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LO IMPOLÍTICO, LA ESQUIZOFRENIA.

VARIACIONES SOBRE EL MITO1 Alfonso Galindo Hervás Universidad de Murcia

Resumen: Este artículo trata del mito y de su esencial dimensión política. Analizando los argumentos del pensamiento más crítico del mito, se defiende una domesticación del mismo que conserve su núcleo valioso. Palabras clave: mito, teología, derecho, política, literatura, ontología. Abstract: This article is about the myth and its essential political meanning. Analyzing the arguments about the most critical thought of the myth, it is defended a domestication so that it preserves its valuable core. Key words: myth, teology, law, politics, literature, ontology.

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Éste es el problema: la ambigüedad de la identidad, del yo. Problema susceptible de otras formulaciones. Ante todo, ésta: la bondad o maldad del mito, su necesidad o su esencial disposición para la producción de exclusión y de muerte. Problema que encuentra su mejor ubicación en la esfera de lo político.

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ALFA, 14, AAFI, 2004, págs. 103-111.

M. Ph. M. que ose capturar el exceso. Adorno. Horkheimer. representación. Una violencia que destruye sin derramamiento de sangre. puro entrecruzamiento de cuerpos. Nancy. Lacoue-Labarthe. S. Agamben. E. Canetti. Arendt.-L. Bataille. Pero su existencia pende de un nombre anterior. sin condenarla a la necesidad de una in-formación que la torne plenamente humana -porque ella es todo lo humano. dispuestas. mejor. Individual y comunitaria. el mito incorporaría indefectiblemente su disposición a encarnarse.. Un abismo que justifica la condena ab integro de la esfera jurídica en su ingenuo pulso por obrar la justicia -un abismo que motiva el adjetivo “impolítico”. lo divino. Th. . siempre miméticos. Existe una rica tradición de pensamiento que halla su fuente en el judaísmo que destila el escrito de Walter Benjamin sobre la violencia: Zur Kritik der Gewalt. Tan sólo la espera de la irrupción de otra violencia radicalmente heterogénea a la acción humana. La teología. Lévinas. esto es. es la tentación.Biblioteca SAAVEDRA FAJARDO de Pensamiento Político Hispánico Alfonso Galindo Hervás. de todo nombre. es el mal. el mito es el peligro. Es la tentación de sobrevivir. racionalidad. Diversas radicalizaciones y acentuaciones de lo pensado por Benjamin. Lo impolítico. abandono. la supervivencia. Broch.. siempre excluyentes. sin culpabilizar la inocente vida natural. J. siempre sacrificiales. H. sirve a la identidad. a racionalizarse -él mismo es ya encarnación. Pero el derecho no es lo primero. la ezquizofrenia. J. Y el mito. E. se nos muestran como el primer esfuerzo humano por domeñar lo indiferenciado y el pavor que suscita en el alma su prepotencia. Esto es el mito. otro derecho. a lo que puede el hombre. Para este pensamiento. de suyo dispersas. para Benjamin el derecho es la violencia. Tampoco cabe oponerle un contrapeso del mismo género. Él es nombre. por su parte. G. pura disposición. ajenas a toda necesidad de legitimidad lógica. siempre violentos y productores de 2 . supone la existencia de palabras que.. Variaciones sobre el mito. Blanchot. La prohibición de toda imagen.. sino fruto derivado. H. es el mito de la identidad o.. racionalización del exceso revelado. todo mito. Es re-unión de las fuerzas. La retórica originaria que pretende la adaptación. Weil. se troca en ese breve pero intenso texto en establecimiento de un jorismós insuperable entre la acción humana y la trascendencia. G. fuerza. de toda obra. Muy al contrario. Derrida. enlazadas álogicamente. Y tiene como toda legitimidad y origen la de la decisión. Por ello. No existe fruto bondadoso alguno que lo redima. también él fruto de la idolatría: la teología. de toda representación. La condena de todo nombre. representación. pura inmediatez. expuestas. El instante propio de un golpe de ser que retira la ilusión de estabilidad y se alegra con esa (su) única soberanía.

