Prismas literarios

ESTUDIOS HISTRICO-LITERARIOS

Francisco Javier Gonzlez de Crdova

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A mi familia

ndice

Contenido
Introduccin ................................................... 7 Prometeo, un mito vivo a travs de los tiempos ......................................................... 10 Literatura popular medieval: una literatura del pueblo y para el pueblo. ......................... 24 Comentario de texto: Cuando entre luz y prpura aparece. ........................................ 43 Los claros varones de Espaa. ...................... 57

Introduccin
Preguntarnos acerca de todo, cuestionarnos e indagar sobre la informacin que recae en nuestras manos es lo que nos har personas capacitadas para levantar los pilares de un pas, no slo en lo cultural, sino en el conjunto de valores aptos para la verdadera democracia y respeto entre los individuos que conforman el mismo. El humilde trabajo que presento al lector es el resultado de estudios universitarios en torno a obras literarias y hechos histricos especficos. Puede servir como gua docente a aquellos alumnos de secundaria que pretendan tener una visin global de los temas que trato en esta obra; e incluso puede orientar al estudiante universitario, a modo de ejemplo, de lo que es la construccin de un comentario de texto e investigacin histrico literaria de las distintas materias que trato en la misma. Este libro, a pesar de no mantener una lnea hilada conforme a la historia, presenta

escritos escogidos al azar, los cuales abordan un trayecto desde la Antigedad helena, hasta nuestro cercano siglo XX. La mayor parte de los trabajos que se presentan profundizan en investigaciones espaolas, aunque se pretende abrir al estudiante un amplio prisma que capture la influencia universalista con respecto a la historia y la literatura, que son las principales materias a tratar. Que sea esta humilde obra un motivo ms para animar al estudiante a la investigacin, y no se encierre en una obra determinada, sino que vaya ms all de sus hojas preguntndose el por qu y el cmo tal obra lleg a sus manos y vio la luz en un determinado momento de la historia de la humanidad; tratando estas cuestiones podr abrirse a un universo de las letras que le pueden capacitar de grandes conocimientos, de los cuales ya se nutrieron grandes escritores que hasta da de hoy aparecen en los libros de texto.
Francisco Javier Gonzlez de Crdova

Prometeo, un mito vivo a travs de los tiempos

Prometeo, un mito vivo a travs de los tiempos

La antigedad helena nos ha presentado a un Prometeo con distintas caras; por una parte tenemos a un Prometeo tirano, desobediente ante los dioses, y por otro lado nos encontramos con un dios filntropo, capaz de sufrir con tal de darle al hombre todo lo que cree que le ha sido privado por un dios (Zeus) de actitudes paganas y antimorales. Tenemos tres visiones importantes de nuestro dios en la Antigua Grecia, visiones que pueden ser comparadas con sucesos, historias o nuevos mitos que se han ido creando a travs de los tiempos, y de los que hoy da an conservamos pequeos restos: En primer lugar, por parte de Hesodo, nos encontramos con un Prometeo desafiante ante Zeus, por el nico

hecho de ser ste el dios supremo del Olimpo. Prometeo tiene como afn dejar en evidencia a Zeus a travs de sus engaos, y ser a partir del robo del fuego cuando consiga saciar la paciencia del dios supremo. El titn (denominado as por Esquilo) ha violado el orden establecido dando el fuego robado a los hombres y, tras esta osada, tanto l como los inocentes hombres, tendrn que pagar con la ira de Zeus. Por una parte, Prometeo fue condenado a pasarse toda la eternidad encadenado, mientras que un guila se comera su hgado inmortal, que al da siguiente le crecera para ser de nuevo devorado. Por otra parte, los humanos no corrieron mejor suerte: se les priv de todo sustento y se les ocult el fuego; pero Zeus, no contento con esto les envi a Pandora, una bella mujer de gran inteligencia y astucia, pero con un espritu negro y engaador. Al igual que la Eva bblica, Pandora sera la causante de los males del

mundo tras abrir el engaoso regalo (una tinaja) que recibi Epimeteo (hermano de Prometeo) por sus nupcias con ella. La tinaja portaba todos los males que llevaran al hombre al duro trabajo, a angustiosas enfermedades y, por tanto, a la muerte. Lo nico que qued dentro fue la Esperanza, que para el griego antiguo significaba la espera de un bien futuro que puede llegar a ser algo negativo, en cuanto significa desatencin al presente y riesgo de una vana ilusin. Segn un autor contemporneo: si no es un bien siempre, ayuda a soportar la vida en la penuria.- Un razonamiento parecido alcanz Shopenhauer cuando sinti que su vida le era muy pesada, y concluy (quizs al igual que el Prometeo de Esquilo), que vala la pena favorecer a los dems an en perjuicio de uno mismo. Pero el Prometeo de Hesodo es un dios que va contra el Olimpo y sus normas, y al desfavorecer al hombre por ello, indirectamente, se convierte en un dios pagano que el Cristianismo podra comparar con el ngel cado.

En segundo lugar, el ya mencionado Esquilo nos habla de un Prometeo consciente de ser condenado por ayudar al hombre. Es la vctima de los dioses, que sufre un castigo eterno y no se arrepiente de ello, pues su voluntad la ve noble. Esquilo reproduce con Prometeo lo que sera la crucifixin de Cristo. En palabras de Garca Gual: Mientras Poder es el tpico representante del sicario que obedece sin ms las rdenes de su jefe (Zeus), en el dios de la fragua (Hefesto), ese pintoresco personaje de la familia olmpica, cojo o patizambo, que ya Homero suscita la carcajada de los dioses al servirles de copero o en un papel de marido engaado de Afrodita, aparece dotado de una singular humanidad. Es el primero de los que se apiadan de Prometeo (del sufriente reo), a pesar de ser uno de los ms directamente agraviados por el robo cometido, ya que el fuego era el galardn de Hefesto, el Herrero Divino, maestro de los trabajos del metal.

Aqu tambin se puede sacar comparacin con el Cristianismo, ya que los humildes y desfavorecidos irn al Reino de los Cielos (representado en Hefesto), mientras que el Poder y la Violencia (que tambin aparece personificada en Esquilo) seran condenados.

En un tercer lugar, Protgoras nos presenta el origen de las especies como un mandato que recibi Epimeteo, el cual dot de diferentes caractersticas a los animales, olvidndose de los hombres a quienes Prometeo tuvo que ofrecer la habilidad tcnica junto al fuego, robndoselas a Hefesto y a Atenea. Aqu, un Zeus benevolente completa la labor emprendida por Prometeo para garantizar al hombre la supervivencia mediante el recurso de las tchnai (tcnica poltica).

