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Historia del cristianismo

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Perodo en el cual surge el cristianismo y etapas en las que va evolucionando.
ndice
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1 Races del cristianismo

o o o o o o o o o o o

1.1 Races judaicas 1.2 Relaciones con el mundo helenista 1.3 Inicios del cristianismo 1.4 La Iglesia cristiana primitiva 1.5 Final de la etapa apostlica 1.6 Mrtires del siglo I 1.7 Los apologistas 1.8 Los escritos 1.9 Primeras herejas 1.10 Gnosticismo 1.11 Religiones competidoras

1.11.1 Mitrasmo 1.11.2 Mandesmo 1.11.3 Maniquesmo

2 Siglos II y III 3 Siglo IV 4 Desarrollo del canon de la escritura

o o

4.1 Canon del Antiguo Testamento 4.2 Nuevo Testamento

5 Siglos IV y V: oficializacin del Cristianismo en el Imperio romano

o o o

5.1 Constantino I 5.2 Cambio constantiniano 5.3 Arrianismo

o o o o o o

5.4 Credo Niceno 5.5 Cesaropapismo 5.6 Reavivamiento del paganismo por Roma en el siglo IV 5.7 Cristianismo niceno se opone a los emperadores bizantinos 5.8 El cristianismo se convierte en religin del Estado 5.9 Otro material de esta era

6 Primeras controversias cristolgicas 7 Siglo V

7.1 La conversin del mundo mediterrneo

8 Desarrollo del cristianismo fuera del mundo mediterrneo 9 El levantamiento del islam 10 Persecuciones 11 Diseminacin del cristianismo en Europa central y oriental 12 Iglesia Cristiana y Estado en el medievo occidental 13 Cisma entre Oriente y Occidente 14 Finales de la Edad Media 15 Amrica antigua 16 La Reforma Protestante y la Contrarreforma Catlica

16.1 Surgimiento de las denominaciones religiosas del Protestantismo

17 Siglo XIX

17.1 Anticlericalismo y comunismo ateo

18 Siglo XX

o o

18.1 Reformas Catlicas 18.2 Otros desarrollos

18.2.1 Modernismo y la reaccin fundamentalista 18.2.2 El levantamiento del movimiento evanglico 18.2.3 Evangelismo en la ventana 10/40

18.3 La diseminacin del laicismo

19 Siglo XXI 20 Historiografa 21 Vase tambin 22 Bibliografa 23 Notas

24 Enlaces externos

[editar]Races [editar]Races

del cristianismo
judaicas

Jess y sus primeros discpulos fueron judos. El cristianismo continu utilizando las escrituras sagradas hebreas, convirtindose el Tanaj en lo que hoy se conoce como elAntiguo Testamento. Aceptando muchas doctrinas fundamentales del judasmo, como el monotesmo, el libre albedro y el Mesas, trmino hebreo usualmente traducido comomesas en espaol, y su equivalente Cristo (Cristos "[el] ungido" en griego).

[editar]Relaciones

con el mundo helenista

La Tierra de Israel fue sumamente disputada por los antiguos imperios, debido en gran parte a su ubicacin geogrfica. Estaba en medio de dos grandes rutas comerciales: Egipto y Mesopotamia, Arabia y Asia menor. Alejandro Magno derrot a los persas y luego se adue de Palestina, cuando fue recibido en triunfo en Jerusaln y por muchos considerado el mesas tan esperado. Tras la muerte de Alejandro (323 a. C.), Ptolomeo I se posesiona de Egipto, Seleuco I se aduea de Asiria y nuevamente Palestina queda en discordia. Recordando la ideologa de Alejandro, que era de unir a toda la humanidad bajo una misma civilizacin de tonalidad marcadamente griega (fusin denominada Helenismo). Esta fusin combinaba elementos griegos con otros tomados de las civilizaciones conquistadas, an variando de regin en regin. Esto le dio una unidad a la cuenca del Mediterrneo, que servira a la expansin del imperio romano y al cristianismo o predicacin del evangelio. Para los judos el helenismo era una amenaza para su religin, pues la filosofa helenstica era materialista y politesta. La presin del helenismo era constante y la fidelidad de los judos a su Dios y a sus tradiciones tambin. Esta presin desat una rebelin por una parte de los judos macabeos, quienes se rebelaron contra el helenismo de los selucidas, quienes pretendan imponer sus ideales. Luego en la historia se presenta el romano Pompeyo en el 63 a. C. quien toma Palestina deponiendo al ltimo de los macabeos Aristbulo II. La poltica romana era tolerante a la religin y las costumbres de los pueblos conquistados. Herodes I, que no era de etnia hebrea sino idumeo, aunque judo por religin, hizo todo lo posible por introducir el helenismo, a tal grado que, para agradar a los romanos, intent colocar un guila en la entrada del Templo de Jerusaln, lo cual provoc una rebelin nuevamente, que se sofoc con dos mil crucifixiones. Durante este tiempo existan grupos religiosos; los fariseos que eran un partido del pueblo y no gozaban de las ventajas materiales que otorgaban el rgimen romano y el helenismo, tambin velaban por cumplir la ley en los momentos difciles, crean en la resurreccin y en la existencia de los ngeles. Los saduceos eran el partido de la aristocracia, cuyos intereses le llevaban a colaborar con el rgimen. Eran aristcratas y conservadores, no crean en la resurreccin ni en los ngeles. Los zelotes eran el partido que se oponan tenazmente al rgimen romano, y sigui existiendo an despus de las atrocidades. Jess y los apstoles estaban ms cerca de los fariseos en la doctrina (Jess no los critic por ser

malos judos, sino porque en su afn de cumplir la ley se olvidaban de los seres humanos). Todos los partidos y todas las sectas tenan algo en comn; compartan el monotesmo tico y la esperanza escatolgica.

El monotesmo tico: Creencia en un solo Dios. Dios requiere algo ms que un servicio apropiado, requiere la justicia entre los seres humanos (aunque la justicia la interpretaban cada grupo de manera distinta), honrar a Dios con toda la vida misma.

La esperanza escatolgica: Guardaban la esperanza mesinica, crean firmemente que el da llegara cuando Dios interviniera en la historia de Israel y el cumplir un reino de paz y Justicia. Estas fueron las bases para el cristianismo, ya que ayudaron a su expansin por todo el Imperio romano.

