No es posible pensar una Nueva Evangelizacin que no sea renovada e inteligente inculturacin del Evangelio de Cristo en las culturas

del presente. Realizarlo exige proyectos culturales bien definidos que con una propuesta seria del Evangelio, alcancen las diferentes reas culturales y geogrficas. Un instru ento adecuado y privilegiado de accin y respuesta para este reto son cierta ente los Centros Culturales Catlicos !"#. Un o ento privilegiado de esta isin, corresponde al discerni iento de las fuerzas que generan ca bios culturales. $dentificar y conocer estas fuerzas de ca bio epocal y de ra%z antropolgica, son el &nico edio de ofrecer una propuesta cultural viable, oportuna, contextualizada y seria del Evangelio' que sin reducirse a las eras coyunturas in anentes, las asu e real ente y las transfigura. Existen en el lengua(e corriente de nuestras sociedades, algunos vocablos particular ente significativos, que a guisa de uestra, describen el trasfondo conceptual de la entalidad do inante. El anlisis del lengua(e, sea co o ex)gesis, *er en)utica, se ntica, se itica, ling+%stica, etc. uestra la i portancia que este ,$nstru ento in*erente- del ser *u ano *a conquistado (usta ente en el ca po gnoseolgico conte porneo. .utores co o /ittgenstein, 0regge o 1ropp entre otros, son no bres reconocidos en todo estudio de educacin superior. No es necesario insistir de asiado entonces, sobre la actualidad del discurso, precisa ente cuando la ayor parte de las actividades de todo nivel *u ano vienen envueltas con el anto global de la infor tica. 1.- Cultura de la emocin Un pri er t)r ino que quisiera proponer es el de la e ocin. Esta voz, viene e pleada de odo preferencial por el sector (uvenil de la sociedad. 2a e ocin es el nuevo no bre de la ,evidencia-. Cuanto s intensa es la e ocin, tanto s fuerte es la certeza de la ,verdad- experi entada. 2a e ocin dentro del ca po episte olgico, toca dos v%as de conoci iento, el e p%rico o experiencial y el sub(etivo o racional. 2a e ocin abre de alguna anera detrs de s% un efecto ob(etivo, una sensacin irrefutable, cuya verificacin en ca bio, es ca po casi exclusivo de la sub(etividad' cuyos datos vienen de este odo asignados a eventuales producciones internas. 2a aplicacin o identificacin de las causas de tal efecto, de sus consecuencias y de sus l% ites per anecen en la elaboracin circunstancial e interna del su(eto. Cultural ente las anifestaciones afectivas entre fa iliares, a istades o pare(as de pro etidos, para no *ablar de algunos la entables espectculos urbanos, *an tenido un notable creci iento en la exterioridad p&blica. 3e(ando de lado la di ensin oral de estas expresiones, las caricias co o for as publicas de socializacin, expresan otro indicio de esta nueva for a cultural occidental de generar de odo sensorial e ociones que uestren con cierta velocidad y sin dilacin, el estado interno de la persona.

2a palabra e ocin se ve en uc*os ca pos polarizada a dos estados casi antagnicos4 la depresin, co o ausencia de una carga esti ulante para vivir, y el placer, realidad de intensa gratificacin sensorial, que abru a la inteligencia con el peso intenso de un presente ar nico, con un deseo insaciable de felicidad que co ienza a ser satisfec*o. 3e este odo, la e ocin no slo viene conectada con la episte olog%a oderna, sino con la )tica, ,conocer el odo enos doloroso y s veloz de gozar un instante, se vuelve una xi a sapiencial de nuestra era-. 2o fugaz, lo contingente, la veleidad, deviene principio absoluto de veracidad y bondad. 2o transitorio sustenta a*ora la estructura de la razn y de la voluntad, y el ser, la entidad, no aparece sino exclusiva ente en los rasgos del sentir. 2os bienes in ediatos y verdades pasa(eras confor an a*ora el paisa(e de lo conte porneo, un paisa(e tanto polifac)tico co o absurdo. 2a eternidad co o trascendencia de toda veleidad, no requiere ni siquiera ser negada, ya que no entra en el ca po conceptual del lengua(e conte porneo, no es sino a lo su o un arca%s o figurativo para *ablar de indeter inacin, o en t)r inos e otivos, una sinni o de aburri iento perfecto. 2a in ortalidad existe precisa ente en la conviccin individual de un indeter inado presente de per anecer igual, ientras no llega la experiencia violenta de un ser querido, que odifica la certeza de no verle s, precisa ente porque esa persona uri, ientras que el yo (a s orir, ,estoy condenado a ser in ortal ente solo-. Una vez que el concepto de eternidad *a sido extirpado del *orizonte ling+%stico y consciente de la entalidad do inante, es posible ca inar con paso libre a la nulificacin de la *istoria. 2o fugaz, lo ef% ero, no de(an lugar a la continuidad, la frag entacin cronolgica de la vida *u ana, carente de cualquier sentido ob(etivo viene superada por la absurdidad del instante, per aneciendo co o &nico edica ento, el paliativo de la ,sugestin- o la alienacin fantasiosa de lo subli e, cuyas ,e ociones %sticas- viene a reivindicar el desprecio que sufriera durante las tres d)cadas pasadas. 2a for a regular de vida burguesa o anquilosada, *a llevado a nuestras sociedades a inventar (uegos y diversiones que rayan en lo te erario o grotesco. 5irarse de una altura de s de 67 etros con ca%da libre para ser luego levantado co o un u8eco de trapo por una liga, si ulando o provocando la sensacin de la uerte, no puede ser visto co o indiferente o a(eno a esta for a cultural de tedio de la vida. 2a depresin co o enfer edad o co o estado an% ico, viene pesada con este criterio de la e ocin. 2a incapacidad de ofrecer una estructura perseverante ante este al end) ico de nuestra )poca, cuyas expresiones se confunden con los rasgos de una sociedad adicta, que busca en la ,terap)utica- una platafor a gratificante del sentido de la vida.

