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MATERIAL DE REFLEXION Y TRABAJO PENSAMIENTO Y PALABRA/2013

200 TEXTOS
IDEAS, PENSAMIENTOS, COMENTARIOS, POESAS, CANCIONES PARA LEER Y COMPARTIR CADA DIA PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet.com.ar

001
DE VEZ EN CUANDO LA VIDA

se convierte en un complejo cruce de caminos y no sabemos hacia dnde dirigir los pasos, doblar, avanzar. All estamos sin GPS, sin indicadores ni carteles, encerrados en el auto y sabiendo que hay que seguir... y los caminos que se bifurcan tercamente, en otro, en otro, en otro... Pero all estamos y siempre se sale. Aunque haya caminos equivocados y retrocesos. No es malo perderse de vez en cuando. Y volverse a encontrar o dejarse encontrar La vida es sabia: siempre confa en nosotros y nos lleva a algn lugar.

002
BUEN DOMINGO: FRIO Y SOL...

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Que podamos disfrutar del domingo, del tiempo del domingo. Lo bueno de los domingos es el tiempo sin tiempo. Ese dejar fluir el tiempo mas all del tiempo de los relojes. Tiempo para nosotros, tiempo para los que queremos. Tiempo para esas charlas postergadas, para esos pensamientos silenciados. Tiempo para olvidar los horarios, las agendas, los tiempos de la semana. Tiempo para el tiempo y un rato ms... Nada de "carpe diem"... aqu se traduce en ama el ocio, desaprovecha el tiempo, gstalo, djalo pasar... Una forma de recuperarnos desde adentro.

003
RELIGIONES Y CULTOS DE NUESTROS DIAS
No estamos hablando de la verdad o la seriedad de algunas religiones, sino de las costumbres y los formatos que han ido estableciendo, frente a la tradicin milenarias de otras: se puede adaptar al SIGLO XXI? veamos un testimonio =

Las nuevas Iglesias Evanglicas han efectuado una gran inversin en relacin a su arquitectura y a su mobiliario: en estas iglesias construyen templos para ser usados en los tiempos que corren. Los edificios son cmoddos, las sillas son confortables mullidas ambiente climatizado con aire acondicionado, el Pastor habla en un palco al frente con un micrfono y es ptima la sonorizacin, los fieles participan cantando y tocando (como en un show bien organizado). Nadie debe hablar de las "contribuciones": hay folletos explicativos y formularios de pagos ya que los mismos que pueden ser efectuados en dinero o dbito con tarjeta de crdito (y en cuotas). Muchas iglesias ofrecen el mismo servicio de pago tambin por internet. El valor es ms o menos 10% de la ganancia del creyente, porque DIOS ayuda a quienes son generosos con l. Por cierto, el servicio virtual se extiende a otros servicios y productos: Biblias, libros, folletos, recuerdos, materiales de crecimiento espiritual y religioso, camisetas, sacos, novenas impresas u online, teleconferencias, videos, libros, CDs, DVDs y hasta palabras amigas de ayuda y fe, a travs de llamados telefnicos (0800): en vivo o grabadas. SE PUEDE CAMBIAR EL FORMATO DE CIERTAS INSTITUCIONES?

004
FILOSOFIA DE NUESTROS DIAS

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La filosofa, por tanto, debe ir de la mano de la curiosidad. Pero una clase especial de curiosidad: aquella que incita a ir ms all de lo obvio, a buscar otra manera de ver las cosas, que impulsa a deshacernos de nuestras familiaridades y hacer visible aquello que nos es tan prximo que ni siquiera reparamos en ello. Aquellos que deciden quedarse con la seguridad de la isla hacen de su tarea legitimar lo que ya se sabe; meterse en el barco y adentrarse en el ocano, por el contrario, implica desplazarse, hacer un esfuerzo por pensar de manera distinta, transformar los valores adquiridos y, en definitiva, llegar a ser otra cosa de lo que se es. FOUCAULT: FILSOFO ENMASCARADO

005
ALGO DE AMOR
Si el deseo quiere consumir, el amor quiere poseer. Mientras la realizacin del deseo coincide con la aniquilacin del objeto, el amor crece con la adquisicin de este y se realiza en su durabilidad. Si el deseo se autodestruye, el amor se auto perpeta. BAUMAN: AMOR LIQUIDO.

Quizs la muerte, angustia del que vive Quizs la soledad, fin de quien ama Pueda decir del amor: Que no sea inmortal, puesto que es llama, Mas que sea infinito mientras dure. VINICIUS: FIDELIDAD

006
SONREIR, AL MENOS
Enojados, tensos, serios, malhumorados, ensimismados, lejanos, taciturnos, ajenos, encerrados en nosotros mismos, silenciosos, ariscos, hirientes, irnicos, agresivos... A veces, esos son los "fusiles" con los que nos disparamos en el trabajo, en la calle, en el comercio, en la pareja, en la clase, en la vida, en encuentros casuales, en momentos de diversin... Y basta una sonrisa, que el rostro se abra y deje pasar el brillo de los ojos, se distienda, encuentro la mirada de los otros... para que todo sea distinto.

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Qutame el pan, si quieres, qutame el aire, pero no me quites tu risa. ............................ pero cuando yo abro los ojos y los cierro, cuando mis pasos van, cuando vuelven mis pasos, nigame el pan, el aire, la luz, la primavera, pero tu risa nunca porque me morira. NERUDA

SONREIR = Desde un punto de vista fisiolgico, una sonrisa es una expresin facial formada al flexionar los 17 msculos cerca de los extremos de la boca, pero tambin alrededor de los ojos. El sonrer no solo cambia la expresin de la cara, sino que tambin hace que el cerebro produzca endorfinas que reducen el dolor fsico y emocional y proveen una sensacin de bienestar.

007
NUEVA SEMANA LA MISMA VIDA: LA NUESTRA

Es verdad: muchas cosas no dependern de nosotros esta semana. Muchas situaciones las viviremos obedeciendo a las circunstancias, a las personas, a los hechos, las causalidades, a las casualidades, al azar, a la contingencia, a la buena suerte, a la mala suerte... Pero muchas otras dependen de nuestra fe, de nuestras convicciones, de nuestra voluntad, de

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nuestras ganas, de nuestro humor, de nuestra esperanza, de nuestra imaginacin, de nuestra capacidad de negociar (con la contingencia), de nuestra paciencia, de nuestra decisin de seguir luchando. Tomemos nuestra barca: es hora de partir...

008
PARA ESOS DIAS EN QUE HAY QUE PELEARLAS TODAS PORQUE NO NOS REGALAN NADA
Hay caminos que no llevan a ningn lugar no por eso dejan de alumbrar no por eso son los que no hay que andar tu esperanza acorralada duele mucho ms... hay rencores encendidos que se calmaran no por eso dejan de esperar no por eso son los que hay que callar

LA SURCA

009
HAY DIA QUE LLAMAN A LA REFLEXION

No son jornadas para la lucha o para el lamento. no son para decidir o para bajarse de un proyecto. No son de los das elegidos o lamentados: aquellos que recordaremos como inolvidables porque las situaciones extraordinarias o lamentables que vivimos.

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No los marcamos en las agendas, en los calendarios, en los celulares: nada nos despierta ni nos sobresalta. Nos volvemos invisibles. Son da para refugiarse en uno mismo, revisar el interior, merodear por esos rincones olvidados, preparar las armas para futuras acciones. Da en que preferimos ensimismarnos y pensar. Y si tenemos un buen lugar, mejor.

010
LA URGENCIA DE LA COMUNICACION EL FANTASMA DE LA INCOMUNICACION
Fue una espera interminable. No s cuanto tiempo pas en los relojes de ese tiempo annimo y universal de los relojes que es ajeno a nuestros sentimientos, a nuestros destinos, a la formacin o al derrumbe de un amor, a la espera de la muerte. Pero de mi propio tiempo fue una cantidad inmensa y complicada lleno de cosas y vueltas atrs, un ro oscuro y tumultuoso y tumultuoso a veces, y a veces extraamente calmo y casi mar inmvil y perpetuo, y otras veces volva a ser ro y nos arrastraba como un sueo a tiempo de infancia. Y era como si los dos hubiramos estado viviendo en pasadizos o tneles paralelos, sin saber que bamos el uno al lado del otro, como almas semejantes en tiempos semejantes, para encontrarnos al fin de esos pasadizos, delante de una escena pintada por m, como clave destinada a ella sola, como un secreto anuncio de que ya estaba yo all y que los pasadizos se haban por fin unido y que la hora de encuentro haba llegado. Pero, Realmente los pasadizos se haban unido y nuestras almas se haban comunicado? Qu estpida ilusin ma haba sido todo esto! No, los pasadizos seguan paralelos como antes aunque ahora el muro que los separaba fuera como un muro de vidrio y yo pudiese verla como una figura silenciosa e intocable."

SABATO = EL TUNEL

011
COMUNICACION, EN TODOS LOS AMBITOS
MUCHOS han nacido para comunicarse o han desarrollado una manifiesta capacidad de comunicacin: no slo porque socialmente tienen mayor llegada y confianza, sino porque "llegan a los otros", logran hablar con los diversos otros de la manera en que esos otros quieren que les hablen y que los entiendan. Son las palabras, los tonos de la voz, la mirada, los gestos de la cara, la confianza, todo. HAY MUCHOS para quienes la comunicacin es una asignatura pendiente: ni saben comunicar lo que les pasa, ni logran entender lo que les pasa a los dems. Parecen encerrados en el propio mundo, disfrutando o padeciendo esa soledad.

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TODOS somos ontolgicamente ISLAS, pero podemos amurallar la isla para que no ingrese nadie o salir a buscar a los habitantes de las otras islas, unir islas, asociarlas, y construir continentes, tierra firme, volvernos fabricantes de tneles, de puentes, de embarcaciones. O sistemticos destructores de todos ellos. ISLAS o PUENTES o TUNELES intercomunicados o rotos, clausurados. NUNCA ES FACIL. Las palabras de SABATO, de BENEDETTI, de NERUDA, de SARTRE, de LEVINAS, de BUBER, de CAMUS resuenan en nuestros ojos y en nuestros odos.

012
HABLAR Y DECIR LO QUE UNO QUIERE DECIR Y SER ENTENDIDO... ESA ES LA CLAVE EN MUCHAS SITUACIONES Y RAIZ DE DISCUSIONES VARIAS

"Y las miro lejanas mis palabras. Ahora quiero que digan lo que quiero decirte para que t me oigas como, quiero que me oigas." (NERUDA)

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013
HOY ES UN BUEN DIA

para hacer lo que prometimos hacer y nunca lo hicimos para renunciar o denunciar o gritar para acercarnos a alguien y decirle lo que queramos decirle para arrepentirnos y reconocerlo para tratar de ordenar esas cosas que esperan nuestras manos para visitar o llamar a quien hemos olvidado para buscar una vieja agenda y recuperar un momento perdido de la vida para pensar cosas, caminar solos, imaginar otras vidas para sentirnos mejor y valorar toda la vida.

014
VIERNES: BENEDETI

A veces uno es manantial entre rocas y otras veces un rbol con las ltimas hojas. Pero hoy me siento apenas como laguna insomne con un embarcadero ya sin embarcaciones una laguna verde inmvil y paciente

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conforme con sus algas sus musgos y sus peces, sereno en mi confianza confiando en que una tarde te acerques y te mires, te mires al mirarme.

015
EL MUNDO EN ANCHO Y AJENO Y NO ES EL MISMO PARA TODOS BUEN DOMINGO DE INVIERNO PARA TODOS!!!!

El mundo es como aparece ante mis cinco sentidos, y ante los tuyos que son las orillas de los mos. El mundo de los dems no es el nuestro: no es el mismo. Imgenes de la vida: cada vez las recibimos, nos reciben entregados ms unidamente a un ritmo. Pero las cosas se forman con nuestros propios delirios. Ciegos para los dems, oscuros, siempre remisos, miramos siempre hacia adentro, vemos desde lo ms ntimo. Trabajo y amor me cuesta conmigo as, ver contigo: aparecer, como el agua con la arena, siempre unidos. Nadie me ver del todo ni es nadie como lo miro. MIGUEL HERNANDEZ

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EDUCACION DE TODOS

Un SISTEMA EDUCATIVO es fuerte no por su organizacin (que debe ser eficiente en todos los aspectos) sino por la calidad de sus actores: porque sus docentes desencadenan aprendizajes y porque sus estudiantes logran apropiarse, procesar los nuevos conocimientos. Un sistema as crea las condiciones para el respaldo social, porque la sociedad se siente directamente beneficiada por sus aportes. La escuela ha dejado de ser relevante porque se mantiene fiel a sus viejos rituales y a la tradicin pero no logra responder a las demandas de los tiempos que corren. A este tipo de escuelas se pueden adaptar algunos que estn naturalmente incluidos, pero difcilmente se pueden adaptar los otros, los distintos, los diferentes, los extraos, los excluidos. Se asoman, curiosean, dan vuelta y se van. Esta desarticulacin evidente provoca los desajustes que padecemos todos: docentes, alumnos, familias y sociedad.

017
BUEN LUNES PARA TODOS INICIO DE LA SEMANA

1. TRATEMOS DE CAMBIAR TODO LO QUE "PODEMOS" CAMBIAR, PERO NO SIEMPRE SE PUEDE TODO. 2. LO TODO LO QUE PENSAMOS EL FIN DE SEMANA LO PODREMOS CONSEGUIR AL VOLVER A LA REALIDAD.

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3. TAL VEZ NO HAYA QUE ENOJARSE TANTO SI LAS COSAS NO ESTAN O NO SALEN COMO CREAMOS: TODOS SOMOS HUMANOS, NOSOTROS TAMBIEN. 4. NO TODO SE CONSIGUE EL LUNES: TENEMOS EL RESTO DE LA SEMANA. 5. INTENTEMOS SER FELICES. VIDA HAY UNA SOLA 6. CIERTAS CARAS, ACTITUDES, ENOJOS, SINTOMAS DE MALESTAR NO NOS HACEN BIEN.. 7. EL TRABAJO ES IMPORTANTE, PERO LA VIDA Y LAS PERSONAS TIENEN MAYOR VALOR. 8. MUCHAS COSAS DEPENDEN DE NOSOTROS, PERO OTRAS TANTAS DEPENDEN DE LAS CIRCUNSTANCIAS. SOMOS TAMBIEN ESAS CIRCUNSTANCIAS AHORA S, A TRABAJAR!!!

018
NADA ES NECESARIA Y DEFINITIVAMENTE COMO ES
Y eso es lo bueno de nuestra vida, de nuestros trabajo, de nuestra relaciones. Las cosas son como son pero pueden ser de otra manera. Slo algunas verdades permanecen inalterables, slo algunos principios. El resto, la realidad, la existencia es plena y permanente construccin. Las cosas son lo que decidimos que sean. Aunque nos cueste la vida intentarlo. Des-naturalizar es convertir en construccin e historia lo que vemos y hacemos: nada es para siempre, nada definitivamente asi.Podemos cambiar nosotros, pueden cambiar los que amamos, puede cambiar el mundo, todo puede ser distinto.No hay un destino que fije cosas y hechos ontolgicamente en su ser: el ser est asociado al devenir (Parmnides + Herclito), el acto con la potencia.

Y en la educacin ESE es el principio: nosotros podemos ser diferentes, las escuelas pueden ser diferentes, el sistema puede ser diferente, los saberes pueden mutar, y los mtodos y los reglamentos y las costumbres y los rituales... y sobre todo cada uno de nuestros alumnos pueden llegar a ser lo que decidan ser: los mismos, pero diferentes.

019
JUEVES
Hace fro. Aunque me he levantado con el entusiasmo de toda mi vida, deber despertar a los adolescentes que esperan en la clase, semidormidos y con mas ganas de regresar a sus sueos que a la literatura.

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Algunos reirn conmigo y otros me mirarn con desgana.Pero, bueno, esa es nuestra tarea despertar adolescentes, adultos, conciencias, pensamientos, vidas... El educador es un tbano inquieto y un gran despertador para que los otros sean los que decidan qu hacer con sus vidas... No es fcil, pero es apasionante y vale la pena haber invertido la vida en ello... Parto, porque si no - otra vez - llego tarde.

020
DOMINGOS
Si me dieran a elegir un da y un momento de la semana no dudara en optar por el DOMINGO POR LA MAANA. Se lo merece porque es el momento perfecto para que cada uno haga lo que desee. No tiene los compromisos y los horarios de los sbados, ni las urgencias de los das de la semana, ni esa "nostalgia de la vida buena" que nos sobreviene los domingos en la tardenoche. El domingo por la maana se entrega dispuesto a todo: al sueo o al descanso, a los buenos mates, al trabajo silencioso en la casa silenciosa, a la paz de las calles desiertas, a los quehaceres del hogar, al ritual del asado, a disfrutar del brillo de cesped y de los rboles en la quinta, a los paseos sin tiempo, a las caminatas.

Con sol o sin l, con lluvia o con fro, con el calor que se insina o las crueles heladas, el domingo a la maana est alli para darnos todo. Parece un tiempo en que se detiene el tiempo y un quisiera que no tuviera fin: lo bueno es que el ritual se repite cada semana. Y el milagro regresa para sentirnos vivos.

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1 DE MAYO EL TRABAJO Y LOS TRABAJADORES

01. 02. 03. 04. 05. 06. 07. 08. 09. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34.

LOS QUE TRABAJAN, LOS QUE TRABAJARON Y AHORA DESCANSAN LOS QUE BUSCAN TRABAJO, LOS QUE NO ENCUENTRAN TRABAJO LOS QUE YA NOS BUSCAN LOS QUE NUNCA BUSCARON Y NO TIENEN EL CUERPO ACOSTUMBRADO AL TRABAJO LOS QUE VIVEN DE SU TRABAJO LOS QUE VIVEN DEL TRABAJO AJENO LOS QUE UN DIA INESPERADAMENTE - PIERDEN SU TRABAJO LOS QUE HACEN DEL TRABAJO SU VIDA LOS QUE TRABAJAN POR UN SALARIO DIGNO LOS QUE LO HACEN POR UNA RETRIBUCIN INDIGNA LOS QUE ELIGEN TENER TRABAJO PORQUE SOLO ASI SE SIENTEN DIGNOS LOS QUE TRABAJAN EN LO QUE LES GUSTA LOS QUE MALDICEN SU TRABAJO LOS QUE A PESAR DE LOS CANSANCIOS VIVEN EL TRABAJO COMO UNA BENDICION LOS QUE SABEN COBRAR POR SU TRABAJO LOS QUE ENESEAN A LOS DEMAS A TRABAJAR, SOBRE TODO A SUS HIJOS LOS QUE TRABAJAN EN LO QUE ELIGIERON Y SE HAN REALIZADO PERSONALMENTE LOS QUE SE HAN FRUSTRADO PORQUE HACEN LO QUE PUEDEN Y NO LO QUE QUIEREN LOS QUETRABAJAN TODOS LOS DIAS DEL AO LOS QUE TRABAJAN CON SUS MANOS Y LOS RICOS LOS QUE ARRIESGAN SU VIDA EN EL TRABAJO LOS QUE CREAN FUENTES DE TRABAJO Y RESPETAN EL TRABAJO AJENO LOS QUE NO SE ESFUERZAN MUCHO, SIEMPRE ZAFAN Y SOBREVIVEN CADA DIA LOS QUE NO NECESITAN TRABAJAR, PERO TRABAJAN LOS QUE NO QUIEREN DEJAR DE TRABAJAR Y TRABAJAN HASTA EL FINAL LOS QUE SE HAN MUERTO TRABAJANDO LOS QUE SABEN QUE EL TRABAJO ES EL QUE NO DA UNA SEGUNDA IDENTIDAD LOS QUE MADRUGAN, REGRESAN DEMASIADO TARDE Y NO VEN CRECER SUS HIJOS LOS QUE NO COBRAN SALARIO ALGUNO POR SUS TRABAJOS LOS QUE VALORAN SU ESFUERZO PERO TAMBIN EL DE LOS DEMAS LOS QUE LE HAN CANTADO AL TRABAJO Y A LOS TRABAJADORES LOS QUE TRABAJAN CON LA INTELIGENCIA, EL PENSAMIENTO, LA PALABRA

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35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50.

LOS QUE TRABAJAN CON NUESTROS VICIOS LOS QUE HACEN SUS AMIGOS EN EL TRABAJO LOS QUE SE ENAMORAN EN EL TRABAJO LOS QUE SABEN COMPETIR LEALMENTE POR LOS PUESTOS DE TRABAJO LOS QUE HAN COMENZADO DESDE ABAJO Y NO LO OLVIDAN CUANDO LLEGAR A LA CUMBRE LOS QUE TRABAJAN EN TRABAJOS DIGNOS Y LOS QUE LO HACEN EN TRABAJOS INDIGNOS LOS QUE GASTAN SU CUERPO EN EL TRABAJO Y MULTIPLICAN SU EDAD LOS QUE CON SU TRABAJO NOS SALVAN LA VIDA Y CALMAN EL DOLOR LOS QUE LUCHAN POR LOS DERECHOS DE TODOS LOS QUE REPRESENTAN A LOS TRABAJANDORES PERO SIGUEN SIENDO UNO DE ELLOS. LOS QUE DEJAN TODO EN LO QUE HACEN LOS QUE SABEN EXIGIR SUS DERECHOS PERO SABER CUMPLIR CON SU DEBERES LOS BUENOS COMPAEROS DEL TRABAJO. Y LOS OTROS LOS BUENOS JEFES, DUEOS, GERENTES, SUPERVISORES. Y TAMBIEN LOS OTROS LOS COMPAEROS PERMANENTES Y OCASIONALES DE VARIADOS TRABAJOS. LOS QUE PUEDEN UNIR TRABAJO, PROFESION Y VOCACION.

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SCRATES, UN PEZ CURIOSO Y EL JUEGO DE LAS PALABRAS

Cuando alguien nos quita los conocimientos que suponamos que tenamos firmes y seguros, cuando pregunta fingiendo ignorancia (IRONIA) y va REFUTANDO todo lo que supona saberes, llegamos a un estado de PURIFICACION o CATARSIS que permite ir construyendo paso a paso el verdadero conocimiento (CONCEPTOS). Cuando padecemos la refutacin que a diferencia de la MAYUTICA es esfuerzo del maestro que es el que pone piedras en el camino, suma preguntas molestas y dudas desestabilizadoras andamos como perdiendo el sentido, tambaleando, sin rumbo, entorpecidos, con movimientos lentos y descuidados. El torpe en el que se mueve con dificultad, el que es rudo, pesado y poco cultivado. Y un puede volverse torpe en algo cuando, precisamente en aquello en lo que ms confianza se tiene, va descubriendo que no sabe nada. Pensemos en un JUEZ que termine reconociendo que no sabe lo que es la JUSTICIA justamente en los pasillos de tribunales; un POLITICO que no sepa lo que es el BIEN O EL INTERES COMUN; un MEDICO que no pueda responder acerca de la SALUD cuando recorre las salas de un hospital; un MILITAR que desconozca la VALENTIA o un MAESTRO que no sepa qu es la EDUCACION. As lo dice PLATON, dndole la palabra a SOCRATES (PLATN: MENN, 79A7-82B2) SCRATES: Responde entonces otra vez desde el principio: Qu afirmas que es la virtud, t y tu amigo?

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MENN: Mira, Scrates, ya haba yo odo antes de conocerte que t no haces otra cosa que confundirte t y confundir a los dems; y ahora, segn a m me parece, me ests hechizando y embrujando y encantando por completo, con lo que estoy ya lleno de confusin. Y del todo me parece, si se puede tambin bromear un poco, que eres parecidsimo, tanto en la figura como en lo dems, al torpedo, ese ancho pez marino. Y en efecto, este pez, a quienquiera que se le acerca y le toca, lo hace entorpecerse, y una cosa as me parece que ahora me has hecho t; porque verdaderamente yo, tanto de alma como de cuerpo, estoy entorpecido, y no s qu contestarte. Y, sin embargo, mil veces sobre la virtud he pronunciado muchos discursos y delante de mucha gente, y muy bien, segn a m me pareca; pero ahora ni siquiera qu es puedo en absoluto decir. () SCRATES: Y por mi parte, si el torpedo, estando l mismo entorpecido, es como hace que los dems se entorpezcan, me parezco a l; pero si no, no. Porque no es teniendo yo claridad como induzco a confusin a los otros, sino que es estando yo en mayor confusin que nadie como hago que lo estn los otros. Y as, ahora, acerca de la virtud, qu es yo desde luego no lo s; t, sin embargo, quiz s lo sabas antes de ponerte en contacto conmigo, y ahora, en cambio, parece como si no lo supieras. DE DNDE VIENE EL USO DE ENTORPECER QUE HACE SOCRATES? DE QU PEZ SE TRATA? PEZ TORPEDO. Se encuentra dentro del gnero de elasmobranquios torpediniformes, conocidos popularmente como peces o rayas torpedo o tambin como tembladeras. Poseen rganos capaces de producir fuertes descargas elctricas que el animal utiliza para capturar sus presas y defenderse que suele provocar parlisis y dificultad en los movimientos.

023
HANNAH ARENDT: SCRATES COMO TBANO, PEZ TORPEDO Y COMADRONA DE LA HISTORIA A LA ACCIN. ED. PAIDS, 1995

Generalmente se ha dicho que Scrates crea en la posibilidad de ensear la virtud y, en realidad, parece haber sostenido que hablar y pensar acerca de la piedad, de la justicia, del valor, etc. permita a los hombres convertirse en ms piadosos, ms justos, ms valerosos, incluso sin proporcionar definiciones ni valores para dirigir su futura conducta. Lo que Scrates crea realmente sobre tales asuntos puede ser ilustrado mejor a travs de los smiles que se aplic a s mismo. Se llam tbano y comadrona, y, segn Platn, alguien lo calific de torpedo, un pez que paraliza y entumece por contacto; una analoga cuya adecuacin Scrates reconoci a condicin de que se entendiera que el torpedo, estando l entorpecido, hace al mismo tiempo que los dems se entorpezcan. En efecto, no es que, no teniendo yo problemas, los genere en los dems, sino que, estando yo totalmente imbuido de problemas, tambin hago que lo estn los dems, lo cual resume

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ntidamente la nica forma en la que el pensamiento puede ser enseado; aparte del hecho de que Scrates, como repetidamente dijo, no enseaba nada por la sencilla razn de que no tena nada que ensear: era estril como las comadronas griegas que haban sobrepasado ya la edad de la fecundidad. (Puesto que no tena nada que ensear, ni ninguna verdad que ofrecer, fue acusado de no revelar jams su opinin personal, como sabemos por Jenofonte, que lo defendi de esta acusacin.) Parece que, a diferencia de los pensadores profesionales, sinti el impulso de investigar si sus iguales compartan sus perplejidades, un impulso bastante distinto de la inclinacin a descifrar enigmas para demostrrselos a los otros () Scrates es un tbano: sabe como aguijonear a los ciudadanos que, sin l, continuaran durmiendo para el resto de sus vidas, a menos que alguien ms viniera a despertarlos de nuevo. Y para qu los aguijoneaba? Para pensar, para que examinaran sus asuntos, actividad sin la cual la vida, en su opinin, no slo valdra poco sino que ni siquiera sera autntica vida. Scrates es una comadrona. Y aqu nace una triple implicacin: la esterilidad, su experiencia en saber librar a otros de sus pensamientos, esto es, de las implicaciones de sus opiniones, y la funcin propia de la comadrona griega de decidir acerca de si la criatura estaba ms o menos adaptada para vivir o, para usar el lenguaje socrtico, era un mero huevo estril del cual era necesario liberar a la madre () atendiendo a los dilogos socrticos, no hay nadie entre los interlocutores de Scrates que haya expresado un pensamiento que no fuera un embrin estril. Scrates hace aqu lo que Platn, pensando en l, dijo de los sofistas: hay que purgar a la gente de sus opiniones -es decir, de aquellos prejuicios no analizados que les impiden pensar - sugiriendo no slo no conocemos sino que no podemos conocer y, al proporcionarles su verdad, los ayuda no slo a liberarse de lo malo sus opiniones- sino hacerlos buenos.

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TRES CONCEPTOS PARA REVISAR LA HISTORIA Y ANALIZAR EL PRESENTE DISCUTIR LOS TRMINOS.

AUTORIDAD = cierta forma de superioridad aceptada por otras personas que reconocen en alguien la capacidad y el derecho para imponer, aconsejar, determinar u obligar a la obediencia, el respeto, la creencia o a la aceptacin de unos enunciados, rdenes, criterios u opiniones. Sabe escuchar y construye sus decisiones escuchando a todos. AUTORITARISMO = es un rasgo de personalidad que exagera el PODER de la autoridad y quiere imponerse de cualquier manera y en todas las circunstancias. el autoritario tantea y espera que el otro haga lo que l quiere. Hay pluralismo limitado, pero no desaparece. El Estado restringe libertades, pero no las elimina, no busca intervenir en la mentalidad de los individuos, solo le interesa su apata, inaccin, inmovilidad, el silencio interpretado como un consentimiento tcito. No busca movilizar, sino callar. Solo individuos, porque mientras ms dormidas estn las masas, mejor.

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TOTALITARISMO = es un proyecto poltico. Aunque suelen coexistir gobernantes autoritarios con sistemas totalitarios. No se condicen los avances sobre la totalidad del poder con un esquema democrtico. La democracia implica una estructura republicana, una distribucin del poder y del control. El totalitario pretende que el otro piense lo que l piensa o, por lo menos, que le diga que lo piensa. En el totalitarismo, se destruye la esfera pblica y los individuos se atomizan, pero se busca movilizarlos solamente por medio de la masa, en donde tambin pierden su individualidad. Los individuos aislados no logran organizarse y slo son algo cuando forman parte de la masa convocada y organizada por el poder.

025
PROFESION Y VOCACION DOCENTE: LECCIONES DEL PASADO
La profesin de ensear es un sacerdocio. Es el sacerdocio por excelencia de los modernos tiempos. Ms que ninguna otra, exige vocacin y hasta sacrificio. Se basa en el amor a la juventud y a la patria. Absorbe todos los ideales y todos los minutos de la vida. Y, en recompensa de tanta abnegacin, reporta escaso provecho y muy limitada gratitud. Para producir una instruccin pblica modelo, ms que sistemas, planes y programas cientficos, se requieren profesores idneos. El Estado puede trazar y dar un principio de ejecucin a los mejores proyectos pedaggicos; pero fracasar siempre que no cuente con un PERSONAL DOCENTE que ponga en prctica sus decretos. En toda enseanza bien organizada, EL PROFESORADO debe considerarse una profesin para la cual se necesitan aptitudes y conocimientos especiales, y que ha de ejercerse con exclusin de toda otra. El temperamento docente no basta, si no se completa con dos rdenes de estudios: el de la pedagoga en general, y en especial de la materia que se ensea. Por otra parte, adems de exigir estas dos especies de conocimientos, la prctica de la enseanza requiere tambin consagrarse completamente a ella, en todos los momentos, en todas las preocupaciones, un sacrificio de todas las dems ambiciones humanas; EL MAGISTERIO ES, PUES, UN SACERDOCIO. Un poltico, un comerciante, un abogado, un periodista, los representantes de las otras profesionales no pueden ser verdaderos maestros. El principio podra concretarse as: EL MAGISTERIO debe reputarse profesin exclusiva. El docente ha de dedicar todo el tiempo y la mente a la enseanza; slo puede distraerse por excepcin, en ocupaciones extraas a- ella, cuando se relacionen en cierto modo con la materia de su profesorado. nicamente con tal sistema puede obtenerse el docente idneo, cuya accin social, por idiosincrasia, conocimientos y experiencia sea palanca del progreso. CARLOS BUNGE (1910) fue abogado, socilogo y escritor, y ejerci como profesor universitario. En sus libros
EL ESPIRITU DE LA EDUCACION y TEORIA DE LA EDUCACION dio a conocer la experiencia reunida en un viaje por EEUU y EUROPA estudiando los sistemas educativos, junto con las propuestas para ordenar la educacin del pas al celebrarse el PRIMER CENTENARIO.

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FRANK MC COURT SER DOCENTES BALANCE Y RECONOCIMIENTOS DESPUS DE TREINTA AO

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QUE ES UN DOCENTE? En el aula eres un sargento de instruccin, un rabino, un hombre sobre el cual llorar, un disciplinador, un cantante, un acadmico de bajo nivel, un oficinista, un rbitro, un payaso, un consejero, un inspector de uniformes, un conductor, un apologista, un filsofo, un colaboracionista, un bailarn de zapateo americano, un poltico, un terapeuta, un tonto, un polica de trnsito, un cura, una madre-hermano-padre-to-ta, un bibliotecario, un crtico, un psiclogo, la gota que derram la copa. CARRERA DOCENTE: EXPERIENCIA Y RECONOCIMIENTO En Estados Unidos se admira y se premia a los mdicos, a los abogados, a los generales, a los actores, a la gente de la televisin y a los polticos. No a los profesores. La enseanza es la fregona de las profesiones. A los profesores se les dice que entren por la puerta de servicio o por la parte de atrs. Se les felicita por tener TTL (Tanto Tiempo Libre). Se habla de ellos con condescendencia y se les dan palmaditas, a posteriori, en las canas. Ah, s, yo tena una profesora de Lengua Inglesa, la seorita Smith, que me inspir mucho. No olvidar jams a la buena seorita Smith. Sola decir que si en sus cuarenta aos de enseanza consegua llegar al corazn de un chico, todo le habra valido la pena. Morira feliz. Luego, la profesora de Lengua Inglesa que nos inspir se difumina entre sombras grises para subsistir el resto de sus das con una pensin mezquina, soando con ese chico al que poda haber llegado. Sigue soando, profesora. No te rendirn homenaje.() El carro alado del tiempo se acerca a toda prisa, seguido de cerca por el perro celestial. Te ests haciendo viejo, El gran drama es el choque de la adolescencia con la edad madura. Mis hormonas me estn suplicando un lugar despejado y tranquilo en el bosque, las suyas son estridentes, palpitantes, exigentes. Hoy no quieren que les molesten los profesores ni los padres. Tampoco quiero que me molesten ellos a m. No quiero verlos ni orlos. He derrochado mis mejores aos en compaa de adolescentes chillones. Una joven profesora suplente se sent a mi lado en el comedor de profesores. Iba a emprender su carrera profesional como fija en septiembre, y me pregunt si poda darle algn consejo. Esta fue su respuesta: Descubre qu es lo que te gusta, y cntrate en ello. A eso se reduce todo. Reconozco que no siempre me gust ensear. Estaba perdido. En el aula ests solo, un hombre o mujer ante cinco clases todos los das, cinco clases de adolescentes. Una unidad de energa contra ciento setenta y cinco unidades de energa, contra ciento setenta y cinco bombas de relojera, y tienes que buscarte modos de salvar la vida. Puede que te aprecien, incluso que te quieran, pero son jvenes, y los jvenes tienen el deber de expulsar del planeta a los viejos. S que estoy exagerando, pero es como cuando sube un boxeador al ring o como cuando sale un torero al ruedo. Pueden dejarte K. O. o darte una cornada, y all acabar tu carrera profesional en la enseanza. Pero si aguantas, aprendes

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los trucos. Es difcil, pero tienes que ponerte cmodo en el aula. Tienes que ser egosta. Las lneas areas te dicen que, si falta el oxgeno, lo primero que debes hacer es ponerte tu mascarilla, aunque tu instinto te mueva a salvar primero al nio. El aula es un lugar de gran dramatismo. Nunca sabes lo que has hecho para o por los centenares de alumnos que llegan y se van. Los ves salir del aula: soadores, apagados, burlones, con admiracin, sonrientes, desconcertados. Al cabo de unos aos desarrollas unas antenas. Te das cuenta de si les has llegado o si los has hecho apartarse de ti. Es una qumica. Es psicologa. Es instinto animal. Ests con los chicos y, mientras quieras ser profesor, no tienes escapatoria. No esperes ayuda por parte de los que han huido del aula, de los de arriba. Estn demasiado ocupados yendo a almorzar y absortos en pensamientos elevados. Ests solo con los chicos. Bien, ya suena el timbre. Nos vemos ms tarde. Descubre qu es lo que te gusta, y cntrate en ello. FRANK MCCOURT: EL PROFESOR las vivencias y las memorias de alguien que trabaj en ambientes difciles como profesor durante 30 aos al tiempo que se fue convirtiendo en novelista reconocido.

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MODERNIDAD POSTMODERNIDAD. SOLIDO LIQUIDO LO QUE NOS PASA, MIENTRAS TRATAMOS DE EDUCAR

BAUMAN introduce en el discurso filosfico del S.XXI el trmino "MODERNIDAD LQUIDA" para referirse a este particular estadio de la humanidad La caracterstica definitoria de los lquidos es la imposibilidad de mantener su forma y, a la vez, su vulnerabilidad. LA "FLUIDEZ" es la caracterstica de los lquidos y los gases que, a diferencia de los slidos, no conservan fcilmente una forma durante mucho tiempo. Llenan el espacio "por un momento" hasta que "se derraman", "fluyen", "salpican", "se vierten", "se filtran", "gotean", "inundan", "rocan", "chorrean", "manan", "exudan". Esta extraordinaria movilidad de los fluidos se asocia con la idea de "levedad" e "inconstancia". Estas metforas parecen adecuadas a BAUMAN para caracterizar esta fase de la historia de la modernidad. Pero la modernidad no fue desde el principio un proceso de licuefaccin, de "derretir slidos"? Todo lo slido se desvanece en el aire = Los autores del Manifiesto comunista acuaron la expresin "derretir los slidos" para mencionar la tarea de profanar lo sagrado, desautorizar y negar el pasado y la tradicin, especialmente atacar los residuos del pasado en el presente. Es cierto que los tiempos modernos encontraron a los slidos pre- modernos en un estado avanzado de desintegracin y los motivos para disolverlos definitivamente estaban orientado a la estabilizacin de nuevos slidos, ms confiables, que permitieran un mundo predecible y controlable. La diferencia, ahora, estara en que la tarea de construir un nuevo orden mejor para reemplazar el viejo y

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defectuoso no aparece en ninguna agenda poltica. "La disolucin de los slidos" adquiere un nuevo significado y tiene como blanco la disolucin de los vnculos entre acciones individuales y acciones colectivas. Cfr. El libro: BERMAN MARSHALL (1971 1981) = TODO LO SOLIDO SE DESVANECE EN EL AIRE. Editorial Siglo XXI Lo que diferencia a la sociedad actual de aquella de la MODERNIDAD EN SU FASE SLIDA, que buscaba ser duradera y resistente al cambio, es la creciente debilidad de los lazos sociales. El poder de licuefaccin se ha desplazado del "sistema" a la "sociedad", de la "poltica" a las "polticas de vida", ha descendido del "macronivel" al "micronivel" de la cohabitacin social. En esta forma privatizada de la modernidad, el peso de las responsabilidades y los fracasos cae primordialmente sobre los hombros del individuo. Como los zombies, que son una mezcla entre lo vivo y lo muerto, la estructura sistmica se ha vuelto remota. LOS SLIDOS se moldean de una vez mientras que el control de los lquidos. Los individuos se ven condenados a buscar soluciones biogrficas a contradicciones sistmicas. En este estado, exhaustos por la seguidilla de interminables y nunca concluyentes exmenes de aptitud, aterrorizados hasta el tutano por la misteriosa e inexplicable precariedad de su suerte y la niebla global que se cierne sobre su futuro, buscan a quienes culpar de sus padecimientos.

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DIA DEL PROFESOR JOSE MANUEL ESTRADA, MERECIDO

Mas recordado por otras actuaciones, convicciones y discurso, es bueno sealar que ESTRADA fue designado por el presidente SARMIENTO en 1969 Secretario de Relaciones Exteriores y Jefe del Departamento General de Escuelas de Buenos Aires. Son los aos previos a la ley 1420 y al Congreso Pedaggico de 1882. A ese perodo pertenece a la Memoria sobre la educacin comn en la provincia de Buenos Aires, una obra que compuso al concluir su breve gestin (1870). No es slo alguien que pronunci encendidos discursos: tambin estuvo en la gestin, intentando una organizacin del incipiente sistema educativo nacional. He aqu algunas ideas (sigue vigente?) Una larga evolucin intelectual me condujo a esta idea: que la educacin comn discretamente organizada y copiosamente difundida, es el nico medio de modelar en la Repblica Argentina la personalidad del ciudadano, y de adaptar los elementos sociales, tomados en su capacidad colectiva, al tipo de las instituciones libres, cuyo resorte es la aptitud universalpara el gobierno propio, es decir, la moral. ()

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Es una verdad de sentido comn, que en un pas en que todos los ciudadanos deben tomar parte en la direccin de los negocios pblicos, y en que los votos se cuentan sin pesarse, interesa soberanamente ilustrarlos con la inteligencia clara de las graves materias que deben ventilar, y del modo completamente establecido de ejercer los derechos polticos. De aqu dos rdenes de ideas, cuya adquisicin es indispensable en la vida democrtica; un orden de ideas generales que basten para dar al espritu un criterio slido respecto de las cuestiones sociales y de los mil problemas inesperados, cuya eventualidad no puede ser determinada por ninguna induccin: un orden de nociones especiales y prcticas, reducidas al conocimiento de la Constitucin y de todas las leyes primordiales que regularizan la libertad poltica. En estos dos puntos de vista se encierra la ciencia del ciudadano. Tan apremiante es la necesidad de preparar intelectual y moralmente a los hombres para la vida poltica en los pueblos libres, que las convicciones modernas a este respecto han provocado una revolucin en las ideas, y toda sociedad inquieta por aspiraciones liberales consagra preferentes atenciones al problema que nos ocupa. No hay libertad posible sin educacin, y a la inversa, no hay pueblo educado que tarde o temprano no adquiera la libertad. No ha escapado esta verdad a los paganos del derecho. Los tiranos matan la antorcha en las manos del Maestro, porque su lumbre incendia las cleras del pueblo contra los verdugos. () Circunscribir mis reflexiones diciendo que por lo general, los gobernadores ni entienden las cuestiones relativas a la educacin ni se interesan por su incremento con aquella vivacidad apasionada que necesita la organizacin de un servicio pblico tan laborioso, tan complicado, tan especial. Los presupuestos son miserables; no pueden ser de otra manera puesto que los confeccionan personas que no conocen la materia. Si las legislaturas piden datos para ilustrarse, los gobernadores y los ministros responden con informaciones incompletas y juicios incorrectos. Tampoco puede exigrseles ms, porque no puede pedirse nada de un hombre sino en la medida de sus fuerzas, y es imposible que criatura alguna gobierne bien, cuando tiene que gobernarlo todo. No ataco personas, sino un sistema capaz por s solo de anular la voluntad ms enrgica y las intenciones ms sanas. No es culpable el piloto que naufraga en barco roto, pero es bueno componer el barco.

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DIA DEL MAESTRO Y DEL EDUCADOR

Somos tripulantes de una embarcacin que lleva consigo pasajeros que van construyendo y definiendo su propio rumbo, mientras navegamos un mar turbulento y cambiante. No som os nosotros los que definimos el viaje, aunque ponemos la brjula y el motor: son ellos.

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No todos quieren quedarse en la barca: muchos estn all porque alguien les compr el pasaje o los oblig a subir a cubierta. Estn all pero quisieran estar en el mar o en alguna orilla. Nosotros somos esos navegantes que adems de acondicionar el barco y hacerlo avanzar resolviendo todos los problemas debemos recorrer los asientos o los camarotes para aconsejar, convencer, ordenar, proponer, negociar. Tenemos un propsito compartido: que la barca y todos sus pasajeros lleguen al puerto anunciado. No es tarea fcil y es compromiso de todos los das. No todos navegamos en los mismos barcos: (1) Algunos de nosotros conducimos con esfuerzo una humilde canoa y tenemos a nuestro lado a los acompaantes que comparten el esfuerzo y los remo, o son inoportunos y molestos. (2) Otros somos marineros de barcos de carga y all el trabajo siempre es duro y las comodidades limitadas, y el nico incentivo es el compromiso que asumimos (3) A veces nos toca ser los tripulantes de cmodas embarcaciones de paseo: modernas, verstiles, veloces. Sin embargo, aunque todo brilla y el diseo y la tecnologa se ha encargado de amortiguar el esfuerzo, los pasajeros que transportamos tienen los mismos defectos y las mismas limitaciones: no todos estn all para llegar a la otra orilla, muchos piensan que se trata de un simple paseo, de un generoso fin de semana o de las deseadas y eternas vacaciones bajo el sol. (4) Y somos tambin los sacrificados tripulantes de un barco pesquero que navega una y otra vez, tirando las redes para reunir a quienes estn perdidos en el mar o son los nufragos de barcos averiados o sobrevivientes de cadas fortuitas, de accidentes o de abandonos: all estamos hacindonos cargo de todos, sabiendo que somos la ltima garanta de viaje y seguridad para los pasajeros. Llegaremos cansados, pero nuestra felicidad crecer en relacin directa al nmero de los pasajeros que hemos depositado en la otra orilla, superando la incertidumbre y la zozobra del mal peligroso y agitado y las noches de tormentas. Nosotros elegimos la embarcacin o la embarcacin es quien nos elige. Los pasajeros vienen con ella: estn all o salimos a buscarlos a la orilla o en las poblaciones cercanas. No podemos cambiar el mar, aunque podemos seleccionar las rutas. Haremos el viaje una y otra vez, ao tras aos, ms de treinta veces. Y si al concluir nuestro periplo hemos llegado a la orilla, orgullosos y satisfechos de poder conducir a tantos, no habremos vivido en vano

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HERENCIA DE SARMIENTO: ERAN OTROS TIEMPOS "USTED TIENE QUE SER MAESTRO, NO ABOGADO"

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En 1879 SARMIENTO ya era SARMIENTO. Lo fue mucho antes de morir y lo era cuando lleg aquella vez a Paran para entregar, personalmente, el diploma a 11 maestros egresados de la Escuela Normal. Entre esos 11 noveles docentes se destacaba MANUEL ANTEQUEDA, un mendocino brillante. Sarmiento debe haber estado alertado de sus dotes cuando lo eligi para preguntarle a viva voz, ante la multitud, sobre sus planes futuros, ahora que tena bajo el brazo el papel que lo acreditaba nada ms ni nada menos como MAESTRO. SARMIENTO pareca enojado, como casi siempre. Pero recin se enoj, de verdad, cuando escuch la respuesta de ANTEQUEDA, el egresado con medalla de oro. Y el estallido no pas inadvertido. Al llegar el turno de ANTEQUEDA para recibir su diploma, Sarmiento le pregunt, en el estrado y ante un pblico numeroso, cules eran sus aspiraciones. ANTEQUEDA contest que pensaba trasladarse a Crdoba a seguir estudios de Derecho. Entonces, SARMIENTO le replic en voz alta: EL PAS NO NECESITA ABOGADOS SINO MAESTROS PARA DIFUNDIR LA CULTURA, ENSEAR EL RESPETO A LA LEY Y LA DEFENSA DE LA LIBERTAD. Fue una fra sorpresa. ANTEQUEDA qued paralizado, pero asenta con la cabeza. Al menos asinti con su futuro. No pasaron muchos meses para que el mendocino se convirtiera en director de la Escuela Normal de San Juan, obra que l mismo contribuy a crear. Ocup ese cargo hasta 1882, ao en que el mismsimo hombre que lo ret en pblico lo design como Inspector Nacional de Escuelas de San Juan.

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LA VIDA, EL PASO DEL TIEMPO POSIBILIDADES E IMPOSIBILIDADES

TIEMPO Y ESPACIO son las coordenadas de nuestras vidas: nacemos en un tiempo y en un espacio que no elegimos, sino que nos elige. No nos volvemos juguetes de esas coordenadas pero estamos condicionados por ellas. Podemos modificar el espacio: viajar, cambiar, trasladarnos a otro pas o a otra regin, ser otro. No podemos cambiar de tiempo, ni podemos cambiar el tiempo. Somos el tiempo que somos y compartimos con nuestros con-temporneos... Puedo decir que he vivido en un tiempo maravilloso en el que hemos disfrutado de las mayores y mejores transformaciones de la humanidad. Creo que - a pesar de todos los males y problemas vivimos una poca que representa un marcado avance con respecto a perodos anteriores.... Pero me gustara quitarme todos los aos y tener todas las NEURONAS INTACTAS (y la percepcin, y la memoria y la velocidad) para poder apropiarme y procesar toda la riqueza CULTURAL de estos tiempos.

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Da a da me asomo a las VENTANAS de la realidad y observo con resignacin que es imposible verlo todo, escucharlo todo, leerlo todo, conocerlo todo. Y sin embargo, da a da, lo intentamos, de tal manera que "nada de las creaciones humanas nos resulte ajeno", aunque no podamos profundizar demasiado en ellas... Y esperemos que las jvenes generaciones - BUENA EDUCACION mediante - puedan encontrar el placer en todo esto y aprovecharlo todo.

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ALGO NOS ESTA PASANDO MAL DE EPOCA? ALGUNOS SINTOMAS DE AQU Y ALLA

01. Incumplimiento de compromisos personales asumidos: prometemos y nos olvidamos. 02. Faltar a la palabra empeada, no por mala voluntad, sino por olvido. 03. Sensacin de que el tiempo se acelera y nos va llevando sin control. 04. Rodeados de recursos de comunicacin, vivir mas incomunicados con los afectos. 05. Fugacidad y funcionalidad en las relaciones: nos usamos y nos abandonamos. 06. Sntomas de un malestar difcil de definir y que genera expresiones de malhumor 07. Intolerancia, reacciones, contestaciones bruscas, agresiones, malentendidos. 08. Segn los estados de nimos, atender o ignorar al otro, saludar o ningunear. 09. Encierros sistemticos en el mbito de la vida privada a los que no se accede sin anuncios. 10. Circulacin agresiva por las calles de la ciudad: el otro (auto o peatn) me incomoda. 11. Falta de tolerancia al otro, a los otros: esperar, compartir, entender situaciones. 12. No contestar los mails, no devolver llamados, no aceptar ni proponer encuentros. 13. Clima de intolerancia y discusin ante opiniones diversas y pensamientos distintos. 14. Exigencia arbitraria de los propios derechos desconociendo los deberes. 15. Desconocimiento de los derechos de los dems: deben luchar para que se los respeten. 16. No asumir las responsabilidades privativas del propio rol o funcin (laboral, familiar, pblico) 17. Dificultades para armar conversaciones coherentes y argumentaciones pertinentes. 18. Ignorar y borrar a quienes han representado una ayuda importante en la propia vida. 19. Falta de memoria: lo dicho, lo prometido, lo comentado, lo acordado, lo adeudado. 20. Entusiasmos acelerados, desnimos veloces, olvido rpido: y en el medio, los otros. 21. Multiplicar excusa - en todas las edades para no hacer lo que cada uno debe hacer. 22. Justificacin personal y a media de las propias debilidades y los propios errores. 23. Generoso y amplio para uno mismo, mezquino y legalista para los dems. 24. Convertir cualquier lugar social o de trabajo (funcin) en un lugar de poder. 25. Los nicos problemas que interesan y valen son los problemas propios, personales.

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26. Nadie puede interponerse ante los propios planes, proyectos, intenciones. 27. Si alguien no est con nosotros es porque est con el enemigo. 28. Palabras, expresiones, gestos o actitudes generan una cadena de malentendidos 29. Los bandos opuestos son irreconciliables y nunca tienen perdn o redencin. 30. Sensacin de que se camina, se avanza, se corre pero no sabe hacia dnde y por qu. No todos padecen TODO, pero todos padecemos ALGUNOS que se combinan entre s y que se comprueba en reuniones, rostros, contestaciones, ausencias, trabajos, vida familiar o festejos. Por ejemplo: 10 14 25 18 26 21. Es un buen ejercicio ponerle NUMEROS a lo que nos pasa

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CUAL ES EL MALESTAR QUE PADECEMOS? LIPOVETSKY (ENTREVISTA)

- Cul sera el malestar de la cultura ms caracterstico de la sociedad actual? - La desorientacin, porque la dinmica del individualismo hizo estallar en mil pedazos todas las guas del pasado: lo religioso, lo poltico, la familia, los sistemas de certezas La gente est perdida, ya no tiene guas slidas. Esto no es completamente nuevo, ya desde el siglo XIX se habla de un malestar de la civilizacin; Freud, por supuesto; Nietzsche tambin lo describa, pero lo que caracteriza nuestra poca es que ya no existen sectores que escapen a la desorientacin. Tomemos la alimentacin: hoy en da, qu es lo que debo comer? Antes estaban las tradiciones y la gente saba qu comer; hoy no sabe: tal vez no sea bueno para el cncer o engorda. Otro ejemplo: No es peligroso llamar por telfono? Porque dicen que hay ondas. Para todo hay dudas. El sistema de informacin ha creado un nuevo tipo de malestar para las cosas ms simples de la existencia. Nos encontramos en la neblina, en la desestabilizacin. La novedad con respecto a los aos 50 y 60 es que ya no existen utopas que justamente prometan sobrepasar esta desorientacin. Desde el siglo XIX, nos dimos cuenta de que la modernidad constitua una especie de bao cido creado a partir del caos, que es propio de la modernidad, pero frente a este caos, las sociedades modernas reaccionaron inventando o prometiendo soluciones: la ideologa del progreso, el nacionalismo, la revolucin, el socialismo, el comunismo, la sociedad sin clase Exista la idea de que se poda sobrepasar las contradicciones y los malestares. Hoy tenemos un malestar generalizado que va desde las cosas ms simples a un malestar como el que hay en Europa. Al mismo tiempo, no existe sistema que diga hay una solucin. Para todo el mundo, la solucin consiste en decir: hace falta ms austeridad, gastar menos, cortar los gastos sociales. No hay ms sueos colectivos. Antes haba, eran ilusiones; pero existan. Este es el nuevo malestar.

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EL SNDROME HUBRIS.

HIBRIS, HYBRIS o HUBRIS es un concepto griego que puede traducirse como DESMESURA y que alude a un orgullo o confianza en uno mismo exagerados, resultando a menudo en merecido castigo. En la Antigua Grecia aluda a un desprecio temerario hacia el espacio personal ajeno unido a la falta de control sobre los propios impulsos, siendo un sentimiento violento inspirado por las pasiones exageradas, y ms concretamente por la furia o el orgullo. HUBRIS: es la diosa griega de la insolencia y de la falta de moderacin, limitacin y restriccin, Hubris es una enfermedad del alma referida a un temerario, imprudente y violento descuido por el espacio personal de los dems resultando en una especie de degradacin de la vctima. La concepcin moderna es que Hubris es orgullo exagerado y auto confianza que termina en retribucin fatal. SINDROME de HUBRIS: Creerse invencibles y ver enemigos en todas partes es comn entre los gobernantes. Las presiones y la responsabilidad del poder terminan afectando, intoxica tanto que termina afectando al juicio del poltico. Se reconocen estos pasos: (1) Una persona normal se mete en poltica y de repente alcanza el poder o un cargo importante. Tiene un principio de duda sobre su capacidad, pero surge una legin de incondicionales que le felicitan y empieza a pensar que est ah por mritos propios; recibe halagos de belleza, inteligencia y muchos reconocimientos. (2) No le dicen que todo lo hace bien sino que no hay nadie mejor para solucionarlo todo. Entonces, entra en la idea megalomanaca, se cree infalible e insustituible; comienzan a realizar planes estratgicos para muchos aos y a proyectar innumerables obras faranicas, de largo alcance. (3) Empiezan a padecer el llamado desarrollo paranoide; todo el que se opone a l o a sus ideas son enemigos personales, llega a sospechar de todo el que le haga una mnima crtica y a aislarse de la sociedad. Y, as, hasta el cese o prdida de las elecciones, donde viene el golpe y se desarrolla un cuadro depresivo ante una situacin que no comprende ni puede elaborar. El poder no est necesariamente en manos del ms capaz, pero quien lo ostenta cree que lo ha logrado por sus mritos y empieza a comportarse de forma narcisista. El hecho de que este sndrome sea tan comn en poltica se debe a que en otros mbitos es ms frecuente que el que est arriba o ascienda sea el ms capaz, porque tiene que demostrarlo (concursos, ascensos en las empresas, etc,)

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UNA NUEVA EDUCACION, NUEVA ESCUELA SEIS IDEAS PARA PROCESAR
(1) LIBERTAD CREATIVA = todo el tiempo y todas las actividades para que los estudiantes muestren lo mejor que cada uno tiene y con docentes y currculo dispuestos a procesar esas posibilidades.

