La huella del sujeto: La Otra Campaa, auto-conocimiento y subjetividad en el ciclo liberal democrtico*

Publicado en ingls en Latin American Perspectives, nmero 152, 40 (5), septiembre, 2013

Francisco Javier Gmez Carpinteiro Antroplogo, Doctor en Ciencias Sociales por el Colegio de Michoacn, profesor investigador del Posgrado en Sociologa del Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades, de la Universidad Autnoma de Puebla. Tiene tres libros de su autora, dos como editor y varios artculos de investigacin publicados en diferentes revistas. Direccin: 2 oriente 410, Centro, C.P. 72000, Puebla, Pue. Mxico Telfono trabajo: (222) 229 55 00, ext. 5707 Fax: (222) 229 55 00, ext. 5707 Telfono casa: (222) 225 07 41 Correo electrnico: panchog39@hotmail.com

Cuando en enero del 2006 dio inicio La Otra Campaa zapatista como resultado de la Sexta Declaracin de la Selva Lacandona, que estableca en trminos llanos el despliegue de una lucha anticapitalista desde abajo y a la izquierda, comenz tambin una sacudida a la interrelacin saber, poder y sujeto de la que hablaba Foucault (1999: 172, 2002: 34-37, 2008: 117). En la historia moderna de Mxico, tal interrelacin ha creado categoras ideolgicas, cristalizadas en una nocin de ciudadana sin vnculos con polticas e historias complejas. En este trabajo sostengo que el acto dialgico de preguntando caminamos de los zapatistas, deline una enseanza poltica: la necesidad de que los actos de construccin de conocimiento rastreen las huellas desde las cuales las acciones colectivas estn reconstituyndose. El objetivo de este trabajo es mostrar la importancia de La Otra Campaa para la formacin de subjetividades no estatales a travs de la generacin de un conocimiento del sujeto opuesto a las conceptualizaciones que estandarizan, niegan y borran su propia historia. Desde su inicio, en enero de 2006, hasta el presente su influencia se ha reflejado en acciones colectivas donde diversas personas han alzado la voz (dentro y fuera del pas) para oponerse a distintas formas de control. En meses recientes esto ha incluido el surgimiento del Movimiento de Paz con Justicia y Dignidad en Mxico que ha cuestionado, por as decirlo, la administracin del dolor que ha causado la guerra del estado contra bandas de narcotraficantes y el nacimiento del movimiento de estudiantes # Yo soy 132. En ambos movimientos, con fuertes dosis de espontaneidad, el dilogo es central para oponerse a formas de autoritarismo y manipulacin de los poderes dominantes. La Otra Campaa nace en lo que en apariencia es un Mxico posautoritario, marcado por un escenario democrtico. Sin embargo, este contexto se encontraba ya caracterizado por la crisis de sus instituciones formales y la estigmatizacin del descontento social. Argumento 2

que el acto dialgico que gener La Otra Campaa dio forma a un concepto diferente de sujeto, el cual a travs de sus luchas mostr respuestas organizativas para imaginar y crear con dignidad mundos ms justos. Tal dialgica se sutenta en la premisa de la negacin. En las reuniones efectuadas por La Otra Campaa, el relato de distintas experiencias individuales de personas, que se negaron a ser vistas como vctimas o seres pasivos, fue clave en la reelaboracin de lo comn. Nunca se estableci cmo esto ltimo puntualemente podra hacerse, pero se parti siempre de la necesidad de rebasar las jerarquas y contradicciones en las que estn envueltos los propios subordinados. El Ejrcito Zapatista de Liberacin nacional (EZLN) surgi a la luz pblica el 1 de enero de 1994, el da en que entraba en vigor el Tratado de Libre Comercio entre Mxico, Estados Unidos y Canad. Despus de unos das de enfrentamiento contra fuerzas militares, la muerte de guerrilleros y civiles, regres a perpetrarse en las selvas y caadas de Chiapas. Desde entonces, los zapatistas no han vuelto a disparar una sola arma. Sus acciones han estado encaminadas a construir un sentido distinto de autonoma, relacionado al principio de autogobierno de mandar obedeciendo. Sin embargo, ese derrotero ha sido sinuoso. Para los zapatistas son varias las experiencias fallidas por cumplir con ese anhelo en los marcos del estado. La ms importante fue el rechazo en 2001 de la clase poltica institucional a los Acuerdos de San Andrs, firmados en 1996, que conceda autonoma territorial de facto a ellos al ser reconocidos todos los indgenas como pueblos (Hernndez y Vera, 2004: 9). Ante ese fracaso, una reflexin en las comunidades zapatistas sobre su futuro fue muy significativa. En buena medida la Sexta Declaracin de la Selva Lacandona, emitida en el 2005, desde donde se desprende La Otra Campaa, representa la materializacin ms acabada de esa autovaloracin de sus experiencias. 3

En dicha declaracin, los zapatistas establecieron no ser sujetos puros. No eran unos hroes de la resistencia a los que habra que idealizar. En sus palabras dijeron que, como cualquiera de nosotros, ellos estn afectados por el poder. Tienen una estructura militar que no debe sobrepasar a la civil. En adicin, indicaron que en sus pueblos los hombres maltratan a las mujeres, aunque se busca superar eso. Tales plateamientos deben verse como un indicio de autocrtica y aprendizaje que dio sustento al propsito novedoso de La Otra Campaa y su articulacin con el resto de la sociedad. En el mbito de las ciencias sociales tenemos generalmente una visin mitificada acerca de donde no existe o no debera existir contradicciones (por ejemplo, en la vida comunitaria). La determinacin de ir al encuentro de otras experiencias y no encerrarse en las suyas, fundament el acto dialgico del preguntando caminamos. Escribir sobre tales aspectos es importante en el Mxico de estos das. Su caracterstica principal es la violencia, arropada por los tintes inmorales de la poltica institucional y la manifestacin de poderes fcticos que actan bajo las sombras del estado, escudndose sus voceros en la idea de las difciles problemticas para la constitucin plena de la democracia. Ejemplos ms recientes de todo esto son la creacin meditica de una candidatura presidencial en el 2012, el uso desproporcionado de dinero para comprar votos de procedencia legal o ilegal a favor del candidato del Partido Revolucionario Institucional (PRI) que result en un ganador cuestionado, as como la colonizacin de una entidad ciudadana que organiza y vigila las elecciones por los intereses ideolgicos de los partidos polticos dominantes. En este trabajo hago uso de notas periodsticas, artculos y blogs donde se encuentran testimonios o declaraciones referidas y hechas en diferentes actos de La Otra Campaa. El punto de vista que destaco es el que se produce de las reuniones la mayora de las vecesentre el as denominado Delegado Zero, el Subcomandante Marcos, y diversas personas que a 4

