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lupapro t e st ant e .

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Dime qu y cmo lees y ya te dir (2 parte)


El que lee entienda. (San Marcos 13, 14 RVR60) Sinceramente, no esperbamos que nuestro artculo pasado despertara tantos interrogantes e incluso tanta preocupacin en hermanos y amigos de distintas denominaciones. De hecho, durante esta semana hemos estado recibiendo mensajes privados y hasta llamadas telef nicas en las que personas muy queridas y muy cercanas nos pedan insistentemente ejemplos concretos de cmo poder leer la Biblia para disf rutarla, es decir, sin entrar en cuestiones polmicas. Ello nos ha hecho pensar, y no sin tristeza, que ef ectivamente algo va mal en nuestro acercamiento al texto sagrado, y que no bamos desencaminados al proponer una lectura ms esttica, ms gozosa, ms relajada de lo que prof esamos ser la Palabra de Dios. Quede pues para una posterior ref lexin lo que era nuestro proyecto inicial al redactar el primer artculo (expresar en una segunda entrega algo acerca de la otra literatura cristiana que habitualmente consumimos adems de la Biblia). Nos centraremos nicamente en tres ejemplos de lo que llamamos lectura esttica, o si lo pref erimos, lectura gozosa de las Sagradas Escrituras, tres modelos paradigmticos aplicables, mutatis mutandis, al resto. El primero, cmo no, es Gnesis 1, o ms exactamente, Gnesis 1, 1 2, 4a, vale decir, el Primer relato de la Creacin, que es tambin el inicio de la Biblia tal como nos ha sido transmitida. Es muy de agradecer que algunas versiones actuales hayan tenido el acierto de presentarlo con una tipograf a distinta de los relatos puramente narrativos, o sea, como un poema. Realmente es un poema, o mejor dicho, un canto compuesto de f orma que quienes lo escucharan pudieran recordarlo con f acilidad y eventualmente repetirlo. La estructura propia del texto invita a ello; no tenemos ms que pensar en las ocasiones en que leemos las f rmulas sea y f ue as, y f ue la tarde y f ue la maana, da tal, o y lo vio Dios. Qu bueno! (el y vio Dios que era bueno de las versiones ms al uso). No vamos muy desencaminados si nos imaginamos un grupo de cantores levitas de la poca de la restauracin, despus del exilio babilnico, entonndolo en alguna f estividad especial del calendario litrgico hebreo al son de sus instrumentos musicales, y con la correspondiente responsio del pblico, como si se tratara de un cntico antif onal. En este texto encontramos una de las imgenes ms hermosas del Dios de la Biblia, el artista que se deleita con su propia obra, que se queda extasiado ante la belleza y la hermosura de su propia creacin, y que pone todo su cuidado, todo su esmero, e incluso todo su cario, en la f ormacin de la especie humana, del varn y la mujer. Es decir, nos topamos con un mensaje sencillo y escueto que podramos resumir muy bien as: todo lo que Dios ha hecho es bueno, especialmente nosotros los seres humanos (??). A qu responda esta tan bien elaborada composicin? Sin duda, al paganismo pesimista del Cercano Oriente, en el que el mundo era el producto de un equilibrio muy tenso entre f uerzas caticas desatadas y la intervencin de unas divinidades ms o menos poderosas, y en el que el ser humano se presentaba como el residuo de alguna entidad primigenia monstruosa y maligna vencida por una deidad o, todo lo ms, como un mero criado de los dioses. Este Primer relato de la Creacin transmite, por lo tanto, optimismo y conf ianza, y no es por casualidad que en la ordenacin de los escritos que componen la Biblia se haya colocado deliberadamente en primer lugar: la Historia de la Salvacin que las Escrituras nos vehiculan es una historia de f e y esperanza, nunca lo olvidemos. De ah que quienes hasta el da de hoy se empean en buscar en este hermoso cntico argumentos paleontolgicos contra teoras cientf icas, o evidencias de la historia geolgica de la Tierra, cometan un grave error: por un lado, f uerzan un texto que no se compuso con tal propsito, y por el otro, se privan (y privan a los dems) de la belleza de una obra de arte inigualable. El segundo ejemplo lo encontramos en 1 Samuel, uno de los escritos ms speros y ms duros del Antiguo Testamento, no slo por su peculiar contenido especialmente belicoso, sino por el estado en que se encuentra su texto, que no es precisamente el mejor si lo comparamos con el de otros libros. El captulo 17, por centrarnos en uno bien conocido, narra la hazaa de David f rente al gigante f ilisteo, algo que a los nios