En una lnea parecida nos encontramos a Platn, que nos cuenta como Zeus, para coger desprevenidos a los hombres y que stos no supiesen cuando iban a morir, para no ser juzgados antes, mand a Prometeo que los hiciese ignorantes del futuro. En la Carta II, aade que aunque los seres ms viles se desentiendan totalmente de lo que les pueda ocurrir tras su muerte, es propio de los hombres estar atentos a los ecos del maana. Quizs el mito de Prometeo pudiese demostrar que la doctrina Cristiana es mera imitacin del mismo, pero para la defensa de sta podramos quedarnos con las palabras de Guicciardini, que dice: Todo cuanto sucedi en el pasado y acontece en el momento presente volver a repetirse en el futuro; pero de tal forma cambian los nombres y el aspecto de las cosas que, quien no posee un ojo agudo, no las reconoce ni sabe sacar partido o formarse un juicio de ellas a base de tal observacin.

Por qu no interpretar esta cita en la imagen de Jesucristo. Quizs el atesmo se sirva de esta base para desmantelar la imagen de Dios, pero de la misma forma que se repiti una guerra mundial, o la tragedia de Romeo y Julieta de Shakespeare en los amantes de Teruel, por qu negar que se haya dado realmente la historia de Cristo.

Dando un gran salto hacia el Romanticismo, y contando con las figuras precursoras de este movimiento, nos encontramos tambin aqu con un Prometeo con dos caras parecidas a las de la Antigua Grecia, por influencia de sta: una que se acerca ms al anticristo, y otra totalmente benevolente. Por ejemplo, en Nietzsche (As habl Zarathustra) y en el Can de Byron son dos personajes de actitudes oscuras, que en ocasiones (como en el Can) ven en la

figura de Dios un orden que creen que debera ser abolido. Por otra parte, nos encontramos en Goethe y Shelley a un Prometeo benvolo y tambin mrtir de la falta de libertad de la que es culpable un dios tirano (Zeus). As vemos una visin optimista de Shelley: El reino del dolor y la esclavitud ser abolido, y, gracias a Prometeo, vendr ese mundo de la dicha humana, para el que la naturaleza entera entona un himno de alegra. Las vidas de Shelley y Byron recuerdan mucho al Prometeo de Esquilo, ya que ambos dieron su vida por la libertad del pueblo griego que estaba siendo invadido. Dos textos, de Nietzsche y de Goethe, muestran dos caras de Prometeo que, en parte, influiran en el movimiento romntico:

Por un lado, el Prometeo pesimista de Nietzsche: Prometeo ve que la humanidad toda se ha tornado sombra, radicalmente corrompida, medrosa, maligna. Movido por la compasin, le manda a Epimeteo con la seductora Pandora (cultura griega). Entonces entre los hombres cunde un estado de cosas del todo fantasmal, asqueroso y gelatinoso. Prometeo es presa de la desesperacin. En Goethe vemos a un Prometeo optimista de caractersticas cristianas que se dirige directamente a Zeus: Aqu estoy, dando forma a una raza segn mi propia imagen, a unos hombres que, iguales a m, sufran y se alegren, conozcan los placeres y el llanto, y sobre todo, a ti no se sometan, como yo.

Prometeo es la realizacin de un ideal. El mito nos muestra cmo un dios es capaz de dar su vida con tal de cumplir un

ideal, que en su caso era ofrecer esa Esperanza que se haba quedado dentro de la tinaja que Pandora descubri. El castigo de Zeus a los hombres era despiadado: privar a los hombres de aquello que les haba sido ofrecido por Prometeo; la Esperanza como nica manera de subsistir en un mundo lleno de adversidades. El Romanticismo consisti tambin en una lucha por los ideales del hombre, ideales que a veces se vean frustrados por la realidad que rodeaba al hombre, de ah que el romntico buscase una huida de dicha realidad a travs de los mundos clsico y oriental, as como en lo fantstico que encerraba el Cristianismo. El sacrificio al que se prest Prometeo por una causa ajena fue el mismo por el que se prestaron muchas personas influidas por el ambiente romntico de su poca; aunque este ltimo caso era ms respaldado por un ideal que afectaba al Yo romntico (a la existencia de la propia persona). Un claro ejemplo de lo que digo lo

encontramos en el boom social que supuso la obra de Goethe, Werther. El protagonista (que da nombre a la novela) fue el smbolo, para los que decidieron compartir su final, de la entrega de la vida por perseguir un ideal que sinti haber cumplido tras ver agotada toda la Esperanza que crea poseer, y de la que la sociedad de la poca le limitaba. Werther quizs se content con poco, pero para l era suficiente an siendo poco lo que la sociedad le permita; otros muchos no se pudieron contentar ni con lo mnimo (mrese el caso de Larra). Prometeo abri la senda de la esperanza para los humanos, y tena que perecer por ello. Encontramos en el Romanticismo espaol, y en la figura del Don lvaro del Duque de Rivas las controversias por las que se tenan que pasar, y que pona en el camino el Destino. Don lvaro tena que luchar contra el sino, contra la

contracorriente, y a veces esa lucha (como en este caso) terminaba en la muerte, que supona (y an supone) el destino final. Pues quizs, el sino de Prometeo era el sufrimiento eterno (ya que l no poda morir), cuya meta era otorgarle al hombre lo que necesitaba. Dentro de la corriente romntica surge el deseo de Libertad, para convertirse en el gran tema romntico por excelencia. Se dar culto a Prometeo (por robar el fuego a los dioses), Satans o Lucifer (que se han sublevado a Dios), a Can El romntico quiere ser libre para expresarse segn su espritu. Segn Vctor Hugo: el Romanticismo no es ms que el Liberalismo en la literatura. Con ideales que tambin buscaban salvar a los hombres desfavorecidos nacieron movimientos como el Marxismo o el Socialismo, que intentaban (y an hoy

intentan) salvar a los dbiles hombres que eran vctimas de la tirana de otros, que reunan todo el poder (esto puede hacer recordar al Zeus de Esquilo). En resumen, y con las propias palabras de Gual: [] la figura que no olvidaremos nunca, por su heroica osada espiritual, es la representada en el drama ateniense. El espectador de la pieza, como el poeta romntico, quisiera formar parte de los pueblos brbaros que gimen de compasin por el torturado Titn y, como el Cosmos de las Ocenides, arrostrar a su lado la condenacin decretada por el despsito monarca de los cielos. Clavado sobre un picacho del Cucaso, con el pecho taladrado por una cua de acero, desgarrado acaso por el guila incesante que picotea su hgado inmortal, Prometeo parece un anuncio helnico del Redentor Crucificado del Cristianismo. Ya Tertuliano llam a Cristo versus Prometheus, evocando tal imagen.

BIBLIOGRAFA

-Prometeo: mito y tragedia. Garca Gual, C. Edicin Peralta, 1979. Madrid. -Las desventuras del joven Werther. Goethe, F. W.

Literatura popular medieval: una literatura del pueblo y para el pueblo

Literatura popular medieval: una literatura del pueblo y para el pueblo.

