Ramn Uzctegui
Caracas Venezuela

Presentacin
La formacin del gobernante es un tema de particular inters en el mundo pedaggico. Este tema ha sido una preocupacin recurrente en los planteamientos sobre la formacin del hombre y la configuracin del Estado. Los dilogos de La epublica! de "latn marcan un hito fundamental en la refle#in sobre la necesidad de formar al hombre$ y espec%ficamente de formar al hombre para la &ida en el Estado. Con este te#to se inaugura una tradicin pedaggica en occidente orientada a incidir en la &irtud y los &alores 'ue deben caracterizar a los conductores del gobierno. En la historia del pensamiento pedaggico en occidente$ la formacin del gobernante fue un gnero pedaggico muy importante 'ue se desarrollo en la edad media. (urgi en un momento en el cual se necesitaba dar una respuesta social y pedaggica a la formacin de los hombres 'ue constituir%an y gobernar%an las nacientes monar'u%as 'ue emergieron en tiempos de la sociedad feudal. Como gnero pedaggico e#presa una respuesta a las necesidades educati&as de un sector importante de la sociedad en su proceso de conduccin del Estado. E#plorar este tema$ es tambin profundizar en la comprensin de un per%odo importante del pensamiento pedaggico 'ue se estudia en la asignatura de )istoria de las *eor%as "edaggicas + y ++ de los Estudios ,ni&ersitarios (uper&isados de la Escuela de Educacin de la ,ni&ersidad Central de Venezuela. En dicha asignatura se aborda el estudio de la refle#in pedaggica en el conte#to de la sociedad medie&al$ fundamentalmente$ del pensamiento de *omas de -'uino .)*" +/ y la crisis de la sociedad medie&al y los mo&imientos ideoculturales pre&ios al surgimiento del capitalismo .)*" ++/. En este sentido$ lo 'ue abordemos permitir comprender$ o ampliar nuestro espectro de e#plicacin didctica a este tramo tan importante del desarrollo educati&o de la sociedad euroocidental. "ero un 0ltimo punto$ entre los muchos 'ue se pueden enunciar como criterio para el aborda1e de este tema es el de intentar colocar en la escena pedaggica una pregunta 'ue me ha rondado en la mente desde 'ue conoc% el tema2 cmo se forma el gobernante en la sociedad actual$ considerando 'ue somos el resultado histrico de un modelo educati&o de masas$ o me1or$ cmo ense3ar a la gente a e1ercer el poder. Esta pregunta$ aun'ue puede parecer forzada$ no es ociosa$ pues$ si la historia de la educacin nos ayuda a comprender algo$ es precisamente a &er cmo se resuel&en las necesidades educati&as en el mundo de hoy apelando a las influencias$ la proyeccin y a la presencia del pasado. La literatura pedaggica sobre la formacin del noble o gobernante es amplia$ muchos han sido los autores de la historia de la educacin 'ue se han dedicado a su estudio. 4osotros nos limitaremos a caracterizar algunas ideas 'ue parecen esenciales dentro de un proyecto pedaggico 'ue 'uiere incidir en las respuestas pol%ticas 'ue los hombres

en condiciones de mando deben reunir para lle&ar a buen trmino el gobierno. "or tanto no somos e#hausti&os en nuestras b0s'uedas y e#posiciones$ slo 'ueremos abrir un comps de discusin sobre algo 'ue aun afecta la sociedad contempornea como es formar a sus dirigentes. Claro est con las sal&edades del caso$ aun'ue nos remitiremos a autores del siglo 5++$ intentaremos deri&ar elementos para comprender la educacin del ciudadano actual$ y las competencias 'ue debe tener para e1ercer$ en caso 'ue sea$ funciones de gobierno. Contexto Histrico La formacin del gobernante ha sido una preocupacin pedaggica presente a lo largo de la historia de la educacin occidental. (us or%genes se remontan a la antigua sociedad 6riega en la cual se pone particular acento en la formacin del ciudadano y del gobernante para el buen gobierno de la polis. Estas refle#iones se proyectaran en el tiempo$ y tendrn un auge muy importante en la Edad 7edia$ tiempo 'ue se e#tiende desde la ca%da del +mperio omano de 8ccidente .9:; d.C/ hasta la ca%da del +mperio omano de 8riente .Constantinopla$ <9=> o el ?escubrimiento de -merica$ <9@A/. Este largo periodo$ casi diez siglos$ no se comportar de forma homognea$ sino 'ue las circunstancias pol%ticas$ econmicas$ sociales y culturales marcan distintas subetapas 'ue nos permiten precisar de me1or forma el ob1eto de nuestra refle#in histrica. -s% tenemos la llamada Temprana Edad Media .siglo V hasta el siglo V+++/ caracterizada por las in&asiones Brbaras y la emergencia de la +glesia como institucin slida y de unificacin de a'uella &astedad humana 'ue se conocer como Europa. Los historiadores denominan el per%odo comprendido entre el siglo +5 y 5++$ Alta Edad Media. (u rasgo ms emblemtico es el fortalecimiento del sistema de produccin feudal$ 'ue hace del traba1o de la tierra ba1o pe'ue3os se3or%os el modo de organizacin social de la &ida en el antiguo continente. ,na 0ltima etapa de esto 'ue se denomina edad media es la 'ue se e#tiende entre los siglos 5++ y 5V$ conocida como Baja Edad Media$ y se caracteriza por una secularizacin progresi&a de la cultura basada en el desarrollo de una econom%a mas comercial y urbana$ por una debilitacin lenta y desigual del feudalismo a fa&or de monar'u%as solidad$ por un dilogo fruct%fero con la cultura rabe$ y por un desarrollo inusitado de las migraciones intelectuales como consecuencia de la aparicin y desarrollo de las uni&ersidades como centro del saber!<. El teln de fondo cultural de estos diez siglos de la &ida de Europa a la cual hacemos referencia es el carcter teocntrico de la cultura$ la s%ntesis feCrazn y el enciclopedismo escatolgico!A. (obre estos principios se organizar%a el uni&erso pol%tico$ cultural$ econmico y social de Europa entre el siglo V y el siglo 5V. La +glesia ser el gran factor de unidad pol%ticoCcultural de Europa. -s%$ tal como sostiene Vergara .ADD;/ el punto de referencia para cualquier actividad humana incluida la educacin- ser la bsqueda de la perfeccin cristiana. Una perfeccin que consistir en ordenar toda actividad humana a un orden sobre natural, entindase santidad, teniendo como referente inspirador, cuando no rector, el magisterio de la Iglesia!. Esta institucin 1ug un papel pedaggico importante a fa&or del reestablecimiento de la
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Vergara$ Ea&ier. .ADD;/. Curr%culo y transicin del saber en la Edad 7edia. En2 Vergara$ Ea&ier .Comp/. )istoria del Curr%cula. 7adrid2 ,ni&ersidad 4acional de Educacin a ?istancia. A Vergara$ Ea&ier. .ADD;/. Curr%culo y transicin del saber en la Edad 7edia. En2 Vergara$ Ea&ier .Comp/. )istoria del Curr%cula. 7adrid2 ,ni&ersidad 4acional de Educacin a ?istancia.

