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INDIVDUO E SOCIEDADE
EM DURKHEIM
Marco Bourguignon
Individuo e sociedade em Durkheim Marco A. M. Bourguinon
1
Introduo
O Indivduo
Os Fatos Sociais
O Mtodo
O Objeto de Pesquisa
A Conscincia Coletiva
Solidariedade Mecnica e Solidariedade Orgnica
Concluso
Bibliografia Consultada
1. Introduo:
Durkheim pode ser considerado como um dos grandes tericos da Sociologia, embora atribuem a paternidade do termo ao
Comte. Durkheim conseguiu desvincular a Sociologia da Filosofia Social e colocla como disciplina cientfica rigorosa. Sua
principal preocupao era definir com preciso o objeto, o mtodo e a aplicabilidade da Sociologia. Em sua obra: As Regras
do Mtodo Sociolgico (1895), deixou claro o tipo de acontecimento sobre os quais debrua a Sociologia: os Fatos Sociais.
Estes seriam ento para ele o objeto da Sociologia.
Durkheim se diferencia dos outros positivistas, porque suas teorias avanam sobre a simples reflexo filosfica, e construa
toda uma organizao de pressupostos metodolgicos e tericos sobre a sociedade.
O empirismo positivista, que colocara a filosofia social diante de uma realidade a ser explorada, transformouse numa
postura real ao ser centralizada em fatores que poderiam ser observados, medidos e relacionados atravs de levantamentos de
dados realizadas pelos cientista.
"Mas a Filosofia social por si mesma muito complexa e compreende uma pluralidade de cincias
particulares; pois que os fenmenos sociais, de ordem fisiolgicas, so em si muito variados.
Procurou estabelecer a fronteira entre as diferentes particularidade dos acontecimentos filosficos, histricos, psicolgicos e
sociolgicos. Elaborou mtodos, conceitos e tcnicas de pesquisas que guiavam os pesquisadores para o conhecimento de um
objeto de estudo prprio e dos meios mais adequados para interpretlos, apesar de estarem calcados nos princpios das
cincias naturais.
Durkheim estudou tambm as particularidades da sociedade em que vivia e aos mecanismos de coeso dos pequenos grupos,
embora estava preocupado com as leis gerais capazes de explicar a evoluo das sociedades humanas. Diferenciou instncias
Individuo e sociedade em Durkheim Marco A. M. Bourguinon
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da vida social e seu papel na organizao, como a educao, a famlia e a religio. Podese dizer que delineou uma apreenso
da Sociologia em que se relacionava o geral e o particular numa noo de totalidade social.
1.1 Durkheim
Nasceu em Epinai, na Alscia, descendente de uma famlia de rabinos. Iniciou seus estudos filosficos na Escola Normal Superior de
Paris; indo depois para a Alemanha. Lecionou Sociologia em Bordus, primeira ctedra dessa cincia criada na Frana.
Transferiuse em 1902 para a Sorbonne, para onde levou nmeros cientistas, entre eles seu sobrinho Marcel Mauss, reunindoas num
grupo que ficou conhecido como escola sociolgica francesa. Suas principais obras foram: Da diviso do trabalho Social, As regras do
mtodo sociolgico, O suicdio, Formas elementares da vida religiosa, Educao e Sociologia, sociologia e filosofia e Lies de
Sociologia (obra pstuma). Morreu em Paris.
1.2 A sociologia de Durkheim
Durkheim apontado com um dos primeiros grandes tericos da Sociologia, embora Comte possa ser considerado o pai por tla
batizado.
Durkheim e seus colaboradores emanciparam a Sociologia da Filosofia Social e colocla como disciplina cientfica rigorosa. Sua
preocupao foi definir com preciso o objeto, o mtodo e as aplicaes desta nova cincia. Em uma das suas obras fundamentais: As
regras do mtodo sociolgico, publicado em 1895, formulou com clareza o tipo de acontecimento sobre os quais o socilogo deveria se
debruar: os fatos sociais. Estes constituiriam o objeto da Sociologia.
1.3 O que fato social
So trs as caractersticas que Durkheim distingue nos fatos sociais. A primeira delas a coero social, ou seja, a fora que os fatos
exercem sobre os indivduos, levandoos a conformaremse s regras da sociedade em que vivem, independentemente de suas
vontades e escolhas. Essa fora se manifesta quando o indivduo adota um determinado idioma, quando se submete a um determinado
tipo de formao familiar ou quando est subordinado a determinado cdigo de leis.