La historia de un pueblo se puede recoger por medio de la arqueologa, tratados, documentos, fruto del descubrimiento humano que ir marcando una historia posterior. La Edad Media, esa poca de la que an queda por descubrir, marca su inicio con el declive del Imperio Romano, y se establece su final con el denominado Renacimiento (en Espaa, el Siglo de Oro), que impondr un nuevo carcter a la literatura, de la que seguramente an queda por descubrir, y marcar la influencia en pocas posteriores, desde el mismo Renacimiento hasta el Romanticismo europeo, contagiando tambin a la literatura naturalista y realista del siglo XX.

En la Pennsula Ibrica, por la quinta centuria, la mayora de los pueblos hablaban latn, aunque muchos de sus habitantes utilizaban una forma simplificada de lenguaje popular. La ocupacin de los visigodos en tierras hispano-lusas signific un incentivo para su desarrollo cultural. Una figura importante de esta poca es la de San Isidoro de Sevilla (m. 636), cuyos Etimologiae iban a significar, en el espacio de un milenio, una obra de gran influencia en Europa, en la que se poda apreciar las caractersticas de un latn vulgar (el espaol primitivo) quizs recogidas de las composiciones de las primeras canciones amorosas en lenguaje popular. Quizs encontraron fines didcticos quienes decidieron recoger por escrito estas canciones populares. Encontramos en la zona rabe una recopilacin importante de jarchas, por medio de Muqaddam (o Muhammad), que ya por el ao 900 se le atribuy la creacin de la moaxaja, influencia de las jarchas. stas, se supone,

que vienen dadas de la tradicin de la cancin popular, que ser recogida por diferentes poetas para construir sus propias moaxajas. Las jarchas expresan el amor femenino, expresan el anhelo de una doncella en la ausencia de su amante, el dolor de su partida o infidelidad, o menos frecuentemente, el jbilo ante su presencia. Pero el caso curioso es que las moaxajas que se han conservado, en pocas ocasiones, expresan un amor hacia el otro sexo. Por otro lado, nos encontramos las cantigas de amigo, de la tradicin galaicoportuguesa (supuestamente), tema lrico compuesto por poetas cultos, pero de segura influencia popular. En el siglo XIX, muchos romnticos se preguntarn sobre el verdadero origen de la poesa culta, de si realmente dicha poesa no es ms que una recopilacin escrita de composiciones populares slo que llevadas a las ms estrictas reglas rtmicas y estrficas que se daban en el ambiente culto, quin

sabe si para establecer una mayor diferencia de clases. Estos romnticos se cuestionarn si fue antes la poesa popular que la culta. Bien sabemos que la lengua escrita viene a fijar, en su origen, a la lengua oral (primigenio modo de comunicacin humana); no ser la literatura escrita reducto de una literatura tradicional oral? Cuando se habla de transmisin oral en el medievo es muy importante no pasar por alto la influencia de la Iglesia Catlica en la zona cristiana europea. Es curioso todo lo que rodea a la transmisin cristiana. La Biblia es ella misma una recopilacin del discurso oral difundido por la palabra de Jesucristo, aunque tambin se recoge en ella documentacin epistolar (aunque cuando hago mencin a la Biblia no puedo evitar referirme al Nuevo Testamento, ya que quizs el Antiguo haya nacido directamente de la escritura ms que de la oralidad, al menos en su mayora -no deja de ser sta una opinin personal-). Pues como iba diciendo, la Biblia nace en la oralidad para fijarse por escrito,

pero el inters de la institucionalizada Iglesia ve la necesidad de transmisin al pueblo (en este caso, en referencia medieval). La imagen que se proyecta de Dios en la Edad Media es, por lo menos hasta el siglo XI, la del Pantocrtor; un dios que castiga, capacitado para dar la vida y castigar con la muerte; se le ve como la mano, en muchas ocasiones, causantes de epidemias, como castigo a un pueblo impo y desmoralizado que no merece el perdn. En la Pennsula, la difusin de los textos bblicos en las iglesias era en latn, as como que no se poda acudir a la lectura del libro en otra lengua que no fuera sta. En el siglo XIII, con Alfonso X en la corona espaola, se hace apogeo de la cultura y su divulgacin al pueblo. La importancia social y poltica que ha conseguido la Iglesia Catlica en esa poca lleva a la traduccin del Antiguo Testamento en castellano, lengua del vulgo que reconocera Alfonso X como lengua oficial

del territorio hispano. Amrico Castro atribuye esta traduccin a los hebreos, quizs con el fin de hacer competir la lengua romance con el latn, crendose su propia prosa: Alfonso X no poda menos de sentir esa general tendencia secularizadora de la cultura. Adese que un contemporneo de Alfonso (algunos aos mayor que ste), el franciscano (). Roger Bacon, expresaba el descrdito que por entonces pesaba sobre la lengua latina como lengua cientfica: lo escrito en ella vala muy poco, segn el Doctor mirabilis, y haba que acudir a las lucubraciones redactadas en otras leguas, in linguis alientis, por sabios paganos y musulmanes. Por qu entonces no admitir la lengua materna como vehculo de ciencia? (R. Menndez Pidal). Alfonso X se ganara el apelativo de El Sabio por su aportacin, sobre todo, a la historia literaria, su obra casi enciclopdica en la que recoge muchas de las composiciones orales que transmita el pueblo. Sus Cantigas de Santa Mara an

poseen un dificultoso origen, aunque en 1889, el Marqus de Valmar las intenta clasificar en los siguientes grupos: (1) legendarios latinos de la Edad Media; (2) narraciones formadas en santuarios famosos; (3) colecciones de milagros escritos antes de finales del siglo XIII en las dems lenguas romances; (4) tradiciones y leyendas orales; (5) recuerdos de la vida del Rey o de la de miembros de su familia. Tambin tenemos los cuentos, que supuestamente eran recogidos por las mediciones cultas de Alfonso X, y que posean un importante trasfondo popular. Los cuentos iban a crearse de forma original en el siglo XIV, presentndose como relatos ficticios de aventuras, como el Libro del caballero Zeifar, o como colecciones de cuentos, como es el caso de El conde Lucanor. Los miedos del vulgo en la Edad Media son fruto de supersticiones, a veces causada por la creencia religiosa; se ve la mano de los santos o del diablo (segn la

circunstancia) en los caprichos de la naturaleza o en el miedo al medio salvaje que sta inspira. La divulgacin oral consigue afianzar leyendas y mitos que influencian tambin al linaje culto. Conforme avanza el tiempo, avanza tambin el inters del hombre por explorar su medio, sobre todo para explotarlo. Las difusiones religiosas alientan a la gente a realizar peregrinaciones, como recorrer el Camino de Santiago, en direccin a Compostela. De la Alta Edad Media aparecen escritas las Cantigas de romania, que servan de danza en las peregrinaciones (son una especie de Cantiga de amigo). Consistan en un ritual de fecundidad de tradicin pagana, en que romera y amor quedaban asociados. Esto conllev a la prohibicin de las monjas a asistir a las peregrinaciones.