lo largo del recorrido participaron en diferentes eventos de La Otra Campaa. Empleo en buena parte notas periodsticas escritas por Hermann Bellinghausen, periodista que ha cubierto las acciones del EZLN y sus bases de apoyo desde que el levantamiento indgena ocurri en Chiapas en 1994.1 Destaco de este registro cmo, a travs de las voces y los dilogos, pudo ponerse de relieve argumentos e ideas para hacer una nueva poltica y pensar un mundo diferente. La Otra Campaa puede verse entonces como la puesta en escena de actos de desafo y dignidad. Cuestiono nociones de ciudadana que dan sustento no slo a expresiones cargadas de racismo y clasismo contra el otro poltico, anti-institucional o rebelde, sino tambin para justificar uso de violencia fsica en la nueva recreacin de un estado autoritario. Con ello, aspiro a que el conocimiento sobre el sujeto construido a partir de la propia experiencia de la gente, tenga el estatus epistemolgico suficiente para entender su lugar en la historia. Considero que este propsito tiene que ser parte de un debate ms amplio en el que estn envueltas aquellas orientaciones creadas por los crticos del zapatismo (ver Estrada, 2007: 22).2 En esas perspectivas se cuestiona la supuesta idealizacin que se ha hecho de las polticas del EZLN. No obstante, es un hecho que hasta ahora en las discusiones y visiones crticas que existen sobre los zapatistas, su voz y las voces de gentes como ellos permanecen negadas o silenciadas por interpretaciones donde sus subjetividades son reducidas a las de personas contradictorias, victimizadas o irresponsables de acatar obligaciones cvicas. Ante el dilema de idealizar al zapatismo o minimizar sus avances en la construccin de la autonoma, Tischler (2008: 58-65) plantea mirarlo como un sujeto anti-estatal. Se trata de entender a los zapatistas conectados a historias particulares de lucha con un campo comn de historia colectiva, polimrfico y polifnico, donde se deshace el imperativo de la toma del poder. El planteamiento de Tischler es similar al de Eric Selbin (2010: 3), quien est 5

preocupado por revalorar lo que la gente cuenta de su vida (Story), sus pensamientos y sentimientos, para replantear la idea de revolucin y entonces ver a esta, lo interpreto as, como un concepto abierto, no acabado. Como l dice, la revolucin es un rompecabezas incompleto, cuyas piezas pertenecen a distintos lugares y tienen en comn la imaginacin y el deseo de las personas por cambiar su vida y el mundo. Mis intenciones analticas y polticas encuentran mayor motivacin con ambos tipos de propuestas.

El ciudadano y el otro poltico La Otra Campaa fue disrruptiva para el ciclo de los tiempos democrticos que existen en Mxico, principalmente desde la perspectiva de la teora de la democracia.3 Cuando surgi, los principales partidos polticos se encontraban en la difusin de sus ideas en el marco de las elecciones para designar un nuevo presidente de la nacin, renovar cmaras de diputados y senadores (en determinadas entidades se llevaban a cabo simultneamente elecciones locales). De tal modo, La Otra Campaa con su declaracin de una lucha anticapitalista y desde abajo planteaba su carcter anti-sistmico y su deseo por reestructurar el mundo social. En trminos ms puntuales, en voz del Subcomandante Marcos, La Otra Campaa indic que "No es posible construir la autonoma de los pueblos indios ms all de donde se ha llegado si no se transforma radicalmente el sistema Si dejamos que las cosas sigan all arriba como estn vamos a ser destruidos todos, individualmente o como grupo, mientras nos mantengamos separados" (Bellinghausen, 2006a). La lucha planteada por La Otra Campaa estableci sus propios contrastes con las actuales experiencias del viraje socialista sucedido principalmente en Amrica Latina. En tanto su idea de democracia y justicia pas por un cuestionamiento spero contra partidos y clases polticas de Mxico. Tal posicin constituy por s misma una declaracin desafiante 6

que fue objeto de distintas crticas. En una realidad emergente, caracterizada por predicciones entusiastas del fin de la historia, la globalizacin econmica, la restructuracin de poderes sociales hacia un carcter transnacional, as como la celebracin del multiculturalismo para sustentar proyectos cvicos y polticos, la propuesta de los zapatistas fue juzgada desde diferentes visiones como anacrnica y contraria a la institucionalidad de la democracia. Las interpretaciones sobre los supuestos despropsitos de La Otra Campaa no emergan solamente de visiones coyunturales, que teman que las actividades de los zapatistas entorpecieran o enturbiaran prcticas ciudadanas. Tenan un trasfondo ms profundo. De acuerdo a Trouillot (2003: 23), interpretaciones de este tipo forman parte de la organizacin de un pensamiento simblico creado por Occidente para establecer el binomio del nosotros y ellos como una cmoda manera de tratar a la gente sin historicidad. Bajo esta idea, el salvaje (como referencia genrica a los otros) ha sido el argumento para crear un tipo de utopa, en cuanto a que sta puede ser presentada como promesa o una ilusin peligrosa. El salvaje puede ser noble, sabio, brbaro, vctima de agresiones, todo ello dependiendo del debate y los propsitos de los interlocutores. Para eludir estas invenciones discursivas, Trouillot (2003: 27) sostiene que la otredad es siempre especfica e histrica; el otro no puede ser encapsulado por una categora residual que expresa una construccin ideolgica. No existe ningn Otro, sino multitudes de otros quienes son todos los otros por diferentes razones, a pesar de las narrativas totalizantes, donde se incluyen la del capital. Los principios esgrimidos por La Otra Campaa fueron objeto de calificativos diversos, asociados a un lenguaje econmico que evalu los aportes y los obstculos que brindara al proceso democrtico. Qu razones habra para hacer un recorrido por el pas cuando la agenda poltica estaba demarcada por los ciclos electorales y las diferentes posturas