El cristianismo tambin continu con muchos de los patrones encontrados en el judasmo de la poca de Jess, como la adaptacin de la forma litrgica de la adoracin en lasinagoga a la iglesia o templo; la oracin; la utilizacin de las sagradas escrituras; un calendario religioso; el uso de la msica en himnos y oracin; adems de disciplinas como elayuno. Los cristianos adoptaron inicialmente las traducciones griegas de las escrituras judas, conocidas como la Septuaginta, como su propia Biblia, y ms tarde se canonizaron muchos de los libros del Nuevo Testamento.

[editar]Inicios

del cristianismo

El cristianismo comenz entre un pequeo nmero de judos. En el libro de los Hechos de los Apstoles 1:15 se mencionan cerca de 120. En el siglo III, el cristianismo creci hasta convertirse en la congregacin dominante en el norte del mundo mediterrneo. Tambin se extendi de forma importante al este y al sur del Mediterrneo. Esta seccin examinar aquellos primeros 300 aos. Los hechos que acontecieron en los primeros aos del cristianismo se relatan en el libro de los Hechos de los Apstoles. Actualmente se cuestiona la veracidad de algunos de estos relatos debido a la gran proliferacin de libros falsos sobre los Hechos (o Actos) de los apstoles que abundaban durante el cristianismo primitivo, pero la mayor parte ha mantenido la esencia del mensaje, confirmado por evidencia arqueolgica reciente.

[editar]La

Iglesia cristiana primitiva

El concepto "judeocristianos primitivos" es utilizado a menudo al discutir sobre el cristianismo primitivo. Jess, sus doce apstoles, los ancianos y la mayor parte de susseguidores eran judos. As como los 3000 convertidos en Pentecosts luego de la crucifixin descrita en los Hechos de los Apstoles 2, donde todos los judos, proslitos y todos los convertidos al cristianismo eran no gentiles antes de la conversin del oficial romano Cornelio por Simn Pedro en Hechos 10, quien es considerado segn la tradicin como el primer gentil en ser convertido al cristianismo. La ms grande divisin en el cristianismo antes de ese tiempo se present entre los judos helensticos y no helensticos o los de habla griega y los de habla aramea (Hechos 6). Sin embargo, despus de la conversin de Cornelio y su aceptacin como cristiano, ahora exista otro grupo, los cristianos gentiles. Como un movimiento escatolgico, anticiparon que los gentiles se transformaran al Dios de Israel como lo

profetizaba Isaas en los versculos 56:6-8. El Nuevo Testamento no utiliza el trmino "gentil-cristiano" o "judocristiano", en cambio Pablo escribe en contra de aquellos quienes estaban circuncidados, quienes se separaban de los no circuncisos: "En esta nueva naturaleza, no hay griego ni judo, circunciso ni incircunciso, brbaro, escita, esclavo ni libre, sino que Cristo est en todo y en todos" (Colosenses 3:11). Circuncisos y no circuncisos se interpretan generalmente como judos y griegos respectivamente, siendo estos ltimos quienes predominaban. Sin embargo, esto es una simplificacin excesiva de la provincia de Judea del siglo I debido a que existan algunos judos que no seguan circuncidndose, y que algunos griegos (llamados proslitos o judaizantes) s lo hacan adems de otros tales como egipcios y etopes.

[editar]Final

de la etapa apostlica

Hacia el ao 62, el sumo sacerdote del judasmo, Ananas, hizo arrestar a Santiago, que encabezaba la Iglesia de Jerusaln y le ajustici. Uno de sus hermanos, Simn, fue llamado a sucederlo, pero la situacin poltica de Israel se agravaba y los conflictos internos del judasmo eran cada da mayores. Se cree que Pablo fue decapitado y Pedro fue muerto crucificado boca abajo en Roma durante la persecucin por parte de Nern. Al final del siglo I, de los apstoles originales viva tan solo Juan, que se haba trasladado afeso, cuya iglesia se considera madre de muchas de Asia Menor y Grecia, donde se manifestaban brotes gnsticos. Con el emperador Vespasiano, el cristianismo sigui extendindose, hasta que en el ao 90 con el imperio bajo el emperador Nerva (de quien dice su bigrafo Xifilino que no permiti que se acusase a nadie por haber observado las ceremonias de la religin judaica o haber descuidado el culto de los dioses), pudo regresar Juan a feso, y pocos aos despus falleci, a edad muy avanzada. Con su muerte (hacia el ao 100) concluye la etapa apostlica. La Didaj y otros escritos de los Padres Apostlicos documentan las principales prcticas de la iglesia primitiva.

[editar]Mrtires

del siglo I

Esteban el primer mrtir. Santiago el Mayor, apstol. Pablo de Tarso, apstol. Simn Pedro, apstol. Onsimo, discpulo de Pablo Ignacio de Antioqua, discpulo de Pedro y primer arzobispo de Antioqua despus de l. Tecla de Iconio, discpula de Pablo, primera mrtir. Apolinar de Rvena, obispo. Feliciano de Crdoba. Pedro de Rates, obispo de Braga. Marciano de Siracusa, obispo.

[editar]Los

apologistas

Justino Mrtir, convertido de la filosofa griega. Atengoras de Atenas Apolonio Tefilo de Antioqua Melitn de Sardes Lactancio Minucio Flix

[editar]Los

escritos

Los primeros cristianos produjeron durante la historia muchos cnones importantes y otras obras literarias descritas dentro de la organizacin de la Iglesia Cristiana. Una de las primeras de stas es la Didak, el cual es normalmente fechado a finales del primer o inicios del segundo siglo. Las Actas de los mrtires recogen las actas de los procesos judiciales contra los cristianos, relatos de testigos y leyendas varias sobre los primeros mrtires del cristianismo.

