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EDICION NUMERO 103

FAVOR NO TRANSPORTAR EN SHABAT

Resumen de la Parash
Gnesis 37:1-40:23 Iaacov se establece en Jevrn con sus 12 hijos. Su favorito es Iosef, de 17 aos. Los hermanos de Iosef estn celosos por el trato preferencial que recibe, como por ejemplo, del saco multicolor que Iaacov le hizo. Iosef les cuenta a sus hermanos dos sueos que tiene, que profetizan que l esta destinado a gobernar sobre ellos, aumentando la envidia y el odio hacia l. Shimn y Levi planean matarlo, pero Reuvn sugiere, a cambio, arrojarlo en un pozo, con la intencin de volver ms tarde y salvarlo. Mientras Iosef est en el pozo, Iehuda lo vende a una caravana de Ishmaelitas. Los hermanos manchan el saco especial de Iosef en la sangre de un cabrito y se lo muestran a su padre, hacindole pensar que su ms querido hijo fue devorado por una bestia salvaje. Iehuda se casa y tiene tres hijos. El mayor, Er, muere joven y sin hijos, y su mujer, Tamar, es dada en matrimonio a su segundo hijo, Onan. Onan peca al derramar su simiente y, tambin, muere joven. Iehuda no quiere que Tamar se case con su tercer hijo. Determinada a tener un hijo de la familia de Iehuda, Tamar se disfraza como una prostituta y seduce a Iehuda mismo. Ms tarde, Iehuda se entera de que Tamar est embarazada y la manda a matar por infidelidad, pero cuando ella muestra ciertos objetos personales que Iehuda dej como garanta de pago, l admite pblicamente que es el padre. Tamar tiene dos hijos, Peretz (ancestro del Rey David) y Zeraj. Iosef es llevado a Egipto y vendido a Potifar, el ministro encargado de las carniceras del Faran. Di-s bendice todo lo que l hace y pronto es nombrado encargado de todas las propiedades de su amo. La mujer de Potifar desea al muchacho; cuando Iosef se niega a estar con ella, ella le dice a su marido que el sirviente hebreo trat de forzarla, y lo envan a prisin. Iosef gana la confianza de los carceleros, quienes le otorgan un cargo importante en la administracin de la prisin. En prisin, Iosef se encuentra con el Maestro de Coperos y Maestro de Panaderos del Faran, ambos encarcelados por el rey. Los dos tienen un sueo, que Iosef interpreta; en tres das, les dice, el Maestro de Coperos ser liberado y el Maestro de Panaderos ser ahorcado. Iosef le pide al Maestro de Coperos que interceda por l ante el Faran. Las predicciones de Iosef se cumplen, pero el Maestro de Coperos se olvida de Iosef. Cortesa: es.chabad

"El Hombre Exitoso"