santidad en el hombre a partir de la formacin en la 1usticia y el culti&o de la &irtud como formula de implantacin del orden di&ino en el mundo terrenal. *al como describen -de&a Vergara .ADD@/ n esta poca asistimos en el occidente cristiano al asentamiento de una cultura eminentemente clerical, sacrali!ada " teocrtica, fruto de la desmembracin progresiva del Imperio romano " la aparicin de la Iglesia como casi nica fuente slida " permanente de principios doctrinales, sociales, culturales " morales!> La Educacin y Escuela en la Edad Media El desarrollo de la institucin escolar ha sido un proceso lento$ conforme se desarrolla la cultura y se comple1iza la e#istencia social. Es el resultado de m0ltiples fuerzas internas y e#ternas 'ue han incidido en la organizacin del rgano escolar. *odo intento de comprender el desarrollo de la institucin escolar$ pasa por identificar los n0cleos primarios$ o embriones de la institucin$ las primeras formas de organizacin social y culturalF y es 'ue la historia de la educacin es casi una historia del esp%ritu social 'ue la contiene. La clula germinal del sistema escolar francs$ las busca en la cultural intelectual &enida de oma$ por medio de la e#pansin 'ue e#periment el imperio el cual lle& sus fronteras pol%ticas y culturales hasta los pueblos brbaros o germnicos. E#pansin cultural 'ue se difundi por intermedio de la +glesia Catlica. La +glesia se present ante oma y los dems pueblos de Europa como una forma moral de sal&acin$ una religin 'ue &en%a a re&elar a los hombres una fuente distinta de felicidad. ?os elementos pueden e#plicar esta proceso2 a/ la +glesia y la moral 'ue aportaba era el desprecio ante los placeres del mundo$ al presentarse ante una sociedad en&e1ecida y en descomposicin! como una forma de sal&acin$ una moralidad distintas a los e#cesos de la sociedad romana. b/ La +glesia y su discurso moral se encontraba en perfecta armon%a con las aspiraciones y el estado de nimo de las sociedades germnicas. Era$ por e#celencia$ la religin de los pe'ue3os$ de los humildes$ de los pobres$ pobres de bienes y pobres de esp%ritu! .8bra cit. "g. 9:/ de alguna forma le proporcionaban un consuelo moral. En esta transfusin$ la +glesia se enfrent con la ci&ilizacin pagana$ con la 'ue tu&o 'ue acoger en su seno y con&i&ir. La tarea de destruccin del paganismo la realizaba la +glesia por &%a de la ense3anza$ por medio de la prdica$ ya 'ue predicar era ense3ar. "ero toda ense3anza necesitaba una cultura$ un contenido$ como para entonces no hab%a otra cultura 'ue la pagana la +glesia necesitaba hacerse de ella. ?e esta dialctica$ aparecieron las primeras escuelas$ en ellas la +glesia concentr la cultura pagana y la cultura cristiana. Las redu1o a un espacio 'ue pod%a controlar$ as% se abrieron escuelas 1unto a las catedrales. En estas primeras escuelas con&entuales del lat%n convitc$ con&i&irC recib%an ense3anza tanto 1&enes 'ue se ordenaban al sacerdocio como laicos. "ero no slo el clero secular tu&o sus escuelas$ el clero regular 'ue &i&%an en monasteriosC cre sus escuelas a donde no slo asist#an candidatos de la vida monacal, sino los ni$os de todas las condiciones " de todas las vocaciones iban a recibir una instruccin a la ve! religiosa " profana ! .8b. cit$ =</.
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Vicente de Beau&ais. *ratado sobre la formacin de los hi1os de los nobles .<A9;/. +ntroduccin$ estudio preliminar$ traduccin y notas de +ldefonso -de&a y Ea&ier Vergara. B-C ,4E? 7adrid$ 775+.

Las escuelas comenzaron como obra de la +glesia$ como creacin institucional$ nacieron como escuelas catedrales. (u e#istencia se enmarca dentro de una pol%tica de la +glesia de difundir sus &alores e impedir toda a'uella cultura 'ue pudiera estorbar a esta fe. (obre esta afirmacin de ?urGheim$ hay 'ue se3alar un aspecto importante$ y hasta clarificador. 4o puede decirse 'ue la aparicin de la +glesia cristiana$ marca el fin de la prehistoria de la escuela$ o de 'ue antes no e#ist%an escuelas$ hay cuatro puntos 'ue definen la aparicin de la escuela como institucin2 a/ la escuela unifica los contenidos de la ense3anza$ 'ue cosas de esa cultura del adulto es propicia para ense3ar conforme a un determinada direccin moral$ b/ la escuela concentra la ense3anza$ al ser la ense3anza una accin de los adultos$ c/ la escuela se gesta como un espacio moral para la formacin del hombre$ d/ y 'ue ese espacio tiene una dimensin f%sica y temporal. La Escuela aparece como un medio moral organizado$ un espacio social para el desarrollo de la moral en el su1eto. 7ientras 'ue en la antigHedad$ el maestro era la escuela$ y los contenidos estaban dispersos$ donde la educacin ten%a por ob1eto comunicar al ni3o una cierta cantidad de talentos determinados. La escuela$ en su gnesis cristiana$ buscaba dotar al hombre ciertos principios del esp%ritu$ trataba de crear en l una disposicin general del esp%ritu y una &oluntad del ser moral del cristiano$ es decir$ formar en el indi&iduo una forma cristiana de pensar " de sentir. "ero la escuela como espacio moral$ implica necesariamente un espacio f#sico " temporal. "ues como se3alamos en prrafos anteriores$ los convitc concentran todo los elementos necesarios para afectar " for%ar la moral del cristiano2 fines$ contenidos$ mtodos$ maestros$ la misma &ida del ni3o. (lo se puede llegar a este resultado haciendo &i&ir a los ni3os en un mismo medio moral$ 'ue est siempre presente ante ellos$ 'ue les en&uel&a por todas partes$ a cuya accin no puedan$ por as% decirlo$ escapar. -s% se e#plica la concentracin de todas las ense3anzas$ e incluso de toda la &ida del ni3o$ desde la escuela como el cristianismo la organiz. ..../ ?esde entonces la educacin tu&o necesariamente por ob1eto dar al ni3o el impulso necesario en el sentido 'ue con&en%a$ y era preciso 'ue estu&iera organizada de manera 'ue pudiera producir el efecto profundo y duradero 'ue se espera de ella. .8b. cit. "g. =IC=@/ (eg0n ?urGheim$ esta percepcin no ha &ariado$ lo 'ue ha &ariado es el contenido$ las escuelas se siguen &isualizando como espacios morales para la formacin del ciudadano. "or los argumentos esgrimidos$ seg0n ?urGheim$ marcan el momento en el cual la Escuela apareci$ en el sentido propio del trmino2 es un medio moral$ impregnado de ciertas ideas$ sentimientos$ 'ue en&uel&e al maestro como a los alumnos. La historia ha marcado con su sello$ cambio$ adiciones$ transformaciones$ etc. El Imperio Carolingio y la ense anza de la gramtica