Siguiendo el hilo de la religin, hay que mencionar el teatro primitivo castellano del siglo XI. El primer texto teatral que aparece en castellano es la Representacin de los Reyes Magos, aunque su copia (nico documento que ha llegado hasta nosotros) data entre el siglo XII y el siglo XIII. Como divulgacin religiosa encontramos los sermones, unos en latn (en su rama ms culta), y otros en lengua romance (dirigido al pueblo). En el segundo tipo de sermn hay que hacer hincapi en los exempla, que eran cuentos extrados de la Biblia y otras historias, y en las sentencias (sententiae), que eran dichos de hombres famosos procedentes muchas veces del mundo clsico. Para entender el inicio de lo literario en el mbito oral (si se puede marcar en el tiempo dicho inicio), es preciso tener en cuenta en torno a qu, esa tradicin oral popular, se desenvolva.

Grupos de personas, en el medievo, se reunan de forma festiva y risuea, dejando de lado el tono serio religioso y feudal de la poca. Se estaba dando pie a la creacin de una cultura popular, denominada tambin carnavalesca. As, se presentaba pblicamente obras cmicas en lengua vulgar o, incluso, en latn, utilizando a menudo un vocabulario tosco. Se reunan en la plaza pblica, y se utilizaba un lenguaje cargado de grosera, palabras injuriosas, aisladas del lenguaje y consideradas frmulas fijas del mismo gnero del proverbio (Bajtin). El festejo era muy comn en el hombre medieval, que en muchas ocasiones estaba acompaado de los das de feria o mercado. La comicidad de estos espectculos se poda encontrar en varios pases europeos, especialmente en Francia, aunque tena un punto a destacar, y es que se alejaban de las normas de la Iglesia y del Estado. Su tradicin primitiva chocaba con el culto a la

divinidad, convirtindose sta en objeto de burla: se exime del dogma religioso y sobrenatural, y es ms, llegan a parodiarlos. Se envuelve todo en una atmsfera teatral que puede influenciar al teatro escrito medieval. La divisin jerrquica se reduca en torno al ambiente carnavalesco que se originaba en las plazas, creando poco a poco un lenguaje caracterstico capaz de expresar un carcter jocoso en una expresin lrica de constante renovacin. Esta lengua constitua un mundo al revs, alejndose de las formas negativas con las que apareca la posterior parodia moderna. La influencia de esta forma de habla la recogieron posteriormente obras de autores como Shakespeare, Cervantes, Quevedo, Guevara, Lope de Vega, etc.; y tambin la Narrenliteratur (literatura de bufones alemanes). Tambin recogen su influencia, ya en el siglo XV, las fabliaux, los frrafos, las farsas y temas lricos italianos; su contenido satrico no dejaba indiferente a

las figuras de la Iglesia y de la mujer, a las que atacaban. De Inglaterra tambin es conocida la realizacin de festivales, en donde incluso los eclesisticos participaban. Las obras vulgares, transmitidas oralmente, y nacidas de la cultura cmica, ms que representar el folklore, lo que hacan era crear una cosmovisin carnavalesca, un tipo de literatura festiva que se hara tpica en la Edad Media. Este punto de vista cmico de la vida slo se poda disfrutar desquitndose uno de cualquier arraigo en la jerarqua social. En torno al mundo clerical destaca una obra importante de la Edad Media, Joca monacorum, que eran obras cmicas en latn, escritas por miembros del alto clero. Y es que la comicidad tambin fue influyente en el mundo eclesistico. La obra Coena Cypriani desarroll la carnavalizacin de las Santas Escrituras; y, por otro lado, Vergilius Maro grammaticus parodiaba la escolstica y los mtodos cientficos de principios de la Edad Media. La popularidad de estas obras lleg

hasta el Renacimiento, iniciando la influencia hacia la creacin de la parodia sacra; aunque la liturgias pardicas son un gnero ya consagrado desde la tradicin y, de alguna forma, tolerado por la Iglesia Catlica. Obras como Elogio de la locura de Erasmo, o Epistoliae obscurorum virorum, han sido de gran importancia en la historia literaria, ya a finales de la Edad Media. La literatura cmica medieval se desarroll durante todo un milenio y an ms, si consideramos que sus comienzos se remontan a la antigedad cristiana. Durante este largo perodo, esta literatura sufri cambios muy importantes (menos sensibles en la literatura en lengua latina). Surgen gneros diversos y variaciones estilsticas. A pesar de todas las diferencias de poca y gnero, esta literatura sigue siendo -en diversa proporcin- la expresin de la cosmovisin popular y carnavalesca, y sigue

empleando en consecuencia la lengua de sus formas y smbolos (Bajtin). En cierto modo nos encontramos con una literatura que marcar las bases del surgimiento de la Picaresca en el Siglo de Oro espaol. El lmite que separa el final de la Edad Media y el Renacimiento es muy estrecho. La pica andar tambin a remolque de estas dos pocas. El Cid marcar un antes en la pica caballeresca; surgirn las novelas de caballera, como El Amads de Gaula, siendo en el Siglo de Oro una de las obras cumbre de este gnero, para luego desembocar en el fin de un perodo y el inicio de otro con El Quijote, al que Cervantes le dar un toque picaresco, introduciendo el habla del vulgo.

La literatura nace en el pueblo, la representa. Las fronteras irn marcando las diferencias literarias, para que se identifique un territorio y las gentes que viven en l.

La literatura puede asemejarse al BigBang; sta nace en la oscuridad, dentro de una sociedad que se va extendiendo por el mundo, que se va definiendo a s misma, y que busca un modo de identificarse, utilizando para ello la palabra escrita. Para los romnticos alemanes, el Alma del Mundo estaba presente en el ser humano, porque formaba parte de l, porque haba nacido en l, de ah que se hable de una literatura universal, de la Weltliteratur, que nace del hombre (partcipe del Alma del Mundo), y que significa un proceso evolutivo (quizs despus de una involucin) de las literaturas de diferentes naciones hacia un enriquecimiento mutuo. Es la unin despus de la desunin. La Edad Media va a ofrecer una literatura que desembocar en otra nueva, pero que a su vez volver a sus orgenes; es un pasar

en el tiempo para volver hacia atrs, un eterno retorno de lo nuevo a lo antiguo, hasta tal punto que lo antiguo se vuelve nuevo. Las nuevas corrientes literarias parecen copias de antiguas; el Realismo ya formaba parte del medievo Muchos han dicho que todo est ya escrito; quizs ya se escribi todo en el mundo clsico, slo que los gneros tenan otros nombres. Lo que s es cierto es que la literatura nace del pueblo para volver a l. El narrador de una obra literaria es su propio lector, y el lector se crea a s mismo dentro de la obra misma, hacindose, con ello, autor.