O grau de coero dos fatos sociais se torna evidente pelas sanes a que o indivduo est sujeito quando contra elas tenta se rebelar.
As sanes podem ser legais ou espontneas. Legais so as sanes prescritas pela sociedade, sob a forma de leis, nas quais se
identifica a infrao e a penalidade subseqente. Espontneas seriam as que aflorariam com decorrncia de uma conduta no
adaptada estrutura do grupo ou da sociedade qual o indivduo pertence. Diz Durkheim, exemplificando este ltimo tipo de sano:
"Se sou industrial, nada me probe de trabalhar utilizando processos e tcnicas do sculo passado: mas, se o fizer, terei a runa como
resultado inevitvel." (p. 3)
A educao desempenha, segundo Durkheim, uma importante tarefa nessa conformao dos indivduos sociedade em que vivem, a
ponto de, aps algum tempo, as regras estarem internalizadas e transformadas em hbitos.
A segunda caracterstica dos fatos sociais que eles existem e atuam sobre os indivduos independentemente de sua vontade ou de
sua adeso consciente, ou seja, eles so exteriores aos indivduos. As regras sociais, os costumes, as leis, j existem antes do
nascimento das pessoas, so a elas impostos por mecanismos de coero social, como a educao. Portanto, os fatos sociais so ao
mesmo tempo coercitivos e dotados de existncia exterior s conscincias individuais. A terceira caracterstica apontada por Durkheim
a generalidade. social todo fato que geral, que se repete em todos os indivduos ou, pelo menos, na maioria deles. Desse modo, os
fatos sociais manifestam sua natureza coletiva ou um estado comum ao grupo, como as formas de habitao, de comunicao, os
sentimentos e a moral.
Individuo e sociedade em Durkheim Marco A. M. Bourguinon
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1.4 A objetividade do fato social
Uma vez identificados e caracterizados os fatos sociais, a preocupao de Durkheim dirigiuse para a conduta necessria ao cientista,
a fim de que seu estudo tivesse realmente bases cientficas. Para Durkheim, como para todos os positivistas, no haveria explicao
cientfica se o pesquisador no mantivesse certa distncia e neutralidade em relao aos fatos, resguardando a objetividade de sua
anlise. Foi preciso que o socilogo deixe de lado suas prenoes, isto , seus valores e sentimentos pessoais em relao ao
acontecimento a ser estudado, pois eles nada tm de cientfico e podem distorcer a realidade dos fatos.
Procurando garantir Sociologia um mtodo to eficiente quanto o desenvolvido pelas cincias naturais, Durkheim aconselhava o
socilogo a encarar os fatos sociais como coisas, isto , objetos que, lhe sendo exteriores, deveriam ser medidos, observados e
comparados independentemente do que os indivduos pensassem ou declarassem a seu respeito. Tais formulaes seriam apenas
opinies, juzos de valor individuais que podem servir de indicadores dos fatos sociais, mas mascaram as leis de organizao social,
cuja racionalidade s acessvel ao cientista.
Para se apoderar dos fatos sociais, o cientista deve identificar, dentre os acontecimentos gerais e repetitivos, aqueles que apresentam
caractersticas exteriores comuns. Assim, por exemplo, o conjunto de atos que suscitam na sociedade reaes concretas classificadas
como "penalidades" constituem os latos sociais identificveis como "crime".
Vemos que os fenmenos devem ser sempre considerados em suas manifestaes coletivas, distinguindose dos acontecimentos
individuais ou acidentais. A generalidade distingue o essencial do fortuito e especifica a natureza sociolgica dos fenmenos.
1.5 Sociedade: um organismo em adaptao
Para Durkheim, a Sociologia tinha por finalidade no s explicar a sociedade como encontrar remdios para a vida social. A sociedade,
como todo organismo, apresentaria estados normais e patolgicas, isto , saudveis e doentios.