Los siglos siguientes del +V hasta 5V$ la escuela permaneci ane#a a la +glesia$ su desarrollo y e#tensin no se detu&o. Las comarcas y reinos crearon sus escuelas$ pero en 0ltima instancia todas eran regidas por maestros eclesisticos$ inclusi&e los maestros laicos 'ue deseaban fundar escuelas deb%an tener licencia e#pedidas por la +glesia. ?urante el per%odo mencionado$ la +glesia fungi un componente unificador tanto cultural como pol%tico de la &astedad territorial y poblacional 'ue significaban el

con1unto de la Europa 8ccidental$ la Iglesia se hi!o una fuer!a regular del nuevo stado que se formaba!$ no slo el Jrancs$ del cual habla ?urGheim$ sino de los protoC estados 'ue se gestaban en el medioe&o europeo$ era una especie de civili!acin comn de todos los pueblos europeos. "ara el siglo V+++ &an a suceder una serie de acontecimientos 'ue &an a cambiar la fisonom%a de la fuerza material y pol%tica de la +glesiaF as% como tambin de la escuela en su desarrollo institucional. En palabras de ?urGheim$ *odos los pueblos cristianos ten%an la oscura impresin de 'ue formaban parte de un mismo todo$ sin 'ue esta impresin$ sin embargo$ suscitara un rgano determinado 'ue la tradu1era. "or supuesto estaba el papado$ pero no ten%a la fuerza material necesaria para hacer de esta &asta agrupacin una sociedad pol%tica &erdadera. Carlomagno &ino a dar$ por alg0n tiempo$ este rgano central 'ue le faltaba al cristianismo. En l y por l$ la Europa cristiana se con&irti en un Estado. .?urGheim$ <@IA2:</ La creacin del +mperio carolingio$ es para ?urGheim un momento crucial en el desarrollo de la escuela. -s% como la aparicin del stado cristiano signific la concentracin del poder pol%tico. El Estado concentr las fuerzas culturales e intelectuales de la poca$ tal contraccin se concreto en la scuela &alatina$ esta escuela estaba pensada para educar a los hi1os de los principales se3ores$ all% se les hac%a educar de modo 'ue se &incularan a ellos por lazos ms slidos$ al mismo tiempo le aseguraban$ en contrapartida$ importantes &enta1asF para ellos$ en efecto$ estaban reser&ado los principales cargos del Estado! .8b. cit. "g. :A/. Esta era una especie de escuela superior$ creada desde el Estado$ para la burocracia de Estado. La diferencia con las escuelas catedralicias y monacales$ era 'ue Carlomagno deseaba 'ue fuesen un centro en el cual se impartiera todos los conocimientos humanos. La escuela "alatina era una escuela nmada$ se mo&%a conforme lo as% la corte$ pero no era e#cusa para no haberse constituido en una escuela modelo. En efecto$ el Emperador ordeno a sus obispos a multiplicar en sus dicesis institutos del mismo tipo .?urGheim$ <@IA2:>/. "osteriormente a la escuela palatina ingresaron no slo los hi1os de los altos se3ores$ tambin estaba abierta a clrigos pro&enientes de todos los estratos sociales. -'u% podemos e&idenciar un cambio sobre lo 'ue &en%a siendo la escuela. (i bien esta nace y se mantiene ba1o la sombra de la +glesia de la cual no se separar%a por mucho tiempoC el Estado &io en la escuela ms 'ue un elemento para la formacin del esp%ritu cristiano. Esto supuso una reforma2 a/ en cuanto a lo 'ue se &en%a ense3ando en las Escuelas$ pues ello permiti la incorporacin a la institucin escolar de las artes liberales .trivium' gramtica, retrica " dialctica( quatrivim' geometr#a, aritmtica, astronom#a " msica/$ es decir$ 'ue la escuela no se limitaba slo a ense3ar lo necesario para la religin$ b/ en el conocimiento del mundo$ Carlomagno y -lcuino9$ ten%an una concepcin ms racionalista de la lectura b%blica$ pues para penetrar con ms facilidad " %uste!a los misterios de las )antas scrituras $ era necesario un mayor entrenamiento 'ue proporcionara al lector una mayor ele&acin espiritual e inteligencia gramtica$ c/ y una 0ltima razn$ ms de %ndole pol%tica2 la formacin del hombre de gobierno. Kue incluye y 1ustifica las dos anterioresF
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-lcuino fue un maestro de la corte de Carlomagno$ traba1o en la Escuela "alatina en la 'ue lleg a ser ?irector en :IA$ su brillantez e influencia sobre el Emperador$ hizo de este maestro una especie de asesor pedaggico de la corte$ seme1ante a un 7inistro de Educacin hoy d%a.

