PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA SECCIN TERCERA

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TRADICIN Y SAGRADA ESCRITURA: SU RELACIN

Una vez estudiado el tema del acontecer de la tradicin en la poca de origen de los escritos del AT y el NT, se plantea ahora el problema de cmo se debe determinar m s en concreto la relacin entre !scritura y tra" dicin en las pocas siguientes# No se trata de un problema marginal# !$isten a%u& cuestiones de importancia decisiva para toda la teolog&a# !n e'ecto, la estructuracin de la teolog&a, la marcha del pensamiento y la argumentacin dependen, hasta en los detalles particulares, de la manera como se consideren las relaciones entre !scritura y tradicin# (or las dis" cusiones en torno a los dogmas marianos l, los di logos intercon'esionales 2 y los estudios aparecidos inmediatamente antes del )oncilio *aticano ++3, puede comprobarse hasta %u punto a'ecta este problema a cada una de las verdades de la 'e# ,a actualidad del problema y la onda e$pansiva de las consecuencias de cual%uiera de sus soluciones es algo sobre lo %ue no es preciso insistir# -# Planteamiento del problema (ara responder a una cuestin, ya el mismo planteamiento tiene im" portancia# ,os datos de %ue se parte y la direccin de la pregunta marcan ya el primer paso hacia la respuesta deseada# (reguntas inadecuadas slo obtienen respuestas inadecuadas# No es di'&cil hallar, en nuestro conte$to, un e.emplo de planteamiento inadecuado del problema# Algunas veces se considera a la !scritura y a la
As&, por e.emplo, los traba.os editados por la /eutsche Arbeitsgemeinscha't '0r 1ariologie2 Sc ri!t "nd Tradition 31ariologische 4tudien, -5, !ssen, -6728 (ro'es" soren der ('ail# Theol# 9ochschule 4t# :eorgen 3edit#5, Die leiblic e #immel!abrt $ar%en&, ;ranc'ort, -65<8 ;r# 9eiler, A&&"mptio: Th,= >6 3-65?5, -"?@8 9# Aacht, Tradition "nd Le ramt in der Di&'"&&ion "m da& A&&"mptado(ma, en 1# 4chmaus 3editor5, Die m)ndlic e *berlie!er"n(, 1unich, -65>, 3"72# 2 As&, por e.emplo, B# )ullmann, Die Tradition ai& e+e(eti&c e&, bi&tori&c e& "nd t eolo(i&cbe& Problem, =urich, -65?8 !# Cinder, Sc ri!t "nd Tradition, en 1# Doesle y B# )ullmann, ,e(e(n"n( der C ri&ten 3;estschri't Carrer5, 4tuttgart, -656,--5"-3-8 (# ,engs'eld, *berlie!er"n(- Sc ri!t "nd Tradition in der e.- "- 'atb- Tbeolo(ie der Ge(en/art, (aderborn, -67<# 3 As&, por e.emplo, E# D# :eiselmann, Die #eili(e Sc ri!t "nd die Tradition 3Fuaest# /isp#, -@5, ;riburgo, -6728 9# C0ng, Str"'t"ren der 0irc e 3Fuaest# /isp#, ->5, ;riburgo, -672, 7-"7@#

tradicin como dos blo%ues err ticos de un paisa.e imaginario %ue slo posteriormente, mediante la pregunta GH%u relacin tienen entre s&IJ, entran en contacto# 4i luego se entabla de hecho un debate sobre estos blo%ues, se piensa, sin m s, %ue cual%uier 'ragmento de roca debe haberse desprendido de uno de los dos ?# !l mismo 'ragmento no puede haberse desprendido de los dos blo" %ues a la vez# 4i se considera a la !scritura y a la tradicin, desde esta pers" pectiva '&sico"mec nica, como dos blo%ues err ticos 3o incluso como dos canteras, de las %ue debe e$traerse el material de pruebas de los dogmas5 desaparece la base de la teolog&a vital, se pierde la perspectiva teolgica de las cone$iones originarias de !scritura, tradicin e +glesia y se pone, 'inalmente, la tarea de la teolog&a al nivel de la mec nica# /icho con otra comparacin2 G/ios no es un 'ontanero %ue, por as& decirlo, haya puesto en su +glesia una instalacin de agua corriente en la %ue el agua de la palabra de /ios 'luye por dos gri'os2 !scritura y tradi" cin, con el letrero de agua caliente y agua 'r&aJ5# !stas ideas '&sico"me" c nicas son inadmisibles, pues se trata de conseguir cone$iones espiritua" les %ue establezcan contacto entre la actividad de /ios vivo y la 'e del hombre viviente# ,a !scritura y la tradicin, %ue transmiten al hombre la revelacin de /ios, testi'ican Kdicho de una manera muy generalK unos procesos es" pirituales %ue se oponen radicalmente a toda concepcin mec nica# Aun en el caso de %ue la tradicin nos transmitiera sus a'irmaciones de 'e como una herencia apostlica, no contenida en la !scritura, ni si%uiera entonces habr&a %ue concluir necesariamente %ue una verdad de 'e con" tenida en la !scritura no haya podido llegar hasta nosotros tambin a travs de la tradicin apostlica# /esde un punto de vista puramente lgico, una misma verdad revelada podr&a estar testi'icada tanto en la !scritura como en la tradicin L# Un estudiante puede ad%uirir un deter"
(arece %ue 9# ,ennerz est cerca, algunas veces, de esta manera de pensar# As&, por e.emplo, cuando argumenta2 el evangelio llega hasta nosotros por un doble cami" no, pero no llega la misma cosa por los dos caminos2 GNam id %uod est scripto tra" ditum, se# in 4# 4criptura, non est sine scripto traditum, sel# in sine scripto traditio" nibus, et id %uod est sine scripto traditum, non est scripto traditumJ 39# ,ennerz, Sine &cripto traditione&, en Sc ri!t "nd Tradition Medit# /A1N, 7-5# !l mismo 9# ,ennerz, De beata 1ir(ine, tractat"& do(matic"&, Doma, -65>, 72 G+am patet, unam ean"dem%ue veritatem revelatam non posse simul contineri in libris scriptis et traditioni"bus Apostolorum#J !s decir, una verdad revelada puede ser descubierta o slo en la !scritura o slo en la tradicin# L E# D# :eiselmann, Sc ri!t2Tradition20irc e, en Doesle y )ullmann 3edit#5, ,e2 (e(n"n( der C ri&ten, -?3# ,a imagen proviene de )h# 1oeller, Tradition et ec"2 meni&me: +rniOon, 25 3-6525, 3?7# !l hecho de %ue ,ennerz discuta este punto 3nota ?5 mani'iesta una mentalidad %ue bien puede cali'icarse de e$trema# ,a teor&a de las dos 'uentes nunca le hubiera empu.ado a tanto# H(or %u, por e.emplo, la 'iliacin divina de EesPs, su resurreccin
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TRADICIN Y SAGRADA ESCRITURA