Que refleja el eco de la necesidad de unidad sin abandonarse al canto de las sirenas. Propiamente. la ezquizofrenia. a la literatura (esto es: a la gestualidad. por ejemplo.Biblioteca SAAVEDRA FAJARDO de Pensamiento Político Hispánico Alfonso Galindo Hervás. muerte y evitación de la verdad (se trata del sobradamente conocido “posponer la experiencia del auténtico nihilismo”): representación y decisión/obra. Dicha experiencia o tarea es la experiencia del pensamiento. hay que hablar. El éxtasis. tan somática) “experiencia interior” de Bataille. la problemática (y. Lo impolítico. ¡a la retórica!). señalar. terminan apelando a una experiencia (es importante subrayar que no se trata de una obra. su ser. en ocasiones. al menos. pese a todo. Que disuelve toda ilusión identitaria. del artista o del amante. que liquide los mitos que indefectiblemente vaya proponiendo él mismo: comunidad. que permitiría al individuo trascender los límites identitarios. tampoco con ninguna otra. Una vida que ya sería imposible señalar desde la categoría de “individuo”. Variaciones sobre el mito. libertad. la modernidad) como un espacio de enfrentamiento. Así. Y. representar. abriéndose a la comunidad. 2 El problema que es preciso plantear explícitamente: ¿no es todo esfuerzo por sustraerse a la violencia del mito un reforzar la identidad a la que aquél sirve? Dicho de otra forma: ¿es posible escapar al sujeto? Más aún: ¿es deseable? O incluso: ¿es humano? Diversos argumentos cuyo interés se localiza en la crítica de toda representación.. comenzando por la del propio autor. La política reducida al arte. ni de un trabajo -aunque quizá sí de una tarea) cuya virtud radicaría en su heterogeneidad a los dos pilares de la soberanía (teo-lógica) que delimita la convivencia humana (desde. Y en pos de una vida ajena a toda negación. en el interés por insistir en el abismo infranqueable entre finitud y exceso. es decir. podría ser recuperado. 3 . Es preciso un lenguaje (una obra) que se anule a sí mismo en tanto que representación. exclusión. mediante una reabsorción de la alienación que mostraría la deuda dialéctica de la que se pretendía escapar. deja abierto el resquicio por el que la interioridad sale reforzada en sus intentos por intensificar la NADA. el instante que define su soberanía. Literatura. Porque no es posible vivir sin mitos. muerte.. Pero sí contra el mito. . entonces.

sólo debe esperar y procurar el vacío interior donde haga morada el Sein. por la libertad del ser) es innombrable y sólo se prueba probándose. como experiencia (sin sujeto) de lo trascendental de la experiencia que toda experiencia es. esto es.Biblioteca SAAVEDRA FAJARDO de Pensamiento Político Hispánico Alfonso Galindo Hervás. que con ella queda destruida). a la par índice y factor de la decisión por la autenticidad (que no es sino la propia comprensión de la autenticidad en la posibilidad de la muerte que descubre la proyección). A lo que se apela. En coherencia. o sea. Si la libertad se da en la decisión y en tanto que decisión para la existencia singular. Si la relación política originaria es bando sobre la vida es porque tal relación se ha pensado siempre desde una ontología que distingue entre potencia y acto. eliminando la supremacía humanista del Dasein que. permanece en los escritos de Heidegger posteriores a la guerra. Una praxis reducida a la singularidad (el cada vez que viene) de cada existencia. es decir. Pensamiento. libertad. como recinto en el que acaece la angustia existenciaria. es decir. sin negación) al hombre como ilimitada apertura es la única manera de escapar a la lógica sacrificial que domina la política moderna. por la que lo finito. Hay. Tal experiencia abismática. se decide (sin fundamento. inesencial e inapropiable. de nuevo. empeñada en in-formar la nuda e inocente vida natural. sin salir de su inesencialidad. en tanto que experiencia de existir-en-común. una vez asumida la condena de todo nombre y de toda obra. Ésta es la experiencia de la libertad en tanto que experiencia de la retirada de la esencia. pues. o sea. es decisión del pensamiento. la ezquizofrenia. ahora. si bien con la atenuación del elemento voluntarista. Radicalizar la posibilidad que define (sin determinarlo. Politizar es (puede traducirse por) “actualizar”. que permanecer potencia absoluta. La única palabra que parece poder capturar este exceso (pero no nos engañemos) es “praxis” -esencialmente alejada de toda comprensión. según Giorgio Agamben. entonces carece de toda cercanía con subjetividad alguna (propiamente. Lo impolítico. comprensión que se experimenta a sí misma como praxis. es a un pensar del ser. sólo una nueva ontología de la potencia (que la piense sin relación con el acto) posibilitará una política para la que la nuda vida sea ella misma forma-de-vida. fundamento o causa. antes bien. en la libertad) por la existencia (o sea. en la argumentación de Jean-Luc Nancy. subjetivo y objetivo) se reduce la libertad del hombre. 4 . de la conciencia. única tarea capaz de capturarlo como ausencia. es decir. Variaciones sobre el mito. no necesitada de una esencia. La centralidad de la interioridad. es heterogénea a toda determinación. comprensión independiente del sujeto (porque éste se des-encadena en y con ella). A tal experiencia del pensamiento (en el doble sentido.

