COLEGIO LICEO SAGRADO CORAZN HISTORIA DE LA FILOSOFA

Profesora: M Elena Rodrguez Snchez

COMENTARIO-GUA PARA LAS TRES ALEGORAS DE PLATN

1.- LA ALEGORA DEL SOL (LIBRO VI, 508e - 509d). Comentario - gua. En esta alegora la idea principal es la LUZ COMO SMIL DE LA IDEA DE BIEN.
Platn explica, por analoga, el lugar y la funcin del Bien en relacin: a) con las Ideas b) con nuestro conocimiento de ellas EL SOL, perteneciente al mundo sensible, concede a las cosas la cualidad de ser visibles y al ojo la facultad de ver las cosas. Por tanto, el sol irradia luz, gracias a la cual vemos las cosas del mundo fsico. Las cosas se ven mejor de da que de noche, porque evidentemente hay ms luz. A su vez, el Sol, es el responsable de la existencia de las cosas: hace posible su crecimiento y su nutricin, pero no se identifica con esas cosas. LA IDEA DE BIEN, se ubica en el mundo inteligible, hace que los seres inteligibles puedan ser conocidos y concede a la inteligencia la facultad de conocerlos. La idea de Bien les da el ser y el fundamento a las cosas inteligibles, sin identificarse exactamente con ellas, sino permaneciendo separado y distinto. La idea de Bien es la que permite conocer el resto de Ideas y a los seres sensibles. El Alma cuando se centra en objetos cercanos al Bien obtiene un alto conocimiento (un conocimiento verdadero), pero cuando se acerca a objetos particulares (objetos fsicos) siente confusin y descontento. Por lo tanto, podemos concluir que el conocimiento es ms verdadero y perfecto conforme ms se acerca a lo universal (idea de Bien), y menos verdadero y perfecto cuando analiza objetos cambiantes y mltiples (cosas del mundo fsico o sensible).

2.-LA ALEGORA DE LA LNEA (LIBRO VI, 509d 511e). Comentario - gua.

Platn divide una lnea en dos partes desiguales: 1. Una la del conocimiento sensible, compuesta por: los objetos fsicos e imgenes, sera el mundo sensible. Los objetos fsicos son los seres vivos y la naturaleza (CREENCIA 1er grado). Las imgenes son las sombras (CONJETURA 2 grado).
2.

Otra la del conocimiento cientfico, que se corresponde con la claridad dividida en dos partes: La 1a se corresponde con la razn discursiva que trata de objetos matemticos (PENSAMIENTO DISCURSIVO 3er grado). La 2a corresponde a las ideas, que son modelos o ideales que no llegan a
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cumplirse perfectamente en el mbito de lo sensible (INTELIGENCIA PURA O SABIDURA 4 grado).

EL COCIMIENTO DE LAS IDEAS Y SUS RELACIONES CONSTITUYEN EL AUTNTIVO SABER. El conocimiento intelectual basado en la razn es el nico capaz de captar las Ideas. El conocimiento sensible basado en los sentidos, slo nos ofrece impresiones e imgenes mutables del mundo sensible. (VER ANEXO COMENTADO SOBRE LA ALEGORA DE LA LNEA)

3.- LA ALEGORA DE LA CAVERNA (LIBRO VII, 514a 517c). Comentario gua.

Explica la ascensin del filsofo a la idea de Bien, ilustrando algunos de los aspectos esenciales respecto a la estructura de la realidad, la teora de las ideas, el concepto de conocimiento y el modo de gobernar (que han de gobernar los sabios o filsofos es la idea principal de la alegora, por lo que los textos que vamos a comentar en el libro VII se van a centrar en la educacin de los filsofos para llegar a ser buenos gobernantes). Aunque el conocimiento ms perfecto sea el del universal, el ms cercano es el sensible y el ms seguro aparentemente. Sin embargo, Platn pretende haber mostrado que lo ms inteligible -la Idea universal- es lo ms verdadero y real. Para explicar esta contradiccin, acude a uno de sus ejemplos ms conocidos: el mito de la Caverna.

