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El corpus joanico: Evangelio y apocalipsis

El evangelio de Juan muestra una originalidad que junto con sus tres cartas y el Apocalipsis forman un complejo unitario y compacto, distinto del resto del NT. El corpus joanico tiene una manera especial de presentar el evangelio del reino. Si despus de leer los sinpticos nos adentramos en el evangelio de Juan, se tiene la impresin de entrar en una atmsfera distinta. es que una primera lectura

pone en evidencia la originalidad del cuarto evangelio! "ay algunos puntos comunes con los sinpticos pero so#re todo diferencias sustanciales tanto en la forma $estructura del evangelio% como en el contenido $relatos, discursos, temas tratados y el modo de "acerlo%. &os especialistas "an e'puesto diversas "iptesis para e'plicar la relacin de Juan con los sinpticos. (e forma sinttica, dos son las tesis que e'isten, am#as enfrentadas! )% &a tesis antigua o cl*sica de la dependencia literaria. Juan conoc+a los sinpticos $,arrett, Neirync-, escuela de &ovaina% y los us como fuente para completar, superar y "asta reempla.ar $tesis de /indisc"% a los evangelios sinpticos tras largos a0os de meditacin. Seg1n los defensores de esta tesis, en todos los materiales comunes, Juan depend+a de los sinpticos y ciertas escenas sin paralelos en la tradicin sinptica se e'plica#an como com#inaciones de detalles sinpticos. 2or ejemplo! el relato de &*.aro y sus dos "ermanas $Jn ))%, se ju.ga#a como una amalgama de un relato sinptico so#re la resurreccin de un individuo, del paralelo lucano acerca de &*.aro $&c )3,4)% y de las noticias de &ucas acerca de 5arta y 5ar+a $&c )6,4789:%. ;oy d+a no se admite que la intencin 1ltima del cuarto evangelio fuese completar los sinpticos, si #ien de "ec"o lo "ace. :% &a tesis de la independencia literaria. Juan desconoc+a los sinpticos en su forma literaria y de ning1n modo los utili. para la ela#oracin de su evangelio, si
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#ien se aliment de las mismas tradiciones que los sinpticos $,ultmann, (odd, ?ardner8Smit"%. &a dependencia e'iste pero no en el nivel literario, sino que pertenece a la "istoria de las tradiciones. &a #ase para esta tesis est*n en las diferencias entre Juan y los sinpticos. @n argumento decisivo es que en el caso de relatos paralelos, la versin jo*nica no contiene nunca elementos redaccionales caracter+sticos de las versiones sinpticas paralelas. Esta carencia se0alar+a de forma cierta que no "ay dependencia literaria de Juan con respecto a los sinpticos. Esta tesis tiene su sentido, pero no puede llevarnos a afirmar que Juan no conoci los evangelios sinpticos escritos, como afirman algunos de los autores que defienden esta postura. A2odemos decidir a favor de una de estas dos "iptesisB En el estado actual de nuestros conocimientos y de nuestra documentacin, slo es posi#le una respuesta parcial. No podemos sa#er con seguridad si Juan depende literariamente de los sinpticos o de fuentes anteriores comunes a los sinpticos. &o que no podemos afirmar es que Juan no conociera los evangelios sinpticos ni que, incluso, leyera uno o m*s de ellos. Si admitimos la segunda tesis, de#emos dejar claro que se trata de independencia literaria $Juan no us como fuentes los evangelios sinpticos escritos%, lo cual no conlleva necesariamente desconocimiento de los mismos. @na e'plicacin co"erente es que Juan trata de ofrecer su propio testimonio para sus destinatarios inmediatos ela#orando su evangelio a partir de materiales tradicionales que circula#an en su medio y apoy*ndose en su propia concepcin teolgica. Conocidos o desconocidos, los evangelios sinpticos no tuvieron peso ni so#re la eleccin de las tradiciones incluidas en el relato, ni so#re la concepcin teolgica glo#al. El evangelio de Juan El evangelio de Juan go.a de una atencin privilegiada y de una estima indiscutida. Su autor es el Ddisc+pulo a que Jes1s ama#aE, seg1n la tradicin es Juan, "ijo del Fa#edeo junto a l aparece 2edro, permaneciendo unidos y ocupando un lugar privilegiado entre los (oce en el li#ro de los ;ec"os. Juan es testigo privilegiado