.l colocar la e ocin co o criterio de veracidad, las caricias ree plazan a la fidelidad y la *onestidad reciba el relevo de la oportunis o. 9e puede decir, que el *o bre y la u(er conte porneos se perciben a s% is os co o realizados, cuando la intensidad de las e ociones gratificantes rebasa en su duracin, el i pacto de las sensaciones de insatisfaccin, frustracin o fracaso. No es el fracaso en su ob(etividad lo que s agobia, cuanto la sensacin de dolor de la que se pretend%a escapar la que destruye. 2o sensitivo de la sub(etividad i porta s que la falta ob(etiva. 3e este odo el *o bre oderno, sediento de vida, nada en una pecera donde la &nicas opciones de sobre vivencia son la alienacin idealista de tipo religioso, o el cinis o *edonista, que tarde o te prano arrastra al suicidio fisiolgico o existencial. No es extra8o entonces que el criterio do inante en la eleccin de la religin, sea precisa ente la e ocin, fuente de verdad, bien y trascendencia, entendiendo co o trascendencia la era exteriorizacin de la interioridad, y no co o paso o apertura a una realidad radical ente diversa o externa. El argu ento del pluralis o sectario vendr desarrollado en la Conferencia de :ons. ;os) .ngel Rovai, por ello no e detendr) en el argu ento. 2os efectos de esta frag entacin polivalente, de rasgar la vida con placer o depresin, son la absurdidad de la existencia y la tristeza profunda de la vida' el cansancio y desilusin de un placer que tarda s en ser conseguido que en ser disfrutado es in(usto e in*u ano. 3e alguna anera el ciclo letal de 9*open*auer encuentra una nueva anifestacin epocal. 1ero, <=u) desea profunda ente el *o bre cuando busca la e ocin> <?usca en la e ocin sola ente la fugacidad o persigue s bien la intensidad que le gratifica> @ si busca la fugacidad, es en funcin de la fugacidad is a, o del placer que genera la inter itencia> <=u) busca el *o bre al querer tocar los u brales de la uerte en edio de fuertes cargas de adrenalina> 2.- Cultura del lucro Un otro ter ino en boga del actual cuadro cultural, es el de ganancia o lucro. Este concepto es referido la ayor parte de las veces al ca po econ ico, refle(ando la polarizacin cultural del undo en una clave exclusiva ente onetaria. 3esde esta perspectiva viene (uzgadas todas las de s esferas *u anas, de odo que el dinero co o centro y criterio de desarrollo personal !A#, regional o nacional, se ad ite de odo absoluto e indiscutible. 2a pol%tica, la sanidad p&blica, la seguridad nacional, la educacin, la cultura, etc. 5odo en funcin de los centros de funciona iento econ ico. El poder adquisitivo, el nivel de vida econ ico, el 1roducto $nterno ?ruto, 3euda externa, la ?olsa, la inflacin, la devaluacin, la paridad de las divisas, etc., son conceptos co unes en los noticieros de las cadenas televisivas. El estado de las finanzas nacionales viene identificado y

presentado nor al ente al edio d%a, co o si )ste fuera el &nico pan de cada d%a. 2os pa%ses deno inados en ,v%as de 3esarrollo-, desarrollo, <=u) desarrollo>, econ ico, o <existe otro verdadero desarrollo para la entalidad do inante> !B# , deben necesaria ente utilizar sus recursos culturales co o una for a potencial de ganancia econ ica. El co ercio de lo cultural dentro de la globalizacin econ ica y social, supone en t)r inos laborales, la unifor idad de una entalidad que sabe apreciar bailes, ritos, cere onias, vestidos' co o adornos externos, pasados, exticos, bizarros, de lo que debe ser el odelo unifor e de entalidad, eli inando la e oria y el arraigo. 3e este odo se pretende antener la co petencia entre pueblos, en torno sie pre al paradig a econ ico i plantado precisa ente por una for a servil del ver al *o bre subordinado al dinero. 2as for as culturales tradicionales o populares vienen vendidas co o folClore, a fin de poder continuar la vertiginosa carrera del ercado undial. Ello genera entre otros efectos en los pueblos de tradicin cristiana4 aD 2a disolucin de la is a cultura popular, dado que el centro de la cos ovisin antropolgica viene desplazado del ca po trascendente de la fe a la in anencia del dinero. bD 2a cultura no viene ya vivida co o expresin natural de los grupos *u anos, sino co o un ele ento de produccin econ ica, desnaturalizando as% las relaciones interpersonales que la generaron, dado que la cultura es expresin del ser del *o bre. Ello quiere decir, que a&n cuando la intencin de los seres *u anos uestre consciente ente en sus relaciones interpersonales la intencin del lucro !E#, la condicin personal de las relaciones culturales, escapa en su consistencia etaf%sica a la anipulacin intencional de ganancia. 