partidistas? Cmo no dejar de considerar que la evocacin al EZLN sera tomada como la equiparacin de la violencia a planteamientos de la izquierda como fuerza electoral? El valor del ciclo democrtico que se asociaba a las elecciones fue referido tambin a una situacin posautoritaria. La imagen de un estado centralizado y vertical surgido de la Revolucin Mexicana ha dado margen para la creacin opuesta de una idea de la actual emergencia de una sociedad ms libre, o al menos en trnsito hacia la democracia. De tal suerte que en la recreacin de la antinomia estado y sociedad civil parece reproducirse un concepto de poder instrumental que deja poco margen para acciones de desafo y resistencia por parte de grupos y clases subordinadas. Entonces, lo poltico ha quedado suscrito a la participacin ciudadana y la subjetividad (ciudadana) slo se concibe como constitutiva de polticas formales. Durante los recorridos de La Otra Campaa surgieron narrativas que opusieron una nocin distinta de poltica, en ellas las personas aparecen, desde mltiples experiencias de explotacin y sojuzgamiento, como sujetos renombrndose ellos mismos en la historia. Una revelacin de esta naturaleza fue el aporte ms valioso del acto incitado por los zapatistas y una contribucin al reconocimiento de espacios de autonoma en Mxico. Con esta aportacin, La Otra Campaa desbord los lmites coyunturales del ciclo democrtico liberal y revel perspectivas distintas de cmo a travs de las relaciones de poder, diversas subjetividades van construyndose teniendo como base su lucha diaria por dignidad, autonoma y sobrevivencia. La subjetividad a la que me refiero est arraigada a un contenido de clase como lucha. La lucha es la negacin a la reduccin de las personas como cosas, objetos de conocimiento y control. Holloway (2009: 72) sostiene que uno de los efectos ms importantes de los zapatistas para las ciencias sociales es el hecho de negarse a ser objeto de estudio y 8

restablecer, a contrapelo, su condicin de sujetos. En dicha negatividad est la fuente de la lucha. El zapatismo es una lucha contra la clasificacin, estandarizacin y universalizacin. Por lo tanto, es una lucha tanto antagnica a la lgica del capital que reduce todo a mercanca como contra la legibilidad que el estado crea para la dominacin racional de los seres humanos, sus culturas, territorios y vidas (Scott, 1998). Es ilustrativo el hecho de que los zapatistas, luego que los polticos institucionales rechazaron aceptar los Acuerdos de San Andrs, se negaron a encasillar su lucha como propia de un movimiento indgena. Para ellos, haber aceptado una reforma constitucional que afirmara un derecho cultural para ser clasificados o identificados como indios, hubiese acotado sus expectativas a la forma y dinmica de un mundo multicultural, marcado por la hegemona del mercado globalizado. Su destino estara sellado. Ellos se convertiran en objetos exticos, cuya esencia, por ejemplo, pudiera preservarse a travs de proyectos ecotursticos y elaboracin de artesanas, mientras empresas transnacionales explotaran las grandes reservas de recursos de su geografa. En ese sentido, la lucha que plante La Otra Campaa fue (es) antagnica y en ella cabemos todos. Por eso justific su preocupacin por conocer en la prctica los efectos expansivos en nuestras vidas del capitalismo global, as como las luchas y pensamientos que en distintas partes gente comn desplegaba contra stos. Su subjetividad rebelde es desafiante de los distintos poderes sociales. Se parece a los sujetos de los que habla Scott (2009: 125) para las tierras altas del sudeste asitico cuya caracterstica de barbaros, otorgada por los administradores del estado, representan una ilustracin histrica de zonas de vida no estatales, que aparecen como opcin y tentacin para crear organizaciones no jerrquicas. La Otra Campaa comenz el 1 de enero del 2006 en la ciudad de San Cristbal de las Casas, Chiapas. All se hizo alusin directa a los indgenas de La Hormiga, quienes 9

fueron expulsados de sus comunidades de origen por conflictos religiosos. San Cristbal tiene especial significado. Su seorial presencia esconde el trabajo que miles de indgenas explotados han hecho para erigirla. A esas personas, que generan la riqueza y al final se quedan sin nada, La Otra Campaa se propuso escuchar. Con ello, el EZLN se defini como interlocutor en los dilogos por venir y, al mismo tiempo, expres su tica para construir un nuevo rgimen de vida. Al respecto, la Junta de Buen Gobierno de la regin tzeltal indic Los pueblos verdaderos han sembrado diferentes trabajos con autonoma, y trabajan como los pueblos ms primeros, como es la luna nueva, como ahora se siembra para dar un buen fruto, para alimentarse en ella al futuro. La autonoma ha servido para que los pueblos solos construyan su sistema normativo, poltico, econmico, social y cultural. Queremos que la autonoma sea para que salgamos todos en todos tiempos. Para que el que mande, mande obedeciendo (Bellinghausen, 2006b). La Otra recorri buena parte de Mxico. En ese trayecto, visit rancheras, ejidos, comunidades indgenas, colonias urbanas, y se detuvo, adems, en auditorios universitarios y sindicatos. Paralelo a ese desplazamiento espacial, se fueron tambin cristalizando los trminos en que operaron categorizaciones para desatar y justificar persecuciones, uso de fuerza policiaca y encarcelamiento de personas cuyas acciones de resistencia fueron catalogadas como peligrosas y anti-institucionales. De hecho, en un momento relevante de La Otra Campaa, a principios del mes de mayo del 2006, fuerzas policiales reprimieron y encarcelaron a habitantes de San Salvador Atenco, as como a simpatizantes de ese movimiento. Ante esa violencia, La Otra Campaa fue suspendida temporalmente y reorient sus acciones para apoyar a esa gente. Poco tiempo despus, el 14 de junio en la ciudad de Oaxaca, maestros de la seccin 22 que llevaban a cabo 10

un plantn en el zcalo y calles cntricas de la ciudad para demandar la rezonificacin de su salario trataron de ser sacados violentamente por policas. La fuerza desmedida con la cual los agentes policacos actuaron propici la inmediata solidaridad de diversos sectores sociales de Oaxaca. Esa represin dio origen a la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO), que fue objeto tambin de estigmatizacin. Los despliegues de violencia estatal contra los campesinos de Atenco y los miembros de la APPO mostraron con mayor claridad la manifestacin perversa de la articulacin de saberes, polticas y tecnologas en torno a la constitucin de subjetividades acordes a los preceptos de la democracia liberal (Dean, 2007: 14), centradas en la creacin de una ciudadana responsable de s misma. En otros trminos, cuando se actu contra esas gentes se despleg un modo de ejercer poder, un modo de gobierno, con la constitucin de un campo de accin para personas que no ejercen su obligacin cvica, bajo el ensamble de instituciones, conocimientos y ciudadanas en relacin con el discurso de la democracia. El concepto de ciudadana dominante no posibilita otro cauce de participacin fuera de las instituciones y prcticas formales de la poltica. Esa conceptualizacin de buen ciudadano basta para contener la indignacin y la lucha? En las pginas siguientes pretendo demostrar que no. Buscar sustentar que un conocimiento de gente sencilla, basado en su lucha como negacin a ser reducida a cosas clasificables, derriba las ficciones conceptuales con las cuales la teora de la democracia burguesa pretende justificar y naturalizar un orden de explotacin y dolor.