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(2) VOCACION POR APRENDER = apertura a todos los que pueden ensearle y sobre todo al autoaprendizaje, a la capacidad de descubrir cosas nuevas. Respetar los diversos tiempos y procesar los saberes que generacionalmente ya tienen. (3) MORAL Y FORMACION DE HABITOS Y ACTITUDES = crear un tipo de conducta relacional y personal en el que se crezca desde muy pequeos en los convencimientos, las convicciones, la autonoma. (4) PENSAMIENTO Y JUICIO CRITICO = pensar, reflexionar, aprender de los errores, saber juzgar y juzgarse. Uno mismo y la comunidad escolar como un objeto de anlisis para crecer juntos. (5) CALIDAD DE VIDA = saber vivir dando lugar a todos los valores. Los gustos, las exigencias, los placeres, los esfuerzos, el propio cuerpo, el espritu, el recreo, la cultura (6) ORGANIZACIN = Para ello es necesario pensar una estructura educativa que tenga principios innovadores en material de TIEMPO, ESPACIO, HORARIOS, DOCENTES, MANEJO DE LAS ACTIVIDADES, TIEMPOS DE APRENDIZAJES. Que nada sea necesariamente fijo, estructurado, previsto sino que admita cambios, modificaciones, creacin, construccin entre todos

Los DOCENTES deberan crecer en este sentido: ser elegidos y comprometidos porque piensan de esta manera, porque no se acomodan, ni se incomodan, sino que se disponen a procesar todo lo que los alumnos traen y son, para poder hacerlos dialogar con lo que hay que ensear y aprender.

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TODOS SOMOS UN POCO SISIFO

Los dioses haban condenado a SSIFO a empujar sin cesar una roca hasta la cima de una montaa, desde donde la piedra volvera a caer por su propio peso. Haban pensado con algn fundamento que no hay castigo ms terrible que el trabajo intil y sin esperanza.

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Se ha comprendido ya que Ssifo es el hroe absurdo. Lo es en tanto por sus pasiones como por su tormento. Su desprecio de los dioses, su odio a la muerte y su apasionamiento por la vida le valieron ese suplicio indecible en el que todo el ser dedica a no acabar nada. Es el precio que hay que pagar por las pasiones de esta tierra. No se nos dice nada sobre Ssifo en los infiernos. Los mitos estn hechos para que la imaginacin los anime. Con respecto a ste, lo nico que se ve es todo el esfuerzo de un cuerpo tenso para levantar la enorme piedra, hacerla rodar y ayudarla a subir una pendiente cien veces recorrida; se ve el rostro crispado, la mejilla pegada a la piedra, la ayuda de un hombro que recibe la masa cubierta de arcilla, de un pie que la calza, la tensin de los brazos, la seguridad enteramente humana de dos manos llenas de tierra. Al final de ese largo esfuerzo, medido por el espacio sin cielo y el tiempo sin profundidad, se alcanza la meta. Ssifo ve entonces como la piedra desciende en algunos instantes hacia ese mundo inferior desde el que habr de volverla a subir hacia las cimas, y baja de nuevo a la llanura. Ssifo me interesa durante ese regreso, esa pausa. Un rostro que sufre tan cerca de las piedras que es ya l mismo piedra. "(ALBERT CAMUS: EL MITO SISIFO)

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COMO SABEMOS SI SOMOS FELICES EL DINERO HACE LA FELICIDAD O LA COMPRA HECHA?

Segn algunos autores, las cuatro condiciones determinantes para ser feliz son (1) la autonoma, (2) la competencia (sentir que se es efectivo en las actividades que se emprenden), (3) los vnculos con otras personas y (4) la autoestima. Luego vienen (5) la determinacin (tener metas propias) y (6) ser fsicamente atractivo, y slo en ltimo lugar aparece (7) la popularidad y (8) el dinero. Sin embargo, otros disienten: diversos estudios muestran que quienes tienen discapacidades severas son menos felices que los que no las padecen, que los casados son -en general- ms felices que los solteros, que ese aumento de felicidad se prolonga a lo largo de dcadas, y que quienes se separan o enviudan experimentan un descenso de su bienestar. Por otro lado, lo que explicara que a medida que los ingresos aumentan los niveles de felicidad se mantienen inalterables es que al mismo tiempo que se elevan nuestras posesiones tambin se multiplican nuestras aspiraciones materiales. En un individuo tpico, la funcin felicidad depende de la razn entre las aspiraciones y los logros en cada dominio de la vida. Pero adems, poco a poco, los neurocientficos estn empezando a atisbar la compleja maquinaria cerebral responsable de lo que podramos llamar la "alegra". Ya en 1983 se postul que cada emocin debe estar asociada con un circuito cerebral particular. La corteza orbitofrontal, una regin nueva del cerebro desde un punto de vista evolutivo, se encarga de la recompensa y el placer, Tambin se demostr que la emocin est lateralizada: cuando hay una lesin en el rea derecha, los pacientes tienen risa patolgica o se muestran patolgicamente

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desinhibidos; cuando la lesin es en la izquierda, hay ms depresin o angustia. Eso indicara que el lado izquierdo procesa ms la alegra y el derecho la tristeza.

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RECORDAMOS LO OBVIO POR QUE VAMOS A LA ESCUELA?

01. Uno es en definitiva el educador de s mismo, ya que a la larga cada uno se tiene que hacerse cargo de su vida. Aprendemos a vivir y la ltimo que aprendemos es morirnos. Por eso toda educacin es auto-educacin... 02. Los padres y la familia asumen la responsabilidad inicial y delegan en la escuela la tarea de educar, de completar o complementar la educacin. 03. En la escuela o en la educacin formal confluyen intereses: de los individuos deben incorporarse a la sociedad, de la familia que pretenden asegurar el presente y el futuro de sus hijos, y de la sociedad - estado que se construye y se sostiene a travs de la educacin de sus ciudadanos. 04. Qu se hace en la escuela? Para qu vamos a la escuela? Educadores y docentes se encuentran con estudiantes y alumnos de diversas edades (niveles o ciclos) convocados por la cultura y el conocimiento, los valores de la comunidad, el patrimonio cultural. No se encuentran porque es un club de amigos, un lindo lugar o una forma de pasar el tiempo. Todo esto define lo que hacen all cada uno de los actores; lo que hacen o lo que deberan hacer. 05. Los docentes estn para ensear, segn un diseo curricular o un plan de estudios que segn su especialidad le prescribe qu debe ensear. La educacin de los alumnos es la suma de las responsabilidades que comparten simultnea y escalonadamente todos y cada uno de los educadores. 06. Aqu hay una gran responsabilidad, porque si no se ensea, o no se aprovecha el tiempo o no se lo hace todo con el rigor indicado, hay algo importante que quedar en el camino, que no se puede recuperar. 07. Pero adems los docentes estn para que los alumnos aprendan, para despertar en todos, todos los das y en todas las horas, los aprendizajes. Es un ideal que no siempre se puede cumplir. Pero siempre hay que intentarlo. 08. Por su parte los alumnos van a la escuela para aprender, para recibir, procesar, construir, sistematizar el conocimiento y la cultura, para ejercitar prodecimientos, para alcanzar y acreditar saberes significativos y necesarios.

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09. Aprender no lo mismo que asistir, atender, estudiar o zafar: significa apropiarse de manera estable de determinados saberes, e implica siempre algn grado de dedicacin y de esfuerzo. 1o. Para eso se necesita un clima de mutua cooperacin y respeto, especialmente respetar las funciones que cada uno tiene que desempear, porque no se puede ensear ni aprender en condiciones desfavorables: desorden, ruidos, interrupciones, movimientos innecesarios. Si todos hacen sencillamente lo que tienen que hacer seguramente los resultados personales y sociales sern mucho mejores. Tal vez recordarlo entre todos, permita seguir hacindolo o comenzar a caminar en esa direccin.

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UN NUEVO SUJETO PEDAGOGICO, PARA UNA ESCUELA QUE YA NO RECONOCE EDADES? LOS EXCLUSIDOS INVISIBLES DEL MERCADO LABORAL. NUEVA ESCUELA Y NUEVO ROL DE LOS EDUCADORES.

LA NACION. 03.01.2013 Los llaman los "excluidos invisibles" porque siempre existieron, pero nunca tuvieron visibilidad. Son personas mayores de 45 aos que quedaron al margen del circuito laboral, despedidos de las empresas donde trabajaban o aventurados a buscar nuevos desafos. Sin quererlo, quedaron atrapados al no poder reinsertarse, una tendencia que se profundiz en la dcada pasada y an persiste en la actualidad, aunque con sntomas de revertirse parcialmente. Se cree que en la Argentina hay 800.000 personas mayores de 45 aos que no pueden volver al mercado laboral, ya sean profesionales o no , un fenmeno que se expande hacia toda Latinoamrica y que se profundiz tambin en pases de Europa con la crisis que atraves la Unin Europea. Tambin se estima que el 80% de las ofertas de empleo son para menores de 45, lo que permite contextualizar la situacin real. "Hoy existe una diferencia entre la cantidad de empleos ofertados para los menores de 45 y los que son mayores de esa edad. Esto se evidencia con ms notoriedad en algunas reas de expertos como desarrollo web o marketing online. Es decir, reas relativamente nuevas, donde experiencias laborales de ms de 20 aos no ponderan de la misma manera" El desempleo genera conmocin, causa sorpresa, origina una crisis que desestabiliza, sobre todo si la situacin no es buscada. En este punto se ponen en juego distintos recursos de la persona y la recomendacin es no tomarlo como un fracaso. Es recomendable que durante el tiempo de desempleo, la persona realice cursos de capacitacin o de idiomas, adems de leer novedades sobre

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industrias o reas de su inters para estar constantemente adaptado a las exigencias del mercado y para fomentar contactos especficos.

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BORGES: MUCHO MAS QUE UNA FRASE SOY

Soy el que sabe que no es menos vano que el vano observador que en el espejo de silencio y cristal sigue el reflejo o el cuerpo (da lo mismo) del hermano. Soy, tcitos amigos, el que sabe que no hay otra venganza que EL OLVIDO ni otro perdn. Un dios ha concedido al odio humano esta curiosa llave. Soy el que pese a tan ilustres modos de errar, no ha descifrado el laberinto singular y plural, arduo y distinto, del tiempo, que es uno y es de todos. Soy el que es nadie, el que no fue una espada en la guerra. Soy eco, olvido, nada. Borges - uniendo ciencia y creacin literaria - se dio cuenta de que con una memoria demasiado extraordinaria o infinita no podras pensar (FUNES EL MEMORIOSO): si se pudiera recordar absolutamente todo, UNO vivira enloquecido y estaras tan discapacitado como si no recordaras nada. Lo importante es poder olvidar. Qu es lo que debemos recordar y qu, olvidar? Como los libros, los papeles, los escritos, las fotos, los recuerdos = qu guardar y qu tirar. Ese es el secreto. Y se nos va la vida... porque podemos OLVIDAR y TIRAR lo que nos salva y RECORDAR y CONSERVAR lo que nos mata...

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OTRA RECETA DISPONIBLE PARA QUIEN PUDIERE NECESITARLA EN UNA MAANA DE MARTES
Espero curarme de ti en unos das. Debo dejar de fumarte, de beberte, de pensarte. Es posible. Siguiendo las prescripciones de la moral en turno. Me receto tiempo, abstinencia, soledad. Te parece bien que te quiera nada ms una semana? No es mucho, ni es poco, es bastante. En una

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semana se puede reunir todas las palabras de amor que se han pronunciado sobre la tierra y se les puede prender fuego. Te voy a calentar con esa hoguera del amor quemado. Y tambin el silencio. Porque las mejores palabras del amor estn entre dos gentes que no se dicen nada.

Hay que quemar tambin ese otro leguaje lateral y subersivo del que ama. (T sabes cmo te digo que te quiero cuando digo: qu calor hace, dame agua, sabes manejar?, se hizo de noche... Entre las gentes, a un lado de tus gentes y las mas, te he dicho ya es tarde, y t sabas que deca te quiero.) Una semana ms para reunir todo el amor del tiempo. Para drtelo. Para que hagas con l lo que t quieras: guardarlo, acariciarlo, tirarlo a la basura. No sirve, es cierto. Slo quiero una semana para entender las cosas. Porque esto es muy parecido a estar saliendo de un manicomio para entrar a un panten.

JAIME SABINES

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MARIA ELENA WALSH COMPLICIDAD DE LA VICTIMA (fragmentos)

Odi a las otras vctimas en lugar de hermanarme y no quise saber qu suceda en el vecino calabozo o tras los diarios, ms all del mar. Por eso me dej vendar los ojos, sencilla y obediente. Es tan dulce la vida sin saber! (...) No supe compartir el sufrimiento y orgullosa de su exclusividad

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invent argucias contra la rebelin y jams en sus aguas dudosas me met. (...) Dorm con la conciencia engrillada pero limpia Qu culpa tiene una sombra? (...) Por eso permanezco fiel a iniquidades y censores. Al fin y al cabo me port bien, supe negociar mi plida y frgil sobrevivencia. PARA TODOS LOS TIEMPOS PARA TODAS LAS "VICTIMAS" VICTIMAS = POLITICAS, LABORALES, EDUCATIVAS, RELACIONES PERSONALES... PARA CIRCUNSTANCIAS DIVERSAS Y CONTEXTOS VARIADOS

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VACACIONES. ES SABADO. HA LLOVIDO AYER VIENE BIEN UNA POESIA DE MIGUEL HERNANDEZ

Mis ojos, sin tus ojos, no son ojos, que son dos hormigueros solitarios, y son mis manos sin las tuyas varios intratables espinos a manojos.. No me encuentro los labios sin tus rojos, que me llenan de dulces campanarios, sin ti mis pensamientos son calvarios criando nardos y agostando hinojos. No s qu es de mi oreja sin tu acento, ni hacia qu polo yerro sin tu estrella, y mi voz sin tu trato se afemina. Los olores persigo de tu viento y la olvidada imagen de tu huella, que en ti principia, amor, y en m termina.

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UN POESIA PARA EL DOMINGO ALGO MENOS HABITUAL = UN POEMA DE SARAMAGO MAANA ES LA UNICA UTOPIA
Que cuntos aos tengo? - Qu importa eso! Tengo la edad que quiero y siento! La edad en que puedo gritar sin miedo lo que pienso Hacer lo que deseo, sin miedo al fracaso o lo desconocido... Pues tengo la experiencia de los aos vividos y la fuerza de la conviccin de mis deseos. Qu importa cuntos aos tengo! No quiero pensar en ello! Pues unos dicen que ya soy viejo, y otros "que estoy en el apogeo". Pero no es la edad que tengo, ni lo que la gente dice, sino lo que mi corazn siente y mi cerebro dicte. Tengo los aos necesarios para gritar lo que pienso, para hacer lo que quiero, para reconocer yerros viejos, rectificar caminos y atesorar xitos. Ahora no tienen por qu decir: Ests muy joven, no lo logrars! Ests muy viejo/a, ya no podrs! Tengo la edad en que las cosas se miran con ms calma, pero con el inters de seguir creciendo. Tengo los aos en que los sueos, se empiezan a acariciar con los dedos, las ilusiones se convierten en esperanza. Tengo los aos en que el amor, a veces es una loca llamarada, ansiosa de consumirse en el fuego de una pasin deseada, y otras... es un remanso de paz, como el atardecer en la playa.. ESTE DOMINGO ES NUESTRA UNICA UTOPIA!

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A PROPOSITO DE LA RAYUELA, ESA METAFORA DE LA VIDA EN EL QUE EL CIELO ES SIEMPRE UNA UTOPIA QUE SE ALEJA Y SE NOS ESCAPA

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ESE ROMPECABEZA (EL AO QUE SE INICIA) EN EL QUE AVANZAMOS ARMNDOLO Y SALTANDO. OTRA VERSION = CORTAZAR + "GOTAN PROJECT"
Me miras, de cerca me miras, cada vez ms de cerca y entonces jugamos al cclope, nos miramos cada vez ms de cerca y los ojos se agrandan, se acercan entre s, se superponen y los cclopes se miran, respirando confundidos. (...) Un, dos, tres, cuatro: Tierra, Cielo! Cinco, seis: Paraso, Infierno! Siete, ocho, nueve, diez: Hay que saber mover los pies. En la rayuela, o en la vida vos podes elegir un da. Por qu costado, de qu lado saltars?

http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=xHBeF1HlBsM#at=32

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SABER DECIR QUE NO PREMIOS RECHAZADOS, LIBERTAD ASEGURADA

Uno de los arquetipos (por su insitencia en el compromiso) ms paradigmticos es el de SARTRE, que en 1964 no acept el Nobel. El pensador francs, que tambin se haba negado a recibir la Legin de Honor en 1945, fue claro y rotundo: un escritor solamente debe actuar a travs de su propio medio que es la palabra escrita. Incluso lleg a decir que, si recoga el premio, ello implicara perder su identidad de filsofo.

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Pero lo del no, gracias no es exclusivamente cosa de artistas. El ruso GREGORI PERELMAN rechaz en 2006 la medalla Fields, mxima distincin en el campo de las matemticas, que le fue concedida por ser uno de los mayores expertos en el enigma Poincar. Luego rechazara tambin un galardn dotado con un milln de dlares y que conceda el Instituto Clay. Asunto parecido es el de ALEXANDER GROTHENDIECK, que dijo que no al premio Craaford, en 1988, y a sus las 800.000 coronas (unos 15 millones de pesetas de entonces) porque le basta su sueldo de profesor para vivir. El comit valoraba su investigacin fundamental en geometra algebraica que tiene aplicaciones prcticas en comunicaciones va satlite y otros campos matemticos. LA VANGUARDIA: CULTURA

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UNOS, NADA (Y PARA TODA LA VIDA, NADA) Y OTROS, ANTES DE LOS 30 ANOS = TODO. MUNDO INJUSTO, NO?

A los treinta ya lo tienen todo, su motivacin es ganar sumas astronmicas de dinero en procesos econmicos donde las mercancas son meras abstracciones, donde la alienacin con respecto a lo matrico es un punto de partida; sufren de carencias afectivas, tienen ms dinero que experiencia, la cristalizacin de la vida y de la psych es un hecho; para ellos, el presente no existe, compran futuro. Su mirada es omnidireccional, como el ojo del gran hermano, es el resultado de controlar los flujos de los mercados, los nmeros que predicen y las redes que trafican a cada nanosegundo millones de bytes de fresca informacin. Viven como un ojo omnmodo que todo lo ve, pero que no puede verse a s mismo y, donde no existe un cuerpo, no hay posibilidad de alma, slo el vrtigo. Son pura racionalidad, pero el pasado biolgico les asalta como un animal depredador y les genera miedo, miedo a morir, a dejar de ser; quieren expulsar de ellos lo que les queda de humano, pero es lo nico que les falta por conseguir: el sentirse vivos. Saben que "si no sabes amar, tu vida pasar como un destello" (El rbol de la vida), pero son incapaces de ello. LA VANGUARDIA. CULTURA. CULTURA | 24/12/2012

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SIGUEN VIGENTES LOS CONTRATOS SOCIALES? EDUCACION?
(1) Cuando yo cumplo mi deber de hermano, de esposo o de ciudadano, cuando ejecuto las obligaciones a que me he comprometido, cumplo deberes definidos, con independencia de m mismo y de mis actos, en el derecho y en las costumbres. ()

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(2) He aqu, pues, maneras de obrar, de pensar y de sentir, que presentan la importante propiedad de existir con independencia de las conciencias individuales. Y estos tipos de conducta o de pensar no slo son exteriores al Individuo, sino que estn dotados de una fuerza imperativa y coercitiva, por la cual se le imponen, quieran o no.() . Si yo trato de violar las reglas del derecho, reaccionan contra m para impedir mi acto si todava hay tiempo, o para anularlo y restablecerlo en su forma normal si se ha realizado y es reparable, o para hacrmelo expiar si no puede ser reparado de otra manera. (...) (3) Cuando se miran los hechos tales como son y como siempre han sido, salta a los ojos que toda educacin consiste en un esfuerzo continuo para imponer a los nios maneras de ver, de sentir y de obrar, a las cuales no habran llegado espontneamente. () (4) Pero existen OTROS HECHOS [SOCIALES] que, sin presentar estas formas cristalizadas, tienen la misma objetividad y el mismo ascendiente sobre el individuo. Nos referimos a lo que se ha llamado CORRIENTES SOCIALES. Por ejemplo: EN UNA ASAMBLEA, LOS GRANDES MOVIMIENTOS DE ENTUSIASMO, DE INDIGNACIN, DE PIEDAD, que se producen, no se originan en ninguna conciencia particular. Vienen a cada uno de nosotros del exterior, y son capaces de arrastrarnos aun contra nuestro deseo. Sin duda, puede suceder que si me abandono a ellos sin reserva, yo no sienta la presin que ejercen sobre m. Pero aparece desde el momento en que intente resistirlos. Que un Individuo trate de oponerse a una de estas manifestaciones colectivas, y los sentimientos que niega, se vuelven en su contra () Una vez terminada la reunin, y cesado de obrar sobre nosotros aquellas influencias sociales, al encontrarnos solos con nosotros mismos, los sentimientos por los que hemos pasado nos hacen el efecto de algo extrao en lo cual no nos reconocemos. () Hasta pueden inspirarnos horror, por lo contrarios que son a nuestra naturaleza. Y de esta manera, individuos generalmente inofensivos, reunidos en manada, pueden dejarse arrastrar por actos de verdadera atrocidad.

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SER FELICES O POR LO MENOS SER "BIEN LLEVADOS" CON NOSOTROS Y LOS DEMS

01. Expresar gratitud 02. Cultivar el optimismo 03. Evitar pensar demasiado) y evitar la comparacin social

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04. Practicar la amabilidad:la felicidad consiste en hacer felices a los dems 05. Cuidar las relaciones sociales. 06. Desarrollar estrategias para afrontar problemas: resiliencia, serenidad, aguante. 07. Aprender a perdonar. 08. Fluir ms, dejarse llevar sin oponerse. 09. Saborear las alegras de la vida. 10. Comprometerte con los propios objetivos. 11. Practicar la religin y la espiritualidad. 12. Ocuparte del propio cuerpo y del alma: meditar, actividad fsica, actuar como una persona feliz (cara de felicidad) SONJA LYUBOMIRSKY: CIENCIA DE LA FELICIDAD SEAMOS FELICES O PERMITAMOS QUE LOS DEMAS LO SEAN..

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TODO LO QUE DEBEMOS RECORDAR TODO LO QUE DEBEMOS OLVIDAR DE ESTE 2012 MEMORIA SELECTIVA

El hombre, de puro no hacer nada, recordaba, viva en su memoria. Pero la memoria, aunque de orden salteado, es selectiva y piadosa, slo as nos ayuda a vivir. De pronto surgen las imgenes de hechos que ya creamos sepultados para siempre, pero inmediatamente las apresamos y domesticamos para que no nos daen. Somos COMO NOS VEN y como nos ven SOMOS. Ni siquiera un rbol o una casa es siempre como nos parece que es." TIZON = EL HOMBRE QUE LLEGO A UN PUEBLO. 70 LO VIVIDO EXISTE Y DEBE SER RECORDADO EN LA MEDIDA QUE NOS HACE BIEN. SI NO DEBE SER OLVIDADO. PIADOSAMENTE En la mesa familiar independientemente del nmero de comensales - siempre somos pocos: estn los afectos ms cercanos, los que forman parte de nuestro universo cotidiano Pero la mesa se prolonga hacia otros espacios. La reunin, las copas, los brindis se multiplican porque uno de alguna manera - comparte con todos los que HAN FORMADO PARTE DE LA VIDA en 2012. Muchos han sido buscados, esperados, elegidos. Otros han entrado en nuestras vidas por trabajos,

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azar, circunstancias, compromisos. Con algunos hemos tejido relacin y amistad. Con otros, slo los vnculos necesarios. Pero todos han sido parte de este ROMPECABEZAS llamado 2012 al que le estamos poniendo las ltimas fichas mientras la vida y el tiempo nos regalan una caja nueva con 365 piezas sin ensamblar para que lo vayamos construyendo da a da. Gracias a todos. Saludos a cada uno. Felicidades y buenos deseos: de la mejor cosecha. Y que el 2013 sepulte lo que nos hizo mal, lo que nos hace mal, y que repita y multiplique todo lo bueno, lo que nos deja crecer y vivir plenamente.

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RECETA BALANCE Y PROYECTO L24D AL L31D: DE UNA FIESTA A OTRA
01. ELIJA UN LUGAR TRANQUILO PARA COMPLETAR Y RESPONDER. 02. TOME UNA HOJA EN BLANCO 03. DIVIDA LA HOJA CON DOS LINEAS TRANSVERSALES, CREANDO CUATRO CAMPOS 04. EN EL PRIMER CUADRO COLOQUE TODO LO QUE CONTRIBUY A TENER UNA BUEN AO 2012, A CUMPLIR TODO LO QUE SE IMAGIN COMO FAVORABLE PARA ESTE AO QUE FINALIZA. APORTO AL BIEN-ESTAR Y A LA BUENA CALIDAD DE VIDA. NOMBRE A LAS PERSONA QUE LE HICIERON BIEN EN EL 2012.

05. EN EL SEGUNDO CUADRO A LA DERECHA, ESCRIBA TODO (INCLUIDAS PERSONAS) LO QUE LE PROVOC MALESTAR, DESAGRADADO, ENOJOS, FASTIDIO, PROTESTAS, PELEAS, CONFLICTOS, PRDIDAS, FRACASOS, FRUSTRACIN, POSTERGACIN, DESENCANTO. 06. COMPARE LOS DOS CUADROS (IZQUIERDA Y DERECHA) Y RFEFLEXIONE: DE QUIEN FUE LA RESPONSABILIDAD? POR QU SUCEDIERON TODAS ESAS COSAS? 07. EN EL TERCER CUADRO DETALLE TODO LO QUE SE PROPONE LOGRAR EN EL 2013, EN TODOS LOS PLANOS: PERSONAL, FAMILIAR, LABORAL, SOCIAL, ETC. SOLO? AYUDADO POR ALGUIEN? 08. EN EL CUARTO CUADRO ESCRIBA TODO LOS QUE SE PROPONE EVITAR, ALEJAR, BORRAR DE SU VIDA, RENUNCIAR, ELIMINAR, DESTRUIR. NO TENGA MIEDO, OBRE CON ABSOLUTA SINCERIDAD. VEA SI HAY SITUACIONES, INICIATIVAS, PROYECTOS QUE PUEDEN SER RECUPERADOS.

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09. OBSERVE, CORRIJA, HAGA AJUSTES. TACHE, AGREGUE. 10. TOME UN SOBRE Y INTRODUZCA EL PAPEL EN SU INTERIOR, Y EL EXTERIOR PONGA LAS FECHAS EN LAS QUE SE PROPONE REVISAR LOS CUADROS, AYUDADO CON AMIGOS DE CONFIANZA.

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CRECIMIENTO

El mundo se iba haciendo sin orillas. Y en la ventana, el miedo, pero lejos, y en aquellas palabras misteriosas, y en aquellas palabras, la llave de los sueos ms secretos. OLIMAREOS. URUGUAY

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UNAMUNO VENCERN, PERO NO CONVENCERN 12 OCTUBRE 1936. UNIVERSIDAD DE SALAMANCA

Voy a ser breve. La verdad es ms verdad cuando se manifiesta desnuda, libre de adornos y palabrera. Quisiera comentar el discurso, por llamarlo de algn modo, del general Milln Astray, quien se encuentra entre nosotros. Dejemos aparte el insulto personal que supone la repentina explosin de ofensas contra vascos y catalanes. Yo nac en Bilbao, en medio de los bombardeos de la segunda guerra carlista. Ms adelante me case con esta ciudad de Salamanca, tan querida, pero sin olvidar jams mi ciudad natal [...] Se ha hablado aqu de guerra internacional en defensa de la

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civilizacin cristiana; yo mismo lo hice otras veces. Pero no, la nuestra es slo una guerra incivil [...] Vencer no es convencer, y hay que convencer, sobre todo, y no puede convencer el odio que no deja lugar para la compasin. Se ha hablado tambin de catalanes y vascos, llamndolos anti-Espaa; pues bien, con la misma razn pueden ellos decir otro tanto. Y aqu est el seor obispo, cataln, para ensearos la doctrina cristiana que no queris conocer, y yo, que soy vasco, llevo toda mi vida. () La escolta del GENERAL JOSE MILLAN present armas y alguien del pblico grit: Viva la muerte!. Se produjo un silencio mortal y unas miradas angustiadas se volvieron hacia Unamuno, que dijo: Acabo de or el grito necrfilo e insensato de Viva la muerte! Esto me suena lo mismo que Muera la vida! Y yo, que me he pasado toda la vida creando paradojas que provocaron el enojo d e quienes no las comprendieron, he de deciros, con autoridad en la materia, que esta ridcula paradoja me parece repelente. Puesto que fue proclamada en homenaje al ltimo orador, entiendo que fue dirigida a l, si bien de una forma excesiva y tortuosa, como testimonio de que l mismo es un smbolo de la muerte. () En este momento el general MILLN comienza a gritar Muera la inteligencia. A lo que UNAMUNO contest: Este es el templo de la inteligencia! Y yo soy su supremo sacerdote! Vosotros estis profanando su sagrado recinto. Yo siempre he sido, diga lo que diga el proverbio, un profeta en mi propio pas. Venceris, pero no convenceris. Venceris porque tenis sobrada fuerza bruta; pero no convenceris, porque convencer significa persuadir. Y para persuadir necesitis algo que os falta: razn y derecho en la lucha. Me parece intil pediros que pensis en Espaa. He dicho.

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SOMOS LO QUE PENSAMOS Y PENSAMOS MEDIADOS POR LAS TECNOLOGIAS QUE USAMOS CMO EDUCAR, ENTONCES?

(1) NUESTRA FORMA DE PENSAR, percibir y actuar, ahora lo sabemos, no est determinada enteramente por nuestros genes. Pero tampoco est determinada nicamente por nuestras experiencias durante la infancia. Nuestra forma de pensar cambia segn la manera en que vivimos y las herramientas que usamos. Nietzsche concluy: Las herramientas que usamos para escribir influyen tambin en la composicin de nuestros pensamientos (NIETZCHE) NICHOLAS CARR cuenta esta ancdota de FRIEDRICH NIETZSCHE: en 1881, debido a sus achaques de salud y males crnicos, el filsofo comenz a tener problemas de visin. Concentrar su mirada en una pgina le provocaba mareos y vmito. Entonces orden una mquina de escribir, herramienta que comenzaba a popularizarse. Esto le permiti escribir con los ojos cerrados sin sentir molestias. Sus problemas de salud disminuyeron y pudo resumir sus escritos. Pero tambin hubo otro cambio que le hizo notar su amigo HEINRICH KSELITZ: el estilo del filsofo se modific. Su prosa se sintetiz, se hizo ms telegrfica.

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(2) EN NUESTRO CEREBRO hay alrededor de 100 mil millones de neuronas. Neurobilogos han deducido que si bien la composicin del cerebro ya no cambia sustancialmente despus de los veinte aos, los circuitos y clulas neuronales s tienden a modificar su tamao segn su uso, incluso a reducirlo si no hay actividad. Es decir, el cerebro en su forma o composicin no se modifica. Lo que cambia son las interrelaciones neuronales. Es lo que se conoce como la PLASTICIDAD DEL CEREBRO O SU CAPACIDAD PARA REPROGRAMARSE segn nuestros nuevos patrones de comportamiento, nuestras experiencias y los estmulos del exterior. (3) NUESTROS HBITOS DE PENSAMIENTO modifican la anatoma de nuestro cerebro: LLEGAMOS A SER, LITERALMENTE, LO QUE PENSAMOS. Los lmites de mi lenguaje son los lmites de mi pensamiento, escribi el filsofo Ludwig Wittgenstein. Somos lo que pensamos. Lo que recordamos. Lo que expresamos y cmo lo expresamos. Somos lenguaje. Por eso las tecnologas intelectuales que modifican o alteran nuestra forma de comunicarnos la manera como hablamos, leemos y escribimos tienen un papel central en la construccin de nuestra identidad. La lengua es el vehculo del pensamiento consciente y cualquier tecnologa que la altere o la reestructure influye en nuestro proceso cognitivo. (4) EXISTE UN CAMBIO TECNOLGICO en los artefactos que producen la escritura o que nos ofrecen informacin para la lectura, el cambio fundamental es que el proceso de produccin de informacin o ideas es mayor. Nuestro mapa mental se reconfigura. Es una sensacin que todos, en alguna medida, hemos tenido. Es como si sufriramos una reprogramacin de nuestros hbitos mentales. Y nuestras formas de pensar, razonar y recordar comienzan a transformarse. (5) FRENTE A LA PANTALLA ESCANEAMOS, ojeamos, buscamos puntos clave. Ya no somos el lector metdico que lea palabra por palabra de un artculo impreso (aunque an los hay, desde luego). Estudios de JACKOB NIELSEN, experto en usabilidad y comportamiento del internauta, revelan que en la web un prrafo corto tiene el doble de posibilidades de ser ledo que un prrafo largo. La velocidad del lector para huir es implacable: le dedica menos de un segundo al titular de una noticia. El lector online no busca ingenio ni documentos profusos: quiere datos, hechos, informacin directa e instantnea. No tiene tiempo para las metforas y el rebuscamiento. Exige utilidad inmediata. JONATHAN LOMEL DE LA LETRA IMPRESA AL BYTE: INTERNET EST REPROGRAMANDO NUESTRO CEREBRO?

055
EXISTENCIA Y PASO DEL TIEMPO JUANA INES DE LA CRUZ

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Rosa divina, que en gentil cultura eres con tu fragante sutileza magisterio purpreo en la belleza, enseanza nevada a la hermosura. Amago de la humana arquitectura, ejemplo de la vana gentileza, en cuyo ser uni naturaleza la cuna alegre y triste sepultura. Cun altiva en tu pompa, presumida soberbia, el riesgo de morir desdeas, y luego desmayada y encogida, de tu caduco ser das mustias seas! con que con docta muerte y necia vida, viviendo engaas y muriendo enseas.

2 Mir Celia una rosa que en el prado ostentaba feliz la pompa vana y con afeites de carmn y grana baaba alegre el rostro delicado; y dijo: Goza, sin temor del Hado, el curso breve de tu edad lozana, pues no podr la muerte de maana quitarte lo que hubieres hoy gozado; y aunque llega la muerte presurosa y tu fragante vida se te aleja, no sientas el morir tan bella y moza: mira que la experiencia te aconseja que es fortuna morirte siendo hermosa y no ver el ultraje de ser vieja. UMBERTO ECO: APOSTILLA AL NOMBRE DE LA ROSA La idea de EL NOMBRE DE LA ROSA me vino casi por casualidad y me gust, porque la rosa es una figura simblica tan densa de significados que ya no tiene casi ninguno ms: rosa mstica, la rosa ha vivido aquello que viven las rosas, la guerra de las dos rosas, una rosa es una rosa, los rosacruces, gracias por las magnficas rosas, rosa fresca olorossima. El lector resultaba justamente despistado, no poda elegir una interpretacin; y aun si hubiese optado por la posible lectura nominalista del verso final, llegaba al final cuando ya haba hecho, quiz, alguna otra eleccin. Un ttulo debe confundir las ideas, no ordenarlas.

GLOSAS EN DECIMAS
Rosa que al prado encarnada ostentas presuntuosa de grana y carmn baada,

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campa lozana y gustosa; pero no, que siendo hermosa tambin sers desgraciada. Ves de tu candor que apura al alba el primer albor? pues tanto el riesgo es mayor cuanto es mayor la hermosura. No vivas de ella segura que si consientes, errada, que te corte mano osada por gozar beldad y olor, en perdindose el color tambin sers desdichada. Ves a aquel que ms indicia de seguro en su fineza? Pues no estima la belleza Ms de en cuanto la codicia. Huye la astuta caricia; que si, necia y confiada te aseguras en lo amada, te hallars despus corrida, que en llegando a poseda tambin sers desdichada. A ninguno tu beldad entregues, que es sin razn que sirva tu perfeccin de triunfo a su vanidad. Goza la celebridad comn, sin verte empleada en quien, despus de lograda, no te acierte a venerar, que en siendo particular tambin sers desdichada.

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PARA QUIEN O PARA QUIENES CORRESPONDA LA FILOSOFIA NO LEGITIMA EL PODER: LO CUESTIONA. SIEMPRE VA POR TODO.
"Cuando alguien pregunta para qu sirve la filosofa, la respuesta debe ser agresiva, ya que la pregunta se tiene por irnica y mordaz. La filosofa no sirve ni al Estado ni a la Iglesia, que tienen otras preocupaciones. No sirve a ningn poder establecido. La filosofa sirve para entristecer. Una filosofa que no entristece o no contraria a nadie no es una filosofa. La filosofa sirve para detestar la estupidez, hace de sta una cosa vergonzosa. Slo tiene este uso: denunciar la bajeza del pensamiento en todas sus formas. Existe alguna disciplina, fuera de la filosofa, que se proponga la crtica de todas las mixtificaciones sea cual sea su origen y su fin? Denunciar todas las ficciones sin las que las fuerzas reactivas no podran prevalecer. Denunciar en la mitificacin esta mezcla de bajeza y estupidez que forma tambin la asombrosa complicidad de las vctimas y de los autores. En fin, hacer del pensamiento algo agresivo y afirmativo. Hacer hombres libres, es decir, hombres que no confundan los fines de la cultura con el provecho del Estado, la moral o la religin. Combatir el resentimiento, la mala conciencia, que ocupan el lugar del pensamiento. Vencer lo negativo y sus falsos prestigios. Quin, a excepcin de la filosofa, se interesa por todo esto? La filosofa como crtica nos dice lo ms positivo de s misma: empresa de desmistificacin. Y, a este respecto, que nadie se atreva a proclamar el fracaso de la filosofa. Por muy grandes que sean, la estupidez y la bajeza seran an mayores si no subsistiera un poco de filosofa que, en cada poca, les impide ir todo lo lejos que querran, que respectivamente les prohbe, aunque slo sea por el qu dirn, ser todo lo estpida y lo baja que cada una por su cuenta deseara. No les son permitidos ciertos excesos, pero quin, excepto la filosofa, se los prohbe? Quin les obliga a enmascararse, a adoptar aires nobles e inteligentes, aires de pensador? Ciertamente existe una mistificacin especficamente filosfica; la imagen dogmtica del pensamiento y la caricatura de la crtica lo demuestran. Pero la mistificacin de la filosofa empieza a partir del momento en que sta renuncia a su papel... desmistificador, y tiene en cuenta los poderes establecidos: cuando renuncia a detestar la estupidez, a denunciar la bajeza. Es cierto, dice NIETZSCHE, que actualmente los filsofos se han convertido en cometas. Pero desde LUCRECIO hasta los filsofos del siglo XVIII debemos observar estos cometas, seguirlos todo lo posible, hallar su camino fantstico. Los FILSOFOS-COMETAS supieron hacer del pluralismo un arte de pensar, un arte crtico. GILES DELEUZE

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AMORES LIQUIDOS EN TIEMPOS LIQUIDOS. MIEDO AL ABANDONO. A CUALQUIER PRECIO?
Estn los que, cegados por el temor al abandono, actan de forma lineal: Generan vnculos en los que se ponen al servicio del otro, hacen todo lo que el otro quiere y lo convierten en un amo al que asisten. El vnculo se caracteriza en poner todo el esfuerzo en no ser abandonados.

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Incluso hay quienes se quedan al lado de alguien que los maltrata, emocional o fsicamente, pero les dan la garanta de que siempre van a estar ah. En muchos casos se termina generando una dependencia emocional: se trata de personas que vivieron abandonos primarios y para eso basta con que sus padres no hayan comprendido sus necesidades afectivas y, cuando crecen, construyen vnculos en los que vuelve a estar presente la amenaza de abandono. El paso que sigue frente al profundo sentimiento de indefensin y el pnico a que lo dejen, son las situaciones explosivas , a veces con desenlaces violentos. Sin embargo, los miedos suelen tener otras mscaras. () Nunca se encuentra a la persona y si se la encuentre, en el momento en que el vnculo crece y demanda mayor intimidad, se desconecta, se anestesia y cierra el corazn. Todo eso por temor a lo que pueda pasar despus. Es doloroso s, pero menos que ser abandonado. Sucede que ese miedo inconsciente es tan grande que, aunque encuentre a una persona fantstica, en el momento en que el vnculo crece y demanda mayor intimidad, se desconecta, se anestesia y cierra el corazn. Todo eso por temor a lo que pueda pasar despus. Es doloroso s, pero menos que ser abandonado, Estas personas pueden mantener relaciones con cierto nivel ldico, desde el lugar del placer, de la sexualidad. Pero, muchas veces, cuando empiezan a sentir un pedido de afecto, lo viven como una invasin. Para ellos, uno de los momentos trgicos de la relacin es cuando el otro le pregunta en qu ests pensando? La sensacin es que el otro se le puede meter dentro de la cabeza Y en este micro-mundo blindado a la posibilidad de entregarse y luego sufrir, todo lo que no sea cuerpo resulta impenetrable. CLARIN.16.12.12

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BAJAR DE INTERNET LO PRIMERO QUE SE ENCUENTRA, COPIA Y ENTREGAR. TRABAJO CONCLUIDO. EFECTO NO DESEADO EN EL USO DE LAS NUEVAS TECNOLOGAS.

La copia de trabajos se ha agudizado ante la escasa solvencia pedaggica de los docentes en cuanto a la produccin de textos y a cmo conducirse en el mundo de la Internet. Para nadie es novedad que millones de estudiantes, ante la falta de consignas claras, estaran recurriendo a muchas pginas web con la intencin de estructurar y copiar un escrito. De esta manera la gran posibilidad de informacin que ahora tenemos en la Internet ha dado lugar tambin, como efecto indeseable, a una nueva generacin de copiadores tecnolgicos jams vista en la historia de la humanidad. Ello no es solo responsabilidad plena de los estudiantes, sino ms bien, de muchos profesores de

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colegios (y tambin de los institutos y universidades) quienes estaran encargando trabajos, asignaciones y tareas especialmente diseadas para ser copiadas de la web. Esto suena paradjico pero, en realidad, podemos notar que en una gran mayora de colegios los estudiantes se enfrentan a deberes que no suponen desafos cognitivos importantes. En otras palabras, los trabajos que enfrentan nuestros estudiantes apelan al acopio simple de informacin geogrfica, literaria, histrica o tecnolgica. Como consecuencia de esto, las tareas encomendadas estaran motivando la copia de los trabajos escritos. Ni siquiera se trata de PLAGIO, es una simple copia que se baja, se corta (en el mejor de los casos), se pega y se entrega. Muchas veces sin haberlo ledo.

IVAN MONTES ITURRIZAGA. PERU

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INSTITUC IONES Y ORGANIZACIONES VENTANITAS DE JOHARI

Pensemos ahora la misma VETANITA DE JOHARI pero aplicada a INSTITUCIONES

las ORGANIZACIONES e

3. EL CUADRANTE ABIERTO representa las cosas que todos conocemos, tantos los que estn dentro de la organizacin o institucin como sus usuarios, clientes, marco social. No es el mismo conocimiento pero hay un conocimiento profundo de los primeros y progresivo del resto. 4. EL CUADRANTE CIEGO representa una situacin muy especial: el afuera de la institucin u organizacin sabe, percibe cosas que sus miembros no logran ver o percibir. Por ejemplo: no tienen la fama que suponen, o no son confiables o circulan comentarios y crticas que desconocen. O tienen virtudes y fortalezas que no saben explotar... 3. EL CUADRANTE OCULTO representa aquello que la institucin sabe perfectamente pero que los dems ignoran. Cmo se maneja la informacin, como se tratan en el interior de la organizacin, qu valor se le da al producto o al servicio, la pujas o los conflictos por el poder. Es informacin que slo se adquiere si se ingresa a la institucin o se entra en confianza con algunos de sus miembros.

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4. EL CUADRANTE DESCONOCIDO representa aquello que no conoce la organizacin o institucin, y que tampoco saben quienes ser acercan a ella. Aparece en situaciones especiales: conflictos, crisis, situaciones inesperadas, catstrofes. En ese estado pueden aparecer acciones heroicas, generosas, deseables, o emerger el miedo, la competencia canbal, el egosmo, los intereses personales, la destruccin. Y tambin aqu hay tipos de ORGANIZACIONES que interactan con el entorno, dejando su huella: (1)ORGANIZACIONES TRANSPARENTES y se muestran plenamente tal como son. (2)ORGANIZACIONES que se muestran como son, pero ignoran cosas sobre s mismas (3) ORGANIZACIONES que se ABREN PARCIALMENTE, muestran lo que les conviene, ocultan el resto (4) ORGANIZACIONES que son un MISTERIO: ni se conocen y pueden ser conocidos, y que slo revelan lo que realmente son en situaciones especiales. Y en cada una de ella, viendo lo que ES y COMO SE RELACIONA hay un largo trabajo por delante

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EJERCICIO DE LECTURA EL PLACER DE LEER

Ests a punto de empezar a leer la nueva novela o algn otro tipo de libro. Lo has elegido o te lo han recomendado. Qu libros? Hay muchos tipos de libros: Los libros que hace mucho tiempo tienes programado leer, Los libros que buscabas desde hace aos sin encontrarlos, Los libros que se refieren a algo que te interesa en este momento, Los libros que quieres tener al alcance de la mano por si acaso, Los libros que podras apartar para leerlos a lo mejor este verano, Los libros que te faltan para colocarlos junto a otros libros en tu estantera, Los libros que te inspiran una curiosidad repentina, frentica y no claramente justificable. (1). RELJATE. Recgete. Aleja de ti cualquier otra idea. Deja que el mundo que te rodea se esfume en lo indistinto. La puerta es mejor cerrarla; al otro lado siempre est la televisin encendida. Dilo en seguida, a los dems: No, no quiero ver la televisin! Alza la voz, si no te oyen: Estoy leyendo! No quiero que me molesten! Quiz no te han odo, con todo ese estruendo; dilo ms fuerte, grita:Estoy empezando a leer la nueva novela! O no lo digas si no quieres; esperemos que te dejen en paz. (2) ADOPTA LA POSTURA MS CMODA: sentado, tumbado, aovillado, acostado. Acostado de espaldas, de costado, boca abajo. En un silln, en el sof, en la mecedora, en la tumbona, en el puf.

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En la hamaca, si tienes una hamaca. Sobre la cama, naturalmente, o dentro de la cama. Tambin puedes ponerte cabeza abajo, en postura yoga. Con el libro invertido, claro. (3) EXTIENDE LAS PIERNAS, alarga tambin los pies sobre un cojn, sobre dos cojines, sobre los brazos del sof, sobre las orejas del silln, sobre la mesita de t, sobre el escritorio, sobre el piano, sobre el globo terrqueo. Qutate los zapatos, primero. Si quieres tener los pies en alto; si no, vulvetelos a poner. Y ahora no te quedes ah con los zapatos en una mano y el libro en la otra. (4) REGULA LA LUZ de modo que no te fatigue la vista. Hazlo ahora, porque en cuanto te hayas sumido en la lectura ya no habr forma de moverte. Haz de modo que la pgina no quede en sombra, un adensarse de letras negras sobre un fondo gris, uniformes como un tropel de ratones; pero ten cuidado de que no le caiga encima una luz demasiado fuerte y que no se refleje sobre la cruda blancura del papel royendo las sombras de los caracteres como en un medioda del Sur. Trata de prever ahora todo lo que pueda evitarte interrumpir la lectura. () Conque ya ests preparado para atacar las primeras lneas de la primera pgina. Te dispones a reconocer el inconfundible acento del autor. No. No lo reconoces en absoluto. Pero, pensndolo bien, quin ha dicho que este autor tenga un acento inconfundible? Al contrario, se sabe que es un autor que cambia mucho de un libro a otro. Precisamente en estos cambios se reconoce que es l. Pero aqu parece que no tiene nada que ver con todo lo dems que ha escrito, al menos por lo que recuerdas. Es una desilusin? Veamos. Acaso al principio te sientes un poco desorientado, como cuando se te presenta una persona a la que por el nombre identificabas con cierta cara, y tratas de hacer coincidir los rasgos que ves con los que recuerdas, y la cosa no marcha. Pero despus prosigues y adviertes que el libro se deja leer de todas maneras, con independencia de lo que te esperabas del autor, es el libro en s lo que te intriga, e incluso bien pensado prefieres que sea as, hallarte ante algo que an no sabes bien qu es.

INTRODUCCION AL LIBRO DE ITALO CALVINO = SI UNA NOCHE DE INVIERNO UN VIAJERO

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BARRIO Y MAPA DE LA INFANCIA AQUELLAS PEQUEAS COSAS

VILLAGUAY 262. PARANA Cuando el barrio era el pas y el olor en la nariz era de tierra, y asuntos como la Constitucin y la ley de la razn

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eran la vejez del mundo. Cuando el ocio era el poder y el tapial y la pared eran la altura del cielo. Cuando el orden era un lo, cuando el otro, era el amigo cuando no quemaba el fuego. Menuda patria dame tu mapa soy ciudadano de un pas perdido que se llama infancia. Cuando el peine y el reloj, las medidas y el adis, cuando las ganas de adulto; cuando el no, y el calendario, cuando la muerte y el diario eran juguetes sin uso. Cuando el trazo de la tiza dibujaba y no saba dividir el territorio. FERNANDO MONTALBANO La institucin del barrio" es ya obsoleta en nuestro tiempo. La razn es simple: los jvenes t ienen ahora, desde que dejan de gatear, bicicletas, motocicletas o automviles que los traen y llevan a gran distancia de sus casas. As, cada cual arma una geografa de amigos cuyas curvas se ramifican por la ciudad. Pero hace treinta aos slo tenamos patines que apenas nos permitan dar vueltas a la manzana y ni siquiera los que llegaban a la bicicleta iban mucho ms lejos pues las familias se lo prohiban (y en esa poca se obedeca). As, los muchachos y muchachas estbamos condenados a nuestro barrio", prolongacin del hogar, reino de la amistad. El barrio" era inofensivo, una familia paralela, tribu mixta, donde se aprenda a fumar, a bailar, a hacer deportes y a declararse a las chicas. Las inquietudes no eran demasiado elevadas: se reducan a divertirse al mximo cada da feriado y cada verano. Los grandes placeres se llamaban correr y jugar fulbito, bailar con gracia y cambiar de pareja cada cierto tiempo. Acepto que ramos bastante estpidos, ms incultos que nuestros mayores y ciegos para lo que ocurra en el inmenso pas que era el nuestro. Eso lo descubriramos despus y tambin la fortuna que significaba haber vivido y tenido un barrio. Y, retroactivamente, llegaramos en un momento dado a sentir vergenza. Tambin eso era estpido: uno no elige su niez. En la que me toc, los recuerdos ms clidos estn todos ligados a esos ritos de mi barrio. VARGAS LLOSA: PRIMEROS CUENTOS PUBLICADOS. DIA DOMINGO

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NO EXISTIMOS NI EXISTE EL UNIVERSO SOLO SOMOS UNA SIMULACION INFORMATICA CREADA POR UNA CIVILIZACION POST HUMANA. SOMOS PARTE DE LA MATRIX

BERKELEY, BORGES, HNOS WACHOWSKI, CHRISTOPHER NOLAN DISFRUTAN DE ESTA NOTICIA Hace ya una dcada, un filsofo britnico desarroll la teora de que el Universo en que vivimos podra no ser ms que una simulacin informtica creada por nuestros lejanos descendientes. Y por increble que parezca, un grupo de fsicos de la Universidad de Washington ha conseguido ahora desarrollar un test para probar su veracidad. La idea de que la Humanidad podra estar viviendo en el interior de un Universo artificial surgi en un artculo de Nick Bostrom, profesor de filosofa de la Universidad de Oxford. El trabajo se public en 2003 en la revista Philosophical Quarterly y desde entonces no ha dejado a nadie indiferente. Morir es SALIRSE de la SIMULACION?

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EDUCAR

No slo somos COMO los rboles: SOMOS RBOLES. La naturaleza imita la naturaleza. La naturaleza se reproduce en escalas diversas y cada microcosmos replica al macro-cosmo. Somos las RAICES que comienzan a crecer cuando aun somos potencialidad, casi nada: son ellas las que van dndonos fuerza, alimentados por quienes nos dieron la vida y nos aman. All estn en ellas: las condiciones genticas, los entornos emocionales, los traumas, las buenas o malas historias: estn en lo profundo y desde all alimentarn al rbol entero. Las races no son todas iguales: una se hunde

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en la profundidad de la tierra y buscan all su fortaleza; otras crecen se expande en abanico y construyen una trama que otorga fortaleza; y finalmente hay races que se expanden lateralmente y encuentran la fuerza en quienes estn a su alrededor. Somos el TRONCO que va creciendo con nosotros, en el da a da de la maduracin y las diversas formas de educacin. RAIZ + TRONCO constituyen la base de la personalidad, porque seremos lo que en definitiva hagamos de nosotros en esos lugares esenciales. Con sus formas, su grosor, su rugosidad, sus marcas, sus heridas, su historia y el paso de los aos. Somos las RAMAS que comienzan a crecer cuando nosotros le vamos dando a la vida nuestra orientacin y nuestras decisiones: ellas son nuestros proyectos, nuestras decisiones, nuestros caminos. Fuertes, seguras, slidas, o bien: titubeantes, frgiles, quebradizas Las ramas tienden a lo alto o se lanzan hacia los costado como buscando abrazarse a los otros rboles. Se muestran orgullosas o aman crear refugios y sombras protectoras. Somos las HOJAS que van asomando apenas asomamos los ojos a la superficie, pero se vuelven tales cuando el TRONCO se ha hecho RAMA y en ellas dividindose emergen una a una las hojas. Las palabras que decimos, las acciones, las decisiones, son los rastros de nuestra propia vida. Algunas HOJAS son perennes y no caen nunca (convicciones, ideas indestructibles) y otras echan a volar en el otoo para retornar milagrosamente el primavera. Nuestra vida misma es ese eterno renovarse que juega con la vitalidad expansiva y esos momentos (muy nuestros, muy ntimos) en que nos refugiamos para reprogramarnos. Somos los FRUTOS que surgen de nosotros y en la relacin con los dems: diversos, mltiples, variados. Cada uno con su sabor, su textura, su cantidad, su momento de maduracin. Como nuestras obras, nuestras creaciones, nuestras producciones, los aportes al mundo de la cultura. Sern los FRUTOS los que abonan nuestra trascendencia, ms all de nuestras vidas. Somos tambin a veces nuestras ESPINAS, hojas frustradas que trabajan defendiendo al rbol contra las variadas agresiones Y somos tambin la SAVIA, la interaccin con el medio ambiente, el agua que nutre, la tierra que sostiene. Somos nosotros y somos el contexto y las circunstancias. Somos tambin el ARBOL MUERTO: el rbol viejo que finalmente muere, el rbol herido por algn fenmeno, somos el rbol talado y convertido en til madera (fuego, mueble, casa, puente, escalera, camino), el rbol maltratado y destruido. EDUCAR es como CULTIVAR= (1) asegurar que las RAICES crezcan sanas y seguras en la primera edad; (2) que se consolide el TRONCO cuando la educacin asume un carcter ms formal; (3) que ayuda a tender una a una - las RAMAS pero que confa luego en la libertad de cada uno en la construccin de su vida: (4) que ensea a crear las HOJAS y los FRUTOS y (5) que - como toda la naturaleza - sabe que hay un FINAL al que vemos y preparamos viviendo intensamente. Es un crecimiento silencioso, permanente, milagroso en que cada uno se construye a s mismo (como cada rbol) aunque hay muchos que a nuestros alrededor se asocian para ayudarnos. PARA COMPLETAR http://es.scribd.com/doc/115450313/188-EDUCAR-VIVIR-SOMOS-COMO-LOS-ARBOLE

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SI ES QUE HAY ALGUNA DEUDA PARA COBRAR QUE LE DEBO A LA VIDA
Qu le debo a la vida que me castiga, qu le debo que deba rendirle cuentas, cuando llega lo bueno si es que lo hubiera, no creera que llega ni aunque lo viera. Quin escribe el destino, quin es mi dueo, que me roba el sentido y el sentimiento, no merezco vivir as , no, no lo merezco, no pretendo riquezas ni esta eterna pobreza. Dime vida, que te debo yo, por que as me castigas sin motivo ni razn; me niegas las esencias del cario y del placer, las manos delicadas y los besos de mujer. Donde duerme la suerte, que se despierte, que me tiene perdido en el olvido, ya no tengo ni fuerzas ni ganas tengo, ya no espero ni malos ni peores tiempos. Unas veces por joven y otras por viejo, nunca sabes de nada, los aos llegan y lo malo es que pasa y nada pasa, luego llegas a anciano y el tren se escapa. Dime vida, que te debo yo, por que asi me castigas sin motivo ni razn; me niegas las esencias del cario y del placer, las manos delicadas y los besos de mujer.