Es preciso ante todo$ 'ue el clero tenga a los o1os de la poblacin un prestigio 'ue asegure su autoridad. "or'ue esta es una condicin necesaria para 'ue la fe se mantenga y$ con ella$ la unidad de la +glesia y el +mperio. -hora bien$ para 'ue el pueblo crea en sus sacerdotes$ no basta con 'ue estos conser&en en el fondo de su corazn sentimientos interiores de piedadF es necesario 'ue sean superiores intelectualmente a sus fieles$ y 'ue estos perciban esta superioridad. .8b. cit. :=/ El modelo de Escuela "alatina$ se hizo difundir por todas partes recomendando a los sacerdotes de villas " aldeas instruir gratuitamente a los ni$os de sus parroquianos* .8b. cit. :=/. Constituyendo un sistema escolar de tres grados2 escuela de la parro'uia$ escuela de las catedrales y los grandes monasterios$ y la escuela palatina. -un'ue formalmente esta fue la disposicin inicialF la organizacin de la ense3anza en funcin del tri&ium y 'uatri&im dio otro resultado$ el primero se constituy en una especie de educacin bsica$ y el segundo en una educacin superior. Esto nos pondr%a frente al primer rasgo de la institucionalizacin2 la escuela se institucionaliza por razones de Estado. (istema de ense3anza p0blico$ organizado desde el Estado y para el Estado. La salida Carlomagno y en general$ de la dinast%a carolingia$ marcar%a un per%odo de descomposicin y disolucin de la ense3anza. Entre el siglo 5 y 5+$ es un per%odo de efervescencia mental$ cuyo significado &a ms all de un cambio epcal. Jue un per%odo turbulento$ producto del cambio$ organizacin y consolidacin del sistema feudal. La !ida cultural de Europa" #$nesis de la Uni!ersidad

-l analizar las fuerzas sociales 'ue signaron el desarrollo de la institucin uni&ersitaria$ ?urGheim &a a se3alar razones corporati&as gremiales. a/ La efervescencia mental producto de la instalacin de sistema feudal. Kue a pesar de 'ue se cree 'ue es un momento en el cual el hombre estaba atado a la tierra$ en una situacin de e#trema dependencia$ realmente era una etapa de disgregacin de los pueblos europeos. b/ Las +ru!adas$ ya 'ue permiti la mo&ilidad de los grupos sociales europeos$ acrecentando su contacto cultural. Lo 'ue los cruzados hacen por piedad$ los comerciantes$ los a&entureros de todo tipo$ lo hacen por amor al lucro!. .?urGheim$ <@IA2<D9/. Este ambiente de cosmopolismo del mundo cristiano seg0n ?urGheim$ ser%a el caldo de culti&o en el cual se gestar%a$ a0n de forma embrionaria$ lo 'ue hoy d%a entendemos por institucin uni&ersitaria. ?urGheim atribuye a Jrancia$ espec%ficamente "aris$ el lugar donde se comenzar%a a gestar las primeras formas de &ida uni&ersitaria. "ues a pesar de la libertad 'ue hemos &enido describiendo$ no significaba ms 'ue &ariaciones superficiales de las escuelas catedrales y los monasterios$ sal&o 'ue la ense3anza de la ?ialctica comenz a tomar fuerza en los estudios. La libertad e#perimentada permit%a la agrupacin de estudiosos alrededor de grandes maestros$ pero no significaba aun nada nue&o. (lo hasta el siglo 5++ se e#perimenta un cambio2 el Estado se estableci en "aris$ y la ciudad cobr notoriedad entre las dems ciudades de Europa$ siendo la capital del reino.

-s%$ las Escuelas de "aris fueron cobrando importancia a la par de la ciudadF entre ellas se destacan la Escuela Catedral de 4otreC?ame. -ll%$ se api3aban los estudiantes 'ue &en%an de todos los puntos de Europa. La Escuela episcopal se con&irti de este modo$ en escuela maestra$ en escuela por e#celenciaF &eremos 'ue ten%a incluso sobre las dems una preeminencia legal. ?esde entonces$ la &ida escolar de Jrancia y tambin de las dems sociedades europeas tu&o un centro fi1o$ definido$ inmutable$ 'ue no deb%a su importancia a la autoridad$ al prestigio de un maestro ilustre$ de una personalidad ef%mera 'ue pod%a irse a ense3ar en otra parte$ 'ue deb%a desaparecer ms pronto o ms tarde y del 'ue era solidaria de la suerte de la Escuela. .?urGheim$ <D;/. ?os causas impersonales= C atribuye ?urGheim a la transformacin de la Escuela de "aris$ y la aparicin de la ,ni&ersidad2 la estimulacin general de la acti&idad intelectual de toda Europa y el establecimiento de un centro estable donde se desarrollar%a$ ya 'ue de all% saldr la esa organizacin uni&ersitaria .8b. cit. <D:/. -un'ue a estas causas impersonales$ ?urGheim se3ala un accidente histrico$ la presencia de ,belardo$ uno de los filsofos ms sobresaliente de la Europa del (iglo 5++. (u genialidad lo lle& a conciliar una de las tesis ms amenazantes a la +glesia de su tiempo2 -a cuestin de saber si los gneros son simples construcciones de la mente o si tiene alguna realidad ob%etiva fuera de los individuos en quienes se reali!a el gnero( la cuestin de saber, por e%emplo, si fuera de los individuos humanos, e.iste o no algn principio abstracto de humanidad! .8b. Cit. <D@/. La disputa entre realismo y los dogmas ;. La grandeza de -belardo consisti en conciliar estas perspecti&as del mundo$ +ntrodu1o la razn en el dogma$ aun'ue rehusaba a negar el dogma. *rat de mantener e'uilibrada la balanza entre estos dos poderesF esta fue a la &ez su grandeza y su miseria! .+b%dem$ <<</ En s%ntesis$ la presencia de -belardo en "aris contribuy a catalizar gran parte del mo&imiento intelectual de la poca. (u presencia permiti la aglutinacin de numerosos estudiantes$ a los cuales fue insuficiente la Escuela de 4otreC?ame$ lo 'ue hizo 'ue muchos maestros se pusieran a ense3ar en casa particulares$ domicilios pri&ados$ puentes$ etc. (u posterior agremiacin fue el inicio del sistema de ense3anza en 'ue se con&irti la uni&ersidad. Esto signific dos cosas muy importantes para la futura uni&ersidad$ y en general para la institucin escolar2 la escuela se distancia aun'ue f%sicamenteC de la +glesiaF y un magisterio cada &ez ms creciente el cual la +glesia ya no estaba en posibilidad de administrar$ y el cual no estar%a dispuesto como gremio a no seguir otra
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Esta es una cualidad importante en el desarrollo institucional de la escuela$ y de cual'uier institucin en generalC$ el hecho de 'ue su #ito y desarrollo no sea slo por &%a de causas personales$ es decir$ 'ue la estructuracin de las instituciones se deba ms por fuerzas sociales$ 'ue las institucionalizan y las legitiman$ ms 'ue por la e#istencia y participacin de un actor particular$ la e#istencia de ste es ef%mera$ y aun'ue su obra trascienda$ sino e#iste un sentimiento compartido por el con1unto societal$ el #ito institucional ser%a temporal. Eso es lo 'ue nos refiere ?urGheim$ ya nos lo hizo &er con la presencia de Carlomagno y el estancamiento 'ue tu&o la escuela despus de su muerte. En este caso de la ,ni&ersidad originaria$ nos lo &uel&e a mostrar2 la Escuela de "aris no cobro importancia por la presencia de un maestro ilustre$ sino por su misma dinmica$ un espacio de intercambio cultural estable$ regular y contin0o. ; "ara una lectura ms detallada de tal disputa$ lase ?urGheim$ /istoria de la ducacin " de las 0octrinas pedaggicas$ pginas <D: a la <<A.

