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MATERIAL DE REFLEXION Y TRABAJO PENSAMIENTO Y PALABRA/2013

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200 TEXTOS
IDEAS, PENSAMIENTOS, COMENTARIOS, POESÍAS, CANCIONES PARA LEER Y COMPARTIR CADA DIA PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet.com.ar

001
DE VEZ EN CUANDO LA VIDA…

…se convierte en un complejo cruce de caminos y no sabemos hacia dónde dirigir los pasos, doblar, avanzar. Allí estamos sin GPS, sin indicadores ni carteles, encerrados en el auto y sabiendo que hay que seguir... y los caminos que se bifurcan tercamente, en otro, en otro, en otro... Pero allí estamos y siempre se sale. Aunque haya caminos equivocados y retrocesos. No es malo perderse de vez en cuando. Y volverse a encontrar o dejarse encontrar La vida es sabia: siempre confía en nosotros y nos lleva a algún lugar.

002
BUEN DOMINGO: FRIO Y SOL...

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Que podamos disfrutar del domingo, del tiempo del domingo. Lo bueno de los domingos es el tiempo sin tiempo. Ese dejar fluir el tiempo mas allá del tiempo de los relojes. Tiempo para nosotros, tiempo para los que queremos. Tiempo para esas charlas postergadas, para esos pensamientos silenciados. Tiempo para olvidar los horarios, las agendas, los tiempos de la semana. Tiempo para el tiempo y un rato más... Nada de "carpe diem"... aquí se traduce en “ama el ocio”, “desaprovecha el tiempo, gástalo, déjalo pasar...” Una forma de recuperarnos desde adentro.

003
RELIGIONES Y CULTOS DE NUESTROS DIAS
No estamos hablando de la verdad o la seriedad de algunas religiones, sino de las costumbres y los formatos que han ido estableciendo, frente a la tradición milenarias de otras: ¿se puede adaptar al SIGLO XXI? veamos un testimonio =

Las nuevas Iglesias Evangélicas han efectuado una gran inversión en relación a su arquitectura y a su mobiliario: en estas iglesias construyen templos para ser usados en los tiempos que corren. Los edificios son cómoddos, las sillas son confortables mullidas ambiente climatizado con aire acondicionado, el Pastor habla en un palco al frente con un micrófono y es óptima la sonorización, los fieles participan cantando y tocando (como en un show bien organizado). Nadie debe hablar de las "contribuciones": hay folletos explicativos y formularios de pagos ya que los mismos que pueden ser efectuados en dinero o débito con tarjeta de crédito (y en cuotas). Muchas iglesias ofrecen el mismo servicio de pago también por internet. El valor es más o menos 10% de la ganancia del creyente, porque DIOS ayuda a quienes son generosos con él. Por cierto, el servicio virtual se extiende a otros servicios y productos: Biblias, libros, folletos, recuerdos, materiales de crecimiento espiritual y religioso, camisetas, sacos, novenas impresas u online, teleconferencias, videos, libros, CDs, DVDs y hasta palabras amigas de ayuda y fe, a través de llamados telefónicos (0800): en vivo o grabadas. ¿SE PUEDE CAMBIAR EL FORMATO DE CIERTAS INSTITUCIONES?

004
FILOSOFIA DE NUESTROS DIAS

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La filosofía, por tanto, debe ir de la mano de la curiosidad. Pero una clase especial de curiosidad: aquella que incita a ir más allá de lo obvio, a buscar otra manera de ver las cosas, que impulsa a deshacernos de nuestras familiaridades y hacer visible aquello que nos es tan próximo que ni siquiera reparamos en ello. Aquellos que deciden quedarse con la seguridad de la isla hacen de su tarea legitimar lo que ya se sabe; meterse en el barco y adentrarse en el océano, por el contrario, implica desplazarse, hacer un esfuerzo por pensar de manera distinta, transformar los valores adquiridos y, en definitiva, “llegar a ser otra cosa de lo que se es”. FOUCAULT: FILÓSOFO ENMASCARADO

005
ALGO DE AMOR
“Si el deseo quiere consumir, el amor quiere poseer. Mientras la realización del deseo coincide con la aniquilación del objeto, el amor crece con la adquisición de este y se realiza en su durabilidad. Si el deseo se autodestruye, el amor se auto perpetúa.” BAUMAN: AMOR LIQUIDO.

Quizás la muerte, angustia del que vive Quizás la soledad, fin de quien ama Pueda decir del amor: Que no sea inmortal, puesto que es llama, Mas que sea infinito mientras dure. VINICIUS: FIDELIDAD

006
SONREIR, AL MENOS
Enojados, tensos, serios, malhumorados, ensimismados, lejanos, taciturnos, ajenos, encerrados en nosotros mismos, silenciosos, ariscos, hirientes, irónicos, agresivos... A veces, esos son los "fusiles" con los que nos disparamos en el trabajo, en la calle, en el comercio, en la pareja, en la clase, en la vida, en encuentros casuales, en momentos de diversión... Y basta una sonrisa, que el rostro se abra y deje pasar el brillo de los ojos, se distienda, encuentro la mirada de los otros... para que todo sea distinto.

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Quítame el pan, si quieres, quítame el aire, pero no me quites tu risa. ............................ pero cuando yo abro los ojos y los cierro, cuando mis pasos van, cuando vuelven mis pasos, niégame el pan, el aire, la luz, la primavera, pero tu risa nunca porque me moriría. NERUDA

SONREIR = Desde un punto de vista fisiológico, una sonrisa es una expresión facial formada al flexionar los 17 músculos cerca de los extremos de la boca, pero también alrededor de los ojos. El sonreír no solo cambia la expresión de la cara, sino que también hace que el cerebro produzca endorfinas que reducen el dolor físico y emocional y proveen una sensación de bienestar.

007
NUEVA SEMANA LA MISMA VIDA: LA NUESTRA

Es verdad: muchas cosas no dependerán de nosotros esta semana. Muchas situaciones las viviremos obedeciendo a las circunstancias, a las personas, a los hechos, las causalidades, a las casualidades, al azar, a la contingencia, a la buena suerte, a la mala suerte... Pero muchas otras dependen de nuestra fe, de nuestras convicciones, de nuestra voluntad, de

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nuestras ganas, de nuestro humor, de nuestra esperanza, de nuestra imaginación, de nuestra capacidad de negociar (con la contingencia), de nuestra paciencia, de nuestra decisión de seguir luchando. Tomemos nuestra barca: es hora de partir...

008
PARA ESOS DIAS EN QUE HAY QUE PELEARLAS TODAS PORQUE NO NOS REGALAN NADA
Hay caminos que no llevan a ningún lugar no por eso dejan de alumbrar no por eso son los que no hay que andar tu esperanza acorralada duele mucho más... hay rencores encendidos que se calmaran no por eso dejan de esperar no por eso son los que hay que callar

LA SURCA

009
HAY DIA QUE LLAMAN A LA REFLEXION

No son jornadas para la lucha o para el lamento. no son para decidir o para bajarse de un proyecto. No son de los días elegidos o lamentados: aquellos que recordaremos como inolvidables porque las situaciones extraordinarias o lamentables que vivimos.

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No los marcamos en las agendas, en los calendarios, en los celulares: nada nos despierta ni nos sobresalta. Nos volvemos invisibles. Son día para refugiarse en uno mismo, revisar el interior, merodear por esos rincones olvidados, preparar las armas para futuras acciones. Día en que preferimos ensimismarnos y pensar. Y si tenemos un buen lugar, mejor.

010
LA URGENCIA DE LA COMUNICACION EL FANTASMA DE LA INCOMUNICACION
“Fue una espera interminable. No sé cuanto tiempo pasó en los relojes de ese tiempo anónimo y universal de los relojes que es ajeno a nuestros sentimientos, a nuestros destinos, a la formación o al derrumbe de un amor, a la espera de la muerte. Pero de mi propio tiempo fue una cantidad inmensa y complicada lleno de cosas y vueltas atrás, un río oscuro y tumultuoso y tumultuoso a veces, y a veces extrañamente calmo y casi mar inmóvil y perpetuo, y otras veces volvía a ser río y nos arrastraba como un sueño a tiempo de infancia. Y era como si los dos hubiéramos estado viviendo en pasadizos o túneles paralelos, sin saber que íbamos el uno al lado del otro, como almas semejantes en tiempos semejantes, para encontrarnos al fin de esos pasadizos, delante de una escena pintada por mí, como clave destinada a ella sola, como un secreto anuncio de que ya estaba yo allí y que los pasadizos se habían por fin unido y que la hora de encuentro había llegado. Pero, ¿Realmente los pasadizos se habían unido y nuestras almas se habían comunicado? ¡Qué estúpida ilusión mía había sido todo esto! No, los pasadizos seguían paralelos como antes aunque ahora el muro que los separaba fuera como un muro de vidrio y yo pudiese verla como una figura silenciosa e intocable."

SABATO = EL TUNEL

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COMUNICACION, EN TODOS LOS AMBITOS
MUCHOS han nacido para comunicarse o han desarrollado una manifiesta capacidad de comunicación: no sólo porque socialmente tienen mayor llegada y confianza, sino porque "llegan a los otros", logran hablar con los diversos otros de la manera en que esos otros quieren que les hablen y que los entiendan. Son las palabras, los tonos de la voz, la mirada, los gestos de la cara, la confianza, todo. HAY MUCHOS para quienes la comunicación es una asignatura pendiente: ni saben comunicar lo que les pasa, ni logran entender lo que les pasa a los demás. Parecen encerrados en el propio mundo, disfrutando o padeciendo esa soledad.

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TODOS somos ontológicamente ISLAS, pero podemos amurallar la isla para que no ingrese nadie o salir a buscar a los habitantes de las otras islas, unir islas, asociarlas, y construir continentes, tierra firme, volvernos fabricantes de túneles, de puentes, de embarcaciones. O sistemáticos destructores de todos ellos. ISLAS o PUENTES o TUNELES intercomunicados o rotos, clausurados. NUNCA ES FACIL. Las palabras de SABATO, de BENEDETTI, de NERUDA, de SARTRE, de LEVINAS, de BUBER, de CAMUS resuenan en nuestros ojos y en nuestros oídos.

012
HABLAR Y DECIR LO QUE UNO QUIERE DECIR Y SER ENTENDIDO... ESA ES LA CLAVE EN MUCHAS SITUACIONES Y RAIZ DE DISCUSIONES VARIAS

"Y las miro lejanas mis palabras. Ahora quiero que digan lo que quiero decirte para que tú me oigas como, quiero que me oigas." (NERUDA)

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013
HOY ES UN BUEN DIA

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para hacer lo que prometimos hacer y nunca lo hicimos para renunciar o denunciar o gritar para acercarnos a alguien y decirle lo que queríamos decirle para arrepentirnos y reconocerlo para tratar de ordenar esas cosas que esperan nuestras manos para visitar o llamar a quien hemos olvidado para buscar una vieja agenda y recuperar un momento perdido de la vida para pensar cosas, caminar solos, imaginar otras vidas para sentirnos mejor y valorar toda la vida.

014
VIERNES: BENEDETI

A veces uno es manantial entre rocas y otras veces un árbol con las últimas hojas. Pero hoy me siento apenas como laguna insomne con un embarcadero ya sin embarcaciones una laguna verde inmóvil y paciente

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conforme con sus algas sus musgos y sus peces, sereno en mi confianza confiando en que una tarde te acerques y te mires, te mires al mirarme.

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EL MUNDO EN ANCHO Y AJENO Y NO ES EL MISMO PARA TODOS ¡¡¡BUEN DOMINGO DE INVIERNO PARA TODOS!!!!

El mundo es como aparece ante mis cinco sentidos, y ante los tuyos que son las orillas de los míos. El mundo de los demás no es el nuestro: no es el mismo. Imágenes de la vida: cada vez las recibimos, nos reciben entregados más unidamente a un ritmo. Pero las cosas se forman con nuestros propios delirios. Ciegos para los demás, oscuros, siempre remisos, miramos siempre hacia adentro, vemos desde lo más íntimo. Trabajo y amor me cuesta conmigo así, ver contigo: aparecer, como el agua con la arena, siempre unidos. Nadie me verá del todo ni es nadie como lo miro. MIGUEL HERNANDEZ

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EDUCACION DE TODOS

Un SISTEMA EDUCATIVO es fuerte no por su organización (que debe ser eficiente en todos los aspectos) sino por la calidad de sus actores: porque sus docentes desencadenan aprendizajes y porque sus estudiantes logran apropiarse, procesar los nuevos conocimientos. Un sistema así crea las condiciones para el respaldo social, porque la sociedad se siente directamente beneficiada por sus aportes. La escuela ha dejado de ser relevante porque se mantiene fiel a sus viejos rituales y a la tradición pero no logra responder a las demandas de los tiempos que corren. A este tipo de escuelas se pueden adaptar algunos que están naturalmente incluidos, pero difícilmente se pueden adaptar los otros, los distintos, los diferentes, los extraños, los excluidos. Se asoman, curiosean, dan vuelta y se van. Esta desarticulación evidente provoca los desajustes que padecemos todos: docentes, alumnos, familias y sociedad.

017
BUEN LUNES PARA TODOS INICIO DE LA SEMANA

1. TRATEMOS DE CAMBIAR TODO LO QUE "PODEMOS" CAMBIAR, PERO NO SIEMPRE SE PUEDE TODO. 2. LO TODO LO QUE PENSAMOS EL FIN DE SEMANA LO PODREMOS CONSEGUIR AL VOLVER A LA REALIDAD.

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3. TAL VEZ NO HAYA QUE ENOJARSE TANTO SI LAS COSAS NO ESTAN O NO SALEN COMO CREÍAMOS: TODOS SOMOS HUMANOS, NOSOTROS TAMBIEN. 4. NO TODO SE CONSIGUE EL LUNES: TENEMOS EL RESTO DE LA SEMANA. 5. INTENTEMOS SER FELICES. VIDA HAY UNA SOLA 6. CIERTAS CARAS, ACTITUDES, ENOJOS, SINTOMAS DE MALESTAR NO NOS HACEN BIEN.. 7. EL TRABAJO ES IMPORTANTE, PERO LA VIDA Y LAS PERSONAS TIENEN MAYOR VALOR. 8. MUCHAS COSAS DEPENDEN DE NOSOTROS, PERO OTRAS TANTAS DEPENDEN DE LAS CIRCUNSTANCIAS. SOMOS TAMBIEN ESAS CIRCUNSTANCIAS AHORA SÍ, A TRABAJAR!!!

018
NADA ES NECESARIA Y DEFINITIVAMENTE COMO ES
Y eso es lo bueno de nuestra vida, de nuestros trabajo, de nuestra relaciones. Las cosas son como son pero pueden ser de otra manera. Sólo algunas verdades permanecen inalterables, sólo algunos principios. El resto, la realidad, la existencia es plena y permanente construcción. Las cosas son lo que decidimos que sean. Aunque nos cueste la vida intentarlo. Des-naturalizar es convertir en construcción e historia lo que vemos y hacemos: nada es para siempre, nada definitivamente asi.Podemos cambiar nosotros, pueden cambiar los que amamos, puede cambiar el mundo, todo puede ser distinto.No hay un destino que fije cosas y hechos ontológicamente en su ser: el ser está asociado al devenir (Parménides + Heráclito), el acto con la potencia.

Y en la educación ESE es el principio: nosotros podemos ser diferentes, las escuelas pueden ser diferentes, el sistema puede ser diferente, los saberes pueden mutar, y los métodos y los reglamentos y las costumbres y los rituales... y sobre todo cada uno de nuestros alumnos pueden llegar a ser lo que decidan ser: los mismos, pero diferentes.

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JUEVES
Hace frío. Aunque me he levantado con el entusiasmo de toda mi vida, deberé despertar a los adolescentes que esperan en la clase, semidormidos y con mas ganas de regresar a sus sueños que a la literatura.

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Algunos reirán conmigo y otros me mirarán con desgana.Pero, bueno, esa es nuestra tarea despertar adolescentes, adultos, conciencias, pensamientos, vidas... El educador es un tábano inquieto y un gran despertador para que los otros sean los que decidan qué hacer con sus vidas... No es fácil, pero es apasionante y vale la pena haber invertido la vida en ello... Parto, porque si no - otra vez - llego tarde.

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DOMINGOS
Si me dieran a elegir un día y un momento de la semana no dudaría en optar por el DOMINGO POR LA MAÑANA. Se lo merece porque es el momento perfecto para que cada uno haga lo que desee. No tiene los compromisos y los horarios de los sábados, ni las urgencias de los días de la semana, ni esa "nostalgia de la vida buena" que nos sobreviene los domingos en la tardenoche. El domingo por la mañana se entrega dispuesto a todo: al sueño o al descanso, a los buenos mates, al trabajo silencioso en la casa silenciosa, a la paz de las calles desiertas, a los quehaceres del hogar, al ritual del asado, a disfrutar del brillo de cesped y de los árboles en la quinta, a los paseos sin tiempo, a las caminatas.

Con sol o sin él, con lluvia o con frío, con el calor que se insinúa o las crueles heladas, el domingo a la mañana está alli para darnos todo. Parece un tiempo en que se detiene el tiempo y un quisiera que no tuviera fin: lo bueno es que el ritual se repite cada semana. Y el milagro regresa para sentirnos vivos.

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1º DE MAYO EL TRABAJO Y LOS TRABAJADORES

01. 02. 03. 04. 05. 06. 07. 08. 09. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34.

LOS QUE TRABAJAN, LOS QUE TRABAJARON Y AHORA DESCANSAN LOS QUE BUSCAN TRABAJO, LOS QUE NO ENCUENTRAN TRABAJO LOS QUE YA NOS BUSCAN LOS QUE NUNCA BUSCARON Y NO TIENEN EL CUERPO ACOSTUMBRADO AL TRABAJO LOS QUE VIVEN DE SU TRABAJO LOS QUE VIVEN DEL TRABAJO AJENO LOS QUE UN DIA – INESPERADAMENTE - PIERDEN SU TRABAJO LOS QUE HACEN DEL TRABAJO SU VIDA LOS QUE TRABAJAN POR UN SALARIO DIGNO LOS QUE LO HACEN POR UNA RETRIBUCIÍN INDIGNA LOS QUE ELIGEN TENER TRABAJO PORQUE SOLO ASI SE SIENTEN DIGNOS LOS QUE TRABAJAN EN LO QUE LES GUSTA LOS QUE MALDICEN SU TRABAJO LOS QUE –A PESAR DE LOS CANSANCIOS – VIVEN EL TRABAJO COMO UNA BENDICION LOS QUE SABEN COBRAR POR SU TRABAJO LOS QUE ENESEÑAN A LOS DEMAS A TRABAJAR, SOBRE TODO A SUS HIJOS LOS QUE TRABAJAN EN LO QUE ELIGIERON Y SE HAN REALIZADO PERSONALMENTE LOS QUE SE HAN FRUSTRADO PORQUE HACEN LO QUE PUEDEN Y NO LO QUE QUIEREN LOS QUETRABAJAN TODOS LOS DIAS DEL AÑO LOS QUE TRABAJAN CON SUS MANOS Y LOS RICOS LOS QUE ARRIESGAN SU VIDA EN EL TRABAJO LOS QUE CREAN FUENTES DE TRABAJO Y RESPETAN EL TRABAJO AJENO LOS QUE NO SE ESFUERZAN MUCHO, SIEMPRE ZAFAN Y SOBREVIVEN CADA DIA LOS QUE NO NECESITAN TRABAJAR, PERO TRABAJAN LOS QUE NO QUIEREN DEJAR DE TRABAJAR Y TRABAJAN HASTA EL FINAL LOS QUE SE HAN MUERTO TRABAJANDO LOS QUE SABEN QUE EL TRABAJO ES EL QUE NO DA UNA SEGUNDA IDENTIDAD LOS QUE MADRUGAN, REGRESAN DEMASIADO TARDE Y NO VEN CRECER SUS HIJOS LOS QUE NO COBRAN SALARIO ALGUNO POR SUS TRABAJOS LOS QUE VALORAN SU ESFUERZO PERO TAMBIÉN EL DE LOS DEMAS LOS QUE LE HAN CANTADO AL TRABAJO Y A LOS TRABAJADORES LOS QUE TRABAJAN CON LA INTELIGENCIA, EL PENSAMIENTO, LA PALABRA

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35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50.

LOS QUE TRABAJAN CON NUESTROS VICIOS LOS QUE HACEN SUS AMIGOS EN EL TRABAJO LOS QUE SE ENAMORAN EN EL TRABAJO LOS QUE SABEN COMPETIR LEALMENTE POR LOS PUESTOS DE TRABAJO LOS QUE HAN COMENZADO DESDE ABAJO Y NO LO OLVIDAN CUANDO LLEGAR A LA CUMBRE LOS QUE TRABAJAN EN TRABAJOS DIGNOS Y LOS QUE LO HACEN EN TRABAJOS INDIGNOS LOS QUE GASTAN SU CUERPO EN EL TRABAJO Y MULTIPLICAN SU EDAD LOS QUE CON SU TRABAJO NOS SALVAN LA VIDA Y CALMAN EL DOLOR LOS QUE LUCHAN POR LOS DERECHOS DE TODOS LOS QUE REPRESENTAN A LOS TRABAJANDORES PERO SIGUEN SIENDO UNO DE ELLOS. LOS QUE DEJAN TODO EN LO QUE HACEN LOS QUE SABEN EXIGIR SUS DERECHOS PERO SABER CUMPLIR CON SU DEBERES LOS BUENOS COMPAÑEROS DEL TRABAJO. Y LOS OTROS LOS BUENOS JEFES, DUEÑOS, GERENTES, SUPERVISORES. Y TAMBIEN LOS OTROS LOS COMPAÑEROS PERMANENTES Y OCASIONALES DE VARIADOS TRABAJOS. LOS QUE PUEDEN UNIR TRABAJO, PROFESION Y VOCACION.

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SÓCRATES, UN PEZ CURIOSO Y EL JUEGO DE LAS PALABRAS

Cuando alguien nos quita los conocimientos que suponíamos que teníamos firmes y seguros, cuando pregunta fingiendo ignorancia (IRONIA) y va REFUTANDO todo lo que suponía saberes, llegamos a un estado de PURIFICACION o CATARSIS que permite ir construyendo – paso a paso – el verdadero conocimiento (CONCEPTOS). Cuando padecemos la refutación – que a diferencia de la MAYÉUTICA es esfuerzo del maestro que es el que pone piedras en el camino, suma preguntas molestas y dudas desestabilizadoras – andamos como perdiendo el sentido, tambaleando, sin rumbo, “entorpecidos”, con movimientos lentos y descuidados. El torpe en el que se mueve con dificultad, el que es rudo, pesado y poco cultivado. Y un puede “volverse torpe en algo” cuando, precisamente en aquello en lo que más confianza se tiene, va descubriendo que no sabe nada. Pensemos en un JUEZ que termine reconociendo que no sabe lo que es la JUSTICIA justamente en los pasillos de tribunales; un POLITICO que no sepa lo que es el BIEN O EL INTERES COMUN; un MEDICO que no pueda responder acerca de la SALUD cuando recorre las salas de un hospital; un MILITAR que desconozca la VALENTIA o un MAESTRO que no sepa qué es la EDUCACION. Así lo dice PLATON, dándole la palabra a SOCRATES (PLATÓN: MENÓN, 79A7-82B2) SÓCRATES: Responde entonces otra vez desde el principio: ¿Qué afirmas que es la virtud, tú y tu amigo?

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MENÓN: Mira, Sócrates, ya había yo oído antes de conocerte que tú no haces otra cosa que confundirte tú y confundir a los demás; y ahora, según a mí me parece, me estás hechizando y embrujando y encantando por completo, con lo que estoy ya lleno de confusión. Y del todo me parece, si se puede también bromear un poco, que eres parecidísimo, tanto en la figura como en lo demás, al torpedo, ese ancho pez marino. Y en efecto, este pez, a quienquiera que se le acerca y le toca, lo hace entorpecerse, y una cosa así me parece que ahora me has hecho tú; porque verdaderamente yo, tanto de alma como de cuerpo, estoy entorpecido, y no sé qué contestarte. Y, sin embargo, mil veces sobre la virtud he pronunciado muchos discursos y delante de mucha gente, y muy bien, según a mí me parecía; pero ahora ni siquiera qué es puedo en absoluto decir. (…) SÓCRATES: Y por mi parte, si el torpedo, estando él mismo entorpecido, es como hace que los demás se entorpezcan, me parezco a él; pero si no, no. Porque no es teniendo yo claridad como induzco a confusión a los otros, sino que es estando yo en mayor confusión que nadie como hago que lo estén los otros. Y así, ahora, acerca de la virtud, qué es yo desde luego no lo sé; tú, sin embargo, quizá sí lo sabías antes de ponerte en contacto conmigo, y ahora, en cambio, parece como si no lo supieras. ¿DE DÓNDE VIENE EL USO DE “ENTORPECER” QUE HACE SOCRATES? ¿DE QUÉ PEZ SE TRATA? PEZ TORPEDO. Se encuentra dentro del género de elasmobranquios torpediniformes, conocidos popularmente como peces o rayas torpedo o también como tembladeras. Poseen órganos capaces de producir fuertes descargas eléctricas que el animal utiliza para capturar sus presas y defenderse que suele provocar parálisis y dificultad en los movimientos.

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HANNAH ARENDT: SÓCRATES COMO TÁBANO, PEZ TORPEDO Y COMADRONA DE LA HISTORIA A LA ACCIÓN. ED. PAIDÓS, 1995

Generalmente se ha dicho que Sócrates creía en la posibilidad de enseñar la virtud y, en realidad, parece haber sostenido que hablar y pensar acerca de la piedad, de la justicia, del valor, etc. permitía a los hombres convertirse en más piadosos, más justos, más valerosos, incluso sin proporcionar definiciones ni valores para dirigir su futura conducta. Lo que Sócrates creía realmente sobre tales asuntos puede ser ilustrado mejor a través de los símiles que se aplicó a sí mismo. Se llamó tábano y comadrona, y, según Platón, alguien lo calificó de “torpedo”, un pez que paraliza y entumece por contacto; una analogía cuya adecuación Sócrates reconoció a condición de que se entendiera que “el torpedo, estando él entorpecido, hace al mismo tiempo que los demás se entorpezcan. En efecto, no es que, no teniendo yo problemas, los genere en los demás, sino que, estando yo totalmente imbuido de problemas, también hago que lo estén los demás”, lo cual resume

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nítidamente la única forma en la que el pensamiento puede ser enseñado; aparte del hecho de que Sócrates, como repetidamente dijo, no enseñaba nada por la sencilla razón de que no tenía nada que enseñar: era “estéril” como las comadronas griegas que habían sobrepasado ya la edad de la fecundidad. (Puesto que no tenía nada que enseñar, ni ninguna verdad que ofrecer, fue acusado de no revelar jamás su opinión personal, como sabemos por Jenofonte, que lo defendió de esta acusación.) Parece que, a diferencia de los pensadores profesionales, sintió el impulso de investigar si sus iguales compartían sus perplejidades, un impulso bastante distinto de la inclinación a descifrar enigmas para demostrárselos a los otros (…) Sócrates es un tábano: sabe como aguijonear a los ciudadanos que, sin él, “continuarían durmiendo para el resto de sus vidas”, a menos que alguien más viniera a despertarlos de nuevo. ¿Y para qué los aguijoneaba? Para pensar, para que examinaran sus asuntos, actividad sin la cual la vida, en su opinión, no sólo valdría poco sino que ni siquiera sería auténtica vida. Sócrates es una comadrona. Y aquí nace una triple implicación: la “esterilidad”, su experiencia en saber librar a otros de sus pensamientos, esto es, de las implicaciones de sus opiniones, y la función propia de la comadrona griega de decidir acerca de si la criatura estaba más o menos adaptada para vivir o, para usar el lenguaje socrático, era un mero “huevo estéril” del cual era necesario liberar a la madre (…) atendiendo a los diálogos socráticos, no hay nadie entre los interlocutores de Sócrates que haya expresado un pensamiento que no fuera un “embrión estéril”. Sócrates hace aquí lo que Platón, pensando en él, dijo de los sofistas: hay que purgar a la gente de sus “opiniones” -es decir, de aquellos prejuicios no analizados que les impiden pensar - sugiriendo no sólo no conocemos sino que no podemos conocer y, al proporcionarles su verdad, los ayuda no sólo a liberarse de lo malo sus opiniones- sino hacerlos buenos.

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TRES CONCEPTOS PARA REVISAR LA HISTORIA Y ANALIZAR EL PRESENTE DISCUTIR LOS TÉRMINOS.

AUTORIDAD = cierta forma de superioridad aceptada por otras personas que reconocen en alguien la capacidad y el derecho para imponer, aconsejar, determinar u obligar a la obediencia, el respeto, la creencia o a la aceptación de unos enunciados, órdenes, criterios u opiniones. Sabe escuchar y construye sus decisiones escuchando a todos. AUTORITARISMO = es un rasgo de personalidad que exagera el PODER de la autoridad y quiere imponerse de cualquier manera y en todas las circunstancias. el autoritario tantea y espera que el otro haga lo que él quiere. Hay pluralismo limitado, pero no desaparece. El Estado restringe libertades, pero no las elimina, no busca intervenir en la mentalidad de los individuos, solo le interesa su apatía, inacción, inmovilidad, el silencio interpretado como un consentimiento tácito. No busca movilizar, sino callar. Solo individuos, porque mientras más dormidas estén las masas, mejor.

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TOTALITARISMO = es un proyecto político. Aunque suelen coexistir gobernantes autoritarios con sistemas totalitarios. No se condicen los avances sobre la totalidad del poder con un esquema democrático. La democracia implica una estructura republicana, una distribución del poder y del control. El totalitario pretende que el otro piense lo que él piensa o, por lo menos, que le diga que lo piensa. En el totalitarismo, se destruye la esfera pública y los individuos se atomizan, pero se busca movilizarlos solamente por medio de la masa, en donde también pierden su individualidad. Los individuos aislados no logran organizarse y sólo son algo cuando forman parte de la masa convocada y organizada por el poder.

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PROFESION Y VOCACION DOCENTE: LECCIONES DEL PASADO
“La profesión de enseñar es un sacerdocio. Es el sacerdocio por excelencia de los modernos tiempos. Más que ninguna otra, exige vocación y hasta sacrificio. Se basa en el amor a la juventud y a la patria. Absorbe todos los ideales y todos los minutos de la vida. Y, en recompensa de tanta abnegación, reporta escaso provecho y muy limitada gratitud. Para producir una instrucción pública modelo, más que sistemas, planes y programas científicos, se requieren profesores idóneos. El Estado puede trazar y dar un principio de ejecución a los mejores proyectos pedagógicos; pero fracasará siempre que no cuente con un PERSONAL DOCENTE que ponga en práctica sus decretos. En toda enseñanza bien organizada, EL PROFESORADO debe considerarse una profesión para la cual se necesitan aptitudes y conocimientos especiales, y que ha de ejercerse con exclusión de toda otra. El temperamento docente no basta, si no se completa con dos órdenes de estudios: el de la pedagogía en general, y en especial de la materia que se enseña. Por otra parte, además de exigir estas dos especies de conocimientos, la práctica de la enseñanza requiere también consagrarse completamente a ella, en todos los momentos, en todas las preocupaciones, un sacrificio de todas las demás ambiciones humanas; EL MAGISTERIO ES, PUES, UN SACERDOCIO. Un político, un comerciante, un abogado, un periodista, los representantes de las otras profesionales no pueden ser verdaderos maestros.” El principio podría concretarse así: EL MAGISTERIO debe reputarse profesión exclusiva. El docente ha de dedicar todo el tiempo y la mente a la enseñanza; sólo puede distraerse por excepción, en ocupaciones extrañas a- ella, cuando se relacionen en cierto modo con la materia de su profesorado. Únicamente con tal sistema puede obtenerse el docente idóneo, cuya acción social, por idiosincrasia, conocimientos y experiencia sea palanca del progreso.” CARLOS BUNGE (1910) fue abogado, sociólogo y escritor, y ejerció como profesor universitario. En sus libros
EL ESPIRITU DE LA EDUCACION y TEORIA DE LA EDUCACION dio a conocer la experiencia reunida en un viaje por EEUU y EUROPA estudiando los sistemas educativos, junto con las propuestas para ordenar la educación del país al celebrarse el PRIMER CENTENARIO.

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FRANK MC COURT SER DOCENTES BALANCE Y RECONOCIMIENTOS DESPUÉS DE TREINTA AÑO

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¿QUE ES UN DOCENTE? “En el aula eres un sargento de instrucción, un rabino, un hombre sobre el cual llorar, un disciplinador, un cantante, un académico de bajo nivel, un oficinista, un árbitro, un payaso, un consejero, un inspector de uniformes, un conductor, un apologista, un filósofo, un colaboracionista, un bailarín de zapateo americano, un político, un terapeuta, un tonto, un policía de tránsito, un cura, una madre-hermano-padre-tío-tía, un bibliotecario, un crítico, un psicólogo, la gota que derramó la copa”. CARRERA DOCENTE: EXPERIENCIA Y RECONOCIMIENTO “En Estados Unidos se admira y se premia a los médicos, a los abogados, a los generales, a los actores, a la gente de la televisión y a los políticos. No a los profesores. La enseñanza es la fregona de las profesiones. A los profesores se les dice que entren por la puerta de servicio o por la parte de atrás. Se les felicita por tener TTL (Tanto Tiempo Libre). Se habla de ellos con condescendencia y se les dan palmaditas, a posteriori, en las canas. «Ah, sí, yo tenía una profesora de Lengua Inglesa, la señorita Smith, que me inspiró mucho. No olvidaré jamás a la buena señorita Smith. Solía decir que si en sus cuarenta años de enseñanza conseguía llegar al corazón de un chico, todo le habría valido la pena. Moriría feliz.» Luego, la profesora de Lengua Inglesa que nos inspiró se difumina entre sombras grises para subsistir el resto de sus días con una pensión mezquina, soñando con ese chico al que podía haber llegado. Sigue soñando, profesora. No te rendirán homenaje.(…) El carro alado del tiempo se acerca a toda prisa, seguido de cerca por el perro celestial. Te estás haciendo viejo, El gran drama es el choque de la adolescencia con la edad madura. Mis hormonas me están suplicando un lugar despejado y tranquilo en el bosque, las suyas son estridentes, palpitantes, exigentes. Hoy no quieren que les molesten los profesores ni los padres. Tampoco quiero que me molesten ellos a mí. No quiero verlos ni oírlos. He derrochado mis mejores años en compañía de adolescentes chillones. Una joven profesora suplente se sentó a mi lado en el comedor de profesores. Iba a emprender su carrera profesional como fija en septiembre, y me preguntó si podía darle algún consejo. Esta fue su respuesta: “Descubre qué es lo que te gusta, y céntrate en ello. A eso se reduce todo. Reconozco que no siempre me gustó enseñar. Estaba perdido. En el aula estás solo, un hombre o mujer ante cinco clases todos los días, cinco clases de adolescentes. Una unidad de energía contra ciento setenta y cinco unidades de energía, contra ciento setenta y cinco bombas de relojería, y tienes que buscarte modos de salvar la vida. Puede que te aprecien, incluso que te quieran, pero son jóvenes, y los jóvenes tienen el deber de expulsar del planeta a los viejos. Sé que estoy exagerando, pero es como cuando sube un boxeador al ring o como cuando sale un torero al ruedo. Pueden dejarte K. O. o darte una cornada, y allí acabará tu carrera profesional en la enseñanza. Pero si aguantas, aprendes

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los trucos. Es difícil, pero tienes que ponerte cómodo en el aula. Tienes que ser egoísta. Las líneas aéreas te dicen que, si falta el oxígeno, lo primero que debes hacer es ponerte tu mascarilla, aunque tu instinto te mueva a salvar primero al niño”. El aula es un lugar de gran dramatismo. Nunca sabes lo que has hecho para o por los centenares de alumnos que llegan y se van. Los ves salir del aula: soñadores, apagados, burlones, con admiración, sonrientes, desconcertados. Al cabo de unos años desarrollas unas antenas. Te das cuenta de si les has llegado o si los has hecho apartarse de ti. Es una química. Es psicología. Es instinto animal. Estás con los chicos y, mientras quieras ser profesor, no tienes escapatoria. No esperes ayuda por parte de los que han huido del aula, de los de arriba. Están demasiado ocupados yendo a almorzar y absortos en pensamientos elevados. Estás solo con los chicos. Bien, ya suena el timbre. Nos vemos más tarde. Descubre qué es lo que te gusta, y céntrate en ello.” FRANK MCCOURT: EL PROFESOR las vivencias y las memorias de alguien que trabajó en ambientes difíciles como profesor durante 30 años al tiempo que se fue convirtiendo en novelista reconocido.

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MODERNIDAD – POSTMODERNIDAD. SOLIDO – LIQUIDO LO QUE NOS PASA, MIENTRAS TRATAMOS DE EDUCAR

• BAUMAN introduce en el discurso filosófico del S.XXI el término "MODERNIDAD LÍQUIDA" para referirse a este particular estadio de la humanidad La característica definitoria de los líquidos es la imposibilidad de mantener su forma y, a la vez, su vulnerabilidad. • LA "FLUIDEZ" es la característica de los líquidos y los gases que, a diferencia de los sólidos, no conservan fácilmente una forma durante mucho tiempo. Llenan el espacio "por un momento" hasta que "se derraman", "fluyen", "salpican", "se vierten", "se filtran", "gotean", "inundan", "rocían", "chorrean", "manan", "exudan". Esta extraordinaria movilidad de los fluidos se asocia con la idea de "levedad" e "inconstancia". Estas metáforas parecen adecuadas a BAUMAN para caracterizar esta fase de la historia de la modernidad.  Pero ¿la modernidad no fue desde el principio un proceso de licuefacción, de "derretir sólidos"? “Todo lo sólido se desvanece en el aire” = Los autores del Manifiesto comunista acuñaron la expresión "derretir los sólidos" para mencionar la tarea de profanar lo sagrado, desautorizar y negar el pasado y la tradición, especialmente atacar los residuos del pasado en el presente. Es cierto que los tiempos modernos encontraron a los sólidos pre- modernos en un estado avanzado de desintegración y los motivos para disolverlos definitivamente estaban orientado a la estabilización de nuevos sólidos, más confiables, que permitieran un mundo predecible y controlable. La diferencia, ahora, estaría en que la tarea de construir un nuevo orden mejor para reemplazar el viejo y

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defectuoso no aparece en ninguna agenda política. "La disolución de los sólidos" adquiere un nuevo significado y tiene como blanco la disolución de los vínculos entre acciones individuales y acciones colectivas. Cfr. El libro: BERMAN MARSHALL (1971 – 1981) = TODO LO SOLIDO SE DESVANECE EN EL AIRE. Editorial Siglo XXI • Lo que diferencia a la sociedad actual de aquella de la MODERNIDAD EN SU FASE SÓLIDA, que buscaba ser duradera y resistente al cambio, es la creciente debilidad de los lazos sociales. El poder de licuefacción se ha desplazado del "sistema" a la "sociedad", de la "política" a las "políticas de vida", ha descendido del "macronivel" al "micronivel" de la cohabitación social. En esta forma privatizada de la modernidad, el peso de las responsabilidades y los fracasos cae primordialmente sobre los hombros del individuo. Como los zombies, que son una mezcla entre lo vivo y lo muerto, la estructura sistémica se ha vuelto remota. • LOS SÓLIDOS se moldean de una vez mientras que el control de los líquidos. Los individuos se ven condenados a buscar soluciones biográficas a contradicciones sistémicas. En este estado, exhaustos por la seguidilla de interminables y nunca concluyentes exámenes de aptitud, aterrorizados hasta el tuétano por la misteriosa e inexplicable precariedad de su suerte y la niebla global que se cierne sobre su futuro, buscan a quienes culpar de sus padecimientos.

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DIA DEL PROFESOR JOSE MANUEL ESTRADA, MERECIDO

 Mas recordado por otras actuaciones, convicciones y discurso, es bueno señalar que ESTRADA fue designado por el presidente SARMIENTO en 1969 Secretario de Relaciones Exteriores y Jefe del Departamento General de Escuelas de Buenos Aires. Son los años previos a la ley 1420 y al Congreso Pedagógico de 1882. A ese período pertenece a la Memoria sobre la educación común en la provincia de Buenos Aires, una obra que compuso al concluir su breve gestión (1870). No es sólo alguien que pronunció encendidos discursos: también estuvo en la gestión, intentando una organización del incipiente sistema educativo nacional. He aquí algunas ideas (¿sigue vigente?)  “Una larga evolución intelectual me condujo a esta idea: que la educación común discretamente organizada y copiosamente difundida, es el único medio de modelar en la República Argentina la personalidad del ciudadano, y de adaptar los elementos sociales, tomados en su capacidad colectiva, al tipo de las instituciones libres, cuyo resorte es la aptitud universalpara el gobierno propio, es decir, la moral. (…)

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 Es una verdad de sentido común, que en un país en que todos los ciudadanos deben tomar parte en la dirección de los negocios públicos, y en que los votos se cuentan sin pesarse, interesa soberanamente ilustrarlos con la inteligencia clara de las graves materias que deben ventilar, y del modo completamente establecido de ejercer los derechos políticos.  De aquí dos órdenes de ideas, cuya adquisición es indispensable en la vida democrática; un orden de ideas generales que basten para dar al espíritu un criterio sólido respecto de las cuestiones sociales y de los mil problemas inesperados, cuya eventualidad no puede ser determinada por ninguna inducción: un orden de nociones especiales y prácticas, reducidas al conocimiento de la Constitución y de todas las leyes primordiales que regularizan la libertad política. En estos dos puntos de vista se encierra la ciencia del ciudadano.  Tan apremiante es la necesidad de preparar intelectual y moralmente a los hombres para la vida política en los pueblos libres, que las convicciones modernas a este respecto han provocado una revolución en las ideas, y toda sociedad inquieta por aspiraciones liberales consagra preferentes atenciones al problema que nos ocupa. No hay libertad posible sin educación, y a la inversa, no hay pueblo educado que tarde o temprano no adquiera la libertad. No ha escapado esta verdad a los paganos del derecho. Los tiranos matan la antorcha en las manos del Maestro, porque su lumbre incendia las cóleras del pueblo contra los verdugos. (…)  Circunscribiré mis reflexiones diciendo que por lo general, los gobernadores ni entienden las cuestiones relativas a la educación ni se interesan por su incremento con aquella vivacidad apasionada que necesita la organización de un servicio público tan laborioso, tan complicado, tan especial. Los presupuestos son miserables; no pueden ser de otra manera puesto que los confeccionan personas que no conocen la materia.  Si las legislaturas piden datos para ilustrarse, los gobernadores y los ministros responden con informaciones incompletas y juicios incorrectos. Tampoco puede exigírseles más, porque no puede pedirse nada de un hombre sino en la medida de sus fuerzas, y es imposible que criatura alguna gobierne bien, cuando tiene que gobernarlo todo. No ataco personas, sino un sistema capaz por sí solo de anular la voluntad más enérgica y las intenciones más sanas. No es culpable el piloto que naufraga en barco roto, pero es bueno componer el barco.”

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DIA DEL MAESTRO Y DEL EDUCADOR

Somos tripulantes de una embarcación que lleva consigo pasajeros que van construyendo y definiendo su propio rumbo, mientras navegamos un mar turbulento y cambiante. No som os nosotros los que definimos el viaje, aunque ponemos la brújula y el motor: son ellos.

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No todos quieren quedarse en la barca: muchos están allí porque alguien les compró el pasaje o los obligó a subir a cubierta. Están allí pero quisieran estar en el mar o en alguna orilla. Nosotros somos esos navegantes que – además de acondicionar el barco y hacerlo avanzar resolviendo todos los problemas – debemos recorrer los asientos o los camarotes para aconsejar, convencer, ordenar, proponer, negociar. Tenemos un propósito compartido: que la barca y todos sus pasajeros lleguen al puerto anunciado. No es tarea fácil y es compromiso de todos los días. No todos navegamos en los mismos barcos: (1) Algunos de nosotros conducimos con esfuerzo una humilde canoa y tenemos a nuestro lado a los acompañantes que comparten el esfuerzo y los remo, o son inoportunos y molestos. (2) Otros somos marineros de barcos de carga y allí el trabajo siempre es duro y las comodidades limitadas, y el único incentivo es el compromiso que asumimos (3) A veces nos toca ser los tripulantes de cómodas embarcaciones de paseo: modernas, versátiles, veloces. Sin embargo, aunque todo brilla y el diseño y la tecnología se ha encargado de amortiguar el esfuerzo, los pasajeros que transportamos tienen los mismos defectos y las mismas limitaciones: no todos están allí para llegar a la otra orilla, muchos piensan que se trata de un simple paseo, de un generoso fin de semana o de las deseadas y eternas vacaciones bajo el sol. (4) Y somos también los sacrificados tripulantes de un barco pesquero que navega una y otra vez, tirando las redes para reunir a quienes están perdidos en el mar o son los náufragos de barcos averiados o sobrevivientes de caídas fortuitas, de accidentes o de abandonos: allí estamos haciéndonos cargo de todos, sabiendo que somos la última garantía de viaje y seguridad para los pasajeros. Llegaremos cansados, pero nuestra felicidad crecerá en relación directa al número de los pasajeros que hemos depositado en la otra orilla, superando la incertidumbre y la zozobra del mal peligroso y agitado y las noches de tormentas. Nosotros elegimos la embarcación o la embarcación es quien nos elige. Los pasajeros vienen con ella: están allí o salimos a buscarlos a la orilla o en las poblaciones cercanas. No podemos cambiar el mar, aunque podemos seleccionar las rutas. Haremos el viaje una y otra vez, año tras años, más de treinta veces. Y si al concluir nuestro periplo hemos llegado a la orilla, orgullosos y satisfechos de poder conducir a tantos, no habremos vivido en vano…

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HERENCIA DE SARMIENTO: ERAN OTROS TIEMPOS "USTED TIENE QUE SER MAESTRO, NO ABOGADO"

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En 1879 SARMIENTO ya era SARMIENTO. Lo fue mucho antes de morir y lo era cuando llegó aquella vez a Paraná para entregar, personalmente, el diploma a 11 maestros egresados de la Escuela Normal. Entre esos 11 noveles docentes se destacaba MANUEL ANTEQUEDA, un mendocino brillante. Sarmiento debe haber estado alertado de sus dotes cuando lo eligió para preguntarle a viva voz, ante la multitud, sobre sus planes futuros, ahora que tenía bajo el brazo el papel que lo acreditaba –nada más ni nada menos– como MAESTRO. SARMIENTO parecía enojado, como casi siempre. Pero recién se enojó, de verdad, cuando escuchó la respuesta de ANTEQUEDA, el egresado con medalla de oro. Y el estallido no pasó inadvertido. Al llegar el turno de ANTEQUEDA para recibir su diploma, Sarmiento le preguntó, en el estrado y ante un público numeroso, cuáles eran sus aspiraciones. ANTEQUEDA contestó que pensaba trasladarse a Córdoba a seguir estudios de Derecho. Entonces, SARMIENTO le replicó en voz alta: “EL PAÍS NO NECESITA ABOGADOS SINO MAESTROS PARA DIFUNDIR LA CULTURA, ENSEÑAR EL RESPETO A LA LEY Y LA DEFENSA DE LA LIBERTAD”. Fue una fría sorpresa. ANTEQUEDA quedó paralizado, pero asentía con la cabeza. Al menos asintió con su futuro. No pasaron muchos meses para que el mendocino se convirtiera en director de la Escuela Normal de San Juan, obra que él mismo contribuyó a crear. Ocupó ese cargo hasta 1882, año en que el mismísimo hombre que lo retó en público lo designó como Inspector Nacional de Escuelas de San Juan.

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LA VIDA, EL PASO DEL TIEMPO POSIBILIDADES E IMPOSIBILIDADES

TIEMPO Y ESPACIO son las coordenadas de nuestras vidas: nacemos en un tiempo y en un espacio que no elegimos, sino que nos elige. No nos volvemos juguetes de esas coordenadas pero estamos condicionados por ellas. Podemos modificar el espacio: viajar, cambiar, trasladarnos a otro país o a otra región, ser otro. No podemos cambiar de tiempo, ni podemos cambiar el tiempo. Somos el tiempo que somos y compartimos con nuestros con-temporáneos... Puedo decir que he vivido en un tiempo maravilloso en el que hemos disfrutado de las mayores y mejores transformaciones de la humanidad. Creo que - a pesar de todos los males y problemas vivimos una época que representa un marcado avance con respecto a períodos anteriores.... Pero me gustaría quitarme todos los años y tener todas las NEURONAS INTACTAS (y la percepción, y la memoria y la velocidad) para poder apropiarme y procesar toda la riqueza CULTURAL de estos tiempos.

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Día a día me asomo a las VENTANAS de la realidad y observo con resignación que es imposible verlo todo, escucharlo todo, leerlo todo, conocerlo todo. Y sin embargo, día a día, lo intentamos, de tal manera que "nada de las creaciones humanas nos resulte ajeno", aunque no podamos profundizar demasiado en ellas... Y esperemos que las jóvenes generaciones - BUENA EDUCACION mediante - puedan encontrar el placer en todo esto y aprovecharlo todo.

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ALGO NOS ESTA PASANDO ¿MAL DE EPOCA? ALGUNOS SINTOMAS DE AQUÍ Y ALLA

01. Incumplimiento de compromisos personales asumidos: prometemos y nos olvidamos. 02. Faltar a la palabra empeñada, no por mala voluntad, sino por olvido. 03. Sensación de que el tiempo se acelera y nos va llevando sin control. 04. Rodeados de recursos de comunicación, vivir mas incomunicados con los afectos. 05. Fugacidad y funcionalidad en las relaciones: nos usamos y nos abandonamos. 06. Síntomas de un malestar difícil de definir y que genera expresiones de malhumor 07. Intolerancia, reacciones, contestaciones bruscas, agresiones, malentendidos. 08. Según los estados de ánimos, atender o ignorar al otro, saludar o ningunear. 09. Encierros sistemáticos en el ámbito de la vida privada a los que no se accede sin anuncios. 10. Circulación agresiva por las calles de la ciudad: el otro (auto o peatón) me incomoda. 11. Falta de tolerancia al otro, a los otros: esperar, compartir, entender situaciones. 12. No contestar los mails, no devolver llamados, no aceptar ni proponer encuentros. 13. Clima de intolerancia y discusión ante opiniones diversas y pensamientos distintos. 14. Exigencia arbitraria de los propios derechos desconociendo los deberes. 15. Desconocimiento de los derechos de los demás: deben luchar para que se los respeten. 16. No asumir las responsabilidades privativas del propio rol o función (laboral, familiar, público) 17. Dificultades para armar conversaciones coherentes y argumentaciones pertinentes. 18. Ignorar y borrar a quienes han representado una ayuda importante en la propia vida. 19. Falta de memoria: lo dicho, lo prometido, lo comentado, lo acordado, lo adeudado. 20. Entusiasmos acelerados, desánimos veloces, olvido rápido: y en el medio, los otros. 21. Multiplicar excusa - en todas las edades – para no hacer lo que cada uno debe hacer. 22. Justificación personal y a media de las propias debilidades y los propios errores. 23. Generoso y amplio para uno mismo, mezquino y legalista para los demás. 24. Convertir cualquier lugar social o de trabajo (función) en un lugar de poder. 25. Los únicos problemas que interesan y valen son los problemas propios, personales.

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26. Nadie puede interponerse ante los propios planes, proyectos, intenciones. 27. Si alguien no está con nosotros es porque está con el enemigo. 28. Palabras, expresiones, gestos o actitudes generan una cadena de malentendidos 29. Los bandos opuestos son irreconciliables y nunca tienen perdón o redención. 30. Sensación de que se camina, se avanza, se corre pero no sabe hacia dónde y por qué. No todos padecen TODO, pero todos padecemos ALGUNOS que se combinan entre sí y que se comprueba en reuniones, rostros, contestaciones, ausencias, trabajos, vida familiar o festejos. Por ejemplo: 10 – 14 – 25 – 18 – 26 – 21. Es un buen ejercicio ponerle NUMEROS a lo que nos pasa…

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¿CUAL ES EL MALESTAR QUE PADECEMOS? LIPOVETSKY (ENTREVISTA)

- ¿Cuál sería el malestar de la cultura más característico de la sociedad actual? - La desorientación, porque la dinámica del individualismo hizo estallar en mil pedazos todas las guías del pasado: lo religioso, lo político, la familia, los sistemas de certezas… La gente está perdida, ya no tiene guías sólidas. Esto no es completamente nuevo, ya desde el siglo XIX se habla de un malestar de la civilización; Freud, por supuesto; Nietzsche también lo describía, pero lo que caracteriza nuestra época es que ya no existen sectores que escapen a la desorientación. Tomemos la alimentación: hoy en día, ¿qué es lo que debo comer? Antes estaban las tradiciones y la gente sabía qué comer; hoy no sabe: tal vez no sea bueno para el cáncer o engorda. Otro ejemplo: “¿No es peligroso llamar por teléfono? Porque dicen que hay ondas…”. Para todo hay dudas. El sistema de información ha creado un nuevo tipo de malestar para las cosas más simples de la existencia. Nos encontramos en la neblina, en la desestabilización. La novedad con respecto a los años 50 y 60 es que ya no existen utopías que justamente prometan sobrepasar esta desorientación. Desde el siglo XIX, nos dimos cuenta de que la modernidad constituía una especie de baño ácido creado a partir del caos, que es propio de la modernidad, pero frente a este caos, las sociedades modernas reaccionaron inventando o prometiendo soluciones: la ideología del progreso, el nacionalismo, la revolución, el socialismo, el comunismo, la sociedad sin clase… Existía la idea de que se podía sobrepasar las contradicciones y los malestares. Hoy tenemos un malestar generalizado que va desde las cosas más simples a un malestar como el que hay en Europa. Al mismo tiempo, no existe sistema que diga “hay una solución”. Para todo el mundo, la solución consiste en decir: hace falta más austeridad, gastar menos, cortar los gastos sociales. No hay más sueños colectivos. Antes había, eran ilusiones; pero existían. Este es el nuevo malestar.

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EL SÍNDROME HUBRIS.

HIBRIS, HYBRIS o HUBRIS es un concepto griego que puede traducirse como DESMESURA y que alude a un orgullo o confianza en uno mismo exagerados, resultando a menudo en merecido castigo. En la Antigua Grecia aludía a un desprecio temerario hacia el espacio personal ajeno unido a la falta de control sobre los propios impulsos, siendo un sentimiento violento inspirado por las pasiones exageradas, y más concretamente por la furia o el orgullo. HUBRIS: es la diosa griega de la insolencia y de la falta de moderación, limitación y restricción, Hubris es una enfermedad del alma referida a un temerario, imprudente y violento descuido por el espacio personal de los demás resultando en una especie de degradación de la víctima. La concepción moderna es que Hubris es orgullo exagerado y auto confianza que termina en retribución fatal. SINDROME de HUBRIS: Creerse invencibles y ver enemigos en todas partes es común entre los gobernantes. Las presiones y la responsabilidad del poder terminan afectando, intoxica tanto que termina afectando al juicio del político. Se reconocen estos pasos: (1) Una persona normal se mete en política y de repente alcanza el poder o un cargo importante. Tiene un principio de duda sobre su capacidad, pero surge una legión de incondicionales que le felicitan y empieza a pensar que está ahí por méritos propios; recibe halagos de belleza, inteligencia y muchos reconocimientos. (2) No le dicen que todo lo hace bien sino que no hay nadie mejor para solucionarlo todo. Entonces, entra en la idea megalomaníaca, se cree infalible e insustituible; comienzan a realizar planes estratégicos para muchos años y a proyectar innumerables obras faraónicas, de largo alcance. (3) Empiezan a padecer el llamado desarrollo paranoide; todo el que se opone a él o a sus ideas son enemigos personales, llega a sospechar de todo el que le haga una mínima crítica y a aislarse de la sociedad. Y, así, hasta el cese o pérdida de las elecciones, donde viene el golpe y se desarrolla un cuadro depresivo ante una situación que no comprende ni puede elaborar. El poder no está necesariamente en manos del más capaz, pero quien lo ostenta cree que lo ha logrado por sus méritos y empieza a comportarse de forma narcisista. El hecho de que este síndrome sea tan común en política se debe a que en otros ámbitos es más frecuente que el que esté arriba o ascienda sea el más capaz, porque tiene que demostrarlo (concursos, ascensos en las empresas, etc,)

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UNA NUEVA EDUCACION, NUEVA ESCUELA SEIS IDEAS PARA PROCESAR
(1) LIBERTAD CREATIVA = todo el tiempo y todas las actividades para que los estudiantes “muestren” lo mejor que cada uno tiene… y con docentes y currículo dispuestos a procesar esas posibilidades.