3ic*o de otra anera a&n en una cultura del lucro es posible generar cultura. 1odr%a os decir, que cada uno de nosotros tiene la posibilidad de buscar en las relaciones con los de s un canal de beneficio econ ico, pero, ninguno de nosotros tiene la posibilidad de eli inar la condicin relacional en cuyo desarrollo pueden o no, ser buscados r)ditos financieros. 2a gratuidad, la conte placin de lo si ple, la si ple cotidianidad libre ente asu idas y buscadas, aparecen entonces co o el paradig a antagnico, co o la , ediocridad feroz-. 9in e bargo, si bien es verdad que la cultura es in*erente al ser del *o bre, no es enos verdadero es que la for a ontolgica *u ana no es el &nico ele ento de la antropolog%a, pues a&n siendo fundante al ser *u ano, recla a la ta bi)n in*erente di ensin *istrica del *o bre. Esta di ensin *istrica viene grave ente lacerada y a veces aniquilada por la avidez de lucro, generando situaciones de verdadera explotacin *u ana !F#, una at sfera de rencor, desconfianza, odio, indiferencia social, i punidad, venganza y resenti iento' en pocas palabras produciendo una anticultura de uerte. cD 2as tradiciones culturales cristianas, no desaparecen en su expresin, ya que son protegidas

general ente por las entidades gubernativas co o folClore' pero vienen privadas de la fuerza y del talante de fe que las produ(o, de la conte placin cristiana de la realidad y de las actitudes orales derivadas de )sta. 2a expresin tradicional de la fe co o dato cultural corre el riesgo de transfor arse en arca%s o social, identificndolo con un o ento ya superado de la cultura latinoa ericana. El folClore reduce las for as culturales populares a teatros o useos vivientes, no pocas veces valorados co o for as pri itivas e retrgradas de sociedad. 3esgraciada ente este fen eno de rec*azo, abandono, o auto devaluacin de la propia cultura, viene dra tica ente vivido en . )rica 2atina, constatable en los illones de personas que cada a8o e igran a otro pa%s s industrializado o las grandes ciudades de su propia nacin, v%cti as la ayor parte de las veces de un odelo absolutista Neoliberal que *a fincado al centro de la dignidad *u ana el signo onetario. 2a 1onencia de 9u E inencia el Cardenal Gu es, segura ente ilu inar abundante ente esta dolorosa realidad. Hanancia y solo ganancia pueden condicionar la duracin de la vida y la cultura de estos *er anos nuestros. Cuanto s distante sea la propia cultura del odelo global !I#, tanta ayor resistencia tendr que enfrentar la persona para engranar en el proceso econ ico de ganancia. 1or ganancia y por la presin se sobre vivencia f%sica, se coacciona a vender el recinto de la voz de 3ios en el *o bre. Una conciencia cristiana que busca revertir este odelos corre el riesgo de per anecer en la arginacin y el descr)dito. Jender la identidad cultural es vender el ser is o del *o bre, su e oria, su arraigo, i plican tanto su dignidad etaf%sica de persona co o su indisoluble condicin *istrica. 2a corrupcin e i punidad son los guardaespaldas las uestras de un odelo que une lucro e irracionalidad, un odelo de explotacin y control uy se e(ante al que describ%a Ganna* .rendt con respecto al uso de la propaganda y el terror de los siste as totalitarios !K7#, con la diferencia que en ellos se pretend%a aniquilar cualquier ideolog%a que fuese disidente del gobierno totalitario, ientras que, en nuestras sociedades, el odelo do inante, tiene co o destinatario de su persecucin y cacer%a, las diferencias culturales. 1areciera que *e os olvidado, que el liberalis o agnstico y el co unis o ateo, son *i(os del is o principio de autono %a y soberan%a econ ica que el aterialis o devorador *a generado !KK#. Uno ediante la posesin idoltrica de la individualidad, otro ediante la adoracin de la colectividad. . bos *an erigido el altar sacrificial del dinero, un paradig a en el que se in ola el *o bre, donde el creador se ofrece por su criatura, realizando una parodia grotesca de la Gistoria de la 9alvacin. :oderar esta pluralidad de ca pos culturales y sociales, re ite a la cuestin Conciliar del Jaticano $$4 2a tensin entre in anencia y 5rascendencia. Este reto acec*a el desarrollo pol%tico econ ico con dos extre os igual ente perniciosos4 El secularis o aterialista y el funda entalis o religioso, polos que en los &lti os a8os se *an visto confrontados a nivel pol%tico y ar ado.