[editar]Primeras

herejas

Las disputas de doctrinas comenzaron en los inicios del cristianismo. La iglesia cristiana organiz concilios para resolver estos asuntos. Los concilios que representan a toda la iglesia cristiana fueron llamados concilios ecumnicos. Algunos grupos fueron rechazados por herejes, como por ejemplo:

Simonianismo Nicolasmo Judaizantes Gnosticismo Marcionismo Montanismo Adopcionismo Mandeanismo Monarquianismo Nestorianismo Apolinarismo Arrianismo Docetismo

Arrio (discpulo del obispo Pablo de Samosata) era un lder entre los cristianos quien tena un entendimiento muy particular del movimiento trinitarista, reflejando la divinidad natural de Cristo. Aunque muchos de los escritos de Arrio fueron destruidos por el emperador Constantino, podemos inferir que los argumentos de Atanasio de Alejandra contra Arrio, dan alguna idea del movimiento. La hiptesis de Arrio, era que Jess fue creado por Dios (como en, "Hubo un tiempo donde el Hijo no lo era"), y por ende, era secundario a Dios. Su texto de prueba primaria era Juan 17:3. Por su parte, la posicin de la ortodoxia (por ejemplo el Concilio de Nicea) era que Jess fue y siempre ha sido divino, y tiene una naturaleza divina junto con el Padre y el Espritu Santo: La Santa Trinidad, era lo que Atanasio defenda, y que le cost cinco destierros.

[editar]Gnosticismo
Un movimiento filosfico-religioso griego conocido como gnosticismo se haba desarrollado casi al mismo tiempo que el cristianismo. Muchos seguidores de este movimiento fueron tambin cristianos y enseaban una sntesis de los dos sistemas de creencias. Esto produjo una gran controversia en la iglesia primitiva. Las interpretaciones gnsticas diferan de la corriente principal del cristianismo, debido a que cristianos ortodoxos toman una interpretacin literal de los evangelios como las correctas, mientras que los gnsticos tienden a leerlas como una alegora; debido a esto la rama ortodoxa atrajo un mayor nmero de adherentes...

[editar]Religiones

competidoras

El cristianismo no era la nica religin que buscaba creyentes en el siglo I. Los historiadores modernos del mundo romano, a menudo ponen inters en lo que ellos llamanreligiones mistricas o cultos mistricos que comenzaron en el ltimo siglo de la Repblica Romana y se fueron incrementando durante los siglos del Imperio romano. Autores romanos, tales como Tito Livio, comentan la importacin de "dioses forneos" entre las calles del estado romano. El judasmo tambin recibe creyentes y en algunos casos hicieron proselistismo activamente. El Nuevo Testamento refleja una clase de personas a quienes se les refiere como 'creyentes en Dios' quienes se piensa que son gentiles convertidos, quizs aquellos quienes no se haban circuncidado; Filn de Alejandra hace explcito el deber de los judos de recibir a los nuevos creyentes.

[editar]Mitrasmo
La adoracin de Mitra (conocido como mitrasmo) se desarroll en el ejrcito romano durante el siglo I a. C., aunque se desconoce cmo se origin esta religin mistrica, parece tener poco que ver con el Mitra de Zoroastro. Debido a que se desarroll entre un grupo de gente altamente mvil (soldados profesionales) se disemin rpidamente a las regiones apartadas del imperio. Prontamente se convirti en la ms popular de las religiones mistricas, y a comienzos del siglo III los emperadores en Roma la apoyaban, ya que era la religin que favoreca su rgimen. Se piensa a menudo que esta religin tiene su origen ltimo en el culto a Mitra (dios persa), una deidad conectada a formas populares de zoroastrismo. Sin embargo, es importante hacer notar que aunque el primer zoroastrismo es

estrictamente dualista y el moderno zoroastrismo es monotesta, ninguno de los dos incluye a Mitra en su cuerpo doctrinal. Al final del siglo III, los cultos populares de Apolo y Mitras haban comenzado a emerger en el sincretismo conocido como Mitras Sol Invictus o simplemente Sol Invictus (el sol invicto, un trmino tambin utilizado en otros cultos), y en el 274 el emperador Aureliano hace de esta forma de adoracin algo oficial. Despus del decreto de Teodosio en el 391, y su subsecuente supresin, muchos seguidores de esta religin se convirtieron en cristianos. Templos de esta religin pasaron a ser iglesias (tales como Notre-Dame du Taur, y la Iglesia de San Clemente); estas a menudo se dedicaban al arcngel Miguel.

[editar]Mandesmo
Los mandestas eran una religin gnstica la cual reverenciaba a Juan el Bautista en vez de a Jess. De acuerdo a la leyenda, el profeta Mani haba sido mandesta.

[editar]Maniquesmo
Artculo principal: Maniquesmo.

El maniquesmo era una de las mayores religiones antiguas. Aunque su forma organizada se encuentra casi extinta hoy, un revivamiento se ha intentado bajo el nombre de neomaniquesmo. Sin embargo, la mayora de los escritos de su fundador el profeta Mani se han perdido. Algunos estudiosos argumentan que su influencia contina sutilmente mediante Agustn de Hipona, quien se convirti al cristianismo desde el maniquesmo y que sus escritos continan siendo de gran influencia entre telogos catlicos romanos y protestantes (recordemos que Martn Lutero fue un monje agustino). La religin fue fundada por Mani, quien se dice que nace en el occidente del Imperio persa y vivi aproximadamente entre los aos 210 y 275. El nombre Mani es ms un ttulo de respeto ms que un nombre personal. Este ttulo fue asumido por el fundador mismo y reemplaz completamente su nombre personal de tal forma que no se conoce su nombre preciso. Mani fue influenciado por el mandesmo y comenz a predicar en una edad temprana. Se declaraba como el Parclito, como se promete en el Nuevo Testamento: elltimo Profeta y Sello de los Profetas que finalizaban la sucesin del hombre guiado por Dios e incluan figuras tales como Zoroastro, Hermes, Platn, Buda, y Jess. El maniquesmo recoge elementos de las sectas dualistas, as como del mitrasmo. Sus creyentes hicieron muchos esfuerzos para incluir todas las tradiciones religiosas conocidas en su fe. Como resultado, preservaron muchos trabajos apcrifos cristianos, como Hechos de Toms, que de otra forma se hubiese perdido. Mani se empeaba en describirse como un "discpulo de Jesucristo", pero la iglesia ortodoxa lo rechaz como hereje.

[editar]Siglos

II y III

Orgenes.