cosas 'ue no fuese la deri&aba de sus necesidades como grupo social y como gremio profesional. La organizacin de la uni&ersidad respondi a 1uer!as institucionales internas. La gnesis de la uni&ersidad$ debemos buscarla seg0n ?urGheim en los gremios de maestros. La agremiacin u organizacin corporati&a de maestros$ permiti la estructuracin del curr%culo uni&ersitario$ los mecanismos de certificacin y e1ercicio de la profesin. La diferenciacin en gremio desat una lucha contra el poder magisterial dominado por la +glesia. Las escuelas estaban ba1o la autoridad del 8bispo$ ste era 'uien nombraba al maestro$ el cual para e1ercer dicho cargo necesitaba la aprobacin del gremio de maestros. Lstos conced%an la licentia docenti$ una especie de certificado de moralidad 'ue capacitaba al maestro e1ercer su profesin. Los cargos docentes 'ue eran asignados por el canciller de la iglesia$ ahora eran reclamados leg%timamente por el gremio$ 'uienes se consideraban autoridad moral para tal nombramiento. En suma$ para ?urGheim$ la uni&ersidad nace de los gremios docentes 'ue se formaron desde la mitad del siglo 5++$ su dinmica interna y lucha contra la +glesia por ob1eti&ar su capacidad educadora defini su estructura$ contenidos y mtodos de ense3anza. Esta protouni&ersidad ten%a un carcter semieclesistico y semilaico. (u estructura se bas en facultades y naciones$ en las facultades se organizaba la ense3anza$ a'u% se concentraba la &ida escolarF las naciones$ llamado as% por'ue los alumnos 'ue proced%a de di&ersos sitios de Europa. Juera de las aulas se agrupaban de acuerdo a su idiosincrasia$ dando forma a legiones$ 'ue posteriormente se con&ertir%an en los primeros colegios organizados por edad y seg0n el grado de desarrollo intelectualC$ ligado a la uni&ersidad$ tanto 'ue lleg a constituirse en una ense3anza pre&ia necesaria para los estudios superioresF y es 'ue el sistema educacin se crea de arriba hacia aba1o$ en la periferia de la uni&ersidad fue gestndose los dems niveles del sistema. .+b%dem$ <<>/$ gran parte de la confeccin del sistema$ es para ?urGheim$ obra de la Edad 7edia. La %ormacin del go&ernante en la edad media

La educacin en la edad media es sinnimo de restauracin2 la pedagog%a tiene su punto de arran'ue aun'ue no tanto en la imagen y seme1anzas di&inas como en la restauracin de los bienes sobrenaturales y prenaturales debilidades por el pecado original .M/ si el pecado original no se hubiese producido$ la educacin o pedagog%a hubiese resultado innecesaria! :. -s%$ las gentes de la Edad 7edia perge3aron los ob1eti&os y contenidos educati&os acordes con los diferentes modelos formati&os 'ue demandaba la educacin de la poca. - parte del ideal de santidad$ propio de la formacin cristiana y del ideal teocntrico 'ue presidio la cultura medie&al$ el hombre del 7edioe&o recibi paralelamente la educacin espec%fica del estamento social al 'ue pertenec%a. En este sentido$ es posible hablar de una formacin propia del monarca$ del nombre en tanto 'ue caballero y cortesanoC$ del clrigo$ del intelectual$ del
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Vergara$ Ea&ier. .ADD;/. Curr%culo y transicin del saber en la Edad 7edia. En2 Vergara$ Ea&ier .Comp/. )istoria del Curr%cula. 7adrid2 ,ni&ersidad 4acional de Educacin a ?istancia.