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

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minado conocimiento> a base de las lecciones de viva voz y de los libros de su pro'esor, sin %ue despus tenga %ue precisar2 una parte la debo a las lecciones, la otra a los libros# Q aun%ue los libros y las lecciones digan lo mismo, puede ser per'ectamente razonable comprar un libro despus de haber escuchado las lecciones# Q, a la inversa, escuchar una con'erencia aun%ue ya se hayan le&do las mismas cosas en el libro# Aplicando ahora esta comparacin a las relaciones entre !scritura y tradicin, se advierte claramente cmo por el hecho de poner la tradicin .unto a la !scritura como 'uente no se ha resuelto todav&a la cuestin de la relacin e$istente entre el contenido de la !scritura y el de la tradicin# )arece, pues, de lgica el siguiente argumento@2 G,a tradicin slo tiene sentido como 'uente si contiene una revelacin distinta de la de la !scritura#J ,a !scri" tura y la tradicin pueden di'erenciarse entre s&, aun cuando la razn de la di'erencia no sea el contenido# Toda la problem tica de la relacin entre !scritura y tradicin parece resentirse del hecho de %ue se ha pasado muy precipitadamente de la ri%ueza de sus contactos al problema de la relacin de sus contenidos# /esde luego, el averiguar si la tradicin transmite testimonios de reve" lacin no contenidos en la !scritura tiene una gran importancia# (ero ste es un problema entre otros muchos# Qa la misma historia del origen sugiere otros problemas# ,a !scritura y la tradicin han crecido en el mismo suelo de la primitiva predicacin cristiana# !sta predicacin %uer&a anunciar y con'irmar, de palabra y por escrito, la misma 'e a los mismos creyentes en la misma +glesia en 'orma" cin# /e a%u& se deriva la pregunta de %u es lo %ue nosotros %ueremos decir con estos dos nombres de !scritura y tradicin, teniendo en cuenta su historia, casi dos veces milenaria# H9emos de considerar a%u& a la !s" critura como un libro, a pesar de %ue ha pasado a ser "n libro slo al 'inal de un largo procesoI HQ %u entendemos por tradicinI H!s %ue no est a nuestro alcance e$clusivamente en librosI !n este caso, toda la litera" tura cristiana 3a e$cepcin de la Aiblia5, desde el principio hasta hoy, deber&a ser coleccionada y designada como tradicin# HB comprende slo algunos determinados libros de esta produccin literariaI HB slo ideas transmitidas oralmenteI !sto Pltimo ser&a muy poco convincente para el hombre moderno, %ue apenas tiene conocimientos, incluso de tipo reli" gioso, %ue no estn tambin de alguna manera consignados por escrito# (ara conseguir una precisin provisional del problema, por E&crit"ra
y ascensin, no ha de poder ser transmitida tanto por la !scritura como por la tradi" cin apostlica 3los comienzos del )redo5I R A# 4pindeler, 1ari pietati& a!!ect", en Sc ri!t "nd Tradition, @<, emplea esta imagen, aun%ue le da otro sentido# R N# 9ens, 3a& &a(t der .orlie(ende Te+t der 3 Sit4"n( de& Trd- 0on4il&, en Sc ri!t "nd Tradition, @>#

debe entenderse el libro %ue contiene todos los escritos cannicos del AT y del NT# !n esta de'inicin genrica se hallan impl&citas varias a'irmacio" nes2 el plural GescriturasJ alude a una prolongada poca de origen y a muchos autores 3humanos5# 9ablar de dos testamentos e%uivale a decir %ue se trata de testimonios %ue %uieren transmitir la revelacin divina de la antigua y la nueva alianza# ,os escritos slo pueden llamarse can" nicos si son aceptados por alguien y reconocidos como dotados de auto" ridad# !n la de'inicin de !scritura entran, pues, muchos elementos2 el 'ondo social en el %ue ha crecido 3las comunidades y GsusJ escritores58 la relacin religiosa de donde brot y en cuyo 'avor 'ue compuesta 3co" municacin de la revelacin divina a partir de la 'e y en 'avor de la 'e58 una cuali'icacin histrica %ue distingue AT y NT, %ue entiende el AT desde el NT y %ue a'irma el NT como testamento perpetuo 3escatolgico5, y, 'inalmente, una comunidad 3la +glesia5 %ue ha aceptado y sigue aceptando esta !scritura como su canon# !sta aceptacin como canon encierra en s&, a su vez, un conocimiento de su contenido y de todos los elementos ya mencionados# /esde el principio, con la !scritura, a travs de ella y .unto a ella, se 'ue transmitiendo un conocimiento de ella# Q, as&, todo a%uello %ue desig" namos con el colectivo GtradicinJ pertenece al c&rculo m s &ntimo de la !scritura# 4in tradicin no hay posibilidad de decir %u es propiamente !scritura, %u signi'ica y %u transmite# +nvocar GlaJ !scritura ser&a una cosa sin sentido si no se aSade %u se entiende por !scritura y en %u conte$to debe ser interpretada# ,a tradicin pertenece al conte$to de la !scritura# /e este modo %ueda eliminada, en razn de la esencia misma de la !scritura, toda idea %ue considere a esta !scritura como un Gblo%ue err " ticoJ aislado# !l problema de la relacin entre !scritura y tradicin no es un problema secundario %ue establezca una cone$in posterior# !l problema slo puede plantearse adecuadamente cuando, partiendo de la cone$in original, se interrogue a a%uellos elementos %ue se han conser" vado desde entonces o %ue, en el curso de la historia creada y vivida por la !scritura, se han ido renovando# Tarea m s di'&cil es dar una de'inicin de lo %ue en este conte$to se entiende por tradici5n- 4egPn el uso general de la palabra, puede llamarse tradicin al acto de entrega de cual%uier bien y tambin a%uello %ue se entrega 3tradicin en sentido activo y en sentido ob.etivo5# Ambos con" ceptos se re'ieren al su.eto y son realizados por l, por la persona %ue entrega algo 3tradicin en sentido sub.etivo5# Traditio, tradit"m y traden& designan, los tres .untos, un proceso histrico, %ue puede ser considerado desde cada uno de los tres aspectos# Al estudiar este proceso puede venir" nos la tentacin de abstraer del traden&, considerar el tradit"m como un