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(2) VOCACION POR APRENDER = apertura a todos los que pueden enseñarle y sobre todo al autoaprendizaje, a la capacidad de descubrir cosas nuevas. Respetar los diversos tiempos y procesar los saberes que generacionalmente ya tienen. (3) MORAL Y FORMACION DE HABITOS Y ACTITUDES = crear un tipo de conducta relacional y personal en el que se crezca desde muy pequeños en los convencimientos, las convicciones, la autonomía. (4) PENSAMIENTO Y JUICIO CRITICO = pensar, reflexionar, aprender de los errores, saber juzgar y juzgarse. Uno mismo y la comunidad escolar como un objeto de análisis para crecer juntos. (5) CALIDAD DE VIDA = saber vivir dando lugar a todos los valores. Los gustos, las exigencias, los placeres, los esfuerzos, el propio cuerpo, el espíritu, el recreo, la cultura… (6) ORGANIZACIÓN = Para ello es necesario pensar una estructura educativa que tenga principios innovadores en material de TIEMPO, ESPACIO, HORARIOS, DOCENTES, MANEJO DE LAS ACTIVIDADES, TIEMPOS DE APRENDIZAJES. Que nada sea necesariamente fijo, estructurado, previsto… sino que admita cambios, modificaciones, creación, construcción entre todos…

Los DOCENTES deberían crecer en este sentido: ser elegidos y comprometidos porque piensan de esta manera, porque no se acomodan, ni se incomodan, sino que se disponen a procesar todo lo que los alumnos traen y son, para poder hacerlos dialogar “con lo que hay que enseñar y aprender”.

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TODOS SOMOS UN POCO SISIFO

Los dioses habían condenado a SÍSIFO a empujar sin cesar una roca hasta la cima de una montaña, desde donde la piedra volvería a caer por su propio peso. Habían pensado con algún fundamento que no hay castigo más terrible que el trabajo inútil y sin esperanza.

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Se ha comprendido ya que Sísifo es el héroe absurdo. Lo es en tanto por sus pasiones como por su tormento. Su desprecio de los dioses, su odio a la muerte y su apasionamiento por la vida le valieron ese suplicio indecible en el que todo el ser dedica a no acabar nada. Es el precio que hay que pagar por las pasiones de esta tierra. No se nos dice nada sobre Sísifo en los infiernos. Los mitos están hechos para que la imaginación los anime. Con respecto a éste, lo único que se ve es todo el esfuerzo de un cuerpo tenso para levantar la enorme piedra, hacerla rodar y ayudarla a subir una pendiente cien veces recorrida; se ve el rostro crispado, la mejilla pegada a la piedra, la ayuda de un hombro que recibe la masa cubierta de arcilla, de un pie que la calza, la tensión de los brazos, la seguridad enteramente humana de dos manos llenas de tierra. Al final de ese largo esfuerzo, medido por el espacio sin cielo y el tiempo sin profundidad, se alcanza la meta. Sísifo ve entonces como la piedra desciende en algunos instantes hacia ese mundo inferior desde el que habrá de volverla a subir hacia las cimas, y baja de nuevo a la llanura. Sísifo me interesa durante ese regreso, esa pausa. Un rostro que sufre tan cerca de las piedras que es ya él mismo piedra. "(ALBERT CAMUS: EL MITO SISIFO)

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¿COMO SABEMOS SI SOMOS FELICES ¿EL DINERO HACE LA FELICIDAD O LA COMPRA HECHA?

Según algunos autores, las cuatro condiciones determinantes para ser feliz son (1) la autonomía, (2) la competencia (sentir que se es efectivo en las actividades que se emprenden), (3) los vínculos con otras personas y (4) la autoestima. Luego vienen (5) la determinación (tener metas propias) y (6) ser físicamente atractivo, y sólo en último lugar aparece (7) la popularidad y (8) el dinero. Sin embargo, otros disienten: diversos estudios muestran que quienes tienen discapacidades severas son menos felices que los que no las padecen, que los casados son -en general- más felices que los solteros, que ese aumento de felicidad se prolonga a lo largo de décadas, y que quienes se separan o enviudan experimentan un descenso de su bienestar. Por otro lado, lo que explicaría que a medida que los ingresos aumentan los niveles de felicidad se mantienen inalterables es que al mismo tiempo que se elevan nuestras posesiones también se multiplican nuestras aspiraciones materiales. En un individuo típico, la función felicidad depende de la razón entre las aspiraciones y los logros en cada dominio de la vida. Pero además, poco a poco, los neurocientíficos están empezando a atisbar la compleja maquinaria cerebral responsable de lo que podríamos llamar la "alegría". Ya en 1983 se postuló que cada emoción debe estar asociada con un circuito cerebral particular. La corteza orbitofrontal, una región «nueva» del cerebro desde un punto de vista evolutivo, se encarga de la recompensa y el placer, También se demostró que la emoción está «lateralizada»: cuando hay una lesión en el área derecha, los pacientes tienen risa patológica o se muestran patológicamente

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desinhibidos; cuando la lesión es en la izquierda, hay más depresión o angustia. Eso indicaría que el lado izquierdo procesa más la alegría y el derecho la tristeza.

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RECORDAMOS LO OBVIO ¿POR QUE VAMOS A LA ESCUELA?

01. Uno es en definitiva el educador de sí mismo, ya que a la larga cada uno se tiene que hacerse cargo de su vida. Aprendemos a vivir y la último que aprendemos es morirnos. Por eso toda educación es auto-educación... 02. Los padres y la familia asumen la responsabilidad inicial y delegan en la escuela la tarea de educar, de completar o complementar la educación. 03. En la escuela o en la educación formal confluyen intereses: de los individuos deben incorporarse a la sociedad, de la familia que pretenden asegurar el presente y el futuro de sus hijos, y de la sociedad - estado que se construye y se sostiene a través de la educación de sus ciudadanos. 04. ¿Qué se hace en la escuela? ¿Para qué vamos a la escuela? Educadores y docentes se encuentran con estudiantes y alumnos de diversas edades (niveles o ciclos) convocados por la cultura y el conocimiento, los valores de la comunidad, el patrimonio cultural. No se encuentran porque es un club de amigos, un lindo lugar o una forma de pasar el tiempo. Todo esto define lo que hacen allí cada uno de los actores; lo que hacen o lo que deberían hacer. 05. Los docentes están para enseñar, según un diseño curricular o un plan de estudios que – según su especialidad – le prescribe qué debe enseñar. La educación de los alumnos es la suma de las responsabilidades que comparten simultánea y escalonadamente todos y cada uno de los educadores. 06. Aquí hay una gran responsabilidad, porque si no se enseña, o no se aprovecha el tiempo o no se lo hace todo con el rigor indicado, hay algo importante que quedará en el camino, que no se puede recuperar. 07. Pero además los docentes están para que los alumnos aprendan, para despertar en todos, todos los días y en todas las horas, los aprendizajes. Es un ideal que no siempre se puede cumplir. Pero siempre hay que intentarlo. 08. Por su parte los alumnos van a la escuela para aprender, para recibir, procesar, construir, sistematizar el conocimiento y la cultura, para ejercitar prodecimientos, para alcanzar y acreditar saberes significativos y necesarios.

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09. Aprender no lo mismo que asistir, atender, estudiar o zafar: significa apropiarse de manera estable de determinados saberes, e implica siempre algún grado de dedicación y de esfuerzo. 1o. Para eso se necesita un clima de mutua cooperación y respeto, especialmente respetar las funciones que cada uno tiene que desempeñar, porque no se puede enseñar ni aprender en condiciones desfavorables: desorden, ruidos, interrupciones, movimientos innecesarios. Si todos hacen sencillamente lo que tienen que hacer seguramente los resultados personales y sociales serán mucho mejores. Tal vez recordarlo entre todos, permita seguir haciéndolo o comenzar a caminar en esa dirección.

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¿UN NUEVO SUJETO PEDAGOGICO, PARA UNA ESCUELA QUE YA NO RECONOCE EDADES? LOS EXCLUSIDOS INVISIBLES DEL MERCADO LABORAL. NUEVA ESCUELA Y NUEVO ROL DE LOS EDUCADORES.

LA NACION. 03.01.2013 Los llaman los "excluidos invisibles" porque siempre existieron, pero nunca tuvieron visibilidad. Son personas mayores de 45 años que quedaron al margen del circuito laboral, despedidos de las empresas donde trabajaban o aventurados a buscar nuevos desafíos. Sin quererlo, quedaron atrapados al no poder reinsertarse, una tendencia que se profundizó en la década pasada y aún persiste en la actualidad, aunque con síntomas de revertirse parcialmente. Se cree que en la Argentina hay 800.000 personas mayores de 45 años que no pueden volver al mercado laboral, ya sean profesionales o no , un fenómeno que se expande hacia toda Latinoamérica y que se profundizó también en países de Europa con la crisis que atravesó la Unión Europea. También se estima que el 80% de las ofertas de empleo son para menores de 45, lo que permite contextualizar la situación real. "Hoy existe una diferencia entre la cantidad de empleos ofertados para los menores de 45 y los que son mayores de esa edad. Esto se evidencia con más notoriedad en algunas áreas de expertos como desarrollo web o marketing online. Es decir, áreas relativamente nuevas, donde experiencias laborales de más de 20 años no ponderan de la misma manera" El desempleo genera conmoción, causa sorpresa, origina una crisis que desestabiliza, sobre todo si la situación no es buscada. En este punto se ponen en juego distintos recursos de la persona y la recomendación es no tomarlo como un fracaso. Es recomendable que durante el tiempo de desempleo, la persona realice cursos de capacitación o de idiomas, además de leer novedades sobre

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industrias o áreas de su interés para estar constantemente adaptado a las exigencias del mercado y para fomentar contactos específicos.

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BORGES: MUCHO MAS QUE UNA FRASE SOY

Soy el que sabe que no es menos vano que el vano observador que en el espejo de silencio y cristal sigue el reflejo o el cuerpo (da lo mismo) del hermano. Soy, tácitos amigos, el que sabe que no hay otra venganza que EL OLVIDO ni otro perdón. Un dios ha concedido al odio humano esta curiosa llave. Soy el que pese a tan ilustres modos de errar, no ha descifrado el laberinto singular y plural, arduo y distinto, del tiempo, que es uno y es de todos. Soy el que es nadie, el que no fue una espada en la guerra. Soy eco, olvido, nada. Borges - uniendo ciencia y creación literaria - se dio cuenta de que con una memoria demasiado extraordinaria o infinita no podrías pensar (FUNES EL MEMORIOSO): si se pudiera recordar absolutamente todo, UNO viviría enloquecido y estarías tan discapacitado como si no recordaras nada. Lo importante es poder olvidar. ¿Qué es lo que debemos recordar y qué, olvidar? Como los libros, los papeles, los escritos, las fotos, los recuerdos = qué guardar y qué tirar. Ese es el secreto. Y se nos va la vida... porque podemos OLVIDAR y TIRAR lo que nos salva y RECORDAR y CONSERVAR lo que nos mata...

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OTRA RECETA DISPONIBLE PARA QUIEN PUDIERE NECESITARLA EN UNA MAÑANA DE MARTES
“Espero curarme de ti en unos días. Debo dejar de fumarte, de beberte, de pensarte. Es posible. Siguiendo las prescripciones de la moral en turno. Me receto tiempo, abstinencia, soledad. ¿Te parece bien que te quiera nada más una semana? No es mucho, ni es poco, es bastante. En una

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semana se puede reunir todas las palabras de amor que se han pronunciado sobre la tierra y se les puede prender fuego. Te voy a calentar con esa hoguera del amor quemado. Y también el silencio. Porque las mejores palabras del amor están entre dos gentes que no se dicen nada.

Hay que quemar también ese otro leguaje lateral y subersivo del que ama. (Tú sabes cómo te digo que te quiero cuando digo: “qué calor hace”, “dame agua”, “¿sabes manejar?”, “se hizo de noche”... Entre las gentes, a un lado de tus gentes y las mías, te he dicho “ya es tarde”, y tú sabías que decía “te quiero”.) Una semana más para reunir todo el amor del tiempo. Para dártelo. Para que hagas con él lo que tú quieras: guardarlo, acariciarlo, tirarlo a la basura. No sirve, es cierto. Sólo quiero una semana para entender las cosas. Porque esto es muy parecido a estar saliendo de un manicomio para entrar a un panteón.”

JAIME SABINES

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MARIA ELENA WALSH COMPLICIDAD DE LA VICTIMA (fragmentos)

Odié a las otras víctimas en lugar de hermanarme y no quise saber qué sucedía en el vecino calabozo o tras los diarios, más allá del mar. Por eso me dejé vendar los ojos, sencilla y obediente. ¡Es tan dulce la vida sin saber! (...) No supe compartir el sufrimiento y orgullosa de su exclusividad

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inventé argucias contra la rebelión y jamás en sus aguas dudosas me metí. (...) Dormí con la conciencia engrillada pero limpia ¿Qué culpa tiene una sombra? (...) Por eso permanezco fiel a iniquidades y censores. Al fin y al cabo me porté bien, supe negociar mi pálida y frágil sobrevivencia. PARA TODOS LOS TIEMPOS PARA TODAS LAS "VICTIMAS" VICTIMAS = POLITICAS, LABORALES, EDUCATIVAS, RELACIONES PERSONALES... PARA CIRCUNSTANCIAS DIVERSAS Y CONTEXTOS VARIADOS

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VACACIONES. ES SABADO. HA LLOVIDO AYER VIENE BIEN UNA POESIA DE MIGUEL HERNANDEZ

Mis ojos, sin tus ojos, no son ojos, que son dos hormigueros solitarios, y son mis manos sin las tuyas varios intratables espinos a manojos.. No me encuentro los labios sin tus rojos, que me llenan de dulces campanarios, sin ti mis pensamientos son calvarios criando nardos y agostando hinojos. No sé qué es de mi oreja sin tu acento, ni hacia qué polo yerro sin tu estrella, y mi voz sin tu trato se afemina. Los olores persigo de tu viento y la olvidada imagen de tu huella, que en ti principia, amor, y en mí termina.

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UN POESIA PARA EL DOMINGO ALGO MENOS HABITUAL = UN POEMA DE SARAMAGO MAÑANA ES LA UNICA UTOPIA
¿Que cuántos años tengo? - ¡Qué importa eso! ¡Tengo la edad que quiero y siento! La edad en que puedo gritar sin miedo lo que pienso… Hacer lo que deseo, sin miedo al fracaso o lo desconocido... Pues tengo la experiencia de los años vividos y la fuerza de la convicción de mis deseos. ¡Qué importa cuántos años tengo! ¡No quiero pensar en ello! Pues unos dicen que ya soy viejo, y otros "que estoy en el apogeo". Pero no es la edad que tengo, ni lo que la gente dice, sino lo que mi corazón siente y mi cerebro dicte. Tengo los años necesarios para gritar lo que pienso, para hacer lo que quiero, para reconocer yerros viejos, rectificar caminos y atesorar éxitos. Ahora no tienen por qué decir: ¡Estás muy joven, no lo lograrás! ¡Estás muy viejo/a, ya no podrás! Tengo la edad en que las cosas se miran con más calma, pero con el interés de seguir creciendo. Tengo los años en que los sueños, se empiezan a acariciar con los dedos, las ilusiones se convierten en esperanza. Tengo los años en que el amor, a veces es una loca llamarada, ansiosa de consumirse en el fuego de una pasión deseada…, y otras... es un remanso de paz, como el atardecer en la playa.. ¡ESTE DOMINGO ES NUESTRA UNICA UTOPIA!

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A PROPOSITO DE LA RAYUELA, ESA METAFORA DE LA VIDA EN EL QUE EL CIELO ES SIEMPRE UNA UTOPIA QUE SE ALEJA Y SE NOS ESCAPA

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ESE ROMPECABEZA (EL AÑO QUE SE INICIA) EN EL QUE AVANZAMOS ARMÁNDOLO Y SALTANDO. OTRA VERSION = CORTAZAR + "GOTAN PROJECT"
Me miras, de cerca me miras, cada vez más de cerca y entonces jugamos al cíclope, nos miramos cada vez más de cerca y los ojos se agrandan, se acercan entre sí, se superponen y los cíclopes se miran, respirando confundidos. (...) Un, dos, tres, cuatro: ¡Tierra, Cielo! Cinco, seis: ¡Paraíso, Infierno! Siete, ocho, nueve, diez: Hay que saber mover los pies. En la rayuela, o en la vida vos podes elegir un día. ¿Por qué costado, de qué lado saltarás?

http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=xHBeF1HlBsM#at=32

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SABER DECIR QUE NO PREMIOS RECHAZADOS, LIBERTAD ASEGURADA

Uno de los arquetipos (por su insitencia en el compromiso) más paradigmáticos es el de SARTRE, que en 1964 no aceptó el Nobel. El pensador francés, que también se había negado a recibir la Legión de Honor en 1945, fue claro y rotundo: “un escritor solamente debe actuar a través de su propio medio que es la palabra escrita”. Incluso llegó a decir que, si recogía el premio, ello implicaría perder su identidad de filósofo.

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Pero lo del “no, gracias” no es exclusivamente cosa de artistas. El ruso GREGORI PERELMAN rechazó en 2006 la medalla Fields, máxima distinción en el campo de las matemáticas, que le fue concedida por ser uno de los mayores expertos en el enigma Poincaré. Luego rechazaría también un galardón dotado con un millón de dólares y que concedía el Instituto Clay. Asunto parecido es el de ALEXANDER GROTHENDIECK, que dijo que no al premio Craaford, en 1988, y a sus las 800.000 coronas (unos 15 millones de pesetas de entonces) porque “le basta su sueldo de profesor” para vivir. El comité valoraba su “investigación fundamental en geometría algebraica” que tiene aplicaciones prácticas en comunicaciones vía satélite y otros campos matemáticos. LA VANGUARDIA: CULTURA

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UNOS, NADA (Y PARA TODA LA VIDA, NADA) Y OTROS, ANTES DE LOS 30 ANOS = TODO. MUNDO INJUSTO, ¿NO?

A los treinta ya lo tienen todo, su motivación es ganar sumas astronómicas de dinero en procesos económicos donde las mercancías son meras abstracciones, donde la alienación con respecto a lo matérico es un punto de partida; sufren de carencias afectivas, tienen más dinero que experiencia, la cristalización de la vida y de la psyché es un hecho; para ellos, el presente no existe, compran futuro. Su mirada es omnidireccional, como el ojo del gran hermano, es el resultado de controlar los flujos de los mercados, los números que predicen y las redes que trafican a cada nanosegundo millones de bytes de fresca información. Viven como un ojo omnímodo que todo lo ve, pero que no puede verse a sí mismo y, donde no existe un cuerpo, no hay posibilidad de alma, sólo el vértigo. Son pura racionalidad, pero el pasado biológico les asalta como un animal depredador y les genera miedo, miedo a morir, a dejar de ser; quieren expulsar de ellos lo que les queda de humano, pero es lo único que les falta por conseguir: el sentirse vivos. Saben que "si no sabes amar, tu vida pasará como un destello" (El árbol de la vida), pero son incapaces de ello. LA VANGUARDIA. CULTURA. CULTURA | 24/12/2012

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¿SIGUEN VIGENTES LOS CONTRATOS SOCIALES? ¿EDUCACION?
(1) Cuando yo cumplo mi deber de hermano, de esposo o de ciudadano, cuando ejecuto las obligaciones a que me he comprometido, cumplo deberes definidos, con independencia de mí mismo y de mis actos, en el derecho y en las costumbres. (…)

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(2) He aquí, pues, maneras de obrar, de pensar y de sentir, que presentan la importante propiedad de existir con independencia de las conciencias individuales. Y estos tipos de conducta o de pensar no sólo son exteriores al Individuo, sino que están dotados de una fuerza imperativa y coercitiva, por la cual se le imponen, quieran o no.(…) . Si yo trato de violar las reglas del derecho, reaccionan contra mí para impedir mi acto si todavía hay tiempo, o para anularlo y restablecerlo en su forma normal si se ha realizado y es reparable, o para hacérmelo expiar si no puede ser reparado de otra manera. (...) (3) Cuando se miran los hechos tales como son y como siempre han sido, salta a los ojos que toda educación consiste en un esfuerzo continuo para imponer a los niños maneras de ver, de sentir y de obrar, a las cuales no habrían llegado espontáneamente. (…) (4) Pero existen OTROS HECHOS [SOCIALES] que, sin presentar estas formas cristalizadas, tienen la misma objetividad y el mismo ascendiente sobre el individuo. Nos referimos a lo que se ha llamado CORRIENTES SOCIALES. Por ejemplo: EN UNA ASAMBLEA, LOS GRANDES MOVIMIENTOS DE ENTUSIASMO, DE INDIGNACIÓN, DE PIEDAD, que se producen, no se originan en ninguna conciencia particular. Vienen a cada uno de nosotros del exterior, y son capaces de arrastrarnos aun contra nuestro deseo. Sin duda, puede suceder que si me abandono a ellos sin reserva, yo no sienta la presión que ejercen sobre mí. Pero aparece desde el momento en que intente resistirlos. Que un Individuo trate de oponerse a una de estas manifestaciones colectivas, y los sentimientos que niega, se vuelven en su contra (…) Una vez terminada la reunión, y cesado de obrar sobre nosotros aquellas influencias sociales, al encontrarnos solos con nosotros mismos, los sentimientos por los que hemos pasado nos hacen el efecto de algo extraño en lo cual no nos reconocemos. (…) Hasta pueden inspirarnos horror, por lo contrarios que son a nuestra naturaleza. Y de esta manera, individuos generalmente inofensivos, reunidos en manada, pueden dejarse arrastrar por actos de verdadera atrocidad.

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SER FELICES O POR LO MENOS SER "BIEN LLEVADOS" CON NOSOTROS Y LOS DEMÁS

01. Expresar gratitud 02. Cultivar el optimismo 03. Evitar pensar demasiado) y evitar la comparación social

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04. Practicar la amabilidad:“la felicidad consiste en hacer felices a los demás” 05. Cuidar las relaciones sociales. 06. Desarrollar estrategias para afrontar problemas: resiliencia, serenidad, aguante. 07. Aprender a perdonar. 08. “Fluir” más, dejarse llevar sin oponerse. 09. Saborear las alegrías de la vida. 10. Comprometerte con los propios objetivos. 11. Practicar la religión y la espiritualidad. 12. Ocuparte del propio cuerpo y del alma: meditar, actividad física, actuar como una persona feliz (cara de felicidad) SONJA LYUBOMIRSKY: CIENCIA DE LA FELICIDAD SEAMOS FELICES O PERMITAMOS QUE LOS DEMAS LO SEAN..

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TODO LO QUE DEBEMOS RECORDAR TODO LO QUE DEBEMOS OLVIDAR DE ESTE 2012 MEMORIA SELECTIVA

“El hombre, de puro no hacer nada, recordaba, vivía en su memoria. Pero la memoria, aunque de orden salteado, es selectiva y piadosa, sólo así nos ayuda a vivir. De pronto surgen las imágenes de hechos que ya creíamos sepultados para siempre, pero inmediatamente las apresamos y domesticamos para que no nos dañen. Somos COMO NOS VEN y como nos ven SOMOS. Ni siquiera un árbol o una casa es siempre como nos parece que es." TIZON = EL HOMBRE QUE LLEGO A UN PUEBLO. 70 LO VIVIDO EXISTE Y DEBE SER RECORDADO EN LA MEDIDA QUE NOS HACE BIEN. SI NO DEBE SER OLVIDADO. PIADOSAMENTE En la mesa familiar – independientemente del número de comensales - siempre somos pocos: están los afectos más cercanos, los que forman parte de nuestro universo cotidiano… Pero la mesa se prolonga hacia otros espacios. La reunión, las copas, los brindis se multiplican porque uno – de alguna manera - comparte con todos los que HAN FORMADO PARTE DE LA VIDA en 2012. Muchos han sido buscados, esperados, elegidos. Otros han entrado en nuestras vidas por trabajos,

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azar, circunstancias, compromisos. Con algunos hemos tejido relación y amistad. Con otros, sólo los vínculos necesarios. Pero todos han sido parte de este ROMPECABEZAS llamado 2012 al que le estamos poniendo las últimas fichas… mientras la vida y el tiempo nos regalan una caja nueva con 365 piezas sin ensamblar para que lo vayamos construyendo día a día. Gracias a todos. Saludos a cada uno. Felicidades y buenos deseos: de la mejor cosecha. Y que el 2013 sepulte lo que nos hizo mal, lo que nos hace mal, y que repita y multiplique todo lo bueno, lo que nos deja crecer y vivir plenamente.

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RECETA BALANCE Y PROYECTO L24D AL L31D: DE UNA FIESTA A OTRA
01. ELIJA UN LUGAR TRANQUILO PARA COMPLETAR Y RESPONDER. 02. TOME UNA HOJA EN BLANCO 03. DIVIDA LA HOJA CON DOS LINEAS TRANSVERSALES, CREANDO CUATRO CAMPOS 04. EN EL PRIMER CUADRO COLOQUE TODO LO QUE CONTRIBUYÓ A TENER UNA BUEN AÑO 2012, A CUMPLIR TODO LO QUE SE IMAGINÓ COMO FAVORABLE PARA ESTE AÑO QUE FINALIZA. APORTO AL BIEN-ESTAR Y A LA BUENA CALIDAD DE VIDA. NOMBRE A LAS PERSONA QUE LE HICIERON BIEN EN EL 2012.

05. EN EL SEGUNDO CUADRO A LA DERECHA, ESCRIBA TODO (INCLUIDAS PERSONAS) LO QUE LE PROVOCÓ MALESTAR, DESAGRADADO, ENOJOS, FASTIDIO, PROTESTAS, PELEAS, CONFLICTOS, PÉRDIDAS, FRACASOS, FRUSTRACIÓN, POSTERGACIÓN, DESENCANTO. 06. COMPARE LOS DOS CUADROS (IZQUIERDA Y DERECHA) Y RFEFLEXIONE: ¿DE QUIEN FUE LA RESPONSABILIDAD? ¿POR QUÉ SUCEDIERON TODAS ESAS COSAS? 07. EN EL TERCER CUADRO DETALLE TODO LO QUE SE PROPONE LOGRAR EN EL 2013, EN TODOS LOS PLANOS: PERSONAL, FAMILIAR, LABORAL, SOCIAL, ETC. ¿SOLO? ¿AYUDADO POR ALGUIEN? 08. EN EL CUARTO CUADRO ESCRIBA TODO LOS QUE SE PROPONE EVITAR, ALEJAR, BORRAR DE SU VIDA, RENUNCIAR, ELIMINAR, DESTRUIR. NO TENGA MIEDO, OBRE CON ABSOLUTA SINCERIDAD. VEA SI HAY SITUACIONES, INICIATIVAS, PROYECTOS QUE PUEDEN SER RECUPERADOS.

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09. OBSERVE, CORRIJA, HAGA AJUSTES. TACHE, AGREGUE. 10. TOME UN SOBRE Y INTRODUZCA EL PAPEL EN SU INTERIOR, Y EL EXTERIOR PONGA LAS FECHAS EN LAS QUE SE PROPONE REVISAR LOS CUADROS, AYUDADO CON AMIGOS DE CONFIANZA.

052
CRECIMIENTO

El mundo se iba haciendo sin orillas. Y en la ventana, el miedo, pero lejos, y en aquellas palabras misteriosas, y en aquellas palabras, la llave de los sueños más secretos. OLIMAREÑOS. URUGUAY

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UNAMUNO VENCERÁN, PERO NO CONVENCERÁN 12 OCTUBRE 1936. UNIVERSIDAD DE SALAMANCA

Voy a ser breve. La verdad es más verdad cuando se manifiesta desnuda, libre de adornos y palabrería. Quisiera comentar el discurso, por llamarlo de algún modo, del general Millán Astray, quien se encuentra entre nosotros. Dejemos aparte el insulto personal que supone la repentina explosión de ofensas contra vascos y catalanes. Yo nací en Bilbao, en medio de los bombardeos de la segunda guerra carlista. Más adelante me case con esta ciudad de Salamanca, tan querida, pero sin olvidar jamás mi ciudad natal [...] Se ha hablado aquí de guerra internacional en defensa de la

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civilización cristiana; yo mismo lo hice otras veces. Pero no, la nuestra es sólo una guerra incivil [...] Vencer no es convencer, y hay que convencer, sobre todo, y no puede convencer el odio que no deja lugar para la compasión. Se ha hablado también de catalanes y vascos, llamándolos anti-España; pues bien, con la misma razón pueden ellos decir otro tanto. Y aquí está el señor obispo, catalán, para enseñaros la doctrina cristiana que no queréis conocer, y yo, que soy vasco, llevo toda mi vida. (…) La escolta del GENERAL JOSE MILLAN presentó armas y alguien del público gritó: “¡Viva la muerte!”. Se produjo un silencio mortal y unas miradas angustiadas se volvieron hacia Unamuno, que dijo: Acabo de oír el grito necrófilo e insensato de “¡Viva la muerte!” Esto me suena lo mismo que “¡Muera la vida!” Y yo, que me he pasado toda la vida creando paradojas que provocaron el enojo d e quienes no las comprendieron, he de deciros, con autoridad en la materia, que esta ridícula paradoja me parece repelente. Puesto que fue proclamada en homenaje al último orador, entiendo que fue dirigida a él, si bien de una forma excesiva y tortuosa, como testimonio de que él mismo es un símbolo de la muerte. (…) En este momento el general MILLÁN comienza a gritar “¡Muera la inteligencia. A lo que UNAMUNO contestó: ¡Este es el templo de la inteligencia! Y yo soy su supremo sacerdote! Vosotros estáis profanando su sagrado recinto. Yo siempre he sido, diga lo que diga el proverbio, un profeta en mi propio país. Venceréis, pero no convenceréis. Venceréis porque tenéis sobrada fuerza bruta; pero no convenceréis, porque convencer significa persuadir. Y para persuadir necesitáis algo que os falta: razón y derecho en la lucha. Me parece inútil pediros que penséis en España. He dicho.

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SOMOS LO QUE PENSAMOS Y PENSAMOS MEDIADOS POR LAS TECNOLOGIAS QUE USAMOS ¿CÓMO EDUCAR, ENTONCES?

(1) NUESTRA FORMA DE PENSAR, percibir y actuar, ahora lo sabemos, no está determinada enteramente por nuestros genes. Pero tampoco está determinada únicamente por nuestras experiencias durante la infancia. Nuestra forma de pensar cambia según la manera en que vivimos y las herramientas que usamos”. Nietzsche concluyó: “Las herramientas que usamos para escribir influyen también en la composición de nuestros pensamientos” (NIETZCHE) NICHOLAS CARR cuenta esta anécdota de FRIEDRICH NIETZSCHE: en 1881, debido a sus achaques de salud y males crónicos, el filósofo comenzó a tener problemas de visión. Concentrar su mirada en una página le provocaba mareos y vómito. Entonces ordenó una máquina de escribir, herramienta que comenzaba a popularizarse. Esto le permitió escribir con los ojos cerrados sin sentir molestias. Sus problemas de salud disminuyeron y pudo resumir sus escritos. Pero también hubo otro cambio que le hizo notar su amigo HEINRICH KÖSELITZ: el estilo del filósofo se modificó. Su prosa se sintetizó, se hizo más telegráfica.

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(2) EN NUESTRO CEREBRO hay alrededor de 100 mil millones de neuronas. Neurobiólogos han deducido que si bien la composición del cerebro ya no cambia sustancialmente después de los veinte años, los circuitos y células neuronales sí tienden a modificar su tamaño según su uso, incluso a reducirlo si no hay actividad. Es decir, el cerebro en su forma o composición no se modifica. Lo que cambia son las interrelaciones neuronales. Es lo que se conoce como la “PLASTICIDAD” DEL CEREBRO O SU CAPACIDAD PARA REPROGRAMARSE según nuestros nuevos patrones de comportamiento, nuestras experiencias y los estímulos del exterior. (3) NUESTROS HÁBITOS DE PENSAMIENTO modifican la anatomía de nuestro cerebro: LLEGAMOS A SER, LITERALMENTE, LO QUE PENSAMOS. “Los límites de mi lenguaje son los límites de mi pensamiento”, escribió el filósofo Ludwig Wittgenstein. Somos lo que pensamos. Lo que recordamos. Lo que expresamos y cómo lo expresamos. Somos lenguaje. Por eso las tecnologías intelectuales que modifican o alteran nuestra forma de comunicarnos —la manera como hablamos, leemos y escribimos— tienen un papel central en la construcción de nuestra identidad. La lengua es el vehículo del pensamiento consciente y cualquier tecnología que la altere o la reestructure influye en nuestro proceso cognitivo. (4) EXISTE UN CAMBIO TECNOLÓGICO en los artefactos que producen la escritura o que nos ofrecen información para la lectura, el cambio fundamental es que el proceso de producción de información o ideas es mayor. Nuestro mapa mental se reconfigura. Es una sensación que todos, en alguna medida, hemos tenido. Es como si sufriéramos una reprogramación de nuestros hábitos mentales. Y nuestras formas de pensar, razonar y recordar comienzan a transformarse. (5) FRENTE A LA PANTALLA ESCANEAMOS, ojeamos, buscamos puntos clave. Ya no somos el lector metódico que leía palabra por palabra de un artículo impreso (aunque aún los hay, desde luego). Estudios de JACKOB NIELSEN, experto en “usabilidad” y comportamiento del internauta, revelan que en la web un párrafo corto tiene el doble de posibilidades de ser leído que un párrafo largo. La velocidad del lector para huir es implacable: le dedica menos de un segundo al titular de una noticia. El lector online no busca ingenio ni documentos profusos: quiere datos, hechos, información directa e instantánea. No tiene tiempo para las metáforas y el rebuscamiento. Exige utilidad inmediata. JONATHAN LOMELÍ DE LA LETRA IMPRESA AL BYTE: ¿INTERNET ESTÁ REPROGRAMANDO NUESTRO CEREBRO?

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EXISTENCIA Y PASO DEL TIEMPO JUANA INES DE LA CRUZ

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Rosa divina, que en gentil cultura eres con tu fragante sutileza magisterio purpúreo en la belleza, enseñanza nevada a la hermosura. Amago de la humana arquitectura, ejemplo de la vana gentileza, en cuyo ser unió naturaleza la cuna alegre y triste sepultura. ¡Cuán altiva en tu pompa, presumida soberbia, el riesgo de morir desdeñas, y luego desmayada y encogida, de tu caduco ser das mustias señas! con que con docta muerte y necia vida, viviendo engañas y muriendo enseñas.

2 Miró Celia una rosa que en el prado ostentaba feliz la pompa vana y con afeites de carmín y grana bañaba alegre el rostro delicado; y dijo: “Goza, sin temor del Hado, el curso breve de tu edad lozana, pues no podrá la muerte de mañana quitarte lo que hubieres hoy gozado; y aunque llega la muerte presurosa y tu fragante vida se te aleja, no sientas el morir tan bella y moza: mira que la experiencia te aconseja que es fortuna morirte siendo hermosa y no ver el ultraje de ser vieja.” UMBERTO ECO: APOSTILLA AL NOMBRE DE LA ROSA “La idea de EL NOMBRE DE LA ROSA me vino casi por casualidad y me gustó, porque la rosa es una figura simbólica tan densa de significados que ya no tiene casi ninguno más: rosa mística, la rosa ha vivido aquello que viven las rosas, la guerra de las dos rosas, una rosa es una rosa, los rosacruces, gracias por las magníficas rosas, rosa fresca olorosísima. El lector resultaba justamente despistado, no podía elegir una interpretación; y aun si hubiese optado por la posible lectura nominalista del verso final, llegaba al final cuando ya había hecho, quizá, alguna otra elección. Un título debe confundir las ideas, no ordenarlas.”

GLOSAS EN DECIMAS
Rosa que al prado encarnada ostentas presuntuosa de grana y carmín bañada,

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campa lozana y gustosa; pero no, que siendo hermosa también serás desgraciada. ¿Ves de tu candor que apura al alba el primer albor? pues tanto el riesgo es mayor cuanto es mayor la hermosura. No vivas de ella segura que si consientes, errada, que te corte mano osada por gozar beldad y olor, en perdiéndose el color también serás desdichada. ¿Ves a aquel que más indicia de seguro en su fineza? Pues no estima la belleza Más de en cuanto la codicia. Huye la astuta caricia; que si, necia y confiada te aseguras en lo amada, te hallarás después corrida, que en llegando a poseída también serás desdichada. A ninguno tu beldad entregues, que es sin razón que sirva tu perfección de triunfo a su vanidad. Goza la celebridad común, sin verte empleada en quien, después de lograda, no te acierte a venerar, que en siendo particular también serás desdichada.

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PARA QUIEN O PARA QUIENES CORRESPONDA LA FILOSOFIA NO LEGITIMA EL PODER: LO CUESTIONA. SIEMPRE VA POR TODO.
"Cuando alguien pregunta para qué sirve la filosofía, la respuesta debe ser agresiva, ya que la pregunta se tiene por irónica y mordaz. La filosofía no sirve ni al Estado ni a la Iglesia, que tienen otras preocupaciones. No sirve a ningún poder establecido. La filosofía sirve para “entristecer”. Una filosofía que no entristece o no contraria a nadie no es una filosofía. La filosofía sirve para detestar la estupidez, hace de ésta una cosa vergonzosa. Sólo tiene este uso: denunciar la bajeza del pensamiento en todas sus formas. ¿Existe alguna disciplina, fuera de la filosofía, que se proponga la crítica de todas las mixtificaciones sea cual sea su origen y su fin? Denunciar todas las ficciones sin las que las fuerzas reactivas no podrían prevalecer. Denunciar en la mitificación esta mezcla de bajeza y estupidez que forma también la asombrosa complicidad de las víctimas y de los autores. En fin, hacer del pensamiento algo agresivo y afirmativo. Hacer hombres libres, es decir, hombres que no confundan los fines de la cultura con el provecho del Estado, la moral o la religión. Combatir el resentimiento, la mala conciencia, que ocupan el lugar del pensamiento. Vencer lo negativo y sus falsos prestigios. ¿Quién, a excepción de la filosofía, se interesa por todo esto? La filosofía como crítica nos dice lo más positivo de sí misma: empresa de desmistificación. Y, a este respecto, que nadie se atreva a proclamar el fracaso de la filosofía. Por muy grandes que sean, la estupidez y la bajeza serían aún mayores si no subsistiera un poco de filosofía que, en cada época, les impide ir todo lo lejos que querrían, que respectivamente les prohíbe, aunque sólo sea por el qué dirán, ser todo lo estúpida y lo baja que cada una por su cuenta desearía. No les son permitidos ciertos excesos, pero ¿quién, excepto la filosofía, se los prohíbe? ¿Quién les obliga a enmascararse, a adoptar aires nobles e inteligentes, aires de pensador? Ciertamente existe una mistificación específicamente filosófica; la imagen dogmática del pensamiento y la caricatura de la crítica lo demuestran. Pero la mistificación de la filosofía empieza a partir del momento en que ésta renuncia a su papel... desmistificador, y tiene en cuenta los poderes establecidos: cuando renuncia a detestar la estupidez, a denunciar la bajeza. Es cierto, dice NIETZSCHE, que actualmente los filósofos se han convertido en cometas. Pero desde LUCRECIO hasta los filósofos del siglo XVIII debemos observar estos cometas, seguirlos todo lo posible, hallar su camino fantástico. Los FILÓSOFOS-COMETAS supieron hacer del pluralismo un arte de pensar, un arte crítico. GILES DELEUZE

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AMORES LIQUIDOS EN TIEMPOS LIQUIDOS. MIEDO AL ABANDONO. ¿A CUALQUIER PRECIO?
Están los que, cegados por el temor al abandono, actúan de forma lineal: “Generan vínculos en los que se ponen al servicio del otro, hacen todo lo que el otro quiere y lo convierten en un amo al que asisten. El vínculo se caracteriza en poner todo el esfuerzo en no ser abandonados”.

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Incluso hay quienes se quedan al lado de alguien que los maltrata, emocional o físicamente, pero les dan la garantía de que siempre van a estar ahí. “En muchos casos se termina generando una dependencia emocional: se trata de personas que vivieron abandonos primarios –y para eso basta con que sus padres no hayan comprendido sus necesidades afectivas – y, cuando crecen, construyen vínculos en los que vuelve a estar presente la amenaza de abandono. El paso que sigue frente al profundo sentimiento de indefensión y el pánico a que lo dejen, son las situaciones explosivas , a veces con desenlaces violentos. Sin embargo, los miedos suelen tener otras máscaras. (…) Nunca se encuentra a la persona y si se la encuentre, en el momento en que el vínculo crece y demanda mayor intimidad, se desconecta, se anestesia y cierra el corazón. Todo eso por temor a lo que pueda pasar después. Es doloroso sí, pero menos que ser abandonado. Sucede que ese miedo inconsciente es tan grande que, aunque encuentre a una persona fantástica, en el momento en que el vínculo crece y demanda mayor intimidad, se desconecta, se anestesia y cierra el corazón. Todo eso por temor a lo que pueda pasar después. Es doloroso sí, pero menos que ser abandonado, Estas personas pueden mantener relaciones con cierto nivel lúdico, desde el lugar del placer, de la sexualidad. Pero, muchas veces, cuando empiezan a sentir un pedido de afecto, lo viven como una invasión. Para ellos, uno de los momentos trágicos de la relación es cuando el otro le pregunta ¿en qué estás pensando? La sensación es que el otro se le puede meter dentro de la cabeza” Y en este micro-mundo blindado a la posibilidad de entregarse y luego sufrir, todo lo que no sea cuerpo resulta impenetrable. CLARIN.16.12.12

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BAJAR DE INTERNET LO PRIMERO QUE SE ENCUENTRA, COPIA Y ENTREGAR. TRABAJO CONCLUIDO. EFECTO NO DESEADO EN EL USO DE LAS NUEVAS TECNOLOGÍAS.

La copia de trabajos se ha agudizado ante la escasa solvencia pedagógica de los docentes en cuanto a la producción de textos y a cómo conducirse en el mundo de la Internet. Para nadie es novedad que millones de estudiantes, ante la falta de consignas claras, estarían recurriendo a muchas páginas web con la intención de estructurar y copiar un escrito. De esta manera la gran posibilidad de información que ahora tenemos en la Internet ha dado lugar también, como efecto indeseable, a una nueva generación de copiadores tecnológicos jamás vista en la historia de la humanidad. Ello no es solo responsabilidad plena de los estudiantes, sino más bien, de muchos profesores de

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colegios (y también de los institutos y universidades) quienes estarían encargando trabajos, asignaciones y tareas especialmente diseñadas para ser copiadas de la web. Esto suena paradójico pero, en realidad, podemos notar que en una gran mayoría de colegios los estudiantes se enfrentan a deberes que no suponen desafíos cognitivos importantes. En otras palabras, los trabajos que enfrentan nuestros estudiantes apelan al acopio simple de información geográfica, literaria, histórica o tecnológica. Como consecuencia de esto, las tareas encomendadas estarían motivando la copia de los trabajos escritos. Ni siquiera se trata de PLAGIO, es una simple copia que se baja, se corta (en el mejor de los casos), se pega y se entrega. Muchas veces sin haberlo leído.

IVAN MONTES ITURRIZAGA. PERU

059
INSTITUC IONES Y ORGANIZACIONES VENTANITAS DE JOHARI

Pensemos ahora la misma VETANITA DE JOHARI pero aplicada a INSTITUCIONES

las ORGANIZACIONES e

3. EL CUADRANTE “ABIERTO” representa las cosas que todos conocemos, tantos los que están dentro de la organización o institución como sus usuarios, clientes, marco social. No es el mismo conocimiento pero hay un conocimiento profundo de los primeros y progresivo del resto. 4. EL CUADRANTE “CIEGO” representa una situación muy especial: el afuera de la institución u organización sabe, percibe cosas que sus miembros no logran ver o percibir. Por ejemplo: no tienen la fama que suponen, o no son confiables o circulan comentarios y críticas que desconocen. O tienen virtudes y fortalezas que no saben explotar... 3. EL CUADRANTE “OCULTO” representa aquello que la institución sabe perfectamente pero que los demás ignoran. Cómo se maneja la información, como se tratan en el interior de la organización, qué valor se le da al producto o al servicio, la pujas o los conflictos por el poder. Es información que sólo se adquiere si se ingresa a la institución o se entra en confianza con algunos de sus miembros.

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4. EL CUADRANTE “DESCONOCIDO” representa aquello que no conoce la organización o institución, y que tampoco saben quienes ser acercan a ella. Aparece en situaciones especiales: conflictos, crisis, situaciones inesperadas, catástrofes. En ese estado pueden aparecer acciones heroicas, generosas, deseables, o emerger el miedo, la competencia caníbal, el egoísmo, los intereses personales, la destrucción. Y también aquí hay tipos de ORGANIZACIONES que interactúan con el entorno, dejando su huella: (1)ORGANIZACIONES TRANSPARENTES y se muestran plenamente tal como son. (2)ORGANIZACIONES que se muestran como son, pero ignoran cosas sobre sí mismas (3) ORGANIZACIONES que se ABREN PARCIALMENTE, muestran lo que les conviene, ocultan el resto (4) ORGANIZACIONES que son un MISTERIO: ni se conocen y pueden ser conocidos, y que sólo revelan lo que realmente son en situaciones especiales. Y en cada una de ella, viendo lo que ES y COMO SE RELACIONA hay un largo trabajo por delante…

060
EJERCICIO DE LECTURA EL PLACER DE LEER

Estás a punto de empezar a leer la nueva novela o algún otro tipo de libro. Lo has elegido o te lo han recomendado. ¿Qué libros? Hay muchos tipos de libros: Los libros que hace mucho tiempo tienes programado leer, Los libros que buscabas desde hace años sin encontrarlos, Los libros que se refieren a algo que te interesa en este momento, Los libros que quieres tener al alcance de la mano por si acaso, Los libros que podrías apartar para leerlos a lo mejor este verano, Los libros que te faltan para colocarlos junto a otros libros en tu estantería, Los libros que te inspiran una curiosidad repentina, frenética y no claramente justificable. (1). RELÁJATE. Recógete. Aleja de ti cualquier otra idea. Deja que el mundo que te rodea se esfume en lo indistinto. La puerta es mejor cerrarla; al otro lado siempre está la televisión encendida. Dilo en seguida, a los demás: ¡No, no quiero ver la televisión! Alza la voz, si no te oyen: «¡Estoy leyendo! ¡No quiero que me molesten!» Quizá no te han oído, con todo ese estruendo; dilo más fuerte, grita:¡Estoy empezando a leer la nueva novela! O no lo digas si no quieres; esperemos que te dejen en paz. (2) ADOPTA LA POSTURA MÁS CÓMODA: sentado, tumbado, aovillado, acostado. Acostado de espaldas, de costado, boca abajo. En un sillón, en el sofá, en la mecedora, en la tumbona, en el puf.

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En la hamaca, si tienes una hamaca. Sobre la cama, naturalmente, o dentro de la cama. También puedes ponerte cabeza abajo, en postura yoga. Con el libro invertido, claro. (3) EXTIENDE LAS PIERNAS, alarga también los pies sobre un cojín, sobre dos cojines, sobre los brazos del sofá, sobre las orejas del sillón, sobre la mesita de té, sobre el escritorio, sobre el piano, sobre el globo terráqueo. Quítate los zapatos, primero. Si quieres tener los pies en alto; si no, vuélvetelos a poner. Y ahora no te quedes ahí con los zapatos en una mano y el libro en la otra. (4) REGULA LA LUZ de modo que no te fatigue la vista. Hazlo ahora, porque en cuanto te hayas sumido en la lectura ya no habrá forma de moverte. Haz de modo que la página no quede en sombra, un adensarse de letras negras sobre un fondo gris, uniformes como un tropel de ratones; pero ten cuidado de que no le caiga encima una luz demasiado fuerte y que no se refleje sobre la cruda blancura del papel royendo las sombras de los caracteres como en un mediodía del Sur. Trata de prever ahora todo lo que pueda evitarte interrumpir la lectura. (…) Conque ya estás preparado para atacar las primeras líneas de la primera página. Te dispones a reconocer el inconfundible acento del autor. No. No lo reconoces en absoluto. Pero, pensándolo bien, ¿quién ha dicho que este autor tenga un acento inconfundible? Al contrario, se sabe que es un autor que cambia mucho de un libro a otro. Precisamente en estos cambios se reconoce que es él. Pero aquí parece que no tiene nada que ver con todo lo demás que ha escrito, al menos por lo que recuerdas. ¿Es una desilusión? Veamos. Acaso al principio te sientes un poco desorientado, como cuando se te presenta una persona a la que por el nombre identificabas con cierta cara, y tratas de hacer coincidir los rasgos que ves con los que recuerdas, y la cosa no marcha. Pero después prosigues y adviertes que el libro se deja leer de todas maneras, con independencia de lo que te esperabas del autor, es el libro en sí lo que te intriga, e incluso bien pensado prefieres que sea así, hallarte ante algo que aún no sabes bien qué es.

INTRODUCCION AL LIBRO DE ITALO CALVINO = SI UNA NOCHE DE INVIERNO UN VIAJERO

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BARRIO Y MAPA DE LA INFANCIA AQUELLAS PEQUEÑAS COSAS

VILLAGUAY 262. PARANA Cuando el barrio era el país y el olor en la nariz era de tierra, y asuntos como la Constitución y la ley de la razón

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eran la vejez del mundo. Cuando el ocio era el poder y el tapial y la pared eran la altura del cielo. Cuando el orden era un lío, cuando el otro, era el amigo cuando no quemaba el fuego. Menuda patria dame tu mapa soy ciudadano de un país perdido que se llama infancia. Cuando el peine y el reloj, las medidas y el adiós, cuando las ganas de adulto; cuando el no, y el calendario, cuando la muerte y el diario eran juguetes sin uso. Cuando el trazo de la tiza dibujaba y no sabía dividir el territorio. FERNANDO MONTALBANO La institución del “barrio" es ya obsoleta en nuestro tiempo. La razón es simple: los jóvenes t ienen ahora, desde que dejan de gatear, bicicletas, motocicletas o automóviles que los traen y llevan a gran distancia de sus casas. Así, cada cual arma una geografía de amigos cuyas curvas se ramifican por la ciudad. Pero hace treinta años sólo teníamos patines que apenas nos permitían dar vueltas a la manzana y ni siquiera los que llegaban a la bicicleta iban mucho más lejos pues las familias se lo prohibían (y en esa época se obedecía). Así, los muchachos y muchachas estábamos condenados a nuestro “barrio", prolongación del hogar, reino de la amistad. El “barrio" era inofensivo, una familia paralela, tribu mixta, donde se aprendía a fumar, a bailar, a hacer deportes y a declararse a las chicas. Las inquietudes no eran demasiado elevadas: se reducían a divertirse al máximo cada día feriado y cada verano. Los grandes placeres se llamaban correr y jugar fulbito, bailar con gracia y cambiar de pareja cada cierto tiempo. Acepto que éramos bastante estúpidos, más incultos que nuestros mayores y ciegos para lo que ocurría en el inmenso país que era el nuestro. Eso lo descubriríamos después y también la fortuna que significaba haber vivido y tenido un “barrio”. Y, retroactivamente, llegaríamos en un momento dado a sentir vergüenza. También eso era estúpido: uno no elige su niñez. En la que me tocó, los recuerdos más cálidos están todos ligados a esos ritos de mi barrio. VARGAS LLOSA: PRIMEROS CUENTOS PUBLICADOS. “DIA DOMINGO”

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NO EXISTIMOS NI EXISTE EL UNIVERSO SOLO SOMOS UNA SIMULACION INFORMATICA CREADA POR UNA CIVILIZACION POST HUMANA. SOMOS PARTE DE LA MATRIX

BERKELEY, BORGES, HNOS WACHOWSKI, CHRISTOPHER NOLAN DISFRUTAN DE ESTA NOTICIA Hace ya una década, un filósofo británico desarrolló la teoría de que el Universo en que vivimos podría no ser más que una simulación informática creada por nuestros lejanos descendientes. Y por increíble que parezca, un grupo de físicos de la Universidad de Washington ha conseguido ahora desarrollar un test para probar su veracidad. La idea de que la Humanidad podría estar viviendo en el interior de un Universo artificial surgió en un artículo de Nick Bostrom, profesor de filosofía de la Universidad de Oxford. El trabajo se publicó en 2003 en la revista Philosophical Quarterly y desde entonces no ha dejado a nadie indiferente. ¿Morir es SALIRSE de la SIMULACION?

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EDUCAR

• No sólo somos COMO los árboles: SOMOS ÁRBOLES. La naturaleza imita la naturaleza. La naturaleza se reproduce en escalas diversas y cada microcosmos replica al macro-cosmo. • Somos las RAICES que comienzan a crecer cuando aun somos potencialidad, casi nada: son ellas las que van dándonos fuerza, alimentados por quienes nos dieron la vida y nos aman. Allí están en ellas: las condiciones genéticas, los entornos emocionales, los traumas, las buenas o malas historias: están en lo profundo y desde allí alimentarán al árbol entero. Las raíces no son todas iguales: una se hunde

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en la profundidad de la tierra y buscan allí su fortaleza; otras crecen se expande en abanico y construyen una trama que otorga fortaleza; y finalmente hay raíces que se expanden lateralmente y encuentran la fuerza en quienes están a su alrededor. • Somos el TRONCO que va creciendo con nosotros, en el día a día de la maduración y las diversas formas de educación. RAIZ + TRONCO constituyen la base de la personalidad, porque seremos lo que en definitiva hagamos de nosotros en esos lugares esenciales. Con sus formas, su grosor, su rugosidad, sus marcas, sus heridas, su historia y el paso de los años. • Somos las RAMAS que comienzan a crecer cuando nosotros le vamos dando a la vida nuestra orientación y nuestras decisiones: ellas son nuestros proyectos, nuestras decisiones, nuestros caminos. Fuertes, seguras, sólidas, o bien: titubeantes, frágiles, quebradizas… Las ramas tienden a lo alto o se lanzan hacia los costado como buscando abrazarse a los otros árboles. Se muestran orgullosas o aman crear refugios y sombras protectoras. • Somos las HOJAS que van asomando apenas asomamos los ojos a la superficie, pero se vuelven tales cuando el TRONCO se ha hecho RAMA y en ellas – dividiéndose – emergen una a una las hojas. Las palabras que decimos, las acciones, las decisiones, son los rastros de nuestra propia vida. Algunas HOJAS son perennes y no caen nunca (convicciones, ideas indestructibles) y otras echan a volar en el otoño para retornar milagrosamente el primavera. Nuestra vida misma es ese eterno renovarse que juega con la vitalidad expansiva y esos momentos (muy nuestros, muy íntimos) en que nos refugiamos para reprogramarnos. • Somos los FRUTOS que surgen de nosotros y en la relación con los demás: diversos, múltiples, variados. Cada uno con su sabor, su textura, su cantidad, su momento de maduración. Como nuestras obras, nuestras creaciones, nuestras producciones, los aportes al mundo de la cultura. Serán los FRUTOS los que abonan nuestra trascendencia, más allá de nuestras vidas. • Somos también – a veces – nuestras ESPINAS, hojas frustradas que trabajan defendiendo al árbol contra las variadas agresiones… Y somos también la SAVIA, la interacción con el medio ambiente, el agua que nutre, la tierra que sostiene. Somos nosotros y somos el contexto y las circunstancias. • Somos también el ARBOL MUERTO: el árbol viejo que finalmente muere, el árbol herido por algún fenómeno, somos el árbol talado y convertido en útil madera (fuego, mueble, casa, puente, escalera, camino), el árbol maltratado y destruido. • EDUCAR es como CULTIVAR= (1) asegurar que las RAICES crezcan sanas y seguras en la primera edad; (2) que se consolide el TRONCO cuando la educación asume un carácter más formal; (3) que ayuda a tender – una a una - las RAMAS pero que confía luego en la libertad de cada uno en la construcción de su vida: (4) que enseña a crear las HOJAS y los FRUTOS… y (5) que - como toda la naturaleza - sabe que hay un FINAL al que vemos y preparamos viviendo intensamente. Es un crecimiento silencioso, permanente, milagroso en que cada uno se construye a sí mismo (como cada árbol) aunque hay muchos que a nuestros alrededor se asocian para ayudarnos. PARA COMPLETAR http://es.scribd.com/doc/115450313/188-EDUCAR-VIVIR-SOMOS-COMO-LOS-ARBOLE

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SI ES QUE HAY ALGUNA DEUDA PARA COBRAR QUE LE DEBO A LA VIDA
Qué le debo a la vida que me castiga, qué le debo que deba rendirle cuentas, cuando llega lo bueno si es que lo hubiera, no creería que llega ni aunque lo viera. Quién escribe el destino, quién es mi dueño, que me roba el sentido y el sentimiento, no merezco vivir así , no, no lo merezco, no pretendo riquezas ni esta eterna pobreza. Dime vida, que te debo yo, por que así me castigas sin motivo ni razón; me niegas las esencias del cariño y del placer, las manos delicadas y los besos de mujer. Donde duerme la suerte, que se despierte, que me tiene perdido en el olvido, ya no tengo ni fuerzas ni ganas tengo, ya no espero ni malos ni peores tiempos. Unas veces por joven y otras por viejo, nunca sabes de nada, los años llegan y lo malo es que pasa y nada pasa, luego llegas a anciano y el tren se escapa. Dime vida, que te debo yo, por que asi me castigas sin motivo ni razón; me niegas las esencias del cariño y del placer, las manos delicadas y los besos de mujer.

