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N SOBRE LA MUJER EN LA LEY JUDI A DEL CENTRO DE INVESTIGACIO INSTITUTO SCHECHTER DE ESTUDIOS JUDAICOS

ar Aprender y ensen
a Cuadernillos de estudio sobre la mujer en la ley jud mero 3 Nu

n y como Las mujeres en el minia shelijot tzibur


Rabina Monique Susskind Goldberg n del hebreo: Rabina Diana Villa Traduccio

INSTITUTO SCHECHTER DE ESTUDIOS JUDAICOS


N, MARZO DE 2006 JERUSALE

N SOBRE LA MUJER EN LA LEY JUDI A EL CENTRO DE INVESTIGACIO

Rabino Profesor David Golinkin, director y editor jicos Rabino Israel Warman, asesor en asuntos hala Rabina Monique Susskind Goldberg, investigadora Rabina Diana Villa, investigadora
ASESOR INTERNACIONAL COMITE

N EQUIPO DE INVESTIGACIO

Dra. Susan Aranoff, E.E.U.U. Benovitz, Israel Profesor Moshe Profesor Irwin Cotler, Canada Profesor Michael Corinaldi, Israel Dra. Ruth Halperin-Kadari, Israel Rabino Richard Lewis, Israel Abogada Rivka Mekayas, Israel Rabino Profesor Mayer Rabinowitz, E.E.U.U Rabino Profesor Emanuel Rackman, Israel y E.E.U.U Rabina Dra. Einat Ramon, Israel Profesora Alice Shalvi, Israel Abogada Sharon Shenhav, Israel n Dorot y a la El Instituto Schechter de Estudios Judaicos agradece a la Fundacio n de la familia Nash por el apoyo econo mico al Centro de Investigacio n Fundacio a. sobre la Mujer en la ley Jud
Derechos de autor 2006 del Instituto Schechter de Estudios Judaicos n, 91160 Castilla Postal 16080, Jerusale fono: 02-6790755 Tele Fax: 02-6790840 nico: schechter@schechter.ac.il Correo electro Sitio de Internet: www.schechter.edu Impreso en Israel ISBN 965-7105-38-2 fico: Leshon Limudim S.R.L., Jerusale n o gra Imprenta y disen

ndice I
Prefacio n Introduccio n de orar 1) Las mujeres y la obligacio 5 7 7 18 21 23 25 26 27 28 31

n [quo rum] para orar 2) Las mujeres como parte del minia
3) Las mujeres dirigiendo el servicio religioso [shelijot tzibur] 4) Otras preguntas 5) Resumen y conclusiones a Bibliograf Glosario de autores rminos Glosario de te Publicaciones de Instituto Schechter

Prefacio
EL INSTITUTO SCHECHTER DE ESTUDIOS JUDAICOS

El Instituto Schechter de Estudios Judaicos es una de las instituciones micas de avanzada de estudios judaicos en el estado de Israel. El enfoque acade todos tradicionales y modernos de de particular de Schechter combina me s del estudio histo as se llevan a rico y textual de las fuentes jud estudio. Adema cabo discusiones sobre temas culturales y de actualidad, encarando los dilemas ticos y sociales de la sociedad israel en nuestros d as. El Instituto Schechter e a interdisciplinaria en estudios judaicos en a reas ofrece cursos para una maestr sicas como Biblia, Pensamiento Jud o e Historia Jud a y en otras ma s cla n, la Comunidad y el Arte desde una modernas como Feminismo, Educacio a. perspectiva jud s que concurren a Schechter representan un Los estudiantes de todo el pa . Los espectro amplio de creencias y puntos de vista dentro de la sociedad israel lido, abierto y pluralista del instituto. atrae el ambiente ca rea de investigacio n aplicada dentro de Schechter abarca al Instituto de El a Aplicada, el Centro para el Juda smo y las Artes y al Centro de Halaja Investigacion de la Mujer en la ley Juda.
N EL CENTRO DE INVESTIGACIO A SOBRE LA MUJER EN LA LEY JUDI

a se fundo n sobre la Mujer en la Ley Jud en 1999 en el El Centro de Investigacio n de la Instituto Schechter de Estudios Judaicos gracias a una subvencio n Ford. El primer objetivo del centro estudiar el status de las mujeres Fundacio a: en la sinagoga se lleva a cabo en mi libro El Status de las Mujeres en la Ley Jud Responsa, publicado en el 2001 y en los cuadernillos de la serie ``Aprender y ste el tercer nu mero. El segundo objetivo es encontrar ar'', siendo e ensen jicas a los problemas de las agunot (mujeres ancladas) modernas, soluciones hala os hasta obtener un guet (divorcio que se ven obligadas a esperar varios an religioso) de sus maridos. Este problema es considerado en el libro Zaakat Dalot: jicas al Problema de las Agunot en Nuestro Tiempo, publicado Soluciones Hala n semestral Zaakat Dalot que recientemente, y en los cuadernillos de publicacio os en las cortes examinaron casos reales de agunot que se demoraron durante an nicas sin que se dicte el fallo. rab

AR APRENDER Y ENSEN

destinada ante todo al status de la mujer en la sinagoga. Esta Esta serie esta basada en mi libro El Status de las Mujeres en la Ley Juda: Responsa, pero su blico en general. En este tercer cuadernillo, la Rabina Monique objetivo es el pu nica ``Las mujeres en el minia n y mi respuesta rab Susskind Goldberg re-escribo como shelijot tzibur'' como resultado de un trabajo de equipo junto a la Rabina Diana Villa y el Rabino Israel Warman; mi respuesta fue publicada en el libro nica fuera mencionado anteriormente. La meta era lograr que esa respuesta rab n alguna en Talmud y en comprendida por un lego que no poseyera formacio as. La Rabina Diana Villa agrego un glosario de autores y un glosario leyes jud gico para asistir al lector. terminolo s, Los cuadernillos en esta serie se publican en cinco idiomas hebreo, ingle s para que puedan acceder a ellos la mayor cantidad de ol, ruso y france espan spora. lectores posible, tanto en Israel como en la dia blico a aprender y ensen ar sobre Esperamos que estos cuadernillos motiven al pu el status de la mujer en la ley juda y que dicho estudio tambien lo conduzca a la n. accio Profesor David Golinkin Instituto Schechter de Estudios Judaicos n Jerusale Marzo de 2006

n** Introduccio
s notables entre una sinagoga conservadora y una Una de las diferencias ma n femenina en los servicios religiosos. En las ortodoxa es la creciente participacio s las mujeres que asumen funciones que eran primeras, cada vez son ma asignadas en el pasado exclusivamente a los hombres. mero 2,1 explicamos el tema de la lectura ar, nu En el cuadernillo Aprender y Ensen en pu blico por mujeres. Nuestra conclusio n fue que las mujeres de la Tora en pu blico al igual que los hombres. pueden tener aliot y leer la Tora n en este cuadernillo es analizar las fuentes y examinar los Nuestra intencio n de orar; 2) las mujeres como parte siguientes temas: 1) las mujeres y la obligacio n [quo rum de diez personas] para orar en ``cuestiones de santidad''*; 3) del minia las mujeres dirigiendo el servicio religioso.2 n, los temas de las mujeres y la obligacio n de orar y Como veremos a continuacio n para orar esta n relacionados porque la ley las mujeres como parte del minia a establece que u nicamente aque l que esta obligado a cumplir un jud determinado precepto, puede lograr que otro lo cumpla por su intermedio.3

n de orar 1) Las mujeres y la obligacio


tulo examinaremos si las mujeres tienen la obligacio n de orar, y, en En este cap a como los hombres. caso afirmativo, si deben hacerlo tres veces al d
y el Talmud a) La Mishna