"Y lo que l haca Di-s le daba xito" (Bereshit 39.23) El prrafo bblico de esta semana describe dos momentos muy difciles de la vida de Iosef: primero era un esclavo de Potifar y luego descendi a una mayor degradacin y fue recluido en su crcel. Sin embargo en ambas situaciones Iosef tuvo un xito extraordinario, hasta el punto de que sus superiores le asignaran la direccin del lugar. Cuando la Tor no describe el xito en estos dos lugares, lo hace de manera diferente. Sobre lo ocurrido en la casa de Potifar dice el texto "Y todo lo que l hace Di-s pone el xito en su mano", mientras que en la crcel dice que "Y lo que l hace Di-s le da xito". Aqu omite la Tor la expresin "en su mano". Bendicin del Cielo xito implica suerte (mazal). Es la bendicin a la que el hombre accede no como fruto de su esfuerzo sino como un regalo de Arriba. En este tipo de xito hay dos clases: Hay quien ve gran xito en la accin de su mano, de manera que esta claro para todos que se trata de una persona de suerte, tiene xito de manera sobrenatural. Pero existe un xito mucho mas fantstico, un xito tan rotundo y extraordinario que no puede ser asociado en absoluto al accionar del hombre, se percibe de inmediato que es la mano de Di-s la que logr esto. En la casa de Potifar, Iosef se hizo acreedor de un xito del primer tipo - "Di-s pone el xito en su mano" todos vean que era exitoso en todo su accionar. Pero en la crcel, Iosef accedi a un xito Divino. Todos sentan que Hashem, por as decirlo, activa a travs suyo. Especficamente en la Crcel A este fantstico xito llego Iosef especficamente estando en la crcel. Esto se debe a que el recipiente para un xito Divino, sobrenatural, es la conciencia y el sentir la propia auto-anulacin. Cuanto menos siente el hombre a su propio yo, a su persona, ms podr revelarse en l el xito de Di-s. Es esto lo que dice el texto de los profetas: "y a ste observar: al pobre y de espritu bajo". Hashem mira y apoya justamente al pobre, al que anula el sentir su yo, a quien se siente bajo y humilde. Cuando Iosef estaba en la crcel, experiment una anulacin total y un espritu de humildad mucho mayor de que cuando era esclavo de Potifar, por eso es que ah especficamente se hizo acreedor del extraordinario xito Divino, al punto de que todos vieron que Di-s estaba con l. Del xito a la Redencin Tambin durante su permanencia en la casa de Potifar, Iosef transmiti su fe en Di-s. El versculo dice "Y vio su amo que Di-s estaba con l", explica Rashi que "El nombre del Altsimo era corriente en su boca". Siendo que Iosef adjudicaba su xito a Hashem, tambin Potifar, el idlatra se convenca que Di-s estaba con l. Pero estando en la crcel no haba necesidad de que Iosef atribuya su xito a Di-s, pues todos vean claramente que el poderoso xito Divino lo acompaaba. Resulta entonces, que justamente como consecuencia del gran descenso que experimento, que cay no slo al nivel de un esclavo, sino incluso al de un preso, cosa que gener en l un sentir de auto-anulacin absoluta - Iosef se hizo meritorio de que el xito Divino se manifieste en el con la mxima potencia. Lo mismo ocurre con el pueblo judo todo, que es a travs del gran descenso que implica el exilio diasprico, que se hace meritorio del cenit de la elevacin en la verdadera y completa redencin. (Likutei Sijot , tomo 25, Pg. 213)

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Por que Iaakov privilegi a Iosef


Tomado del Midrash Dice

Iaakov vivi en la ciudad de Hebrn. Si bien Hebrn no era el lugar ms apropiado para que pastaran sus rebaos, Iaakov resida all por una razn diferente. Hebrn era la ciudad donde su padre Itzjak haba acercado con xito a mucha gente para servir a Hashem. Iaakov deseaba continuar con la obra de Abraham e Itzjak, ensear a la gente la verdad y ponerlos bajo la proteccin de la shejin. Por lo tanto, Iaakov se estableci en Hebrn donde abrigaba la esperanza de ser exitoso en influenciar a la gente para servir a Hashem. La intencin de Iaakov era la de disfrutar los aos que le quedaban en paz, pero Hashem no ve bien que un tzadik conduzca una vida tranquila. Hashem le dice al tzadik - No ests satisfecho con la recompensa que te espera en el mundo por venir que deseas disfrutar de una vida tranquila aqu tambin? Por ello Hashem envi a Iaakov la desgracia que aconteci con Iosef. Iosef era el favorito de Iaakov por encima de sus doce hijos. Era el hijo de Rajel, la esposa principal de Iaakov, por quien haba consentido servir a Lavn. Adems, era un hijo especial, una combinacin de todas las cualidades sobresalientes de las otras tribus. Posea la grandeza de cumplir con la avod del primognito, como Reuven. Su nobleza innata en su conducta pareca distinguirlo para la realeza, como Iehuda. Poda profetizar como Lev. Posea la sabidura de Issajar. En Iosef, Iaakov vio la continuidad de su persona. No solo sus facciones faciales eran similares, sino las historias de sus vidas estuvieron marcadas por un asombroso parecido. Por ejemplo: Iaakov naci circunciso/Iosef tambin naci circunciso. La madre de Iaakov fue estril al principio/la madre de Iosef fue estril al principio. (Nuestros sabios sealan que ambos hijos fueron el resultado de un milagro). El hermano de Iaakov lo odiaba/ los hermanos de Iosef lo odiaban. El hermano de Iaakov (Eisav) intent matarlo/los hermanos de Iosef tambin intentaron matarlo. Iaakov se hizo rico/Iosef se hizo rico. (Esto prueba que Hashem protega tanto a Iaakov como a Iosef en forma milagrosa, porque perseguidos y en situacin de desventaja, normalmente hubieran quedado pobres). Recin despus de salir de Eretz Israel se cas Iaakov y tuvo hijos en un pas extranjero/A Iosef le ocurri lo mismo. (Lo anterior prueba la proximidad de la shejin tanto de Iaakov como de Iosef. Si bien la shejin reside en Eretz Israel, ambos eran tan grandiosos que Hashem los acompaaba an fuera de Eretz Israel y les dio sus hijos quienes fueron los fundadores del pueblo judo).