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TRADICIN Y SAGRADA ESCRITURA

DECISIONES DEL CONCILIO DE TRENTO

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blo%ue err tico y ver, por tanto, la traditio desde 'uera, como algo secun" dario# 4i se %uiere hacer .usticia a la historicidad de este proceso y com" prender su car cter personal y espiritual, entonces debe tenerse en cuenta al receptor e incluirse uno mismo, 'inalmente, en el proceso total en cali" dad de receptor# !sto vale de un modo especial cuando el proceso de tra" dicin reclama al receptor, cuando los transmitentes tienen %ue comuni" car algo %ue ellos mismos han recibido en la 'e y %ue transmiten sobre la base de la 'e# Ahora bien2 la 'e se re'iere a /ios y se 'undamenta en el hecho de %ue /ios se ha mani'estado en Eesucristo a los hombres de una manera Pnica y de'initiva# !l mensa.e %ue 'ormula en palabras este acon" tecimiento y lo transmite mediante la palabra a los hombres de hoy es el %ue tambin hace posible la 'e hoy y a%u&# (or eso la 'e depende 'unda" mentalmente de la tradicin# /e una tradicin %ue proviene, en concreto, de a%uel acontecimiento y lo testi'ica hoy# !ste testimonio puede darse de muy diversas maneras# !ntre estas maneras se cuentan indudablemente la palabra hablada y la escrita# (or tanto, tambin los escritos se transmi" ten, aun%ue no se les considere como canon de la 'e, o m s e$actamente de las verdades de 'e# Tambin e$isten otros testimonios hablados y es" critos, tales como narraciones, sermones, con'esiones, %ue pueden testi" 'icar y transmitir lo %ue los transmitentes creyeron, cmo creyeron, apo" yados en la revelacin, y de %u manera lo vivieron# ,o mismo debe decir" se de las normas pr cticas de conducta, de las costumbres, de los usos, de las sentencias y hasta de los monumentos art&sticos y de los Gbuenos e.em" plosJ de nuestros pr.imos y antepasados# Todos y cada uno nos move" mos dentro de una corriente inmensamente amplia de tradiciones# (ero el creyente las considera vinculadas al acontecimiento de la revelacin, ya %ue l cree en virtud de esa revelacin %ue sucedi una vez y %ue sigui siendo testi'icada# ,a 4agrada !scritura puede testi'icar su pro$imidad con el acontecimiento de la revelacin# /ebido a ello ocupa un puesto especial en el seno de todas las tradiciones# !l apoyo de la 'e en los testimonios histricos de la tradicin es pro" blem tico# Qa el hecho de %ue e$istan absurdos, contradicciones y cosas inadmisibles dentro de la amplia corriente de la tradicin obliga a distin" guir y valorar# HFu es v lido y %u noI H)mo debe entenderse lo v li" doI H/nde est la normaI HFuin la aplica a lo transmitidoI !stas preguntas 'ueron acuciantes desde el principio, como lo mani'iesta el he" cho de %ue siempre se e$periment la necesidad de interpretar, ordenar y en.uiciar las cosas transmitidas# ,a tradicin es siempre tambin inter" pretacin# !ntregar y recibir son Kno slo, pero s& en primera l&neaK procesos espirituales %ue denotan y promueven un entender# (ero la tra" dicin es tambin un proceso religioso, %ue %uiere ser llevado a cabo en la 'e y transmitir 'e# (or otro lado, cada 'ase del acontecer de la tradicin est amenazada por la in'idelidad, el pecado, el abuso, la descomposicin,

el e%u&voco y todo cuanto puede poner en duda el 'undamento de la 'e en los testimonios tradicionales de la revelacin# (or eso se re%uieren siempre nuevas distinciones y determinaciones# ,a aceptacin de la tradi" cin veterotestamentaria por la primitiva +glesia es una de estas determi" naciones# ,a 'i.acin del canon es otra# !n ambos casos se e$presa un determinado conocimiento de lo transmitido, %ue lleva, en Pltima ins" tancia, a una distincin entre la !scritura transmitida y todo lo dem s %ue se sigue transmitiendo en la +glesia, y una re'le$in acerca de la re" lacin %ue tiene la !scritura con todas las dem s tradiciones# /e este modo puede preci&ar&e et problema: (or un lado, la !scritura se encuentra en la mayor pro$imidad posi" ble respecto del acontecimiento de la revelacin de Eesucristo# !st ade" m s sancionada por la autoridad de los apstoles y conserva siempre la misma 'orma debido a su 'i.acin por escrito# (or otro lado, no slo ha nacido de la tradicin, sino %ue sigue siendo siempre un tradit"m2traden2 d"m en el mbito de la +glesia, en un mbito %ue, adem s de la !scritura, contiene y transmite otras muchas cosas# Q estas cosas pueden tener los mismos derechos %ue las !scrituras como testimonios de la 'e y de la reve" lacin# /e donde se sigue %ue el planteamiento e$acto del problema de la relacin entre !scritura y tradicin debe presentarse ba.o la siguiente 'or" ma2 H)mo se relaciona la tradicin total Kes decir, la !scritura m s los restantes valoresK con la !scritura como uno de sus contenidosI /icho de otra 'orma2 HFu puesto ocupa la !scritura en la totalidad de la tra" dicinI B bien2 H%u relacin tiene la !scritura con la totalidad de la tradicin, especialmente con los restantes contenidos y 'ormas de la tra" dicinI !l )oncilio de Trento se ocup de estos problemas# Ahora bien2 dado %ue el testimonio del )oncilio tridentino es tambin una parte de la tra" dicin, no basta con citar el te$to decisivo# 9ay %ue interpretar este testimonio# 2# Deci&ione& del Concilio de Trento (or la historia del origen de los decreto& tridentino& y por el curso de los debates K%ue a%u& no pueden ser seguidos con detalle RK se ve claramente cuan di'&cil 'ue hallar una 'rmula %ue 'uera admitida por todos los participantes y e$presara con nitidez las intenciones del )oncilio
L )'# sobre esto 9# Eedin, Ge&c ic te de& 0on4il& .on Trient, ++, ;riburgo, -65>, ?2"@28 E# D# :eiselmann, Die #l- Scbri!t "nd d- Tradition6 &dem, Da& 0on4il .- Trient )ber da& 1er altni& der #l- Sc ri!t "- d- nic t(e&c riebenen Traditionen, en 1# 4chmaus 3edit#5, Die m)ndlic e *berlie!er"n(, 1unich, -65>, -23"2<78 las cola" boraciones de 9# ,ennerz, A# 4pindeler, N# 9ens, Scbri!t "nd Tradition, 36"@@8 Q# )ongar, La Tradition et le& Tradition&, (ar&s, -67<, 2<>"2-@8 E# Aeumer, Die m)ndlic e *berlie!er"n( ai& Gla"ben&7"elle 39/: -T?5, ;riburgo, -672, >?"@@#