* Brajot 3:3: n de orar de las mujeres se menciona en la Mishna La obligacio n eximidos de recitar el Shema Las mujeres, los esclavos y los menores esta n, pero tienen la obligacio n de pronunciar la Oracio n, de la y ponerse los tefil y de la bendicio s de las comidas. n despue mezuza

rminos al final del cuadernillo. Un * hace ** Hay un glosario de autores y un glosario de te a rminos. Un * hace referencia al glosario de autores. Ver la Bibliograf referencia al glosario de te g. 26. n en la pa a continuacio mero 2. ar, nu 1 Ver Aprender y Ensen basado en Golinkin. 2 Este cuadernillo esta Rosh Hashana 3:8 y ver a continuacio tulo 3. n, cap 3 Mishna
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n el Talmud*, cuando la Mishna * habla de ``Oracio n'' se refiere a la Oracio n Segu *, tambie n denominada ``Las Dieciocho Bendiciones''.4 Por ende, de de la Amida las mujeres tienen la obligacio n de pronunciar la Oracio n acuerdo a esta Mishna *; no se esta refiriendo ni al nu mero de oraciones diarias ni al horario de la Amida en el que deben ser pronunciadas. * del siguiente modo: El Talmud* (Berajot 20b) interpreta la Mishna n exentas de recitar el Shema ! Es evidente que esta Se trata de un precepto positivo que debe ser cumplido dentro de un n exentas de todo precepto horario determinado* y las mujeres esta positivo que debe ser cumplido dentro de un horario determinado!... n de orar, ya que se trata de un pedido de Pero tiene la obligacio misericordia. as decir que dado que esta escrito en relacio n a ella [la oracio n] ``Por Podr la tarde, por la manana y al medioda'' (Salmos 55:18), que es como un precepto positivo que debe ser cumplido dentro de un horario determinado* , y las mujeres tienen la obligacio n de an [que no es as Por eso nos ensen rezar] n la ley jud a las mujeres esta n exentas de los preceptos positivos que deben Segu n exentas ser cumplidos dentro de un horario determinado* y por tanto esta . Sin embargo las mujeres tienen la obligacio n de asimismo de recitar el Shema orar porque se trata de un pedido de misericordia. la Mishna * considera necesario n el Talmud* explica por que A continuacio n de orar. En base a lo escrito en subrayar que las mujeres tienen la obligacio a Dios, y el Sen ; por la tarde, por la or me salvara Salmos 55: 17-18: ``Yo llamare a orare y clamare ; y oira mi voz``, podr amos deducir que la ana y al mediod man Oracion es tambien un precepto positivo que debe ser cumplido dentro de un culo sen ala que es necesario dirigirse a Dios horario determinado*, ya que el vers a y las mujeres deber an estar exentas de ello. La Mishna subraya tres veces al d n el Talmud esto se n de todos modos; segu que las mujeres tienen la obligacio n requieren debe a que se trata de un ruego por misericordia y las mujeres tambie de misericordia. figura esta seccio n del Talmud en la edicio n de Vilna*, pero hay diversas As n observaremos que los versiones en los manuscritos existentes. A continuacio
4 Berajot 4:3: ``Raba n Gamaliel dice: `cada d a debe Deducimos esto, por ejemplo, de la Mishna Iehoshu a dice: ``las dieciocho abreviadas''. recitar cada persona las Dieciocho Benediciones'''. Rab Akiva dice: ``si la oracio n es fluida en su boca, recita la oracio n de las Dieciocho Rab s fuentes sobre este tema en Golinkin Benediciones, si no lo es, las Dieciocho abreviadas''. Ver ma g. 47, nota 3. pa
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N Y COMO SHELIJOT TZIBUR LAS MUJERES EN EL MINIA

an diversas versiones de la misma y que establecieron la ley de codificadores ten n con la que contaban. acuerdo a la versio n citaremos las tres versiones principales:5 A continuacio
n nu mero 1: Versio

y ponerse los tefil n'' son preceptos positivos que deben ``Recitar el Shema n ser cumplidos dentro de un horario determinado* y las mujeres esta exentas de todos los preceptos positivos que deben ser cumplidos dentro de un horario determinado. y la bendicio s de las comidas'' no son n y la mezuza n despue ``La Oracio preceptos positivos que deben ser cumplidos dentro de un horario n de cumplir todos los determinado y las mujeres tienen la obligacio preceptos positivos que no deben ser cumplidos dentro de un horario determinado. y n, el Talmud* diferencia entre la lectura del Shema De acuerdo a esta versio n que son preceptos positivos que deben ser cumplidos dentro de ponerse tefil n exentas de cumplirlos y un horario determinado* y por lo tanto las mujeres esta y la bendicio s de las comidas que son preceptos n y la mezuza n despue la Oracio positivos que no deben ser cumplidos dentro de un horario determinado, y por n de cumplirlos. ende las mujeres tienen la obligacio n, las mujeres tienen la obligacio n de rezar Es decir que, de acuerdo a esta versio puesto que se trata de un precepto positivo que no debe cumplirse dentro de un horario determinado*.
n nu mero 2: Versio

as decir que dado que esta escrito en relacio n a ella [la oracio n] ``De Podr ana y al medioda'' (Salmos 55:18), que es como un noche, de man precepto positivo que debe ser cumplidos dentro de un horario determinado*. , y las mujeres tienen la obligacio n de an [que no es as Por eso nos ensen rezar]. n es pronunciada ``de noche, de man ana En el libro de Salmos dice que la Oracio a'' y por ende se asemeja a un precepto positivo que debe ser y al mediod nos aclara que a pesar cumplido dentro de un horario determinado*. La Mishna n de orar. de ello las mujeres tienen la obligacio

n sobre los manuscritos y las versiones con las que contaban los Gueonim Para mayor informacio g. 48-49. y los Rishonim, ver Golinkin, pa
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n nu mero 3: Versio

n de orar, ya que se trata de un pedido de Pero tienen la obligacio misericordia. Las mujeres deben orar porque es un pedido de misericordia. Como dice Rashi* n bitfila ): ``Ya que la Oracio n es un pedido de misericordia, es una (s.v. vejaiav nica, y la fijaron au n para las mujeres y para educar a los n rab reglamentacio menores''. dica, que las n talmu Concluimos, de acuerdo a todas las versiones de esta seccio mujeres tienen la obligacion de orar, pero esto se interpreta de diferentes modos, n la versio n correspondiente: segu n es un precepto positivo que no debe ser cumplido dentro de un 1) La Oracio n de cumplir con horario determinado, por ello las mujeres tienen la obligacio n). este precepto (de acuerdo a la primera versio n se asemeja a un precepto positivo que debe ser 2) A pesar de que la Oracio cumplido dentro de un horario determinado*, ya que debe ser pronunciada a, las mujeres tienen la obligacio n de cumplir en horarios fijos durante el d con este precepto de todos modos (segun la segunda version). n es un pedido de misericordia y por ello las mujeres tienen la 3) La Oracio n la tercera versio n de cumplir con este precepto (segu n). obligacio
b) La postura de los Rishonim*

blica o rab nica? n, es una obligacio n b - La Oracio *, se esta refiriendo a una oracio a o una n fija tres veces al d - La Mishna n diaria sin horario preestablecido? oracio n, debe ser considerada un precepto positivo que debe ser - La Oracio cumplido dentro de un horario determinado*? n es un precepto positivo que debe ser cumplido dentro de un - Si la Oracio n de pronunciarla o horario determinado*, las mujeres tienen la obligacio n exentas de la misma? esta

n de la En los comentarios que realizan los Rishonim* sobre el tema de la Oracio *, hacen referencia a las siguientes preguntas: Amida