CAFE QUIJANO
http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=7lOI3uTFxM8

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LA CANCION Y LA NOVELA. LOS MISMOS MUERTOS SERRAT Y RULFO
RULFO: PEDRO PARAMO Pedro Páramo es una novela de fantasmas. Los personajes de la novela de Rulfo están todos muertos, pero no dejan de parecer vivos, no dejan de hablar- la novela no es más que una polifonía de voces muertas- y de invadir la realidad. Los muertos de Rulfo tienen memoria y saben que su ciudad y su cementerio son la misma cosa.La muerte es como el envoltorio de la obra, la muerte domina en Comala, sus habitantes están muertos y sus tierras también.

Es la historia de una búsqueda del paraíso que termina en el infierno de COMALA. El narrador, JUAN PRECIADO, va al pueblo natal de su madre cumpliendo la promesa que le hiciera en su lecho de muerte, espera encontrar un lugar verde y próspero, tal como ella lo recordaba, pero encuentra sólo la desesperación. Preciado es guiado hasta el pueblo por Abundio, que le presenta un lugar donde todos están muertos y donde la vida es sólo un recuerdo. Se da cuenta de que Pedro Páramo no es sólo su padre, sino el padre de todos los habitantes de Comala. Poco a poco Preciado va descubriendo que los personajes son fantasmas, que Abundio ha muerto y Eduviges se ha suicidado. Ahogado por el ambiente, Juan Preciado muere integrándose así en la vida del pueblo. Al morir comparte su tumba con Dorotea que se convierte en intérprete de las voces y ruidos que él oye. Desde la sepultura, ella y Preciado reviven los años finales de la vida de Pedro Páramo, ven cómo el caudillo del pueblo logra casarse con Susana San Juan, pero el matrimonio fracasa por la negativa de ella a entregarse a su esposo, ya que se sentía atada a su primer marido. Cuando ella muere desaparece la única ilusión que mantenía a Pedro Páramo con vida, y así es uno de sus hijos, Abundio, quien lo mata al negarle dinero para enterrar a su mujer; ese capítulo resulta borroso y el lector presiente el crimen, pero no lo ve. SERRAT: PUEBLO BLANCO Si yo pudiera unirme a un vuelo de palomas, y atravesando lomas dejar mi pueblo atrás, juro por lo que fui que me iría de aquí, pero los muertos están en cautiverio y no nos dejan salir del cementerio. http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=bYJEj98r4v0

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QUE FILOSOFIA DEBEMOS ENSEÑAR QUE FILOSOFIA ES NECESARIO APRENDER QUE ES LO QUE ESTAMOS HACIENDO CON LA FILOSOFIA

ORTEGA Y GASSET (1883-1955) hablaba de la “momia de la filosofía”, y apuntaba: “La filosofía se murió hace mucho tiempo – su momia y su esqueleto - desde hace generaciones y generaciones, se enseña a las gentes en las cátedras de filosofía de tal a tal hora. Lo que en esas cátedras se decía era más o menos ingenioso, precioso, ameno – pero no era nada que en última instancia nos importase. Aquello estaría mejor o peor, pero no iba con nosotros.” Una filosofía popular tiene que articularse como filosofía de contextos; filosofía que crece como una campaña de alfabetización en la que se aprende precisamente a leer las contextualidades que configuran el mundo, así como a comprender las causas del por qué esos contextos, esas condiciones (pongamos por caso la exclusión social masiva, inseguridad o la discriminación sistemática de “minorías”) están precisamente en la situación en la que se encuentran. Si los filósofos piensan que están haciendo una gran acción para la especie terrestre a la cual pertenecen – ellos son la mente de esta especie –. Ha llegado la hora de ponerlos bajo análisis, de preguntarles qué opinan sobre la guerra, el colonialismo, los adelantos en la industria, el amor, las variedades de muerte, el desempleo, la política, el suicidio, las fuerzas policiales, el aborto – en una palabra, todas las cosas que realmente ocupan las mentes de los habitantes de este planeta. RAÚL FORNET-BETANCOURT: FILOSOFIA POPULAR

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POESIA Y CANCION: POR LOS DIAS QUE VENDRAN

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POR ESOS DIAS LUIS PASTOR - PEDRO GUERRA
Por los días que vendrán como manzanas para comer el miedo para morder el barro campanas al viento por los días que vendrán. Sembrando el aire de guerra y paz. Por los días que vendrán como mensajes para querernos vivos para sabernos alguien campanas al viento por los días que vendrán. A cambiar el paisaje del campo y la ciudad. Como cuchillos como alegrías como recuerdos por esos días. Por los días que vendrán sin darnos cuenta como mañana, como ayer como hace un rato campanas al viento por los días que vendrán. Como el sarmiento las uvas al parral. http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=Z0M7-hDPZAU

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VIOLENCIA Y RETROCESO DE LA HUMANIDAD MARIA ELENA WALSH PENA DE MUERTE

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Fui lapidada por adúltera. Mi esposo, que tenía manceba en casa y fuera de ella, arrojó la primera piedra, autorizado por los doctores de la ley y a la vista de mis hijos. Me arrojaron a los leones por profesar una religión diferente a la del Estado. Fui condenada a la hoguera, culpable de tener tratos con el demonio encarnado en mi pobre cuzco negro, y por ser portadora de un lunar en la espalda, estigma demoníaco. Fui descuartizado por rebelarme contra la autoridad colonial. Fui condenado a la horca por encabezar una rebelión de siervos hambrientos. Mi señor era el brazo de la Justicia. Fui quemado vivo por sostener teorías heréticas, merced a un contubernio católico-protestante. Fui enviada a la guillotina porque mis Camaradas revolucionarios consideraron aberrante que propusiera incluir los Derechos de la Mujer entre los Derechos del Hombre. Me fusilaron en medio de la pampa, a causa de una interna de unitarios. Me fusilaron encinta, junto con mi amante sacerdote, a causa de una interna de federales. Me suicidaron por escribir poesía burguesa y decadente.

Fui enviado a la silla eléctrica a los veinte años de mi edad, sin tiempo de arrepentirme o convertirme en un hombre de bien, como suele decirse de los embriones en el claustro materno. Me arrearon a la cámara de gas por pertenecer a un pueblo distinto al de los verdugos. Me condenaron de facto por imprimir libelos subversivos, arrojándome semivivo a una fosa común. A lo largo de la historia, hombres doctos o brutales supieron con certeza qué delito merecía la pena capital. Siempre supieron que yo, no otro, era el culpable. Jamás dudaron de que el castigo era ejemplar. Cada vez que se alude a este escarmiento la Humanidad retrocede en cuatro patas.1

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LOS TIEMPOS HAN CAMBIADO ¿QUE HACEMOS CON EL CAMBIO?

1

Aparecido originalmente en Clarín, 12 de setiembre de 1991. Con sólo éste escrito, María Elena Walsh terminó de cuajo con el debate que se había instalado desde hacía varios meses en la sociedad argentina, sobre la inminente reinstauración de la pena de muerte en nuestro país.

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(1) ANTES, en todos los niveles, la sola presencia del profesor imponía respeto, admiración, reconocimiento, orden, control, cumplimiento y se descontaba que estaba en el aula para enseñar, enseñaba porque sabía, sabía mucho más que lo que se transmitía, disponía de un cuerpo de saberes indiscutibles y demanda naturalmente – como forma de respuesta y de respeto – el aprendizaje de los alumnos.

(2) HOY, los alumnos se han acostumbrado a ”habilitar” a los referentes y a los adultos. Nadie es reconocido sólo por ocupar un lugar o cumplir una función. Los padres ejercer su rol y funcionan como tales si sus hijos “los habilitan como padres” (entonces los escuchan, los consultan, los tienen en cuenta); de lo contrario los ignoran, los desconocen, desprecian. Y con los profesores pasa lo mismo: concursar, ser el titular de la cátedra, ingresar como adjunto o ayudante no representa un salvoconducto de reconocimiento. Los alumnos los estudian, miden sus conocimientos, sus cualidades, su capacidad de relación... y si lo creen oportuno “los habilitan” para atenderlos, obedecerlos, registrar sus mandatos, estudiar y aprender

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FILOSOFIA DE MARTES EJERCER SIEMPRE EL PENSAMIENTO

El pensamiento exige un clima de libertad y genera más espacios de libertad, porque cuando uno se acostumbra a pensar de manera autónoma exige que le respeten sus razones, sus ideas, sus pensamientos. Hay, por lo tanto, una tarea: armarse de pensamiento y de libertad, exigir que respeten nuestro pensamiento, respetar el pensamiento de todos. Y esto significa despertar y alimentar la capacidad de pensar porque eso asegurara respuestas creativas, críticas y racionales a las situaciones que se presentan. En esta dirección es bueno recordar que los que están al frente de las organizaciones con algún grado de autoridad y responsabilidad - no son los que piensan por todos, los dictan, proclaman, exigen el pensamiento obligatorio, sino los que más piensan (que son cosas muy distintas) y tienen por eso mismo la capacidad de articular los conocimientos de todos, construyendo circuitos de consensos y acuerdos. Y pensamos cuando tenemos criterio, cuando manejamos el sentido común, cuando tenemos capacidad de análisis, cuando mediamos en situaciones de conflictos, cuando encontramos una

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salida o una solución más allá de lo ya sabido o establecido y, sobre todo, cuando sabemos dar siempre razones de lo que hacemos, comunicamos, ordenamos o controlamos. Pensamos cuando confiamos en los que piensan y no en quienes no lo hacen, porque los que piensan pueden sanamente oponerse a nuestro pensamiento, construir dialécticamente una síntesis mejor. Los que no piensan, tienen el sí fácil, pero empobrecen nuestra gestión porque anulan su propia libertad, autonomía, creatividad. Y en el marco de una sociedad que evoluciona se puede proclamar el carácter de “bien-pensante” (en el buen sentido del término) que todos los todos los seres humanos deberíamos tener.

071
LA FILOSOFIA DE SIEMPRE Y LOS TIEMPOS QUE CORREN BUEN LUNES PARA TODOS, ESPECIALMENTE PARA LOS QUE TIENEN GANARSE LA VIDA Y EL SUSTENTO (PROPIO Y DE SU FAMILIA) CON EL TRABAJO DE TODOS LOS DIAS.

ARISTOTELES: CREMATISTICA En la POLÍTICA ARISTÓTELES identificó dos tipos de actividades productivas y distributivas en la antigua sociedad griega: οíκονομία (economía) y χρηματιστική (crematística). ECONOMÍA viene del griego οíκονομία, que a su vez se compone de dos palabras: οìκος (hogar o casa, en el sentido de patrimonio) y νέμω (ley o medida). La economía se puede definir entonces como el conjunto de leyes, normas o costumbres mediante las cuales se administran los bienes de la casa. CREMATÍSTICA viene del griego χρηματιστική (chrematistike), que a su vez se deriva de χρήματα (chremata), bienes, riqueza, dinero. De modo que originariamente la crematística sería el arte de adquirir bienes o dinero. Aristóteles considera que la riqueza doméstica tiene un límite, las necesidades del hogar, mientras que la riqueza a que aspiran los que se dedican al cambio es ilimitada, pues no persiguen otro fin que el aumento indefinido de su caudal de dinero. Aunque Aristóteles trata LA CREMATÍSTICA como un conjunto de ardides y estrategias de adquisición de riquezas tendientes a facilitar el crecimiento del poder político, él no cesa de condenarla en esa misma calidad, otorgando una posición más importante a la economía. La 'crematística' es el ARTE DE ENRIQUECERSE SIN LIMITE, es la perversión de la economía, mediante la conversión del dinero en un ídolo de iniquidad que se hace crecer exponencialmente, desligado de la economía real. Una suele de acumulación y exhibición obscena de las RIQUEZAS innecesarias, conseguidas por medios lícitos e ilícitos.

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072
DE LA CREMATISTICA AL "CONSUMO CONSPICUO" (U OSTENTOSO)
El consumo conspicuo es el gasto de dinero para la adquisición de bienes de lujo y servicios con el deliberado propósito de mostrar pública y opulentamente el poder económico, ya sea el ingreso del comprador o la riqueza que está acumulado. Sociológicamente, el consumidor conspicuo, quiere distinguirse y demostrar pública de discrecionalidad del poder económico es un medio de alcanzar o bien de mantener un determinado estatus social .

Por otra parte, el consumo injusto, un término sociológico más especializado, denota el consumo conspicuo y deliberado de bienes y servicios destinados a reafirmar la propia personalidad y presencia social, y a provocar la envidia de otras personas, como un medio de mostrar el comprador superiores socio-económico. Para seguir leyendo = THORSTEIN BUNDE VEBLEN (1899): TEORIA DE LA CLASE OCIOSA ALONSO LUIS ENRIQUE:LA ERA DEL CONSUMO. EDITORIAL SIGLO XXI El consumo de lo necesario. las cosas al servicio de las personas. una mirada solidaria hacia los que no tienen. y afirmar la propia personalidaD en valores más relevantes... ¿no? Si soy el auto que me compro, la ropa que me pongo, la casa que me hice construir, qué poca cosa soy… y es posible que algo de mí no este funcionando bien...

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CLAUSTROS INVISIBLES: ENCIERROS, SEGURIDAD Y TEMOR SOCIEDAD DISCIPLINARIA, ESTRATEGIAS DE CONTROL.

Cuando se habla de las sociedades disciplinarias, se menciona EL TRIPLE ENCIERRO de sus estructuras de las mismas (cárcel, sanatorio, hospital, manicomio, ejército, escuela). En realidad el modelo es monacal: el monje está encerrado en su celda, en el ámbito en que comparte trabajo u oración con la comunidad, y el muro que divide al monasterio del mundo. La salida de estas estructuras es casi imposible, sin las debidas autorizaciones que las legitimen. El alumno de la escuela moderna es - en cierto modo - "prisionero" de (1) su banco, (2) su clase o aula, (3) los muros de la escuela. Para moverse, liberarse y salir debe recibir sucesivas autorizaciones.

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A veces, las personas viven encerrados en CLAUSTROS SUBJETIVOS O INVISIBLES que lo protegen, le otorgan seguridad, pero lo encierran. Y resulta difícil sacarse ese encierro: reconocerlo, reconocer los muros, imaginar la salida. A veces es necesaria la presencia de un iluminador, de un derrribador de muros, de alguien con la totalidad de las llaves, los permisos, los salvoconductos. Uno puede vivir toda la vida encerrado en esos claustros que no dejan ver sus muros, que se tornan visibles cuando alguien nos lo señala, los hace sona, los golpea... y frecuentemente, y a pesar del descubrimiento, no hay intención de salir, de liberarse. Un trabajo, un lugar, una profesión o ese pantanoso territorio de los afectos en donde el presunto amor se puede convertir en una costumbre y la costumbre edificar año a años, ritual a ritual el claustro invisible que nos impide ser feliz. Y para siempre.

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BUSCAR, BUSCAR SIEMPRE, AUNQUE NO SE LO ENCUENTRE UNAMUNO Y ESE DIOS AUSENTE...

Oye mi ruego tú, Dios que no existes, y en tu nada recoge estas mis quejas, tú que á los pobres hombres nunca dejas sin consuelo de engaño. No resistes á nuestro ruego y nuestro anhelo vistes. Cuanto tú de mi mente más te alejas más recuerdo las plácidas consejas con que mi ama endulzóme noches tristes. Qué grande eres, mi Dios! Eres tan grande que no eres si no Idea; es muy angosta la realidad por mucho que se espande para abarcarte. Sufro yo a tu costa, Dios no existente, pues si Tú existieras existiría yo también de veras.

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MUERTE ANUNCIADA AQUEL 1976, AQUELLOS AÑOS DE PLOMO, ESTA MUERTE
"No estoy arrepentido de nada y duermo muy tranquilo todas las noches, tengo sí un peso en el alma y me gustaría hacer una contribución para asumir mi responsabilidad de una manera tal que sirva para que la sociedad entienda lo que pasó y para aliviar la situación de militares que tenían menos graduación que yo".

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"Pongamos que eran siete mil u ocho mil las personas que debían morir para ganar la guerra contra la subversión; no podíamos fusilarlas. Tampoco podíamos llevarlas ante la Justicia. Disposición Final: "Son dos palabras muy militares y significan sacar de servicio una cosa por inservible. Cuando, por ejemplo, se habla de una ropa que ya no se usa o no sirve porque está gastada, pasa a Disposición Final. Ya no tiene vida útil".

METODOLOGIA: (1) La detención o el secuestro de miles de "líderes sociales" y "subversivos" según listas que fueron elaboradas entre enero y febrero de 1976. (2)Los interrogatorios en lugares o centros secretos o clandestinos. (3) La muerte de los detenidos considerados "irrecuperables". (4) La desaparición de los cuerpos, que eran arrojados al mar, a un río, a un arroyo o a un dique; o enterrados en lugares secretos, o quemados en un horno o en una pira de gomas de automóviles. "No había otra solución. Estábamos de acuerdo en que era el precio a pagar para ganar la guerra y necesitábamos que no fuera evidente para que la sociedad no se diera cuenta. Por eso, para no provocar protestas dentro y fuera del país, sobre la marcha se llegó a la decisión de que esa gente desapareciera; cada desaparición puede ser entendida ciertamente como el enmascaramiento, el disimulo, de una muerte". CEFERINO REATO: ENTREVISTA Morir sin arrepentirse de nada. Morir sin perdon de nadie. Morir consciente de todo lo realizado durante el proceso. Morir asumiendo plenamente todo lo dicho, decidido y hecho. Morir convencido de la necesidad de hacerlo y con la voluntad de volver a repetirlo. LA HUMANIDAD ES MENOS HUMANIDAD CUANDO SUCEDEN ESTAS COSAS CONTRARIAS A LA ÉTICA Y A LA MORAL.

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ELEGIR LA PROPIA AVENTURA O JUGAR A LA RULETA DE LA VIDA
(01) TRABAJAR, TRABAJAR, TRABAJAR SIN DISFRUTAR (02) TRABAJAR, TRABAJAR, TRABAJAR, HABRA TIEMPO PARA DISFRUTAR (03) TRABAJAR LO NECESARIO Y SABER DISFRUTAR (04) DISFRUTAR Y TAMBIEN TRABAJAR (POCO)

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(05) DISFRUTAR SIN TRABAJAR = VIDA HAY UNA SOLA. (06) SI NO SE DISFRUTA NO TIENE SENTIDO EL TRABAJO. (07) SI NO SE TRABAJA, NO HAY CON QUÉ DISFRUTAR. (08) QUE LOS DEMAS TRABAJEN, QUE YO DISFRUTO (09) TRABAJO PARA QUE LOS DEMÁS DISFRUTEN. (10) DISFRUTO CUANDO TRABAJO, PORQUE HAGO LO QUE ELEGI Y QUIERO. EDADES, GENERACIONES, EDUCACION, VOLUNTAD, POSIBILIDADES SON LAS VARIABLES QUE ACOMPAÑAN LAS OPCIONES. A VECES SE QUIERE, A VECES SE PUEDE.

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DIAS BUENOS, DIAS MALOS.

"¿Qué tienes, pues, que decir, si hasta ahora te han tocado en suerte más bienes que males, si yo no me he separado del todo de ti, si mi misma versatilidad es para ti motivo de esperar días mejores? No decaiga tu ánimo: busca tu puesto otra vez entre los demás mortales y no aspires a vivir siempre en situación privilegiada." (BOECIO. LA FORTUNA. SIGLO VI) - Para algunos días en que las puertas se cierran, los silencios se multiplican, los llamados no aparecen, y nos quedamos a la intemperie, soportando el frío inesperado, la lluvia cruel, la ausencia clandestina, todos los contra-tiempos. - Para ciertos días en que el pasado pierde densidad, el futuro se oculta detrás de las imposibilidades y el presente naufraga en medio del mar. - Para los tiempos de incertidumbre, de mal-estar, de diálogos imposibles, de sonrisas ausentes, de complicidad soslayada. - Para esos días debería estar disponible - como un fondo de desempleo - el CAPITAL AFECTIVO que hemos acumulado, invertido, hecho fructificar con amores profundos, amistades innegociables, compromisos eternos, verdaderas promesas, utopías insobornables.

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- En los malos momentos - naturales y frecuentes en la vida - no debemos olvidar todos los otros momentos - abundantes y generosos - en que pudimos verle el rostro a la felicidad. Y sin mezquindades deberíamos soltar esos capitales acumulados para que podamos recuperar ese sabor a vida que tanto necesitamos. NOTA: Voy a tener que trabajar y desarrollar el concepto de "CAPITAL AFECTIVO"... porque así como hay "capital humano" para hablar de las capacidades para el trabajo, o "CAPITAL CULTURAL" como categoría de los conocimientos subjetivados y dominados, debe haber un "CAPITAL AFECTIVO" que archiva y subjetiva los buenos momentos vividos en que hemos amado y hemos sido amados, en todos los tipos de relaciones y a lo largo de la vida...si es que hemos podido disfrutar de esa experiencia...

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FILOSOFIA, PENSAMIENTO Y EL MUNDO NUESTRO DE CADA DIA

El ejercicio de la filosofía es un ejercicio de libertad en el pensamiento, a menos que sólo se trate de repeticiones escolares de filósofos del pasado. No es extraño que bajo ciertos gobiernos la filosofía desaparezca, se transforme en un simulacro de filosofía (porque hay que enseñar el pensamiento oficial) o se vigile y persiga a los que piensan. No resulta raro que los diversos tipos de poderes se las ingenien para eliminar el pensamiento cuando quieren restringir la libertad. Si los que deben pensar, no piensan: todo está permitido, todo está controlado. Para que el pensamiento pueda ser realidad se necesitan dos condiciones: una SUBJETIVA que consiste en la decisión personal de “querer y saber pensar”; otra OBJETIVA: que haya libertad social y política para poder pensar y expresar el pensamiento. Habiendo LIBERTAD DE PENSAMIENTO, cada uno puede o no ejercer el derecho a pensar y a manifestar lo que piensa. Y SIN LIBERTAD DE PENSAMIENTO hay quienes se resignan y aceptan obedientes las condiciones impuestas; y hay otros que siguen pensando y luchan por hacerse lugar y dar a conocer sus pensamientos. Sobran ejemplos históricos y recientes. La LIBERTAD DE PENSAMIENTO puede existir o no en una EPOCA, en un PAIS, en una PROVINCIA, en una CIUDAD, en una EMPRESA, en una INSTITUCION, en una ESCUELA, en las AULAS o en las CLASES. A veces los LIBRE-PENSADORES son aplaudidos y proclamados; otras, son condenados por heterodoxos,, expulsados, echados, censurados, ridiculizados, amenazados, exiliados, torturados, matado.

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ANUNCIOS, NOTICIAS, SENSACIONES CONVERSACIONES, COMENTARIOS, CORREOS LOS TIEMPOS QUE CORREN
De pronto, LA CARTOGRAFÍA DISPONIBLE SE TORNA INSERVIBLE, las brújulas y los sistemas de orientación no nos ayudan en nada, los paradigmas se vuelven inservibles y nos encontramos sumergidos en un territorio del que nada sabemos.

Creíamos que era el lugar de siempre, la geografía acostumbrada, pero todo ha cambiado. Los mismos rituales que en su momento fueron nuestros recursos cotidianos se han vuelto inservibles, las señales que aguardamos encontrar han sido destruidas y avanzamos a ciegas tratando de encontrar nuevamente el camino y reconocer la realidad. Tal vez SEA NECESARIO ARMAR NUEVAMENTE LOS MAPAS, trazar nuevamente las coordenadas, explorar el territorio y salir a la búsqueda de la mejor respuesta posible, convencidos de que – de ahora en más – los cambios en la geografía se volverán una práctica permanente. No será fácil, pero posiblemente sea el único recurso de supervivencia y de salvación. Lo que pensemos, digamos o escribamos no es necesariamente toda la verdad, sino parte de una verdad que podemos construir a partir de lo que nos pasa (“estamos tocando fondo”, dice Gabriel Celaya) No se puede lograr la aprobación de todos, sino despertar interrogantes para poder analizar lo que sucede y tener una mirada que sabe combinar un sano realismo con una ESPERANZA MILITANTE: tal vez estemos navegando en una embarcación que comienza a hundirse; no se trata de un naufragio, pero debemos despertar a todos los marineros, no sea que, mientras el barco se hunde, algunos sigan durmiendo, festejando o se dediquen a pintar el casco o las paredes y adornar inútilmente los camarotes. Esto no es un crucero que invita a un viaje de placer: es un buque mercante que se desplaza PRODUCIENDO Y TRABAJANDO.

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25 DE MAYO (25 M) DIA DE LA PATRIA
MARECHAL = "La Patria no ha de ser para nosotros nada más que una hija y un miedo inevitable,y un dolor que se lleva en el costado sin palabra ni grito." BORGES = "La patria, amigos, es un acto perpetuo como el perpetuo mundo. Nadie es la patria. Pero todos debemos ser dignos del antiguo juramento que prestaron aquellos caballeros de ser lo que ignoraban, argentinos, de ser lo que serían."

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RELATO = no fueron aquellos miembros de la primera junta tan conscientes de lo que hacían, pero lo hicieron. Fue la historia la que construyó el relato y los convirtió en próceres y en autores de la revolución. Nadie puede tener en el presente la verdadera dimensión de la historia. Los verdaderos RELATOS no se dibujan con presentes, sino con la profundidad de la historia. Y sólo la HISTORIA emite los juicios definitivos: relativiza algunos hechos, magnifica otros. "Todo pasa y todo queda, pero lo nuestro es pasar, pasar haciendo caminos, caminos sobre el mar".

JUNTA, NO LIDERES = aquellos primeros hombres de la PATRIA se pensaron como un grupo, un equipo, un proyecto común (cruzado de divergencias y de concepciones): formaron una JUNTA y no confiaron el poder en UNA PERSONA que los salvara a todos... COMPROMISO CON LA EDUCACION = LA APUESTA DE ESTOS DIAS: (1) CANTIDAD = El 20 % de los adolescentes (14 - 18) no concurren a la ESCUELA SECUNDARIA que es obligatroria desde el 2006 (alrededor de 800.000 jóvenes). (2) CALIDAD = alrededor del 30 % de los que concurren a la escuela reciben educación de BAJO IMPACTO, educaciòn que en días y en horas de clase, en calidad de la enseñanza y en seriedad en los aprendizajes no es BUENA EDUCACION. Si no es BUENA, no es EDUCACION. Este es el BLANQUEO DE CAPITAL SOCIAL que nos aguarda, porque este déficit se convierte en DEUDA INTERNA para el presente y para las generaciones futuras. FELIZ DIA DE LA PATRIA. CONSTRUYENDO - en estos tiempos - LA PATRIA QUE TENEMOS.

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TODO ESTA EN NUESTRAS MANOS... O TAL VEZ NO... ¿SOMOS REALMENTE LIBRES?

Como va unida al YO CONSCIENTE, CUYA EXISTENCIA NO ESTÁ PROBADA, es muy probable que el libre albedrío o la LIBERTAD DE ELECCION sea también una ilusión. La cantidad de información que LLEGA AL CEREBRO proveniente de los órganos de los sentidos es de 11 millones de bits por segundo, pero la capacidad de información de NUESTRA CONSCIENCIA no sobrepasa los 45 bits por segundo. Esto significa que la inmensa mayoría de nuestra actividad cerebral es inconsciente. Sin embargo, el llamado yo consciente piensa que todo lo que sucede está bajo la iluminación de la consciencia.

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De la misma manera que no se ha podido constatar LA EXISTENCIA DE ESE YO en ninguna parte del cerebro, es muy probable que la libertad sea también una ilusión, una construcción cerebral, ya qu e esa libertad va unida al yo consciente. Con otras palabras: si las DECISIONES O ELECCIONES SON EL RESULTADO DE SUCESOS ALEATORIOS, el libre albedrío tampoco existiría. Como lo dijo SPINOZA HACEN EL SIGLO XVII, nuestra creencia en el libre albedrío no sólo refleja nuestra impresión subjetiva y personal de control consciente sobre nuestras acciones, sino que es el resultado de nuestra ignorancia de las verdaderas causas que determinan esas acciones. FRANCISCO J. RUBIA.

082
CUATRO ESTRATEGIAS PARA ASEGURAR LA BUENA GESTION DE LOS DIRECTIVOS

01. 02. 03. 04.

Centrarse en EL PROCESO TANTO COMO EN LAS PERSONAS. Conocer y saber manejar la NATURALEZA DINÁMICA DE SU INSTITUCIÓN. SER COHERENTE con su discurso y sus acciones Lograr siempre CLARIDAD Y TRANSPARENCIA a través de la comunicación.

Para ser capaz de crear coherencia en la ambigüedad y la incertidumbre por la que atraviesan muchas instituciones y actores institucionales la tarea de liderazgo del DIRECTOR radica actualmente en aprovechar las fuentes suficientes y poseer la capacidad de interpretar los datos, para luego transmitir la interpretación propia a su equipo, tratando de que esta sea la más productiva para la institución. Autoridad y liderazgo requieren UN DIÁLOGO PERMANENTE con el propósito de asegurarse que el sentido, el valor común, las direcciones y las metas de la organización/institución son uniformes dentro del equipo. Un buen DIRECTOR/DIRECTORA debe ser capaz de crear esperanza, empuje, incentivar el optimismo y la perseverancia dentro de su equipo para obtener los mejores resultados.

083
DOS CONCEPCIONES DE LA EDUCACION. ¿EN CUAL DE LAS DOS ESTAMOS TRABAJANDO?

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(1) El EDUCADOR CONSERVADOR pone el acento en la tradición cultural, en el legado disciplinar, en la importancia de transmitirlo, intacto, a las nuevas generaciones. Para que la trasmisión sea posible, es esencial –sostienen- el esfuerzo individual y la obediencia a unas normas. (2) Para el EDUCADOR PROGRESISTA lo importante no son las disciplinas sino los aprendices, así como el compromiso individual y colectivo en la transformación de un mundo esencialmente injusto. De lo que se trata, por tanto, es de cuestionar críticamente la herencia recibida abriéndola a otras voces, a otras perspectivas, a otros análisis, para que hombres y mujeres tomen las riendas de su propio destino sin acatar acríticamente una tradición a menudo construida en función de unas relaciones de poder. De lo que se trata en este caso no es tanto de transmitir individualmente un saber como de construir colectivamente un conocimiento a través de la indagación y el diálogo. Una corriente REGRESIVA vacía de contenido pervierte un viejo anhelo de los educadores progresistas: el de desarrollar las habilidades y competencias que permitieran transferir los aprendizajes efectuados en la escuela más allá de las aulas. El concepto de “competencia” era, para el educador progresista, una herramienta de emancipación; para la derecha neoliberal, una herramienta de sumisión. Así como tradicional el ideal de educar para la igualdad desde la diferencia, y resucita el más beligerante anhelo homogeneizador, al tiempo que dispara su convicción de que las diferencias sociales responden a un orden natural que el sistema educativo debe proteger y consagrar. (EL PAIS. 12.05.2013) Estas IDEAS pueden ser proclamadas en DICURSOS y REFORMAS, en LEYES y DISPOSICIONES, o pueden ser instaladas de una manera casi natural y sin protestas en las prácticas educativas de todo un sistema. A veces los RELATOS se imponen con ideas y palabras; otras se ponen en marcha a través del ordenamiento de las prácticas cotidianas que exhiben el estado real de la educación. O pensamiento crítico u una muy cómoda obediencia debida.

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UN DIA MÁS. DOMINGO DE FEBRERO

Cuando HEGEL dice que "EL HOMBRE NO ES MÁS QUE LA SERIE DE SUS ACTOS" afirma que no importa cuan impecable haya sido su conducta durante cada día, de todos los años de su vida, siempre está a tiempo de cometer un último acto que arruine todo lo que ha sido hasta ese momento. Pero a su vez, no importa cuan malvado o pecador haya sido un hombre durante su vida, siempre puede expiar sus culpas y convertirse en un SANTO o en un HEROE. Un hombre de una vida impecable puede cerrar su vida con el acto más deleznable. Y el peor de los mortales, puede concluir su existencia con la acción más perfecta. Nadie está condenado ni salvado para siempre: la serie de los días de una vida no pre-determina el

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final. El hombre es - en términos de GUILLERMO MARTINEZ comentando a BORGES - un ser ANTIRECURSIVO, porque ninguna parte de la vida por importante que sea, suplanta al TODO. Y SARTRE agrega: el hombre no es nada más que su proyecto, no existe más que en la medida en que se realiza, no es, por lo tanto, más que el conjunto de sus actos, nada más que su vida. SUENA SERRAT: Y bueno, pues, un día más que se va colando de contrabando. Y bueno, pues, adiós a ayer y cada uno a lo que hay que hacer. Tú, enciende el sol. Tú, tiñe el mar, y tú, descorre el velo que oscurece el cielo, y tú, ve a blanquear la espuma y la nube, la nieve y la lana, y tú, conmigo a cantar la mañana. Tú, a dibujar el trigo y la flor. Tú, haces de viento, dales movimiento y tú les das color. Tú, amasa los montes. Tú, al pozo a baldear y tú, conmigo y el gallo a cantar... TODO DEPENDE DE NOSOTROS. TODOS LOS DIAS. TAMBIEN HOY.Y MAÑANA. Y SIEMPRE.

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INSTRUCCIONES PARA SER BUEN PROFESOR PARA TENER EN CUENTA Y AGENDARLO... SIEMPRE PUEDE SERVIR

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1. Mirar las caras de mis alumnas y alumnas 2. Asegurarme de tener lista el aula para la siguiente clase 3. Mantener contacto visual hasta que abandonen el espacio 4. Creer, sinceramente, en el valor de nuestros y nuestras estudiantes 5. Observar cuidadosamente su actitud: es una de las pistas más importantes 6. Preparar actividades estimulantes y sean de gran interés para ellas y ellos 7. Proporcionar un ambiente cómodo, seguro, libre y tranquilo 8. Dar libertad para errar 9. Respetar a mis alumnos y alumnas 10. Ser honesto/a 11. Crear un entorno de descubrimiento que facilite el aprendizaje 12. Valorar sus logros y progresos, y hacer que los sientan 13. Animarlos a plantearse metas y objetivos 14. Resaltar sus fortalezas para minimizar sus debilidades 15. Dar instrucciones claras 16. Tener, con ellas y ellos, expectativas realistas, pero razonables y significativas 17. Mejorar su pensamiento crítico 18. ¡Darles tiempo suficiente para pensar las respuestas a mis preguntas! 19. Inspirarlas/os... 20. Hacer que produzcan su material: debates, dibujos, escritos, música... 21. Involucrar a las familias 22. Actualizar permanentemente esta lista.

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DOS TEXTOS DE SARAMAGO PARA CERRAR EL DOMINGO Y ABRIR LA SEMANA

PUES EL TIEMPO NO PARA Pues el tiempo no para, poco importa Que los días vividos nos acerquen El vaso de agua amarga colocado Donde la sed de vida se exaspera. No contemos los días que pasaron: Fue hoy cuando nacimos. Sólo ahora La vida ha comenzado, y, lejos aún, La muerte ha de cansarse en nuestra espera. MEDIDA No deja amor que lo midan, antes mide, Incorrupto juez que todo contrasta En la prueba de su desmedida. Llamados todos somos: sólo elige

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A quienes de nosotros sepamos convertir En llama vertical la hora consumida, En manos de dar los dedos de retener.

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¿EDUCACION, ESCUELA, DOCENTES ERAN LOS DE ANTES? ¿MAL DE ÉPOCA?

(1) "No tengo ninguna esperanza en el futuro de nuestro país si la juventud de hoy toma el poder mañana, porque esa juventud es insoportable, desenfrenada, simplemente horrible". AUTOR = HESIODO (2) "Nuestra juventud adora el lujo, es mal educada, falta de autoridad y no tiene el menor respeto por los más viejos. Nuestros hijos hoy son verdaderos tiranos. Ellos no se levantan cuando una persona mayor entra, responden a sus pares y son simplemente malos". PALABRAS DE SOCRATES

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¿BAJARA LA SEÑORA AHORA O ESTARÁ MAS TIRONEADA QUE NUNCA? ¿HABRÁ UNA LEY QUE SE HAGA CARGO DE ESTOS MALES QUE DENUNCIA MARIA ELENA WALSH?

Señora de ojos vendados que estás en los tribunales sin ver a los abogados, baja de tus pedestales. Quítate la venda y mira Cuánta mentira. Actualiza la balanza y arremete con la espada

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que sin tus buenos oficios no somos nada. Lávanos de sangre y tinta resucita al inocente y haz que los muertos entierren el expediente. Espanta a las aves negras y aniquila a los gusanos y que a tus plantas los hombres se den la mano. Ilumina al juez dormido, apacigua toda guerra y hazte reina para siempre de nuestra tierra. Señora de ojos vendados, con la espada y la balanza a los justos humillados no les robes la esperanza. Dales la razón y llora porque ya es hora. MARIA ELENA WALSH http://www.youtube.com/watch?v=RM2dMipNipk

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NO ES SI ES UNA CELEBRACION... PERO FELIZ DIA PARA LAS COMPAÑERAS, LAS COLEGAS, LAS ALUMNAS, LAS AMIGAS, LOS AFECTOS... ES BUENO RECORDAR Y RESPETAR SUS DERECHOS. QUE HABLE UNA MUJER

MARIA ELENA WALSH CANTO DE LA MUJERES Vengo a decir que en los rincones más difíciles del planeta están cantando las mujeres con voz de pueblo escarmentado. Se supone que vociferan para morir un poco menos.

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Sólo el dolor, la fiebre, el odio, el desafío y la desgracia, sólo una luz inofensiva cantan las mujeres que cantan. Fadistas de Portugal, enlutadísimas de España, inclinadas segando siegan espirales de rabia y queja, liquidan su ración de sueño con furiosa maternidad. Coyas, princesas miserables de una América de arpillera, queman ancestro alcoholizado en lamentos como cuchilladas. Hay que dejarse herir, caer en su dolor, amar su llanto y comprobar cómo la tierra busca sus desolados huesos. Les asignaron sed atávica, desesperada obligación, y ellas amenazan morir en repertorios de quejido, de belleza perdonadora. Sólo vengo a decir que cantan y que el mundo no se arrepiente de sus gargantas infernales, de sus corazones prohibidos. Sólo vengo a decir que acaso nos están echando la culpa.

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DETRAS DE LAS CREACIONES Y LAS IMPONENTES ESCULTURAS VIA CHRISTI en JUNIN DE LOS ANDES...

ENCUENTRO CON EL CREADOR, EL TALLER Y SUS JOVENES AYUDANTES (TRABAJO Y PROMOCION A TRAVÉS DEL ARTE) EL ARQUITECTO ALEJANDRO SANTANA... UNA MARAVILLA DE SENCILLEZ Y GENIALIDAD CREATIVA

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Debes amar la arcilla que va en tus manos. Debes amar su arena hasta la locura. Y si no, no la emprendas que será en vano: sólo el amor alumbra lo que perdura, sólo el amor convierte en milagro el barro. Debes amar el tiempo de los intentos. Debes amar la hora que nunca brilla. Y si no, no pretendas tocar lo cierto: sólo el amor engendra la maravilla, sólo el amor consigue encender lo muerto SILVIO RODRIGUEZ

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FELIZ NAVIDAD PARA TODOS FELICES FIESTAS

La mañana de navidad me devuelve mucho de la lejana infancia. A pesar de los festejos y las celebraciones de la noche-buena (con mucha carga religiosa), la mañana tenía la carga de ansiedad y de intriga por los regalos que recién aparecían en la casa - junto al ARBOL y el PESEBRE - en la mañana de navidad. Uno tenía necesidad de levantarse pronto, de abrir los paquetes (nunca fueron muchos ni muy importantes, pero siempre muy apreciados), encontrarse con los regalos pedidos o inesperados, comenzar a jugar y salir a la vereda del barrio a compartirlos con los amigos. "En cierta calle hay cierta firme puerta con su timbre y su número preciso y un sabor a perdido paraíso". (BORGES) La vida se ha encargado de darnos otras noches, otros despertar, otros paquetees, otros regalos, otras posibilidades de compartir. Más allá de la nostalgia, seamos agradecidos. Hay una delgada línea roja que divide el valor de las palabras, su uso, su puesta en marcha. Hay momentos en que las palabras escasean y es necesario multiplicarlas para lograr el efecto o la comunicación deseada... y hay otros, en que las palabras sobran y es preferible el silencio para no pronunciar palabras que terminen traicionando lo que en realidad pensamos y queremos decir. El que es dueño de sus palabras y de sus silencios encuentra la receta para poder convivir sanamente con todos. FELICIDADES PARA TODOS

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SALUDOS A LOS COLEGAS EN SU DIA MAESTROS, PROFESORES, EDUCADORES

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Un saludo a los maestros, a los verdaderos “maestros”, mas allá de los niv eles en que se desempeñan. A todos aquellos que han elegido la profesión de educar porque viven en su interior la vocación para hacerlo. A todos los que se desviven cada día por mejorar – en todos los sentidos – la vida de cada uno de sus alumnos. A los que han optado por esta única profesión, más allá de las postergaciones, desvalorizaciones e ingratitudes. A todos los que nunca les fallan a sus alumnos, porque están siempre frente a ellos y con ellos, aprovechando el tiempo compartido del enseñar y del aprender. A todos los maestros que saben disimular sus problemas personales para hacerse cargo de los problemas de cada estudiante, problemas que aparecen en sus palabras o se insinúan en sus miradas o en sus conductas. A los maestros que saben demandar, pedir, exigir, y al mismo tiempo se juegan entero en el cumplimiento de cada una de sus obligaciones. A los verdaderos maestros que confían en su poder y en su tarea, pero son lo suficientemente humildes como para saber que no todo depende de ellos. A los que suman a sus estudios y su perfeccionamiento, su mirada y su reflexión crítica con capacidad de ver un mundo y un futuro diferente. A los que recién comienzan y disfrutan de sus primeros logros y lamentan sus fracasos iniciales. A los que suspiran por su jubilación, pero que no quieren bajarse de su responsabilidad hasta el final. A los que generan comunidades de trabajo armónicas y capaces de sumar esfuerzo por el bien de los alumnos.

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A los que siguen peleando cada día, a los que honran a la educación y a la vida, a los que siembran a pesar de la cosecha esquiva. A todos los que – a la vuelta de la vida – logran encontrarse con el fruto de su trabajo antiguo, en las palabras de alguno de sus exalumnos agradecidos. A los que suman a su presencia en clase, sus horas de preparación de sus tareas, de escritura de sus textos, del armado de la fotocopias, de la corrección puntual de los trabajos de los alumnos. A los maestros que siempre piensan bien de cada uno de sus estudiantes, que confían en sus posibilidades, que insisten una y otra vez con sus llamados y sus mensajes, a los que no los cansan los NO de sus alumnos y quieren que todos lleguen con dignidad a la meta deseada. A los que como trabajadores saben luchar por sus derechos, pero que en cumplimiento de sus deberes se comportan como auténticos profesionales. A los que mantienen su entusiasmo y su entrega aunque muchos otros puedan exhibir actitudes y comportamientos que desacreditan el trabajo docente. A los que llegan extenuados al final de la jornada pero subjetivamente satisfecho por todo lo que han realizado. A los que se despiertan cada mañana, con la natural cuota de cansancio, pero le ponen humor, alegría y entusiasmos a cada una de las tareas.

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A los que entienden que la buena onda, las relaciones personales fuertes y respetuosas, el cuidad y el amor aseguran los mejores aprendizajes. A todos los que la sociedad ignora, muchos padres desconocen o nunca saludan ni agradecen, a los que simplemente saben que están cumpliendo con su deber. A los que interpretan la tarea del docente como el hacer sencillamente y cotidianamente lo que hay quehacer. ¡A todos ellos vaya el saludo agradecido – de colega – en el día del Maestro! Por que son ellos los que honran y le dan sentido a la educación.

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LA TEORIA DE LOS SEIS GRADOS DE SEPARACION ENTRE DOS PERSONAS EN EL MUNDO ENTERO

La teoría de los seis grados de separación dice lo siguiente. Si una persona A conoce a B, A y B están separados por un grado. Si B conoce a C, B y C están separados por un grado, y A y C por dos grados, y así sucesivamente. Entonces, casi con toda probabilidad dos personas al azar están relacionadas por menos de seis grados. Fue formulada por primera vez en 1929 en una novela corta, pero quizás el momento cumbre de esta teoría llega con los experimentos de Milgram en 1967. Ese investigador de psicología social de Harvard realizó el siguiente experimento: envió cartas a personas de diversas regiones de EEUU preguntando si conocían a un cierto individuo. El receptor de la carta debía responder si lo conocía y, si no, debía indicar el nombre de una persona que creyese que podría conocerle. Con esta nueva persona se repetía el experimento. Pues bien, el resultado fue que el número medio de personas a las que había que dirigirse hasta dar con el sujeto buscado era de 5.5, lo que confirmaba la teoría.-

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ARIES + INVENTAR AL NIÑO. CONSTRUCCION HISTORIA DE LA INFANCIA

La concepción actual de la infancia, no es natural o dada. Como sucede con otras elaboraciones de la cultura, nos resultan tan obvia que olvidamos que devienen de un proceso histórico que las fue configurando. La modernidad, parece ser el punto de confluencia en donde surge una imagen acaba

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de la infancia que se proyecta hasta nuestros días en los cuales, comienza a advertirse cierto quiebre en esta construcción. En la antigüedad romana, tal como señala Philippe Aries, la vida era dada dos veces, la primera, al salir del vientre materno, y la segunda, cuando el padre lo elevaba. Esto es coherente con la importancia de los vínculos electivos en la antigüedad respecto a los sanguineos. Esta situación, comienza a cambiar a partir de los siglos II y III (no por méritos del cristianismo, sino en tanto que los cristianos se apoderaron de la nueva moral) surge un nuevo modelo de familia, que repercute en el niño. Los vínculos carnales, comienzan a ser importantes, en efecto, el matrimonio, comienza a predominar sobre otras formas de unión. De estsa forma, la fecundidad adquiere una valor determinante y va a preparar a muy largo plazo la función que desempeñará el niño. En la edad media, el poder del individuo no depende del rango sino del número y cantidad de su clientela, la cual, se funde con la familia y como los lazos de sangre son los que mejor asegurar la lealtad, se potencia la revalorización de la fecundidad. El infanticido, por ejemplo, practicado con frecuencia en la antigüedad, es catalogado como un delito, si bien estas prácticas subsisten vergonzosamente. Pero la infancia, a lo largo de la Edad Media, permanece en las sombras, es a partir del siglo XIV donde comienza a concederse cierta importancia a la infancia, que recién llegaría a verse descubierta completamente en el Emille de Rosseau. A partir del siglo XVI, en efecto, los niños adquieren valor en sí mismo: por ejemplo, el modo de vestir, que, en contrapartida con lo que sucedía en tiempos medievales, se diferencia del atuendo de los adultos. De este modo, la infancia es una construcción histórica que termina de ser elaborada en la modernidad. No es natural sino una elaboración histórica. En el siglo XVII, comienza a configurarse la ternura en función de la infancia, sin embargo, existe un sentimiento bifronte que contrapone dicha ternura con la severidad que supone la educación. Del siglo XVIII al siglo XVIII, se ha manifestado una revolución en la afectividad que parece expresarse o simbolizarse a través de la infancia: la muerte infantil, durante mucho tiempo provocada luego, solamente aceptada, se vuelve absolutamente intolerable. Por otra parte, la transición de la familia troncal (en la que el individuo no vale sino en función del cuerpo de pertenencia) a la familia nuclear, en coincidencia con el traspaso de la educación a la escolarización, tiene el objeto de integrar al niño así como potenciar el desarrollo de sus capacidades. La familia, al amparo de la Iglesia y el Estado, delegaba su responsabilidad educadora. La infancia idealizada se trasluce en dos modelos (tal vez complementarios) a través de la mistificación (santidad) así como el del niño laico excepcional (prodigio). En efecto, el deseo de tener hijos, deja en la modernidad de ser tan sólo una necesidad para garantizar permanencia, sino simplemente la oportunidad de amarlos y dejarse amar por ellos. En la modernidad, la pedagogización de la infancia da lugar, a un infantilización de parte de la sociedad. Esto significa que se pone en marcha un proceso a través del cual la sociedad comienza a amar, proteger y considerar a los niños ubicando a la institución escolar en un papel central. Infatilización y escolarización aparecen en la modernidad como dos fenómenos paralelos y complementarios.

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COMENCEMOS, YA... QUE LA VIDA Y LA CALIDAD DE VIDA DEPENDE DE NOSOTROS

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Todo, absolutamente todo, está en el cerebro. Tanto lo bueno como lo malo, los esplendores y las miserias del ser humano. Por tanto, en este órgano que tenemos están las claves para poder elegir entre ser feliz, amar y ser sabio, o infeliz, solitario e ignorante. El problema muchas veces estriba en que venimos al mundo con ciertos automatismos que nos hacen resaltar la importancia de los aspectos negativos de nuestra existencia y nuestra coexistencia con los demás. La educación también tiene un importante papel en el resultado final, de ahí la importancia y el cuidado que debemos otorgar al desarrollo de los seres humanos. Finalmente, y también en relación a esto último, “la información es poder”. Cuanto más conozcamos sobre nuestro cerebro, sobre los automatismos con los que viene de fábrica, la gran flexibilidad de nuestro cerebro para cambiar y aprender (enriquecerse) con las experiencias, seremos capaces de usar nuestro cerebro de una manera eficiente para conseguir una vida feliz. (MANUEL MARTÍN LOECHE)

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KANT DE LA SOLA RAZON A LA IMAGINACION QUE VUELA Y VUELA

Alguna vez Kant confesó que ante la mesa de trabajo donde todos los días le reclamaban la primera sumisión sintió generosas ansias de fuga. La exposición de las ideas ajenas, la construcción de su propio pensamiento, eran una gran aventura, pero no una fuga. El cuadro rígido de las categorías del entendimiento, el imperativo moral, eran el molde y el hilo con el que iba "tejiendo el sueño" de su vida. Sus propias palabras dicen, pues, que la suya era la quieta aventura del tejedor; grande, sí, como la aventura de los cielos estrellados, en los que otra vez buscaría un cotejo para su imperativo moral; pero las generosas ansias de fuga eran hacia otra aventura, más sensible, más humilde: la del viaje. Para su público, más fácil —y en esos momentos más próximo— que el de los aspirantes al doctorado, habló en el tono de la anécdota, de lo insólito, de lo absurdo y del disparate. Y por eso pudo decirse que Kant fue un expositor entretenido y que sus clases eran un "verdadero pasatiempo". Nadie se atrevería a sospecharlo abriendo la "Crítica de la razón pura"; cualquiera lo comprende abriendo su "Geografía física". De todo eso había estado hablando durante más de treinta años; y al publicar la "Antropología" quiso dejar constancia de que había tenido otra vida, además de la de sus "Críticas", y de que esa vida había sido hermosamente inútil para su gloria de filósofo. Treinta años dedicados a hablar de este mundo, del humilde mundo sensible que estamos obligados a conocer, porque "es en él donde

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realizaremos nuestra obra". Y en el prólogo de aquella "Antropología" se acordó, en sobrias líneas, del público no docto que había creído conveniente asistir a sus clases de geografía, y de su manuscrito, ilegible para todos, donde se habían amontonado y ordenado las anotaciones más heterogéneas. FATONE VICENTE: KANT, PROFESOR DE GEOGRAFIA

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OTRO KANT EL HOMBRE DETRAS DE LA MONUMENTAL OBRA

En ciertos casos, como el de Kant, se hace todavía más evidente la influencia de la interioridad del sujeto a la hora de expresar esos juicios de los que se ha hablado. Se hace todavía más evidente debido a su constante preocupación por el tema de la locura, de las enfermedades mentales, siguiendo la inquietud de la época, que llegó incluso a tomar forma en más de un escrito, claro es el hecho de su Ensayo sobre las enfermedades de la cabeza, o de algunas partes de su Antropología. Y resulta probable, con ello, que su mayor obsesión no fuese el cumplir estrictamente horarios, o el salir a su paseo diario por la vereda de Königsberg, sino el conocer cuál es el límite de la razón, y cuál el de la locura, dentro de un mismo espacio: el cuerpo humano. Obsesión llevada a su extremo a causa de su somatización, de su miedo a la enfermedad, de su delirio paranoico en el cual todo, absolutamente todo lo que ocurriese atentaría contra su propio cuerpo, y, por ende, contra sus pensamientos y su integridad; cuerpo cual frágil soporte incontrolado, al que cualquier experiencia podría hacerlo conducir hacia la máxima debilidad: Su muerte fue el episodio final de un gradual y prolongado deterioro de mente y cuerpo que se había iniciado en 1799, si no antes. En ese mismo año, el propio Kant confesaba ya a algunos de sus amigos: “Soy viejo y débil. Consideradme como a un niño”, NIEVES SORIANO NIETO. UNIVERSIDAD DE MURCIA

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CADA UNO ELIGE LA VIDA QUE LE SIENTA (SI PUEDE) LA SOLTERIA DE KANT
"En esta organización de su vida, que formaba un sistema completo y acabado, exactamente dividido y detallado como un libro kantiano; en este orden estereotipado que tenía en todas sus esferas la independencia personal del filósofo, se comprende muy bien que Kant se bastaba a sí propio en el interior de su casa, y que no había de tener inclinación a la vida entre dos. Realmente, el círculo uniforme de su vida no podía tener otro centro que él. He aquí la razón de que permaneciera célibe. El matrimonio no podía penetrar en el orden de su vida. Su amor exclusivo a la independencia le retenía célibe. Además, las inclinaciones que impulsan al matrimonio no fueron tan vivas en él que causaran a su estado célibe grandes privaciones. No había en su vida hueco alguno que el matrimonio pudiera llenar. Y a medida que avanzaba en edad se arraigaban más sus costumbres, y el sistema de vida que había seguido era incompatible con la vida conyugal. Pretenden sus biógrafos que aun en edad bien avanzada estuvo dos veces a punto de casarse; pero que faltó en el momento oportuno; esto prueba que no había tomado en serio la cosa. Estaba conforme con San Pablo sobre

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el matrimonio: casarse es bueno; no casarse mejor, y hacía además referencia al juicio de una mujer muy inteligente que le había repetido muy a menudo: «Si te va bien, quédate así.» Mas no debe por esto creerse que fuera insensible o contrario a las mujeres, porque no era ni lo uno ni lo otro, antes bien, gustaba en extremo de su trato y dícese que se mostraba con ellas sumamente amable y atento. Eso sí, no habían de ser eruditas, ni debía versar la conversación sobre puntos que traspasaran los límites prescritos en la buena sociedad. Le impresionaban vivamente las gracias y encantos que da a la sociedad la mujer, pero también es verdad que no sintió mucho que le fuera indispensable en su vida íntima esta bella mitad del género humano. Su falta no le causó tampoco enojo alguno. No dejaron de hablarle de ello sus amigos y hasta de aconsejarle; pero siempre permaneció sordo a sus deseos, aunque los recibiera con benevolencia." "El matrimonio es una de esas condiciones que sólo pueden ser conocidas practicándolas, y como Kant no se sometió nunca a ese régimen, permaneció oculta para él la dicha y la dulzura que en esta vida común existen. Él lo consideraba como una relación externa de derecho, en la cual los contrayentes no son el uno para el otro más que un medio y no un fin; y lo que es todavía más característico para su manera de considerar esto, hallaba la parte útil del matrimonio en condiciones económicas, es decir, en el concurso que una mujer rica da a la independencia de su marido. Asegurada esta relación económica y la mutua benevolencia, parecíale el matrimonio realmente feliz y racional por la sencilla causa de que estaba fundado en principios sólidos de la razón. Estos matrimonios de razón eran los que frecuentemente aconsejaba a sus amigos jóvenes, y a veces los instaba vivamente, llegando el caso de disgustarse si notaba que la pasión tenía entrada en sus propósitos. No es posible pensar nada más prosaico, vulgar, común, y en el sentir de algunos hombres, más práctico sobre el matrimonio que lo que pensaba Kant, quien carecía por completo de sentido para comprender su parte poética y sentimental. Falta es esta que sólo podemos perdonar al filósofo achacándosela al solterón. En algunos de sus héroes, parece que es la filosofía poco favorable al matrimonio. Descartes y Hobbes, Spinoza y Leibniz, fueron también célibes." KUNO FISCHER (BIOGRAFO MAS CONOCIDO DE KANT)

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PARA LOS QUE AUN PUEDEN ELEGIR ¿CASADO O SOLTERO?
CIENCIA Y FILOSOFÍA. CIENTIFICOS Y FILOSOFOS se preguntaron sobre la conveniencia de uno u otro estado. Kant lo hizo y eligió permanecer soltero toda su vida. DARWIN evaluó la situación, se casó y tuvo diez hijos... y – además - tuvo tiempo de producir y publicar "LA EVOLUCION DE LAS ESPECIES"... pero veamos el curioso cálculo de razones contrapuestas =

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La escritora DEBORAH HEILIGMAN, autora de una biografía llamada CHARLES Y EMMA, detalla otra anécdota. Antes de tomar la decisión de casarse, Darwin enumeró las ventajas de la soltería anotándolas en una columna de su cuaderno, y contrapuso los inconvenientes en la otra. Vamos aquí a citar algunas de ellas. Imaginemos sus anotaciones = VENTAJAS DE NO CASARSE -Libertad para ir a donde uno quiera. -Vida social. Conversaciones con hombres inteligentes en los clubs. -sin obligaciones para hacer las visitas familiares y de parientes. -Sin angustias monetarias para mantener y cuidar de los hijos -Poco tiempo de lectura. VENTAJAS DEL MATRIMONIO -Niños. -Compañía constante a medida que uno se hace viejo. -Casarse es mejor que tener un perro de cualquier manera

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UN BUEN DIA PARA ACORDARSE DE TODOS LOS AMIGOS... ¡FELIZ DIA!!!