BIBLIOGRAFA

-Historia de la literatura espaola 1. La Edad Media, A. D. DEYERMOND. Editorial Ariel. Barcelona, 1991. -Europa en el siglo XIII, Lopold GENICOT. Editorial Labor (Nueva Clio). Barcelona, 1976. -Occidente durante los siglos XIV y XV, Jacques HEERS. Editorial Labor (Nueva Clio). Barcelona, 1976. -Las prosificaciones de las Cantigas de Alfonso X El Sabio, Francisco MUNDI y Anabel SAZ. Promociones y Publicaciones Universitarias (PPU). Barcelona, 1987.

-Teora de la literatura II, M. I. NAVAS OCAA. Edicin Universidad de Almera. Servicio de Publicaciones. Almera, 2003. -La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento: El contexto de Franois Rabelais, M. BAJTIN. Marxist Internet Archive, 2001.

Comentario de texto: Cuando entre luz y prpura aparece

Comentario de texto: Cuando entre luz y prpura aparece.

Cuando entre luz y prpura aparece la alba, y despierto ay triste! y miro el da, y no hallo la blanca Filis ma, alba y prpura y luz se me oscurece. Lloro y crece mi llanto cuanto crece ms la lumbre, y la sombra se desva; y un torpe hielo as me ata y refra que aun la voz para alivio me fallece. Y a un punto apuro amor con alto fuego en este ancho desierto el pecho mo, donde el pensar lo aviva ms y enciende: Lloro, pues, y ardo as y el mal se extiende tanto, que a la luz, y a sombra y a roco

muero en llamas, y en lgrimas me anego.

Estamos ante un soneto del poeta calderoniano Francisco de Rojas Zorrilla (1607-1648). Sin duda se trata de un poema de temtica amorosa, descendiente de la herencia petrarquesca, donde aqu el autor expone una experiencia de desamor en una composicin potica digna de cualquier intento de Canzionere. En cuanto a la mtrica, se me presenta un soneto de rima consonante, con una estructura ABBA ABBA CDE EDC. Resalta el ritmo enftico en cada uno de los versos, provocando una intensidad creciente en la lectura del poema, sobre todo en los dos cuartetos; mientras que los tercetos, que tambin poseen ese tono enftico, dada su estructura CDE EDC, transmiten la sensacin de retardo por la distancia en que se encuentran las rimas de los versos 9 y 14.

El poeta es consciente del riesgo que supone separar con tal distancia ambos versos, que riman entre s; quizs intenta reflejar con tanto espacio entre verso y verso el espacio temporal, ese tiempo largo en ausencia de la amada, en el que sus lgrimas no cesan de aparecer. Ser este soneto de Francisco de Rojas una visin de tiempo en un transcurrir lento, montono, pero a la vez intenso, conmemorativo en la imagen de la amada. El poeta permanecer esttico en una autoobservacin de s mismo en tiempo presente y tambin de un pasado que no cambia mucho con respecto al estado actual, en el que el mundo que le rodea se vuelve monotona por el sufrimiento diario que le produce la ausencia de la amada. Analizando el primer cuarteto, hallamos una anttesis que recorrer todo el poema: luz-oscuridad; que utilizar el poeta para expresar, aparte de un sentimiento bipolar del estado de nimo, un paso del

tiempo constante e incontrolable que le lleva a un profundo hundimiento. Tambin se observa un claro paralelismo entre luz y prpura (verso 1), alba, da (verso 2), y alba y prpura y luz (verso 4). Su intento por expresar esa profunda tristeza que le produce el despertar lejos de la amada (despierto ay triste! Y miro el da; verso 2), le lleva a resaltar la maana con unos ojos de desesperacin que cualquier luz se vuelve tenue, hasta alcanzar la oscuridad que siente ante tal soledad (alba y prpura y luz se me oscurece; verso 4). Le interesa a Rojas resaltar la tristeza, de ah que utilice la exclamacin en el verso 2. El verso 3, y no hallo la blanca Filis ma, me invita a hacer un anlisis ms detallado. Adems de dar por hecho la distancia, ya sea espacial o sentimental, en la que se encuentra el poeta con respecto a la amada, se debe recalcar, por otro lado, el adjetivo blanca referido en la poesa del Siglo de Oro a la pureza y fineza de la amada, que en ocasiones era elevada a lo

ms alto, siendo incluso comparada con los dioses, llegando en ocasiones a superarlos. En lo referente a Filis, este personaje femenino de la mitologa griega, se ha de decir que era hija de Tracia, y se cas con Demofonte, hijo de Teseo, mientras pasaba por Tracia cuando regresaba a casa despus de la guerra de Troya. Demofonte regres a su hogar para ayudar a su padre, abandonando a Filis. Entonces ella le envi un atad consagrado a Rea, pidindole abrirlo cuando l le diera esperanza de regresar. A partir de ah la historia vara. En una versin, Filis se suicida ahorcndose en un rbol; en el lugar donde la entierran crece un almendro, que florece cuando regresa Demofonte. En una segunda versin de la historia, Demofonte abre el atad y, accidentalmente, cae sobre su propia espada. Esta historia aparece notablemente en el Libro II de la epopeya epistolar de Ovidio, Heroides, y tambin aparece en la obra de Calmaco. Ser Filis un recurso para muchos poetas del Siglo de Oro, que en ocasiones representar a la pastorcilla

sencilla, hacindose un personaje muy frecuente en la poesa pastoril. Filis, en los casos de Francisco de Rojas o Bocngel, por ejemplo, ser un recurso utilizado por estos poetas para que, siguiendo el modelo petrarquista, puedan nombrar a su amada sin pronunciar su nombre, elevndola al mismo tiempo al estatus divino. Lloro, Filis, mas es sin apariencia, que s dolerme, mas quejarme ignoro; lloro hacia el corazn: sepa que lloro el dolor, pero no la diligencia. [...] BOCNGEL El segundo cuarteto comienza con una anfora; lloro va a aparecer en los versos 5 y 12, dando nfasis a la tristeza que interesa subrayar el poeta en todo el soneto. En el verso 5, adems se puede apreciar un

cierto paralelismo entre lloro y llanto, dando an ms sensacin, esta ltima palabra, de descontrol e impotencia ante la prdida de la amada, una amada que, recordemos, al ser bautizada con el nombre de Filis, por qu no podra hacer referencia a la historia en que el personaje mitolgico encuentra la muerte; se podra inferir que este poema ha sido dedicado a ese amor que ha cruzado la laguna Estigia, aunque tambin es cierto que, como en el caso de Bocngel, el llamar a la amada Filis puede ser una manera de encuadrarla en la mitologa clsica, siguiendo al modo petrarquista. En el verso 5 observamos tambin una epanadiplosis, al repetirse crece, que al ir acompaado de llanto, pretende dar ms nfasis a esta palabra. As, al aparecer dos veces crece en este verso, da tambin sentido de aliteracin, si la comparamos con la ltima palabra del verso 4, oscurece. Aqu adquiere todava ms fuerza el llanto, ya que oscuridad y llanto (ste ltimo en continuo crecimiento) van unidos,

