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Desafos del psicoanlisis y el amor en el nuevo orden contemporneo

Ests desorientado y no sabs qu trole hay que tomar para seguir. Qu desencuentro Ctulo Castillo Preguntas sobre el Otro A partir de 2 interrogantes que me surgieron, intentar construir un saber (que propongo compartir y conversar con ustedes) que emerja de la articulacin de las respuestas. La primera pregunta que me apareci se vincula con lo que plantea Lacan en el Seminario XVII: El discurso del analista es el envs del discurso del amo (Seminario XVII, pg. 45 El amo castrado) y ste a su vez lo hace equivaler al discurso del Inconciente y el disurso de la civilizacin de la poca. El discurso del analista era antes el analizador del discurso del inconciente, poda analizarlo. Discurso del amo Antiguo S1 S2 $ a Discurso del analista a $ S2 S1

Sin embargo, Miller en Una fantasa (Conferencia en el Congreso de Comandatuba en 2004) afirma que por efecto de la lectura de nuestra civilizacin orientada por el plus de gozar ms que por los ideales de antes, como consecuencia del discurso capitalista tardo, y por el efecto del discurso analtico, se ha elevado al objeto a al cenit social del cielo, quedando el sujeto sin brjula. En este sentido, asevera que no es absurdo pensar que el discurso de la civilizacin hoy tenga la misma estructura que el discurso analtico, afirmando adems que Hoy el discurso de la civilizacin ya no es el reverso del psicoanlisis, sino el xito del psicoanlisis. Veremos si esto representa una contradiccin o es una consecuencia lgica del cambio de discurso de la poca. La segunda pregunta me remite al Seminario XX donde Lacan se plantea que el goce, en tanto tal, es flico, es decir, no se relaciona con el Otro. Entonces se pregunta cmo pasar del goce autista (que denomina el goce idiota) al lazo con el Otro. El interrogante que me surge es con qu cuenta el psicoanlisis en esta poca para lograr este objetivo (el lazo con el Otro) en que se puso en evidencia que el Otro no existe, en el que se ha producido el quiebre de la funcin del Ideal bajo el rgimen del Nombre del Padre, el final de una organizacin del malestar subjetivo y social bajo el rgimen de la falta. El Otro no existe si bien

Lacan lo tomaba al comienzo de su enseanza, como un lugar en la estructura encarnado primariamente por la madre. Los discursos La transformacin del orden simblico afecta a todos los semblantes y a cada uno de los elementos del discurso. Aqu es un punto donde se unen las dos respuestas. En ambos casos nos encontramos con el discurso hipermoderno en el cual el discurso del amo vigente tiene la misma estructura que el discurso analtico y no es su reverso: Discurso hipermoderno = Discurso del analista a S2 $ S1

Pero veamos las funciones que cumplen cada una de las letras en los distintos lugares en este nuevo discurso: En el discurso hipermoderno en el lugar del agente tenemos al objeto a que comanda el discurso, pero elevado al cenit del socielo, constituyndose en la nueva brjula desorientadora del sujeto hipermoderno que lo invita al sin medida, a franquear todas las inhibiciones. Esta promocin del objeto a al socielo, se encarna de manera cruel en el ojo absoluto de Wajman o en la voz de Nike: Just do it, que tiene una estructura homloga a la envoltura feroz del mandato superyoico: Goza! anticipado por Lacan en el seminario XX- especificando un juego homofnico entre oir (como posicin del analista para frenar este goce) y gozar (ms evidente en francs). Como resultado de la corrupcin del deseo y la falta, el ocio y el entretenimiento se transforman en una nueva exigencia de felicidad supuesta. Vale la pena preguntarse de qu modo los objetos funcionan como consuelo tal como otras adicciones. El plus de gozar ha subido al lugar dominante, pero qu comanda? No comanda un eso marcha, sino un eso fracasa en el orden sexual: $. Un Sujeto sin brjula. En el discurso analtico el agente lo ocupa el analista haciendo semblante de objeto a causando al sujeto a trabajar En el lugar del A tenemos al sujeto, lugar del sntoma, ste se revela como eso falla en escribir la relacin sexual. Miller seala que precisamente en nuestro tiempo la imposibilidad de la relacin sexual velada por el significante Amo, se ha vuelto evidente. Dice Miller: El sujeto sin brjula es invitado a producir evaluacin.

