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El Triunfo de Cristo

Refutacin Final del Editor del Blog Sursum Corda, Ral Miguel y de todos los Falsos Tradicionalistas que sostienen herejas y errores similares Por: Jorge Clavellina

Sub tuum praesidium confugimus, sancta Dei Genetrix. Nostras deprecationes ne despicias in necessitatibus, sed a periculis cunctis libera nos semper, Virgo gloriosa et benedicta. Amen.

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Seccin 1, Introduccin y exposicin de las falacias de los herejes Presentacin Con esta serie de textos comienzo la refutacin definitiva del hereje Ral Miguel, editor del Blog Sursum Corda, llamo a esta serie de textos y citas, refutacin definitiva en 2 sentidos, es definitiva tanto en su intento de terminar la comunicacin infructuosa con Ral Miguel, y es definitiva en su propsito de refutar y exponer su falsa doctrina, ya que en esta refutacin me baso de manera principalsima, en los pronunciamientos ex cathedra de la Santa Iglesia Catlica, por lo cual, no solo se condena el sistema hertico del editor de este blog, sino a todos los herejes que con l concuerdan. El destinatario principal de este documento no es Ral Miguel, aunque l sea la causa de difundir esta informacin, el destinatario de esta serie de textos es el publico desinformado de todas las denominaciones (apostatas, herejes modernistas, herejes protestantes, integrantes herticos de la Fraternidad Sacerdotal San Pio X, herejes sedevacantistas) que en algunos casos no han tenido contacto con esta informacin, y que es posible se retracten de sus herejas si se les muestra su error. Consciente estoy que Ral Miguel tiene el corazn de un fariseo, duro, lleno de soberbia e hipocresa, y sin honestidad bsica, lo cual es una verdadera desgracia, pero en honor a la Verdad, es necesario contestarle como se debe. Los Fundamentos de las Herejas Para cualquier persona de buena voluntad es evidente que la postura hertica a favor del bautizo de deseo padece de 2 fallas fundamentales, estas fallas se encuentran en el seno de toda hereja, y me gustara analizarlas con breve detalle Negacin de la Verdad Revelada por inclinacin sensible de la voluntad, instigada por la concupiscencia Distorsin de la Verdad Revelada, creando a travs del intelecto una falsificacin de la verdad, que contiene en su seno, intrnsecamente, una contradiccin irresoluble La primera encuentra su asiento y reino en la intuicin y usualmente es fomentada en el plano de los sentidos, alimentada y fortalecida por los pecados mortales, muy especialmente los de la carne, algunos telogos declararon que la reforma protestante surgi debido a que las costumbres del pueblo alemn se haban corrompido sobremanera, reflejndose de manera particular en los vestidos que las mujeres llevaban, los cuales eran muy indecentes. La hereja en el pueblo alemn se manifest, en el frente de los sentidos como una rebelin a Roma (una rebelin de la concupiscencia, fruto del corazn) lo cual hizo posible que arraigara en el pueblo para que posteriormente la hereja se convirtiera en un sinnimo del carcter nacional y de la cultura alemana. Sin este empuje de la concupiscencia, las masas nunca se hubieran adherido tan estrechamente a un monje apostata del cual no podan comprender sus discursos teolgicos, ya que para la mayora de ellos ese campo de la inteligencia les era inaccesible.
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En el mismo caso, la rebelin de la concupiscencia produjo como fruto el libre examen, migrando ya al plano intelectual, pero unida fuertemente a su patrocinadora. La Carne Indmita y rebelde, que todo lo quiere para s y que desea ardientemente no tener ningn freno. Ntese como de este centro surge la doctrina protestante de la eterna seguridad, la cual descarta que uno deba abandonar el pecado como requisito salvfico, tambin surge el rechazo compulsivo al sacerdocio y al celibato, la aceptacin del divorcio y el otorgamiento de derechos pastorales a las mujeres. De esta misma madera corrompida surgen cada da nuevas denominaciones, que no pueden dejar de dividirse y subdividirse, confesando con los hechos su origen diablico. Habiendo pues, sealado de manera breve los pilares, no solo de la hereja protestante, sino de cualquier hereja (la llave del corazn, por medio de la carne corrompida, y el intelecto soberbio, lleno de amor propio y que se ciega con la luz y la rehye) podemos pasar a formular, como funciona exactamente esto en la hereja de la ignorancia invencible y el bautizo de deseo aplicado a los paganos. La Ignorancia Invencible y la Concupiscencia En el seno de la Iglesia, siempre ha existido la cizaa, como lo dice Nuestro Seor, y por eso, el campo prolijo de gracias, vio a su vez a herejes desde tiempos apostlicos, ciudadanos de la ciudad infernal, que combatan y combaten con diablico furor a los hijos de la luz. Parte de esa cizaa era castigo de los pecados actuales del pueblo o de los individuos, como por ejemplo, el ambiente general de corrupcin moral que era el contexto con el cual los primeros cristianos de la gentilidad tuvieron que luchar. Pero, parte de la cizaa, se podra decir, es consubstancial al linaje humano, ya que esta le viene heredada por el pecado original, de este tipo de cizaa surge esta hereja modernista. En efecto, el centro y raz de la ignorancia invencible es la tendencia fundamental de que todo mundo se salve, este impulso desordenado tuvo incluso eco en los apstoles, las columnas de la Iglesia Eterna del Cordero, cuando preguntan, en el Evangelio de Nuestro Seor Jesucristo Segn San Mateo, capitulo 19 versculos 2526 Al or esto, los discpulos se asombraron en gran manera y le dijeron: Quin pues podr salvarse? Mas Jess, fijando los ojos en ellos, les dijo: Para los hombres eso es imposible, mas para Dios todo es posible. Es impresionante el dramatismo desnudo que encierra el libro divino en tan solo 2 versculos, por un lado, la humanidad cada, llena de terror ante la dificultad inmensa de salvarse, como reclamando la redencin, pero desde una postura que se considera inferior al Maestro y Seor de todo lo creado. Aqu se muestra casi una splica, pero una splica desordenada, por la debilidad que sugiere, y por la disconformidad que muestra, aunque sea en una fase seminal. Por otro lado la contestacin de Nuestro Seor Jesucristo no podra ser mas verdadera y bellamente elaborada, y a la vez, uno percibe la fuerza avasalladora de la verdad divina en su contestacin Para los Hombres eso es imposible en la respuesta de Jess vemos una revelacin doctrinal casi inagotable. La miseria casi infranqueable del gnero humano. A la vez se nota la adoracin implcita que encierran estas palabras de Jess, y que descubren la inmenssima gloria eterna reservada a Nuestro Padre

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Celestial, el cual se cubre de gloria al llevar a cabo lo imposible, y triunfar sobre la imposibilidad. Los apstoles (quiz con excepcin de Judas) reaccionaron a esta Verdad con Amor Viril, vieron los ojos sinceros y poderosos de Jess Jess, fijando los ojos en ellos, y recibieron la gracia inmensa de adorar con suma reverencia el misterio inescrutable de la salvacin del gnero humano. A la luz de este misterio fundamental, existen solo dos respuestas posibles, la respuesta de los Apstoles, de adorar con Santo Temor la Majestad de Dios, llenar el corazn de amor a esa majestad pidiendo que no se aparte la Divinidad de Nosotros, o con el impulso infernal que quiz tuvo en aquel entonces Judas, levantando los cuernos para protestar, horrorizado de la Verdad, queriendo negar, con furiosa violencia, que Dios condene a la abrumadora mayora al infierno. Esta Rebelin, cuando se manifiesta en sus etapas primarias, puede cristalizar en una vida espiritual seca e indiferente, la persona que es puesta frente al Dogma, no puede amar a un Dios al que considera un tirano, y del cual no tiene sino mas que un insano terror, los afectos humanos hacia gente no catlica revelan una tristeza particular y una permanente y emocional queja hacia la Trinidad Dios, pero, por que alguien tan bueno, no tiene ninguna posibilidad de salvarse? Este conflicto irresoluble, que destruye desde las pulsiones sensibles hasta la misma nocin de razn y las potencias del alma, siempre tiende a avanzar hasta la ltima consecuencia en uno u otro sentido, ya sea por un movimiento de la Gracia Divina, la persona puede llegar a conformarse con la Divina Voluntad y la Verdadera Caridad, o, presa del Afecto Desordenado al ser humano en general, cae en hereja o apostasa, la cual puede ser oculta, sin por esto dejar de ser menos real. Si, por otra parte, la concupiscencia es vencida y la inteligencia se somete al Creador, este impulso fundamental del alma Que Todos se salven se transforma en glorioso celo apostlico, en piedad fortsima y caridad no fingida, con este gnero de respuesta vemos actuar a los Santos en Toda La historia, ellos aceptaban la verdad. Y debido al deseo fundamental de conocer a Dios, de descansar en Su Gloria, y de compartir su felicidad, eran impulsados con todas sus fuerzas a convertir al alma descarriada, a curar a los perversos de espritu, a iluminar a los herejes, y a defender la verdad. Ntese que en ningn caso se elimina el centro y fundamento de esta mocin del alma, ya que esta mocin se encuentra tan fusionada a la naturaleza humana, que es imposible eliminarla, no solo en esta vida, sino tambin en la otra, as, mientras los bienaventurados reciben su Gloria en funcin a la visin Cara a Cara de la Divinidad, los condenados reciben su ms terrible castigo, pena y sufrimiento, de estar impulsados eternamente a Dios, pero Odiarlo sin remedio con todas sus fuerzas. La Doctrina Hertica de la Ignorancia Invencible, es un intento diablico de solventar esa inquietud fundamental, tan solo apoyndose en la concupiscencia, ciertamente, este es un ejemplo (puede haber infinidad) del razonamiento perverso de los abogados de la ignorancia invencible 1.- La Iglesia Catlica es la nica verdadera 2.- Pero la Iglesia Catlica nunca se ha difundido a nivel global 3.- Por lo tanto, debe existir salvacin para el No-Catlico, ya que de otra manera, Dios no acta con Misericordia Ntese que en esta lnea de pensamiento, en vez de una Adoracin intelectual de Cristo, vemos un inters muy desordenado por el Hombre, tambin notamos un

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juicio temerario aplicado a la Divinidad (una blasfemia, si se habla con propiedad) y una conclusin que termina destruyendo la Necesidad misma de Cristo. El pensamiento Saludable de la Regla de Fe es, sin embargo, como sigue: 1.- La Iglesia Catlica es la nica Verdadera 2.- La Iglesia Catlica Nunca se ha difundido Globalmente por oposicin de los demonios, y consentimiento pecaminoso a esta oposicin por parte de los hombres Dios, permiti esta falta de difusin, previendo y castigando esta oposicin 3.- Por Lo tanto, esas personas, que se unieron en infernal batalla en contra de la difusin del Cristianismo, irn justamente al Infierno, sin recibir parte en la Gloria de los Bienaventurados En este breve esquema, es evidente que toda esta reflexin es Cristo cntrica, mientras que la que le es contraria es Antropocntrica, tiene su fuerza en la carne rebelde, en la concupiscencia, pero se expresa en un sistema doctrinal que invade el campo intelectual, y corrompe la Fe Razonada, introduciendo una contradiccin irresoluble. La contradiccin irresoluble de la Ignorancia invencible es que, por un lado el hereje que dice ser catlico, presta una falsa devocin a Cristo, pero en la conclusin y centro de su sistema, rechaza a Cristo como Salvador Universal. Habiendo explicado brevemente esta infernal hereja, y sealado que esta nace de un amor corrompido y un intelecto contradictorio, pasemos a demostrar lo propio con la doctrina del Bautizo de Deseo El bautizo de deseo y la concupiscencia El bautizo de deseo merece una mencin aparte, ya que, existieron Santos que sostuvieron que, un catecmeno, (y solamente un catecmeno) poda, debido a su deseo del bautizo en agua, y la sujecin a la Fe Trinitaria y la Encarnacin, recibir el premio eterno. Esta Doctrina sostenida por los Santos, siempre excluye la ignorancia invencible, lo cual sus herejes promotores no ven o no quieren ver, quiz porque, en el plano de la concupiscencia, tienen una raz comn. En el plano del apego a las creaturas, el bautizo de deseo llena una expectativa no cumplida en el caso de los santos, ciertamente, por varios siglos la Iglesia Militante comparta sus enseanzas, sus beneficios y su Caridad con los catecmenos, si bien no en el plano sacramental, si en el actual, por medio de la predicacin (una expresin de la caridad) y del apoyo mutuo que se daba entre cristianos y catecmenos, este amor cristiano de los bautizados hacia los catecmenos, en muchos casos llevaba a la duda de que les suceda a aquellos catecmenos que parecan mostrar tanta docilidad a la enseanza de la Iglesia, y que murieron repentinamente por alguna enfermedad. Notamos que de un amor volcado hacia la conversin del prjimo y la gloria a Dios, empezamos a ver crecer una reflexin que se extralimita, la cual si bien no constituye hereja sino va acompaada de pertinacia, si cristaliza, en un plano doctrinal, un impulso de la concupiscencia, un amor imperfecto al prjimo, a Dios y a su Ley, una desconfianza germinal en la Providencia.