Tanto Iaakov como Iosef fueron acompaados por ngeles. (La afirmacin anterior hace referencia al recibimiento que los dos grupos de ngeles hicieron a Iaakov cuando volvi a Eretz Israel y al encuentro de Iosef con tres ngeles camino a Sh'jem en busca de sus hermanos). Iaakov fue bendecido en un sueo (el sueo proftico de la escalera) que anunciaba su grandeza futura/ Iosef se consagr a travs de un sueo (al interpretar el sueo del Faran). (Esto demuestra que Hashem realiz milagros por ellos para que se eleven y se engrandezcan). El suegro de Iaakov (Lavn) fue bendecido a raz de l. El suegro de Iosef (Potifar) fue bendecido cuando Iosef ingres a su hogar. (Iaakov y Iosef fueron tan grandiosos que hasta los malvados fueron bendecidos cuando estos tzadikim residan entre ellos). Iaakov viaj a Egipto/Josef viaj a Egipto. (Por su santidad, la shejin los acompa hasta cuando viajaron a un pas tan corrupto como Egipto). Iaakov hizo que sus hijos prometieran sacar sus restos de Egipto despus de su muerte/ Iosef hizo que sus hermanos prometieran sacar sus huesos fuera de Egipto despus de su deceso. Ambos murieron en Egipto. (Esta tambin es una seal de grandeza. Fueron tan justos que si bien murieron fuera de Eretz Israel, la shejin yaca sobre ellos como si hubieran vivido en Eretz Israel). Iaakov am a Iosef porque haba previsto a travs de una profeca que Iosef estaba destinado a ser una gran persona. Sobre todo, Iaakov am a Iosef por sus conocimientos de Tor. Si bien Iaakov brind una educacin basada en la Tor a todos sus doce hijos y se esforz en criarlos como tzadikim, a Iosef le imparti ms conocimientos de Tor que a los dems. Le revel secretos acerca de la Tor que no haba revelado a nadie, adems le transmiti todas las halajot (leyes) que haba estudiado en la Ieshiv de Shem y Eiver. Iosef luego repeta las halajot que haba aprendido de su padre a sus hermanos, pero los secretos de la Tor se los guardaba para s mismo. Iaakov diferenci a su hijo Iosef, el estudioso, de los dems por una vestimenta especial de mangas largas en delicada seda. Las mangas largas indicaban a sus hermanos que Iosef estaba exento de realizar trabajos manuales. Se debe cuidar respecto de privilegiar a un chico en comparacin a otro, hasta en el menor detalle. Por culpa del valor de dos selaim de seda con los cuales Iaakov hizo la vestimenta especial para Iosef, se despertaron los celos en los hermanos y lo odiaron, y como consecuencia directa todos descendieron a Egipto.

NOTA El pueblo Sefardi ha perdido a uno de los mas grandes sabios de este tiempo. Recordaremos siempre a Maran Ovadia Yosef ZTL. Este Boletin Semanal es dedicado a la elevacin del alma de este gran Tzadik quien fue una lumbrera en estos tiempos.

