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9. IDEAS PERSONALES SOBRE LA ENSEANZA Y EL APRENDIZAJE Y LA PERSONA QUE FUNCIONA INTEGRALMENTE.

LA ACTITUD CREATIVA Y METAMOTIVACION Procesos psicolgicos Fundamentales III. Psicoanlisis y Humanismo. Bibliografa: Rogers, C(1985).En: El proceso de convertirse en persona. Cap. Las Ideas personales sobre la enseanza y el aprendizaje. Paidos, Mxico, (3ra Reimpresion).pags, 241-245 Rogers, C(1985).En: El proceso de convertirse en persona. Cap. La persona que funciona integralmente. Paidos, Mxico, (3ra Reimpresion).pags, 165-175 Maslow(1982). La amplitud potencial de la naturaleza humana. Cap 2 La Creatividad. Pag. 67-79 Maslow(1982). La amplitud potencial de la naturaleza humana. Cap 8 Metamotivacion. Pag. 287326

IDEAS PERSONALES SOBRE LA ENSEANZA Y EL APRENDIZAJE Y COMO VE EL TERAPEUTA UNA VIDA PLENA: LA PERSONA QUE FUNCIONA INTEGRALMENTE .. En este escrito Rogers hace referencia de que tena que en una asamblea sobre la enseanza centrada en el alumno, hace un viaje a Mxico en donde lee textos de Kierkegaard y llega ala conclusin de que lo que expondr ser decir lo que piensa, siendo honesto y exponiendo sus experiencias, despus, tratar de comprender las reacciones y sentimientos cualquiera que fuesen(favorables o no) que se despertaran en la audiencia, suponiendo que la discusin que suscitase le ayudara a corregirse si tuviera necesidad de ello. (Rogers, 1985, p.241) Al exponerlo se rehus a responder a las preguntas y ataques y se esforz por aceptar y empatizar con la frustracin y criticas que de los participantes, posteriormente seala que eran puntos de vista muy personales, esto motivo a los participantes e exponer los de ellos muy francamente, ocasionando que esa noche se produjera reflexin en los participantes. Despues su exposicin fue difundida y publicada. (Rogers, 1985, p.242) Expone lo que el significado que ha tenido su experiencia en el aula y la terapia individual y grupal tales como : Su experiencia le dice que no puede ensear a otra persona cmo ensear; Cualquier cosa que pueda ensear a otra persona es relativamente intrascendente y ejerce poca o ninguna influencia sobre la conducta; est convencido de solo le interesa el aprendizaje que pueda influir sobre la conducta es el que el propio individuo descubre e incorpora por el mismo; El aprendizaje basado en el propio descubrimiento , la verdad asimilada e incorporada personalmente en su experiencia , no puede comunicarse de manera directa a otro; ha perdido el inters de ser educador; los resultados de la enseanza le son intrascendentes o dainos. (Rogers, 1985, p.243) En los resultados de experiencias pasadas hubo un prejuicio o no ocurri nada significativo; solo le interesa incorporar cosas importantes que puedan ejercer influencia sobre la conducta; Le enriquece aprender en grupo, relaciones o por su propia cuenta; El abandonar sus actitudes de defensa y tratar de comprender a la otra persona en su propia experiencia es la mejor manera de

aprender; El plantear sus propias incertidumbres, tratar de esclarecer sus dudas y asercarce al significado real de su experiencia es otra manera de aprender; El dejarse llevar por su propia experiencia en un sentido progresivo, hacia objetivos que apenas puede discernir es un proceso fascinante. Trata de tomar en cuenta las experiencias de los otros. (Rogers, 1985, p.244)