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RELACIN ENTRE ESCRITURA Y TRADICIN

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a'irmar el tot"m in &acra Script"ra con e$actitud matem tica# Un tot"m entendido matem ticamente ser&a demasiado biblicista y har&a super'luas a la e$gesis, a la tradicin, a la evolucin de los dogmas y al magisterio eclesi stico# 4lo tendr&a valor lo e$pl&citamente dicho# Q esto slo en la 'orma b&blica 'i.ada de antemano por escrito# No habr&a en ella cosas des" conocidas# (ero tampoco habr&a nada %ue pudiera ser me.or conocido o %ue resultara de m s pro'undo alcance en el curso de la historia# VUn c&rculo matem tico radicalmente aislado de todo lo dem sW ,a unidad de !scritura y tradicin %ueda absoluta e irrevocablemente rota si se en" tiende la su'iciencia de la !scritura en este sentido matem tico# !sta comparacin demuestra %ue de la su'iciencia de la !scritura slo puede hablarse en un sentido di'erenciado y sometido a interpretacin# !n ningPn caso puede aislarse a la !scritura de la tradicin, ni como to2 t"m ni como par&- ,o mismo hay %ue decir de la tradicin divino" apostlica respecto de la !scritura# ,a tradicin no presenta un tot"m cerrado, inmutable, circular# !n este caso se pondr&a en duda la razn misma de ser de la e$gesis y hasta de la evolucin de los dogmas y del magisterio de la +glesia# ,a !scritura y la tradicin 'orman una unidad de esp&ritu y entendimiento %ue no es l&cito disociar# HFu se sigue de los argumentos 3e$puestos en este e$cursus5 en or" den a determinar la unidad de contenido de la !scritura y la tradicinI ,a situacin hermenutica no aparece del todo clara todav&a# (ero a pesar de ello parece poderse a'irmar lo siguiente2 la !scritura es la consignacin escrita de una tradicin precedente %ue proclama y testi'ica la revelacin de /ios a +srael y en )risto, por medio de los apstoles, en 'avor de la +glesia naciente# !n cuanto tal, la !scritura transmite todos a%uellos con" tenidos esenciales %ue Kreunidos en el canon b&blico y aceptados por la +glesiaK bastan para hacer posible una 'e plena en orden a la salvacin y para servir de norma de la predicacin de la 'e por parte de la +glesia# ,a !scritura debe ser entendida siempre a la luz de la tradicin %ue la precede y la acompaSa y de la %ue procede# ,a tradicin en la poca posb&blica es esencialmente interpretacin y recepcin comprensiva del Pnico evangelio universal de /ios %ue slo en la !scritura tiene una 'orma original y concreta# ,a unidad de contenido de la !scritura y la tradicin no consiste en %ue la !scritura, tomada en s&, aislada y considerada absolutamente, contenga el mismo tot"m de contenido Kmatem ticamente delimitableK %ue la tradicin, tomada en s& misma, aislada y considerada absolutamente# ,a !scritura y la tradicin o'recen unidad de contenido en el sentido de %ue la tradicin, con 'rmu" las de e$presin de tiempos posteriores, reconoce y con'iesa 3credo5, pre" cisa contra los errores y testi'ica como mensa.e revelado 3dogmas5 a%uello mismo %ue la !scritura comunica v lidamente, de una vez para siempre, con 'ormas de e$presin de +srael y de la +glesia apostlica#

/ebe advertirse %ue esta 'ormulacin no intenta sugerir la idea de algo as& como dos c&rculos de la misma e$tensin# /esde luego, al 'i.ar el ca" non, la +glesia abarca tambin 'ormalmente todos los contenidos del mensa.e b&blico, los a'irma y los reconoce como norma y canon de cuanto hay de vigente en la +glesia# (ero la +glesia recibe el contenido de la !s" critura poco a poco, a lo largo de un proceso histrico de asimilacin, hasta conseguir %ue sea conscientemente admitido 3o rechazado5 por los creyentes# (uede suceder %ue en el curso de este proceso a'loren algunas a'irmaciones de 'e irre'ormables 3credo, dogmas5 como testimonios de la tradicin divino"apostlica# (ero aun en este caso debe procederse con suma cautela a la hora de preguntar si es l&cito el signo de igualdad Gcon" tenido de la !scritura X contenido de la tradicinJ# )iertamente, este signo de igualdad no siempre ser&a reversible# ,a tradicin debe dedicarse, hasta el 'inal de los tiempos, a GelaborarJ en cierto modo y actualizar el mensa.e %ue la !scritura comunica y %ue la tradicin recibe y debe inter" pretar# 4i creemos en la presencia de )risto en su +glesia y en la asistencia del !sp&ritu, debemos admitir %ue en cada poca histrica la tradicin eclesi stica 3W5, .unto con otros muchos elementos %ue pueden incluso oscurecer el evangelio, transmite tambin numerosos datos de tradicin divino"apostlica %ue interpretan el evangelio genuinamente# Q as&, es posible en la +glesia una 'e plena y, por tanto, un camino de salvacin para todos los creyentes# !n este sentido puede hablarse de una su'icien" cia de la !scritura 8 la tradicin %ue mutuamente se con'irman# !n conclusin, la triple unidad de !scritura y tradicin2 unidad de origen, de se i"vicio y de contenido, culmina en la a'irmacin de la comPn su'iciencia de ambos testimonios del evangelio# ,a !scritura, le&da a la luz de la tradicin, y la tradicin, entendida como interpretacin de la !scritura, testi'ican el Pnico evangelio de /ios, la Pnica 'uente de verdad de la salvacin# Ambas 'acilitan en comPn la posibilidad de predicar, de creer y de vivir como cristianos en la poca posapostlica, as& como tam" bin Kal re'le$ionar sobre estos procesosK de hacer teolog&a# b5 ,a dependencia mutua de !scritura y tradicin# 4in echar al olvido la triple unidad de !scritura y tradicin %ue se acaba de describir, debemos distinguir m s claramente las re'erencias mu" tuas de !scritura y tradicin# Qa la discusin sobre la su'iciencia ha de" mostrado con cu nta precaucin debe procederse a la hora de describir la relacin rec&proca de !scritura y tradicin# No puede entenderse la unidad de ambas e%uivocadamente, como si se tratara de una unidad %ue slo e$istir&a en contraposicin a otros valores o como una unidad carente de estructura interna# !n realidad, parece %ue la razn de %ue no se pueda e$presar simult neamente su cone$in &ntima radica en la impotencia del
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RELACIN ENTRE ESCRITURA Y TRADICIN