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N Y COMO SHELIJOT TZIBUR LAS MUJERES EN EL MINIA


todo de Maimo nides* El me

nides* (Leyes de Oracio n 1: 1-3) codifica: Maimo is de servir a 1. El rezo diario es un precepto positivo, como dice ``Mas habre xodo 23:25). Segu n la tradicio n este servicio es la Adonai, vuestro Dios'' (E escrito ``Y para servirlo con todo vuestro corazo n, ya que esta n y Oracio con todo vuestro ser'' (Deuteronomio 11:13). Dijeron nuestros sabios: l es el servicio del corazo no establece el n? La Oracio n.'' La Tora ``Cua mero de oraciones, ni la estructura de la oracio n, ni un horario fijo para nu pronunciarla. n de orar, ya que 2. Por ende las mujeres y los esclavos tienen la obligacio no es un precepto positivo que debe ser cumplido dentro de un horario determinado. Este precepto obliga a cada persona a orar y rogar ndole todo lo diariamente, alabando a Dios y luego suplicando y pidie ltimo alaba y agradece al Sen or por todo lo bueno que que necesita; por u , cada uno de acuerdo a sus posibilidades. le brindo a muchas su plicas y pedidos; 3. El que estaba acostumbrado [a orar] ofrec a segu n sus posibilidades y cuando al que le costaba expresarse, lo hac a. Asimismo, el nu mero de oraciones variaba segu n las posibilidades pod a quienes oraban una vez al d a y otros oraban varias de cada uno: hab a... As ocurrio poca de Moise s, nuestro siempre desde la e veces al d maestro, hasta la de Esdras. n Maimo blico positivo, que no depende nides*, la oracio n es un precepto b Segu fico. Podemos concluir que e l se baso en la primera versio n de un horario espec dica. Segu n ella, cada uno tiene una obligacio blica de orar n talmu n b de la seccio a, pero puede elegir el horario y el texto de la oracio n. Dado que no una vez al d blico fijo para la oracio n tienen la obligacio n, las mujeres tambie n hay horario b de orar. poca del nides* describe a continuacio n la evolucio n de la Oracio n en la e Maimo Segundo Templo (op. cit., 1: 4-6): poca de Nabucodonosor, el en la e 4. Cuando el pueblo de Israel se exilio malvado, se entremezclaron con los persas, los griegos y otros pueblos... Por ende, cuando alguien rezaba no lograba rogar por sus necesidades o or en la lengua sagrada, y la combinaba con otras lenguas... alabar al Sen cuando Esdras y su corte advirtieron esto instituyeron las Dieciocho Bendiciones en el orden actual... para que todos contaran con ellas... Por n establecieron todas las bendiciones y oraciones en forma esta misma razo ordenada para todos los israelitas...
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tambie n, establecieron que el nu mero de oraciones coincidiera con el 5. As mero de sacrificios, dos oraciones diarias correspondiendo a los dos nu as en los n para los d sacrificios diarios. Establecieron una tercera oracio a un sacrificio adicional. La oracio n correspondiente al cuales se ofrec n Matutina. La oracio n corresponsacrificio matutino se denomina Oracio n Vespertina y la diente al sacrificio vespertino se denomina Oracio n correspondiente al sacrificio adicional se denomina Oracio n oracio Adicional. n a la noche... La 6. Asimismo establecieron que cada persona ore una oracio n Nocturna no es obligatoria del mismo modo que la Matutina y la Oracio Vespertina. Sin embargo todos los israelitas tomaron por costumbre orar la an, y la aceptaron como si n Nocturna en todo lugar donde viv Oracio n obligatoria. fuera una oracio s del exilio a Babilonia los jud os ya no sab an nides* considera que despue Maimo nica instituyeron las Dieciocho rezar en hebreo y por ello Esdras y su corte rab n para que todos tuvieran la posibilidad de orar. Bendiciones de la Oracio s los sabios establecieron el nu mero de oraciones diarias y su horario. Adema n esta interpretacio n, la obligacio n de pronunciar diariamente alguna Segu blica, y el texto preestablecido que decimos n sin texto preestablecido es b oracio a es rab nico. Podemos deducir en base al uso de expresiones tres veces al d como ``todos'', ``todos los israelitas'', ``cada persona'', ``todos los israelitas tomaron por l supone nides no diferencia entre hombres y mujeres. E costumbre'', que Maimo nica legislaron para todos aque llos que ten an una que Esdras y su corte rab blica, sean hombres o mujeres. n b obligacio nides* legislo en Leyes de Oracio n 6:10: ``Las mujeres, los Cuando Maimo n de pronunciar la Oracio n'', no dijo en esclavos y los menores tienen la obligacio n que forma explcita si se refera a la oracion bblica diaria o a la oracio n e l primer cap tulo de las Leyes de la establecieron los sabios. Sin embargo, segu n que citamos anteriormente, queda claro que Maimo nides* opinaba que Oracio a, n que los hombres de rezar tres veces al d las mujeres tienen la misma obligacio aun despues de instituida la oracion rabnica, momento en el cual la oracion se en un precepto positivo que debe ser cumplido dentro de un horario convirtio determinado*.6 nides* respecto a las mujeres Es posible aprender acerca de la postura de Maimo Kidush n 1:7: n de orar de su comentario a la Mishna y la obligacio
6 g. 50-51. Ver Golinkin, pa
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positivos que deben ser cumplidos dentro de un horario determinado* y en cada n de las mujeres es igual a la de los hombres...7 uno de ellos la obligacio

... mas no hay reglas con respecto a los preceptos positivos que las mujeres deben cumplir total o parcialmente. Estas cuestiones son transmitidas sabes que el comer matza en la noche de Pe saj, alegrarse en oralmente... Tu l y la Oracio n y la lectura del rollo de Ester y las las festividades y el haqhe y las velas del Shabat y recitar el kidush son todos preceptos velas de Januca

n exentas de los ala que las mujeres esta Esto implica que la regla que sen preceptos positivos que deben ser cumplidos dentro de un horario determinado* incluida entre los preceptos positivos que deben n esta no es absoluta y la Oracio ser cumplidos dentro de un horario determinado* que las mujeres tienen la n de cumplir. obligacio s, muchos de los comentaristas de Maimo l nides* interpretaron que e Adema a al igual que n de orar tres veces al d opinaba que las mujeres tienen la obligacio los hombres. , por ejemplo, escribe el Rabino Jose Caro* en el Shulja n Aruj* (Oraj Jaim As 106:1): `` Las mujeres y los esclavos, a pesar de estar eximidos de recitar el Shema n de pronunciar la Oracio n, puesto que no constituye un y tienen la obligacio precepto positivo que debe ser cumplido dentro de un horario determinado''. Es Caro opinaba igual que Maimo gico pensar que el Rabino Jose nides e lo que dado que la Oracio n no es fundamentalmente un precepto con interpreto n de orar al igual que los hombres, la horario fijo y las mujeres tienen la obligacio a las n de los sabios que establece que es necesario orar tres veces al d legislacio n sobre ellas. obliga tambie todo de Maimo el me nides* de la El Rabino Jaim David Halevi* interpreto siguiente manera: n indica el orden de sus n [la de Maimo nides*], segu Creo que en su opinio a... lo mismo indica la palabras, las mujeres deben orar tres veces al d n gica, ya que la ley en principio las obliga ellas y debe ser aplicada segu lo Leja Rav, Volumen 1, nu mero la definieron e instituyeron los sabios (Ase g. 97-99). 30, pa todo de Maimo nides*, en un principio la Oracio n Resumiendo, de acuerdo al me blico positivo que reca a sobre hombres y mujeres ya que no era un precepto b era un precepto positivo que debe ser cumplido dentro de un horario

g. 50. Ver Golinkin, pa


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a cua ndo y co mo rezar. Cuando los sabios determinado y cada uno eleg establecieron el texto y los horarios para orar, dado que las mujeres ya estaban incluidas en el precepto, no diferenciaron entre hombres y mujeres, sino que a, a pesar de que la n de orar tres veces al d fijaron que todos tienen la obligacio nica se convirtio n rab en un precepto positivo que debe ser cumplido Oracio dentro de un horario determinado*.8
todo de otros Rishonim* El me

Para sintetizar podemos afirmar que, de acuerdo a todos estos Rishonim*, las mujeres n de orar tres veces al d a al igual que los hombres. Algunos Rishonim* tienen la obligacio blico, sin horario preestablecido, y consideran que el precepto de orar es esencialmente b n de cumplirlo. La legislacio n rab nica que por ende las mujeres tienen la obligacio la Oracio n tres veces al d a las obliga tambie n a las mujeres, au n cuando la instituyo n se haya convertido en un precepto positivo rab nico que debe ser cumplido Oracio n era desde dentro de un horario determinado. Otros Rishonim* consideran que la Oracio nico que debe ser cumplido dentro de un horario un principio un precepto positivo rab determinado, y los sabios, sin embargo, determinaron que las mujeres tienen la n de cumplirlo porque la Oracio n es un pedido de misericordia, y las mujeres obligacio n requieren de misericordia. tambie

nico desde un n era un precepto rab Otros Rishonim* consideraron que la Oracio * nides* y principio. Esa fue la opinion del autor de Halajot Guedolot*, Rashi , Najma n que citamos anteriormente que afirma que la otros, en base a la tercera versio n ``trata de un pedido de misericordia''.9 Oracio en el tratado de Berajot que mencionamos En su comentario a la mishna ) Rashi* comento : ya que la Oracio n es [un anteriormente (s.v. vejaiavim bitefila n para las mujeres y pedido de] misericordia [divina] y fue instituida por los sabios au n es un pedido de para educar a los menores''. Es decir que la Oracio misericordia y los sabios establecieron desde un principio que las mujeres y los tres veces al da. hombres dijeran la Amida

n sobre algunos n Avraham* y la influencia de su interpretacio c) El Mague Ajaronim*

a de los Rishonim* las mujeres Tomando en cuenta que, de acuerdo a la mayor tres veces al da igual que los n de orar la Oracio n de la Amida tienen la obligacio