El trabajo de Rogers se basa en su experiencia en el trabajo con los clientes; le han dado ms enseanza aquellas experiencias en las que hubo un mayor movimiento, si la terapia se convierte en inmejorable, intensiva y totalizadora, significa que el terapeuta ha iniciado una relacin subjetiva e intensamente personal con su cliente y que se ha relacionado a l como una persona con otro y no como n cientfico o medico, es decir le da un valor propio e incondicional, independientemente de su condicin, conducta o sentimientos, comportndose de manera autentica, evitando toda barrera, creando un clima donde el cliente pueda disfrutar la libertad de ser el mismo. La terapia se vuelve optima donde el cliente puede indagarse y descubrirse a si mismo pero solo si se le acepta incondicionalmente,.(Rogers, 1985, p.166) Llega a la conclusin de negativa acerca de la vida plena, donde ella no es un estado inmovilizado, no de virtud, resignacin , xtasis o felicidad, ni donde la persona se sienta adaptada, lograda o realizada, pues estos estados sugieren fijeza e inmovilidad sin tomar en cuenta el movimiento durante la relacin teraputica. (Rogers, 1985, p.167) Menciona que la vida plena es un proceso, no una situacin esttica, es una orientacin, no un destino, donde ella es elegida por el organismo en su totalidad, siempre que disfrute de una libertad que le permita moverse en cualquier direccin. Da esta definicin Una vida plena es el proceso de movimiento en una direccin que el organismo humano elige cuando interiormente es libre de moverse en cualquier sentido; las cualidades generales de la orientacin elegida parece tener cierta universalidad Menciona diferentes caractersticas de este proceso: Una mayor apertura a la experiencia (es polo opuesto de la defensa, aqu las amenazas resultan inofensivas, hay conciencia de las actitudes y sentimientos como parte de s mismo, permite que todos los estmulos se difundan libremente por el sistema nervioso, sin distorsionarlos, es decir se vivir el estimulo, se adquiere una mayor capacidad de escucharse a s mismo y experimentar lo que ocurre en su interior) (Rogers, 1985, p.168) La tendencial al vivir existencial es otra caracterstica donde se vive ntegramente cada momento, todo momento es nuevo para la persona, la persona se convierte en observador y participe de la experiencia organismica, significa adaptabilidad, descubrimiento de la estructura en la experiencia en el proceso de vivirla , sin incorpora una estructura y evaluacin preconcebida. (Rogers, 1985, p.169) Hay una mayor confianza en el organismo y as poder tener la conducta mas satisfactoria en cada situacin existencial; se confan en sus propias acciones y no en las de alguna institucin o grupo, sabe los datos de las situaciones, las exigencias, necesidades, una mayor percepcin y as poder elegir la mejor opcin, ingresa a su organismo informacin pero es la persona l que en libertad y conciencia decide que hacer. Hace una analoga con la computadora donde los mecanismos de registro, anlisis, accin y correccin son parte de la misma experiencia humana. (Rogers, 1985, p.170,171)

Otra caracterstica en la tendencia a un funcionamiento pleno, se puede vivir en y con todos y cada uno de sus sentimientos y reacciones; emplea todos sus recursos para captar la situacin externa e interna, sabe que su organismo es sabio, esta receptivo, es autentico, realista, fluye libremente en su experiencia. Menciona algunas implicaciones tales como el libre albedrio, esto en relacin con la libertad y el determinismo, existe libertad de convertirse a s mismo o ocultarse, progresar o regresar, comportarse destructivamente o proactivamente, es libre de vivir o morir. En la terapia se puede someter a un determinismo absoluto donde el pasado lo determina, pero es aqu donde la persona se puede sentir ms libre, el es donde decide qu hacer con su curacin, puede comportarse como no lo ha decidido, puede haber defensas, negacin o distorsin por determismo, en pocas palabras as como hay libertad absoluta en sus decisiones, tambin est absolutamente determinado. (Rogers, 1985, p.172) La persona que va en este proceso es una persona creativa, no es una persona conformista, sino que es innovadora, constructiva en su mismo ambiente cultural, donde se ve armonizado con l, y aunque se sienta desgraciado seguir avanzado hasta ser el mismo y comportarse de una manera que le permita satisfacer sus necesidades; es un individuo capaz de ajustarse creativa y slidamente a nuevas y viejas situaciones, y digno de figurar en la vanguardia de la evolucin humana. Hay una confiabilidad bsica de la naturaleza humana que le permite ser sociable, su socializacin adquiere una postura ms realista, si llega a ser agresivo tendr tambin una actitud de anivelar esos sentimientos, equilibrarse pues sus cantidades de barreras estn disminuyendo, habiendo un equilibrio entre las distintas necesidades y la adopcin de conductas que sigan el vector ms prximo de la satisfaccin de todas ellas. La ultima implicacin mocionada por Rogers tiene que ver con donde se vive ms sensiblemente, se conoce el dolor pero tambin se disfruta las satisfacciones, los sentimientos son observados y vividos con mayor claridad, pueden enfrentar la vida, es decir se disfrutan todas las riquezas de la vida.(Rogers, 1985, p.173-175)