A los grandes amigos, a los amigos de toda la vida, a los amigos de la infancia, a los amigoscompañeros de cada uno de los trayectos de aprendizajes, a los hermanos - amigos, a los viejos amigos, a los amigos viejos, a los amigos que ya no están, a los amigos que están demasiado lejos, a los amigos que he descubierto yo, a los amigos que me han descubierto ellos, a los amigos cercanos, próximos, cotidianos, a los amigos que han crecido al calor de cada trabajo, en torno a diversos compromisos, a los amigos que han cultivado amistades intensas y luego han desaparecido, a los amigos que hace tiempo no veo y a los que seguramente ya no veré jamás, a los amigos injusta o involuntariamente olvidados, a los amigos que aparecen en las fotos viejas con esos rostros de edades olvidadas, a los amigos de las fotos recientes, a mi madre-amiga con la que hable mucho en mi vida, a mi padre-amigo con el que definitivamente hable mucho menos, a los amigos cultivados en los diversos talleres, conferencias, cursos, dictados en todas las geografías, a los amigos con los que pude compartir jornadas, encuentros, producciones académicas o de gestión, a los amigos con los que lo he compartido todo, a los amigos con los que sólo pude hablar pocas veces, a los alumnos amigos que me permiten seguir siendo su profesor, a los amigos-alumnos que se han vuelto tales cuando la edad les ha permitido serlo, a los hijos-amigos, cuando ellos me lo permiten, sin renunciar a mi rol de padre, a la amiga de 1973 con la que terminé compartiendo toda la vida, a las otras amigas que me brindaron tanto, a los amigos que leerán este mensaje, a los amigos que nunca sabrán de estas palabras y pensarán que no los recuerdo, a los que siempre están, a los que hay que llamarlos, a los que nunca fallan, a los que les cuesta demostrar que son amigos, a los agradecidos, a los generosos, a los que dan todo de si, a los amigos de nombres y rostros olvidados, a los amigos perdidos en diversos exilios internos y externos, a los amigos-compañeros de labor, a quienes desaparecieron sin que pudiéramos despedirnos, a quien puede pensar que no me he acordado (por eso de los puentes), a los autores-amigos, a los libros-amigos, a los lugares-amigos, a los momentos inolvidables que se han nutrido sólo de amistad, a quien conocí en setiembre de 1961 y sigue siendo

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el amigo de siempre, a los que no creen en el día del amigo, a los que nos creen en nada, ni en nadie, pero rescatan momentos que hemos vivido, a los amigos que me han hecho feliz, a los que alguna vez me provocaron alguna tristeza. A los que – como si fuera una paradoja – sienten que no han sido nombrados en esta larga lista A TODOS, ¡FELIZ DIA DEL AMIGO! PORQUE HAN SIDO LOS QUE LE HAN PUESTO EL CONDIMENTO A MI EXISTENCIA, A MI TRABAJO, A MI VOCACIÓN, A MIS INQUIETUDES. Y HAN HECHO QUE LA VIDA MISMA, MEREZCA SER VIVIDA. EN UN JUEGO DE SIMETRIA HA LA AMISTAD HA ENTRETEJIDO LA TRAMA DE UN TIPO DE AMOR QUE GOZA TANTO EN EL DARSE COMO EN EL RECIBIR. UN ABRAZO FUERTE A CADA UNO DE LOS AMIGOS. Muchos de mis amigos vinieron de las nubes, Con el sol y la lluvia como único equipaje. Hicieron de la estación de la amistad sincera, La más bella estación de las cuatro de la tierra. Tienen esa dulzura de los bellos paisajes, Y la fidelidad de las aves que pasan. En sus corazones hay grabada una infinita ternura Pero a veces en sus ojos se refleja la tristeza. Entonces vienen a calentarse a mi casa. (…) Si me queda un amigo que realmente me comprenda, Olvidaré a la vez mis lágrimas y mis penas. Entonces, quizá, iré a tu casa A calentar mi corazón con tu leño.

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MUCHA FILOSOFIA, PERO MUY HUMANO HEGEL + SU HIJO ILEGITIMO. NUNCA RECONOCIDO COMO TAL

Hegel tuvo TRES hijos de su matrimonio, pero EL PRIMER, E ILEGÍTIMO, HIJO DE HEGEL, FUE CONCEBIDO CON TODA PROBABILIDAD A PRINCIPIOS DE MAYO DE 1806 EN JENA, en la pensión donde estaba alojado, dado que el hijo nace el 5 de febrero de 1807. No sabemos prácticamente nada de la madre de LUDWIG, CHRISTIANE CHARLOTTE JOHANNA BURKHARDT. Era ocho años más joven que Hegel. Hegel había vivido en Jena con un sastre, entablando una relación con la mujer. Al poco de nacer un hijo, murió el sastre, y Hegel prometió por escrito a la viuda casarse con ella. Pero a Hegel le resultó difícil incluso costear al hijo. Cuando marchó de Jena, dejó de pensar en el asunto. Pero en la boda con Marie von Tucher en Nürnberg apareció de pronto la viuda del sastre con la promesa matrimonial, irrumpiendo de la manera más vulgar y soez con su reclamación. Tuvieron que calmarla, y le ofrecieron una compensación. La esposa de Hegel, enterada de todo, confió demasiado en su capacidad de amar, y quiso llevarse al chico a su casa, encontrando poco después que aquello le molestaba y disgustaba en demasía. Sufrió indeciblemente en estas circunstancias. El chico, parecido en sus rasgos y forma de ser a los otros hermanos, sintió la molestia que provocaba su

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presencia y se volvió introvertido, tímido y disimulado; sus fugas, duramente castigadas, le hicieron cada vez más colérico. Finalmente, Hegel decidió que debía irse de casa para aprender comercio en Stuttgart. La mujer de Hegel tenía allí parientes, y un joven Hegel no podría pasar desapercibido, de modo que el vergonzoso asunto saldría a la luz, lo que aumentó sus desdichas. Entonces fue cuando el chico robó una suma de dinero y las cosas se llevaron al extremo de que el pobre joven fue declarado indigno de llevar el apellido Hegel y tuvo que aceptar el de Fischer, que recibió como una humillación mortal. Hegel acabó por comprarle un puesto de oficial en el ejército colonial holandés, y marchó a Batavia. Hege lllevó con gran celo este asunto, pero también con un profundo dolor, y su conducta, de cuya necesidad estaba convencido, se convirtió para él en una difícil lucha y un continuo reproche. KARL HEGEL, HERMANASTRO DE LUDWIG, lo silencia en su edición del epistolario de su padre, pero la publicación de las cartas de Hegel a Frommann muestran a un padre preocupado por el hijo y ocupándose de él. Que no lo llevara consigo a Bamberg y a Nürnberg puede obedecer a diversos motivos, entre ellos el económico, pero una vez casado e instalado en Heidelberg, llama a Ludwig a su lado. Antes había dejado claro este punto de su pasado a su mujer y a su suegra. LUDWIG FISCHER, que así se debe llamarse – al fin - este hijo de Hegel, escribe con 18 años, a punto de irse a las Indias orientales en un viaje del que no regresaría jamás (murió el 28 agosto de 1831 en Yoyakarta de un proceso febril, según consta en el libro de defunciones) una carta reveladora que el azar nos ha conservado: Distinguido señor: hasta ayer no recibí su estimada carta del 16 de junio, dado que antes de que llegara vine por Colonia y no dejé allí ninguna dirección a donde pudieran enviármela. Antes que nada le agradezco el interés que muestra por mi destino, realmente algo duro. Quiera Dios que tenga fuerzas para soportarlo. Sobre las circunstancias de estos últimos tiempos, que Usted desearía conocer, quiero darle ahora una explicación más detallada. Cuando pasé de Jena a Heidelberg, me engañé absolutamente al abrigar la esperanza de que tendría una acogida calurosa y una educación llena de afecto. Como hijo natural de mi padre a quien no volveré a llamar así -, mi madrastra, que ya tenía dos hijos, me relegó, y a partir de entonces viví siempre con temor, nunca en el amor a mis padres, en una relación que originaba continuas tensiones que no redundaban en nada bueno. En Berlín la falta de medios fue lo único que me impidió huir de casa al amparo de la noche; de haber tenido un compañero, hubiera continuado con mi plan a pesar de todo. Allí me cultivé, y templé mi carácter. Me gustaban mucho los idiomas y fui el primero de la clase en latín y griego durante todo un trimestre. ¡Cómo me hubiera gustado estudiar medicina! Pero se me hizo saber que ni pensara en ello, ¡debía ser comerciante! Alegué que difícilmente podría aguantarlo, porque no sentía haber nacido para ello; la respuesta fue que en ese caso cesaría todo apoyo económico. Y esto es lo que realmente sucedió. Varias veces estuve a punto de abandonar Stuttgart, pero al final siempre cedía. Sin embargo, acabé por no soportar más el proceder arbitrario en esta milicia; además, mi patrono era muy testarudo en más de un aspecto, y esto me llevó a un desagradable intercambio de palabras con él y a pedir mi cese, lo que me fue concedido después de algunas dificultades. El Sr. Hegel se despidió formalmente de mí a través de mi patrono, sin siquiera escribirme directamente. Yo aún le escribí una sentida carta de despedida desde Maguncia, la última que recibirá de mí, y con esto rompimos. No puedo pedir perdón ni prometer mejorar, etc., porque no soy consciente de haber cometido falta alguna, a no ser la de no poder adaptarme a un oficio por el que nunca sentí inclinación. [...] Ahora he llegado hasta este lugar y he decidido firmemente enrolarme como militar con destino a las Indias orientales, por un tiempo de seis años. Habré acabado el 24 de junio de 1831. Mañana parte

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un convoy, pero no es aún el que me llevará hasta allí. Espero poder darle noticias mías de vez en cuando, pero quién sabe si en las guerras interminables que allá abundan no me atravesará en la próxima batalla una bala enemiga, o quizá caiga ante las enfermedades contagiosas, las fiebres, etc., que se apoderan de uno en no más de una hora. Por ello, cuente Usted con que si en ocho años no he regresado, es que ya no lo haré. [...] Estoy algo escaso de dinero, pues el que tenía para el viaje no alcanzó hasta aquí, por lo que tuve que vender mi reloj. El Sr. Hegel no dejó siquiera que me llevara toda la ropa, por no hablar de los libros. [...] Si pudiera darme alguna noticia más concreta sobre la vida de mi querida madre, sobre las circunstancias de su muerte y sobre su relación con el Sr. Hegel, le estaría muy agradecido. Son cosas sobre las que tengo múltiples dudas, y me importan mucho. HARDERWYCK, 11 JULIO 1825

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PARA RECORDAR DE LO SOLIDO A LO LIQUIDO Y EN EL MEDIO, NOSOTROS.

La era de la modernidad sólida ha llegado a su fin. ¿Por qué sólida? Porque los sólidos, a diferencia de los líquidos, conservan su forma y persisten en el tiempo: duran. En cambio los líquidos son informes y se transforman constantemente: fluyen. Por eso la metáfora de la liquidez es la adecuada para aprehender la naturaleza de la fase actual de la modernidad. La disolución de los sólidos es el rasgo permanente de esta fase. Los sólidos que se están derritiendo en este momento, el momento de la modernidad líquida, son los vínculos entre las elecciones individuales y las acciones colectivas. Es el momento de la desregulación, de la flexibilización, de la liberalización de todos los mercados. No hay pautas estables ni predeterminadas en esta versión privatizada de la modernidad. Y cuando lo público ya no existe como sólido, el peso de la construcción de pautas y la responsabilidad del fracaso caen total y fatalmente sobre los hombros del individuo. El advenimiento de la modernidad líquida ha impuesto a la condición humana cambios radicales que exigen repensar los viejos conceptos que solían articularla. (ZIGMUND BAUMAN: 2002, MODERNIDAD LIQUIDA)

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KANT, SUS HABITOS, SU ACTIVIDAD DOCENTE Y LA ALUMNA

"En 1783 compró una casa, que habitó hasta su muerte y que desapareció el año 1893. Poco después habilitó un local, donde al mediodía solía ser diariamente visitado por algunos convidados, cinco a lo

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sumo. Los días se deslizaban desde entonces con la mayor regularidad: se levantaba a las cinco de la mañana, daba sus lecciones de siete a nueve o de ocho a diez y hasta la una hacía sus trabajos más serios. Gustaba pasar entretenido dos o tres horas de sobremesa. Después daba su paseo diario, con tal puntualidad, que servía a los vecinos para poner en hora sus relojes. A última hora se dedicaba a la meditación y a lecturas amenas. A las diez se acostaba. Le molestaban las interrupciones de esta distribución del tiempo, aunque fueran inevitables. Las vacaciones, que hubieran podido modificar este sencillo plan de vida, eran entonces muy cortas: no viajaba. Desde los tiempos en que se había dedicado a la enseñanza privada, jamás salió de los estrechos términos de su ciudad natal" Hacía sus cursos, según costumbre, por manuales impresos, que, así a sus discípulos como a él, fueron muy útiles por el gran número de cursos que dio. No se sujetaba, sin embargo, al manual, ni se rebajó a convertir sus cursos en meras explicaciones de los párrafos impresos. Empleaba en él también aquella espontaneidad que quería surgiese en el ánimo de sus oyentes. Sin traba alguna, se entregaba por completo al libre curso de sus pensamientos, y cuando estos le arrastraban demasiado lejos del tema dado, cortaba de repente el hilo con un: «así sucesivamente», o «etcétera», y cogía de nuevo el asunto con un «in summa, señores.» Pero lo que sobre todo cautivaba a sus oyentes, aun a los más incapaces de pensar por sí mismos, era, además de aquella libertad en sus explicaciones y de sus maneras llenas de animación, las aplicaciones interesantes, graciosas y a veces poéticas que hacía cuando, para hacer más claras sus lecciones, buscaba ejemplos y comparaciones en los poetas, viajeros o historiadores. Dada esta manera de tratar las cuestiones, cualquier interrupción del cuidado que tenía que observar, le era en extremo desagradable. La cosa más insignificante, si no estaba habituado a ella, por ejemplo, una singularidad en el traje de un estudiante, bastaba para turbarle. Cuenta Jachmann un rasgo de este género, muy característico y a la vez muy cómico. Dice que tenía Kant costumbre de fijar sus ojos, parare recogerse en sí mismo cuando hablaba, en uno de sus oyentes más cercanos, como si a él fueran dirigidas todas sus demostraciones. Estaba un día cerca de él una estudiante a quien faltaba en la levita un botón: Kant advirtió este hueco. Sin cesar caía involuntariamente su mirada en el sitio del botón, como si contemplara algún defecto de la naturaleza; todo el curso de la lección se le notó excesivamente turbado. Con el más riguroso celo llenó Kant durante cuarenta años sus deberes académicos. después vinieron los obstáculos: primero, el conflicto que tuvo con el gobierno; segundo, su avanzada edad. En 1794 interrumpió su curso de teología racional, causa del conflicto con el gobierno. En el verano de 1795 suspendió todas sus lecciones particulares, y sólo continuó con las públicas de lógica y metafísica. Por último, en el otoño de 1797 terminó para siempre sus cursos académicos. Hacía sus cursos en las horas diarias, rigurosamente determinadas, como en general acostumbraba en la distribución de su tiempo. Cuatro veces por semana daba sus lecciones, de siete a nueve de la mañana, dos veces, de ocho a diez, y además el sábado de siete a ocho las repeticiones. Tuvo siempre estas horas con la mayor puntualidad. Asegura Jachmann que en los nueve años que estuvo oyendo a Kant no se acuerda de una sola vez que faltara a sus clases, ni que se haya hecho esperar un cuarto de hora. NOTA= Me pregunto, ¿Quién habrá sido la alumna a quien le faltaba un botón en su vestido? ¿Qué habrá sido de ella? ¿Alguna vez lo supo?

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POR FAVOR, NO LES ENSEÑES A PENSAR SI QUIERES TENERLOS DOMINADOS

“-¡Ea! Un libro es un arma cargada en la casa de al lado. Quémalo. Quita el proyectil del arma. Domina la mente del hombre. ¿Quién sabe cuál podría ser el objetivo del hombre que leyese mucho? ¿Yo? No los resistiría ni un minuto. (...)  -Había una muchacha, ahí, al lado – dijo con lentitud -. Ahora, se ha marchado, creo que ha muerto. Ni siquiera puedo recordar su rostro. Pero era distinta. ¿Cómo… cómo pudo llegar a existir? Beatty sonrió.  Aquí o allá, es fatal que ocurra. ¿Clarisse McClellan? tenemos ficha de toda su familia, Les hemos vigilado cuidadosamente. La herencia y el medio ambiente hogareño pueden deshacer mucho de lo que se inculca en el colegio. Por eso hemos ido bajando, año tras año, la edad de ingresar al parvulario, hasta que, ahora, casi arrancamos a los pequeños de la cuna. Tuvimos varias falsas alarmas con los McClellan, cuando vivían en Chicago. Nunca les encontramos un libro. El tío tiene un historial confuso, es antisocial. ¿La muchacha? Es una bomba de relojería. La familia había estado influyendo en su subconciente, estoy seguro, por lo que pude ver en su historial escolar. Ella no quería saber cómo se hacía algo sino por qué. Esto puede resultar embarazoso. Se pregunta el porqué de una serie de cosas y se termina sintiéndose muy desdichado. Lo mejor que podía pasarle a la pobre chica era morirse. (…)  Afortunadamente, los casos extremos como ella no aparecen a menudo. Sabemos cómo eliminarlos en embrión. No se puede construir una casa sin clavos en la madera. Si no quieres que un hombre se sienta políticamente desgraciado, no le enseñes dos aspectos de una misma cuestión, para preocuparle; enséñale sólo uno. O, mejor aún, no le des ninguno. Haz que olvide que existe una cosa llamada guerra. Si el Gobierno es poco eficiente, excesivamente intelectual o aficionado a aumentar los impuestos, mejor es que sea todo eso que no que la gente se preocupe por ello. Tranquilidad. Dale a la gente concursos que puedan ganar recordando la letra de las canciones más populares, o los nombres de las capitales de Estado o cuánto maiz produjo Iowa el año pasado. Atibórralo de datos no combustibles, lánzales encima tantos “hechos” que se sientan abrumados, pero totalmente al día en cuanto a información. Entonces, tendran la sensación de que piensan, tendrán la impresión de que se mueven sin moverse. Y serán felices, porque los hechos de esta naturaleza no cambian.  No les des ninguna materia delicada como Filosofía o Sociología para que empiecen a atar cabos. Por ese camino se encuentra la melancolía. Cualquier hombre que pueda desmontar un mural de televisión y volver a armarlo luego, y, en la actualidad, la mayoría de los hombres pueden hacerlo, es más feliz que cualquier otro que trate de medir, calibrar y sopesar el Universo, que no puede ser medido ni sopesado sin que un hombre se sienta bestial y solitario. Lo sé, lo he intentado. ¡Al diablo con ello! Así, pues, adelante con los clubs y las fiestas, los acróbatas y los prestidigitadores, los coches a reacción, las bicicletas, helicópteros, el sexo y las drogas, más de todo lo que esté

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relacionado con los reflejos automáticos. Si el drama es malo, si la película no dice nada, si la comedia carece de sentido, dame una inyección de teramina. Me parecerá que reacciono con la obra, cuando sólo se trata de una reacción táctil a las vibraciones. Pero no me importa, Prefiero un entretenimiento completo. RAY BRADBURY: FAHRENHEIT 451

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HABLANDO DE PARADOJAS
UN ALUMNO LLEGA TARDE A LA ESCUELA

A la escuela los alumnos debían llegar justo en la hora indicada para la entrada. Si llegaban tarde, se les preguntaba el motivo de la tardanza. Si presentaban un motivo verdadero, se los dejaba entrar. Si mentían eran sancionados. Una mañana llegó un lógico estudiante, que había gotado el número de inasistencias permitidas, y fue interrogado sobre el motivo de su tardanza. Curiosamente contentó: “Llego tarde para que me sancionen”. El preceptor, apurado, pretendió cumplir inmediatamente con lo establecido... pero un prudente director lo obligó a reflexionar: “Si el alumno miente, se cumpliría lo que anuncia y por tanto no debe ser sancionado, y si dice la verdad no debería ser sancionado, aunque en realidad miente con respecto a sus motivos. El preceptor no supo qué hacer ni que anotar en sus registros. Escucharon una y otra vez la exposición del alumno, se miraron y prefirieron que se mantuviera en suspenso la decisión hasta que se encontrara una solución. Hubo varias reuniones de docentes para resolver el caso, porque esa inasistencia era determinante para conservar al alumno en la escuela. Nunca llegaron a una solución. Han pasado ya 10 años. El alumno concluyó sus estudios y la falta – lógicamente – pasó al olvido. El Director hace tiempo que se jubiló y el preceptor dejó el cargo para dedicarse a dar clases de Matemáticas... pero esto no tiene nada que ver con la paradoja... Hay que tener cuidado con los alumnos inteligentes que construyen paradojas. O no: debemos incentivar la creatividad de los alumnos para que generen todo tipo de paradojas, de pensamientos imposibles, que no pueden ser resueltos...

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DE LA SOCIEDAD DE LA VIGILANCIA A LA SOCIEDAD DE CONTROL PENSAMOS QUE ESTAMOS SOLOS, QUE NADIE NO VE Y QUE NADIE NOS OYE... Y HAY MILES DE REGISTROS...

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Estas líneas (y mis archivos en las computadoras) tampoco escapará de su destino: quedará almacenada en bases de datos públicas o privadas. La información será desmenuzada según quién la tome y clasificada para usos desconocidos. Quien firma el artículo dejará que su correo sea cotejado con otros registros para colaborar en la configuración de un perfil personal que quizás nunca verá. Sucede en todos los órdenes. Nos observan, nos vigilan, toman nota. Fundamentalmente el Estado, a través de las fuerzas de seguridad y los organismos de control fiscal. Pero también bancos, empresas y servidores de Internet. Es un síntoma de época: sin saberlo, goteamos datos a cada paso y alguien viene detrás recogiéndolos para ponerlos en valor, a veces vulnerando la frontera de la privacidad. Lo que sucede después es el eje de una discusión global. ¿Qué hay que saber? Primero que existe una ley de Habeas Data, que obliga a registrar las bases de dato ante el Estado. La norma establece el derecho de conocimiento de la información, para que el que desee saber qué datos suyos tiene una entidad pueda solicitarlo. La Dirección de Protección de Datos Personales es la autoridad de aplicación de la ley. A través suyo, se puede ejercer el derecho a ser rectificado o eliminado de un registro. La misma oficina, en su web ofrece consejos para preservarse y no dar más datos de los necesarios. Se advierte: mantener un espacio ajeno a la mirada de los otros es cada vez más difícil en una sociedad que digitaliza hasta las cerraduras de ingreso a los edificios. Pero es más complejo todavía con un Gobierno sediento de datos, que no sólo se vale de su aparato de inteligencia para observar.

SIBIOS (Sistema Federal de Identificación Biométrica para la Seguridad), es una base tecnológica de datos que almacena la información biométrica (cara y huellas dactilares) de todas las personas. Desde el 1 de enero de 2012, todos los recién nacidos son registrados por Sibios, y la información queda a disposición de todas las fuerzas de seguridad. En poco tiempo, integrado a sistemas de cámaras urbanas, Sibios permitirá reconocer a cualquier persona en cualquier lugar. . Con la aplicación del sistema Sibios, Argentina entra de lleno en la política de mantener a todos sus ciudadanos vigilados. Para que podamos ejercer nuestros plenos derechos, los Estados deben asegurar que contamos con la libertad de circular, recibir y expresar información, respetando nuestra

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privacidad. Por eso cualquier avance sobre la privacidad tiene consecuencias sobre la vida, pero aún más sobre el estado de libertad en una democracia. CLARIN. 26.05.2013 ¿FIN DE LA PRIVACIDAD? SI TODOS Y TODO SON OJOS Y OIDOS VIGILANTES, NO OCULTEMOS NADA: NO VALE LA PENA. AL FIN, SE SABRA TODO LO QUE HACEMOS, DECIMOS, ESCRIBIMOS... Y PENSAMOS.

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ESOS AMORES IMPOSIBLES ELOISA Y ABELARDO: ALEJAR LA TENTACION CARTA DE DESPEDIDA

“No me escribas mas, ELOISA, no me escribas mas; que ya es tiempo de poner fin a una correspondencia que hace infructuosas nuestras mortificaciones. No nos alucinemos: mientras nos lisonjee la idea de nuestros placeres pasados nuestra vida será tormentosa, y no gustaremos de las dulzuras de la soledad. Principiemos a hacer buen uso de nuestras austeridades, y no conservemos memorias criminosas entre los rigores de la penitencia. Suceda a nuestro descarrío la mortificación de cuerpo y espíritu, un ayuno exacto, una soledad continua y sin intermisión, meditaciones profundas y santas, y un amor perétuo y entrañable hacia nuestro Dios justo y misericordioso. Procuremos llevar la perfección religiosa a un punto a que no pueda llegarse sin dificultad: que es bien haya en el cristianismo algunas almas tan desprendidas de la tierra, de las criaturas, y de sí mismas, que parezcan independientes del cuerpo en que habitan, y le traten como a su esclavo. Además que nunca puede elevarse con exceso, por muchos esfuerzos que haga, quien no intenta ascender hasta el criador, a fin de aproximarse a la divinidad, a que nuestros ojos no pueden acercarse sin infinita distancia. Obremos por Dios separados de sus criaturas y de nosotros mismos: no hagamos cuenta de nuestros deseos, ni de opiniones ajenas. Si, nos hallásemos en este estado, yo iría, Eloísa, con sumo gusto a habitar el Monasterio del Paráclito; en él mis cuidados eficaces en favor de una comunidad que casi he fundado, la atraerían mil singulares beneficios: la instruiría con mis palabras, y la animaría con mi ejemplo: dirigiría o mas bien celaría el método de vida de tus hermanas: os haría orar, meditar, trabajar y callar; y yo mismo oraría, meditaría, trabajaría y guardaría silencio: algunas veces hablaría, pero para levantaros de vuestras caídas, para confortar vuestra flaqueza, para disipar vuestras tinieblas, y alumbraros en la oscuridad que llegará muchas veces a confundiros: os consolaría en ciertas ceguedades muy conocidas de las personas virtuosas y distinguidas por su fervor y su celo: reprimiría también la vivacidad del vuestro y de vuestra piedad, y pondría en vuestra austeridad un prudente medio; os enseñaría los deberes a que estáis sometidas, y aclararía las dudas que ocurriesen a vuestra débil razón; sería vuestro maestro y vuestro padre; y con prudente circunspección me manifestaría activo

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o pausado; blando o severo, según el diferente genio de las hermanas que intentase conducir por el rígido camino de la perfección cristiana. ¿Pero adónde me arrastra mi imaginación? ¡Ah, que distantes estamos, amada Eloísa, de esta situación bienaventurada!. Tu corazón da todavía pábulo a la funesta hoguera que no puedes apagar, y yo no abrigo en el mío sino inquietud y zozobra: no creas, Eloísa, que disfruto una paz profunda: preciso es que por última vez te descubra la situación de mi pecho: aún no estoy desprendido de ti; lucho en vano con sensaciones tiernas y gratas en demasía; y, a pesar de mis esfuerzos, mi ternura me hace sensible a tus pesadumbres, y partícipes de ellas: tus cartas (confiésolo) han causado una impresión vivísima en mi pecho: no he podido leer con indiferencia letras formadas por mano tan querida. Suspiro, lloro, y apenas tengo reflexión para ocultar a mis discípulos mi flaqueza. Si, desgraciada Eloisa, este es el estado en que se encuentra el infeliz Abelardo. El mundo, que comúnmente se engaña en sus juicios, me cree sosegado; y como si no hubiera amado en ti sino la satisfacción de mis sentidos, piensan que te he olvidado. ¡Qué grosero error! Sin duda creo se imaginaron las gentes cuando nos separamos que el dolor y vergüenza de verme cruelmente maltratado me hacían abandonar el siglo; como si mi amor, ingenioso en buscar contentamiento, no fuera capaz de inventar mil placeres tan sensibles como el que me privó Fulberto. Tú sabes que fué el justo arrepentimiento de haber ofendido a nuestro Dios la causa de retirarme. Miré aquel fatal acontecimiento como una disposición secreta del cielo que castigaba nuestros pecados, y a tu riguroso tío como ministro de las venganzas del Señor. La gracia sola me condujo a un asilo, donde hoy permanecería si mis contrarios me hubieran dejado; y he sufrido con paciencia sus persecuciones, conociendo era el mismo Dios quien las promovía para mi purificación. Cuando me ha visto sumiso a sus decretos, me ha permitido justificar mi doctrina; he hecho pública su pureza, y demostrado por último que no solamente es católica y ortodoxa mi fe, sino que aun está exenta de la más mínima novedad. ¡Cuán dichoso fuera yo si no tuviera que temer sino a mis enemigos, ni otro obstáculo a mi salud que sus calumnias! Pero tú, Eloísa, me haces temblar: tus cartas me manifiestan estar siempre sujeta a una fatal pasión; y si no triunfas de ella, bien puedes perder la esperanza de tu eterna salvación; ¿y yo qué partido quieres que tome? ¿Quieres que, rebelde al Espíritu Santo, ahogue sus inspiraciones, y vaya por complacerte a enjugar lágrimas que el demonio te hace verter? ¿Será fruto de mis meditaciones tan indigno desmán? ¡Ah! seamos mas firmes en nuestras resoluciones: no permanezcamos en la soledad sino para llorar nuestros pecados y ganar en ella la bienaventuranza. Principiemos a entregarnos a Dios de todo corazón. Bien sé que todos los principios son ásperos y difíciles; pero solo el emprender una acción heroica es glorioso, y esta gloria crece a medida de los grandes obstáculos que se superan: por eso debemos arrostrar con valor las dificultades que encontremos al abrazar la vida cristiana: en los monasterios es donde prácticamente se prueban los hombres como el oro en el crisol: nadie puede permanecer en ellos por mucho tiempo sino lleva dignamente el yugo de la penitencia. Por perfectos que seamos, nunca faltan tentaciones, y aun hay algunas provechosas. No debe causar maravilla que el hombre no pueda eximirse de caer en ellas, pues que lleva en si mismo el germen que las produce, que es la concupiscencia. Apenas nos vemos libres de una tentación cuando otra la sucede: tal es la suerte de la descendencia del primer hombre, que siempre tendrá que sufrir, pues perdió su felicidad primitiva; y ni aun puede lisonjearse de que vencerá la tentación huyendo, porque si no unimos a la fuga la paciencia y la humildad, nos atormentaremos inútilmente; y con mas seguridad se consigue este fin implorando los auxilios de la misericordia divina, que con las armas que nos suministra nuestra flaca naturaleza.

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SÉ CONSTANTE, ELOISA: pon tu confianza en Dios, y tendrás pocas tentaciones que combatir; y cuando quieran acometerte, ahógalas en sus principios, no las dejes tomar incremento ni posesionarse de tu corazón. POR REMEDIO AL MAL CUANDO COMIENZA, dijo un antiguo, PORQUE SI LE DEJAS CRECER NO PODRAS ATAJARTE. En efecto, toda tentación llega por grados: es un simple pensamiento en su origen, que no nos parece peligroso: LA IMAGINACIÓN LE RECIBE SIN PRECAUCIÓN NI RESISTENCIA; DE ÉL SE FORMA UN DELEITE QUE NOS ADULA, NOS SABOREAMOS, Y POR ÚLTIMO CONSENTIMOS. No dudo que pienses seriamente en tu salvación. Este es el único cuidado digno de ocupar tu corazón: arranca de él a Abelardo para siempre; y ve ahí el mejor consejo que puedo darte, porque la memoria de una persona a quin se ha querido criminalmente no puede dejar de ser dañosa por muy adelante que se vaya en el verdadero camino de la eterna salud. Cuando hayas destruido la funesta pasión que me tienes, te será muy fácil la práctica de las virtudes convenientes a tu estado. Tu alma dejará con alegría el miserable cuerpo en que está encerrada, y dará un vuelo rápido hacia la región de la bienaventuranza. Entonces te presentaras confiadamente al Señor, y no verás la sentencia de tu reprobación sobre el libro de la vida: antes te dirá el salvador, VEN, HIJA MIA, VEN A TOMAR PARTE EN MI GLORIA, Y A GOZAR DE LA ETERNA RECOMPENSA DESTINADA A LAS VIRTUDES QUE HAS PRACTICADO. ADIÓS, ELOISA, estos son los últimos consejos de tu amado Abelardo: ¡y que no pueda yo por la última vez infundirte las máximas más santas del evangelio! Haga el cielo que tu corazón, tan sensible otras veces a mi corazón, se deje en ésta guiar por mi celo: que la imagen de Abelardo, amoroso siempre en tu espíritu, tome en lo sucesivo la forma de Abelardo penitente; y Dios quiera derrames tantas lagrimas por tu salvación como te han costado las desgracias de ABELARDO”

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AMOR Y EPISTEMOLOGIA EL AMOR A VECES

(1) A VECES EL AMOR TIENE RASGOS POPPERIANOS: no es el resultado de un inductivismo
positivista que acumula datos y propuestas, sino que asoma como una hipótesis levemente intuida en unos ojos interrogantes y construye a partir de ella los elementos necesarios para convertirse en una deducción imperiosa y necesaria. Y ese amor HIPOTÉTICO-DEDUCTIVO se transforma en una realidad que lo será más en la medida en que esté siempre abierta a la posibilidad de la falsación. Este amor popperiano no es el que se cierra en una fidelidad acrítica y ciega, sino que está siempre expuesto a la posibilidad de ser refutado, corrido, sustituido. Si - a pesar de todos los embates sobrevive, será el amor verdadero, el amor eterno. Si, por el contrario, cede hasta la falsación se trata de un amor pequeño, de un camino de búsqueda hacia el amor definitivo. (2)OTRAS EL AMOR TIENE RASGOS KUHNIANOS: la paciencia, los trabajos y los días van construyendo un amor normal, el PARADIGMA VIGENTE que reina seguro en el reino de las pasiones, las relaciones, los deseos. Todo está hecho para que dure para siempre. Pero, en los suburbios de nuestras vidas, en cada una de las vidas de la pareja asoman pequeños disturbios, indicios de

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revoluciones. Crecen muy lentamente y son combatidos por el amor reinante. Pero hay un momento en que el malestar se transforma en reclamo, las dudas se convierten en ataque... y el reinante paradigma debe dejar su lugar al nuevo. La sustitución de los amores no es más que una analogía de la necesaria sustitución de los paradigmas, deseosos de encontrar una forma de crecimiento.

(2) TAMBIEN EL AMOR PUEDE VOLVERSE LAKATOSIANO: y entonces, el amor se refugia en un
NÚCLEO ESENCIAL E INTANGIBLE que es y será el amor definitivo. El amor funciona como eje, referencia, eternidad que nos unirá por siempre. Puede no ser el primero, pero seguramente será el único. No puede como núcleo ser motivo de ataque alguno... pero necesita rodearse de hipótesis satélites que como si constituyeran un cinturón protector operan de escudo: son los amores fugaces que vienen y van, que conviven con el núcleo, que negocian con él ya que nunca pretenden sustituirlo y se sienten seguros en su función subsidiaria y servicial. Difícilmente se producen conflictos entre estos amores porque cada uno sabe el lugar que ocupa cada uno en el sistema.

(3) PUEDE EMERGER UN AMOR AL ESTILO DE LA EPISTEMOLOGIA ANÁRQUICA DE FEYERABEND:
se trata de dudar de los privilegios, los centros, las seguridades y pensar que el amor nunca es uno, sino que siempre es dolorosa, serial y gozosamente múltiple: son todos conmensurables, y es imposible o es aleatorio decidir cuál de ellos es el que en definitiva nos identifica o nos atará por siempre.

(4) Y TAMBIEN EL AMOR PUEDE SER COMPLEJO, INCIERTO, BORROSO, APROXIMATIVO,
TRANSVERSAL... de eso se trata en suma de encontrarle el nombre, la forma, el lugar, el centro, el destino, porque cuando del amor se habla, no hay EPISTEMOLOGIA que lo interprete adecuadamente…

DILEMA DE AMOR (CUMBIA EPISTEMOLOGICA)
LES LUTHIER

CAPÍTULO QUINTO, "MASTROPIERO Y LA EPISTEMOLOGÍA": "La epistemología, como todos saben, es la rama de la filosofía que estudia el método científico... Cierta vez le encargaron a Mastropiero una partitura para la solemne entrega del Premio de Epistemología de la Universidad de la Sorbona, en París. Mastropiero aceptó pero, por un equívoco, su obra tuvo más repercusión que la esperada. Le habian encargado una obra para la Sorbona, y Mastropiero entendió 'para las hormonas', y en vez de una obertura académica, compuso una cumbia... una cumbia en la que incluyó algunos nombres de filósofos y epistemólogos, que le habían suministrado con el encargo. Luego de la sorpresa inicial del calificado auditorio, Mastropiero fue reputado de inculto, y de ese modo fue 'reputado' por todos. Este error de Mastropiero le cerró las puertas de los círculos filosóficos, pero le abrió un enorme prestigio... en las bailantas. Sobre todo porque esa cumbia, 'Dilema de amor', se convirtió en el gran éxito del popular grupo 'Los Brillantes'..." CNC: Estoy enamorado, por fin me enamore el sábado a la noche en el baile la encontré. Estaba vestida para enamorar

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sensual y atractiva y me miraba sin parar. CORO: Si los jóvenes se atraen, ya nada los detiene uds ya saben todo lo que viene CNC: Salimos a bailar, la mire, me miro. CORO: Y el deseo fulminante los atrapo! CNC: Y mientras se movía CORO: Que fascinante! CNC: Para impresionarme CORO: Que sugerente! CNC: Se puso a hablarme CORO: Que excitante! CNC: De filosofía. CORO: Que interesante CNC: De inmediato reaccione CNC: Y ahi mismo en la pista. RABINOBICH: Ahí mismo en la pista? CNC: La enfrente y le pregunte CNC: Si era Aristotélica o Tomista. CORO: Lalalalala CNC: No paramos de bailar nuestros labios se atraían y empezamos a hablar de epistemología. CORO: Los jóvenes inventan palabras cada día se ve que ahora lo llaman EPISTEMOLOGÍA! Que bonito mi amor,que bonito mi amor! Hacer cada día, hacer cada día! juntitos los dos, la epistemología! CNC: Tocamos muchos temas de antropología CORO: Y entonces hicieron la epistemología! CNC: Del estructuralismo de rumbo de Barthes y del existencialismo de Kierkegaard a Sartre. CORO: Ella sacudía, ella sacudía! su estructuralismo, su estructuralismo!. Y hacia lo mismo, con su antropologia! CNC: Y hablando de Markish, de Spencer y Lacan llegamos a Erasmo de Rotterdam. CORO: Los jóvenes se aman con tanto entusiasmo que solo con hablar ya llegan al Erasmo! CORO: Y fueron a la cama!

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CNC: No no no! El amor no solo es ir con alguien a la cama! CORO: También se puede hacer de pie o en la ventana CNC: Me dijo que leia a Wittgenstein y que la enloquecía su epistemología. CORO: Yo que tu me cuidaría, ya nombro como a 12 con cualquiera que conoce hace epistemología. CNC: Yo le dije que ese tipo solo quería quitar lo metafísico de la filosofía. CORO: No se puede estar hablando metafísico nomas y estar a cada rato espitemologando. CNC: Me pregunto con cinismo si yo no concedía otra metodología que el materialismo. CORO: Ella critica tu metodología, pero tipo que veía se lo epistemologaba. CNC: El pensamiento formalista acaba el idealismo subjetivo y atomista. CORO: La mandaste a mudar, la echaste sin piedad. CNC: No se debe aceptar la banalidad. Ya encontrare a otra con más afinidad. Epistemólogas hay muchas en las facultad. CORO: Nos has revelado otra realidad, no has señalado el camino a la verdad. Vamos a cambiar, vamos a cambiar! Esta vida vacía, esta vida vacía! Vamos todos a estudiar epistemología. CNC =CARLOS NUÑEZ CORTES http://www.youtube.com/watch?v=d4Q_4vegwtg&feature=player_embedded

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MINOTAURO Y EL LABERINTO ARIADNA, TESEO Y EL AMOR EN CUESTION

NIETSZCHE= DIONYSOS:

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Sé juiciosa, Ariadna... Tienes oreja pequeñas, tienes mis orejas: ¡mete en ellas una palabra juiciosa! ¿No hay que odiarse primero, si se ha de amarse?... Yo soy tu laberinto...

ARIADNA, LA SEÑORA DEL LABERINTO
 Minos llevaba ya muchos años en el gobierno cuando recibió la terrible noticia de la muerte de su hijo: Había sido asesinado en Atenas. Su ira no se hizo esperar. Reunió al ejército y declaró la guerra contra los atenienses. Pero Atenas, al no estar preparada, no pudo ofrecer resistencia y solicitó la paz. Minos, con severidad dijo: “Os ofrezco la paz, pero con una condición: cada nueve años, Atenas enviará siete muchachos y siete doncellas a Creta para que paguen con su vida la muerte de mi hijo”.  Aquellos jóvenes serían arrojados al Minotauro para que los devorara. Los atenienses no tuvieron más remedio que aceptar aunque con una única reserva: que si uno de los jóvenes conseguía matar al Minotauro y salir del laberinto (cosa poco menos que imposible) no sólo salvaría su vida, sino también la de sus compañeros, y Atenas sería eximida de dicha condena.  Dos veces pagaron los atenienses el trágico tributo. Se acercaban ya el día en que por tercera vez la nave de velas negras, signo de luto, iba a surcar la mar. Entones, TESEO, HIJO ÚNICO DEL REY DE ATENAS, Egeo, ofreció su vida por la salvación de la ciudad. El Rey y su hijo convinieron en que si a Teseo le favorecía la suerte, el navío que los volviera al país enarbolaría VELAS BLANCAS.  La prisión en Creta, donde Teseo y los otros jóvenes fueron alojados como prisioneros lindaba con el parque por donde LAS HIJAS DEL REY MINOS, ARIADNA Y FEDRA, solían pasear. Un día el carcelero avisó a Teseo que alguien quería hablarle. Al salir, el joven se encontró con Ariadna, quien subyugada por la belleza y la valentía del joven decidió ayudarle a matar al Minotauro a escondidas de su padre. “Toma este ovillo de hilo y cuando entres en el Laberinto ata el extremo del hilo a la entrada y ve deshaciendo el ovillo poco a poco. Así tendrás una guía que te permitirá encontrar la salida”. Le dio también una espada mágica.  A la mañana siguiente, el príncipe fue conducido al Laberinto, tomó el ovillo, ató el extremo del hilo al muro y fue desenrollándolo, a medida que avanzaba por los corredores. Tras mucho caminar, penetró en una gran sala y se encontró frente al temible Minotauro, que bramaba de furor se lanzó contra el joven. El Minotauro era tan espantoso, que Teseo estuvo a punto de desfallecer, pero consiguió vencerle con la espada mágica. Le bastó luego seguir el hilo de Ariadna en sentido inverso y pronto pudo atravesar la puerta de salida.  Teseo salvó su vida, la de sus compañeros y liberó a su ciudad de tan horrible condena. Dispuestos ya a reembarcar, TESEO LLEVÓ A BORDO EN SECRETO A ARIADNA Y TAMBIÉN A FEDRA, quien no quiso abandonar a su hermana mayor.  Durante el viaje y tras una feroz tormenta tuvieron que REFUGIARSE EN LA ISLA DE NAXOS. Vuelta la calma, emprendieron el retorno, pero Ariadna no aparecía. La buscaron, la llamaron, pero fue en vano. Finalmente abandonaron la búsqueda y se hicieron a la mar.  Habían zarpado cuando ARIADNA DESPERTÓ EN EL BOSQUE, después de caer extenuada por el cansancio. De pronto, y rodeada por una monumental ceremonia se le apareció el joven más bello

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que nunca antes haya visto. Era DIONISIOS, dios del vino, quien le ofreció matrimonio y hacerla inmortal. En tanto, en Atenas cundía la tristeza. El anciano Rey iba todos los días a la orilla del mar, esperando ver a su hijo retornar. Al fin, el barco apareció en el horizonte, pero traía las velas negras pues Teseo, abatido por la desaparición de Ariadna había olvidado izar las velas blancas, signo de su victoria. Otra versión dice que – en una tormenta - pierden las velas blancas y deben usar las velas negras, las velas equivocadas. EGEO, su padre, se desesperó, y loco de dolor, el rey se arrojó al mar que desde entonces lleva su nombre. Pasó el tiempo y los atenienses reunidos en asamblea ofrecieron la corona a Teseo, quien se casó luego con Fedra (la hermana de Ariadna) y reinó por largos años.

OVIDIO: CARTA X. ARIADNA A TESEO AMOR PERDIDO: QUEJAS POR EL ABANDONO
Me has mostrado que cualquier linaje de fieras es más tratable que tú. ¡A nadie podía haberme confiado peor que a ti! Las palabras que estás leyendo te las envío, Teseo, desde aquella playa de las que las velas se llevaron tu nave sin mí, y en la que para mi desgracia me traicionó mi sueño, y tú, que te conjuraste criminalmente con mi sueño. Era el momento en que la cristalina escarcha comienza a salpicar la tierra, y las aves a quejarse, ocultas entre el follaje. Aún no despierta del todo, amodorrada por el sueño, moví mis manos, incorporándome, para abrazar a Teseo. No había nadie. Retiro mis manos y por segunda vez palpo y muevo los brazos por el lecho. No había nadie. Retiro mis manos y por segunda vez palpo y muevo los brazos por el lecho. No había nadie. Los temores sacudieron el sueño; aterrorizada me levanto, y mis miembros se lanzaron fuera del lecho solitario. Enseguida resonó mi pecho al golpe de las palmas y, según me encontraba, despeinada por haber estado durmiendo, me arranqué los cabellos. Había luna. Miro por si puedo ver algo que no sea la playa, pero mis ojos no tienen nada que mirar que no sea la playa. Unas veces hacia aquí, otras hacia allí y hacia ambos lados corro sin orden, y la espesa arena refrena mis pies de muchacha. Mientras tanto, cuando gritaba por toda la playa: “¡Teseo!”, los huecos roquedales me devolvían tu nombre, y cuantas veces yo te llamaba, te llamaba otras tanta el lugar mismo; el mismo lugar quería prestar ayuda a la desgraciada. Había un monte; se divisan en lo alto unos pocos matorrales; desde ahí cuelga un escollo, roído por las sonoras aguas. Lo escalo. El coraje me daba fuerzas. Y así puedo medir con la mirada la alta mar en toda su extensión. Desde allí -pues también los vientos fueron crueles conmigo- contemplé los lienzos tensos por el arrebatado Noto. O los vi, o tal vez fue que creí haberlos visto. Me quedé más fría que el hielo y apenas viva. Pero el dolor no me deja languidecer por más tiempo. Me siento excitada por él, me siento excitada y llamo a Teseo con la fuerza de mi voz. “¿Adónde te escapas? -grito-. ¡Vuelve, criminal Teseo! ¡Da vuelta a tu nave! ¡No tiene completa su tripulación!” Eso dije. Lo que faltaba a mi voz lo completaba con gemidos. Los golpes que me daba se mezclaban con mis palabras. Para que al menos pudieras verme, si es que no me oías, mis manos agitándose te hicieron señales desde lejos. Y puse una tela blanca en una larga vara para avisar de ese modo a quienes se habían olvidado de mí. Pero ya te habías arrancado a mis ojos. Entonces, por fin, lloré, pues antes el dolor había paralizado mis ojos delicados. ¿Qué mejor podían hacer mis ojos sino llorar por mí, después que habían dejado de ver tus velas? Y deambulaba sola con los cabellos sueltos, como una Bacante impulsada por el dios ogigio, o bien me sentaba, yerta, sobre una piedra, mirando al mar, y era yo tan piedra como la piedra misma sobre la que me sentaba. Una y otra vez vuelvo al lecho que nos había acogido a los dos, pero que no iba a mostrarnos nunca acogidos en él, y en vez de tocarte a ti, toco lo único que puedo, tus huellas y el colchón que tus miembros habían calentado. Me tumbo y sobre el lecho, que chorreaba de las lágrimas que yo había vertido, exclamo: “¡Dos estuvimos encima de ti, haz que

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volvamos los dos! Vinimos aquí juntos, ¿por qué no nos vamos juntos de aquí? ¡Lecho traidor!, ¿dónde está la mayor parte de mí?”. ¿Qué haré? ¿Adónde me dirigiré yo sola? No está habitada la isla. No veo rastros de hombres ni de labor de bueyes. Por todas partes el mar rodea la tierra. Marineros por ningún sitio. Ninguna nave dispuesta a cruzar las dudosas aguas. Supón que se me ofrecen compañeros, vientos y una nave, ¿cuál será mi meta? Me está prohibido acercarme a la tierra de mi padre. Aunque me deslice felizmente en una nave a través de los mares en calma, aunque Éolo modere los vientos, seré una desterrada. ¡No te volveré a ver, Creta, repartida en cien ciudades, tierra que conoció Júpiter cuando era niño! Pues a mi padre y a mi tierra, que mi justo padre gobierna, nombres para mí queridos, los he traicionado con mi mala acción; fue entonces, cuando te di a ti los hilos que, como guía, dirigieron tus pasos para que no murieras, una vez vencedor, en el laberinto lleno de curvas. Entonces tú me decías: “Por estos mismos peligros te juro que serás mía, mientras viva uno y otro de nosotros dos”. Vivimos, Teseo, si es que al menos estás vivo tú; y no soy tuya yo, mujer que ha sido sepultada por la traición de su perjuro marido. ¡Haberme matado también a mí, malvado, con la misma clava con que mataste a mi hermano! La promesa que me habías hecho hubiera quedado solventada con mi muerte. Ahora yo no sólo pienso en lo que he de padecer, SINO EN TODO EN TODO LO QUE PUEDE PADECER UNA MUJER ABANDONADA. Se me vienen a la mente mil modos de morir, y la muerte implica menos sufrimiento que la demora de morir. Me imagino que de un momento a otro van a venir lobos, de aquí o de allí, prestos a desgarrar mis entrañas con sus hambrientos colmillos. ¡Quizás incluso esta tierra alimenta a rubios leones! ¿Quién sabe si esta isla no está habitada por sanguinarias tigresas? Y dicen que los mares arrojan enormes focas. ¿Quién impide que una espada atraviese mi costado? ¡Con tal de que no sea atada como cautiva con dura cadena y no hile con mano esclava enormes montones de lana yo, que tengo por padre a Minos y por madre a una hija de Febo, y -lo que más presente tengo- que he sido a ti prometida…! Si veo el mar, la tierra y las extensas playas, muchas amenazas me vienen de la tierra, muchas del mar. Faltaba el cielo; pero temo a los fantasmas de los dioses. Quedo aquí como presa y alimento de rapaces fieras. Y si hay hombres que viven y habitan aquí, desconfío de ellos; he aprendido a temer, una vez herida, a los hombres extranjeros. ¡Ojalá viviera Andrógeo! ¡No hubieras tú entonces, tierra Cecrópide, pagado con funerales unos hechos impíos! ¡Ni tú levantada diestra, Teseo, hubiera dado muerte con el nudoso tronco al medio hombre y medio buey! ¡Ni te hubiera dado yo los hilos que te enseñaran el regreso, hilos recogidos una y otra vez por tus manos que los enrollaban! No me admiro de ningún modo si la victoria está de tu parte y la bestia, extendida, ha cubierto el suelo cretense: tus entrañas de hierro no podían ser atravesadas por el cuerno; aunque no te protegieras, estabas bien protegido y resguardado con tu pecho. Ahí llevabas tú pedernales, ahí llevabas acero; ahí tienes a Teseo capaz de vencer a los pedernales. ¡Crueles sueños!, ¿por qué me mantuvisteis inmóvil? ¡Ojalá la eterna noche se hubiera abatido de una vez sobre mí! Vosotros también, vientos crueles y demasiado propicios, y brisas favorables para llanto mío; diestra cruel, que me has matado a mí y a mi hermano, y promesa que fuiste dada a quien te reclamaba, nombre vacío: contra mí se conjuraron el sueño, el viento y la promesa; una única muchacha, yo, he sido traicionada por ellos tres. Así pues, no veré en el trance de mi muerte las lágrimas de mi madre y no habrá quien cierre mis ojos con sus dedos. Mi espíritu desgraciado marchará a unos aires extranjeros y ninguna mano amiga ungirá mis yacentes miembros. Las aves marinas se posarán sobre mis huesos insepultos; éste es el sepulcro que mereció mi generosidad.