Considero que es fatal confundir el ovi iento in*erente del ser *u ano de progreso integral, que requiere del desarrollo econ ico, con la entalidad del odelo reinante neoliberal que subordina la persona al factor econ ico. En el pri er caso, la econo %a per ite el desarrollo de la dignidad *u ana ,no se tiene para sobre vivir, sino para vivir-. En el segundo caso se condiciona la dignidad *u ana a la econo %a, ,se sobre vive para tener, no para vivir-. El desarrollo de una cultura sana y slida exige que las condiciones ateriales de vida no co pro etan la libertad y la dignidad *u ana. Ele entos que no pueden asegurarse en illones de personas que viven en esta latitud en extre a pobreza o iseria. L frente a s de B generaciones de ciudadanos que *an nacido con una deuda externa que ni siquiera sus bisnietos podrn liquidar a&n cuando en este o ento se detuviera el onto total del d)bito. .s%, ientras los pocos capitales consistentes son trasladados al extran(ero !K6#, para asegurar &nica ente un patri onio individual, se corona un siste a pira idal de lesin al bien co &n, reforzando la arraigada cultura del lucro. 1ero, detrs de esta for a desproporcionada de a bicin financiera, <=u) busca el *o bre> <=u) efecto proporciona el dinero en cada uno de nosotros que le busca os con tanto afn> <Cul es la estabilidad que persigue> 2a palabra ganancia o lucro <No ser un deno inador cultural de la necesidad existencial de todo ser *u ano, de buscar una seguridad palpable> 2a ganancia no estar indicando de laguna anera una accin desesperada de invertir el flagelo de la iseria vivida o te ida, en un nuevo y real orden de cosas !KM#> 3.- Cultura de la Tolerancia Un tercer vocablo se escuc*a con cierta frecuencia en nuestras plazas, el concepto de tolerancia. 5olerancia pol%tica, religiosa, econ ica, sexual, etc.. Este t)r ino que *a sido tan exaltado *asta el cansancio, co o expresin de una sociedad adulta, cos opolita y globalizada, ofrece una uestra de lo que la entalidad do inante propone co o odelo cultural4 3e una parte lo que real ente describe la tolerancia actual, no es el respeto dialogante o la veneracin profunda por la dignidad personal del otro, ta poco es la escuc*a, la valoracin, el interca bio utuo, la asi ilacin y contrapropuesta de un dilogo, sino s bien la indiferencia desenfadada del otro !K"#. El desprecio pasivo de cualquier verdad que trascienda el ca po de lo sub(etivo, en una palabra4 la desilusin viviente del sue8o de la ob(etividad. 2a respuesta vital de cada ser *u ano no puede ser co partida co o verdadero tesoro de la persona, ,si usted dice que encontr serenidad en el budis o, es porque cada uno elige el tte al cual se quiere alienar- ,lo que usted *a encontrado a % no e ayuda, i undo est absoluta ente separado del suyo-. 3e otra parte lo que conlleva y busca ideolgica ente la tolerancia pos odernista es la disolucin de una for a co unional de relaciones, produciendo individuos que for an una asa

a orfa sin certezas y por lo tanto sin proyecto cultural trascendente e *istrico. 9o os observadores de una tragedia suicida, el *o bre conte porneo busca la co pa8%a, porque *a intuido que el otro no es el infierno de 9artre. 1ero se ve i posibilitado de salir al encuentro del otro, precisa ente por la sobreNesti a de su interioridad, el absoluto de una individualidad *er )tica, que considera irrefor able, i pidi)ndole as% ver en la alteridad con el otro el signo de una co ple entariedad. El otro per anece en el ca po de lo ,soportable-, de lo ,tolerable- precisa ente cuando refle(a las expectativas ideales, previstas y proyectadas de la sub(etividad de i yo. 5olerancia, no es sino la lubricacin de illones de esferas de cristal, que a fin de no quebrarse, aprenden a deslizarse entre ellas en el r%o de la vida, pero sin co unicar y abrir su interioridad a la alteridad. 2a obediencia y la autoridad, que sustentan todo desarrollo *u ano sano a nivel personal y social vienen privadas de su fuerza, la confianza en el otro. No es de extra8arse que las pri eras anifestaciones de la fragilidad antropolgica se perciban precisa ente en la actual crisis de las instituciones, prevista *ace IM a8os por el 1apa 9an 1%o O !KA#. Co o es posible constatar, esta nocin de tolerancia, da por descontado, el papel a enazador y aniquilante de la autoridad !KB#. 