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LA ACTITUD CREATIVA El concepto de creatividad, persona sana, autorrealizante y plenamente humana se acercan y puede que lleguen a ser uno solo. La educacin a travs del arte es importante porque produce mejores personas; esta educacin busca que las personas sean seres humanos plenos, que avancen hacia la realizacin de sus potencialidades. (Maslow, 1982, p.67) En el tiempo de crecimiento, avances y descubrimientos que estamos viviendo requiere tambin un cambio en nuestra actitud hacia el ser humano menciona Maslow, se necesita un ser humano diferente; se debera tomar ms a conciencia lo que dicen filsofos como Heraclito, Whitehead y Bergson que consideran al mundo como un flujo, un movimiento, un proceso y no como un objeto esttico. Gracias a los avances el mismo modelo de enseanza ha ido cambiando y algunas cosas se han vuelto obsoletas, y no solo hay si no en todos los dems mbitos como la poltica, la formas de comunicacin , todo esto est cambiando muy rpido. (Maslow, 1982, p.68) Maslow habla sobre el cmo transformarnos en personas, que seamos capaces de enfrentarnos al maana con seguridad, que seamos capaces de improvisar, convertirnos en una especie de heraclitanos, para poder sobrevivir. Hace una distincin entre la creatividad primaria (fase inspiradora) y secundaria (elaboracin, desarrollo, requiere del trabajo pesado, de disciplina). La

creatividad secundaria depende de otras virtudes como obstinacin, paciencia, trabajo pesado, y es por ello que se han creado las grandes novelas, pinturas, puentes, inventos. (Maslow, 1982, p.69) Empieza a hacer un anlisis de los cientficos, mencionando que aunque son creativos no por ello son buenas personas, y es por ello que no decide estudiar la creatividad desde los cientficos. Menciona que la persona creativa en la fase inspiradora de furor creativo , pierde de vista su pasado y su futuro para vivir solo el momento, penetradas por el presente; el estar perdido en el presente es una cualidad si la cual no puede haber creatividad. Las experiencias cumbres, los xtasis, aquellas situaciones que se experimentan en como un estado de felicidad son un buen material para estudiar la creatividad. (Maslow, 1982, p.71) Hace mencin de las cosas que suceden en las experiencias elevadas: La primera caracterstica es que se Renuncia al pasado; menciona que para contemplar un problema presente es entregarse a l con todo lo que se tiene, estudiar su naturaleza, percibirlo en todos sus interrelaciones intrnsecas y ver la respuesta del problema dentro del mismo problema. Hacer un repaso de las experiencias, hbitos y conocimientos tambin ayuda. Habla sobre que hay un pasado digerido y no digerido, el pasado digerido es aquel que no se ha perdido la identidad, no se ha dejado de ser en el presente. (Maslow, 1982, p.72) En cuanto a la renuncia al futuro menciona que vivimos el presente no para sus propios fines si no para prepararnos para el futuro. Constantemente estamos involucrados en evitar nuestro presente, pone el ejemplo de cuando estamos conversando ya estamos pensado en que vamos a responder, es decir no ponemos intencin en nuestro presente, en estar escuchando, nomos desesperados por el final, sin disfrutar el proceso presente de este. En cuanto a la inocencia se refiere a percepcin y la conducta, donde no se preocupan por los deberes, o nos tienen que ser as, los dogmas, la rigidez, lo correcto queda por un lado. (Maslow, 1982, p.73) En cuanto al estrechamiento de la conciencia hace alusin de no estar distrados, de poner atencin a lo verdaderamente necesario, para poder llegar a ser nosotros mismo, ms libres, ms autnticos. Lo que nos hace enajenados son los lazos que ponemos en las otras personas, que es lo neurtico de nosotros. Se llega a ser ms libre de las influencias de los dems. Nos convertimos en autnticos y no en actores de papeles que quieren otros que interpretemos. En cuanto a la prdida del ego, olvido del yo, perdida de autoconciencia dice que uno tiende a estar menos consiente de uno mismo cuando se est ms absorto en algo que no es uno mismo, nos autobservamos menos, hay una disminucin entre el vivir la experiencia y lo que se experimenta, es decir nos alejamos de la totalidad. Hay menos unificacin, integracin e unidad. (Maslow, 1982, p.74) En la fuerza inhibidora de la conciencia; Menciona que la conciencia se inhibe de cierta forma y en ciertas circunstancias, ah se pueden dar confusiones, dudas, conflictos y bloquea el funcionamiento de la creatividad, pero lo que se busca es la autosuperacin de la conciencia, autoobservacin, autocritica. Nuestros temores y ansiedades tambin tienden a desaparecer, conflictos, problemas y significa que no se ha truncado la capacidad de estar interesados. Las inhibiciones, defensas, y el control sobre nuestros impulsos contra peligros y amenazas. La actitud creativa requiere de valor y fuerza; el temor y la debilidad impiden o hacen menos probable la creatividad. (Maslow, 1982, p.75)