de las escuelas dominicales de hace cuarenta o cincuenta aos les entusiasmaba, pero que hoy a bastantes de aquellos nios, ahora adultos y padres de f amilia, les parece poco conveniente por la agresividad y la violencia que encierra y lo ven impropio para la educacin cristiana. Cada poca tiene su propia sensibilidad en la percepcin de las cosas, eso est claro. Independientemente de la historicidad del hecho narrado (la victoria de David f rente al campen enemigo), el texto viene redactado con los rasgos propios de un relato popular, es decir, oral en un principio y deliberadamente atractivo: se incide en el hecho de que David era a la sazn un muchacho inexperto en el uso de las armas (deba hacer rer a ms de un hebreo la imagen del joven pastor que no saba moverse con las pesadas armas del cobarde Sal), pero que derrota a un coloso de cerca de los tres metros de altura, el clebre Goliat, sin duda un pobre sujeto aquejado de gigantismo hipof isario con todas sus consecuencias negativas, armado hasta los dientes y bien pertrechado, que, no obstante, es derribado por un guijarro lanzado con una honda! Imposible no pensar en la algazara y la hilaridad desatada que provocara en un auditorio israelita de aquellos siglos la lectura-recitacin de semejante hazaa. Y todo ello para ilustrar una gran verdad, el leitmotiv de toda la as llamada historiograf a deuteronomstica, o si lo pref erimos, libros histricos del Antiguo Testamento: slo en el Dios de Israel est la seguridad y la victoria de su pueblo. Algo que siglos ms tarde alguien f ormulara con las clebres palabras no con ejrcito, ni con fuerza (Z acaras 4, 6). Los ros de tinta que se han vertido o las alocuciones acadmicas que se han pronunciado en muchos plpitos para probar de manera irref utable la historicidad de este hecho o para contrarrestar a quienes la negaban, por muy pertinentes que pudieran parecer, han ensombrecido en realidad lo que no tena ms intencin que mostrar cmo el Dios de Israel, que por encima de todo es misericordioso y compasivo, haba escogido a un siervo muy concreto, David, y presentaba todo ello con unos colores muy vivos y muy atractivos para un auditorio hebreo. El tercero y ltimo, y posiblemente el ms complicado, es el libro del Apocalipsis. Podramos haber sealado el libro de Daniel o el de Ezequiel, ya que comparten un mismo gnero literario, pero pref erimos el Apocalipsis porque, al f ormar parte del Nuevo Testamento, es ms cercano a nosotros en el tiempo. Nos causa verdadera lstima el comprobar la manipulacin a que se ve de continuo sometido en ciertos ambientes o cierta literatura tendenciosa, que hacen de l no lo que realmente es, sino una especie de horscopo ms seguro que los que aparecen en las revistas del corazn o en internet, o un mapa del f uturo de tonalidades (y nunca mejor dicho!) terriblemente apocalpticas. El captulo 17, por poner un ejemplo, ha desatado las f antasas de los comentaristas de todos los tiempos. Se trata de una pieza literaria de gran valor, tanto que por su elevado colorido y sus imgenes impactantes pareciera estar a la altura de las actuales pelculas de ciencia f iccin con sus ef ectos especiales ms sof isticados: una mujer, al parecer de gran hermosura, pero tremendamente corrupta (ebria de sangre!), y una bestia escarlata antinatural con prof usin de cabezas y cuernos, todo ello en el marco de un desierto en el que no obstante se mencionan aguas y una batalla campal. Quienes se han empeado en buscar aplicaciones histricas para cada detalle han llegado a encontrar de todo, desde descripciones del pasado hasta cuadros exactos (?) del f uturo, con sus crisis econmicas y guerras concomitantes, sin escatimar condenas a diestro y siniestro contra sistemas polticos y religiosos bien concretos de todos los tiempos, incluido el nuestro. Un dogmatismo tan grande en la lectura e interpretacin de un texto y de un libro que tiene como f inalidad vehicular un mensaje muy sencillo y una verdad universal: el Cordero es Seor de seores y Rey de reyes (17, 14), nicamente desva la atencin de lo f undamental y llega a caer en la ms aberrante de las lecturas posibles. Parecera, segn se escucha de algunos apasionados predicadores y expositores de este escrito, que nuestro mundo f uera algo as como el campo del diablo, una especie de valle tenebroso en el que los poderes de las tinieblas camparan a sus anchas y que slo al f inal y tras unos combates de la mayor crudeza imaginable Dios f uera a vencer, pero con terribles esf uerzos. Quienes tanto se empean en dif undir estas ideas se olvidan de que todo el Nuevo Testamento proclama la victoria real de Cristo sobre el universo entero, un triunf o que es ya real y que nos da a los creyentes la garanta de la salvacin. El Apocalipsis no slo no se desmarca del tono general neotestamentario, sino que lo remacha con su peculiar estilo. Este libro ref leja el clamor de la Iglesia perseguida de f inales del siglo I, pero que al mismo tiempo conf a en que ya es ms que vencedora en Jess. Lo que describe el Apocalipsis no es mapas prof ticos de muy discutible interpretacin, sino una realidad espiritual ya patente en las comunidades

johnicas de la poca: los poderes humanos, descritos como bestias sanguinarias y monstruosas (ms de un cristiano de la poca sonreira en su congregacin cuando se leyeran los pasajes correspondientes y pensara en los gobernantes de turno), por invencibles que crean ser tienen los das contados. Finalmente, ante la gloria del Cordero de Dios inmolado, qu son Roma y su imperio o cualquier otro estado poltico, por muy bien pertrechadas que tengan sus huestes? Y ante el Rey de reyes y Seor de seores, qu son los sistemas religiosos paganos con todo su boato superf icial? Concluyamos. Los textos poticos o los cnticos que hallamos en la Biblia desde el Gnesis hasta el Apocalipsis ensalzan al Dios todopoderoso cuyas obras son perf ectas (aunque no nos lo parezcan siempre desde nuestra perspectiva humana y restringida). Los relatos de tipo narrativo que llenan el Antiguo y el Nuevo Testamento presentan situaciones en las que Dios dirige especialmente los acontecimientos siempre a f avor de su pueblo. Y los textos esencialmente prof ticos, apocalpticos incluidos, envuelven en imgenes y f iguras de a veces elevado sabor literario las estampas ms hermosas de la gloria de Dios f rente a la monstruosidad grotesca de los poderes humanos avocados a su propia destruccin. Leamos, pues, la Santa Biblia tal como nos ha llegado, tal como nos ha sido transmitida, es decir, para ser disf rutada y saboreada en toda su magnif icencia esttica. Experimentmosla como una obra maestra. Remedando lo que decamos en la ref lexin anterior, ser la nica f orma de hacer de ella lo que realmente prof esamos que es: la Palabra Viva del Dios Vivo.