2a tolerancia no slo encapsula la interioridad, sino que la atrofia, eli inando cualquier rastro de alteridad y ob(etividad en el otro. 2a confianza, se eleva por ello, co o el sue8o gua(iro de toda relacin *u ana. El conflicto antropolgico de la autoridad, que la psicolog%a freudiana describe en parte en el co ple(o de Edipo, describe con paroxis o el enfrenta iento sanguinario, entre el *i(o y el padre. cierto que el contexto griego es el concepto de oria o destino el que viene desarrollado, en la fa osa tragedia de 9focles. 9in querer entrar en el discurso de cr%tica literaria, e per ito presentar la interpretacin que describe la suerte de un *o bre, que por ignorancia ata la autoridad. 3estruyendo su origen, su e oria, su identidad. .parente ente, Edipo gana la *erencia que le toca por destino' desgraciada ente, esta victoria no es sino el co ienzo unas relaciones de onstruosas, defor es, ciegas. Entonces, <qu) dire os> <=u) la tolerancia es real ente nefasta> 5al afir acin es igual ente letal. 2a tolerancia pos oderna posee sin saber, la preciosa intuicin del corazn del *o bre4 no resistir al otro genera paz. 2a tolerancia tiene un correlativo en el lengua(e cristiano, el dilogo. El dilogo supone conflicto, no evasin, conflicto. Una luc*a, pero no al odo arxista de contraposicin clasista de destruccin de la alteridad, o al odo neoliberal reinante de la asificar su(etos interca biables cual piezas de engrana(e' donde la utop%a colectiva a de(ado lugar a la angustia burguesa de la sobra vivencia tolerante del desinter)s co unitario. 3etrs del concepto de tolerancia <No se podr%a percibir de alguna anera el rec*azo a la unifor idad ,te tolero a fin de per anecer yo is o-> <=u) busca el *o bre al relativizar las distinciones entre sus se e(antes> <2a irrepetibilidad de la persona *u ana encuentra un espacio en la propuesta que *ace os del Evangelio en las for as pastorales y culturales

concretas que realiza os> <2a tolerancia que busca os s parece fusin sincretista que dialogo> 4.- Cultura de la indiferencia religiosa Un cuarta locucin, quiz no tan usada en el lengua(e ordinario de las sociedades conte porneas es el de la indiferencia religiosa. 3elante del fen eno de la secularizacin que predec%a la desaparicin del bito religioso en la sociedad oderna, se *a co probado, que le(os de desaparecer, el *orizonte religioso *a crecido con nuevo vigor, aunque si bien con una orientacin diversa. 2a secularizacin del contexto oderno *a de(ado una expresin religiosa de tipo sub(etivista' despreciando cualquier clase de institucionalizacin de la esfera religiosa que pretenda proponer la verdad absoluta de su credo. 1ara algunos, el &nico canal de supervivencia de la religiosidad se encuentra en la presentacin de contenidos religiosos evolutivos y polifac)ticos, cualquier clase de desarrollo dog tico tradicional conducir%a a la petrificacin religiosa y a su anacronis o. Ltros observan que la religiosidad per anecer vigente en la edida que pueda ofrecer, una propuesta seria sobre al sentido de la vida, al que la odernidad no *a podido responder. 1or otro lado, los derec*os del *o bre vienen defendidos, pero sin referencia al 5rascendente 1ersonal. Esta os delante de un nuevo *u anis o, un *u anis o auto idoltrico, narcisista !KE#. ,@o%sta-, del concreto individuo, no del g)nero *u ano, co o lo fueron el renaci iento, el racionalis o, el idealis o ale n o el arxis o, ni siquiera del tipo reflexivo existencialista, sino de la absoluta sub(etividad *er )tica de cada individuo. 2a decepcin de la razn y su acelerada ca%da, *an afir ado en la nueva religiosidad una ruptura entre creencias profesadas y regla oral. Cualquier pretensin de nor a viene visto co o atentado !KF# a la autono %a oral del individuo. El *o bre ya no es centro de todo, sino el ,yo-. El *o bre es solo, de a*% que busque una disolucin de su soledad en la naturaleza !KI#, con la cual for a un solo ele ento, pero que parad(ica ente explota y destruye para lograr el confort, que constituye el valor absoluto de bondad. 