En el segundo siglo de nuestra era numerosos eruditos comenzaron a producir escritos que nos ayudan a entender la forma en que se desarroll el cristianismo. Estos escritos se pueden agrupar en dos grandes categoras, trabajos dirigidos a una amplia audiencia de eruditos no creyentes y trabajos dirigidos a aqullos que se consideraban cristianos. Los escritos para los no creyentes se llamaban usualmente apologticos en el mismo sentido que el discurso dado por Scrates en su defensa ante la asamblea ateniense, llamadaApologa cuya palabra en griego significa ms "discurso para la defensa" que la denotacin moderna ms limitada de "declaracin expresando arrepentimiento". Los apologistas, como se conoce a estos autores, hacen una presentacin para clases educadas de las creencias cristianas, a menudo asociadas con un ataque de las creencias y prcticas de los paganos. Otros escritos tienen el propsito de instruir y amonestar a los hermanos cristianos. Muchos escritos de este perodo, sin embargo, sucumbieron a la destruccin de laIglesia catlica primitiva como herejas, o en desacuerdo con su mensaje. Aun as, hoy en da se han encontrado escritos como elEvangelio de Toms en 1945. Durante este perodo el gobierno de la Iglesia toma una forma jerrquica que se asemeja al gobierno romano.[cita requerida]

[editar]Siglo

IV

Muchos escritos de este perodo fueron traducidos en los libros de los Padres Nicenos y post Nicenos.

[editar]Desarrollo

del canon de la escritura

La Iglesia Cristiana es anterior a la Biblia, de hecho la Biblia emana de la Iglesia, y no la Iglesia de la Biblia. Fue La Iglesia catlica, determin cuales libros forman parte del canon de las Sagradas Escrituras y cuales no, distinguiendo entre textos inspirados y textos no inspirados por Dios. Es as, que existen libros que no se consideran

como parte de la Biblia: Un evangelio de Santo Toms, otro de San Pedro, Hechos de San Pablo, otros de San Juan, un Apocalipsis atribuido a Pedro.[cita requerida] En un principio, no exista un listado oficial de libros del Nuevo Testamento. Dentro del cristianismo primitivo se tomaban en consideracin slo las "Escrituras", los libros sagrados del judasmo que fueron traducidos al griego e incluidos en la llamada Biblia "Septuaginta". Esta compilacin inclua tambin a los libros llamados deuterocannicos por la Iglesia catlica romana y apcrifos por los protestantes. Los LXX o Septuaginta es la que San Pablo llama "Escrituras" en sus escritos.[cita requerida] El proceso de conformacin de lo que actualmente se conoce como Biblia es el siguiente: La Iglesia dio la lista de los libros que se consideraban inspirados por el Espritu Santo, la que fue declarada por la autoridad de los papas Damaso I, Siricio I e Inocencio I[cita requerida], y por los siguientes concilios y snodos: Snodo Romano en el ao 382, Concilio de Hipona en el ao 393, III Concilio de Cartago en el ao 397 y IV Concilio de Cartago en el ao 419. Este fue el mismo nuevo testamento que utilizaron Martn Lutero y Juan Calvino.[cita requerida]

[editar]Canon del Antiguo Testamento


Despus de Jesucristo los judos en Jamnia quitaron los deuterocannicos del canon de su Tanaj usando un criterio anticristiano[cita requerida]. Esto implicara que los judos ya no tenan autoridad para designar qu libros eran inspirados, sino ms bien la primitiva Iglesia y sta haba aceptado la versin de los LXX o Septuaginta. Adems, que la versin que San Pablo cita en sus epstolas es la Septuaginta y es a la que se refiere cuando habla de la Escrituras. Los libros incluidos en la versin de los LXX son: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio, Josu, Jueces, Rut, los dos libros de Samuel (I Samuel y II Samuel), los dos libros de los Reyes (I Reyes y II Reyes), los dos libros de las Crnicas (I Crnicas y II Crnicas), Esdras, Nehemas, Ester, Job, los Salmos, los Proverbios, el Eclesiasts, el [[Cantar de los Cantares, Isaas, Jeremas, las Lamentaciones, Baruc, Ezequiel, Daniel, Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahm, Habacuc, Sofonas , Ageo, Zacaras,Malaquas. Los judos tenan dos cnones para sus libros santos: el breve o palestinense y el largo o alejandrino. El breve est conformado por 39 libros y se divide en tres partes: Tor (La Ley), Nevi'im (Profetas) y Ketuvim (escritos), el acrnimo de estas tres partes da como resultado la palabra Tanak o Tanaj. A estos 39 libros se les conoce como libros "proto-cannicos". El canon de Palestina se hizo en Jamnia, y est basado en una traduccin hebrea de la Biblia hecha despus de Cristo; no son los textos originales sino una traduccin. La versin de los LXX (el Antiguo Testamento en griego) est conformada por 46 libros con siete libros ms que son: Tobas, Judit, Baruc, Eclesistico, I y II de Macabeos y Sabidura. Adems esta versin de los setenta tena algunas secciones griegas de Ester y Daniel que no estn en los proto-cannicos. A estos libros se les llama "deuterocannicos".

Los judos en Alejandra crean que Dios no dejaba de comunicarse con su pueblo incluso fuera de Israel, e iluminaba a sus hijos en las nuevas circunstancias en que se encontraban.[cita requerida] Jess debi usar el canon corto o palestinense, pero los apstoles, al llevar el Evangelio a todo el Imperio romano, usaron el canon alejandrino. La Iglesia primitiva recibi este canon que consta de 46 libros. A partir del ao 393 diferentes concilios, fueron precisando la lista de los Libros "cannicos" para la Iglesia cristiana. Estos fueron: el Concilio de Hipona en el ao 393, el Concilio de Cartago en los aos 397 y 419, el Concilio de Florencia en el ao 1441 y el concilio de Trento en el ao 1546. Los protestantes admiten como libros sagrados los 39 libros del canon hebreo que fue fijado despus de Cristo por los judos, sin ninguna intervencin cristiana. El primero que neg la canonicidad de los libros deuterocannicos fue Carlstadt en 1520, y despus Lutero en 1534 y Calvino en 1540. Aunque Lutero parece contradecirse pues en su Comentario sobre San Juan dijo: "Estamos obligados a admitir de los papistas que ellos tienen la Palabra de Dios, que la hemos recibido de ellos, y que sin ellos no tendramos ningn conocimiento de sta". Esta Iglesia "papista" pronunci que los 73 libros que componen el Antiguo y Nuevo Testamento son revelacin. El obispo Melitn de Sardes registr la primera lista conocida de la Septuaginta en el ao 170 d. C. Contena 45 libros, pareciera que falta uno puesto que el libro de las Lamentaciones se consideraba como parte de Jeremas.

