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Regina Angelorum - Por qu es imposible la Unificacin ReligiosaRegina Angelorum Slo la Verdad nos har libres Por qu es imposible la Unificacin

Religiosa Una mentira frecuentemente utilizada INDICE PORTADA ACTUALIDAD ADVOCACIONES APARICIONES APOLOGTICA BIBLIOTECA DEVOCIONARIO ENLACES IMAGENES MENSAJES MESIANISMO MILAGROS MUSICA NOVISIMOS POESIA PRO-VIDA REFLEXIONES SANTAS SANTOS SECTAS SUSCRIPCION TEOLOGA INTERVITAL

Una de las banderas ms enarboladas por los falsos profetas y los demaggicos idelogos que propugnan a un paso la pretendida igualdad entre las religiones y la unificacin en una suerte de 'ameba'

doctrinal donde una 'amor' nunca explicado y un 'dios' indeterminado seran la nica base sostenedora de este credo multiforme. Lo anterior usualmente culmina con la revelacin ms o menos reservada de ser el portavoz de este pensamiento ese mismo dios o su proftico conductor y sus palabras esa religin. Ms all de las consideraciones puntuales de cada una de esas creencias, lo que nos ocupar en este artculo es examinar la compatibilidad entre el cristianismo y la igualdad de religiones. Aclarado este punto de partida veremos si es necesario proseguir la discusin o sui ausente la base que sostiene esos discursos resulta absurda la continuacin. Contrariando las formas normales de reflexin, anticiparemos el resultado sea para estimular la lectura hasta el final o para desalentar a poco esfuerzo la reflexin: Es completamente incompatible el cristianismo con la igualdad de religiones. No trabajaremos en este artculo sobre la refutacin de los errores puntuales de cada doctrina citada, ya que nuestro fin ltimo est puesto en demostrar la incompatibilidad de credos que imposibilitan la unin de religiones por la que abogan numerosos gures de la actualidad, ya que Dios no puede ser tan absurdo como para contradecirse revelndose de formas opuestas en cuanto a lo que es en S mismo o dar caminos inconciliables para conocerlo, salvarnos, adorarlo y servirlo como es debido. Curiosamente, el mayor nfasis en esa suposicin engaosa proviene de pensamientos orientalistas tan radicalmente contrarios y distintos, irreconciliables con la Fe de Cristo como lo es el da con la noche. Y ms an la descabellada pretensin de igualar a Cristo y Su mensaje con Buda, Krishna, Muhammad, Confucio o la divinidad viviente del lugar. Superaremos este problema invitando a leer ms las Sagradas Escrituras y meditar en lo que nos dicen. Luego, en lo que dicen esos otros personajes. Preguntmonos, por ejemplo: Si Cristo dice "Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida" y "Quien no est conmigo est contra Mi, pues quien no siembra conmigo desparrama", las Tablas de la ley escritas por el mismo Dios para gua de Israel comienzan diciendo "Yo soy el Seor tu Dios: no adorars otros dioses" etc. Puede sostenerse con seriedad que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo dicen y ensean lo mismo que los personajes a cuya igualacin los rebajan? Hindustas, budistas, gnsticos, ocultistas y los orientalistas en general ensean que todo es una ilusin porque todo es dios y nosotros somos dios y que nuestro trabajo consiste en tomar consciencia de ello, dejar de pensar y razonar o destruir nuestra corporeidad para liberar el espritu atrapado en ella, entre muchas otras cosas. Es eso lo que conocemos y sabemos por Dios o lo que entiende una inteligencia medianamente sana y lcida? Consideramos innecesario continuar argumentando sobre el disparate de la afirmacin que Cristo es una encarnacin ms de dios tan igual como otras divinidades y que en esencia ensea lo mismo. Que sostengan entre ellos que son lo mismo en esencia y escucharemos, y quizs hasta descubramos similitudes sorprendentes, pero que no nos incluyan en su 'melange' religiosa. Para proseguir pondremos una interesante objecin a mitad de nuestra reflexin: 'todo lo anterior est bien y claro para los cristianos, pero no as para quienes no creemos en el Dios cristiano o siquiera en Dios' Atendida esto, continuaremos argumentando de modo tal que quede claro para 'moros y cristianos', pues la Verdad completa es Verdad universal. Considerando que la mayora de las escuelas filosficas que