Ciudadana y sujeto en las eras autoritaria y posautoritaria La narrativa sobre el ciudadano es una creacin de acadmicos e intelectuales. sta es se ha hecho popular sobre todo gracias a los medios masivos de comunicacin (por ejemplo, 11

existe una serie de documentales trasmitidos por televisin abierta privada llamada Mxico la historia de su democracia). Tiene una fuerte base en la conformacin de un enfoque de anlisis centrista del estado (Rubin, 2003: 144). El meollo del enfoque centrista es la reproduccin de la falsa dicotoma entre estado y sociedad. Con el argumento de la ausencia o debilidad de una sociedad civil y, contrariamente, la fuerte presencia de un estado central siempre proyectando una imagen vertical de poder, los mbitos para el surgimiento de la ciudadana prcticamente no existan. Considero que este enfoque dio tambin base para crear una periodizacin de la historia de la democracia liberal moderna dividida en dos pocas. Por una parte, se identifica una poca autoritaria que nace con procesos centralizados asociados a crear un estado nacional en Mxico, bsicamente a travs de subrayar la existencia de un pacto social y la lealtad poltica de bases populares por medio de una serie de reformas, incluida la agraria, la educacin pblica y el reconocimiento de los derechos laborales mnimos. En la formacin de este estado surgieron categoras cuyas acciones se institucionalizaron en estructuras corporativas. De modo tal, categoras culturales como campesino, indgena, marginado, fueron producto de esencializaciones polticas hechas por el estado y las elites, refiriendo bsicamente a su condicin de vctimas y actores pasivos. El periodo pos-autoritario est relacionado principalmente al surgimiento y consolidacin de las reformas estructurales impuestas al estado mexicano por los organismos de financiamiento internacional como el Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial, luego de la crisis y el endeudamiento de la economa mexicana. En este periodo no slo son destacables las reformas econmicas y sociales llevadas a cabo para la transformacin de la naturaleza del estado por medio de racionalidades propias de la globalizacin neoliberal. Tambin las reformas polticas, bsicamente con la creacin de instituciones independientes 12

para la conduccin de las elecciones, han sido destacadas para ponderar las acciones polticas de la ciudadana. En ese contexto, el ascenso a la presidencia de la repblica de un candidato de la oposicin en el 2000, Vicente Fox, representando una ideologa de centro-derecha, fue considerado como un corolario de la voluntad ciudadana en su trnsito hacia una sociedad democrtica. En ambas pocas, la definicin que ha prevalecido de poltica refiere a considerar si se pueden apreciar la existencia de marcos institucionales que garanticen la democracia formal y la participacin ciudadana. En ese sentido, aquellas personas que no ejercen plenamente su ciudadana, en ejercicios de eleccin democrtica, estn excluidos. Particularmente, el nuevo tiempo abierto con la fase posautoritaria contiene en sus elecciones la expresin ritual de un orden de poder dentro del cual los pobres, los desposedos, o cualquier otra categora propia para la definicin de los subordinados tienen la oportunidad para sentirse incorporados a una sociedad que, aunque clasista, los representa a travs de diferentes fuerzas. Por lo tanto, no participar en los actos ritualizados de la votacin margina polticamente a esos sujetos y los deja sin poder (o los despolitiza). Los principios esgrimidos en la idea de autonoma de los zapatistas, basados en la posibilidad de redefinir los actos de gobierno desde el sentido de responsabilidad tica del mandar obedeciendo, puso en jaque la idea de autonoma liberal de sociedades gobernndose a s mismas (Dean, 2007: 8-9). La teora de la democracia en Mxico (y es posible que en otras partes de Amrica Latina) no ha logrado entender el entrelazamiento entre las experiencias individuales de hombres y mujeres en la reconstitucin de lo comunidad a travs de la autodeterminacin. Mientras se promueve en la jerga de la opinin pblica estructurada armona, tolerancia y respeto, al mismo tiempo se prescribe la existencia de formas de vida basadas en 13

la explotacin y el sojuzgamiento a travs de un individuo que se gobierna a s mismo, pero que entrega su mandato a otros ciudadanos. La Otra Campaa permiti que se conocieran prcticas en las cuales se buscaba establecer acuerdos colectivos y horizontales, generalmente mediante asambleas, con base en el respeto al derecho de los individuos, incluidos los derechos de las mujeres. Debo indicar que gran nmero de las poblaciones a las que lleg La Otra Campaa eran habitadas principalmente por mujeres, debido a que muchos varones tuvieron que salir fuera de stas en busca de empleos. Por lo tanto, no es casual que en la exploracin de las contradicciones que los zapatistas quieren superar, es clave redimensionar el lugar de las mujeres en la reconstitucin de lo comn. Sostengo que esto es parte de un proceso de auto-conocimiento en el cual el poder para legitimar y naturalizar las estructuras de desigualdad basadas en esa idea de ciudadana liberal fue desmitificado, lo cual deline una definicin ms amplia de poltica para construir una subjetividad desafiante, colectiva y autnoma.

Dilogo como premisa tica Trouillot (2003: 132) lamenta la manera en que particularmente los antroplogos imbuidos tanto por orientaciones positivistas como interpretativas han dado la espalda al otro, al negar su presencia activa y silenciar sus voces. En cierto sentido, ha ocurrido lo mismo con los grupos subordinados en Mxico. Al hablar en torno a la democracia, se crea un metadiscurso por parte de especialistas en ciencias sociales e historia poltica, pasada y contempornea, que son los nicos reconocidos como interlocutores vlidos para ofrecer comentarios sobre ella. No obstante, La Otra Campaa devolvi el papel de interlocutor pleno al sujeto para hablar sobre sus sufrimientos y esperanzas, al borrar esa relacin histrica de