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A su vez, el bautizo de deseo tiene su apoyo en el mismo deseo fundamental anteriormente discutido, que TODOS se salven, aunque ciertamente, en el bautizo de deseo aplicado por los santos, nunca vemos la monstruosidad diablica de universalismo que si existe en la ignorancia invencible, si vemos, al menos, una tendencia inicial a extender la salvacin, por una intuicin puramente humana, en la cual el hombre y sus obras (en este caso, la docilidad exterior del catecmeno) pueden salvar a alguien, pasando por alto que Dios es el que escudria entraas y corazones, y el que manda al sepulcro y libra de l. Vemos pues, que en esto, la ignorancia invencible y el bautizo de deseo estn concordes con la tendencia imperfecta de querer extender la salvacin fuera de los confines visibles de la Iglesia Catlica. Esta afinidad entre la ignorancia invencible y el bautizo de deseo (afinidad en la forma de percibir las cosas con el corazn ms que con los ojos de la Fe) es la que genera que todos los exponentes de la salvacin fuera de la Iglesia, las unan como si fuesen una sola doctrina, siendo que los Santos excluan y rechazaban la ignorancia invencible, pues, aunque no eran seres perfectos, si tenan sus apegos domeados y aniquilados a un grado eminente, de lo cual carecen por completo los sacerdotes herticos contemporneos, por mencionar un ejemplo La tercera relacin que existe entre el bautizo de deseo y la concupiscencia es la del apego infantil que los herejes actuales muestran por los santos, apego del todo desordenado e inverosmil, en primer lugar porque, solo se apegan a lo que ya de antemano su concupiscencia siente deseo e inclinacin, pero rechazan o rehyen obedecer el pensamiento, de por ejemplo, San Alfonso Mara de Ligorio, cuando rechaza con santa erudicin la ignorancia invencible. Por otra parte, se nota que es un apego desordenado en tanto que solo remarcan y enarbolan, aquello que no concuerda con el Dogma Infalible, guardando adems, una total indiferencia y falta de amor a los pronunciamientos infalibles, los cuales no quieren creer, pues, tienen su nuevo Dogma, La Ignorancia Invencible, justificada falsamente por el bautizo de deseo. Los fallos lgicos, fruto intrnseco de la hereja El pensamiento Divino, expresado por medio de las Sagradas Escrituras, la Tradicin, y el magisterio Infalible, tiene, por su propia naturaleza, una perfecta sincronizacin y coherencia interna, adems de una belleza imponderable, solo visible para los fieles, siendo ms evidente para los santos, que aprovechan mas en esta carrera que el comn de los Catlicos. Por lo tanto, es comn encontrar que todos aquellos que no Aman la Verdad, encuentren el Conocimiento Increado absurdo, increble, torpe, feo, detestable, insoportable, etc., etc. La razn de este estado miserable, es que miden a Dios en funcin de su propia concupiscencia, por lo tanto, su perversidad moral encuentra tirnica la Ley Moral Divina, su liberalismo religioso ve con ojos furiosos la exaltacin de la nica religin Verdadera, y su intelecto depravado, presa de los ms diversos sofismas, ve con incomprensin absoluta, las razones y pronunciamientos Dogmaticos de la Santa Iglesia Catlica, La Esposa de Cristo Este tipo de hombres, la mayora de la veces son apostatas y enemigos evidentes de todo lo que hay de Justo y Sagrado, aunque en otros casos son herejes, personas que quieren reinventar con sus perversas cabezas la verdad inmutable y eterna. Es fcil encontrar pues, que si un hombre de esta naturaleza comienza a obrar de manera pblica, encontremos en l una pltora de contradicciones lgicas, de

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cambios sbitos de doctrina o postura, o un sinnmero de mentiras (ntese que la mentira es, a la vez que perversin moral, perversin de la inteligencia) acompaado de una voluntad rebelde en general a la Ley de Dios. No podra ser de otra manera, dada la naturaleza de la Verdad Absoluta, cualquiera que se oponga a ella est destinado a contradecir su propio razonamiento, ya que, a la par que dice ser de Dios, busca pervertir los caminos de Dios, mostrando en esto, su gran maldad. Papa Po VI, condenacin del Snodo de Pistoya, de la Bula Auctorem fidei, 28 de agosto de 1794: [Los doctores antiguos] Saban los novadores muy bien el astuto arte de engaar, los cuales temiendo ofender los odos catlicos cuidan ordinariamente ocultarlos con fraudulentos artificios de palabras, para que entre la variedad de sentidos con mayor suavidad se introduzca en los nimos el error oculto, y suceda, que corrompida por una ligersima adicin o mudanza la verdad de la sentencia, pase sutilmente a causar la muerte, la confesin que obraba la salud. Y a la verdad este modo solapado y falaz de discurrir, aunque en todo gnero de oracin es vicioso, mucho menos debe tolerarse en un Snodo, cuya especial alabanza es el observar, cuando ensea, tal claridad en el decir, que no deje peligro alguno de tropezar. Y por tanto, si en este gnero de cosas se llegase a cometer error, no se pueda defender con aquella engaosa excusa que suele darse, de que lo que tal vez por descuido se dijo en una parte con mayor dureza, se halla en otros lugares ms claramente explicado y aun corregido; como si esta descarada licencia de afirmar, y negar y contradecirse segn su voluntad, que fue siempre la fraudulenta astucia de los novadores para sorprender con el error, no fuese ms propia para descubrirle que para ocultarle: O como si especialmente a los indoctos que por casualidad viniesen a dar con esta o la otra parte del Snodo, que a todos se presenta en lengua vulgar, les hubiesen de ocurrir siempre aquellos otros lugares dispersos que deberan mirarse, o aun vistos estos tuviese cualquiera bastante instruccin para conciliarlos por s mismo, de suerte que, como aquellos falsamente y sin consideracin dicen, puedan huir todo peligro de error. Artificio a la verdad perniciossimo de introducir el error que con sabia penetracin descubierto ya antes en las cartas de Nestorio, Obispo de Constantinopla, le refut con reprensin gravsima nuestro predecesor Celestino; en las cuales cartas, bajo un estudio atento, siguindole los pasos a aquel taimado, cogido y detenido, armado de su locuacidad, cuando envolviendo en tinieblas lo verdadero, y volviendo despus a confundir uno, y otro, o confesaba lo que haba negado, o pretenda negar lo que haba confesado. Para rebatir estas astucias, renovadas con demasiada frecuencia en todas las edades, no se ha hallado otro camino ms acomodado que EL EXPONER LAS SENTENCIAS, QUE EMBOZADAS CON LA AMBIGEDAD, ENCIERRAN UNA PELIGROSA Y SOSPECHOSA DIVERSIDAD DE SENTIDOS, NOTAR LA SINIESTRA

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INTELIGENCIA A QUE EST ANEXO EL ERROR QUE REPRUEBA LA SENTENCIA CATLICA. Para demostrar los puntos anteriores, me gustara exponer brevemente los fallos lgicos fundamentales que existen en la exposicin de las herejas que estos individuos promueven, y que se clasifican en esta lista: Argumentum ad verecundiam Argumentum ad hominem Argumentum ad popolum Argumentum ad consequentiam Argumentum ad nauseam Argumentum ad ignorantiam Falacia fractal Falacia de evidencia incompleta Plurium interrogationum Petitio principii Falacia del punto medio Argumentum ad passionem Falacia de acentuacin Falacia de la verdad a medias Falacia de Casustica y afirmacin gratuita Falacia del Embudo o del Caso especial Falacia ad misericordiam Falacia del mueco de paja Falacia de la pista falsa Falacia de confundir los deseos con la realidad o Wishful Thinking Alegato especial Demonizacin

Primero presentaremos una breve definicin de cada una de estas falacias, para posteriormente explicar brevemente en qu manera ellos utilizan cada una de ellas Argumentum ad verecundiam El argumentum ad verecundiam, argumento de autoridad o magister dixit es una forma de falacia. Consiste en defender algo como verdadero porque quien lo afirma tiene autoridad en la materia. Los pitagricos utilizaban este tipo de argumento para apoyar sus conocimientos: si alguien les preguntaba "por qu", respondan "el maestro as lo dijo" (en latn, magister dixit) o porque "l lo dijo" (en latn, ipse dixit). * Los Falsos Tradicionalistas utilizan frecuentsimamente esta falacia cuando invocan a Santo Tomas, San Agustn, y San Alfonso con quienes adems no estn de acuerdo en torno al tema de la Ignorancia Invencible, tambin cuando aluden a los Telogos herticos del siglo XIX y XX, los catecismos herticos con imprimtur, y su objecin deshonesta sobre el concilio de Trento, el cual distorsionan. Argumentum ad hominem En lgica se conoce como argumento ad hominem (del latn, literalmente, "al hombre") a un tipo de falacia. Consiste en decir que algo es falso, eludiendo presentar razones adecuadas para rebatir una determinada posicin o conclusin. Tambin puede consistir en dar por sentada la veracidad de una afirmacin tomando como argumento quien es el emisor de sta. En su lugar se intenta atacar o desacreditar la persona que la defiende sealando una caracterstica o creencia impopular de quien lo expresa. Una falacia ad hminem tiene esta estructura:
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A afirma B; Hay algo cuestionable (o que se pretende cuestionar) acerca de A, Por tanto, B es falso. * Los falsos tradicionalistas utilizan esta falacia de manera increblemente obvia, abierta y constante, como por ejemplo cuando se alude falsamente a que el Monasterio de la Sagrada Familia est compuesto por simples laicos, cuando se les continua acusando de fraude econmico, cuando se les acusa de destruir la resistencia catlica cuando se les retrata como personas que solo desean dinero, cuando se les llama feeneyetas, aduciendo ser una corriente heterodoxa moderna puramente norte americana, cuando se les ridiculiza con apodos de cualquier tipo, y en general, cualquier ataque irracional que ellos formulan por la necesidad diablica de disminuir el crdito de su mensaje Para ver un ejemplo detallado de cmo Ral Miguel usa esta falacia de manera compulsiva, vea un artculo mo que habla en detalle al respecto haciendo clic aqu. Argumentum ad populum Un argumento ad populum, argumentum ad populum (en latn, 'dirigido al pueblo') o sofisma populista, es una falacia que implica responder a un argumento o a una afirmacin refirindose a la supuesta opinin que de ello tiene la gente en general, en lugar de al argumento por s mismo. Un argumento ad populum tiene esta estructura: 1. 2. Para la mayora, A. Por lo tanto, A.
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Los argumentos ad populum se suelen usar en discursos ms o menos populistas, y tambin en las discusiones cotidianas. Tambin se utiliza en poltica y en los medios de comunicacin aunque no es tan poderosa como el argumentum ad hominem. Suele adquirir mayor firmeza cuando va acompaada de un sondeo o encuesta que respalda la afirmacin falaz. A pesar de todo, es bastante sutil y para odos poco acostumbrados al razonamiento puede pasar inadvertido. * Los Falsos tradicionalistas utilizan constantemente esta falacia cuando apelan a que el consentimiento universal del pueblo catlico antes del vaticano II era que la ignorancia invencible era correcta, as como actualmente todos en la resistencia catlica la sostienen, lo cual es cierto pero no va al argumento, esta falacia va unida a frases como todo el orbe catlico en el siglo XIX crea en la ignorancia invencible o entonces todo el mundo est equivocado, excepto ustedes o es imposible que todos los sacerdotes estn equivocados en un tema tan importante o alguna similar,.. Algunos van tan lejos como para mezclar esta falacia a una vil mentira y decir esto ha sido credo por toda la iglesia y todos los telogos, desde tiempos apostlicos usualmente, cuando se atreven a decir tal monstruosidad y se les piden pruebas (en particular si estn defendiendo la hereja de la ignorancia invencible) cambian de tema o utilizan otra falacia. Si esta falacia se aplicara con todo rigor, el arrianismo tendra que ser defendido por ellos como legitimo, al haber sido una corriente dominante entre el mundo catlico de entonces

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Argumentum ad consequentiam Un argumento ad consequentiam o argumentum ad consequentiam (en latn: "dirigido a las consecuencias"), es una falacia lgica que implica responder a un argumento o a una afirmacin refirindose a las posibles consecuencias negativas o positivas del mismo. Tiene la estructura: 1. 2. 3. A afirma B. B tiene como consecuencia C, que es algo negativo o indeseable. Por tanto, B es falso.

O en el caso opuesto: 1. 2. 3. A afirma B. B tiene como consecuencia C, que es algo positivo o deseable. Por tanto, B es verdadero.

* Los falsos tradicionalistas utilizan esta falacia, cuando ellos expresan lo horrible que sera el mundo si el dogma fuera cierto, -lo es, pero ellos lo niegan- esta falacia tiene muchsimo apoyo, debido a que esta poca de gran apostasa, se destaca por una desolacin apocalptica de miles de millones de personas, a las que se les ha engaado por una falsa iglesia catlica por lo tanto, esta falacia funciona como defensa contra la realidad y se cristaliza en frases como entonces todo el mundo se va a ir al infierno ve la locura de sus argumentos? o Dios no permitira que m iles de millones de personas estuvieran condenadas al infierno sin ninguna posibilidad de escape o en su contraria, como en este ejemplo: Dios perdona a las personas que tienen un deseo del bautizo o una ignorancia invencible, porque esto es congruente con su Amor Infinito Dios es bueno y amoroso y puede salvar incluso a un Judo, por otra parte su interpretacin privada del magisterio es tpica de quien se goza en que los dems se condenen (esta ltima es una mezcla de las dos falacias combinadas) Tambin encontramos esta falacia en la blasfemia siguiente, esta no es hipottica, desafortunadamente la escuche personalmente con horror en 3 ocasiones, con leve diferencia, de parte de 3 personas, 2 sacerdotes Si eso que dices fuera cierto Dios seria un Monstruo Argumentum ad nauseam Un argumento ad nauseam, o argumentum ad nauseam, es una falacia en la que se argumenta a favor de un enunciado mediante su prolongada reiteracin, por una o varias personas. Esta falacia es utilizada habitualmente por polticos y retricos, y es uno de los mecanismos para reforzar las leyendas urbanas. La expresin ad nauseam es una locucin latina que se utiliza para describir algo que contina hasta llegar al punto de producir nuseas. Por ejemplo: "Este asunto se ha debatido ad nauseam": quiere decir que se ha discutido tanto que todo el mundo se ha hartado del mismo.