comerciante$ del artesano$ del sier&o$ y tambin de la mu1er! I. Cada tipo de educacin e#igi un tipo particular de refle#in pedaggica 'ue respondiese a la naturaleza$ responsabilidades y funciones 'ue los hombres y las mu1eres le eran dados dentro de la estructura social. La formacin del gobernante$ del noble o del caballero represent un gnero importante de refle#in pedaggica en tiempos de la sociedad medie&al. El oficio de reinar en un cargo fue una preocupacin fundamental en el ideal cristiano de establecimiento del eino de ?ios en la *ierra. Este principio pol%tico legitim la idea$ muy &ie1a en la tradicin educati&a occidental$ de cuidar pedaggicamente al hombre$ 'ue en dadas circunstancias$ lle&ar sobre sus hombros el buen gobierno de sus contemporneos. -s%$ en tiempos de la Ba1a Edad 7edia$ en proceso de decadencia de la sociedad feudal y la aparicin progresi&a de las monar'u%as en Europa la educacin de pr%ncipes o educacin caballeresca represent un espectro importante de la refle#in pedaggica de la poca. La formacin del gobernante puede di&idirse en tres modelos o perfiles pedaggicos @2 los llamados espe1os de pr%ncipes$ dirigidos preferentemente a la educacin de ni3os nobles o futuros gobernantesF los tratados de pr%ncipes$ pensados para orientar la formacin moral de los gobernantes en e1ercicio$ por 0ltimo$ deben se3alarse los tratados pedaggicos de caballer%a$ pensado para orientar la formacin de a'uellos 'ue e1ercen la 1usticia y la milicia! <D. (u aparicin histrica se 1ustifica en tanto 'ue es la e#presin educati&a de la instauracin de los reinos en la sociedad medie&al$ esta educacin tendr un fin eminentemente moral y religioso. El tema central es educar al pr#ncipe en la prctica de la virtud( en concreto gira en torno a los siete 0ones del sp#ritu )anto " a las ocho 2ienaventuran!as << influencia propia de los tiempos medie&ales. Como e#presin de la cultura medie&al$ la educacin en general y la formacin del pr%ncipe en particular$ es la s%ntesis de la tradicin grecorromana$ 1udeoC cristiana$ del acer&o ticoCreligioso de la patritica$ y de la ciencia grecoCrabe redescubierta a finales del siglo 5++. <A Este genero pedaggico tiene sus razones histricas2 La necesidad de formacin del pr%ncipe$ y de los miembros de la alta nobleza en general$ origin la elaboracin de tratados 'ue$ si bien no han tenido por lo general influencia en el resto de Europa$ no por ello han pose%do caracter%sticas menos espec%ficas. Entre los siglos 5++ y 5+V$ el proceso 'ue dio origen a una serie de tratados relati&os a la educacin del pr%ncipe se desarroll en medio de la confrontacin de formas orientales y occidentales y$ en el curso de la segunda mitad del siglo 5+++$ innumerables obras didcticas y moralizantes$ atribuidas a filsofos o a sabios$ fueron de hecho traducciones o adaptaciones de formas llegadas de 8riente. . uc'uoi Bizzarri$ ADD=/. 7uchas de esas obras$ rese3adas algunas por "abn de -cuna .ADDI/ y +de&a y Vergara .ADD</ se destacan por su carcter moralizante$ por delinear figuras 'ue encarnen el ideal de &irtud y 1usticia 'ue
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Vergara$ Ea&ier. .ADD;/. Curr%culo y transicin del saber en la Edad 7edia. En2 Vergara$ Ea&ier .Comp/. )istoria del Curr%cula. 7adrid2 ,ni&ersidad 4acional de Educacin a ?istancia. @ Vergara$ Ea&ier. .ADD;/. Curr%culo y transicin del saber en la Edad 7edia. En2 Vergara$ Ea&ier .Comp/. )istoria del Curr%cula. 7adrid2 ,ni&ersidad 4acional de Educacin a ?istancia. <D Vergara$ Ea&ier. .ADD;/. Curr%culo y transicin del saber en la Edad 7edia. En2 Vergara$ Ea&ier .Comp/. )istoria del Curr%cula. 7adrid2 ,ni&ersidad 4acional de Educacin a ?istancia. << Vergara$ Ea&ier. .ADD;/. Curr%culo y transicin del saber en la Edad 7edia. En2 Vergara$ Ea&ier .Comp/. )istoria del Curr%cula. 7adrid2 ,ni&ersidad 4acional de Educacin a ?istancia. <A Vergara$ Ea&ier. .ADD;/. Curr%culo y transicin del saber en la Edad 7edia. En2 Vergara$ Ea&ier .Comp/. )istoria del Curr%cula. 7adrid2 ,ni&ersidad 4acional de Educacin a ?istancia.

se esperaba del noble$ ya sea por medio de clsicos cristianizados del pensamiento griego y romano de siglos anteriores como de autores cristianos$ padres y gu%as de la +glesia Catlica. Entre las obras pedaggicas destinadas a la formacin del sabio tenemos 0e eruditione filiorum nobilium escrito por Vicente de Beau&ais en <A9;$ de estas podemos e#traer importantes se3alamientos sobre la finalidad y el curso a seguir en la formacin del gobernante. En 0e eruditione se encuentran refle#iones sobre la naturaleza de la formacin$ sus fines$ sus agentes$ sus contenidos$ sus mtodos$ las etapas educati&as$ la sociabilidad$ feminidad$ etc.!<>. 'in de la %ormacin del #o&ernante En el conte#to de la sociedad medie&al$ la formacin del noble o pr%ncipe ten%a como finalidad 1ustificar el establecimiento del Estado cristiano$ esto es la materializacin de los principios 'ue la cristiandad representaba tanto para el mundo espiritual como terrenal. En un pasa1e de la obra ?e la formacin moral del pr%ncipe! de Vicente de Beau&ais$ titulada Kue todos los reinos estn ordenados seg0n la &oluntad de ?ios!$ se3ala el autor no solo &ela la di&ina pro&idencia sobre los reinos de los fieles con &ista a su administracin$ sino tambin sobre los reinos de todas las naciones$ seg0n lo dice el apstol en romanos!. Esto es$ si el pueblo es cristiano o no$ si el pr%ncipe es rector de &irtud al ?ios 'ue le ha concedido por &oluntad lle&ar los destinos de los fieles$ debe instaurar su reino en todas las naciones. "or tanto$ se3ala Beau&ais el rey debe ser refle1o de la imagen de (anta *rinidad y superar al pueblo en &irtudes! esto es el ey o el "r%ncipe debe mantener la dignidad de la e#celencia 'ue le corresponde a su titulo$ teniendo como referente de &irtud los elementos deri&ados de la (antidad$ este debe e#hibir cualidades esenciales en todo buen cristiano!. ?ice Beau&ais "or tanto el pr%ncipe$ lo mismo 'ue sobresale entre los dems en poder$ as% tambin debe destacar e sabidur%a y bondad$ y especialmente para 'ue estas dos &irtudes gobiernen el propio poder y lo repriman y lo dobleguen a la prctica de la &irtud!. La combinacin de poder$ sabidur%a y bondad en su 1usta prctica encarna un modelo de &irtud deseable en todo gobernante. *al como se3ala uc'uoi y Bizzarri .ADD=/ en Mel prlogo del -iber Iudicum inclu%a una definicin del buen rey 'ue deb%a ser moderado en las acciones 1udiciales$ atemperado en su &ida$ mesurado en sus despensas$ no tomar nada por la fuerza y buscar el inters de su pueblo<9. En la pen%nsula ibrica del siglo V++ l buen re" deb#a temer a 0ios " defender la verdadera fe( era %usto " misericordioso, piadoso " moderado! . uc'uoi Bizzarri$ ADD=/. +deales 'ue no se escapan de los planteamientos sostenidos por Vicente de Beau&ais en sus obras sobre *ratados sobre la formacin de los hi1os de los nobles! y ?e la formacin moral del pr%ncipe!. Importancia (istrica de la %ormacin del go&ernante o de ense ar a la gente a e)ercer el poder*
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Vicente de Beau&ais. *ratado sobre la formacin de los hi1os de los nobles .<A9;/. +ntroduccin$ estudio preliminar$ traduccin y notas de +ldefonso -de&a y Ea&ier Vergara. B-C ,4E? 7adrid$ 775+. <9 Mel -iber Iudicum$ promulgado en el a3o ;=9$ se abre con una e#hortacin relati&a al Nbuen reyN$ 'ue debe reinar piadosamente y con misericordia$ y poseer dos &irtudes2 la 1usticia y la &erdad.