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dominacin que ha negado su presencia y ha apagado sus voces incitando a la concurrencia concitada en sus actos a tomar la palabra. Durante los das en que sta dur, el dilogo se logr. Cientos de personas, organizaciones y colectivos tuvieron oportunidad de emitir sus puntos de vista. Una declaracin del comandante David fue trascendente, porque invoc directamente a los indgenas y particularmente a los que han necesitado salir a buscar trabajo, como una referencia ilustrativa a las condiciones de exclusin y explotacin vividas cotidianamente por miles de personas en Mxico (Bellinghausen, 2006c). El asunto de tomar nota constituy un acto de registro para atestiguar, primero, historias de despojo y dominacin, y, en seguida, para rastrear experiencias organizativas. Acerca de esto, Bellinghausen narr un encuentro que La Otra Campaa tuvo en la ciudad de Campeche. El delegado Zero advirti que, si en la cuenta que saquen los campechanos del deterioro del medio ambiente, el despojo de tierra y el desprecio a las mujeres, concluyen que son "por mala suerte o porque as quiso Dios, ste no es su lugar". Pero si en la cuenta sale el nombre de un rico poderoso, y es el mismo responsable de la miseria de los campesinos o de la destruccin de la naturaleza, pues entonces "no tenemos por qu luchar separados". Explic que la otra campaa no est invitando a todos a que le entren, slo a hombres y mujeres que vean que ste es su espacio y puedan darle sentido al trabajo de lucha que hacen desde su lugar (Bellinghausen, 2006d). En un evento realizado en un lugar de Quertaro, una persona, vinculada a un grupo de indgenas manteniendo un plantn contra el gobierno local, indic Las mujeres sabemos que nos chingan como pobre y como indgenas. Nos avientan agua porque as es como corren 15

a los animales (Bellinghausen, 2006e). En ese sitio, se resalt tambin las enseanzas zapatistas para construir un mundo nuevo sobre el trabajo organizativo basado en la ayuda muta. Y alguien ms, apelando a la necesidad de encontrar una forma ms efectiva de comunicacin, estableci el imperativo de hablar su lengua indgena, como una forma de subrayar su condicin comn. En un contexto en el cual las elecciones aparecan como el corolario de la expresin de mltiples voces y voluntades a travs de la constitucin de la ciudadana, los actos pblicos de hablar, callar, dar cuenta y testimonio de pesares y anhelos constituyeron un momento de socializacin para la construccin de conocimiento en torno a otro tipo de sujeto. Tomar y dar la palabra, escuchar y aprender fue un poderoso proceso de generacin de saberes sobre el nosotros mismos que La Otra Campaa suscit en un contexto de lucha. Al respecto, el historiador Andrs Aubry dijo, en relacin con el papel del zapatismo en la transformacin de la sociedad, "La produccin de conocimientos no nace solamente del anlisis y del saber, sino tambin de la accin, de la lucha. La calle, la crcel, el monte, una huelga, las barricadas de todos los tiempos, la resistencia y la rebelda en contexto represor, tambin son cognitivos" (Bellinghausen, 2006f).

Historias largas e historias cortas Los actos de La Otra campaa fueron sitios de produccin de historias. No se trataron de historias como las registran y narran los dominadores. Fueron historias donde una subjetividad rebelde, construida por la experiencia, fue parte de la descripcin integral del evento. En esos relatos, la historicidad de los sujetos se fue entretejiendo e hizo posible una narrativa antagnica, en cuanto mostr no slo las condiciones de desigualdad desde las cuales las visiones de la historia se hicieron, sino que se pudo develar tambin el ejercicio 16

diferencial del poder que hace, como indica Trouillot (1995: 25), algunas narrativas posibles y el silencio de otras (ver Grosfoguel y Cervantes Rodrguez, 2002, para un enfoque diferente). En las reuniones de La Otra Campaa pudieron producirse relatos sobre distintas experiencias porque en ellos -tal como es el significado que los de abajo otorgan a la historiase amalgam la memoria corta, surgida de las luchas y formas organizativas de las dcadas precedentes, de las dos o tres generaciones ms recientes (hijos, padres y madres, abuelos), con la memoria larga, la que cada comunidad humana ha acumulado por siglos y a travs de sus diversas generaciones (Gilly, 2006: 23). A poco tiempo de haber arrancado La Otra Campaa, en un ejido chiapaneco, campesinos manifestaron su pesar por las altas tarifas elctricas, la explotacin de los recursos por Petrleos Mexicanos, la falta de tierras y el encarcelamiento de algunos de sus compaeros (Henrquez, 2006). Esta denuncia fue el prembulo de una serie de relatos de despojo y opresin que La Otra Campaa encontr a su paso. Tambin las historias se repetan para contar consecuencias de programas de gobierno, falta de empleo y permanentes formas de desigualdad en una regin u otra. Los relatos describieron la construccin en los ltimos aos de un paisaje del capitalismo neoliberal, caracterizado por el cambio de uso de suelo agrcola para cultivos comerciales y empresas mineras a cielo abierto; o bien la instalacin de infraestructura para aeropuertos, autopistas, zonas residenciales y campos de golf para ricos, expropiacin de manantiales para el establecimiento de embotelladoras de agua por parte de empresas transnacionales, la creacin de desarrollos tursticos y el surgimiento de industrias maquiladoras . Si uno revisa con puntualidad los diarios mexicanos de esa poca o fue un testigo afortunado de alguno de esos eventos, se reconocer que las historias cubrieron explcitamente asuntos de sojuzgamiento y explotacin. Como una pequea muestra de eso, 17

una mujer de Quertaro manifest "a mis 35 aos ya soy considerada senil para desempear cualquier trabajo (Bellinghausen, 2006g). De igual forma, ancianos, jvenes de ambos sexos, transexuales, lesbianas y gays, entre otros grupos y personas, manifestaron en distintos momentos sus propios dramas. Un aspecto sobre la violencia cotidiana fue significativo. En un punto en la ruta de Morelos, defensores de derechos humanos denunciaron que Entre 2002 y 2005 hubo 49 mujeres asesinadas. En los primeros meses de 2006 se han cometido 11 asesinatos ms de mujeres, los ltimos ocho en tan slo 15 das". Sin embargo, establecieron "aqu venimos a hablar de resistencias, de negarnos a aceptar pasivamente esta terrible realidad que vivimos las mujeres de Morelos. De quienes, como la compaera Otilia, mueren en Tepoztln y se concluye sin ms que fue suicidio. De la compaera Vernica, destacada ecologista que aparece asesinada en su casa en Ahuatepec, a un kilmetro de donde llevamos a cabo este foro" (Bellinghausen, 2006h). Igualmente, un representante indgena de una comunidad que lleva a cabo formas autogestivas de gobierno, con la creacin de una polica comunitaria, narr sus propias experiencias resultado de las condiciones peligrosas vividas regionalmente por su gente (Bellinghausen, 2006i). Como ese activismo emprendido para aclarar los asesinatos de mujeres en Morelos y la creacin de formas de auto-defensa en las montaas de Guerrero, un aspecto nodal en estas historias fue su enlazamiento con la emergencia de una subjetividad que mostr experiencias organizativas que cada da la gente opona a la tragedia y a la desesperanza.