El objetivo es abandonar una visión en la que las posibilidades inagotables del hombre se reduzcan y remitan a la efectividad o. esto es. siendo esto lo que la hace superior. La prioridad de la potencia sobre el acto es aquí manifiesta: no por la potencia de ser sino porque existe la potencia de no ser. encarnar una identidad. Partiendo de la ontología de la posibilidad incoada en Ser y tiempo. etc. como el que pudiendo ser y no ser. como vacío disponible -donde los actos y modos de vivir nunca son meros hechos sino posibilidad de vivir. al hombre. lingüísticas. y que oculta la demoníaca distinción entre vida y formas de vida. Se trataría de calificar al hombre no desde la “potencia de ser” -donde la potencia tiene por objeto un acto-. sino desde la “potencia de no ser” -donde el objeto es la potencia misma. La experiencia (siempre común) del carácter potencial de la vida (de la libertad. lo que es lo mismo. es decir. 5 . cercenar el “podría ser” que es y libera. Tal experiencia permite. Un contemplar y un querer que prescinde absolutamente de las propiedades que posea su objeto. se hace residir la posibilidad de una política anti-estatal (es decir. en suma) en el experimentar el carácter potencial del pensamiento. políticas. ella misma puede dirigirse a sí y ser potencia de la potencia. Lo impolítico. “transportándolo” o “salvándolo” en el acto de ser. es decir. Una visión tal impide la experiencia del individuo como permanente posibilidad. a la vez. el amor -pues éste no es sino contemplación de lo irreparable. de hacer de las formas de vida forma-de-vida. del ser-así. acto puro. que hubo de ejercitar su poder sobre su poder de no ser. Y esto es el pensamiento. Y la experiencia que ejemplifica este movimiento definidor de lo humano es el pensamiento. una visión en la que la nuda vida en tanto que posibilidad permanezca oculta en formas de vida que niegan su carácter de ilimitada apertura. “potencia suprema”. Creer en las posibilidades que ofrecen las formas (jurídicas.Biblioteca SAAVEDRA FAJARDO de Pensamiento Político Hispánico Alfonso Galindo Hervás. igualmente. Variaciones sobre el mito. El singular queda entonces caracterizado como el que “puede no no-ser”. Tan sólo la tarea de reunir incesantemente la vida a su forma. que sortee la relación de bando sobre la vida) en extremar el primado ontológico de la potencia sobre el acto. su ser implica que pudo no no-ser. No hay aquí lugar para obra alguna que pretenda realizar una esencia. en pensar la potencia sin ninguna relación con el ser en acto. la ezquizofrenia.) aceptadas supondría aquietarse con lo a-la-mano.

¿De qué esta virtud? Por cuanto ser-dicho equivale a ser-expuesto. 6 . sino construirlo (e interrumpir su mito a la vez). sueño. de estar abandonados. Subjetivación y desubjetivación coinciden. Lo impolítico. Pero no sólo. Esto fundamenta la vergüenza. pues. mostrándose con ello la potencia desconstructiva del lenguaje. reduciendo el individuo a realidad puramente discursiva. la ausencia de mito. 3 El pensamiento es. tiene esta virtud de apuntar a la nada informe que circunda el mundo de la determinación. neutro. contraseña que no rompe el aislamiento. la esfera humana reconocible a la que se remiten estas abstractas argumentaciones. de nuestro perdernos como sujetos. el individuo se hace tal. En él y por él. en la diferencia y en la distancia. es la imposibilidad de síntesis. conquista su identidad. Estos rasgos testimonian su heterogeneidad respecto de todo ámbito sometido a la forma de la limitación. como el ámbito político -de ahí que lo cuestione. También la literatura. la ezquizofrenia. simultáneamente. Al acceder al habla (identificándose con el pronombre “yo”). por la que somos testigos de nuestra propia desubjetivación. espacio sustraído a la lógica del Gewalt y del sentido. la comunidad ideal de la comunicación literaria. el literario aparece para Blanchot como el único lenguaje no cosificador de la realidad: su finalidad no es revelar el ser. De aquí que constituya el no-lugar de la no-relación que une a los hombres. esto es. Pero. La escritura es amenaza de lo neutro. se posibilita como centro unitario de imputación. Y ello porque la literatura es obra que se afirma en la desobra que la asedia. el espacio literario.Biblioteca SAAVEDRA FAJARDO de Pensamiento Político Hispánico Alfonso Galindo Hervás. Impotente para suturar el vacío.neutralidad. Variaciones sobre el mito. hundimiento en la vacía -y orfeica. esto es. sino que lo profundiza para vivirlo en común. el símbolo. la ausencia se torna sustancial. Lo que la literatura exhibe. y esto es existir. Sólo en el mundo imaginario de la literatura puede darse la experiencia del desencantado rebasamiento de toda experiencia y sentido. El lenguaje de lo imaginario. habla impersonal. La literatura emerge como tarea de disolución del sujeto y apertura de un espacio pasivo. según Maurice Blanchot. queda remitido a una comunidad originaria. el sujeto queda escindido. donde emerge como única relación posible el silencio de la palabra. En ella. es ex-puesto y dis-puesto. ese mismo movimiento impide toda estabilidad sustancial. un espacio de anonimato anterior a toda identidad. se vuelve a lo interior -al no-lugar del lenguaje. la muerte no obrable sino en tanto que exterioridad previa a la determinación. esto es. Es en la presencia de la ausencia del otro.