[editar]Nuevo Testamento
El Nuevo Testamento est formado por 27 libros, y se divide en cuatro partes: el Evangelio o Evangelios, los Hechos de los Apstoles, las Epstolas y el Apocalipsis. De estos libros, siete fueron puestos en duda: Epstola a los Hebreos, Epstola de Santiago, segunda epstola de Pedro, segunda epstola de Juan, tercera epstola de Juan, epstola de Judas y Apocalipsis. La duda de que fueran inspirados fundaba sobre su autenticidad. En la Iglesia primitiva, la regla de fe se encontraba en la enseanza oral de los apstoles y de los primeros evangelizadores. Pasado el tiempo, esa generacin empez a morir y se sinti la urgencia de consignar por escrito las enseanzas de Jesucristo y los rasgos ms sobresalientes de su vida. Esta es la causa de los escritos de los Evangelios. Por otra parte, de acuerdo a los problemas que iban surgiendo los apstoles alimentaban espiritualmente a sus fieles mediante cartas. Este fue el origen de las Epstolas. A finales del siglo I y principios del siglo II, la coleccin de escritos variaba de una iglesia a otra. Adems en el siglo II, las ideas del hereje Marcin, que afirmaba que nicamente el Evangelio de Lucas y las diez epstolas de Pablo tenan un origen divino; y del montanismo, que pretenda introducir como libros santos los escritos de Montano, apresuraron la determinacin del Canon del Nuevo Testamento. En tiempos de San Agustn, los concilios de Hipona en al ao 393 y de Cartago aos 397 y 419 (conocidos como los concilios africanos) reconocieron los 27 libros, as como elconcilio de Trullo (Constantinopla, en el 692) y el concilio florentino en 1441.

El protestantismo renov antiguas dudas y excluy algunos libros. El doctor Martn Lutero rechazaba Hebreos, Santiago, Judas y Apocalipsis. En el Concilio de Trento celebrado en 1546, se present oficial y dogmticamente la lista ntegra del Nuevo Testamento. La explicacin teolgica era que los libros deban ser revelados por el Espritu Santo y transmitidos fielmente por l. Los principales criterios prcticos fueron cuatro: su origen apostlico o de la generacin apostlica, su ortodoxia en la doctrina, su uso litrgico y su uso generalizado.

[editar]Siglos

IV y V: oficializacin del Cristianismo en el Imperio romano

El cristianismo en el imperio romano fue aceptado como la religin oficial por el emperador Teodosio y se le atribuye como una de las consecuencias que provocaron la decadencia del imperio. A fines del siglo IV el cristianismo se transformara en la religin oficial del Imperio Romano.

[editar]Constantino

El emperador Constantino I fue, como los emperadores antes que l, el sacerdote superior de la religin mitraica. Sin embargo, tambin estaba interesado en crear unidad para facilitar el gobierno, y para hacer esto se involucr en la disputa entre grupos cristianos sobre el arrianismo, invocando el Primer Concilio de Nicea, este concilio produjo el Credo Niceno. Constantino mitig algunas diferencias entre el cristianismo ortodoxo y su principal competidor, la religin oficial del Sol Invictus. Por ejemplo, cambi la celebracin del nacimiento de Jess al 25 de diciembre, debido a que esta era la fecha de celebracin del nacimiento de Mitra y Baco, as como la fecha de los festivales del solsticio de invierno tales como la Saturnalia. Adems, Constantino instituy el uso de smbolo chi-rho (crismn), representativo del cristianismo, aunque segn algunos estudiosos esto serva para propsitos cristianos y no cristianos simultneamente. La leyenda popular dice que Constantino I era cristiano, sin embargo, nunca repudi su posicin de alto sacerdote de Mitra Sol Invictus pblicamente, y su nica "conversin" conocida fue moribundo en su cama (como se dijo luego por Padres de la Iglesia cristiana posteriores), lo cual es imposible de verificar. Sin embargo, no era inusual para la gente del siglo IV el evitar convertirse completamente al cristianismo hasta muy avanzada su vida, por la fuerza de las advertencias en contra de que continuaran en pecado despus de haberse convertido y por las consecuencias espirituales que aquello traa.

[editar]Cambio

constantiniano

Crticos de la unin de la Iglesia y el Estado apuntan a este cambio como el comienzo de la era del constantinianismo, cuando el cristianismo y la voluntad de Dios gradualmente se vieron identificadas con la voluntad de la lite gobernante; y en algunos casos fue ms que una justificacin religiosa para el ejercicio del poder.

[editar]Arrianismo

Arrio (250-336) propona que Jess y Dios estaban muy separados y eran entidades diferentes: Jess estaba ms cerca de Dios que ningn otro humano, pero naci humano, y no tena una existencia previa, por ende no era Dios, ms s una persona parecida o semejante a Dios, sin necesariamente ser el mismo. Por otra parte, Dios haba existido siempre. Arrio senta que cualquier intento de reconocer la deidad de Cristo podra desdibujar la lnea entre el cristianismo y las religiones paganas. Si el cristianismo reconoca dos dioses separados, el Padre y Jess, se convertira en una religin politesta.

[editar]Credo

Niceno

Dentro del Concilio de Nicea, la asamblea compuso un credo para expresar la fe de la iglesia cristiana. Se incluy entre otras cosas la intervencin de Constantino para que se incluyera la palabra consubstancial,1 llegando finalmente al Credo de Nicea.

[editar]Cesaropapismo
El cesaropapismo se inici cuando el papa Len III coron a Carlomagno emperador del Sacro Imperio Romano Germnico, ocasionando dos efectos: el apoyo de la Iglesia al Estado y viceversa, el apoyo del Estado a la Iglesia, lo cual deriv en el cesaropapismo, que sostena la teora del origen divino de los reyes y les daba poder absoluto sobre la religin y el gobierno a la vez.

[editar]Reavivamiento

del paganismo por Roma en el siglo IV

Golpeado por estos desarrollos, el emperador Juliano (denominado "el Apstata" debido a su rechazo del cristianismo y su conversin al mitrasmo y al neoplatonismo) intent restaurar el estado anterior entre las religiones del imperio al eliminar los privilegios dados por antiguos emperadores romanos como Constantino (exencin de impuestos entre el clero cristiano, por ejemplo), prohibiendo a las distintas denominaciones cristianas perseguirse entre s y volviendo a traer a arzobispos quienes haban sido proscritos por elarrianismo, alentando al judasmo y una suerte de neopaganismo.