CAFE QUIJANO
http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=7lOI3uTFxM8

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LA CANCION Y LA NOVELA. LOS MISMOS MUERTOS SERRAT Y RULFO
RULFO: PEDRO PARAMO Pedro Pramo es una novela de fantasmas. Los personajes de la novela de Rulfo estn todos muertos, pero no dejan de parecer vivos, no dejan de hablar- la novela no es ms que una polifona de voces muertas- y de invadir la realidad. Los muertos de Rulfo tienen memoria y saben que su ciudad y su cementerio son la misma cosa.La muerte es como el envoltorio de la obra, la muerte domina en Comala, sus habitantes estn muertos y sus tierras tambin.

Es la historia de una bsqueda del paraso que termina en el infierno de COMALA. El narrador, JUAN PRECIADO, va al pueblo natal de su madre cumpliendo la promesa que le hiciera en su lecho de muerte, espera encontrar un lugar verde y prspero, tal como ella lo recordaba, pero encuentra slo la desesperacin. Preciado es guiado hasta el pueblo por Abundio, que le presenta un lugar donde todos estn muertos y donde la vida es slo un recuerdo. Se da cuenta de que Pedro Pramo no es slo su padre, sino el padre de todos los habitantes de Comala. Poco a poco Preciado va descubriendo que los personajes son fantasmas, que Abundio ha muerto y Eduviges se ha suicidado. Ahogado por el ambiente, Juan Preciado muere integrndose as en la vida del pueblo. Al morir comparte su tumba con Dorotea que se convierte en intrprete de las voces y ruidos que l oye. Desde la sepultura, ella y Preciado reviven los aos finales de la vida de Pedro Pramo, ven cmo el caudillo del pueblo logra casarse con Susana San Juan, pero el matrimonio fracasa por la negativa de ella a entregarse a su esposo, ya que se senta atada a su primer marido. Cuando ella muere desaparece la nica ilusin que mantena a Pedro Pramo con vida, y as es uno de sus hijos, Abundio, quien lo mata al negarle dinero para enterrar a su mujer; ese captulo resulta borroso y el lector presiente el crimen, pero no lo ve. SERRAT: PUEBLO BLANCO Si yo pudiera unirme a un vuelo de palomas, y atravesando lomas dejar mi pueblo atrs, juro por lo que fui que me ira de aqu, pero los muertos estn en cautiverio y no nos dejan salir del cementerio. http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=bYJEj98r4v0

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QUE FILOSOFIA DEBEMOS ENSEAR QUE FILOSOFIA ES NECESARIO APRENDER QUE ES LO QUE ESTAMOS HACIENDO CON LA FILOSOFIA

ORTEGA Y GASSET (1883-1955) hablaba de la momia de la filosofa, y apuntaba: La filosofa se muri hace mucho tiempo su momia y su esqueleto - desde hace generaciones y generaciones, se ensea a las gentes en las ctedras de filosofa de tal a tal hora. Lo que en esas ctedras se deca era ms o menos ingenioso, precioso, ameno pero no era nada que en ltima instancia nos importase. Aquello estara mejor o peor, pero no iba con nosotros. Una filosofa popular tiene que articularse como filosofa de contextos; filosofa que crece como una campaa de alfabetizacin en la que se aprende precisamente a leer las contextualidades que configuran el mundo, as como a comprender las causas del por qu esos contextos, esas condiciones (pongamos por caso la exclusin social masiva, inseguridad o la discriminacin sistemtica de minoras) estn precisamente en la situacin en la que se encuentran. Si los filsofos piensan que estn haciendo una gran accin para la especie terrestre a la cual pertenecen ellos son la mente de esta especie . Ha llegado la hora de ponerlos bajo anlisis, de preguntarles qu opinan sobre la guerra, el colonialismo, los adelantos en la industria, el amor, las variedades de muerte, el desempleo, la poltica, el suicidio, las fuerzas policiales, el aborto en una palabra, todas las cosas que realmente ocupan las mentes de los habitantes de este planeta. RAL FORNET-BETANCOURT: FILOSOFIA POPULAR

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POESIA Y CANCION: POR LOS DIAS QUE VENDRAN

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POR ESOS DIAS LUIS PASTOR - PEDRO GUERRA


Por los das que vendrn como manzanas para comer el miedo para morder el barro campanas al viento por los das que vendrn. Sembrando el aire de guerra y paz. Por los das que vendrn como mensajes para querernos vivos para sabernos alguien campanas al viento por los das que vendrn. A cambiar el paisaje del campo y la ciudad. Como cuchillos como alegras como recuerdos por esos das. Por los das que vendrn sin darnos cuenta como maana, como ayer como hace un rato campanas al viento por los das que vendrn. Como el sarmiento las uvas al parral. http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=Z0M7-hDPZAU

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VIOLENCIA Y RETROCESO DE LA HUMANIDAD MARIA ELENA WALSH PENA DE MUERTE

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Fui lapidada por adltera. Mi esposo, que tena manceba en casa y fuera de ella, arroj la primera piedra, autorizado por los doctores de la ley y a la vista de mis hijos. Me arrojaron a los leones por profesar una religin diferente a la del Estado. Fui condenada a la hoguera, culpable de tener tratos con el demonio encarnado en mi pobre cuzco negro, y por ser portadora de un lunar en la espalda, estigma demonaco. Fui descuartizado por rebelarme contra la autoridad colonial. Fui condenado a la horca por encabezar una rebelin de siervos hambrientos. Mi seor era el brazo de la Justicia. Fui quemado vivo por sostener teoras herticas, merced a un contubernio catlico-protestante. Fui enviada a la guillotina porque mis Camaradas revolucionarios consideraron aberrante que propusiera incluir los Derechos de la Mujer entre los Derechos del Hombre. Me fusilaron en medio de la pampa, a causa de una interna de unitarios. Me fusilaron encinta, junto con mi amante sacerdote, a causa de una interna de federales. Me suicidaron por escribir poesa burguesa y decadente.

Fui enviado a la silla elctrica a los veinte aos de mi edad, sin tiempo de arrepentirme o convertirme en un hombre de bien, como suele decirse de los embriones en el claustro materno. Me arrearon a la cmara de gas por pertenecer a un pueblo distinto al de los verdugos. Me condenaron de facto por imprimir libelos subversivos, arrojndome semivivo a una fosa comn. A lo largo de la historia, hombres doctos o brutales supieron con certeza qu delito mereca la pena capital. Siempre supieron que yo, no otro, era el culpable. Jams dudaron de que el castigo era ejemplar. Cada vez que se alude a este escarmiento la Humanidad retrocede en cuatro patas.1

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LOS TIEMPOS HAN CAMBIADO QUE HACEMOS CON EL CAMBIO?

Aparecido originalmente en Clarn, 12 de setiembre de 1991. Con slo ste escrito, Mara Elena Walsh termin de cuajo con el debate que se haba instalado desde haca varios meses en la sociedad argentina, sobre la inminente reinstauracin de la pena de muerte en nuestro pas.

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(1) ANTES, en todos los niveles, la sola presencia del profesor impona respeto, admiracin, reconocimiento, orden, control, cumplimiento y se descontaba que estaba en el aula para ensear, enseaba porque saba, saba mucho ms que lo que se transmita, dispona de un cuerpo de saberes indiscutibles y demanda naturalmente como forma de respuesta y de respeto el aprendizaje de los alumnos.

(2) HOY, los alumnos se han acostumbrado a habilitar a los referentes y a los adultos. Nadie es reconocido slo por ocupar un lugar o cumplir una funcin. Los padres ejercer su rol y funcionan como tales si sus hijos los habilitan como padres (entonces los escuchan, los consultan, los tienen en cuenta); de lo contrario los ignoran, los desconocen, desprecian. Y con los profesores pasa lo mismo: concursar, ser el titular de la ctedra, ingresar como adjunto o ayudante no representa un salvoconducto de reconocimiento. Los alumnos los estudian, miden sus conocimientos, sus cualidades, su capacidad de relacin... y si lo creen oportuno los habilitan para atenderlos, obedecerlos, registrar sus mandatos, estudiar y aprender

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FILOSOFIA DE MARTES EJERCER SIEMPRE EL PENSAMIENTO

El pensamiento exige un clima de libertad y genera ms espacios de libertad, porque cuando uno se acostumbra a pensar de manera autnoma exige que le respeten sus razones, sus ideas, sus pensamientos. Hay, por lo tanto, una tarea: armarse de pensamiento y de libertad, exigir que respeten nuestro pensamiento, respetar el pensamiento de todos. Y esto significa despertar y alimentar la capacidad de pensar porque eso asegurara respuestas creativas, crticas y racionales a las situaciones que se presentan. En esta direccin es bueno recordar que los que estn al frente de las organizaciones con algn grado de autoridad y responsabilidad - no son los que piensan por todos, los dictan, proclaman, exigen el pensamiento obligatorio, sino los que ms piensan (que son cosas muy distintas) y tienen por eso mismo la capacidad de articular los conocimientos de todos, construyendo circuitos de consensos y acuerdos. Y pensamos cuando tenemos criterio, cuando manejamos el sentido comn, cuando tenemos capacidad de anlisis, cuando mediamos en situaciones de conflictos, cuando encontramos una

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salida o una solucin ms all de lo ya sabido o establecido y, sobre todo, cuando sabemos dar siempre razones de lo que hacemos, comunicamos, ordenamos o controlamos. Pensamos cuando confiamos en los que piensan y no en quienes no lo hacen, porque los que piensan pueden sanamente oponerse a nuestro pensamiento, construir dialcticamente una sntesis mejor. Los que no piensan, tienen el s fcil, pero empobrecen nuestra gestin porque anulan su propia libertad, autonoma, creatividad. Y en el marco de una sociedad que evoluciona se puede proclamar el carcter de bien-pensante (en el buen sentido del trmino) que todos los todos los seres humanos deberamos tener.

071
LA FILOSOFIA DE SIEMPRE Y LOS TIEMPOS QUE CORREN BUEN LUNES PARA TODOS, ESPECIALMENTE PARA LOS QUE TIENEN GANARSE LA VIDA Y EL SUSTENTO (PROPIO Y DE SU FAMILIA) CON EL TRABAJO DE TODOS LOS DIAS.

ARISTOTELES: CREMATISTICA En la POLTICA ARISTTELES identific dos tipos de actividades productivas y distributivas en la antigua sociedad griega: (economa) y (crematstica). ECONOMA viene del griego , que a su vez se compone de dos palabras: (hogar o casa, en el sentido de patrimonio) y (ley o medida). La economa se puede definir entonces como el conjunto de leyes, normas o costumbres mediante las cuales se administran los bienes de la casa. CREMATSTICA viene del griego (chrematistike), que a su vez se deriva de (chremata), bienes, riqueza, dinero. De modo que originariamente la crematstica sera el arte de adquirir bienes o dinero. Aristteles considera que la riqueza domstica tiene un lmite, las necesidades del hogar, mientras que la riqueza a que aspiran los que se dedican al cambio es ilimitada, pues no persiguen otro fin que el aumento indefinido de su caudal de dinero. Aunque Aristteles trata LA CREMATSTICA como un conjunto de ardides y estrategias de adquisicin de riquezas tendientes a facilitar el crecimiento del poder poltico, l no cesa de condenarla en esa misma calidad, otorgando una posicin ms importante a la economa. La 'crematstica' es el ARTE DE ENRIQUECERSE SIN LIMITE, es la perversin de la economa, mediante la conversin del dinero en un dolo de iniquidad que se hace crecer exponencialmente, desligado de la economa real. Una suele de acumulacin y exhibicin obscena de las RIQUEZAS innecesarias, conseguidas por medios lcitos e ilcitos.

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DE LA CREMATISTICA AL "CONSUMO CONSPICUO" (U OSTENTOSO)
El consumo conspicuo es el gasto de dinero para la adquisicin de bienes de lujo y servicios con el deliberado propsito de mostrar pblica y opulentamente el poder econmico, ya sea el ingreso del comprador o la riqueza que est acumulado. Sociolgicamente, el consumidor conspicuo, quiere distinguirse y demostrar pblica de discrecionalidad del poder econmico es un medio de alcanzar o bien de mantener un determinado estatus social .

Por otra parte, el consumo injusto, un trmino sociolgico ms especializado, denota el consumo conspicuo y deliberado de bienes y servicios destinados a reafirmar la propia personalidad y presencia social, y a provocar la envidia de otras personas, como un medio de mostrar el comprador superiores socio-econmico. Para seguir leyendo = THORSTEIN BUNDE VEBLEN (1899): TEORIA DE LA CLASE OCIOSA ALONSO LUIS ENRIQUE:LA ERA DEL CONSUMO. EDITORIAL SIGLO XXI El consumo de lo necesario. las cosas al servicio de las personas. una mirada solidaria hacia los que no tienen. y afirmar la propia personalidaD en valores ms relevantes... no? Si soy el auto que me compro, la ropa que me pongo, la casa que me hice construir, qu poca cosa soy y es posible que algo de m no este funcionando bien...

073
CLAUSTROS INVISIBLES: ENCIERROS, SEGURIDAD Y TEMOR SOCIEDAD DISCIPLINARIA, ESTRATEGIAS DE CONTROL.

Cuando se habla de las sociedades disciplinarias, se menciona EL TRIPLE ENCIERRO de sus estructuras de las mismas (crcel, sanatorio, hospital, manicomio, ejrcito, escuela). En realidad el modelo es monacal: el monje est encerrado en su celda, en el mbito en que comparte trabajo u oracin con la comunidad, y el muro que divide al monasterio del mundo. La salida de estas estructuras es casi imposible, sin las debidas autorizaciones que las legitimen. El alumno de la escuela moderna es - en cierto modo - "prisionero" de (1) su banco, (2) su clase o aula, (3) los muros de la escuela. Para moverse, liberarse y salir debe recibir sucesivas autorizaciones.

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A veces, las personas viven encerrados en CLAUSTROS SUBJETIVOS O INVISIBLES que lo protegen, le otorgan seguridad, pero lo encierran. Y resulta difcil sacarse ese encierro: reconocerlo, reconocer los muros, imaginar la salida. A veces es necesaria la presencia de un iluminador, de un derrribador de muros, de alguien con la totalidad de las llaves, los permisos, los salvoconductos. Uno puede vivir toda la vida encerrado en esos claustros que no dejan ver sus muros, que se tornan visibles cuando alguien nos lo seala, los hace sona, los golpea... y frecuentemente, y a pesar del descubrimiento, no hay intencin de salir, de liberarse. Un trabajo, un lugar, una profesin o ese pantanoso territorio de los afectos en donde el presunto amor se puede convertir en una costumbre y la costumbre edificar ao a aos, ritual a ritual el claustro invisible que nos impide ser feliz. Y para siempre.

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BUSCAR, BUSCAR SIEMPRE, AUNQUE NO SE LO ENCUENTRE UNAMUNO Y ESE DIOS AUSENTE...

Oye mi ruego t, Dios que no existes, y en tu nada recoge estas mis quejas, t que los pobres hombres nunca dejas sin consuelo de engao. No resistes nuestro ruego y nuestro anhelo vistes. Cuanto t de mi mente ms te alejas ms recuerdo las plcidas consejas con que mi ama endulzme noches tristes. Qu grande eres, mi Dios! Eres tan grande que no eres si no Idea; es muy angosta la realidad por mucho que se espande para abarcarte. Sufro yo a tu costa, Dios no existente, pues si T existieras existira yo tambin de veras.

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MUERTE ANUNCIADA AQUEL 1976, AQUELLOS AOS DE PLOMO, ESTA MUERTE
"No estoy arrepentido de nada y duermo muy tranquilo todas las noches, tengo s un peso en el alma y me gustara hacer una contribucin para asumir mi responsabilidad de una manera tal que sirva para que la sociedad entienda lo que pas y para aliviar la situacin de militares que tenan menos graduacin que yo".

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"Pongamos que eran siete mil u ocho mil las personas que deban morir para ganar la guerra contra la subversin; no podamos fusilarlas. Tampoco podamos llevarlas ante la Justicia. Disposicin Final: "Son dos palabras muy militares y significan sacar de servicio una cosa por inservible. Cuando, por ejemplo, se habla de una ropa que ya no se usa o no sirve porque est gastada, pasa a Disposicin Final. Ya no tiene vida til".

METODOLOGIA: (1) La detencin o el secuestro de miles de "lderes sociales" y "subversivos" segn listas que fueron elaboradas entre enero y febrero de 1976. (2)Los interrogatorios en lugares o centros secretos o clandestinos. (3) La muerte de los detenidos considerados "irrecuperables". (4) La desaparicin de los cuerpos, que eran arrojados al mar, a un ro, a un arroyo o a un dique; o enterrados en lugares secretos, o quemados en un horno o en una pira de gomas de automviles. "No haba otra solucin. Estbamos de acuerdo en que era el precio a pagar para ganar la guerra y necesitbamos que no fuera evidente para que la sociedad no se diera cuenta. Por eso, para no provocar protestas dentro y fuera del pas, sobre la marcha se lleg a la decisin de que esa gente desapareciera; cada desaparicin puede ser entendida ciertamente como el enmascaramiento, el disimulo, de una muerte". CEFERINO REATO: ENTREVISTA Morir sin arrepentirse de nada. Morir sin perdon de nadie. Morir consciente de todo lo realizado durante el proceso. Morir asumiendo plenamente todo lo dicho, decidido y hecho. Morir convencido de la necesidad de hacerlo y con la voluntad de volver a repetirlo. LA HUMANIDAD ES MENOS HUMANIDAD CUANDO SUCEDEN ESTAS COSAS CONTRARIAS A LA TICA Y A LA MORAL.

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ELEGIR LA PROPIA AVENTURA O JUGAR A LA RULETA DE LA VIDA
(01) TRABAJAR, TRABAJAR, TRABAJAR SIN DISFRUTAR (02) TRABAJAR, TRABAJAR, TRABAJAR, HABRA TIEMPO PARA DISFRUTAR (03) TRABAJAR LO NECESARIO Y SABER DISFRUTAR (04) DISFRUTAR Y TAMBIEN TRABAJAR (POCO)

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(05) DISFRUTAR SIN TRABAJAR = VIDA HAY UNA SOLA. (06) SI NO SE DISFRUTA NO TIENE SENTIDO EL TRABAJO. (07) SI NO SE TRABAJA, NO HAY CON QU DISFRUTAR. (08) QUE LOS DEMAS TRABAJEN, QUE YO DISFRUTO (09) TRABAJO PARA QUE LOS DEMS DISFRUTEN. (10) DISFRUTO CUANDO TRABAJO, PORQUE HAGO LO QUE ELEGI Y QUIERO. EDADES, GENERACIONES, EDUCACION, VOLUNTAD, POSIBILIDADES SON LAS VARIABLES QUE ACOMPAAN LAS OPCIONES. A VECES SE QUIERE, A VECES SE PUEDE.

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DIAS BUENOS, DIAS MALOS.

"Qu tienes, pues, que decir, si hasta ahora te han tocado en suerte ms bienes que males, si yo no me he separado del todo de ti, si mi misma versatilidad es para ti motivo de esperar das mejores? No decaiga tu nimo: busca tu puesto otra vez entre los dems mortales y no aspires a vivir siempre en situacin privilegiada." (BOECIO. LA FORTUNA. SIGLO VI) - Para algunos das en que las puertas se cierran, los silencios se multiplican, los llamados no aparecen, y nos quedamos a la intemperie, soportando el fro inesperado, la lluvia cruel, la ausencia clandestina, todos los contra-tiempos. - Para ciertos das en que el pasado pierde densidad, el futuro se oculta detrs de las imposibilidades y el presente naufraga en medio del mar. - Para los tiempos de incertidumbre, de mal-estar, de dilogos imposibles, de sonrisas ausentes, de complicidad soslayada. - Para esos das debera estar disponible - como un fondo de desempleo - el CAPITAL AFECTIVO que hemos acumulado, invertido, hecho fructificar con amores profundos, amistades innegociables, compromisos eternos, verdaderas promesas, utopas insobornables.

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- En los malos momentos - naturales y frecuentes en la vida - no debemos olvidar todos los otros momentos - abundantes y generosos - en que pudimos verle el rostro a la felicidad. Y sin mezquindades deberamos soltar esos capitales acumulados para que podamos recuperar ese sabor a vida que tanto necesitamos. NOTA: Voy a tener que trabajar y desarrollar el concepto de "CAPITAL AFECTIVO"... porque as como hay "capital humano" para hablar de las capacidades para el trabajo, o "CAPITAL CULTURAL" como categora de los conocimientos subjetivados y dominados, debe haber un "CAPITAL AFECTIVO" que archiva y subjetiva los buenos momentos vividos en que hemos amado y hemos sido amados, en todos los tipos de relaciones y a lo largo de la vida...si es que hemos podido disfrutar de esa experiencia...

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FILOSOFIA, PENSAMIENTO Y EL MUNDO NUESTRO DE CADA DIA

El ejercicio de la filosofa es un ejercicio de libertad en el pensamiento, a menos que slo se trate de repeticiones escolares de filsofos del pasado. No es extrao que bajo ciertos gobiernos la filosofa desaparezca, se transforme en un simulacro de filosofa (porque hay que ensear el pensamiento oficial) o se vigile y persiga a los que piensan. No resulta raro que los diversos tipos de poderes se las ingenien para eliminar el pensamiento cuando quieren restringir la libertad. Si los que deben pensar, no piensan: todo est permitido, todo est controlado. Para que el pensamiento pueda ser realidad se necesitan dos condiciones: una SUBJETIVA que consiste en la decisin personal de querer y saber pensar; otra OBJETIVA: que haya libertad social y poltica para poder pensar y expresar el pensamiento. Habiendo LIBERTAD DE PENSAMIENTO, cada uno puede o no ejercer el derecho a pensar y a manifestar lo que piensa. Y SIN LIBERTAD DE PENSAMIENTO hay quienes se resignan y aceptan obedientes las condiciones impuestas; y hay otros que siguen pensando y luchan por hacerse lugar y dar a conocer sus pensamientos. Sobran ejemplos histricos y recientes. La LIBERTAD DE PENSAMIENTO puede existir o no en una EPOCA, en un PAIS, en una PROVINCIA, en una CIUDAD, en una EMPRESA, en una INSTITUCION, en una ESCUELA, en las AULAS o en las CLASES. A veces los LIBRE-PENSADORES son aplaudidos y proclamados; otras, son condenados por heterodoxos,, expulsados, echados, censurados, ridiculizados, amenazados, exiliados, torturados, matado.

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ANUNCIOS, NOTICIAS, SENSACIONES CONVERSACIONES, COMENTARIOS, CORREOS LOS TIEMPOS QUE CORREN
De pronto, LA CARTOGRAFA DISPONIBLE SE TORNA INSERVIBLE, las brjulas y los sistemas de orientacin no nos ayudan en nada, los paradigmas se vuelven inservibles y nos encontramos sumergidos en un territorio del que nada sabemos.

Creamos que era el lugar de siempre, la geografa acostumbrada, pero todo ha cambiado. Los mismos rituales que en su momento fueron nuestros recursos cotidianos se han vuelto inservibles, las seales que aguardamos encontrar han sido destruidas y avanzamos a ciegas tratando de encontrar nuevamente el camino y reconocer la realidad. Tal vez SEA NECESARIO ARMAR NUEVAMENTE LOS MAPAS, trazar nuevamente las coordenadas, explorar el territorio y salir a la bsqueda de la mejor respuesta posible, convencidos de que de ahora en ms los cambios en la geografa se volvern una prctica permanente. No ser fcil, pero posiblemente sea el nico recurso de supervivencia y de salvacin. Lo que pensemos, digamos o escribamos no es necesariamente toda la verdad, sino parte de una verdad que podemos construir a partir de lo que nos pasa (estamos tocando fondo, dice Gabriel Celaya) No se puede lograr la aprobacin de todos, sino despertar interrogantes para poder analizar lo que sucede y tener una mirada que sabe combinar un sano realismo con una ESPERANZA MILITANTE: tal vez estemos navegando en una embarcacin que comienza a hundirse; no se trata de un naufragio, pero debemos despertar a todos los marineros, no sea que, mientras el barco se hunde, algunos sigan durmiendo, festejando o se dediquen a pintar el casco o las paredes y adornar intilmente los camarotes. Esto no es un crucero que invita a un viaje de placer: es un buque mercante que se desplaza PRODUCIENDO Y TRABAJANDO.

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25 DE MAYO (25 M) DIA DE LA PATRIA
MARECHAL = "La Patria no ha de ser para nosotros nada ms que una hija y un miedo inevitable,y un dolor que se lleva en el costado sin palabra ni grito." BORGES = "La patria, amigos, es un acto perpetuo como el perpetuo mundo. Nadie es la patria. Pero todos debemos ser dignos del antiguo juramento que prestaron aquellos caballeros de ser lo que ignoraban, argentinos, de ser lo que seran."

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RELATO = no fueron aquellos miembros de la primera junta tan conscientes de lo que hacan, pero lo hicieron. Fue la historia la que construy el relato y los convirti en prceres y en autores de la revolucin. Nadie puede tener en el presente la verdadera dimensin de la historia. Los verdaderos RELATOS no se dibujan con presentes, sino con la profundidad de la historia. Y slo la HISTORIA emite los juicios definitivos: relativiza algunos hechos, magnifica otros. "Todo pasa y todo queda, pero lo nuestro es pasar, pasar haciendo caminos, caminos sobre el mar".

JUNTA, NO LIDERES = aquellos primeros hombres de la PATRIA se pensaron como un grupo, un equipo, un proyecto comn (cruzado de divergencias y de concepciones): formaron una JUNTA y no confiaron el poder en UNA PERSONA que los salvara a todos... COMPROMISO CON LA EDUCACION = LA APUESTA DE ESTOS DIAS: (1) CANTIDAD = El 20 % de los adolescentes (14 - 18) no concurren a la ESCUELA SECUNDARIA que es obligatroria desde el 2006 (alrededor de 800.000 jvenes). (2) CALIDAD = alrededor del 30 % de los que concurren a la escuela reciben educacin de BAJO IMPACTO, educacin que en das y en horas de clase, en calidad de la enseanza y en seriedad en los aprendizajes no es BUENA EDUCACION. Si no es BUENA, no es EDUCACION. Este es el BLANQUEO DE CAPITAL SOCIAL que nos aguarda, porque este dficit se convierte en DEUDA INTERNA para el presente y para las generaciones futuras. FELIZ DIA DE LA PATRIA. CONSTRUYENDO - en estos tiempos - LA PATRIA QUE TENEMOS.

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TODO ESTA EN NUESTRAS MANOS... O TAL VEZ NO... SOMOS REALMENTE LIBRES?

Como va unida al YO CONSCIENTE, CUYA EXISTENCIA NO EST PROBADA, es muy probable que el libre albedro o la LIBERTAD DE ELECCION sea tambin una ilusin. La cantidad de informacin que LLEGA AL CEREBRO proveniente de los rganos de los sentidos es de 11 millones de bits por segundo, pero la capacidad de informacin de NUESTRA CONSCIENCIA no sobrepasa los 45 bits por segundo. Esto significa que la inmensa mayora de nuestra actividad cerebral es inconsciente. Sin embargo, el llamado yo consciente piensa que todo lo que sucede est bajo la iluminacin de la consciencia.

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De la misma manera que no se ha podido constatar LA EXISTENCIA DE ESE YO en ninguna parte del cerebro, es muy probable que la libertad sea tambin una ilusin, una construccin cerebral, ya qu e esa libertad va unida al yo consciente. Con otras palabras: si las DECISIONES O ELECCIONES SON EL RESULTADO DE SUCESOS ALEATORIOS, el libre albedro tampoco existira. Como lo dijo SPINOZA HACEN EL SIGLO XVII, nuestra creencia en el libre albedro no slo refleja nuestra impresin subjetiva y personal de control consciente sobre nuestras acciones, sino que es el resultado de nuestra ignorancia de las verdaderas causas que determinan esas acciones. FRANCISCO J. RUBIA.

082
CUATRO ESTRATEGIAS PARA ASEGURAR LA BUENA GESTION DE LOS DIRECTIVOS

01. 02. 03. 04.

Centrarse en EL PROCESO TANTO COMO EN LAS PERSONAS. Conocer y saber manejar la NATURALEZA DINMICA DE SU INSTITUCIN. SER COHERENTE con su discurso y sus acciones Lograr siempre CLARIDAD Y TRANSPARENCIA a travs de la comunicacin.

Para ser capaz de crear coherencia en la ambigedad y la incertidumbre por la que atraviesan muchas instituciones y actores institucionales la tarea de liderazgo del DIRECTOR radica actualmente en aprovechar las fuentes suficientes y poseer la capacidad de interpretar los datos, para luego transmitir la interpretacin propia a su equipo, tratando de que esta sea la ms productiva para la institucin. Autoridad y liderazgo requieren UN DILOGO PERMANENTE con el propsito de asegurarse que el sentido, el valor comn, las direcciones y las metas de la organizacin/institucin son uniformes dentro del equipo. Un buen DIRECTOR/DIRECTORA debe ser capaz de crear esperanza, empuje, incentivar el optimismo y la perseverancia dentro de su equipo para obtener los mejores resultados.

083
DOS CONCEPCIONES DE LA EDUCACION. EN CUAL DE LAS DOS ESTAMOS TRABAJANDO?

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(1) El EDUCADOR CONSERVADOR pone el acento en la tradicin cultural, en el legado disciplinar, en la importancia de transmitirlo, intacto, a las nuevas generaciones. Para que la trasmisin sea posible, es esencial sostienen- el esfuerzo individual y la obediencia a unas normas. (2) Para el EDUCADOR PROGRESISTA lo importante no son las disciplinas sino los aprendices, as como el compromiso individual y colectivo en la transformacin de un mundo esencialmente injusto. De lo que se trata, por tanto, es de cuestionar crticamente la herencia recibida abrindola a otras voces, a otras perspectivas, a otros anlisis, para que hombres y mujeres tomen las riendas de su propio destino sin acatar acrticamente una tradicin a menudo construida en funcin de unas relaciones de poder. De lo que se trata en este caso no es tanto de transmitir individualmente un saber como de construir colectivamente un conocimiento a travs de la indagacin y el dilogo. Una corriente REGRESIVA vaca de contenido pervierte un viejo anhelo de los educadores progresistas: el de desarrollar las habilidades y competencias que permitieran transferir los aprendizajes efectuados en la escuela ms all de las aulas. El concepto de competencia era, para el educador progresista, una herramienta de emancipacin; para la derecha neoliberal, una herramienta de sumisin. As como tradicional el ideal de educar para la igualdad desde la diferencia, y resucita el ms beligerante anhelo homogeneizador, al tiempo que dispara su conviccin de que las diferencias sociales responden a un orden natural que el sistema educativo debe proteger y consagrar. (EL PAIS. 12.05.2013) Estas IDEAS pueden ser proclamadas en DICURSOS y REFORMAS, en LEYES y DISPOSICIONES, o pueden ser instaladas de una manera casi natural y sin protestas en las prcticas educativas de todo un sistema. A veces los RELATOS se imponen con ideas y palabras; otras se ponen en marcha a travs del ordenamiento de las prcticas cotidianas que exhiben el estado real de la educacin. O pensamiento crtico u una muy cmoda obediencia debida.

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UN DIA MS. DOMINGO DE FEBRERO

Cuando HEGEL dice que "EL HOMBRE NO ES MS QUE LA SERIE DE SUS ACTOS" afirma que no importa cuan impecable haya sido su conducta durante cada da, de todos los aos de su vida, siempre est a tiempo de cometer un ltimo acto que arruine todo lo que ha sido hasta ese momento. Pero a su vez, no importa cuan malvado o pecador haya sido un hombre durante su vida, siempre puede expiar sus culpas y convertirse en un SANTO o en un HEROE. Un hombre de una vida impecable puede cerrar su vida con el acto ms deleznable. Y el peor de los mortales, puede concluir su existencia con la accin ms perfecta. Nadie est condenado ni salvado para siempre: la serie de los das de una vida no pre-determina el

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final. El hombre es - en trminos de GUILLERMO MARTINEZ comentando a BORGES - un ser ANTIRECURSIVO, porque ninguna parte de la vida por importante que sea, suplanta al TODO. Y SARTRE agrega: el hombre no es nada ms que su proyecto, no existe ms que en la medida en que se realiza, no es, por lo tanto, ms que el conjunto de sus actos, nada ms que su vida. SUENA SERRAT: Y bueno, pues, un da ms que se va colando de contrabando. Y bueno, pues, adis a ayer y cada uno a lo que hay que hacer. T, enciende el sol. T, tie el mar, y t, descorre el velo que oscurece el cielo, y t, ve a blanquear la espuma y la nube, la nieve y la lana, y t, conmigo a cantar la maana. T, a dibujar el trigo y la flor. T, haces de viento, dales movimiento y t les das color. T, amasa los montes. T, al pozo a baldear y t, conmigo y el gallo a cantar... TODO DEPENDE DE NOSOTROS. TODOS LOS DIAS. TAMBIEN HOY.Y MAANA. Y SIEMPRE.

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INSTRUCCIONES PARA SER BUEN PROFESOR PARA TENER EN CUENTA Y AGENDARLO... SIEMPRE PUEDE SERVIR

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1. Mirar las caras de mis alumnas y alumnas 2. Asegurarme de tener lista el aula para la siguiente clase 3. Mantener contacto visual hasta que abandonen el espacio 4. Creer, sinceramente, en el valor de nuestros y nuestras estudiantes 5. Observar cuidadosamente su actitud: es una de las pistas ms importantes 6. Preparar actividades estimulantes y sean de gran inters para ellas y ellos 7. Proporcionar un ambiente cmodo, seguro, libre y tranquilo 8. Dar libertad para errar 9. Respetar a mis alumnos y alumnas 10. Ser honesto/a 11. Crear un entorno de descubrimiento que facilite el aprendizaje 12. Valorar sus logros y progresos, y hacer que los sientan 13. Animarlos a plantearse metas y objetivos 14. Resaltar sus fortalezas para minimizar sus debilidades 15. Dar instrucciones claras 16. Tener, con ellas y ellos, expectativas realistas, pero razonables y significativas 17. Mejorar su pensamiento crtico 18. Darles tiempo suficiente para pensar las respuestas a mis preguntas! 19. Inspirarlas/os... 20. Hacer que produzcan su material: debates, dibujos, escritos, msica... 21. Involucrar a las familias 22. Actualizar permanentemente esta lista.

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DOS TEXTOS DE SARAMAGO PARA CERRAR EL DOMINGO Y ABRIR LA SEMANA

PUES EL TIEMPO NO PARA Pues el tiempo no para, poco importa Que los das vividos nos acerquen El vaso de agua amarga colocado Donde la sed de vida se exaspera. No contemos los das que pasaron: Fue hoy cuando nacimos. Slo ahora La vida ha comenzado, y, lejos an, La muerte ha de cansarse en nuestra espera. MEDIDA No deja amor que lo midan, antes mide, Incorrupto juez que todo contrasta En la prueba de su desmedida. Llamados todos somos: slo elige

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A quienes de nosotros sepamos convertir En llama vertical la hora consumida, En manos de dar los dedos de retener.

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EDUCACION, ESCUELA, DOCENTES ERAN LOS DE ANTES? MAL DE POCA?

(1) "No tengo ninguna esperanza en el futuro de nuestro pas si la juventud de hoy toma el poder maana, porque esa juventud es insoportable, desenfrenada, simplemente horrible". AUTOR = HESIODO (2) "Nuestra juventud adora el lujo, es mal educada, falta de autoridad y no tiene el menor respeto por los ms viejos. Nuestros hijos hoy son verdaderos tiranos. Ellos no se levantan cuando una persona mayor entra, responden a sus pares y son simplemente malos". PALABRAS DE SOCRATES

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BAJARA LA SEORA AHORA O ESTAR MAS TIRONEADA QUE NUNCA? HABR UNA LEY QUE SE HAGA CARGO DE ESTOS MALES QUE DENUNCIA MARIA ELENA WALSH?

Seora de ojos vendados que ests en los tribunales sin ver a los abogados, baja de tus pedestales. Qutate la venda y mira Cunta mentira. Actualiza la balanza y arremete con la espada

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que sin tus buenos oficios no somos nada. Lvanos de sangre y tinta resucita al inocente y haz que los muertos entierren el expediente. Espanta a las aves negras y aniquila a los gusanos y que a tus plantas los hombres se den la mano. Ilumina al juez dormido, apacigua toda guerra y hazte reina para siempre de nuestra tierra. Seora de ojos vendados, con la espada y la balanza a los justos humillados no les robes la esperanza. Dales la razn y llora porque ya es hora. MARIA ELENA WALSH http://www.youtube.com/watch?v=RM2dMipNipk

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NO ES SI ES UNA CELEBRACION... PERO FELIZ DIA PARA LAS COMPAERAS, LAS COLEGAS, LAS ALUMNAS, LAS AMIGAS, LOS AFECTOS... ES BUENO RECORDAR Y RESPETAR SUS DERECHOS. QUE HABLE UNA MUJER

MARIA ELENA WALSH CANTO DE LA MUJERES Vengo a decir que en los rincones ms difciles del planeta estn cantando las mujeres con voz de pueblo escarmentado. Se supone que vociferan para morir un poco menos.

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Slo el dolor, la fiebre, el odio, el desafo y la desgracia, slo una luz inofensiva cantan las mujeres que cantan. Fadistas de Portugal, enlutadsimas de Espaa, inclinadas segando siegan espirales de rabia y queja, liquidan su racin de sueo con furiosa maternidad. Coyas, princesas miserables de una Amrica de arpillera, queman ancestro alcoholizado en lamentos como cuchilladas. Hay que dejarse herir, caer en su dolor, amar su llanto y comprobar cmo la tierra busca sus desolados huesos. Les asignaron sed atvica, desesperada obligacin, y ellas amenazan morir en repertorios de quejido, de belleza perdonadora. Slo vengo a decir que cantan y que el mundo no se arrepiente de sus gargantas infernales, de sus corazones prohibidos. Slo vengo a decir que acaso nos estn echando la culpa.

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DETRAS DE LAS CREACIONES Y LAS IMPONENTES ESCULTURAS VIA CHRISTI en JUNIN DE LOS ANDES...

ENCUENTRO CON EL CREADOR, EL TALLER Y SUS JOVENES AYUDANTES (TRABAJO Y PROMOCION A TRAVS DEL ARTE) EL ARQUITECTO ALEJANDRO SANTANA... UNA MARAVILLA DE SENCILLEZ Y GENIALIDAD CREATIVA

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Debes amar la arcilla que va en tus manos. Debes amar su arena hasta la locura. Y si no, no la emprendas que ser en vano: slo el amor alumbra lo que perdura, slo el amor convierte en milagro el barro. Debes amar el tiempo de los intentos. Debes amar la hora que nunca brilla. Y si no, no pretendas tocar lo cierto: slo el amor engendra la maravilla, slo el amor consigue encender lo muerto SILVIO RODRIGUEZ

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FELIZ NAVIDAD PARA TODOS FELICES FIESTAS

La maana de navidad me devuelve mucho de la lejana infancia. A pesar de los festejos y las celebraciones de la noche-buena (con mucha carga religiosa), la maana tena la carga de ansiedad y de intriga por los regalos que recin aparecan en la casa - junto al ARBOL y el PESEBRE - en la maana de navidad. Uno tena necesidad de levantarse pronto, de abrir los paquetes (nunca fueron muchos ni muy importantes, pero siempre muy apreciados), encontrarse con los regalos pedidos o inesperados, comenzar a jugar y salir a la vereda del barrio a compartirlos con los amigos. "En cierta calle hay cierta firme puerta con su timbre y su nmero preciso y un sabor a perdido paraso". (BORGES) La vida se ha encargado de darnos otras noches, otros despertar, otros paquetees, otros regalos, otras posibilidades de compartir. Ms all de la nostalgia, seamos agradecidos. Hay una delgada lnea roja que divide el valor de las palabras, su uso, su puesta en marcha. Hay momentos en que las palabras escasean y es necesario multiplicarlas para lograr el efecto o la comunicacin deseada... y hay otros, en que las palabras sobran y es preferible el silencio para no pronunciar palabras que terminen traicionando lo que en realidad pensamos y queremos decir. El que es dueo de sus palabras y de sus silencios encuentra la receta para poder convivir sanamente con todos. FELICIDADES PARA TODOS

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SALUDOS A LOS COLEGAS EN SU DIA MAESTROS, PROFESORES, EDUCADORES

Un saludo a los maestros, a los verdaderos maestros, mas all de los niv eles en que se desempean. A todos aquellos que han elegido la profesin de educar porque viven en su interior la vocacin para hacerlo. A todos los que se desviven cada da por mejorar en todos los sentidos la vida de cada uno de sus alumnos. A los que han optado por esta nica profesin, ms all de las postergaciones, desvalorizaciones e ingratitudes. A todos los que nunca les fallan a sus alumnos, porque estn siempre frente a ellos y con ellos, aprovechando el tiempo compartido del ensear y del aprender. A todos los maestros que saben disimular sus problemas personales para hacerse cargo de los problemas de cada estudiante, problemas que aparecen en sus palabras o se insinan en sus miradas o en sus conductas. A los maestros que saben demandar, pedir, exigir, y al mismo tiempo se juegan entero en el cumplimiento de cada una de sus obligaciones. A los verdaderos maestros que confan en su poder y en su tarea, pero son lo suficientemente humildes como para saber que no todo depende de ellos. A los que suman a sus estudios y su perfeccionamiento, su mirada y su reflexin crtica con capacidad de ver un mundo y un futuro diferente. A los que recin comienzan y disfrutan de sus primeros logros y lamentan sus fracasos iniciales. A los que suspiran por su jubilacin, pero que no quieren bajarse de su responsabilidad hasta el final. A los que generan comunidades de trabajo armnicas y capaces de sumar esfuerzo por el bien de los alumnos.

A los que siguen peleando cada da, a los que honran a la educacin y a la vida, a los que siembran a pesar de la cosecha esquiva. A todos los que a la vuelta de la vida logran encontrarse con el fruto de su trabajo antiguo, en las palabras de alguno de sus exalumnos agradecidos. A los que suman a su presencia en clase, sus horas de preparacin de sus tareas, de escritura de sus textos, del armado de la fotocopias, de la correccin puntual de los trabajos de los alumnos. A los maestros que siempre piensan bien de cada uno de sus estudiantes, que confan en sus posibilidades, que insisten una y otra vez con sus llamados y sus mensajes, a los que no los cansan los NO de sus alumnos y quieren que todos lleguen con dignidad a la meta deseada. A los que como trabajadores saben luchar por sus derechos, pero que en cumplimiento de sus deberes se comportan como autnticos profesionales. A los que mantienen su entusiasmo y su entrega aunque muchos otros puedan exhibir actitudes y comportamientos que desacreditan el trabajo docente. A los que llegan extenuados al final de la jornada pero subjetivamente satisfecho por todo lo que han realizado. A los que se despiertan cada maana, con la natural cuota de cansancio, pero le ponen humor, alegra y entusiasmos a cada una de las tareas.

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A los que entienden que la buena onda, las relaciones personales fuertes y respetuosas, el cuidad y el amor aseguran los mejores aprendizajes. A todos los que la sociedad ignora, muchos padres desconocen o nunca saludan ni agradecen, a los que simplemente saben que estn cumpliendo con su deber. A los que interpretan la tarea del docente como el hacer sencillamente y cotidianamente lo que hay quehacer. A todos ellos vaya el saludo agradecido de colega en el da del Maestro! Por que son ellos los que honran y le dan sentido a la educacin.

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LA TEORIA DE LOS SEIS GRADOS DE SEPARACION ENTRE DOS PERSONAS EN EL MUNDO ENTERO

La teora de los seis grados de separacin dice lo siguiente. Si una persona A conoce a B, A y B estn separados por un grado. Si B conoce a C, B y C estn separados por un grado, y A y C por dos grados, y as sucesivamente. Entonces, casi con toda probabilidad dos personas al azar estn relacionadas por menos de seis grados. Fue formulada por primera vez en 1929 en una novela corta, pero quizs el momento cumbre de esta teora llega con los experimentos de Milgram en 1967. Ese investigador de psicologa social de Harvard realiz el siguiente experimento: envi cartas a personas de diversas regiones de EEUU preguntando si conocan a un cierto individuo. El receptor de la carta deba responder si lo conoca y, si no, deba indicar el nombre de una persona que creyese que podra conocerle. Con esta nueva persona se repeta el experimento. Pues bien, el resultado fue que el nmero medio de personas a las que haba que dirigirse hasta dar con el sujeto buscado era de 5.5, lo que confirmaba la teora.-

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ARIES + INVENTAR AL NIO. CONSTRUCCION HISTORIA DE LA INFANCIA

La concepcin actual de la infancia, no es natural o dada. Como sucede con otras elaboraciones de la cultura, nos resultan tan obvia que olvidamos que devienen de un proceso histrico que las fue configurando. La modernidad, parece ser el punto de confluencia en donde surge una imagen acaba

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de la infancia que se proyecta hasta nuestros das en los cuales, comienza a advertirse cierto quiebre en esta construccin. En la antigedad romana, tal como seala Philippe Aries, la vida era dada dos veces, la primera, al salir del vientre materno, y la segunda, cuando el padre lo elevaba. Esto es coherente con la importancia de los vnculos electivos en la antigedad respecto a los sanguineos. Esta situacin, comienza a cambiar a partir de los siglos II y III (no por mritos del cristianismo, sino en tanto que los cristianos se apoderaron de la nueva moral) surge un nuevo modelo de familia, que repercute en el nio. Los vnculos carnales, comienzan a ser importantes, en efecto, el matrimonio, comienza a predominar sobre otras formas de unin. De estsa forma, la fecundidad adquiere una valor determinante y va a preparar a muy largo plazo la funcin que desempear el nio. En la edad media, el poder del individuo no depende del rango sino del nmero y cantidad de su clientela, la cual, se funde con la familia y como los lazos de sangre son los que mejor asegurar la lealtad, se potencia la revalorizacin de la fecundidad. El infanticido, por ejemplo, practicado con frecuencia en la antigedad, es catalogado como un delito, si bien estas prcticas subsisten vergonzosamente. Pero la infancia, a lo largo de la Edad Media, permanece en las sombras, es a partir del siglo XIV donde comienza a concederse cierta importancia a la infancia, que recin llegara a verse descubierta completamente en el Emille de Rosseau. A partir del siglo XVI, en efecto, los nios adquieren valor en s mismo: por ejemplo, el modo de vestir, que, en contrapartida con lo que suceda en tiempos medievales, se diferencia del atuendo de los adultos. De este modo, la infancia es una construccin histrica que termina de ser elaborada en la modernidad. No es natural sino una elaboracin histrica. En el siglo XVII, comienza a configurarse la ternura en funcin de la infancia, sin embargo, existe un sentimiento bifronte que contrapone dicha ternura con la severidad que supone la educacin. Del siglo XVIII al siglo XVIII, se ha manifestado una revolucin en la afectividad que parece expresarse o simbolizarse a travs de la infancia: la muerte infantil, durante mucho tiempo provocada luego, solamente aceptada, se vuelve absolutamente intolerable. Por otra parte, la transicin de la familia troncal (en la que el individuo no vale sino en funcin del cuerpo de pertenencia) a la familia nuclear, en coincidencia con el traspaso de la educacin a la escolarizacin, tiene el objeto de integrar al nio as como potenciar el desarrollo de sus capacidades. La familia, al amparo de la Iglesia y el Estado, delegaba su responsabilidad educadora. La infancia idealizada se trasluce en dos modelos (tal vez complementarios) a travs de la mistificacin (santidad) as como el del nio laico excepcional (prodigio). En efecto, el deseo de tener hijos, deja en la modernidad de ser tan slo una necesidad para garantizar permanencia, sino simplemente la oportunidad de amarlos y dejarse amar por ellos. En la modernidad, la pedagogizacin de la infancia da lugar, a un infantilizacin de parte de la sociedad. Esto significa que se pone en marcha un proceso a travs del cual la sociedad comienza a amar, proteger y considerar a los nios ubicando a la institucin escolar en un papel central. Infatilizacin y escolarizacin aparecen en la modernidad como dos fenmenos paralelos y complementarios.

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COMENCEMOS, YA... QUE LA VIDA Y LA CALIDAD DE VIDA DEPENDE DE NOSOTROS

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Todo, absolutamente todo, est en el cerebro. Tanto lo bueno como lo malo, los esplendores y las miserias del ser humano. Por tanto, en este rgano que tenemos estn las claves para poder elegir entre ser feliz, amar y ser sabio, o infeliz, solitario e ignorante. El problema muchas veces estriba en que venimos al mundo con ciertos automatismos que nos hacen resaltar la importancia de los aspectos negativos de nuestra existencia y nuestra coexistencia con los dems. La educacin tambin tiene un importante papel en el resultado final, de ah la importancia y el cuidado que debemos otorgar al desarrollo de los seres humanos. Finalmente, y tambin en relacin a esto ltimo, la informacin es poder. Cuanto ms conozcamos sobre nuestro cerebro, sobre los automatismos con los que viene de fbrica, la gran flexibilidad de nuestro cerebro para cambiar y aprender (enriquecerse) con las experiencias, seremos capaces de usar nuestro cerebro de una manera eficiente para conseguir una vida feliz. (MANUEL MARTN LOECHE)

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KANT DE LA SOLA RAZON A LA IMAGINACION QUE VUELA Y VUELA

Alguna vez Kant confes que ante la mesa de trabajo donde todos los das le reclamaban la primera sumisin sinti generosas ansias de fuga. La exposicin de las ideas ajenas, la construccin de su propio pensamiento, eran una gran aventura, pero no una fuga. El cuadro rgido de las categoras del entendimiento, el imperativo moral, eran el molde y el hilo con el que iba "tejiendo el sueo" de su vida. Sus propias palabras dicen, pues, que la suya era la quieta aventura del tejedor; grande, s, como la aventura de los cielos estrellados, en los que otra vez buscara un cotejo para su imperativo moral; pero las generosas ansias de fuga eran hacia otra aventura, ms sensible, ms humilde: la del viaje. Para su pblico, ms fcil y en esos momentos ms prximo que el de los aspirantes al doctorado, habl en el tono de la ancdota, de lo inslito, de lo absurdo y del disparate. Y por eso pudo decirse que Kant fue un expositor entretenido y que sus clases eran un "verdadero pasatiempo". Nadie se atrevera a sospecharlo abriendo la "Crtica de la razn pura"; cualquiera lo comprende abriendo su "Geografa fsica". De todo eso haba estado hablando durante ms de treinta aos; y al publicar la "Antropologa" quiso dejar constancia de que haba tenido otra vida, adems de la de sus "Crticas", y de que esa vida haba sido hermosamente intil para su gloria de filsofo. Treinta aos dedicados a hablar de este mundo, del humilde mundo sensible que estamos obligados a conocer, porque "es en l donde

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realizaremos nuestra obra". Y en el prlogo de aquella "Antropologa" se acord, en sobrias lneas, del pblico no docto que haba credo conveniente asistir a sus clases de geografa, y de su manuscrito, ilegible para todos, donde se haban amontonado y ordenado las anotaciones ms heterogneas. FATONE VICENTE: KANT, PROFESOR DE GEOGRAFIA

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OTRO KANT EL HOMBRE DETRAS DE LA MONUMENTAL OBRA

En ciertos casos, como el de Kant, se hace todava ms evidente la influencia de la interioridad del sujeto a la hora de expresar esos juicios de los que se ha hablado. Se hace todava ms evidente debido a su constante preocupacin por el tema de la locura, de las enfermedades mentales, siguiendo la inquietud de la poca, que lleg incluso a tomar forma en ms de un escrito, claro es el hecho de su Ensayo sobre las enfermedades de la cabeza, o de algunas partes de su Antropologa. Y resulta probable, con ello, que su mayor obsesin no fuese el cumplir estrictamente horarios, o el salir a su paseo diario por la vereda de Knigsberg, sino el conocer cul es el lmite de la razn, y cul el de la locura, dentro de un mismo espacio: el cuerpo humano. Obsesin llevada a su extremo a causa de su somatizacin, de su miedo a la enfermedad, de su delirio paranoico en el cual todo, absolutamente todo lo que ocurriese atentara contra su propio cuerpo, y, por ende, contra sus pensamientos y su integridad; cuerpo cual frgil soporte incontrolado, al que cualquier experiencia podra hacerlo conducir hacia la mxima debilidad: Su muerte fue el episodio final de un gradual y prolongado deterioro de mente y cuerpo que se haba iniciado en 1799, si no antes. En ese mismo ao, el propio Kant confesaba ya a algunos de sus amigos: Soy viejo y dbil. Consideradme como a un nio, NIEVES SORIANO NIETO. UNIVERSIDAD DE MURCIA

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CADA UNO ELIGE LA VIDA QUE LE SIENTA (SI PUEDE) LA SOLTERIA DE KANT
"En esta organizacin de su vida, que formaba un sistema completo y acabado, exactamente dividido y detallado como un libro kantiano; en este orden estereotipado que tena en todas sus esferas la independencia personal del filsofo, se comprende muy bien que Kant se bastaba a s propio en el interior de su casa, y que no haba de tener inclinacin a la vida entre dos. Realmente, el crculo uniforme de su vida no poda tener otro centro que l. He aqu la razn de que permaneciera clibe. El matrimonio no poda penetrar en el orden de su vida. Su amor exclusivo a la independencia le retena clibe. Adems, las inclinaciones que impulsan al matrimonio no fueron tan vivas en l que causaran a su estado clibe grandes privaciones. No haba en su vida hueco alguno que el matrimonio pudiera llenar. Y a medida que avanzaba en edad se arraigaban ms sus costumbres, y el sistema de vida que haba seguido era incompatible con la vida conyugal. Pretenden sus bigrafos que aun en edad bien avanzada estuvo dos veces a punto de casarse; pero que falt en el momento oportuno; esto prueba que no haba tomado en serio la cosa. Estaba conforme con San Pablo sobre

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el matrimonio: casarse es bueno; no casarse mejor, y haca adems referencia al juicio de una mujer muy inteligente que le haba repetido muy a menudo: Si te va bien, qudate as. Mas no debe por esto creerse que fuera insensible o contrario a las mujeres, porque no era ni lo uno ni lo otro, antes bien, gustaba en extremo de su trato y dcese que se mostraba con ellas sumamente amable y atento. Eso s, no haban de ser eruditas, ni deba versar la conversacin sobre puntos que traspasaran los lmites prescritos en la buena sociedad. Le impresionaban vivamente las gracias y encantos que da a la sociedad la mujer, pero tambin es verdad que no sinti mucho que le fuera indispensable en su vida ntima esta bella mitad del gnero humano. Su falta no le caus tampoco enojo alguno. No dejaron de hablarle de ello sus amigos y hasta de aconsejarle; pero siempre permaneci sordo a sus deseos, aunque los recibiera con benevolencia." "El matrimonio es una de esas condiciones que slo pueden ser conocidas practicndolas, y como Kant no se someti nunca a ese rgimen, permaneci oculta para l la dicha y la dulzura que en esta vida comn existen. l lo consideraba como una relacin externa de derecho, en la cual los contrayentes no son el uno para el otro ms que un medio y no un fin; y lo que es todava ms caracterstico para su manera de considerar esto, hallaba la parte til del matrimonio en condiciones econmicas, es decir, en el concurso que una mujer rica da a la independencia de su marido. Asegurada esta relacin econmica y la mutua benevolencia, parecale el matrimonio realmente feliz y racional por la sencilla causa de que estaba fundado en principios slidos de la razn. Estos matrimonios de razn eran los que frecuentemente aconsejaba a sus amigos jvenes, y a veces los instaba vivamente, llegando el caso de disgustarse si notaba que la pasin tena entrada en sus propsitos. No es posible pensar nada ms prosaico, vulgar, comn, y en el sentir de algunos hombres, ms prctico sobre el matrimonio que lo que pensaba Kant, quien careca por completo de sentido para comprender su parte potica y sentimental. Falta es esta que slo podemos perdonar al filsofo achacndosela al soltern. En algunos de sus hroes, parece que es la filosofa poco favorable al matrimonio. Descartes y Hobbes, Spinoza y Leibniz, fueron tambin clibes." KUNO FISCHER (BIOGRAFO MAS CONOCIDO DE KANT)

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PARA LOS QUE AUN PUEDEN ELEGIR CASADO O SOLTERO?
CIENCIA Y FILOSOFA. CIENTIFICOS Y FILOSOFOS se preguntaron sobre la conveniencia de uno u otro estado. Kant lo hizo y eligi permanecer soltero toda su vida. DARWIN evalu la situacin, se cas y tuvo diez hijos... y adems - tuvo tiempo de producir y publicar "LA EVOLUCION DE LAS ESPECIES"... pero veamos el curioso clculo de razones contrapuestas =

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La escritora DEBORAH HEILIGMAN, autora de una biografa llamada CHARLES Y EMMA, detalla otra ancdota. Antes de tomar la decisin de casarse, Darwin enumer las ventajas de la soltera anotndolas en una columna de su cuaderno, y contrapuso los inconvenientes en la otra. Vamos aqu a citar algunas de ellas. Imaginemos sus anotaciones = VENTAJAS DE NO CASARSE -Libertad para ir a donde uno quiera. -Vida social. Conversaciones con hombres inteligentes en los clubs. -sin obligaciones para hacer las visitas familiares y de parientes. -Sin angustias monetarias para mantener y cuidar de los hijos -Poco tiempo de lectura. VENTAJAS DEL MATRIMONIO -Nios. -Compaa constante a medida que uno se hace viejo. -Casarse es mejor que tener un perro de cualquier manera

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UN BUEN DIA PARA ACORDARSE DE TODOS LOS AMIGOS... FELIZ DIA!!!