Durkheim considera um fato social como normal quando se encontra generalizado pela sociedade ou quando desempenha alguma
funo importante para sua adaptao ou sua evoluo. Assim, Durkheim afirma que o crime, por exemplo, normal no s por ser
encontrado em qualquer sociedade, em qualquer poca, como tambm por representar a importncia dos valores sociais que repudiam
determinadas condutas como ilegais e as condenam a penalidades. A generalidade de um fato social, isto , sua unanimidade,
garantia de normalidade na medida em que representa o consenso social, a vontade coletiva, ou o acordo de um grupo a respeito de
uma determinada questo. Diz Durkheim:
"... para saber se o estado econmico atual dos povos europeus, com sua caracterstica ausncia de organizao, normal ou no,
procurarse no passado o que lhe deu origem. Se estas condies so ainda aquelas em que atualmente se encontra nossa
sociedade, porque a situao normal, a despeito dos protestos que desencadeia." (p. 57)
Partindo, mas, do principio de que o objetivo mximo da vida social promover a harmonia da sociedade consigo mesma e com as
demais sociedades, e que essa harmonia conseguida atravs do consenso social, a "sade" do organismo social se confunde com a
generalidade dos acontecimentos e com a funo destes na preservao dessa harmonia, desse acordo coletivo que se expressa sob a
forma de sanes sociais. Quando um fato pe em risco a harmonia, o acordo, o consenso e, portanto, a adaptao e evoluo da
sociedade, estamos diante de um acontecimento de carter mrbido e de uma sociedade doente, portanto, normal aquele fato que
no extrapola os limites dos acontecimentos mais gerais de uma determinada sociedade e que reflete os valores e as condutas aceitas
pela maior parte da populao.
Patolgico aquele que se encontra fora dos limites permitidos pela ordem social e pela moral vigente. Os fatos patolgicos, como as
doenas, so considerados transitrios e excepcionais.
1.6 A conscincia coletiva
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Toda a teoria sociolgica de Durkheim pretende demonstrar que os fatos sociais tm existncia prpria e independente daquilo que
pensa e faz cada indivduo em particular. Embora todos possuam suas "conscincias individuais", seus modos prprios de se comportar
e interpretar a vida, podemse notar, no interior de qualquer grupo ou sociedade, formas padronizadas de conduta e pensamento. Essa
constatao est na base do que Durkheim chamou conscincia coletiva.
A definio de conscincia coletiva aparece pela primeira vez na obra Da diviso do trabalho social: tratase do "conjunto das crenas e
dos sentimentos comuns mdia dos membros de uma mesma sociedade" que "forma um sistema determinado com vida prpria" (p.
342).
A conscincia coletiva no se baseia na conscincia dos indivduos singulares ou de grupos especficos, mas est espalhada por toda a
sociedade. Ela revelaria, segundo Durkheim, o "tipo psquico da sociedade", que no seria apenas o produto das conscincias
individuais, mas algo diferente, que se imporia aos indivduos e perduraria atravs das geraes.
A conscincia coletiva , em certo sentido, a forma moral vigente na sociedade. Ela aparece como regras fortes e estabelecidas que
delimitam o valor atribudo aos atos individuais. Ela define o que, numa sociedade, considerado "imoral", "reprovvel" ou "criminoso".
1.7 Durkheim e o mtodo sociolgico
Durkheim deslocou o problema para um terreno estritamente formal, nico em que ele poderia ser estabelecido em uma cincia em
plena formao. Uma observao bem feita em geral deve muito a uma teoria constituda, mas ela no o produto necessrio dos
conhecimentos j obtidos.
Ao contrrio, representa a via inevitvel para a consecuo destes. Da a concluso lgica: os socilogos se beneficiaro das teorias
medida que a investigao sociolgica progredir. At l, e mesmo depois, precisam saber proceder a descries exatas, a observaes
bem feitas e, em particular, devem aprender a extrair, da complexa realidade social, os fatos que interessam precisamente Sociologia.
Para atingir esses fins, no necessitam de uma teoria sociolgica, propriamente falando. Mas, de uma espcie de teoria da investigao
sociolgica, o que outra coisa e presumivelmente algo exeqvel e legtimo. Nesse sentido (e no em um plano substantivo), que a
Sociologia poderia aproveitar a lio e a experincia das cincias mais maduras: transferindo para o seu campo o procedimento
cientfico usado nas cincias empricoindutivas, de observao ou experimentais. Isso seria fcil, desde que a ambio inicial se
restringisse formulao de um conjunto de regras simples e precisas, aplicveis investigao sociolgica dos fenmenos sociais.