En el discurso analtico este $ primero se histeriza y luego, dividido, comienza a producir saber sobre su propio goce y deja caer los S 1 que comandan sus identificaciones. En la produccin se ubica el S1 que Miller lo lee como el uno contable de la evaluacin a producir, en este lugar sustituye al significante amo que est destinado a caer en el discurso analtico. En el lugar de la verdad, el S2, reducido a un semblante relativo de saber, motor del escepticismo, corrompe la creencia en el saber de la ciencia. La creencia misma se halla en cuestin. Dice Miller: El saber en el lugar de la verdad/mentira en la civilizacin. En el discurso analtico este S2 es un nuevo saber sobre el goce singular del sujeto. Los 4 elementos estn disyuntos en esta nueva conformacin del discurso del amo. En el discurso analtico estos elementos se ordenan en un discurso. El plus de gozar comanda, el Sujeto trabaja, las identificaciones caen, el saber se activa para mentir y progresar y que eso marche. El Otro que no existe puesto en evidencia En el ltimo Congreso de la AMP se parte de la afirmacin: El orden simblico no es lo que era. Consecuencias para la cura. Si puntualizamos ya no es lo que era, me pregunto: El orden simblico fue de otra manera para el psicoanlisis antes de que se pusiera en evidencia a nivel del discurso de la poca? En el Seminario XX Lacan afirma: No hay relacin sexual hay goce. En las frmulas de la sexuacin abordar los modos de goce con una reformulacin del Otro en trminos de existencia o inexistencia lgica. Cada una de estas dos figuras del Otro que se derivan de esa nueva formulacin, introduce una regulacin distinta del goce, del lado del todo o del no todo lgico. La construccin del todo lgico implica dos condiciones: La primera nos dice que hay una funcin universal, una propiedad que se aplica a todos los elementos del conjunto. La segunda afirma que existe uno que objeta este universal (existe al menos uno que dice no), es decir que no se incluye en el conjunto. Es la existencia de este lmite lo que permite el cierre del todo y vuelve al conjunto consistente. A excepcin Todo Aplicando esta definicin a la concepcin del Otro, se puede construir la existencia del Otro de la excepcin o no.

En el caso que s suceda, estamos en la lgica del lado masculino de las frmulas de la sexuacin y el modelo del Otro simblico, lugar de enunciacin de la ley y su garanta. No es que no haya Otro, siempre varan las figuras que cada sujeto se construye, acorde a su fantasma. Lo que est en juego es la imposibilidad de construir una existencia. El funcionamiento del Otro que impera actualmente no se rige por el todo universal que es un todo cerrado y consistente, sino por un todo fuera del universo que no se puede cerrar y es inconsistente. Se lo denomina no todo y se escribe S(). Es la estructura que encontramos del lado femenino de la sexuacin. Falta un significante en el Otro que pueda nombrarlo todo. Lado masculino A excepcin Todo No-todo Lado femenino No hay excepcin S()

Garanta

No hay garanta

En Un esfuerzo de poesa (2002-3) Miller seala que el cambio de una figura del Otro que se rige por el no todo tiene diversas consecuencias, como por ejemplo la modificacin del tipo de autoridad que prevalece en un sistema social. No es que no haya autoridad, sino que en ausencia de un lugar de garanta, la autoridad es dbil, lo que deriva en una dificultad en sostener la prohibicin y una tendencia al todo vale. Se trata de que ms all de ese Otro, cada sujeto construye uno propio, cree en su existencia o no. Y esto tiene consecuencias no slo en la modalidad de goce prevalente en una sociedad sino tambin en la relacin de cada sujeto con su goce. En la poca que el Otro no existe, los sujetos ya no creen en la existencia de otro de la excepcin y as tenemos la incredulidad contempornea y sus consecuencias de devaluacin del Otro. La transferencia Un nuevo amor? El cuestionamiento del saber del Otro ha colocado contra las cuerdas al Sujeto supuesto Saber. En las coordenadas actuales, el Sujeto supuesto Saber ya no es ms el soporte de la transferencia. Lo que hace existir al Inconciente como saber es el amor, es el que puede hacer mediacin entre los sujetos aislados. Hace falta el amor para poner en juego el inconciente transferencial Y un anlisis demanda amor para hacer existir, no la relacin sexual, sino la relacin simblica entre S 1 y