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Tres Actitudes Ante el Exilio


En nuestra parash encontramos un versculo que describe tres estados en el exilio: cuando Iosef es vendido por sus hermanos y revendido varias veces por caravanas de comerciantes, al final del proceso, la Tor nos dice (Bereshit 39:1): "y Iosef fue descendido a Egipto". El Midrash nos dice que la palabra "descendido", hurad en hebreo, tiene tres significados: 1) Descenso, de la palabra ierid, ya que Iosef fue hecho sirviente en Egipto, y hasta fue puesto en prisin. 2) Gobierno, de la palabra redi, ya que Iosef, luego de ser presentado ente el Faran, se volvi el gobernador de todo Egipto. 3) Hizo desdender, de la palabra horad, ya que Iosef hizo descender la Presencia Divina a Egipto, como est escrito (Bereshit 39:2): "Di-s estuvo con Iosef". Estas tres explicaciones indican tres posibilidades de relacin del hombre con el mundo que lo rodea. Iosef posea las tres formas: descenso, gobierno y acarreo de la Presencia Divina con l. A su vez, cada judo y juda puede comportarse en elacin al exilio donde se encuentra, de estas tres maneras. La primera posibilidad es que el judo ve un descenso en el hecho de que se encuentra en exilio. La dispora ocupa un lugar tan importante en su vida, que molesta para su servicio a Di-s, por lo cual el judo lucha contra ella, para, con suma dificultad, sobreponerse. El problema con este enfoque hacia el exilio, de considerarlo una entidad que se opone a la observancia de Mitzvot, es que a pesar de que la persona luche y venza las dificultades, la victoria lograda no es completa, porque la lucha deja una marca en la persona, por as decir, sus ropas estn ensangrentadas de tanto batallar contra el enemigo. La segunda posibilidad es que el judo se coloca, desde el principio, en una posicin de gobierno sobre el mundo. No ve frente a s ninguna dificultad ni molestia al cumplimiento de los Preceptos Divinos. Este enfoque fija, tambin, la situacin del exilio. En lo que a l respecta no hay exilio, l es el gobernante por sobre el exilio. La ventaja de este enfoque es que no hay guerra. Todas las dificultades automticamente son anuladas. Sin embargo, no es que se desvanecen, sino que estn momentneamente subyugadas, existe la posibilidad de que, si la persona desciende de su nivel espiritual, se despierten y molesten al servicio Divino. La tercera posibilidad es que el judo trae a la Presencia Divina con l. Es decir, cuando el judo sale al exilio, lleva a Di-s con l, y con Su poder, transforma al exilio mismo, hasta que ste mismo lo

ayuda en la observancia de Mitzvot. Este es el nivel superior, que transforma el mal de la dispora en bien, la oscuridad en luz. Este era el nivel espiritual de Iosef. Por un lado, l descendi a Egipto, al exilio, se separ de la vida espiritual en la que viva junto a su padre Iaacov, y se introdujo en los asuntos materiales de Egipto. Con todo eso, Di-s estaba con l, al punto de que se volvi el gobernante de todo Egipto, y el exilio mismo lo sirvi a Iosef y le ayud en todos sus emprendimientos. Este poder, Iosef se lo transmiti a todo el pueblo judo: no hay que asustarse por las dificultades del exilio, sino que hay que traer a la Presencia Divina dentro del exilio mismo, y as traer la redencin final, rpido en nuestros das. Cortesia: chabad.es

Como calcular el diezmo?


Actualmente se da el diezmo de las ganancias a los pobres, para cumplir esta precepto.
Por: Rabino Eli Levy

El diezmo era dado en la tierra de Israel durante la poca que vivan all y se separaba de las ganancias del campo para los levitas, hoy en da en Israel se separa el diezmo en forma simblica ya que no se puede entregar a los levitas. De todos modos actualmente se da el diezmo de las ganancias a los pobres, para cumplir esta precepto. El diezmo se cumple separando el 10 por ciento de nuestras ganancias o sea si uno tiene un negocios primero debe deducir los gastos antes de separar el diezmo. Asalariados: En el caso de una persona que es asalariada el clculo es muy sencillo. Se calcula el diezmo sobre el sueldo neto (vale decir luego que se descontaron los impuestos, obra social y jubilacin, etc.). Autnomos: En el caso de quien es autnomo, es decir que presta sus servicios y los factura abonando al Estado slo un monotributo. Entonces el diezmo ser calculado luego de descontar de los ingresos todos aquellos gastos vinculados directamente a su actividad. Esto incluye impuestos, jubilacin, obra social, seguro de vida, la compra y mantenimiento de los instrumentos de trabajo. Estos clculos pueden ser mensuales o semanales segn le sea ms cmodo. Actividad comercial o productores: Quienes desarrollan una actividad comercial o son productores. Deben calcular el diezmo restando a los ingresos generados por las ventas todos los costos directamente relacionados con la venta o produccin. Estos son: materia prima, sueldos, alquileres, impuestos, energa, publicidad, comisiones, transporte, etc. Quienes por lo complejo de las operaciones comerciales no puede determinar cuantos son exactamente sus ganancias netas, obrar de la siguiente manera; todo dinero que extrae de sus negocios para sus asuntos personales; ahorros, etc.; deber sobre este valor retirar el diezmo para caridad. A quienes hacen solamente un balance anual, vale decir que slo a fin de ao sabr realmente a cuanto haciende su ganancia, recomendamos que mensualmente entregue a caridad un monto aproximado y al fin del ao cuando conoce los resultados exactos ajustar el diezmo para que sea exacto. En caso que uno sea tan pobre que no le alcance para alimentar a su familia, debe consultar nuevamente sobre como dar el diezmo.