[editar]Cristianismo

niceno se opone a los emperadores bizantinos

San Atanasio exiliado de su arzobispado en Alejandra al menos cinco veces por oponerse al arrianismo. San Juan Crisstomo (patriarca de Constantinopla) muere en el exilio por criticar a la corte imperial en sus homilas.

[editar]El

cristianismo se convierte en religin del Estado

La oposicin de Juliano dur por poco, emperadores como Constantino II repelieron las acciones de Juliano e incentivaron el crecimiento del cristianismo. Este estado de cosas fue finalmente reforzado por una serie de decretos (como el Edicto de Tesalnica) por el emperador niceno Teodosio I, comenzando en febrero de 381, y continuando por su reinado.

[editar]Otro

material de esta era

Ambrosio de Miln (arzobispo y santo). Pentarqua, organizacin de la iglesia en 5 patriarcados.

[editar]Primeras

controversias cristolgicas

Las controversias cristolgicas incluyen examen de preguntas como: era Cristo divino, humano, un ser anglico creado, o ms all de una simple clasificacin en una de estas categoras? Los milagros de Cristo realmente cambiaron la realidad fsica o slo eran simblicos? El cuerpo de Cristo realmente se elev de la muerte o el Cristo resucitado era un ser sobrenatural que no estaba limitado por las leyes fsicas?

Arrio, Atanasio de Alejandra Diodoro de Sicilia, Teodoro de Mopsuestia Cirilo de Alejandra y Nestorio El concilio de feso antinestoriano y el concilio de Calcedonia antimonofisita en el 451. La bsqueda por la reconciliacin y la hereja de una voluntad (monotelismo, la creencia de que Jesucristo tena una voluntad [divina] como oposicin a las dos voluntades, una divina y otra humana). El Quinto concilio ecumnico conden el monotelismo y fall al alcanzar la reconciliacin deseada por el emperador bizantino.

[editar]Siglo [editar]La

conversin del mundo mediterrneo

Desarrollo del cristianismo en el mundo Mediterrneo.

Agustn de Hipona Jernimo de Estridn

[editar]Desarrollo

del cristianismo fuera del mundo mediterrneo

El cristianismo no estuvo restringido a la cuenca mediterrnea y a sus alrededores; en el tiempo de Jess una gran proporcin de poblacin juda viva en Mesopotamia, fuera del Imperio romano, especialmente en la ciudad de Babilonia, donde gran parte del Talmud fue desarrollado.

Cristianos de Santo Toms se establecen en India posiblemente comenzando en 52 y ciertamente hasta antes de 325.

Cristianismo en Etiopa. Cristianismo en el Imperio sasnida Cristianismo en Bosnia El cristianismo llega a las Islas Britnicas

El cristianismo llega a Irlanda (datado tradicionalmente en 432) y la evolucin del cristianismo cltico Misioneros irlandeses y la diseminacin del cristianismo a Bretaa y el norte de Europa. El establecimiento de la autoridad papal en Irlanda despus del Gran Cisma.

Cristianos nestorianos viajan por la ruta de la seda para establecer una comunidad en la Dinasta Tang con capital en Chang'an, construyendo la Pagoda Daqin en 640.

[editar]El

levantamiento del islam

Islam Historia del islam La expansin del Imperio islmico

[editar]Persecuciones

Las Cruzadas Persecucin a los cristianos Iconoclasia

[editar]Diseminacin

del cristianismo en Europa central y oriental

Santos Cirilo y Metodius traducen la Biblia y la liturgia en la Iglesia eslava en el siglo IX. El Bautismo de Kiev en 988 disemina el cristianismo por toda Rusia, estableciendo la identidad cristiana oriental de Ucrania, Bielorrusia y Rusia.

[editar]Iglesia

Cristiana y Estado en el medievo occidental

Papa Gregorio VII rdenes monsticas Inquisicin e Inquisicin medieval

[editar]Cisma

entre Oriente y Occidente

Artculo principal: Gran Cisma de Oriente y Occidente. Artculo principal: Sucesin apostlica.

Tom mucho tiempo en desarrollarse; los temas principales fueron el papel del papa de Roma y la clusula filioque. El cisma "oficial" aconteci en 1054, por la excomunin romana del Patriarca de Constantinopla Miguel I Cerulario, seguido por la excomunin constantinopolitana del representante del papa.

Las excomuniones fueron rescindidas mutuamente por el papa y el patriarca de Constantinopla en la dcada de 1960, aun as el cisma no ha sido eliminado por completo.

El Gran Cisma se produjo entre el Catolicismo Romano y la Ortodoxia Oriental. Ambas tradiciones ponen nfasis en la sucesin apostlica, e histricamente ambas aseguran ser la nica descendencia legtima de la Iglesia primitiva. Cada una, adems, asevera mantener de manera ms correcta la tradicin de los apstoles y que la otra se ha desviado. Los catlico romanos a menudo se refieren a s mismos simplemente como "catlicos", que significa "universal", y mantienen que tambin son ortodoxos. Los ortodoxos orientales se refieren a s mismos simplemente como "ortodoxos" que significa "adoracin correcta", y tambin se denominan a s mismos catlicos. Inicialmente, el cisma era primordialmente entre el Oriente y el Occidente, pero hoy ambas congregaciones estn extendidas por todo el mundo. An se refieren entre ellas en esos trminos por razones histricas.

[editar]Finales

de la Edad Media

Las Cruzadas El movimiento conciliador Humanismo cristiano Fin del Imperio bizantino en 1453 Caza de brujas

[editar]Amrica

antigua

Conquistadores Santera, una fusin del catolicismo con tradiciones religiosas de frica occidental tradas originalmente entre los esclavos.

[editar]La

Reforma Protestante y la Contrarreforma Catlica

El rol de la imprenta de Juan Gutenberg en la diseminacin de los textos reformistas. Martn Lutero Juan Calvino y el Calvinismo

Biblia King James Concilio de Trento Guerra de los Treinta Aos Inquisicin Reforma Radical y los Anabaptistas

Amish, Menonitas

[editar]Surgimiento

de las denominaciones religiosas del Protestantismo

Discute el levantamiento de las mayores denominaciones religiosas despus de la Reforma Protestante y los retos enfrentados por el catolicismo.