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Es conocida la frase del Ministro de Propaganda nazi Joseph Goebbels, "una mentira mil veces repetida se convierte en una verdad". * Los falsos tradicionalistas utilizan esta falacia al repetir de manera robtica y circular las mismas objeciones, repartir los mismos dossiers, formular las mismas preguntas. Incluso se da el absurdo de que repiten las mismas falacias! Y esto para reforzarlas artificialmente, lo cual permite, en teora, que ellos tengan indefinidamente pruebas en contra de los argumentos que se les presentan Es realmente sorprendente que incluso, una persona puede sostener un mismo argumento en dos debates distintos, aunque ya se sabe refutado, aferrndose ilgicamente a la mentira, con el nico fin de confundir a las personas que podran estar expuestos a ese argumento por ejemplo, en el caso de los herejes que acusan al Monasterio de la Sagrada Familia de Fraude econmico,.. En algunos casos ellos se ven forzados a aceptar que el juez declaro la inocencia del monasterio, aun as, en un siguiente debate, lo reiteraran nuevamente. El desastre lgico y la perversin moral que representan estas prcticas, es difcil de cuantificar, tristemente, aun no he terminado de sealar las falacias que usan de manera compulsiva. Argumentum ad ignorantiam En lgica, un argumento ad ignorantiam, o argumentum ad ignorantiam, tambin conocido como llamada a la ignorancia, es una falacia que consiste en sostener la verdad (o falsedad) de una afirmacin alegando que no existe evidencia o prueba de lo contrario, o bien alegando la incapacidad o la negativa de un oponente a presentar pruebas convincentes de lo contrario. Quienes argumentan de esta manera no basan su argumento en el conocimiento, sino en la ignorancia, en la falta de conocimiento. Esta impaciencia con la ambigedad suele criticarse con la frase: la ausencia de prueba no es prueba de ausencia . Es decir, se comete esta falacia cuando se infiere la verdad o falsedad de una proposicin basndose en la ignorancia existente sobre ella. Un argumento ad ignorantiam tiene dos posibles estructuras: Tipo 1: Ausencia de prueba en contra como prueba a favor No se puede refutar A Por lo tanto, A es verdadero Tipo 2: Ausencia de prueba como prueba de ausencia No se puede demostrar A Por lo tanto, A es falso Lo falaz de este tipo de argumentos se ve con ms claridad con algunos ejemplos concretos: Sobre la vida en otros planetas: No se puede demostrar que no exista vida en otros planetas. Por lo tanto, existe vida en otros planetas.

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* Un grupo hertico de individuos, que dirigen un sitio en internet llamado Foro Catlico utiliz esta falacia de manera compulsiva durante meses, y la hizo el centro de su argumentacin ellos decan lo siguiente 1. Quin bautizo al Rey David? 2. Nadie (auto respuesta que ellos se daban) 3.- Por lo tanto, el bautizo de deseo fue lo que lo salvo y llevo al cielo Obviamente esto es una falacia ad ignorantiam, ya que es imposible comprobar tal enunciado como esta planteado. Aunque, de hecho, si existen explicaciones coherentes en torno al tema, como lo es el hecho de que el bautismo se hizo obligatorio solo despus de la ascensin de Cristo, aun as este enunciado no demuestra la conclusin que se plantea de manera apresurada, y tampoco va al centro de la cuestin ni tampoco refuta la postura Catlica, porque no puede. Estas personas llegaron tan lejos como aplicar esta falacia al decir Quin bautizo a los apstoles?-Nadie-por lo tanto afortunadamente, como existen pruebas bblicas en torno al bautizo de san pablo (Hechos 9:18) esta falacia fue solo reducida a su ms extrema expresin anteriormente citada Algunos grupos deshonestos y de lgica pervertida, han comenzado a utilizarla, incluso como recurso de fuerza para extender la compresin de la necesidad del bautizo a una forma ambigua, no definida y no sacramental. Falacia Fractal Falacia fractal o "Sndrome de Fefafis" (en ingls, fractal wrongness "Fefafis syndrome") es un trmino peyorativo aplicado a ideas e hiptesis (sobre todo en pseudociencia) que son incorrectas en la gran mayora de sus aspectos, si no en todos ellos. El trmino se basa en la observacin de que un objeto fractal exhibe esencialmente la misma geometra a cualquier nivel de resolucin. De manera similar, una hiptesis calificable como falacia fractal es incorrecta en todos sus niveles, desde la idea general hasta sus ms pequeos detalles. Debatir con una persona que incurre en esta falacia lleva a una regresin infinita, ya que cada refutacin que se hace de las opiniones dar lugar a una rplica, llena de medias verdades, saltos de lgica defectuosa, y mentiras, que requieren que se refuten al igual que el primero. Es improbable poder convencer de nada a una persona que argumenta de forma fractal, ya que sera igual a caminar por el borde del conjunto de Mandelbrot en tiempo finito. En una discusin en donde aparece este tipo de falacia el mejor movimiento es dar el argumento una vez y pasar por alto todas las respuestas fractales, con el consiguiente ahorro de tiempo y energa. * Los falsos tradicionalistas promueven un pensamiento ilgico, falso e inconsecuente que es errneo en prcticamente cualquier caso, la premisa fundamental es que existe salvacin fuera de la iglesia (ignorancia invencible) pero despus mienten al decir que es POR la iglesia, cuando se les pide evidencia dogmatica que pruebe su punto, ellos recurren a la falacia ad verecundiam (Santo Tomas) u otras, y como en todos los niveles en los que se aplique su teora hertica, uno encuentra errores y contradicciones, esto termina convirtindose, efectivamente en una regresin interminable.

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Falacia de prueba incompleta La falacia de prueba incompleta, supresin de pruebas, o por su designacin en ingls cherry picking, es la accin de citar casos individuales o datos que parecen confirmar la verdad de una cierta posicin o proposicin, a la vez que se ignora una importante cantidad de evidencia de casos relacionados o informacin que puede contradecir la proposicin. Es un tipo de falacia de atencin selectiva, el ejemplo ms comn es el sesgo de confirmacin. Es posible que la supresin de evidencia se realice sin una intencin real. La supresin o seleccin de evidencia se puede observar en numerosas falacias lgicas. Por ejemplo, la "falacia de la prueba anecdtica" tiende a no considerar grandes cantidades de datos en favor de aquella evidencia que se conoce personalmente, el "uso selectivo de la evidencia" rechaza el material favorable a un argumento, mientras que la falsa dicotoma elige solo dos opciones cuando en realidad la cantidad de alternativas disponibles es mayor. * Los falsos tradicionalistas utilizan esta falacia, cuando, citando a algunos grandes santos (que no apoyan lo que ellos apoyan, que es la ignorancia invencible) y un prrafo del concilio de Trento y el catecismo que apareci posteriormente con su nombre, (que tampoco apoya la ignorancia invencible) as como algunos telogos del siglo XIX y XX, (estos ltimos, herticos y modernistas) desechan la extremadamente abundante prueba dogmatica, definitiva y explicita en contra del bautizo de deseo, tambin desechan a todos los santos (incluidos los que ellos citan) que niegan la existencia de la ignorancia invencible, y todos los textos de Patrstica que asimismo solo reconocen un bautizo, aun despus de sealarles este error, no dejan de cometer compulsivamente esta falacia, con el agravante de que con este tipo de argumentacin buscan convencer a otras personas, o confirmarlas en sus creencias herticas Falacia plurium interrogationum En lgica, la falacia de las muchas preguntas, tambin llamada pregunta compleja o plurium interrogationum, es una falacia que ocurre cuando alguien hace una pregunta que presupone algo que no ha sido probado, o que no ha sido aceptado por todas las personas implicadas. Esta falacia es con frecuencia usada retricamente para dar a entender la presuncin o conocimiento de la respuesta a la pregunta por parte del que la realiza. Los argumentos que incurren en esta falacia no son vlidos porque las presuposiciones ligadas a la pregunta carecen de base argumental, o simplemente se trata de coaccionar al interlocutor para que admita algo haciendo caer todo el peso de la pregunta en los detalles posteriores, que el interlocutor poco atento negar o afirmar. Por ejemplo, en la pregunta sigues saliendo a comer con tu mujer?, una respuesta tanto afirmativa como negativa admitira que la persona tiene mujer y que al menos antes sala a comer con ella. Estos hechos son presupuestos por la pregunta. Se trata de una falacia porque se asume la verdad o se presuponen algunos hechos a la hora de hacer la pregunta compleja. Esto no quiere decir que no sean ciertos pero s que no deben creerse, por los dems oyentes, como ciertos hasta no recibir la respuesta. Para evitar estas asunciones lo mejor es no responder la pregunta

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ya que no se dar ninguna informacin extra. Para evitar hacerlo se puede responder con otra pregunta que apunte al porqu de las asunciones o denotar o mostrar que la pregunta est envenenada y ha presupuesto algunos hechos. Si no es posible evitar responder entonces la respuesta debe ser completa y negar las presunciones. * Los falsos tradicionalistas utilizan esta falacia cuando arrojan preguntas como debemos pensar que las personas van a condenarse todas juntas por no ser catlicas y dejar de seguir a santo tomas? en este caso, existen 2 preguntas, una es contestada afirmativamente (no hay salvacin fuera de la iglesia catlica, de fide) pero la segunda necesita respectivos matices de contextualizacin de su enseanza, como sealar que el mismo Santo Tomas rechaza la ignorancia invencible y que el bautizo de deseo aplicado a catecmenos no es un dogma sino un error que si se sostiene con pertinacia se convierte en hereja. Falacia de peticin de principio La peticin de principio (del latn petitio principii) es una falacia que ocurre cuando la proposicin a ser probada se incluye implcita o explcitamente entre las premisas. Toda peticin de principio tiene esta caracterstica: que la proposicin a ser probada (como conclusin) se asume en algn punto anterior, se asume en alguna de las premisas. Debido a lo anterior, esta falacia fue clasificada por Aristteles como una falacia material, en vez de como una falacia lgica.
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Formalmente hablando esta falacia tiene la siguiente estructura. Para alguna proposicin p P implica q Q implica r R implica p suponga p Por lo tanto, q Por lo tanto, r Por lo tanto, p.

* Los falsos tradicionalistas utilizan esta falacia cuando argumentan lo siguiente: La Misericordia de Dios es Infinita Dios aplica su misericordia libremente Por lo tanto, a travs del bautizo de deseo y la ignorancia invencible, Dios aplica su misericordia sin restriccin Falacia del punto medio En lgica, la falacia del punto medio, tambin llamada falacia de la equidistancia, falacia de la moderacin o falacia del compromiso, es una falacia a travs de la que el interlocutor trata de atribuir una supuesta credibilidad a una afirmacin por el mero hecho de que equidista del resto de

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las posturas. En algunos casos, eso puede ni siquiera ser cierto, en cuyo caso se denomina falso punto medio. La falacia del punto medio suele resultar eficaz por el prejuicio cognitivo que nos induce a pensar que, ya que las posturas eclcticas o integradoras suelen ser tiles para alcanzar los acuerdos o consenso, son automticamente acertadas. Sin embargo, pueden perfectamente no serlo. La falacia se produce porque la verdad o certeza se basa no en los argumentos, sino en premisas subjetivas (se subjetiviza la verdad o mentira de un hecho) de qu es lo que se ha considerado como extremo y qu se considere como punto medio y que se considere que ste es siempre cierto. Es posible que lo considerado como extremo sea verdadero. * Los falsos tradicionalistas utilizan esta falacia como definicin doctrinal La FSSPX dice: Nosotros no aceptamos las abominaciones liberales de los modernistas, pero tampoco nos vamos al extremo que toman los sedevacantistas de deponer al papa, de ah que sea verdad que nosotros sostengamos la postura catlica verdadera Los sedevacantistas dicen: Nosotros no aceptamos a los antipapas herticos que reinan en Roma actualmente, pero tampoco nos vamos al extremo de los laicos dimond de condenar a todo el mundo al infierno Esta falacia la usan tanto para definirse como para resaltar el hecho de que estn en la postura correcta, cuando es puesta en entredicho en los debates. Argumentum ad passionem En lgica, apelar a las emociones o argumentum ad passionem es una falacia en la que se trata de manipular las emociones del oponente o del pblico, en vez de usar argumentos vlidos. Dentro de esta falacia se cuentan otras como argumento ad consequentiam, apelar al miedo, apelar a la culpa, apelar al ridculo, apelar al victimismo y dems falacias en las que las emociones o estados subjetivos de uno o varios individuos se usan como argumento en favor o en contra de una afirmacin. Merece especial atencin para la apelacin al victimismo, en donde se mezclan el argumentum ad hominem y la apelacin a las emociones. * Los falsos tradicionalistas utilizan constantemente esta falacia en formas extremadamente variadas, esta falacia se denota en frases como las siguientes ustedes no tienen ninguna caridad y se dedican a atacar y condenar a las personas al infierno o pero, por qu una persona que es buena, no ha cometido ningn pecado grave y vive en las montaas se va a condenar, nada ms porque tu lo dices? Falacia de acentuacin En lgica, la falacia de acentuacin es una de las falacias lingsticas reconocidas por Aristteles y que era usada por el Orculo de Delfos. La

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falacia se construye al realizar una proposicin que contiene una parte afirmando o concordando con un tema y otra parte con una objecin o condicin. En funcin de dnde se aplique la fuerza de acentuacin se denotar ms o menos importancia en un sentido u otro. De esta manera se puede crear una ambigedad en el sentido de la interpretacin. Este tipo de engao o falacia as como las verdades a medias se da con mucha frecuencia en poltica ya que permite al poltico retractarse de lo dicho si las cosas salen mal. * Los falsos tradicionalistas utilizan esta falacia cuando profieren frases como las siguientes: yo creo que no existe salvacin fuera de la iglesia catlica, pero eso no excluye los medios extraordinarios de salvacin estoy de acuerdo con el dogma catlico, tal como lo entienden los telogos y santos Falacia de la verdad a medias En lgica, la falacia de la verdad a medias es una falacia en que se presenta algo creble y se toma eso como buena razn para creer que el resto de la presentacin es verdadera. Una persona engaada por una verdad a medias podr considerar la proposicin o declaracin como una verdad absoluta y actuar en consecuencia. Las verdades a medias son frases engaosas y falsas, que incluyen algn elemento de verdad. Las frases pueden ser parcialmente verdad, la frase pueden ser incluso verdad pero no toda la verdad, lo que produce un engao provocado por omisin. Pueden incluir algunos elementos engaosos como signos de puntuacin, especialmente si se intenta engaar, evadir la culpa o malinterpretar la verdad * Muy parecida a la falacia de acentuacin, sucede cuando los herejes dicen Santo Tomas enseo el bautizo de deseo! lo cual es cierto,.. pero en el contexto del debate con estos herejes, siempre es una verdad a medias, es una verdad a medias ya que Santo Tomas no crea en el bautizo implcito de un pagano o judo, mucho menos en la monstruosidad liberal de la ignorancia invencible, por tanto, esta frase (y muchas otras del estilo) son solo parcialmente verdaderas, las personas se llevan la primera impresin y concluyen rpidamente lo que ya anteriormente estaban inclinados a aceptar: la salvacin sin la necesidad de Creer y Amar a Cristo Falacia de Casustica y afirmacin gratuita Consiste en rechazar una generalizacin alegando excepciones irrelevantes... Se trata de una falacia muy extendida, mediante la cual el adversario intenta llevarse el debate a los cerros de beda o, al menos, concentrar la atencin en los aspectos que slo a l interesan (excepciones y casos particulares). Es un recurso muy fcil porque nunca faltan rboles que contradigan la orientacin general del bosque. Es una argucia muy socorrida porque entorpece la discusin y distrae al adversario con detalles nimios. Es una artimaa fecunda porque contribuye mejor que ninguna otra a degradar un debate que no se puede ganar, a falsearlo y a confundir al auditorio.