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pensamiento y del lengua.e humanos# /ebe retenerse en la memoria cuan" to hemos dicho sobre la unidad, al estudiar ahora su dependencia# ,a !scritura y la tradicin dependen una de otra ya en la poca de ori(en- A%u& debe entenderse la tradicin en un sentido m s general %ue hasta ahora2 la !scritura, cada uno de los libros del AT y el NT, depende de e$presiones, palabras, 'rmulas e ideas tran&mitida&, %ue los autores han recibido oralmente en el mensa.e de los pro'etas y de los apstoles o %ue, eventualmente, han encontrado ya escritas 3problema de las 'uen" tes5# (or tanto, un escrito puede depender de otro escrito, una tradicin particular puede depender de otra, una transmisin oral puede depender de un escrito, etc# (ueden imaginarse muchas combinaciones8 muchas han sido comprobadas# !n este punto, la e$posicin detallada corre a cargo de los tratados de introduccin# A%u& slo se trata de establecer en principio una mutua dependencia# ,a !scritura no es slo consignacin escrita de la tradicin y por eso depende de ella# ,a tradicin posterior depende, a su vez, de la !scritura, pues es un resultado de ella# !sta dependencia mutua debe ser e$aminada en cada caso particular para poder conseguir una interpretacin ob.etiva# /ado %ue ya hemos investigado antes ?6 la poca de origen de la !scritura y de la tradicin, podemos dedicarnos ahora al estudio del per&odo siguiente# ,a mutua dependencia de !scritura y tradicin 'ue aceptada tambin, aun%ue ba.o diversa 'orma, por a%uella, poca %ue llamamos posapostlica# /e la dependencia de origen se deriva una dependencia en la 9"nci5n %ue la !scritura y la tradicin desempeSan como testigos permanentes de la actividad reveladora de /ios en la +glesia# ,a !scritura ser&a ine'icaz y estril sin la tradicin# ,a tradicin, sin la !scritura, con'usa y desorien" tada# Ni si%uiera despus de la recepcin de la !scritura como canon de la predicacin y de las a'irmaciones de la 'e puede la !scritura desempe" Sar su o'icio de testi'icar permanentemente la revelacin de /ios sin pedir ayuda a la tradicin viviente# ,a tradicin, por su parte, sin el apoyo de la !scritura como conservacin concreta de lo original y canon orientador de lo %ue es v lido, se ver&a entregada, sin posible salvacin, a las corrien" tes del tiempo %ue se abren paso en la +glesia# ,a verdad divina %ue ha sido con'iada a la +glesia para %ue sta diera testimonio de ella ser&a inmediatamente so'ocada por lo humano, lo totalmente humano y peca" minoso# No se podr&a distinguir la cizaSa del trigo# Q como se trata a%u& de la 'e y de la salvacin de unos hombres %ue se encuentran pronto con la muerte, no se puede esperar hasta la cosecha# 4lo la permanente ob" .etividad de la !scritura conserva puro el origen# As&, slo este origen puede imponerse, desde el principio hasta el 'in de los tiempos, como norma de la 'e, de la predicacin y de la vida de la +glesia# (ero la !scri"
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tura, por su part , !o po"r#a $a% r pr &a' % r su ( !sa) s* ' stu&* ra pro$*+*"o ' !%u !tro %o!sta!t %o! 'a tra"*%*,! - %' s*.st*%a/ 0 %o! 'as %orr* !t s " sp#r*tu " %a"a 1po%a2 S r#a u!a p* 3a " (us o *!%apa3 " a0u"ar o p r)u"*%ar, " a'*( !tar o " or* !tar2 La Es%r*tura 0 'a tra4 "*%*,! " p !" ! %o!sta!t ( !t u!a " otra2 S,'o u!*"as pu " ! " s4 (p 5ar su 6u!%*,! prop*a2 M.s *(porta!t 0 " (a0or a'%a!% t o',7*%o s 'a " p !" !%*a r s4 p %to " ' (utuo conocimiento. La Es%r*tura !o pu " s r %o!o%*"a %o(o Es%r*tura sa!ta, *!sp*ra"a 0 %a!,!*%a s*! 'a tra"*%*,!2 Y 'a tra"*%*,! !o pu " s r %o!o%*"a %o(o "*&*!o4apost,'*%a s*! 'a Es%r*tura2 A(+as a6*r4 (a%*o! s s !7ar3a! ! u! %#r%u'o 8u r 6' )a ! ' %a(po !o1t*%o 'a tr*p' u!*"a" " Es%r*tura 0 tra"*%*,!2 9u* ! " s %o( !3ar por %o(pr !" r 'a Es%r*tura " + " )ar 8u 'a tra"*%*,!, 'a "*&*!o4apost,'*%a, ' "*7a %u.' s " !tr 'os '*+ros 8u $a0 ! ' (u!"o pu " a% ptar %o(o Sa7ra"a Es%r*tura 0 ' r %o(o pa'a+ra " D*os2 Es & r"a" 8u 'a (*s(a B*+'*a '' &a ! s# 'a pr t !s*,! " s r p r%*+*"a %o(o pa'a+ra " D*os %ausa"a por ' Esp#r*tu :2 P ro s,'o 'a tra"*%*,! "*&*!o4apost,'*%a -a8u#, a part*r " ' "o7(a " ' %a!o! 0 'a *!s4 p*ra%*,! " 'a Es%r*tura/ pu " pr %*sar ' a'%a!% " sta pr t !s*,! 0 'a ;t !s*,! " 'os s%r*tos 8u pu " ! sost ! r %o! " r %$o ta' pr t !s*,!2 S*! sta a0u"a, 'os '#(*t s " ' %a!o! s r#a! 6'u%tua!t s, 'a pr t !s*,! " 'a Sa7ra"a Es%r*tura " ;*7*r 6 s "*'u*r#a, 8u "ar#a r "u%*"a a s %%*o! s s%o7*"as 0, 6*!a'( !t , p r" r#a to"a o+'*7ator* "a"2 Esto s 'o 8u !4 s 5a, para !u stro p sar, 'a $*stor*a " 'a t o'o7#a prot sta!t 2 A" (.s " st s r&*%*o 6or(a', 'a tra"*%*,! a0u"a ta(+*1! a a& r*4 7uar 0 sta+' % r, a %r r 0 pro%'a(ar ' s !t*"o " 'a Es%r*tura2 U! pr 4 "*%a"or (u0 "*6#%*'( !t po"r. pr "*%ar %o!6or( a 'a Es%r*tura s* *!4 t !ta pr "*%ar sta Es%r*tura %o'o%.!"os 6u ra " to"a tra"*%*,! -%osa tota'( !t *(pos*+' /, a*s'a"o 0 s*! 'a a0u"a " a8u ''os 8u a% ptaro!, %o(o %r 0 !t s, 'a Es%r*tura a!t s 8u 1'2 E! este s !t*"o 7 ! ra', ' (*s4 (o '1;*%o 8u otros $a! %r a"o s u! s r&*%*o 8u r %*+*(os " 'a tra"*4 %*,!2 D#7as 'o (*s(o " 'as tra"u%%*o! s 0 %o( !tar*os2 P ro " (a! ra " %*s*&a s a"&* rt 'a " p !" !%*a " 'a Es%r*tura r sp %to " 'a tra"*%*,! %ua!"o ' pr "*%a"or s apo0a ! 'as %o!6 s*o! s " 6 0 ! 'os "o7(as " sus pr " % sor s 0 t* !" ' pu !t !tr 'a *!t ' %%*,! " 'a Es%r*tura 8u ;pr sa! 'os "o7(as 0 %o!6 s*o! s " 6 " 'a tra"*%*,! -"*&*!o4 apost,'*%a/ 0 su prop*a *!t ' %%*,! p rso!a' " 'a Es%r*tura2 E' pro% so ; 71t*%o s "*st*!7u " st otro pro% so s,'o por ' a% !to %* !t#6*%o, !o por ra3,! " su s !%*a2 No s trata, por supu sto, " 8u r r %o!6*r(ar %a"a "o7(a por u! pasa) " 'a Es%r*tura2 E' "o7(a 0 ' %r "o !o so!
5< Esto &a' s 7ura( !t para ' &a!7 '*o " <ua!2 C62 =2 M!ss! r, Die jobanteiscben Parakletsprche und die apostolische Tradition, ! Schrift und Tradition, >>2