Do que foi exposto concluise que Durkheim se props a tarefa de realizar uma teoria da investigao sociolgica. De fato; ele
empreendeu tal tarefa. E foi o primeiro socilogo que conseguiu atingir semelhante objetivo, em condies difceis e com um xito que
s pode ser contestado 'quando se toma uma posio diferente em face das condies, limites e ideais de explicao cientfica na
Sociologia.
Solidariedade Mecnica e Solidariedade Orgnica
Solidariedade mecnica, para Durkheim, era aquela que predominava nas sociedades prcapitalistas, onde os indivduos se
identificavam atravs da famlia, da religio, da tradio e dos costumes, permanecendo em geral independentes e autnomos em
relao diviso do trabalho social. A conscincia coletiva aqui exerce todo seu poder de coero sobre os indivduos.
Solidariedade orgnica aquela tpica das sociedades capitalistas, onde, atravs da acelerada diviso do trabalho social, os indivduos
se tornavam interdependentes. Essa interdependncia garante a unio social, em lugar dos costumes, das tradies ou das relaes
sociais estreitas. Nas sociedades capitalistas, a conscincia coletiva se afrouxa. Assim, ao mesmo tempo que os indivduos so
mutuamente dependentes, cada qual se especializa numa atividade e tende a desenvolver maior autonomia pessoal.
Para Durkheim, a Sociologia deveria ter ainda por objetivo comparar as diversas sociedades. Constituiu assim o campo da morfologia
social, ou seja, a classificao das espcies sociais. Durkheim considerava que todas as sociedades haviam evoludo a partir da horda,
a forma social mais simples, igualitria, reduzida a um nico segmento onde os indivduos se assemelhavam aos tomos, isto , se
apresentavam justapostos e iguais. Desse ponto de partida, foi possvel uma srie de combinaes, das quais originaramse outras
espcies sociais identificveis no passado e no presente, tais como os cls e as tribos.
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Durkheim considerava que o trabalho de classificao das sociedades como tudo o mais deveria ser efetuado com base em
apurada observao experimental. Guiado por esse procedimento, Durkheim estabeleceu a passagem da solidariedade mecnica para
a solidariedade orgnica como o motor de transformao de toda e qualquer sociedade. Dado o fato de que as sociedades variam de
estgio, apresentando formas diferentes de organizao social que tornam possvel definilas como "inferiores" ou "superiores", como o
cientista define os fatos normais e anormais em cada sociedade? Para Durkheim a normalidade s pode ser entendida em funo do
estgio social da sociedade em questo:
"...do ponto de vista puramente biolgico, o que normal para o selvagem no o sempre para o civilizado, e viceversa." (As regras
do mtodo sociolgico. p. 52)
E continua:
"Um fato social no pode, pois, ser acoimado de normal para uma espcie social determinada seno em relao com uma fase,
igualmente determinada, de seu desenvolvimento." (p. 52)
1.8 Durkheim e a Sociologia Cientfica
Durkheim se distingue dos demais positivistas, porque suas idias ultrapassaram a simples reflexo filosfica e chegaram a constituir
um todo organizado e sistemtico de pressupostos tericos e metodolgicos sobre a sociedade.
O empiricismo positivista, que pusera os filsofos diante de uma realidade social a ser especulada, transformouse, em Durkheim,
numa real postura emprica, centrada naqueles fatos que poderiam ser observados, mensurados e relacionados atravs de dados
coletados diretamente pelo cientista. Durkheim procurou, para isso, estabelecer os limites e as diferenas entre a particularidade e a
natureza dos acontecimentos filosficos, histricos, psicolgicos e sociolgicos. Elaborou um conjunto coordenado de conceitos e de
tcnicas de pesquisa que, embora norteados por princpios das cincias naturais, guiavam o cientista para o discernimento de um objeto
de estudo prprio e dos meios adequados para interpretlo.