A los grandes amigos, a los amigos de toda la vida, a los amigos de la infancia, a los amigoscompaeros de cada uno de los trayectos de aprendizajes, a los hermanos - amigos, a los viejos amigos, a los amigos viejos, a los amigos que ya no estn, a los amigos que estn demasiado lejos, a los amigos que he descubierto yo, a los amigos que me han descubierto ellos, a los amigos cercanos, prximos, cotidianos, a los amigos que han crecido al calor de cada trabajo, en torno a diversos compromisos, a los amigos que han cultivado amistades intensas y luego han desaparecido, a los amigos que hace tiempo no veo y a los que seguramente ya no ver jams, a los amigos injusta o involuntariamente olvidados, a los amigos que aparecen en las fotos viejas con esos rostros de edades olvidadas, a los amigos de las fotos recientes, a mi madre-amiga con la que hable mucho en mi vida, a mi padre-amigo con el que definitivamente hable mucho menos, a los amigos cultivados en los diversos talleres, conferencias, cursos, dictados en todas las geografas, a los amigos con los que pude compartir jornadas, encuentros, producciones acadmicas o de gestin, a los amigos con los que lo he compartido todo, a los amigos con los que slo pude hablar pocas veces, a los alumnos amigos que me permiten seguir siendo su profesor, a los amigos-alumnos que se han vuelto tales cuando la edad les ha permitido serlo, a los hijos-amigos, cuando ellos me lo permiten, sin renunciar a mi rol de padre, a la amiga de 1973 con la que termin compartiendo toda la vida, a las otras amigas que me brindaron tanto, a los amigos que leern este mensaje, a los amigos que nunca sabrn de estas palabras y pensarn que no los recuerdo, a los que siempre estn, a los que hay que llamarlos, a los que nunca fallan, a los que les cuesta demostrar que son amigos, a los agradecidos, a los generosos, a los que dan todo de si, a los amigos de nombres y rostros olvidados, a los amigos perdidos en diversos exilios internos y externos, a los amigos-compaeros de labor, a quienes desaparecieron sin que pudiramos despedirnos, a quien puede pensar que no me he acordado (por eso de los puentes), a los autores-amigos, a los libros-amigos, a los lugares-amigos, a los momentos inolvidables que se han nutrido slo de amistad, a quien conoc en setiembre de 1961 y sigue siendo

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el amigo de siempre, a los que no creen en el da del amigo, a los que nos creen en nada, ni en nadie, pero rescatan momentos que hemos vivido, a los amigos que me han hecho feliz, a los que alguna vez me provocaron alguna tristeza. A los que como si fuera una paradoja sienten que no han sido nombrados en esta larga lista A TODOS, FELIZ DIA DEL AMIGO! PORQUE HAN SIDO LOS QUE LE HAN PUESTO EL CONDIMENTO A MI EXISTENCIA, A MI TRABAJO, A MI VOCACIN, A MIS INQUIETUDES. Y HAN HECHO QUE LA VIDA MISMA, MEREZCA SER VIVIDA. EN UN JUEGO DE SIMETRIA HA LA AMISTAD HA ENTRETEJIDO LA TRAMA DE UN TIPO DE AMOR QUE GOZA TANTO EN EL DARSE COMO EN EL RECIBIR. UN ABRAZO FUERTE A CADA UNO DE LOS AMIGOS. Muchos de mis amigos vinieron de las nubes, Con el sol y la lluvia como nico equipaje. Hicieron de la estacin de la amistad sincera, La ms bella estacin de las cuatro de la tierra. Tienen esa dulzura de los bellos paisajes, Y la fidelidad de las aves que pasan. En sus corazones hay grabada una infinita ternura Pero a veces en sus ojos se refleja la tristeza. Entonces vienen a calentarse a mi casa. () Si me queda un amigo que realmente me comprenda, Olvidar a la vez mis lgrimas y mis penas. Entonces, quiz, ir a tu casa A calentar mi corazn con tu leo.

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MUCHA FILOSOFIA, PERO MUY HUMANO HEGEL + SU HIJO ILEGITIMO. NUNCA RECONOCIDO COMO TAL

Hegel tuvo TRES hijos de su matrimonio, pero EL PRIMER, E ILEGTIMO, HIJO DE HEGEL, FUE CONCEBIDO CON TODA PROBABILIDAD A PRINCIPIOS DE MAYO DE 1806 EN JENA, en la pensin donde estaba alojado, dado que el hijo nace el 5 de febrero de 1807. No sabemos prcticamente nada de la madre de LUDWIG, CHRISTIANE CHARLOTTE JOHANNA BURKHARDT. Era ocho aos ms joven que Hegel. Hegel haba vivido en Jena con un sastre, entablando una relacin con la mujer. Al poco de nacer un hijo, muri el sastre, y Hegel prometi por escrito a la viuda casarse con ella. Pero a Hegel le result difcil incluso costear al hijo. Cuando march de Jena, dej de pensar en el asunto. Pero en la boda con Marie von Tucher en Nrnberg apareci de pronto la viuda del sastre con la promesa matrimonial, irrumpiendo de la manera ms vulgar y soez con su reclamacin. Tuvieron que calmarla, y le ofrecieron una compensacin. La esposa de Hegel, enterada de todo, confi demasiado en su capacidad de amar, y quiso llevarse al chico a su casa, encontrando poco despus que aquello le molestaba y disgustaba en demasa. Sufri indeciblemente en estas circunstancias. El chico, parecido en sus rasgos y forma de ser a los otros hermanos, sinti la molestia que provocaba su

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presencia y se volvi introvertido, tmido y disimulado; sus fugas, duramente castigadas, le hicieron cada vez ms colrico. Finalmente, Hegel decidi que deba irse de casa para aprender comercio en Stuttgart. La mujer de Hegel tena all parientes, y un joven Hegel no podra pasar desapercibido, de modo que el vergonzoso asunto saldra a la luz, lo que aument sus desdichas. Entonces fue cuando el chico rob una suma de dinero y las cosas se llevaron al extremo de que el pobre joven fue declarado indigno de llevar el apellido Hegel y tuvo que aceptar el de Fischer, que recibi como una humillacin mortal. Hegel acab por comprarle un puesto de oficial en el ejrcito colonial holands, y march a Batavia. Hege lllev con gran celo este asunto, pero tambin con un profundo dolor, y su conducta, de cuya necesidad estaba convencido, se convirti para l en una difcil lucha y un continuo reproche. KARL HEGEL, HERMANASTRO DE LUDWIG, lo silencia en su edicin del epistolario de su padre, pero la publicacin de las cartas de Hegel a Frommann muestran a un padre preocupado por el hijo y ocupndose de l. Que no lo llevara consigo a Bamberg y a Nrnberg puede obedecer a diversos motivos, entre ellos el econmico, pero una vez casado e instalado en Heidelberg, llama a Ludwig a su lado. Antes haba dejado claro este punto de su pasado a su mujer y a su suegra. LUDWIG FISCHER, que as se debe llamarse al fin - este hijo de Hegel, escribe con 18 aos, a punto de irse a las Indias orientales en un viaje del que no regresara jams (muri el 28 agosto de 1831 en Yoyakarta de un proceso febril, segn consta en el libro de defunciones) una carta reveladora que el azar nos ha conservado: Distinguido seor: hasta ayer no recib su estimada carta del 16 de junio, dado que antes de que llegara vine por Colonia y no dej all ninguna direccin a donde pudieran envirmela. Antes que nada le agradezco el inters que muestra por mi destino, realmente algo duro. Quiera Dios que tenga fuerzas para soportarlo. Sobre las circunstancias de estos ltimos tiempos, que Usted deseara conocer, quiero darle ahora una explicacin ms detallada. Cuando pas de Jena a Heidelberg, me enga absolutamente al abrigar la esperanza de que tendra una acogida calurosa y una educacin llena de afecto. Como hijo natural de mi padre a quien no volver a llamar as -, mi madrastra, que ya tena dos hijos, me releg, y a partir de entonces viv siempre con temor, nunca en el amor a mis padres, en una relacin que originaba continuas tensiones que no redundaban en nada bueno. En Berln la falta de medios fue lo nico que me impidi huir de casa al amparo de la noche; de haber tenido un compaero, hubiera continuado con mi plan a pesar de todo. All me cultiv, y templ mi carcter. Me gustaban mucho los idiomas y fui el primero de la clase en latn y griego durante todo un trimestre. Cmo me hubiera gustado estudiar medicina! Pero se me hizo saber que ni pensara en ello, deba ser comerciante! Alegu que difcilmente podra aguantarlo, porque no senta haber nacido para ello; la respuesta fue que en ese caso cesara todo apoyo econmico. Y esto es lo que realmente sucedi. Varias veces estuve a punto de abandonar Stuttgart, pero al final siempre ceda. Sin embargo, acab por no soportar ms el proceder arbitrario en esta milicia; adems, mi patrono era muy testarudo en ms de un aspecto, y esto me llev a un desagradable intercambio de palabras con l y a pedir mi cese, lo que me fue concedido despus de algunas dificultades. El Sr. Hegel se despidi formalmente de m a travs de mi patrono, sin siquiera escribirme directamente. Yo an le escrib una sentida carta de despedida desde Maguncia, la ltima que recibir de m, y con esto rompimos. No puedo pedir perdn ni prometer mejorar, etc., porque no soy consciente de haber cometido falta alguna, a no ser la de no poder adaptarme a un oficio por el que nunca sent inclinacin. [...] Ahora he llegado hasta este lugar y he decidido firmemente enrolarme como militar con destino a las Indias orientales, por un tiempo de seis aos. Habr acabado el 24 de junio de 1831. Maana parte

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un convoy, pero no es an el que me llevar hasta all. Espero poder darle noticias mas de vez en cuando, pero quin sabe si en las guerras interminables que all abundan no me atravesar en la prxima batalla una bala enemiga, o quiz caiga ante las enfermedades contagiosas, las fiebres, etc., que se apoderan de uno en no ms de una hora. Por ello, cuente Usted con que si en ocho aos no he regresado, es que ya no lo har. [...] Estoy algo escaso de dinero, pues el que tena para el viaje no alcanz hasta aqu, por lo que tuve que vender mi reloj. El Sr. Hegel no dej siquiera que me llevara toda la ropa, por no hablar de los libros. [...] Si pudiera darme alguna noticia ms concreta sobre la vida de mi querida madre, sobre las circunstancias de su muerte y sobre su relacin con el Sr. Hegel, le estara muy agradecido. Son cosas sobre las que tengo mltiples dudas, y me importan mucho. HARDERWYCK, 11 JULIO 1825

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PARA RECORDAR DE LO SOLIDO A LO LIQUIDO Y EN EL MEDIO, NOSOTROS.

La era de la modernidad slida ha llegado a su fin. Por qu slida? Porque los slidos, a diferencia de los lquidos, conservan su forma y persisten en el tiempo: duran. En cambio los lquidos son informes y se transforman constantemente: fluyen. Por eso la metfora de la liquidez es la adecuada para aprehender la naturaleza de la fase actual de la modernidad. La disolucin de los slidos es el rasgo permanente de esta fase. Los slidos que se estn derritiendo en este momento, el momento de la modernidad lquida, son los vnculos entre las elecciones individuales y las acciones colectivas. Es el momento de la desregulacin, de la flexibilizacin, de la liberalizacin de todos los mercados. No hay pautas estables ni predeterminadas en esta versin privatizada de la modernidad. Y cuando lo pblico ya no existe como slido, el peso de la construccin de pautas y la responsabilidad del fracaso caen total y fatalmente sobre los hombros del individuo. El advenimiento de la modernidad lquida ha impuesto a la condicin humana cambios radicales que exigen repensar los viejos conceptos que solan articularla. (ZIGMUND BAUMAN: 2002, MODERNIDAD LIQUIDA)

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KANT, SUS HABITOS, SU ACTIVIDAD DOCENTE Y LA ALUMNA

"En 1783 compr una casa, que habit hasta su muerte y que desapareci el ao 1893. Poco despus habilit un local, donde al medioda sola ser diariamente visitado por algunos convidados, cinco a lo

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sumo. Los das se deslizaban desde entonces con la mayor regularidad: se levantaba a las cinco de la maana, daba sus lecciones de siete a nueve o de ocho a diez y hasta la una haca sus trabajos ms serios. Gustaba pasar entretenido dos o tres horas de sobremesa. Despus daba su paseo diario, con tal puntualidad, que serva a los vecinos para poner en hora sus relojes. A ltima hora se dedicaba a la meditacin y a lecturas amenas. A las diez se acostaba. Le molestaban las interrupciones de esta distribucin del tiempo, aunque fueran inevitables. Las vacaciones, que hubieran podido modificar este sencillo plan de vida, eran entonces muy cortas: no viajaba. Desde los tiempos en que se haba dedicado a la enseanza privada, jams sali de los estrechos trminos de su ciudad natal" Haca sus cursos, segn costumbre, por manuales impresos, que, as a sus discpulos como a l, fueron muy tiles por el gran nmero de cursos que dio. No se sujetaba, sin embargo, al manual, ni se rebaj a convertir sus cursos en meras explicaciones de los prrafos impresos. Empleaba en l tambin aquella espontaneidad que quera surgiese en el nimo de sus oyentes. Sin traba alguna, se entregaba por completo al libre curso de sus pensamientos, y cuando estos le arrastraban demasiado lejos del tema dado, cortaba de repente el hilo con un: as sucesivamente, o etctera, y coga de nuevo el asunto con un in summa, seores. Pero lo que sobre todo cautivaba a sus oyentes, aun a los ms incapaces de pensar por s mismos, era, adems de aquella libertad en sus explicaciones y de sus maneras llenas de animacin, las aplicaciones interesantes, graciosas y a veces poticas que haca cuando, para hacer ms claras sus lecciones, buscaba ejemplos y comparaciones en los poetas, viajeros o historiadores. Dada esta manera de tratar las cuestiones, cualquier interrupcin del cuidado que tena que observar, le era en extremo desagradable. La cosa ms insignificante, si no estaba habituado a ella, por ejemplo, una singularidad en el traje de un estudiante, bastaba para turbarle. Cuenta Jachmann un rasgo de este gnero, muy caracterstico y a la vez muy cmico. Dice que tena Kant costumbre de fijar sus ojos, parare recogerse en s mismo cuando hablaba, en uno de sus oyentes ms cercanos, como si a l fueran dirigidas todas sus demostraciones. Estaba un da cerca de l una estudiante a quien faltaba en la levita un botn: Kant advirti este hueco. Sin cesar caa involuntariamente su mirada en el sitio del botn, como si contemplara algn defecto de la naturaleza; todo el curso de la leccin se le not excesivamente turbado. Con el ms riguroso celo llen Kant durante cuarenta aos sus deberes acadmicos. despus vinieron los obstculos: primero, el conflicto que tuvo con el gobierno; segundo, su avanzada edad. En 1794 interrumpi su curso de teologa racional, causa del conflicto con el gobierno. En el verano de 1795 suspendi todas sus lecciones particulares, y slo continu con las pblicas de lgica y metafsica. Por ltimo, en el otoo de 1797 termin para siempre sus cursos acadmicos. Haca sus cursos en las horas diarias, rigurosamente determinadas, como en general acostumbraba en la distribucin de su tiempo. Cuatro veces por semana daba sus lecciones, de siete a nueve de la maana, dos veces, de ocho a diez, y adems el sbado de siete a ocho las repeticiones. Tuvo siempre estas horas con la mayor puntualidad. Asegura Jachmann que en los nueve aos que estuvo oyendo a Kant no se acuerda de una sola vez que faltara a sus clases, ni que se haya hecho esperar un cuarto de hora. NOTA= Me pregunto, Quin habr sido la alumna a quien le faltaba un botn en su vestido? Qu habr sido de ella? Alguna vez lo supo?

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POR FAVOR, NO LES ENSEES A PENSAR SI QUIERES TENERLOS DOMINADOS

-Ea! Un libro es un arma cargada en la casa de al lado. Qumalo. Quita el proyectil del arma. Domina la mente del hombre. Quin sabe cul podra ser el objetivo del hombre que leyese mucho? Yo? No los resistira ni un minuto. (...) -Haba una muchacha, ah, al lado dijo con lentitud -. Ahora, se ha marchado, creo que ha muerto. Ni siquiera puedo recordar su rostro. Pero era distinta. Cmo cmo pudo llegar a existir? Beatty sonri. Aqu o all, es fatal que ocurra. Clarisse McClellan? tenemos ficha de toda su familia, Les hemos vigilado cuidadosamente. La herencia y el medio ambiente hogareo pueden deshacer mucho de lo que se inculca en el colegio. Por eso hemos ido bajando, ao tras ao, la edad de ingresar al parvulario, hasta que, ahora, casi arrancamos a los pequeos de la cuna. Tuvimos varias falsas alarmas con los McClellan, cuando vivan en Chicago. Nunca les encontramos un libro. El to tiene un historial confuso, es antisocial. La muchacha? Es una bomba de relojera. La familia haba estado influyendo en su subconciente, estoy seguro, por lo que pude ver en su historial escolar. Ella no quera saber cmo se haca algo sino por qu. Esto puede resultar embarazoso. Se pregunta el porqu de una serie de cosas y se termina sintindose muy desdichado. Lo mejor que poda pasarle a la pobre chica era morirse. () Afortunadamente, los casos extremos como ella no aparecen a menudo. Sabemos cmo eliminarlos en embrin. No se puede construir una casa sin clavos en la madera. Si no quieres que un hombre se sienta polticamente desgraciado, no le ensees dos aspectos de una misma cuestin, para preocuparle; ensale slo uno. O, mejor an, no le des ninguno. Haz que olvide que existe una cosa llamada guerra. Si el Gobierno es poco eficiente, excesivamente intelectual o aficionado a aumentar los impuestos, mejor es que sea todo eso que no que la gente se preocupe por ello. Tranquilidad. Dale a la gente concursos que puedan ganar recordando la letra de las canciones ms populares, o los nombres de las capitales de Estado o cunto maiz produjo Iowa el ao pasado. Atibrralo de datos no combustibles, lnzales encima tantos hechos que se sientan abrumados, pero totalmente al da en cuanto a informacin. Entonces, tendran la sensacin de que piensan, tendrn la impresin de que se mueven sin moverse. Y sern felices, porque los hechos de esta naturaleza no cambian. No les des ninguna materia delicada como Filosofa o Sociologa para que empiecen a atar cabos. Por ese camino se encuentra la melancola. Cualquier hombre que pueda desmontar un mural de televisin y volver a armarlo luego, y, en la actualidad, la mayora de los hombres pueden hacerlo, es ms feliz que cualquier otro que trate de medir, calibrar y sopesar el Universo, que no puede ser medido ni sopesado sin que un hombre se sienta bestial y solitario. Lo s, lo he intentado. Al diablo con ello! As, pues, adelante con los clubs y las fiestas, los acrbatas y los prestidigitadores, los coches a reaccin, las bicicletas, helicpteros, el sexo y las drogas, ms de todo lo que est

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relacionado con los reflejos automticos. Si el drama es malo, si la pelcula no dice nada, si la comedia carece de sentido, dame una inyeccin de teramina. Me parecer que reacciono con la obra, cuando slo se trata de una reaccin tctil a las vibraciones. Pero no me importa, Prefiero un entretenimiento completo. RAY BRADBURY: FAHRENHEIT 451

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HABLANDO DE PARADOJAS
UN ALUMNO LLEGA TARDE A LA ESCUELA

A la escuela los alumnos deban llegar justo en la hora indicada para la entrada. Si llegaban tarde, se les preguntaba el motivo de la tardanza. Si presentaban un motivo verdadero, se los dejaba entrar. Si mentan eran sancionados. Una maana lleg un lgico estudiante, que haba gotado el nmero de inasistencias permitidas, y fue interrogado sobre el motivo de su tardanza. Curiosamente content: Llego tarde para que me sancionen. El preceptor, apurado, pretendi cumplir inmediatamente con lo establecido... pero un prudente director lo oblig a reflexionar: Si el alumno miente, se cumplira lo que anuncia y por tanto no debe ser sancionado, y si dice la verdad no debera ser sancionado, aunque en realidad miente con respecto a sus motivos. El preceptor no supo qu hacer ni que anotar en sus registros. Escucharon una y otra vez la exposicin del alumno, se miraron y prefirieron que se mantuviera en suspenso la decisin hasta que se encontrara una solucin. Hubo varias reuniones de docentes para resolver el caso, porque esa inasistencia era determinante para conservar al alumno en la escuela. Nunca llegaron a una solucin. Han pasado ya 10 aos. El alumno concluy sus estudios y la falta lgicamente pas al olvido. El Director hace tiempo que se jubil y el preceptor dej el cargo para dedicarse a dar clases de Matemticas... pero esto no tiene nada que ver con la paradoja... Hay que tener cuidado con los alumnos inteligentes que construyen paradojas. O no: debemos incentivar la creatividad de los alumnos para que generen todo tipo de paradojas, de pensamientos imposibles, que no pueden ser resueltos...

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DE LA SOCIEDAD DE LA VIGILANCIA A LA SOCIEDAD DE CONTROL PENSAMOS QUE ESTAMOS SOLOS, QUE NADIE NO VE Y QUE NADIE NOS OYE... Y HAY MILES DE REGISTROS...

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Estas lneas (y mis archivos en las computadoras) tampoco escapar de su destino: quedar almacenada en bases de datos pblicas o privadas. La informacin ser desmenuzada segn quin la tome y clasificada para usos desconocidos. Quien firma el artculo dejar que su correo sea cotejado con otros registros para colaborar en la configuracin de un perfil personal que quizs nunca ver. Sucede en todos los rdenes. Nos observan, nos vigilan, toman nota. Fundamentalmente el Estado, a travs de las fuerzas de seguridad y los organismos de control fiscal. Pero tambin bancos, empresas y servidores de Internet. Es un sntoma de poca: sin saberlo, goteamos datos a cada paso y alguien viene detrs recogindolos para ponerlos en valor, a veces vulnerando la frontera de la privacidad. Lo que sucede despus es el eje de una discusin global. Qu hay que saber? Primero que existe una ley de Habeas Data, que obliga a registrar las bases de dato ante el Estado. La norma establece el derecho de conocimiento de la informacin, para que el que desee saber qu datos suyos tiene una entidad pueda solicitarlo. La Direccin de Proteccin de Datos Personales es la autoridad de aplicacin de la ley. A travs suyo, se puede ejercer el derecho a ser rectificado o eliminado de un registro. La misma oficina, en su web ofrece consejos para preservarse y no dar ms datos de los necesarios. Se advierte: mantener un espacio ajeno a la mirada de los otros es cada vez ms difcil en una sociedad que digitaliza hasta las cerraduras de ingreso a los edificios. Pero es ms complejo todava con un Gobierno sediento de datos, que no slo se vale de su aparato de inteligencia para observar.

SIBIOS (Sistema Federal de Identificacin Biomtrica para la Seguridad), es una base tecnolgica de datos que almacena la informacin biomtrica (cara y huellas dactilares) de todas las personas. Desde el 1 de enero de 2012, todos los recin nacidos son registrados por Sibios, y la informacin queda a disposicin de todas las fuerzas de seguridad. En poco tiempo, integrado a sistemas de cmaras urbanas, Sibios permitir reconocer a cualquier persona en cualquier lugar. . Con la aplicacin del sistema Sibios, Argentina entra de lleno en la poltica de mantener a todos sus ciudadanos vigilados. Para que podamos ejercer nuestros plenos derechos, los Estados deben asegurar que contamos con la libertad de circular, recibir y expresar informacin, respetando nuestra

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privacidad. Por eso cualquier avance sobre la privacidad tiene consecuencias sobre la vida, pero an ms sobre el estado de libertad en una democracia. CLARIN. 26.05.2013 FIN DE LA PRIVACIDAD? SI TODOS Y TODO SON OJOS Y OIDOS VIGILANTES, NO OCULTEMOS NADA: NO VALE LA PENA. AL FIN, SE SABRA TODO LO QUE HACEMOS, DECIMOS, ESCRIBIMOS... Y PENSAMOS.

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ESOS AMORES IMPOSIBLES ELOISA Y ABELARDO: ALEJAR LA TENTACION CARTA DE DESPEDIDA

No me escribas mas, ELOISA, no me escribas mas; que ya es tiempo de poner fin a una correspondencia que hace infructuosas nuestras mortificaciones. No nos alucinemos: mientras nos lisonjee la idea de nuestros placeres pasados nuestra vida ser tormentosa, y no gustaremos de las dulzuras de la soledad. Principiemos a hacer buen uso de nuestras austeridades, y no conservemos memorias criminosas entre los rigores de la penitencia. Suceda a nuestro descarro la mortificacin de cuerpo y espritu, un ayuno exacto, una soledad continua y sin intermisin, meditaciones profundas y santas, y un amor pertuo y entraable hacia nuestro Dios justo y misericordioso. Procuremos llevar la perfeccin religiosa a un punto a que no pueda llegarse sin dificultad: que es bien haya en el cristianismo algunas almas tan desprendidas de la tierra, de las criaturas, y de s mismas, que parezcan independientes del cuerpo en que habitan, y le traten como a su esclavo. Adems que nunca puede elevarse con exceso, por muchos esfuerzos que haga, quien no intenta ascender hasta el criador, a fin de aproximarse a la divinidad, a que nuestros ojos no pueden acercarse sin infinita distancia. Obremos por Dios separados de sus criaturas y de nosotros mismos: no hagamos cuenta de nuestros deseos, ni de opiniones ajenas. Si, nos hallsemos en este estado, yo ira, Elosa, con sumo gusto a habitar el Monasterio del Parclito; en l mis cuidados eficaces en favor de una comunidad que casi he fundado, la atraeran mil singulares beneficios: la instruira con mis palabras, y la animara con mi ejemplo: dirigira o mas bien celara el mtodo de vida de tus hermanas: os hara orar, meditar, trabajar y callar; y yo mismo orara, meditara, trabajara y guardara silencio: algunas veces hablara, pero para levantaros de vuestras cadas, para confortar vuestra flaqueza, para disipar vuestras tinieblas, y alumbraros en la oscuridad que llegar muchas veces a confundiros: os consolara en ciertas ceguedades muy conocidas de las personas virtuosas y distinguidas por su fervor y su celo: reprimira tambin la vivacidad del vuestro y de vuestra piedad, y pondra en vuestra austeridad un prudente medio; os enseara los deberes a que estis sometidas, y aclarara las dudas que ocurriesen a vuestra dbil razn; sera vuestro maestro y vuestro padre; y con prudente circunspeccin me manifestara activo

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o pausado; blando o severo, segn el diferente genio de las hermanas que intentase conducir por el rgido camino de la perfeccin cristiana. Pero adnde me arrastra mi imaginacin? Ah, que distantes estamos, amada Elosa, de esta situacin bienaventurada!. Tu corazn da todava pbulo a la funesta hoguera que no puedes apagar, y yo no abrigo en el mo sino inquietud y zozobra: no creas, Elosa, que disfruto una paz profunda: preciso es que por ltima vez te descubra la situacin de mi pecho: an no estoy desprendido de ti; lucho en vano con sensaciones tiernas y gratas en demasa; y, a pesar de mis esfuerzos, mi ternura me hace sensible a tus pesadumbres, y partcipes de ellas: tus cartas (confisolo) han causado una impresin vivsima en mi pecho: no he podido leer con indiferencia letras formadas por mano tan querida. Suspiro, lloro, y apenas tengo reflexin para ocultar a mis discpulos mi flaqueza. Si, desgraciada Eloisa, este es el estado en que se encuentra el infeliz Abelardo. El mundo, que comnmente se engaa en sus juicios, me cree sosegado; y como si no hubiera amado en ti sino la satisfaccin de mis sentidos, piensan que te he olvidado. Qu grosero error! Sin duda creo se imaginaron las gentes cuando nos separamos que el dolor y vergenza de verme cruelmente maltratado me hacan abandonar el siglo; como si mi amor, ingenioso en buscar contentamiento, no fuera capaz de inventar mil placeres tan sensibles como el que me priv Fulberto. T sabes que fu el justo arrepentimiento de haber ofendido a nuestro Dios la causa de retirarme. Mir aquel fatal acontecimiento como una disposicin secreta del cielo que castigaba nuestros pecados, y a tu riguroso to como ministro de las venganzas del Seor. La gracia sola me condujo a un asilo, donde hoy permanecera si mis contrarios me hubieran dejado; y he sufrido con paciencia sus persecuciones, conociendo era el mismo Dios quien las promova para mi purificacin. Cuando me ha visto sumiso a sus decretos, me ha permitido justificar mi doctrina; he hecho pblica su pureza, y demostrado por ltimo que no solamente es catlica y ortodoxa mi fe, sino que aun est exenta de la ms mnima novedad. Cun dichoso fuera yo si no tuviera que temer sino a mis enemigos, ni otro obstculo a mi salud que sus calumnias! Pero t, Elosa, me haces temblar: tus cartas me manifiestan estar siempre sujeta a una fatal pasin; y si no triunfas de ella, bien puedes perder la esperanza de tu eterna salvacin; y yo qu partido quieres que tome? Quieres que, rebelde al Espritu Santo, ahogue sus inspiraciones, y vaya por complacerte a enjugar lgrimas que el demonio te hace verter? Ser fruto de mis meditaciones tan indigno desmn? Ah! seamos mas firmes en nuestras resoluciones: no permanezcamos en la soledad sino para llorar nuestros pecados y ganar en ella la bienaventuranza. Principiemos a entregarnos a Dios de todo corazn. Bien s que todos los principios son speros y difciles; pero solo el emprender una accin heroica es glorioso, y esta gloria crece a medida de los grandes obstculos que se superan: por eso debemos arrostrar con valor las dificultades que encontremos al abrazar la vida cristiana: en los monasterios es donde prcticamente se prueban los hombres como el oro en el crisol: nadie puede permanecer en ellos por mucho tiempo sino lleva dignamente el yugo de la penitencia. Por perfectos que seamos, nunca faltan tentaciones, y aun hay algunas provechosas. No debe causar maravilla que el hombre no pueda eximirse de caer en ellas, pues que lleva en si mismo el germen que las produce, que es la concupiscencia. Apenas nos vemos libres de una tentacin cuando otra la sucede: tal es la suerte de la descendencia del primer hombre, que siempre tendr que sufrir, pues perdi su felicidad primitiva; y ni aun puede lisonjearse de que vencer la tentacin huyendo, porque si no unimos a la fuga la paciencia y la humildad, nos atormentaremos intilmente; y con mas seguridad se consigue este fin implorando los auxilios de la misericordia divina, que con las armas que nos suministra nuestra flaca naturaleza.

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S CONSTANTE, ELOISA: pon tu confianza en Dios, y tendrs pocas tentaciones que combatir; y cuando quieran acometerte, ahgalas en sus principios, no las dejes tomar incremento ni posesionarse de tu corazn. POR REMEDIO AL MAL CUANDO COMIENZA, dijo un antiguo, PORQUE SI LE DEJAS CRECER NO PODRAS ATAJARTE. En efecto, toda tentacin llega por grados: es un simple pensamiento en su origen, que no nos parece peligroso: LA IMAGINACIN LE RECIBE SIN PRECAUCIN NI RESISTENCIA; DE L SE FORMA UN DELEITE QUE NOS ADULA, NOS SABOREAMOS, Y POR LTIMO CONSENTIMOS. No dudo que pienses seriamente en tu salvacin. Este es el nico cuidado digno de ocupar tu corazn: arranca de l a Abelardo para siempre; y ve ah el mejor consejo que puedo darte, porque la memoria de una persona a quin se ha querido criminalmente no puede dejar de ser daosa por muy adelante que se vaya en el verdadero camino de la eterna salud. Cuando hayas destruido la funesta pasin que me tienes, te ser muy fcil la prctica de las virtudes convenientes a tu estado. Tu alma dejar con alegra el miserable cuerpo en que est encerrada, y dar un vuelo rpido hacia la regin de la bienaventuranza. Entonces te presentaras confiadamente al Seor, y no vers la sentencia de tu reprobacin sobre el libro de la vida: antes te dir el salvador, VEN, HIJA MIA, VEN A TOMAR PARTE EN MI GLORIA, Y A GOZAR DE LA ETERNA RECOMPENSA DESTINADA A LAS VIRTUDES QUE HAS PRACTICADO. ADIS, ELOISA, estos son los ltimos consejos de tu amado Abelardo: y que no pueda yo por la ltima vez infundirte las mximas ms santas del evangelio! Haga el cielo que tu corazn, tan sensible otras veces a mi corazn, se deje en sta guiar por mi celo: que la imagen de Abelardo, amoroso siempre en tu espritu, tome en lo sucesivo la forma de Abelardo penitente; y Dios quiera derrames tantas lagrimas por tu salvacin como te han costado las desgracias de ABELARDO

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AMOR Y EPISTEMOLOGIA EL AMOR A VECES

(1) A VECES EL AMOR TIENE RASGOS POPPERIANOS: no es el resultado de un inductivismo


positivista que acumula datos y propuestas, sino que asoma como una hiptesis levemente intuida en unos ojos interrogantes y construye a partir de ella los elementos necesarios para convertirse en una deduccin imperiosa y necesaria. Y ese amor HIPOTTICO-DEDUCTIVO se transforma en una realidad que lo ser ms en la medida en que est siempre abierta a la posibilidad de la falsacin. Este amor popperiano no es el que se cierra en una fidelidad acrtica y ciega, sino que est siempre expuesto a la posibilidad de ser refutado, corrido, sustituido. Si - a pesar de todos los embates sobrevive, ser el amor verdadero, el amor eterno. Si, por el contrario, cede hasta la falsacin se trata de un amor pequeo, de un camino de bsqueda hacia el amor definitivo. (2)OTRAS EL AMOR TIENE RASGOS KUHNIANOS: la paciencia, los trabajos y los das van construyendo un amor normal, el PARADIGMA VIGENTE que reina seguro en el reino de las pasiones, las relaciones, los deseos. Todo est hecho para que dure para siempre. Pero, en los suburbios de nuestras vidas, en cada una de las vidas de la pareja asoman pequeos disturbios, indicios de

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revoluciones. Crecen muy lentamente y son combatidos por el amor reinante. Pero hay un momento en que el malestar se transforma en reclamo, las dudas se convierten en ataque... y el reinante paradigma debe dejar su lugar al nuevo. La sustitucin de los amores no es ms que una analoga de la necesaria sustitucin de los paradigmas, deseosos de encontrar una forma de crecimiento.

(2) TAMBIEN EL AMOR PUEDE VOLVERSE LAKATOSIANO: y entonces, el amor se refugia en un


NCLEO ESENCIAL E INTANGIBLE que es y ser el amor definitivo. El amor funciona como eje, referencia, eternidad que nos unir por siempre. Puede no ser el primero, pero seguramente ser el nico. No puede como ncleo ser motivo de ataque alguno... pero necesita rodearse de hiptesis satlites que como si constituyeran un cinturn protector operan de escudo: son los amores fugaces que vienen y van, que conviven con el ncleo, que negocian con l ya que nunca pretenden sustituirlo y se sienten seguros en su funcin subsidiaria y servicial. Difcilmente se producen conflictos entre estos amores porque cada uno sabe el lugar que ocupa cada uno en el sistema.

(3) PUEDE EMERGER UN AMOR AL ESTILO DE LA EPISTEMOLOGIA ANRQUICA DE FEYERABEND:


se trata de dudar de los privilegios, los centros, las seguridades y pensar que el amor nunca es uno, sino que siempre es dolorosa, serial y gozosamente mltiple: son todos conmensurables, y es imposible o es aleatorio decidir cul de ellos es el que en definitiva nos identifica o nos atar por siempre.

(4) Y TAMBIEN EL AMOR PUEDE SER COMPLEJO, INCIERTO, BORROSO, APROXIMATIVO,


TRANSVERSAL... de eso se trata en suma de encontrarle el nombre, la forma, el lugar, el centro, el destino, porque cuando del amor se habla, no hay EPISTEMOLOGIA que lo interprete adecuadamente

DILEMA DE AMOR (CUMBIA EPISTEMOLOGICA)


LES LUTHIER

CAPTULO QUINTO, "MASTROPIERO Y LA EPISTEMOLOGA": "La epistemologa, como todos saben, es la rama de la filosofa que estudia el mtodo cientfico... Cierta vez le encargaron a Mastropiero una partitura para la solemne entrega del Premio de Epistemologa de la Universidad de la Sorbona, en Pars. Mastropiero acept pero, por un equvoco, su obra tuvo ms repercusin que la esperada. Le habian encargado una obra para la Sorbona, y Mastropiero entendi 'para las hormonas', y en vez de una obertura acadmica, compuso una cumbia... una cumbia en la que incluy algunos nombres de filsofos y epistemlogos, que le haban suministrado con el encargo. Luego de la sorpresa inicial del calificado auditorio, Mastropiero fue reputado de inculto, y de ese modo fue 'reputado' por todos. Este error de Mastropiero le cerr las puertas de los crculos filosficos, pero le abri un enorme prestigio... en las bailantas. Sobre todo porque esa cumbia, 'Dilema de amor', se convirti en el gran xito del popular grupo 'Los Brillantes'..." CNC: Estoy enamorado, por fin me enamore el sbado a la noche en el baile la encontr. Estaba vestida para enamorar

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sensual y atractiva y me miraba sin parar. CORO: Si los jvenes se atraen, ya nada los detiene uds ya saben todo lo que viene CNC: Salimos a bailar, la mire, me miro. CORO: Y el deseo fulminante los atrapo! CNC: Y mientras se mova CORO: Que fascinante! CNC: Para impresionarme CORO: Que sugerente! CNC: Se puso a hablarme CORO: Que excitante! CNC: De filosofa. CORO: Que interesante CNC: De inmediato reaccione CNC: Y ahi mismo en la pista. RABINOBICH: Ah mismo en la pista? CNC: La enfrente y le pregunte CNC: Si era Aristotlica o Tomista. CORO: Lalalalala CNC: No paramos de bailar nuestros labios se atraan y empezamos a hablar de epistemologa. CORO: Los jvenes inventan palabras cada da se ve que ahora lo llaman EPISTEMOLOGA! Que bonito mi amor,que bonito mi amor! Hacer cada da, hacer cada da! juntitos los dos, la epistemologa! CNC: Tocamos muchos temas de antropologa CORO: Y entonces hicieron la epistemologa! CNC: Del estructuralismo de rumbo de Barthes y del existencialismo de Kierkegaard a Sartre. CORO: Ella sacuda, ella sacuda! su estructuralismo, su estructuralismo!. Y hacia lo mismo, con su antropologia! CNC: Y hablando de Markish, de Spencer y Lacan llegamos a Erasmo de Rotterdam. CORO: Los jvenes se aman con tanto entusiasmo que solo con hablar ya llegan al Erasmo! CORO: Y fueron a la cama!

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CNC: No no no! El amor no solo es ir con alguien a la cama! CORO: Tambin se puede hacer de pie o en la ventana CNC: Me dijo que leia a Wittgenstein y que la enloqueca su epistemologa. CORO: Yo que tu me cuidara, ya nombro como a 12 con cualquiera que conoce hace epistemologa. CNC: Yo le dije que ese tipo solo quera quitar lo metafsico de la filosofa. CORO: No se puede estar hablando metafsico nomas y estar a cada rato espitemologando. CNC: Me pregunto con cinismo si yo no conceda otra metodologa que el materialismo. CORO: Ella critica tu metodologa, pero tipo que vea se lo epistemologaba. CNC: El pensamiento formalista acaba el idealismo subjetivo y atomista. CORO: La mandaste a mudar, la echaste sin piedad. CNC: No se debe aceptar la banalidad. Ya encontrare a otra con ms afinidad. Epistemlogas hay muchas en las facultad. CORO: Nos has revelado otra realidad, no has sealado el camino a la verdad. Vamos a cambiar, vamos a cambiar! Esta vida vaca, esta vida vaca! Vamos todos a estudiar epistemologa. CNC =CARLOS NUEZ CORTES http://www.youtube.com/watch?v=d4Q_4vegwtg&feature=player_embedded

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MINOTAURO Y EL LABERINTO ARIADNA, TESEO Y EL AMOR EN CUESTION

NIETSZCHE= DIONYSOS:

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S juiciosa, Ariadna... Tienes oreja pequeas, tienes mis orejas: mete en ellas una palabra juiciosa! No hay que odiarse primero, si se ha de amarse?... Yo soy tu laberinto...

ARIADNA, LA SEORA DEL LABERINTO


Minos llevaba ya muchos aos en el gobierno cuando recibi la terrible noticia de la muerte de su hijo: Haba sido asesinado en Atenas. Su ira no se hizo esperar. Reuni al ejrcito y declar la guerra contra los atenienses. Pero Atenas, al no estar preparada, no pudo ofrecer resistencia y solicit la paz. Minos, con severidad dijo: Os ofrezco la paz, pero con una condicin: cada nueve aos, Atenas enviar siete muchachos y siete doncellas a Creta para que paguen con su vida la muerte de mi hijo. Aquellos jvenes seran arrojados al Minotauro para que los devorara. Los atenienses no tuvieron ms remedio que aceptar aunque con una nica reserva: que si uno de los jvenes consegua matar al Minotauro y salir del laberinto (cosa poco menos que imposible) no slo salvara su vida, sino tambin la de sus compaeros, y Atenas sera eximida de dicha condena. Dos veces pagaron los atenienses el trgico tributo. Se acercaban ya el da en que por tercera vez la nave de velas negras, signo de luto, iba a surcar la mar. Entones, TESEO, HIJO NICO DEL REY DE ATENAS, Egeo, ofreci su vida por la salvacin de la ciudad. El Rey y su hijo convinieron en que si a Teseo le favoreca la suerte, el navo que los volviera al pas enarbolara VELAS BLANCAS. La prisin en Creta, donde Teseo y los otros jvenes fueron alojados como prisioneros lindaba con el parque por donde LAS HIJAS DEL REY MINOS, ARIADNA Y FEDRA, solan pasear. Un da el carcelero avis a Teseo que alguien quera hablarle. Al salir, el joven se encontr con Ariadna, quien subyugada por la belleza y la valenta del joven decidi ayudarle a matar al Minotauro a escondidas de su padre. Toma este ovillo de hilo y cuando entres en el Laberinto ata el extremo del hilo a la entrada y ve deshaciendo el ovillo poco a poco. As tendrs una gua que te permitir encontrar la salida. Le dio tambin una espada mgica. A la maana siguiente, el prncipe fue conducido al Laberinto, tom el ovillo, at el extremo del hilo al muro y fue desenrollndolo, a medida que avanzaba por los corredores. Tras mucho caminar, penetr en una gran sala y se encontr frente al temible Minotauro, que bramaba de furor se lanz contra el joven. El Minotauro era tan espantoso, que Teseo estuvo a punto de desfallecer, pero consigui vencerle con la espada mgica. Le bast luego seguir el hilo de Ariadna en sentido inverso y pronto pudo atravesar la puerta de salida. Teseo salv su vida, la de sus compaeros y liber a su ciudad de tan horrible condena. Dispuestos ya a reembarcar, TESEO LLEV A BORDO EN SECRETO A ARIADNA Y TAMBIN A FEDRA, quien no quiso abandonar a su hermana mayor. Durante el viaje y tras una feroz tormenta tuvieron que REFUGIARSE EN LA ISLA DE NAXOS. Vuelta la calma, emprendieron el retorno, pero Ariadna no apareca. La buscaron, la llamaron, pero fue en vano. Finalmente abandonaron la bsqueda y se hicieron a la mar. Haban zarpado cuando ARIADNA DESPERT EN EL BOSQUE, despus de caer extenuada por el cansancio. De pronto, y rodeada por una monumental ceremonia se le apareci el joven ms bello

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que nunca antes haya visto. Era DIONISIOS, dios del vino, quien le ofreci matrimonio y hacerla inmortal. En tanto, en Atenas cunda la tristeza. El anciano Rey iba todos los das a la orilla del mar, esperando ver a su hijo retornar. Al fin, el barco apareci en el horizonte, pero traa las velas negras pues Teseo, abatido por la desaparicin de Ariadna haba olvidado izar las velas blancas, signo de su victoria. Otra versin dice que en una tormenta - pierden las velas blancas y deben usar las velas negras, las velas equivocadas. EGEO, su padre, se desesper, y loco de dolor, el rey se arroj al mar que desde entonces lleva su nombre. Pas el tiempo y los atenienses reunidos en asamblea ofrecieron la corona a Teseo, quien se cas luego con Fedra (la hermana de Ariadna) y rein por largos aos.

OVIDIO: CARTA X. ARIADNA A TESEO AMOR PERDIDO: QUEJAS POR EL ABANDONO


Me has mostrado que cualquier linaje de fieras es ms tratable que t. A nadie poda haberme confiado peor que a ti! Las palabras que ests leyendo te las envo, Teseo, desde aquella playa de las que las velas se llevaron tu nave sin m, y en la que para mi desgracia me traicion mi sueo, y t, que te conjuraste criminalmente con mi sueo. Era el momento en que la cristalina escarcha comienza a salpicar la tierra, y las aves a quejarse, ocultas entre el follaje. An no despierta del todo, amodorrada por el sueo, mov mis manos, incorporndome, para abrazar a Teseo. No haba nadie. Retiro mis manos y por segunda vez palpo y muevo los brazos por el lecho. No haba nadie. Retiro mis manos y por segunda vez palpo y muevo los brazos por el lecho. No haba nadie. Los temores sacudieron el sueo; aterrorizada me levanto, y mis miembros se lanzaron fuera del lecho solitario. Enseguida reson mi pecho al golpe de las palmas y, segn me encontraba, despeinada por haber estado durmiendo, me arranqu los cabellos. Haba luna. Miro por si puedo ver algo que no sea la playa, pero mis ojos no tienen nada que mirar que no sea la playa. Unas veces hacia aqu, otras hacia all y hacia ambos lados corro sin orden, y la espesa arena refrena mis pies de muchacha. Mientras tanto, cuando gritaba por toda la playa: Teseo!, los huecos roquedales me devolvan tu nombre, y cuantas veces yo te llamaba, te llamaba otras tanta el lugar mismo; el mismo lugar quera prestar ayuda a la desgraciada. Haba un monte; se divisan en lo alto unos pocos matorrales; desde ah cuelga un escollo, rodo por las sonoras aguas. Lo escalo. El coraje me daba fuerzas. Y as puedo medir con la mirada la alta mar en toda su extensin. Desde all -pues tambin los vientos fueron crueles conmigo- contempl los lienzos tensos por el arrebatado Noto. O los vi, o tal vez fue que cre haberlos visto. Me qued ms fra que el hielo y apenas viva. Pero el dolor no me deja languidecer por ms tiempo. Me siento excitada por l, me siento excitada y llamo a Teseo con la fuerza de mi voz. Adnde te escapas? -grito-. Vuelve, criminal Teseo! Da vuelta a tu nave! No tiene completa su tripulacin! Eso dije. Lo que faltaba a mi voz lo completaba con gemidos. Los golpes que me daba se mezclaban con mis palabras. Para que al menos pudieras verme, si es que no me oas, mis manos agitndose te hicieron seales desde lejos. Y puse una tela blanca en una larga vara para avisar de ese modo a quienes se haban olvidado de m. Pero ya te habas arrancado a mis ojos. Entonces, por fin, llor, pues antes el dolor haba paralizado mis ojos delicados. Qu mejor podan hacer mis ojos sino llorar por m, despus que haban dejado de ver tus velas? Y deambulaba sola con los cabellos sueltos, como una Bacante impulsada por el dios ogigio, o bien me sentaba, yerta, sobre una piedra, mirando al mar, y era yo tan piedra como la piedra misma sobre la que me sentaba. Una y otra vez vuelvo al lecho que nos haba acogido a los dos, pero que no iba a mostrarnos nunca acogidos en l, y en vez de tocarte a ti, toco lo nico que puedo, tus huellas y el colchn que tus miembros haban calentado. Me tumbo y sobre el lecho, que chorreaba de las lgrimas que yo haba vertido, exclamo: Dos estuvimos encima de ti, haz que

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volvamos los dos! Vinimos aqu juntos, por qu no nos vamos juntos de aqu? Lecho traidor!, dnde est la mayor parte de m?. Qu har? Adnde me dirigir yo sola? No est habitada la isla. No veo rastros de hombres ni de labor de bueyes. Por todas partes el mar rodea la tierra. Marineros por ningn sitio. Ninguna nave dispuesta a cruzar las dudosas aguas. Supn que se me ofrecen compaeros, vientos y una nave, cul ser mi meta? Me est prohibido acercarme a la tierra de mi padre. Aunque me deslice felizmente en una nave a travs de los mares en calma, aunque olo modere los vientos, ser una desterrada. No te volver a ver, Creta, repartida en cien ciudades, tierra que conoci Jpiter cuando era nio! Pues a mi padre y a mi tierra, que mi justo padre gobierna, nombres para m queridos, los he traicionado con mi mala accin; fue entonces, cuando te di a ti los hilos que, como gua, dirigieron tus pasos para que no murieras, una vez vencedor, en el laberinto lleno de curvas. Entonces t me decas: Por estos mismos peligros te juro que sers ma, mientras viva uno y otro de nosotros dos. Vivimos, Teseo, si es que al menos ests vivo t; y no soy tuya yo, mujer que ha sido sepultada por la traicin de su perjuro marido. Haberme matado tambin a m, malvado, con la misma clava con que mataste a mi hermano! La promesa que me habas hecho hubiera quedado solventada con mi muerte. Ahora yo no slo pienso en lo que he de padecer, SINO EN TODO EN TODO LO QUE PUEDE PADECER UNA MUJER ABANDONADA. Se me vienen a la mente mil modos de morir, y la muerte implica menos sufrimiento que la demora de morir. Me imagino que de un momento a otro van a venir lobos, de aqu o de all, prestos a desgarrar mis entraas con sus hambrientos colmillos. Quizs incluso esta tierra alimenta a rubios leones! Quin sabe si esta isla no est habitada por sanguinarias tigresas? Y dicen que los mares arrojan enormes focas. Quin impide que una espada atraviese mi costado? Con tal de que no sea atada como cautiva con dura cadena y no hile con mano esclava enormes montones de lana yo, que tengo por padre a Minos y por madre a una hija de Febo, y -lo que ms presente tengo- que he sido a ti prometida! Si veo el mar, la tierra y las extensas playas, muchas amenazas me vienen de la tierra, muchas del mar. Faltaba el cielo; pero temo a los fantasmas de los dioses. Quedo aqu como presa y alimento de rapaces fieras. Y si hay hombres que viven y habitan aqu, desconfo de ellos; he aprendido a temer, una vez herida, a los hombres extranjeros. Ojal viviera Andrgeo! No hubieras t entonces, tierra Cecrpide, pagado con funerales unos hechos impos! Ni t levantada diestra, Teseo, hubiera dado muerte con el nudoso tronco al medio hombre y medio buey! Ni te hubiera dado yo los hilos que te ensearan el regreso, hilos recogidos una y otra vez por tus manos que los enrollaban! No me admiro de ningn modo si la victoria est de tu parte y la bestia, extendida, ha cubierto el suelo cretense: tus entraas de hierro no podan ser atravesadas por el cuerno; aunque no te protegieras, estabas bien protegido y resguardado con tu pecho. Ah llevabas t pedernales, ah llevabas acero; ah tienes a Teseo capaz de vencer a los pedernales. Crueles sueos!, por qu me mantuvisteis inmvil? Ojal la eterna noche se hubiera abatido de una vez sobre m! Vosotros tambin, vientos crueles y demasiado propicios, y brisas favorables para llanto mo; diestra cruel, que me has matado a m y a mi hermano, y promesa que fuiste dada a quien te reclamaba, nombre vaco: contra m se conjuraron el sueo, el viento y la promesa; una nica muchacha, yo, he sido traicionada por ellos tres. As pues, no ver en el trance de mi muerte las lgrimas de mi madre y no habr quien cierre mis ojos con sus dedos. Mi espritu desgraciado marchar a unos aires extranjeros y ninguna mano amiga ungir mis yacentes miembros. Las aves marinas se posarn sobre mis huesos insepultos; ste es el sepulcro que mereci mi generosidad.