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todo de Maimo g. 51, nota 6. nides en Golinkin, pa Ver otros comentaristas que interpretan el me g. 51-52. Ver Golinkin, pa
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mo es posible que hombres, es necesario plantearnos la siguiente pregunta: co neos consideren que las mujeres tantos Ajaronim* y codificadores contempora n de rezar una oracio n cualquiera diariamente, sin texto tienen la obligacio establecido alguno? n parece, esta opinio n surge de una interpretacio n erro nea de las palabras Segu n del Rabino Abraham Gombiner* (siglo diecisiete) en su comentario al Shulja Caro* escribio : ``Las mujeres y los esclavos, a pesar de estar Aruj*. El Rabino Jose tienen la obligacio n de pronunciar la Oracio n, eximidos de recitar el Shema puesto que no constituye un precepto positivo que debe ser cumplido dentro de un horario determinado'' (Oraj Jaim 106:1).10 n Abraham* (op. cit., nota 2) El comentario del Rabino Gombiner* en Mague expresa: nides* escribio que [en su opinio n] la oracio n es un precepto Maimo blico... pero de acuerdo a la Biblia es suficiente orar una vez al positivo b a con el texto que uno desee. Por lo tanto, la mayor a de las mujeres no d ana ni acostumbran a orar asiduamente, ya que hacen un pedido a la man blicamente. Es tambie n bien se lavan las manos y esto es suficiente b s que esto, pero Najma nides* y la posible que los sabios no les exigieran ma

a de las mujeres'' en su e poca acostumbraban a rezar una oracio n `` la mayor o el Talmud o n no es interpretar la Mishna cualquiera diariamente. Su intencio l sugiere la posibilidad de que los sabios no les a. E determinar la ley jud s que esto, pero de inmediato rechaza esta opinio n y dice que exigieran ma nides* y la mayor a de los codificadores consideran que la obligacio n de orar Najma a es una disposicio nica que obliga del mismo modo a n rab tres veces al d hombres y mujeres porque se trata de un pedido de misericordia. n Muchos Ajaronim* se basaron en el comienzo del comentario del Mague Avraham* respecto a que la oracion es un precepto bblico y que las mujeres an rezar una vez al d a, a pesar de sus palabras finales. Ellos consideraron pod n legal y por ende legislaron que las incluso que se trataba de una disposicio lo una oracio n cualquiera diariamente.11 Pero, como mujeres deben rezar so n del Talmud y vimos anteriormente, este punto de vista no armoniza con la opinio n del propio Rabino Abraham Gombiner*. los Rishonim ni tampoco con la opinio
g. 56-57. 10 Ver Golinkin, pa n* 106:7; tambie n el Rabino Ovadia 11 Ver, por ejemplo, al Rabino Iejiel Mijal Epstein*, Aruj Hashulja * a Omer, Volumen 6, Oraj Jaim, nu mero 17. Iosef en Iab
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a de los codificadores consideran que la Oracio n es rab nica y as opinan mayor n la mayor a de los codificadores. tambie n Avraham* trata de explicar en este pa rrafo la razo n por la cual El autor de Mague

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d) Indicios de que las mujeres oraban en el transcurso de muchas generaciones

Existen muchos indicios de que las mujeres rezaban las oraciones fijas en el n a la opinio n de algunos Ajaronim* que hogar y en la sinagoga, en oposicio n cualquiera diaria es suficiente para ellas. A sostienen que una oracio n traeremos tres ejemplos:12 continuacio
odo talmu dico En el per

cdota es relatada en el Talmud* de Babilonia, Sota 22a: La siguiente ane a una sinagoga en su barrio, sin embargo concurr a Cierta viuda ten l le dijo: ``Hija m Iojana n para rezar. E a, diariamente a la academia de Rab : ``Rabino, acaso acaso no hay sinagoga en tu barrio?'' Ella le respondio no tengo una recompensa por los pasos [por la distancia adicional que para asistir a los servicios religiosos]?''.13 camino ste es un ejemplo de una mujer que concurr a a rezar diariamente en la E Iojana n no se mostraba sorprendido de alar que Rab sinagoga. Es necesario sen l so lo se asombraba de que viniera a su academia que acudiera a la sinagoga; e a una sinagoga en su barrio. dado que hab
La Edad Media en Ashkenaz

a en recuerdo de su una eleg El Rabino Elazar de la ciudad de Worms escribio rtires santificando el a Dolce, y sus dos hijas que murieron como ma esposa, Don deja asentado el siguiente testimonio: o 1196. All nombre de Dios en el an plicas; Entona himnos y oraciones y declama su ... Nishmat kol jai y vejol maaminim Dice Pitum Haqetoret y los Diez Mandamientos...

Recita las oraciones matutinas y vespertinas, Y llega temprano a la sinagoga y permanece hasta tarde...
la historia de mi hija mayor Bellet: Narrare a trece an os y era casta como una novia. Ten

s ejemplos en Golinkin, pa g. 52-56. 12 Ver ma n Aprender y Ensen mero 1, pa g. 15 en relacio n a este texto. ar, nu 13 Ver tambie
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N Y COMO SHELIJOT TZIBUR LAS MUJERES EN EL MINIA

la historia de mi hija menor [Jana]: Narrare a seis an a hilar y coser...14 os y sab Ten

a aprendido todas las oraciones y canciones de su madre... Hab

n del Shema , Recitaba diariamente la primera seccio


la existencia de una mujer devota que oraba con un texto fijo Se comprueba aqu ana y de noche, en el hogar y en la sinagoga. Se educo diariamente de man n a las hijas a rezar y pronunciar la lectura del Shema a diario. tambie
Roma, 1524

Abudrahin en Roma: en el hogar del Rabino Moshe David Hareuveni pernocto ``Y tiene una hija que lee los veinticuatro [=la Biblia] y ora diariamente a la ana y a la noche''.15 man

n, las mujeres deben orar tres veces al d a al igual que los hombres segu n la En conclusio 16 *, el Talmud* y la mayor a de los Rishonim*. Las pruebas existentes acerca de Mishna a en lugares diversos desde la epoca talmu dica hasta mujeres que rezaban tres veces al d el siglo dieciocho, nos indican que numerosas comunidades aceptaban este comporta lo necesitan orar una vez miento. Aquellos Ajaronim* que codificaron que las mujeres so a se basaron en las palabras del autor de Mague n Avraham*. Hemos comprobado al d n Avraham* intentaba justificar el comportamiento de las mujeres que el autor de Mague a. Su intencio n no era codificar la ley coincidiendo locales que rezaban una sola vez al d a de los codificadores sostienen que las mujeres ala que la mayor con ello; el mismo sen a, al igual que los hombres. deben orar tres veces al d

14 A.M. Haberman, Sefer Guezeirot Ashkenaz Vetzorfat [El Libro de decretos de Alemania y Francia], n, 1946, pa g. 165, citado por Golinkin, pa g. 54-55. Traducciones al ingle s en Ivan Marcus, Jerusale ``Mothers, Martyrs, Homemakers: Some Jewish Women in Medieval Europe'', Conservative g. 42 y The Penguin Book of Hebrew Verse, ed. T. Carmi, Filadelfia, Judaism 38/3 (Spring 1986), pa g. 387-388. 1981, pa n A.Z. Eshkoli, 15 Sipur David Hareuveni [La historia de David Hareuveni, en hebreo], edicio n, 1993, pa g. 39, citado en Golinkin, pa g. 54-55. n, Jerusale segunda edicio n de rezar la oracio n de 16 Algunos Ajaronim* consideran que las mujeres no tienen la obligacio n adicional en Shabat y las festividades], pero no hay razo n alguna para diferenciar Musaf [oracio por el entre el rezo matutino, el vespertino y el nocturno por un lado y los rezos de musaf y neila Brajot ni Maimo nides* plantean esa diferencia. Para mayores detalles, ver otro. Ni la Mishna g. 58-59. Golinkin, pa
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rum] para orar n [quo 2) Las mujeres como parte del minia
lo en presencia de diez personas durante el Algunas secciones que se leen so blico. Ellas son: Bareju *, Kadish*, la repeticio * y n de la Amida servicio religioso pu . Estos rezos se conocen como ``cuestiones de santidad''* la lectura de la Tora ].17 Hay quienes deducen esta ley del versculo (Levtico [devarim shebikedusha santificado en el seno de los hijos de Israel''. Maimo nides*, por 22:32): ``Y sere n 8:6: ``Y toda cuestio n de ejemplo, escribe lo siguiente sus Leyes de Oracio llevarse a cabo u nicamente en el seno de una comunidad santidad debera santificado en el seno de los hijos de Israel'''. israelita, como dice 'Y sere Caro* en el Shulja n Aruj*, Numerosos codificadores, incluyendo el Rabino Jose n para orar para estas consideran que las mujeres no deben incluirse en el minia , ni por el cuestiones,18 a pesar de que esto no es mencionado ni por la Mishna n veremos a continuacio nides*, segu n.19 Talmud, ni por Maimo
n de un minia rum] de diez personas para cuestiones n [quo a) La obligacio de santidad