Embora preocupado com as leis gerais capazes de explicar a evoluo das sociedades humanas, Durkheim atevese tambm s
particularidades da sociedade em que vivia e aos mecanismos de coeso dos pequenos grupos, formao de sentimentos comuns
resultantes da convivncia social. Distinguiu diferentes instncias da vida social e seu papel na organizao Social, como a educao, a
famlia e a religio. Podese dizer que, com Durkheim, j se delineava uma apreenso da Sociologia em que se relacionava
harmonicamente o geral e o particular numa busca, ainda que no expressa, da noo de totalidade. Essa noo foi desenvolvida
particularmente por seu sobrinho e colaborador Marcel Mauss, em seus estudos antropolgicos. Em vista de todos esses aspectos to
relevantes e inditos, os limites antes impostos pela filosofia Darwinista positivista perderam sua importncia, fazendo dos estudos de
Durkheim um constante objeto de interesse da Sociologia Contempornea.
2. O Indivduo
Indivduo e Sociedade para Durkheim uma interrelao conjugada, onde uma parte pertence ao outro em harmonia
constante. O indivduo no existe em sua plenitude, ou melhor, as aes sociais no dependiam do indivduo, mas sim, do
coletivo. Ele no leva em conta as manifestaes individuais, que seriam na verdade manifestaes patolgicas, psicolgicas,
fsicas etc... Os indivduos agiam no por vontade prpria, mas sim por vontade coletiva. A educao, as leis e as regras em
geral eram provocadas por fatores externos ao indivduo. Esses fatores seriam dados pela sociedade no seu todo. Assim
Durkheim afasta as explicaes sociais do indivduo, deixandoas a cargo da psicologia, biologia etc... Essas aes sociais foi
chamada de Fatos Sociais.
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O indivduo dominado por uma fora que no reconhece como suas, que no mais suas, mas que conduz toda as suas
atividades e aes. Essas foras atual para desinteressar os indivduos do mundo privado e o arrasta para a coletividade,
fazendoo dar tudo de se pela coletividade. Essa aes foram o entrosamento entre todos os indivduos de um mesmo grupo,
ou comunidade. Sem esse relacionamento, ditado pela sociedade, o indivduo no cumpre sua funo social. No h, para
Durkheim, como separar o indivduo da sociedade, ambos fazem parte do mesmo sistema, um sistema costurados com laos
estreitos.
3. Os Fatos Sociais
So trs as caractersticas que Durkheim distingue nos fatos sociais. A primeira delas a coero social, ou seja, a fora que
os fatos exercem sobre os indivduos, levandoos a conformaremse s regras da sociedade em que vivem,
independentemente de suas vontades e escolhas. Essa fora se manifesta quando o indivduo adota um determinado idioma,
quando se submete a um determinado tipo de formao familiar ou quando est subordinado a determinado cdigo de leis.
O grau de coero dos fatos sociais se torna evidente pelas punies a que o indivduo est sujeito, quando se est contra elas
e tenta se rebelar. As punies podem ser legais ou espontneas. Legais so as prescritas pela sociedade, sob a forma de leis,
nas quais se identifica a infrao e a penalidade subseqente. Espontneas seriam as que aflorariam com decorrncia de uma
conduta no adaptada estrutura do grupo ou da sociedade qual o indivduo pertence. Diz Durkheim, exemplificando este
ltimo tipo de sano:
"...se, ao me vestir , no levo em considerao os usos seguidos em meu pas e na minha classe o riso que
provoco, o afastamento em que os outros me conservam, produzem, embora de maneira mais atenuada, os
mesmos efeitos que uma pena propriamente dita"
A educao desempenha, segundo Durkheim, uma importante tarefa nessa conformao dos indivduos sociedade em que
vivem, a ponto de, aps algum tempo, as regras estarem internalizadas e transformadas em hbitos.
"Toda a educao consiste num esforo contnuo para impor s crianas maneiras de ver, de sentir e de agir
s quais elas no chegariam espontaneamente ..."
A segunda caracterstica dos fatos sociais que eles existem e atuam sobre os indivduos independentemente de sua vontade
ou de sua adeso consciente, ou seja, eles so exteriores aos indivduos. As regras sociais, os costumes, as leis, j existem
antes do nascimento das pessoas, so a elas impostos por mecanismos de coero social, como a educao. Portanto, os fatos
sociais so ao mesmo tempo coercitivos e dotados de existncia exterior s conscincias individuais. A terceira caracterstica
apontada por Durkheim a generalidade. social todo fato que geral, que se repete em todos os indivduos ou, pelo menos,
na maioria deles. Desse modo, os fatos sociais manifestam sua natureza coletiva ou um estado comum ao grupo, como as
formas de habitao, de comunicao, os sentimentos e a moral.