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Dado que este sofisma, para eludir el problema, desva la atencin hacia los detalles en disputa, podemos considerarla una variedad de Eludir la Cuestin. Y ya que pretende sustituir una regla general por otra basada en las excepciones Diccionario de falacias, Ricardo Garca Damborenea * Los herejes utilizan esta falacia cuando mencionan la enseanza de la minora de los Padre de la Iglesia, de la minora de los Santos, y de la minora de declaraciones pontificias (en discursos falibles), y un extracto del concilio de Trento (que en comparacin con el concilio mismo y todos los anteriores, es informacin de excepcin que adems malinterpretan) para descartar la universal y constante enseanza en torno al bautizo nico en agua, es decir, en la excepcin magisterial (falible) de algunos santos, se rechaza la abrumadora mayora de pruebas y la regla de Fe universalmente aceptada Falacia del Embudo o del Caso especial Consiste en rechazar la aplicacin de una regla apelando a excepciones infundadas. Por qu ha pasado ese seor saltndose la cola? Es primo del conserje. Se utiliza con frecuencia como una pura ley del embudo, para cimentar la excepcin o alegar privilegios cuando se trata de aplicar una regla que nadie discute. La falacia consiste en apelar a una excepcin no justificada. Diccionario de falacias, Ricardo Garca Damborenea * Los herejes utilizan esta falacia cuando comienzan a detallar casos excepcionales totalmente hipotticos, ejemplos: durante las persecuciones hubo muchsimos mrtires que nunca fueron bautizados Este caso sera una excepcin, pero adems, es una mentira, ya que la bula benedictus deus del papa Benedicto XII seala que todos los mrtires recibieron el bautizo de Cristo Otra excepcin imaginaria una persona, que siendo protestante, padece cncer y sufre terriblemente durante varios meses, se arrepiente de todo el mal que ha hecho y pide a Dios misericordia con todo su corazn, poco despus muere. En este caso en concreto, es de sentido comn esperar que tenga posibilidades de ir, tan siquiera al purgatorio En este caso, adems de apelar a las emociones de manera falaz, supone que Dios har excepciones en el caso de falsas religiones que se acerquen a la Fe o ten gan elementos por ejemplo, sacramentales- de la verdadera Iglesia
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dependiendo de la astucia del hereje y su capacidad de plantear situaciones verosmiles, el continuara planteando casos (cada vez ms cercanos a la ortodoxia, aun sin abandonar el bautizo de deseo) para establecer una excepcin al dogma, si esta excepcin se concede, despus contraatacan con una interpretacin hertica y liberal sobre la base de esa excepcin. Es decir, que al utilizar la falacia del embudo, la refuerzan con afirmaciones gratuitas en el contexto de una narracin falaz ad misericordiam, a la vez que eluden la cuestin y terminan con generalizaciones precipitadas, cinco falacias en un prrafo! Falacia ad misericordiam Consiste en apelar a la piedad para lograr el asentimiento cuando se carece de argumentos. Trata de forzar al adversario jugando con su compasin (o la del pblico), no para complementar las razones de una opinin, sino para sustituirlas. Es una variedad de sofisma Populista, en cuanto busca el apoyo irracional de la audiencia y, como aquella, se incluye entre las falacias de Eludir la cuestin. * Esta falacia esta descrita en la segunda frase explicativa de la falacia del embudo Falacia del mueco de paja Nota: como esta falacia tiene cierta complejidad, citaremos una explicacin ligeramente extensa
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Consiste esta falacia en deformar las tesis del contrincante para debilitar su posicin y poder atacarla con ventaja. Se diferencia de la falacia Ad Hominem en que sta elude los razonamientos para concentrarse en el ataque a la persona. La falacia del mueco de paja, ataca una tesis, pero antes la altera. Para ello, disfraza las posiciones del contrincante con el ropaje que mejor convenga, que suele ser el que recoge los aspectos ms dbiles o menos populares. La expresin mueco de paja (Straw man) pertenece a la imaginacin boxstica anglosajona y refleja la idea de que es ms fcil derribar a un adversario de paja, indefenso, que a un hombre real obstinado en defenderse. Nosotros podramos hablar de pelele o alfeique. No ataca esta falacia lo que es, sino lo que nos gustara que fuera. Por ejemplo: quien rechace una nueva tecnologa puede ser acusado de aorar las cavernas. Si propone una reduccin de los gastos militares, le dirn que se rinde al enemigo. Si critica a los pescadores espaoles le dirn que da la razn a los marroques. Rara vez se deforman hechos, pues resultan demasiado evidentes para admitir simplificaciones. Lo normal es cebarse en opiniones o en propsitos que siempre son ms interpretables o se pueden inventar.

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Existen dos tcnicas para atacar una opinin que no sea realmente la del contrario: a) atribuirle una postura ficticia; b) deformar su punto de vista real. La primera se inventa un adversario que no existe; la segunda lo modifica slo en parte. a. Atribuirle una postura ficticia. Nos inventamos al adversario. Forjamos un oponente imaginario. Le atribuimos afirmaciones que no tengan nada que ver con lo que ha dicho o podra haber dicho. Se trata de caricaturizar su posicin para atacarla ms fcilmente. Si alguien desea perjudicar a la derecha, puede convertir cualquier sugerencia de ahorro en un intento solapado de hundir el Estado de Bienestar, las pensiones o el futuro de los hospitales. Si, por el contrario, prefiere perjudicar a la izquierda puede construir un espantapjaros con la amenaza de las nacionalizaciones, su avidez por el dinero pblico y su indiferencia ante el despilfarro. Si uno est en contra de la violencia que rezuma el televisor y sostiene la conveniencia de que se establezca algn tipo de control pblico sobre el contenido de las emisiones, comprobar enseguida que cualquier adversario convierte sus tmidas insinuaciones en nostalgia de la censura, intentos de ley mordaza, ataques a la libertad de expresin y, apoco que se esfuerce, espritu antidemocrtico, nimo inquisitorial y criptofascismo. Se trata de vestir bien el mueco para que asuste y poder golpearlo hasta que calle.
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b. Deformar su punto de vista real. En esta tcnica no es preciso inventarse la posicin del contrario. Basta con deformarla. Se puede mentir de diversas maneras y casi siempre se utilizan combinadas: por omisin, por adicin, por deformacin. Un procedimiento para exagerar un mensaje es radicalizarlo: donde uno afirma algo como probable, el adversario lo entiende como seguro; si era verosmil se convierte en indudable. Otro procedimiento es la generalizacin: donde dice algunos se traduce todos, y si se habla de algunas veces, se lee siempre. Todo esto contribuye a facilitar el ataque. El mismo tipo de falacia se produce cuando en las citas textuales se recortan intencionadamente las frases, se aparta la informacin del contexto que ilumina su significado, o se enfatiza su lectura de un modo que tergiversa el sentido: En una palabra, no es difcil arruinar la posicin adversaria. Basta con citar frases fuera de contexto, descubrir significaciones ocultas donde no las hay y exagerar cosas que no correspondan a nada real. Despus de esto no es preciso estoquear al toro. Bastar con apuntillarlo. Ni siquiera necesitar el argumentador falaz mancharse (ms) las manos: el pblico se encargar de la faena. Diccionario de falacias, Ricardo Garca Damborenea * los herejes utilizan esta falacia en sus 2 modalidades, la de distorsionar lo que decimos cuando dicen frases como los dimonianos quieren que todos nos vayamos al infierno, son unos locos por un lado distorsionan el hecho de que ellos son

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justamente llamados herejes en base a argumentos slidos, para dar la impresin de que nosotros los condenamos sin base alguna, adems de presentar blasfemamente la posicin dogmatica en la forma ms humillante y distorsionada posible para refutar toda la montaa de argumentos y citas presentadas En su modalidad mentirosa, ellos recurren a esta perversin lgica cuando dicen frases como segn los dimonianos, santo tomas es un hereje por haber enseado el bautizo de deseo no temiendo el castigo divino, por abusar de la autoridad de Santo Tomas, al que le niegan obediencia cuando se trata de rechazar la doctrina de la ignorancia invencible, que a ellos les encanta Falacia de la pista falsa Consiste en despistar, es decir, distraer la atencin del adversario y de los oyentes hacia un asunto colateral para disimular la debilidad de la propia posicin. Por ejemplo: No est usted de acuerdo con el procesamiento de Pinochet? Es que no le importan las cuatro mil vctimas mortales, ni el dolor de sus familias? Pareca un debate jurdico o poltico y, de repente, sin discutirlo, se ha transformado en una inquisicin personal. El salto ha sido tan imperceptible que el pblico lo sigue con naturalidad. Adems se han repartido los papeles de manera que a un lado quedan el promotor de la falacia y el pblico; al otro, un sospechoso (no en balde, se ha utilizado como pista falsa una falacia del Mueco de paja). Esto se produce en cualquier conversacin de una manera tan inconsciente que impide considerarlo falaz. Cuando se habla por pasar el rato es habitual mariposear por los asuntos; nadie se molesta en disciplinar las charlas intranscendentes. Otra cosa es que quien debe justificar en serio una tesis pretenda eludir su obligacin con la maniobra descrita. Diccionario de falacias, Ricardo Garca Damborenea * Los herejes utilizan esta falacia cuando expresan frases como pero si usted cree que todo mundo va a condenarse, dnde queda la misericordia de Dios? generalmente esta falacia est mezclada con el argumentum ad passionem y el argumentum ad hominem y prcticamente cualquier otra Falacia de confundir los deseos con la realidad o Wishful Thinking Consiste en considerar exclusivamente las posibilidades favorables de un suceso, menospreciando el resto de las alternativas. Quien incurre en esta falacia piensa que las cosas irn bien porque pueden ir bien. Es una forma de turbacin afectiva de la inteligencia que nos lleva a confundir nuestros deseos con la realidad o, si usted prefiere, lo que es meramente posible con lo que es probable o seguro. Diccionario de falacias, Ricardo Garca Damborenea * Muchas veces, en los debates con herejes, se deja notar cierta tendencia a argumentar de manera sutil desde la perspectiva falaz de confundir lo que se desea con lo que debe de ser, en ocasiones, aunque no se expresa esta falacia, se denota implcitamente conforme las pruebas infalibles van siendo presentadas, un ejemplo hipottico de este tipo de razonamiento distorsionado seria el bautizo de deseo e

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ignorancia invencible dan la posibilidad de que personas que no saben nada de la Gran Apostasa, que no tienen al alcance literatura catlica, o no pueden ser evangelizados por los pocos sacerdotes que quedan, se salven,.. Esto es concorde a la misericordia de Dios! Ntese que el deseo de definir erradamente la misericordia de Dios, genera como consecuencia que el razonamiento hertico debe ser correcto Falacia del alegato especial En lgica, la falacia del alegato especial, argumento especial o peticin especial es una falacia que tiene lugar cuando alguien, en su argumentacin, recurre o hace alusin a una visin o sensibilidad especial del tema objeto de debate y, bien sea de manera implcita o explcita, esta persona mantiene que el oponente posiblemente no puede comprender las sutilezas o complejidades del tema en cuestin, porque no alcanza el nivel de conocimiento o la empata que supuestamente se requiere. Detrs de tal alegato especial o pretensiones de una visin profunda o empata se presume que las opiniones del sujeto no pueden ser evaluadas por el oponente porque este no tiene la capacidad de hacer ningn juicio vlido. Todas estas pretensiones se deben tratar con profundo escepticismo. Cualquier declaracin en los siguientes trminos constituye un argumento especial susceptible de ser ignorado por los escpticos: No lo entiendes porque eres: un hombre, una mujer, un aborigen, un chico blanco; o usted es ignorante, un filisteo, insensible, falto de sensibilidad cultural o capacidad intelectual, espiritualidad, etc. Si usted fuera como yo o tuviera mis sensibilidades no podra evitar estar de acuerdo conmigo. Por otra parte, con frecuencia se utiliza esta falacia como recurso retrico o tctica de distraccin, para salvar una proposicin en un problema retrico profundo, anulando las alegaciones de la parte contraria sin llegar a abordarlas en rigor. Los ejemplos suelen referirse en estos casos a las doctrinas religiosas o pseudocientficas que, al carecer eventualmente de argumentos vlidos para demostrar o defender sus tesis (por sustentarse estas en premisas no demostradas), recurren a los argumentos especiales. En estos ejemplos subyacen, por lo comn, las apelaciones a la fe o las llamadas a la aceptacin literal y acrtica de la doctrina, al sostenerse que la justificacin de la afirmacin que se defiende se encuentra en un nivel superior de conocimiento, inaccesible para el oponente, de modo que se le niega a este ltimo la posibilidad de discutir en contra. * Una de las favoritas de los sacerdotes herticos, que se cristaliza en frases de este tipo yo estudie en el seminario por varios aos!, T que me vas a ensear! Ral Miguel nos dio una muestra detallada de esta falacia con la siguiente afirmacin: He sealado que es imposible discutir un tema teolgico con quien no tiene una educacin teolgica y decidi interpretar segn su propio entendimiento al magisterio y no como hacen los telogos autorizados por la Iglesia y el mismo magisterio Adems de las falacias que utilizan, tambin utilizan tcnicas maliciosas para desacreditar, como la siguiente:

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Demonizacin La demonizacin o satanizacin es la tcnica retrica e ideolgica de desinformacin o alteracin de hechos y descripciones (prxima a la inversa sacralizacin, o al victimismo) que consiste en presentar a entidades polticas, tnicas, culturales o religiosas, etc., como fundamentalmente malas y nocivas; como forma de justificar un trato poltico, militar o social diferenciado, o tambin para atribuir de incorrecto lo que est en contra de lo que se cree o apoya. Generalmente se recurre a sentimientos para manipular a quienes se convencen ms con stos que con razones, usando las palancas de inters que en retrica se denominan pathos y ethos, ms que la ms minoritaria del logos. En la demonizacin, la influencia pblica de un individuo o sector con un grado elevado de visibilidad y ethos como el gobierno o los medios de comunicacin de masas se pone en juego para estimular una reaccin de descrdito que elimine las restricciones morales o legales para actuar en detrimento del grupo demonizado. * No es posible ser ms demonizados, que cuando nos llaman dimonianos. En muchas ocasiones con severo nfasis, y con el colmo de que en algunos casos ni siquiera aportan una idea nueva al debate, lo que se ve en frases como gente muy peligrosa la unida a la secta de los dimonianos o similares Demostracin Lgica Por ltimo, nos gustara pasar a demostrar lgicamente nuestra postura, utilizando la herramienta de Reductio ad absurdum. Como es posible que algunos no estn familiarizados con este concepto, y deseamos que este documento sea accesible y educativo al mayor nmero de personas, dejamos una breve definicin: Es usado para demostrar la validez de proposiciones categricas; se parte por suponer como hipottica la negacin o falsedad de la tesis de la proposicin a demostrar, y mediante una concatenacin de inferencias lgicas vlidas se pretende derivar una contradiccin lgica, un absurdo; de derivarse una contradiccin, se concluye que la tesis principal es falsa, por derivar de la misma un absurdo A este mtodo tambin se le conoce como prueba por contradiccin o prueba ad absurdum. Parte de la base es el cumplimiento del principio de exclusin de intermedios: una proposicin que no puede ser falsa necesariamente es verdadera. Esto significa que si un argumento es presentado como lgico, y de este mismo se infiere un absurdo, es demostrada su falsedad. Dejamos la muy relevante prueba lgica en torno a este tema, que difundi el Monasterio de la Sagrada Familia, en contra de la Ignorancia Invencible:

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SALVACIN PARA LOS INVENCIBLEMENTE IGNORANTES REDUCIDA A SU PRINCIPIO ABSURDO La teora de la ignorancia invencible tambin se puede refutar por la reduccin a su principio absurdo, que es el siguiente: si ser ignorante del Salvador podra hacer merecedor de la salvacin, entonces los catlicos en realidad le estn haciendo a los no cristianos un mal servicio al predicarles a Jesucristo. San Pablo, San Vicente Ferrer, San Francisco Javier, el P. Pierre de Smet, los mrtires norteamericanos y los otros incontables misioneros heroicos en la historia de la Iglesia, quienes sufrieron penurias increbles al predicar el Evangelio a los paganos ignorantes, simplemente estaban haciendo a estas personas ms culpables y ms pecaminosas delante de Dios, segn la moderna hereja de la salvacin por la ignorancia invencible. Si los misioneros se hubiesen quedado solamente en casa, de acuerdo con la hereja de la ignorancia invencible, entonces los paganos sinceros se podran haber salvado de no haber odo hablar de Cristo por causas ajenas a la suya. Pero al hacer el esfuerzo de predicarles a Cristo, como lo hicieron los misioneros, estaban segn la hereja de la ignorancia invencible haciendo que estas personas no tuvieren excusa alguna si faltaran vivir segn las obligaciones del Evangelio o lo rechazaban por completo. Por lo tanto, la predicacin del Evangelio a los no cristianos, segn la teora hertica de la ignorancia invencible, pone a los paganos en una situacin en la que es ms probable que se condenen. Por tanto, la hereja moderna de la salvacin por la ignorancia invencible en realidad hace contraproducente para la salvacin de las almas la predicacin a los paganos. Pero, tal idea es absurda, por supuesto, y demuestra el carcter ilgico y falso de la hereja de la ignorancia invencible. Pero, de hecho, la hereja se ha puesto tan mal hoy en la poca de la Gran Apostasa en que vivimos (vase seccin 34) que la mayora de los catlicos hoy fcilmente profesan que los paganos, los judos, los budistas, etc. que conocen del Evangelio y lo rechazan tambin se pueden salvar por la ignorancia invencible. Pero esto slo es el resultado necesario de la hereja de la ignorancia invencible; porque si los paganos, que nunca han odo de Cristo pudieran salvarse por la buena fe, entonces los paganos que rechazan a Cristo tambin podran estar de buena fe, porque cunto deben or para perder su ignorancia invencible? Una vez que nos apartamos del principio es decir, una vez que alguien rechaza la verdad divinamente revelada de que todos los que mueren como paganos estn definitivamente perdidos sin excepcin (Papa Eugenio IV, de fide), se rechaza la clara lnea de demarcacin, y se impone necesariamente una zona gris, un rea gris segn la cual, posiblemente, no se puede saber o establecer los lmites de quin est posiblemente de buena fe y quin no. Hace poco estuve hablando con un erudito que se consideraba un catlico tradicional. Esta persona defiende la hereja de la ignorancia invencible. Estbamos discutiendo de su creencia de que los judos y los otros no catlicos pueden salvarse. En la discusin, l admiti que sostena que los judos que odian a Cristo posiblemente se pueden salvar. Antes de admitir eso, sin embargo, dijo: depende de cunto l [el judo] haya odo hablar de Cristo. Si slo hubiera visto un crucifijo.... Su punto era que si el judo solamente hubiera visto un crucifijo, pero no hubiera odo de Jesucristo de una manera sustancial, el judo posiblemente podra salvarse en la buena fe; mientras que si se le hubiera predicado enteramente al judo sobre nuestro Seor Jesucristo, l probablemente no estara en buena fe. (Como he dicho, el erudito eventualmente admiti que incluso en este ltimo caso el judo que totalmente rechaza y/o odia a Cristo tambin podra estar de buena fe, pero le

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mencion el argumento que l emple antes de admitir ese punto para ilustrar mi siguiente punto). El erudito en realidad est demostrando lo absurdo de la hereja de la ignorancia invencible por su argumentacin; l admite que el judo, que ha visto el crucifijo pero no ha odo de Cristo, puede estar de buena fe, pero si el judo hace el esfuerzo de indagar sobre el que est colgado en el crucifijo o si un amigo le predica sobre el que est colgado en el crucifijo l probablemente no estara de buena fe! Por lo tanto, predicar a Cristo crucificado, segn este erudito que haba absorbido totalmente la hereja de la ignorancia invencible, no salvara, sino que posiblemente condenara al judo. Pero esto es obviamente falso y hertico. 1 Corintios 15, 1-2: Os doy a conocer, hermanos, el Evangelio que os he predicado, que habis recibido, en el que os mantenis firmes, y por el cual sois salvos. La otra consecuencia hertica de la hereja de la ignorancia invencible es que significara que los infantes tambin podran salvarse sin el bautismo, porque los infantes son las personas ms invenciblemente ignorantes del mundo. Por lo tanto, el argumento incluira que, si la ignorancia invencible salva a los no catlicos, entonces puede salvar tambin a los infantes invenciblemente ignorantes. Pero tal idea ha sido condenada repetidamente por la Iglesia catlica; es una verdad divinamente revelada que ningn infante puede entrar en el cielo sin el bautismo de agua (vase la seccin Los infantes no pueden salvarse sin el bautismo de agua). Una consideracin personal sobre esta excelente refutacin lgica del Monasterio de la Sagrada Familia
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Me gustara compartir con los lectores de este documento, una confidencia personal que creo ayudara a las personas a reconocer su terrible yerro y comenzar el camino de la conversin a la Fe Catlica al aceptar el Dogma Extra Ecclesiam Nulla Salus. Cuando yo era sedevacantista (no era catlico todava) yo crea en el bautizo de deseo, primeramente, como todo mundo, crea en el de manera intuitiva, lo cual obviamente era una postura que yo haba asumido mucho antes de comenzar a ir a la Misa Tridentina y rechazar a la secta del Vaticano II, posteriormente, comenc a leer varios catecismos y libros, por el inters que tena en la doctrina catlica (le el catecismo de san pio X, que no es de san Pio X, y los que se obstinan en ponerlo como cita directa del Santo Pontfice cometen un pecado mortal horrible) y en ellos encontr ya ms definido el concepto de ignorancia invencible y bautizo de deseo. Lo importante a sealar es que, como estos eran hechos religiosos, con los cuales obviamente nadie discuta, uno poda expresar libremente su sentir, sin distorsionar u ocultar nada, el lector perspicaz sabr a donde me dirijo, como yo comparta la fe de ellos y ellos me consideraban (al igual que yo) sus hermanos en la fe no exista ninguna necesidad de encubrir o moderar lo que realmente creamos sobre el bautizo de deseo y la ignorancia invencible, as que en ese contexto de confianza llegue a escuchar y a discutir temas como: 1.- la posibilidad de que Gandhi se hubiera salvado 2.- la posibilidad de que muchsimos modernistas que aman a Juan Pablo II se salven, aun aquellos pertenecientes a nuestras familias que nos llamaran locos por sostener la postura sedevacantista 3.- la posibilidad de que un pagano se santifique

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4.- la posibilidad de que un ateo que odia a la Secta del Vaticano II por el escndalo de abusos sexuales se salve (ntese que en este caso, se propona la idea del ateo que activamente odia a lo que l cree es la Iglesia Catlica) Cada tema discutido se poda extender por horas, con argumentos a favor de cada uno de los enunciados en donde se mezclaban revelaciones privadas, sentido comn, exageracin de las bondades de los implicados en uno u otro caso hipottico, y la visin torcida y universalista de la misericordia divina, etc., etc. Por lo tanto, recuerdo que cuando le esta prueba lgica del Monasterio de la Sagrada Familia, me sent plenamente identificado, yo haba escuchado (casi literalmente) estas ideas absurdas, incluso de parte de sacerdotes, en frases como Fulano no sabe nada de la sedevacante, no le digas nada, porque l es muy devoto de la Iglesia Modernista, no se vaya a asustar y eso provoque que abandone toda forma de religin, mejor poco que nada o si les predicas a los modernistas, les quitas lo poco que les queda o a los modernistas les han quitado todo, los sacramentos, la fe en Cristo, la idea de que la iglesia es la nica verdadera, pero algo que no les han podido arrancar es la devocin a la Virgen de Guadalupe, eso habla de la fidelidad del pueblo Mexicano a la Virgen Morena recuerdo un caso particularmente exacto a lo que el Monasterio sealo (justamente) como absurdo, cuando yo era sedevacantista, trabajaba como maestro de piano, el director de la escuela es tambin otro sedevacantista (al presente obstinado en la hereja), tenamos un colega que era de ascendencia pakistan, llamado Sharyit, el haba escuchado mucho sobre la sedevacante y temas religiosos en general de parte nuestra, pero no se convenca de nada y deca adems que no estaba bautizado, (y que no quera bautizarse, que l estaba bien con Dios) recuerdo que en una ocasin, yo, en un arrebato de impaciencia le dije que si no crea a la Iglesia Catlica se iba a condenar, todo mundo se escandalizo, y el director, comenz a intervenir diciendo Nadie sabe si Sharyit se va a condenar, si el escucha esta predicacin sobre Cristo, la sedevacante y los problemas en la Iglesia, y l cree que todo lo que digo es una insensatez,.. El tiene posibilidades de salvarse, pero si el escuchando todo esto, lo encuentra lgico y no se convierte, el si est actuando de mala fe y se condenara Estamos hablando de que podra salvarse sin ningn sacramento! Habiendo rechazado hasta el bautizo y con una vida llena de pecados mortales! (era una persona inmoral, por decir lo menos) Y esto bajo el supuesto de que el muriera en ese estado! Es difcil encontrar confirmaciones tan extremas de lo que esta gente malvada y perversa realmente cree, yo, al ser como ellos y aceptar la hereja, pude presenciar (desgraciadamente tambin formar parte) de estas abominaciones, esto me ayuda mucho a tener bien presente, y no olvidar, la perversidad de sus razonamientos absurdos, los cuales nunca aceptaran de manera tan directa y clara con ningn catlico, sino solo en el formato intimo de la charla cotidiana y confiada entre hermanos Otros Absurdos herticos Aparte de la refutacin central del Monasterio de la Sagrada Familia, aadimos algunos absurdos ms que hemos podido notar al utilizar la herramienta lgica reductio ad absurdum Puntualizamos que solo exponemos los casos ms extremos, que serian verosmiles en el caso de que el bautizo de deseo reemplazara o fuera una opcin vlida al

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bautismo en agua, o que la ignorancia invencible fuera un Dogma sin restriccin alguna Si la ignorancia invencible fuera cierta, solo sera necesario 1 Sumo Pontfice, 1 Obispo, 1 Presbtero, y una familia catlica bautizada, todos los dems en el planeta se salvaran sin hacer ningn esfuerzo de predicacin, o conversin de nadie, lo cual es absurdo Si la ignorancia invencible fuera cierta habra santos paganos, (que se hubieran aparecido a personas bautizadas para sealar que se santificaron en la ley natural, como sucede con algunos santos que fueron desconocidos en vida, pero posteriormente fueron venerados como tales) obviamente esto es absurdo