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Tú llegarás a los puertos de Cécrope y, una vez acogido en tu patria, cuando te hayas puesto en pie, enaltecido por la aclamación de tu cortejo, y hayas contado puntualmente la muerte del que era toro y hombre, y hablado del pétreo laberinto, surcado por vericuetos, cuenta también que me abandonaste a mi en una tierra desierta; ¡no he de ser yo borrada de tus títulos! Ni Egeo es tu padre ni eres hijo de Etra, la hila de Piteo; las rocas y el mar te engendraron. ¡Quieran los dioses que me veas desde lo alto de tu popa! Mi triste figura conmovería tu rostro. Pero mírame también ahora no con los ojos, sino con la mente, por las olas que vienen y van. Mira mis cabellos sueltos como los de una suplicante, y mi túnica pesada por las lágrimas que ha absorbido como si fueran lluvia. Mi cuerpo tiembla como las mieses al soplo de los Aquilones, y las letras, escritas por mi mano trémula, vacilan. No te suplico ya por mis merecimientos, puesto que dieron mal resultado; no haya ningún agradecimiento para mi acción. Pero que tampoco haya castigo. Si no he sido yo la causa de tu salvación, no hay motivo, sin embargo, para que seas tú la causa de mi muerte. Estas manos cansadas de golpear mi triste pecho las tiendo, desdichadas, a ti a través de los anchos mares. Angustiada, te muestro estos cabellos que me quedan. Te ruego por mis lágrimas, que en tu conducta tienen su origen: ¡haz virar tu nave, Teseo, y deslízate en dirección contraria con viento cambiado! Si muero antes, tú al menos te llevarás mis huesos. PUBLIO OVIDIO NASÓN, CARTAS DE LAS HEROÍNAS. Madrid: Alianza

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MAS LABERTINTOS, LOS MISMOS LABERINTOS

BORGES EL LABERINTO
Zeus no podría desatar las redes de piedra que me cercan. He olvidado los hombres que antes fui; sigo el odiado camino de monótonas paredes que es mi destino. Rectas galerías que se curvan en círculos secretos al cabo de los años. Parapetos que ha agrietado la usura de los días. En el pálido polvo he descifrado

LABERINTO
No habrá nunca una puerta. Estás adentro y el alcázar abarca el universo y no tiene ni anverso ni reverso ni externo muro ni secreto centro. No esperes que el rigor de tu camino que tercamente se bifurca en otro, que tercamente se bifurca en otro, tendrá fin. Es de hierro tu destino

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rastros que temo. El aire me ha traído en las cóncavas tardes un bramido o el eco de un bramido desolado. Sé que en la sombra hay Otro, cuya suerte es fatigar las largas soledades que tejen y destejen este Hades y ansiar mi sangre y devorar mi muerte. Nos buscamos los dos. Ojalá fuera éste el último día de la espera

como tu juez. No aguardes la embestida del toro que es un hombre y cuya extraña forma plural da horror a la maraña de interminable piedra entretejida. No existe. Nada esperes. Ni siquiera en el negro crepúsculo la fiera.

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LOS TIEMPOS CAMBIAN, EL ESCENARIO SE TRANSFORMA LA ESCUELA Y LA EDUCACION LO PADECEN

EN EL PASADO, maestros, profesores, educadores pertenecían a una generación que se mostrada capacitada para dominar la realidad y dar cuenta de ella. Nada era tan difícil, tan complejo, tan profundo que no pudiera ser abordado, resuelto, conocido, dominado. Y estos docentes – adultos, y por lo tanto expertos en realidad – podían dar cátedra acerca de los recursos para satisfacer todos los problemas y todas las demandas. Los profesores tenían sus problemas: pero todos los problemas tenían solución. Y esa capacidad ADULTA se transfería a los alumnos. HOY vivimos - adultos y jóvenes, educadores y estudiantes - un “exceso o un estallido de realidad”, el síndrome de la “realidad desbordada”: todo lo que sucede a nuestro alrededor, todo lo que día a día vivimos o nos depositan ante nuestros sentidos y para nuestro consumo los diversos medios, exigen una creciente capacidad de apertura, recepción, interpretación y reacción. Nunca como ahora hay tanto para conocer y procesar, y el pensamiento debe hacer un esfuerzo desmesurado para moverse en medio de tanta realidad, sistematizar y articular el caudal de información y, como un intérprete, salir a la búsqueda de sentidos y significados. Y no siempre los ADULTOS pueden procesar sus problemas y otorgarles a los alumnos las respuestas, la orientación, la seguridad, el camino... O esta realidad nos queda grande, o esta educación-escuela nos está quedando pequeña, inadecuada, incómoda para afrontar lo que nos rodea.

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MIRADAS SOBRE EL MARTIN FIERRO RODOLFO KUSCH Y OTROS AUTORES DENUNCIAS Y TRAICIONES

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Hay algo de TRAICION en la historia del gaucho. Esta traición se encuentra ejemplificada, según Rodolfo Kusch, en el Martín Fierro de José Hernández. El Martín Fierro, el conocidísimo poema nacional, es él mismo, objeto de interpretaciones periódicas. La mayoría de esas interpretaciones las conocemos porque, de hecho son también ellas mismas, tema de la cultura general. Leopoldo Lugones fue el que en su El payador le dio estatus de poema nacional. Pero también Ricardo Rojas, Borges ofrecieron sus interpretaciones; y hasta existió una revista a principio del siglo pasado que tuvo por nombre el título del poema. El Martín Fierro, en la peculiar visión de Rodolfo Kusch, RELATA UN MITO. Por qué un mito. Porque en realidad todo pensamiento popular es, en el fondo, mítico. Un mito que, como cualquier mito, puede dividirse en paraíso o creación, caída y redención. LA PRIMERA PARTE del Martín Fierro relataría la PÉRDIDA DE ESE PARAÍSO. Un paraíso que en realidad, como tal, no existió, pero que como paraíso sintetiza la idealización de todo pasado. Y es cantado porque todo cantar dice algo más que lo dicho. Como todo sentir y todo comprender: siempre es más ancho que todo aprender y toda proclama. En todo relato de creación hay una palabra originaria. Martín Fierro comienza invocando a los dioses. Y ese cantar canta las penurias de la existencia, de esa existencia pesada, esa existencia sobre la que pesa todo el paisaje, que no puede más que conjurar la naturaleza para vivir. Esa es la pena extraordinaria que relata el Martín Fierro. Este Martín Fierro, ahora no estoy hablando del poema, sino del personaje, muere. Su muerte está dictada por la destrucción de la guitarra. Tiene mucho sentido que, si el cantar se relaciona con la vida, el romper la guitarra signifique la muerte. El Martín Fierro de las tolderías es el Martín Fierro de la caída. La pena estraordinaria, en la cual la autoridad es uno más de los elementos, se le hace insoportable al Martín Fierro. Se suicida al romper su guitarra. Hasta aquí, José Hernández no hace más que poner por escrito un sentir popular. Por eso, el Martín Fierro se vendía en las pulperías y no en las librerías. Pero la obra de José Hernández no está terminada. Le falta la redención. El pueblo siempre necesita que el héroe vuelva del infierno. Y por eso le pide a José Hernández LA VUELTA DEL MARTÍN FIERRO. Pero cuando Martín Fierro vuelve, no vuelve como un HÉROE CIVILIZADOR (el héroe civilizador es el que le da forma a ese mundo caótico), sino que vuelve vencido, no vuelve a realizar su tarea redentora de darle forma al mundo; sino que vuelve a continuar con esa pena extraordinaria. José Hernández cumplió a medias, el reclamo popular. En la Vuelta del Martín Fierro se encuentra una moral utilitaria, una moral de la supervivencia, los consejos del viejo Vizcacha. Y también se encuentra la indigencia. La indigencia del que es perseguido. Martín Fierro no puede volver: no tiene lugar adónde porque esa Argentina que se construyó durante su caída, es una Argentina que no le pertenece. Es la Argentina de los constructores del Estado-Maquina constituido por sujetos vacíos, sujetos ya cosificados. La dispersión de Martín Fierro es también la resistencia a esa cosificación. José Hernández, federal, tribuno popular, diputado, con pertenencias y autor del libro INSTRUCCIONES DEL ESTANCIERO (recordar la última pregunta que le formula al MORENO en la PAYADA) no podía pensar otra cosa. No escribe el MANIFIESTO PARA LOS GAUCHOS DEL FUTURO, sino INSTRUCCIONES para los dueños de los campos, que estaban alambrando, sembrando y cultivando los animales para un país agro-exportador… ¿Qué otra cosa podían ser y hacer los gauchos que – como SEGUNDO SOMBRA – dedicarse al tradicional trabajo con los animales? En definitiva no es culpa de él. Hernández también era un hombre de su tiempo y de su espacio. Tuvo la oportunidad de cantar el universal desde el ángulo nacional. Martín Fierro se sacrificó y no sabemos aún, en nombre de qué. Tal vez en nombre de su impensada ideología, pero sobre todo de su cosmovisión.

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LAS IMÁGENES muestran otro abordaje de interés: en la PRIMERA PARTE, MARTIN FIERRO (el gaucho real, pero símbolo y mito) es ESTAQUEADO como castigo por una indisciplina de cuarteles militares. Padece físicamente el CASTIGO y la MOLESTIA que rememora la muerte violenta y atroz de TUPAC AMARU… Pero el la SEGUNDA PARTE, la muerte del GAUCHO No aparece en el cuerpo de MARTIN FIERRO, CRUZ o los HIJOS, sino que es una MUERTE SIMBOLICA: EL FINAL reproduce el “descuartizamiento” del GAUCHO que para poder SOBRE-VIVIR en la sociedad atravesada por los preceptos de la civilización europea (“orden y progreso”), debe guardar UN SECRETO (¿hacer una revolución?), cambiar el nombre (nunca sabremos ya quiénes han sido) y separarse eligiendo cada uno los CUATRO PUNTOS CARDINALES…

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MEMORIA Y PENSAMIENTO DETALLES, CONCEPTOS Y ABSTRACCION

BORGES: FUNES EL MEMORIOSO
No hay que estudiar de memoria porque no se generan aprendizajes. El verdadero conocimiento (lo aprendido) es lo conceptual que puede transferirse a ejemplos diversos... y no (1) la serie de ejemplos que no pueda construir un concepto, o (2) lo meramente conceptual que no pueda traducirse en algún ejemplo. En todos los casos el lenguaje propio de cada disciplina con una utilización unívoca del mismo. Y en casos puntuales, el uso inteligente y racional de la memoria. BORGES (memorioso el mismo) lo dice de una manera creativa y genial en FUNES, EL MEMORIOSO

Tras perder el conocimiento (y luego recobrarlo), FUNES comenzó a recordar todo (cada objeto, cada rostro, cada evento) con una precisión y una minuciosidad a la vez prodigiosa y desesperante. Pero no sólo recordaba cada detalle de cada acontecimiento, lo más terrible es que no podía olvidar; todo, absolutamente todo, yacía en su memoria: “En efecto, FUNES no sólo recordaba cada hoja de cada árbol de cada monte, sino cada una de las veces que la había percibido o imaginado.”

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Pero la sagaz mirada de Borges le permite comprender que lo que parece una gran virtud se convierte en un problema para abstraer y por lo tanto para generar conocimiento.”No sólo le costaba comprender que el símbolo genérico perro abarcara tantos individuos dispares de diversos tamaños y diversa forma; le molestaba que el perro de las tres y catorce (visto de perfil) tuviera el mismo nombre que el perro de las tres y cuarto (visto de frente).” Borges remata el cuento con una reflexión interesante sobre la relación entre memoria y conocimiento: “Había aprendido sin esfuerzo el inglés, el francés, el portugués, el latín. Sospecho, sin embargo, que NO ERA MUY CAPAZ DE PENSAR. PENSAR ES OLVIDAR DIFERENCIAS, ES GENERALIZAR, ABSTRAER. En el abarrotado mundo de Funes no había sino detalles, casi inmediatos.” “[...] Dormir es distraerse del mundo; Funes, de espaldas en el catre, en la sombra, se figuraba cada grieta y cada moldura de las casas precisas que lo rodeaban. (Repito que el menos importante de sus recuerdos era más minucioso y más vivo que nuestra percepción de un goce físico o de un tormento físico.) Hacia el Este, en un trecho no amanzanado, había casas nuevas, desconocidas. Funes las imaginaba negras, compactas, hechas de tiniebla homogénea; en esa dirección volvía la cara para dormir. También solía imaginarse en el fondo del río, mecido y anulado por la corriente. Había aprendido sin esfuerzo el inglés, el francés, el portugués, el latín. Sospecho, sin embargo, que no era muy capaz de pensar. PENSAR ES OLVIDAR DIFERENCIAS, ES GENERALIZAR, ABSTRAER. En el abarrotado mundo de FUNES no había sino detalles, casi inmediatos. “

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SOMOS LO QUE PENSAMOS Y PENSAMOS MEDIADOS POR LAS TECNOLOGIAS QUE USAMOS ¿LA EDUCACION?
(1) NUESTRA FORMA DE PENSAR, percibir y actuar, ahora lo sabemos, no está determinada enteramente por nuestros genes. Pero tampoco está determinada únicamente por nuestras experiencias durante la infancia. Nuestra forma de pensar cambia según la manera en que vivimos y las herramientas que usamos”. Nietzsche concluyó: “Las herramientas que usamos para escribir influyen también en la composición de nuestros pensamientos” (NIETZCHE comenzó a utilizar una máquina de escribir en un momento de su vida: claramente sus textos cambiaron. El soporte cambio la manera de pensar y de escribir).

(2) EN NUESTRO CEREBRO hay alrededor de 100 mil millones de neuronas. Neurobiólogos han deducido que si bien la composición del cerebro ya no cambia sustancialmente después de los veinte años, los circuitos y células neuronales sí tienden a modificar su tamaño según su uso, incluso a reducirlo si no hay actividad. Es decir, el cerebro en su forma o composición no se modifica. Lo que cambia son las interrelaciones neuronales. Es lo que se conoce como la “PLASTICIDAD” DEL CEREBRO

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O SU CAPACIDAD PARA REPROGRAMARSE según nuestros nuevos patrones de comportamiento, nuestras experiencias y los estímulos del exterior. (3) NUESTROS HÁBITOS DE PENSAMIENTO modifican la anatomía de nuestro cerebro: LLEGAMOS A SER, LITERALMENTE, LO QUE PENSAMOS. “Los límites de mi lenguaje son los límites de mi pensamiento”, escribió el filósofo Ludwig Wittgenstein. Somos lo que pensamos. Lo que recordamos. Lo que expresamos y cómo lo expresamos. Somos lenguaje. Por eso las tecnologías intelectuales que modifican o alteran nuestra forma de comunicarnos —la manera como hablamos, leemos y escribimos— tienen un papel central en la construcción de nuestra identidad. La lengua es el vehículo del pensamiento consciente y cualquier tecnología que la altere o la reestructure influye en nuestro proceso cognitivo. (4) EXISTE UN CAMBIO TECNOLÓGICO en los artefactos que producen la escritura o que nos ofrecen información para la lectura, el cambio fundamental es que el proceso de producción de información o ideas es mayor. Nuestro mapa mental se reconfigura. Es una sensación que todos, en alguna medida, hemos tenido. Es como si sufriéramos una reprogramación de nuestros hábitos mentales. Y nuestras formas de pensar, razonar y recordar comienzan a transformarse. (5) FRENTE A LA PANTALLA ESCANEAMOS, ojeamos, buscamos puntos clave. Ya no somos el lector metódico que leía palabra por palabra de un artículo impreso (aunque aún los hay, desde luego). Estudios de Jackob Nielsen, experto en “usabilidad” y comportamiento del internauta, revelan que en la web un párrafo corto tiene el doble de posibilidades de ser leído que un párrafo largo. La velocidad del lector para huir es implacable: le dedica menos de un segundo al titular de una noticia. El lector online no busca ingenio ni documentos profusos: quiere datos, hechos, información directa e instantánea. No tiene tiempo para las metáforas y el rebuscamiento. Exige utilidad inmediata.

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ARTE Y PULSIONES SUBLIMACION COMO FUENTE DE LA CREACION
SUBLIMACION = La sublimación en es un término descrito por Sigmund Freud como uno de los destinos posibles de la pulsión. Se trata de un proceso psíquico mediante el cual áreas de la actividad humana que aparentemente no guardan relación con la sexualidad se transforman en depositarias de energía libidinal (pulsional). El proceso consiste en un desvío hacia un nuevo fin. Entre los ejemplos de Freud como nuevos destinos de la pulsión sexual está lo artístico y lo intelectual: Sublimar consistiría en mudar el fin pulsional hacia una actividad desexualizada, intentando su realización, por ejemplo mediante tareas creativas o de prestigio social: arte, religión, ciencia, política, tecnología.

La pulsión sexual -mejor dicho: las pulsiones sexuales, pues una indagación analítica enseña que está compuesta por muchas pulsiones parciales- es probablemente de más vigorosa plasmación en el hombre que en la mayoría de los animales superiores; en todo caso es más continua, puesto que ha

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superado casi por completo la periodicidad a que está ligada en los animales. Pone a disposición del trabajo cultural unos volúmenes de fuerza enormemente grandes, y esto sin ninguna duda se debe a la peculiaridad, que ella presenta con particular relieve, de poder desplazar su meta sin sufrir menoscabo esencial en cuanto a intensidad. A esta facultad de permutar la meta sexual originaria por otra, ya no sexual, pero psíquicamente emparentada con ella, se le llama la facultad para la sublimación. FREUD PROPONE QUE LA SUBLIMACIÓN es esencialmente de un mecanismo de defensa del yo que consistente en una clase de DESVÍO PULSIONAL, que bajo la presión de la sociedad y de la cultura no puede llegar a su objeto, por lo que la pulsión sexual se desvía de sus objetivos convencionales y va más allá del plano de la reproducción y la lucha por la sobrevivencia. De esta manera, para Freud las obras de arte, las normas morales, las actividades relacionadas con el estudio, la investigación, son fruto de éste proceso de sustitución de la meta y/o del objeto de la satisfacción en un objeto de naturaleza no sexual, localizando un objeto socialmente reconocido, considerado más elevado, sin embargo, para intentar compensar ésta renuncia de la pulsión de meta desviada, por satisfacciones supletorias o secundarias pero aceptadas y valoradas socialmente, se trata de actividades y objetos que obtienen un enorme reconocimientos social. HAY MUCHAS FORMAS DE SUBLIMACION. EL ARTE ES UNA Y UNA FORMA PRIVILEGIADA. PERO NO TODAS LAS FORMAS SON IGUALES = no es lo mismo una película, un cuadro, una escultura, un escrito, la música, la danza, el baile, el teatro… en cada uno de ellos cada uno pone algo que pulsionalmente pretende estar en otro sitio. Tampoco lo son en igual forma todas las obras = no es lo mismo la ULTIMA CENA, LA GICONDA, LA MAJA DESNUDA, EL GUERNICA, CUADRO DE BRUEGUEL, ETC… EL ARTE UTILIZA LO IMAGINARIO PARA ORGANIZAR SIMBÓLICAMENTE LO REAL, al organizar el vacío queda situado entre lo real y el significante. Allí donde nada había en ese objeto, el artista hace emerger lo sublime, le da forma, lo modela, lo nombra, lo da a ver. La función del cuadro con respecto a quien el pintor da a ver mantiene una relación estrecha con la mirada. Por un aspecto personal de PROFUNDO INTERÉS POR EL ARTE EN GENERAL Y POR LA LITERATURA en particular es que Freud siempre se interesó por la vinculación entre su creación teórica y las producciones artísticas, llegando a postular que en virtud de muchos planteos psicoanalíticos -“la sublimación de las pulsiones, el papel del simbolismo, el problema de la ambivalencia”, entre otros- “el psicoanálisis -como psicología de los actos anímicos inconscientes profundos- promete convertirse en el eslabón que une la psiquiatría y todas esas ciencias del espíritu”

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LA NOVEDAD DEL DIA QUE SE INICIA... A PESAR DE TODO Y EL PASADO, ALLI, INTACTO, VELANDO POR NOSOTROS

BENEDETTI: AYER
Ayer pasó el pasado lentamente

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con su vacilación definitiva sabiéndote infeliz y a la deriva con tus dudas selladas en la frente ayer pasó el pasado por el puente y se llevó tu libertad cautiva cambiando su silencio en carne viva por tus leves alarmas de inocente ayer pasó el pasado con su historia y su deshilachada incertidumbre/ con su huella de espanto y de reproche fue haciendo del dolor una costumbre sembrando de fracasos tu memoria y dejándote a solas con la noche.

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SOBRENOMBRES Y APELATIVOS DE PROFESORES UNIVERSITARIOS

PUENTE ROTO “Por allí nadie puede pasar, porque nadie aprueba”

BARCO A LA DERIVA “No se sabe a dónde nos lleva y a dónde iremos a parar”

CARA DE PIEDRA “Pide lo que no dio y exige lo que no sabe”

MUERTE DE OBISPO “Viene a dar clases de vez en cuando”

PELICULA DE TERROR “Vivimos de sorpresa en sorpresa”

SAN CAYETANO “Le da trabajo a todo el mundo todo el tiempo”

BINGO “Nunca se sabe cuando llega, ni cuando se va”

PERDIDO EN LA NOCHE “Nadie sabe qué es lo que estamos dando”

CARCELERO “Nadie entra, nadie sale, todo el mundo adentro”

VIDEO JUEGO “Siempre hay que jugar (= rendir) una vez más”

NOTICIERO NOCTURNO “Comenta noticias y cuenta cuentos”

PROMESA FALSA “Nunca cumple con lo programado y anunciado.”

AUTOPISTA SIN PEAJE = “TODOS PASAN”

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EL OJO ABSOLUTO. LA MIRADA QUE LO INVADE TODO TODO LO REAL ES VISIBLE Y SOLO LO VISIBLE ES REAL
GÉRARD WAJCMAN (escritor, psicoanalista, profesor en el Departamento de Psicoanálisis de la Universidad París 8), EL OJO ABSOLUTO. VER, OBSERVAR, VIGILAR, CONTROLAR son armas del poder. Con la excusa de CUIDAR, nos someten al CONTROL y anulan nuestro derecho a la privacidad, a la invisibilidad, al ocultarlos, a ser opacos y no transparentes, a poner MARGENES a las miradas…Desde la videovigilancia hasta la captación de imágenes en medicina, pasando por los satélites que barren el planeta, innumerables dispositivos se empeñan en volvernos íntegramente visibles. Se quiere ver todo, hasta la transparencia. Hoy día, hacer compras en Londres es ser filmado más de trescientas veces. Antes se vigilaba a los criminales, hoy se vigila sobre todo a los inocentes. Pero, más allá de la vigilancia, esa mirada global infiltra todas las zonas de nuestra vida, desde el nacimiento hasta la muerte. La ideología de la transparencia, que amenaza nuestras existencias, el espacio privado de nuestras casas y el interior de nuestros cuerpos, disuelve un poco más cada día lo que tenemos de íntimo y secreto. La ciencia y la técnica han pergeñado un dios omnividente electrónico, un nuevo Argos dotado de millones de ojos que no duermen nunca. Más que en una civilización de la imagen, hemos entrado en una civilización de la mirada: la patente, el rostro, la tarjeta, la llamada, la voz, la imagen, los hechos, los robos, los accidentes, los crímenes, los hechos cotidianos, los amores clandestinos. Todo. Todos.

El ojo absoluto es el nombre de una mutación histórica. Es decir, la idea de que lo real es enteramente susceptible de traspasarse, que no hay más opacidad. Hay una ideología que supone que todo lo real es susceptible de atravesarse, de visibilizarse, que ninguna opacidad puede resistir más. La idea de esa mirada puesta en obra en una imaginería, en una tecnología, es un hecho actual y en verdad muy reciente. Se ha instalado en nuestros días pues son muchos los factores que han contribuido a instalarlos. Esta ideología se extendió en todos los dominios de la sociedad. Es, a la vez, una ideología inspirada en la ciencia y en la técnica, con consecuencias funestas, que tienen por correlato la tesis de que “todo lo real es visible”. Esto quiere decir que todo lo que no sea visible no será real.. En fin, a todos los dominios donde la mirada se volvió amo. Es por eso que la idea del "OJO ABSOLUTO" encuentra los discursos que consideran que la "Big brotherización" es una amenaza porque justamente es un instrumento del poder. El amo pretende hoy tener ese poder de verlo todo. El nuevo discurso que nos habla de atravesar todo obstáculo, todo límite, esta ideología de la transparencia no es muy vieja, es en apariencia bastante fácilmente determinable en su origen: aparece esencialmente con el desarrollo de la Tecnología.

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Tenemos aquí un mundo enteramente transparente, en el cual la PRISIÓN Y LAS CELDAS SON DE VIDRIO, completamente transparentes. Los guardias son completamente visibles por todo el mundo, lo que da uno de los peores lugares en lo que concierne a la violencia extrema, donde hay un asesinato en casi cada episodio, las redes entre los detenidos son completamente opacas, y como siempre en el mundo americano, nos da una idea de lo que es la sociedad a través la descripción de una prisión.

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FILOSOFIA Y FILOSOFIA HIJOS ILEGITIMOS O LA HISTORIA NO CONTADA HEGEL

Hegel tuvo TRES hijos de su matrimonio, pero el PRIMER HIJO, ILEGÍTIMO, fue concebido con toda probabilidad a principios de mayo de 1806 en JENA, en la pensión donde estaba alojado, dado que el hijo nace el 5 de febrero de 1807. No sabemos prácticamente nada de la madre de LUDWIG, CHRISTIANE CHARLOTTE JOHANNA BURKHARDT. Era ocho años más joven que Hegel. Hegel había vivido en Jena con un sastre, entablando una relación con la mujer. Al poco de nacer un hijo, murió el sastre, y Hegel prometió por escrito a la viuda casarse con ella. Pero a Hegel le resultó difícil incluso costear al hijo. Cuando marchó de Jena, dejó de pensar en el asunto. Nunca reconoció ni ayudó a su hijo, que – cansado de reclamar atención – terminó viajando a la INDIA, en donde murió.

MARX

Marx se fue a vivir con su familia a LONDRES. La vida familiar era a menudo tensa a causa de la falta de dinero, sufrió un serio sobresalto a principios de la década de 1860. HELENE DEMUTH, la mujer que cuidaba la casa de los Marx, dio a luz un niño de padre desconocido. Aunque fue entregado a ENGELS que lo hizo hijo suyo, hoy sabemos muy bien que el padre era KARL MARX, pero el hecho fue objeto de todo tipo de especulaciones durante largo tiempo. La mejor fuente para conocer estos hechos es una carta de Luisa Freyberger-Kautsky a August Bebel, fechada en diciembre de 1898. En ella se habla de que Marx no amó a su hijo, de que Engels le hizo un gran favor aceptando una falsa paternidad, evitándole así un serio conflicto familiar, y de que nunca hizo nada por el niño, tal vez por miedo al escándalo que se habría producido si se hubiera sabido quién era el verdadero padre. Aunque estuvo obsesionado por tener hijos varones poco se sabe de la relación entre ambos ya que Marx siempre negó la paternidad.

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DESCARTES

El 15 de octubre de 1634 DESCARTES deja escrito que ha engendrado un hijo con Helena Jans: Se trataba de Francine, nacida efectivamente 9 meses después. Su madre, HELENA JANS, era la doncella de la casa en que vivía entonces. La relación de Descartes con Helena, madre de Francine, no fue mala, hasta el punto de que hubo incluso una correspondencia escrita entre ellos; Helena, sin embargo, siguió trabajando como criada y posteriormente se casó, proporcionándole Descartes una ayuda económica y actuando como padrino de boda. Descartes reconoció a su hija, pero, según no le dio su apellido lo cual dice muy poco en favor de Descartes y mucho acerca de su interés por anteponer su fama de "hombre piadoso" a aceptar que había tenido una hija con una mujer con la que no estaba casado. La hija murió a los cinco años de edad.

ERASMO DE ROTTERDAM

Conocido como DESIDERIUS ERASMUS ROTTERDAMUS, nació el 28 de octubre de 1466 en Róterdam, fue hijo ilegítimo (bastardo) de un sacerdote de Gouda llamado ROGER GERARD y su sirvienta o – según otros, la hija de un Médico holandés de Zevenbergen : MARGARETHA ROGERIUS. El padre de ERASMO no podía casarse ni vivir públicamente con su madre a pesar de lo cual, atendió a la educación del hijo, mandando regularmente dinero a la madre, desde Roma en donde trabajaba como copista en uno de los numerosos estudios de aquella ciudad. En realidad el PADRE tiene a ERASMO antes de ser sacerdote, pero – por mandato familiar – no puede casarse y abandona a MARGARITA. Pasado el tiempo se ordena SACERDOTE. La Madre fue la que acompañó – hasta su temprana muerte – los primeros pasos en la educación de ERASMO.

ROUSSEAU: OTRO EXTREMO

En PARIS conoció a THÉRÈSE LE VASSEUR, una camarera del hotel donde se alojaba, mujer sencilla de poca cultura y modales nada refinados que, precisamente por eso, constituía el blanco de las burlas de los huéspedes. Esta situación provocó que Rousseau se pusiera de su parte y se interesara por ella. La amistad dio paso al amor sincero y ya no se separaron jamás. Tuvieron cinco hijos pero todos fueron donados inmediatamente a un ORFANATO, lugar en el que eran maltratados y descuidados. ¿Razones? Primero, tenía una enfermedad incurable de vejiga y se temía que no viviría mucho; además no tenía dinero y ni si quiera un trabajo estable que le permitiese educar a sus hijos debidamente o dejarles algún legado. Tampoco quería que fuesen educados por la familia de su mujer porque se convertirían en pequeños monstruos. Pero en el hospicio, de dos tercios de los

niños morían antes del año; y los que sobrevivían se convertían en vagabundos.

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LADRILLOS EL MURO, LA PARED

“Crece la pared por hiladas/crece la pared/ Crece desde el pie amurallada/crece desde el pie.” (ALFREDO ZITARROSA) Es verdad, Estamos rodeados de ladrillos. Ladrillos apilados esperando que los usemos. Ladrillos que ya se han alineado en la pared, que han encontrado su lugar, que se sienten orgulloso de estar allí. Han dejado la inutilidad de la pila provisoria y se han instalado en el muro definitivo. Es verdad, no podemos negarlo: cada vida es una construcción permanente de muros, de vallados, de paredes, de tapias. Ladrillo sobre ladrillo. Un ladrillo cada día. Lo curioso es que no sabemos, no alcanzamos a saber si lo que construimos nos encierra, nos aísla, nos defiende, nos ahoga o nos libera. A veces suponemos que construimos muros sobre muros, intentando armar una gran plataforma o una pirámide y tratar de subirnos a ellas (BABEL); a veces imaginamos que se trata de una gran muralla que divide nuestro mundo de los mundos extraños; a veces creemos que jugamos con los ladrillos, nunca los pegamos, simplemente están apilados, prolijamente apilados, obsesivamente apilados, y que bastaría un empujón, un viento de la vida, un tropezón para que se derrumbara el muro y reapareciera el mundo, la inseguridad, el miedo. Alguien debería ser la nueva PENÉLOPE que en lugar de tejer y destejer a la espera de ULISES (que disfruta en la Isla con la Ninfa Nausica), vaya sacando uno a uno los ladrillos que nos dividen. Tal vez estemos cansados (como Penélope, cuando los pretendientes la apuran y su hijo Telémaco, urgido por el crecimiento, demanda alguna decisión). Pero pensamos que no. Los ladrillos no nos dividen, la pared no está construida para alejarnos o negarnos. Ojalá sea necesario desarmar todas las paredes, eliminar los ladrillos (la tentación), o definir juntos qué significa el adentro y el afuera, el aquí y el allá, mundo de los otros y el nuestro. Sospechamos que se trata de un juego, de táctica y estrategia, que en realidad las paredes están construidas para sentirnos cerca, para protegernos mutuamente, para definir un territorio, un mundo, una vida. En fin, pensamos que los demás están a nuestro lado alcanzándonos los nuevos ladrillos para los muros necesarios, y a veces para contagiarnos de misma vocación y única tarea: desarmar la tierra de todos los muros, de todas las paredes.

MAYO 31. 2013

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LIBROS, PELICULAS, DOCUMENTOS, SITIOS EL CAPITAL CULTURAL DE UN DOCENTE (Y DE LOS QUE QUIEREN SERLO)

Un docente se define también por su CAPITAL CUTURAL de referencia, la adquisición y manejo de diversos y variados aspectos de la cultura. No sólo es un especialista en su materia sino que dialoga con el mundo, el tiempo y la cultura con la que con-vive. Antes, ese CAPITAL CULTURAL estaba definido por los LIBROS = COMPRADOS, LEIDOS, en las BIBLIOTECAS PERSONALES... Ahora, aunque siguen vigentes los LIBROS, están también los LIBROS DIGITALIZADOS, los AUDIO LIBROS, las PELICULAS, los VIDEOS, la MUSICA, el TEATRO, los VIAJES, los SITIOS VIRTUALES ESPECIALIZADOS, las REVISTAS ACADEMICAS VIRTUALES, los FOROS DE DISCUSION Y DEBATE, los cursos A DISTANCIA, los DIARIOS y los MEDIOS, la información sobre la POLITICA NACIONAL e INTERNACIONAL, los avances en CIENCIA y en TECNOLOGIA... Otros son los recursos y los soportes para ESTAR EN ESTE MUNDO Y EN ESTE TIEMPO y mantener actualizado y permanente crecimiento el CAPITAL CULTURAL. Si los conocimientos que debemos enseñar pueden establecer VINCULOS con todo lo que sucede a nuestro alrededor los aprendizajes son más relevantes... Por eso estas REDES SOCIALES puede servirnos para compartir solidariamente novedades o riquezas CULTURALES que podemos conocer.

PARA MUCHOS, EL CAPITAL CULTURAL, ADEMAS DE ESTAR SUBJETIVA, NO ESTA EN UN LUGAR DE LA CASA (ESCRITORIO, POR EJEMPLO) SINO EN LA PC, NOTEBOOK, NETBOOK O TABLE...SON LOS NUEVOS TIEMPOS DE LOS DOCENTES SIGLO XXI... QUE (AUNQUE MIGRANTES) SE HACEN CARGO DE LAS NUEVAS TECNOLOGIAS...

La vida va a una velocidad de vértigo, si oyes una canción que te gusta puedes comprarla inmediatamente por internet, y lo mismo pasa con los libros. Bastan unos minutos para tener casi cualquier película y en un minuto podemos estar contemplando, en la pantalla de nuestro ordenador, que está en Barcelona, un papiro que se encuentra físicamente en el British Museum, en Londres, o, si se prefiere, en ese mismo minuto podemos comprar en la red un martillo hidráulico, un pastor alemán o un piano. Lo mismo pasa con la información, que va a toda velocidad por la Red; el diario de papel que se

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vende en la mañana, ya tiene poco que ver, dos horas más tarde, con su versión en Internet, y al final del día ya es radicalmente distinto. En todos estos ejemplos lo que impera es la velocidad, pero también la ligereza: ya no hace falta tener una pared llena de estanterías con discos, o con libros, o con DVD, para poseer una gran colección de música, una enorme biblioteca o una cinemateca deslumbrante; todo cabe en un ligero cacharro electrónico que puede usted echarse en el bolsillo. Y esas toneladas de información que corren por la Red bajan, con una ligereza asombrosa, a la pantalla de su teléfono móvil, otro cacharro sumamente ligero. Este cambio de rumbo hacia la ligereza, que han ido implementando las nuevas tecnologías, empieza a tener consecuencias palpables que han afectado a los diarios, a la industria cinematográfica, musical y editorial; la crisis que atraviesan estas industrias no es un fenómeno pasajero, es el final de una época, o el principio de la que viene. JORDY SOLER (LA FIESTA DEL OSO)

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¿CUANTO VALE EL TIEMPO Y LOS CONOCIMIENTOS DE UN DOCENTE?

El tiempo de los docentes es un tiempo des-valorizado porque su saber no tiene un valor socialmente asignado. El tiempo de los PROFESIONALES es un tiempo que vale, que cuesta, es un saber que se pone en acto, que resuelve problemas de la realidad: cura, asesora una inversión, evita una sanción, certifica algo, indica, anticipa, advierte, diagnostica, diseña, presupuesta. El docente tiene un saber sin referencias de valor, saber que vale en los contextos institucionales pero que no cotiza en los mercados. No se paga, no se incluye en los presupuestos: dar una charla, asesorar a los padres, organizar una actividad, acompañar a los alumnos en un tiempo extra, preparar informes, explicar un tema o encontrarle la solución a un problema… no tienen valor, no tienen precio. No es que el docente no sepa qué cobrar, sino que directamente se piensa que no debe preguntar si lo tiene. Frecuentemente al docente lo llaman por teléfono, le mandan correos (de distintos formatos) , escrito cartas, lo van a buscar al trabajo o le tocan timbre en su casa, lo hacen viajar, le solicitan colaboraciones, le mandan preguntas o cuestionarios, le giran borradores, le piden prestado libros (como si fueran herramientas de poco uso), solicitan su presencia… y una vez cubiertas satisfactoriamente las demandas no hay ningún tipo de reconocimiento. ¿No me lo preparás a mi hijo? ¿No me haces un resumen de ese libro o ese autor que conocés? ¿No me podés dar una mano que estoy trabado con un escrito? ¿No le podrías prestar esos libros a mi hija que está en la facultad? No hablamos de ALUMNOS, de COLEGAS de TRABAJOS, de PROXIMOS. Tal vez los interesados

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(afectados por el mismo mal) no hubieran sabido qué valor darle (qué cobrar), pero en muchos casos se trata de un olvido convenido. ¿Qué valor tiene todo esto? Y cuando comienza a tener valor es porque los docentes han dejado de ser docentes y han encontrado la veta profesional de ejercicio del saber (Sofistas del siglo XX y XXI: nuevos PROTÁGORAS). Curioso todo esto, cuando todos hablan de la “sociedad del conocimiento” reconociendo el poder del saber. El único saber que tiene poder es el que circula por los circuitos productivos… y la educación produce poco y nada.

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¿CONECTADOS A TODO PERO DESCONECTADOS DE LOS APRENDIZAJES ESCOLARES? HACERNOS CARGO EN LA ESCUELA Y EN LA CASA

En la vida cotidiana de los actuales púberes y adolescentes prevalece el denominado “multitasking”. Práctica que consiste en abordar las tareas del colegio mientras que está conectado el messenger, suena la música, se envían mails, arde el twitter y está prendida la televisión. Los que critican este hábito sostienen que la escena descrita es incompatible con la concentración requerida para fijar un aprendizaje, resolver un ejercicio o memorizar un dato. Razones no les faltan, habida cuenta de que la atención consciente sólo puede registrar un tema por vez. Otra cosa es si, en lugar de la atención, consideramos la capacidad perceptiva que comprende nuestra compleja vida inconsciente Muchos hemos experimentado la paradoja de resolver un intrincado problema o acceder a un repentino esclarecimiento durante un viaje en colectivo, en la góndola de un supermercado o mientras dormimos. Cómo es esto posible? Aportamos una respuesta: en aquellos momentos que nuestra atención consciente está distante de la exigencia de un examen o la fecha de entrega de un trabajo se alivia la amenaza que la obligación impone, para así dar paso a la imaginación y el pensamiento creativo. Cuestión que explica la notable concentración que logran los que eligen estudiar en el bullicioso ambiente de un bar. La imagen del hombre estudioso, encerrado en su gabinete y apartado de todo estímulo externo es una caricatura que habría que revisar: si bien es cierto que la atención cubre un tema por vez, la capacidad metafórica del trabajo inconsciente hace posible la elaboración de varias tareas simultáneas. Desde la perspectiva psicoanalítica, nunca hacemos ni decimos una sola cosa, el inconsciente es un multitasking por excelencia. SERGIO ZABALZA: EL LUGAR DEL PADRE EN LA ADOLESCENCIA.

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HOY ESTUVIMOS EN LA ESCUELA, TRATANDO DE ENSEÑAR A LOS QUE QUERÍA APRENDER... AHORA NOS DISPONEMOS A FORMAR A LOS FUTUROS DOCENTES... ¿TIENE ALGUN SENTIDO, ALGUNA MISION LA ESCUELA?
Hace ya cuatro décadas que la disciplina y la ética puritana entraron en jaque y dejaron de ser las grandes fuerzas impulsoras del capitalismo, empujando a la escuela progresivamente hacia la crisis que transita actualmente. Hoy, la sociedad que tomaba a la cárcel como modelo de referencia para el resto de las instituciones, sin desaparecer, ha mudado hacia una sociedad informatizada a escala global y hacia Internet, como una suerte de institución multifacética y modélica que infiltra las paredes de la escuela sin necesidad de derribarlas físicamente.

PODEMOS VERLO, CERRAR LOS OJOS, NEGARLO O IR PENSANDO Y PROPONIENDO ALTERNATIVAS... . Pero la apertura hacia los nuevos dispositivos digitales que alientan los gobiernos de diversos países, advierte Sibilia, no implica un horizonte matemático: la conexión disuelve el espacio aulapupitre-pizarrón, pero también diluye el tiempo que gravitaba sobre la subjetivación para la planificación personal. Es decir, si el espacio y el tiempo se vuelven caóticos, es menester desplegar estrategias activas para intervenir en busca de cohesión y pensamiento.“Nadie sabe qué va a pasar cuando el dispositivo pedagógico y las redes informáticas –dos universos otrora incompatibles– se terminen de fusionar o entren en colapso. PAULA SIBILIA ¿REDES O PAREDES? LA ESCUELA EN TIEMPOS DE DISPERSION.

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ESTE SABADO Y ESTE TIEMPO QUE PASA Y NOS ARRASTRA

Finaliza el día, se nos va el mes, concluye la semana, cómo pasa el año. Apurados, acelerados, inquietos el tiempo nos carga al hombro y nos va llevando a ninguna parte. La suma de los días se va sucediendo en un desfile interminable y cada uno de los rituales espera su turno sabiendo que le espera el final, la muerte y el regreso. Y las semanas, y los meses y los años.

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El tiempo - subjetivo - se ha acelerado en nuestro interior. Y somos ese tiempo hecho río torrentoso que no se detiene, que se arremorila y se suicidad en el mar. Y mientras el tiempo pasa, nosotros ya no somos los mismos, ni lo son quienes nos rodean. Tal vez sea necesario detenernos, aguardar un momento, serenarnos. Y pensar la vida desde la otra orilla para que todo tenga mayor densidad y un poco más de sentido... Quiero TIEMPO, PERO TIEMPO NO APURADO tiempo de jugar que es el mejor. Por favor, me lo da suelto y no enjaulado adentro de un despertador. MARIA ELENA WALSH

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FILOSOFIA: INQUIETUD Y PROPUESTA CRISTO - SOCRATES - APOLONIO DE TIANA. UN NUEVO HOMBRE, UNA NUEVA SOCIEDAD

Se acostumbra a comparar CULTURAL E HISTORICAMENTE la forma de vida, el mensaje, la persecución, la condena y la muerte de CRISTO y SOCRATES. La función de los discípulos, la modalidad del juicio y la forma de afrontar y vivir la muerte. En algún caso, metodológicamente podía imaginarse un JUICIO en el que un TRIBUNAL pudieran juzgar a uno y a otro, con abogados y fiscales que pudieran ejercer la acusación y la defensa. Pero en este debate HISTORICO, deberíamos incorporar otro personaje histórico y - a su modo filósofo: APOLONIO DE TIANA. Sin escritos para consultar, pero con diversos testimonios documentales, sólo se conocen sus frases y sus enseñanzas, transmitidas `por FILOSTRATO (VIDA DE APOLONIO DE TIANA): Nació el año 4 a.c. y murió el EFESO en el año 97, o sea que fue contemporáneo de Jesucristo, y estuvo lejos de la existencia de Sócrates (aunque compartió su cultura). Con CRISTO compartió la época y con SOCRATES el pueblo y la cultura. Tenía una formación filosófica asociada al PITAGORISMO Y EL NEOPLATONISMO, pero sus enseñanzas son ascéticas y de anuncios de ideas nuevas, e intentan ayudar a los ciudadanos a controlar y cambiar la conducta. Con su vida, sus principios, sus ejemplos y su palabra trata de producir cambios en la vida en sociedad. Muchas de sus frases o afirmaciones coinciden con la predica del evangelio, y parecen responder al mismo patrón temático. Más allá de las interpretaciones religiosas, ¿cuál fue la razón histórica y cultural del triunfo de CRISTIANISMO y su permanencia en el mundo de las ideas? El cristianismo nace en una pequeña ciudad y en una cultura mínima, pero aquellos hechos y todas sus palabras (buena nueva) fueron expandiéndose. Llegar a Roma, la capital del IMPERIO implicaba morir (porque no se podía mantener

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ese mensaje en una ciudad con demasiados mensajes en las calles) o consagrarse como la RELIGION ESPERADA y volverse eterna, inmortal.

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EDUCAR Y EDUCARSE HANS GADAMER
La educación, en suma, consiste en EDUCAR-SE, en llegar a la autonomía de la propia formación. EDUCAR-SE, como verbo reflexivo, tiene un sentido normativo: el sujeto debe potenciar sus fuerzas allí donde uno percibe sus puntos débiles y en no dejarlos en manos ajenas. Aunque hay un rango personal, individual, la convivencia es lo que nos eleva por encima del mundo animal, justamente por medio del lenguaje como capacidad de comunicación.

¿Y qué significa educar y educar-se? (1) UNO SE EDUCA A SÍ MISMO porque, sobre todo, el aprendizaje depende de cada uno. (2) UNO SE EDUCA JUNTO CON OTROS porque somos seres en conversación, en relación con otros, nos constituimos en la comunicación, el juego, las experiencias que intercambiamos con los otros. (3) UNO SE EDUCA AL EDUCAR, no tanto por lo que logra en los otros sino por lo que a uno le ocurre en el encuentro y la comunicación con ellos. (4) Hay una razón de fondo para reconocer que LOS OTROS YA ESTÁN PRESENTES EN NUESTRO EDUCARNOS en cualesquiera de nuestras experiencias. (5) EL LENGUAJE ES EL MEDIO COMÚN en el que somos unos con otros, que la raíz y la posibilidad de toda educación. HANS-GEORG GADAMER PRONUNCIÓ LA CONFERENCIA LA EDUCACION ES EDUCARSE EL 19 DEMAYO DE
1999 EN EL DIETRICH-BONHOEFFER-GYMNASIUM DE EPPELHEIM, EN ELMARCO DE UN CICLO SOBRE EL TEMA «LA EDUCACIÓN EN CRISIS -UNA OPORTUNIDADPARA EL FUTURO-»

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EL CONOCIMIENTO ESCOLAR Y LAS CATEGORIAS DE PERKINS LO QUE NOS SUELE PASAR, EN EL PROCESO DE ENSEÑANZA Y APRENDIZAJE... EN TODOS LOS NIVELES

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01.CONOCIMIENTO FRAGIL = los estudiantes no recuerdan, no comprenden o no usan activamente gran parte de lo que supuestamente han aprendido. No alumnos no poseen el conocimiento que deberían tener porque ya lo han acreditado. Es el “conocimiento olvidado". EI conocimiento ha desaparecido de la mente de los alumnos que alguna vez lo tuvieron y podrían haberlo recordado. 02.CONOCIMIENTO POBRE = los estudiantes no saben pensar y hacer valiéndose de lo que saben. El conocimiento estudiado no forma parte de su pensamiento y de los recursos instrumentales para operar en la realidad o en otros conocimientos 03.RETENCIÓN DEL CONOCIMIENTO: el hecho de estudiar para los exámenes no significa gran cosa, a menos que los alumnos recuerden esos conocimientos cuando los necesiten en el futuro. Se cumple pero no se aprende. 04.COMPRENSIÓN DEL CONOCIMIENTO: no sirve de mucho tener conocimientos que no se entienden. No es posible comprenderlo todo, desde luego; pero si no se comprende cuándo es el momento para saber aplicar o usarlo, de poco valdrá el haberlas aprendido. Comprender implica saber cuándo se puede aplicar o usar conocimiento. 05.USO ACTIVO DEL CONOCIMIENTO: no reporta ningún beneficio recordar e incluso e incluso comprender lo estudiado en la escuela, si esos mismos conocimientos no se aplican en las situaciones cotidianas o en la realidad. 06.CONOCIMIENTO INERTE: los alumnos recuerdan con bastante frecuencia los conocimientos adquiridos, pero son incapaces de recordarlos o usarlos en situaciones que admiten más de una respuesta y en las que verdaderamente los necesitan. El conocimiento inerte podría compararse con el televidente crónico que está allí pero no se mueve ni hace nada. Escuchar al profesor, estudiar los materiales, repetir las lecciones = aprobar. 07.CONOCIMIENTO INGENUO: los alumnos captan muy superficialmente la mayor parte de los conocimientos de las disciplinas, pero después de haber recibido una instrucción considerable, suelen tener ideas ingenuas acerca de la naturaleza de las cosas, de los hechos, de las teorías. El conocimiento no produce ninguna revolución en el interior de los sujetos. Es un trámite que no provoca ningún conflicto cognitivo. 08.CONOCIMIENTO RITUAL: en lugar de conocer plenamente una cosa, los alumnos adquieren, un conocimiento obtenido a través de la costumbre o repetición mecánica de ciertas actividades y experiencias académicas. Sencillamente no entienden lo que se les enseña, o al menos no por completo, y compensan esa insuficiencia con rituales que funcionan bastante bien en el mundo artificial de las clases habituales.

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GEORGE STEINER = TODOS DEBEMOS SER HUÉSPEDES DE LA VIDA CUIDAR A LOS OTROS = MORAL PARA NO QUEDARNOS A LA INTEMPERIE
Los seres humanos como viajeros NOS ALOJAMOS EN LA VIDA DE LOS DEMÁS, enredados en el mismo tiempo, compartimos espacios, experiencias, conversaciones y de esa manera nos llevamos un poco los unos de los otros. Somos huéspedes unos de otros”. Y en el fondo, la sociedad

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está articulada de esta manera: como una contraprestación de servicios que no sigue los criterios de la estricta reciprocidad.

Ser huésped significa “dejar la casa que has visitado un poco mejor de lo que la encontraste. Pero no todo el mundo quiere ser huésped. La mayoría de la gente quiere tener raíces, como los árboles. Yo quiero tener piernas, que me parecen más interesantes. Con las piernas puedes irte lejos, subir montañas, cruzar la Tierra… Cuando llega una tormenta, el árbol puede caer.” En el pasado o el presente tenemos testimonios de la barbarie humana frente a la que GEORGE STEINER postula LA MORAL DEL SER HUÉSPEDES O INVITADOS LOS UNOS DE LOS OTROS. Se trata, en definitiva, de «ser siempre LOS PEREGRINOS DE LO POSIBLE", esto es, de esforzarnos en que crezcan los demás y en crecer nosotros, aunque este crecer cada uno puede «excitar y promover en los demás a la vez admiración y odio, simpatía y miedo». En verdad, distintos seres humanos se acostumbran mal al crecimiento de los otros - incluso aunque ellos hayan crecido bastante, pueden no tolerar que otros crezcan algo - , y esto lleva a sentimientos de miedo y de odio: el miedo interior no precipita efectivamente sino en odio y en cualquiera de las clases de violencia. Por eso es necesario pensar en un POSTULADO MORAL que convierta al otro el HUESPED DE LA VIDA, capaz de HOSPEDARNOS y PROTEGERNOS los UNOS A LOS OTROS…

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OTRA ETICA PARA LA EDUCACION EDUCACION, APRENDIZAJE Y ESCUELA ESFUERZO Y PASION

Generacionalmente hablamos de la CULTURA del ESFUERZO, del TRABAJO, de la LABORIOSIDAD como un mandato que queremos despertar en las jóvenes generaciones. Suponemos - según los principios modernos moldeados por la ética relatada (¿no es acaso un gran relato?) por MAX WEBER: la vida es esfuerzo y es trabajo por mandato divino o humano, y el trabajo implica renunciamiento y desplazamiento de toda gratificación. Pero las JOVENES GENERACIONES tienen OTRO RELATO que proviene de las NUEVAS TECNOLOGIAS: es la denominada ETICA HACKER cuyos mentores son RICHARD STALLMAN, LINUS TORVALDS Y PEKKA HIMANEN. Se postula y potencia la figura del HACKER como alguien que utiliza todas sus destrezas y habilidades, todo su tiempo y su saber para cuestionarse lo límites establecidos y para solucionar los

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problemas que puedan presentarse. No se trata de los CRAKER que son los que aprovechan su saber para explotar las debilidades de los sistemas informáticos. Para la ETICA HACKER, el TRABAJO ES PASION: Hay una gran diferencia entre estar de forma permanente privado de goce y encontrar una pasión en la vida para cuya realización uno también asume aquellas partes sin duda menos gozosas pero no por ello, menos necesarias. Es una siperación de la ETICA DEL CAPITALISMO por una ética de la creatividad, la solidaridad, la libertad, la conciencia social. Para estos alumnos de ESTA GENERACION deberíamos procesar esta ETICA para que opere en la educación. Y lograr que se pongan en marcha HABITOS NECESARIOS para el presente y para el futuro: diligencia, autodisciplina, cumplimiento de los horarios, trabajo, concentración, evitar distracciones, puntualidad en las entregas, cumplimiento de plazos y obligaciones sin excusas, extender la dedicación a los estudios más tiempo del obligatorio y del previsto... Que el estudiar (como el trabajar), no sea solamente una imposición, sino una PASION, una forma de GOCE) PARA SEGUIR TRABAJANDO PEKKA HIMANEN: La ética del hacker y el espíritu de la era de la información (Finlandia)

ANTIGUO PARADIGMA: VIEJA GENERACIÓN

NUEVO PARADIGMA: NUEVA GENERACIÓN

TRABAJO DEL CAPITALISMO ETICA DEL CAPITALISMO: SUS VALORES
DINERO TRABAJO OPTIMIZACIÓN ORGANIZACIÓN FLEXIBILIDAD ESTABIULIDAD DETERMINACION CONTABILIDAD DE RESULTADOS

TRABAJO DEL NUEVO PARADIGMA ETICA HACKER: SUS VALORES
PASIÓN, GOZO LIBERTAD CREATIVIDAD MOTIVACION VALOR SOCIAL LIBRE ACESO A LA INFORMACION DIFUSION DE RESULTADOS PREOCUPACION RESPONSABLE POR LOS DEMÁS

Esta generación ha tomado conciencia claramente de las debilidades del mundo en que vivimos, pero – postmodernos al fin – han renunciado a toda revolución posible. La revolución es hija de la modernidad, porque implica un cambio absoluto de ideas, de paradigmas, es destruirlo todo para crearlo todo. En este sentido estas nuevas generaciones no son revolucionarias- como lo fueron las generaciones de los 60 / 70 – sino que con un curioso uso del pragmatismo cruzado con el conocimiento de la tecnología y la producción solidaria del conocimiento, saben que el mundo – como un sistema – siempre tiene lugares débiles, sitios frágiles que no pueden ser resueltos con parches o nuevas versiones, y por allí se introducen para efectuar los cambios. No harán algo absolutamente nuevo pero trabajarán con pasión para que la escuela, la educación, el sistema, la sociedad, la política funcionen bien, funcionen mejor. Como lo hacen con sus hardware y con los software. Vivimos en transformación constante, y el mundo es de quienes saben producirle adaptaciones, modificaciones, mejoras constantes, y no se aburguesan con los viejos programas que han conocido y dominan. Hay que estar dispuesto al cambio permanente.