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T llegars a los puertos de Ccrope y, una vez acogido en tu patria, cuando te hayas puesto en pie, enaltecido por la aclamacin de tu cortejo, y hayas contado puntualmente la muerte del que era toro y hombre, y hablado del ptreo laberinto, surcado por vericuetos, cuenta tambin que me abandonaste a mi en una tierra desierta; no he de ser yo borrada de tus ttulos! Ni Egeo es tu padre ni eres hijo de Etra, la hila de Piteo; las rocas y el mar te engendraron. Quieran los dioses que me veas desde lo alto de tu popa! Mi triste figura conmovera tu rostro. Pero mrame tambin ahora no con los ojos, sino con la mente, por las olas que vienen y van. Mira mis cabellos sueltos como los de una suplicante, y mi tnica pesada por las lgrimas que ha absorbido como si fueran lluvia. Mi cuerpo tiembla como las mieses al soplo de los Aquilones, y las letras, escritas por mi mano trmula, vacilan. No te suplico ya por mis merecimientos, puesto que dieron mal resultado; no haya ningn agradecimiento para mi accin. Pero que tampoco haya castigo. Si no he sido yo la causa de tu salvacin, no hay motivo, sin embargo, para que seas t la causa de mi muerte. Estas manos cansadas de golpear mi triste pecho las tiendo, desdichadas, a ti a travs de los anchos mares. Angustiada, te muestro estos cabellos que me quedan. Te ruego por mis lgrimas, que en tu conducta tienen su origen: haz virar tu nave, Teseo, y deslzate en direccin contraria con viento cambiado! Si muero antes, t al menos te llevars mis huesos. PUBLIO OVIDIO NASN, CARTAS DE LAS HERONAS. Madrid: Alianza

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MAS LABERTINTOS, LOS MISMOS LABERINTOS

BORGES EL LABERINTO
Zeus no podra desatar las redes de piedra que me cercan. He olvidado los hombres que antes fui; sigo el odiado camino de montonas paredes que es mi destino. Rectas galeras que se curvan en crculos secretos al cabo de los aos. Parapetos que ha agrietado la usura de los das. En el plido polvo he descifrado

LABERINTO
No habr nunca una puerta. Ests adentro y el alczar abarca el universo y no tiene ni anverso ni reverso ni externo muro ni secreto centro. No esperes que el rigor de tu camino que tercamente se bifurca en otro, que tercamente se bifurca en otro, tendr fin. Es de hierro tu destino

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rastros que temo. El aire me ha trado en las cncavas tardes un bramido o el eco de un bramido desolado. S que en la sombra hay Otro, cuya suerte es fatigar las largas soledades que tejen y destejen este Hades y ansiar mi sangre y devorar mi muerte. Nos buscamos los dos. Ojal fuera ste el ltimo da de la espera

como tu juez. No aguardes la embestida del toro que es un hombre y cuya extraa forma plural da horror a la maraa de interminable piedra entretejida. No existe. Nada esperes. Ni siquiera en el negro crepsculo la fiera.

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LOS TIEMPOS CAMBIAN, EL ESCENARIO SE TRANSFORMA LA ESCUELA Y LA EDUCACION LO PADECEN

EN EL PASADO, maestros, profesores, educadores pertenecan a una generacin que se mostrada capacitada para dominar la realidad y dar cuenta de ella. Nada era tan difcil, tan complejo, tan profundo que no pudiera ser abordado, resuelto, conocido, dominado. Y estos docentes adultos, y por lo tanto expertos en realidad podan dar ctedra acerca de los recursos para satisfacer todos los problemas y todas las demandas. Los profesores tenan sus problemas: pero todos los problemas tenan solucin. Y esa capacidad ADULTA se transfera a los alumnos. HOY vivimos - adultos y jvenes, educadores y estudiantes - un exceso o un estallido de realidad, el sndrome de la realidad desbordada: todo lo que sucede a nuestro alrededor, todo lo que da a da vivimos o nos depositan ante nuestros sentidos y para nuestro consumo los diversos medios, exigen una creciente capacidad de apertura, recepcin, interpretacin y reaccin. Nunca como ahora hay tanto para conocer y procesar, y el pensamiento debe hacer un esfuerzo desmesurado para moverse en medio de tanta realidad, sistematizar y articular el caudal de informacin y, como un intrprete, salir a la bsqueda de sentidos y significados. Y no siempre los ADULTOS pueden procesar sus problemas y otorgarles a los alumnos las respuestas, la orientacin, la seguridad, el camino... O esta realidad nos queda grande, o esta educacin-escuela nos est quedando pequea, inadecuada, incmoda para afrontar lo que nos rodea.

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MIRADAS SOBRE EL MARTIN FIERRO RODOLFO KUSCH Y OTROS AUTORES DENUNCIAS Y TRAICIONES

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Hay algo de TRAICION en la historia del gaucho. Esta traicin se encuentra ejemplificada, segn Rodolfo Kusch, en el Martn Fierro de Jos Hernndez. El Martn Fierro, el conocidsimo poema nacional, es l mismo, objeto de interpretaciones peridicas. La mayora de esas interpretaciones las conocemos porque, de hecho son tambin ellas mismas, tema de la cultura general. Leopoldo Lugones fue el que en su El payador le dio estatus de poema nacional. Pero tambin Ricardo Rojas, Borges ofrecieron sus interpretaciones; y hasta existi una revista a principio del siglo pasado que tuvo por nombre el ttulo del poema. El Martn Fierro, en la peculiar visin de Rodolfo Kusch, RELATA UN MITO. Por qu un mito. Porque en realidad todo pensamiento popular es, en el fondo, mtico. Un mito que, como cualquier mito, puede dividirse en paraso o creacin, cada y redencin. LA PRIMERA PARTE del Martn Fierro relatara la PRDIDA DE ESE PARASO. Un paraso que en realidad, como tal, no existi, pero que como paraso sintetiza la idealizacin de todo pasado. Y es cantado porque todo cantar dice algo ms que lo dicho. Como todo sentir y todo comprender: siempre es ms ancho que todo aprender y toda proclama. En todo relato de creacin hay una palabra originaria. Martn Fierro comienza invocando a los dioses. Y ese cantar canta las penurias de la existencia, de esa existencia pesada, esa existencia sobre la que pesa todo el paisaje, que no puede ms que conjurar la naturaleza para vivir. Esa es la pena extraordinaria que relata el Martn Fierro. Este Martn Fierro, ahora no estoy hablando del poema, sino del personaje, muere. Su muerte est dictada por la destruccin de la guitarra. Tiene mucho sentido que, si el cantar se relaciona con la vida, el romper la guitarra signifique la muerte. El Martn Fierro de las tolderas es el Martn Fierro de la cada. La pena estraordinaria, en la cual la autoridad es uno ms de los elementos, se le hace insoportable al Martn Fierro. Se suicida al romper su guitarra. Hasta aqu, Jos Hernndez no hace ms que poner por escrito un sentir popular. Por eso, el Martn Fierro se venda en las pulperas y no en las libreras. Pero la obra de Jos Hernndez no est terminada. Le falta la redencin. El pueblo siempre necesita que el hroe vuelva del infierno. Y por eso le pide a Jos Hernndez LA VUELTA DEL MARTN FIERRO. Pero cuando Martn Fierro vuelve, no vuelve como un HROE CIVILIZADOR (el hroe civilizador es el que le da forma a ese mundo catico), sino que vuelve vencido, no vuelve a realizar su tarea redentora de darle forma al mundo; sino que vuelve a continuar con esa pena extraordinaria. Jos Hernndez cumpli a medias, el reclamo popular. En la Vuelta del Martn Fierro se encuentra una moral utilitaria, una moral de la supervivencia, los consejos del viejo Vizcacha. Y tambin se encuentra la indigencia. La indigencia del que es perseguido. Martn Fierro no puede volver: no tiene lugar adnde porque esa Argentina que se construy durante su cada, es una Argentina que no le pertenece. Es la Argentina de los constructores del Estado-Maquina constituido por sujetos vacos, sujetos ya cosificados. La dispersin de Martn Fierro es tambin la resistencia a esa cosificacin. Jos Hernndez, federal, tribuno popular, diputado, con pertenencias y autor del libro INSTRUCCIONES DEL ESTANCIERO (recordar la ltima pregunta que le formula al MORENO en la PAYADA) no poda pensar otra cosa. No escribe el MANIFIESTO PARA LOS GAUCHOS DEL FUTURO, sino INSTRUCCIONES para los dueos de los campos, que estaban alambrando, sembrando y cultivando los animales para un pas agro-exportador Qu otra cosa podan ser y hacer los gauchos que como SEGUNDO SOMBRA dedicarse al tradicional trabajo con los animales? En definitiva no es culpa de l. Hernndez tambin era un hombre de su tiempo y de su espacio. Tuvo la oportunidad de cantar el universal desde el ngulo nacional. Martn Fierro se sacrific y no sabemos an, en nombre de qu. Tal vez en nombre de su impensada ideologa, pero sobre todo de su cosmovisin.

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LAS IMGENES muestran otro abordaje de inters: en la PRIMERA PARTE, MARTIN FIERRO (el gaucho real, pero smbolo y mito) es ESTAQUEADO como castigo por una indisciplina de cuarteles militares. Padece fsicamente el CASTIGO y la MOLESTIA que rememora la muerte violenta y atroz de TUPAC AMARU Pero el la SEGUNDA PARTE, la muerte del GAUCHO No aparece en el cuerpo de MARTIN FIERRO, CRUZ o los HIJOS, sino que es una MUERTE SIMBOLICA: EL FINAL reproduce el descuartizamiento del GAUCHO que para poder SOBRE-VIVIR en la sociedad atravesada por los preceptos de la civilizacin europea (orden y progreso), debe guardar UN SECRETO (hacer una revolucin?), cambiar el nombre (nunca sabremos ya quines han sido) y separarse eligiendo cada uno los CUATRO PUNTOS CARDINALES

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MEMORIA Y PENSAMIENTO DETALLES, CONCEPTOS Y ABSTRACCION

BORGES: FUNES EL MEMORIOSO


No hay que estudiar de memoria porque no se generan aprendizajes. El verdadero conocimiento (lo aprendido) es lo conceptual que puede transferirse a ejemplos diversos... y no (1) la serie de ejemplos que no pueda construir un concepto, o (2) lo meramente conceptual que no pueda traducirse en algn ejemplo. En todos los casos el lenguaje propio de cada disciplina con una utilizacin unvoca del mismo. Y en casos puntuales, el uso inteligente y racional de la memoria. BORGES (memorioso el mismo) lo dice de una manera creativa y genial en FUNES, EL MEMORIOSO

Tras perder el conocimiento (y luego recobrarlo), FUNES comenz a recordar todo (cada objeto, cada rostro, cada evento) con una precisin y una minuciosidad a la vez prodigiosa y desesperante. Pero no slo recordaba cada detalle de cada acontecimiento, lo ms terrible es que no poda olvidar; todo, absolutamente todo, yaca en su memoria: En efecto, FUNES no slo recordaba cada hoja de cada rbol de cada monte, sino cada una de las veces que la haba percibido o imaginado.

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Pero la sagaz mirada de Borges le permite comprender que lo que parece una gran virtud se convierte en un problema para abstraer y por lo tanto para generar conocimiento.No slo le costaba comprender que el smbolo genrico perro abarcara tantos individuos dispares de diversos tamaos y diversa forma; le molestaba que el perro de las tres y catorce (visto de perfil) tuviera el mismo nombre que el perro de las tres y cuarto (visto de frente). Borges remata el cuento con una reflexin interesante sobre la relacin entre memoria y conocimiento: Haba aprendido sin esfuerzo el ingls, el francs, el portugus, el latn. Sospecho, sin embargo, que NO ERA MUY CAPAZ DE PENSAR. PENSAR ES OLVIDAR DIFERENCIAS, ES GENERALIZAR, ABSTRAER. En el abarrotado mundo de Funes no haba sino detalles, casi inmediatos. [...] Dormir es distraerse del mundo; Funes, de espaldas en el catre, en la sombra, se figuraba cada grieta y cada moldura de las casas precisas que lo rodeaban. (Repito que el menos importante de sus recuerdos era ms minucioso y ms vivo que nuestra percepcin de un goce fsico o de un tormento fsico.) Hacia el Este, en un trecho no amanzanado, haba casas nuevas, desconocidas. Funes las imaginaba negras, compactas, hechas de tiniebla homognea; en esa direccin volva la cara para dormir. Tambin sola imaginarse en el fondo del ro, mecido y anulado por la corriente. Haba aprendido sin esfuerzo el ingls, el francs, el portugus, el latn. Sospecho, sin embargo, que no era muy capaz de pensar. PENSAR ES OLVIDAR DIFERENCIAS, ES GENERALIZAR, ABSTRAER. En el abarrotado mundo de FUNES no haba sino detalles, casi inmediatos.

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SOMOS LO QUE PENSAMOS Y PENSAMOS MEDIADOS POR LAS TECNOLOGIAS QUE USAMOS LA EDUCACION?
(1) NUESTRA FORMA DE PENSAR, percibir y actuar, ahora lo sabemos, no est determinada enteramente por nuestros genes. Pero tampoco est determinada nicamente por nuestras experiencias durante la infancia. Nuestra forma de pensar cambia segn la manera en que vivimos y las herramientas que usamos. Nietzsche concluy: Las herramientas que usamos para escribir influyen tambin en la composicin de nuestros pensamientos (NIETZCHE comenz a utilizar una mquina de escribir en un momento de su vida: claramente sus textos cambiaron. El soporte cambio la manera de pensar y de escribir).

(2) EN NUESTRO CEREBRO hay alrededor de 100 mil millones de neuronas. Neurobilogos han deducido que si bien la composicin del cerebro ya no cambia sustancialmente despus de los veinte aos, los circuitos y clulas neuronales s tienden a modificar su tamao segn su uso, incluso a reducirlo si no hay actividad. Es decir, el cerebro en su forma o composicin no se modifica. Lo que cambia son las interrelaciones neuronales. Es lo que se conoce como la PLASTICIDAD DEL CEREBRO

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O SU CAPACIDAD PARA REPROGRAMARSE segn nuestros nuevos patrones de comportamiento, nuestras experiencias y los estmulos del exterior. (3) NUESTROS HBITOS DE PENSAMIENTO modifican la anatoma de nuestro cerebro: LLEGAMOS A SER, LITERALMENTE, LO QUE PENSAMOS. Los lmites de mi lenguaje son los lmites de mi pensamiento, escribi el filsofo Ludwig Wittgenstein. Somos lo que pensamos. Lo que recordamos. Lo que expresamos y cmo lo expresamos. Somos lenguaje. Por eso las tecnologas intelectuales que modifican o alteran nuestra forma de comunicarnos la manera como hablamos, leemos y escribimos tienen un papel central en la construccin de nuestra identidad. La lengua es el vehculo del pensamiento consciente y cualquier tecnologa que la altere o la reestructure influye en nuestro proceso cognitivo. (4) EXISTE UN CAMBIO TECNOLGICO en los artefactos que producen la escritura o que nos ofrecen informacin para la lectura, el cambio fundamental es que el proceso de produccin de informacin o ideas es mayor. Nuestro mapa mental se reconfigura. Es una sensacin que todos, en alguna medida, hemos tenido. Es como si sufriramos una reprogramacin de nuestros hbitos mentales. Y nuestras formas de pensar, razonar y recordar comienzan a transformarse. (5) FRENTE A LA PANTALLA ESCANEAMOS, ojeamos, buscamos puntos clave. Ya no somos el lector metdico que lea palabra por palabra de un artculo impreso (aunque an los hay, desde luego). Estudios de Jackob Nielsen, experto en usabilidad y comportamiento del internauta, revelan que en la web un prrafo corto tiene el doble de posibilidades de ser ledo que un prrafo largo. La velocidad del lector para huir es implacable: le dedica menos de un segundo al titular de una noticia. El lector online no busca ingenio ni documentos profusos: quiere datos, hechos, informacin directa e instantnea. No tiene tiempo para las metforas y el rebuscamiento. Exige utilidad inmediata.

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ARTE Y PULSIONES SUBLIMACION COMO FUENTE DE LA CREACION
SUBLIMACION = La sublimacin en es un trmino descrito por Sigmund Freud como uno de los destinos posibles de la pulsin. Se trata de un proceso psquico mediante el cual reas de la actividad humana que aparentemente no guardan relacin con la sexualidad se transforman en depositarias de energa libidinal (pulsional). El proceso consiste en un desvo hacia un nuevo fin. Entre los ejemplos de Freud como nuevos destinos de la pulsin sexual est lo artstico y lo intelectual: Sublimar consistira en mudar el fin pulsional hacia una actividad desexualizada, intentando su realizacin, por ejemplo mediante tareas creativas o de prestigio social: arte, religin, ciencia, poltica, tecnologa.

La pulsin sexual -mejor dicho: las pulsiones sexuales, pues una indagacin analtica ensea que est compuesta por muchas pulsiones parciales- es probablemente de ms vigorosa plasmacin en el hombre que en la mayora de los animales superiores; en todo caso es ms continua, puesto que ha

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superado casi por completo la periodicidad a que est ligada en los animales. Pone a disposicin del trabajo cultural unos volmenes de fuerza enormemente grandes, y esto sin ninguna duda se debe a la peculiaridad, que ella presenta con particular relieve, de poder desplazar su meta sin sufrir menoscabo esencial en cuanto a intensidad. A esta facultad de permutar la meta sexual originaria por otra, ya no sexual, pero psquicamente emparentada con ella, se le llama la facultad para la sublimacin. FREUD PROPONE QUE LA SUBLIMACIN es esencialmente de un mecanismo de defensa del yo que consistente en una clase de DESVO PULSIONAL, que bajo la presin de la sociedad y de la cultura no puede llegar a su objeto, por lo que la pulsin sexual se desva de sus objetivos convencionales y va ms all del plano de la reproduccin y la lucha por la sobrevivencia. De esta manera, para Freud las obras de arte, las normas morales, las actividades relacionadas con el estudio, la investigacin, son fruto de ste proceso de sustitucin de la meta y/o del objeto de la satisfaccin en un objeto de naturaleza no sexual, localizando un objeto socialmente reconocido, considerado ms elevado, sin embargo, para intentar compensar sta renuncia de la pulsin de meta desviada, por satisfacciones supletorias o secundarias pero aceptadas y valoradas socialmente, se trata de actividades y objetos que obtienen un enorme reconocimientos social. HAY MUCHAS FORMAS DE SUBLIMACION. EL ARTE ES UNA Y UNA FORMA PRIVILEGIADA. PERO NO TODAS LAS FORMAS SON IGUALES = no es lo mismo una pelcula, un cuadro, una escultura, un escrito, la msica, la danza, el baile, el teatro en cada uno de ellos cada uno pone algo que pulsionalmente pretende estar en otro sitio. Tampoco lo son en igual forma todas las obras = no es lo mismo la ULTIMA CENA, LA GICONDA, LA MAJA DESNUDA, EL GUERNICA, CUADRO DE BRUEGUEL, ETC EL ARTE UTILIZA LO IMAGINARIO PARA ORGANIZAR SIMBLICAMENTE LO REAL, al organizar el vaco queda situado entre lo real y el significante. All donde nada haba en ese objeto, el artista hace emerger lo sublime, le da forma, lo modela, lo nombra, lo da a ver. La funcin del cuadro con respecto a quien el pintor da a ver mantiene una relacin estrecha con la mirada. Por un aspecto personal de PROFUNDO INTERS POR EL ARTE EN GENERAL Y POR LA LITERATURA en particular es que Freud siempre se interes por la vinculacin entre su creacin terica y las producciones artsticas, llegando a postular que en virtud de muchos planteos psicoanalticos -la sublimacin de las pulsiones, el papel del simbolismo, el problema de la ambivalencia, entre otros- el psicoanlisis -como psicologa de los actos anmicos inconscientes profundos- promete convertirse en el eslabn que une la psiquiatra y todas esas ciencias del espritu

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LA NOVEDAD DEL DIA QUE SE INICIA... A PESAR DE TODO Y EL PASADO, ALLI, INTACTO, VELANDO POR NOSOTROS

BENEDETTI: AYER
Ayer pas el pasado lentamente

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con su vacilacin definitiva sabindote infeliz y a la deriva con tus dudas selladas en la frente ayer pas el pasado por el puente y se llev tu libertad cautiva cambiando su silencio en carne viva por tus leves alarmas de inocente ayer pas el pasado con su historia y su deshilachada incertidumbre/ con su huella de espanto y de reproche fue haciendo del dolor una costumbre sembrando de fracasos tu memoria y dejndote a solas con la noche.

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SOBRENOMBRES Y APELATIVOS DE PROFESORES UNIVERSITARIOS

PUENTE ROTO Por all nadie puede pasar, porque nadie aprueba

BARCO A LA DERIVA No se sabe a dnde nos lleva y a dnde iremos a parar

CARA DE PIEDRA Pide lo que no dio y exige lo que no sabe

MUERTE DE OBISPO Viene a dar clases de vez en cuando

PELICULA DE TERROR Vivimos de sorpresa en sorpresa

SAN CAYETANO Le da trabajo a todo el mundo todo el tiempo

BINGO Nunca se sabe cuando llega, ni cuando se va

PERDIDO EN LA NOCHE Nadie sabe qu es lo que estamos dando

CARCELERO Nadie entra, nadie sale, todo el mundo adentro

VIDEO JUEGO Siempre hay que jugar (= rendir) una vez ms

NOTICIERO NOCTURNO Comenta noticias y cuenta cuentos

PROMESA FALSA Nunca cumple con lo programado y anunciado.

AUTOPISTA SIN PEAJE = TODOS PASAN

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EL OJO ABSOLUTO. LA MIRADA QUE LO INVADE TODO TODO LO REAL ES VISIBLE Y SOLO LO VISIBLE ES REAL
GRARD WAJCMAN (escritor, psicoanalista, profesor en el Departamento de Psicoanlisis de la Universidad Pars 8), EL OJO ABSOLUTO. VER, OBSERVAR, VIGILAR, CONTROLAR son armas del poder. Con la excusa de CUIDAR, nos someten al CONTROL y anulan nuestro derecho a la privacidad, a la invisibilidad, al ocultarlos, a ser opacos y no transparentes, a poner MARGENES a las miradasDesde la videovigilancia hasta la captacin de imgenes en medicina, pasando por los satlites que barren el planeta, innumerables dispositivos se empean en volvernos ntegramente visibles. Se quiere ver todo, hasta la transparencia. Hoy da, hacer compras en Londres es ser filmado ms de trescientas veces. Antes se vigilaba a los criminales, hoy se vigila sobre todo a los inocentes. Pero, ms all de la vigilancia, esa mirada global infiltra todas las zonas de nuestra vida, desde el nacimiento hasta la muerte. La ideologa de la transparencia, que amenaza nuestras existencias, el espacio privado de nuestras casas y el interior de nuestros cuerpos, disuelve un poco ms cada da lo que tenemos de ntimo y secreto. La ciencia y la tcnica han pergeado un dios omnividente electrnico, un nuevo Argos dotado de millones de ojos que no duermen nunca. Ms que en una civilizacin de la imagen, hemos entrado en una civilizacin de la mirada: la patente, el rostro, la tarjeta, la llamada, la voz, la imagen, los hechos, los robos, los accidentes, los crmenes, los hechos cotidianos, los amores clandestinos. Todo. Todos.

El ojo absoluto es el nombre de una mutacin histrica. Es decir, la idea de que lo real es enteramente susceptible de traspasarse, que no hay ms opacidad. Hay una ideologa que supone que todo lo real es susceptible de atravesarse, de visibilizarse, que ninguna opacidad puede resistir ms. La idea de esa mirada puesta en obra en una imaginera, en una tecnologa, es un hecho actual y en verdad muy reciente. Se ha instalado en nuestros das pues son muchos los factores que han contribuido a instalarlos. Esta ideologa se extendi en todos los dominios de la sociedad. Es, a la vez, una ideologa inspirada en la ciencia y en la tcnica, con consecuencias funestas, que tienen por correlato la tesis de que todo lo real es visible. Esto quiere decir que todo lo que no sea visible no ser real.. En fin, a todos los dominios donde la mirada se volvi amo. Es por eso que la idea del "OJO ABSOLUTO" encuentra los discursos que consideran que la "Big brotherizacin" es una amenaza porque justamente es un instrumento del poder. El amo pretende hoy tener ese poder de verlo todo. El nuevo discurso que nos habla de atravesar todo obstculo, todo lmite, esta ideologa de la transparencia no es muy vieja, es en apariencia bastante fcilmente determinable en su origen: aparece esencialmente con el desarrollo de la Tecnologa.

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Tenemos aqu un mundo enteramente transparente, en el cual la PRISIN Y LAS CELDAS SON DE VIDRIO, completamente transparentes. Los guardias son completamente visibles por todo el mundo, lo que da uno de los peores lugares en lo que concierne a la violencia extrema, donde hay un asesinato en casi cada episodio, las redes entre los detenidos son completamente opacas, y como siempre en el mundo americano, nos da una idea de lo que es la sociedad a travs la descripcin de una prisin.

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FILOSOFIA Y FILOSOFIA HIJOS ILEGITIMOS O LA HISTORIA NO CONTADA HEGEL

Hegel tuvo TRES hijos de su matrimonio, pero el PRIMER HIJO, ILEGTIMO, fue concebido con toda probabilidad a principios de mayo de 1806 en JENA, en la pensin donde estaba alojado, dado que el hijo nace el 5 de febrero de 1807. No sabemos prcticamente nada de la madre de LUDWIG, CHRISTIANE CHARLOTTE JOHANNA BURKHARDT. Era ocho aos ms joven que Hegel. Hegel haba vivido en Jena con un sastre, entablando una relacin con la mujer. Al poco de nacer un hijo, muri el sastre, y Hegel prometi por escrito a la viuda casarse con ella. Pero a Hegel le result difcil incluso costear al hijo. Cuando march de Jena, dej de pensar en el asunto. Nunca reconoci ni ayud a su hijo, que cansado de reclamar atencin termin viajando a la INDIA, en donde muri.

MARX

Marx se fue a vivir con su familia a LONDRES. La vida familiar era a menudo tensa a causa de la falta de dinero, sufri un serio sobresalto a principios de la dcada de 1860. HELENE DEMUTH, la mujer que cuidaba la casa de los Marx, dio a luz un nio de padre desconocido. Aunque fue entregado a ENGELS que lo hizo hijo suyo, hoy sabemos muy bien que el padre era KARL MARX, pero el hecho fue objeto de todo tipo de especulaciones durante largo tiempo. La mejor fuente para conocer estos hechos es una carta de Luisa Freyberger-Kautsky a August Bebel, fechada en diciembre de 1898. En ella se habla de que Marx no am a su hijo, de que Engels le hizo un gran favor aceptando una falsa paternidad, evitndole as un serio conflicto familiar, y de que nunca hizo nada por el nio, tal vez por miedo al escndalo que se habra producido si se hubiera sabido quin era el verdadero padre. Aunque estuvo obsesionado por tener hijos varones poco se sabe de la relacin entre ambos ya que Marx siempre neg la paternidad.

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DESCARTES

El 15 de octubre de 1634 DESCARTES deja escrito que ha engendrado un hijo con Helena Jans: Se trataba de Francine, nacida efectivamente 9 meses despus. Su madre, HELENA JANS, era la doncella de la casa en que viva entonces. La relacin de Descartes con Helena, madre de Francine, no fue mala, hasta el punto de que hubo incluso una correspondencia escrita entre ellos; Helena, sin embargo, sigui trabajando como criada y posteriormente se cas, proporcionndole Descartes una ayuda econmica y actuando como padrino de boda. Descartes reconoci a su hija, pero, segn no le dio su apellido lo cual dice muy poco en favor de Descartes y mucho acerca de su inters por anteponer su fama de "hombre piadoso" a aceptar que haba tenido una hija con una mujer con la que no estaba casado. La hija muri a los cinco aos de edad.

ERASMO DE ROTTERDAM

Conocido como DESIDERIUS ERASMUS ROTTERDAMUS, naci el 28 de octubre de 1466 en Rterdam, fue hijo ilegtimo (bastardo) de un sacerdote de Gouda llamado ROGER GERARD y su sirvienta o segn otros, la hija de un Mdico holands de Zevenbergen : MARGARETHA ROGERIUS. El padre de ERASMO no poda casarse ni vivir pblicamente con su madre a pesar de lo cual, atendi a la educacin del hijo, mandando regularmente dinero a la madre, desde Roma en donde trabajaba como copista en uno de los numerosos estudios de aquella ciudad. En realidad el PADRE tiene a ERASMO antes de ser sacerdote, pero por mandato familiar no puede casarse y abandona a MARGARITA. Pasado el tiempo se ordena SACERDOTE. La Madre fue la que acompa hasta su temprana muerte los primeros pasos en la educacin de ERASMO.

ROUSSEAU: OTRO EXTREMO

En PARIS conoci a THRSE LE VASSEUR, una camarera del hotel donde se alojaba, mujer sencilla de poca cultura y modales nada refinados que, precisamente por eso, constitua el blanco de las burlas de los huspedes. Esta situacin provoc que Rousseau se pusiera de su parte y se interesara por ella. La amistad dio paso al amor sincero y ya no se separaron jams. Tuvieron cinco hijos pero todos fueron donados inmediatamente a un ORFANATO, lugar en el que eran maltratados y descuidados. Razones? Primero, tena una enfermedad incurable de vejiga y se tema que no vivira mucho; adems no tena dinero y ni si quiera un trabajo estable que le permitiese educar a sus hijos debidamente o dejarles algn legado. Tampoco quera que fuesen educados por la familia de su mujer porque se convertiran en pequeos monstruos. Pero en el hospicio, de dos tercios de los

nios moran antes del ao; y los que sobrevivan se convertan en vagabundos.

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LADRILLOS EL MURO, LA PARED

Crece la pared por hiladas/crece la pared/ Crece desde el pie amurallada/crece desde el pie. (ALFREDO ZITARROSA) Es verdad, Estamos rodeados de ladrillos. Ladrillos apilados esperando que los usemos. Ladrillos que ya se han alineado en la pared, que han encontrado su lugar, que se sienten orgulloso de estar all. Han dejado la inutilidad de la pila provisoria y se han instalado en el muro definitivo. Es verdad, no podemos negarlo: cada vida es una construccin permanente de muros, de vallados, de paredes, de tapias. Ladrillo sobre ladrillo. Un ladrillo cada da. Lo curioso es que no sabemos, no alcanzamos a saber si lo que construimos nos encierra, nos asla, nos defiende, nos ahoga o nos libera. A veces suponemos que construimos muros sobre muros, intentando armar una gran plataforma o una pirmide y tratar de subirnos a ellas (BABEL); a veces imaginamos que se trata de una gran muralla que divide nuestro mundo de los mundos extraos; a veces creemos que jugamos con los ladrillos, nunca los pegamos, simplemente estn apilados, prolijamente apilados, obsesivamente apilados, y que bastara un empujn, un viento de la vida, un tropezn para que se derrumbara el muro y reapareciera el mundo, la inseguridad, el miedo. Alguien debera ser la nueva PENLOPE que en lugar de tejer y destejer a la espera de ULISES (que disfruta en la Isla con la Ninfa Nausica), vaya sacando uno a uno los ladrillos que nos dividen. Tal vez estemos cansados (como Penlope, cuando los pretendientes la apuran y su hijo Telmaco, urgido por el crecimiento, demanda alguna decisin). Pero pensamos que no. Los ladrillos no nos dividen, la pared no est construida para alejarnos o negarnos. Ojal sea necesario desarmar todas las paredes, eliminar los ladrillos (la tentacin), o definir juntos qu significa el adentro y el afuera, el aqu y el all, mundo de los otros y el nuestro. Sospechamos que se trata de un juego, de tctica y estrategia, que en realidad las paredes estn construidas para sentirnos cerca, para protegernos mutuamente, para definir un territorio, un mundo, una vida. En fin, pensamos que los dems estn a nuestro lado alcanzndonos los nuevos ladrillos para los muros necesarios, y a veces para contagiarnos de misma vocacin y nica tarea: desarmar la tierra de todos los muros, de todas las paredes.

MAYO 31. 2013

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LIBROS, PELICULAS, DOCUMENTOS, SITIOS EL CAPITAL CULTURAL DE UN DOCENTE (Y DE LOS QUE QUIEREN SERLO)

Un docente se define tambin por su CAPITAL CUTURAL de referencia, la adquisicin y manejo de diversos y variados aspectos de la cultura. No slo es un especialista en su materia sino que dialoga con el mundo, el tiempo y la cultura con la que con-vive. Antes, ese CAPITAL CULTURAL estaba definido por los LIBROS = COMPRADOS, LEIDOS, en las BIBLIOTECAS PERSONALES... Ahora, aunque siguen vigentes los LIBROS, estn tambin los LIBROS DIGITALIZADOS, los AUDIO LIBROS, las PELICULAS, los VIDEOS, la MUSICA, el TEATRO, los VIAJES, los SITIOS VIRTUALES ESPECIALIZADOS, las REVISTAS ACADEMICAS VIRTUALES, los FOROS DE DISCUSION Y DEBATE, los cursos A DISTANCIA, los DIARIOS y los MEDIOS, la informacin sobre la POLITICA NACIONAL e INTERNACIONAL, los avances en CIENCIA y en TECNOLOGIA... Otros son los recursos y los soportes para ESTAR EN ESTE MUNDO Y EN ESTE TIEMPO y mantener actualizado y permanente crecimiento el CAPITAL CULTURAL. Si los conocimientos que debemos ensear pueden establecer VINCULOS con todo lo que sucede a nuestro alrededor los aprendizajes son ms relevantes... Por eso estas REDES SOCIALES puede servirnos para compartir solidariamente novedades o riquezas CULTURALES que podemos conocer.

PARA MUCHOS, EL CAPITAL CULTURAL, ADEMAS DE ESTAR SUBJETIVA, NO ESTA EN UN LUGAR DE LA CASA (ESCRITORIO, POR EJEMPLO) SINO EN LA PC, NOTEBOOK, NETBOOK O TABLE...SON LOS NUEVOS TIEMPOS DE LOS DOCENTES SIGLO XXI... QUE (AUNQUE MIGRANTES) SE HACEN CARGO DE LAS NUEVAS TECNOLOGIAS...

La vida va a una velocidad de vrtigo, si oyes una cancin que te gusta puedes comprarla inmediatamente por internet, y lo mismo pasa con los libros. Bastan unos minutos para tener casi cualquier pelcula y en un minuto podemos estar contemplando, en la pantalla de nuestro ordenador, que est en Barcelona, un papiro que se encuentra fsicamente en el British Museum, en Londres, o, si se prefiere, en ese mismo minuto podemos comprar en la red un martillo hidrulico, un pastor alemn o un piano. Lo mismo pasa con la informacin, que va a toda velocidad por la Red; el diario de papel que se

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vende en la maana, ya tiene poco que ver, dos horas ms tarde, con su versin en Internet, y al final del da ya es radicalmente distinto. En todos estos ejemplos lo que impera es la velocidad, pero tambin la ligereza: ya no hace falta tener una pared llena de estanteras con discos, o con libros, o con DVD, para poseer una gran coleccin de msica, una enorme biblioteca o una cinemateca deslumbrante; todo cabe en un ligero cacharro electrnico que puede usted echarse en el bolsillo. Y esas toneladas de informacin que corren por la Red bajan, con una ligereza asombrosa, a la pantalla de su telfono mvil, otro cacharro sumamente ligero. Este cambio de rumbo hacia la ligereza, que han ido implementando las nuevas tecnologas, empieza a tener consecuencias palpables que han afectado a los diarios, a la industria cinematogrfica, musical y editorial; la crisis que atraviesan estas industrias no es un fenmeno pasajero, es el final de una poca, o el principio de la que viene. JORDY SOLER (LA FIESTA DEL OSO)

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CUANTO VALE EL TIEMPO Y LOS CONOCIMIENTOS DE UN DOCENTE?

El tiempo de los docentes es un tiempo des-valorizado porque su saber no tiene un valor socialmente asignado. El tiempo de los PROFESIONALES es un tiempo que vale, que cuesta, es un saber que se pone en acto, que resuelve problemas de la realidad: cura, asesora una inversin, evita una sancin, certifica algo, indica, anticipa, advierte, diagnostica, disea, presupuesta. El docente tiene un saber sin referencias de valor, saber que vale en los contextos institucionales pero que no cotiza en los mercados. No se paga, no se incluye en los presupuestos: dar una charla, asesorar a los padres, organizar una actividad, acompaar a los alumnos en un tiempo extra, preparar informes, explicar un tema o encontrarle la solucin a un problema no tienen valor, no tienen precio. No es que el docente no sepa qu cobrar, sino que directamente se piensa que no debe preguntar si lo tiene. Frecuentemente al docente lo llaman por telfono, le mandan correos (de distintos formatos) , escrito cartas, lo van a buscar al trabajo o le tocan timbre en su casa, lo hacen viajar, le solicitan colaboraciones, le mandan preguntas o cuestionarios, le giran borradores, le piden prestado libros (como si fueran herramientas de poco uso), solicitan su presencia y una vez cubiertas satisfactoriamente las demandas no hay ningn tipo de reconocimiento. No me lo prepars a mi hijo? No me haces un resumen de ese libro o ese autor que conocs? No me pods dar una mano que estoy trabado con un escrito? No le podras prestar esos libros a mi hija que est en la facultad? No hablamos de ALUMNOS, de COLEGAS de TRABAJOS, de PROXIMOS. Tal vez los interesados

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(afectados por el mismo mal) no hubieran sabido qu valor darle (qu cobrar), pero en muchos casos se trata de un olvido convenido. Qu valor tiene todo esto? Y cuando comienza a tener valor es porque los docentes han dejado de ser docentes y han encontrado la veta profesional de ejercicio del saber (Sofistas del siglo XX y XXI: nuevos PROTGORAS). Curioso todo esto, cuando todos hablan de la sociedad del conocimiento reconociendo el poder del saber. El nico saber que tiene poder es el que circula por los circuitos productivos y la educacin produce poco y nada.

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CONECTADOS A TODO PERO DESCONECTADOS DE LOS APRENDIZAJES ESCOLARES? HACERNOS CARGO EN LA ESCUELA Y EN LA CASA

En la vida cotidiana de los actuales pberes y adolescentes prevalece el denominado multitasking. Prctica que consiste en abordar las tareas del colegio mientras que est conectado el messenger, suena la msica, se envan mails, arde el twitter y est prendida la televisin. Los que critican este hbito sostienen que la escena descrita es incompatible con la concentracin requerida para fijar un aprendizaje, resolver un ejercicio o memorizar un dato. Razones no les faltan, habida cuenta de que la atencin consciente slo puede registrar un tema por vez. Otra cosa es si, en lugar de la atencin, consideramos la capacidad perceptiva que comprende nuestra compleja vida inconsciente Muchos hemos experimentado la paradoja de resolver un intrincado problema o acceder a un repentino esclarecimiento durante un viaje en colectivo, en la gndola de un supermercado o mientras dormimos. Cmo es esto posible? Aportamos una respuesta: en aquellos momentos que nuestra atencin consciente est distante de la exigencia de un examen o la fecha de entrega de un trabajo se alivia la amenaza que la obligacin impone, para as dar paso a la imaginacin y el pensamiento creativo. Cuestin que explica la notable concentracin que logran los que eligen estudiar en el bullicioso ambiente de un bar. La imagen del hombre estudioso, encerrado en su gabinete y apartado de todo estmulo externo es una caricatura que habra que revisar: si bien es cierto que la atencin cubre un tema por vez, la capacidad metafrica del trabajo inconsciente hace posible la elaboracin de varias tareas simultneas. Desde la perspectiva psicoanaltica, nunca hacemos ni decimos una sola cosa, el inconsciente es un multitasking por excelencia. SERGIO ZABALZA: EL LUGAR DEL PADRE EN LA ADOLESCENCIA.

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HOY ESTUVIMOS EN LA ESCUELA, TRATANDO DE ENSEAR A LOS QUE QUERA APRENDER... AHORA NOS DISPONEMOS A FORMAR A LOS FUTUROS DOCENTES... TIENE ALGUN SENTIDO, ALGUNA MISION LA ESCUELA?
Hace ya cuatro dcadas que la disciplina y la tica puritana entraron en jaque y dejaron de ser las grandes fuerzas impulsoras del capitalismo, empujando a la escuela progresivamente hacia la crisis que transita actualmente. Hoy, la sociedad que tomaba a la crcel como modelo de referencia para el resto de las instituciones, sin desaparecer, ha mudado hacia una sociedad informatizada a escala global y hacia Internet, como una suerte de institucin multifactica y modlica que infiltra las paredes de la escuela sin necesidad de derribarlas fsicamente.

PODEMOS VERLO, CERRAR LOS OJOS, NEGARLO O IR PENSANDO Y PROPONIENDO ALTERNATIVAS... . Pero la apertura hacia los nuevos dispositivos digitales que alientan los gobiernos de diversos pases, advierte Sibilia, no implica un horizonte matemtico: la conexin disuelve el espacio aulapupitre-pizarrn, pero tambin diluye el tiempo que gravitaba sobre la subjetivacin para la planificacin personal. Es decir, si el espacio y el tiempo se vuelven caticos, es menester desplegar estrategias activas para intervenir en busca de cohesin y pensamiento.Nadie sabe qu va a pasar cuando el dispositivo pedaggico y las redes informticas dos universos otrora incompatibles se terminen de fusionar o entren en colapso. PAULA SIBILIA REDES O PAREDES? LA ESCUELA EN TIEMPOS DE DISPERSION.

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ESTE SABADO Y ESTE TIEMPO QUE PASA Y NOS ARRASTRA

Finaliza el da, se nos va el mes, concluye la semana, cmo pasa el ao. Apurados, acelerados, inquietos el tiempo nos carga al hombro y nos va llevando a ninguna parte. La suma de los das se va sucediendo en un desfile interminable y cada uno de los rituales espera su turno sabiendo que le espera el final, la muerte y el regreso. Y las semanas, y los meses y los aos.

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El tiempo - subjetivo - se ha acelerado en nuestro interior. Y somos ese tiempo hecho ro torrentoso que no se detiene, que se arremorila y se suicidad en el mar. Y mientras el tiempo pasa, nosotros ya no somos los mismos, ni lo son quienes nos rodean. Tal vez sea necesario detenernos, aguardar un momento, serenarnos. Y pensar la vida desde la otra orilla para que todo tenga mayor densidad y un poco ms de sentido... Quiero TIEMPO, PERO TIEMPO NO APURADO tiempo de jugar que es el mejor. Por favor, me lo da suelto y no enjaulado adentro de un despertador. MARIA ELENA WALSH

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FILOSOFIA: INQUIETUD Y PROPUESTA CRISTO - SOCRATES - APOLONIO DE TIANA. UN NUEVO HOMBRE, UNA NUEVA SOCIEDAD

Se acostumbra a comparar CULTURAL E HISTORICAMENTE la forma de vida, el mensaje, la persecucin, la condena y la muerte de CRISTO y SOCRATES. La funcin de los discpulos, la modalidad del juicio y la forma de afrontar y vivir la muerte. En algn caso, metodolgicamente poda imaginarse un JUICIO en el que un TRIBUNAL pudieran juzgar a uno y a otro, con abogados y fiscales que pudieran ejercer la acusacin y la defensa. Pero en este debate HISTORICO, deberamos incorporar otro personaje histrico y - a su modo filsofo: APOLONIO DE TIANA. Sin escritos para consultar, pero con diversos testimonios documentales, slo se conocen sus frases y sus enseanzas, transmitidas `por FILOSTRATO (VIDA DE APOLONIO DE TIANA): Naci el ao 4 a.c. y muri el EFESO en el ao 97, o sea que fue contemporneo de Jesucristo, y estuvo lejos de la existencia de Scrates (aunque comparti su cultura). Con CRISTO comparti la poca y con SOCRATES el pueblo y la cultura. Tena una formacin filosfica asociada al PITAGORISMO Y EL NEOPLATONISMO, pero sus enseanzas son ascticas y de anuncios de ideas nuevas, e intentan ayudar a los ciudadanos a controlar y cambiar la conducta. Con su vida, sus principios, sus ejemplos y su palabra trata de producir cambios en la vida en sociedad. Muchas de sus frases o afirmaciones coinciden con la predica del evangelio, y parecen responder al mismo patrn temtico. Ms all de las interpretaciones religiosas, cul fue la razn histrica y cultural del triunfo de CRISTIANISMO y su permanencia en el mundo de las ideas? El cristianismo nace en una pequea ciudad y en una cultura mnima, pero aquellos hechos y todas sus palabras (buena nueva) fueron expandindose. Llegar a Roma, la capital del IMPERIO implicaba morir (porque no se poda mantener

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ese mensaje en una ciudad con demasiados mensajes en las calles) o consagrarse como la RELIGION ESPERADA y volverse eterna, inmortal.

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EDUCAR Y EDUCARSE HANS GADAMER
La educacin, en suma, consiste en EDUCAR-SE, en llegar a la autonoma de la propia formacin. EDUCAR-SE, como verbo reflexivo, tiene un sentido normativo: el sujeto debe potenciar sus fuerzas all donde uno percibe sus puntos dbiles y en no dejarlos en manos ajenas. Aunque hay un rango personal, individual, la convivencia es lo que nos eleva por encima del mundo animal, justamente por medio del lenguaje como capacidad de comunicacin.

Y qu significa educar y educar-se? (1) UNO SE EDUCA A S MISMO porque, sobre todo, el aprendizaje depende de cada uno. (2) UNO SE EDUCA JUNTO CON OTROS porque somos seres en conversacin, en relacin con otros, nos constituimos en la comunicacin, el juego, las experiencias que intercambiamos con los otros. (3) UNO SE EDUCA AL EDUCAR, no tanto por lo que logra en los otros sino por lo que a uno le ocurre en el encuentro y la comunicacin con ellos. (4) Hay una razn de fondo para reconocer que LOS OTROS YA ESTN PRESENTES EN NUESTRO EDUCARNOS en cualesquiera de nuestras experiencias. (5) EL LENGUAJE ES EL MEDIO COMN en el que somos unos con otros, que la raz y la posibilidad de toda educacin. HANS-GEORG GADAMER PRONUNCI LA CONFERENCIA LA EDUCACION ES EDUCARSE EL 19 DEMAYO DE
1999 EN EL DIETRICH-BONHOEFFER-GYMNASIUM DE EPPELHEIM, EN ELMARCO DE UN CICLO SOBRE EL TEMA LA EDUCACIN EN CRISIS -UNA OPORTUNIDADPARA EL FUTURO-

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EL CONOCIMIENTO ESCOLAR Y LAS CATEGORIAS DE PERKINS LO QUE NOS SUELE PASAR, EN EL PROCESO DE ENSEANZA Y APRENDIZAJE... EN TODOS LOS NIVELES

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01.CONOCIMIENTO FRAGIL = los estudiantes no recuerdan, no comprenden o no usan activamente gran parte de lo que supuestamente han aprendido. No alumnos no poseen el conocimiento que deberan tener porque ya lo han acreditado. Es el conocimiento olvidado". EI conocimiento ha desaparecido de la mente de los alumnos que alguna vez lo tuvieron y podran haberlo recordado. 02.CONOCIMIENTO POBRE = los estudiantes no saben pensar y hacer valindose de lo que saben. El conocimiento estudiado no forma parte de su pensamiento y de los recursos instrumentales para operar en la realidad o en otros conocimientos 03.RETENCIN DEL CONOCIMIENTO: el hecho de estudiar para los exmenes no significa gran cosa, a menos que los alumnos recuerden esos conocimientos cuando los necesiten en el futuro. Se cumple pero no se aprende. 04.COMPRENSIN DEL CONOCIMIENTO: no sirve de mucho tener conocimientos que no se entienden. No es posible comprenderlo todo, desde luego; pero si no se comprende cundo es el momento para saber aplicar o usarlo, de poco valdr el haberlas aprendido. Comprender implica saber cundo se puede aplicar o usar conocimiento. 05.USO ACTIVO DEL CONOCIMIENTO: no reporta ningn beneficio recordar e incluso e incluso comprender lo estudiado en la escuela, si esos mismos conocimientos no se aplican en las situaciones cotidianas o en la realidad. 06.CONOCIMIENTO INERTE: los alumnos recuerdan con bastante frecuencia los conocimientos adquiridos, pero son incapaces de recordarlos o usarlos en situaciones que admiten ms de una respuesta y en las que verdaderamente los necesitan. El conocimiento inerte podra compararse con el televidente crnico que est all pero no se mueve ni hace nada. Escuchar al profesor, estudiar los materiales, repetir las lecciones = aprobar. 07.CONOCIMIENTO INGENUO: los alumnos captan muy superficialmente la mayor parte de los conocimientos de las disciplinas, pero despus de haber recibido una instruccin considerable, suelen tener ideas ingenuas acerca de la naturaleza de las cosas, de los hechos, de las teoras. El conocimiento no produce ninguna revolucin en el interior de los sujetos. Es un trmite que no provoca ningn conflicto cognitivo. 08.CONOCIMIENTO RITUAL: en lugar de conocer plenamente una cosa, los alumnos adquieren, un conocimiento obtenido a travs de la costumbre o repeticin mecnica de ciertas actividades y experiencias acadmicas. Sencillamente no entienden lo que se les ensea, o al menos no por completo, y compensan esa insuficiencia con rituales que funcionan bastante bien en el mundo artificial de las clases habituales.

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GEORGE STEINER = TODOS DEBEMOS SER HUSPEDES DE LA VIDA CUIDAR A LOS OTROS = MORAL PARA NO QUEDARNOS A LA INTEMPERIE
Los seres humanos como viajeros NOS ALOJAMOS EN LA VIDA DE LOS DEMS, enredados en el mismo tiempo, compartimos espacios, experiencias, conversaciones y de esa manera nos llevamos un poco los unos de los otros. Somos huspedes unos de otros. Y en el fondo, la sociedad

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est articulada de esta manera: como una contraprestacin de servicios que no sigue los criterios de la estricta reciprocidad.

Ser husped significa dejar la casa que has visitado un poco mejor de lo que la encontraste. Pero no todo el mundo quiere ser husped. La mayora de la gente quiere tener races, como los rboles. Yo quiero tener piernas, que me parecen ms interesantes. Con las piernas puedes irte lejos, subir montaas, cruzar la Tierra Cuando llega una tormenta, el rbol puede caer. En el pasado o el presente tenemos testimonios de la barbarie humana frente a la que GEORGE STEINER postula LA MORAL DEL SER HUSPEDES O INVITADOS LOS UNOS DE LOS OTROS. Se trata, en definitiva, de ser siempre LOS PEREGRINOS DE LO POSIBLE", esto es, de esforzarnos en que crezcan los dems y en crecer nosotros, aunque este crecer cada uno puede excitar y promover en los dems a la vez admiracin y odio, simpata y miedo. En verdad, distintos seres humanos se acostumbran mal al crecimiento de los otros - incluso aunque ellos hayan crecido bastante, pueden no tolerar que otros crezcan algo - , y esto lleva a sentimientos de miedo y de odio: el miedo interior no precipita efectivamente sino en odio y en cualquiera de las clases de violencia. Por eso es necesario pensar en un POSTULADO MORAL que convierta al otro el HUESPED DE LA VIDA, capaz de HOSPEDARNOS y PROTEGERNOS los UNOS A LOS OTROS

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OTRA ETICA PARA LA EDUCACION EDUCACION, APRENDIZAJE Y ESCUELA ESFUERZO Y PASION

Generacionalmente hablamos de la CULTURA del ESFUERZO, del TRABAJO, de la LABORIOSIDAD como un mandato que queremos despertar en las jvenes generaciones. Suponemos - segn los principios modernos moldeados por la tica relatada (no es acaso un gran relato?) por MAX WEBER: la vida es esfuerzo y es trabajo por mandato divino o humano, y el trabajo implica renunciamiento y desplazamiento de toda gratificacin. Pero las JOVENES GENERACIONES tienen OTRO RELATO que proviene de las NUEVAS TECNOLOGIAS: es la denominada ETICA HACKER cuyos mentores son RICHARD STALLMAN, LINUS TORVALDS Y PEKKA HIMANEN. Se postula y potencia la figura del HACKER como alguien que utiliza todas sus destrezas y habilidades, todo su tiempo y su saber para cuestionarse lo lmites establecidos y para solucionar los

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problemas que puedan presentarse. No se trata de los CRAKER que son los que aprovechan su saber para explotar las debilidades de los sistemas informticos. Para la ETICA HACKER, el TRABAJO ES PASION: Hay una gran diferencia entre estar de forma permanente privado de goce y encontrar una pasin en la vida para cuya realizacin uno tambin asume aquellas partes sin duda menos gozosas pero no por ello, menos necesarias. Es una siperacin de la ETICA DEL CAPITALISMO por una tica de la creatividad, la solidaridad, la libertad, la conciencia social. Para estos alumnos de ESTA GENERACION deberamos procesar esta ETICA para que opere en la educacin. Y lograr que se pongan en marcha HABITOS NECESARIOS para el presente y para el futuro: diligencia, autodisciplina, cumplimiento de los horarios, trabajo, concentracin, evitar distracciones, puntualidad en las entregas, cumplimiento de plazos y obligaciones sin excusas, extender la dedicacin a los estudios ms tiempo del obligatorio y del previsto... Que el estudiar (como el trabajar), no sea solamente una imposicin, sino una PASION, una forma de GOCE) PARA SEGUIR TRABAJANDO PEKKA HIMANEN: La tica del hacker y el espritu de la era de la informacin (Finlandia)

ANTIGUO PARADIGMA: VIEJA GENERACIN

NUEVO PARADIGMA: NUEVA GENERACIN

TRABAJO DEL CAPITALISMO ETICA DEL CAPITALISMO: SUS VALORES


DINERO TRABAJO OPTIMIZACIN ORGANIZACIN FLEXIBILIDAD ESTABIULIDAD DETERMINACION CONTABILIDAD DE RESULTADOS

TRABAJO DEL NUEVO PARADIGMA ETICA HACKER: SUS VALORES


PASIN, GOZO LIBERTAD CREATIVIDAD MOTIVACION VALOR SOCIAL LIBRE ACESO A LA INFORMACION DIFUSION DE RESULTADOS PREOCUPACION RESPONSABLE POR LOS DEMS

Esta generacin ha tomado conciencia claramente de las debilidades del mundo en que vivimos, pero postmodernos al fin han renunciado a toda revolucin posible. La revolucin es hija de la modernidad, porque implica un cambio absoluto de ideas, de paradigmas, es destruirlo todo para crearlo todo. En este sentido estas nuevas generaciones no son revolucionarias- como lo fueron las generaciones de los 60 / 70 sino que con un curioso uso del pragmatismo cruzado con el conocimiento de la tecnologa y la produccin solidaria del conocimiento, saben que el mundo como un sistema siempre tiene lugares dbiles, sitios frgiles que no pueden ser resueltos con parches o nuevas versiones, y por all se introducen para efectuar los cambios. No harn algo absolutamente nuevo pero trabajarn con pasin para que la escuela, la educacin, el sistema, la sociedad, la poltica funcionen bien, funcionen mejor. Como lo hacen con sus hardware y con los software. Vivimos en transformacin constante, y el mundo es de quienes saben producirle adaptaciones, modificaciones, mejoras constantes, y no se aburguesan con los viejos programas que han conocido y dominan. Hay que estar dispuesto al cambio permanente.