4. O Mtodo Sociolgico
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Durkheim solidificou o problema num plano estritamente formal, nico lugar em que poderia ser estabelecido como uma
cincia em plena. Uma observao bem feita em geral deve a uma teoria constituda, mas ela no o produto necessrio j
obtidos. Da a concluso lgica, os socilogos se beneficiaro das teorias de acordo com que a investigao sociolgica
progrida. preciso saber proceder as descries exatas, as observaes bem feitas e, em particular, devem aprender a retirar
da complexa realidade social, os fatos que interessam precisamente Sociologia. Para chegar a esses fins, no necessitam de
uma teoria sociolgica, propriamente dita, mas de uma investigao sociolgica, o que outra coisa. Nesse que a Sociologia
poderia aproveitar a lio e a experincia das cincias mais naturais, transferindo para o seu campo o procedimento cientfico
usado nas cincias empricoindutivas, de observao ou experimentais. Isso seria fcil, desde que a ambio inicial se
restringisse formulao de um conjunto de regras simples e precisas, aplicveis investigao sociolgica dos fenmenos
sociais.
Concluise que Durkheim se props a tarefa de realizar uma teoria da investigao sociolgica. De fato; ele realizou esta
tarefa. E foi o primeiro socilogo que conseguiu atingir semelhante objetivo, em condies difceis e com um xito que s
pode ser contestado quando se toma uma posio diferente em face das condies, limites e ideais de explicao cientfica na
Sociologia.
5. O Objeto de Pesquisa
Uma vez identificados e caracterizados os fatos sociais, a preocupao de Durkheim voltase conduta necessria ao
cientista, a fim de que seu estudo tivesse bases cientficas. Para Durkheim, como para todos os positivistas, no haveria
explicao cientfica se o pesquisador no mantivesse distncia e neutralidade em relao aos fatos, resguardando a
objetividade de sua anlise. necessrio que o pesquisador, socilogo deixe de lado suas prnoes, isto , seus valores e
sentimentos pessoais em relao ao acontecimento a ser estudado, pois neles no h nada de cientfico e podem distorcer a
realidade dos fatos.
Procurando garantir Sociologia um mtodo to eficiente quanto o desenvolvido pelas cincias naturais, Durkheim
aconselhava o socilogo a encarar os fatos sociais como coisas, isto , objetos que, lhe sendo exteriores, deveriam ser
medidos, observados e comparados independentemente do que os indivduos pensassem ou declarassem a seu respeito. Tais
formulaes seriam apenas opinies, juzos de valor individuais que podem servir de indicadores dos fatos sociais, mas
mascaram as leis de organizao social, cuja racionalidade s acessvel ao cientista.
"... os fenmenos sociais so objetos e devem ser tratados como tais (...) objeto, com efeito, tudo o que
dado, tudo o que se oferece, ou antes, se impe observao. Tratar os fenmenos como coisas tratlos na
qualidade de data que constituem o ponto de partida da cincia."
Para se apoderar dos fatos sociais, o cientista deve identificar, dentre os acontecimentos gerais e repetitivos, aqueles que
apresentam caractersticas exteriores comuns. Assim, por exemplo, o conjunto de atos que suscitam na sociedade reaes
concretas classificadas como "penalidades" constituem os fatos sociais identificveis como "crime".
Vemos que os fenmenos devem ser sempre considerados em suas manifestaes coletivas, distinguindose dos
acontecimentos individuais ou acidentais. A generalidade distingue o essencial do fortuito e especifica a natureza sociolgica
dos fenmenos.
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6. A Conscincia Coletiva
Toda a teoria sociolgica de Durkheim demonstra que os fatos sociais tm vida prpria e independente do que pensa e faz
cada indivduo em particular. Embora todos possuam suas "conscincias individuais", seus modos prprios de conduta e
interpretao da vida, podemse perceber, dentro de qualquer grupo ou sociedade, formas padronizadas de pensamento e
comportamento. Essa constatao est na base do que Durkheim chamou conscincia coletiva.
Conscincia coletiva surge pela primeira vez na obra "Da diviso do trabalho social": tratase do "conjunto das crenas e
dos sentimentos comuns mdia dos membros de uma mesma sociedade" que "forma um sistema determinado com vida
prpria".