S2 y de este modo poder dialectizar el discurso y hacer lazo con el saber y con el Otro. De qu depende entonces la posibilidad de un nuevo amor en la experiencia de un psicoanlisis, un nuevo amor al saber y que permita el lazo entre los sujetos con goces solitarios? En el Seminario XX Lacan afirma: El Otro que no existe hace que los goces se yuxtapongan, se mezclen y al mismo tiempo, se segreguen. Nuestra brjula es que no se puede tomar al amor al padre para orientarse. Como comenta Eric Laurent en El orden simblico en el siglo XXI. Consecuencias para la cura: Nuestra civilizacin consuena con el discurso analtico, ya sea por la falla en la relacin entre los sexos o en los impasses de la civilizacin. El discurso psicoanaltico aborda el orden simblico por su defecto. Y contina: Es a partir del anclaje en el nuevo orden simblico como el analista puede ocupar el lugar de un partenaire que tenga la oportunidad de responder. Oscar Zack en su excelente libro Los decires del amor se pregunta: Cmo en la poca del empuje generalizado al goce, los analistas seguimos interesados en el amor como cualidad, que es la de hacer frente a la dimensin gozosa a la que empuja el supery en el discurso hipermoderno?. Pero leamos en detalle porqu amor?qu significa el amor aqu? La expresin un nuevo amor le permite a Lacan poner en valor el encuentro de su propia definicin de amor. El amor es signo, en la medida en que se da al otro una muestra de un modo de goce, es decir, el rasgo ms singular de cada uno, lo que hace que cada sujeto sea alguien irrepetible, aparece como signos en los sntomas. Lacan ha dado al sntoma un estatuto privilegiado quitndole su connotacin patolgica para destacar el carcter de rasgo primario de identificacin . El sntoma es entonces, como lo ha destacado Miller insistentemente, el modo de gozar propio de una persona que no puede ser comparado con los dems, es su marca, su diferencia. Pero a la vez, puede ser que eso que hace gozar a alguien, haga signo para otro, que eso que es de la ms absoluta singularidad pueda hacer una seal al otro y, por esa contingencia, se produzca un encuentro. Es de ese modo como puede pensarse el nuevo amor: un signo que podra dar un toque en eso que est tambin en el otro y har posible el desencadenamiento de las posibilidades factibles de ese encuentro. Lacan entonces advierte el carcter contingente de este encuentro, no es algo que permanezca, que dure, por el contrario el signo, que hace posible el encuentro de los sujetos exiliados de la relacin sexual, es fugaz. De modo que cuando Lacan propone que cada vez que hay un cambio de discurso surge el discurso analtico hace equivalentes el discurso analtico y el nuevo amor, al signo de amor. El discurso analtico tiene que ser tomado entonces como un discurso destinado a subvertir el dominio de los

discursos. Lo que surge cuando hay un cambio de discurso es el signo que permite captar, en el universo simblico, una pincelada de lo real, el afecto, el goce, signo que puede ser captado de modo contingente por el otro. Un nuevo amor es casi lo contrario a un amor nuevo, a un nuevo personaje repetido en la escena fantasmtica. El nuevo amor lacaniano es lo que se hace posible luego de haber identificado esa forma singular de gozar, esas marcas de escritura que han quedado en el cuerpo por la experiencia del significante, permite en ese lugar la invencin de un nuevo uso para ese sntoma. La disposicin de ese rasgo para el encuentro con el otro permite al sujeto reconocer tambin en los dems sus propios rasgos, soportarlos mejor y tal vez, algn encuentro indito. Retomo a Laurent quien contina diciendo: Nuestro horizonte es el de un analista advertido de su goce, pero que sabe que, ms all del agujero en el orden simblico, instalarse en la posicin de aquel que puede perturbar la defensa. Me atrevo a hacer equivaler el defecto y el agujero en el orden simblico. Aquello que testimonia el desorden simblico es lo Real de lalangue (en tanto indecidible). A partir de poner al desnudo ese Real puede establecerse un orden simblico. Es por la incompletud que se producir el salto en el agujero. Esto supone que sea franqueada la identificacin fantasmtica y los restos de identificacin al analista. El movimiento de la experiencia analtica es doble. Por una parte destituye las identificaciones a los significantes amos y por otra parte permite el cercado de un agujero, de un imposible de decir. El pasaje del significante amo al agujero no es sin restos, siempre falta un significante en el Otro S() y esto hay que soportarlo. El analista, en la experiencia analtica marca el lugar de este agujero y lo vela Me permito introducir una cita del fantstico libro de Alan Badiou. Elogio del amor:El amor habla de una separacin o desunin, que puede ser la sencilla diferencia entre dos personas, con su subjetividad infinita. Esta separacin es, en la mayora de los casos, la diferencia sexual Hay Dos En el preciso momento en que este dos va a mostrarse, solo puede hacerse bajo una forma contingente. Es lo que llamamos encuentro, al que le doy el estatuto de acontecimiento. Pero aclara: Este acontecimiento re vela la verdad de la diferencia como tal. Entiendo que al decir de Badiou, no slo debe producirse este encuentro contingente sino tambin la tolerancia de la diferencia y de la falta (castracin) en el Otro para que este lazo sea duradero, no tan fugaz como lo plantea Lacan. Me pregunto esta construccin del amor como ficcin que tolera las diferencias, velando la no relacin sexual, ser equivalente al partenaire-sntoma, donde la convergencia de goces singulares permite tolerar la no relacin sexual?

Para concluir, retomando a Lacan, me atrevo a responder ambos interrogantes con un nuevo interrogante: Podr el amor hacer condescender el goce al deseo en la poca del Otro que no existe? El analista deber poder perturbar la defensa de este modo global de empuje superyoico al goce, aceptando los riesgos. Como nos transmite Eric Laurent en la conferencia citada: La identificacin de un modo de gozar no es identificacin a un modo de gozar. Entiendo que de lo que se trata entonces en la experiencia analtica es, una vez localizado el modo singular de gozar, saber hacer con l y poder hacer lazo con el Otro. Este movimiento slo lo puede lograr el discurso analtico, en oposicin al discurso actual, cuyos objetivos, como hemos remarcado, son contrarios a este.