Aceptacin; la actitud positiva. Aqu nos menciona que somos capaces de volvernos ms positivos y menos negativos en los momentos de abstraccin y autoolvido, el poner barreras al asunto que nos atrae es no dejar que nos inunde, que siga su curso. La confianza contra la desconfianza, el control y la oposicin. Se necesita una confianza en el yo y en el mundo. El permitirse uno mismo est determinado por la naturaleza intrnseca del asunto que le ocupa a uno. Se deja a un lado el temor. (Maslow, 1982, p.76) En la integracin del conocedor S menciona que la creacin viene a ser el acto de un hombre completo, que esta mas integrado, unificado; la creatividad viene siendo sistemtica, es decir total , gestltica de una persona. Parte de proceso de la integracin de la persona es la recuperacin de ciertos aspectos del inconsciente y preconsciente; en especial del proceso primario que equivale a lo potico, metafrico, mstico primitivo.) La abstraccin es ms activa e interferente ms de seleccin y rechazo que una actitud estrica que se refiere a saborear, disfrutar, y no contralar. La espontaneidad absoluta se refiere a concentrarnos en lo que nos ocupa, fascinados por sus cualidades, permitiendo que nuestras capacidades emerjan e nuestro interior, sin esfuerzo, sin voluntad, o control, de una manera instintiva, automtica, irreflexiva. (Maslow, 1982, p.77-78)

METAMOTIVACION Las races biolgicas de la vida valorativa. Una teora de la metamotivacin. Los individuos autorrealizantes, por definicin, una vez que han satisfecho adecuadamente sus necesidades bsicas, se sienten ahora motivados en otras formas ms elevadas de metamotivaciones Cuando satisfacen sus necesidades bsicas, significa que tiene una sentimiento de pertenencia, arraigo, tiene amigos, se siente amados, tienen un lugar en la vida, respeto por otras personas, sentimientos de vala , no se sienten ansiosos, inseguros, desprotegidos, menospreciados, con inferioridad. Maslow es motivado por preguntas como Qu es lo que motiva a las personas autorrealizantes? Cul es la dinmica de la autorrealizacin? A que se entrega? Qu valora? entre otras. Hace una distincin entre los motivos ordinarios de unas personas que estn por debajo del nivel de la autorrealizacin y las motivaciones de las personas que estn suficientemente satisfechas en sus necesidades bsicas motivadas por situaciones superiores. Llama metamotivacioes a esas motivaciones y necesidades ms elevadas de las personas autorrealizables. (Maslow, 1982, p.288) Todas las personas estn dedicadas a una tarea, llmese vocacin, trabajo amado (externa a ellas mismas) Analizando a las personas autorrealizantes se ha encontrado que son personas dedicadas, consagradas a alguna tarea, deber u ocupacin amada, esto se ve muy marcado, usa el termino de destino o sino, que se ha dado cuenta que esta es una forma con palabras adecuadas de lo que las personas autorrealizables dicen. Se puede observar que es un oficio amado, algo para lo cual naci, donde la personas y su oficio se acoplan perfectamente, hay armona, (Maslow, 1982, p.289) En la situacin ideal las demandas internas coinciden con las demandas extern as. El yo deseo coincide con el yo debo.