Adicionalmente, y para terminar esta seccin, sealamos algunos acontecimientos imaginarios, que podran ser ciertos de haber sido la ignorancia invencible una doctrina de fide, o el bautizo de deseo ser un substituto verdadero del bautizo en agua, sealamos casos imaginarios extremos para mejor resaltar la completa idiotez que supone esta hereja Cosas que no han pasado, ni pasaran en la iglesia Catlica Existira una costumbre irregular en torno a bautizar o no bautizar con agua, algunas dicesis favoreceran el bautizo en agua, otros la practicaran menos y se volcaran a la enseanza de la Fe, sin que la Santa Sede condenara ninguna postura, aceptando ambas costumbres como piadosas Existiran rdenes religiosas fundadas por catecmenos y enfocadas a estos Los nios que mueren sin bautizo serian declarados bienaventurados, por su ignorancia invencible El bautizo en infantes seria declarado innecesario, imponindose el bautizo en la edad adulta Cada persona que naciera en una familia catlica, tendra que pasar forzosamente por un proceso de catecumenado Los catecmenos recibiran los otros sacramentos (debido a que ya tendran el bautizo) Los paganos convertidos a la Fe no serian necesariamente bautizados, pero si instruidos en la Fe Existiran declaraciones ex cathedra como las siguientes: Todo aquel que declare que el hombre no se salva con solo la Ley Natural, cuando esta es la nica que conoce por falta de predicacin, y sin culpa alguna suya. Sea anatema

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Todo aquel que diga que el bautizo de agua es el nico bautizo, y que niegue la existencia del bautizo de sangre y deseo, que remiten la culpa pero no imprimen carcter, siendo este suficiente para la justificacin del pagano. Sea anatema Todo aquel que predique y propale la idea de que todos los paganos, judos, cismticos, y herejes se condenan sin excepcin. Sea anatema

Seccin 2, Debate sobre el Bautizo de Deseo


He compuesto esta seccin a fin de sealar las concepciones falsas que Ral Miguel tiene en torno al bautizo de deseo, como es una queja comn que se nos acuse de que no pensamos por nosotros mismos y solo seguimos a gurs en esta seccin incluir citas que he encontrado personalmente en torno a la cuestin, as como el desarrollo lgico que de ellas se sigue Lo primero que me gustara establecer, es la utilidad de la filosofa cuando se trata de la ciencia teolgica catlica: Encclica Communium rerum, de 21 de abril de 1909 ... El principal oficio, pues, de la filosofa es poner en claro la sumisin racional de nuestra fe [Rom. 12, 1], y, consiguientemente, el deber de prestarla a la autoridad divina que nos propone misterios altsimos, los cuales, atestiguados por muchsimos indicios de verdad, se han hecho sobremanera crebles [Ps. 92, 5]. Muy distinto de ste es el oficio de la teologa que se apoya en la divina revelacin, y hace ms slidos en la fe a quienes confiesan gozarse en el honor del nombre cristiano. Ningn cristiano, en efecto, debe disputar cmo no es lo que la Iglesia Catlica cree con el corazn y confiesa con la boca; sino manteniendo siempre indubitablemente la misma fe y amndola y viviendo conforme a ella, buscar humildemente, en cuanto pueda, la razn de cmo es. Si logra entender, d gracias a Dios; si no puede, no saque sus cuernos para impugnar [1 Mac. 7, 46], sino baje su cabeza para venerar. D-2120 Es importante sealar como gran parte de los problemas espirituales de Ral Miguel nacen de su incapacidad para aceptar con sumisin catlica las verdades reveladas, en l, la tendencia a sostener que es una materia a discutir (el bautismo) le lleva, precisamente a sacar sus cuernos para impugnar con nefastas consecuencias para l y sus lectores Esta forma de pensar se revela en frases como la siguiente, asentada el 21 de Junio de 2013 en su artculo Invalidez de las Ordenes de la Iglesia Conciliar Mientras que yo s distinguir entre error teolgico y hereja, tu, que no contemplas esa diferencia importante, nos metes a todos los que no opinamos como tu (sobre materias opinables) en la bolsa de herejes. En este caso, Ral Miguel estaba hablando en torno a los temas discutidos, que eran 1.- la sedevacante como hecho dogmatico 2.- el bautismo de deseo como hereja

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Ntese que l, abiertamente supone que esos temas son opinables, para l la materia del bautizo, su alcance y su necesidad, son temas opinables, para l las personas que integran la iglesia es un tema opinable, sujeto a la reflexin de los telogos, uno, bien podra pensar que el bautizo de deseo es correcto y abrazarlo como doctrina catlica, y uno bien podra rechazarlo, declarando al final que ambos grupos son catlicos. Lo mismo lo aplica al tema en torno a la vacancia de la sede apostlica, esto para retratar a los integrantes de la FSSPX como catlicos confundidos, desafortunadamente para ellos, el Papa Paulo IV ya defini la postura catlica, terminando todo posible debate en torno al tema de que un hereje no puede ser electo Papa La contradictoria realidad es que Ral Miguel ni siquiera cree que seamos catlicos, precisamente por rechazar el bautizo de deseo, lo cual, no concuerda con su postura en defensa del debate sobre lo que l considera temas opinables. Poniendo un ejemplo, al ser presionado sobre la falsedad del bautizo de deseo, el respondi de esta manera en su artculo El bautismo de deseo y comentarios de los Dimonianos del 4 de Agosto de 2013 No estamos hablando aqu de por ejemplo, de si el Verbo se hubiera encarnado de no haber existido el Pecado Original, o la Ciencia Media, estamos hablando de aquello que ya fue definido y que tenemos que creer. El, por tanto, se contradice en torno a que temas son opinables y que temas no son opinables, y adems miente al declarar que el bautizo de deseo es algo ya definido, pues nunca se ha definido el bautizo de deseo como de fide, los herejes ms astutos dicen que es una verdad prxima a la fe no de fe definida. Esta declaracin es un escndalo en s misma, porque supondra que, por ejemplo la ignorancia invencible es algo que ya fue definido y que tenemos que creer Otra declaracin contradictoria e ilgica que podra citarse al respecto es la siguiente, la cual aparece en su artculo Marginalia a Mi posicin Teolgica del 3 de abril de 2013 Nadie que se precie de catlico niega que "fuera de la Iglesia no hay salvacin". En efecto, mi blog ha sido criticado por repetir ese dogma ms de una vez. Porque ha sido criticado?, porque a los herejes les molesta lo evidente que es la contradiccin entre sus pervertidas creencias y la verdad infalible, de otro modo, todos los tradicionalistas le hubieran aplaudido, sigamos con el mismo artculo: Pero usted, desconoce que existe, en la teologa, una discusin sobre la interpretacin del dogma, es decir Los que ignoran la Fe catlica son culpables de esa ignorancia? Alguien que tiene conocimiento de la existencia de Dios, se salva por eso slo? Esta declaracin es muy relevante, Ral Miguel, de manera repetida, arguyo que el solo crea en el bautizo de deseo aplicado a los catecmenos, sealando y enfatizando que esa era la nica forma valida de creer en el bautizo de deseo, ahora, esa misma limitacin que l se impuso por su astucia pseudo-ortodoxa, excluye la ignorancia

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invencible, pues esta supone que existe salvacin para alguien que no desea ni puede desear el bautizo. Ahora, aqu vemos como l, declara que existe una discusin sobre la interpretacin del dogma esta declaracin es tan escandalosa que es casi increble, primeramente, por que expone su lgica modernista, segn la cual los dogmas no son verdades bajadas del cielo, a los cuales deba prestar sujecin completa, sino mas bien que un dogma definido es sujeto a interpretacin, obviamente, si el sugiere que esta interpretacin entra en el terreno de accin de los telogos, el no est diciendo otra cosa sino que, un dogma definido SE PUEDE INTERPRETAR PRIVADAMENTE! Para que las personas entiendan ms claramente que lo que digo es correcto, transcribamos la descripcin de la palabra definicin Definicin.- Una definicin es una proposicin mediante la cual se trata de exponer de manera univoca y con precisin la comprensin de un concepto o termino o diccin o si consta de dos o ms palabras- de una expresin o locucin. Se alude a determinar, por escrito u oralmente, de modo claro y exacto, las cualidades esenciales del tema implicado Un dogma es una verdad bajada del cielo, expresada de manera univoca y precisa por la Santa Madre Iglesia, un dogma es una definicin de la fe en el tema que trate, por lo cual, no existe nada mas en contra de una definicin que una interpretacin de la definicin, la interpretacin del dogma es la definicin misma, siendo una verdad auto contenida y absoluta, si una verdad absoluta dependiera de la interpretacin de un telogo, no sera una verdad absoluta, tan simple como eso. Continuando con el prrafo citado ms arriba, Ral Miguel declara: Porque s es as, usted niega la necesidad de la Gracia, y si millares mueren por desconocer el Nombre de Cristo, es porque Dios les ha predestinado al infierno, es decir, los conden sin que ellos tuvieran culpa...quiero decir, quiero decir... Conoce usted las implicancias teolgicas? Conoce usted las discusiones escolsticas? Aqu vemos ya en pleno la tragedia teolgica que es Ral Miguel, primero utilizando la falacia del argumentum ad passionem (ver seccin introductoria) al apelar a las emociones por medio de la compasin, presentada a la par con la falacia de la pendiente resbaladiza (de que un evento negativo, conducir a otro peor) y la falacia de confundir los deseos con la realidad (ver seccin introductoria, wishfull thinking) es decir, su conclusin est llena hasta el borde de falacias! Primero, es un pensamiento falaz porque Dios no predestina a nadie al infierno (esto adems es una blasfemia a la misericordia y la providencia divinas) sino que los ignorantes invencibles son personas que cometen pecados mortales y no se interesan por la verdad, no la buscan y son indiferentes a su destino, esa es la razn JUSTA de que Dios los deje en tan miserable ignorancia, lo cual es concorde con la omnisciencia de Dios. Con respecto al mismo tema (si se puede discutir lcitamente un Dogma de Fe) transcribimos otra escandalosamente contradictoria declaracin de Ral Miguel, la cual escribi en su artculo Fuera de mi no hay salvacin: Los Neo-donatistas del 19 de Junio de 2013
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El debate teolgico siempre fue alentado por la Iglesia. EL debate tiene sus reglas, una de ellas es comprender que hay cosas que se pueden debatir. En teologa, aquello que no fue promulgado como dogma de fe es materia de
debate.

Es un dogma de fe que fuera de la Iglesia no hay salvacin ni perdn de los pecados, sobre eso no se puede debatir. Tome en cuenta el lector que en esta breve declaracin, Ral Miguel ha definido que l considera que el Dogma Extra Ecclesiam Nulla Salus no se puede debatir, ahora veamos el prrafo siguiente de la misma declaracin anteriormente citada: Ahora, en el magisterio tambin hay referencias sobre el bautismo de deseo y de sangre. Creo, personalmente, que se trata de una materia disputada. Esto es increble! Este hereje se contradice casi a cada paso, en el mismo prrafo! Y aun as tiene la desfachatez de decirnos que no tenemos formacin teolgica recurdese que es requisito bsico de la formacin teolgica el tener una lgica pura y solida. Aqu vemos que l, personalmente (es decir, privadamente) opina, que algo que l reconoce como de Fe definida y hecho dogmatico es UNA MATERIA DISPUTADA! Si la misma raz de la Fe Apostlica puede entrar en el terreno falible de la discusin teolgica, entonces, acorde a la ruina moral y perversin lgica de este individuo, todo podra entrar a debate, la infalibilidad papal, la historicidad de la biblia, la composicin del canon bblico, la Presencia Real, estos tambin serian materias sujetas a debate teolgico! Pero esto no es posible sin caer en hereja en cualquiera de estos temas. Continuando con las escandalosas declaraciones de Ral Miguel, leemos: En lo que a m respecta, como el magisterio desde Po IX por lo menos ha dejado abierta la discusin, sin contar la censura del Santo Oficio al Padre Feeney, yo prefiero adherir a la enseanza del Concilio de Florencia y no creo en el bautismo de deseo ni de sangre ; no obstante, no considero que esta cuestin, abierta a la discusin hasta que exista una autoridad jurdica que salve el problema sirva para que alguien cuelgue sobre otro el ttulo de hereje o no-catlico. El Credo, a mi entender, resuelve la cuestin sobre el bautismo y sobre la naturaleza de la Santa Iglesia Catlica Apostlica y Romana. Este prrafo es sumamente revelador, primero, porque infiere que un Papa puede dejar abierta una discusin sobre un tema Dogmatico, lo cual obviamente es falso y mortalmente pecaminoso, porque difama la Santa Memoria de un Gran Papa Catlico como lo fue Pio IX, que nunca enseo la Ignorancia Invencible ni dejo abierta ninguna discusin al respecto, como a los herejes les encanta decir Incluso, si un Papa decidiera abrir un debate sobre temas definidos, como por ejemplo, si en un futuro hipottico, un Papa fundara una comisin para discutir sobre si la Asuncin de la Virgen a los cielos es cierta o no, tal intento y tal comisin serian herticos en s mismos, por que asumiran de facto que existe la posibilidad de que la Virgen no haya, en verdad, ascendido al cielo.