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CRIMEN Y TEMA DE FILOSOFIA

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INDIVIDUO Y PERSONA

INDIVIDUO = la individualidad, o más exactamente, la individuación, es lo que hace que una cosa de la misma naturaleza que otra difiera de esta otra en el seno de una misma especie y de un mismo género, es lo que hace que una cosa difiera de otra cuya naturaleza comparte. Vemos así de inmediato que la idea de división, de oposición, de separación está ligada a la de individualidad. La individuación es la condición de la existencia misma de las cosas. Todo ser humano es un INDIVIDUO que comparte sus caracteres generales y comunes con los demás, pero que tiene caracteres propios, únicos e irrepetibles. INDIVIDUO Y PERSONA: Esto es un principio de la ANTROPOLOGIA FILOSOFICA que asociaba los conceptos de INDIVIDUO y PERSONA. Mientras el concepto de INDIVIDUO remite a los caracteres mismos de cada sujeto, el concepto de PERSONA implica un ejercicio activo de la individualidad, irreductibilidad, de ese ser irrepetible porque cada uno ejerce el ser único, sin igual, sin copia. No sólo soy único, original y diferente, sino que quiero serlo, quiero desempeñarme como tal con mi pensamiento, mi inteligencia, mi voluntad, todo mi ser. Y exijo se respetado como tal, ser un sujeto de derechos. Esto es lo que permite afirmar que cada uno es igual solamente a sí mismo, que no puede ser sustituido o habitado por otro, es el único responsable de ser quien es.

CIENCIA Y ADN
Pero ahora la CIENCIA – y especialmente el avance en las BIOLOGIA, GENETICA Y BIOTECNOLOGIA – nos ha entregado un recurso contundente más para determinar el PRINCIPIOS DE INDIVIDUACION en los seres humanos: el ADN cada individuo es único y diferente de todos los demás porque su ADN es el material genético que determina sus rasgos y funciones, es único y diferente al de otros individuos. Aunque hoy se sabe que la mayor parte del material genético es idéntica en todos los seres humanos, un mínimo porcentaje de diferencia alcanza para determinar la enorme diversidad de seres humanos que hay en la Tierra. Si se considera dos personas cualesquiera el 99.9 % del ADN (ácido desoxirribonucleico) es idéntico en ambos. La escasa variación del 0,1% alcanza para determinar las diferencias entre ellos, y da lugar a la enorme diversidad en la especie, que hace que cada uno de los seres humanos sea único. Esto es lo que posibilita, por ejemplo, identificar personas a partir del ADN y establecer relaciones de parentesco, o determinar cuál de los sospechosos es el responsable de un crimen, de una paternidad. Cada ser humano es diferente; dos personas pueden ser más o menos parecidas, sobre todo entre familiares cercanos, pero nunca son idénticos, salvo en el caso de los gemelos univitelinos. Esta diferenciación entre las personas se debe a que existen millones de combinaciones posibles de ADN entre un óvulo y un espermatozoide, debido a la recombinación genética que se produce en la meiosis. Pero a pesar de ello, los genes de todos los seres humanos son poco variables y constituyen un gran porcentaje de la información contenida en la molécula de ADN; la información restante, incluye sectores que pueden exhibir un cierto grado de variabilidad entre los individuos, en consecuencia: “todos los seres humanos tenemos sectores del ADN en común y otros que no lo son”. Así como ser UNICO E IRREPETIBLE es un DERECHO que debe ser respetado, también comporta obligaciones personales y sociales ineludibles… de allí que el ANALISIS DE ADN sirva para identificar al UNICO E IRREPETIBLE INDIVIDUO que ha sido el autor de un crimen, o al UNICO E IRREPETIBLE INDIVIDUO que es el responsable de paternidad o la maternidad de otra persona.

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El llamado Análisis de ADN podría traducirse en un ANALISIS E IDENTIFICACION de su INDIVIDUALIDAD, su SER UNICO, y se trata de un conjunto de técnicas utilizadas para detectar sectores en la cadena de ADN que son variables en la población. Estas regiones son denominadas regiones polimórficas o. El término polimorfismo expresa la variabilidad que existe dentro de un fragmento de ADN, es decir, el número de alelos que hay en un locus. Como regla general cuantos más alelos haya, mayor polimorfismo, y por tanto mayor poder de identificación. Al analizar un determinado número de regiones polimórficas la probabilidad de que dos individuos sean genéticamente iguales es prácticamente nula, excepto en los gemelos univitelinos. MEMORIA Y NEURONAS Gracias a las tecnologías más avanzadas, los neurocientíficos han podido analizar la actividad neuronal vinculada a diversos aspectos del ser humano. ¿Podría conocerse, además, la huella que dejan las experiencias pasadas en nuestro cerebro? De ser así, podría determinarse lo que hace que cada uno de nosotros un individuo único, así como diagnosticar de manera objetiva una amplia gama de enfermedades neuropsicológicas. Esto resulta importante si se tiene en cuenta que, hasta la fecha “se ha ido descubriendo cada vez más sobre los principios comunes de la actividad cerebral, pero no hemos sido capaces de dar cuenta de las diferencias entre las personas “.En un futuro, estos patrones cerebrales espontáneos podrían resultar claves para la obtención de perfiles individuales objetivos. CONFIGURACIÓN PROGRESIVA DEL ADN: DADO Y ADQUIRIDO Un estudio ha comprobado que el EPIGENOMA se transforma desde el nacimiento y hasta la adolescencia. Este CAMBIO QUÍMICO refleja los cambios en EL COMPORTAMIENTO Y EN LOS CONOCIMIENTOS que se viven durante la primera etapa de la vida. La experiencia de los padres con sus hijos y de los profesores con sus alumnos demuestra como éstos van cambiando sus comportamientos y conocimientos desde que son bebés hasta la adolescencia. Los investigadores han descubierto que el CÓRTEX FRONTAL (la parte del cerebro responsable de la conducta y la adquisición de nueva información) de las personas experimenta un importante cambio desde el nacimiento hasta la finalización de la adolescencia: su epigenoma se transforma. El EPIGENOMA es el conjunto de señales químicas que se encargan de encender o apagar los genes de nuestro ADN. El descubrimiento demuestra que una de estas señales epigenéticas, la metilación del material genético se incrementa progresivamente hasta llegar al final de la adolescencia y la entrada a la etapa adulta. Este descubrimiento puede tener una importancia profunda en el conocimiento de LA BIOLOGÍA DEL CEREBRO porque además de explicar la plasticidad de este órgano ante el aprendizaje y las experiencias vitales, puede ser decisivo para entender las causas de las alteraciones de la conducta, del aprendizaje y de otras enfermedades.

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UNA FILOSOFIA QUE DISPARA TODOS LOS INTERROGANTES
¿Qué sucede con nuestras vidas, cómo manejamos nuestras relaciones, qué sentido tiene el trabajo, hay que seguir creyendo en Dios, por qué no podemos frenar el tiempo, por qué las relaciones son líquidas y fugaces, a dónde vamos con una vida tan desbordada, qué nos espera después del final, cómo podemos disfrutar mejor de la sociedad, quién controla el poder, hay límites para el obrar,

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cómo se consigue y se conserva la felicidad, qué nombre tiene nuestra esperanza, tiene sentido luchar por una utopía?

La filosofía es ante todo la capacidad de enfrentarse inteligentemente con los problemas prácticos y concretos, los que nos salen al encuentro cuando nos hacemos los académicos o los distraídos, y eso exige estar superlativamente en la realidad. A veces tenemos la impresión de que la filosofía es una señora mayor o un señor entrado en años que mira con nostalgia el pasado, como esas reuniones egresados en que termina en una consagración de la melancolía. Es necesario reivindicar una filosofía de frontera, trincheras, de pies en el barro, que valoriza y que sintetiza el pasado para entender el presente y procurar que no nos equivoquemos en el futuro. Esta es una actividad imprescindible para el buen ejercicio de la ciudadanía, una competencia necesaria y, por lo tanto, debe ser proclamado como un derecho humano fundamental: el derecho a pensar. EL TIEMPO NUESTRO DE CADA DIA En mis tiempos había tiempo. Recuerdo bien que por ejemplo la higuera derramaba esparcimiento y una rosa nos duraba mucho más que cualquier empleo. Por otra parte las siestas se pedían prestadas a la muerte. Quizás el tiempo era como las frutas, se regalaba a los vecinos después de verlo madurar. Se compartía en las veredas, entre abanicos y señores de sosegada camiseta, mientras parsimoniosamente iban escobas y venían amontonándolo como importante. Y la eternidad, sentadita en su silla de paja, porque sí. Es que era siempre tan temprano y tan segura la abundancia, la inundación de treguas oportunas, que se guardaba el tiempo en los sombreros y un día se lo derrochaba todo en un solo saludo, saludando.

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Uno viajaba en libro a todas partes y visitaba diferentes ocios: el de al lado, el de enfrente, el de las tías. No se había inventado el maleficio de la prisa, no. De ninguna manera. Los espejos esperaban de sobra que uno peinara su pausado pelo, que uno se terminara de encontrar. El tiempo era un perfume y no venía nadie a medirlo ni guardarlo en cajas. Los trenes todo lo que hacían era aludirlo en los horarios. Se podía llorar a gusto porque eran lentos los rincones, o quizás porque había aún macetas donde depositar una lágrima sin que las flores se opusieran. O porque la llovizna hablaba en un idioma sin resentimiento.

MARIA ELENA WASLH

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NI UN PASO ATRÁS UNA PELICULA PARA REPENSAR LA ESCUELA Y LA EDUCACION

“WON’T BACK DOWN” Director: Daniel Barnz. Guión: Brin Hill, Daniel Barnz con: Maggie Gyllenhaal, Viola Davis, Holly Hunter, Oscar Isaac, Ving Rhames, Lance Reddick, Rosie Perez, Emily Alyn Lind, Marianne Jean-Baptiste, Bill Nunn Cualquier parecido con nuestra realidad es mera coincidencia. (¿o no?)¿Compartimos las estrategias para solucionar los problemas de la educación? ¿Para sólo en EEUU o pasa también en la ARGENTINA? ¿Escuelas de primera para los que más tienen y escuela de cuarta para los que nada tienen? Sistema educativo norteamericano. Escuelas de primera y escuelas de pésimo nivel: situación que conocen padres y docentes porque cada escuela es calificada por el CONSEJO ESCOLAR del distrito. Unas están saturadas de demandas de alumnos y otras, vacías. En unas, directivos y docentes llenos de vida atendiendo las necesidades de sus alumnos, sabiendo que todos ellos ingresarán en la universidad... y en otras, docentes y directivos aburrido observando cómo la escuela se viene abajo.,

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y preparando fracasados y delincuentes. Los diálogos exhiben esta diferencia: “Sólo del 2% de los egresados de las escuelas buenas NO van a la universidad; sólo del 2% de los alumnos de las malas escuelas van a la universidad. Los que diseñan y preparan las cárceles saben lo que tienen que prever y planificar observando el estado de las malas escuelas.” En medio de ellos el FUERTE SINDICATO que sólo atiende al bienestar, la estabilidad laboral y la seguridad de los docentes, desconociendo explícitamente la atención de los alumnos. “Nosotros no tenemos alumnos afiliados al sindicato: nosotros no tenemos que ocuparnos ni preocuparnos por los alumnos, sino por sus maestros”. “El sindicato defiende a los BUENOS y a los MALOS maestros, pero porque defiende también a los MALOS, los maestros somos condenados socialmente”. ¿Qué hacer con los alumnos con dificultades, con los que necesitan un respaldo extra para lograr los aprendizajes? ¿Dejarlos fracasar? La única manera es que MAESTROS y PADRES se unan, porque el sistema no tiene interés en resolver los problemas que se presentan y hacen todo lo posible para no hacerse cargo de nada. Una MAESTRA y una MADRE (unidas por el mismo problema) se entusiasman con un burocrático y casi imposible plan que ofrece el CONSEJO ESCOLAR = presentar un proyecto de NUEVA GESTION Y NUEVA ESCUELA para hacerse cargo del control de una INSTITUCION en franca decadencia... Deberá sumar padres, maestros, ideas, propuestas, trabajo, trámites y someterse finalmente al juicio del TRIBUNAL del consejo que debe decir al respecto...Cuando brota la idea, la lucha comienza sin dar ningún paso atrás, porque atrás está el abismo = con los chicos, con los hijos no se juega. Una película para disfrutar y para reflexionar con cada una de los DIALOGOS que van dibujando la situación de la EDUCACION, de las ESCUELAS, del SISTEMA, de los SINDICATOS, de MAESTRO y DIRECTORES en EEUU y en nuestro tiempo... y para debatir en las aulas y en las instituciones, ya que muchas situaciones son análogas a lo que vivimos...

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MALENTENDIDOS NOS SUELE PASAR Y PESAR

"NO ES ESO LO QUE QUISE DECIR" "TE DIJE LO QUE PIENSO PERO VOS ENTENDISTE OTRA COSA"

“Ahora quiero que las palabras digan lo que quiero decirte para que tú las oigas como quiero que me oigas.” (NERUDA) A veces las palabras no expresan el pensamiento que tenemos: decimos algo, pero pensamos otra cosa. Y en otras circunstancias nuestras palabras expresan nuestro

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pensamiento, pero quien nos escucha no nos entiende de la misma manera. (SAN AGUSTIN) Acto que manifiesta una forma de expresión diferente y aún contraria a la intención original del sujeto: una especie de traición que nos hace el inconsciente haciéndonos decir lo que conscientemente no queremos decir. (FREUD: ACTOS FALLIDOS)

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CURIOSA Y ATREVIDA ESTA FILOSOFIA EN EL CORAZON DE UN DOCUMENTO DE LA IGLESIA. A PROPOSITO DEL TEMA DE LA VERDAD, LA FE, EL AMOR
Es conocida la manera en que el filósofo Ludwig Wittgenstein explica la conexión entre FE Y CERTEZA. Según él, creer sería algo parecido a una experiencia de enamoramiento, entendida como algo subjetivo, que no se puede proponer como verdad válida para todos. En efecto, el hombre moderno cree que la cuestión del amor tiene poco que ver con la verdad. El amor se concibe hoy como una experiencia que pertenece al mundo de los sentimientos volubles y no a la verdad.

Pero esta descripción del amor ¿es verdaderamente adecuada? En realidad, el amor no se puede reducir a un sentimiento que va y viene. Tiene que ver ciertamente con nuestra afectividad, pero para abrirla a la persona amada e iniciar un camino, que consiste en salir del aislamiento del propio yo para encaminarse hacia la otra persona, para construir una relación duradera; el amor tiende a la unión con la persona amada. Y así se puede ver en qué sentido el amor tiene necesidad de verdad. Sólo en cuanto está fundado en la verdad, el amor puede perdurar en el tiempo, superar la fugacidad del instante y permanecer firme para dar consistencia a un camino en común. Si el amor no tiene que ver con la verdad, está sujeto al vaivén de los sentimientos y no supera la prueba del tiempo. El amor verdadero, en cambio, unifica todos los elementos de la persona y se convierte en una luz nueva hacia una vida grande y plena. Sin verdad, el amor no puede ofrecer un vínculo sólido, no consigue llevar al « yo » más allá de su aislamiento, ni librarlo de la fugacidad del instante para edificar la vida y dar fruto. Si el amor necesita la VERDAD, también la verdad tiene necesidad del amor. Amor y verdad no se pueden separar. Sin amor, la verdad se vuelve fría, impersonal, opresiva para la vida concreta de la persona. La verdad que buscamos, la que da sentido a nuestros pasos, nos ilumina cuando el amor nos toca. Quien ama comprende que el amor es experiencia de verdad, que él mismo abre nuestros ojos para ver toda la realidad de modo nuevo, en unión con la persona amada. FRANCISCO: LUMEN FIDEI 29JUN2913

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BLANQUEO EDUCATIVO = DEUDA INTERNA CANJEAR POR TODO EL ESFUERZO PARA LOGRAR QUE LAS COSAS CAMBIEN

SEGÚN LA LEY VIGENTE = La EDUCACIÓN SECUNDARIA ES OBLIGATORIA y constituye una unidad pedagógica y organizativa destinada a los/as adolescentes y jóvenes que hayan cumplido con el nivel de Educación Primaria. (art.29. Ley 26206/06) INTERROGANTE = Después de 6(seis) años de aplicación de la ley, ¿cuántos adolescentes y jóvenes no han cumplido ni cumplen la OBLIGACION establecida por la ley? No se trata de mencionar los esfuerzos realizados, sino de evaluar los resultados logrados, porque la ley no establece condiciones, ni contempla excepciones. SEGÚN LA LEY VIGENTE = La Educación Secundaria en todas sus modalidades y orientaciones tiene la finalidad de habilitar a los/las adolescentes y jóvenes para el EJERCICIO PLENO DE LA CIUDADANÍA, para el TRABAJO y para la CONTINUACIÓN DE ESTUDIOS. (art.30. Ley 26206/06) INTERROGANTE: ¿Cuántos adolescentes y jóvenes no se están preparando ni han sido habilitados para el EJERCICIO DE LA CIUDADANIA, el TRABAJO y la CONTINUACION DE LOS ESTUDIOS? SEGÚN LA LEY VIGENTE = Las POLÍTICAS DE PROMOCIÓN DE LA IGUALDAD EDUCATIVA deberán asegurar las condiciones necesarias para la inclusión, el reconocimiento, la integración y el logro educativo de todos/as los/as niños/as, jóvenes y adultos en todos los niveles y modalidades, principalmente los obligatorios. El Estado asignará los recursos presupuestarios con el objeto de GARANTIZAR LA IGUALDAD DE OPORTUNIDADES Y RESULTADOS EDUCATIVOS para los sectores más desfavorecidos de la sociedad. (art.80. Ley 26206/06) INTERROGANTE: ¿De qué manera se está garantizando la inclusión de todos especialmente en el LOGRO de la educación? ¿De qué manera se han utilizado los recursos presupuestarios para garantizar IGUALDAD de OPORTUNIDADES y de RESULTADOS para los más desfavorecidos?

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NIHILISMO NIETZSCHE UN CONCEPTO PARA ACLARAR

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El nihilismo se ha expresado a veces en forma de una «concepción del mundo». Ésta puede ser la concepción del mundo del que adopta un pesimismo radical, o bien la del que adopta un punto de vista totalmente «aniquilacionista». En este último sentido se ha expresado el nihilismo por boca de Mefistófeles, en el Fausto, de Goethe, al decir: Soy el espíritu que siempre niega. /Y ello con razón, pues todo lo que nace/ no vale más que para perecer./ Por eso sería mejor que nada surgiera. El último verso puede relacionarse con manifestaciones tales como los dos célebres versos que Calderón pone en boca de Segismundo, en La vida es sueño: Pues el delito mayor/del hombre es haber nacido La noción de nihilismo desempeña un papel importante en el pensamiento de Nietzsche. En La voluntad de poder, Nietzsche se refiere a lo que llama «el nihilismo europeo». Por un lado, Nietzsche ve avanzar por todos lados «la pleamar del nihilismo» En un sentido, el nihilismo es una amenaza, porque es el término final de un desarrollo histórico sin salida. En otro sentido, cabe considerar como nihilista la interpretación de la existencia humana y del mundo proporcionada por la Europa cristiana y por la Europa moderna, tanto en el campo moral como en el metafísico. Esta interpretación niega los auténticos valores superiores de la fuerza, la espontaneidad, la «superhombría», a beneficio de los supuestos valores de la equidad, la humildad, etc. Se puede hablar así, de un nihilismo «malo», que es el nihilismo pasivo de la tradición moral y metafísica. Pero se puede hablar asimismo de un nihilismo «bueno», que sería más adecuado llamar «auténtico». Este nihilismo es un nihilismo activo y consiste justamente en destruir el sistema de valores de aquel nihilismo pasivo tradicional. El nihilismo de los «espíritus fuertes» pone punto final al nihilismo débil del pesimismo, del historicismo, del afán de comprenderlo todo, de la idea de que todo es vano. Una forma de nihilismo filosóficamente interesante es el llamado «budismo nihilista» o «nihilismo budista», en la forma en que fue desarrollado por Nagarjuna, en el siglo II después de J. C. Nagarjuna propuso una interpretación «justa» o «media», Madhyamika, de Buda, consistente en negar toda alternativa a una posición dada, y la negación de esta negación. Así, Nagarjuna se situó en el llamado «vacío», sunya, el cual es inefable, y es el verdadero Absoluto. Nagarjuna puso de relieve las contradicciones en que cae toda afirmación de cualquier (supuesta) realidad; si se afirma que una realidad está relacionada con otra, hay que dilucidar la naturaleza de esta relación, pero no hay relación si las realidades son distintas; y si hay relación entonces hay sólo una realidad, de la cual nada se puede predicar y con la cual ninguna otra realidad puede relacionarse.

FERRATER MORA = DICCIONARIO DE FILOSOFIA
Una descripción común (pero errónea) del nihilismo es la 'creencia en nada', una frase desinformativa que define al nihilista como uno meramente cambiando una creencia por otra. En lugar de eso, una más útil sería sustituir 'creencia' por 'fe', donde 'fe' es definida como la firme creencia en algo para lo cual no hay ninguna evidencia, y por lo tanto el nihilista es caracterizado en realidad por LA AUSENCIA DE FE. Una definición universal de nihilismo bien podría ser el rechazo de aquello que requiere de la fe para la salvación, o actualización, e iría desde incluir cualquier cosa desde la teología hasta la ideología secular. Dentro del nihilismo, la fe y los valores similares son desechados porque no tienen absolutamente ninguna sustancia objetiva verificable. Son inválidos porque sólo sirven como otra mentira explotable y, nunca producen ningún resultado estratégicamente beneficioso. La fe es un riesgo imperativo para grupos e individuos porque obliga a

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la suspensión de la razón, el análisis crítico y el sentido común. Nietzsche alguna vez dijo que fe significa no querer conocer. Fe es "no dejes que las pesquisas de esos hechos molestosos interfieran con nuestro plan político o nuestro camino místicamente ordenado hacia el cielo"; fe es "haz lo que te digo porque yo lo dije." Todas las cosas que no se pueden desmentir necesitan fe, la utopía necesita fe, el idealismo necesita fe, la salvación espiritual necesita fe. El segundo elemento que el nihilismo rechaza es la creencia en UN PROPÓSITO FINAL, que el Universo está construido sobre eventos no aleatorios y, que todo está estructurado para llevar hacia una eventual revelación concluyente. A esto se le llama teleología, y éste es el error fatal que plaga todo el arcoíris con soluciones falsas, desde el Marxismo al Budismo, y todo lo que hay en medio. LA TELEOLOGÍA obliga a la obediencia hacia el cumplimiento del "destino", "progreso" o similares objetivos grandiosos. La teleología es usada tanto entre déspotas como entre soñadores utópicos, como una motivación coercitiva que sólo lleva a otro apocalipsis apócrifo; el camino verdadero para llevar a la humanidad de las narices. ¡Decirles que todo es parte del gran plan, así que síguenos la corriente, o si no verás! Podría parecer razonable pero no hay, y nunca hubo, ninguna evidencia que el Universo funcione acorde a la teleología. -No hay ningún propósito final. ¡El Universo no opera de acuerdo a los valores humanos! Esta es la belleza simple del nihilismo que ningún otro estatuto o idea tiene. Liberándose de los amarres de la teleología uno tiene la facultad de perspectivas y resultados porque, por primera vez es posible encontrar respuestas sin proceder desde percepciones pre-existentes. Finalmente somos libres de descubrir lo que realmente hay afuera, y no sólo la evidencia parcial, para apoyar a los pretextos originales y conocimientos erróneos sólo creando un infierno en la Tierra durante el proceso; ¡Rechaza la teleología!

EN NIETZSCHE=
1. NIHILISMO COMO DECADENCIA VITAL: para Nietzsche toda cultura que crea en la existencia de una realidad absoluta, realidad en la que se sitúan los valores objetivos de la Verdad y el Bien, es una cultura nihilista. En la medida en que el cristianismo concentra esta realidad absoluta en la figura de Dios, a la que le opone el mundo de las cosas naturales, y en la medida en que, según nuestro autor, dicho mundo “superior” es una pura nada, la cultura cristiana, y en definitiva toda la cultura occidental, es nihilista pues dirige toda su pasión y esperanzas a algo inexistente (el Dios cristiano, el Mundo Ideal y Racional de los filósofos), despreciando de modo indirecto la única realidad existente, la realidad del mundo que se ofrece a los sentidos, la realidad de la vida. Aquí utiliza la metáfora de CAMELLO que todo lo soporta. 2. NIHILISMO ACTIVO: es también nihilista la filosofía que intenta mostrar cómo los valores dominantes son una pura nada, una invención; la filosofía nietzscheana es nihilista en este sentido pues propone la destrucción completa de todos los valores vigentes y su sustitución por otros radicalmente nuevos (propone la “transmutación de todos los valores”). Este nihilismo es una fase necesaria para la aparición de un nuevo momento en la historia de la cultura, para el reencuentro con el “sentido de la tierra”, la aparición de una nueva moral y de un nuevo hombre, el superhombre. En “Así habló Zaratustra” representa esta figura del espíritu con la metáfora del LEÓN (por su agresividad, su capacidad destructiva). 3. NIHILISMO PASIVO: es una de las consecuencias de la “muerte de Dios”, aparece por la consciencia del carácter radicalmente infundado de la creencia en lo sobrenatural, de la creencia religiosa en el mundo del espíritu. Durante siglos nuestra cultura ha considerado que los valores descansan en algo trascendente, que existe un ámbito objetivo gracias al cual la existencia tiene sentido. La vida tiene un sentido porque algo exterior a ella se lo da. Con la muerte de Dios sobreviene la crisis del sentido y el convencimiento de que la existencia es absolutamente

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insostenible, vacía, carente de sentido. El “nihista pasivo” no cree en ningún valor, puesto que considera que todo valor es posible sólo si Dios existe, y Dios no existe; termina en la desesperación, la inacción, la renuncia al deseo, el suicidio. En este momento crítico encontramos el nihilismo en la desesperación de los que consideran que nada tiene sentido ni valor por no existir aquello que debería ser el fundamento de todo sentido y valor, Dios. Aquél que dijese que si Dios no existe todo está permitido, aquél que desesperase de la vida y se levantase en contra de ella por considerar que ésta solo puede tener su fundamento en algo ajeno de ella y que dicho fundamento no existe, ese sería también nihilista. TORRE DE BABEL EDICIONES = FILOSOFIA CONTEMPORANEA: NIETZSCHE SAMUEL BECKETT= ESPERANDO A GODOT ABSURDO Y NIHILISMO

VLADIMIR Y ESTRAGÓN esperan por Godot pero está latente la posibilidad del suicidio tanto como de la retirada, que por otro lado, tampoco se sabe a dónde conducirá. Entonces la pregunta se torna evidente ¿Quién o qué es Godot? Parte del encanto de la obra es la condición intrigante del Sr. Godot, lo adivinan como el futuro, la muerte, la esperanza, el Estado, la salvación o la muerte. Su ausencia muestra la eterna suspensión del deseo dentro del ser humano, la constante fatalidad, la futilidad de las cosas, destinada a nunca ser superada. La vida acontece, irrumpe, el resto es espera, amarga espera. Es difícil evitarlo, cada espectador, cada lector propone su deseo postergado y el Sr. Godot se mantiene como una posibilidad siempre abierta, pero nunca presente: "nada ocurre, nadie viene, nadie va, es terrible" Vladimir: Esperamos a Godot. Estragón: Es cierto. (Vladimir reemprende su ir y venir.) ¿No puedes estarte quieto? Vladimir: Tengo frío. Estragón: Hemos llegado demasiado temprano. Vladimir: Siempre al anochecer. Estragón: Pero la noche no cae. Vladimir: Caerá de pronto como ayer. Estragón: Y después será de noche. Vladimir: Y podremos marcharnos. Estragón: Y después será otra vez de día. (Pausa.) ¿Qué hacer, qué hacer?”

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Y OLVIDANDO QUE SOMOS LOS DEMÁS DE LOS DEMÁS, NOS HACEMOS LOS SORDOS, CUANDO LLAMAN LOS DEMÁS
Es verdad. Se trata de eso. De lograr HOSPEDAR a los otros en nuestras vidas y de HOSPEDARNOS en la vida de los otros. Sin ese gesto nos quedamos fuera, en la calle, a la intemperie. Y no son buenos tiempos para vivir en la intemperie.

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No es FACIL HOSPEDAR porque implica hacer lugar en nuestra intimidad, en nuestra vida, en nuestras cosas al extraño, al conocido, al compañero que habitualmente no está en nuestra casa. Y la presencia del otro siempre es una forma de invasión, de quitarnos nuestros lugares, de corrernos de nuestra comodidad y pedirnos que le hagamos lugar (exterior e interiormente), que nos dispongamos a com-partir.

No es FACIL HOSPEDARSE en la vida de los demás, porque uno se siente cómodo en la propia vida, entre las propias cosas, con los hábitos y rituales con los que vive. Estar hospedado en la vida de los demás nos obliga a cambiar, a una conversión, a incorporar a los otros a nuestra propia existencia. Y es así: nos hospedamos y hospedamos en nuestra labor educativa, en nuestros encuentros circunstanciales o programados, en nuestras relaciones sociales. A veces se trata de un tiempo limitado, pero los demás quedan para siempre en nosotros. Sin esto, la vida se nos va desarmando, y uno tiene la impresión de haber vivido - mucho o poco -, haber pasado por la vida de los demás, pero no haberse hecho cargo de ellos, haber seguido solo, dejándolos a la vera del camino.

ALBERTO CORTEZ = LOS DEMAS
Nunca estamos conformes del quehacer de los demás y vivimos a solas sin pensar en los demás, como lobos hambrientos, acechando a los demás, convencidos que son nuestro alimento, los demás. Los errores son tiestos que tirar a los demás; los aciertos son nuestros y jamás de los demás; cada paso un intento de pisar a los demás, cada vez mas violento es el portazo a los demás. Las verdades ofenden si las dicen los demás, las mentiras se venden, cuando compran los demás; somos jueces mezquinos del valor de los demás pero no permitimos que nos juzguen los demás. Apagamos la luz que, por amor a los demás, encendió en una cruz, El, que murió por los demás; porque son ataduras, comprender a los demás, caminamos siempre a oscuras sin contar con los demás. Nuestro tiempo es valioso, pero no el de los demás; nuestro espacio, precioso, pero no el de lo demás,

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nos pensamos pilotos del andar de los demás; ""donde estemos nosotros... que se jodan los demás"". Condenamos la envidia, cuando envidian los demás, más lo nuestro es desidia, que no entienden los demás. Nos creemos selectos entre todos los demás; seres ""pluscuamperfectos"", con respecto a los demás. Y olvidamos que somos, los demás de los demás; que tenemos el lomo como todos los demás, que llevamos cuestas, unos menos y otros más, vanidad y modestia como todos los demás... Y olvidando que somos los demás de los demás, nos hacemos los sordos, cuando llaman los demás porque son ""tonterías"" escuchar a los demás, lo tildamos de ""manía"" al amor por los demás.

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VOZ DEL PUEBLO DEMOCRACIA, VOTOS O MOVILIZACION POPULAR

“El pueblo no delibera ni gobierna, sino a través de sus representantes” ¿Será éste un concepto democrático que responde al modelo del ciudadano y de la democracia del siglo XIX y hay que pensar o aceptar la presencia de otros formatos? Los ciudadanos se expresan a través del VOTO, pero el SUFRAGIO se convierte en el único acto que pueden ejercer los ciudadanos. Una vez elegidos y designados los representantes y depositado allí el poder, ¿esos mismos ciudadanos deben recluirse y volverse espectadores de las políticas públicas que se llevan adelante respetando o traicionando las ideas originalmente propuestas? En un encuentro con dirigentes de un país latinoamericano, alguien preguntó: ¿cuántos votos se necesitan para meter un senador? 50.000, respondieron. ¿Y si queremos cambiar un gobierno, cuánta gente deberíamos movilizar?, preguntamos de nuevo. 50.000 más o menos, dijeron. La movilización es más eficaz que los votos, y no demanda tanto sacrificio como las campañas electorales. Los multitudinarios movimientos producidos en los PAÍSES ÁRABES, la movilizaciones en EGIPTo (febrero, junio), movilizaciones en EUROPA (a partir de las medidas tomadas por los gobiernos para enfrentar la crisis)y en AMERICA LATINA están proponiendo cambios y una gran sensibilidad de los GOBERNANTES para no cerrar sus oídos y mantenerse al margen de los reclamos que pueblan las calles de MILITANTES y de CIUDADANOS. El caso de la ARGENTINA en diciembre 2001 es paradigmático. Cada una de las protestas masivas, no representan necesariamente un golpe destituyente del gobierno, sino gritos para corregir su rumbo: ECUADOR, CHILE, BRASIL, etc.

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Lo que se está planteado es claro: el pueblo al votar no debe otorgar un cheque en blanco a sus representantes, sino que debe influir permanentemente en su gestión a través de ideas, propuestas, crítica, protestas, que expresan intereses y hasta presiones que gravitan en la toma de decisiones políticas. La sociedad es la gran proveedora de estos insumos indispensable para el buen gobierno, y sus representantes son o deben ser los canales por donde fluyen los mismos. El filósofo CANADIENSE PETER HALLWARD (con formación en EEUU y desempeño en INGLATERRA) ha señalado: “Con cada nuevo enfrentamiento, los manifestantes se van dado cuenta de, y han demostrado que son más fuertes que sus opresores. Cuando se preparan para actuar en cantidad suficiente con suficiente determinación, la gente ha demostrado que no se les puede parar. Una y otra vez, los manifestantes eufóricos se han maravillado con el repentino descubrimiento de su propia fuerza, que se expresa en frases como esta: Cuando dejamos de tener miedo supimos que podíamos ganar”. HALLWARD sitúa las coordenadas del problema partiendo de la definición de voluntad del pueblo como un movimiento, un proceso deliberativo, emancipatorio de autodeterminación colectiva. Las movilizaciones típicas de la voluntad del pueblo en la historia, adoptan la verdad expresada en la frase “donde hay voluntad hay un camino “ pero“ No hay camino definido , se hace camino al andar”. Habitualmente esta voluntad popular sólo puede seguir siendo soberana en la medida en que su objeto siga siendo GENERAL Y NO PARTICULAR. El interés general prevalecerá únicamente si la voluntad de buscarlo es más fuerte que la distracción d e los intereses particulares. Porque aunque en casi todo los casos no hay cabezas visibles en la puesta en marcha del movimiento, aunque en muchos casos hayan operado redes sociales o convocatorias espontáneas, sin embargo es posible que – cuando el movimiento está en marcha – haya quienes sepan estratégicamente aprovechar el descontento y la fuerza para lograr que respondan a intereses que no siempre son comunes, generales y democráticos. Peticionar ante el PODER EJECUTIVO para exigir políticas activas sobre determinados temas, sobre el PODER LEGISLATIVO para que discuta y legisle sobre temas y problemas puntuales, sobre el PODER JUDICIAL demandando juicios justos, condenas necesarias. El interrogante sigue en pie= ¿sólo se puede participar democráticamente y “mover o despertar” a un gobierno a través del VOTO o es posible observar que las NUEVAS DEMOCRACIAS van asumiendo la movilización popular como forma de presión, petición y participación? ¿No es una forma de recuperar el PODER que siempre sigue siendo del PUEBLO? Mientras el VOTO es una proyección democrática de la VIDA PRIVADA, ya que es obligatorio y universal, pero es SECRETO (es decir que el ciudadanos no dice lo que vota, y ni siquiera si efectivamente vota, ya que puede “votar en blando” o “anular su voto”), las MANIFESTACIONES son una forma de recuperar la VIDA y el ESPACIO PUBLICO, algo que es connatural a la ciudadanía y a la democracia.

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LA MENTIRA
Una mentira es juicio (afirmativo o negativo) realizada por alguien que sabe que es falsa en todo o en parte, esperando que los oyentes le crean, ocultando siempre la verdad o la realidad de lo dicho o de los hechos en forma parcial o total.. En función de la definición, una mentira puede ser una falsedad

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genuina o una verdad selectiva, exagerar una verdad o incluso la verdad, si la intención es engañar o causar una acción en contra de los intereses del oyente o el interlocutor.

No corresponde al PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO, sino que es un ACTO MORALMENTE MALO: el que miente no yerra o se equivoca, o da muestras de su ignorancia, sino que decide libremente, sabiendo lo que hace y aceptando las consecuencia decir algo contrario a la verdad. Para mentir es necesario conocer la verdad y tener la determinación de dar otra versión o la versión opuesta de la verdad. Es distinto del hecho de afirmar alguien sin saber con certeza su veracidad: allí no se miente, sino que se comete un error. “Puede decirse que quien anuncia como verdadero algo que es falso, mas creyendo que es verdad, es alguien equivocado o precipitado; pero no sele puede llamar mentiroso, pues al hablar no tuvo ninguna segunda intención y no pretendió engañar, ya que se engaña solo a sí mismo. La culpa del mentiroso, en cambio, consiste en la intención de engañar al manifestar sus pensamientos.” (SAN AGUSTIN: SOBRE LA MENTIRA) El filósofo SAN AGUSTIN – en DE MENDACIO - distingue OCHO TIPOS DE MENTIRAS: (1) las mentiras en la enseñanza religiosa: para explicar alguna verdad se utilizan mentiras, ejemplos, palabras o situaciones no verdaderas; (2) las mentiras que hacen daño y no ayudan a nadie: habladurías y calumnia, difamación, injurias, originadas por envidias, malas intenciones y con el propósito de lastimar; (3) las que hacen daño y sí ayudan a alguien: dar una versión de los hechos que no es la verdadera pero que salva a alguien. (4) las mentiras que surgen por el mero placer de mentir: es el deporte de andar por la vida diciendo mentira, exageraciones, versiones o dichos absolutamente inventados; (5) las mentiras dichas para complacer a los demás en un discurso: es decir lo políticamente correcto o lo que los demás quieren decir pero que no es verdad, es la mentira del respeto y la buena educación que no quiere molestar a nadie; (6) las mentiras que no hacen daño y ayudan a alguien: son las mentiras piadosas, es decir no decir o no decir todo lo que provocaría un malestar en otros; (7) las mentiras que no hacen daño y pueden salvar la vida de alguien: no decir algo que sabemos, porque no se nos interroga y porque eso beneficia a un tercero ; y (8) las mentiras que no hacen daño y protegen la "pureza" de alguien: salvan el honor de alguien a quien queremos preservar porque se lo merece.

SAN AGUSTIN: DE MENDACIO: QUE ES LA MENTIRA. CAPITULO 3º
Para eso tenemos que ver qué es la mentira. No todo el que dice algo falso miente, si cree u opina que lo que dice es verdad. Pero entre creer y opinar hay esta diferencia: el que cree, siente que, a veces, no sabe lo que cree, aunque no dude en absoluto de ello si lo cree con firmeza, mientras que el que opina cree saber lo que realmente ignora. Quien expresa lo que cree o piensa interiormente, aunque eso sea un error, no miente. Cree que es así lo que dice, y, llevado por esa creencia, lo expresa como lo siente. Sin embargo, no quedará

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inmune de falta, aunque no mienta, si cree lo que no debiera creer o piensa que conoce lo que, en realidad, ignora, aunque fuese la verdad, pues cree conocer lo que desconoce. Por tanto, miente el que tiene una cosa en la mente y expresa otra distinta con palabras u otros signos. Por eso, se dice que el mentiroso tiene un corazón doble, es decir, un doble pensamiento: uno el que sabe u opina que es verdad y se calla, y otro el que dice pensando o sabiendo que es falso. Por eso, se puede decir algo falso sin mentir, si se piensa que algo es como se dice aunque, en realidad, no sea así. Y se puede decir la verdad, mintiendo, si se piensa que algo es falso y se quiere hacer pasar por verdadero, aunque, de hecho, lo sea. Al veraz y al mentiroso no hay que juzgarles por la verdad o falsedad de las cosas en sí mismas, sino por la intención de su opinión. Se puede decir que yerra o que es temerario el que afirma algo falso, si piensa que es verdadero, pero no se le puede llamar mentiroso, porque no tiene un corazón doble en lo que dice, ni desea tampoco engañar, sino que se engaña él mismo. El pecado del mentiroso está en su deseo intencionado de engañar, bien sea que nos engañe porque le creemos, cuando dice una cosa falsa, o bien no nos engañe porque no le creemos, o porque resulta ser verdad lo que nos dice, pensando que no lo es, con intención de engañarnos. Y aunque, entonces, le creemos, tampoco nos engaña, aunque quisiera engañar, a no ser en la medida en que nos hace creer que sabe y piensa lo que dice. 4. Pero aún se puede preguntar, para mayor sutileza, si, cuando falta la voluntad de engañar, no hay mentira en absoluto.

JOAQUIN SABINA ES MENTIRA
Menos piadosas que las del corazón son las mentiras de la diosa razón, yo solo te conté media verdad al revés (que no es igual que media mentira). Es mentira que no tenga enemigos, es mentira que no tengan razón; es mentira que acepte que el ombligo del mundo no soy yo. Es mentira que nunca te he mentido, es mentira que no te mienta más; es mentira que un bulo repetido merezca ser verdad. Repito que... es mentira el cristal con que me miras; es mentira que dude de dudar; es mentira que más de cien mentiras no digan la verdad. Los sueños dicen la verdad corazón; dímelo todo, miénteme, por favor; yo sólo pretendí comer reina con alfil. Pídele cuentas a la pura verdad

BUDDY RICHARD MENTIRA
Mentira, lo nuestro siempre fue una mentira, una piadosa pero cruel mentira, esas palabras bellas que se dicen y dejan en el fondo cicatrices. De pronto, mi vida se llenó de tu existencia, mi suerte se cambió con tu presencia y descubrí que el mundo era bello, volé por los caminos del ensueño... y fui creyendo en ti sin sospechar, que sólo estaba frente a un profesional de la mentira... Tu vida siempre ha sido una mentira una vulgar y estúpida mentira, y yo que me creía tu destino... no fui sino una mas en tu camino. Me marcho muriéndome de rabia y de tristeza, me guardo mis afanes de grandeza, jugué a ganar y sólo he conseguido un puesto en el reparto del olvido... y fui creyendo sin sospechar que estaba frente al profesional de la mentira

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que no se mancha, que no tiene piedad; yo sólo me colgué medallas que no gané.

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LITERATURA, FILOSOFIA Y MENSAJE RELIGIOSO DEL PAPA FRANCISCO ¿QUIEN SE HACE CARGO DEL OTRO, DEL HERMANO? LOPE DE VEGA. LEVINAS. MANZONI.

"¿Dónde está tu hermano? Quién es el responsable de este sangre? En la literatura española hay una comedia de Lope de Vega, que narra como los habitantes de la ciudad de Fuente Ovejuna asesinan al Gobernador porque es un tirano, y lo hacen de tal manera que no se sepa quién ha cumplido la ejecución. Y cuando el juez del rey pide: '¿Quién ha asesinado al gobernador?' todos dicen: 'Fuente Ovejuna, Señor'. ¡Todos y nadie! También hoy esta pregunta emerge con fuerza: ¿Quien es el responsable de la sangre de estos hermanos y hermanas? ¡Nadie! Todos nosotros respondemos así: no, no soy yo, yo no tengo nada que ver, serán otros, no seguramente yo. Pero Dios nos pide a cada uno de nosotros: ¿Dónde está la sangre de tu hermano que grita hasta mi'? Hoy nadie se siente responsable de esto; hemos perdido el sentido de la responsabilidad fraterna; hemos caído en la actitud hipócrita del sacerdote y del servidor del altar, del que habla Jesús en la parábola del Buen Samaritano. Miramos al hermano medio muerto en el costado del camino, quizás pensamos: pobrecito, y seguimos por nuestro camino, no es nuestra tarea; y con esto nos sentimos bien. La cultura del bienestar, que nos lleva a pensar en nosotros mismos, nos vuelve insensibles a los gritos de los otros, nos hace vivir en burbujas de jabón, que son lindas, pero no son nada, son ilusión de lo superficial, de lo provisorio, que lleva a la indiferencia hacia los otros. Más aún, lleva a la globalización de la indiferencia."

EL "INNOBRABLE" es un personaje de la clasica novela DE MANZONI: LOS NOVIOS: un bandido y asaltante que siembra el mal hasta que - antes del final - LOGRA REDIMIRSE. "¡Nos hemos acostumbrado al sufrimiento del otro, no tenemos nada que ver, no nos interesa, no es mi problema! Y vuelve la figura del 'INNOMBRABLE DE MANZONI'. La globalización de la indiferencia nos vuelve a todos 'innombrables', responsables sin nombre y sin rostro. "

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REINVENTAR LA ESCUELA SUGARTA MITRA (CALCUTA, INDIA, 1952) NO SON NECESARIO LOS MAESTROS

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No tenemos que mejorar las escuelas, sino reinventarlas para nuestra época, para nuestras necesidades y para el futuro. Necesitamos gente que pueda pensar de otra forma. Necesitamos personas que puedan pensar como niños. TENEMOS UN APEGO ROMÁNTICO POR LAS HABILIDADES DEL PASADO. La multiplicación de cifras con papel y lápiz se considera un logro intelectual valioso. Usar un celular para multiplicar, no. Para la gente que la inventó, la multiplicación manual era sólo una tecnología conveniente. No creo que implicara ninguna otra emoción. Para nosotros, la implica. Seguimos enseñándola como una celebración del intelecto humano. A los chicos no se les enseñan los algoritmos que hacen posible la existencia de Google, sino que se les dice que Google está lleno de basura. En los exámenes escolares, los alumnos tienen que reproducir datos de memoria y resolver problemas valiéndose sólo de la mente y el papel. No deben hablar entre sí ni mirar el trabajo de los demás. No pueden usar ningún recurso educativo ni, por supuesto, Internet. Cuando terminan sus estudios y empiezan a trabajar, se les pide que resuelvan problemas en equipo y con todos los recursos que puedan imaginar. Se los recompensa por solucionar problemas de esa forma, por no usar los métodos que les enseñaron en la escuela. TIEMPO PASADO, ¿MEJOR? El cerebro recuerda cosas buenas del pasado y crea una memoria agradable de “los buenos viejos tiempos”. Olvida el resto. Es peligroso construir un presente usando vagos recuerdos de los buenos viejos tiempos. Si en los exámenes se planteara a los alumnos resolver problemas tal como se lo hace en la vida real en la actualidad, el sistema educativo cambiaría para siempre. Sólo hace falta un pequeño cambio de política: permitir el uso de Internet y la colaboración durante los exámenes. CAMBIOS NECESARIOS. En ese caso, los programas de estudios tendrían que ser diferentes. No haría falta hacer hincapié en hechos, cifras ni fechas, sino que el programa tendría que convertirse en preguntas que tienen respuestas extrañas e interesantes: ¿De dónde salió el lenguaje? ¿Por qué se construyeron las pirámides? ¿La vida en la Tierra es sostenible? ¿Cuál es el propósito del teatro? Enseñar en un medio donde se permitiera el uso de Internet y la discusión durante los exámenes sería diferente. La capacidad de encontrar cosas con rapidez y exactitud se convertiría en la habilidad predominante. La capacidad de seleccionar entre alternativas y luego utilizar los datos para resolver problemas sería esencial. SI EL SUJETO LO PUEDE APRENDER SOLO, ¿PARA QUÉ EL MAESTRO? En 1999 puso en marcha un experimento denominado “el hoyo en la pared” ha mostrado que grupos de niños pueden aprender a usar computadoras públicas por si mismos. Este paper presenta el método y los resultados de un experimento dirigido a investigar si tal aprendizaje grupal no supervisado en espacios públicos compartidos es universal. El experimento fue realizado con kioscos de “hoyo en la pared” en 23 locaciones rurales de India. La alfabetización digital de los grupos experimentales fue testeada en cada lugar por 9 meses. Los resultados mostraron que los grupos de niños pueden aprender a usar computadoras e Internet por si mismos, independientemente de quienes sean o dónde estén. Tras casi nueve años de experimentos y trabajo de campo en zonas pobres y rurales de su país natal, el científico indio Sugata Mitra, actualmente profesor de tecnología de la educación en la Universidad de Newcastle, llegó a una atrevida hipótesis: en el siglo XXI, y dada la limitación de recursos

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pedagógicos en ciertas zonas del mundo, grupos de niños podrán saltarse todo el ciclo escolar con el uso de ordenadores e Internet. Mitra nos explica también su punto de vista sobre cómo Internet está cuestionando los principios educativos en los países en vías de desarrollo y cómo esto afectará al futuro de las economías desarrolladas. NOTA = EL AUTOR ES RESPONSABLE DEL PROYECTO DE “EDUCACION MINIMAMENTE INVASIVA”

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COMO CONVERTIR APRENDIZAJE Y CAPACITACIÓN EN PRACTICA E INNOVACION
Una nueva metodología de enseñanza, una nueva organización institucional, una estrategia innovadora de intervención en conflictos o en violencia, una gestión organizacional creativa. No siempre la capacitación y la formación permanente, con propuestas serias de aprendizajes, logran ser transferidas a la realidad y a las prácticas para que se conviertan en un factor de innovación y cambio. ¿Qué mecanismos son los que pueden o suelen operar?

01. TODO O NADA: Una mentalidad extremista que juega al “todo o nada” y se expresa en un perfeccionismo que se enamora del modelo o de la herramienta propuesta y supone que debe ser aplicada de manera pura, total, sin adaptación alguna. Esta actitud lleva a la frustración y la imposibilidad porque, comprobando que no se logra el estado ideal oportunamente estudiado, es imposible cualquier tipo de transformación o cambio. La realidad nunca responde a los modelos que nos presentan, que siempre deben ser adaptados a las situaciones que vivimos. 02. LO TENGO YA: Otra actitud consiste en asumir una idea de una manera tan fuerte y comprometida, y salir tan entusiasmado con ella, que suponemos con el pensamiento que ya la tenemos y ya la hemos alcanzado. El futuro (por construir) se hace presente, y por lo tanto suponemos que disponemos ya de todo lo que en realidad debemos lograr en la realidad. El pensamiento y la sola enunciación de las ideas de transformación y de cambio no producen la realidad, que es el resultado de una serie de factores que deben ir sumándose e interviniendo. 03. ESTO NO FUNCIONA: Finalmente ha una actitud que encuentra su freno en la excepción: la teoría del caso imposible. Encontrar justamente que algo no funciona, que no responde a nuestros planes, que no podemos aplicar, no inhabilita las propuestas, ya que no en todos los casos y de la misma manera podemos llegar a los mejores resultados.

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UNA ACCION CIVIL ETICA. ARGUMENTACION. ESTRATEGIAS LUCHA ENTRE ABOGADOS

EEUU. 1998. 115 minutos. Director. Steven Zaillian. Guión: Steven Zaillian (Novela: Jonathan Harr ELENCO: John Travolta, Robert Duvall, Tony Shalhoub, William H. Macy, Zeljko Ivanek, Bruce Norris, James Gandolfini, John Lithgow, Kathleen Quinlan, Peter Jacobson, Sydney Pollack, Stephen Fry, Dan Hedaya, Paul Hewitt, Edward Herrmann, Kathy Bates, Denise Dowse, Bryan Greenberg TRAILLER = http://www.youtube.com/watch?v=U1dvkMdKsjU JAN SCHLICHTMANN (John Travolta) está festejando un juicio millonario ganado a través de un buen arreglo, y recibe la llamada de una mujer que ha perdido a su hijo por leucemia, aparentemente por la contaminación hídrica existente en el río y que llega a los grifos de las casas y la cual le pide acciones legales contra los responsables. JAN pertenece a un pequeño estudio de abogados que hace dinero con accidentes, mapa praxis y seguros. No está en condiciones de afrontar un juicio por un tema ambiental. Viaja, comunica su negativa, pero al regresar repara en una posible fuente de contaminación y demanda: dos poderosas empresas. Decide iniciar la demanda ante la Corte Federal, JAN representando a las familias afectadas, que no piden dinero, sino que exigen la limpieza de la zona contaminada y una disculpa. Pero no es fácil enfrentar GRANDES EMPRESAS y PODEROSOS ESTUDIOS DE ABOGADOS (entre los cuales está el imperturbable y experimentado Robert Duvall) y el caso empieza a pasar factura tanto a JAN como sus compañeros que no pueden enfrentar los serios problemas financieros que conlleva el pleito y la influencia de las empresas demandadas. Pese a todo, deciden seguir adelante aunque eso les pueda llevar a la ruina, situación que efectivamente sucede. “Somos solamente TRES y ellos son TRESCIENTOS”. Como en toda negociación legal, JAN se verá tentado por el arreglo (que aunque malo siempre es mejor que un juicio), pero no se bajará de sus propósitos. Esa decisión lo llevará a perder el dinero ofrecido porque el JUEZ condena a una empresa pero libera a la restante. Su lucha – ya sin sus compañeros – no se detiene hasta lograr – casi de forma heroica – ganar la batalla final, sin que le represente ganancia para él, sino para el medio ambiente y la familia de los perjudicados. Hay un juego de experiencias y aprendizajes, de experto y de novato, de David frente a Goliat. Un excelente CONTRAPUNTO de ESTRATEGIAS y SABERES entre el experimentado, seguro, reconocido por los jueces y famoso abogado de una de las empresas (DUVALL) y el atrevido, orgullo y joven abogado de los POBLADORES (TRAVOLTA). El juego del BILLETE DE 20 DOLARES al que hay que

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agregar los seis ceros – en los pasillos de los tribunales mientras esperan la sentencia - que ofrece DUVAL y que finalmente rechaza y rompe TRAVOLTA es una escena antológica. Un buen debate y antecedente sobre las causas que defienden el medio ambiente frente a la contaminación de las grandes corporaciones.

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FAMILIAS DE HOY UNA CONSTRUCCION PERMANENTE INTERROGANTE Y DESAFIO PARA LA EDUCACION
01. ¿CELULA BASICA? La familia es cada vez más pequeña, más inestable, más frágil. La famosa metáfora de la familia como célula básica de la sociedad olvida que las células adquieren su forma de acuerdo con el tejido. Es decir, según sea la organización social, el modo económico de producción y la cultura dominante, se estructura la familia. La sociedad no se construye a través de la suma de familias individuales, sino que el proceso es inverso.

02. NUEVAS IDEAS. Nuestra sociedad se caracteriza por una cultura posmoderna. Y se advierte un proceso muy grande de individuación, donde “lo que debe ser y lo que debe hacerse” pesa cada vez menos. El control social queda muy reducido. En la posmodernidad, la regulación social adquiere la forma de la incitación: la incitación a consumir, la incitación a gozar, ya sea sexualmente o de otro modo. Por eso, las adicciones y las compulsiones a las compras son las patologías prevalentes en la actualidad. 03. DESMATRIMONIOS. Una vez establecida legalmente la posibilidad del divorcio vincular, comenzó a surgir en todo el mundo una tendencia que los franceses han denominado “desmatrimonio”. Los jóvenes pertenecientes a los sectores sociales medios comenzaron a replicar conductas antes exclusivas de los sectores populares: no se casan. En algunas situaciones, formalizan la unión cuando se anuncia un hijo. En otros casos, optan por permanecer en la informalidad. Esto evidencia cierto desprestigio de la institución matrimonial. Pero la institución matrimonial da regulaciones legales, es ordenadora y arbitra los conflictos. Protege los derechos de las mujeres al patrimonio ganancial y los derechos masculinos al libre acceso al vínculo con los hijos. 04. LAS RELACIONES INFORMALES son más vulnerables a la disolución y la transitoriedad de los vínculos amorosos genera una inestabilidad creciente en las organizaciones familiares. Esta posibilidad de rehacer una pareja de acuerdo con criterios ligados a la afinidad personal, o sea al amor y al deseo, es beneficiosa para los adultos, pero no para los niños, que sufren los cismas familiares y que prefieren contar con un contexto estable.