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CRIMEN Y TEMA DE FILOSOFIA

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INDIVIDUO Y PERSONA

INDIVIDUO = la individualidad, o ms exactamente, la individuacin, es lo que hace que una cosa de la misma naturaleza que otra difiera de esta otra en el seno de una misma especie y de un mismo gnero, es lo que hace que una cosa difiera de otra cuya naturaleza comparte. Vemos as de inmediato que la idea de divisin, de oposicin, de separacin est ligada a la de individualidad. La individuacin es la condicin de la existencia misma de las cosas. Todo ser humano es un INDIVIDUO que comparte sus caracteres generales y comunes con los dems, pero que tiene caracteres propios, nicos e irrepetibles. INDIVIDUO Y PERSONA: Esto es un principio de la ANTROPOLOGIA FILOSOFICA que asociaba los conceptos de INDIVIDUO y PERSONA. Mientras el concepto de INDIVIDUO remite a los caracteres mismos de cada sujeto, el concepto de PERSONA implica un ejercicio activo de la individualidad, irreductibilidad, de ese ser irrepetible porque cada uno ejerce el ser nico, sin igual, sin copia. No slo soy nico, original y diferente, sino que quiero serlo, quiero desempearme como tal con mi pensamiento, mi inteligencia, mi voluntad, todo mi ser. Y exijo se respetado como tal, ser un sujeto de derechos. Esto es lo que permite afirmar que cada uno es igual solamente a s mismo, que no puede ser sustituido o habitado por otro, es el nico responsable de ser quien es.

CIENCIA Y ADN
Pero ahora la CIENCIA y especialmente el avance en las BIOLOGIA, GENETICA Y BIOTECNOLOGIA nos ha entregado un recurso contundente ms para determinar el PRINCIPIOS DE INDIVIDUACION en los seres humanos: el ADN cada individuo es nico y diferente de todos los dems porque su ADN es el material gentico que determina sus rasgos y funciones, es nico y diferente al de otros individuos. Aunque hoy se sabe que la mayor parte del material gentico es idntica en todos los seres humanos, un mnimo porcentaje de diferencia alcanza para determinar la enorme diversidad de seres humanos que hay en la Tierra. Si se considera dos personas cualesquiera el 99.9 % del ADN (cido desoxirribonucleico) es idntico en ambos. La escasa variacin del 0,1% alcanza para determinar las diferencias entre ellos, y da lugar a la enorme diversidad en la especie, que hace que cada uno de los seres humanos sea nico. Esto es lo que posibilita, por ejemplo, identificar personas a partir del ADN y establecer relaciones de parentesco, o determinar cul de los sospechosos es el responsable de un crimen, de una paternidad. Cada ser humano es diferente; dos personas pueden ser ms o menos parecidas, sobre todo entre familiares cercanos, pero nunca son idnticos, salvo en el caso de los gemelos univitelinos. Esta diferenciacin entre las personas se debe a que existen millones de combinaciones posibles de ADN entre un vulo y un espermatozoide, debido a la recombinacin gentica que se produce en la meiosis. Pero a pesar de ello, los genes de todos los seres humanos son poco variables y constituyen un gran porcentaje de la informacin contenida en la molcula de ADN; la informacin restante, incluye sectores que pueden exhibir un cierto grado de variabilidad entre los individuos, en consecuencia: todos los seres humanos tenemos sectores del ADN en comn y otros que no lo son. As como ser UNICO E IRREPETIBLE es un DERECHO que debe ser respetado, tambin comporta obligaciones personales y sociales ineludibles de all que el ANALISIS DE ADN sirva para identificar al UNICO E IRREPETIBLE INDIVIDUO que ha sido el autor de un crimen, o al UNICO E IRREPETIBLE INDIVIDUO que es el responsable de paternidad o la maternidad de otra persona.

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El llamado Anlisis de ADN podra traducirse en un ANALISIS E IDENTIFICACION de su INDIVIDUALIDAD, su SER UNICO, y se trata de un conjunto de tcnicas utilizadas para detectar sectores en la cadena de ADN que son variables en la poblacin. Estas regiones son denominadas regiones polimrficas o. El trmino polimorfismo expresa la variabilidad que existe dentro de un fragmento de ADN, es decir, el nmero de alelos que hay en un locus. Como regla general cuantos ms alelos haya, mayor polimorfismo, y por tanto mayor poder de identificacin. Al analizar un determinado nmero de regiones polimrficas la probabilidad de que dos individuos sean genticamente iguales es prcticamente nula, excepto en los gemelos univitelinos. MEMORIA Y NEURONAS Gracias a las tecnologas ms avanzadas, los neurocientficos han podido analizar la actividad neuronal vinculada a diversos aspectos del ser humano. Podra conocerse, adems, la huella que dejan las experiencias pasadas en nuestro cerebro? De ser as, podra determinarse lo que hace que cada uno de nosotros un individuo nico, as como diagnosticar de manera objetiva una amplia gama de enfermedades neuropsicolgicas. Esto resulta importante si se tiene en cuenta que, hasta la fecha se ha ido descubriendo cada vez ms sobre los principios comunes de la actividad cerebral, pero no hemos sido capaces de dar cuenta de las diferencias entre las personas .En un futuro, estos patrones cerebrales espontneos podran resultar claves para la obtencin de perfiles individuales objetivos. CONFIGURACIN PROGRESIVA DEL ADN: DADO Y ADQUIRIDO Un estudio ha comprobado que el EPIGENOMA se transforma desde el nacimiento y hasta la adolescencia. Este CAMBIO QUMICO refleja los cambios en EL COMPORTAMIENTO Y EN LOS CONOCIMIENTOS que se viven durante la primera etapa de la vida. La experiencia de los padres con sus hijos y de los profesores con sus alumnos demuestra como stos van cambiando sus comportamientos y conocimientos desde que son bebs hasta la adolescencia. Los investigadores han descubierto que el CRTEX FRONTAL (la parte del cerebro responsable de la conducta y la adquisicin de nueva informacin) de las personas experimenta un importante cambio desde el nacimiento hasta la finalizacin de la adolescencia: su epigenoma se transforma. El EPIGENOMA es el conjunto de seales qumicas que se encargan de encender o apagar los genes de nuestro ADN. El descubrimiento demuestra que una de estas seales epigenticas, la metilacin del material gentico se incrementa progresivamente hasta llegar al final de la adolescencia y la entrada a la etapa adulta. Este descubrimiento puede tener una importancia profunda en el conocimiento de LA BIOLOGA DEL CEREBRO porque adems de explicar la plasticidad de este rgano ante el aprendizaje y las experiencias vitales, puede ser decisivo para entender las causas de las alteraciones de la conducta, del aprendizaje y de otras enfermedades.

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UNA FILOSOFIA QUE DISPARA TODOS LOS INTERROGANTES
Qu sucede con nuestras vidas, cmo manejamos nuestras relaciones, qu sentido tiene el trabajo, hay que seguir creyendo en Dios, por qu no podemos frenar el tiempo, por qu las relaciones son lquidas y fugaces, a dnde vamos con una vida tan desbordada, qu nos espera despus del final, cmo podemos disfrutar mejor de la sociedad, quin controla el poder, hay lmites para el obrar,

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cmo se consigue y se conserva la felicidad, qu nombre tiene nuestra esperanza, tiene sentido luchar por una utopa?

La filosofa es ante todo la capacidad de enfrentarse inteligentemente con los problemas prcticos y concretos, los que nos salen al encuentro cuando nos hacemos los acadmicos o los distrados, y eso exige estar superlativamente en la realidad. A veces tenemos la impresin de que la filosofa es una seora mayor o un seor entrado en aos que mira con nostalgia el pasado, como esas reuniones egresados en que termina en una consagracin de la melancola. Es necesario reivindicar una filosofa de frontera, trincheras, de pies en el barro, que valoriza y que sintetiza el pasado para entender el presente y procurar que no nos equivoquemos en el futuro. Esta es una actividad imprescindible para el buen ejercicio de la ciudadana, una competencia necesaria y, por lo tanto, debe ser proclamado como un derecho humano fundamental: el derecho a pensar. EL TIEMPO NUESTRO DE CADA DIA En mis tiempos haba tiempo. Recuerdo bien que por ejemplo la higuera derramaba esparcimiento y una rosa nos duraba mucho ms que cualquier empleo. Por otra parte las siestas se pedan prestadas a la muerte. Quizs el tiempo era como las frutas, se regalaba a los vecinos despus de verlo madurar. Se comparta en las veredas, entre abanicos y seores de sosegada camiseta, mientras parsimoniosamente iban escobas y venan amontonndolo como importante. Y la eternidad, sentadita en su silla de paja, porque s. Es que era siempre tan temprano y tan segura la abundancia, la inundacin de treguas oportunas, que se guardaba el tiempo en los sombreros y un da se lo derrochaba todo en un solo saludo, saludando.

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Uno viajaba en libro a todas partes y visitaba diferentes ocios: el de al lado, el de enfrente, el de las tas. No se haba inventado el maleficio de la prisa, no. De ninguna manera. Los espejos esperaban de sobra que uno peinara su pausado pelo, que uno se terminara de encontrar. El tiempo era un perfume y no vena nadie a medirlo ni guardarlo en cajas. Los trenes todo lo que hacan era aludirlo en los horarios. Se poda llorar a gusto porque eran lentos los rincones, o quizs porque haba an macetas donde depositar una lgrima sin que las flores se opusieran. O porque la llovizna hablaba en un idioma sin resentimiento.

MARIA ELENA WASLH

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NI UN PASO ATRS UNA PELICULA PARA REPENSAR LA ESCUELA Y LA EDUCACION

WONT BACK DOWN Director: Daniel Barnz. Guin: Brin Hill, Daniel Barnz con: Maggie Gyllenhaal, Viola Davis, Holly Hunter, Oscar Isaac, Ving Rhames, Lance Reddick, Rosie Perez, Emily Alyn Lind, Marianne Jean-Baptiste, Bill Nunn Cualquier parecido con nuestra realidad es mera coincidencia. (o no?)Compartimos las estrategias para solucionar los problemas de la educacin? Para slo en EEUU o pasa tambin en la ARGENTINA? Escuelas de primera para los que ms tienen y escuela de cuarta para los que nada tienen? Sistema educativo norteamericano. Escuelas de primera y escuelas de psimo nivel: situacin que conocen padres y docentes porque cada escuela es calificada por el CONSEJO ESCOLAR del distrito. Unas estn saturadas de demandas de alumnos y otras, vacas. En unas, directivos y docentes llenos de vida atendiendo las necesidades de sus alumnos, sabiendo que todos ellos ingresarn en la universidad... y en otras, docentes y directivos aburrido observando cmo la escuela se viene abajo.,

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y preparando fracasados y delincuentes. Los dilogos exhiben esta diferencia: Slo del 2% de los egresados de las escuelas buenas NO van a la universidad; slo del 2% de los alumnos de las malas escuelas van a la universidad. Los que disean y preparan las crceles saben lo que tienen que prever y planificar observando el estado de las malas escuelas. En medio de ellos el FUERTE SINDICATO que slo atiende al bienestar, la estabilidad laboral y la seguridad de los docentes, desconociendo explcitamente la atencin de los alumnos. Nosotros no tenemos alumnos afiliados al sindicato: nosotros no tenemos que ocuparnos ni preocuparnos por los alumnos, sino por sus maestros. El sindicato defiende a los BUENOS y a los MALOS maestros, pero porque defiende tambin a los MALOS, los maestros somos condenados socialmente. Qu hacer con los alumnos con dificultades, con los que necesitan un respaldo extra para lograr los aprendizajes? Dejarlos fracasar? La nica manera es que MAESTROS y PADRES se unan, porque el sistema no tiene inters en resolver los problemas que se presentan y hacen todo lo posible para no hacerse cargo de nada. Una MAESTRA y una MADRE (unidas por el mismo problema) se entusiasman con un burocrtico y casi imposible plan que ofrece el CONSEJO ESCOLAR = presentar un proyecto de NUEVA GESTION Y NUEVA ESCUELA para hacerse cargo del control de una INSTITUCION en franca decadencia... Deber sumar padres, maestros, ideas, propuestas, trabajo, trmites y someterse finalmente al juicio del TRIBUNAL del consejo que debe decir al respecto...Cuando brota la idea, la lucha comienza sin dar ningn paso atrs, porque atrs est el abismo = con los chicos, con los hijos no se juega. Una pelcula para disfrutar y para reflexionar con cada una de los DIALOGOS que van dibujando la situacin de la EDUCACION, de las ESCUELAS, del SISTEMA, de los SINDICATOS, de MAESTRO y DIRECTORES en EEUU y en nuestro tiempo... y para debatir en las aulas y en las instituciones, ya que muchas situaciones son anlogas a lo que vivimos...

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MALENTENDIDOS NOS SUELE PASAR Y PESAR

"NO ES ESO LO QUE QUISE DECIR" "TE DIJE LO QUE PIENSO PERO VOS ENTENDISTE OTRA COSA"

Ahora quiero que las palabras digan lo que quiero decirte para que t las oigas como quiero que me oigas. (NERUDA) A veces las palabras no expresan el pensamiento que tenemos: decimos algo, pero pensamos otra cosa. Y en otras circunstancias nuestras palabras expresan nuestro

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pensamiento, pero quien nos escucha no nos entiende de la misma manera. (SAN AGUSTIN) Acto que manifiesta una forma de expresin diferente y an contraria a la intencin original del sujeto: una especie de traicin que nos hace el inconsciente hacindonos decir lo que conscientemente no queremos decir. (FREUD: ACTOS FALLIDOS)

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CURIOSA Y ATREVIDA ESTA FILOSOFIA EN EL CORAZON DE UN DOCUMENTO DE LA IGLESIA. A PROPOSITO DEL TEMA DE LA VERDAD, LA FE, EL AMOR
Es conocida la manera en que el filsofo Ludwig Wittgenstein explica la conexin entre FE Y CERTEZA. Segn l, creer sera algo parecido a una experiencia de enamoramiento, entendida como algo subjetivo, que no se puede proponer como verdad vlida para todos. En efecto, el hombre moderno cree que la cuestin del amor tiene poco que ver con la verdad. El amor se concibe hoy como una experiencia que pertenece al mundo de los sentimientos volubles y no a la verdad.

Pero esta descripcin del amor es verdaderamente adecuada? En realidad, el amor no se puede reducir a un sentimiento que va y viene. Tiene que ver ciertamente con nuestra afectividad, pero para abrirla a la persona amada e iniciar un camino, que consiste en salir del aislamiento del propio yo para encaminarse hacia la otra persona, para construir una relacin duradera; el amor tiende a la unin con la persona amada. Y as se puede ver en qu sentido el amor tiene necesidad de verdad. Slo en cuanto est fundado en la verdad, el amor puede perdurar en el tiempo, superar la fugacidad del instante y permanecer firme para dar consistencia a un camino en comn. Si el amor no tiene que ver con la verdad, est sujeto al vaivn de los sentimientos y no supera la prueba del tiempo. El amor verdadero, en cambio, unifica todos los elementos de la persona y se convierte en una luz nueva hacia una vida grande y plena. Sin verdad, el amor no puede ofrecer un vnculo slido, no consigue llevar al yo ms all de su aislamiento, ni librarlo de la fugacidad del instante para edificar la vida y dar fruto. Si el amor necesita la VERDAD, tambin la verdad tiene necesidad del amor. Amor y verdad no se pueden separar. Sin amor, la verdad se vuelve fra, impersonal, opresiva para la vida concreta de la persona. La verdad que buscamos, la que da sentido a nuestros pasos, nos ilumina cuando el amor nos toca. Quien ama comprende que el amor es experiencia de verdad, que l mismo abre nuestros ojos para ver toda la realidad de modo nuevo, en unin con la persona amada. FRANCISCO: LUMEN FIDEI 29JUN2913

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BLANQUEO EDUCATIVO = DEUDA INTERNA CANJEAR POR TODO EL ESFUERZO PARA LOGRAR QUE LAS COSAS CAMBIEN

SEGN LA LEY VIGENTE = La EDUCACIN SECUNDARIA ES OBLIGATORIA y constituye una unidad pedaggica y organizativa destinada a los/as adolescentes y jvenes que hayan cumplido con el nivel de Educacin Primaria. (art.29. Ley 26206/06) INTERROGANTE = Despus de 6(seis) aos de aplicacin de la ley, cuntos adolescentes y jvenes no han cumplido ni cumplen la OBLIGACION establecida por la ley? No se trata de mencionar los esfuerzos realizados, sino de evaluar los resultados logrados, porque la ley no establece condiciones, ni contempla excepciones. SEGN LA LEY VIGENTE = La Educacin Secundaria en todas sus modalidades y orientaciones tiene la finalidad de habilitar a los/las adolescentes y jvenes para el EJERCICIO PLENO DE LA CIUDADANA, para el TRABAJO y para la CONTINUACIN DE ESTUDIOS. (art.30. Ley 26206/06) INTERROGANTE: Cuntos adolescentes y jvenes no se estn preparando ni han sido habilitados para el EJERCICIO DE LA CIUDADANIA, el TRABAJO y la CONTINUACION DE LOS ESTUDIOS? SEGN LA LEY VIGENTE = Las POLTICAS DE PROMOCIN DE LA IGUALDAD EDUCATIVA debern asegurar las condiciones necesarias para la inclusin, el reconocimiento, la integracin y el logro educativo de todos/as los/as nios/as, jvenes y adultos en todos los niveles y modalidades, principalmente los obligatorios. El Estado asignar los recursos presupuestarios con el objeto de GARANTIZAR LA IGUALDAD DE OPORTUNIDADES Y RESULTADOS EDUCATIVOS para los sectores ms desfavorecidos de la sociedad. (art.80. Ley 26206/06) INTERROGANTE: De qu manera se est garantizando la inclusin de todos especialmente en el LOGRO de la educacin? De qu manera se han utilizado los recursos presupuestarios para garantizar IGUALDAD de OPORTUNIDADES y de RESULTADOS para los ms desfavorecidos?

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NIHILISMO NIETZSCHE UN CONCEPTO PARA ACLARAR

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El nihilismo se ha expresado a veces en forma de una concepcin del mundo. sta puede ser la concepcin del mundo del que adopta un pesimismo radical, o bien la del que adopta un punto de vista totalmente aniquilacionista. En este ltimo sentido se ha expresado el nihilismo por boca de Mefistfeles, en el Fausto, de Goethe, al decir: Soy el espritu que siempre niega. /Y ello con razn, pues todo lo que nace/ no vale ms que para perecer./ Por eso sera mejor que nada surgiera. El ltimo verso puede relacionarse con manifestaciones tales como los dos clebres versos que Caldern pone en boca de Segismundo, en La vida es sueo: Pues el delito mayor/del hombre es haber nacido La nocin de nihilismo desempea un papel importante en el pensamiento de Nietzsche. En La voluntad de poder, Nietzsche se refiere a lo que llama el nihilismo europeo. Por un lado, Nietzsche ve avanzar por todos lados la pleamar del nihilismo En un sentido, el nihilismo es una amenaza, porque es el trmino final de un desarrollo histrico sin salida. En otro sentido, cabe considerar como nihilista la interpretacin de la existencia humana y del mundo proporcionada por la Europa cristiana y por la Europa moderna, tanto en el campo moral como en el metafsico. Esta interpretacin niega los autnticos valores superiores de la fuerza, la espontaneidad, la superhombra, a beneficio de los supuestos valores de la equidad, la humildad, etc. Se puede hablar as, de un nihilismo malo, que es el nihilismo pasivo de la tradicin moral y metafsica. Pero se puede hablar asimismo de un nihilismo bueno, que sera ms adecuado llamar autntico. Este nihilismo es un nihilismo activo y consiste justamente en destruir el sistema de valores de aquel nihilismo pasivo tradicional. El nihilismo de los espritus fuertes pone punto final al nihilismo dbil del pesimismo, del historicismo, del afn de comprenderlo todo, de la idea de que todo es vano. Una forma de nihilismo filosficamente interesante es el llamado budismo nihilista o nihilismo budista, en la forma en que fue desarrollado por Nagarjuna, en el siglo II despus de J. C. Nagarjuna propuso una interpretacin justa o media, Madhyamika, de Buda, consistente en negar toda alternativa a una posicin dada, y la negacin de esta negacin. As, Nagarjuna se situ en el llamado vaco, sunya, el cual es inefable, y es el verdadero Absoluto. Nagarjuna puso de relieve las contradicciones en que cae toda afirmacin de cualquier (supuesta) realidad; si se afirma que una realidad est relacionada con otra, hay que dilucidar la naturaleza de esta relacin, pero no hay relacin si las realidades son distintas; y si hay relacin entonces hay slo una realidad, de la cual nada se puede predicar y con la cual ninguna otra realidad puede relacionarse.

FERRATER MORA = DICCIONARIO DE FILOSOFIA


Una descripcin comn (pero errnea) del nihilismo es la 'creencia en nada', una frase desinformativa que define al nihilista como uno meramente cambiando una creencia por otra. En lugar de eso, una ms til sera sustituir 'creencia' por 'fe', donde 'fe' es definida como la firme creencia en algo para lo cual no hay ninguna evidencia, y por lo tanto el nihilista es caracterizado en realidad por LA AUSENCIA DE FE. Una definicin universal de nihilismo bien podra ser el rechazo de aquello que requiere de la fe para la salvacin, o actualizacin, e ira desde incluir cualquier cosa desde la teologa hasta la ideologa secular. Dentro del nihilismo, la fe y los valores similares son desechados porque no tienen absolutamente ninguna sustancia objetiva verificable. Son invlidos porque slo sirven como otra mentira explotable y, nunca producen ningn resultado estratgicamente beneficioso. La fe es un riesgo imperativo para grupos e individuos porque obliga a

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la suspensin de la razn, el anlisis crtico y el sentido comn. Nietzsche alguna vez dijo que fe significa no querer conocer. Fe es "no dejes que las pesquisas de esos hechos molestosos interfieran con nuestro plan poltico o nuestro camino msticamente ordenado hacia el cielo"; fe es "haz lo que te digo porque yo lo dije." Todas las cosas que no se pueden desmentir necesitan fe, la utopa necesita fe, el idealismo necesita fe, la salvacin espiritual necesita fe. El segundo elemento que el nihilismo rechaza es la creencia en UN PROPSITO FINAL, que el Universo est construido sobre eventos no aleatorios y, que todo est estructurado para llevar hacia una eventual revelacin concluyente. A esto se le llama teleologa, y ste es el error fatal que plaga todo el arcoris con soluciones falsas, desde el Marxismo al Budismo, y todo lo que hay en medio. LA TELEOLOGA obliga a la obediencia hacia el cumplimiento del "destino", "progreso" o similares objetivos grandiosos. La teleologa es usada tanto entre dspotas como entre soadores utpicos, como una motivacin coercitiva que slo lleva a otro apocalipsis apcrifo; el camino verdadero para llevar a la humanidad de las narices. Decirles que todo es parte del gran plan, as que sguenos la corriente, o si no vers! Podra parecer razonable pero no hay, y nunca hubo, ninguna evidencia que el Universo funcione acorde a la teleologa. -No hay ningn propsito final. El Universo no opera de acuerdo a los valores humanos! Esta es la belleza simple del nihilismo que ningn otro estatuto o idea tiene. Liberndose de los amarres de la teleologa uno tiene la facultad de perspectivas y resultados porque, por primera vez es posible encontrar respuestas sin proceder desde percepciones pre-existentes. Finalmente somos libres de descubrir lo que realmente hay afuera, y no slo la evidencia parcial, para apoyar a los pretextos originales y conocimientos errneos slo creando un infierno en la Tierra durante el proceso; Rechaza la teleologa!

EN NIETZSCHE=
1. NIHILISMO COMO DECADENCIA VITAL: para Nietzsche toda cultura que crea en la existencia de una realidad absoluta, realidad en la que se sitan los valores objetivos de la Verdad y el Bien, es una cultura nihilista. En la medida en que el cristianismo concentra esta realidad absoluta en la figura de Dios, a la que le opone el mundo de las cosas naturales, y en la medida en que, segn nuestro autor, dicho mundo superior es una pura nada, la cultura cristiana, y en definitiva toda la cultura occidental, es nihilista pues dirige toda su pasin y esperanzas a algo inexistente (el Dios cristiano, el Mundo Ideal y Racional de los filsofos), despreciando de modo indirecto la nica realidad existente, la realidad del mundo que se ofrece a los sentidos, la realidad de la vida. Aqu utiliza la metfora de CAMELLO que todo lo soporta. 2. NIHILISMO ACTIVO: es tambin nihilista la filosofa que intenta mostrar cmo los valores dominantes son una pura nada, una invencin; la filosofa nietzscheana es nihilista en este sentido pues propone la destruccin completa de todos los valores vigentes y su sustitucin por otros radicalmente nuevos (propone la transmutacin de todos los valores). Este nihilismo es una fase necesaria para la aparicin de un nuevo momento en la historia de la cultura, para el reencuentro con el sentido de la tierra, la aparicin de una nueva moral y de un nuevo hombre, el superhombre. En As habl Zaratustra representa esta figura del espritu con la metfora del LEN (por su agresividad, su capacidad destructiva). 3. NIHILISMO PASIVO: es una de las consecuencias de la muerte de Dios, aparece por la consciencia del carcter radicalmente infundado de la creencia en lo sobrenatural, de la creencia religiosa en el mundo del espritu. Durante siglos nuestra cultura ha considerado que los valores descansan en algo trascendente, que existe un mbito objetivo gracias al cual la existencia tiene sentido. La vida tiene un sentido porque algo exterior a ella se lo da. Con la muerte de Dios sobreviene la crisis del sentido y el convencimiento de que la existencia es absolutamente

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insostenible, vaca, carente de sentido. El nihista pasivo no cree en ningn valor, puesto que considera que todo valor es posible slo si Dios existe, y Dios no existe; termina en la desesperacin, la inaccin, la renuncia al deseo, el suicidio. En este momento crtico encontramos el nihilismo en la desesperacin de los que consideran que nada tiene sentido ni valor por no existir aquello que debera ser el fundamento de todo sentido y valor, Dios. Aqul que dijese que si Dios no existe todo est permitido, aqul que desesperase de la vida y se levantase en contra de ella por considerar que sta solo puede tener su fundamento en algo ajeno de ella y que dicho fundamento no existe, ese sera tambin nihilista. TORRE DE BABEL EDICIONES = FILOSOFIA CONTEMPORANEA: NIETZSCHE SAMUEL BECKETT= ESPERANDO A GODOT ABSURDO Y NIHILISMO

VLADIMIR Y ESTRAGN esperan por Godot pero est latente la posibilidad del suicidio tanto como de la retirada, que por otro lado, tampoco se sabe a dnde conducir. Entonces la pregunta se torna evidente Quin o qu es Godot? Parte del encanto de la obra es la condicin intrigante del Sr. Godot, lo adivinan como el futuro, la muerte, la esperanza, el Estado, la salvacin o la muerte. Su ausencia muestra la eterna suspensin del deseo dentro del ser humano, la constante fatalidad, la futilidad de las cosas, destinada a nunca ser superada. La vida acontece, irrumpe, el resto es espera, amarga espera. Es difcil evitarlo, cada espectador, cada lector propone su deseo postergado y el Sr. Godot se mantiene como una posibilidad siempre abierta, pero nunca presente: "nada ocurre, nadie viene, nadie va, es terrible" Vladimir: Esperamos a Godot. Estragn: Es cierto. (Vladimir reemprende su ir y venir.) No puedes estarte quieto? Vladimir: Tengo fro. Estragn: Hemos llegado demasiado temprano. Vladimir: Siempre al anochecer. Estragn: Pero la noche no cae. Vladimir: Caer de pronto como ayer. Estragn: Y despus ser de noche. Vladimir: Y podremos marcharnos. Estragn: Y despus ser otra vez de da. (Pausa.) Qu hacer, qu hacer?

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Y OLVIDANDO QUE SOMOS LOS DEMS DE LOS DEMS, NOS HACEMOS LOS SORDOS, CUANDO LLAMAN LOS DEMS
Es verdad. Se trata de eso. De lograr HOSPEDAR a los otros en nuestras vidas y de HOSPEDARNOS en la vida de los otros. Sin ese gesto nos quedamos fuera, en la calle, a la intemperie. Y no son buenos tiempos para vivir en la intemperie.

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No es FACIL HOSPEDAR porque implica hacer lugar en nuestra intimidad, en nuestra vida, en nuestras cosas al extrao, al conocido, al compaero que habitualmente no est en nuestra casa. Y la presencia del otro siempre es una forma de invasin, de quitarnos nuestros lugares, de corrernos de nuestra comodidad y pedirnos que le hagamos lugar (exterior e interiormente), que nos dispongamos a com-partir.

No es FACIL HOSPEDARSE en la vida de los dems, porque uno se siente cmodo en la propia vida, entre las propias cosas, con los hbitos y rituales con los que vive. Estar hospedado en la vida de los dems nos obliga a cambiar, a una conversin, a incorporar a los otros a nuestra propia existencia. Y es as: nos hospedamos y hospedamos en nuestra labor educativa, en nuestros encuentros circunstanciales o programados, en nuestras relaciones sociales. A veces se trata de un tiempo limitado, pero los dems quedan para siempre en nosotros. Sin esto, la vida se nos va desarmando, y uno tiene la impresin de haber vivido - mucho o poco -, haber pasado por la vida de los dems, pero no haberse hecho cargo de ellos, haber seguido solo, dejndolos a la vera del camino.

ALBERTO CORTEZ = LOS DEMAS


Nunca estamos conformes del quehacer de los dems y vivimos a solas sin pensar en los dems, como lobos hambrientos, acechando a los dems, convencidos que son nuestro alimento, los dems. Los errores son tiestos que tirar a los dems; los aciertos son nuestros y jams de los dems; cada paso un intento de pisar a los dems, cada vez mas violento es el portazo a los dems. Las verdades ofenden si las dicen los dems, las mentiras se venden, cuando compran los dems; somos jueces mezquinos del valor de los dems pero no permitimos que nos juzguen los dems. Apagamos la luz que, por amor a los dems, encendi en una cruz, El, que muri por los dems; porque son ataduras, comprender a los dems, caminamos siempre a oscuras sin contar con los dems. Nuestro tiempo es valioso, pero no el de los dems; nuestro espacio, precioso, pero no el de lo dems,

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nos pensamos pilotos del andar de los dems; ""donde estemos nosotros... que se jodan los dems"". Condenamos la envidia, cuando envidian los dems, ms lo nuestro es desidia, que no entienden los dems. Nos creemos selectos entre todos los dems; seres ""pluscuamperfectos"", con respecto a los dems. Y olvidamos que somos, los dems de los dems; que tenemos el lomo como todos los dems, que llevamos cuestas, unos menos y otros ms, vanidad y modestia como todos los dems... Y olvidando que somos los dems de los dems, nos hacemos los sordos, cuando llaman los dems porque son ""tonteras"" escuchar a los dems, lo tildamos de ""mana"" al amor por los dems.

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VOZ DEL PUEBLO DEMOCRACIA, VOTOS O MOVILIZACION POPULAR

El pueblo no delibera ni gobierna, sino a travs de sus representantes Ser ste un concepto democrtico que responde al modelo del ciudadano y de la democracia del siglo XIX y hay que pensar o aceptar la presencia de otros formatos? Los ciudadanos se expresan a travs del VOTO, pero el SUFRAGIO se convierte en el nico acto que pueden ejercer los ciudadanos. Una vez elegidos y designados los representantes y depositado all el poder, esos mismos ciudadanos deben recluirse y volverse espectadores de las polticas pblicas que se llevan adelante respetando o traicionando las ideas originalmente propuestas? En un encuentro con dirigentes de un pas latinoamericano, alguien pregunt: cuntos votos se necesitan para meter un senador? 50.000, respondieron. Y si queremos cambiar un gobierno, cunta gente deberamos movilizar?, preguntamos de nuevo. 50.000 ms o menos, dijeron. La movilizacin es ms eficaz que los votos, y no demanda tanto sacrificio como las campaas electorales. Los multitudinarios movimientos producidos en los PASES RABES, la movilizaciones en EGIPTo (febrero, junio), movilizaciones en EUROPA (a partir de las medidas tomadas por los gobiernos para enfrentar la crisis)y en AMERICA LATINA estn proponiendo cambios y una gran sensibilidad de los GOBERNANTES para no cerrar sus odos y mantenerse al margen de los reclamos que pueblan las calles de MILITANTES y de CIUDADANOS. El caso de la ARGENTINA en diciembre 2001 es paradigmtico. Cada una de las protestas masivas, no representan necesariamente un golpe destituyente del gobierno, sino gritos para corregir su rumbo: ECUADOR, CHILE, BRASIL, etc.

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Lo que se est planteado es claro: el pueblo al votar no debe otorgar un cheque en blanco a sus representantes, sino que debe influir permanentemente en su gestin a travs de ideas, propuestas, crtica, protestas, que expresan intereses y hasta presiones que gravitan en la toma de decisiones polticas. La sociedad es la gran proveedora de estos insumos indispensable para el buen gobierno, y sus representantes son o deben ser los canales por donde fluyen los mismos. El filsofo CANADIENSE PETER HALLWARD (con formacin en EEUU y desempeo en INGLATERRA) ha sealado: Con cada nuevo enfrentamiento, los manifestantes se van dado cuenta de, y han demostrado que son ms fuertes que sus opresores. Cuando se preparan para actuar en cantidad suficiente con suficiente determinacin, la gente ha demostrado que no se les puede parar. Una y otra vez, los manifestantes eufricos se han maravillado con el repentino descubrimiento de su propia fuerza, que se expresa en frases como esta: Cuando dejamos de tener miedo supimos que podamos ganar. HALLWARD sita las coordenadas del problema partiendo de la definicin de voluntad del pueblo como un movimiento, un proceso deliberativo, emancipatorio de autodeterminacin colectiva. Las movilizaciones tpicas de la voluntad del pueblo en la historia, adoptan la verdad expresada en la frase donde hay voluntad hay un camino pero No hay camino definido , se hace camino al andar. Habitualmente esta voluntad popular slo puede seguir siendo soberana en la medida en que su objeto siga siendo GENERAL Y NO PARTICULAR. El inters general prevalecer nicamente si la voluntad de buscarlo es ms fuerte que la distraccin d e los intereses particulares. Porque aunque en casi todo los casos no hay cabezas visibles en la puesta en marcha del movimiento, aunque en muchos casos hayan operado redes sociales o convocatorias espontneas, sin embargo es posible que cuando el movimiento est en marcha haya quienes sepan estratgicamente aprovechar el descontento y la fuerza para lograr que respondan a intereses que no siempre son comunes, generales y democrticos. Peticionar ante el PODER EJECUTIVO para exigir polticas activas sobre determinados temas, sobre el PODER LEGISLATIVO para que discuta y legisle sobre temas y problemas puntuales, sobre el PODER JUDICIAL demandando juicios justos, condenas necesarias. El interrogante sigue en pie= slo se puede participar democrticamente y mover o despertar a un gobierno a travs del VOTO o es posible observar que las NUEVAS DEMOCRACIAS van asumiendo la movilizacin popular como forma de presin, peticin y participacin? No es una forma de recuperar el PODER que siempre sigue siendo del PUEBLO? Mientras el VOTO es una proyeccin democrtica de la VIDA PRIVADA, ya que es obligatorio y universal, pero es SECRETO (es decir que el ciudadanos no dice lo que vota, y ni siquiera si efectivamente vota, ya que puede votar en blando o anular su voto), las MANIFESTACIONES son una forma de recuperar la VIDA y el ESPACIO PUBLICO, algo que es connatural a la ciudadana y a la democracia.

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LA MENTIRA
Una mentira es juicio (afirmativo o negativo) realizada por alguien que sabe que es falsa en todo o en parte, esperando que los oyentes le crean, ocultando siempre la verdad o la realidad de lo dicho o de los hechos en forma parcial o total.. En funcin de la definicin, una mentira puede ser una falsedad

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genuina o una verdad selectiva, exagerar una verdad o incluso la verdad, si la intencin es engaar o causar una accin en contra de los intereses del oyente o el interlocutor.

No corresponde al PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO, sino que es un ACTO MORALMENTE MALO: el que miente no yerra o se equivoca, o da muestras de su ignorancia, sino que decide libremente, sabiendo lo que hace y aceptando las consecuencia decir algo contrario a la verdad. Para mentir es necesario conocer la verdad y tener la determinacin de dar otra versin o la versin opuesta de la verdad. Es distinto del hecho de afirmar alguien sin saber con certeza su veracidad: all no se miente, sino que se comete un error. Puede decirse que quien anuncia como verdadero algo que es falso, mas creyendo que es verdad, es alguien equivocado o precipitado; pero no sele puede llamar mentiroso, pues al hablar no tuvo ninguna segunda intencin y no pretendi engaar, ya que se engaa solo a s mismo. La culpa del mentiroso, en cambio, consiste en la intencin de engaar al manifestar sus pensamientos. (SAN AGUSTIN: SOBRE LA MENTIRA) El filsofo SAN AGUSTIN en DE MENDACIO - distingue OCHO TIPOS DE MENTIRAS: (1) las mentiras en la enseanza religiosa: para explicar alguna verdad se utilizan mentiras, ejemplos, palabras o situaciones no verdaderas; (2) las mentiras que hacen dao y no ayudan a nadie: habladuras y calumnia, difamacin, injurias, originadas por envidias, malas intenciones y con el propsito de lastimar; (3) las que hacen dao y s ayudan a alguien: dar una versin de los hechos que no es la verdadera pero que salva a alguien. (4) las mentiras que surgen por el mero placer de mentir: es el deporte de andar por la vida diciendo mentira, exageraciones, versiones o dichos absolutamente inventados; (5) las mentiras dichas para complacer a los dems en un discurso: es decir lo polticamente correcto o lo que los dems quieren decir pero que no es verdad, es la mentira del respeto y la buena educacin que no quiere molestar a nadie; (6) las mentiras que no hacen dao y ayudan a alguien: son las mentiras piadosas, es decir no decir o no decir todo lo que provocara un malestar en otros; (7) las mentiras que no hacen dao y pueden salvar la vida de alguien: no decir algo que sabemos, porque no se nos interroga y porque eso beneficia a un tercero ; y (8) las mentiras que no hacen dao y protegen la "pureza" de alguien: salvan el honor de alguien a quien queremos preservar porque se lo merece.

SAN AGUSTIN: DE MENDACIO: QUE ES LA MENTIRA. CAPITULO 3


Para eso tenemos que ver qu es la mentira. No todo el que dice algo falso miente, si cree u opina que lo que dice es verdad. Pero entre creer y opinar hay esta diferencia: el que cree, siente que, a veces, no sabe lo que cree, aunque no dude en absoluto de ello si lo cree con firmeza, mientras que el que opina cree saber lo que realmente ignora. Quien expresa lo que cree o piensa interiormente, aunque eso sea un error, no miente. Cree que es as lo que dice, y, llevado por esa creencia, lo expresa como lo siente. Sin embargo, no quedar

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inmune de falta, aunque no mienta, si cree lo que no debiera creer o piensa que conoce lo que, en realidad, ignora, aunque fuese la verdad, pues cree conocer lo que desconoce. Por tanto, miente el que tiene una cosa en la mente y expresa otra distinta con palabras u otros signos. Por eso, se dice que el mentiroso tiene un corazn doble, es decir, un doble pensamiento: uno el que sabe u opina que es verdad y se calla, y otro el que dice pensando o sabiendo que es falso. Por eso, se puede decir algo falso sin mentir, si se piensa que algo es como se dice aunque, en realidad, no sea as. Y se puede decir la verdad, mintiendo, si se piensa que algo es falso y se quiere hacer pasar por verdadero, aunque, de hecho, lo sea. Al veraz y al mentiroso no hay que juzgarles por la verdad o falsedad de las cosas en s mismas, sino por la intencin de su opinin. Se puede decir que yerra o que es temerario el que afirma algo falso, si piensa que es verdadero, pero no se le puede llamar mentiroso, porque no tiene un corazn doble en lo que dice, ni desea tampoco engaar, sino que se engaa l mismo. El pecado del mentiroso est en su deseo intencionado de engaar, bien sea que nos engae porque le creemos, cuando dice una cosa falsa, o bien no nos engae porque no le creemos, o porque resulta ser verdad lo que nos dice, pensando que no lo es, con intencin de engaarnos. Y aunque, entonces, le creemos, tampoco nos engaa, aunque quisiera engaar, a no ser en la medida en que nos hace creer que sabe y piensa lo que dice. 4. Pero an se puede preguntar, para mayor sutileza, si, cuando falta la voluntad de engaar, no hay mentira en absoluto.

JOAQUIN SABINA ES MENTIRA


Menos piadosas que las del corazn son las mentiras de la diosa razn, yo solo te cont media verdad al revs (que no es igual que media mentira). Es mentira que no tenga enemigos, es mentira que no tengan razn; es mentira que acepte que el ombligo del mundo no soy yo. Es mentira que nunca te he mentido, es mentira que no te mienta ms; es mentira que un bulo repetido merezca ser verdad. Repito que... es mentira el cristal con que me miras; es mentira que dude de dudar; es mentira que ms de cien mentiras no digan la verdad. Los sueos dicen la verdad corazn; dmelo todo, minteme, por favor; yo slo pretend comer reina con alfil. Pdele cuentas a la pura verdad

BUDDY RICHARD MENTIRA


Mentira, lo nuestro siempre fue una mentira, una piadosa pero cruel mentira, esas palabras bellas que se dicen y dejan en el fondo cicatrices. De pronto, mi vida se llen de tu existencia, mi suerte se cambi con tu presencia y descubr que el mundo era bello, vol por los caminos del ensueo... y fui creyendo en ti sin sospechar, que slo estaba frente a un profesional de la mentira... Tu vida siempre ha sido una mentira una vulgar y estpida mentira, y yo que me crea tu destino... no fui sino una mas en tu camino. Me marcho murindome de rabia y de tristeza, me guardo mis afanes de grandeza, jugu a ganar y slo he conseguido un puesto en el reparto del olvido... y fui creyendo sin sospechar que estaba frente al profesional de la mentira

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que no se mancha, que no tiene piedad; yo slo me colgu medallas que no gan.

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LITERATURA, FILOSOFIA Y MENSAJE RELIGIOSO DEL PAPA FRANCISCO QUIEN SE HACE CARGO DEL OTRO, DEL HERMANO? LOPE DE VEGA. LEVINAS. MANZONI.

"Dnde est tu hermano? Quin es el responsable de este sangre? En la literatura espaola hay una comedia de Lope de Vega, que narra como los habitantes de la ciudad de Fuente Ovejuna asesinan al Gobernador porque es un tirano, y lo hacen de tal manera que no se sepa quin ha cumplido la ejecucin. Y cuando el juez del rey pide: 'Quin ha asesinado al gobernador?' todos dicen: 'Fuente Ovejuna, Seor'. Todos y nadie! Tambin hoy esta pregunta emerge con fuerza: Quien es el responsable de la sangre de estos hermanos y hermanas? Nadie! Todos nosotros respondemos as: no, no soy yo, yo no tengo nada que ver, sern otros, no seguramente yo. Pero Dios nos pide a cada uno de nosotros: Dnde est la sangre de tu hermano que grita hasta mi'? Hoy nadie se siente responsable de esto; hemos perdido el sentido de la responsabilidad fraterna; hemos cado en la actitud hipcrita del sacerdote y del servidor del altar, del que habla Jess en la parbola del Buen Samaritano. Miramos al hermano medio muerto en el costado del camino, quizs pensamos: pobrecito, y seguimos por nuestro camino, no es nuestra tarea; y con esto nos sentimos bien. La cultura del bienestar, que nos lleva a pensar en nosotros mismos, nos vuelve insensibles a los gritos de los otros, nos hace vivir en burbujas de jabn, que son lindas, pero no son nada, son ilusin de lo superficial, de lo provisorio, que lleva a la indiferencia hacia los otros. Ms an, lleva a la globalizacin de la indiferencia."

EL "INNOBRABLE" es un personaje de la clasica novela DE MANZONI: LOS NOVIOS: un bandido y asaltante que siembra el mal hasta que - antes del final - LOGRA REDIMIRSE. "Nos hemos acostumbrado al sufrimiento del otro, no tenemos nada que ver, no nos interesa, no es mi problema! Y vuelve la figura del 'INNOMBRABLE DE MANZONI'. La globalizacin de la indiferencia nos vuelve a todos 'innombrables', responsables sin nombre y sin rostro. "

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REINVENTAR LA ESCUELA SUGARTA MITRA (CALCUTA, INDIA, 1952) NO SON NECESARIO LOS MAESTROS

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No tenemos que mejorar las escuelas, sino reinventarlas para nuestra poca, para nuestras necesidades y para el futuro. Necesitamos gente que pueda pensar de otra forma. Necesitamos personas que puedan pensar como nios. TENEMOS UN APEGO ROMNTICO POR LAS HABILIDADES DEL PASADO. La multiplicacin de cifras con papel y lpiz se considera un logro intelectual valioso. Usar un celular para multiplicar, no. Para la gente que la invent, la multiplicacin manual era slo una tecnologa conveniente. No creo que implicara ninguna otra emocin. Para nosotros, la implica. Seguimos ensendola como una celebracin del intelecto humano. A los chicos no se les ensean los algoritmos que hacen posible la existencia de Google, sino que se les dice que Google est lleno de basura. En los exmenes escolares, los alumnos tienen que reproducir datos de memoria y resolver problemas valindose slo de la mente y el papel. No deben hablar entre s ni mirar el trabajo de los dems. No pueden usar ningn recurso educativo ni, por supuesto, Internet. Cuando terminan sus estudios y empiezan a trabajar, se les pide que resuelvan problemas en equipo y con todos los recursos que puedan imaginar. Se los recompensa por solucionar problemas de esa forma, por no usar los mtodos que les ensearon en la escuela. TIEMPO PASADO, MEJOR? El cerebro recuerda cosas buenas del pasado y crea una memoria agradable de los buenos viejos tiempos. Olvida el resto. Es peligroso construir un presente usando vagos recuerdos de los buenos viejos tiempos. Si en los exmenes se planteara a los alumnos resolver problemas tal como se lo hace en la vida real en la actualidad, el sistema educativo cambiara para siempre. Slo hace falta un pequeo cambio de poltica: permitir el uso de Internet y la colaboracin durante los exmenes. CAMBIOS NECESARIOS. En ese caso, los programas de estudios tendran que ser diferentes. No hara falta hacer hincapi en hechos, cifras ni fechas, sino que el programa tendra que convertirse en preguntas que tienen respuestas extraas e interesantes: De dnde sali el lenguaje? Por qu se construyeron las pirmides? La vida en la Tierra es sostenible? Cul es el propsito del teatro? Ensear en un medio donde se permitiera el uso de Internet y la discusin durante los exmenes sera diferente. La capacidad de encontrar cosas con rapidez y exactitud se convertira en la habilidad predominante. La capacidad de seleccionar entre alternativas y luego utilizar los datos para resolver problemas sera esencial. SI EL SUJETO LO PUEDE APRENDER SOLO, PARA QU EL MAESTRO? En 1999 puso en marcha un experimento denominado el hoyo en la pared ha mostrado que grupos de nios pueden aprender a usar computadoras pblicas por si mismos. Este paper presenta el mtodo y los resultados de un experimento dirigido a investigar si tal aprendizaje grupal no supervisado en espacios pblicos compartidos es universal. El experimento fue realizado con kioscos de hoyo en la pared en 23 locaciones rurales de India. La alfabetizacin digital de los grupos experimentales fue testeada en cada lugar por 9 meses. Los resultados mostraron que los grupos de nios pueden aprender a usar computadoras e Internet por si mismos, independientemente de quienes sean o dnde estn. Tras casi nueve aos de experimentos y trabajo de campo en zonas pobres y rurales de su pas natal, el cientfico indio Sugata Mitra, actualmente profesor de tecnologa de la educacin en la Universidad de Newcastle, lleg a una atrevida hiptesis: en el siglo XXI, y dada la limitacin de recursos

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pedaggicos en ciertas zonas del mundo, grupos de nios podrn saltarse todo el ciclo escolar con el uso de ordenadores e Internet. Mitra nos explica tambin su punto de vista sobre cmo Internet est cuestionando los principios educativos en los pases en vas de desarrollo y cmo esto afectar al futuro de las economas desarrolladas. NOTA = EL AUTOR ES RESPONSABLE DEL PROYECTO DE EDUCACION MINIMAMENTE INVASIVA

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COMO CONVERTIR APRENDIZAJE Y CAPACITACIN EN PRACTICA E INNOVACION
Una nueva metodologa de enseanza, una nueva organizacin institucional, una estrategia innovadora de intervencin en conflictos o en violencia, una gestin organizacional creativa. No siempre la capacitacin y la formacin permanente, con propuestas serias de aprendizajes, logran ser transferidas a la realidad y a las prcticas para que se conviertan en un factor de innovacin y cambio. Qu mecanismos son los que pueden o suelen operar?

01. TODO O NADA: Una mentalidad extremista que juega al todo o nada y se expresa en un perfeccionismo que se enamora del modelo o de la herramienta propuesta y supone que debe ser aplicada de manera pura, total, sin adaptacin alguna. Esta actitud lleva a la frustracin y la imposibilidad porque, comprobando que no se logra el estado ideal oportunamente estudiado, es imposible cualquier tipo de transformacin o cambio. La realidad nunca responde a los modelos que nos presentan, que siempre deben ser adaptados a las situaciones que vivimos. 02. LO TENGO YA: Otra actitud consiste en asumir una idea de una manera tan fuerte y comprometida, y salir tan entusiasmado con ella, que suponemos con el pensamiento que ya la tenemos y ya la hemos alcanzado. El futuro (por construir) se hace presente, y por lo tanto suponemos que disponemos ya de todo lo que en realidad debemos lograr en la realidad. El pensamiento y la sola enunciacin de las ideas de transformacin y de cambio no producen la realidad, que es el resultado de una serie de factores que deben ir sumndose e interviniendo. 03. ESTO NO FUNCIONA: Finalmente ha una actitud que encuentra su freno en la excepcin: la teora del caso imposible. Encontrar justamente que algo no funciona, que no responde a nuestros planes, que no podemos aplicar, no inhabilita las propuestas, ya que no en todos los casos y de la misma manera podemos llegar a los mejores resultados.

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UNA ACCION CIVIL ETICA. ARGUMENTACION. ESTRATEGIAS LUCHA ENTRE ABOGADOS

EEUU. 1998. 115 minutos. Director. Steven Zaillian. Guin: Steven Zaillian (Novela: Jonathan Harr ELENCO: John Travolta, Robert Duvall, Tony Shalhoub, William H. Macy, Zeljko Ivanek, Bruce Norris, James Gandolfini, John Lithgow, Kathleen Quinlan, Peter Jacobson, Sydney Pollack, Stephen Fry, Dan Hedaya, Paul Hewitt, Edward Herrmann, Kathy Bates, Denise Dowse, Bryan Greenberg TRAILLER = http://www.youtube.com/watch?v=U1dvkMdKsjU JAN SCHLICHTMANN (John Travolta) est festejando un juicio millonario ganado a travs de un buen arreglo, y recibe la llamada de una mujer que ha perdido a su hijo por leucemia, aparentemente por la contaminacin hdrica existente en el ro y que llega a los grifos de las casas y la cual le pide acciones legales contra los responsables. JAN pertenece a un pequeo estudio de abogados que hace dinero con accidentes, mapa praxis y seguros. No est en condiciones de afrontar un juicio por un tema ambiental. Viaja, comunica su negativa, pero al regresar repara en una posible fuente de contaminacin y demanda: dos poderosas empresas. Decide iniciar la demanda ante la Corte Federal, JAN representando a las familias afectadas, que no piden dinero, sino que exigen la limpieza de la zona contaminada y una disculpa. Pero no es fcil enfrentar GRANDES EMPRESAS y PODEROSOS ESTUDIOS DE ABOGADOS (entre los cuales est el imperturbable y experimentado Robert Duvall) y el caso empieza a pasar factura tanto a JAN como sus compaeros que no pueden enfrentar los serios problemas financieros que conlleva el pleito y la influencia de las empresas demandadas. Pese a todo, deciden seguir adelante aunque eso les pueda llevar a la ruina, situacin que efectivamente sucede. Somos solamente TRES y ellos son TRESCIENTOS. Como en toda negociacin legal, JAN se ver tentado por el arreglo (que aunque malo siempre es mejor que un juicio), pero no se bajar de sus propsitos. Esa decisin lo llevar a perder el dinero ofrecido porque el JUEZ condena a una empresa pero libera a la restante. Su lucha ya sin sus compaeros no se detiene hasta lograr casi de forma heroica ganar la batalla final, sin que le represente ganancia para l, sino para el medio ambiente y la familia de los perjudicados. Hay un juego de experiencias y aprendizajes, de experto y de novato, de David frente a Goliat. Un excelente CONTRAPUNTO de ESTRATEGIAS y SABERES entre el experimentado, seguro, reconocido por los jueces y famoso abogado de una de las empresas (DUVALL) y el atrevido, orgullo y joven abogado de los POBLADORES (TRAVOLTA). El juego del BILLETE DE 20 DOLARES al que hay que

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agregar los seis ceros en los pasillos de los tribunales mientras esperan la sentencia - que ofrece DUVAL y que finalmente rechaza y rompe TRAVOLTA es una escena antolgica. Un buen debate y antecedente sobre las causas que defienden el medio ambiente frente a la contaminacin de las grandes corporaciones.

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FAMILIAS DE HOY UNA CONSTRUCCION PERMANENTE INTERROGANTE Y DESAFIO PARA LA EDUCACION
01. CELULA BASICA? La familia es cada vez ms pequea, ms inestable, ms frgil. La famosa metfora de la familia como clula bsica de la sociedad olvida que las clulas adquieren su forma de acuerdo con el tejido. Es decir, segn sea la organizacin social, el modo econmico de produccin y la cultura dominante, se estructura la familia. La sociedad no se construye a travs de la suma de familias individuales, sino que el proceso es inverso.

02. NUEVAS IDEAS. Nuestra sociedad se caracteriza por una cultura posmoderna. Y se advierte un proceso muy grande de individuacin, donde lo que debe ser y lo que debe hacerse pesa cada vez menos. El control social queda muy reducido. En la posmodernidad, la regulacin social adquiere la forma de la incitacin: la incitacin a consumir, la incitacin a gozar, ya sea sexualmente o de otro modo. Por eso, las adicciones y las compulsiones a las compras son las patologas prevalentes en la actualidad. 03. DESMATRIMONIOS. Una vez establecida legalmente la posibilidad del divorcio vincular, comenz a surgir en todo el mundo una tendencia que los franceses han denominado desmatrimonio. Los jvenes pertenecientes a los sectores sociales medios comenzaron a replicar conductas antes exclusivas de los sectores populares: no se casan. En algunas situaciones, formalizan la unin cuando se anuncia un hijo. En otros casos, optan por permanecer en la informalidad. Esto evidencia cierto desprestigio de la institucin matrimonial. Pero la institucin matrimonial da regulaciones legales, es ordenadora y arbitra los conflictos. Protege los derechos de las mujeres al patrimonio ganancial y los derechos masculinos al libre acceso al vnculo con los hijos. 04. LAS RELACIONES INFORMALES son ms vulnerables a la disolucin y la transitoriedad de los vnculos amorosos genera una inestabilidad creciente en las organizaciones familiares. Esta posibilidad de rehacer una pareja de acuerdo con criterios ligados a la afinidad personal, o sea al amor y al deseo, es beneficiosa para los adultos, pero no para los nios, que sufren los cismas familiares y que prefieren contar con un contexto estable.