A conscincia coletiva no se baseia na conscincia dos indivduos singulares ou de grupos especficos, mas est inserida por
toda a sociedade. Ela revelaria o "tipo psquico da sociedade", que no seria apenas o produto das conscincias individuais,
mas algo diferente, que se imporia aos indivduos e perduraria atravs das geraes.
A conscincia coletiva , em certo sentido, a forma moral vigente na sociedade. Ela aparece como regras fortes e
estabelecidas que delimitam o valor atribudo aos atos individuais. Ela define o que, numa sociedade, considerado "imoral",
"reprovvel" ou "criminoso".
7. Solidariedade Mecnica e Solidariedade Orgnica
A sua obra intitulada "Da Diviso do Trabalho Social", Durkheim procura utiliza como tema central as relaes entre os
indivduos e a coletividade. Como os indivduos podem viver em sociedade? A essa e a outras perguntas sobre como se
processa essa relao que distingue duas formas de solidariedade: a mecnica e a orgnica.
"O estudo da solidariedade pertence pois Sociologia. fato social que s se pode conhecer por meio de
seus efeitos sociais."
Solidariedade mecnica, para Durkheim, era aquela que predominava nas sociedades prcapitalistas, onde os indivduos se
identificavam atravs da famlia, da religio, da tradio e dos costumes, permanecendo em geral independentes e autnomos
em relao diviso do trabalho social. A conscincia coletiva aqui exerce todo seu poder de coero sobre os indivduos.
Solidariedade orgnica aquela tpica das sociedades capitalistas, onde, atravs da acelerada diviso do trabalho social, os
indivduos se tornavam interdependentes. Essa interdependncia garante a unio social, em lugar dos costumes, das tradies
ou das relaes sociais estreitas. Nas sociedades capitalistas, a conscincia coletiva se afrouxa. Assim, ao mesmo tempo que
os indivduos so mutuamente dependentes, cada qual se especializa numa atividade e tende a desenvolver maior autonomia
pessoal.
A oposio da duas formas de solidariedade se combinam com a oposio entre a sociedade segmentria e aquelas em que
aparece a moderna diviso de trabalho. Uma sociedade de solidariedade mecnica uma sociedade segmentria, mas a
definio dada por Durkheim entre essas duas no so a mesma. Um segmento representa um grupo social, onde os membros
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esto integrados por laos extremos. O segmento tambm um grupo local, relativamente isolado dos demais, tendo vida
independente. Em sociedades onde ocorrem formas j avanadas de diviso econmica do trabalho subsista parcialmente uma
estrutura segmentria. A noo de estrutura segmentria sugere apenas o relativo isolamento, autosuficincia dos seus
elementos.
"... existem relaes diversas em que esta ltima faz sentir sua ao, mas ela, por sua vez criou os laos que
ligam o indivduo ao grupo; e mais, em conseqncia disso, a coeso social deriva completamente dessa
causa e traz a sua marca."
Para Durkheim, a Sociologia deveria ter ainda por objetivo comparar as diversas sociedades. Constituiu assim o campo da
morfologia social, ou seja, a classificao das espcies sociais. Durkheim considerava que todas as sociedades haviam
evoludo a partir da horda, a forma social mais simples, igualitria, reduzida a um nico segmento onde os indivduos se
assemelhavam aos tomos, isto , se apresentavam justapostos e iguais. Desse ponto de partida, foi possvel uma srie de
combinaes, das quais originaramse outras espcies sociais identificveis no passado e no presente, tais como os cls e as
tribos.
Durkheim considerava que o trabalho de classificao das sociedades como tudo o mais deveria ser efetuado com base
em apurada observao experimental. Guiado por esse procedimento, Durkheim estabeleceu a passagem da solidariedade
mecnica para a solidariedade orgnica como o motor de transformao de toda e qualquer sociedade. Dado o fato de que as
sociedades variam de estgio, apresentando formas diferentes de organizao social que tornam possvel definilas como
"inferiores" ou "superiores", como o cientista define os fatos normais e anormais em cada sociedade?
8. Concluso:
Durkheim desconsidera o individualismo como forma participante da sociedade, o indivduo isolado representa uma patologia
que deve ser observado por outras cincias como a psicologia, biologia etc... No podemos isolar o indivduo da sociedade.