sumergiendo en una tristeza ms aguda a la falta de ese amor (no hay que olvidar que la noche, antiguamente, se presentaba llena de misticismo y supersticiones, aunque tampoco se olvidan sus valores de nostalgia y soledad, ya que todos duermen). El inicio del verso 6, dado el final del 5, nos muestra un encabalgamiento (cuanto crece ms la lumbre). Es sombra otra muestra de paralelismo con oscurece (verso 4), mal (verso 12), sombra (verso 13), y me anego (verso 14), pues todas estas palabras no conducen a otra cosa que a la abnegacin del autor. Cuanto crece ms la lumbre, y la sombra se desva, transmite paso del tiempo, los das se suceden con las noches; el sol sale, llega a lo ms alto de nuestro cielo, despus se va poniendo, hasta que da lugar a las sombras. Este verso 6 parece acentuar esa soledad acompaada de la tristeza que deja el amor lejano. En el verso 7 encontramos el fenmeno de la sinestesia en torpe hielo. Este

verso, junto al 8, aparenta la imposibilidad del poeta para encontrar alivio en las palabras; su voz queda congelada, seguramente en su recreacin ante la imagen de la amada. An as, las palabras son ms fras que el sentimiento, y el enamorado debe sufrir en el silencio que el Siglo de Oro le convida; el poeta, en esta poca, vivir el amor callado, ni las palabras pueden cumplir su funcin ante el amor idealizado, platnico. Partiendo hacia el primer terceto, nos encontramos en el verso 9 la hiprbole alto fuego, a la que se le puede acusar un cierto paralelismo con aviva ms y enciende (verso 11). En el verso 10, ancho desierto se puede entender tambin como hiprbole, a la vez que se le puede atribuir un significado paralelo con alto fuego, aviva ms y enciende, ardo (verso 12), luz (verso 13), y llamas (verso 14), dado que todo connota calor, que es al mismo tiempo sinnimo de la pasin que el poeta siente hacia su amada, una pasin que va a ser localizada en el corazn (pecho

mo). El corazn es un hervidero de pasiones, arde tan viva y constantemente que llega a asfixiar al enamorado; tal es esto, que lo compara con un ancho desierto. El pensamiento llevar al poeta al sufrimiento; de nuevo se toma la referencia de ese amor callado, silencioso, que es fatiga para todo poeta que ha heredado el petrarquismo (donde el pensar lo aviva ms y enciende; verso 11), para culminar en un segundo terceto donde se sentencia el dolor, que puede transformar al da en noche. El segundo terceto se caracteriza por el polisndeton que forma la conjuncin y, la cual se encargar de establecer una conexin directa entre los tres versos ltimos del poema, apareciendo en estos en cinco ocasiones. Aparece un claro encabalgamiento en los versos 12 y 13 (se extiende tanto). El paralelismo se presenta caracterstico en este terceto, as el verso 12 (ardo, lloro, mal) estar conectado con el verso 13 (luz, roco, sombra), teniendo a su vez conexin con el verso 14 (llamas, lgrimas, me

anego). En el verso 12, el llanto llevar al poeta a arder, arder su pecho fruto de la pasin; esta pasin le producir el mal, del que ya haba hablado Garcilaso en su discutido soneto-prlogo (a tanto mal no s por do he venido; verso 6 del soneto I), al igual que otros muchos poetas. El verso 13 es una conjuncin del da y la noche, de su mal (de amor) y las lgrimas dedicadas a su amada, encontrando su sentencia en el verso 14 donde el poeta concluye con el pesar de un dolor constante que le produce lgrimas imposibles de aliviar. Este soneto de Francisco de Rojas posee para m cierta semejanza con los cuartetos de uno de los sonetos que Bocngel dedica a su Filis, en el cual, el poeta coetneo a nuestro autor, expresa un dolor semejante que sumerge en el silencio, un dolor que tambin encuentra el corazn a modo de habitculo, un dolor que provoca un fuego que ni las lgrimas pueden apagar,

un dolor que acta en el poeta, al igual que ya lo hiciere en Francisco de Rojas, de forma violenta e insaciable:

Lloro, Filis, mas es sin apariencia, que s dolerme, mas quejarme ignoro; lloro hacia el corazn: sepa que lloro el dolor, pero no la diligencia. Aunque es agua, no opone resistencia el fuego que encerr como tesoro; que no llorara yo si mi decoro aumento no le diera sin violencia. Sale el fuego del pecho y vuelve al pecho cual reloj que, en hilando las arenas, las mismas otra vez en s recibe. Porque faltaran al amor sospecho ya apenas contra m, y as apercibe

que en m, como en reloj, vivan las penas. (BOCNGEL)

Los claros varones de Espaa

Los claros varones de Espaa1.

Hecho por Hernando del Pulgar2; dirigido a la reina3 nuestra seora.

Los claros varones de Espaa: nos encontramos con la introduccin de la obra Los claros varones de Castilla (1486), obra de Hernando del Pulgar (Wikipedia). 2 Hernando del Pulgar: tambin llamado Fernando o Fernn (1436-1493). Humanista e historiador espaol. Se convirti en consejero de estado en el reinado de Isabel la Catlica. En 1482 fue nombrado cronista real por los Reyes Catlicos (Wikipedia). 3 dirigido a la reina: Isabel la Catlica.

CRITERIOS DE EDICIN El texto que me he encontrado es parte del prlogo que Hernando del Pulgar hace de su obra Los claros varones de Castilla, el cual va dirigido a la reina Isabel la Catlica. Con la aparicin de la letra capital deduzco que esta obra fue encargada para reproducirse en amplitud de ornamentos, seguramente con adornos dorados y dems vistosidades, ya que el argumento del mismo invita a hacerlo por dirigirse a, y para, la nobleza espaola del momento. Es posible que la cultura de quien tuvo que pasar este escrito no fuese elevada, o simplemente cayese en los problemas ortogrficos de una lengua an por fijar. As, he podido observar la ausencia o presencia de la letra h en el verbo haber, incluso la confusin entre b y v que he corregido para el buen entendimiento del texto, indicndolo en notas al pie de pgina. Por otra parte, he conservado construcciones fcilmente comprensibles como dellos, dellas, que aglutinan la preposicin de y pronombres.

He simplificado oposiciones grficas sin valor fonolgico en la actualidad, como por ejemplo, el fonema s (as en vez de ass). He desarrollado abreviaturas, y he conservado tan slo algunas palabras cultas que se reconocan en el Diccionario de Autoridades, del que me he servido (como conosc). De la misma forma, he mantenido la palabra exemplo, ya que en los diccionarios del XVIII se sigue manteniendo de esta forma. Otra de las palabras que he conservado ha sido quarto, ms bien por capricho gramatical; con esto intento mostrar la alternancia grfica entre c y q, de misma identidad fonolgica. Con esto espero esclarecer ciertas dudas que se puedan aparecer al lector durante el texto; de todas formas, creo que cualquier dificultad en el entendimiento del mismo puede esclarecerse en las notas al pie de pgina, que con fidelidad he intentado trasmitir a partir de fuentes fidedignas (valga la redundancia), con la ayuda del Diccionario de Autoridades y el Diccionario Usual que la Real Academia Espaola sirve

al investigador por va internet, adems de la Enciclopedia Wikipedia para abastecerme de informacin biogrfica e histrica.