Otra epistemologa, otro sujeto

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Los participantes de La Otra Campaa tenan plena conciencia de saber quines eran. Cuando hablaban, referan sus experiencias de lucha y organizacin; cuando escuchaban y guardaban silencio lo hacan como sujetos conscientes de sus propias voces. Eso fue crucial: romper con el poder de denominaciones verticales impuestas desde arriba. Esta ruptura ocurri en tres planos interrelacionados: la declaracin de una lucha anticapitalista, pero al mismo tiempo libre de teleologas, no nicamente en la constitucin de un poder afincado en la toma del estado, sino tambin en la oposicin a formas de gobiernos basadas en ticas liberales que celebran el empoderamiento del individuo; la crtica frrea a las elecciones, los partidos y la clase poltica; y, finalmente, por la operacin del principio zapatista de mandar obedeciendo, en esencia opuesto a formas verticales de poder y dispuesto a no generar slo la constitucin de un sujeto libre de la autoridad del estado (o de cualquier otra forma de autoridad), sino tambin de las relaciones de desigualdad basadas en la acumulacin capitalista. Un joven indgena universitario dijo que el levantamiento de 1994 haba creado una epistemologa que en estos das podra servir para transformar la tristeza de estar siempre subordinados (Bellinghausen, 2006j). Cuando Marcos se refiri a La Otra Campaa como un pase de lista para saber cules eran las luchas de resistencia y, con ello, empezar a plantear la construccin de una red de hermandad para enfrentar al gobierno, vislumbr la potencialidad de los actos de La Otra Campaa en la creacin de auto-conocimiento del sujeto. No tengo ms espacio para detallar sobre el sujeto que perfil La Otra Campaa. Slo puedo recurrir en este momento al acento que el Subcomandante Marcos hizo para aprender a mirar al corazn, tal como la Comandanta Ramona sola decir a sus compaeros cuando perciba en mucha gente su propio dolor (Enlace Zapatista, 2006a). Y ese dolor, repar 19

Marcos, es lucha. La insistencia en reparar en aquello que acongojaba a distintas personas, pueblos y sectores implic para La Otra Campaa el reconocer, en primera instancia, que hasta ese momento todos luchamos solos. Como cont Marcos, que en otro evento un hombre dijo yo no saba que ustedes tambin tienen ese pensamiento. Esa alusin llev al Delegado Cero a decir que se necesitaba saber quines somos, reparar en nuestras experiencias, construir una voz colectiva. En buena medida, esa voz colectiva, es la voz que est presente en las mujeres zapatistas o en las mujeres sin miedo de San Salvador Atenco, luego del brutal ataque que recibieron por las fuerzas del estado (Enlace Zapatista, 2006b). El nfasis tambin recay en la importancia que La Otra Campaa otorg a quienes desde sus condiciones de desventaja oponan formas de organizacin contra industrias extractivas, como las mineras, o en el combate a la delincuencia. En este ltimo caso es interesante la referencia puntual a la Polica Comunitaria de las montaas de Guerrero, cuyos integrantes son voluntarios, miembros de los mismos pueblos, que se conducen por sus acuerdos y normas que buscan reencauzar a quien comete un delito al camino de lo comn (Enlace Zapatista, 2006c). No est de ms subrayar la alusin al caso del pueblo de Santa Mara Ostula, Michoacn (como tambin podra hacerla a Chern), visitado por La Otra Campaa. Su lucha es ejemplar y literalmente dolorosa. La defensa de su territorio apuntalada en una voluntad colectiva, ha causado los asesinatos en los ltimos dos aos de 28 personas (Enlace Zapatista 2012). La gente de Ostula se enfrenta por igual a empresarios, burcratas corruptos, narcotraficantes, militares del ejrcito federal, que coludidos o no, ven en las tierras de esa comunidad lugares idneos para sus negocios.

Ecos tempranos de La Otra Campaa

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En el 2006 la derrota electoral de la izquierda mexicana estuvo acompaada de fuertes sospechas de comicios conducidos desaseadamente, paradjicamente, por instituciones ciudadanas. Esa derrota dio paso a fuertes protestas sociales. Los simpatizantes de la izquierda electoral marcharon y tomaron las calles, incluso llevaron a cabo un plantn durante varias semanas en una de las principales avenidas de la ciudad de Mxico. Acadmicos e intelectuales liberales descalificaron pronto esos actos y redujeron su naturaleza a la conduccin que haca de ese movimiento, un lder que juzgaron con caractersticas mesinicas y populistas, estableciendo, por ende, que ninguna conciencia o voluntad mova a sus seguidores. En este contexto, lo ms significativo de esos acontecimientos fue el cambio acelerado para la categorizacin de los sujetos. Fuertes contingentes rechazaron los resultados electorales, emprendieron lo que definieron como una resistencia cvica que los llev a la toma de lugares pblicos y a desconocer posteriormente las instituciones con la creacin de lo que llamaron la Convencin Nacional Democrtica (CND), el basamento fundamental para la constitucin de un nuevo poder soberano que emanara de la voluntad popular. Incluso Andrs Manuel Lpez Obrador (AMLO), el candidato de la izquierda, fue llamado presidente legtimo. La radicalizacin del movimiento de la CND, con una agenda para la defensa de los recursos nacionales y la economa popular, as como compromisos para refundar la repblica, mostr el fuerte componente de sujetos cuyas historias, vicisitudes, desesperanzas y deseos rebasaron los trminos de la simple legitimacin de la reproduccin del poder a travs del ritual de las elecciones. El movimiento prob que no podra reducirse a su liderazgo y evidenci que su fuerte sustento provino de sectores sociales, con sus propias historias largas y cortas, relacionadas a procesos de explotacin y exclusin.