Meguila 4:3: La fuente principal sobre este tema es la Mishna alternadamente en pu blico, no se pasa delante del No se recita el Shema , no se hace la n sacerdotal*, no se lee la Tora arca*, no se realiza la bendicio lectura final de los profetas, no se realiza la ceremonia del ponerse en pie y n de las personas en luto ni las del sentarse*, no se dice la bendicio n de luto, ni la bendicio n de los palabras de consuelo para los que esta esposos y no se invita a bendecir por la comida* mencionando el nombre divino, si hay menos de diez personas presentes.
En otras palabras, todas las cuestiones mencionadas en esta lista se pueden llevar a cabo cuando hay una comunidad de por lo menos diez personas. Debemos no aclara quie nes son las diez personas, y no excluye a subrayar que la Mishna las mujeres de las mismas. 23b) explica, a trave s de un comentario, co mo El Talmud* de Babilonia (Meguila mero m nimo que define a una comunidad es de diez: dedujeron que el nu

dica, s.v. devarim shebikedusha , Tomo 6, columnas 714-727. 17 Ver Enciclopedia Talmu n Aruj*, Oraj Jaim 55:1 esta escrito: ``El Kadish no debe ser pronunciado si hay menos 18 En el Shulja lido para la Kedusha y el Bareju que no de diez hombres libres adultos presentes... lo mismo es va deben ser pronunciados cuando hay menos de diez personas''. Ver otros codificadores que n en Golinkin, pa g. 59, nota 21. consideran que las mujeres no deben integrar el minia rrafo se basa tambie n en el art culo de Chernik. 19 Este pa
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l es la fuente b blica que respalda nde provienen estas palabras [cua De do citada]? Dijo Rab Jia bar Aba en nombre de n de la mishna la codificacio Iojana n: dice la Biblia: ``Y sere santificado en el seno los hijos de Rab tico 22:32) - toda cuestio n de santidad requiere por lo menos Israel'' (Lev culo]? mo es interpreta [co mo se deduce eso de este vers de diez. Co 20 Jia bar Aba] : Explicamos las [Ravnai, el hermano de Rab o Ensen compara ndola con su uso en otro vers culo. palabras ``el seno de'' aqu escrito aqu [en Lev tico] ``Y sere santificado en el seno de los hijos de Esta escrito alla [en Nu meros] ``Separaos del seno de esta Israel'', y esta n'' (Nu meros 16:21). Explicamos la palabra ``congregacio n'' congregacio compara ndola con su uso en otro vers culo. Esta escrito en otro lugar: aqu ndo esta congregacio n malvada!'' (Nu meros 14:27). As como ``Hasta cua alla se trata de diez, aqu se trata tambien de diez. n este comentario, una ``comunidad'' se define como un grupo de por lo Segu shava * doble que se deduce de los menos diez personas, en base a una guezera culos. Las palabras ``el seno de'' [toj] aparecen en dos vers culos, ``Y sere tres vers tico 22:32) y ``Separaos del seno de santificado en el seno de los hijos de Israel'' (Lev meros 16:21). De aqu deducen nuestros sabios que la n'' (Nu esta congregacio n'' es sino nimo a una comunidad israelita. La palabra palabra ``congregacio n en el vers culo ``Hasta cua ndo esta congrega n'' aparece tambie ``congregacio n malvada!'' (Nu meros 14:27). Los sabios deducen de ello que una cio culo n'' comprende por lo menos a diez personas, ya que el vers ``congregacio ndo esta congregacio as21 que n malvada!'' se refiere a los diez esp ``Hasta cua aprendieron los sabios que una calumniaron la tierra de Israel. De aqu comunidad de israelitas comprende al menos diez personas. n que excluye a las mujeres entre las No hay detalle alguno en esta interpretacio 22 diez personas que constituyen el minian.
n pu blica del nombre de Dios b) La santificacio

blica del nombre divino*, el n que se refiere a la santificacio n pu En una seccio n 74b trae el mismo comentario que citamos anteriormente: Talmud en Sanhedr

g. 60, nota 25. n del nombre, ver Golinkin, pa 20 Para esta versio as a espiar la tierra. Solamente dos de ellos, Josue hijo de Nun y Caleb, hijo 21 Se enviaron doce esp , alabaron la tierra de Israel y por ende no fueron incluidos en la ``congregacio n de Iefune meros 14: 6-7. malvada'' - ver Nu n es muy antigua n del quo rum de diez para la oracio n o minia 22 Debemos aclarar que la institucio a, y la intencio dico es de apoyar la costumbre antigua a n del comentario talmu en la historia jud g. 151. posteriori - ver Golinkin, pa
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Iojana n en nombre de Rab Simo n ben Iehotsadac: ... cuando a Dijo Rab alguien se le ordena cometer alguno de los pecados mencionados en la con amenaza de muerte, puede cometerlo para no morir, excepto Tora a, relaciones sexuales prohibidas y derramacuando se trata de idolatr miento de sangre. Queda claro que una persona no tiene que dejarse matar antes que violar un blico, excepto cuando se trate de los tres preceptos que requieren precepto b dejarse matar y no por transgredirlos. n los sabios aclaran que no es necesario dejarse matar si las A continuacio blico hay que dejarse matar antes trasgresiones se realizaron ``en privado - en pu que violar el menor precepto'' (op. cit.). En otras palabras si se requiere de un o que viole un precepto en pu blico, frente a una concurrencia de jud os, au n jud n menor, tiene prohibido violarlo y debe optar por si se trata de una trasgresio morir. blico''. Para ello cita n intenta definir la expresio n ``en pu El Talmud a continuacio n doble de los terminos ``en el seno de'' y ``congregacio n'' la misma interpretacio que fija el nu mero de personas necesarias que aparece en el tratado de Meguila n de cuestiones de santidad*. Los sabios llegan a la siguiente para un minia n: ``Dijo el Rab Iaacov en nombre del Rab n en el tratado de Sanhedr conclusio n: Cuando [lo presencian] por lo menos diez personas... tambie n aqu se refiere Iojana a diez personas, todas israelitas'' (op. cit. 74b). dica prosigue preguntando por que Ester intimo n talmu con el rey La seccio en martir santificando el nombre de Dios.23 Queda Ajashverosh y no se convirtio claro al plantear la pregunta que el Talmud* considera que Ester y otras mujeres al igual que los hombres deben santificar el nombre de Dios en presencia de un n de diez judos.24 minia n el sentido literal del texto no se debe diferenciar entre mujeres y hombres Segu blico'', siempre y cuando al constituir un grupo de diez que son considerados ``pu n de ser todos sean judos. Aun mas, dado que las mujeres tienen la obligacio 25 rtires cuando se santifica el nombre de Dios, es lo gico considerar que sean ma blico'' requerido para ese precepto.26 incluidas en el ``pu
prohibido que una mujer jud a tenga relaciones sexuales con un no jud o - ver, por ejemplo, 23 Esta n*Aruj*, Even Haezer, 16:1; Maimo nides, Leyes de las prohibiciones sexuales 12:1. Shulja n mencionado anteriormente, pa g. 17b de la edicio n Vilna y 24 Ver Rif sobre el texto de Sanhedr n, Sheviit 4:2, 34a (= Sanhedr n 3:6, 21b) y ver Golinkin, captulo ``Las mujeres Talmud de Jerusale g. 125-126. y el recitado del Kadish de duelo'', pa lisis a continuacio tulo 3. n en el cap 25 Ver nuestro ana cita en el concepto de ``pu blico'' 26 Hay codificadores que incluyen a las mujeres en forma expl g. 50-51 y Golinkin, pa g. 61, nota 30. ver Frimer, pa
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n de mujeres en un minia n para ``cuestiones de santidad'' c) La inclusio