El libro de los claros varones de Castilla4, dirigido a la muy alta5 reina nuestra seora.

Muy excelente6 y muy poderosa reina nuestra seora; algunos historiadores griegos y romanos7 escribieron bien por extenso las hazaas que los claros varones de su tierra hicieron, y les parecieron dignas de memoria. Otros escritores hubo8 que las sacaron de las historias9 e hicieron dellas10
4

Castilla: hace alusin a Castilla y Len; lamenta que no se siga la costumbre greco-latina de escribir sobre los hombres notables del reino (Wikipedia). 5 alta: de grande aprecio, sumamente estimable, y de superior grado y jerarqua (Aut). 6 excelente: selecta, insigne (Aut). 7 historiadores griegos y romanos: Del Pulgar se lamentar de que Castilla y Len no siga la costumbre de escribir sobre los hombres notables del reino (Wikipedia). 8 hubo: (en el texto original aparece ovo). Del verbo haber (cobrar y pasar a su poder alguna cosa) (Aut). 9 historias: descripcin de las cosas que fueron por una narracin continuada y verdadera de los

tratados aparte a fin que fuesen ms comunicadas, segn hizo Valerio Mximo11 y Plutarco12, y otros algunos que con amor de su tierra, o con aficin13 de personas14 o

sucesos ms memorables y las acciones ms celebres (Aut). 10 dellas: de ellas; he conservado la forma original por su fcil comprensin y entendimiento. 11 Valerio Mximo: de nombre Publio (I a.C.-I d.C.); escritor romano. Autor de Hechos y dichos memorables, su fin era ensalzar una serie establecida de virtudes romanas por medio de ancdotas y relatos tradicionales extrados de historiadores y filsofos. Esta compilacin de ancdotas sirvi de cantera a los oradores para extraer narraciones con el fin de ilustrar sus discursos (Wikipedia). 12 Plutarco: historiador, bigrafo y ensayista griego. Fue uno de los grandes representantes del helenismo durante la segunda sofstica (ss. I-V d.C.; renacimiento de la Retrica griega que despunt dentro del llamado Helenismo) cuando ya tocaba a su fin, y uno de los grandes de la literatura helnica de todos los tiempos (Wikipedia). 13 aficin: amor o voluntad del nimo con que nos inclinamos a querer y amar alguna cosa (Aut). 14 personas: hombre de disposicin y prudencia (Aut).

por mostrar su elocuencia15 quisieron ordenar sus hechos ensalzndolos16 con palabras, algo por ventura17 ms de lo que fueron en obras. Yo, muy excelente reina y seora, de ambas cosas veo menguada la crnica destos18 vuestros reinos de Castilla y de Len, en perjuicio grande del honor que se debe a los claros varones naturales19 dellos20 y a sus descendientes. Porque como sea verdad que hiciesen21 notables hechos, pero no los leemos extendidamente22 en las
15

elocuencia: propiedad, pureza, buena disposicin de palabras y pensamientos en hablar y escribir (Aut). 16 ensalzndolos: de ensalzar; engrandecer, exaltar. Engrandecer y alabar alguna cosa (Aut). 17 por ventura: caso favorable que acontece a alguno, especialmente cuando no se espera (frmase del futuro venturas del verbo latino venire) (Aut). 18 destos: de estos. Conservo la forma original porque considero que es obvia su comprensin. 19 naturales: de natural; el genio, ndole o inclinacin propia de cada uno (Aut). 20 dellos: de ellos. 21 hiciesen: verbo hacer; irse adelantando para llegar al estado de perfeccin que cada cosa debe o pretende tener (Aut). 22 extendidamente: con dilatacin y amplitud (Aut).

crnicas23 como los hicieron, ni veo que ninguno los escribi aparte24 como hizo Valerio y los otros25. Verdad es que el noble caballero26 Fernn Prez de Guzmn27 escribi en metro28 algunos claros varones naturales dellos que fueron en Espaa29. All mismo escribi brevemente en prosa30 las

23

crnicas: historias en que se observa el orden de los hechos (Aut). 24 aparte: poner alguna o seal que sirva de advertencia y se halle con facilidad lo que se anota y se apunta (Aut). 25 Valerio y los otros: alusin a Valerio Mximo y dems narradores que quisieron ordenar sus hechos ensalzndolos con palabras (ver nota al pie: 11) 26 caballero: hidalgo antiguo notarialmente noble (Aut). 27 Fernn Prez de Guzmn: (1451-1531); capitn del ejrcito castellano que sobresali durante la Guerra de Granada, ganndose el favor de la reina Isabel la Catlica y cobrando gran fama en todo el reino (Wikipedia). 28 metro: composicin en verso (metrum, en latn: medida) (Aut). 29 Espaa: unin de los distintos reinados catlicos que existan en la Pennsula. 30 prosa: la oracin corriente y suelta, sin alegacin de pies ni consonantes (Aut).

condiciones del muy alto31 y excelente rey don Juan32, de esclarecida33 memoria34, vuestro padre, y de algunos caballeros35 y perlados36, sus sbditos que fueron en su tiempo. Eso mismo37 vi en Francia, el compendio38 que hizo39 un maestre40, Jorge de la Vernada41, secretario del rey Carlos42
31 32

alto: (ver nota al pie: 5). don Juan: Juan II de Castilla (1405-1454) (Wikipedia). 33 esclarecida: verbo esclarecer; muy ilustre, generosamente noble, de alto y claro linaje (Aut). 34 memoria: fama, gloria o aplauso. Monumento que queda a la posteridad, para recuerdo o gloria de alguna cosa (Usual). 35 caballeros: (ver nota al pie: 28) 36 perlados: lo mismo que prelados (trmino que se da en el siglo XVIII); superior eclesistico, constituido en alguna de las dignidades de la Iglesia. Se llama tambin al superior de cualquier convento o comunidad eclesistica (Aut). 37 eso mismo: tambin, as mismo (Usual). 38 compendio: discurso, razonamiento, historia o libro, resumido a lo ms esencial de la materia (Aut). 39 hizo: verbo hacer (ver nota al pie: 22). 40 maestre: el superior de toda la Orden, en cualquiera de las militares (Aut). 41 Jorge de la Vernada: maestre de Carlos VIII de Francia.

en que copilo43 los hechos notables44 de algunos caballeros y perlados45 de aquel reino46 que fueron en su tiempo. Y47 an en aquel libro de la sacra escritura48 que hizo Jess, hijo de Sirac49, quiso loar50 los varones gloriosos de su nacin. Tambin San Jernimo51 y otros algunos escribieron