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05. NUEVOS PADRES EDUCANDO Y DISCIPLINANDO HIJOS AJENOS. En un caso muy frecuente, donde un varón convive con una nueva esposa y educa a los hijos que ella ha tenido en un primer matrimonio, mientras que sus propios hijos visitan el hogar conyugal actual: el padre biológico debería tener prioridad para decidir cuestiones educativas, religiosas o sanitarias referidas a sus hijos (pero esto no sucede siempre). Es el padre afín el debe asumir y tener autoridad en la vida cotidiana, ya que cumple funciones parentales. La misma situación tiene validez cuando una mujer que no es la madre de los niños o jóvenes que residen en el hogar se hace cargo de su cuidado cotidiano. Sin embargo, surgen rivalidades entre los padres biológicos y los padres por afinidad, que generan un choque de culturas familiares. Los hijos inmersos en este contexto conflictivo suelen eludir toda autoridad, con los riesgos consiguientes. IRENE MELER = PSICOTERAPEUTA. CLARIN. 13.07.2013 “RECOMENZAR: AMOR Y PODER DESPUES DEL DIVORCIO” (PAIDOS) Pensando que la educación escolar se articula necesariamente con la educación familiar, e históricamente fue construida sobre la base del funcionamiento armónico y responsable de las familias, es probable que los esfuerzos y las estrategias deban ser otros.

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ATAQUE DE PANICO. MIEDO AL MIEDO FACUNDO MANES

 EL ATAQUE DE PANICO consiste en la aparición abrupta de cuatro o más síntomas físicos intensos acompañados de mucho temor (por ejemplo, palpitaciones o taquicardia, dolor u opresión en el pecho, sudoración, temblores o sacudidas, sensación de ahogo, inestabilidad, mareos o sensación de desmayo, etc.). Cuando se presenta en forma inesperada y repetidas veces, muchos desarrollan el miedo a tener miedo. Para diagnosticar este trastorno es necesario que las crisis se repitan y que aparezcan “de la nada”. Frecuentemente luego de varias crisis el paciente comienza a desarrollar lo que se llama “agorafobia”, que es el miedo a no poder escaparse o salir de un lugar si le ocurriera una crisis de pánico.  Las situaciones que se temen con mayor frecuencia son: hacer ejercicio físico, alejarse de la casa solos, los medios de transporte (especialmente aquellos de los cuales es más difícil salir, como los aviones o el subte), las muchedumbres, los recitales o el cine, hacer colas largas y los lugares pequeños. El trastorno de pánico generalmente comienza en la temprana adultez aunque puede haber casos de inicio en la adolescencia en pacientes más vulnerables a la ansiedad.

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PREOCUPACION POR EL CUERPO Y SALUD PARA ALEJAR LA MUERTE

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A principios de este milenio, férreamente individualista y en el que los dioses parecen estar en retirada, vivimos inmersos en una lucha cuerpo a cuerpo, sin tregua ni piedad, contra esa materia inasible llamada tiempo. Entonces, que alguien muera arrimado a la centuria, nos parece políticamente correcto, pero que otro termine sus días en lo que debería ser la mitad de su vida supone un agravio del destino. Así somos bombardeados a diario por una multitud de estudios científicos, generalmente con predominio estadístico, producidos en universidades del mundo, que nos proporcionan certezas contradictorias. Si uno nos dice que chocolate con alto nivel de cacao resulta un eficaz antioxidante anti age, según el lenguaje de revista femenina-, no faltará otro que demuestre tan taxativamente como el primero que el cacao puede traer serios perjuicios al sistema gastrointestinal.. y así sucesivamente. Otro más nos dirá que la de pescado es la carne más magra y bienhechora, mientras su contraparte indicará que quien come mucho pescado puede consumir también mercurio. Nada demasiado riguroso y no muy lejano a la sentencia de las antiguas tías: “Todo lo que como es veneno”. El mullido confort, por el cual el hombre luchó durante siglos, es un adversario en el cual hay que incurrir en cuentagotas porque el ejercicio físico -¡y diario!- ha pasado a ser el maná casi absoluto cuya ausencia puede depararnos consecuencias inenarrables. Las comidas elaboradas -bah, las ricashacen perder justamente riqueza a los alimentos y cada vez nos acercamos más a la dictadura de lo crudo. Todo lo que es sabroso es basura. Y todo aquello que requiere sacrificios -comer lo que no nos gusta, la obligación de tomar litros de agua, correr maratones contra la nada-, un cheque en blanco para el porvenir. O no tan blanco: lo light es más caro. Detrás de esto yace una monumental culpa: si vivimos menos o de peor manera será porque incurrimos en los flamantes pecados como los excesos con el tabaco, el alcohol o la comida chatarra. “Desde el momento de que se privilegia el porvenir, se tiene la impresión de no estar en la vida ‘verdadera’”, escribe Lipovetsky. En esta religión egoísta, los cuidados hacia el cuerpo han sustituido aquellos que durante tantos siglos se prodigaban al alma. Y sin dioses a la vista, el objetivo es durar. Durar de la mejor forma. La pregunta peligrosa es: ¿para qué? MARCELO A. MORENO CLARIN. 13.07.13 (1) En la actualidad, LA OBSESIÓN POR UNO MISMO no se manifiesta tanto en la fiebre del goce como en el miedo a la enfermedad y a la vejez, en la medicalización de la vida. Narciso no está tanto enamorado de sí mismo como aterrorizado por la vida cotidiana, por su cuerpo y por un entorno social que se le antoja agresivo. (2) Todo le inquieta y asusta. A NIVEL INTERNACIONAL, el terrorismo y las catástrofes climáticas, la lógica neoliberal y sus efectos sobre el empleo, los vaivenes de la política, la economía y los gobiernos; a NIVEL LOCAL, la contaminación urbana, el malestar en las calles, la violencia de los barrios periféricos y en cualquier lugar; a NIVEL PERSONAL, todo lo que debilita el equilibrio corporal y psíquico: virus, contagios, enfermedades inesperadas, accidentes,

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pérdida de privacidad, paso de la edad, deterioro corporal, muerte. En pocas palabras, la consigna no es ya “GOZAD SIN TRABAS”, sino “TEMBLAD TODA LA VIDA” (3) Las NUEVAS ACTITUDES ANTE LA SALUD ilustran de manera impresionante la venganza del futuro. En una época en la que la normalización médica invade cada vez más territorios del campo social, la salud es una preocupación omnipresente para una cantidad creciente de individuos de todas las edades. Los ideales hedonistas han sido sustituidos por la ideología de la salud y la longevidad. Los individuos renuncian masivamente en su nombre a las satisfacciones inmediatas, corrigen y reorientan su comportamiento cotidiano. (4) La medicina ya no se limita a asistir a los enfermos: interviene antes de la aparición de los síntomas, informa sobre los riesgos en que se incurre, incita a cuidar la salud, a someterse a revisiones preventivas, a modificar los estilos de vida. Se ha cerrado otro capítulo: lA MORAL DEL INSTANTE HA CEDIDO EL PASO AL CULTO A LA SALUD, a la ideología de la prevención, a la vigilancia sanitaria, a la medicalización de la existencia. (5) PREVER, ANTICIPARSE, PLANIFICAR, PREVENIR; lo que se ha adueñado de nuestras vidas individualizadas es una conciencia que no deja de tender puentes hacia el mañana y el pasado mañana. Cada vez más vigilancia, más chequeos, más prevenciones: tomar comida sana, perder peso, vigilar el índice de colesterol, no fumar, hacer ejercicio, la obsesión narcisista por la salud y la longevidad se da la mano con la prioridad del después sobre el inmediatamente.
LIPOVETSKY – CHARLES = LOS TIEMPOS HIPERMODERNOS

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EN TERAPIA. APRENDER TODA LA VIDA

Además de disfrutar de las diversas HISTORIAS (con algunas más, con otra menos), es bueno analizar el material que queda disponible. Y hay temas para abordar sobre la vida en familia y de la problemática en el ejercicio de los roles en ellas. Tanto LEONARDO SBARAGLIA con MAXI (GONZALO SLIPAK), su hijo con problema de obesidad, como ROBERTO CARNAGHI con su hija ausente en Haití luchan por descubrir y definir su rol de padres. Pero además, cada uno de ellos debe luchar con sus propios problemas, con su personalidad, con sus relaciones y su forma de ser. Curiosamente, aunque MONTES (DIEGO PERETTI) le ponga oído y preguntas (dudas) al diálogo y a las confesiones de sus pacientes, EL MISMO no sabe cómo ser padre de su hija, con la que no se puede comunicar, ni puede ponerse de acuerdo…

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Y no es nada casual que cada uno de ellos haya tenido (o tenga) una historia especial con sus propios padres: el ser hijo ha “matrizado” su posibilidad de ejercer como padres. Y no les resulta sencillo abandonar los modelos subjetivados para crear una forma innovadora de relacionarse con sus hijos. El dolor de SBARAGLIA en esa lucha por contener, ayudar a crecer, callar e intervenir con su hijo muestra una situación contagiosa, en una actuación memorable. Es natural que se quiebre y llore, porque NO es el hijo que quiere tener, pero ES el hijo que tiene. No son historias tan inventadas, son realmente VEROSIMILES. No es sencillo ser PADRES, y en esta escucha del psicólogo GUILLERMO MONTES, se revela toda su complejidad. No es tarea fácil. Estos materiales también pueden ser utilizados para armar nuestros propios debates en educación, para exigirle a la familia, pero sin desconocer todo lo que sucede, se manifiesta o se oculta en cada hogar. No todos los padres quieren a los hijos que tienen. Los aman sí, pero los querrían distintos, porque imaginaron otros hijos, otras vidas, otras formas de ser. Recuperar y reconciliarse con el hijo que tienen es la única forma de ejercer como padre. No todos los padres saben, pueden ejercer el rol de ser padres. No todos están satisfechos de los hijos que tienen. No todos saben tratarlos y cómo tratarlos. Cuando quiero pero no puedo que hay en estas historias... Aprendizaje para toda la vida. ¿Una escuela para toda la vida? La escuela y la educación no deben presuponer la autoridad y la relación entre padres e hijos. En muchas familias efectivamente está, pero en otras, NO, y es necesario ayudar a construirla o sugerir algún camino de construcción con ayuda externa.

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REDES SOCIAELES SATURACION Y COLONIZACION DEL YO

KENNET GERGEN (EL YO SATURADO, 1991), sostiene que las nuevas tecnologías nos permiten mantener relaciones directas e indirectas con una enorme cantidad de personas y ello produce una saturación social. Como consecuencia, también aparece una colonización del yo y una multifrenia (frenética fusión de identidades parciales) en las relaciones sociales. EL YO MODERNO: El Yo Moderno, da un giro desde el corazón hacia la razón, el ser humano posee, ahora, una fe ante la racionalidad, el progreso y la ciencia, como el horizonte al que se debe orientar y la clave de la sobrevivencia, que asemeja el hombre a las máquinas. EL YO POSTMODERNO: En la actualidad, llegamos, a un momento histórico en el que las dos visiones han confluido, algunos se atreven a decir que se anulan, otros que se transforman y mantienen. Al parecer, es el eclecticismo quien reina, por lo tanto ambas visiones del yo entran a jugar dentro de una producción a partir de la utilidad y pertinencia, que cada sujeto juzgue que tengan.De este origen dicotómico, emerge este postmoderno, “yo saturado”, un personaje que se ve envuelto en

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situaciones insospechadas para los idealistas románticos y para los confiados modernos. De este origen dicotómico, emerge este postmoderno, “yo saturado”, un personaje que se ve envuelto en situaciones insospechadas para los idealistas románticos y para los confiados modernos. LA SATURACIÓN DEL YO, se refiere al efecto psicosocial que tiene el progreso tecnológico en la vida actual. El yo se ve inmerso en una multiplicidad de relaciones, que otorgan infinitas posibilidades de comunicación, en situaciones que trascienden el espacio/tiempo. Entonces podría pensar que Facebook es parte de este engranaje que propone hoy en día la tecnología, este espacio donde el yo se encuentra saturado de información, de contenidos, de contactos, de relaciones o no relaciones, etc. Por obra de las tecnologías de este siglo, aumentan continuamente la cantidad y variedad de las relaciones que entablamos, la frecuencia potencial de nuestros contactos humanos, la intensidad expresada en dichas relaciones y su duración. Y cuando este aumento se torna extremo, llegamos a un estado de saturación social, en palabras de Gergen. La multiplicación de las relaciones personales produce una saturación social, un “yo saturado”. Desde el ferrocarril, servicios postales, automóviles, radio, cine y libros (tecnología de bajo nivel) hasta rumbos aéreos, computadores, Internet y la digitalización de todos los medios de comunicación importantes (alto nivel), van transformando el tejido social, de manera, que se multiplican las relaciones, la persona se ve sujeta a nuevas formas de vida, donde emergen nuevas claves de relación y se intensifican, emocionalmente, los intercambios. El tiempo es acelerado y el espacio está superpoblado. LA COLONIZACIÓN DEL YO, refiere al fenómeno en que el yo, está impregnado de voces interiores y de dilemas por las diversas soluciones que se presentan a los problemas. El yo está en la constante incerteza de si tomó la decisión correcta. Todo va tan rápido, que la persona debe estar atenta, si no alerta, de que en cada momento va a ser atacada por esta ola de voces que le signan que hacer y que no. A medida que la saturación social va instigando la colonización del ser propio, cada impulso tendiente a conformar la identidad es sometido a un cuestionamiento creciente: el público interior lo encuentra absurdo, superficial, limitado o deficiente.Estas influencias ambientales, tienen un correlato fenomenológico en cada persona. Gergen refiere al término multifrenia, como una escisión del Yo ante la multiplicidad ilimitada que vivencia. Es un término que designa la escisión del individuo en una multiplicidad de investiduras de su yo. Este estado es resultado de la colonización del yo y de los afanes de éste por sacar partido de las posibilidades que le ofrecen las tecnologías de la relación. Una de las características de la vida social actual es la multiplicación de las posibilidades de ser, ya que nuestra sociedad de la información pone a nuestra disposición el conocimiento de formas de vida muy diferentes a las que podríamos conocer de modo directo en nuestra interacción cotidiana. A diario nos sentamos frente a una computadora y no sólo la utilizamos para trabajar sino también para establecer y mantener nuestras relaciones sociales. Muchas de las experiencias que ameritan ser vividas personalmente, se han convertido en experiencias mediadas por la tecnología. Hoy la tecnología está a favor y en contra nuestro al mismo tiempo. Los celulares colaboran con la “socialización virtual”, a través de dispositivos cada vez más sofisticados podemos estar comunicados sin siquiera cruzar una palabra. Entonces las redes están basadas en la pertenencia a una comunidad preexistente. Son las redes sociales más duraderas, pues están basadas en la creación de vínculos emocionales entre sus miembros. La red y el teléfono móvil podría decir que han transformado la comunicación: en lugar de basarse en la interacción de cara a cara, se constituyen en intercambios entre personas por la tecnología. Esto crea una nueva base para la comunicación en las comunidades. Los individuos, más que fundamentarse en una única comunidad para recibir soporte social, buscan activamente gente y recursos variados y apropiados para diferentes situaciones, y van constituyendo y reconstituyendo sus diversas, variadas, proteicas comunidades de referencia. En lugar de sentirnos cómodos en una comunidad vamos saltando y creando referentes y comunidades, tal vez porque no nos sentimos bien en ninguna.

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ESCEPTICISMO POPULAR NADA ES SEGURO

LAS CUARENTA F.GORRINDO – R. GRELA
Con el pucho de la vida apretado entre los labios, la mirada turbia y fría, un poco lento al andar, doblo la esquina del barrio y curda ya de recuerdos, como volcando un veneno, esto se le oyo acusar: Vieja calle de mi barrio donde he dado el primer paso, vuelvo a vos, gastado el mazo en inutil barajar con una llaga en el pecho, con mi sueño hecho pedazos, que se rompio en un abrazo que me diera la verdad. Aprendí todo lo malo, aprendí todo lo bueno, se del beso que se compra, se del beso que se da, del amigo que es amigo, siempre y cuando le convenga, y se que con mucha plata uno vale mucho mas. Aprendí que en esta vida hay que llorar si otros lloran y si la murga se rie uno se debe reir; no pensar ni equivocado, para que, si igual se vive... Y, ademas, corres el riesgo de que te bauticen gil. La vez que quise ser bueno en la cara se me rieron, cuando grite una injusticia

CUANDO ME HABLAN DEL DESTINO JOAQUIN SABINA
Yo era un capo en el ambiente, derrochaba adrenalina, me presentaba en Corrientes, tenía palco en el Colón, manejaba un convertible, no escatimaba propinas, las quimeras imposibles de otros eran mi rutina, no había nacido la mina que me dijera que no. Pero pucha, un veintinueve de aquel febrero bisiesto me vi pernoctando un jueves en un banco de estación, sin más ajuar que lo puesto, ni credit card, ni cobija. Las ratas que huían del barco del retrato de mis hijas me afanaron hasta el marco creyendo que era art decó. Las coristas y las farras se esfumaron con la guita, los muchachos de la barra no me echaron ni un piolín; Charly no tuvo un detalle ni Fito un "¿qué necesitas?" cuando, al cabo de la calle, rompí mi caricatura, ni el camión de la basura tuvo un jergón para mí. Disqué el movicón amado de una gatita de angora, "no moleste a la señora", contestó el contestador. Y aprendí que estar quebrado no es el infierno del Dante,

DONDE ESTA LA VERDAD 1968 LUIS EDUARDO AUTE La verdad dónde estará la verdad, la verdad, la verdad, la verdad. Dónde estará el sendero que naciera de mí, por qué oculto deseo no me basta existir. Por qué busco y no encuentro las raíces en mí, es que acaso los muertos las hallarán al fin. Yo rechazo el misterio que me esconde de mí y le reto al silencio que me invita a morir. Pues que vivo sin puerto y no es caso de huir, mi temor, que es el vuestro, no es buen barco a subir.

ASI ES LA VERDAD 1968
Como una llama que aparta tinieblas quemando las dudas en los pensamientos, como ese río que nunca se seca, que sigue su cauce arrastrando a las piedras, como esa sangre que cae sin miedo, sangre que limpia paisajes y penas, ASÍ ES LA VERDAD. Como esa vida que decimos nuestra y que nos reconoce por su único dueño, como esa vida que es causa primera

MATERIAL DE REFLEXION Y TRABAJO PENSAMIENTO Y PALABRA/2013 la fuerza me hizo callar; la experiencia fue mi amante, el desengaño mi amigo... Toda carta tiene contra y toda contra se da. Hoy no creo ni en mi mismo, todo es grupo, todo es falso, y aquel, el que esta más alto es igual a los demás... Por eso no ha de extrañarte si alguna noche borracho, me vieras pasar del brazo con quien no debo pasar ni un currículo brillante la lámpara de Aladino, cuando me hablan del destino cambio de conversación. Espejismos rosicleres ya no me fruncen el ceño, ni me cobran alquileres las mujeres que olvidé, bajo el sol que me apuñala vivo sin patria ni dueño, como el aire lo regalan y el alma nunca la empeño con las sobras de mis sueños me sobra para comer. ¿De qué voy a lamentarme?, bulle la sangre en mis venas, cada día al despertarme me gusta resucitar, a quien quiera acompañarme le cambio versos por penas, bajo los puentes del Sena de los que pierden el norte se duerme sin pasaporte y está mal visto llorar. LA VERDAD = http://www.youtube.com/watch?v=XCmvP0khA58 ASI ES LA VERDAD = http://www.youtube.com/watch?v=bEKmgu0gBck UN SER HUMANO = http://www.youtube.com/watch?v=m0B6s4S1LPI LAS CUARENTA = http://www.youtube.com/watch?v=Gm7ewgrcrpo CUANDO ME HABLAN DEL DESTINO = http://www.youtube.com/watch?v=UtjgLOL6zxo y que lucha por serlo a golpes de fuerza, como esa vida que no quiere muertos, como esa vida que no quiere esperas, ASÍ ES LA VERDAD.

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LUIS EDUARDO AUTE = UN SER HUMANO
Después de algunos cuantos maquillajes, la vida, que se cree una gran actriz, descubre que no es más que un personaje que muere siempre en el final feliz. En este tragicómico esperpento de sombras a la busca de un guión, hay quien se impone el rol del rey del cuento por no ponerse el traje de bufón. Tal vez se trate, tal vez se trate de todo lo contrario, de huir del escenario por si cae el telón, y, sin teatro ni escaparate, vivir en el arcano cortando por lo sano Y nunca satisfechos del reparto, matamos por hacer un gran papel: jamás un figurón del tres al cuarto porque hay que ser cabeza de cartel. Y así vamos viviendo de acto en acto con máscaras de gozo y de dolor sabiendo que no habrá ningún entreacto en esta farsa sin apuntador. Tal vez se trate, tal vez se trate de todo lo contrario, de huir del escenario por si cae el telón, y, sin teatro ni escaparate, vivir en el arcano cortando por lo sano

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el foco del cañón. Y sólo ser, si puede ser, un ser humano sólo un ser humano un ser humano sólo, en su única función.

el foco del cañón. Y sólo ser, si puede ser, un ser humano sólo un ser humano un ser humano sólo, en su única función.

151.
EDUCAR, ESA TAREA DEL SEMBRADOR

Es el mismo el trabajo y la semilla, es el mismo el esfuerzo del paciente sembrador que se suma a la suma de los días y que agrega paciencia a la prolongada espera de tantas horas, de tantas jornadas compartidas. Es el mismo y sin embargo, en el ocaso, en el momento de juzgar y cosechar, de sentarse y medir, saber si algo queda o ha sido vano el esfuerzo comprendemos todo. A esa hora descubrimos que siempre hay algo nuevo, que no es lo es lo mismo. Algo que exhibe los mismos elementos en todos pero de forma disímil distribuidos. Ha sido la misma la palabra, los mismos gestos, las miradas, la insistencia, el juego del amor, la cercanía. Y sin embargo, en cada surco la cosecha nos entrega medidas diferentes, variados pesos y medidas; historias personales, caracteres, formas de ser y decisiones van conformando el terrero. En unos: fecundo y trabajado, ávido de semillas, receptivo, parece lanzarse a recibir y a apresar cada detalle, cada gesto del sembrador.

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En otros: coraza de piedra lo recubre; y nada penetra y nada brota. Ni cambia, ni acepta que los cambien. Va y viene por días y por meses, resistente, impermeable, opaco. Adentro, sin embargo, muy adentro siempre hay una llama pequeña, un fuego fértil que en lo secreto asoma, aunque se tome el tiempo para romper toda la piedra. También los que se debaten cada día o toda la vida, cuando a la fertilidad del suelo permitido, por desidia e indolencia, le crecieron molestas alimañas. Cae la semilla generosa y se sumerge en un mundo que cosas que la ahogan. Nada crece y simplemente limpiamos el terreno de malezas y se produce el cambio, estalla el milagro. El camino está abierto. Ya partimos. Ya sale el sembrador con la simiente y las manos generosas. Alumbra el sol, amenaza la lluvia. Nosotros necesitamos hacer lugar, comenzar la jornada. Sin darnos cuenta, casi, vuela ya la primera semilla, la primera lección. ¿En qué sitio de nosotros ha ido a esperar el fruto que en el interior se anida?

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POSTMODERNIDAD Y FINAL DE LAS UTOPIAS Y ESE TIEMPO QUE SE NOS ESCAPA VERSION = LA CHICANA = AYER HOY ERA MAÑANA MICRO CLASE DE FILOSOFIA

Me quedó una foto oscura de tu cara clara, y la huella de tus pasos en la almohada. El lazarillo me liberó, es un fetiche que ya me robó el pasado. Y el pasado no lo entiendo, dónde está? Está escondido en fotos viejas? dónde está? En el pasado todo el tiempo dura igual, un mal segundo es una década normal. Y ya me dicen estás loco el futuro va a llegar, pero no llega más.

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Nací ya preparado pero el día de mañana siempre es mañana. La revolución se postergó y no dije nada, me dejaron una nota en la mesada. El comandante se jubiló, la Molotov es un florero en mi ventana. Y la ventana nos obliga a mirar, y la mirada nos obliga a pensar, y el pensamiento nos obliga a preguntar, y la pregunta no se puede contestar. http://www.youtube.com/watch?v=jAVRkCNllEA

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PARA CERRAR EL LUNES. EXTRAÑA LETRA, BUENA MUSICA LA CHICANA : UNA CANCION LLORADA

El frío cortó su cara, la luna la alunó, el sol le pintó las canas, el viento se la llevó. Lloró una lluvia en la pampa, el suelo se la pidió; voló para buenos aires, el mapa se la tragó. Y nada conduce a nada si no conduce a vos; con la tela del cielo herido hice la capucha del corazón. Una canción llorada al menos habla de vos, esperando tal vez que me canse de hacerte canciones como esta y volver sin que espere yo. La ola de vino tinto un día la naufragó, la vió renacer el perro sharpei de un embajador. Ahora está en un convento

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o canta en un bodegón, o pone el cuerpo en la calle o vive en una mansión. http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=mYcVBPGBV0I#t=20

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TIEMPO – VIDA

No tenemos poco tiempo, sino que perdemos mucho. Bastante larga es la vida que se nos da y en ella se pueden llevar a cabo grandes cosas, si toda ella se empleara bien; pero si se disipa en el lujo y en la negligencia, si no se gasta en nada bueno, cuando por fin nos aprieta la última necesidad, nos damos cuenta de que se ha ido una vida que ni siquiera habíamos entendido que estaba pasando. sí es: no recibimos una vida corta, sino que somos nosotros los que la hacemos breve; ni somos pobres de vida, sino pródigos. Así como las riquezas, por muy copiosas y regias que sean, si llegan a un mal dueño, al momento se disipan, y aunque sean pequeñas, si se entregan a un buen guardián, se acrecientan con el uso, así nuestra vida se abre espaciosamente al que la dispone bien. SENECA: DE LA BREVEDAD DE LA VIDA

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SALUDOS A LOS PROFESORES

FELIZ DIA ESPECIALMENTE PARA LOS PROFESORES QUE… - han elegido ser profesores y educadores por sobre cualquier otra profesión - se han preparado con responsabilidad y dedicación para su ejercicio. - han asumido tu tarea con el rigor profesional que demanda en estos tiempos - saben condimentar su profesión y su trabajo con dosis de vocación y de entrega - se brindan día a día a sus alumnos a través de sus enseñanzas y aprendizajes - se des-viven por lograr que los estudiantes logren ponerle rumbo a sus vidas - gozan, sufren, padecen, disfrutan de lo que hacen y nunca permanecen indiferentes - mutliplican sus conocimientos y sus estrategias para conquistar a todos - enseñan a los que quieren aprender y sobre todo a los que se resisten a hacerlo

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- imaginan escuelas nuevas, aulas nuevas, sistemas educativos nuevos - viven la realidad de todos los días, pero conjugan sus sueños desde las utopías - tienen un proyecto de vida personal y laboral atravesados por la dignidad - saben encontrar el momento justo para cerrar su vida laboral - Reúnen y concilian la calidad de vida y eficiencia en su trabajo Y para los que se dedican a la FORMACION DE FORMADORES y preparar a los FUTUROS PROFESORES, y que HONRAN su tarea porque a todas las cualidades precedentes le suman su incansable ganas de estudiar, de perfeccionarse, de progresar, de concursar, de hacer recorridos académicos nuevos, de escribir, de publicar, de producir, de crear saberes, de acceder a nuevas bibliografías, de actualizarse, de disponer de un envidiable capital cultural, de cumplir, de saber exigir, de dar el ejemplo de docente, para que los futuros profesores puedan espejarse en ellos A TODOS ELLOS, FELIZ DIA DEL PROFESOR, PORQUE HAN ELEGIDO LA MEJOR TAREA PORQUE SE REALIZAN DIA A DIA EM LO QUE HACEN Y DESPIERTAN EN SUS ALUMNOS O EN SUS HIJOS EL INTERES POR CONTINUAR ESTA DIGNA TAREA...

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EL SABOR DEL SABER. NUEVOS APRENDIZAJES

 LA VERDADERA RELACIÓN PEDAGÓGICA en torno al saber debe estar atravesada por el gusto, la satisfacción, el placer mutuo, tanto de quien enseña como de quien aprende. Docentes y estudiantes se encuentran en torno a los saberes en un juego acordado de “pasajes”, de transmisión del patrimonio cultural. El docente se convierte en un acreditado “pasador” de los saberes que ha recibido - saberes que él mismo disfruta, sistematiza, produce - a las manos del alumno que consiente en el valor del gesto y del esfuerzo y se compromete en la apropiación de los mismos. No puede haber - ni de una parte, ni de la otra - neutralidad, mera formalidad, simulacro de enseñanza y aprendizaje, sino goce común.  Hay un momento en el que los aprendizajes – sin renunciar a su cuota de voluntad, esfuerzo, perseverancia, ascetismo – SE TORNA UN PLACER: los conocimientos se abren y se disponen para ser disfrutados. El verdadero docente es el que al menos algunas veces (idealmente, siempre) ha disfrutado de lo que sabe y enseña. Y se le nota y lo quiere mostrar. Conoce los íntimos secretos de la matemática, la historia, la biología, la lengua, la filosofía o la literatura. Ha logrado recorrer sus laberínticos senderos, sus huecos, sus grietas y se ha vuelto un experto que puede recibir y contagiar al “recién llegado”, al que ingresa al territorio de los aprendizajes.  NO SE TRATA DE UNA VISIÓN METAFORICA, EXAGERADA O UTÓPICA: en el rostro, en la voz, en el cuerpo, en las actitudes, en las explicaciones, en los materiales, en las advertencias y en los mandatos de los docentes que disfrutan se puede leer este placer. Asi como – frecuentemente – los alumnos leen en esos mismos registros la presencia de un funcionario del conocimiento que sólo cumple formalmente con la tarea que le asignaron.

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 EL TEMA O EL PROBLEMA CONSISTE en “contagiar” de entusiasmo (con ese carácter primitivo y sagrado que la palabra original connota) a los que aprenden. No es tarea fácil pero tampoco imposible. No se trata de lograr que el placer o el gusto brote en todos los alumnos y en todas las materias: una tarea común, compartida, creativa, solidaria permitiría descubrir el lugar del placer, el tipo de conocimiento que atrapa a cada uno de los alumnos. Desde ese lugar (que se torna en cierta medida, central y sagrado) podrá partir hacia los otros saberes para articularnos y subordinarlos. En la medida en que el conocimiento-eje sea fundante es probable que los demás saberes puedan sumársele como la estructura de un árbol generoso, que sabe dar sus frutos pero que combina su raíz y su tronco con la abundancia de sus ramas.  ALGUNOS AUTORES HABLAN DEL “SABOR DEL SABER” tomando como referencia el muy conocido texto de la metafísica de Aristóteles: “Todos los hombres desean saber por naturaleza”. O hablan también del amor por el saber, con todas las resonancias que tiene la palabra amor. Se trata de despertar eso: placer, sabor, amor. No deberíamos pensar que todo aquello que no nos produzcan estas sensaciones o no despierten estas actitudes no son saberes o no debe ser considerados tales, sino despertar – a través de la intervención comprometida de los educadores y docentes – en los alumnos la convicción de que los saberes puede ser gustados, saboreados, pueden ser amados, pueden ser disfrutados.  Como en otras actividades humanas, EL CONOCIMIENTO GENERA SIEMPRE UNA SENSACIÓN PLENITUD y de insatisfacción: uno disfruta por lo que posee y se muestra insatisfecho por lo que aun no sabe, por lo que no ha leído, investigado, conocido. Y en este juego de realización y frustración se juega la misma vida, de la que la educación puede ser una buena iniciadora.  Para todo esto, los primeros que DEBEN “DISFRUTAR” SON LOS MISMOS DOCENTES, especialmente en su proceso de formación y en toda una vida profesional de aprendizaje permanente. Es mucho lo que aun no queda por hacer.

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LOS VERDADEROS SABIOS

Sólo aquellos son ociosos que se dedican a la sabiduría y sólo ellos son los que viven, porque no es sólo su propio tiempo el que emplean bien; a él añaden todos los tiempos: todos los años que han pasado los hacen suyos. Si no somos muy ingratos, nos es forzoso reconocer que aquellos clarísimos fundadores de las sagradas doctrinas nacieron para nosotros, nos prepararon la vida. Con el trabajo ajeno somos llevados a las cosas hermosísimas sacadas por ellos de las tinieblas a la luz; ningún siglo nos está vedado, a todos somos admitidos, y si con grandeza de ánimo queremos salir de las estrecheces de la flaqueza humana, mucho es el tiempo en que podremos espaciarnos. Podemos

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disputar con Sócrates, dudar con Carneades, descansar con Epicuro, vencer la naturaleza humana con los estoicos, superarla con los cínicos. Puesto que la naturaleza nos permite andar en compañía de todas las edades, ¿por qué no entregarnos con toda el alma desde este breve y caduco tránsito del tiempo a aquellas cosas que son inmensas, que son eternas, que nos son comunes con los mejores? SENECA: DE LA BREVEDAD DE LA VIDA

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SOMOS LO QUE PENSAMOS Y PENSAMOS MEDIADOS POR LAS TECNOLOGIAS QUE USAMOS ¿CÓMO EDUCAR, ENTONCES?

(0) BORGES = Tras perder el conocimiento (y luego recobrarlo), Funes comenzó a recordar todo (cada objeto, cada rostro, cada evento) con una precisión y una minuciosidad a la vez prodigiosa y desesperante. Pero no sólo recordaba cada detalle de cada acontecimiento, lo más terrible es que no podía olvidar; todo, absolutamente todo, yacía en su memoria. En efecto, FUNES no sólo recordaba cada hoja de cada árbol de cada monte, sino cada una de las veces que la había percibido o imaginado. Pero la sagaz mirada de Borges le permite comprender que lo que parece una gran virtud se convierte en un problema para abstraer y por lo tanto para generar conocimiento. No sólo le costaba comprender que el símbolo genérico perro abarcara tantos individuos dispares de diversos tamaños y diversa forma; le molestaba que el perro de las tres y catorce (visto de perfil) tuviera el mismo nombre que el perro de las tres y cuarto (visto de frente). Borges remata el cuento con una reflexión interesante sobre la relación entre memoria y conocimiento: Había aprendido sin esfuerzo el inglés, el francés, el portugués, el latín. Sospecho, sin embargo, que no era muy capaz de pensar. Pensar es olvidar diferencias, es generalizar, abstraer. En el abarrotado mundo de Funes no había sino detalles, casi inmediatos. (1) NUESTRA FORMA DE PENSAR, percibir y actuar, ahora lo sabemos, no está determinada enteramente por nuestros genes. Pero tampoco está determinada únicamente por nuestras experiencias durante la infancia. Nuestra forma de pensar cambia según la manera en que vivimos y las herramientas que usamos”. Nietzsche concluyó: “Las herramientas que usamos para escribir influyen también en la composición de nuestros pensamientos” (NIETZCHE) (2) EN NUESTRO CEREBRO hay alrededor de 100 mil millones de neuronas. Neurobiólogos han deducido que si bien la composición del cerebro ya no cambia sustancialmente después de los veinte años, los circuitos y células neuronales sí tienden a modificar su tamaño según su uso, incluso a reducirlo si no hay actividad. Es decir, el cerebro en su forma o composición no se modifica. Lo que cambia son las interrelaciones neuronales. Es lo que se conoce como la “PLASTICIDAD” DEL CEREBRO O SU CAPACIDAD PARA REPROGRAMARSE según nuestros nuevos patrones de comportamiento, nuestras experiencias y los estímulos del exterior.

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(3) NUESTROS HÁBITOS DE PENSAMIENTO modifican la anatomía de nuestro cerebro: LLEGAMOS A SER, LITERALMENTE, LO QUE PENSAMOS. “Los límites de mi lenguaje son los límites de mi pens amiento”, escribió el filósofo Ludwig Wittgenstein. Somos lo que pensamos. Lo que recordamos. Lo que expresamos y cómo lo expresamos. Somos lenguaje. Por eso las tecnologías intelectuales que modifican o alteran nuestra forma de comunicarnos —la manera como hablamos, leemos y escribimos— tienen un papel central en la construcción de nuestra identidad. La lengua es el vehículo del pensamiento consciente y cualquier tecnología que la altere o la reestructure influye en nuestro proceso cognitivo. (4) EXISTE UN CAMBIO TECNOLÓGICO en los artefactos que producen la escritura o que nos ofrecen información para la lectura, el cambio fundamental es que el proceso de producción de información o ideas es mayor. Nuestro mapa mental se reconfigura. Es una sensación que todos, en alguna medida, hemos tenido. Es como si sufriéramos una reprogramación de nuestros hábitos mentales. Y nuestras formas de pensar, razonar y recordar comienzan a transformarse. (5) FRENTE A LA PANTALLA ESCANEAMOS, ojeamos, buscamos puntos clave. Ya no somos el lector metódico que leía palabra por palabra de un artículo impreso (aunque aún los hay, desde luego). Estudios de JACKOB NIELSEN, experto en “usabilidad” y comportamiento del internauta, revelan que en la web un párrafo corto tiene el doble de posibilidades de ser leído que un párrafo largo. La velocidad del lector para huir es implacable: le dedica menos de un segundo al titular de una noticia. El lector online no busca ingenio ni documentos profusos: quiere datos, hechos, información directa e instantánea. No tiene tiempo para las metáforas y el rebuscamiento. Exige utilidad inmediata.

JONATHAN LOMELÍ: DE LA LETRA IMPRESA AL BYTE: ¿INTERNET ESTÁ REPROGRAMANDO NUESTRO CEREBRO?

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DECIDIENDO CADA DIA
UNO VIVE ARMÁNDOSE O DES-ARMÁNDOSE. LO DECIDE UNO Y HACE LO SUYO LAS CIRCUNSTANCIAS. UNO ELIGE COMO COMENZAR EL DIA, CADA DIA. O AFRONTAR CADA VIDA, LA VIDA CADA DIA...

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BIBLICO

"ES MÁS FÁCIL QUE UN CAMELLO PASE POR EL OJO DE UNA AGUJA QUE EL QUE UN RICO ENTRE EN EL REINO DE LOS CIELOS” (Mt 19,24) A VECES LO QUE CREEMOS IMPOSIBLE SE VUELVE POSIBLE... A VECES FE, IMAGINACION, PERSPECTIVA.

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ENSEÑAR Y APRENDER
PARA ESOS DIAS EN QUE NOS PREGUNTAMOS SOBRE LAS CONDICIONES DEL ENSEÑAR Y EL APRENDER, Y SOBRE NUESTRA CONDICION DE EDUCADORES ¿CADA UNO TIENE LOS ALUMNOS QUE SE MERECE?

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¿Qué es pensar correctamente? Es saber usar la mente y el corazón, la disciplina y la emoción. Cuando se desea una cosa, la vida nos guiará hacia ella, más por caminos inesperados. Muchas veces nos dejamos confundir porque estos caminos nos sorprenden, y entonces creemos que estamos yendo en la dirección equivocada. Por eso yo dije: déjate llevar por la emoción, pero mantén la disciplina de seguir adelante. ¿Y usted hace eso? A los quince años, comencé a aprender. A los treinta, pasé a tener la certeza de lo que deseaba. A los cuarenta, las dudas retornaron. A los cincuenta años, descubrí que el cielo tiene un proyecto para mí y para cada hombre sobre la faz de la Tierra. A los sesenta comprendí este proyecto y encontré la tranquilidad para seguirlo. Ahora, a los setenta años, puedo escuchar mi corazón sin que él me haga salir del camino. ¿Qué es lo que le hace diferente de los otros hombres que también aceptan la voluntad del cielo? Yo procuro dividirla con vosotros. Y quien consigue discutir una verdad antigua con una generación nueva debe usar su capacidad de enseñar. Esta es mi única cualidad: ser un buen profesor. ¿Qué es un buen profesor? EL QUE EXAMINA TODO LO QUE ENSEÑA. LAS IDEAS ANTIGUAS NO PUEDEN ESCLAVIZAR AL HOMBRE PORQUE ELLAS SE ADAPTAN Y ADQUIEREN NUEVAS FORMAS. ENTONCES, TOMEMOS LA RIQUEZA FILOSÓFICA DEL PASADO SIN OLVIDAR LOS DESAFÍOS QUE EL MUNDO PRESENTE NOS PROPONE. ¿Qué es un buen alumno? AQUEL QUE ESCUCHA LO QUE YO LE DIGO, PERO ADAPTA MIS ENSEÑANZAS A SU VIDA Y NUNCA LAS SIGUE AL PIE DE LA LETRA. AQUEL QUE NO BUSCA UN EMPLEO, SINO UN TRABAJO QUE LO DIGNIFICA. AQUEL QUE NO BUSCA SER NOTADO, SINO HACER ALGO NOTABLE.

EL TEXTO DE COELHO SE LO ATRIBUYE A CONFUCIO No hay fuentes confiables para corroborarlo.

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GABRIEL CELAYA (1973) FUNCIÓN DE 1, X, N DEDICADO EN PARTES IGUALES A LOS DE CIENCIAS Y A LOS DE LETRAS:

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Pero tú existes ahí. A mi lado. ¡Tan cerca! Muerdes una manzana. Y la manzana existe. Te enfadas. Te ríes. Estás existiendo. Y abres tanto los ojos que matas en mí el miedo, y me das la manzana mordida que muerdo. ¡Tan real es lo que vivo, tan falso lo que pienso que -¡basta!- te beso! ¡Y al diablo los versos, y Don Uno, San Equis, y el Ene más Cero! Estoy vivo todavía gracias a tu amor, mi amor, y aunque sea un disparate todo existe porque existes, y si irradias, no hay vacío, ni hay razón para el suicidio, ni lógica consecuencia. Porque vivo en ti, me vivo, y otra vez, gracias a ti, vuelvo a sentirme niño.

DEL LIBRO FUNCION UNO, EQUIS, ENE

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GABRIEL CELAYA LA VIDA NADA MÁS
La vida que murmura. La vida abierta. La vida sonriente y siempre inquieta. La vida que huye volviendo la cabeza, tentadora o, quizá, sólo niña traviesa. La vida sin más. La vida ciega que quiere ser vivida sin mayores consecuencias, sin hacer aspavientos, sin históricas histerias, sin dolores trascendentales ni alegrías triunfales, ligera, sólo ligera, sencillamente bella o lo que así solemos llamar en la tierra.

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PRIMAVERA
PARA ESTE DOMINGO DE SOL, EN QUE LA PRIMAVERA EFECTIVAMENTE SE HACE CARGO DEL MUNDO... UNA POESIA DEL POETA-INGENIERO

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Y LA PALETA DE LOS CUADROS DE LOS CREADORES. PALABRAS, FORMAS, COLORES = FORMAS DIVERSAS DE ATRAPAR EL MUNDO

GABRIEL CELAYA
La hierba crece diminuta e irresistible como lenta invasión de nueva vida. Llega la primavera y las muchachas tiemblan entre las grandes flores blancas y amarillas. Con los pulmones abiertos respiramos el aire. Los gritos, sin nacer, se miran extasiados. El cerebro enternece por su muda blancura de planta sofocada de gozos silenciosos. Cierro los ojos para unirme con las plantas, con todos los seres no nacidos que, bajo tierra, siento ya que se agitan. Cierro los ojos. Duermo. Mis pulmones como dulces y vivos animales se estremecen; dentro de mí luchan sus pálidas raíces, hacen quizá por desprenderse. ¡Oh silencio infinito en el que siento un escondido latir de imperceptibles gritos, un tenaz y pequeño palpitar de nuevas vidas hechas o nueva primavera! ¡Oh manos diminutas moviéndose ose en la yedra! ¡Oh primavera! ¡Volver! Renunciar a lo que fui para ser la nueva vida que crece ya bajo la tierra.

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EDUCACION Y CONOCIMIENTO COMO UN ABRAZO
Educar es relacionarse con el otro, con los otros, es descubrirlos como sujetos, como individuos, como personas; es bien tratarlos como identidades originales con sus propias demandas y necesidades. Educar es encontrarse con el otro, es cuidar del otro, es protegerlo mientras se lo acompaña en el proceso de crecimiento, es exigirle y al mismo tiempo comprenderlo, es indicarle el camino y caminar a su lado (muchos autores retoman la parábola del BUEN PASTOR). Por eso las relaciones intersubjetivas en la educación y en las escuelas son condición de ejercicio profesional, demandan de los educadores empatía, paciencia, capacidad de relación permanente, sentido del humor, entrega, amor. Por el tiempo que dura la relación, EDUCADORES y EDUCANDOS se hospedan mutuamente: el EDUCADOR tratar de hacerse lugar en la vida de los otros para producir transformaciones y dinamizar el cambio. Y los EDUCANDOS brindan esa hospitalidad y tratan de hospedarse en la vida de sus DOCENTES para poder potenciar sus aprendizajes= “creo que me podés enseñar” - “creo que podés aprender”. ¡Se puede lograr tanto cuando se conjuga el VERBO EDUCAR con estos otros verbos ontológicamente vivificantes!

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UNO. EL OTRO. LOS DOS ESCUCHADO EN UNA CEREMONIA MATRIMONIAL 12.10.13
Un encuentro de dos: ojo a ojo, cara a cara. Y cuando estés cerca arrancaré tus ojos y los colocaré en el lugar de los míos, y tu arrancarás mis ojos y los colocarás en el lugar de los tuyos, entonces te miraré con tus ojos y tu me mirarás con los míos. LEVY MORENO: POESIA. PSICODRAMA

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PAUSA
VIENE BIEN EL DESCANSO. LA PRIMAVERA SE ASOMA CON TODA SU FUERZA EN CADA PLANTA. AHORA VIENE EL BAILE DE LA SEMANA, PARA COMPLETAR EL ROSTRO DE LA VIDA, PARA NAVEGAR ESOS OTROS MARES

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DE LOS MUNDOS COTIDIANOS Y ACOSTUMBRADOS... LO PASADO YA ES HISTORIA.

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LITERATURA Y MUSICA
HABLANDO DE LITERATURA... OTROS SONIDOS, BUENOS SONIDOS...BUENAS PALABRAS

LA SURCA = TANGO SONAMBULO (SOBRE EL POEMA DE GARCIA LORCA)
Compadre, quiero cambiar mi caballo por su casa, mi montura por su espejo, mi cuchillo por su manta. Compadre, vengo sangrando, desde los montes de Cabra. Si yo pudiera, mocito, ese trato se cerraba. Pero yo ya no soy yo, ni mi casa es ya mi casa. Compadre, quiero morir decentemente en mi cama.

De acero, si puede ser, con las sábanas de holanda. ¿No ves la herida que tengo desde el pecho a la garganta? Trescientas rosas morenas lleva tu pechera blanca. Tu sangre rezuma y huele alrededor de tu faja. Pero yo ya no soy yo, ni mi casa es ya mi casa. Dejadme subir al menos

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hasta las altas barandas, dejadme subir, dejadme, hasta las verdes barandas. Barandales de la luna por donde retumba el agua.

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LITERATURA Y MUSICA

LITERATURA Y ARTE, HISTORIA Y POLITICA MARECHAL = AL 17 DE OCTUBRE Era el pueblo de Mayo quien sufría, no ya el rigor de un odio forastero, sino la vergonzosa tiranía del olvido, la incuria y el dinero. El mismo pueblo que ganara un día su libertad al filo del acero tanteaba el porvenir, y en su agonía le hablaban sólo el Río y el Pampero. De pronto alzó la frente y se hizo rayo (¡era en Octubre y parecía Mayo!), y conquistó sus nuevas primaveras. El mismo pueblo fue y otra victoria. Y, como ayer, enamoró a la Gloria, ¡y Juan y Eva Perón fueron banderas!

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AUTORES, TEXTOS, PROPUESTAS DE REFLEXIÓN

KANT INMANUEL (1724 – 1804), QUE ES LA ILUSTRACION (1784)
“La minoría de edad estriba en la incapacidad de servirse del propio entendimiento, sin la dirección de otro. Uno mismo es culpable de esta minoría de edad cuando la causa de ella no yace en un defecto del entendimiento, sino en la falta de decisión y ánimo para servirse con independencia de él, sin la conducción de otro. ¡Sapere aude! ¡Ten valor de servirte de tu propio entendimiento! He aquí la divisa de la ilustración. La mayoría de los hombres, a pesar de que la naturaleza los ha librado desde tiempo atrás de conducción ajena, permanecen con gusto bajo ella a lo largo de la vida, debido a la pereza y la cobardía. Por eso les es muy fácil a los otros erigirse en tutores. ¡Es tan cómodo ser menor de edad! “

PARA REFLEXIONAR Y DISCUTIR
La filosofía no se refugia en lugares recónditos o secretos, no es patrimonio de algunos iniciados que pueden y saber vivir con ella y de sus pensamientos. La filosofía pretende ser universal y dialogar con la realidad, con la existencia, con la vida. Nada de lo que somos o vivimos puede resultarle ajeno. Multiplica los interrogantes y las preguntas, aunque desconfíe de las respuestas. Pero está allí, cuestionándolo todo.

(01) (02) (03)

¿Por qué pensar? ¿No es más cómodo no hacerlo? ¿Qué temas o problemas son los que exigen el ejercicio del pensamiento? ¿Es el pensamiento el que nos convierte en seres verdaderamente humanos

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VIVIR Y MORIR

Finalmente todos convienen en que ningún asunto puede ser bien llevado por ningún hombre ocupado, ni la elocuencia, ni las artes liberales, porque un ánimo dividido no recibe nada

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profundamente, sino que todo lo rechaza como ya harto. El hombre ocupado de nada se ocupa menos que de vivir; ninguna ciencia es tan difícil como la de la vida. De las otras artes por todas partes se encuentran muchos profesores y en algunas de ellas se han visto niños que tan bien las han aprendido que hasta pudieran enseñarlas. En cambio, se ha de aprender a vivir durante toda la vida, y, lo que aún es quizá más de admirar, toda la vida se ha de aprender a morir. (…)Todos precipitan su vida y están trabajados por el deseo del futuro y el tedio del presente. Pero el que emplea todo su tiempo en su propia utilidad y ordena cada uno de sus días como si fuera a ser el último, ni desea el mañana ni lo teme. Porque ¿qué placer hay que pueda traerle una nueva hora? Lo conoce todo y de todo ha gustado hasta la saciedad.

SENECA: DE LA BREVEDAD DE LA VIDA

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DEMOCRACIA Y SOBREVIVIENTES

30 OCTUBRE - 1983 - 10 DICIEMBRE CUANDO SE PRODUJO EL RETORNO A LA DEMOCRACIA Y TUVIMOS LA SENSACION DE QUE FINALMENTE REGRESABA LA VIDA DOS VOCES FERNANDEZ RETAMAR = EL OTRO Nosotros, los sobrevivientes, ¿A quiénes debemos la sobrevida? ¿Quién se murió por mí en la ergástula, Quién recibió la bala mía, La para mí, en su corazón? ¿Sobre qué muerto estoy yo vivo, Sus huesos quedando en los míos, Los ojos que le arrancaron, viendo Por la mirada de mi cara, Y la mano que no es su mano, Que no es ya tampoco la mía, Escribiendo palabras rotas Donde él no está, en la sobrevida?

VICTOR HEREDIA SOBREVIVIENDO
Ya no quiero ser sólo un sobreviviente, quiero elegir el día para mi muerte. Tengo la carne joven, roja la sangre,

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la dentadura buena y mi esperma urgente. quiero la vida de mi cimiente. no quiero ver un dia manifestando por la paz en el mundo a los animales. Cómo me reiría ese loco día, ellos manifestándose por la vida. y nosotros apenas sobreviviendo, sobreviviendo.

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OTRO POEMA CONJETURAL

FERNANDEZ RETAMAR
[Dice BORGES como lo hace hablar a LAPRIDA en su POEMA CONJETURAL]: Así como descreí (al menos eso he repetido) de la fama, Descreí también de la inmortalidad, Y es claro que hoy finado no puedo ser quien traza o dicta estas líneas falsamente póstumas, Pero no es menos claro que ellas no existirían sin las que yo produje de veras, Si es que yo y de veras tienen sentido en el extrañísimo universo (Algún curioso habrá reparado en que ese superlativo no podría ser mío, Pero eso no da autenticidad a las restantes palabras). Afirmé que la duración del alma arbitraria está asegurada en vidas ajenas, Y nada puedo hacer para impedir quedar en el autor que me atribuye este texto, Y en muchos otros autores inconciliables. Acaso en mí también fueron inconciliables los rostros, los estilos que asumí, Y sin embargo hace tiempo los vanos diccionarios, las vanas historias de la literatura Los han reunido bajo tres palabras, entre dos fechas, De las cuales soy el abrumado, el imaginario prisionero, no la realidad. Qué mal he sido leído con demasiada frecuencia. Cómo no repararon en que laberintos, bibliotecas, tigres, espadas, saberes occidentales y orientales Eran transparentes metáforas del pobre corazón de aquel muchacho

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Que simplemente quería ser feliz con una muchacha Como sus amigos corrientes en Buenos Aires o en Ginebra. Al evocar mis antepasados, los presenté en mármol o bronce, y fingí ignorar Que ellos mezclaron con sus batallas lágrimas, ayes y amores. La tristeza, la soledad, la desolación contribuyeron a que existieran mis páginas perfectas, Pero yo habría cambiado tantas de esas páginas Por haber besado labios que nunca besé. Dije abominar de los espejos, y no se entendió que lo que quería era verme reflejado En ojos oscuros y claros bajo la gran luna de oro O en la penumbra de la alcoba. Me han atribuido la indeseable paternidad De vocingleras sectas literarias y cenáculos de eruditos, Cuando yo quería ser padre de hijas e hijos de carne y hueso. Nadie extrañe dónde decidí quedar enterrado Si antes no me entendió ni me ayudó a salir de mi celebrada cárcel. Lamenté no haber tenido el valor de mis mayores, Pero ahora que nadie puede censurármelo como jactancia Proclamo que no fui menos valiente al afrontar una adversidad atroz. Hubiera preferido muchas veces la bala en el pecho o el íntimo cuchillo en la garganta Antes que el espanto que contemplé en mí Mientras pude contemplar. No se olvide que no soy quien escribe estos versos. No los escribe nadie.

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EDUCACION, ESCUELA Y NUEVAS TECNOLOGIAS

EN EL ACTUAL SISTEMA, LAS NUEVAS TECNOLOGIAS NO CAMBIARAN LA SITUACION Y REPRESENTAN SOLUCION (1) “Los tiempos pedagógicos, los tiempos políticos y los tiempos tecnológicos no conversan entre sí“.“Nadie se entusiasma más con los aparatos que los presidentes, los polìticos y otros tipos de utopistas: ven ellos la solución a todos los problemas” (2) “ni el uso masivo de TIC mejora los aprendizajes, ni la distribución masiva de computadoras mejora la movilidad social, ni recupera capital cultural”.

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(3) “Las TIC NO son una caja de herramientas sino una nueva culturaLas TIC NO son una caja de herramientas, no son un instrumento, no son un revestimiento, no son un apéndice para los aprendizajes incompletos, para la socialización fallida, para la maduraciòn cognitiva perdida y para el aprendizaje todo terreno, cada vez mas desmañado e insuficiente” (4) Las TIC son una nueva cultura, son un nuevo lenguaje (LOGAN), son un nuevo ambiente (MC LUHAN), una nueva piel de la cultura (DE KERCKHOVE), que cambian todas las reglas y que reinventan de cabo a rabo (WEINBERGER), no solo lo que es aprender, sino lo que es vivir en un entorno en donde ya no hay escasez sino sobreabundancia de informaciòn, en donde el aprendizaje es cada vez mas heterónomo, en donde el mundo escolar pierde el monopolio cognitivo, en donde los profesionales de la transmisión seriada, ven de pronto desvalorizadas sus competencias y habilidades. (5) EL QUIEBRE DE LA EDUCACIÓN Y LA ESCUELA TRADICIONAL:

1º. La gradual separación del aprendizaje y la escolarización. 2º. La reorganización de los procesos educacionales hasta ahora estructurados por ciclos etarios delimitados para dar paso a procesos de aprendizaje a lo largo de la vida, con múltiples instancias de certificación de conocimientos, competencias y experiencias. 3º. El probable aprendizaje de competencias básicas de lectura, escritura y numéricas a través de medios y en entornos alternativos a la escuela. 4º. En el ámbito de la universalización de la educación terciaria la adopción de una modalidad de trayectorias individualizadas de aprendizaje en contextos más variados y menos estructurados en torno a las clases expositivas del profesor. NOTAS DE ALEJANDRO PISCITELLI / JOSE J. BRUNNER

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AUTORES, TEXTOS, PROPUESTAS DE REFLEXIÓN

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BAUDRILLARD (1929 – 2007), EL CRIMEN PERFECTO (1996)
"Dada la acumulación de pruebas, no hay hipótesis más verosímil que la realidad. Dada la acumulación de pruebas de lo contrario, no hay más solución que la ilusión." “Vivimos en la ilusión de que lo real es lo que más falta, cuando ocurre lo contrario: la realidad ha llegado a su colmo. A fuerza de proezas técnicas, hemos alcanzado tal grado de realidad y de objetividad que podemos hablar incluso de un exceso de realidad que nos deja mucho más ansiosos y desconcertados que el defecto de realidad, que por lo menos podíamos compensar con la utopía y lo imaginario, mientras que para el exceso de realidad no existe compensación ni alternativa."