n para De acuerdo a algunos codificadores las mujeres no se incluyen en un minia escrito (Lev tico 22:32) ``Y sere ``cuestiones de santidad''*, porque esta santificado en el seno de los hijos de Israel''. Estos codificadores interpretan culo se refiere u nicamente a ``los hijos de Israel'' y no a ``las hijas de que el vers cil aceptar esta explicacio n, ya que los tosafistas escribieron Israel''.27 Es dif n 2b, s.v. lerrabot), ``que la Tora entera fue revelada en lenguaje masculino''. (Araj s de esto, podemos deducir de las interpretaciones ide nticas en ambas Adema dicas (Meguila 23b y Sanhedr n 74a), que ambos preceptos secciones talmu n del nombre de Dios constituyen dos caras de la misma moneda - la santificacio blico. Si las mujeres pueden ser incluidas en un minia n para santificar el en pu n la seccio n, tambie n pueden ser incluidas en n en Sanhedr nombre de Dios* segu n para cuestiones de santidad* segu n Meguila . un minia sta es, aparentemente, la opinio n de Maimo nides* cuando escribe en Leyes de E n 8:4: Oracio blica? Una persona ora en voz alta y mo se desarrolla la oracio n pu Co todos lo escuchan. Esto no se hace a menos que haya al menos diez adultos incluido entre ellos. libres presentes; el que dirige el servicio esta
a con suma precisio nides* escrib n. La palabra ``adultos'' aparentemente Maimo nides quiso excluir a las mujeres del incluye mujeres, dado que cuando Maimo n requerido para invitar a bendecir por la comida o para la bendicio n minia cita.28 sacerdotal, lo hizo de manera expl

n, podemos concluir, en base a las secciones talmu dicas y a las palabras de En conclusio nides, que las mujeres se incluyen en el minia n para cuestiones de santidad*. Maimo
3) Las mujeres dirigiendo el servicio religioso [shelijot tzibur]

der de un servicio religioso es que los dema s cumplan con su n de un l La funcio der obligacion por su intermedio. En otras palabras, al rezar en voz alta, el l llos que lo escucharon (y respondieron ``ame n'' a sus bendiciones) exime a aque der de servicios religiosos se n de l de rezar ellos mismos. Pareciera que la funcio llos que no para posibilitar el cumplimiento del precepto de orar a aque creo an co mo hacerlo. sab
g. 60, nota 26. 27 Ver Golinkin, pa 28 Ver Leyes de Bendiciones 5:7 y Leyes de Bendiciones Sacerdotales 15:9.
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a establece que so l que tiene lo aque Como mencionamos al principio, la ley jud n de cumplir con determinado precepto puede hacer cumplir su la obligacio Rosh Hashana 3:8: n a otros por su intermedio. Aprendemos en la Mishna obligacio s Un sordomudo, un loco y un menor no pueden hacer cumplir a los dema l que no tiene la n. El principio que se aplica es: todo aque con su obligacio s con su n de cumplir con algo no puede hacer cumplir a los dema obligacio n. obligacio n de orar la Hemos comprobado anteriormente que la mujer tiene la obligacio al igual que el hombre29 y que las mujeres tienen una n de la Amida Oracio blica de ser ma rtires para santificar el nombre de Dios.30 Por tanto n b obligacio der de un servicio religioso, incluyendo las ``cuestiones de una mujer puede ser l santidad''*, al igual que un hombre. deres de servicios religiosos pueden Los que se oponen a las mujeres como l . Segu n alegar que existe una dificultad con respecto a recitar el Shema Berajot 3:3: aprendimos en la Mishna n eximidos de recitar el Shema y Las mujeres, los esclavos y los menores esta n, pero tienen la obligacio n de pronunciar la Oracio n, de ponerse los tefil y de la bendicio s de las comidas. n despue la mezuza blico de la mo es posible que una mujer exima al pu La pregunta queda en pie: co si ella misma no tiene la obligacio n de recitar el Shema n de hacerlo? obligacio que llevamos a n del Shema Podemos responder a este argumento que la recitacio a no requiere de un l der del servicio religioso y ni siquiera de un cabo hoy en d n, porque la costumbre de recitar el Shema alternadamente en pu blico minia n al Shema '') se interrumpio hace ya mil an os. Por ende, todos tienen la (``pors n de recitar el Shema y es irrelevante que el lder este exento o no de tal obligacio no precepto. Por tanto, el hecho de que una mujer este exenta de recitar el Shema 31 der de un servicio religioso. le impide ser l

blicos al igual que los En resumen, las mujeres pueden liderar servicios religiosos pu hombres.

tulo 1 sobre ``Las* mujeres y la obligacio n de orar''. 29 Ver cap 5:1. n Maimo nides , Leyes de los Fundamentos de la Tora 30 Ver tambie g. 62, nota 35. 31 Ver Golinkin, pa
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4) Otras preguntas
n basadas en las fuentes, A pesar de que las conclusiones a las que arribamos esta llos que se oponen a ellas pueden formular tres preguntas. A continuacio n aque respondermos brevemente a estas preguntas.
mo es posible legislar en contra de los Ajaronim* o au n en contra a) Co n Aruj*? del Shulja

Vimos anteriormente que hay Ajaronim* que consideran que las mujeres no a. Adema s vimos que, segu n el Shulja n n de orar tres veces al d tienen la obligacio n para cuestiones de santidad. Se Aruj*, las mujeres no se incluyen en el minia n de esos plantea la pregunta: podemos establecer una ley contraria a la opinio codificadores? Podemos responder a este argumento diciendo que los Gueonim* y Maimo xima en nides* establecieron que el Talmud* de Babilonia es la autoridad ma a,32 y podemos legislar de acuerdo al Talmud au n si temas de ley jud contradecimos con ello a los grandes codificadores. en su co digo: El Rosh* fijo 25b]. No n como Samuel en la suya [Rosh Hashana ``Iftaj fue en su generacio as'' [Deuteronomio 17:9], y tienes sino ``el juez que hubiere en aquellos d puedes contradecir sus palabras [las de los Gueonim], ya que todo aquello explicitado en el Talmud* que editaron Rav Ashi y Rabina que no esta n contradecido (Piskei Harosh al puede ser construido, destruido o au n, captulo 4, pa rrafo 6). tratado de Sanhedr advirtio el Rabino Salomo n Schechter*: Y as digo, esto no lo Independientemente del gran valor literario de un co n de revisar vuelve infalible ni exime al alumno o al rabino de la obligacio rrafo por s mismo, analiza ndolo segu n las mismas reglas de cada pa n que se aplicaron siempre con respecto a la tradicio n.33 interpretacio

n Aruj* y sus comentarios son guas importantes En otras palabras, si bien el Shulja a, no son las gu as exclusivas. Cuando un codificador se enfrenta para la ley jud con un problema legal complejo, debe resolverlo estudiando el Talmud*, los nicas en profundidad y no basa ndose en un u nico digos y las respuestas rab co digo. co
g. 63, nota 37. 32 Ver Golinkin, pa g. 211. 33 Ver Schechter, pa
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a en forma distinta a la que lo hicieron b) Podemos cumplir la ley jud nuestros antepasados?

n pudiendo fundamentar nuestras conclusiones, sabemos que en el pasado Au n ni dirigan los servicios religiosos. las mujeres no eran incluidas en el minia Podemos actuar de una manera distinta a la que lo hicieron nuestros antepasados? Podemos responder en base a las palabras del libro de Deuteronomio (17:8-11): s desconcertado con respecto a un caso a juzgar... y te Cuando este s a los sacerdotes - de la tribu de Lev - o al juez que hubiere en allegara as e inquirira s y te aclarara n el veredicto del juicio. Y habra s de aquellos d hacer segun la sentencia que te indiquen. n presenta sus propios problemas, y las En otras palabras, cada generacio n deben enfrentarse a ellos. Por ende, la gente debe autoridades de esa generacio a, de esa generacio n. Las dirigirse a los ``jueces'', los eruditos en temas de ley jud n deben fuentes existen, pero los eruditos y los rabinos de cada generacio n. Las interpretarlas de acuerdo a las circunstancias de dicha generacio conclusiones de los codificadores anteriores no son necesariamemte los mismas a deben a los que arribaremos en nuestro tiempo. Los eruditos en la ley jud examinar las fuentes nuevamente a la luz de la realidad actual. En lo que n Aruj* en el siglo diecise is, el Shulja concierne a nuestro tema, cuando se escribio n. Pero hoy en da, en una no era natural que una mujer sea incluida en un minia sociedad mixta, en la cual las mujeres llevan a cabo tareas al igual que los n mixto es algo natural. Por ello, una vez que hombres y junto a ellos, un minia n la ley revisamos las fuentes que constatan que no hay problema alguno segu a, podemos concluir que las mujeres pueden ser incluidas en el minia n.34 jud
c) Acaso las mujeres que no rezan diariamente y con un texto establecido son pecadoras?