ya que "a comprendido mejor que ning1n otro el misterio de Jes1s, el 1nico que no lo a#andona durante su pasin y que est* presente en el patio del Sumo Sacerdote y al pie de la cru. junto a 5ar+a, es el 1nico que comprende el signo del agua y la sangre que #rotan de la lan.ada del cora.n. Juan es el m*s perspica. en la fe, el primero en llegar a la fe pascual, el primero en reconocer a Jes1s tras la pesca milagrosa y testigo privilegiado. Es el modelo de disc+pulo que jam*s a#andon al maestro y reci#i sus revelaciones m*s +ntimas. Juan escri#e su evangelio a finales del siglo G, en Efeso encrucijada de influjos provenientes de la cultura griega, jud+a, persa y #a#ilnica, con las que Juan intenta dialogar de forma valiente, sincera y en ocasiones polmicas desde la comprensin del misterio de Cristo. Juan designa a Cristo como la 2ala#ra de (ios. &a situacin pol+tica es dif+cil, (omiciano pide a sus s1#ditos condiciones que los cristianos no pueden aceptar en conciencia por lo que re"1san a e'presar p1#licamente su ad"esin al imperio y mostr*ndose muy cr+tico con el poder imperial, especialmente en las visiones del Apocalipsis. Tam#in "ay tensin y confrontacin con los jud+os, Juan invita continuamente a los cristianos de origen jud+o a romper con la sinagoga. 2ero la iglesia de finales del siglo G vive nuevas tensiones y pro#lem*ticas. &a vida de fe de los creyentes se ve asediada por el cansancio y el sincretismo tanto de la ortodo'ia como de la moral, por ello para Juan es fundamental definir los criterios autnticos de la comunidad eclesial y alertarla contra los anticristos a la ve. que estimularlos a que est*n llamados a una misin universal. Adem*s en el seno de la iglesia est*n surgiendo "erej+a como el docetismo que separa lo divino de lo "umano, el esp+ritu de la materia, el conocimiento de la pra'is. Juan parte de una tradicin original para su evangelio, por lo que se desarroll de forma independiente de los sinpticos. Juan omite numeroso material presente en

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los sinpticos, reela#ora de forma muy original el material que comparte con estos, aunque la mayor parte de su evangelio go.a de un material en e'clusiva. El material se fij en peque0as unidades desarroll*ndose en complejos narrativos por sus disc+pulos #ajo el influjo y la presencia original del apstol. El lenguaje es l1cido y esencial, contiene numerosas pala#ras repetidas que dan intensidad, sugestin y un estilo inconfundi#le que procede por c+rculos concntricos usando la parata'is, el paralelismo y la incomprensin sistem*tica as+ como el do#le sentido. &a reela#oracin pone de manifiesto una concentracin cristolgica 1nica. El evangelio de#i surgir en varias adiciones en las que el material i#a creciendo con adiciones, tras la muerte del apstol confluyeron todos los materiales de la escuela joanica que aparecen insertado de forma inorg*nica como el prologo. En el evangelio tiene importancia el esquema de la semana al principio y el final, y las fiestas de Gsrael que tienen en Jes1s su cumplimiento y una nueva definicin. &a estructura com1nmente aceptada para el evangelio es! )% 2rologo $),)8)7% :% El li#ro de los signos, centrado en la fe $:,))H):,4I8J6 % a% Juan ,autista presenta a Jes1s suscitando la primera respuesta de fe de los disc+pulos $),)=8J)% #% Comien.o de la revelacin de Jes1s, el signo del vino, el signo del templo y la respuesta de fe de la jud+a, la samaritana y la pagana $cc :89% c% 2rogreso de la revelacin y del rec"a.o, un s*#ado Jes1s es ;ijo del

2adre, la segunda pascua, Jes1s es pan de vida, la fiesta de los


ta#ern*culos, Jes1s es lu. del mundo, agua viva, el #uen pastor, la fiesta de la dedicacin, Jes1s es consagrado por el 2adre. $cc J8)6%