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Ntese adems, que l dice que no cree en el bautizo de deseo y sangre, lo cual se contradice con uno de sus post que declara en el titulo Bautismo de deseo: lo que dice la Iglesia del 4 de Agosto de 2013, en donde se lee en el primer prrafo Santos, Papas y Concilios reconocen la realidad del Bautismo de Deseo y lo explican La hipocresa, contradiccin y maldad de esta persona son inmensas. Para exponer ms claramente por que una declaracin ex cathedra destruye y convierte en ilcita y hertica cualquier discusin que ponga en duda el hecho Dogmatico, aadimos esta interesante cita magisterial: Lo que, sincero y claro, man de la fuente pursima de las Escrituras, no podr revolverse por argumento alguno de astucia nebulosa. Porque persiste en sus sucesores esta y la misma norma de la doctrina apostlica, la del Apstol a quien el Seor encomend el cuidado de todo su rebao [Ioh. 21, 15 ss], a quien le prometi que no le faltara El en modo alguno hasta el fin del mundo [Mt. 28, 20] y que contra l no prevaleceran las puertas del infierno, y a quien le atestigu que cuanto por sentencia suya fuera atado en la tierra, no puede ser desatado ni en los cielos [Mt. 16, 18 ss]. (6)... Cualquiera que, como dice el Apstol, intente sembrar otra cosa fuera de lo que hemos recibido, sea anatema [Gal. 1, 8 s]. No se abra entrada alguna por donde se introduzcan furtivamente en vuestros odos perniciosas ideas, no se conceda esperanza alguna de volver a tratar nada de las antiguas constituciones; porque - y es cosa que hay que repetir muchas veces - lo que por las manos apostlicas,
con asentimiento de la Iglesia universal, mereci ser cortado a filo de la hoz evanglica, no puede cobrar vigor para renacer, ni puede volver a ser sarmiento. Feraz de la via del Seor lo que consta haber sido destinado al 31

fuego eterno. As, en fin, las maquinaciones de las herejas todas, derrocadas por los decretos de la Iglesia, nunca puede permitirse que renueven los combates de una impugnacin ya liquidada... D-160 Ahora bien, todos estos hechos demuestran inicialmente lo siguiente 1.- Ral Miguel se contradice escandalosamente, y demuestra su lgica perversa 2.- Ral Miguel hertica y contradictoriamente sostiene que se puede discutir sobre temas que el mismo considera que no pueden ser discutidos 3.- Ral Miguel nos llama herejes, por no adherirnos a lo que l, explcitamente supone como materia disputada, y que para colmo, es la posicin con menos pruebas y ninguna declaracin infalible a favor, como lo es la ignorancia invencible y el bautizo de deseo Ahora bien, veamos otra objecin que este demonio levanto, el se apoyo en el artculo del P. Anthony Cekada, llamado El Bautizo de Deseo y los Principios Teolgicos para forjar su propia idea sobre el tema, en la cual, bsicamente el difunda la doctrina de que no creer en el bautizo de deseo es negar el consentimiento de los telogos sobre un tema que atae a la Fe, lo cual es ilcito, pecaminoso y hertico. La respuesta completa a tal postura viene en la seccin 5 en donde se discuten en detalles estos temas, mientras tanto, sealemos solo una declaracin interesante que se relaciona con esta misma objecin

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En un artculo publicado en su blog el 17 de enero de 2012 llamado El Sedevacantismo no es Dogma de Fe Ral Miguel seala lo siguiente 5) La apelacin a los Doctores de la Iglesia y los telogos, como la que hace
el R. P. Anthony Cekada no es suficiente, ya que ni los Doctores de la Iglesia ni los Telogos son infalibles. Por ejemplo el mismo Santo Toms de Aquino crey en cosas que luego la Iglesia defini en sentido contrario(cfr. Summa Theologica, Pt. III, Q. 14, Art. 3, Respuesta a Obj. 1; cfr.

De Veritate, 14, A. 11, ad 1, Summa, Pt. II-II, P. 2. y Summa A. 7, Pt. II-II, P. 2., A. 8). Si alguien cree que la sentencia de un Santo Doctor puede ser
seguida antes que la enseanza de un Papa, les recordamos que esta fue una de las tesis condenadas a los jansenistas como se puede apreciar en Dz 1320.

Es verdaderamente providencial, que en una breve lectura de algunas de sus publicaciones relacionadas con la materia, aparecieran prrafos como este, ya que, precisamente, su postura en torno a la cuestin sobre si es licito rechazar el bautismo de deseo, se basa en que debemos escuchar en todo a los telogos, y menciona incluso al P. Anthony Cekada!, este prrafo podra ser transcrito lnea por lnea como una refutacin a su doctrina modernista sobre el bautizo de deseo, y tambin podra aadirse a una refutacin en torno a el apoyo que mostro al artculo del P. Anthony Cekada, precisamente porque ese artculo declara que los Telogos deben ser obedecidos cuando ensean algo de manera comn (no aade los requisitos, universal y constante, como posteriormente sealaremos) Aadimos a esta particularmente interesante auto-refutacin la respuesta del Monasterio de la Sagrada Familia en torno al artculo del P. Cekada y de lo que Ral Miguel dijo basndose en ese artculo, esta respuesta es bastante completa y sinttica: 1. El bautismo de deseo no es el consentimiento universal y constante de los telogos catlicos. P. ej., tenemos a San Gregorio Nacianceno, uno de los cuatro grandes Doctores orientales de la Iglesia catlica, quien rechaz explcitamente el concepto de bautismo de deseo: San Gregorio Nacianceno, 381 d.C.: De todos los que no han sido bautizados algunos son completamente animales y bestiales, segn si sean necios o malvados. A esto, pienso, debe aadrseles sus otros pecados, que ellos no tienen ninguna reverencia por este don, sino que lo consideran como cualquier otro don, para aceptarlo si se les da, o abandonado si no se les da. Otros conocen y honran el don; pero demoran, algunos por descuido, algunos por el deseo insaciable. Sin embargo otros no pueden recibirlo, posiblemente por causa de la infancia, o alguna circunstancia perfectamente involuntaria QUE LES IMPIDE RECIBIR EL DON, INCLUSO SI LO DESEAN Si sois capaz de juzgar a un hombre que tiene la intencin de cometer un asesinato, tan slo en su intencin y sin ningn acto de asesinato, entonces tambin podis CONSIDERAR COMO BAUTIZADO A QUIEN DESE EL BAUTISMO, SIN HABER RECIBIDO EL BAUTISMO. Pero, ya que no podis hacer lo primero, cmo podis hacer esto ltimo? YO NO VEO CMO. Si os parece, digmoslo de esta manera: si en vuestra opinin el deseo tiene el mismo poder que el bautismo real, entonces haced el mismo juicio con respecto a la gloria. Entonces os podis contentar con anhelar la gloria, como si ese mismo anhelo

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fuese la gloria. Sufrs algn dao por no alcanzar la gloria real, con tal que tengis un deseo de ella?. 2. El bautismo de deseo s niega la necesidad del bautismo, porque si alguien puede salvarse sin de hecho haber recibido el sacramento del bautismo, celebrado en agua (Concilio de Vienne), entonces el sacramento del bautismo deja de ser necesario, pues se introduce una excepcin. En cuanto a que slo se aplica a los catecmenos, pues, dudamos que sta sea su posicin, pero digamos por el bien del argumento que se aplica nicamente a los catecmenos. Considrense los siguientes puntos: a) No hay salvacin fuera de la Iglesia de los fieles (de fide, Inocencio III, Dz. 430). El sacramento del bautismo es el sacramento de fe ( de fide, Paulo III, Dz. 799800). Este sacramento de fe, por tradicin apostlica, LA PIDEN LOS CATECMENOS A LA IGLESIA ANTES DEL BAUTISMO al pedir la fe que da la vida eterna (Dz. 799-800). Por lo tanto, un catecmeno, como no es parte de los fieles por no haber recibido el sacramento de fe (bautismo), no pueden salvarse porque no hay salvacin fuera de la Iglesia universal de los fieles. b) Someterse al Romano Pontfice... [es] de toda necesidad de salvacin para toda criatura humana (de fide, Bonifacio VIII, Dz. 468469). Es por el bautismo que somos puestos bajo la autoridad de la Iglesia, siendo el Romano Pontfice quien posee la suprema autoridad. Por lo tanto, un catecmeno no bautizado, no puede estar sujeto al Romano Pontfice, porque la Iglesia no ejerce juicio en nadie que no haya entrado a la Iglesia por el sacramento del bautismo (de fide, Trento, Dz. 895). Con respecto al Catecismo Romano, este no es infalible. En l se encuentran errores doctrinales. En segundo lugar, en todo el Catecismo no hay mencin alguna de los llamados tres bautismos, ni hay mencin del bautismo de deseo o del bautismo de sangre, ni tampoco hay ninguna mencin clara de que alguien puede salvarse sin el sacramento del bautismo. Lo que encontramos, ms bien, es un prrafo ambiguo, que parece ensear que se puede alcanzar la gracia y la justificacin sin el bautismo. Pero incluso en este prrafo encontramos errores. Por ejemplo, el pasaje dice el deseo y el propsito de recibir el bautismo y el arrepentimiento de la mala vida anterior les bastar para obtener la gracia y la justificacin, si algn caso repentino les impide, poder ser lavados con la saludable agua. No hay tal cosa como un caso repentino que impida recibir el bautismo. Esto es claramente errneo. Dios ha mandado que todos los hombres reciban el bautismo (Jn. 3, 5), y l no manda cosas imposibles (de fide, Concilio de Trento, Dz, 804). Esta objecin fue refutada en el cap. 17 de nuestro libro. Ya respondimos las objeciones sobre San Agustn y Santo Toms. Pero un punto sobre San Agustn es que l dice lo siguiente con respecto a los catecmenos: San Agustn: Por mucho que avance el catecmeno, todava lleva la carga de su maldad: ni se le quitara de l a menos que venga al bautismo.

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La sesin 7, can. 4, condena la idea protestante de que alguien puede justificarse sin los sacramentos o incluso sin el deseo de ellos, por la fe sola. Algunos preguntarn: por qu simplemente no se conden la idea de que alguien puede justificarse sin los sacramentos por la fe sola? La respuesta es, como hemos dicho, porque una persona puede justificarse sin el sacramento de la penitencia por el deseo de l! Por lo tanto, Trento condena la idea protestante de que alguien puede justificarse sin los sacramentos o sin el deseo de ellos por la sola fe. Pero, una persona nunca puede salvarse sin la incorporacin al sistema sacramental a travs de la recepcin del bautismo. Es por eso que no se hace ninguna excepcin en este aspecto en ninguna de esas definiciones. Teniendo en cuenta estos hechos, se puede ver que este canon no ensea de ninguna manera el bautismo de deseo. 6. La famosa carta de Inocencio III. Es falso decir que esto prueba la teora del bautismo de deseo. El bautismo de deseo es refutado por la enseanza infalible del Papa San Len Magno, el Concilio de Florencia y el Concilio de Trento sobre la necesidad del sacramento del bautismo para la salvacin. Pero lo primero que hay que decir acerca de esta carta de Inocencio III, es que una carta al obispo de Metz no cumple con los requisitos para un pronunciamiento infalible. Este es un hecho que casi nadie discute. Por ltimo, en otro comentario de este mismo post Ud. dice que es un error creer que Iglesia est formada slo y nicamente por los fieles... habla en serio? No ha ledo la definicin dogmtica del IV Concilio de Letrn donde ensea que Y UNA SOLA ES LA IGLESIA UNIVERSAL DE LOS FIELES(Dz. 430)? Ah le coloque el Denzinger para que lo consulte. Con respecto a que supuestamente nosotros creemos que es posible apelar los documentos dogmticos del Papa, queremos pruebas de ello. De dnde derivo exactamente tal conclusin? Ral Miguel, en el curso del debate sobre la cuestin, trato de defenderse declarando el 19 de Junio de 2013 en su artculo Fuera de mi no hay salvacin. Los Neodonatistas d) Es materia disputada los alcances y las formas, (Hablando del bautismo de deseo) Ok, segn Ral Miguel, el alcance del bautismo de deseo, es disputable, tanto como las formas (sic), ahora bien, veamos si la Iglesia Catlica ha guardado algn silencio sobre los alcances del bautismo de agua, ya que, donde el bautizo de agua deja de ser obligatorio, o donde su alcance termina, comienza la zona de aplicacin del bautismo de deseo Papa Po XI, Quas primas, # 15, 11 de diciembre de 1925: Tal se nos propone ciertamente en los Evangelios que para entrar en este reino los hombres han de prepararse haciendo penitencia, y no pueden de hecho entrar si no es por la fe y el bautismo, sacramento este que, si bien es un rito externo, significa y produce, sin embargo, la regeneracin interior

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Aqu vemos al Papa Pio XI hablar sobre el sacramento del bautizo, como la forma de entrar al Reino de Dios, sin establecer ningn lmite, antes bien aadiendo y no pueden de hecho entrar si no es por... es decir, enfatizando la idea. Catecismo del Concilio de Trento, Comparaciones entre los Sacramentos, p. 154: Si bien todos los sacramentos contienen dentro de s virtud divina y admirable, no tienen todos, sin embargo, la misma e igual necesidad ni dignidad, ni tampoco una sola y una misma virtud significativa. Pues, entre ellos, hay tres que se consideran necesarios sobre todos los dems, aunque no por una misma razn. En efecto, el Salvador declar por las siguientes palabras que el bautismo es necesario a todos, sin ninguna excepcin: Quien no renaciere del agua y del Espritu Santo, no puede entrar en el reino de Dios (Juan 3, 5) Aqu vemos una declaracin doctrinal del catecismo del Concilio de Trento sobre los alcances del bautizo en agua, y adems enseando que el sacramento del bautizo tiene un alcance total, sin excepcin Catecismo del Concilio de Trento, Del bautismo necesidad del bautismo, pp. 176-177: Mas aunque debe considerarse muy til a los fieles el conocimiento de todas las cosas que hasta aqu se han explicado, con todo nada puede parecer ms necesario que ensearles que LA LEY DEL BAUTISMO HA SIDO IMPUESTA POR DIOS A TODOS LOS HOMBRES, de tal manera que, si no renacen para Dios por la gracia del bautismo, sern engendrados por sus padres, sean fieles o infieles, para la desgracia y muerte eterna, por lo tanto, explicarn los prrocos con muchsima frecuencia lo que se lee en el Evangelio: Quien no renaciere del agua y del Espritu Santo, no puede entrar en el reino de Dios (Juan 3, 5) Aqu reitera que el bautizo es una Ley Impuesta por Dios a TODOS LOS HOMBRES Catecismo del Concilio de Trento, Bautismo hecho obligatorio despus de la Resurreccin de Cristo, p. 171: Porque estn conformes los Sagrados Escritores que, despus de la resurreccin del Seor, cuando mand a los apstoles: Id e instruid a todas las naciones, bautizndolas en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo, desde entonces todos los hombres, que haban de conseguir la salvacin eterna, comenzaron a estar obligados a la ley del bautismo Catecismo del Concilio de Trento, Materia de bautismo conveniencia, p. 165: Pero respecto a esto podrn los prrocos ensear en primer lugar que, siendo este sacramento necesario a todos sin ninguna excepcin para conseguir la vida eterna, fue por esto muy conveniente la materia del agua, la cual siempre se encuentra, y pueden todos fcilmente adquirirla Por ltimo, esta es una cita pertinente sobre el alcance del sacramento del bautizo, la cual es adems, dogmatica: Papa Po IX, Concilio Vaticano I, sesin 2, profesin de fe, ex cathedra: Profeso tambin que hay siete sacramentos de la nueva ley, verdadera y