amos establecer que las mujeres tienen la Hay quienes opinan que no deber a a obligacion de rezar tres veces al da, porque esto supuestamente convertir a en pecadoras. todas aquellas mujeres que no rezan actualmente tres veces al d Podemos responder a este planteo que un estudio a fondo de las fuentes a al igual que los comprueba que las mujeres deben rezar tres veces al d n as , no era extran a que o a la largo de la historia de la ley jud hombres. Au distintos codificadores en diferentes lugares determinaran la ley en formas
s fuentes sobre este tema en Golinkin, pa g. 65. 34 Ver ma
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distintas y hasta contradictorias. En el pasado hubo, por ejemplo, grandes diferencias entre Babilonia y la Tierra de Israel, entre Ashkenazitas y Sefarditas y entre Jasidim y Mitnagdim [los opositores del jasidismo]. Esto no implica que los que actuaron en base a una postura determinada pecaban; simplemente se n de su propio rabino. basaban en la decisio nica y En lo que hace a nuestro tema, una mujer que no acepta esta respuesta rab a no es una ``pecadora''; ella puede n una vez al d sigue rezando cualquier oracio alegar que se basa en codificadores que definieron la ley de otra manera.

5) Resumen y conclusiones
lisis profundo del Talmud* y los co digos concluimos: En base a un ana n de la Amida a la man ana, a la tarde y a la noche, 1. Las mujeres deben rezar la Oracio al igual que los hombres. en musaf y en neila n para Bareju , Kadish, la repeticio n de la 2. Las mujeres pueden formar parte del minia

y la Kedusha . Amida blicos mencionados 3. Las mujeres pueden dirigir las oraciones en los servicios pu anteriormente.

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a Bibliograf

Minyan'', Tradition 23/4 (Verano de g. 54-77. 1988), pa n ukeshelijot tzibur'', Maamad Haisha Golinkin, Rabino David, ``Nashim beminia : Sheelot Uteshuvot, Jerusale n, 2001, pa g. 47-71 (e sta es una version Bahalaja jica publicada originalmente en Teshuvot Vaad corregida de la respuesta hala shel Kneset Harabanim Beisrael, Vol. 6, Jerusale n, 1998, pa g. 59-80). En Hahalaja n ampliada. hebreo. Nos referimos a la edicio n, Studies in Judaism, First Series, Londres, 1896. Schechter, Rabino Salomo mero 1 - La Mejitza en la Sinagoga, Jerusale n, abril de ar, nu Aprender y Ensen 2004.
Frimer, Rabino Aryeh A. ``Women and mero 2 ar, nu Aprender y Ensen

l - meish vead isha '' (au n no publicado). Chernik, Rabino Michael, ``Haqhe

n, diciembre de 2004. Jerusale

en Pu blico, Las mujeres y la lectura de la Tora

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Glosario de autores

, (Espan un comentario sobre el a e Israel, 1488-1575): escribio Caro, Rabino Jose digo legal al que se le Tur conocido como Beit Iosef y el Shuljan Aruj*, co
*

Hashalem. Iosef, Rabino Ovadia (nacido en Irak en 1920): antiguo Gran Rabino Sefard y a del movimiento Shas. Autor de las respuestas rab nicas autoridad en ley jud a Omer y Iejave Daat. Iab nides (Rambam), Rabino Moise s ben Maimo n (Espan a y Egipto, 1135-1204): Maimo dico, filo jica. Autor del Mishne Tora . Maimo sofo y autoridad hala nides me n escribio * y el Talmud*, respuestas hala jicas, comentarios sobre la Mishna tambie a para los Descarriados) y obras me dicas. ficas (como la Gu obras filoso nides (Ramba n), Rabino Moise s ben Najma n (Espan a 1194-Israel 1270): Najma
dico, cabalista, comentarista, poeta y autoridad en ley jud a. Escribio un me comentario sobre la Tora, innovaciones sobre el Talmud*, respuestas rabnicas y sico del Rif* y el Libro de los Preceptos de digo cla comentarios sobre el co * nides . Maimo Itzjaki (Francia 1040-1105): todo el que se aboca al estudio Rashi, Rabino Shelomo de la Biblia y el Talmud* hace uso de este instrumento indispensable para la n del texto. comprensio , Rabino Moise s Isserles (Polonia, 1525-1572); autor de Darquei Moshe sobre el Rema Turim de Jacobo ben Asher, y las glosas al Shulja n Aruj*, conocidas como el Arbaa (mantel). Estas glosas completaron el co digo de Caro, al an adir las leyes y Mapa costumbres de Alemania y Francia. De este modo contribuyeron a que se o en el siglo XVI y digo de mayor autoridad en el mundo jud convierta en el co as. hasta nuestros d sico que digo cla a, 1013-1103): autor de un co Rif, Rabino Isaac Alfasi (Fez y Espan sigue el orden de los tratados del Talmud*. a, 1250-ca. 1327): codificador Rosh, Rabino Asher ben Iejiel (Alemania y Espan a. Su obra la escuela espan ola y alemana de ley jud importante que fusiono n escribio innovaciones (comentarios en principal fue Pisquei Harosh. Tambie
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*. Esto lo convirtio en el co digo de mayor influencia sumaron las glosas del Rema as. hasta nuestros d n*. Epstein, Rabino Iejiel Mijal (Rusia Blanca, 1829-1908): ver Aruj Hashulja n Avraham*. Gombiner, Abraham: ver Mague Halevi, Rabino Jaim David (Israel, 1925 - 1998): Gran Rabino de Tel Aviv, autor de nicas Ase Leja Rav y Maim Jaim y co digos como Mekor Jaim las respuestas rab

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rica, 1847-1915): uno de los fundadores del movimiento Unidos de Ame famoso a partir de su trabajo en conservador en los Estados Unidos. Se volvio de El Cairo. Desde 1902 hasta su la Universidad de Cambridge sobre la gueniza o de Ame rica. gico Jud muerte fue el rector del Seminario Teolo Turim, a 1343): autor de Arbaa Tur, Rabino Jacobo ben Asher (Alemania 1270-Espan a existente hasta el S. XIV y se pronuncio material sobre ley jud en el cual edito a, coloca ndolo a su padre, el Rosh*, en una posicio n de en temas de ley jud privilegio.

jicas. Talmud* y numerosas respuestas hala n (Rumania, Alemania, Austria, Inglaterra y los Estados Schechter, Rabino Salomo

dicos) sobre el profundidad sobre determinadas partes de los folios talmu

rminos Glosario de te

as. hasta nuestros d tas: rabinos de la e poca talmu dica (vea Talmud*, de 220-500 E. C.), que Amora aron en las academias en Israel y en Babilonia. estudiaron y ensen n: co digo legal del Rabino Iejiel Mijal Epstein (Rusia Blanca, 1829Aruj Hashulja n Aruj*, en el cual se expide sobre la ley 1908) sobre las cuatro secciones del Shulja a sobre la base del Talmud*, Maimo n Aruj* y nides*, los Rishonim* y el Shulja jud sus comentarios. tica (vea tanaim*) no incluida en la Mishna *. n tana Bare: afirmacio : una bendicio n en la cual un individuo invita a la congregacio n a bendecir Bareju y la congregacio n responde a Dios, antes de orar y antes de la lectura de la Tora '' es una de las cuestiones de santidad*. n. El ``Bareju con una bendicio n sacerdotal: los sacerdotes levantan sus manos de un modo especial para Bendicio culos de la bendicio meros 6: n sacerdotal (Nu bendecir al pueblo con los tres vers *. Esta bendicio n de la Amida n se incluye entre las 24-26) durante la repeticio ``cuestiones de santidad''*. poca Ceremonia del ponerse en pie y del sentarse: una costumbre de duelo de la e dica. Se acompan a ``Sentaos aba a los deudos al cementerio y se les dec talmu queridos, sentaos; paraos, queridos paraos'' unas cuantas veces.
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rpretes talmu dicos y eruditos en ley jud a desde el Shulja n Aruj* Ajaronim: inte