3esde el bito feno enolgico la increencia no se presenta co o corriente de pensa iento ateo, uc*o enos co o fen eno clara ente anifiesto, sino co o un dato extendido en la realidad occidental, que no es rec*azado por la sociedad, ni contestado por los creyentes. .parece pues, co o una corriente envolvente, una ezcla de apat%a, relativis o y tolerancia con respecto a la realidad trascendente. Gablar o no *ablar de 3ios, es real ente indiferente i productivo. El ate%s o terico *a sido tan efectivo en las d)cadas pasadas, que se transfor ado en un estilo asi ilado de vida !67#, donde la fe, viene suplantada por el senti iento

religioso, expresin e otiva de la in anencia. El ate%s o no necesita ya co batir la trascendencia de 3ios, *oy se vive el sepelio de 3ios en la cripta senti entalista de la yo !6K#. El paradig a do inante !66# de bienestar, propone la felicidad co o autosuficiencia y bienestar individual en ateria econ ica, se erige co o el &nico *orizonte cre%ble de realizacin *u ana, para lo cual es preciso renunciar a la identidad *istrica, la pertenencia fa iliar, la e oria regional, el arco de valores tradicionales y todo aquello que suponga un obstculo a la unifor idad industrial de produccin y a la generacin econ ica. 2as tradiciones son vistas co o ero atavis o ancestral que i pide la realizacin personal, por ello *an de ser superadas por nuevas tradiciones, no co unitarias, sino individuales, ligadas a o entos P gicosP de senti iento. 3e este odo se interca bia la di ensin *istrica de la fe y los sacra entos cristianos, con la expresin *er )tica de la propias for ulaciones religiosas basadas en la e ocin y la gica fuerza de los a uletos personales. 2a globalizacin co o instru ento de propagacin de este odelo ato izador, *a influenciado grande ente la no creencia, ediante un paradig a de felicidad nortea ericano, que relativiza la relacin con el 5rascendente, recluy)ndolo a&n s en el bito sub(etivo, igualando as% las diversas for as de valores culturales y reduciendo el i pacto y continuidad de la trans isin de la fe. El resurgi iento religioso parece orientarse en dos direcciones precisas y diversas del desarrollo previo4

co o uno de los rasgos culturales que configuran la actual sociedad tecncrata. 9ola ente cuando la fe es puesta co o respuesta *istrica al ensa(e de ;esucristo, viene vista co o ob(etiva ente distinta a los valores de los no creyentes, pero precisa ente por ser *istrica, pero no viene valorada co o opcin de superioridad antropolgica, sino slo co o una isin en la *istoria, no diversa del deter inis o. .s% cualquier expresin radical de la fe es vista co o sectaria. Gacer presente la fe en lo cotidiano se vuelve rareza. 3el is o odo la afir acin sin a bages de identidad catlica es criticada co o funda entalis o, del is o odo que la pertenencia a una experiencia co unitaria eclesial se denuncia co o integris o o gueto. @ esto, no por las de s religiones, sino por los is os catlicos que *a fuerza de conte porizar con el secularis o, *a generado una propuesta catlica ,lig*t-. <9er que la insatisfaccin de la experiencia religiosa de la fe catlica en nuestras sociedades, es el resultado de una vivencia intensa de la fe, descubierta co o fraude> <No ser s bien el rec*azo a for as ingenuas, corro pidas y superficiales de una religiosidad popular ,lig*t-, de oralis o legalista e ignorancia *istrica> <2a indiferencia no estar invocando de alguna anera una for a s radical de experiencia del 5rascendente precisa ente en la *istoria y una vivencia s intensa y personal de la vida co unitaria !6"#> CONCLUSI N