)ay una frase de Vicente de Beau&ais 'ue ilustra la importancia de la educacin del pr%ncipe es un rey analfabeto es un asno coronado!. 4o se puede e1ercer el poder$ la bondad y mucho menos alcanzar la sabidur%a en el e1ercicio de sus funciones desconociendo las leyes ms elementales 'ue dictan los principios de la fe y los razonamientos deri&ado de la &ida de los hombres$ esto es de las leyes. -s% el pr%ncipe debe ser entendido en las cosas sagradas y humanas. ?ebe tener conocimiento$ acudir a su razonamiento. Esto se logra por medio del estudio$ la b0s'ueda de e1emplos &irtuosos y la consulta a conse1eros sabios$ 'ue no lo adulen ni lo alaben$ sino 'ue lo coloca en el entendimiento de sus responsabilidades frente a sus s0bditos. -l desconocer las leyes$ el pr%ncipe no puede ser recto en sus decisiones. O aun no conocindolo todo$ no pudiendo tener opinin sobre todo$ debe ser dedicado al estudio y a la consulta sobre los temas 'ue sean de inters o de poca claridad. "or 'u es importante dedicarse la formacin del gobernante$ se3ala Vicente de Beau&ais 'ue un rey iletrado es como un asno coronado!. Citando a Vegecio dice Beau&ais -l pr%ncipe corresponde ms 'ue a nadie saber ms y me1or$ pues sus conocimientos pueden beneficiar a todos los s0bditos!. La educacin del noble debe ser desde la tierna infancia. Es por ello 'ue el tratado de Beau&ais elabor un M compendio para la formacin provechosa de vuestros hi%os, para que con l se pudiera imbuir su tierna infancia!. Cundo comienza la formacin del gobernante. -un'ue los te#tos re0nen sentencias de dif%cil interpretacin$ sostiene Beau&ais a causa de los pocos rudimentos de la infancia. (in embargo en el %nterin sus pedagogos o maestros podrn tomar para ellos$ de los di&ersos cap%tulos$ lo 'ue a su discrecin les paciera ms oportuno! en este sentido$ 'u significa formar para el pedagogo2 Jormar consiste en sacar a uno de la rudeza$ puesto 'ue el alma del ni3o$ al ser infundida en el cuerpo$ de la corrupcin de este contrae no slo la oscuridad de la ignorancia en relacin al entendimiento$ sino tambin la podredumbre de la concupiscencia en relacin a la &oluntad$ y as% se &uel&e ruda para entender y obrar bien!. Educar engloba dos elementos for1ar la 1usta razn y gobernarlos$ la rudeza en el carcter es parte de lo 'ue se debe educar primeramente en el ni3o2 "or tanto a causa de esta doble rudeza <= es necesario 'ue el alma del ni3o reciba una doble formacin$ es decir$ la de la doctrina para iluminar el entendimiento y la de la disciplina para regir la &oluntad! La educacin tiene un doble cometido2 formar el entendimiento y doblegar las costumbres. ?oblgalos desde la ni3ez$ por'ue a'uella edad es fle#ible como la cera blanda o como los arbolillos recin plantados. (eg0n esto$ tanto la instruccin como la sumisin se refieren a la una y a la otra$ es decir$ a la doctrina de las palabras y a la disciplina de las costumbres! Las costumbres se forman con el carcter$ con la disciplina del tutor o pedagogo$ el entendimiento se forma con la ciencia. Estn presentes los castigos corporales como medida de rectitud de las costumbres. En el caso de la ciencia$ el acercamiento a los libros esenciales del pensamiento cristiano$ los padres de la +glesia$ y la seleccin de autores paganos.
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-tencin absorbente a los est%mulos de los sentidos y desatencin casi absoluta de la &ida interior$ a la &ida del esp%ritu. .nota del traductor/