d% ;acia la muerte y la gloria, culmina la revelacin, Jes1s resucita a &*.aro y deciden matar a Jes1s, la uncin en ,etania y la entrada en Jerusaln $cc ))8):% 4% El li#ro de la gloria, centrado en el amor, 1ltima cena, testamento de Jes1s, los discursos del adis, la oracin sacerdotal, pasin y muerte, la tercera pascua, las apariciones del resucitado $cc )48:6% 9% Epilogo $cc :)% El tiempo que separa a Juan de Jes1s y su diferente conte'to cultural permiten captar con m*s profundidad la glo#alidad y alcance de la vida de Jes1s aportando nuevas perspectivas, es memoria vida de una comunidad creyente, amante y testimonian del misterio de Cristo que se manifiesta cada ve. con m*s profundidad, como lo "a#+a anunciado. Esta nueva profundidad es el Esp+ritu de Kerdad enviado por Jes1s como par*clito y llega a los apstoles a revisar la vida de Jes1s para comprender su glorioso significado. &as tres cartas de Juan Escritas algunos a0os despus de la redaccin definitiva del cuarto evangelio, su autor "a#r+a sido un disc+pulo de Juan que ten+a responsa#ilidades y autoridad en las comunidades de inspiracin joanica. (esaparecido Juan en estas comunidades se fue filtrando el pensamiento gnstico $la dualidad entre la #ondad de lo espiritual y la maldad de la materia, el esp+ritu est* preso en la materia de la que solo es posi#le li#erarse por el conocimiento gnosis%. El propsito de las cartas es el de salir al paso de estas "erej+as, su autor muestra su convencimiento de que (ios se manifiesta y se entrega a s+ mismo como lu. y amor, Jes1s es aquel que e'ist+a desde siempre es el Cristo, el 5es+as, el ;ijo de (ios que Jes1s era verdadero "om#re que vino al mundo a quitar el pecado ofreciendo su vida por nosotras. Cuando caminamos por la lu. estamos en comunin, esa es la esencia del cristianismo creer en Jesucristo y amarnos unos a otros.

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El li#ro el apocalipsis En torno a los siglos que preceden al nacimiento de Cristo surgen numerosos apocalipsis, el de Juan es la o#ra m*s original e importante de todos, el 1nico cristiano y se presenta como profec+a. &a funcin de la profec+a es anunciar el plan de (ios so#re la "istoria, recordando la revelacin pasada y a#riendo nuevas perspectivas para el futuro para que el "om#re pueda convertirse y cola#orar con (ios en el camino de la "istoria. El apocalipsis anuncia el fin de la "istoria corrompida, invita a la perseverancia en la espera del mundo nuevo que (ios "ar* surgir de las ruinas del actual, con un lenguaje misterios que es necesario descifrar. El apocalipsis de Juan parte de la visin del fin que quiere desvelar a los "om#res la dimensin oculta del presente para que perseveren en la lu. y sean testigos de la verdad. &a o#ra es original y compacta tanto en el ritmo interior como de la capacidad de evocacin del autor que mediante im*genes y s+m#olos tomados del AT. Su estructura la encontramos en lo presente $situacin de las siete iglesias% y lo que

suceder* con s+m#olos estructurantes que est*n en co"erencia con el contenido.


El lenguaje sim#lico permite comprender el te'to a la ve. que descri#e el "ec"o que est* sucediendo y su significado profundo y salv+fico en el conte'to "istrico presente y el futuro escatolgico. Junto al sim#olismo aparece un cdigo cr+ptico que es preciso conocer y descifrar. &a estructura del li#ro es! )% Las 7 cartas-Cristo Seor de la Iglesia! tras la visin inaugural del Cristo resucitado, las I cartas son una radiograf+a del estado de salud de las I iglesias, a Cristo le preocupa su fidelidad porque "acen visi#le a Cristo en el mundo. :% Los 7 sellos-Cristo Seor de la historia! el tema central es el sentido de la "istoria que no puede anali.arse solo reuniendo y confrontando entre s+ sus "ec"os particulares que oculta un misterio que solo la revelacin permite captar el 2lan de (ios, su plan de salvacin y misterio del reino que se est* cumpliendo.

4% Las 7 trompetas-la victoria final! la cru. de Jes1s revela el designio de (ios en la "istoria que siempre se encuentra con o#st*culos, entre el #ien y el mal "ay una luc"a continua en la que Cristo "a decidido el resultado final. En la iglesia el mal tam#in encuentra apoyos, en el poder pol+tico y la religin pagana est* la fuer.a del mal. 9% Las 7 copas-el juicio de Dios! que no tardar* en manifestarse entonando un canto f1ne#re para las fuer.as "ostiles a (ios concretadas en el poder pagano de Loma, cuya muerte est* decidida. J% El reino del Cordero-la erusal!n celeste! para los fieles ocmien.a la vida

en comunin con (ios y la plena reali.acin de la Jerusaln celeste que ya "a empe.ado a construirse por aquellos que viven en comunin con Cristo resucitado y desean el encuentro con (ios.

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