)'# la primera parte2 La tradici5n en el per%odo con&tit"ti.o de la re.elaci5n-

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RE?ELACIN E IGLESIA

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de la verdad revelada de maneras muy diversas, de acuerdo con su 'uncin de s&mbolo# /ebe tenerse igualmente en cuenta %ue las 'ormas mencionadas est n &ntimamente entrelazadas en sus realizaciones concretas y %ue es una abstraccin considerarlas separadas de sus realizadores# !n realidad, estas 'ormas cumplen su cometido slo en cuanto %ue son e.ecutadas por personas de la +glesia, aun%ue pueden ser ob.etivadas en la palabra, la imagen o cual%uier otra 'orma de e$presin# !n general, se puede decir %ue a la palabra y a la accin de la +glesia les compete una 'uncin primaria en la transmisin de la revelacin 3c'# con todo las precisiones re'erentes a los diversos artes en la seccin tercera, 3d5# /el mismo modo %ue la revelacin personal de /ios tuvo lugar a travs de su palabra y de su accin histrica indisolublemente unidas y mutuamente relacionadas, as& tambin la transmisin de la revelacin se lleva a cabo en la +glesia a travs de su palabra y de su accin# ,a palabra puede ser contemplada y percibida de un modo concreto gracias a la accin# ,a accin, por su parte, necesita ser interpretada por la palabra 3incluso la accin m s e$presiva del creyente, el testimonio de sangre del m rtir, mani'iesta lo %ue %uiere GdecirJ, esto es, la salvacin en )risto, slo al con'esar a )risto por la palabra5# !stos dos conceptos 'undamentales, palabra y accin, abarcan todos los medios por los %ue la +glesia e$presa su 'e y, por tanto, la revelacin %ue se le ha con'iado# (odr&amos decir tambin %ue el medio por antonomasia del proceso transmisor de la revelacin es la palabra# (ues a la palabra predicadora y docente de la +glesia le compete en este proceso una 'uncin directiva y determinante, algo as& como la G'ormaJ en sentido escol stico# (ero, sobre todo, la misma accin de la +glesia tiene, en todas sus mani'estaciones, car cter verbal# As&, las acciones litPrgico"sacramentales de la +glesia, y toda la vida cristiana de la sociedad eclesial y de cada uno de los creyentes, considerada como testimonio e$istencial, tienen un lengua.e muy e$presivo# !l silencio mismo, sea en la liturgia o en la vida cristiana, puede ser Gm s elocuenteJ %ue las palabras, aun%ue siempre y slo en el conte$to de la palabra# )on todo, nosotros pre'erimos mencionar la palabra y la accin como medios de la actualizacin de la revelacin# No mencionar e$presamente la accin entraSar&a el riesgo de descuidar o menospreciar la insustituible 'uncin testi'icante de la actividad de la +glesia# Despecto de las detalladas argumentaciones %ue se har n en la seccin tercera, pueden establecerse a%u& en particular las siguientes consideraciones preliminares2 a5 ,a palabra transmisora de la revelacin se encuentra en la +glesia ba.o distintas 'ormas# /ebe mencionarse, en primer lugar, la palabra de la Sa(rada E&crit"ra- ,a palabra humana de la predicacin apostlica, %ue ha encontrado en la !scritura una e$presin permanente para la +glesia de todos los tiempos, se encuentra, en virtud del hecho de la inspiracin,