-hora bien$ 'u prerre'uisitos debe tener un maestro para orientar la formacin del gobernante. En su tratado de formacin del noble$ el ?ominico Vicente de Beau&ais destaca los rasgos de el ?ocente2 ,n docente debe reunir estas cinco cualidades2 mente ingeniosa$ &ida honesta$ ciencia humilde$ elocuencia sencilla y pericia para ense3ar!. <. Mente ingeniosa: para 'ue sepa elegir lo me1or de entre todo lo 'ue se puede ense3ar$ y para 'ue no tome todo lo dicho por otros$ sino 'ue ofrezca algo de su propia cosecha. A. Honestidad de vida2 por'ue$ citando a "seudoCVarrn$ es vergon!oso para el que ense$a que lo desautorice su mala conducta. >. Ciencia humilde2 se basa en el principio de 'ue nadie puede ense3ar lo 'ue no sabe. "ara ello el maestro debe dedicarse al estudio$ al entendimiento de las cosas a las cuales se dedicar a ense3ar. 9. Elocuencia sencilla: saber sin saber como comunicarlo$ es un esfuerzo perdido. -s% el 'ue se dedi'ue a la labor del magisterio debe e#presase con esplendor$ claridad$ con elocuencia. -s% la oratoria es cla&e en la actuacin del maestro. "ara 'ue un maestro sea buen orado$ deben seg0n Beau&ais$ poseer las siguientes cualidades2 aptitud natural$ conciencia$ e1ercicio o prctica$ gesticulacin y alegr%a interior. =. pericia para ense ar! Esto es 'ue el maestro tenga un modo en la docencia. "ara Beau&ais$ esto se e#presa tra&s de2 nitide! en las e.presiones o claridad .'ue su lengua1e no e#cluya a nadie de la comprensin en lo 'ue 'uiere comunicar/$ brevedad .'ue la informacin 'ue ofrece el maestro no embote a los disc%pulos/$ utilidad .es decir$ 'ue el maestro debe ense3ar solo cosas pro&echosas/$ suavidad .'ue el tono de &oz cauti&e al oyente$ 'ue capte su atencin/ y mesura .'ue la ense3aza sea adecuada a los ritmos de la audiencia/. En el 3ratado sobre la formacin de los hi%os de los nobles $ Vicente de Beau&ais$ dedica un cap%tulo sobre 0e las dificultades para aprender! todo maestro debe estar atento a las cosas 'ue entorpece y 'ue fa&orece! el aprendiza1e de sus disc%pulos. En principio el dominico se3ala 'ue los obstculos para aprender &iene de los pecados capitales2 la soberbia$ la en&idia$ la ira$ la pereza$ la a&aricia$ la gula y la lu1uria. Luego detalla algunos factores e#ternos 'ue obstaculizan el aprendiza1e2 el entorno familiar y econmico$ para luego identificar impedimentos pro&enientes del estudiante2 negligencia para aprender$ imprudencia en el orden y el modo de estudiar$ di&ersiones descontroladas. "ero describe dos aspectos 'ue son considerados cruciales en todo proceso de aprendiza1e$ esto es cuando los impedimentos &ienen de las asignaturas y del estudiante. Lo primero refiere a las materias 'ue hay 'ue aprender$ es decir$ de su oscuridad o dificultad! y lo segundo la lentitud de su ingenio o la debilidad de su entendimiento!$ cuestiones estas 'ue debe tener presente todo maestro 'ue se enfrente a la tarea de educar al ni3o desde su tierna infancia. Kue disposiciones debe tener el disc%pulo para aprender$ describe Beau&is en el Capitulo V ?e los re'uisitos para aprender! la disposicin de nimo 'ue todo estudiante debe e#hibir al comienzo de sus estudios. Estos son2 ingenio y memoriaF aspectos 'ue se fortalecen con el o%do y la &ista$ con el e1ercicio y la refle#in. "ero es interesante destacar las estrategias para aprender2 humildad para escuchar y atender las ense3anzas de su maestro$ aficin a in&estigar$ &ida ordenada$ meditacin intelectual$ pobreza .no buscar lo superfluo/$ y estancia en el e#tran1ero$ e#celente oportunidad2 el e#ilio es la escuela del filosofo. Elementos estos 'ue deben ser considerados en la formacin del gobernante.

Ideas %inales En el estudio del pensamiento histrico en educacin el panorama de in&estigacin es amplio y comple1o. En nuestro medio el estudio de la escuela ha sido esencial$ pero a&anzar en la comprensin y significado histrico de proyectos pedaggicos concretos forma parte del repertorio de problemas 'ue aun ameritan importante atencin. La formacin del noble$ como base de inspiracin para un gnero pedaggico de profunda huella en la sociedad medie&al$ marca hoy un hito de preocupacin esencial en la educacin contempornea. "ues no solo el problema de formar ciudadano$ 'ue de hecho es muy comple1o$ sino tambin ofrecer opciones para 'ue esos mismos ciudadanos estn en capacidad de e1ercer el poder de forma correcta!$ y no es solo por'ue sea un problema t%picamente pol%tico$ o e#clusi&amente pol%tico$ tiene implicaciones pedaggicas esenciales. *oda propuesta educati&a deri&a en un tipo de hombre$ un modelo de sociedad. -l analizar la formacin del gobernante se puede acceder a un espacio en el cual$ hoy en d%a$ debe tenerse en consideracin en la formacin de los dirigentes$ 'ue no es slo un asunto de la &ida pol%tica$ sino de la formacin 'ue se dispense para lograr determinados ideales de 1usticia y &irtud$ aspiraciones fundamentales en la conduccin del gobierno y constitucin del Estado.

+i&liogra%,a
Beau&ais$ Vicente. "e la formacin moral del pr#ncipe! Edicin bilingHe preparada por Carmen *eresa "abn de -cuna. .ADDI/ 7adrid. ,ni&ersidad 4acional de Educacin a ?istancia Biblioteca de -utores Cristianos. Beau&ais$ Vicente. Tratado sobre la formacin de los hijos de los nobles . Edicin bilingHe preparada por +ldefonso -de&a y Vergara Ea&ier. .AD<</ 7adrid. ,ni&ersidad 4acional de Educacin a ?istancia Biblioteca de -utores Cristianos. BoPen$ Eames .<@@A/. Historia de la Educacin $ccidental. *omo ++. La ci&ilizacin de Europa. (iglo V+ a 5V+. Barcelona2 Editorial )erder. Campos 6arc%a o1as$ -#aycatl. El ciclo de %Espejo de pr#ncipes & caballeros' ()***+)*,-+)*,./! En red2 http2QQPPP.cer&antes&irtual.comQobraC&isorQelCcicloC deCespe1oCdeCprincipesCyCcaballerosC<===C<=IDC<=I:QhtmlQ=ce;<I<cCaDfaC<<e<C b<fbCDD<;>ebf=e;>R=.html ?%az "into$ Carlos Jernando. .AD<D/. 0iejas & nuevas ideas en Educacin! 1na historia de la pedagog#a! 7adrid2 Editorial "opular. ?urGheim$ Emile. .<@IA/. Historia de la Educacin & de las doctrinas pedaggicas! La evolucin pedaggica en 2rancia. *raduccin de 7ar%a ?elgado y Jli# 8rtega. 7adrid2 Las Ediciones de La "i'ueta. o&ira 7ercedesC o&ira icardo. 3etrica como escuela para la pol#tica! 4scrates5 un maestro mu& actual! 2ilosof#a para todos. e&ista de -ntiguos -lumnos$ a3o 5+$ nS >$ 1unio ADDI. ?isponible en red2 http2QQsocrates.ieem.edu.uyQPpC contentQuploadsQAD<<Q<DQfilosofia<.pdf o&ira eich Von )Tussler$ icardo. .AD<A/. El buen gobernante en la antig6edad cl7sica! 4ndagacin de un enfo8ue sapiencial en 9lutarco . *esis ?octoral. ,ni&ersidad de 4a&arra$ "amplona. Espa3a.

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