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05. NUEVOS PADRES EDUCANDO Y DISCIPLINANDO HIJOS AJENOS. En un caso muy frecuente, donde un varn convive con una nueva esposa y educa a los hijos que ella ha tenido en un primer matrimonio, mientras que sus propios hijos visitan el hogar conyugal actual: el padre biolgico debera tener prioridad para decidir cuestiones educativas, religiosas o sanitarias referidas a sus hijos (pero esto no sucede siempre). Es el padre afn el debe asumir y tener autoridad en la vida cotidiana, ya que cumple funciones parentales. La misma situacin tiene validez cuando una mujer que no es la madre de los nios o jvenes que residen en el hogar se hace cargo de su cuidado cotidiano. Sin embargo, surgen rivalidades entre los padres biolgicos y los padres por afinidad, que generan un choque de culturas familiares. Los hijos inmersos en este contexto conflictivo suelen eludir toda autoridad, con los riesgos consiguientes. IRENE MELER = PSICOTERAPEUTA. CLARIN. 13.07.2013 RECOMENZAR: AMOR Y PODER DESPUES DEL DIVORCIO (PAIDOS) Pensando que la educacin escolar se articula necesariamente con la educacin familiar, e histricamente fue construida sobre la base del funcionamiento armnico y responsable de las familias, es probable que los esfuerzos y las estrategias deban ser otros.

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ATAQUE DE PANICO. MIEDO AL MIEDO FACUNDO MANES

EL ATAQUE DE PANICO consiste en la aparicin abrupta de cuatro o ms sntomas fsicos intensos acompaados de mucho temor (por ejemplo, palpitaciones o taquicardia, dolor u opresin en el pecho, sudoracin, temblores o sacudidas, sensacin de ahogo, inestabilidad, mareos o sensacin de desmayo, etc.). Cuando se presenta en forma inesperada y repetidas veces, muchos desarrollan el miedo a tener miedo. Para diagnosticar este trastorno es necesario que las crisis se repitan y que aparezcan de la nada. Frecuentemente luego de varias crisis el paciente comienza a desarrollar lo que se llama agorafobia, que es el miedo a no poder escaparse o salir de un lugar si le ocurriera una crisis de pnico. Las situaciones que se temen con mayor frecuencia son: hacer ejercicio fsico, alejarse de la casa solos, los medios de transporte (especialmente aquellos de los cuales es ms difcil salir, como los aviones o el subte), las muchedumbres, los recitales o el cine, hacer colas largas y los lugares pequeos. El trastorno de pnico generalmente comienza en la temprana adultez aunque puede haber casos de inicio en la adolescencia en pacientes ms vulnerables a la ansiedad.

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PREOCUPACION POR EL CUERPO Y SALUD PARA ALEJAR LA MUERTE

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A principios de este milenio, frreamente individualista y en el que los dioses parecen estar en retirada, vivimos inmersos en una lucha cuerpo a cuerpo, sin tregua ni piedad, contra esa materia inasible llamada tiempo. Entonces, que alguien muera arrimado a la centuria, nos parece polticamente correcto, pero que otro termine sus das en lo que debera ser la mitad de su vida supone un agravio del destino. As somos bombardeados a diario por una multitud de estudios cientficos, generalmente con predominio estadstico, producidos en universidades del mundo, que nos proporcionan certezas contradictorias. Si uno nos dice que chocolate con alto nivel de cacao resulta un eficaz antioxidante anti age, segn el lenguaje de revista femenina-, no faltar otro que demuestre tan taxativamente como el primero que el cacao puede traer serios perjuicios al sistema gastrointestinal.. y as sucesivamente. Otro ms nos dir que la de pescado es la carne ms magra y bienhechora, mientras su contraparte indicar que quien come mucho pescado puede consumir tambin mercurio. Nada demasiado riguroso y no muy lejano a la sentencia de las antiguas tas: Todo lo que como es veneno. El mullido confort, por el cual el hombre luch durante siglos, es un adversario en el cual hay que incurrir en cuentagotas porque el ejercicio fsico -y diario!- ha pasado a ser el man casi absoluto cuya ausencia puede depararnos consecuencias inenarrables. Las comidas elaboradas -bah, las ricashacen perder justamente riqueza a los alimentos y cada vez nos acercamos ms a la dictadura de lo crudo. Todo lo que es sabroso es basura. Y todo aquello que requiere sacrificios -comer lo que no nos gusta, la obligacin de tomar litros de agua, correr maratones contra la nada-, un cheque en blanco para el porvenir. O no tan blanco: lo light es ms caro. Detrs de esto yace una monumental culpa: si vivimos menos o de peor manera ser porque incurrimos en los flamantes pecados como los excesos con el tabaco, el alcohol o la comida chatarra. Desde el momento de que se privilegia el porvenir, se tiene la impresin de no estar en la vida verdadera, escribe Lipovetsky. En esta religin egosta, los cuidados hacia el cuerpo han sustituido aquellos que durante tantos siglos se prodigaban al alma. Y sin dioses a la vista, el objetivo es durar. Durar de la mejor forma. La pregunta peligrosa es: para qu? MARCELO A. MORENO CLARIN. 13.07.13 (1) En la actualidad, LA OBSESIN POR UNO MISMO no se manifiesta tanto en la fiebre del goce como en el miedo a la enfermedad y a la vejez, en la medicalizacin de la vida. Narciso no est tanto enamorado de s mismo como aterrorizado por la vida cotidiana, por su cuerpo y por un entorno social que se le antoja agresivo. (2) Todo le inquieta y asusta. A NIVEL INTERNACIONAL, el terrorismo y las catstrofes climticas, la lgica neoliberal y sus efectos sobre el empleo, los vaivenes de la poltica, la economa y los gobiernos; a NIVEL LOCAL, la contaminacin urbana, el malestar en las calles, la violencia de los barrios perifricos y en cualquier lugar; a NIVEL PERSONAL, todo lo que debilita el equilibrio corporal y psquico: virus, contagios, enfermedades inesperadas, accidentes,

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prdida de privacidad, paso de la edad, deterioro corporal, muerte. En pocas palabras, la consigna no es ya GOZAD SIN TRABAS, sino TEMBLAD TODA LA VIDA (3) Las NUEVAS ACTITUDES ANTE LA SALUD ilustran de manera impresionante la venganza del futuro. En una poca en la que la normalizacin mdica invade cada vez ms territorios del campo social, la salud es una preocupacin omnipresente para una cantidad creciente de individuos de todas las edades. Los ideales hedonistas han sido sustituidos por la ideologa de la salud y la longevidad. Los individuos renuncian masivamente en su nombre a las satisfacciones inmediatas, corrigen y reorientan su comportamiento cotidiano. (4) La medicina ya no se limita a asistir a los enfermos: interviene antes de la aparicin de los sntomas, informa sobre los riesgos en que se incurre, incita a cuidar la salud, a someterse a revisiones preventivas, a modificar los estilos de vida. Se ha cerrado otro captulo: lA MORAL DEL INSTANTE HA CEDIDO EL PASO AL CULTO A LA SALUD, a la ideologa de la prevencin, a la vigilancia sanitaria, a la medicalizacin de la existencia. (5) PREVER, ANTICIPARSE, PLANIFICAR, PREVENIR; lo que se ha adueado de nuestras vidas individualizadas es una conciencia que no deja de tender puentes hacia el maana y el pasado maana. Cada vez ms vigilancia, ms chequeos, ms prevenciones: tomar comida sana, perder peso, vigilar el ndice de colesterol, no fumar, hacer ejercicio, la obsesin narcisista por la salud y la longevidad se da la mano con la prioridad del despus sobre el inmediatamente.
LIPOVETSKY CHARLES = LOS TIEMPOS HIPERMODERNOS

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EN TERAPIA. APRENDER TODA LA VIDA

Adems de disfrutar de las diversas HISTORIAS (con algunas ms, con otra menos), es bueno analizar el material que queda disponible. Y hay temas para abordar sobre la vida en familia y de la problemtica en el ejercicio de los roles en ellas. Tanto LEONARDO SBARAGLIA con MAXI (GONZALO SLIPAK), su hijo con problema de obesidad, como ROBERTO CARNAGHI con su hija ausente en Hait luchan por descubrir y definir su rol de padres. Pero adems, cada uno de ellos debe luchar con sus propios problemas, con su personalidad, con sus relaciones y su forma de ser. Curiosamente, aunque MONTES (DIEGO PERETTI) le ponga odo y preguntas (dudas) al dilogo y a las confesiones de sus pacientes, EL MISMO no sabe cmo ser padre de su hija, con la que no se puede comunicar, ni puede ponerse de acuerdo

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Y no es nada casual que cada uno de ellos haya tenido (o tenga) una historia especial con sus propios padres: el ser hijo ha matrizado su posibilidad de ejercer como padres. Y no les resulta sencillo abandonar los modelos subjetivados para crear una forma innovadora de relacionarse con sus hijos. El dolor de SBARAGLIA en esa lucha por contener, ayudar a crecer, callar e intervenir con su hijo muestra una situacin contagiosa, en una actuacin memorable. Es natural que se quiebre y llore, porque NO es el hijo que quiere tener, pero ES el hijo que tiene. No son historias tan inventadas, son realmente VEROSIMILES. No es sencillo ser PADRES, y en esta escucha del psiclogo GUILLERMO MONTES, se revela toda su complejidad. No es tarea fcil. Estos materiales tambin pueden ser utilizados para armar nuestros propios debates en educacin, para exigirle a la familia, pero sin desconocer todo lo que sucede, se manifiesta o se oculta en cada hogar. No todos los padres quieren a los hijos que tienen. Los aman s, pero los querran distintos, porque imaginaron otros hijos, otras vidas, otras formas de ser. Recuperar y reconciliarse con el hijo que tienen es la nica forma de ejercer como padre. No todos los padres saben, pueden ejercer el rol de ser padres. No todos estn satisfechos de los hijos que tienen. No todos saben tratarlos y cmo tratarlos. Cuando quiero pero no puedo que hay en estas historias... Aprendizaje para toda la vida. Una escuela para toda la vida? La escuela y la educacin no deben presuponer la autoridad y la relacin entre padres e hijos. En muchas familias efectivamente est, pero en otras, NO, y es necesario ayudar a construirla o sugerir algn camino de construccin con ayuda externa.

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REDES SOCIAELES SATURACION Y COLONIZACION DEL YO

KENNET GERGEN (EL YO SATURADO, 1991), sostiene que las nuevas tecnologas nos permiten mantener relaciones directas e indirectas con una enorme cantidad de personas y ello produce una saturacin social. Como consecuencia, tambin aparece una colonizacin del yo y una multifrenia (frentica fusin de identidades parciales) en las relaciones sociales. EL YO MODERNO: El Yo Moderno, da un giro desde el corazn hacia la razn, el ser humano posee, ahora, una fe ante la racionalidad, el progreso y la ciencia, como el horizonte al que se debe orientar y la clave de la sobrevivencia, que asemeja el hombre a las mquinas. EL YO POSTMODERNO: En la actualidad, llegamos, a un momento histrico en el que las dos visiones han confluido, algunos se atreven a decir que se anulan, otros que se transforman y mantienen. Al parecer, es el eclecticismo quien reina, por lo tanto ambas visiones del yo entran a jugar dentro de una produccin a partir de la utilidad y pertinencia, que cada sujeto juzgue que tengan.De este origen dicotmico, emerge este postmoderno, yo saturado, un personaje que se ve envuelto en

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situaciones insospechadas para los idealistas romnticos y para los confiados modernos. De este origen dicotmico, emerge este postmoderno, yo saturado, un personaje que se ve envuelto en situaciones insospechadas para los idealistas romnticos y para los confiados modernos. LA SATURACIN DEL YO, se refiere al efecto psicosocial que tiene el progreso tecnolgico en la vida actual. El yo se ve inmerso en una multiplicidad de relaciones, que otorgan infinitas posibilidades de comunicacin, en situaciones que trascienden el espacio/tiempo. Entonces podra pensar que Facebook es parte de este engranaje que propone hoy en da la tecnologa, este espacio donde el yo se encuentra saturado de informacin, de contenidos, de contactos, de relaciones o no relaciones, etc. Por obra de las tecnologas de este siglo, aumentan continuamente la cantidad y variedad de las relaciones que entablamos, la frecuencia potencial de nuestros contactos humanos, la intensidad expresada en dichas relaciones y su duracin. Y cuando este aumento se torna extremo, llegamos a un estado de saturacin social, en palabras de Gergen. La multiplicacin de las relaciones personales produce una saturacin social, un yo saturado. Desde el ferrocarril, servicios postales, automviles, radio, cine y libros (tecnologa de bajo nivel) hasta rumbos areos, computadores, Internet y la digitalizacin de todos los medios de comunicacin importantes (alto nivel), van transformando el tejido social, de manera, que se multiplican las relaciones, la persona se ve sujeta a nuevas formas de vida, donde emergen nuevas claves de relacin y se intensifican, emocionalmente, los intercambios. El tiempo es acelerado y el espacio est superpoblado. LA COLONIZACIN DEL YO, refiere al fenmeno en que el yo, est impregnado de voces interiores y de dilemas por las diversas soluciones que se presentan a los problemas. El yo est en la constante incerteza de si tom la decisin correcta. Todo va tan rpido, que la persona debe estar atenta, si no alerta, de que en cada momento va a ser atacada por esta ola de voces que le signan que hacer y que no. A medida que la saturacin social va instigando la colonizacin del ser propio, cada impulso tendiente a conformar la identidad es sometido a un cuestionamiento creciente: el pblico interior lo encuentra absurdo, superficial, limitado o deficiente.Estas influencias ambientales, tienen un correlato fenomenolgico en cada persona. Gergen refiere al trmino multifrenia, como una escisin del Yo ante la multiplicidad ilimitada que vivencia. Es un trmino que designa la escisin del individuo en una multiplicidad de investiduras de su yo. Este estado es resultado de la colonizacin del yo y de los afanes de ste por sacar partido de las posibilidades que le ofrecen las tecnologas de la relacin. Una de las caractersticas de la vida social actual es la multiplicacin de las posibilidades de ser, ya que nuestra sociedad de la informacin pone a nuestra disposicin el conocimiento de formas de vida muy diferentes a las que podramos conocer de modo directo en nuestra interaccin cotidiana. A diario nos sentamos frente a una computadora y no slo la utilizamos para trabajar sino tambin para establecer y mantener nuestras relaciones sociales. Muchas de las experiencias que ameritan ser vividas personalmente, se han convertido en experiencias mediadas por la tecnologa. Hoy la tecnologa est a favor y en contra nuestro al mismo tiempo. Los celulares colaboran con la socializacin virtual, a travs de dispositivos cada vez ms sofisticados podemos estar comunicados sin siquiera cruzar una palabra. Entonces las redes estn basadas en la pertenencia a una comunidad preexistente. Son las redes sociales ms duraderas, pues estn basadas en la creacin de vnculos emocionales entre sus miembros. La red y el telfono mvil podra decir que han transformado la comunicacin: en lugar de basarse en la interaccin de cara a cara, se constituyen en intercambios entre personas por la tecnologa. Esto crea una nueva base para la comunicacin en las comunidades. Los individuos, ms que fundamentarse en una nica comunidad para recibir soporte social, buscan activamente gente y recursos variados y apropiados para diferentes situaciones, y van constituyendo y reconstituyendo sus diversas, variadas, proteicas comunidades de referencia. En lugar de sentirnos cmodos en una comunidad vamos saltando y creando referentes y comunidades, tal vez porque no nos sentimos bien en ninguna.

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ESCEPTICISMO POPULAR NADA ES SEGURO

LAS CUARENTA F.GORRINDO R. GRELA


Con el pucho de la vida apretado entre los labios, la mirada turbia y fra, un poco lento al andar, doblo la esquina del barrio y curda ya de recuerdos, como volcando un veneno, esto se le oyo acusar: Vieja calle de mi barrio donde he dado el primer paso, vuelvo a vos, gastado el mazo en inutil barajar con una llaga en el pecho, con mi sueo hecho pedazos, que se rompio en un abrazo que me diera la verdad. Aprend todo lo malo, aprend todo lo bueno, se del beso que se compra, se del beso que se da, del amigo que es amigo, siempre y cuando le convenga, y se que con mucha plata uno vale mucho mas. Aprend que en esta vida hay que llorar si otros lloran y si la murga se rie uno se debe reir; no pensar ni equivocado, para que, si igual se vive... Y, ademas, corres el riesgo de que te bauticen gil. La vez que quise ser bueno en la cara se me rieron, cuando grite una injusticia

CUANDO ME HABLAN DEL DESTINO JOAQUIN SABINA


Yo era un capo en el ambiente, derrochaba adrenalina, me presentaba en Corrientes, tena palco en el Coln, manejaba un convertible, no escatimaba propinas, las quimeras imposibles de otros eran mi rutina, no haba nacido la mina que me dijera que no. Pero pucha, un veintinueve de aquel febrero bisiesto me vi pernoctando un jueves en un banco de estacin, sin ms ajuar que lo puesto, ni credit card, ni cobija. Las ratas que huan del barco del retrato de mis hijas me afanaron hasta el marco creyendo que era art dec. Las coristas y las farras se esfumaron con la guita, los muchachos de la barra no me echaron ni un pioln; Charly no tuvo un detalle ni Fito un "qu necesitas?" cuando, al cabo de la calle, romp mi caricatura, ni el camin de la basura tuvo un jergn para m. Disqu el movicn amado de una gatita de angora, "no moleste a la seora", contest el contestador. Y aprend que estar quebrado no es el infierno del Dante,

DONDE ESTA LA VERDAD 1968 LUIS EDUARDO AUTE La verdad dnde estar la verdad, la verdad, la verdad, la verdad. Dnde estar el sendero que naciera de m, por qu oculto deseo no me basta existir. Por qu busco y no encuentro las races en m, es que acaso los muertos las hallarn al fin. Yo rechazo el misterio que me esconde de m y le reto al silencio que me invita a morir. Pues que vivo sin puerto y no es caso de huir, mi temor, que es el vuestro, no es buen barco a subir.

ASI ES LA VERDAD 1968


Como una llama que aparta tinieblas quemando las dudas en los pensamientos, como ese ro que nunca se seca, que sigue su cauce arrastrando a las piedras, como esa sangre que cae sin miedo, sangre que limpia paisajes y penas, AS ES LA VERDAD. Como esa vida que decimos nuestra y que nos reconoce por su nico dueo, como esa vida que es causa primera

MATERIAL DE REFLEXION Y TRABAJO PENSAMIENTO Y PALABRA/2013 la fuerza me hizo callar; la experiencia fue mi amante, el desengao mi amigo... Toda carta tiene contra y toda contra se da. Hoy no creo ni en mi mismo, todo es grupo, todo es falso, y aquel, el que esta ms alto es igual a los dems... Por eso no ha de extraarte si alguna noche borracho, me vieras pasar del brazo con quien no debo pasar ni un currculo brillante la lmpara de Aladino, cuando me hablan del destino cambio de conversacin. Espejismos rosicleres ya no me fruncen el ceo, ni me cobran alquileres las mujeres que olvid, bajo el sol que me apuala vivo sin patria ni dueo, como el aire lo regalan y el alma nunca la empeo con las sobras de mis sueos me sobra para comer. De qu voy a lamentarme?, bulle la sangre en mis venas, cada da al despertarme me gusta resucitar, a quien quiera acompaarme le cambio versos por penas, bajo los puentes del Sena de los que pierden el norte se duerme sin pasaporte y est mal visto llorar. LA VERDAD = http://www.youtube.com/watch?v=XCmvP0khA58 ASI ES LA VERDAD = http://www.youtube.com/watch?v=bEKmgu0gBck UN SER HUMANO = http://www.youtube.com/watch?v=m0B6s4S1LPI LAS CUARENTA = http://www.youtube.com/watch?v=Gm7ewgrcrpo CUANDO ME HABLAN DEL DESTINO = http://www.youtube.com/watch?v=UtjgLOL6zxo y que lucha por serlo a golpes de fuerza, como esa vida que no quiere muertos, como esa vida que no quiere esperas, AS ES LA VERDAD.

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LUIS EDUARDO AUTE = UN SER HUMANO


Despus de algunos cuantos maquillajes, la vida, que se cree una gran actriz, descubre que no es ms que un personaje que muere siempre en el final feliz. En este tragicmico esperpento de sombras a la busca de un guin, hay quien se impone el rol del rey del cuento por no ponerse el traje de bufn. Tal vez se trate, tal vez se trate de todo lo contrario, de huir del escenario por si cae el teln, y, sin teatro ni escaparate, vivir en el arcano cortando por lo sano Y nunca satisfechos del reparto, matamos por hacer un gran papel: jams un figurn del tres al cuarto porque hay que ser cabeza de cartel. Y as vamos viviendo de acto en acto con mscaras de gozo y de dolor sabiendo que no habr ningn entreacto en esta farsa sin apuntador. Tal vez se trate, tal vez se trate de todo lo contrario, de huir del escenario por si cae el teln, y, sin teatro ni escaparate, vivir en el arcano cortando por lo sano

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el foco del can. Y slo ser, si puede ser, un ser humano slo un ser humano un ser humano slo, en su nica funcin.

el foco del can. Y slo ser, si puede ser, un ser humano slo un ser humano un ser humano slo, en su nica funcin.

151.
EDUCAR, ESA TAREA DEL SEMBRADOR

Es el mismo el trabajo y la semilla, es el mismo el esfuerzo del paciente sembrador que se suma a la suma de los das y que agrega paciencia a la prolongada espera de tantas horas, de tantas jornadas compartidas. Es el mismo y sin embargo, en el ocaso, en el momento de juzgar y cosechar, de sentarse y medir, saber si algo queda o ha sido vano el esfuerzo comprendemos todo. A esa hora descubrimos que siempre hay algo nuevo, que no es lo es lo mismo. Algo que exhibe los mismos elementos en todos pero de forma dismil distribuidos. Ha sido la misma la palabra, los mismos gestos, las miradas, la insistencia, el juego del amor, la cercana. Y sin embargo, en cada surco la cosecha nos entrega medidas diferentes, variados pesos y medidas; historias personales, caracteres, formas de ser y decisiones van conformando el terrero. En unos: fecundo y trabajado, vido de semillas, receptivo, parece lanzarse a recibir y a apresar cada detalle, cada gesto del sembrador.

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En otros: coraza de piedra lo recubre; y nada penetra y nada brota. Ni cambia, ni acepta que los cambien. Va y viene por das y por meses, resistente, impermeable, opaco. Adentro, sin embargo, muy adentro siempre hay una llama pequea, un fuego frtil que en lo secreto asoma, aunque se tome el tiempo para romper toda la piedra. Tambin los que se debaten cada da o toda la vida, cuando a la fertilidad del suelo permitido, por desidia e indolencia, le crecieron molestas alimaas. Cae la semilla generosa y se sumerge en un mundo que cosas que la ahogan. Nada crece y simplemente limpiamos el terreno de malezas y se produce el cambio, estalla el milagro. El camino est abierto. Ya partimos. Ya sale el sembrador con la simiente y las manos generosas. Alumbra el sol, amenaza la lluvia. Nosotros necesitamos hacer lugar, comenzar la jornada. Sin darnos cuenta, casi, vuela ya la primera semilla, la primera leccin. En qu sitio de nosotros ha ido a esperar el fruto que en el interior se anida?

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POSTMODERNIDAD Y FINAL DE LAS UTOPIAS Y ESE TIEMPO QUE SE NOS ESCAPA VERSION = LA CHICANA = AYER HOY ERA MAANA MICRO CLASE DE FILOSOFIA

Me qued una foto oscura de tu cara clara, y la huella de tus pasos en la almohada. El lazarillo me liber, es un fetiche que ya me rob el pasado. Y el pasado no lo entiendo, dnde est? Est escondido en fotos viejas? dnde est? En el pasado todo el tiempo dura igual, un mal segundo es una dcada normal. Y ya me dicen ests loco el futuro va a llegar, pero no llega ms.

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Nac ya preparado pero el da de maana siempre es maana. La revolucin se posterg y no dije nada, me dejaron una nota en la mesada. El comandante se jubil, la Molotov es un florero en mi ventana. Y la ventana nos obliga a mirar, y la mirada nos obliga a pensar, y el pensamiento nos obliga a preguntar, y la pregunta no se puede contestar. http://www.youtube.com/watch?v=jAVRkCNllEA

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PARA CERRAR EL LUNES. EXTRAA LETRA, BUENA MUSICA LA CHICANA : UNA CANCION LLORADA

El fro cort su cara, la luna la alun, el sol le pint las canas, el viento se la llev. Llor una lluvia en la pampa, el suelo se la pidi; vol para buenos aires, el mapa se la trag. Y nada conduce a nada si no conduce a vos; con la tela del cielo herido hice la capucha del corazn. Una cancin llorada al menos habla de vos, esperando tal vez que me canse de hacerte canciones como esta y volver sin que espere yo. La ola de vino tinto un da la naufrag, la vi renacer el perro sharpei de un embajador. Ahora est en un convento

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o canta en un bodegn, o pone el cuerpo en la calle o vive en una mansin. http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=mYcVBPGBV0I#t=20

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TIEMPO VIDA

No tenemos poco tiempo, sino que perdemos mucho. Bastante larga es la vida que se nos da y en ella se pueden llevar a cabo grandes cosas, si toda ella se empleara bien; pero si se disipa en el lujo y en la negligencia, si no se gasta en nada bueno, cuando por fin nos aprieta la ltima necesidad, nos damos cuenta de que se ha ido una vida que ni siquiera habamos entendido que estaba pasando. s es: no recibimos una vida corta, sino que somos nosotros los que la hacemos breve; ni somos pobres de vida, sino prdigos. As como las riquezas, por muy copiosas y regias que sean, si llegan a un mal dueo, al momento se disipan, y aunque sean pequeas, si se entregan a un buen guardin, se acrecientan con el uso, as nuestra vida se abre espaciosamente al que la dispone bien. SENECA: DE LA BREVEDAD DE LA VIDA

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SALUDOS A LOS PROFESORES

FELIZ DIA ESPECIALMENTE PARA LOS PROFESORES QUE - han elegido ser profesores y educadores por sobre cualquier otra profesin - se han preparado con responsabilidad y dedicacin para su ejercicio. - han asumido tu tarea con el rigor profesional que demanda en estos tiempos - saben condimentar su profesin y su trabajo con dosis de vocacin y de entrega - se brindan da a da a sus alumnos a travs de sus enseanzas y aprendizajes - se des-viven por lograr que los estudiantes logren ponerle rumbo a sus vidas - gozan, sufren, padecen, disfrutan de lo que hacen y nunca permanecen indiferentes - mutliplican sus conocimientos y sus estrategias para conquistar a todos - ensean a los que quieren aprender y sobre todo a los que se resisten a hacerlo

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- imaginan escuelas nuevas, aulas nuevas, sistemas educativos nuevos - viven la realidad de todos los das, pero conjugan sus sueos desde las utopas - tienen un proyecto de vida personal y laboral atravesados por la dignidad - saben encontrar el momento justo para cerrar su vida laboral - Renen y concilian la calidad de vida y eficiencia en su trabajo Y para los que se dedican a la FORMACION DE FORMADORES y preparar a los FUTUROS PROFESORES, y que HONRAN su tarea porque a todas las cualidades precedentes le suman su incansable ganas de estudiar, de perfeccionarse, de progresar, de concursar, de hacer recorridos acadmicos nuevos, de escribir, de publicar, de producir, de crear saberes, de acceder a nuevas bibliografas, de actualizarse, de disponer de un envidiable capital cultural, de cumplir, de saber exigir, de dar el ejemplo de docente, para que los futuros profesores puedan espejarse en ellos A TODOS ELLOS, FELIZ DIA DEL PROFESOR, PORQUE HAN ELEGIDO LA MEJOR TAREA PORQUE SE REALIZAN DIA A DIA EM LO QUE HACEN Y DESPIERTAN EN SUS ALUMNOS O EN SUS HIJOS EL INTERES POR CONTINUAR ESTA DIGNA TAREA...

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EL SABOR DEL SABER. NUEVOS APRENDIZAJES

LA VERDADERA RELACIN PEDAGGICA en torno al saber debe estar atravesada por el gusto, la satisfaccin, el placer mutuo, tanto de quien ensea como de quien aprende. Docentes y estudiantes se encuentran en torno a los saberes en un juego acordado de pasajes, de transmisin del patrimonio cultural. El docente se convierte en un acreditado pasador de los saberes que ha recibido - saberes que l mismo disfruta, sistematiza, produce - a las manos del alumno que consiente en el valor del gesto y del esfuerzo y se compromete en la apropiacin de los mismos. No puede haber - ni de una parte, ni de la otra - neutralidad, mera formalidad, simulacro de enseanza y aprendizaje, sino goce comn. Hay un momento en el que los aprendizajes sin renunciar a su cuota de voluntad, esfuerzo, perseverancia, ascetismo SE TORNA UN PLACER: los conocimientos se abren y se disponen para ser disfrutados. El verdadero docente es el que al menos algunas veces (idealmente, siempre) ha disfrutado de lo que sabe y ensea. Y se le nota y lo quiere mostrar. Conoce los ntimos secretos de la matemtica, la historia, la biologa, la lengua, la filosofa o la literatura. Ha logrado recorrer sus labernticos senderos, sus huecos, sus grietas y se ha vuelto un experto que puede recibir y contagiar al recin llegado, al que ingresa al territorio de los aprendizajes. NO SE TRATA DE UNA VISIN METAFORICA, EXAGERADA O UTPICA: en el rostro, en la voz, en el cuerpo, en las actitudes, en las explicaciones, en los materiales, en las advertencias y en los mandatos de los docentes que disfrutan se puede leer este placer. Asi como frecuentemente los alumnos leen en esos mismos registros la presencia de un funcionario del conocimiento que slo cumple formalmente con la tarea que le asignaron.

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EL TEMA O EL PROBLEMA CONSISTE en contagiar de entusiasmo (con ese carcter primitivo y sagrado que la palabra original connota) a los que aprenden. No es tarea fcil pero tampoco imposible. No se trata de lograr que el placer o el gusto brote en todos los alumnos y en todas las materias: una tarea comn, compartida, creativa, solidaria permitira descubrir el lugar del placer, el tipo de conocimiento que atrapa a cada uno de los alumnos. Desde ese lugar (que se torna en cierta medida, central y sagrado) podr partir hacia los otros saberes para articularnos y subordinarlos. En la medida en que el conocimiento-eje sea fundante es probable que los dems saberes puedan sumrsele como la estructura de un rbol generoso, que sabe dar sus frutos pero que combina su raz y su tronco con la abundancia de sus ramas. ALGUNOS AUTORES HABLAN DEL SABOR DEL SABER tomando como referencia el muy conocido texto de la metafsica de Aristteles: Todos los hombres desean saber por naturaleza. O hablan tambin del amor por el saber, con todas las resonancias que tiene la palabra amor. Se trata de despertar eso: placer, sabor, amor. No deberamos pensar que todo aquello que no nos produzcan estas sensaciones o no despierten estas actitudes no son saberes o no debe ser considerados tales, sino despertar a travs de la intervencin comprometida de los educadores y docentes en los alumnos la conviccin de que los saberes puede ser gustados, saboreados, pueden ser amados, pueden ser disfrutados. Como en otras actividades humanas, EL CONOCIMIENTO GENERA SIEMPRE UNA SENSACIN PLENITUD y de insatisfaccin: uno disfruta por lo que posee y se muestra insatisfecho por lo que aun no sabe, por lo que no ha ledo, investigado, conocido. Y en este juego de realizacin y frustracin se juega la misma vida, de la que la educacin puede ser una buena iniciadora. Para todo esto, los primeros que DEBEN DISFRUTAR SON LOS MISMOS DOCENTES, especialmente en su proceso de formacin y en toda una vida profesional de aprendizaje permanente. Es mucho lo que aun no queda por hacer.

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LOS VERDADEROS SABIOS

Slo aquellos son ociosos que se dedican a la sabidura y slo ellos son los que viven, porque no es slo su propio tiempo el que emplean bien; a l aaden todos los tiempos: todos los aos que han pasado los hacen suyos. Si no somos muy ingratos, nos es forzoso reconocer que aquellos clarsimos fundadores de las sagradas doctrinas nacieron para nosotros, nos prepararon la vida. Con el trabajo ajeno somos llevados a las cosas hermossimas sacadas por ellos de las tinieblas a la luz; ningn siglo nos est vedado, a todos somos admitidos, y si con grandeza de nimo queremos salir de las estrecheces de la flaqueza humana, mucho es el tiempo en que podremos espaciarnos. Podemos

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disputar con Scrates, dudar con Carneades, descansar con Epicuro, vencer la naturaleza humana con los estoicos, superarla con los cnicos. Puesto que la naturaleza nos permite andar en compaa de todas las edades, por qu no entregarnos con toda el alma desde este breve y caduco trnsito del tiempo a aquellas cosas que son inmensas, que son eternas, que nos son comunes con los mejores? SENECA: DE LA BREVEDAD DE LA VIDA

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SOMOS LO QUE PENSAMOS Y PENSAMOS MEDIADOS POR LAS TECNOLOGIAS QUE USAMOS CMO EDUCAR, ENTONCES?

(0) BORGES = Tras perder el conocimiento (y luego recobrarlo), Funes comenz a recordar todo (cada objeto, cada rostro, cada evento) con una precisin y una minuciosidad a la vez prodigiosa y desesperante. Pero no slo recordaba cada detalle de cada acontecimiento, lo ms terrible es que no poda olvidar; todo, absolutamente todo, yaca en su memoria. En efecto, FUNES no slo recordaba cada hoja de cada rbol de cada monte, sino cada una de las veces que la haba percibido o imaginado. Pero la sagaz mirada de Borges le permite comprender que lo que parece una gran virtud se convierte en un problema para abstraer y por lo tanto para generar conocimiento. No slo le costaba comprender que el smbolo genrico perro abarcara tantos individuos dispares de diversos tamaos y diversa forma; le molestaba que el perro de las tres y catorce (visto de perfil) tuviera el mismo nombre que el perro de las tres y cuarto (visto de frente). Borges remata el cuento con una reflexin interesante sobre la relacin entre memoria y conocimiento: Haba aprendido sin esfuerzo el ingls, el francs, el portugus, el latn. Sospecho, sin embargo, que no era muy capaz de pensar. Pensar es olvidar diferencias, es generalizar, abstraer. En el abarrotado mundo de Funes no haba sino detalles, casi inmediatos. (1) NUESTRA FORMA DE PENSAR, percibir y actuar, ahora lo sabemos, no est determinada enteramente por nuestros genes. Pero tampoco est determinada nicamente por nuestras experiencias durante la infancia. Nuestra forma de pensar cambia segn la manera en que vivimos y las herramientas que usamos. Nietzsche concluy: Las herramientas que usamos para escribir influyen tambin en la composicin de nuestros pensamientos (NIETZCHE) (2) EN NUESTRO CEREBRO hay alrededor de 100 mil millones de neuronas. Neurobilogos han deducido que si bien la composicin del cerebro ya no cambia sustancialmente despus de los veinte aos, los circuitos y clulas neuronales s tienden a modificar su tamao segn su uso, incluso a reducirlo si no hay actividad. Es decir, el cerebro en su forma o composicin no se modifica. Lo que cambia son las interrelaciones neuronales. Es lo que se conoce como la PLASTICIDAD DEL CEREBRO O SU CAPACIDAD PARA REPROGRAMARSE segn nuestros nuevos patrones de comportamiento, nuestras experiencias y los estmulos del exterior.

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(3) NUESTROS HBITOS DE PENSAMIENTO modifican la anatoma de nuestro cerebro: LLEGAMOS A SER, LITERALMENTE, LO QUE PENSAMOS. Los lmites de mi lenguaje son los lmites de mi pens amiento, escribi el filsofo Ludwig Wittgenstein. Somos lo que pensamos. Lo que recordamos. Lo que expresamos y cmo lo expresamos. Somos lenguaje. Por eso las tecnologas intelectuales que modifican o alteran nuestra forma de comunicarnos la manera como hablamos, leemos y escribimos tienen un papel central en la construccin de nuestra identidad. La lengua es el vehculo del pensamiento consciente y cualquier tecnologa que la altere o la reestructure influye en nuestro proceso cognitivo. (4) EXISTE UN CAMBIO TECNOLGICO en los artefactos que producen la escritura o que nos ofrecen informacin para la lectura, el cambio fundamental es que el proceso de produccin de informacin o ideas es mayor. Nuestro mapa mental se reconfigura. Es una sensacin que todos, en alguna medida, hemos tenido. Es como si sufriramos una reprogramacin de nuestros hbitos mentales. Y nuestras formas de pensar, razonar y recordar comienzan a transformarse. (5) FRENTE A LA PANTALLA ESCANEAMOS, ojeamos, buscamos puntos clave. Ya no somos el lector metdico que lea palabra por palabra de un artculo impreso (aunque an los hay, desde luego). Estudios de JACKOB NIELSEN, experto en usabilidad y comportamiento del internauta, revelan que en la web un prrafo corto tiene el doble de posibilidades de ser ledo que un prrafo largo. La velocidad del lector para huir es implacable: le dedica menos de un segundo al titular de una noticia. El lector online no busca ingenio ni documentos profusos: quiere datos, hechos, informacin directa e instantnea. No tiene tiempo para las metforas y el rebuscamiento. Exige utilidad inmediata.

JONATHAN LOMEL: DE LA LETRA IMPRESA AL BYTE: INTERNET EST REPROGRAMANDO NUESTRO CEREBRO?

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DECIDIENDO CADA DIA
UNO VIVE ARMNDOSE O DES-ARMNDOSE. LO DECIDE UNO Y HACE LO SUYO LAS CIRCUNSTANCIAS. UNO ELIGE COMO COMENZAR EL DIA, CADA DIA. O AFRONTAR CADA VIDA, LA VIDA CADA DIA...

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BIBLICO

"ES MS FCIL QUE UN CAMELLO PASE POR EL OJO DE UNA AGUJA QUE EL QUE UN RICO ENTRE EN EL REINO DE LOS CIELOS (Mt 19,24) A VECES LO QUE CREEMOS IMPOSIBLE SE VUELVE POSIBLE... A VECES FE, IMAGINACION, PERSPECTIVA.

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ENSEAR Y APRENDER
PARA ESOS DIAS EN QUE NOS PREGUNTAMOS SOBRE LAS CONDICIONES DEL ENSEAR Y EL APRENDER, Y SOBRE NUESTRA CONDICION DE EDUCADORES CADA UNO TIENE LOS ALUMNOS QUE SE MERECE?

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Qu es pensar correctamente? Es saber usar la mente y el corazn, la disciplina y la emocin. Cuando se desea una cosa, la vida nos guiar hacia ella, ms por caminos inesperados. Muchas veces nos dejamos confundir porque estos caminos nos sorprenden, y entonces creemos que estamos yendo en la direccin equivocada. Por eso yo dije: djate llevar por la emocin, pero mantn la disciplina de seguir adelante. Y usted hace eso? A los quince aos, comenc a aprender. A los treinta, pas a tener la certeza de lo que deseaba. A los cuarenta, las dudas retornaron. A los cincuenta aos, descubr que el cielo tiene un proyecto para m y para cada hombre sobre la faz de la Tierra. A los sesenta comprend este proyecto y encontr la tranquilidad para seguirlo. Ahora, a los setenta aos, puedo escuchar mi corazn sin que l me haga salir del camino. Qu es lo que le hace diferente de los otros hombres que tambin aceptan la voluntad del cielo? Yo procuro dividirla con vosotros. Y quien consigue discutir una verdad antigua con una generacin nueva debe usar su capacidad de ensear. Esta es mi nica cualidad: ser un buen profesor. Qu es un buen profesor? EL QUE EXAMINA TODO LO QUE ENSEA. LAS IDEAS ANTIGUAS NO PUEDEN ESCLAVIZAR AL HOMBRE PORQUE ELLAS SE ADAPTAN Y ADQUIEREN NUEVAS FORMAS. ENTONCES, TOMEMOS LA RIQUEZA FILOSFICA DEL PASADO SIN OLVIDAR LOS DESAFOS QUE EL MUNDO PRESENTE NOS PROPONE. Qu es un buen alumno? AQUEL QUE ESCUCHA LO QUE YO LE DIGO, PERO ADAPTA MIS ENSEANZAS A SU VIDA Y NUNCA LAS SIGUE AL PIE DE LA LETRA. AQUEL QUE NO BUSCA UN EMPLEO, SINO UN TRABAJO QUE LO DIGNIFICA. AQUEL QUE NO BUSCA SER NOTADO, SINO HACER ALGO NOTABLE.

EL TEXTO DE COELHO SE LO ATRIBUYE A CONFUCIO No hay fuentes confiables para corroborarlo.

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GABRIEL CELAYA (1973) FUNCIN DE 1, X, N DEDICADO EN PARTES IGUALES A LOS DE CIENCIAS Y A LOS DE LETRAS:

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Pero t existes ah. A mi lado. Tan cerca! Muerdes una manzana. Y la manzana existe. Te enfadas. Te res. Ests existiendo. Y abres tanto los ojos que matas en m el miedo, y me das la manzana mordida que muerdo. Tan real es lo que vivo, tan falso lo que pienso que -basta!- te beso! Y al diablo los versos, y Don Uno, San Equis, y el Ene ms Cero! Estoy vivo todava gracias a tu amor, mi amor, y aunque sea un disparate todo existe porque existes, y si irradias, no hay vaco, ni hay razn para el suicidio, ni lgica consecuencia. Porque vivo en ti, me vivo, y otra vez, gracias a ti, vuelvo a sentirme nio.

DEL LIBRO FUNCION UNO, EQUIS, ENE

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GABRIEL CELAYA LA VIDA NADA MS
La vida que murmura. La vida abierta. La vida sonriente y siempre inquieta. La vida que huye volviendo la cabeza, tentadora o, quiz, slo nia traviesa. La vida sin ms. La vida ciega que quiere ser vivida sin mayores consecuencias, sin hacer aspavientos, sin histricas histerias, sin dolores trascendentales ni alegras triunfales, ligera, slo ligera, sencillamente bella o lo que as solemos llamar en la tierra.

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PRIMAVERA
PARA ESTE DOMINGO DE SOL, EN QUE LA PRIMAVERA EFECTIVAMENTE SE HACE CARGO DEL MUNDO... UNA POESIA DEL POETA-INGENIERO

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Y LA PALETA DE LOS CUADROS DE LOS CREADORES. PALABRAS, FORMAS, COLORES = FORMAS DIVERSAS DE ATRAPAR EL MUNDO

GABRIEL CELAYA
La hierba crece diminuta e irresistible como lenta invasin de nueva vida. Llega la primavera y las muchachas tiemblan entre las grandes flores blancas y amarillas. Con los pulmones abiertos respiramos el aire. Los gritos, sin nacer, se miran extasiados. El cerebro enternece por su muda blancura de planta sofocada de gozos silenciosos. Cierro los ojos para unirme con las plantas, con todos los seres no nacidos que, bajo tierra, siento ya que se agitan. Cierro los ojos. Duermo. Mis pulmones como dulces y vivos animales se estremecen; dentro de m luchan sus plidas races, hacen quiz por desprenderse. Oh silencio infinito en el que siento un escondido latir de imperceptibles gritos, un tenaz y pequeo palpitar de nuevas vidas hechas o nueva primavera! Oh manos diminutas movindose ose en la yedra! Oh primavera! Volver! Renunciar a lo que fui para ser la nueva vida que crece ya bajo la tierra.

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EDUCACION Y CONOCIMIENTO COMO UN ABRAZO
Educar es relacionarse con el otro, con los otros, es descubrirlos como sujetos, como individuos, como personas; es bien tratarlos como identidades originales con sus propias demandas y necesidades. Educar es encontrarse con el otro, es cuidar del otro, es protegerlo mientras se lo acompaa en el proceso de crecimiento, es exigirle y al mismo tiempo comprenderlo, es indicarle el camino y caminar a su lado (muchos autores retoman la parbola del BUEN PASTOR). Por eso las relaciones intersubjetivas en la educacin y en las escuelas son condicin de ejercicio profesional, demandan de los educadores empata, paciencia, capacidad de relacin permanente, sentido del humor, entrega, amor. Por el tiempo que dura la relacin, EDUCADORES y EDUCANDOS se hospedan mutuamente: el EDUCADOR tratar de hacerse lugar en la vida de los otros para producir transformaciones y dinamizar el cambio. Y los EDUCANDOS brindan esa hospitalidad y tratan de hospedarse en la vida de sus DOCENTES para poder potenciar sus aprendizajes= creo que me pods ensear - creo que pods aprender. Se puede lograr tanto cuando se conjuga el VERBO EDUCAR con estos otros verbos ontolgicamente vivificantes!

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UNO. EL OTRO. LOS DOS ESCUCHADO EN UNA CEREMONIA MATRIMONIAL 12.10.13
Un encuentro de dos: ojo a ojo, cara a cara. Y cuando ests cerca arrancar tus ojos y los colocar en el lugar de los mos, y tu arrancars mis ojos y los colocars en el lugar de los tuyos, entonces te mirar con tus ojos y tu me mirars con los mos. LEVY MORENO: POESIA. PSICODRAMA

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PAUSA
VIENE BIEN EL DESCANSO. LA PRIMAVERA SE ASOMA CON TODA SU FUERZA EN CADA PLANTA. AHORA VIENE EL BAILE DE LA SEMANA, PARA COMPLETAR EL ROSTRO DE LA VIDA, PARA NAVEGAR ESOS OTROS MARES

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DE LOS MUNDOS COTIDIANOS Y ACOSTUMBRADOS... LO PASADO YA ES HISTORIA.

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LITERATURA Y MUSICA
HABLANDO DE LITERATURA... OTROS SONIDOS, BUENOS SONIDOS...BUENAS PALABRAS

LA SURCA = TANGO SONAMBULO (SOBRE EL POEMA DE GARCIA LORCA)


Compadre, quiero cambiar mi caballo por su casa, mi montura por su espejo, mi cuchillo por su manta. Compadre, vengo sangrando, desde los montes de Cabra. Si yo pudiera, mocito, ese trato se cerraba. Pero yo ya no soy yo, ni mi casa es ya mi casa. Compadre, quiero morir decentemente en mi cama.

De acero, si puede ser, con las sbanas de holanda. No ves la herida que tengo desde el pecho a la garganta? Trescientas rosas morenas lleva tu pechera blanca. Tu sangre rezuma y huele alrededor de tu faja. Pero yo ya no soy yo, ni mi casa es ya mi casa. Dejadme subir al menos

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hasta las altas barandas, dejadme subir, dejadme, hasta las verdes barandas. Barandales de la luna por donde retumba el agua.

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LITERATURA Y MUSICA

LITERATURA Y ARTE, HISTORIA Y POLITICA MARECHAL = AL 17 DE OCTUBRE Era el pueblo de Mayo quien sufra, no ya el rigor de un odio forastero, sino la vergonzosa tirana del olvido, la incuria y el dinero. El mismo pueblo que ganara un da su libertad al filo del acero tanteaba el porvenir, y en su agona le hablaban slo el Ro y el Pampero. De pronto alz la frente y se hizo rayo (era en Octubre y pareca Mayo!), y conquist sus nuevas primaveras. El mismo pueblo fue y otra victoria. Y, como ayer, enamor a la Gloria, y Juan y Eva Pern fueron banderas!

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AUTORES, TEXTOS, PROPUESTAS DE REFLEXIN

KANT INMANUEL (1724 1804), QUE ES LA ILUSTRACION (1784)


La minora de edad estriba en la incapacidad de servirse del propio entendimiento, sin la direccin de otro. Uno mismo es culpable de esta minora de edad cuando la causa de ella no yace en un defecto del entendimiento, sino en la falta de decisin y nimo para servirse con independencia de l, sin la conduccin de otro. Sapere aude! Ten valor de servirte de tu propio entendimiento! He aqu la divisa de la ilustracin. La mayora de los hombres, a pesar de que la naturaleza los ha librado desde tiempo atrs de conduccin ajena, permanecen con gusto bajo ella a lo largo de la vida, debido a la pereza y la cobarda. Por eso les es muy fcil a los otros erigirse en tutores. Es tan cmodo ser menor de edad!

PARA REFLEXIONAR Y DISCUTIR


La filosofa no se refugia en lugares recnditos o secretos, no es patrimonio de algunos iniciados que pueden y saber vivir con ella y de sus pensamientos. La filosofa pretende ser universal y dialogar con la realidad, con la existencia, con la vida. Nada de lo que somos o vivimos puede resultarle ajeno. Multiplica los interrogantes y las preguntas, aunque desconfe de las respuestas. Pero est all, cuestionndolo todo.

(01) (02) (03)

Por qu pensar? No es ms cmodo no hacerlo? Qu temas o problemas son los que exigen el ejercicio del pensamiento? Es el pensamiento el que nos convierte en seres verdaderamente humanos

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VIVIR Y MORIR

Finalmente todos convienen en que ningn asunto puede ser bien llevado por ningn hombre ocupado, ni la elocuencia, ni las artes liberales, porque un nimo dividido no recibe nada

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profundamente, sino que todo lo rechaza como ya harto. El hombre ocupado de nada se ocupa menos que de vivir; ninguna ciencia es tan difcil como la de la vida. De las otras artes por todas partes se encuentran muchos profesores y en algunas de ellas se han visto nios que tan bien las han aprendido que hasta pudieran ensearlas. En cambio, se ha de aprender a vivir durante toda la vida, y, lo que an es quiz ms de admirar, toda la vida se ha de aprender a morir. ()Todos precipitan su vida y estn trabajados por el deseo del futuro y el tedio del presente. Pero el que emplea todo su tiempo en su propia utilidad y ordena cada uno de sus das como si fuera a ser el ltimo, ni desea el maana ni lo teme. Porque qu placer hay que pueda traerle una nueva hora? Lo conoce todo y de todo ha gustado hasta la saciedad.

SENECA: DE LA BREVEDAD DE LA VIDA

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DEMOCRACIA Y SOBREVIVIENTES

30 OCTUBRE - 1983 - 10 DICIEMBRE CUANDO SE PRODUJO EL RETORNO A LA DEMOCRACIA Y TUVIMOS LA SENSACION DE QUE FINALMENTE REGRESABA LA VIDA DOS VOCES FERNANDEZ RETAMAR = EL OTRO Nosotros, los sobrevivientes, A quines debemos la sobrevida? Quin se muri por m en la ergstula, Quin recibi la bala ma, La para m, en su corazn? Sobre qu muerto estoy yo vivo, Sus huesos quedando en los mos, Los ojos que le arrancaron, viendo Por la mirada de mi cara, Y la mano que no es su mano, Que no es ya tampoco la ma, Escribiendo palabras rotas Donde l no est, en la sobrevida?

VICTOR HEREDIA SOBREVIVIENDO


Ya no quiero ser slo un sobreviviente, quiero elegir el da para mi muerte. Tengo la carne joven, roja la sangre,

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la dentadura buena y mi esperma urgente. quiero la vida de mi cimiente. no quiero ver un dia manifestando por la paz en el mundo a los animales. Cmo me reira ese loco da, ellos manifestndose por la vida. y nosotros apenas sobreviviendo, sobreviviendo.

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OTRO POEMA CONJETURAL

FERNANDEZ RETAMAR
[Dice BORGES como lo hace hablar a LAPRIDA en su POEMA CONJETURAL]: As como descre (al menos eso he repetido) de la fama, Descre tambin de la inmortalidad, Y es claro que hoy finado no puedo ser quien traza o dicta estas lneas falsamente pstumas, Pero no es menos claro que ellas no existiran sin las que yo produje de veras, Si es que yo y de veras tienen sentido en el extrasimo universo (Algn curioso habr reparado en que ese superlativo no podra ser mo, Pero eso no da autenticidad a las restantes palabras). Afirm que la duracin del alma arbitraria est asegurada en vidas ajenas, Y nada puedo hacer para impedir quedar en el autor que me atribuye este texto, Y en muchos otros autores inconciliables. Acaso en m tambin fueron inconciliables los rostros, los estilos que asum, Y sin embargo hace tiempo los vanos diccionarios, las vanas historias de la literatura Los han reunido bajo tres palabras, entre dos fechas, De las cuales soy el abrumado, el imaginario prisionero, no la realidad. Qu mal he sido ledo con demasiada frecuencia. Cmo no repararon en que laberintos, bibliotecas, tigres, espadas, saberes occidentales y orientales Eran transparentes metforas del pobre corazn de aquel muchacho

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Que simplemente quera ser feliz con una muchacha Como sus amigos corrientes en Buenos Aires o en Ginebra. Al evocar mis antepasados, los present en mrmol o bronce, y fing ignorar Que ellos mezclaron con sus batallas lgrimas, ayes y amores. La tristeza, la soledad, la desolacin contribuyeron a que existieran mis pginas perfectas, Pero yo habra cambiado tantas de esas pginas Por haber besado labios que nunca bes. Dije abominar de los espejos, y no se entendi que lo que quera era verme reflejado En ojos oscuros y claros bajo la gran luna de oro O en la penumbra de la alcoba. Me han atribuido la indeseable paternidad De vocingleras sectas literarias y cenculos de eruditos, Cuando yo quera ser padre de hijas e hijos de carne y hueso. Nadie extrae dnde decid quedar enterrado Si antes no me entendi ni me ayud a salir de mi celebrada crcel. Lament no haber tenido el valor de mis mayores, Pero ahora que nadie puede censurrmelo como jactancia Proclamo que no fui menos valiente al afrontar una adversidad atroz. Hubiera preferido muchas veces la bala en el pecho o el ntimo cuchillo en la garganta Antes que el espanto que contempl en m Mientras pude contemplar. No se olvide que no soy quien escribe estos versos. No los escribe nadie.

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EDUCACION, ESCUELA Y NUEVAS TECNOLOGIAS

EN EL ACTUAL SISTEMA, LAS NUEVAS TECNOLOGIAS NO CAMBIARAN LA SITUACION Y REPRESENTAN SOLUCION (1) Los tiempos pedaggicos, los tiempos polticos y los tiempos tecnolgicos no conversan entre s.Nadie se entusiasma ms con los aparatos que los presidentes, los polticos y otros tipos de utopistas: ven ellos la solucin a todos los problemas (2) ni el uso masivo de TIC mejora los aprendizajes, ni la distribucin masiva de computadoras mejora la movilidad social, ni recupera capital cultural.