subjetivación merced a una desubjetivación -que. se desubjetiva. y cada vez distinta. entonces. La pasividad del masoquista se radicaliza hasta el punto de que entrega su condición de sujeto y se somete. virtud”. a la par. musa o hado. recreándose en ella. hacer justicia a las reflexiones deudoras del escrito de Benjamin. Éste. Variaciones sobre el mito. como en la esquizofrenia propia del poeta. sin embargo. a producir exclusión? ¿tan afín le resulta la lógica mimética? En el filósofo en quien desearía fijarme para responder a estas preguntas y. es Hans Blumenberg. Esto induce a pensar tanto en la neurosis. donde se hace “de la necesidad. Cabe hacer de ese movimiento causa de arte. Es el caso del sadomasoquismo. para pensadores como Nancy. Cuáles son esos motivos y por qué esa divergencia de perspectivas sobre un mismo asunto son las cuestiones de las que intentaré sugerir a continuación una posible respuesta. El yo es reducido a un terreno de experimentación en el que se alternan la aparición de distintas subjetivaciones. El sujeto. Paradójicamente. profundizó en la función que para el hombre posee el mismo. para concluir. falta a sí mismo.Biblioteca SAAVEDRA FAJARDO de Pensamiento Político Hispánico Alfonso Galindo Hervás. pues. Blanchot o Agamben. concretada en el castigo. Es el caso de Fernando Pessoa. El juego de Pessoa muestra que el yo nunca es una posesión cierta. Cabe hacer de ese movimiento causa de placer. trascendiendo la reflexión de Cassirer. que ha reflejado la originaria escisión. potenciándola. por la pertinencia de la finalidad de estos argumentos. donde se reitera el mismo acto para asegurarse las pruebas de ser sí mismo. remitiéndola a la constitución de la unidad de las diversas experiencias humanas. Debemos. esto es. 4 Debemos preguntarnos ahora. abandonándose a una exterioridad. parece servir a una final resubjetivación. algo distinto de un sí mismo. Los heterónimos reflejan la experiencia de una reiterada. que ensayó una lucha contra el mito que quería ser compatible con la fundamentación del derecho. El sádico complementa este movimiento con una impasibilidad infinita. Lo impolítico. en Pessoa. su valoración del mito reposa en los motivos que. reiteradamente. la ezquizofrenia. es. constituyen la razón para querer alejarse de los mismos. por ende. 7 . sino algo a ganar permanentemente. preguntarnos: ¿tan malo es el mito? ¿tan esencial su disposición a encarnarse y. recreándose en la falta de una identidad plena y conquistada.