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Sobre esta base, el gran mrito de La Otra Campaa, mostrar los espacios constitutivos de la formacin de una subjetividad rebelde, se prob tambin con el sujeto surgido del movimiento poselectoral. El otro poltico, reducido por la retrica liberal a un ser peligroso, anti-institucional, renegado, o simplemente un mal ciudadano, fundamentalmente es una categora ideolgica cuya fragilidad es sostenida con alfileres. En diversos lugares, La Otra Campaa nos dej ver en los mbitos dialgicos a los que dio pie que tales categorizaciones pueden ser desbaratadas, al emerger ese sujeto cuya presencia y voz ha pretendido ser negada. El xito de La Otra Campaa no puede medirse en los clculos polticos de la teora de la democracia; el nmero de la gente que concit y los impactos esperados por ella fueron juzgados como intrascendentes. Incluso posturas conservadoras la desdearon, la calificaron como un fracaso e indicaron su potencial factor de inestabilidad social (ver Escalante, 2006: 5). En tanto, sectores polticos progresistas plantearon que la presencia zapatista detuvo el avance electoral de la izquierda. Los contrastes hechos entonces con La Marcha del Color de la Tierra, celebrada en el 2001, fueron inevitables. Juzgaron a sta como necesaria, generadora de sensibilidad poltica y ajena a entorpecer el ciclo electoral. Cuando el propsito de esa marcha se top con la imposibilidad de un reconocimiento constitucional a la autonoma indgena, los zapatistas aprendieron que la transformacin difcilmente podra hacerse por los medios de las instituciones y rituales que apuntalan un orden de poder que sustenta desigualdades de clase. Despus de las elecciones de 2006, el movimiento que dio forma a la CND despert de su propio sueo. Entonces, sus acciones fueron juzgadas insurrectas como las de los propios zapatistas. De esa derrota electoral de la izquierda surgi el Movimiento de Regeneracin Nacional (MORENA), una movilizacin creada por ciudadanos a favor de un cambio poltico institucional y relacionado otra vez con AMLO. Los integrantes de MORENA se desligaron 22

de estructuras verticales y territoriales tpicas de partidos de izquierda. En la mayora de los casos se organizaron entre vecinos, amigos y las redes formadas, con caractersticas frecuentemente horizontales y densas interacciones cara a cara, resultaron importantes para apuntalar nuevamente la candidatura presidencial de Lpez Obrador en el 2012.

Palabras finales: conocimiento, experiencias y cambio Beverley (2011: 118), con los nimos serenos despus de haber pasado los das lgidos poselectorales del 2006, indica que La Otra Campaa fue parte de un error terico, pues entorpeci el curso del ciclo electoral que dara fuerza a las de por s dbiles acciones polticas de los subalternos mexicanos. En esta ltima parte del artculo, subrayo que mi modesta contribucin en este ensayo apunta a un entendimiento contrario. En trminos analticos, no se trata de hacer una inversin epistemolgica para lograr una prosa insurgente donde est el mundo escrito al revs (Guha, 1999). Tampoco generar una narrativa en la que un autor, con una carcter crtico, de voz a los subalternos que no pueden hablar (Spivak, citada en Beverley, 2011: 119). La Otra Campaa fue significativa en generar un conocimiento sobre experiencias especficas. Ese conocimiento en torno a proyectos organizativos de autogestin, incluso dolores y derrotas, ha generado iluminaciones sobre nuestros pensamientos en torno a la lucha, que se conecta a una totalidad histrica y concreta. En los ltimos meses nos ha asombrado la manifestacin de movimientos que se caracterizan por ser espontneos, antiautoritarios y crticos de la reproduccin de estructuras de carcter vertical, propias de la forma estatal. En lugares pblicos de Egipto, Grecia, Espaa, incluso en el corazn financiero del mundo, Wall Street, Nueva York con los ocupas, se han seguido esas prcticas. En estos escenarios, los acuerdos en general se han 23

establecido por consenso dentro de asambleas, las agendas programticas no existen, no hay una direccin hacia dnde ir, porque eso no es relevante, pues caminar, como una metfora, constituye experiencia que establecer rutas que no reproduzcan contradicciones entre individuos y colectividades. En las reuniones de los ocupas de Nueva York hay una referencia constante al zapatismo, al igual que se hizo en el cacerolazo argentino. Mariana Sitrin (2011: 9) indica que el movimiento de esa gente neoyorkina no est sin precedentes. Sostiene que por lo que a ellos y ellas corresponde la cita de los zapatistas Un no, muchos ses (One no, many yeses) es pertinente para comenzar a construir una democracia real. Un movimiento de defensa contra vctimas inocentes, denominadas daos colaterales, en el marco del combate que el estado mexicano ha emprendido contra bandas de narcotraficantes (segn estimaciones las muertes ascienden a ms 60 mil personas) ha retomado de La Otra Campaa la importancia de recoger voces y experiencias de dolor de las personas que han perdido a un ser querido. Las dimensiones dantescas de esto llegan al hallazgo de tumbas clandestinas, donde se han encontrado cadveres con seas de tortura de migrantes mexicanos y centroamericanos que en su ruta hacia Estados Unidos han sido vctimas del crimen organizado. Es este el caso, mencionado al inicio del artculo, del Movimiento de Paz con Justicia y Dignidad, encabezado que no dirigido- por el poeta Javier Sicilia, l mismo sumido en el drama del asesinato de su hijo.4 Igualmente, mujeres del sur centroamericano han transitado por Mxico en busca de sus vstagos, nicamente acompaadas con la voluntad que les da su sufrimiento. Tambin las madres de Ciudad Jurez, que han perdido a sus hijas, las cuales fueron vejadas, asesinadas y arrojadas al desierto, no cesan en pedir justicia, no obstante cargar a cuestas su angustia. Todo esto, que refiere a palabras y dilogos entre vctimas e interlocutores solidarios, genera conocimiento, 24