en una cone$in tan &ntima con la palabra reveladora de /ios %ue podemos decir de la !scritura, y slo de ella, no %ue contiene, sino %ue e& la palabra de /ios# ,a 4agrada !scritura es, por consiguiente, para la +glesia, medio de actualizacin de la revelacin en un sentido e$cepcional# !s a%uel medio dispuesto por /ios en su 'orma concreta y permanente, del %ue la +glesia, desde los tiempos apostlicos, no puede prescindir# (ero la 4agrada !scritura no es un medio separado de la +glesia y de la palabra propia de sta# No es algo simplemente colocado 'rente a la +glesia# (or el contrario, est ordenada a la palabra de la predicaci5n- (ara transmitir la revelacin a los hombres en su situacin histrica determinada, la +glesia no puede contentarse con darles a leer la 4agrada !scritura, o lersela ella misma# Antes bien, debe es'orzarse una y otra vez por interpretar la palabra de la !scritura, por actualizarla y concretarla de acuerdo con la situacin dada, para %ue la palabra de /ios contenida en la !scritura llegue a los hombres de una poca determinada# As&, pues, en orden a la transmisin del mensa.e b&blico, la +glesia no puede prescindir del medio %ue su propia palabra humana le o'rece# Un medio con el %ue ella no topa al azar, sino %ue debe buscar y con'igurar una y otra vez# !n el cap&tulo anterior se habl detalladamente de la palabra de la !scritura# !n las dos secciones siguientes de este cap&tulo hablaremos e$presamente de la palabra de la predicacin de la +glesia, sobre todo ba.o el concepto de Oerigma, en cuanto di'erente del concepto de dogma# !n cone$in indisoluble con la palabra de la predicacin est la palabra de la con!e&i5n de !e- 1ediante la con'esin de 'e proclama la +glesia, alabando y cando gracias a /ios, ante la mirada abierta del mundo y ante s& misma, a%uello %ue ella cree# /etermina, contra toda 'alsa interpretacin, los l&mites de su 'e y asegura as& la unidad de la comunidad creyente 25# !n la transmisin eclesial de la revelacin, ya desde los tiempos apostlicos, se da una 'orma de la palabra %ue va ad%uiriendo creciente importancia y %ue no se identi'ica con el Oerigma, aun%ue lo presupone y es inseparable de l2 la palabra de la doctrina- !n esta palabra ad%uiere 'orma concreta la ulterior re'le$in sobre lo predicado en el Oerigma, la interpretacin y 'ormulacin subsiguiente y, sobre todo, la delimitacin del mensa.e b&blico 'rente a las 'alsas interpretaciones y 'rente a los errores# ,a doctrina as& 'ormulada cobr tanta importancia en el decurso de la historia de la +glesia, %ue pudo llegar incluso a presentarse ante la conciencia eclesial como el medio Pnico por el %ue la +glesia transmite la verdad de la revelacin# Nosotros rechazamos todo e$clusivismo y todo aislamiento de la doctrina en el sentido de %ue tambin damos valor a las otras
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)'# sobre esto 9# =eller y D# 4chnacOenburg, ,e'enntni&: ,ThC ++ 3-65@5, -?2"

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'ormas de la palabra eclesial# )on todo, no %ueremos menospreciar la im" portancia capital de la palabra docente de la +glesia y, por tanto, del dogma en orden a la transmisin de la revelacin# !n nuestra e$posicin se habla detenidamente del problema de la palabra docente y, sobre todo, del dogma2 en la seccin segunda, al tratar de los portadores de la transmisin de la revelacin8 en la seccin tercera, dentro del tratado de los modos en %ue la transmisin eclesial se realiza# ,a re'le$in cient&'ica sobre la revelacin se encuentra e$presada en la palabra de la teolo(%a- Atendida su importancia para la predicacin y la enseSanza, y para la vida toda de la +glesia, se dedicar a esta palabra un cap&tulo propio en este volumen 3cap&tulo se$to5# ,a predicacin y la doctrina de la +glesia en una poca determinada est n siempre vinculadas a la predicacin y a la doctrina del pasado tal como est n a nuestro alcance no slo en las mani'estaciones del magisterio eclesi stico, sino tambin, y sobre todo, en los escritos de los (adres de la +glesia y de los telogos# ,a +glesia debe apoyarse constantemente en los documentos %ue nos transmiten la palabra con'esante, testimonial, predicadora y docente de los Padre& de la !e, aun%ue no posean la misma importancia normativa %ue la 4agrada !scritura# !n la seccin siguiente veremos cmo hay %ue o&r hoy la palabra %ue los (adres y los telogos pronunciaron a lo largo de la transmisin de la revelacin# <5 )omo ya se di.o, no deben separarse la accin eclesial y la palabra interpretativa de la +glesia, pero es posible distinguir este aspecto, %ue puede ocupar, por consiguiente, un primer plano en nuestro estudio# (or razn de la estructura de este cap&tulo, mencionaremos en primer trmino la acci5n c"lt"al de la +glesia en la liturgia# Qa en la primitiva comunidad apostlica nos encontramos con los primeros elementos de la liturgia, tomados de la comunidad veterotestamentaria y empleados desde entonces para e$presar la salvacin cumplida en )risto# !l car cter de predicacin de la accin central del culto, la celebracin de la )ena, es e$presamente destacado por (ablo 3- )or --,275# 4i la +glesia, en el decurso de los siglos, ha ido per'eccionando el sencillo rito original con la admisin de ulteriores acciones y elementos simblicos en un despliegue esttico y pluri'orme de su liturgia, actuaba en virtud de la conviccin de %ue la gloria de la revelacin de /ios %uiere darse a conocer al hombre por medio de la contemplacin sensible# ,a tendencia actual hacia la simpli'icacin de la liturgia brota de la intencin de devolver a las acciones y a las 'iestas litPrgicas su propia 'uerza e$presiva# No vamos a enumerar a%u& cada una de las acciones litPrgicas de la +glesia ni describir su 'uncin transmisora# Aasta con indicar, de una manera global, %ue todas las acciones litPrgicas contribuyen, en cone$in con la palabra, a representar el misterio salv&'ico de )risto en sus di'erentes aspectos# (or eso constituyen una parte destacada de los medios de actualizacin eclesial de la revela"