Iglesias bautistas Iglesias presbiterianas Iglesia de Inglaterra John Wesley y el Metodismo

Francis Asbury, Thomas Coke y Metodismo Americano

Primer Gran Despertar Pentecostalismo Luteranismo Hermandades de Cristo Los Puritanos Los Cuqueros Noconformistas La Guerra Civil Ingla Congreso de Religiones, 1893

[editar]Siglo

XIX

Resurgimiento catlico en la Europa Romntica Anglocatlicos o Movimiento de Oxford en la Iglesia de Inglaterra Misioneros y Colonialismo Friedrich Schleiermacher y el Cristianismo Liberal

[editar]Anticlericalismo

y comunismo ateo

En algunos movimientos revolucionarios la Iglesia catlica fue vista como aliada con los gobernantes derrocados, por lo que fue perseguida. Por ejemplo, despus de la Revolucin francesa y de la Revolucin mexicana hubo acciones de persecucin y represalia contra los catlicos. En el contexto del mundo comunista, Karl

Marx conden a la religin como el "opio del pueblo" [1] y los gobiernos marxista-leninistas del siglo XX a menudo eran ateos; de estos, slo Albania se declar oficialmente como un estado ateo.

[editar]Siglo

XX

El cristianismo en el siglo XX se caracteriza por una fragmentacin acelerada. El siglo vio el levantamiento de grupos liberales y conservadores, as como una secularizacin general de la sociedad occidental. La Iglesia catlica romana instituy muchas reformas para modernizarse. Los misioneros hicieron incursiones en el Lejano oriente, estableciendo seguidores en China, Taiwn y Japn. Al mismo tiempo, la persecucin en la Europa Oriental comunista y la Unin Sovitica trajo a muchos cristianos ortodoxos a la Europa Occidental y a los Estados Unidos, aumentando el contacto entre el cristianismo occidental y oriental. Adems, el ecumenismo creci en importancia, cuyo comienzo fue en la Conferencia Misionera de Edimburgo en 1910, aunque se critica que Latinoamrica haya sido excluida debido a que la predicacin protestante en Latinoamrica ha sido frecuentemente anticatlica.2

[editar]Reformas

Catlicas

Concilio Vaticano II Iniciativas ecumnicas

Anatemas (excomuniones) del Gran Cisma revocadas mutuamente por el Papa y el Patriarca de Constantinopla (1960).

Papa Juan Pablo II

[editar]Otros

desarrollos

Otro movimiento que creci en el siglo XX fue el Anarquismo cristiano el cual rechaza la iglesia cristiana, estado o cualquier otro poder excepto el de Dios. Tambin creen en la no violencia absoluta. El libro de Len Tolsti llamado El Reino de Dios est dentro de ti [2] publicado en 1894 fue el catalizador de este movimiento. En la dcada de los 50, se vio una expansin evanglica en Amrica. La prosperidad posterior a la segunda guerra mundial experimentada en Estados Unidos tambin produjo efectos en la iglesia. Aunque referidos de forma simple como "fundamentalismo morfolgico", la frase no obstante describe precisamente los desarrollos fsicos experimentados. Los edificios de las iglesias cristianas fueron construidos en gran nmero, y las actividades de la iglesia evanglica crecieron expansivamente. Dentro del catolicismo romano, surge formalmente en los aos 60 la Teologa de la Liberacin (T.L.) en Amrica Latina, como respuesta al malestar de la opresin y la pobreza caractersticos de los pueblos de esta regin. La Iglesia catlica romana de manera oficial no acepta los postulados de la T.L., por una posible estrecha relacin con el marxismo, aunque los telogos de la liberacin niegan tal relacin, aunque s aceptan la existencia de conceptos como la lucha de clases. Sin embargo, la Iglesia catlica romana de todas formas s acepta algunos

postulados de la misma T.L. sobre todo en lo referente a la necesidad de libertad de los pueblos en el mundo, pero generalizando tambin la idea a la libertad de los otros pecados tambin. Otro desarrollo notable en el siglo XX dentro del cristianismo fue el levantamiento de movimientos pentecostales. Aunque sus races datan desde antes del ao 1900, su nacimiento real se atribuye comnmente al siglo XX. Brotaron de races metodistas, se levantaron de las reuniones en una misin urbana en la calle Azusa en Los ngeles. Desde ah se diseminaron por todo el mundo, llevado por aquellos quienes experimentaron lo que creen ser movimientos milagrosos de Dios en ese lugar. El pentecostalismo, que dio inicio almovimiento carismtico dentro de denominaciones ya establecidas, contina siendo una importante fuerza en el cristianismo occidental.

[editar]Modernismo y la reaccin fundamentalista


Las implicaciones radicales de las influencias cientficas y culturales por la Ilustracin se hicieron notar en las Iglesias protestantes, especialmente en el siglo XIX; el cristianismo liberal pretenda unir a las iglesias junto con la amplia revolucin que el modernismo representaba. Al hacerlo, nuevas aproximaciones crticas de la Biblia fueron desarrolladas, nuevas actitudes se volvieron evidentes sobre el rol de la religin en la sociedad, y un nuevo pensamiento comenz a cuestionar las casi universalmente aceptadas definiciones del cristianismo ortodoxo. En reaccin a estos acontecimientos, el fundamentalismo cristiano fue un movimiento que rechazaba las influencias radicales del humanismo filosfico, debido a que afectaban al cristianismo. Apuntando especialmente a los alcances crticos de la interpretacin de la Biblia, y tratando de bloquear las incursiones hechas en sus iglesias cristianas por presunciones cientficas ateas, los fundamentalistas comenzaron a aparecer en varias denominaciones como movimientos independientes numerosos de resistencia a los bruscos cambios del cristianismo histrico. Con el tiempo, los movimientos fundamentalistas evanglicos se haban dividido en dos ramas, una con la etiqueta de fundamentalista, mientras que un movimiento ms moderado prefiri la etiqueta de evanglico. Aunque ambos movimientos se originaron primeramente en el mundo anglosajn, la mayora de los Evanglicos se encuentran por todas partes.
Vase tambin: Fundamentalismo cristiano.