PARA REFLEXIONAR Y DISCUTIR
La filosofía permite conocer críticamente la realidad, interrogarse sobre lo que es y, también, sobre lo que puede ser de otra manera. Pero la filosofía es un instrumento de transformación y de intervención en lo real. El pensamiento puede modificar o crear el mundo, o anticipar las condiciones para que los cambios se produzcan. Cuando uno piensa las cosas, las está convalidando, removiendo o instalando. Pensar es una forma de desencadenar el mundo que nos aguarda o que nosotros mismos hemos pensado, definido, creado. (01) ¿De qué manera logramos distinguir claramente el sueño, la realidad y la ilusión? (02) ¿Cómo podemos despertar de los engaños y adormecer los desencantos? (03) ¿Cuándo y cómo descubrimos que las revoluciones se han vuelto batallas inútiles?

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NOVIEMBRE Y LLUVIA

PARA ESTE PRIMER DIA DE NOVIEMBRE LA LLUVIA FECUNDA LA TIERRA Y REVIVE EN HOJAS, FLORES, FRUTOS QUE NUESTRA VIDA TAMBIÉN SE CONTAGIE DE LA MISMA FUERZA EN EL NUEVO MES Llueve sobre el campo verde... ¡Qué paz! El agua se abre y la hierba de noviembre es de pálidos diamantes. Se apaga el sol; de la choza de la huerta se ve el valle más verde, más oloroso,

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más idílico que antes. Llueve; los álamos blancos se ennegrecen; los pinares se alejan; todo está gris melancólico y fragante. Y en el ocaso doliente surgen vagas claridades malvas, rosas, amarillas, de sedas y de cristales... ¡Oh la lluvia sobre el campo verde! ¡Qué paz! En el aire vienen aromas mojados de violetas otoñales.

JUAN RAMÓN JIMÉNEZ

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LA LEY Y SU VALIDEZ PARA TODOS A QUIENES PERJUDICAN Y BENEFICIAN LAS LEYES

1975
M.F.: Creo que la verdadera apuesta política no consiste en que los detenidos tengan una barra de chocolate el día de Navidad, o que puedan celebrar la Pascua. Se debe denunciar menos el carácter «humano» de la prisión que su real funcionamiento social, como elemento de constitución de un medio delincuente que las clases en el poder se esfuerzan en controlar. El verdadero problema es saber si el encierro de este medio sobre sí mismo podrá acabar, si seguirá, o no, separado de las masas populares. En otras palabras, el objeto de la lucha debe ser el funcionamiento del sistema penal y del aparato judicial en la sociedad, ya que son ellos los que gestionan los ilegalismos y los ponen en juego unos contra otros. —¿Cómo definir la «gestión de los ilegalismos»? ¿Supone esta fórmula una concepción no habitual de la ley y de la sociedad, de sus relaciones?

1879
MARTÍN FIERRO Me gusta, negro ladino lo que acabás de esplicar; ya te empiezo a respetar aunque al principio me rei; y te quiero preguntar lo que entendés por la Ley. EL MORENO Hay muchas dotorerías que yo no puedo alcanzar; dende que aprendí a inorar de ningún saber me asombro, mas no ha de llevarme al hombro quien me convide a cantar. Yo no soy cantor ladino y mi habilidá es muy poca; mas cuando cantar me toca me defiendo en el combate, porque soy como los mates: sirvo si me abren la boca.

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M.F.: Sólo una ficción puede hacer creer que las leyes están hechas para ser respetadas, que la policía y los tribunales están destinados a hacerlas respetar. Sólo una ficción teórica puede hacer creer que nos adherimos de una vez por todas a las leyes de la sociedad a la que pertenecemos. Todo el mundo sabe también que las leyes están hechas por unos e impuestas a los otros. Pero creo que se puede dar otro paso. La ilegalidad no es un accidente, una imperfección más o menos inevitable, sino un elemento absolutamente positivo del funcionamiento social, cuyo papel está previsto en la estrategia general de la sociedad. Todo dispositivo legislativo ha reservado espacios protegidos y provechosos en los que la ley pueda ser violada, otros donde puede ser ignorada, y finalmente otros donde las infracciones son sancionadas. En el límite, yo diría que la ley no está hecha para impedir tal o cual tipo de comportamiento, sino para diferenciar las maneras de eludir la propia ley.

Dende que elige a su gusto, lo más espinoso elige; pero esto poco me aflige y le contesto a mi modo: la ley se hace para todos, mas sólo al pobre le rige. La ley es tela de araña en mi inorancia lo esplico: no la tema el hombre rico; nunca la tema el que mande; pues la ruempe el bicho grande y sólo enrieda a los chicos. Es la ley como la lluvia: nunca puede ser pareja; el que la aguanta se queja, pero el asunto es sencillo: la ley es como el cuchillo, no ofende a quien lo maneja. Le suelen llamar espada y el nombre le viene bien; los que la gobiernan ven a dónde han de dar el tajo: le cai al que se halla abajo y corta sin ver a quién. Hay muchos que son dotores, y de su cencia no dudo; mas yo soy un negro rudo y aunque de esto poco entiendo, estoy diariamente viendo que aplican la del embudo.

MICHEL FOUCAULT = ENTREVISTA (1975). PAIDOS EN MICHEL FOUCAULT: GESTIONAR LOS ILEGALISMOS.

JOSE HERNANDEZ LA VUELTA DE MARTIN FIERRO CANTO XXX

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LO QUE SUENA EN LOS MUROS AL PASAR

NO TE VA A GUSTAR + BENEDETTI DE NADA SIRVE
De nada sirve el porqué, De nada sirve el valor, De nada sirve volver, De nada sirve el adiós. Seguro de nada sirve. Yo me pregunte hasta cuándo te querré como hasta hoy, vos me enseñaste llorando que de nada sirve el adiós. Seguro de nada sirve mi amor. Podré caerme a pedazos pero acá siempre estás vos. Me gusta lo que no tengo y quiero lo que no doy. No me compren, no a mi mismo, no sé entregarte la vida, tampoco vivir sin vos yo sé que de nada sirve mi amor. Podré caerme a pedazos pero acá siempre estás vos. Podré caerme a pedazos pero acá siempre estás vos. Mi jardín ya no te espera porque ya corté la flor, y todo lo que me queda es cantarte con el alma, si te regalé la voz, seguro de nada sirve mi amor. Mi amor, mi amor, seguro de nada sirve.

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Amar sin nadie, vaya cosa triste, sin nada que abrazar, ni Eva que nos abrace. Amar con alguien, vaya, cosa buena. TRISTE O BUENA, MARIO BENEDETTI

Amar sin nadie/ vaya cosa triste sin nada que abrazar ni Eva que nos abrace Buscar en la memoria de la piel la boca la cintura la lujuria ganada las suaves nalgas tibias y sólo hallar respuestas de fantasmas Los desaparecidos no aparecen las voces de los árboles se apagan quedan escombros de caricias y con pudor nos preguntamos ¿por qué decimos tantas veces corazón? ¿será el único amigo que nos queda? ¿o será el refugio de los que queremos? Amar con alguien/ vaya cosa buena.

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UN CLÁSICO: LO BUENO CUESTA EL COLIBRÍ

SILVIO RODRIGUEZ
Crecía una flor a orillas de una fuente Más pura que la flor de la emoción Y el huracán troncho la de repente Cayendo al agua la preciosa flor

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Un colibrí que en su enramada estaba Corrió a salvarla solicito y veloz Y cada vez que con el pico la tocaba Sumergiese en el agua con la flor El colibrí la persiguió constante Sin dejar de buscarla en su aflicción Y cayendo desmayado en la corriente Corrió la misma suerte que la flor Así hay en el mundo seres Que la vida cuesta un tesoro Yo soy el colibrí si tú me quieres Mi pasión es el torrente y tú la flor Yo soy el colibrí si tú me quieres Mi pasión es el torrente y tú la flor.

Lo más terrible se aprende enseguida, lo hermoso nos cuesta la vida (EL ELEGIDO)

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VIGENCIA PLENA DE LOS RELATO MODERNOS

CULTURA DEL TRABAJO COMO BASE DEL FUTURO FAMILIAR Y DE LA FORTUNA TODOS TRABAJAN TODOS LOS DIAS TODO EL TIEMPO

JULIEN DUPRE = 1851-1910

Estos son los pensamientos de los hombres de todas las edades y de todos los pueblos; no son originales, no son míos solamente, si no son tuyos también, no son nada o casi nada; si no son el misterio, y la llave al mismo tiempo, que abre todos los misterios, no son nada; si no son lo inmediato y lo distante, no son nada. Son la hierba que crece donde hay agua y tierra,

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son el aire corriente que envuelve nuestro globo. WALT WHITMAN (1819 – 1892)

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UN BUEN MATERIAL PARA COMPARTIR EN ALGUNOS MOMENTOS O FECHA Y PARA INTEGRAR AL CORPUS DE TEXTOS CON LOS QUE ENSEÑAMOS...

A LOS AMIGOS COMPARTIENDO LAS PENAS JOSE LARRALDE
Alcánzame la copa de tu pena, que yo quiero mirar su fondo oscuro. No la bebas de golpe, te lo pido, saboréala despacio, y sin apuro. Si te embriagas de rabia o de amargura, y te pesan los párpados de dudas, allí mismo, en el fondo de tu pena hallarás mi comprensión desnuda, y en la mano caliente que te brindo no estará la recíproca esperando, pero sí mi corazón abierto, junto al tuyo con ansias palpitando. No desmayes, y alcánzame tu copa, a esa pena le faltan muchas cosas: la madura respuesta que da el tiempo y la fuerza de lucha bondadosa.

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on un poco de amor serás muy fuerte, y si ese amor suplanta lo imposible vencerás con el tiempo toda suerte y serás en la lucha lo invencible. No mendigues jamás calor y abrigo, que la lástima no llegue hasta tu puerta, el afecto prestado es el castigo que la vida por fácil siempre oferta. Así ha de ser desde que el mundo es mundo, desde que Dios te regaló existencia, no la aproveches para ahogarte en ella ni de la derroches buscando experiencia. Y recuerda que con un poco de amor serás muy fuerte, y si ese amor suplanta lo imposible, vencerás con el tiempo toda suerte y serás en la lucha... lo invencible.

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AUTORES, TEXTOS, PROPUESTAS DE REFLEXIÓN

“¿QUÉ ES, PUES, EL TIEMPO? ¿Quién podrá explicar esto fácil y brevemente? ¿Quién podrá comprenderlo con el pensamiento, para hablar luego de él? Y, sin embargo, ¿qué cosa más familiar y conocida mentamos en nuestras conversaciones que el tiempo? Y cuando hablamos de él, sabemos sin duda qué es, como sabemos o entendemos lo que es cuando lo oímos pronunciar a otro. ¿Qué es, pues, el tiempo? Si nadie me lo pregunta, lo sé; pero si quiero explicárselo al que me lo pregunta, no lo sé. Lo que sí digo sin vacilación es que sé que si nada pasase no habría tiempo pasado; y si nada sucediese, no habría tiempo futuro; y si nada existiese, no habría tiempo presente. Pero aquellos dos tiempos, pretérito y futuro, ¿cómo pueden ser, si el pretérito ya no es él y el futuro todavía no es? Y en cuanto al presente, si fuese siempre presente y no pasase a ser pretérito, ya no sería tiempo, sino eternidad. Si, pues, el presente, para ser tiempo es necesario que pase a ser pretérito, ¿cómo decimos que existe éste, cuya causa o razón de ser está en dejar de ser, de tal modo que no podemos decir con verdad que existe el tiempo sino en cuanto tiende a no ser?”

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AGUSTIN DE HIPONA (354 – 430), LAS CONFESIONES (400) PARA REFLEXIONAR Y DISCUTIR
Todos los temas y cuestiones de la filosofía, todos sus autores y sus obras, todas las ideas y formulaciones tienen conexiones con algún aspecto de nuestra realidad o de nuestra existencia. Lo que hay que hacer es facilitar los puentes necesarios para poder pasar de la tradición filosófica a nuestro mundo, o tener la mente ágil para encontrar y definir rápidamente las conexiones. Por supuesto que es más fácil dejar a los filósofos y a sus obras en el pasado y en los libros: representa menos esfuerzo, pero también implica, menos filosofía. Aunque abordemos y trabajemos p roducciones filosóficas del pasado, también estamos hablando del presente, de nuestras circunstancias, de los interrogantes y problemas que nos siguen inquietando. (1) En en la vida, ¿es mejor decidir o es más seguro obedecer? (2) Si los otros piensan por mí, ¿no corro menos riesgo de equivocarme? (3) ¿Cómo se aprende a pensar? ¿Cómo se ejercita el pensamiento?

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LLUVIA DE PRIMAVERA

Una lluvia cae lentamente Y te llora las mejillas al reír Dentro del oscuro mediodía Moretones amplios hunden el sol Arboles en llanto lavan el alquitrán Donde van los hombres corren sin ver Buscan una casa donde secar su piel Donde va la gente cuando llueve Siempre hay un lugar donde parar Tierna mujercita sumergida En las aguas de mi brazo torrencial Beso mucha lluvia en tu sonrisa Hay un arco iris tierno y precoz En el abanico de tu pestaña gris Ves aquellos hombres corren sin ver Buscan una casa donde cambiar su piel Donde va la gente cuando llueve Donde los que no tienen lugar Donde van donde van

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Donde la señora de arpillera Donde el chico del harapo y arrabal Donde los profetas de botellas Una chimenea fuma su paz Sobre la terraza que ellos jamás tendrán Vamos a la lluvia niña de sol Ves que todos corren pero no todos van No todos van

MIGUEL CANTILO. 1970

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AUTORES, TEXTOS, PROPUESTAS DE REFLEXIÓN

“Y ocurre así que, siendo el alma inmortal, y habiendo nacido muchas veces y habiendo visto tanto lo de aquí como lo del Hades y todas las cosas, no hay nada que no tenga aprendido; con lo que no es de extrañar que también sobre la virtud y sobre las demás cosas sea capaz ella de recordar lo que desde luego ya antes sabía. Pues siendo, en efecto, la naturaleza entera homogénea, y habiéndolo aprendido todo el alma, nada impide que quien recuerda una sola cosa (y a esto llaman aprendizaje los hombres), descubra él mismo todas las demás, si es hombre valeroso y no se cansa de investigar. Porque el investigar y el aprender, por consiguiente, no son en absoluto otra cosa que reminiscencia. (…) Pero ¿qué quieres decir con eso de que no aprendemos sino que lo que llamamos aprendizaje es REMINISCENCIA? ¿Podrías enseñarme que eso es así? Ya antes te dije, Menón, que eres astuto, y ahora me preguntas si puedo enseñarte yo, que afirmo que no hay enseñanza, sino recuerdo, para que inmediatamente me ponga yo en manifiesta contradicción conmigo mismo.”

PLATON (-428 A – 347): MENON

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PARA REFLEXIONAR Y DISCUTIR
En términos de aprendizaje, el punto de partida es clave para que la filosofía dialogue con la vida, el pensamiento y el interés de los que aprenden. Los temas de la filosofía no deberían aburguesarse en formatos previsibles y repetidos, sino que siempre deben generar conflictos cognitivos que despierten el interés. Para que los temas y problemas sean significativos deben conmovernos, sorprendernos, tocar algo de nosotros que no estábamos dispuestos a revisar, sacarnos de la comodidad de una existencia sin conciencia. Y se trata de una filosofía que sorprende en las más diversas etapas de la vida, y a cada una le entrega lo que la existencia demanda. No hay edad para la filosofía, porque la vida y la realidad son los que manejan el ritmo del pensamiento. (1) ¿Quién orienta mi obrar personal y en sociedad? (2) ¿Cómo sé que lo que hago está bien o está mal? (3) ¿De qué manera los seres humanos compartimos los criterios para obrar bien?

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DERRIDA = EL TRATAMIENTO DEL TEXTO LA ESCRITURA, LA PUBLICACION Y LAS TECNOLOGIAS

 Cuando un escritor escribe un texto, éste pasa por toda una serie de intermediarios. Primero estaba, y sigue estando para muchos, la escritura manual, a continuación, la mecanografía, luego las pruebas, las primeras y las segundas, después la publicación del libro, y cada vez, salvo al final, existe la posibilidad de hacer modificaciones, posibilidad de corrección, posibilidad de volver atrás. Con el «tratamiento de textos» también existe esa posibilidad de volver, pero en este caso, la posibilidad es inmediata. No se hace ya por etapas.  Son otros tiempos, es otro ritmo. En primer lugar, se corrige más deprisa y de forma casi indefinida. Antes tras cierto número de versiones (correcciones, tachaduras, pegaduras, pasta blanca), todo concluía, era suficiente. No es que el texto se considerase como perfecto, pero a partir de determinada duración de la metamorfosis, el proceso se interrumpía. Con el ordenador, todo es tan rápido y tan fácil que se está dispuesto a creer que la revisión puede ser indefinida. Una revisión interminable, un análisis infinito se anuncia ya, como guardado en reserva, detrás del análisis finito de todo lo que está en pantalla. En cualquier caso, puede prolongarse de forma más intensa en el mismo tiempo. En ese mismo tiempo ya no queda una mínima huella visible u objetiva de las correcciones de la víspera. Todo, el pasado y el presente, todo se halla encerrado para siempre. Antes, las tachaduras y las enmiendas dejaban una especie de cicatriz en el papel o una imagen visible de la memoria, había una resistencia del tiempo, un espesor en la duración de la tachadura. En lo sucesivo, el negativo se ahoga, se borra, se evapora inmediatamente, a veces en un instante.  No sé cómo será mañana, pero se percibe que la máquina editorial, el mercado del libro, el impresor, incluso la biblioteca, en una palabra, el mundo antiguo, desempeñan hoy todavía la función de ELEMENTO INTERRUPTOR. El libro es a la vez el dispositivo y el resultado final que nos

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obligan a interrumpir el proceso del ordenador y a darle fin. Esta interrupción nos anuncia el final. La copia nos es arrebatada: «¡basta!, hay que terminarlo ya». Hay una fecha, un límite, una ley, un deber y una deuda. Aquello debe ser trasladado a otro soporte. Hay que imprimir. De momento, el libro representa el instante de esa detención, el trámite de la interrupción. Se aproxima el día, llegará, en que el elemento interruptor, que no desaparecerá nunca (eso es algo imposible por esencia), ya no será la orden de pasar a otro soporte, el papel, sino otro dispositivo audiovisual, el CD Rom tal vez. Será algo así como OTRO MERCADO DE INTERRUPTORES. La palabra «interruptor» no tiene para mí un significado negativo. Los interruptores son necesarios, constituyen la condición de toda forma.

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SABIDURÍA POPULAR = TODO PARECIDO CON LA REALIDAD ES MERA COINCIDENCIA... HORACIO ALTUNA = ES LO HAY = LOS VOLATTI

DIALOGO DE PADRE E HIJO =
HIJO = USTEDES ME TIENEN PODRIDO CON EL TEMA DE POR QUE NO QUIERO ESTUDIAR... PADRE = ¿AH, SI? ¿Y POR QUÉ? HIJO = PORQUE IR AL COLE ES COMO IR A UN CAMPO DE CONCENTRACIÓN DE PIBES QUE NO QUIEREN ESTAR AHÍ, PARA QUE LOS PROFES, QUE SON UNA MANGA DE MERCENARIOS Y QUE... TAMPOCO QUIEREN ESTAR AHÍ, INTENTEN A LA FUERZA ENSEÑARNOS COSAS INNECESARIAS, QUE NO QUEREMOS APRENDER Y QUE NO LOGRAN QUE LO HAGAMOS... ¿ESTÁ CLARO? PADRE = ¿ESO PENSÁS VOS? HIJO = CLARO! ¡Y USTEDES NO ACEPTAN ESTA CRÍTICA CONSTRUCTIVA LOCO! ¿VIÑETA DEL DIARIO, COMENTARIO DE UNA SALA DE PROFESORES O COMENTARIO PARA ANALIZAR Y DISCUTIR?

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AUTORES, TEXTOS, PROPUESTAS DE REFLEXIÓN

“Pero lo que más contento me daba en este método era que, con él, tenía la seguridad de emplear mi razón en todo, si no perfectamente, por lo menos lo mejor que fuera en mi poder. Sin contar con que, aplicándolo, sentía que mi espíritu se iba acostumbrando poco a poco a concebir los objetos con mayor claridad y distinción y que, no habiéndolo sujetado a ninguna materia particular, me prometía aplicarlo con igual fruto a las dificultades de las otras ciencias, como lo había hecho a las del álgebra. No por eso me atreví a empezar luego a examinar todas las que se presentaban, pues eso mismo fuera contrario al orden que el método prescribe; pero habiendo advertido que los principios de las ciencias tenían que estar todos tomados de la filosofía, en la que aun no hallaba ninguno que fuera cierto, pensé que ante todo era preciso procurar establecer algunos de esta clase y, siendo esto la cosa más importante del mundo y en la que son más de temer la precipitación y la prevención, creí que no debía acometer la empresa antes de haber llegado a más madura edad que la de veintitrés años, que entonces tenía, y de haber dedicado buen espacio de tiempo a prepararme, desarraigando de mi espíritu todas las malas opiniones a que había dado entrada antes de aquel tiempo, haciendo también acopio de experiencias varias, que fueran después la materia de mis razonamientos y, por último, ejercitándome sin cesar en el método que me había prescrito, para afianzarlo mejor en mi espíritu.”

DESCARTES (1596 - 1650) – DISCURSO DEL METODO (1637) PARA REFLEXIONAR Y DISCUTIR
“No se trata de preguntar si hay que filosofar o no. Filosofamos porque es obligatorio. Es fatal. Nuestra conciencia se plantea cuestiones y hay que intentar resolverlas. La filosofía es algo obligatorio.” (Juan Villoro). No decidimos si queremos o podemos hacerlo: es una necesidad que proviene de nuestra misma condición humana. Y cuanto más conscientes seamos de este mandato interior, con más dignidad asumimos nuestra condición de seres humanos, de personas, constructores de nuestra propia existencia. (1) ¿Tiene sentido nuestra propia existencia cuando tenemos la certeza de la muerte? (2) ¿Sólo las religiones ofrece una salida digna a una vida con un final cierto? (3) ¿Por qué tenemos que morirnos?

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AUTORES, TEXTOS, PROPUESTAS DE REFLEXIÓN

Ahora bien, es imposible que los seres de tal condición hayan existido siempre, ya que lo que tiene posibilidad de no ser hubo un tiempo en que no fue. Si, pues, todas las cosas tienen la posibilidad de no ser, hubo un tiempo en que ninguna existía. Pero, si esto es verdad, tampoco debiera existir ahora cosa alguna, porque lo que no existe no empieza a existir más que en virtud de lo que ya existe, y, por tanto, si nada existía, fue imposible que empezase a existir cosa alguna, y, en consecuencia, ahora no habría nada, cosa evidentemente falsa. Por consiguiente, no todos los seres son posibles o contingentes, sino que entre ellos forzosamente, ha de haber alguno que sea necesario. Pero el ser necesario o tiene la razón de su necesidad en sí mismo o no la tiene. Si su necesidad depende de otro, como no es posible, según hemos visto al tratar de las causas eficientes, aceptar una serie indefinida de cosas necesarias, es forzoso que exista algo que sea necesario por sí mismo y que no tenga fuera de sí la causa de su necesidad, sino que sea causa de la necesidad de los demás, a lo cual todos llaman Dios."

SANTO TOMAS (1225 – 1274): SUMA TEOLOGICA (1272) PARA REFLEXIONAR Y DISCUTIR
A veces los problemas surgen de la filosofía y de sus históricos interrogantes. Entonces los seres humanos se conmueven frente a temas y cuestiones que no habían sometido a discusión. Sienten que han vivido sin darse cuenta, ciegos a los verdaderos enigmas del pensamiento y necesitados de buscar alguna salida a la inquietud intelectual que se transforma en un compromiso existencial. Entonces la filosofía opera como un verdadero tábano socrático empeñado en acicatear las conciencias y de movilizar el pensamiento. (1) ¿Tiene sentido discutir racionalmente a Dios, si solo se lo alcanza por la fe? (2) Si todo puede ser cuestionado, ¿son compatibles la filosofía y las creencias religiosas? (3) Si Dios no existe, ¿todo está permitido?

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AUTORES, TEXTOS, PROPUESTAS DE REFLEXIÓN
“Cuando considero la breve duración de mi vida, absorbida en la eternidad que la precede y la que la sigue, el pequeño espacio que lleno y cuando, por lo demás, me veo abismado en la infinita inmensidad de los espacios que ignoro y que me ignoran, me aterro y me asombro de verme aquí antes que allá, ya que no hay razón porque esté aquí antes que allá, porque exista ahora más que entonces. ¿Quién me ha puesto aquí? ¿Por orden de quién me han sido destinados este lugar y este tiempo? El silencio eterno de los espacios infinitos me aterra.”

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“Qué es el hombre? No es más que una nada respecto al infinito, un todo respecto a la nada, un punto medio entre la nada y el todo, infinitamente alejado de poder comprender los extremos. El fin de las cosas y sus principios le están invenciblemente escondidos en un impenetrable secreto, igualmente incapaz de ver la nada de la que es sacado y el infinito por el que es engullido”. “El hombre no es más que una caña, la más débil de la naturaleza: pero es una caña que piensa. Para destruirla no es necesario que se una el Universo entero. Basta una gota de agua para ello. Pero, cuando el Universo lo destruye, el hombre es todavía más noble que quien lo mata, porque sabe que muere, mientras que el Universo no sabe la superioridad que tiene sobre él. Toda nuestra dignidad consiste, pues, en el pensamiento.” PASCAL (1623 – 1662): PENSAMIENTOS (1670)

PARA REFLEXIONAR Y DISCUTIR
Frecuentemente la filosofía se ve sorprendida por los interrogantes de la vida y de la realidad. Son los problemas de la existencia personal, los gritos de la sociedad, las demandas de los tiempos, los desajustes de la historia. Si la filosofía y los filósofos tienen sus oídos atentos, sus puentes tendidos, su pensamiento abierto, se hacen cargo de las nuevas demandas, procesan las dudas y las inquietudes, y logran convertir en pensamiento y palabras lo que se resiste a ser interpretado, comprendido, resuelto. Los problemas, sin embargo, nunca se disuelven o se archivan como casos cerrados, se transforman en fuentes inagotables de nuevos interrogantes y renovadas formulaciones. (1) Si Dios es bueno y lo ha creado todo, ¿por qué existe el mal? (2) ¿Tiene sentido obrar moralmente bien, si finalmente moriremos? (3) Cuando se trata de vivir, ¿cuáles son los límites del pensamiento y la razón?

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AUTORES, TEXTOS, PROPUESTAS DE REFLEXIÓN

“Esto es lo que yo debía agregar. Porque, después de haber dicho que el universo debe ser infinito por la capacidad y aptitud del espacio infinito y por la posibilidad y necesidad del ser de innumerables mundos como éste, falta ahora probarlo, ya por las circunstancias de la causa eficiente

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que debe haberlo producido así, o, por mejor decir, producirlo siempre así, ya por la naturaleza de nuestro modo de pensar. (…) Ahora bien, para empezar: ¿Por qué queremos o podemos pensar que la eficacia divina permanece ociosa? ¿Por qué pretendemos decir que la divina bondad, la cual se puede comunicar a infinitas cosas y se puede difundir infinitamente, quiere ser escasa y reducirse a nada, dado qué toda cosa finita es nada con respecto al infinito? ¿Por qué queréis que aquel centro de la divinidad, como envidioso, permanezca estéril, antes que, como padre fecundo, honorable y bello, se torne comunicable; que desee comunicarse deficientemente o, por mejor decir, no comunicarse, antes que hacerlo según la medida de su glorioso poder y ser? ¿Por qué debe ser frustrada la capacidad infinita, defraudada la posibilidad de infinitos mundos que pueden existir, perjudicada, la excelencia de la imagen divina que debería resplandecer más en un espejo ilimitado y, según su modo de ser infinito, en un espejo inmenso? ¿Por qué debemos afirmar esto que, una vez establecido, trae consigo tantos inconvenientes y que, sin favorecer en modo alguno las leyes, la religión, la fe o la moralidad, destruye tantos principios de la filosofía? “ GIORDANO BRUNO (1548 - 1600): EL UNIVERSO INFINITO Y LOS MUNDOS (1584)

PARA REFLEXIONAR Y DISCUTIR
La filosofía ha padecido en algunos momentos de su historia una acusación recurrente: ser un pensamiento inútil, un pensamiento que no sirve para lo que sirven otros ejercicios del pensamiento. Pero es una acusación injusta. La filosofía ha acompañado – desde sus orígenes en Grecia – la historia de la humanidad, y se ha encargado de poner pensamientos, ideas, formulaciones, críticas, propuestas de transformación para respaldar cambios, desencadenar transformaciones. La filosofía ha sido teoría, una teoría atravesada por la más absoluta libertad, pero se ha fortalecido cuando ha convertido ese libre juego de las ideas en praxis, en proyectos, en demandas, en anuncios de nuevos mundos posibles e imposibles (utopías) (1) ¿Por qué es el ente y no más bien la nada? (2) ¿Qué es lo que separa y distingue a la filosofía de las ciencias? (3) ¿La filosofía como práctica de occidente agota la posibilidad de hacer filosofía?

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AUTORES, TEXTOS, PROPUESTAS DE REFLEXIÓN

“Diríase que es un cuento de hadas esta realización de todos o casi todos sus deseos fabulosos, lograda por el hombre con su ciencia y su técnica, en esta tierra que lo vio aparecer por vez primera como débil animal y a la que cada nuevo individuo de su especie vuelve a ingresar como lactante inerme. Todos estos bienes el hombre puede considerarlos como conquistas de la cultura. Desde hace mucho tiempo se había forjado un ideal de omnipotencia y omnisapiencia que encarnó en sus dioses, atribuyéndoles cuanto parecía inaccesible a sus deseos o le estaba vedado, de modo que bien podemos considerar a estos dioses como ideales de la cultura. Ahora que se encuentra muy cerca de

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alcanzar este ideal casi ha llegado a convertirse él mismo en un dios, aunque por cierto sólo en la medida en que el común juicio humano estima factible un ideal: nunca por completo; en unas cosas, para nada; en otras, sólo a medias. El hombre ha llegado a ser por así decirlo, un dios con prótesis: bastante magnífico cuando se coloca todos sus artefactos; pero éstos no crecen de su cuerpo y a veces aun le procuran muchos sinsabores. Tiempos futuros traerán nuevos y quizá inconcebibles progresos en este terreno de la cultura, exaltando aún más la deificación del hombre.” SIGMUND FREUD (1856 – 1939): MALESTAR EN LA CULTURA (1930) PARA REFLEXIONAR Y DISCUTIR La producción del pensamiento es una empresa solidaria que surge en los orígenes de la filosofía y se va rearmando por acumulación: buenas ideas que se suma, ideas que se clausuran y vuelven a nacer, pensamientos que desaparecen para volver a aparecer, creación, creaciones. No hay nada nuevo y todo es definitivamente nuevo. Desde el presente miramos el pasado como un patrimonio valioso, pero es el presente el que se apodera de esas riquezas para poder construir nuevos tesoros para el porvenir. Somos el pensamiento del pasado y nuestro propio pensamiento, en el presente. (1) ¿Existe la felicidad o un estado de felicidad? (2) ¿En qué consiste la felicidad? (3) ¿Cómo sabemos que somos y fuimos felices?

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AUTORES, TEXTOS, PROPUESTAS DE REFLEXIÓN

“El momento actual se caracteriza por la desutopización o la desmitificación del futuro. La modernidad triunfante se ha confundido con un desatado optimismo histórico, con una fe inquebrantable en la marcha irreversible y continua hacia una «edad de oro» prometida por la dinámica de la ciencia y la técnica, de la razón o la revolución. En esta visión progresista, el futuro se concibe siempre como superior al presente, y las grandes filosofías de la historia han partido de la idea de que la historia avanza necesariamente para garantizar la libertad y la felicidad del género humano. Las tragedias del siglo XX, y en la actualidad, los nuevos peligros tecnológicos y ecológicos han propinado golpes muy serios a esta creencia en un futuro incesantemente mejor. Estas dudas engendraron la concepción de la posmodernidad como desencanto ideológico y pérdida de la credibilidad de los sistemas progresistas. Dado que se prolongan las esperas democráticas de justicia y bienestar, en nuestra época prosperan el desasosiego y el desengaño, la decepción y la angustia. ¿Y si el futuro fuera peor que el pasado? (…) Se pensaba que las desigualdades se reducirían progresivamente en virtud de una especie de “tendencia a la media” de la sociedad: pero las desigualdades aumentan, la movilidad social disminuye, el ascensor social está averiado. Por todas partes reaparecen los extremos y se fortalecen, entre los más despojados e incluso en ciertos

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sectores de la clase media, con la sensación de desclasamiento social, de fragilización del nivel de vida, de una forma nueva de marginación.”

GILLES LIPOVETSKY (1944) LA SOCIEDAD DE LA DECEPCIÓN (2008)
PARA REFLEXIONAR Y DISCUTIR La filosofía funciona como una fuente de interpretación de la realidad, en todos aquellos temas en donde la ciencia no se hace preguntas o no encuentra respuestas. La filosofía construye y entrega una versión del mundo. Pero la filosofía anticipa también el mundo por-venir, y al anticiparlo está anunciándolo y ayudando a construirlo. Es teoría, pero también es praxis, es pensamiento, pero también mueve a la acción. (1) La humanidad, ¿progresa o avanza hacia su destrucción? (2) ¿Qué significa el “avance” de la humanidad: riqueza, convivencia, bienestar, paz, moral? (3) ¿Hay un plan general que guía la historia hacia un fin o son los hechos lo que la cosntruyen?

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AUTORES, TEXTOS, PROPUESTAS

"¿Qué constituye la enajenación del trabajo? El trabajo es externo al trabajador, que no es parte de su naturaleza; y que, en consecuencia no se realiza en su trabajo sino que se niega, experimenta una sensación de malestar más que de bienestar, no desarrolla libremente sus energías mentales y físicas sino que se encuentra físicamente exhausto y mentalmente abatido. El trabajador sólo se siente a sus anchas, pues, en sus horas de ocio, mientras que en el trabajo se siente incómodo. Su trabajo no es voluntario sino impuesto, es un trabajo forzado. No es la satisfacción de una necesidad, sino sólo un medio para satisfacer otras necesidades. Su carácter ajeno se demuestra claramente en el hecho de que, tan pronto como no hay una obligación física o de otra especie el trabajo es evitado como la plaga. El trabajo externo, el trabajo en que el hombre se enajena, es un trabajo que implica sacrificio y mortificación. Por último, el carácter externo del trabajo para el trabajador se demuestra en el hecho de que no es su propio trabajo sino trabajo para otro, que en el trabajo no se pertenece a sí mismo sino a otra persona. Es la actividad de otro y una pérdida de su propia espontaneidad. El objeto producido por el trabajo, su producto, se opone ahora a él como ser ajeno, como un poder independiente del productor”.

KARL MARX (1818 – 1883), MANUSCRITOS FILOSÓFICO-ECONÓMICOS (1844) PARA REFLEXIONAR Y DISCUTIR

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(1) ¿Qué sentido y valor tiene el trabajo? (2) El trabajo, ¿es producción objetiva de bienes y riquezas o una producción subjetiva? (3) ¿Qué es la alienación y el trabajo alienado?

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AUTORES, TEXTOS, PROPUESTAS

“Al fin decretó Dios, el Supremo Artesano que, ya que no podía darse a esta nueva creatura nada propio, fuera común al hombre lo que tenía en propiedad cada uno de los otros seres creados. Así pues, hizo al hombre de una forma indefinida, y, colocado en el centro del mundo, le habló de esta manera: “No te he dado ningún puesto fijo, ni un rostro propio, ni un oficio peculiar, ¡oh Adán!, para que el puesto, la imagen y los empleos que desees para ti, los tengas y poseas por tu propia decisión y elección. Todos los demás tienen una naturaleza escrita y determinada dentro de ciertas leyes que les hemos prescrito. Tú, en cambio, no estás sometido a límites extraños y definirás tu esencia según tu arbitrio al que te entregué. Te coloqué en el centro del mundo, para que volvieras más cómodamente la vista a tu alrededor y miraras todo lo que hay en ese mundo. Ni celeste, ni terrestre, ni mortal, ni inmortal, para que tú mismo, como modelador y escultor de ti mismo, más a tu gusto y honra, te forjes la forma que prefieras para ti. Podrás degenerar a lo inferior, y ser como los brutos; podrás realzarte a la par de las cosas divinas, por tu misma decisión.”

PICO DELLA MIRANDOLA (1463 – 1494): DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE. (1487) PARA REFLEXIONAR Y DISCUTIR
A veces el pensamiento es un salto al vacío, porque no sabemos hacia dónde nos pueden llevar los pensamientos y las reflexiones. Buscamos algo, encadenamos ideas, sacamos conclusiones, borroneamos algunas palabras, discutimos con algún interlocutor, y vamos caminando rumbo a un destino desconocido. ¡Cuántas veces el punto de partida nunca imaginó el destino final! ¡Cuántas otras, arribado a un sitio no podemos recordar de qué remoto territorio había partido nuestro pensamiento! Y hay momentos en que hay que arriesgarse, ponerse al borde del trampolín, ver la superficie infinita y profunda del agua, mover los pies sobre el borde y largarse…

(1) ¿Cómo podemos definir al ser humano?
(2) ¿Nacemos totalmente hechos o nos vamos construyendo a lo largo de la vida? (3) ¿El hombre es totalmente libre?

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AUTORES, TEXTOS, PROPUESTAS

“Considerada ya, en general, la naturaleza de los conceptos, distingamos ahora los conceptos de los
universales y los de los singulares. La diferencia que hay entre ellos es que el concepto que corresponde al nombre universal, concibe una imagen común y confusa de muchos, mientras que el que es originado del vocablo singular contiene la forma propia y como singular de uno solo, esto es, limitado a una sola persona. Así, cuando oigo "hombre", surge un a modo de algo en la mente que guarda con cada hombre tal relación, que es común a todos y no es propio de ninguno. En cambio, cuando oigo "Sócrates", surge en la mente una forma que expresa la semejanza de una determinada persona. Así que, por este vocablo "Sócrates", que suscita en la mente la forma propia de un solo hombre, se notifica y determina una realidad; en cambio, por el vocablo "hombre", cuya inteligencia se apoya en la forma común de todos, la misma comunidad sirve de confusión que impide el que entendamos alguno determinado de entre ellos. Por eso, con razón se dice que el vocablo "hombre" no significa ni a Sócrates ni a ningún otro, ya que ninguno es notificado en fuerza del nombre, aunque los denomine a todos. En cambio, el nombre de "Sócrates", o cualquier otro singular, no sólo tiene la virtud de nombrar, sino también de determinar la realidad que está bajo él.”

PEDRO ABELARDO (1079 – 1142): LOGICA INGREDIENTIBUS (1140) PARA REFLEXIONAR Y DISCUTIR
¿QUÉ ES LA FILOSOFÍA? El propósito del filosofar es dominar el caos, ponerle un poco de orden, crear un cosmos. Ese caos es (1) exterior y natural, o (2) exterior y social, o (3) interior y personal. El pensamiento intenta poner orden, reconfigurar, ver las cosas desde una mirada diferente para poder entender lo que nos rodea y entendernos a nosotros. Si con el pensamiento logramos ordenarnos y reconstruir una versión armónica del entorno que nos rodea, creamos una cierta forma de salvación. También la RELIGION - a través de la FE - otorga SALVACION. También la religión nos regala cosmos, reduciendo el caos. La diferencia entre la filosofía y la religión reside en la forma: la fe nos entrega salvación y cosmos, la filosofía nos exige construir¡, a partir del caos, el cosmos y arribar asi al puerto de salvación, un puerto del que somos directos responsables. (1) ¿Qué sentido y valor tienen las palabras y los conceptos? (2) ¿Qué relación entre las cosas, las ideas y las palabras? (3) ¿Cómo funciona la abstracción y se construyen los conceptos?

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ESTUDIANTES Y APRENDICES

Decir APRENDIZAJE es decir mucho más que decir estudio. Estudiamos para aprender pero no siempre aprendemos estudiando. Aquello que caracteriza a los aprendizajes, es que su efecto es necesariamente la modificación de los comportamientos. Y quien esto afirma, está diciendo modificación de la propia persona. Para que esto ocurra, un APRENDIZAJE DEBERÁ SER una auténtica experiencia vital, por lo que el que aprende se llama APRENDIZ =

EL APRENDIZ DEBERÁ SER EL AUTÉNTICO PROTAGONISTA DEL APRENDIZAJE. No puede haber aprendizaje si quien aprende es tan sólo un observador (o receptor) pasivo de contenidos. En este sentido el objeto de aprendizaje debería de alguna forma ser construido o producido por el propio aprendiz. La experiencia del aprendizaje debería estar ASOCIADA EMOCIONALMENTE DE MANERA POSITIVA. Cuanta menos indiferencia afectiva haya, mayor facilidad tendremos para aprender algo. Por descontado que la dificultad será máxima cuando esa experiencia escolar resulte negativa; como cuando se la asume como a una materia o una simple obligación. Lo que se aprende NO SÓLO DEBE SER COMPRENDIDO, SINO TAMBIÉN DEBE TENER SENTIDO. Ya que se trata de una distinción entre significado y sentido. El significado es compartido y nos permite comunicarnos; en cambio el sentido es personal e intransferible. Se trata de aquella perspectiva, valor, o incluso utilidad que, desde las experiencias, intereses y afectos del aprendiz, a éste se reconoce e identifica en el objeto de aprendizaje.

Cuando los alumnos realizan un examen suele aprobar sólo aquel que es capaz de escribir SIGNIFICADOS CORRECTOS; naturalmente que también pone un sentido en lo que escribe, pero generalmente es un sentido mucho más próximo a lo expresado y defendido por el profesor que al suyo propio. Escribe aquello que el profesor desea leer, no siempre lo que auténticamente lo que desearía escribir. En la relación profesor-alumno es casi una relación económica: el alumno no vale por lo que es, por lo que desea o por lo que piensa, sino por lo que "produce", es decir, por los resultados alcanzados; el profesor evalúa el resultado que obtiene de su esfuerzo (inversión) al transmitir un conocimiento que sólo él posee. Estudiar es ser capaz de responder repetitivamente a ese esfuerzo. La nota mide cuantitativamente el volumen y la calidad de esa respuesta. BLOG = DOCENTE Y PREGUNTAS DE LOS ALUMNOS (tomado al pasar)

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ALBERT CAMUS = TORTURA Y MUERTE EN MANOS DE SERES HUMANOS “NORMALES”

¿BANALIDAD DEL MAL? ¿QUIÉNES SON LOS HOMBRES NORMALES? ¿EN MANOS DE QUIENES ESTÁ LA MUERTE Y LA TORTURA DEL SEMEJANTE? DENUNCIA, MEMORIA, JUSTICIA, VERDAD, PERDON “Treinta y cuatro franceses torturados, después asesinados en Vicennes: palabras que no dicen nada si la imaginación no añade lo suyo. ¿Y qué ve la imaginación? Dos hombres frente a frente, uno se apresta a arrancarle las uñas al otro, que lo mira. No es la primera vez que imaginamos estas escenas insoportables. En 1933 comenzó una época que uno de nuestros hombres más grandes llamó, con justicia, el tiempo del desprecio. Y durante diez años, con cada noticia de que seres desnudos y desarmados había sido pacientemente mutilado por hombres cuyo rostro es como el nuestro, se nos trastorna la cabeza y nos preguntamos cómo era posible. Sin embargo, era posible. Durante diez años fue posible y hoy, como para advertirnos quela victoria de las armas no es todo, hay todavía camaradas despedazados, miembros destrozados y ojos aplastados a taconazos. Y los que tal hicieron eran capaces de ceder su asiento en el subterráneo, así como HIMMLER, que hizo de la tortura una ciencia y un oficio, entraba sin embargo en su casa, de noche, por la puerta trasera para no despertar a su canario favorito. Sí, todo esto era posible, lo vemos demasiado bien. Pero sí tantas cosas lo son, ¿por qué haber elegido hacer ésa antes que otra? Porque se trataba de matar al espíritu, de humillar las almas. Cuando alguien cree en la fuerza, conoce bien a su enemigo. Mil fusiles apuntándole no impedirán que un hombre crea en su fuero íntimo en la justicia de una causa. Y si muere, otros hombres justos dirán “no” hasta que la fuerza se canse. Entonces matar al justo no alcanza, es menester matar su espíritu para que el ejemplo de un justo que renuncia a la dignidad del hombre desaliente a todos los justos y a la justicia misma. (…) ¿Quién se atrevería a hablar aquí de perdón? Ya que el espíritu ha comprendido por fin que no podía vencer a la espada más que con la espada, ya que tomó las armar y alcanzó la victoria, ¿quién podría pedirle que olvide? Mañana no hablará el odio, sino la justicia misma basada en la memoria. Y es justicia, la más eterna y sagrada, perdonar, quizás, en nombre de todos los que, entre nosotros, han muerto sin haber hablado, con la paz superior de un corazón que jamás traicionó: pero también es justicia castigar terriblemente en nombre de los más animosos de los nuestros a los que se hizo cobardes degradando su alma, y que murieron desesperados llevando en su corazón, devastado para siempre, odio a los demás y desprecio por sí mismos.”

30 AGOSTO 1944

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EN LA CIENCIA NO HAY GENIOS SINO EQUIPOS: FIN DE LOS RELATOS HEROICOS

 El psicólogo DEAN KEITH SIMONTON afirmó que ni la creación de una nueva disciplina ni una revolución en el pensamiento científico serían en el futuro producto del trabajo de genios heroicos solitarios. Si se producían, esos avances surgirían del trabajo de grandes equipos, sostuvo. Es improbable que el mundo genere un nuevo Newton, Einstein o Darwin, algo que él considera trágico. En el caso de las ciencias experimentales, cuesta imaginar un investigador solitario que transforme el mundo. Ningún individuo puede sentarse en un banco y demostrar la existencia de la partícula de Higgs. Para ello hace falta el Gran Colisionador de Hadrones y su consiguiente comunidad de investigadores. Ni siquiera la teoría que pronostica la existencia de la partícula de Higgs fue producto exclusivo del trabajo de Peter Higgs. Si bien el suyo fue el nombre que se dio a la partícula en cuestión, varios otros tenían ideas similares en el mismo período.  El genio heroico fue siempre un mito, un recurso conveniente para facilitar el relato del descubrimiento, un relato emocionante pero que no representa una descripción exacta de la forma en que operan la ciencia y los científicos. La ciencia avanza porque hay personas que se especializan en algo que ya se conoce y luego debaten, discuten, intentan algo y después otra cosa si lo primero no funciona. La ciencia avanza porque hay personas que refutan o refinan hipótesis a medida que se enteran del trabajo de colegas y rivales y porque hay gente que comparte ideas y compite.  La concentración en la inteligencia de una sola persona equivale a falsificar la naturaleza de la mayor parte de la investigación científica y desorienta a quienes quieren dedicarse a la ciencia respecto de cómo suelen hacerse los descubrimientos. ¿Por qué a los jóvenes les resultaría atractivo pensar que, para tener éxito, tienen que trabajar en soledad, convertirse en el excéntrico de guardapolvo blanco y melena desgreñada de tantas películas? Algunos científicos pueden encajar en esa descripción, pero muchos menos de lo que podría pensarse.  Tal vez en el futuro haya más genios, y tal vez no los haya. La ciencia siempre atraerá a personas que tienen una mente brillante. Pero esas personas nunca serán tan importantes como las estructuras sociales mayores de la ciencia ni tan importantes como creen que son. En última instancia, lo que importa es que, como sociedad, seguimos corriendo los límites del conocimiento científico de cualquier forma que resulte adecuada para el desafío que enfrentamos.

CLARIN. ZONA. 10FEBR2013

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EL OTRO EN EL AMOR

 Algunas relaciones de amor que se establecen entre las personas son extrañas, milagrosas, imposibles de explicar. Pero en realidad se trata de sólo de una mirada y de categorías objetivas, de UN SER ANTE MÍ al que observo y evalúo, como algo extraño y ajeno. Frente a ello, el interrogante surge naturalmente: ¿qué se habrán visto mutuamente para amarase? ¿Cómo se ven? ¿Por qué se quieren así? ¿Qué ven cuando se ven? Es que las relaciones intersubjetivas, “no se rigen por la sola definición “objetiva” del objeto –ob-jectum: lo que es puesto delante, lo que es puesto delante del espíritu (por oposición a lo que es puesto en el espíritu)–, sino también en relación con el otro significado común de la palabra: un fin, una intención.” (AUMONT JACQUES: 1966) Vamos hacia el otro cargado de intencionalidad, y esa intencionalidad, esa carga subjetiva no la tenemos nosotros cuando miramos desde afuera la misma relación.  Por supuesto que el amor no elimina la relación sujeto – objeto, pero la subordina: “Sin duda, el objeto (otro) es aquello que está delante de mí, y a lo que a priori, en cuanto tal, yo no puedo nada: el objeto en este sentido es una cosa, un ente material que ocupa una extensión y entra en la duración. Pero, antes que nada, el objeto es más que una cosa: este incluye en su definición la consideración de un rasgo de destinación; a diferencia de la cosa que es en sí y para sí, el objeto es un para-mí.” (AUMONT JACQUES: 1966) En ese para-mí se establece la diferencia.  Pensemos una situación, una historia posible: (1º) DOS PERSONAS que comparten una fiesta, un lugar de trabajo, un encuentro casual. Desde el momento en que se conocen, se presentan, se ayudan, se divierten podrán mirarse y evaluarse como dos “extraños” (objetos) que están allí. Y cada uno puede o no sacar sus propias conclusiones “me gusta”, “es interesante”, “no me atrae”, “tiene una voz o una manera de hablar desagradable”, “tiene una hermosa mirada”. Cada uno es para el otro, un objeto entre los objeto, otro entre los otros. (2º) Imaginemos ahora UN PASO MÁS: se quedan juntos trabajando más allá del horario de oficina, prolongan la fiesta en un viaje compartido, se proponen charlar tranquilos porque hay un tiempo libre. Y se pronto se produce, el clic, el cambio. Algo se transforma. El otro seguirá siendo otro y seguirá siendo objeto, pero comenzará a cargarse de intencionalidad, de para mi, de subjetividad. Todo comienza a sufrir un proceso de transformación: el cuerpo, la mirada, la voz, los gestos, las palabras, la forma de ser, la edad, el color de la piel, las ideas… porque se abandona el territorio del para-si, objetivo, ajeno y se lo sustituye por el para-mi, por la intencionalidad. (3º) HAGAMOS AVANZAR LA HISTORIA: alguien se acerca a la chica o al chico para señalarle defectos, dudas, historias acerca del otro. Nunca conseguirá que dude del otro, porque no puede recuperar la mirada objetiva, el ob-jectum, “ponerlo nuevamente delante”. (4º) PASAN LOS AÑOS o simplemente el tiempo: lo que pudo ser amor o relación no lo fue o no es… y vuelven a verse como objetos, como en sí y a descubrirse limitaciones y defectos que antes habían “desaparecido”.

 Cuando está “destinado a alguien, el otro como objeto es también aquello que yo per-sigo (y que,
por consiguiente, corre el riesgo de escapárseme, se me va a escapar o ya se me ha escapado). El objeto es aquello que funciona como causa final, que constituye una intención. La mejor ocurrencia de ese objeto es, pues, evidentemente, el objeto del deseo o el objeto del amor”. (AUMONT

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JACQUES: 1966)2 En la relación de amor, el deseo, la atracción, el enamoramiento convierte al otro como objeto en una causa final hacia la que se dirige el sujeto, sabiendo que puede ser correspondido (y funciona una simetría en el proceso de apropiación mutua) o bien que puede resistirse, negarse, escapar.

PUBLICACIONES PREVIAS DE ALGUNOS MATERIALES =
214. IDEAS, COMENTARIOS, PUBLICACIONES PARA COMPARTIR Y DEBATIR
http://es.scribd.com/doc/154617475/214-IDEAS-COMENTARIOS-PUBLICACIONES-PARA-COMPARTIR-Y-DEBATIR

208. 50 IDEAS Y PENSAMIENTO PARA LEER, DEBATIR Y COMENTAR
http://es.scribd.com/doc/144943705/208-50-IDEAS-Y-PENSAMIENTO-PARA-LEER-DEBATIR-Y-COMENTAR

194. DIA A DIA. PALABRAS E IMAGENES PARA LEER, PENSAR Y DEBATIR
http://es.scribd.com/doc/120144288/194-DIA-A-DIA-PALABRAS-E-IMAGENES-PARA-LEER-PENSAR-Y-DEBATIR

174. NUEVAS PALABRAS E IMAGENES PARA PENSAR Y DISCUTIR
http://es.scribd.com/doc/107121150/174-NUEVAS-PALABRAS-E-IMAGENES-PARA-PENSAR-Y-DISCUTIR

154. PALABRAS E IMAGENES PARA PENSAR Y DEBATIR
http://es.scribd.com/doc/99503758/154-PALABRAS-E-IMAGENES-PARA-PENSAR-Y-DEBATIR

BONUS TRACK

LA EDUCACION DESOLADA
Yo puse el esfuerzo y ellos la desgana, yo el hondo silencio y ellos las gansadas, yo senda y camino y ellos la distancia, yo puse el esfuerzo y ellos payasadas. Quise entre mis manos
2

AUMONT JACQUES (1966) , “¿ES INDIFERENTE EL OBJETO DE ANÁLISIS?” en ¿EN QUÉ PIENSAN LOS FILMES? El texto trabaja el tema de la IMAGEN y la relación de la imagen con el espectador en el cine.

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retener la clase y sobre su tierra sembrar enseñanzas. Me quedé sin manos, me quedé sin nada fui todo el esfuerzo y ellos la vagancia. Para que la cuenta de estudiar sumara pusieron el cuerpo yo el cuerpo y el alma. Eran toda broma yo toda enseñanza, yo puro trabajo y ellos todo el día broma y carcajadas. Y llegó diciembre se fueron de clase yo cerré mis ojos para no mirarlos, para no correrlos cerré las ventanas, clausuré las puertas para no gritarles. Puse notas bajas sobre sus libretas, sobre los registros, puse notas rojas. Y a la luz difusa de la madrugada renunciando a todo pedí mi retiro para no matarlos. Yo lo puse todo: vida cuerpo y alma; ellos, Dios lo sabe, nunca hicieron nada. VERSIONES ORIGINALES: ALBERTO CORTEZ, JORGE FALCÓN, JOSÉ ANGEL TRELLES.

https://www.youtube.com/watch?v=-sbJa4nBVXs
https://www.youtube.com/watch?v=KRpwWfNbAu https://www.youtube.com/watch?v=bOpunQxrb-0