42

rey Carlos: Carlos VIII de Francia, el Afable (1470-1498) (Wikipedia). 43 copilo: del verbo copilar; juntar en un tomo las obras de un autor, que andaban divididas (Aut). 44 notables: dignos de nota, reparo, atencin o cuidado (Aut). 45 perlados: (ver nota al pie: 38). 46 reino: se refiere al reino de Francia. 47 Y: en el texto original aparece e. 48 sacra escritura: referencia a la Biblia. 49 Jess, hijo de Sirac: llamado por los griegos a Jess Ben Sirac; autor de libro bblico el Eclesistico (200-190 a.C.) Recomienda todas las virtudes y fustiga los vicios. El libro empieza y termina con la sabidura (pg. web: www.Biblia.com) 50 loar: lo mismo que alabar (Aut). 51 San Jernimo: (340-420). La Iglesia le ha reconocido siempre como un hombre elegido por Dios para explicar y hacer entender mejor la Biblia. Tradujo la Biblia del griego y el hebreo al latn (Vulgata) (Wikipedia).

loando52 los ilustres53 varones dignos de memoria para loable exemplo54 de nuestro vivir55. Yo, muy excelente reina y seora, criado56 desde mi menor edad en la corte del rey, vuestro padre, y del rey don Enrique57, vuestro hermano, movido con aquel amor de mi tierra que los otros tuvieron de la suya, me dispuse a escribir58 de algunos
52 53

loando: de loar. ilustres: magnficos, nobles o elevados sobre los dems, notoriamente por naturaleza o mritos (Aut). 54 exemplo: caso, suceso u hecho que se propone y refiere, para que se imite y siga, siendo bueno y honesto, o para que se huya y evite, siendo malo (Aut). 55 vivir: en el texto original, bevir; en sentido moral vale obrar, siguiendo algn tenor, o modo en las acciones en cuanto miran a la razn, o a la ley (Aut). 56 criado: instruido, educado (Aut). 57 don Enrique: Enrique IV de Castilla (14251474). Quiso establecer la paz entre la monarqua y los nobles. Perdon a los nobles, les pidi su regreso, les entreg las tierras y todos los bienes que haban sido confiscados; an as los levantamientos fueron constantes por el desastre econmico (Wikipedia). 58 escribir: en el texto, escrebir. En el Diccionario de Autoridades se ofrece la forma que he trascrito,

claros varones59 perlados y caballeros naturales60 de vuestros reinos que yo conosc61 y comuniqu62, cuyas hazaas y notables hechos, si particularmente se hubiesen de contar, requera hacerse de cada uno una gran historia63. Por ende64, brevemente con el ayuda de dios65 escribir los linajes66 y condiciones67 de cada uno, y algunos notables hechos que hicieron de los

y se corrige el error de escribirlo con v (del latn, saribere). 59 varones: hombres de respeto, autoridad, esfuerzo (Aut). 60 naturales: (ver nota al pie: 19). 61 conosc: (voz anticuada) de conocer (Aut). 62 comuniqu: de comunicar; consultar, conferir, dar parte y pedir dictamen para la ejecucin de alguna cosa (Aut). 63 historia: (ver nota al pie: 9). 64 ende: por esto, en esto (es voz antigua) (Aut). 65 dios: nombre sagrado del primer y supremo ente necesario, eterno e infinito, cuyo ser, como no se puede comprehender no se puede definir (Aut). 66 linajes: descendencia o lnea de cualquier familia. Los vecinos nobles reconocidos por tales e incorporados en el cuerpo de la nobleza (Aut). 67 condiciones: naturaleza, calidad y distintivo del nacimiento de los hombres (Aut).

que les se puede68 bien creer que en autoridad69 de personas70, y en ornamento71 de virtudes, y en las habilidades72 que murieron, as en ciencia73 como en armas74 no fueron menos excelentes que aquellos griegos y romanos y franceses que tanto son loados en sus escrituras75. Y primeramente76 pens poner77 la vida y condiciones78 del rey
68

que les se puede: el orden correcto sera que se les puede. 69 en autoridad: crdito, estimacin, fe, verdad y aprecio (Aut). 70 personas: se toma por hombre de prendas, capacidad, disposicin y prudencia (Aut). 71 ornamento: adorno, compostura, atavo que hace vistosa alguna cosa (Aut). 72 habilidades: capacidades, destrezas, aciertos prontitud en las cosas que se deben hacer (Aut). 73 ciencia: conocimiento cierto de alguna cosa por sus causas y principios (Aut). 74 armas: las tropas o ejrcito de alguna potencia (Aut). 75 aquellos griegos y romanos y franceses ... escrituras: Hernando del Pulgar tiene conocimientos histricos clsicos y franceses (fue embajador de Roma en 1473, y luego en Francia en 1474-75) (Wikipedia). 76 primeramente: con antelacin y preferencia (Aut). 77 poner: escribir en papel lo que otro dicta (Aut).

don Enrique quarto79, vuestro hermano, cuya nima80 dios haya por haber81 concurrido82 en su tiempo83.

78 79

condiciones: (ver nota al pie: 69). Enrique quarto: (ver nota al pie: 59). 80 nima: (voz latina) lo mismo que alma; la parte ms noble de los cuerpos que viven, por lo cual cada uno, segn su especie, vive, siente y se sustenta (Aut). 81 haya: de hallar; encontrar alguna cosa, o porque se busca y solicita, o porque la casualidad la ofrece (Aut). 82 concurrido: de concurrencia; asistencia, ayuda, influjo con que uno favorece y auxilia a otro, para conseguir el fin que desea. En este significado es muy usada esta palabra en trminos teolgicos, para expresar el favor de la Divina gracia con que Dios ayuda y concurre a las operaciones de las causas segundas. 83 tiempo: la edad, o nmero de aos que un apersona tiene o ha vivido (Aut).

BIBLIOGRAFA -Diccionario de Autoridades (Aut). Real Academia Espaola. Diccionario de la lengua castellana (Madrid; de 1726 a 1739) Real Academia Espaola. Diccionario de la lengua castellana compuesto por la Real Academia Espaola. Segunda impresin corregida y aumentada. Tomo primero A-B (Madrid, 1770) Reproducido a partir del ejemplar de la Biblioteca de la Real Academia Espaola. Diccionario de la Real Academia Espaola. Diccionario Usual. (Usual). Madrid, 1780.

Pginas va internet: Wikipedia (enciclopedia) www.biblia.com www.biografiasyvidas.com

Esta obra pretende acercar al alumno, tanto de secundaria como universitario, a una visin ms amplia del mundo histrico literario que nos envuelve. A travs de una limitada seleccin de obras se servir al estudiante para encontrar los ejemplos a la hora de iniciarse en la realizacin de un comentario de texto, as como los indicios de bsqueda para aventurarse en la investigacin que requiere el estudio filolgico.