Llama a demandas internas situaciones en las que se expresan como: estoy fascinado porme gustanecesito.son una especie de autoindulgencia mas que como deberes, y las demandas externas son las demandas que tiene que ver con el ambiente, la situacin, el problema, donde entra la obligacin, el deber, en tengo que. En las investigaciones que realizo Maslow se encontr que haba un acoplamiento entre estos dos tipos de demanda. A esto no prefiere llamarle propositividad por que esto tiene que ver ms con la voluntad, decisin, y puede no darle suficiente peso a las sensacin subjetiva; aqu se descubre el propio destino donde este no solamente es fabricado, construido o decidido. (Maslow, 1982, p.290) Esta situacin ideal genera el sentimiento de ser afortunado y tambin el sentimientos de ambivalencia y devaluacin. Existe una sensacin de buena fortuna, suerte, admiracin de haber sido acogido, xito, pero en estas situaciones los sentimientos de inferioridad el de no sentirse digno deben de trabajarse para que los valores ms elevados puedan ser acogidos. (Maslow, 1982, p.291) Tales individuos amantes de su vocacin tienden a identificarse con su trabajo( a introyectarlo e incorporarlo) y a convertirlo en una caracterstica de su yo. El trabajo se vuelve parte del yo. Las personas suele responder cundo se les pregunta quienes son, incluyes su trabajo, su vocacin, es decir se convierte el trabajo en una caracterstica definitoria. Y si se les pregunta que quiera ser, tambin lo incluyen. Tienden a advertir su profesin amada como una caracterstica definitoria del yo, con la cual se identifican. (Maslow, 1982, p.294) Las tareas a las que esa personas estn dedicadas aparentemente pueden ser interpretadas como una sntesis o encarnaciones de los valores intrnsecos (no como medios para alcanzar fines externos al trabajo mismo, ni como tareas funcionalmente autnomas). Las tareas son amadas (e introyectadas) PORUQE encarnan esos valores. Eso es, en ltima instancia, lo que se aman son valores, no el trabajo como tal Algunas profesiones son imagen del cumplimento de valores, la profesin parece ser una oportunidad para practicar ciertos valores. Hace una distincin sobre una causa , profesin o vocacin, menciona que la profesin es para encubrir o reprimir fines con las misma facilidad en s misma, y esta puede estar Motivada por necesidades de deficiencia o hasta neurticas. (Maslow, 1982, p.295) Estos valores intrnsecos se superponen en gran parte con l os valores-S y tal vez, hasta sean idnticos a ellos Las personas que estn razonablemente satisfechas en todas sus necesidades bsicas se vuelven ahora metamotivadas en mayor o menor grado por los valores-S ala menos por los valores finales o ltimos mezclados en una u otra combinacin, estas personas no estn motivadas primariamente por las necesidades bsicas, si no que estn por las metanecesidades. (Maslow, 1982, p.298) Esta introyecciones significa que el yo se ha agrandado para incluir algunos aspectos del mundo y que, por lo tanto, la distincin entre el yo y el no yo(los otros, los de afuera) ha sido trascendida. Los valores metamotivos ya no solo son intrapsiquicos u orgnicos. Sino que son igualmente internos y externos. Las metanecesidades y las demandas que tiende a volverse indistintas m tienden hacia la fusin, existiendo una menor diferencia entre el mundo y la persona, debido a que esta ha incorporado a si parte del mundo y se define asi mismo consecuentemente. (Maslow, 1982, p.299)