[editar]El levantamiento del movimiento evanglico


En los Estados Unidos y en el resto del mundo, ha habido un marcado crecimiento del sector evanglico de las denominaciones protestantes, especialmente en aquellas que se identifican exclusivamente como evanglicas, y un declive de aquellas iglesias identificadas con corrientes ms liberales. En el periodo de entreguerras (aos 20), el cristianismo liberal fue el sector de ms rpido crecimiento, cosa que cambi despus de la segunda guerra mundial, cuando dirigentes de tendencia ms conservadora arribaron a las estructuras eclesisticas.

El movimiento evanglico no es una entidad. Las iglesias evanglicas y sus seguidores no pueden ser fcilmente clasificados. La mayora no es fundamentalista, en el estricto sentido que algunos dan a ese trmino, aunque muchos se siguen refiriendo a s mismos como tales. Sin embargo, el movimiento ha logrado manejarse de una manera informal, para reservar el nombre de Evanglico para aquellos grupos y creyentes que se adhieren a una profesin de fe cristiana que ellos consideran histrica, una paleo-ortodoxia, como algunos la denominan. Aquellos que se denominan "evanglicos moderados" sealan mantenerse an ms unidos a esos fundamentos cristianos "histricos", y los "evanglicos liberales" no se aplican a s mismos este apelativo en trminos definitorios de su teologa, sino que de su vida "progresiva" en la perspectiva cvica, social o cientfica. Existe una gran diversidad de comunidades evanglicas alrededor del mundo, los lazos entre ellas son slo aparentes (varias organizaciones locales y globales los vinculan, pero ninguna a todos), pero la mayora coincide en las siguientes creencias: una "alta estima" de las Escrituras, creencia en la deidad de Cristo, en la Trinidad, en la salvacin por gracia mediante la fe, en la resurreccin fsica de Cristo, por mencionar slo algunas.

[editar]Evangelismo en la ventana 10/40


Artculo principal: Ventana 10/40.

Evanglicos definen y priorizan esfuerzos para alcanzar a los "no alcanzados" a fines del siglo XX y principios del XXI al enfocarse en pases que se encuentran entre las latitudes 10 norte y 40 sur. Esta rea est dominada mayormente por naciones musulmanas, muchas de las cuales no permiten misioneros de otras religiones en sus pases.

[editar]La

diseminacin del laicismo

En Europa existe un alejamiento general de la observancia religiosa y creencias de las enseanzas cristianas y se mueven hacia el laicismo. La "secularizacin de la sociedad", atribuida al tiempo del Renacimiento y los aos siguientes, es la mayor responsable de este movimiento. Por ejemplo, un estudio hecho por la Gallup International Millennium [3]muestra que slo un sexto de los europeos va a servicios religiosos regulares, menos de la mitad tienen a Dios como de "suma importancia", y slo el 40% cree en un "Dios personal". Aunque la gran mayora considera que "pertenecen" a una denominacin religiosa. Los nmeros muestran que la "decristianizacin" de Europa ha comenzado lentamente a caminar en la direccin opuesta. En Norteamrica, Suramrica y Australia, los otros tres continentes donde el cristianismo es la religin profesada dominante, la observancia religiosa es ms alta que en Europa. Al mismo tiempo, estas regiones a menudo son vistas por otras naciones como conservadoras y "victorianas" en su urbanidad social. Sudamrica, histricamente catlica romana, ha experimentado una gran infusin evanglica en los ltimos 80 aos debido a la influencia de misioneros evanglicos. Por ejemplo, en Brasil, el pas ms grande del continente, es el pas catlico romano ms grande del mundo, y al mismo tiempo es el pas evanglico ms grande del

mundo (basados en poblacin). Algunas de las ms grandes congregaciones en el mundo se encuentran en Brasil; tambin en Colombia, un pas de tradicin catlica romana est sufriendo cambios dramticos en su sociedad ya que el cristianismo evanglico est creciendo de manera exponencial, solo en la ciudad capital Bogot se encuentran las iglesias en las que se congregan en grupos de 1000, 3000, 10000 y hasta 50000.

[editar]Siglo

XXI

[editar]Historiografa
Historiadores del Cristianismo fueron:

Eusebio de Cesarea Gregorio de Tours Cesar Baronius Isaac Casaubon Edward Gibbon

[editar]Vase

tambin

Historia de la Iglesia catlica Lnea de tiempo del cristianismo Anarquismo cristiano Expansin del cristianismo en los primeros siglos medievales Historia del Cristianismo en Espaa Homosexualidad y cristianismo Neopentecostalismo

[editar]Bibliografa

Corts, Antonio. Historia del Cristianismo: Vol. III: El Mundo Moderno. Madrid: Editorial Trotta/Universidad de Granada, 2006. ISBN 84-8164-799-3.

Garca Prez, Jos Miguel (2007). Los orgenes histricos del cristianismo. Encuentro. ISBN 9788474908374. Gonzales, Justo. The Story of Christianity: Vol. 1: The Early Church to the Reformation. San Francisco: Harper, 1984. ISBN 0-06-063315-8

Gonzales, Justo. The Story of Christianity, Vol. 2: The Reformation to the Present Day. San Francisco: Harper, 1985. ISBN 0-06-063316-6

Johnson, Paul (2006). Historia del cristianismo. Ediciones B - Mxico. ISBN 9788466618915. Latorette, Kenneth Scott. A History of Christianity (2 vols.).

Lortz, Joseph (2003). Historia de la Iglesia I. Ediciones Cristiandad. ISBN 978-84-7057-470-2. Lortz, Joseph (1982). Historia de la Iglesia II. Ediciones Cristiandad. ISBN 978-84-7057-530-3. Mitre, Emilio. Historia del Cristianismo: Vol. II: El Mundo Medieval . Madrid: Editorial Trotta/Universidad de Granada, 2004. ISBN 84-8164-715-2.

Orlandis Rovira, Jos (2000). Historia breve del cristianismo. Ediciones Rialp. ISBN 9788432131615. Sotomayor, Manuel y Jos Fernndez. Historia del Cristianismo: Vol. I: El Mundo Antiguo. Madrid: Editorial Trotta/Universidad de Granada, 2005 (2 edicin). ISBN 84-8164-763-2.

Shelley, Bruce L. (1996) Church History in Plain Language (2 edicin) ISBN 0-8499-3861-9.

[editar]Notas
J. L. Gonzlez: Historia del cristianismo (tomo 1, pg. 174). Miami: Unilit, 2003. Gonzlez, J. L. 2003. Historia del cristianismo: Tomo 2. Editorial Unilit: Miami, Fla.

1. 2.