PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA Nombre de la asignatura: Seminario autor antiguo.

Platn: Fedn Profesor: Franco Alirio Vergara Juan Camilo Carvajal Sptima sesin: Fedn: Semestre: II 2013 La reminiscencia como una experiencia En las siguientes pginas quiero exponer como se desarrolla el ejerci que se hace acerca de la reminiscencia, para ello, es necesario ver por qu se lleg a la reminiscencia dentro de los argumentos expuestos por Scrates y sus interlocutores, es decir, cul fue el motivo por el que se empez a discutir, o para decirlo de una manera ms adecuada, a hacer el ejercicio o experimento de eso que llamamos reminiscencia. Para ello, es necesario exponer que se dice en esta parte del dilogo antes de llegar a lo antes dicho, cuando se tenga esto claro, se puede pasar a hacer un anlisis del ejercicio de la reminiscencia. Esta parte del dilogo comienza cuando Scrates ha terminado de hacer la segunda apologa, ya no ante jueces, sino que, ms importante an, ante sus amigos. Cebes entonces quiere que les aclare, o para decirlo de otra forma, quiere que se le persuada acerca de la inmortalidad del alma. Scrates dice entonces que es necesario empezar el examen de lo antes dicho. Se quiere examinar "si acaso existen en el Hades las almas de las personas que han muerto o si no"(70d). Ahora bien, se empezar a demostrar lo antes expuesto desde el argumento de los contrarios. Pues se pretende demostrar que de la vida sigue la muerte, y a su vez, de la muerte sigue la vida. Por ello, el alma debe encontrarse en algn lugar, para que pueda estar mientras vuelve a la vida. Se pregunta entonces si todo lo que se origina es por causa de su contrario. Se ve entonces que entre los contrarios hay procesos genticos. Con esto se dice que el proceso de generacin del vivir es morir, y a su vez, el del proceso de generacin de morir es el vivir. Como pasa con el dormir y el despertar, entre otros casos.
As que hemos reconocido que de ese modo los vivos han nacido de los muertos no menos que los muertos de los vivos, y siendo eso as parece haber un testimonio suficiente, sin duda, de que es necesario que las almas de los muertos existan en algn lugar, de donde luego nazcan de nuevo (72a)

Se ve entonces si el proceso generativo fuera recto, es decir, no circular como se ha ido planteado, pasara que no se podra explicar la generacin, y no se volvera, por ejemplo al revivir despus de la muerte. Se reconoce, por ello, que los vivos nacen de los muertos, es decir, que las almas de los muertos "perviven" (72e). Ac se demuestra entonces que esta generacin es necesariamente circular. Con lo dicho, lo siguiente en el dilogo es una parte crucial esto es el "ejercicio" de la reminiscencia que se hace. El "argumento" va ligado con lo antes dicho sobre los contrarios, pues se dice que el aprender no es ms que recordar (72e), esto se explica, porque el alma al revivir no aprende como tal cosas nuevas, sino que, se acuerda de lo que en "sus vidas pasadas" ya conoca. "De modo que tambin por ah parece que el alma es algo inmortal"(73a). Luego, de haberse dicho lo anterior Simmias quiere que Cebes le acuerde de dnde se funda tal argumento. Cebes le responde que viene del argumento en el que "segn el cual al ser interrogados los individuos si uno los interroga correctamente, ellos declaran de acuerdo a lo real. Y, ciertamente, si no se diera en ellos una ciencia existente y un entendimiento correcto, seran incapaces de hacerlo"(73a-b). Simmias va decir algo calve para entender que significa este ejercicio de la reminiscencia: "No es que yo- dijo Simmias-desconfie, sino que solicito [EXPERIMENTAR] eso mismo de lo que ahora se trata" (73b). Se dice entonces, que cuando uno recuerda algo es necesario que uno ya lo supiera antes (73b). Ahora bien, antes de mostrar lo de que aprender es recordar, es necesario experimentar que es eso que llaman reminiscencias, y de esa manera se entender el ejercicio o experimentacin que tienen los interlocutores en esta parte del dilogo, es decir, esto no es una simple discusin o habladura, etc. Sino que, es un ejercicio, un experimento que tienen cada uno de ellos. Para explicar lo antes dicho, se recurre al ejemplo de los amantes, entre otros. Lo que se quiere mostrar es cuando, por ejemplo, dos amantes ven un objeto que el otro acostumbra a usar, uno inmediatamente se acuerda del otro. Ac se ve entonces el carcter "experiencial" de la reminiscencia, pues sta es una experiencia, como ya lo haba sealado antes, que se quiere exponer en el ejercicio de esto que se ha llamado la reminiscencia. Ahora se pregunta: "Entonces no ocurre que, de acuerdo con todos esos casos la reminiscencia se origina a partir de cosas semejantes, y en otros casos tambin de cosas diferentes?" (74a). A esta pregunta se le contesta de manera afirmativa. Luego, se dice que cuando se recuerda a partir de objetos semejantes, se debe advertir que falta algo con la cosas

que parece. Con lo dicho, entonces se establece que hay algo igual en s mismo. No es lo mismo, entonces, las cosas iguales que la igualdad en s (74c). "Siempre que al ver un objeto, a partir de su contemplacin, intuyas otro, sea semejante o desemejante, es necesario -dijoque eso sea un proceso de reminiscencia"(74c-d). Se establece entonces: "Con que es necesario que nosotros previamente hayamos visto lo igual antes de aquel momento en el que al ver por primera vez las cosas iguales pensamos que todas ellas tienden a ser como lo igual pero que lo son insuficientemente" (75a). Ahora bien, con los puntos bsicos de que es la reminiscencia se puede decir, que la reminiscencia no es una simple teora y nada ms. Pues con lo dicho, se puede establecer que es un ejercicio entre Scrates y sus amigos, no una discusin sin ms, tiene un carcter experiencial- pues en la reminiscencia tambin hace parta crucial los sentidos- que afecta a los participantes del dilogo, pues ste argumento es crucial para explicar la inmortalidad del alma. Bibliografa Guthrie, W.K.C. Historia de la Filosofa Antigua. Tomo: IV (Fedn) (315-352) Platn. Fedn. Traduccin: C. Garca Gual. Madrid: Gredos, 1988.