también acerca estos argumentos a la visión del hombre que destilan los textos de Blumenberg. los mitos se ubican en el espacio de la retórica. El punto decisivo es que tales necesidades se desprenden de la esencial historicidad y finitud del hombre. En primer lugar. La prepotencia e indeterminación que. Tal tarea. los mitos resultan heterogéneos al dogmatismo monologista que preside la historia de la cultura occidental. En segundo lugar. por ejemplo. es finalmente remitida a la literatura. es decir. de hacer justicia a los fines singulares pensándolos como un mundo. quedaban sin satisfacer. la ezquizofrenia. para con el hombre. Y en ello comprobamos la cercanía con Blumenberg. con ella. que se desprende de la conciencia de la inalcanzabilidad de los ideales. Blumenberg valora el mito. a la par. legitimándola como un esfuerzo por hacer frente a dicho absolutismo. de nombres) su paradigma -lo que implica hacer de la literatura la forma consciente de la finitud humana. las metáforas. Blanchot o Agamben. Así se desprende de las sugerencias del primero a favor de ciertas formas de unidad. que los posicionamientos teóricos de. en los que se afirma el vacío que preside dicho mundo interior. que reprocha a la crítica moderna haber subestimado las perentorias necesidades humanas que.Biblioteca SAAVEDRA FAJARDO de Pensamiento Político Hispánico Alfonso Galindo Hervás. Más allá de lógica alguna. es decir. en Nancy. Pero. siendo índice de la incapacidad de deducir un deber-ser de teoría alguna. Quizá haya que buscar la razón de la divergente valoración del mito en las opciones fundamentales presentes en cada planteamiento. comprensible como una lucha por crear una simbolización del mundo. Así. Tal carácter. que sea la radical reflexión sobre el carácter comunitario del hombre lo que impide. hallar una salida en la esquizofrenia del “mundo interior” del individuo. así como a la resistencia frente al peligro de arbitrariedad. se explicita por cuanto el mito resulta esencialmente afín a la división y distribución del poder. Que estos argumentos sean justamente los esgrimidos por los lectores de Benjamin para criticar el mito me permite ensayar una doble reflexión. la retórica mítica es índice del carácter político de nuestras construcciones para hacer frente a la realidad. en los que se posibilita la valoración de un concepto de ciudadanía que remite lo humano a relación social. La retórica. Lo que sobresale en este argumento es la honda preocupación antropológica de Blumenberg. Nancy y Blumenberg no se hallan tan alejados entre sí. Un esfuerzo que halla en la producción de relatos (de mundos simbólicos. Lo impolítico. Variaciones sobre el mito. muestra la realidad fáctica explicaría toda construcción humana. Por otro lado. el interés de Nancy o Agamben por 8 . permiten al hombre la constitución de un mundo de la vida en el que quedan señaladas sus dimensiones inalcanzables a la par que imprescindibles.

La comunidad inconfesable (Arena. 1999). Madrid. Naufragio con espectador (Visor. más allá de la canettiana denostación de la misma. 1996). 1995). A. 1988). por su parte. Sobre filosofía y literatura en Maurice Blanchot (CETEP “San Fulgencio”. M. HEIDEGGER. M. Barcelona. Blumenberg. el arte y la política (Arena. 2000). El ser y el tiempo (FCE. Madrid. La experiencia interior (Taurus. Iluminaciones IV (Taurus. Barcelona. Libro del desasosiego (Seix Barral. 2003). Valencia. La experiencia de la libertad (Paidós. La comunidad que viene (Pre-Textos. F. El paso (no) más allá (Paidós. PESSOA. 9 . 2003). AGAMBEN. Y aquí es donde se juega la alternativa entre valoración o crítica del mito. Para una crítica de la violencia. Valencia. Lo impolítico. BENJAMIN. Bolonia. Categorie dell´impolitico (Il Mulino. J. 2002). La ficción de lo político. 1991).Biblioteca SAAVEDRA FAJARDO de Pensamiento Político Hispánico Alfonso Galindo Hervás. J. H. 1995). quiere atender a sus necesidades de supervivencia. Valencia. Madrid. los siguientes libros: G. Madrid. Murcia. 1981). BLUMENBERG. Madrid. 1994). GREGORIO. la propia de la literatura. LACOUE-LABARTHE. Ph. 1988). NANCY. Madrid. La voz de su misterio. El lenguaje y la muerte (Pre-Textos. Variaciones sobre el mito. Barcelona. resistir a los terrores de una soberanía estatal esencialmente mimética explicaría su condena ab integro de toda representación -salvo. R. la ezquizofrenia. para redactar este texto. Barcelona. BATAILLE. G. Homo sacer III (Pre-Textos. De la teología política al comunitarismo impolítico (Res publica. W. 5 Han sido importantes. El archivo y el testigo. parte de una concepción del hombre que. 1996). Valencia.-L. ESPOSITO. 1996). Lo que queda de Auschwitz. Homo sacer. recordémoslo. sin dejar de atender a su finitud -o quizá por ello-. BLANCHOT. Murcia. GALINDO La soberanía. 2003). Trabajo sobre el mito (Paidós. 1998). Heidegger. El poder soberano y la nuda vida (Pre-Textos.