un conocimiento crtico que desnuda la crisis institucional en Mxico y el grado de corrupcin que alcanza su clase poltica. Por ltimo, regreso a una experiencia del Mxico del 2012, surgida justo en estos tiempos electorales simblicos para la democracia procedimental. Esa experiencia es el movimiento #Yo soy 132, integrado en un principio por jvenes de la Universidad Iberoamericana. Ellos fueron acusados por parte de las mximas figuras del PRI de ser intolerantes a la democracia, no estudiantes, individuos entrenados y aconsejados por el candidato de izquierda (AMLO). Como respuesta, estos estudiantes subieron a You Tube un video donde sealaba cada uno de ellos su nombre y mostraba su credencial de estudiante, lo cual apareci como una muestra sencilla de cmo alguien puede negarse de manera contundente a ser categorizado como sujeto peligroso, por la violencia simblica generadas desde arriba y difundida por los medios electrnicos de comunicacin. Aqullos jvenes reivindicaron su derecho a indignarse por el sufrimiento de otros. En el acto en que fueron estigmatizados y que se celebr en su universidad, acallaron el discurso del candidato a presidente por el PRI, quien se responsabiliz y ufan del uso de la fuerza contra la gente de Atenco en el 2006, pues en ese tiempo gobern esa entidad de Mxico. Al indicar estos muchachos y muchachas su nombre, decir de dnde provienen, manifestar lo que pueden hacer sin direcciones ni liderazgos verticales, reunirse a travs de asambleas con estudiantes de otras universidades, tanto pblicas como privadas, as como con otras personas que tienen diferentes experiencias de lucha, parecen seguir la huella con la cual los zapatistas propusieron construir otro conocimiento. El movimiento #Yo soy 132 logr romper con abstracciones sobre el carcter que suele darse a los jvenes como seres apolticos, que a lo sumo buscan su articulacin en el refugio minoritario de una auto-identidad. Ciertamente en estos momentos de crisis, tragedia 25

y dolor, en general a los jvenes les aguarda desempleo, violencia, trabajos mal pagados y escasas oportunidades para seguir estudiando. Una vez ms, categorizaciones banales y normalizadas para referirse a quienes ni estudian ni trabajan (Ni-Ni) estn por ser desbaratadas. Jvenes universitarios de este movimiento ahora mandan un mensaje a otros para negarse a ser objetivados. Todos estos ejemplos subrayan la importancia de reparar en el dilogo que las propias personas establecen entre s, con sus enormes diferencias y contradicciones. Para terminar, no puedo decir otra cosa que sostener que La Otra Campaa demostr que otro conocimiento es posible. Se trata de un conocimiento sobre una subjetividad que desafa la estandarizacin positivista que persigue generalmente las ciencias sociales, las narrativas reactualizadas de progreso y la ficcin recurrente del estado por crear en el liberalismo ciudadanos como seres sumisos y explotables.

Posdata Como el lector podr corroborar si consulta peridicos mexicanos a principios del 2013 y diversas pginas web, el 21 de diciembre del ao que terminaba miles de zapatistas arribaron a distintas cabeceras municipales de Chiapas para recordar pacficamente con una marcha silenciosa el asesinato de nios, mujeres y ancianos de la comunidad de Acteal, perpetrado por una banda de paramilitares en 1997. A ese acto significativo que demostr a aquellos que los niegan desde sus posiciones dominantes, quienes son los zapatistas, los ms pequeos, los que viven y luchan, siguieron una serie de comunicados emitidos por el Comit Clandestino Revolucionario Indgena- Comandancia General. En stos se expresan crticas al gobierno de la repblica pasado y actual a travs de sealar el grado de descomposicin alcanzado por toda la clase poltica y sus instituciones. 26

Tambin un elemento trascendente de esos escritos, particularmente el del 31 de diciembre de 2012, refiere a la riqueza de experiencias aprendidas por los zapatistas de otros que luchan con dignidad en cualquier parte del mundo. Tanto la manifestacin apotetica de gente sencilla caminando en silencio en las calles y espacios pblicos dominados por quienes controlan la poltica institucional (en su semblanza local), como las palabras que nuevamente convocan al dilogo y aprendizaje sobre cmo se imagina y persigue diariamente un futuro emancipado en distintos sitios, nos debe animar a pensar que una historia sobre la revolucin se est reescribiendo. Es una historia, cierto con minscula, que aprende de derrotas y traiciones, es una historia que construye gente comn aqu y all (tal vez quien se atreva a leer esto igual lo sea), slo animada por la subjetividad rebelde de decir no!.

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Notas

En la primera referencia a Bellinghausen indicar la pgina electrnica de donde proviene la informacin, en virtud de que es la misma fuente. Por lo tanto, en las siguientes mencionar nicamente el ttulo de la nota periodstica y la fecha de su consulta.
2

Es importante notar que hay trabajos que tambin exploran cmo las bases comunitarias del

zapatismo reconstruyen su idea de autonoma mientras crean otra ciudadana (Baronnet; 2012, Cerda, 2011).
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Siguiendo a Cruikshank (1999: 20), considero a la teora de la democracia como un

discurso constitutivo que ayuda a solidificar lo que es posible pensar, hacer, decir, ser, y sentir como un ciudadano.
4

Cuando terminaba de escribir este trabajo, este movimiento llevaba a cabo una caravana en

Estados Unidos con el objeto de sensibilizar a esa sociedad sobre las tragedias de sus vecinos mexicanos.

* Agradezco a los dictaminadores de LAP los comentarios y las observaciones crticas hechas a una primera versin de este trabajo. Sus puntos de vista enriquecieron el texto actual.

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http://www.jornada.unam.mx/2006/03/18/index.php?section=politica&articl e=012n1pol, fecha de consulta, 20 de octubre, 2008. Bellinghausen, Hermann 2006b Ahora hay esperanza y dignidad para seguir luchando con rebelda, fecha de consulta 20 de octubre, 2008. Bellinghausen, Hermann 2006c Es necesario que nos organicemos; lleg la hora de decir juntos ya basta, fecha de consulta 21 de octubre, 2008. Bellinghausen, Hermann

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2006d Llama Marcos a movilizarse contra la devastacin ambiental en el sureste, fecha de consulta 21 de octubre, 2008. Bellinghausen, Hermann 2006e El delegado Zero llama a los indgenas de Quertaro a seguir en pie de lucha, fecha de consulta 21 de octubre, 2008. Bellinghausen, Hermann 2006f "La izquierda neoliberal no resolver los problemas , fecha de consulta 30 de octubre, 2008. Bellinghausen, Hermann 2006g Denuncian en Quertaro un clima de represin, intolerancia y homofobia en, fecha de consulta 22 de octubre, 2008. Bellinghausen, Hermann 2006h Defienden morelenses tierra y agua de embate gubernamental y de empresas, fecha de consulta 22 de octubre, 2008. Bellinghausen, Hermann 2006i Suljaa, Guerrero, ejemplo de otra comunidad que es duea de su destino en, fecha de consulta 22 de octubre, 2008. Bellinghausen, Hermann 2006j "Los indgenas ya no vamos a pedir perdn ni compermiso": mazahuas, fecha de consulta 6 de noviembre, 2008. Beverley, John 2011 Latinamericanism after 9/11. Durham y Londres: Duke University Press. Alejandro Cerda Garca

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