Las personas menos desarrolladas, con frecuencia, parecen usar su trabajo para satisfacer necesidades inferiores, neurticas, como medio para un fin, como un modo de vida, como una respuesta a las expectativas culturales, etc. Sin embargo, es probable que stas sean diferencias de grado. Tal vez (potencialmente) todos los seres humanos estn hasta cierto punto metamotivados. Existe una continuidad entre los sujetos autorrealizantes y otras personas. Las personas ms desarrolladas estn metamotivadas en un grado mucho ms alto y motivadas por las necesidades bsicas en un nivel mucho menor que las personas normales o disminuidas. (Maslow, 1982, p.301) La definicin completa de las personas o de la naturaleza humana debe entonces incluir los valores intrnsecos como parte de la naturaleza humana y no slo la constitucin, el temperamento, la anatoma, fisiologa, neurologasu biologa. Estos valores intrnsecos son de naturaleza instintoide, es decir, son necesarios: a) para evitar la enfermedad, y b) para alcanzar la ms plena humanidad en el desarrollo. Las enfermedades que resultan de la privacin de los valores intrnsecos (metanecesidades) podemos llamarlas metapatologas. Los valores ms elevados, la vida espiritual, las ms elevadas aspiraciones del gnero humano son, por lo tanto, sujetos de estudio cientfico e investigacin. Ellos estn en el mundo de la naturaleza. La vida valorativa no est slo en el dominio de la religin, del arte o de la filosofa, ya que tiene la facultad de generar patologa en la vida misma, por lo que entra tambin en el dominios de la ciencia biolgica y psicolgica. (Maslow, 1982, p.302-303) Las metapatologas de los jvenes que viven en la abundancia surgen en parte de la privacin de valores intrnsecos, de un idealismo frustrado y de la desilusin que les causa una sociedad (campo psicolgico, sociolgico, cientfico, antropolgico, econmico, tecnolgico) a la que ellos consideran (equivocadamente) motivada slo por necesidades inferiores, animales o materiales Hace mencin de que dejar en las manos de iglesias y organizaciones religiosas dogmticas, convencionales e institucionalizadas las verdades ltimas es tambin una negacin de la naturaleza humana. Maslow considera que todas las metapatologas en todas las personas son idealismo frustrado. (Maslow, 1982, p.308) Esta privacin y hambre de valores resulta tanto de la privacin externa como de una suerte de ambivalencia y contravalores internos. Los valores-S no slo nos atraen sin que tambin nos producen estupor, miedo. Nos defendemos contra ellos. Es razonable pensar que se originan metapatologas tanto de la autoprivacin como de la privacin impuesta externamente. (Maslow, 1982, p.309) La jerarqua de necesidades bsicas es prepotente a las metanecesidades. Ambas estn en un mismo continuo, tienen la misma caracterstica esencial de ser indispensables, en el sentido que su privacin produce enfermedad y su desarrollo produce una ms plena humanidad. Pero est claro que las necesidades bsicas son prepotentes a las metanecesidades, es decir ms urgentes o demandantes, o lo mismo, las metanecesidades son posponentes respecto a las necesidades bsicas. Las necesidades bsicas pueden ser consideradas de deficiencia y las metanecesidades como motivaciones de desarrollo. (Maslow, 1982, p.310) Por lo general las metanecesidades son igualmente potentes entre s, es decir, no puedo detectar una jerarqua de prepotencia especial. Pero en un individuo particular, pueden ser y frecuentemente son, ordenadas jerrquicamente de acuerdo con sus capacidades idiosincrsicas y sus diferencias constitucionales (Maslow, 1982, p.311)