cin# /esde esta perspectiva se habla, en la seccin tercera, de la liturgia como predicacin# ,os restantes aspectos teolgicos de la liturgia se e$ponen en el volumen cuarto, dedicado a la eclesiolog&a, en la medida en %ue entran dentro del campo de estudio de una dogm tica histrico"salv&'ica# Eunto a esta actividad de la +glesia, %ue contribuye a la transmisin de la revelacin por razn de su capacidad e$presiva, debemos mencionar tambin la act"aci5n e+i&tencial tanto de la comunidad eclesial en cuanto tal como de cada uno de los miembros de la +glesia# )uando la +glesia se mani'iesta como comunidad de 'e, de esperanza y de amor, de.a transparentar a%uello %ue anuncia con su palabra# 4u vida visible, dimanada del misterio de )risto, no tiene slo la misin de acreditar su mensa.e ante el mundo# !s tambin la encarnacin histrica de lo acontecido en )risto, de la irrupcin en el mundo del amor de /ios, 'undamento de unidad# !s una pre'iguracin histrica de lo %ue realizar )risto al 'inal de la historia, es decir, la de'initiva comunidad de amor de la humanidad en /ios# /el mismo modo, la 'e de cada uno de los cristianos no es una cuestin de pura interioridad ni un negocio estrictamente privado# ,a 'e se encarna en toda la vida y la conducta del creyente, in'luyendo as& en la dimensin social del hombre# /e esta manera, la e$istencia cristiana de cada miembro de la +glesia se convierte en testimonio a 'avor de la revelacin aceptada por la 'e y constituye, .unto con las restantes 'ormas de e$presin de la +glesia, la encarnacin histrica de la revelacin en el mundo# As&, en la seccin segunda de este cap&tulo, cuando tratemos de los portadores de la revelacin, aludiremos tambin al testimonio e$istencial de los creyentes# !ste problema ser abordado adem s, en cuanto tal, de una manera sistem tica, en los volPmenes cuarto y %uinto# y5 ,a 4agrada !scritura, la predicacin, la enseSanza, la accin cPltica y e$istencial son medios de la actualizacin eclesial de la revelacin, %ue le son asignados a la +glesia por e$presas a'irmaciones b&blicas# !n cambio, no puede decirse lo mismo sin m s, y en la misma medida, del arte 3pensamos sobre todo en las artes pl sticas5# )on todo, ya en los primeros siglos la +glesia comenz a e$presar su 'e a travs de la pintura y la escultura 3al principio acudiendo incluso a 'ormas art&sticas no cristianas, puesto %ue no e$ist&a aPn el arte cristiano5# Q pudo pensar %ue su proceder era leg&timo apoy ndose en el hecho 'undamental de %ue el 9i.o eterno del (adre, al hacerse hombre, se convirti en imagen %ue nos revela a /ios y en la %ue podemos contemplar a /ios# A%uel mismo a %uien Euan llama (alabra, por%ue /ios se pronuncia en l, es designado por (ablo como Gla imagen 3el RiconoR5 del /ios invisibleJ 3)ol -,-58 c'# 2 )or ?,?5, por%ue el (adre nos presenta de un modo visible su misterio m s &ntimo a travs del ser humano de su 9i.o# !n )risto son una misma cosa la palabra y la imagen de /ios# As&, pues, cuando la +glesia, para actPa"

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RE?ELACIN E IGLESIA

ESTRUCTURAS DE LA TRANSMISIN DE LA RE?ELACIN

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lizar la revelacin, une la imagen con la palabra, sabe %ue obra de acuerdo con la actividad reveladora de /ios# !n la historia de la +glesia se advierte claramente %ue las obras del arte cristiano utilizadas en la es'era eclesi stica y en el dominio de la li" turgia, es decir, las obras del arte eclesial, est n puestas al servicio del mensa.e cristiano de la revelacin y tienen, por tanto, car cter de predica" cin# (ero tambin el arte cristiano, entendido en sentido amplio, es decir, abarcando incluso obras de contenido pro'ano, participa en la tarea de predicacin de la +glesia# !n la medida en %ue dimana de una imagen cris" tiana del hombre y est imbuido en todos sus temas de una visin cristiana de la vida y del esp&ritu, el arte es, a su modo, una Gviva mani'estacin simblica de la 'e cristianaJ L y se convierte, al igual %ue la e$istencia cristiana, en testimonio de )risto en el mundo# !stas sugerencias bastan para demostrar %ue la re'le$in teolgica, al tratar de la transmisin ecle" sial de la revelacin, debe ocuparse tambin del arte cristiano y eclesial ba.o el aspecto de su 'uncin de predicacin 3seccin tercera, 35# Nuestras re'le$iones se han centrado en las artes pl sticas 'igurativas debido a %ue la imagen es la 'orma b sica de la transmisin de la revelacin# (ero en principio debe concederse a todas las artes 3tambin, por tanto, a la poes&a y a la mPsica5 una determinada 'uncin en la transmisin de la revelacin, como lo demuestra la cone$in de imagen y palabra y como pondr n de mani'iesto las consideraciones %ue se har n en las p ginas siguientes# !n este lugar debemos contentarnos con una breve alusin a la im" portancia de los modernos medios tcnicos de comunicacin para la trans" misin de la revelacin# !s de competencia de la teolog&a pastoral valorar con mayor e$actitud y detalle esta importancia# !n cuanto %ue son 'ormas art&sticas 3sobre todo el cine5, vale tambin para ellos Kcon'orme a la peculiaridad de cada 'orma concretaK lo %ue se dir en la seccin tercera sobre el arte cristiano# (ara todo este problema, vanse las directrices del *aticano ++ en el decreto De in&tr"menti& comm"nicationi& &ociali&c5 Dealizacin de la transmisin# ,a precedente descripcin de los medios de %ue la +glesia se sirve para actualizar la revelacin ha puesto en claro %ue no pueden separarse los GmediosJ y la GrealizacinJ de la transmisin 3del mismo modo %ue tam" poco estos elementos se encuentran aislados de los portadores de la trans" misin5# ,a palabra e$iste en el acto de hablar, las acciones Ktanto las acciones cPlticas como las restantes actividades de la +glesiaK e$isten en la realizacin concreta# 4lo la palabra puede ser considerada como medio GsubsistenteJ, en cuanto %ue est ob.etivada en 'orma escrita 3en la Ai"
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blia, en los documentos del magisterio o'icial, en los te$tos de la tradicin, etc#5# Tambin son ob.etivamente subsistentes los ob.etos" s&mbolos utilizados en la liturgia y las obras de arte cristiano# (ero est n al servicio de la transmisin de la revelacin slo en cuanto %ue est n realizados u ordenados a la realizacin 3por e.emplo, en el %ue contempla una obra de arte5# ,os modos de realizarse la transmisin de la revelacin %ue necesitan en nuestro conte$to una detenida re'le$in teolgica son la liturgia, la predicacin y la enseSanza doctrinal# A ellos est dedicada la mayor parte de la seccin tercera# )omo ya se ha dicho, en este conte$to la liturgia es estudiada slo ba.o el aspecto de transmisora de la revelacin# /espus de tratar de estas maneras de realizacin, se habla tambin en la seccin tercera del arte cristiano como actualizacin de la revelacin# A pesar de la gran importancia del tema para la vida eclesial, en la mayor&a de las teolog&as dogm ticas no se dice una palabra sobre el mismo# !n la seccin cuarta se hablar , en 'in, del problema de la historicidad de la transmisin, sobre todo desde el punto de vista de la evolucin de los dogmas#
<OBANNES =EINER

A# Yeis, C r tlicbe 0"n&t: ,ThC ++ 3-65@5, --?<#