El hombre en su situacin actual (esclavizado en el cuerpo) es como un individuo que, metido en una cueva y amarrado con cadenas, slo puede mirar hacia la pared. Detrs hay un fuego y unos hombres que pasean con unos muecos por un camino que hay entre el fuego y los prisioneros, con lo que se reflejan las sombras de esos objetos en la pared que miran los prisioneros. Con el tiempo, terminan tomando esas sombras como la nica realidad y consideran al ms sabio a quien mejor las recuerda y clasifica. ste es el triste estado del hombre que cree que sus sentidos le permiten captar la verdad. Pero un prisionero consigue liberarse y, con dificultad y esfuerzo, consigue ascender por la entrada hasta el exterior de la cueva. El miedo y el dolor ante la luz hace que el ascenso sea muy complicado aunque descubre que los objetos reflejados en la pared no eran ms que sombras, est cegado por la luz que llega del exterior y ya no tiene ni el pobre conocimiento de antes. Es la situacin del que, usando la ciencia dialctica, intenta librarse del yugo de lo sensible. Este esfuerzo es, a la vez intelectual (acostumbrarse a la luz) y moral (vencer el miedo y ascender). Por fin, el hombre consigue ascender y progresivamente se va acostumbrando al mundo exterior. Primero, el reflejo de los objetos, despus estos mismos y por fin el sol. sta es la situacin
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del hombre que accede al mbito inteligible. La diferencia de conocimiento entre l y los que permanecen en el fondo de la cueva es incomparable. Lo mismo ocurre entre lo inteligible y lo sensible. Scrates plantea entonces a Glaucn si ese hombre estara dispuesto a renunciar por algo a lo que ahora conoce. ste indica, lgicamente, que estar dispuesto a cualquier cosa antes de volver a su vida anterior.

Platn insiste en que ese nuevo conocimiento no le har ms hbil para el conocimiento de las sombras, y que si intenta bajar a liberar a sus compaeros, estos no querrn salir e incluso se enfrentarn a l y le matarn. sta es la ingrata tarea del filsofo, manifestada ya en la condena de Scrates Enlaza ahora Scrates con el objetivo principal: aplicar este conocimiento a su uso por los mejores en el Estado. Con esto se vuelve a relacionar el tema metafsica con el poltico, como es caracterstico de la Repblica. La educacin debe servir para conducir a los mejor dotados al conocimiento de la Idea de Bien, es decir, a recorrer el pasaje de la lnea (los grados del conocimiento). El problema es que a esos individuos les resultar despus especialmente difcil adaptarse de nuevo a los temas y problemas del mundo sensible. Este proyecto educativo sigue otra de las tesis bsicas del pensamiento socrtico: la verdad est en el seno de cada hombre, escondida en el fondo del recuerdo. La educacin consistir en volver el Alma progresivamente hacia lo inteligible. Este esfuerzo intelectual debe compaginarse con una vida de virtud, ejercitada desde la infancia, eliminando el dominio del cuerpo y sus pasiones (apetito) sobre el alma (razn). Cuando este doble objetivo se consiga, el conocimiento de lo inteligible ser tan claro como hoy nos parece lo sensible.

Volviendo al tema del gobierno, plantea Scrates una difcil tesitura: los incultos no deben gobernar, los sabios no querrn hacerlo. Ser tarea de los fundadores de este nuevo Estado obligar a
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que los hombres de naturaleza superior emprendan, en primer lugar, el camino hacia el Bien y, en segundo lugar, hacerles volver para ocuparse de los problemas de la ciudad. Glaucn le pregunta como conseguir esto. Scrates responde a travs de otra de las tesis bsicas del platonismo: la conjuncin entre conocimiento verdadero y buena actuacin. Si el sabio es slo quien conoce la Idea de Bien, esa misma contemplacin le llevar a ocuparse de la ciudad, aunque no le guste, porque, movidos por ese mismo Bien, buscarn el bien comn de la ciudad, no su satisfaccin propia. Scrates propone aqu una verdadera revolucin en la poltica: no convertir el Estado en un medio para el beneficio de una clase, sino poner la clase de los mejores al servicio del Estado. Adems, como son los dems los que les han permitido dedicarse a la contemplacin, ahora les corresponde en justicia servirles por medio de su inteligencia. Scrates concluye indicando que este Estado ser necesariamente el mejor, por cuanto sus gobernantes sern, no slo los ms inteligentes, sino tambin los ms desinteresados. Gobernar ser para ellos un servicio justo, nunca una ambicin. No sern ricos en oro, pero tendrn algo mejor: la Sabidura.

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