Aparentemente, cualquier valor-S o intrnseco queda plenamente definido con la mayor parte o todos los dems valores-S. Tal vez formen algn tipo de unidad en la que cada valor-S es simplemente el todo, visto desde otro ngulo. Menciona que la verdad para ser plena y completamente definida, debe ser bella, buena, perfecta, justa, simple, ordenada, legal, viva, comprensiva, unitaria, trascendente, fcil y divertida. (Maslow, 1982, p.311) La vida valorativa (espiritual, religiosa, filosfica, axiolgica, etc.) es un aspecto de la biologa humana y est en el mismo continuo que la vida animal inferior. Por lo tanto abarca a toda la especie; es supracultural, aunque para que exista, tiene que ser actualizada por la cultura sta es absolutamente necesaria para su realizacin. La vida espiritual es parte de la vida biolgica (no a la dicotomizacin alma-cuerpo). Nuestra ms elevada naturaleza es tambin nuestra ms profunda naturaleza. Un cierto grado de espiritualidad es una consecuencia extremadamente probable de un materialismo satisfecho. Las calumnias a nuestra naturaleza inferior-animal, que la tildan de mala, egosta, se deben en parte a la dicotomizacin. El concepto de metamotivacin debe constituir una base terica para resolver las dicotomas, en su mayor parte, falsas. El anhelo a la vida superior es una potencialidad universal, que si acaso se pierde, se pierde despus del nacimiento, debido a la desigualdad de oportunidades que hay en el mundo actual. (Maslow, 1982, p.312) Dentro de una jerarqua, los placeres y las satisfacciones se pueden ubicar desde los niveles ms bajos hasta los ms altos. Del mismo modo, las teoras hedonsticas, pueden ser vistas dentro de una jerarqua que va de lo ms bajo a lo ms alto, es decir, hasta el metahedonismo. Los valores-S como satisfacciones de las metanecesidades, son los ms elevados placeres de la felicidad. Esta jerarqua supone una solucin al problema del hedonismo, del egosmo, del deber, etc., ya que si situamos los valores ms altos como los ms placenteros, resulta muy real que las personas plenamente humanas slo buscan el placer, el metaplacer. Ya no hay contradiccin, a este nivel la distincin entre egosmo y altruismo ha desaparecido: menciona que la bsqueda del propio bien es la bsqueda del bien general. (Maslow, 1982, p.316) Pero los valores-S parecen ser lo mismo que los hechos-S. La realidad es entonces, los valores de los hechos ltimos o de los hechos-valores. La contemplacin de los valores ltimos viene a ser lo mismo que la contemplacin de la naturaleza del mundo. Nuestra actitud hacia lo real, no puede ser una aceptacin exclusivamente fria, puramente cognoscitiva, racional, no involucrada. Menciona que esta realidad exige tambin una respuesta clida, emocional, de amor, devocin, lealtad y hasta de experiencias cumbre. Si los valores-S se identifican con el propio yo, el yo individual se funde con la totalidad del mundo, como la clsica fusin del mstico con el mundo o con su dios. (Maslow, 1982, p.318) Los valores-S no son lo mismo que nuestras actitudes personales hacia estos valores ni que nuestras reacciones emocionales hacia ellos: Los valores-S nos inducen a una especie de sentimiento de ser necesarios y tambin a una sensacin de devaluacin. Estas son reacciones de una persona que est en presencia de algo distinto de ella misma o, por lo menos verbalmente separable. (Maslow, 1982, p.321) El vocabulario para describir las motivaciones debe ser jerrquico, especialmente, dado que las metamotivaciones (necesidades de desarrollo) deben ser caracterizadas diferencialmente respecto de las necesidades bsicas (necesidades de deficiencia) Aqu Maslow menciona esta diferencia de los valores intrnsecos y nuestra actitud hacia estos valores, donde existe tambin un vocabulario jerarquico. (Maslow, 1982, p.322)

Los valores-S requieren una expresin conductual o celebracin (acto de expresarrespeto o reverencia por aquello que uno necesita u horna), tanto como los estados subjetivos de persuasin. El protegerlos, fomentarlos, da una sensacin como de hacer justicia. (Maslow, 1982, p.323) Hay ciertas ventajas educativas y teraputicas en la diferenciacin del dominio (o nivel) del ser y el dominio de las deficiencias, y en reconocer las diferencias del lenguaje en estos niveles Se requiere, por lo menos al principio, de un esfuerzo conciente, para dirigir atencin a los hechos y valores intrnsecos. Slo despus de practicarlas, estas estrategias se vuelven automticas, de modo de estar viviendo en el dominio-S sin siquiera desear o tratar de alcanzarlo. El vocabulario diferenciado es til en esta primera etapa. (Maslow, 1982, p.324) La conciencia intrnseca y la culpa intrnseca tienen, en ltima instancia, races biolgicas Menciona que los valores intrnsecos se encuentran,dentro del yo intrnseco. As debera esperarse que la contravencin de algn valor-S genere culpa intrnseca (metaculpa?), una culpa que sera merecida y biolgicamente justa, que dara paso al deseo de sentirse limpio otra vez,c como reparar la afrenta a ese valor en mi vida. (Maslow, 1982, p.325) Muchas de las funciones religiosas ltimas se cumplen mediante esta estruc tura terica. Dice que todas o casi todas las experiencias caractersticamente religiosas, pueden ser asimiladas a esta estructura terica y pueden ser expresadas en una forma empricamente significativa, que permita ponerlas a prueba. (Maslow, 1982, p.326)