Segundo Durkheim, o homem afastado da sociedade no passa de um animal. Idias essa retiradas do prprio Rousseau.
Ambos, o indivduo e a Sociedade, fazem parte da mesma rede de entrelaamento, sem a linguagem e as idias abstratas,
funes completamente sociais, o indivduo fica totalmente desprovido de sua alma humana. O homem e o animal so
semelhantes em essncia, somente a sociedade o que os diferenciam. A sociedade a causadora do desenvolvimento de
uma humanidade, somente com a ajuda de capacidades que outras espcies no possuem, como o caso da linguagem, da
compreenso e comunicao.
O que leva o indivduo isolado a ser uma anomalia pode ter explicao na prpria sociedade. Os preas na ndia, ou melhor,
aqueles indivduos que no pertencem a uma casta, que vivem a margem da sociedade, so frutos da prpria sociedade e no
apenas uma doena a ser tratada pela psicanlise etc... Assim como os indivduos com problemas de relacionamentos sofrem
influncia direta da sociedade que os projetou. Aqui estamos falando do indivduo que se isola por anomia. Por outro temos
nas sociedades ocidentais a ideologia do individualismo, onde cada qual responde e age pelos seus atos, no pelo coletivo.
Por outro lado, o prprio individualismo obra dos valores acumulados pela sociedade. Assim as anomalias podem terem
uma causa dentro da prpria sociedade.
Os mtodos de investigao de Durkheim realmente fecha algumas dvidas quando a caracterizao cientfica da sociologia,
apesar de tais mtodos serem muito contestados por outros estudiosos. impossvel ser parcial numa avaliao. Carregamos
valores fortementes incorporados ao nosso cotidiano. At o fato de escrever carrega uma certa dose de interveno, pois
existe dezenas de palavras para fechar e explicar um determinado fenmeno. Os mtodos quantitativos utilizados pelos
empiristas no podem ser totalmente eficiente, mas a observao, a anotao e o levantamento da ocorrncias so
importantssimas para a interpretao de um determinado fenmeno social, apesar de no serem o suficiente e precisar de
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outros instrumentos para melhorar a interpretao.
A classificao das sociedades segundo critrios de complexidade dava a possibilidade de uma distino entre os fenmenos
superficiais. Essa classificao alvo atualmente de muitas crticas e j se tornou ultrapassada, pois utilizava mtodos
evolucionistas da poca. Durkheim achava ter descoberto um mtodo que pudesse dar conta tambm das sociedade
primitivas, alm das sociedades complexas. No deixou de lado as idias de progressos e evoluo social que tanto ronda as
mentes positivista.
Durkheim define a sociedade como o meio social e considera como aquilo que determina os outros fenmenos. A instituies
como educao, famlia, religio, poltica, moral, crime, so realizadas por causa da organizao social. Cada tipo social tem
seu meio como uma totalidade social. Durkheim no deixa claro quem realiza a organizao social. Os indivduos? Isso ele
no diz, pois sua participao receber o fluxo de informaes prontamentes elaborada pela sociedade. O meio social
determinado para precisar as instituies.
Segundo Aron, Durkheim quer estabilizar uma sociedade cujo o princpio supremo o respeito pessoa humana e o
desenvolvimento da autonomia individual. Ainda segundo Aron, o reforo das normas pessoais ou ao desenvolvimento da
autonomia individual, a interpretao ser conservadora ou, ao contrrio, racionalista e liberal. Essa concluso de Aron
mostra o quanto as ideias positivista de Comte estava influente nos seus pensamentos.
Durkheim abriu espao para a Sociologia e outras cincias sociais como a Antropologia, seus trabalhos renderam efeitos
surpreendentes e trouxe uma gama de outros estudos, alm de muitos aprimoramentos nos mtodos de investigao.
9. Bibliografia Consultada
DURKHEIM, E. Sociologia. Org. Jos Albertino Rodrigues. 6 ed. So Paulo: tica, 1993
DURKHEIM, E. Os pensadores. Trad. Carlos Alberto R. de Moura. So Paulo: Abril Cultural, 1978.
ARON, Raymond. As etapas do pensamento sociolgico. 4 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1993.
Individuo e sociedade em Durkheim Marco A. M. Bourguinon
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