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n del Cuestiones de santidad: oraciones y bendiciones que incluyen la santificacio n [quo rum de diez personas]. nombre de Dios y que requieren un minia n: ley rabnica (desde la e poca de Esdras el escriba hasta el final del Derrabana odo talmu dico [ver Talmud*]. per n de Vilna: la edicio s famosa del Talmud* de Babilonia, editada por la n ma Edicio a de las ediciones del Talmud en familia Romm en el siglo diecinueve. La mayor

as son facs miles de la edicio n de Vilna. nuestros d Gueonim: sabios de Babilonia, jefes de las academias entre el siglo seis y once. Su frica y Espan a desde Babilonia hasta el norte de A a. Ellos autoridad se extend a, determinaron las reglas en base a las cuales debe ser codificada la ley jud nicas. digos y respuestas rab escribieron comentarios, co Shava : una de las reglas de interpretacio n del Midrash. Cuando la misma Guezera z aparece en dos vers culos, los sabios n de palabras o ra palabra, combinacio an de un vers culo al otro, en particular en temas legales. aprend poca de los Gueonim* (siglo nueve), escrito por digo de la e Halajot Guedolot: co n Kaiara. Rabi Simo n a bendecir por la comida: la obligacio s de la n de invitar a bendecir despue Invitacio comida. Cuando hay por lo menos diez personas comiendo juntas, se agregan sta es una de las ``cuestiones de santidad''*. or'', y e las palabras ``nuestro Sen blicos, despue s de n en arameo que se dice en los servicios pu Kadish: una oracio y entre distintas secciones del rezo. Algunas veces este rezo esta estudiar Tora reservado para aquellas personas que estan de duelo. Hay varias versiones, n el lugar en que se recita. Se considera una de las cuestiones de santidad*. segu n Avraham: uno de los comentarios principales sobre el Shulja n Aruj*, Mague escrito por el Rabino Abraham Gombiner (Polonia, 1637-1683). : una coleccio a de cara cter legal, editadas por n de ensen anzas, la mayor Mishna Iehuda Hanas , alrededor del an o 200 EC. Rab Berura : comentario del Rabino Israel Meir Hacohen (conocido como el Mishna n Aruj*, Oraj Jaim, que lo actualiza ``Jafetz Jaim'', Polonia 1839-1933) sobre el Shulja hasta el siglo veinte. n de la Amida : oracio n central en todos los servicios religiosos fijos y Oracio n. Es conocida tambie n n a Jerusale obligatorios, que se pronuncia con orientacio como ``Las Dieciocho Bendiciones'', por las dieciocho bendiciones originales de as de semana. n en d la Oracio dica n talmu Pasar delante del arca: ``el que pasa delante del arca'' es una expresio con la que se describe al que dirige el servicio religioso.
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AR APRENDER Y ENSEN

Preceptos positivos que deben ser cumplidos en un horario determinado: un precepto

positivo que debe cumplirse dentro de un marco de tiempo preciso. De acuerdo a cla sica, las mujeres suelen estar exentas de estos preceptos. con la ley jud n de la Amida : las Dieciocho Bendiciones (ver Oracio *) que n de la Amida Repeticio n oro el que dirige el servicio religioso ora en voz alta una vez que la congregacio en voz baja. rpretes talmu dicos y eruditos en ley jud a desde el final del per odo Rishonim: inte n Aruj* (S. XVI). de los Gueonim* (S. XI) hasta el Shulja n del nombre de Dios: Se le requiere al judo morir santificando el Santificacio ndose a transgredir determinados nombre de Dios en ciertas circunstancias, nega preceptos aun siendo amenazado de muerte. n Aruj: co Caro* (Espan digo legal del siglo XVI, escrito por el Rabino Jose a Shulja * . Esto lo convirtio e Israel, 1488-1575), al que se le sumaron las glosas del Rema as. digo de mayor influencia hasta nuestros d en el co * de la e poca tana tica (ver Talmud: una serie de tratados que incluyen la Mishna tas*) y la Guemara , las discusiones de los amoratas* acerca de la Mishna . El tana sica de todo desarrollo posterior en la fuente ba Talmud de Babilonia se convirtio a. de la ley jud tas: rabinos de la Mishna *. Estudiaron y ensen aron en la tierra de Israel Tana poca del Segundo Templo hasta el an s de la Mishna , o 220 EC. Adema desde la e fueron los autores de numerosas baraitot (vea baraita*), tales como las compiladas a (que derivan la ley jud a de vers culos b blicos a en los midrashim sobre ley jud n) y la Tosefta*. partir de ciertas reglas de interpretacio n de baraitot (vea baraita*) editada de acuerdo al orden de la Tosefta: una coleccio * en la generacio n siguiente. Mishna

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PUBLICATIONS OF THE INSTITUTE OF APPLIED HALAKHAH


David Golinkin, ed.,

Proceedings of the Committee on Jewish Law and Standards of the Conservative Movement 1927-1970, three volumes, Jerusalem, 1997
(co-published by The Rabbinical Assembly)

David Golinkin, ed., Responsa of the Va'ad Halakhah of the Rabbinical Assembly of Israel, Volume 6 (5755-5758) (Hebrew) (co-published by The Rabbinical Assembly of Israel and the Masorti Movement)
THE MEYER AND TIRZAH GOLDSTEIN HOLOCAUST MEMORIAL LIBRARY

No. 1 No. 2 No. 3 No. 4 No. 5 No. 6

Isaac Klein, David Golinkin and Mikhael Kovsan, A Time to Be Born and a Time to Die, Jerusalem, 2004 (Russian) Robert Bonfil, The Rabbinate in Renaissance Italy, Jerusalem, 2005

2003

Halakhah for Our Time: The Approach of the Masorti Movement to Halakhah, Jerusalem, 5758 (Hebrew) David Golinkin, Halakhah for Our Time: A Conservative Approach to Jewish Law, Jerusalem, 5758 (Russian) David Golinkin, Responsa in a Moment, Jerusalem, 2000 David Golinkin, Insight Israel The View from Schechter, Jerusalem,
David Golinkin,

(Hebrew) (co-published by the Bialik Institute and The Schocken Institute) Rivka Horwitz, Moshe David Herr, Yohanan Sillman, Michael Corinaldi, eds., Professor Ze'ev Falk Memorial Volume, Jerusalem, 2005 (co-published by Meisharim)

No. 7

THE RABBI ISRAEL LEVINTHAL CENTER FOR CONTEMPORARY RESPONSA

No. 1 No. 2 No. 3

Shmuel Glick, Education in Light of Israeli Volume 1, Jerusalem, 5759 (Hebrew) Shmuel Glick, Education in Light of Israeli Volume 2, Jerusalem, 5760 (Hebrew) Hayyim Kieval,

Law and Halakhic Literature, Law and Halakhic Literature,

The High Holy Days, Jerusalem, 2004


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No. 4 No. 5

Isaac Klein, Responsa and Halakhic expanded edition, Jerusalem, 2005

Studies,

second revised and

Shmuel Glick, ed., Kuntress Hateshuvot Hehadash: A Bibliography of the Responsa Literature from the Geonic Period until Today, Vol. 1, Jerusalem, 2006 (Hebrew)

THE CENTER FOR WOMEN IN JEWISH LAW

David Golinkin, ed., Jewish Law Watch: The Agunah Dilemma, Nos. 1-7, January 2000 - July 2003 (Hebrew and English) David Golinkin, The Status of Women in Jewish Law: Responsa, Jerusalem, 2001 (Hebrew with English summaries)

David Golinkin, ed., To Learn and To Teach: Study Booklets Regarding Women in Jewish Law, Nos. 1-2, April - December 2004 (Hebrew, English, French, Spanish, Russian)

Monique Susskind Goldberg and Diana Villa, Za'akat Dalot: Halakhic Solutions for the Agunot of Our Time, Jerusalem, 2006 (Hebrew with English summaries)
BOOKS IN PREPARATION

Yossi Turner, ed., Halakhot Olam: Responsa on Contemporary Halakhic Problems by Rabbi Hayyim Hirschenson (Hebrew) David Zohar, ed., Malki Bakodesh , Volumes 1-2, by Rabbi Hayyim Hirschenson, second edition (Hebrew)

David Golinkin, ed., Responsa of the Va'ad Halakhah of the Rabbinical Assembly of Israel, Volume 7 (Hebrew)

Samuel Dresner and David Golinkin, Kashrut: A Guide to its Observance and its Meaning for Our Time (Hebrew)

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