sostienen la igualdad religiosa tienen hincadas sus races en el orientalismo y que beben prcticamente de las mismas fuentes, concentraremos nuestro foco en este peculiar predio de pensamiento. De hecho, su versin ms dulce y comercial es el comentadsimo New Age al cual dedicaremos sabrosos artculos en el futuro. Lo prometemos. En cualquiera de las escuelas que analizamos observamos la misma base filosfica muy simplificada que afirma: La ilusin mental de estar 'separados' del resto diferencindonos como seres distintos y creando as un 'error' producto del 'ego' que nos aleja de la comprensin de nuestra 'verdadera naturaleza divina' La autosalvacin de una va espiritual compuesta por la destruccin de s mismo para fundirnos en un 'no-ser' pantesta, mediante la eliminacin del deseo e inhibicin del dolor La 'santidad' consiste en la eliminacin del deseo porque, por un lado, el dolor es provocado por el sentimiento de prdida de aquello que deseamos y, por otro lado, porque la satisfaccin 'personal' de dicho deseo nos separa ilusoriamente de la 'unidad divina' La transmigracin, reencarnacin o metempscosis hasta la superacin del 'ser' y alcanzar el 'no-ser' o, para otras doctrinas, la 'consciencia divina' Un dios-inconsciente no manifiesto y Un dios-consciente que da a la creacin el sentido de un gran Juego que involucra a todas las criaturas que en realidad ltima son l mismo Para efectos de anlisis, comentaremos nmero por nmero lo expuesto arriba desde la perspectiva del cristianismo: La existencia del ser y la diferenciacin entre las criaturas. Dos de los principios ms bsicos de la sana filosofa sostienen que 'cada ser es lo que es y no otra cosa' y 'una cosa no puede ser y no ser al mismo tiempo y bajo el mismo punto de vista'. El principio de alteridad indica que somos distintos y diferentes al resto de las cosas. Lo aprendemos con dolor y risas desde pequeos an en medio de la selva o de la tribu ms primitiva. Dios y las criaturas son distintos y diferentes y en absoluto somos divinos o partes de Dios. En las Sagradas Escrituras el Creador se vuelve incompatible con la igualacin que pretenden los unificadores cuando dice a Moiss quien es l: "Yo soy el que soy" ya que no propone la eliminacin del yo como los orientalistas La salvacin nos viene dada por el sacrificio amoroso de Nuestro Seor Jesucristo en la Cruz donde con Su Sangre que paga por nuestros pecados y satisface as la Justicia perfecta de Dios. Nosotros, por ser criaturas finitas no podemos satisfacer coherentemente ofensas y delitos contra un Dios infinito. Slo l mismo puede hacerlo en este acto de Amor. No nos queda ms que

aceptar su gracia y salvacin y vivir conforme Su ejemplo y Enseanza. Segn las prdicas de los 'dioses' orientalistas la ley tirnica e implacable, ciega y fra del karma el sistema es tcnico: todo lo que va, viene, si es algo bueno retorna algo bueno, si es malo, algo malo. Por el ciclo de muchas vidas pagamos e esta los desastres anteriores sin nuca dejar lugar a la Misericordia divina, a Su ternura infinita, al arrepentimiento del hombre por sus delitos. Esta ilusin paga en s misma toda esperanza. tampoco explican que sera bueno o malo ya que ese dios no fij reglas claras y universales e incluso suponen estar ms all del bien y del mal. Para el cristianismo el deseo es bueno ya que es motor de la accin. El mismo Cristo es llamado en las Sagradas Escrituras 'varn de deseos'. El problema de accesis est en la educacin de la voluntad para conducirnos al Cielo siguiendo el ejemplo que el mismo Dios nos dej en su vida terrena. La santidad consiste en vivir plenamente conforme a los mandamientos en la Caridad que es el Amor. Nunca somos ms libres y nosotros mismos que en la santidad donde cada persona, en su diferencia con el resto del universo, es un reflejo nico e irrepetible de Dios creador. Llevar a su ms bello extremo esa individualidad original en medio del gran rbol que aloja a todos los pajarillos que es la Iglesia es el objetivo por carisma bautismal. No en una sino en muchsimas partes las Sagradas Escrituras nos hablan de la muerte como consecuencia del pecado original que consiste en la separacin temporal del cuerpo y el alma, que conforman una sola unidad indivisible. Morimos una sola vez y luego vamos a Juicio. No existe el problema de la 'conciencia' pues Dios est siempre se da cuenta de lo que es. No tiene ni lagunas mentales ni olvidos momentneos. Es la Sabidura misma. No necesita manifestarse para ser algo. Se basta a s mismo pero por amor nos cre para disfrutar de amar y ser amados por l al punto de ser admitidos como hijos por adopcin y reinar con l por la eternidad. La Creacin no es necesaria sino que es un acto gratuito de Dios. Nos crea para conocerle, amarle y servirle. l se nos da por completo, nos crea para darse con Amor infinito. Nos crea para ser felices y mientras no le poseamos nunca seremos felices sobre la tierra porque tenemos una sed infinita de Amor que slo l puede saciar. No deseando alejarnos del cometido principal de estas lneas, retornamos al original: "Todas las religiones son iguales?" Atendiendo el estrecho espacio con que contamos y la paciencia del lector, no desarrollaremos tramados filosficos sino que ocuparemos las infalibles herramientas de la sana lgica y del sentido comn para echar por tierra la igualdad de religiones que sustentan lo unificacionistas. No hablamos siquiera en relacin a que no es posible afirmar igualdad en algo si existen contradicciones (como vimos ms de