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(3) Las TIC NO son una caja de herramientas sino una nueva culturaLas TIC NO son una caja de herramientas, no son un instrumento, no son un revestimiento, no son un apndice para los aprendizajes incompletos, para la socializacin fallida, para la maduracin cognitiva perdida y para el aprendizaje todo terreno, cada vez mas desmaado e insuficiente (4) Las TIC son una nueva cultura, son un nuevo lenguaje (LOGAN), son un nuevo ambiente (MC LUHAN), una nueva piel de la cultura (DE KERCKHOVE), que cambian todas las reglas y que reinventan de cabo a rabo (WEINBERGER), no solo lo que es aprender, sino lo que es vivir en un entorno en donde ya no hay escasez sino sobreabundancia de informacin, en donde el aprendizaje es cada vez mas heternomo, en donde el mundo escolar pierde el monopolio cognitivo, en donde los profesionales de la transmisin seriada, ven de pronto desvalorizadas sus competencias y habilidades. (5) EL QUIEBRE DE LA EDUCACIN Y LA ESCUELA TRADICIONAL:

1. La gradual separacin del aprendizaje y la escolarizacin. 2. La reorganizacin de los procesos educacionales hasta ahora estructurados por ciclos etarios delimitados para dar paso a procesos de aprendizaje a lo largo de la vida, con mltiples instancias de certificacin de conocimientos, competencias y experiencias. 3. El probable aprendizaje de competencias bsicas de lectura, escritura y numricas a travs de medios y en entornos alternativos a la escuela. 4. En el mbito de la universalizacin de la educacin terciaria la adopcin de una modalidad de trayectorias individualizadas de aprendizaje en contextos ms variados y menos estructurados en torno a las clases expositivas del profesor. NOTAS DE ALEJANDRO PISCITELLI / JOSE J. BRUNNER

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AUTORES, TEXTOS, PROPUESTAS DE REFLEXIN

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BAUDRILLARD (1929 2007), EL CRIMEN PERFECTO (1996)


"Dada la acumulacin de pruebas, no hay hiptesis ms verosmil que la realidad. Dada la acumulacin de pruebas de lo contrario, no hay ms solucin que la ilusin." Vivimos en la ilusin de que lo real es lo que ms falta, cuando ocurre lo contrario: la realidad ha llegado a su colmo. A fuerza de proezas tcnicas, hemos alcanzado tal grado de realidad y de objetividad que podemos hablar incluso de un exceso de realidad que nos deja mucho ms ansiosos y desconcertados que el defecto de realidad, que por lo menos podamos compensar con la utopa y lo imaginario, mientras que para el exceso de realidad no existe compensacin ni alternativa."

PARA REFLEXIONAR Y DISCUTIR


La filosofa permite conocer crticamente la realidad, interrogarse sobre lo que es y, tambin, sobre lo que puede ser de otra manera. Pero la filosofa es un instrumento de transformacin y de intervencin en lo real. El pensamiento puede modificar o crear el mundo, o anticipar las condiciones para que los cambios se produzcan. Cuando uno piensa las cosas, las est convalidando, removiendo o instalando. Pensar es una forma de desencadenar el mundo que nos aguarda o que nosotros mismos hemos pensado, definido, creado. (01) De qu manera logramos distinguir claramente el sueo, la realidad y la ilusin? (02) Cmo podemos despertar de los engaos y adormecer los desencantos? (03) Cundo y cmo descubrimos que las revoluciones se han vuelto batallas intiles?

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NOVIEMBRE Y LLUVIA

PARA ESTE PRIMER DIA DE NOVIEMBRE LA LLUVIA FECUNDA LA TIERRA Y REVIVE EN HOJAS, FLORES, FRUTOS QUE NUESTRA VIDA TAMBIN SE CONTAGIE DE LA MISMA FUERZA EN EL NUEVO MES Llueve sobre el campo verde... Qu paz! El agua se abre y la hierba de noviembre es de plidos diamantes. Se apaga el sol; de la choza de la huerta se ve el valle ms verde, ms oloroso,

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ms idlico que antes. Llueve; los lamos blancos se ennegrecen; los pinares se alejan; todo est gris melanclico y fragante. Y en el ocaso doliente surgen vagas claridades malvas, rosas, amarillas, de sedas y de cristales... Oh la lluvia sobre el campo verde! Qu paz! En el aire vienen aromas mojados de violetas otoales.

JUAN RAMN JIMNEZ

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LA LEY Y SU VALIDEZ PARA TODOS A QUIENES PERJUDICAN Y BENEFICIAN LAS LEYES

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M.F.: Creo que la verdadera apuesta poltica no consiste en que los detenidos tengan una barra de chocolate el da de Navidad, o que puedan celebrar la Pascua. Se debe denunciar menos el carcter humano de la prisin que su real funcionamiento social, como elemento de constitucin de un medio delincuente que las clases en el poder se esfuerzan en controlar. El verdadero problema es saber si el encierro de este medio sobre s mismo podr acabar, si seguir, o no, separado de las masas populares. En otras palabras, el objeto de la lucha debe ser el funcionamiento del sistema penal y del aparato judicial en la sociedad, ya que son ellos los que gestionan los ilegalismos y los ponen en juego unos contra otros. Cmo definir la gestin de los ilegalismos? Supone esta frmula una concepcin no habitual de la ley y de la sociedad, de sus relaciones?

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MARTN FIERRO Me gusta, negro ladino lo que acabs de esplicar; ya te empiezo a respetar aunque al principio me rei; y te quiero preguntar lo que entends por la Ley. EL MORENO Hay muchas dotoreras que yo no puedo alcanzar; dende que aprend a inorar de ningn saber me asombro, mas no ha de llevarme al hombro quien me convide a cantar. Yo no soy cantor ladino y mi habilid es muy poca; mas cuando cantar me toca me defiendo en el combate, porque soy como los mates: sirvo si me abren la boca.

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M.F.: Slo una ficcin puede hacer creer que las leyes estn hechas para ser respetadas, que la polica y los tribunales estn destinados a hacerlas respetar. Slo una ficcin terica puede hacer creer que nos adherimos de una vez por todas a las leyes de la sociedad a la que pertenecemos. Todo el mundo sabe tambin que las leyes estn hechas por unos e impuestas a los otros. Pero creo que se puede dar otro paso. La ilegalidad no es un accidente, una imperfeccin ms o menos inevitable, sino un elemento absolutamente positivo del funcionamiento social, cuyo papel est previsto en la estrategia general de la sociedad. Todo dispositivo legislativo ha reservado espacios protegidos y provechosos en los que la ley pueda ser violada, otros donde puede ser ignorada, y finalmente otros donde las infracciones son sancionadas. En el lmite, yo dira que la ley no est hecha para impedir tal o cual tipo de comportamiento, sino para diferenciar las maneras de eludir la propia ley.

Dende que elige a su gusto, lo ms espinoso elige; pero esto poco me aflige y le contesto a mi modo: la ley se hace para todos, mas slo al pobre le rige. La ley es tela de araa en mi inorancia lo esplico: no la tema el hombre rico; nunca la tema el que mande; pues la ruempe el bicho grande y slo enrieda a los chicos. Es la ley como la lluvia: nunca puede ser pareja; el que la aguanta se queja, pero el asunto es sencillo: la ley es como el cuchillo, no ofende a quien lo maneja. Le suelen llamar espada y el nombre le viene bien; los que la gobiernan ven a dnde han de dar el tajo: le cai al que se halla abajo y corta sin ver a quin. Hay muchos que son dotores, y de su cencia no dudo; mas yo soy un negro rudo y aunque de esto poco entiendo, estoy diariamente viendo que aplican la del embudo.

MICHEL FOUCAULT = ENTREVISTA (1975). PAIDOS EN MICHEL FOUCAULT: GESTIONAR LOS ILEGALISMOS.

JOSE HERNANDEZ LA VUELTA DE MARTIN FIERRO CANTO XXX

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LO QUE SUENA EN LOS MUROS AL PASAR

NO TE VA A GUSTAR + BENEDETTI DE NADA SIRVE


De nada sirve el porqu, De nada sirve el valor, De nada sirve volver, De nada sirve el adis. Seguro de nada sirve. Yo me pregunte hasta cundo te querr como hasta hoy, vos me enseaste llorando que de nada sirve el adis. Seguro de nada sirve mi amor. Podr caerme a pedazos pero ac siempre ests vos. Me gusta lo que no tengo y quiero lo que no doy. No me compren, no a mi mismo, no s entregarte la vida, tampoco vivir sin vos yo s que de nada sirve mi amor. Podr caerme a pedazos pero ac siempre ests vos. Podr caerme a pedazos pero ac siempre ests vos. Mi jardn ya no te espera porque ya cort la flor, y todo lo que me queda es cantarte con el alma, si te regal la voz, seguro de nada sirve mi amor. Mi amor, mi amor, seguro de nada sirve.

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Amar sin nadie, vaya cosa triste, sin nada que abrazar, ni Eva que nos abrace. Amar con alguien, vaya, cosa buena. TRISTE O BUENA, MARIO BENEDETTI

Amar sin nadie/ vaya cosa triste sin nada que abrazar ni Eva que nos abrace Buscar en la memoria de la piel la boca la cintura la lujuria ganada las suaves nalgas tibias y slo hallar respuestas de fantasmas Los desaparecidos no aparecen las voces de los rboles se apagan quedan escombros de caricias y con pudor nos preguntamos por qu decimos tantas veces corazn? ser el nico amigo que nos queda? o ser el refugio de los que queremos? Amar con alguien/ vaya cosa buena.

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UN CLSICO: LO BUENO CUESTA EL COLIBR

SILVIO RODRIGUEZ
Creca una flor a orillas de una fuente Ms pura que la flor de la emocin Y el huracn troncho la de repente Cayendo al agua la preciosa flor

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Un colibr que en su enramada estaba Corri a salvarla solicito y veloz Y cada vez que con el pico la tocaba Sumergiese en el agua con la flor El colibr la persigui constante Sin dejar de buscarla en su afliccin Y cayendo desmayado en la corriente Corri la misma suerte que la flor As hay en el mundo seres Que la vida cuesta un tesoro Yo soy el colibr si t me quieres Mi pasin es el torrente y t la flor Yo soy el colibr si t me quieres Mi pasin es el torrente y t la flor.

Lo ms terrible se aprende enseguida, lo hermoso nos cuesta la vida (EL ELEGIDO)

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VIGENCIA PLENA DE LOS RELATO MODERNOS

CULTURA DEL TRABAJO COMO BASE DEL FUTURO FAMILIAR Y DE LA FORTUNA TODOS TRABAJAN TODOS LOS DIAS TODO EL TIEMPO

JULIEN DUPRE = 1851-1910

Estos son los pensamientos de los hombres de todas las edades y de todos los pueblos; no son originales, no son mos solamente, si no son tuyos tambin, no son nada o casi nada; si no son el misterio, y la llave al mismo tiempo, que abre todos los misterios, no son nada; si no son lo inmediato y lo distante, no son nada. Son la hierba que crece donde hay agua y tierra,

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son el aire corriente que envuelve nuestro globo. WALT WHITMAN (1819 1892)

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UN BUEN MATERIAL PARA COMPARTIR EN ALGUNOS MOMENTOS O FECHA Y PARA INTEGRAR AL CORPUS DE TEXTOS CON LOS QUE ENSEAMOS...

A LOS AMIGOS COMPARTIENDO LAS PENAS JOSE LARRALDE


Alcnzame la copa de tu pena, que yo quiero mirar su fondo oscuro. No la bebas de golpe, te lo pido, saborala despacio, y sin apuro. Si te embriagas de rabia o de amargura, y te pesan los prpados de dudas, all mismo, en el fondo de tu pena hallars mi comprensin desnuda, y en la mano caliente que te brindo no estar la recproca esperando, pero s mi corazn abierto, junto al tuyo con ansias palpitando. No desmayes, y alcnzame tu copa, a esa pena le faltan muchas cosas: la madura respuesta que da el tiempo y la fuerza de lucha bondadosa.

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on un poco de amor sers muy fuerte, y si ese amor suplanta lo imposible vencers con el tiempo toda suerte y sers en la lucha lo invencible. No mendigues jams calor y abrigo, que la lstima no llegue hasta tu puerta, el afecto prestado es el castigo que la vida por fcil siempre oferta. As ha de ser desde que el mundo es mundo, desde que Dios te regal existencia, no la aproveches para ahogarte en ella ni de la derroches buscando experiencia. Y recuerda que con un poco de amor sers muy fuerte, y si ese amor suplanta lo imposible, vencers con el tiempo toda suerte y sers en la lucha... lo invencible.

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AUTORES, TEXTOS, PROPUESTAS DE REFLEXIN

QU ES, PUES, EL TIEMPO? Quin podr explicar esto fcil y brevemente? Quin podr comprenderlo con el pensamiento, para hablar luego de l? Y, sin embargo, qu cosa ms familiar y conocida mentamos en nuestras conversaciones que el tiempo? Y cuando hablamos de l, sabemos sin duda qu es, como sabemos o entendemos lo que es cuando lo omos pronunciar a otro. Qu es, pues, el tiempo? Si nadie me lo pregunta, lo s; pero si quiero explicrselo al que me lo pregunta, no lo s. Lo que s digo sin vacilacin es que s que si nada pasase no habra tiempo pasado; y si nada sucediese, no habra tiempo futuro; y si nada existiese, no habra tiempo presente. Pero aquellos dos tiempos, pretrito y futuro, cmo pueden ser, si el pretrito ya no es l y el futuro todava no es? Y en cuanto al presente, si fuese siempre presente y no pasase a ser pretrito, ya no sera tiempo, sino eternidad. Si, pues, el presente, para ser tiempo es necesario que pase a ser pretrito, cmo decimos que existe ste, cuya causa o razn de ser est en dejar de ser, de tal modo que no podemos decir con verdad que existe el tiempo sino en cuanto tiende a no ser?

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AGUSTIN DE HIPONA (354 430), LAS CONFESIONES (400) PARA REFLEXIONAR Y DISCUTIR
Todos los temas y cuestiones de la filosofa, todos sus autores y sus obras, todas las ideas y formulaciones tienen conexiones con algn aspecto de nuestra realidad o de nuestra existencia. Lo que hay que hacer es facilitar los puentes necesarios para poder pasar de la tradicin filosfica a nuestro mundo, o tener la mente gil para encontrar y definir rpidamente las conexiones. Por supuesto que es ms fcil dejar a los filsofos y a sus obras en el pasado y en los libros: representa menos esfuerzo, pero tambin implica, menos filosofa. Aunque abordemos y trabajemos p roducciones filosficas del pasado, tambin estamos hablando del presente, de nuestras circunstancias, de los interrogantes y problemas que nos siguen inquietando. (1) En en la vida, es mejor decidir o es ms seguro obedecer? (2) Si los otros piensan por m, no corro menos riesgo de equivocarme? (3) Cmo se aprende a pensar? Cmo se ejercita el pensamiento?

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LLUVIA DE PRIMAVERA

Una lluvia cae lentamente Y te llora las mejillas al rer Dentro del oscuro medioda Moretones amplios hunden el sol Arboles en llanto lavan el alquitrn Donde van los hombres corren sin ver Buscan una casa donde secar su piel Donde va la gente cuando llueve Siempre hay un lugar donde parar Tierna mujercita sumergida En las aguas de mi brazo torrencial Beso mucha lluvia en tu sonrisa Hay un arco iris tierno y precoz En el abanico de tu pestaa gris Ves aquellos hombres corren sin ver Buscan una casa donde cambiar su piel Donde va la gente cuando llueve Donde los que no tienen lugar Donde van donde van

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Donde la seora de arpillera Donde el chico del harapo y arrabal Donde los profetas de botellas Una chimenea fuma su paz Sobre la terraza que ellos jams tendrn Vamos a la lluvia nia de sol Ves que todos corren pero no todos van No todos van

MIGUEL CANTILO. 1970

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AUTORES, TEXTOS, PROPUESTAS DE REFLEXIN

Y ocurre as que, siendo el alma inmortal, y habiendo nacido muchas veces y habiendo visto tanto lo de aqu como lo del Hades y todas las cosas, no hay nada que no tenga aprendido; con lo que no es de extraar que tambin sobre la virtud y sobre las dems cosas sea capaz ella de recordar lo que desde luego ya antes saba. Pues siendo, en efecto, la naturaleza entera homognea, y habindolo aprendido todo el alma, nada impide que quien recuerda una sola cosa (y a esto llaman aprendizaje los hombres), descubra l mismo todas las dems, si es hombre valeroso y no se cansa de investigar. Porque el investigar y el aprender, por consiguiente, no son en absoluto otra cosa que reminiscencia. () Pero qu quieres decir con eso de que no aprendemos sino que lo que llamamos aprendizaje es REMINISCENCIA? Podras ensearme que eso es as? Ya antes te dije, Menn, que eres astuto, y ahora me preguntas si puedo ensearte yo, que afirmo que no hay enseanza, sino recuerdo, para que inmediatamente me ponga yo en manifiesta contradiccin conmigo mismo.

PLATON (-428 A 347): MENON

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PARA REFLEXIONAR Y DISCUTIR


En trminos de aprendizaje, el punto de partida es clave para que la filosofa dialogue con la vida, el pensamiento y el inters de los que aprenden. Los temas de la filosofa no deberan aburguesarse en formatos previsibles y repetidos, sino que siempre deben generar conflictos cognitivos que despierten el inters. Para que los temas y problemas sean significativos deben conmovernos, sorprendernos, tocar algo de nosotros que no estbamos dispuestos a revisar, sacarnos de la comodidad de una existencia sin conciencia. Y se trata de una filosofa que sorprende en las ms diversas etapas de la vida, y a cada una le entrega lo que la existencia demanda. No hay edad para la filosofa, porque la vida y la realidad son los que manejan el ritmo del pensamiento. (1) Quin orienta mi obrar personal y en sociedad? (2) Cmo s que lo que hago est bien o est mal? (3) De qu manera los seres humanos compartimos los criterios para obrar bien?

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DERRIDA = EL TRATAMIENTO DEL TEXTO LA ESCRITURA, LA PUBLICACION Y LAS TECNOLOGIAS

Cuando un escritor escribe un texto, ste pasa por toda una serie de intermediarios. Primero estaba, y sigue estando para muchos, la escritura manual, a continuacin, la mecanografa, luego las pruebas, las primeras y las segundas, despus la publicacin del libro, y cada vez, salvo al final, existe la posibilidad de hacer modificaciones, posibilidad de correccin, posibilidad de volver atrs. Con el tratamiento de textos tambin existe esa posibilidad de volver, pero en este caso, la posibilidad es inmediata. No se hace ya por etapas. Son otros tiempos, es otro ritmo. En primer lugar, se corrige ms deprisa y de forma casi indefinida. Antes tras cierto nmero de versiones (correcciones, tachaduras, pegaduras, pasta blanca), todo conclua, era suficiente. No es que el texto se considerase como perfecto, pero a partir de determinada duracin de la metamorfosis, el proceso se interrumpa. Con el ordenador, todo es tan rpido y tan fcil que se est dispuesto a creer que la revisin puede ser indefinida. Una revisin interminable, un anlisis infinito se anuncia ya, como guardado en reserva, detrs del anlisis finito de todo lo que est en pantalla. En cualquier caso, puede prolongarse de forma ms intensa en el mismo tiempo. En ese mismo tiempo ya no queda una mnima huella visible u objetiva de las correcciones de la vspera. Todo, el pasado y el presente, todo se halla encerrado para siempre. Antes, las tachaduras y las enmiendas dejaban una especie de cicatriz en el papel o una imagen visible de la memoria, haba una resistencia del tiempo, un espesor en la duracin de la tachadura. En lo sucesivo, el negativo se ahoga, se borra, se evapora inmediatamente, a veces en un instante. No s cmo ser maana, pero se percibe que la mquina editorial, el mercado del libro, el impresor, incluso la biblioteca, en una palabra, el mundo antiguo, desempean hoy todava la funcin de ELEMENTO INTERRUPTOR. El libro es a la vez el dispositivo y el resultado final que nos

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obligan a interrumpir el proceso del ordenador y a darle fin. Esta interrupcin nos anuncia el final. La copia nos es arrebatada: basta!, hay que terminarlo ya. Hay una fecha, un lmite, una ley, un deber y una deuda. Aquello debe ser trasladado a otro soporte. Hay que imprimir. De momento, el libro representa el instante de esa detencin, el trmite de la interrupcin. Se aproxima el da, llegar, en que el elemento interruptor, que no desaparecer nunca (eso es algo imposible por esencia), ya no ser la orden de pasar a otro soporte, el papel, sino otro dispositivo audiovisual, el CD Rom tal vez. Ser algo as como OTRO MERCADO DE INTERRUPTORES. La palabra interruptor no tiene para m un significado negativo. Los interruptores son necesarios, constituyen la condicin de toda forma.

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SABIDURA POPULAR = TODO PARECIDO CON LA REALIDAD ES MERA COINCIDENCIA... HORACIO ALTUNA = ES LO HAY = LOS VOLATTI

DIALOGO DE PADRE E HIJO =


HIJO = USTEDES ME TIENEN PODRIDO CON EL TEMA DE POR QUE NO QUIERO ESTUDIAR... PADRE = AH, SI? Y POR QU? HIJO = PORQUE IR AL COLE ES COMO IR A UN CAMPO DE CONCENTRACIN DE PIBES QUE NO QUIEREN ESTAR AH, PARA QUE LOS PROFES, QUE SON UNA MANGA DE MERCENARIOS Y QUE... TAMPOCO QUIEREN ESTAR AH, INTENTEN A LA FUERZA ENSEARNOS COSAS INNECESARIAS, QUE NO QUEREMOS APRENDER Y QUE NO LOGRAN QUE LO HAGAMOS... EST CLARO? PADRE = ESO PENSS VOS? HIJO = CLARO! Y USTEDES NO ACEPTAN ESTA CRTICA CONSTRUCTIVA LOCO! VIETA DEL DIARIO, COMENTARIO DE UNA SALA DE PROFESORES O COMENTARIO PARA ANALIZAR Y DISCUTIR?

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AUTORES, TEXTOS, PROPUESTAS DE REFLEXIN

Pero lo que ms contento me daba en este mtodo era que, con l, tena la seguridad de emplear mi razn en todo, si no perfectamente, por lo menos lo mejor que fuera en mi poder. Sin contar con que, aplicndolo, senta que mi espritu se iba acostumbrando poco a poco a concebir los objetos con mayor claridad y distincin y que, no habindolo sujetado a ninguna materia particular, me prometa aplicarlo con igual fruto a las dificultades de las otras ciencias, como lo haba hecho a las del lgebra. No por eso me atrev a empezar luego a examinar todas las que se presentaban, pues eso mismo fuera contrario al orden que el mtodo prescribe; pero habiendo advertido que los principios de las ciencias tenan que estar todos tomados de la filosofa, en la que aun no hallaba ninguno que fuera cierto, pens que ante todo era preciso procurar establecer algunos de esta clase y, siendo esto la cosa ms importante del mundo y en la que son ms de temer la precipitacin y la prevencin, cre que no deba acometer la empresa antes de haber llegado a ms madura edad que la de veintitrs aos, que entonces tena, y de haber dedicado buen espacio de tiempo a prepararme, desarraigando de mi espritu todas las malas opiniones a que haba dado entrada antes de aquel tiempo, haciendo tambin acopio de experiencias varias, que fueran despus la materia de mis razonamientos y, por ltimo, ejercitndome sin cesar en el mtodo que me haba prescrito, para afianzarlo mejor en mi espritu.

DESCARTES (1596 - 1650) DISCURSO DEL METODO (1637) PARA REFLEXIONAR Y DISCUTIR
No se trata de preguntar si hay que filosofar o no. Filosofamos porque es obligatorio. Es fatal. Nuestra conciencia se plantea cuestiones y hay que intentar resolverlas. La filosofa es algo obligatorio. (Juan Villoro). No decidimos si queremos o podemos hacerlo: es una necesidad que proviene de nuestra misma condicin humana. Y cuanto ms conscientes seamos de este mandato interior, con ms dignidad asumimos nuestra condicin de seres humanos, de personas, constructores de nuestra propia existencia. (1) Tiene sentido nuestra propia existencia cuando tenemos la certeza de la muerte? (2) Slo las religiones ofrece una salida digna a una vida con un final cierto? (3) Por qu tenemos que morirnos?

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AUTORES, TEXTOS, PROPUESTAS DE REFLEXIN

Ahora bien, es imposible que los seres de tal condicin hayan existido siempre, ya que lo que tiene posibilidad de no ser hubo un tiempo en que no fue. Si, pues, todas las cosas tienen la posibilidad de no ser, hubo un tiempo en que ninguna exista. Pero, si esto es verdad, tampoco debiera existir ahora cosa alguna, porque lo que no existe no empieza a existir ms que en virtud de lo que ya existe, y, por tanto, si nada exista, fue imposible que empezase a existir cosa alguna, y, en consecuencia, ahora no habra nada, cosa evidentemente falsa. Por consiguiente, no todos los seres son posibles o contingentes, sino que entre ellos forzosamente, ha de haber alguno que sea necesario. Pero el ser necesario o tiene la razn de su necesidad en s mismo o no la tiene. Si su necesidad depende de otro, como no es posible, segn hemos visto al tratar de las causas eficientes, aceptar una serie indefinida de cosas necesarias, es forzoso que exista algo que sea necesario por s mismo y que no tenga fuera de s la causa de su necesidad, sino que sea causa de la necesidad de los dems, a lo cual todos llaman Dios."

SANTO TOMAS (1225 1274): SUMA TEOLOGICA (1272) PARA REFLEXIONAR Y DISCUTIR
A veces los problemas surgen de la filosofa y de sus histricos interrogantes. Entonces los seres humanos se conmueven frente a temas y cuestiones que no haban sometido a discusin. Sienten que han vivido sin darse cuenta, ciegos a los verdaderos enigmas del pensamiento y necesitados de buscar alguna salida a la inquietud intelectual que se transforma en un compromiso existencial. Entonces la filosofa opera como un verdadero tbano socrtico empeado en acicatear las conciencias y de movilizar el pensamiento. (1) Tiene sentido discutir racionalmente a Dios, si solo se lo alcanza por la fe? (2) Si todo puede ser cuestionado, son compatibles la filosofa y las creencias religiosas? (3) Si Dios no existe, todo est permitido?

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AUTORES, TEXTOS, PROPUESTAS DE REFLEXIN
Cuando considero la breve duracin de mi vida, absorbida en la eternidad que la precede y la que la sigue, el pequeo espacio que lleno y cuando, por lo dems, me veo abismado en la infinita inmensidad de los espacios que ignoro y que me ignoran, me aterro y me asombro de verme aqu antes que all, ya que no hay razn porque est aqu antes que all, porque exista ahora ms que entonces. Quin me ha puesto aqu? Por orden de quin me han sido destinados este lugar y este tiempo? El silencio eterno de los espacios infinitos me aterra.

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Qu es el hombre? No es ms que una nada respecto al infinito, un todo respecto a la nada, un punto medio entre la nada y el todo, infinitamente alejado de poder comprender los extremos. El fin de las cosas y sus principios le estn invenciblemente escondidos en un impenetrable secreto, igualmente incapaz de ver la nada de la que es sacado y el infinito por el que es engullido. El hombre no es ms que una caa, la ms dbil de la naturaleza: pero es una caa que piensa. Para destruirla no es necesario que se una el Universo entero. Basta una gota de agua para ello. Pero, cuando el Universo lo destruye, el hombre es todava ms noble que quien lo mata, porque sabe que muere, mientras que el Universo no sabe la superioridad que tiene sobre l. Toda nuestra dignidad consiste, pues, en el pensamiento. PASCAL (1623 1662): PENSAMIENTOS (1670)

PARA REFLEXIONAR Y DISCUTIR


Frecuentemente la filosofa se ve sorprendida por los interrogantes de la vida y de la realidad. Son los problemas de la existencia personal, los gritos de la sociedad, las demandas de los tiempos, los desajustes de la historia. Si la filosofa y los filsofos tienen sus odos atentos, sus puentes tendidos, su pensamiento abierto, se hacen cargo de las nuevas demandas, procesan las dudas y las inquietudes, y logran convertir en pensamiento y palabras lo que se resiste a ser interpretado, comprendido, resuelto. Los problemas, sin embargo, nunca se disuelven o se archivan como casos cerrados, se transforman en fuentes inagotables de nuevos interrogantes y renovadas formulaciones. (1) Si Dios es bueno y lo ha creado todo, por qu existe el mal? (2) Tiene sentido obrar moralmente bien, si finalmente moriremos? (3) Cuando se trata de vivir, cules son los lmites del pensamiento y la razn?

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AUTORES, TEXTOS, PROPUESTAS DE REFLEXIN

Esto es lo que yo deba agregar. Porque, despus de haber dicho que el universo debe ser infinito por la capacidad y aptitud del espacio infinito y por la posibilidad y necesidad del ser de innumerables mundos como ste, falta ahora probarlo, ya por las circunstancias de la causa eficiente

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que debe haberlo producido as, o, por mejor decir, producirlo siempre as, ya por la naturaleza de nuestro modo de pensar. () Ahora bien, para empezar: Por qu queremos o podemos pensar que la eficacia divina permanece ociosa? Por qu pretendemos decir que la divina bondad, la cual se puede comunicar a infinitas cosas y se puede difundir infinitamente, quiere ser escasa y reducirse a nada, dado qu toda cosa finita es nada con respecto al infinito? Por qu queris que aquel centro de la divinidad, como envidioso, permanezca estril, antes que, como padre fecundo, honorable y bello, se torne comunicable; que desee comunicarse deficientemente o, por mejor decir, no comunicarse, antes que hacerlo segn la medida de su glorioso poder y ser? Por qu debe ser frustrada la capacidad infinita, defraudada la posibilidad de infinitos mundos que pueden existir, perjudicada, la excelencia de la imagen divina que debera resplandecer ms en un espejo ilimitado y, segn su modo de ser infinito, en un espejo inmenso? Por qu debemos afirmar esto que, una vez establecido, trae consigo tantos inconvenientes y que, sin favorecer en modo alguno las leyes, la religin, la fe o la moralidad, destruye tantos principios de la filosofa? GIORDANO BRUNO (1548 - 1600): EL UNIVERSO INFINITO Y LOS MUNDOS (1584)

PARA REFLEXIONAR Y DISCUTIR


La filosofa ha padecido en algunos momentos de su historia una acusacin recurrente: ser un pensamiento intil, un pensamiento que no sirve para lo que sirven otros ejercicios del pensamiento. Pero es una acusacin injusta. La filosofa ha acompaado desde sus orgenes en Grecia la historia de la humanidad, y se ha encargado de poner pensamientos, ideas, formulaciones, crticas, propuestas de transformacin para respaldar cambios, desencadenar transformaciones. La filosofa ha sido teora, una teora atravesada por la ms absoluta libertad, pero se ha fortalecido cuando ha convertido ese libre juego de las ideas en praxis, en proyectos, en demandas, en anuncios de nuevos mundos posibles e imposibles (utopas) (1) Por qu es el ente y no ms bien la nada? (2) Qu es lo que separa y distingue a la filosofa de las ciencias? (3) La filosofa como prctica de occidente agota la posibilidad de hacer filosofa?

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AUTORES, TEXTOS, PROPUESTAS DE REFLEXIN

Dirase que es un cuento de hadas esta realizacin de todos o casi todos sus deseos fabulosos, lograda por el hombre con su ciencia y su tcnica, en esta tierra que lo vio aparecer por vez primera como dbil animal y a la que cada nuevo individuo de su especie vuelve a ingresar como lactante inerme. Todos estos bienes el hombre puede considerarlos como conquistas de la cultura. Desde hace mucho tiempo se haba forjado un ideal de omnipotencia y omnisapiencia que encarn en sus dioses, atribuyndoles cuanto pareca inaccesible a sus deseos o le estaba vedado, de modo que bien podemos considerar a estos dioses como ideales de la cultura. Ahora que se encuentra muy cerca de

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alcanzar este ideal casi ha llegado a convertirse l mismo en un dios, aunque por cierto slo en la medida en que el comn juicio humano estima factible un ideal: nunca por completo; en unas cosas, para nada; en otras, slo a medias. El hombre ha llegado a ser por as decirlo, un dios con prtesis: bastante magnfico cuando se coloca todos sus artefactos; pero stos no crecen de su cuerpo y a veces aun le procuran muchos sinsabores. Tiempos futuros traern nuevos y quiz inconcebibles progresos en este terreno de la cultura, exaltando an ms la deificacin del hombre. SIGMUND FREUD (1856 1939): MALESTAR EN LA CULTURA (1930) PARA REFLEXIONAR Y DISCUTIR La produccin del pensamiento es una empresa solidaria que surge en los orgenes de la filosofa y se va rearmando por acumulacin: buenas ideas que se suma, ideas que se clausuran y vuelven a nacer, pensamientos que desaparecen para volver a aparecer, creacin, creaciones. No hay nada nuevo y todo es definitivamente nuevo. Desde el presente miramos el pasado como un patrimonio valioso, pero es el presente el que se apodera de esas riquezas para poder construir nuevos tesoros para el porvenir. Somos el pensamiento del pasado y nuestro propio pensamiento, en el presente. (1) Existe la felicidad o un estado de felicidad? (2) En qu consiste la felicidad? (3) Cmo sabemos que somos y fuimos felices?

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AUTORES, TEXTOS, PROPUESTAS DE REFLEXIN

El momento actual se caracteriza por la desutopizacin o la desmitificacin del futuro. La modernidad triunfante se ha confundido con un desatado optimismo histrico, con una fe inquebrantable en la marcha irreversible y continua hacia una edad de oro prometida por la dinmica de la ciencia y la tcnica, de la razn o la revolucin. En esta visin progresista, el futuro se concibe siempre como superior al presente, y las grandes filosofas de la historia han partido de la idea de que la historia avanza necesariamente para garantizar la libertad y la felicidad del gnero humano. Las tragedias del siglo XX, y en la actualidad, los nuevos peligros tecnolgicos y ecolgicos han propinado golpes muy serios a esta creencia en un futuro incesantemente mejor. Estas dudas engendraron la concepcin de la posmodernidad como desencanto ideolgico y prdida de la credibilidad de los sistemas progresistas. Dado que se prolongan las esperas democrticas de justicia y bienestar, en nuestra poca prosperan el desasosiego y el desengao, la decepcin y la angustia. Y si el futuro fuera peor que el pasado? () Se pensaba que las desigualdades se reduciran progresivamente en virtud de una especie de tendencia a la media de la sociedad: pero las desigualdades aumentan, la movilidad social disminuye, el ascensor social est averiado. Por todas partes reaparecen los extremos y se fortalecen, entre los ms despojados e incluso en ciertos

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sectores de la clase media, con la sensacin de desclasamiento social, de fragilizacin del nivel de vida, de una forma nueva de marginacin.

GILLES LIPOVETSKY (1944) LA SOCIEDAD DE LA DECEPCIN (2008)


PARA REFLEXIONAR Y DISCUTIR La filosofa funciona como una fuente de interpretacin de la realidad, en todos aquellos temas en donde la ciencia no se hace preguntas o no encuentra respuestas. La filosofa construye y entrega una versin del mundo. Pero la filosofa anticipa tambin el mundo por-venir, y al anticiparlo est anuncindolo y ayudando a construirlo. Es teora, pero tambin es praxis, es pensamiento, pero tambin mueve a la accin. (1) La humanidad, progresa o avanza hacia su destruccin? (2) Qu significa el avance de la humanidad: riqueza, convivencia, bienestar, paz, moral? (3) Hay un plan general que gua la historia hacia un fin o son los hechos lo que la cosntruyen?

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AUTORES, TEXTOS, PROPUESTAS

"Qu constituye la enajenacin del trabajo? El trabajo es externo al trabajador, que no es parte de su naturaleza; y que, en consecuencia no se realiza en su trabajo sino que se niega, experimenta una sensacin de malestar ms que de bienestar, no desarrolla libremente sus energas mentales y fsicas sino que se encuentra fsicamente exhausto y mentalmente abatido. El trabajador slo se siente a sus anchas, pues, en sus horas de ocio, mientras que en el trabajo se siente incmodo. Su trabajo no es voluntario sino impuesto, es un trabajo forzado. No es la satisfaccin de una necesidad, sino slo un medio para satisfacer otras necesidades. Su carcter ajeno se demuestra claramente en el hecho de que, tan pronto como no hay una obligacin fsica o de otra especie el trabajo es evitado como la plaga. El trabajo externo, el trabajo en que el hombre se enajena, es un trabajo que implica sacrificio y mortificacin. Por ltimo, el carcter externo del trabajo para el trabajador se demuestra en el hecho de que no es su propio trabajo sino trabajo para otro, que en el trabajo no se pertenece a s mismo sino a otra persona. Es la actividad de otro y una prdida de su propia espontaneidad. El objeto producido por el trabajo, su producto, se opone ahora a l como ser ajeno, como un poder independiente del productor.

KARL MARX (1818 1883), MANUSCRITOS FILOSFICO-ECONMICOS (1844) PARA REFLEXIONAR Y DISCUTIR

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(1) Qu sentido y valor tiene el trabajo? (2) El trabajo, es produccin objetiva de bienes y riquezas o una produccin subjetiva? (3) Qu es la alienacin y el trabajo alienado?

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AUTORES, TEXTOS, PROPUESTAS

Al fin decret Dios, el Supremo Artesano que, ya que no poda darse a esta nueva creatura nada propio, fuera comn al hombre lo que tena en propiedad cada uno de los otros seres creados. As pues, hizo al hombre de una forma indefinida, y, colocado en el centro del mundo, le habl de esta manera: No te he dado ningn puesto fijo, ni un rostro propio, ni un oficio peculiar, oh Adn!, para que el puesto, la imagen y los empleos que desees para ti, los tengas y poseas por tu propia decisin y eleccin. Todos los dems tienen una naturaleza escrita y determinada dentro de ciertas leyes que les hemos prescrito. T, en cambio, no ests sometido a lmites extraos y definirs tu esencia segn tu arbitrio al que te entregu. Te coloqu en el centro del mundo, para que volvieras ms cmodamente la vista a tu alrededor y miraras todo lo que hay en ese mundo. Ni celeste, ni terrestre, ni mortal, ni inmortal, para que t mismo, como modelador y escultor de ti mismo, ms a tu gusto y honra, te forjes la forma que prefieras para ti. Podrs degenerar a lo inferior, y ser como los brutos; podrs realzarte a la par de las cosas divinas, por tu misma decisin.

PICO DELLA MIRANDOLA (1463 1494): DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE. (1487) PARA REFLEXIONAR Y DISCUTIR
A veces el pensamiento es un salto al vaco, porque no sabemos hacia dnde nos pueden llevar los pensamientos y las reflexiones. Buscamos algo, encadenamos ideas, sacamos conclusiones, borroneamos algunas palabras, discutimos con algn interlocutor, y vamos caminando rumbo a un destino desconocido. Cuntas veces el punto de partida nunca imagin el destino final! Cuntas otras, arribado a un sitio no podemos recordar de qu remoto territorio haba partido nuestro pensamiento! Y hay momentos en que hay que arriesgarse, ponerse al borde del trampoln, ver la superficie infinita y profunda del agua, mover los pies sobre el borde y largarse

(1) Cmo podemos definir al ser humano?


(2) Nacemos totalmente hechos o nos vamos construyendo a lo largo de la vida? (3) El hombre es totalmente libre?

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AUTORES, TEXTOS, PROPUESTAS

Considerada ya, en general, la naturaleza de los conceptos, distingamos ahora los conceptos de los
universales y los de los singulares. La diferencia que hay entre ellos es que el concepto que corresponde al nombre universal, concibe una imagen comn y confusa de muchos, mientras que el que es originado del vocablo singular contiene la forma propia y como singular de uno solo, esto es, limitado a una sola persona. As, cuando oigo "hombre", surge un a modo de algo en la mente que guarda con cada hombre tal relacin, que es comn a todos y no es propio de ninguno. En cambio, cuando oigo "Scrates", surge en la mente una forma que expresa la semejanza de una determinada persona. As que, por este vocablo "Scrates", que suscita en la mente la forma propia de un solo hombre, se notifica y determina una realidad; en cambio, por el vocablo "hombre", cuya inteligencia se apoya en la forma comn de todos, la misma comunidad sirve de confusin que impide el que entendamos alguno determinado de entre ellos. Por eso, con razn se dice que el vocablo "hombre" no significa ni a Scrates ni a ningn otro, ya que ninguno es notificado en fuerza del nombre, aunque los denomine a todos. En cambio, el nombre de "Scrates", o cualquier otro singular, no slo tiene la virtud de nombrar, sino tambin de determinar la realidad que est bajo l.

PEDRO ABELARDO (1079 1142): LOGICA INGREDIENTIBUS (1140) PARA REFLEXIONAR Y DISCUTIR
QU ES LA FILOSOFA? El propsito del filosofar es dominar el caos, ponerle un poco de orden, crear un cosmos. Ese caos es (1) exterior y natural, o (2) exterior y social, o (3) interior y personal. El pensamiento intenta poner orden, reconfigurar, ver las cosas desde una mirada diferente para poder entender lo que nos rodea y entendernos a nosotros. Si con el pensamiento logramos ordenarnos y reconstruir una versin armnica del entorno que nos rodea, creamos una cierta forma de salvacin. Tambin la RELIGION - a travs de la FE - otorga SALVACION. Tambin la religin nos regala cosmos, reduciendo el caos. La diferencia entre la filosofa y la religin reside en la forma: la fe nos entrega salvacin y cosmos, la filosofa nos exige construir, a partir del caos, el cosmos y arribar asi al puerto de salvacin, un puerto del que somos directos responsables. (1) Qu sentido y valor tienen las palabras y los conceptos? (2) Qu relacin entre las cosas, las ideas y las palabras? (3) Cmo funciona la abstraccin y se construyen los conceptos?

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ESTUDIANTES Y APRENDICES

Decir APRENDIZAJE es decir mucho ms que decir estudio. Estudiamos para aprender pero no siempre aprendemos estudiando. Aquello que caracteriza a los aprendizajes, es que su efecto es necesariamente la modificacin de los comportamientos. Y quien esto afirma, est diciendo modificacin de la propia persona. Para que esto ocurra, un APRENDIZAJE DEBER SER una autntica experiencia vital, por lo que el que aprende se llama APRENDIZ =

EL APRENDIZ DEBER SER EL AUTNTICO PROTAGONISTA DEL APRENDIZAJE. No puede haber aprendizaje si quien aprende es tan slo un observador (o receptor) pasivo de contenidos. En este sentido el objeto de aprendizaje debera de alguna forma ser construido o producido por el propio aprendiz. La experiencia del aprendizaje debera estar ASOCIADA EMOCIONALMENTE DE MANERA POSITIVA. Cuanta menos indiferencia afectiva haya, mayor facilidad tendremos para aprender algo. Por descontado que la dificultad ser mxima cuando esa experiencia escolar resulte negativa; como cuando se la asume como a una materia o una simple obligacin. Lo que se aprende NO SLO DEBE SER COMPRENDIDO, SINO TAMBIN DEBE TENER SENTIDO. Ya que se trata de una distincin entre significado y sentido. El significado es compartido y nos permite comunicarnos; en cambio el sentido es personal e intransferible. Se trata de aquella perspectiva, valor, o incluso utilidad que, desde las experiencias, intereses y afectos del aprendiz, a ste se reconoce e identifica en el objeto de aprendizaje.

Cuando los alumnos realizan un examen suele aprobar slo aquel que es capaz de escribir SIGNIFICADOS CORRECTOS; naturalmente que tambin pone un sentido en lo que escribe, pero generalmente es un sentido mucho ms prximo a lo expresado y defendido por el profesor que al suyo propio. Escribe aquello que el profesor desea leer, no siempre lo que autnticamente lo que deseara escribir. En la relacin profesor-alumno es casi una relacin econmica: el alumno no vale por lo que es, por lo que desea o por lo que piensa, sino por lo que "produce", es decir, por los resultados alcanzados; el profesor evala el resultado que obtiene de su esfuerzo (inversin) al transmitir un conocimiento que slo l posee. Estudiar es ser capaz de responder repetitivamente a ese esfuerzo. La nota mide cuantitativamente el volumen y la calidad de esa respuesta. BLOG = DOCENTE Y PREGUNTAS DE LOS ALUMNOS (tomado al pasar)

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ALBERT CAMUS = TORTURA Y MUERTE EN MANOS DE SERES HUMANOS NORMALES

BANALIDAD DEL MAL? QUINES SON LOS HOMBRES NORMALES? EN MANOS DE QUIENES EST LA MUERTE Y LA TORTURA DEL SEMEJANTE? DENUNCIA, MEMORIA, JUSTICIA, VERDAD, PERDON Treinta y cuatro franceses torturados, despus asesinados en Vicennes: palabras que no dicen nada si la imaginacin no aade lo suyo. Y qu ve la imaginacin? Dos hombres frente a frente, uno se apresta a arrancarle las uas al otro, que lo mira. No es la primera vez que imaginamos estas escenas insoportables. En 1933 comenz una poca que uno de nuestros hombres ms grandes llam, con justicia, el tiempo del desprecio. Y durante diez aos, con cada noticia de que seres desnudos y desarmados haba sido pacientemente mutilado por hombres cuyo rostro es como el nuestro, se nos trastorna la cabeza y nos preguntamos cmo era posible. Sin embargo, era posible. Durante diez aos fue posible y hoy, como para advertirnos quela victoria de las armas no es todo, hay todava camaradas despedazados, miembros destrozados y ojos aplastados a taconazos. Y los que tal hicieron eran capaces de ceder su asiento en el subterrneo, as como HIMMLER, que hizo de la tortura una ciencia y un oficio, entraba sin embargo en su casa, de noche, por la puerta trasera para no despertar a su canario favorito. S, todo esto era posible, lo vemos demasiado bien. Pero s tantas cosas lo son, por qu haber elegido hacer sa antes que otra? Porque se trataba de matar al espritu, de humillar las almas. Cuando alguien cree en la fuerza, conoce bien a su enemigo. Mil fusiles apuntndole no impedirn que un hombre crea en su fuero ntimo en la justicia de una causa. Y si muere, otros hombres justos dirn no hasta que la fuerza se canse. Entonces matar al justo no alcanza, es menester matar su espritu para que el ejemplo de un justo que renuncia a la dignidad del hombre desaliente a todos los justos y a la justicia misma. () Quin se atrevera a hablar aqu de perdn? Ya que el espritu ha comprendido por fin que no poda vencer a la espada ms que con la espada, ya que tom las armar y alcanz la victoria, quin podra pedirle que olvide? Maana no hablar el odio, sino la justicia misma basada en la memoria. Y es justicia, la ms eterna y sagrada, perdonar, quizs, en nombre de todos los que, entre nosotros, han muerto sin haber hablado, con la paz superior de un corazn que jams traicion: pero tambin es justicia castigar terriblemente en nombre de los ms animosos de los nuestros a los que se hizo cobardes degradando su alma, y que murieron desesperados llevando en su corazn, devastado para siempre, odio a los dems y desprecio por s mismos.

30 AGOSTO 1944

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EN LA CIENCIA NO HAY GENIOS SINO EQUIPOS: FIN DE LOS RELATOS HEROICOS

El psiclogo DEAN KEITH SIMONTON afirm que ni la creacin de una nueva disciplina ni una revolucin en el pensamiento cientfico seran en el futuro producto del trabajo de genios heroicos solitarios. Si se producan, esos avances surgiran del trabajo de grandes equipos, sostuvo. Es improbable que el mundo genere un nuevo Newton, Einstein o Darwin, algo que l considera trgico. En el caso de las ciencias experimentales, cuesta imaginar un investigador solitario que transforme el mundo. Ningn individuo puede sentarse en un banco y demostrar la existencia de la partcula de Higgs. Para ello hace falta el Gran Colisionador de Hadrones y su consiguiente comunidad de investigadores. Ni siquiera la teora que pronostica la existencia de la partcula de Higgs fue producto exclusivo del trabajo de Peter Higgs. Si bien el suyo fue el nombre que se dio a la partcula en cuestin, varios otros tenan ideas similares en el mismo perodo. El genio heroico fue siempre un mito, un recurso conveniente para facilitar el relato del descubrimiento, un relato emocionante pero que no representa una descripcin exacta de la forma en que operan la ciencia y los cientficos. La ciencia avanza porque hay personas que se especializan en algo que ya se conoce y luego debaten, discuten, intentan algo y despus otra cosa si lo primero no funciona. La ciencia avanza porque hay personas que refutan o refinan hiptesis a medida que se enteran del trabajo de colegas y rivales y porque hay gente que comparte ideas y compite. La concentracin en la inteligencia de una sola persona equivale a falsificar la naturaleza de la mayor parte de la investigacin cientfica y desorienta a quienes quieren dedicarse a la ciencia respecto de cmo suelen hacerse los descubrimientos. Por qu a los jvenes les resultara atractivo pensar que, para tener xito, tienen que trabajar en soledad, convertirse en el excntrico de guardapolvo blanco y melena desgreada de tantas pelculas? Algunos cientficos pueden encajar en esa descripcin, pero muchos menos de lo que podra pensarse. Tal vez en el futuro haya ms genios, y tal vez no los haya. La ciencia siempre atraer a personas que tienen una mente brillante. Pero esas personas nunca sern tan importantes como las estructuras sociales mayores de la ciencia ni tan importantes como creen que son. En ltima instancia, lo que importa es que, como sociedad, seguimos corriendo los lmites del conocimiento cientfico de cualquier forma que resulte adecuada para el desafo que enfrentamos.

CLARIN. ZONA. 10FEBR2013

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EL OTRO EN EL AMOR

Algunas relaciones de amor que se establecen entre las personas son extraas, milagrosas, imposibles de explicar. Pero en realidad se trata de slo de una mirada y de categoras objetivas, de UN SER ANTE M al que observo y evalo, como algo extrao y ajeno. Frente a ello, el interrogante surge naturalmente: qu se habrn visto mutuamente para amarase? Cmo se ven? Por qu se quieren as? Qu ven cuando se ven? Es que las relaciones intersubjetivas, no se rigen por la sola definicin objetiva del objeto ob-jectum: lo que es puesto delante, lo que es puesto delante del espritu (por oposicin a lo que es puesto en el espritu), sino tambin en relacin con el otro significado comn de la palabra: un fin, una intencin. (AUMONT JACQUES: 1966) Vamos hacia el otro cargado de intencionalidad, y esa intencionalidad, esa carga subjetiva no la tenemos nosotros cuando miramos desde afuera la misma relacin. Por supuesto que el amor no elimina la relacin sujeto objeto, pero la subordina: Sin duda, el objeto (otro) es aquello que est delante de m, y a lo que a priori, en cuanto tal, yo no puedo nada: el objeto en este sentido es una cosa, un ente material que ocupa una extensin y entra en la duracin. Pero, antes que nada, el objeto es ms que una cosa: este incluye en su definicin la consideracin de un rasgo de destinacin; a diferencia de la cosa que es en s y para s, el objeto es un para-m. (AUMONT JACQUES: 1966) En ese para-m se establece la diferencia. Pensemos una situacin, una historia posible: (1) DOS PERSONAS que comparten una fiesta, un lugar de trabajo, un encuentro casual. Desde el momento en que se conocen, se presentan, se ayudan, se divierten podrn mirarse y evaluarse como dos extraos (objetos) que estn all. Y cada uno puede o no sacar sus propias conclusiones me gusta, es interesante, no me atrae, tiene una voz o una manera de hablar desagradable, tiene una hermosa mirada. Cada uno es para el otro, un objeto entre los objeto, otro entre los otros. (2) Imaginemos ahora UN PASO MS: se quedan juntos trabajando ms all del horario de oficina, prolongan la fiesta en un viaje compartido, se proponen charlar tranquilos porque hay un tiempo libre. Y se pronto se produce, el clic, el cambio. Algo se transforma. El otro seguir siendo otro y seguir siendo objeto, pero comenzar a cargarse de intencionalidad, de para mi, de subjetividad. Todo comienza a sufrir un proceso de transformacin: el cuerpo, la mirada, la voz, los gestos, las palabras, la forma de ser, la edad, el color de la piel, las ideas porque se abandona el territorio del para-si, objetivo, ajeno y se lo sustituye por el para-mi, por la intencionalidad. (3) HAGAMOS AVANZAR LA HISTORIA: alguien se acerca a la chica o al chico para sealarle defectos, dudas, historias acerca del otro. Nunca conseguir que dude del otro, porque no puede recuperar la mirada objetiva, el ob-jectum, ponerlo nuevamente delante. (4) PASAN LOS AOS o simplemente el tiempo: lo que pudo ser amor o relacin no lo fue o no es y vuelven a verse como objetos, como en s y a descubrirse limitaciones y defectos que antes haban desaparecido.

Cuando est destinado a alguien, el otro como objeto es tambin aquello que yo per-sigo (y que,
por consiguiente, corre el riesgo de escaprseme, se me va a escapar o ya se me ha escapado). El objeto es aquello que funciona como causa final, que constituye una intencin. La mejor ocurrencia de ese objeto es, pues, evidentemente, el objeto del deseo o el objeto del amor. (AUMONT

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JACQUES: 1966)2 En la relacin de amor, el deseo, la atraccin, el enamoramiento convierte al otro como objeto en una causa final hacia la que se dirige el sujeto, sabiendo que puede ser correspondido (y funciona una simetra en el proceso de apropiacin mutua) o bien que puede resistirse, negarse, escapar.

PUBLICACIONES PREVIAS DE ALGUNOS MATERIALES =


214. IDEAS, COMENTARIOS, PUBLICACIONES PARA COMPARTIR Y DEBATIR
http://es.scribd.com/doc/154617475/214-IDEAS-COMENTARIOS-PUBLICACIONES-PARA-COMPARTIR-Y-DEBATIR

208. 50 IDEAS Y PENSAMIENTO PARA LEER, DEBATIR Y COMENTAR


http://es.scribd.com/doc/144943705/208-50-IDEAS-Y-PENSAMIENTO-PARA-LEER-DEBATIR-Y-COMENTAR

194. DIA A DIA. PALABRAS E IMAGENES PARA LEER, PENSAR Y DEBATIR


http://es.scribd.com/doc/120144288/194-DIA-A-DIA-PALABRAS-E-IMAGENES-PARA-LEER-PENSAR-Y-DEBATIR

174. NUEVAS PALABRAS E IMAGENES PARA PENSAR Y DISCUTIR


http://es.scribd.com/doc/107121150/174-NUEVAS-PALABRAS-E-IMAGENES-PARA-PENSAR-Y-DISCUTIR

154. PALABRAS E IMAGENES PARA PENSAR Y DEBATIR


http://es.scribd.com/doc/99503758/154-PALABRAS-E-IMAGENES-PARA-PENSAR-Y-DEBATIR

BONUS TRACK

LA EDUCACION DESOLADA
Yo puse el esfuerzo y ellos la desgana, yo el hondo silencio y ellos las gansadas, yo senda y camino y ellos la distancia, yo puse el esfuerzo y ellos payasadas. Quise entre mis manos
2

AUMONT JACQUES (1966) , ES INDIFERENTE EL OBJETO DE ANLISIS? en EN QU PIENSAN LOS FILMES? El texto trabaja el tema de la IMAGEN y la relacin de la imagen con el espectador en el cine.

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retener la clase y sobre su tierra sembrar enseanzas. Me qued sin manos, me qued sin nada fui todo el esfuerzo y ellos la vagancia. Para que la cuenta de estudiar sumara pusieron el cuerpo yo el cuerpo y el alma. Eran toda broma yo toda enseanza, yo puro trabajo y ellos todo el da broma y carcajadas. Y lleg diciembre se fueron de clase yo cerr mis ojos para no mirarlos, para no correrlos cerr las ventanas, clausur las puertas para no gritarles. Puse notas bajas sobre sus libretas, sobre los registros, puse notas rojas. Y a la luz difusa de la madrugada renunciando a todo ped mi retiro para no matarlos. Yo lo puse todo: vida cuerpo y alma; ellos, Dios lo sabe, nunca hicieron nada. VERSIONES ORIGINALES: ALBERTO CORTEZ, JORGE FALCN, JOS ANGEL TRELLES.

https://www.youtube.com/watch?v=-sbJa4nBVXs
https://www.youtube.com/watch?v=KRpwWfNbAu https://www.youtube.com/watch?v=bOpunQxrb-0