KD 2a negacin de la ob(etividad de la realidad 5rascendente, que por lo tanto no puede ser ad inistrada u ofrecida por ninguna clase de institucin religiosa' i plicando as% el desprecio por la di ensin *istrica y Reveladora de la fe. 6D El rec*azo o indiferencia a lo que signifique alteridad, la divinidad no puede ser ,1ersonal-, ello i plicar%a diversidad, .utoridad y Lbediencia. 2a vivencia colectiva slo tiene valor en cuanto los otros sienten lo is o que yo. 2a iniciacin es vlida para estas nuevas for as religiosas en la edida que per ite sentirse o reconocerse co o protagonista de esta accin o cuando per ite tener e ociones ,fuertes-. Ello explicar%a el auge occidental del odelo asitico onista de trascendencia lo *u ano y lo divino identificados y disueltos !6M#. 2a opcin religiosa o de creyente es asunto era ente sub(etivo, de eleccin personal, cuyos efectos son ta bi)n sub(etivos y ob(etiva ente en nada distintos de los que un no creyente experi enta. No *ay diferencia entre creer y no creer. 2a creencia de fe no aporta ning&n beneficio o privilegio ob(etivo, cualquier clase de razona iento que intente ostrar que la fe da respuestas a lo que el no creyente no tiene, se ve observado co o anticuado, iluso y autoritario. Esta situacin proviene de la aceptacin legal en que los no creyentes poseen valores propios, dignos de respeto e iguales a los cristianos. El i pacto y las odalidades de secularis o y el relativis o presentes en la entalidad *odierna de los catlicos, podr%a requerir diversos convenios sobre el argu ento, en esta ocasin ser presentado por el 1rofesor 1edro :orand),

.l final de esta reflexin pienso que no pode os sino estre ecernos de los desaf%os que slo de cuatro palabras pueden surgir panor ica ente. <C o anunciar a ;esucristo a esta generacin> 2os conceptos que *e referido <No ser%an la clara expresin de que el Evangelio no es ya un ensa(e adecuado para esta generacin> <No ser que su argu entacin luego de ser vivida durante tantos siglos, *a llegado a su o ento de ocaso, debiendo aceptar que es una utop%a superada a la cual es in&til aferrarse> Es indispensable to ar estas invectivas radical ente, *oy co o en otros tie pos, nos ve os favorecidos con la interpelacin de la radicalidad de la fe, creer es cuestin de vida o uerte o no es fe. Colocar la fe fuera del ca po dra tico de la contingente existencia *u ana es desnaturalizar la fe en su identidad s *onda4 recepcin y custodia de una ?uena Noticia que vence la uerte y da la *o bre la vida indestructible que an*ela. Lbserve os pues, cul es el deseo escondido los conceptos enunciados, qu) realidad sana, (usta y santa es deseada por el *o bre de nuestra )poca que tan afanosa ente busca en el placer, la e ocin, la ganancia o lucro, la tolerancia, el isterio. 3escifrar el ob(eto deseado aun incluso en el error, es sacar a la luz una v%a de acceso del *o bre a 3ios. El capax 3ei del *o bre de 9an .gust%n, se expresa incluso de for as defor es y pasionales, el

ovi iento uc*as veces convulsivo de la b&squeda de ar on%a, a&n en sus for as s aberrantes es un grito desesperado de . or, de 1az, de 3ios. 9on estos los puntos de ancla(e que en cada )poca *e os de identificar y reproponer !6A# a los *o bres y u(eres que nos sean conte porneos. .qu% inicia la verdadera isin de los Centros Culturales Catlicos4 discernir en las expresiones culturales y anticulturales de la propia sociedad, el ovi iento de plenitud se brado por 3ios en el *o bre, sin de(arse confundir por las aberraciones que en su ceguera genera la locura *u ana, que se concibe co o sola, abandonada y destinada a la uerte. Este deseo trgica ente escondido en el *o bre sola ente puede ser col ado por Uno que conoce el corazn del *o bre, por ser Ql is o *o bre. 1or .quel que siendo el .gua viva puede saciar la sed del deseo de 3ios, por ser Ql is o, 3ios. El es la co pa8%a que col a los ovi ientos desordenados de la afectividad frgil de nuestra generacin. 1ues al acoger las defor aciones de cada *o bre y u(er, sin condenarle, sino a ndole. Es decir, uniendo la suerte del otro a la propia vida, al propio destino. 2a Jida de ;esucristo, que es Jida indestructible, endereza las defor aciones, no con golpes o represiones, sino con un paciente y a oroso orir en la Cruz. El a or perfecto que busca el ser *u ano encuentra por fin donde reposar, ;esucristo, el 9iervo que no se resiste al al y que sabe que la alicia del *o bre es ceguera y desesperacin. Continuar la is a pedagog%a del 3ios 1adre del 9e8or Nuestro ;esucristo, que la Constitucin Conciliar 3ei Jerbu enuncia de odo extraordinario4 9in engua de la verdad y de la santidad de 3ios, la 9agrada Escritura nos uestra la ad irable condescendencia de 3ios, ,para que aprenda os su a or inefable y c o adapta su lengua(e a nuestra naturaleza con su providencia sol%cita !6B#. 