alguna arriba) entre los elementos, principios o enunciados en juego y comparacin, aunque evidentemente los frutos y formas nos hablan del rbol en cuestin. El tema se plantea as: si todo ser para ser algo y no ser otra cosa tiene caractersticas propias (v.gr. lo que hace a una naranja no ser igual a un bastn o a un elefante), Dios tiene atributos propios de su Ser, aunque nuestra inteligencia limitada se muestre insuficiente para enunciarlos todos y suficientemente. Por otra parte, todo acto religioso es expresin satisfactorio y coherente con cada uno de esos atributos. Luego, deben existir expresiones ms cercanas, afines, y otras ms lejanas, discordantes. Unas ms coherentes y otras ms incoherentes a su Ser divino. "Simil similii gaudet", "lo similar gusta de lo similar" es un viejo aforismo latino que trae torrentes de luz a cuestiones como sta. En consecuencia, no puede ser indiferente para Dios una u otra forma. Exceptuamos siempre que medie una ignorancia insalvable respecto de una mejor y ms fiel a lo que Dios es en Si mismo y que sea practicada con irrestricta buena fe y voluntad, por impulso de amor, es decir, que en nada contradiga un razonamiento equilibrado y no continen una vez conocida otra mejor y ms perfecta. Ahora bien, como por la simple razn no podemos acceder a semejantes realidades y como nuestros vicios, defectos y apegos nos apartan an ms de una bsqueda sincera y objetiva en la verdad y recto amor, Dios tiene que revelarse al hombre en medio de todo, iluminando en medio de la oscuridad de las apariencias. Esta misin no puede estar en manos de una sola inspiracin humana, fugaz. Tampoco puede estar en un arrebato colectivo y momentneo. Siempre estara, en estas formas, sujeta a las pasiones humanas e intereses particulares y antojadizos, presa de la intimidacin de poderes superiores, apoderamiento egosta o de enceguecimiento circunstancial. Dios tiene que asegurar la salvacin humana dndonos Luz y camino para ganar la Vida misma. Paro ello inspir a los escritores de las Sagradas Escrituras y deposit en una institucin de origen y espritu divino que es nuestra la Santa Iglesia, Madre y Maestra de la Verdad. Luego, no pueden ser equivalentes todas las religiones, ni unificadas en una pretendida religin 'ms esencial' porque el accidente es extensin de la esencia, porque un perro puede ser de mil formas distintas y conducirse de mil modos diferentes pero siempre ser como perro y no como acento gramatical. El accidente es coherente y propio de ese ser, en este caso, el 'ser religin', con todas las formulaciones que surjan de ese ser, en este caso, los ritos, las formas, las distinciones, consecuencias prcticas, todo el modo particular de ser y de sentir religioso, todo es consecuencia de lo que se cree en esa religin. Si se creen cosas distintas y lo comnmente credo existe (Dios) entonces entre todas una sola puede ser verdadera y Dios la dotar suficientemente. Bajo Ella puede darse la nica forma legtima de reunin de hijos. Ser el da en que todos sern un slo rebao y un slo Pastor, comprendiendo plenamente a Dios y amndole como l merece ser amado.

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