La ruta del xito


Por: Dovi Scheiner Hoy en da, parece ser que el xito viene primero, y la prisin slo despus. Pero el verdadero xito, funciona al revs. En la porcin de la Tor de Vaieshev leemos de las hazaas de Iosef. Vendido como esclavo por sus hermanos, llega a Potifar, "un egipcio prominente" (Gnesis 39). Pero Iosef no es un esclavo comn; ms bien, su amo comprende rpidamente "que Di-s est con l, y todo lo que l hiciese, Di-s podra xito en su mano". Por ende, Potifar "lo nombr para regir toda su casa." Pero se vienen problemas. Iosef, "muy guapo", llama la atencin de la esposa de su amo. Cuando Iosef rechaza sus avances, ella le tiene una emboscada, resultando Iosef en prisin. Pero no tard mucho el chico nuevo en "encargarse" de su sector. "Di-s estaba con Iosef, y l lo dot del encanto". Como resultado, el guardia nombr a Iosef para dirigir la prisin, "y todo lo que se hiciera all, l lo hara." Una lectura profunda de las diferencias en el enunciado de las descripciones de la Tor en cuanto a los dos xitos de Iosef--en la casa de Potifar y en la prisin--revela la llave para el verdadero xito. Cuando Di-s te ha puesto en la lista para el xito, hay dos caminos posibles que puedes atravesar. Uno puede asumir y percibir que es la mano del hombre que logra el xito, con el apoyo claro y aparente de Di-s. O por el otro lado, uno puede ver la mano de Di-s como la fuente de su xito, con el esfuerzo humano como vehculo para que la bendicin Divina se encauce. En sus das como esclavo, la percepcin de Iosef era que su xito se lograba por sus propios medios--con la ayuda de Di-s, claro. "Todo que l hara, Di-s hara exitoso en su mano". Como prisionero, su percepcin cambi--"Di-s estaba con Iosef, y l lo dot del encanto". No hay ninguna mencin de las manos de Iosef--su xito no es de "su propio hacer", sino que emana completamente de una fuente superna. La llave del xito en este mundo es hacer lugar para la bendicin de Di-s en tu vida. Cuanto menos lleno de t ests, hay ms lugar para llenar con la presencia de Di-s y las bendiciones que vienen con l. Donde un ego hinchado llena tu entero ser, no hay espacio para Di-s. La experiencia de esclavitud dio a Iosef una dosis saludable de humildad. A medida que su amor propio se achicaba, la presencia de Di-s en su vida slo creci, y xito vino "a su mano". Aun as, "su mano" fue un factor dominante, aunque suficientemente hueco para permitir que la bendicin de Di-s la llene. Cuando Iosef fue prisionero, l estaba destrozado. Esta disminucin de su ego permiti una ocupacin Divina ms completa de su ser. Ahora su xito ya no se limit a sus propias manos, lleg completamente de una fuente por encima de su cabeza. sta, entonces, es la ruta de la crcel al xito. Para traerse bendicin Divina y xito abundante, "un rato en la crcel" podra venir bien. Pero quizs Iosef es un caso extremo. El resto de nosotros puede empezar poniendo nuestro ego bajo llave. Cortesia: chabad.es