2a Encarnacin constituye entonces el Ca ino, el )todo de evangelizar, *acerse uno con el otro. 2levando al profundo del corazn *u ano, la incon ensurable riqueza del Evangelio que a su vez *ab%a os recibido gratuita ente. Un a or arcado por synCatbasis por una condescendencia que se adapta y se inclina *acia nosotros. En este proceso de *acerse uno con el otro, se verifica un evento que transfor a el universo creado4 la co unin. Esta for a din ica generada por 3ios is o en el corazn de los creyentes, no es una fusin, unifor acin u *o ogenizacin de las orfolog%a cultural del g)nero *u ano. 2a co unin es la prueba que entre personas &nicas e irrepetibles es posible el a or, es posible recibir una vida co &n, que no disuelve las diferencias sino que potencia la utua donacin de acoger al otro. Esta os lla ados a descubrir4 en la tolerancia4 la urgencia al dilogo y el reconoci iento de la irrepetibilidad de la persona *u ana' en la e ocin4 la urgencia de un . or que sea cercano, fiel y seguro' en el lucro4 la urgencia de un orden social equilibrado' en la indiferencia religiosa4 la urgencia de la certeza *istrica de la Jida Eterna. . esto esta os lla ados4 a descubrir y refle(ar en el undo la i agen de la 9anta y Jivificante 5rinidad, ediante la co unin.

2os Centros Culturales Catlicos precisan, (unto al discerni iento y aco pa8a iento del *o bre conte porneo, un lengua(e y una praxis que favorezca los encuentros interpersonales, y el reforza iento de las peque8as co unidades eclesiales, parroquiales, diocesanas, religiosas, universitarias. 2a necesidad de irrepetibilidad de la persona que observa os en el ter ino tolerancia, no puede ser positiva ente desarrollado sin la necesaria referencia a la co unidad. No se trata de ato izar la $glesia, uc*o enos de antener una asa infor e de desconocidos y anni os bautizados, se trata de ca inar paciente ente y sin violentar la persona, *acia una for acin y fortaleci iento de peque8as co unidades, que con un is o esp%ritu y en la diversidad de caris as opciones, edios, estructuras, uestren al undo el signo de la co unin. 2a for a s fcil y aparente ente s pac%fica y eficaz de anunciar el Evangelio es la unifor idad, evitando toda clase de conflicto entre for as diversas de expresiones de la fe catlica. Con ello se reforzar%a la globalizacin, agudizando a&n s las distancias con los cristianos ale(ados. 9i bien es cierto que el enfrenta iento *iere la co unin, no enos cierto es, que la co unin no es en odo alguno una anestesia que eli ina los sufri ientos de la diferencia. 1adecer paciente ente no slo ayuda a curar la fragilidad infantil de nuestras *eridas ego%stas' padecer paciente ente, ofrece al undo un signo cre%ble de la co unin de dos que siendo diversos no se desacreditan sino que se co ple entan. El inisterio de discerni iento de los caris as est confiado al Lbispo 3iocesano que a su vez en utua co unin con el sucesor de 1edro, expresa la co unin con toda la $glesia. Esta relacin tan pro etedora entre la 1astoral diocesana y los Centros Culturales Catlicos vendr desarrollada por :ons. .ndr)s .rteaga :anieu, Lbispo .uxiliar de 9antiago y 1residente de la Co isin Episcopal de Cultura de C*ile. Goy s que nunca el ensa(e de ;esucristo es suspirado, sin saberlo por los *o bres y u(eres de esta generacin. 9u lengua(e lo grita, sus acciones lo denuncian y sus sufri ientos lo i ploran. R?endita *ora para . )rica 2atina que lleva en sus anos el s precioso tesoro que (a s el undo *aya escuc*adoS 3ios se *a *ec*o carne para dar a la carne del *o bre una vida indestructible, desde la *istoria y para la eternidad4 ;esucristo :uerto y Resucitado el es nuestra Jida. 9ea .labado ;esucristo, a*ora y por sie pre. CLN0ERENC$. $N.UHUR.2 3E2 !""O. # $%"O. S$. C&$'!N&L (aul (ou)ard 1residente del Conse(o 1ontificio de la Cultura 1LN5$0$C$. UN$JER9$3.3 C.5T2$C. 3E J.21.R.U9L KE 3E 9E15$E:?RE 3E 677M