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propiamente llamados as, instituidos por nuestro Seor Jesucristo y necesarios para la salvacin, aunque cada persona no necesita recibirlos todos Ahora, Ral Miguel, al defenderse en el mismo artculo antes citado, y vindose forzado a acercarse a una postura ms ortodoxa, declara (contradictoriamente) que l solo cree en la versin ms conservadora del bautismo de deseo (lo cual es altamente improbable) f) Es una falacia sostener que aquellos que creen en el bautismo de deseo y de sangre niegan la necesidad de bautismo. Al contrario, aquel otro es una excepcin limitada nicamente a quienes son martirizados sin estar bautizados, a los patriarcas y profetas del Antiguo Testamento. En esta declaracin el esta excluyendo a, por ejemplo, los paganos, los judos, los cismticos, los rabes, etc. etc. ahora bien, si Ral Miguel preguntara a alguno de sus sacerdotes conocidos o a sus amigos, que opinan del alcance del bautismo de deseo y a quien aplica la ignorancia invencible, el descubrir que los sacerdotes lo aplican sin ningn rubor a paganos, judos, cismticos y protestantes. Los cuales ya estn
bautizados en algunos casos y tienen un conocimiento a veces pleno de los dogmas catlicos, rechazndolos en extenso

De hecho, cuando estaba debatiendo sobre estos temas con el hereje Ral Miguel, se me ocurri mandar un correo electrnico a un sacerdote que l apoya, el Padre Romero, que actualmente hace labor de apostolado en el sitio de internet llamado integrismo le pregunte lo siguiente:
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Hola, vi su sitio sobre integrismo, me gustara preguntarles cual es su postura en torno al bautizo de deseo, de sangre, y la ignorancia invencible Algunos das despus, recib esta reveladora respuesta La misma de la Iglesia: de Santo Tomas, del Santo Oficio, de Trento, de San Pio X, de Pio XII; condeno con ella la falsa y rigorista interpretacin del
dogma fuera de la Iglesia no hay salvacin del P. Feeney y de s us discpulos, Los Hnos. Diamond y otros; y afirmo con la Iglesia la doctrina del

Bautismo de deseo y de sangre, as como la posibilidad de la ignorancia invencible en orden al conocimiento de la Iglesia, que no impide una unin con ella pero que supone la creencia de ciertas verdades, elementos necesarios para la salvacin. Si Ud. Piensa de otro modo, de antemano le pido no entablar una discusin intil, gracias.

Aqu podemos refutar a Ral Miguel, con las palabras textuales de los sacerdotes que l apoya, ya que leemos que el Padre Romero: 1.- acepta que es doctrina catlica la ignorancia invencible, y anatematiza la postura contraria, con lo cual el Padre Romero supone necesariamente que NADIE puede rechazar la ignorancia invencible sin dejar de ser catlico, esto es una contradiccin, ya que todos los santos rechazaron explcitamente la Ignorancia invencible, ninguno jams defendi esa monstruosa idea

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2.- esta se aplica a quienes no conocen la iglesia (salvacin para paganos) si ellos creen en ciertas verdades Cules? Obviamente no pueden creer la verdad de que Cristo se encarno y que es Dios, por que no conocen a la Iglesia, ni tampoco pueden creer a la Iglesia Catlica, pues no la conocen Dejamos, para mayor confusin de estos herejes descarriados, una respuesta del Santo Oficio que es relevante para este tema: De la fe e intencin requerida para el bautismo [Respuesta del Santo Oficio, de 30 de marzo de 1898] D-1966a Se pregunta si puede el misionero administrar el bautismo en el artculo de la muerte a un mahometano adulto que se supone estar de buena fe en sus errores: 1. Si tiene todava plena advertencia, exhortndole slo al dolor y a la confianza, no hablndole para nada de nuestros misterios, por temor de que no los vaya a creer. 2. Cualquier advertencia que tenga, no dicindole nada, ya que por una parte se supone que no le falta la contricin y por otra no es prudente hablar con l de nuestros misterios. 3. Si ha perdido la advertencia, no dicindole absolutamente nada. Respuestas: a 1 y 2, negativamente, es decir, que no es lcito administrar el bautismo a tales mahometanos... ni absoluta ni condicionalmente; y dense los decretos del Santo Oficio al obispo de Quebec de 25 de enero y de 10 de mayo de 1703 [v. 1349 a s]. A 3: sobre los mahometanos moribundos y faltos ya de sentido, hay que responder como en el Decreto del Santo Oficio de 18 de septiembre de 1850 al obispo de Perth; esto es: Si antes hubieren dado seales de quererse bautizar o en el estado presente manifestaran la misma disposicin por seas o de otro modo, pueden ser bautizados bajo condicin, en cuanto, sin embargo, atendidas todas las circunstancias, as lo juzgare prudente el misionero... El Santsimo lo aprob. Es interesante esta pregunta y su respuesta por varias razones Los sacerdotes misioneros de aquel entonces, necesitaban saber si era lcito ocultar deliberadamente informacin a un moribundo, por temor de que rechazara la FE (esto supone implcitamente, que tal mahometano tendra MAS posibilidades de salvarse sin saber nada,.. lo que es una idea absurda y DIABOLICA) Se basa tal temor anti-evanglico y mortalmente pecaminoso, en una pretendida prudencia, en la cual es mejor que el mahometano permanezca en su error hasta la muerte La respuesta del Santo Oficio, es contraria a tales formas hipcritas de evangelizar o conceder sacramentos, y las declara ilcitas, vale la pena notar la falta de honestidad que tal pregunta encierra, ellos (los misioneros) ocultan su Fe a un moribundo, con la idea absurda de que esto es mejor y ms prudente, y pretenden conceder el bautizo sin consentimiento del receptor, con lo cual, tcnicamente, se trata de enviar, forzosamente y a base de subterfugios, a un alma al cielo, pero tal

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forma de actuar es, acorde al Santo Oficio, ilcita, y no se puede ejercer en ningn caso Adems, el bautismo en tal circunstancia, seria invalido, con lo cual, el pensamiento distorsionado de enviar a un mahometano al cielo sin que el acepte ningn dogma se demuestra como lo que es, una proposicin falsa Por ltimo, para terminar con esta breve seccin, aadimos este prrafo extremadamente revelador, que fue publicado en el Blog de Ral Miguel, el 2 de diciembre de 2009, y que incluso aadi con un enlace permanente en la parte derecha de su sitio: Ninguna salvacin fuera de la Iglesia Catlica Para aquellos que an, desde la Tradicin Catlica creen que es posible la salvacin fuera de la Iglesia, nada ms contundente que el Magisterio para demostrar la verdad de fe que estamos obligados a creer. Este prrafo es verdaderamente revelador, el mismo Ral Miguel al releerlo podra encontrar como sus propias palabras lo dejan en evidencia, aqu, el declara de manera enftica que 1.- no existe salvacin fuera de la Iglesia 2.- tiene conocimiento de personas que son parte de la Tradicin Catlica y que sostienen que existe SALVACION FUERA DE LA IGLESIA es decir el mismo conoce esto como un hecho, y declara que esas personas son catlicas!
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Acaso es posible encontrar una mejor evidencia de que l conoce las herejas de sus colegas? Ahora, el no los considera herejes, sino parte de la resistencia catlica, acaso no es esto indicativo de un diablico respeto humano? Las personas necesitan despertar, abandonar sus creencias herticas y dejar de seguir a personas como esta, que se contradice a cada lnea, que se condena con sus propias palabras, y que todava tiene la desfachatez de sugerir que tiene una excelente formacin teolgica.

Seccin 3, Debate sobre la Sedevacante


En este debate con el editor de Sursum Corda, Ral Miguel, discutimos tambin sobre la postura sedevacantista, Ral Miguel se considera a s mismo alguien que adhiere a la tesis sedevacantista pero defiende la postura errnea y diablica de que incluso hoy no es necesario para distinguir a los catlicos de los modernistas, ahora, si bien es cierto que se dieron casos de personas que no adhirieron a la tesis sedevacantista y es muy probable que se hayan salvado (pongamos solo el ejemplo del Padre Pio) estos casos siempre se refieren a personas que tenan la Fe Catlica Tradicional, es decir, que rechazaban el bautismo de deseo, la ignorancia invencible, el control de la natalidad, y los cambios en la liturgia, as como el modernismo en extenso, el cual fue condenado por el Papa San Pio X. Por otra parte, la postura de Ral Miguel, es que una persona, estando plenamente consciente de las herejas increbles de la secta del vaticano II y de sus lderes, y que

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decide tomar la postura de defender a tales lideres como Papas legtimos, aun en contra de quien con argumentos le advierte en caridad del hecho teolgico de la vacancia de la sede apostlica. Aun en este caso extremo, esta persona es catlica. Ahora, tratare de demostrar por qu la vacancia de la sede es, actualmente algo evidente y publico por los hechos de la secta del vaticano II, y que en el caso de que una persona reclame ser catlico y este consciente de estos hechos, y los apruebe o los trate de explicar con deshonestidad, no puede tener la Fe Catlica, y por lo tanto, no podr obtener la Salvacin eterna. Lo que la Iglesia Ensea Primero que nada, me gustara empezar mi exposicin sobre el tema, con la bula Cum ex Apostolatus officio, del Papa Paulo IV, la cual es verdaderamente una joya del amor divino, en previsin de la Gran Apostasa, en ella se ensea (en el lenguaje ms claro, explicito, solemne y univoco que cualquiera pueda leer, incluso si habla tan solo del magisterio pontificio) que un hereje no puede ser Papa, aunque fuera electo por la totalidad de los cardenales, y que adems, si un pontfice perdiera la Fe, tambin perdera su jurisdiccin Como existe una gran confusin sobre el tema, y una gran ignorancia culpable por parte de los tradicionalistas es preciso aqu sealar las partes cruciales de esta bula, para la lectura completa de un clic aqu Despus de madura deliberacin con los Cardenales de la Santa Iglesia Romana, hermanos nuestros, con el consejo y el unnime asentimiento de todos ellos, con Nuestra Autoridad Apostlica, aprobamos y renovamos todas y cada una de las sentencias, censuras y castigos de excomunin, suspensin, interdiccin y privacin, u otras, de cualquier modo adoptadas y promulgadas contra los herejes y cismticos, por los Pontfices Romanos, nuestros Predecesores, o en nombre de ellos, incluso las disposiciones informales, o de los Sacros Concilios admitidos por la Iglesia, o decretos y estatutos de los Santos Padres, o Cnones Sagrados, o por Constituciones y Resoluciones Apostlicas. Y queremos y decretamos que dichas sentencias, censuras y castigos, SEAN OBSERVADAS PERPETUAMENTE Y SEAN RESTITUIDAS A SU PRSTINA VIGENCIA si estuvieran en desuso, y deben permanecer con todo su vigor. Y queremos y decretamos que todos aquellos que hasta ahora hubiesen sido encontrados, o hubiesen confesado, o fuesen convictos de haberse desviado de la Fe Catlica, o de haber incurrido en alguna hereja o cisma, o de haberlos suscitado o cometido; o bien LOS QUE EN EL FUTURO SE APARTAREN DE LA FE(lo que Dios se digne impedir segn su clemencia y su bondad para con todos), o incurrieran en hereja, o cisma, o los suscitaren o cometieran; o bien los que hubieren de ser sorprendidos de haber cado, incurrido, suscitado o cometido, o lo confiesen, o lo admitan, de cualquier grado, condicin y preeminencia, incluso Obispos, Arzobispos, Patriarcas, Primados, o de CUALQUIER AUTORIDAD O DIGNIDAD cualquier otra dignidad eclesistica superior; o bien Cardenales, o Legados perpetuos o temporales de la Sede Apostlica, con cualquier destino; o los que sobresalgan por cualquier autoridad o dignidad temporal, de conde, barn, marqus, duque, rey, emperador, en fin queremos y decretamos que cualquiera de ellos incurra en las antedichas sentencias, censuras y castigos.

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Este prrafo, nos comienza a introducir en el tema, definiendo que la bula ha de ser observada perpetuamente lo cual concuerda con la previsin divina de la Gran Apostasa Privacin ipso facto de todo oficio eclesistico por hereja o cisma. Considerando que los que no se abstienen de obrar mal por amor de la virtud deben ser reprimidos por temor de los castigos, y que Obispos, Arzobispos, Patriarcas, Primados, o de cualquier otra dignidad eclesistica superior; o bien Cardenales, Legados, condes, barones, marqueses, duques, reyes, emperadores, que deben ensear a los dems y servirles de buen ejemplo, a fin de que perseveren en la Fe Catlica, con su prevaricacin pecan ms gravemente que los otros, pues que no slo se pierden ellos, sino que tambin arrastran consigo hasta la perdicin los pueblos que les fueran confiados; por la misma deliberacin y asentimiento de los Cardenales, con esta Nuestra Constitucin, vlida a perpetuidad, contra tan gran crimen -que no puede haber otro mayor ni ms pernicioso en la Iglesia de Diosen la plenitud de Nuestra Potestad Apostlica, sancionamos, establecemos, decretamos y definimos, que por las sentencias, censuras y castigos mencionados (que permanecen en su vigor y eficacia y que producen su efecto), todos y cada uno de los Obispos, Arzobispos, Patriarcas, Primados, O DE CUALQUIER OTRA DIGNIDAD ECLESISTICA SUPERIOR; o bien Cardenales, Legados, condes, barones, marqueses, duques, reyes, emperadores, que hasta ahora (tal como se aclara precedentemente) hubiesen sido sorprendidos, o hubiesen confesado, o fuesen convictos de haberse desviado (de la Fe catlica), o de haber cado en hereja, o de haber incurrido en cisma, o de haberlos suscitado o cometido; o tambin los que en el FUTURO se apartaran de la Fe catlica, o cayeran en hereja, o incurrieran en cisma, o los provocaren, o los cometieren, o los que hubiesen de ser sorprendidos o confesaran o admitieren haberse desviado de la Fe Catlica, o haber cado en hereja, o haber incurrido en cisma, o haberlos provocado o cometido, dado que en esto resultan mucho ms culpables que los dems, fuera de las sentencias, censuras y castigos, enumerados, (que permanecen en su vigor y eficacia y que producen sus efectos), todos y cada uno de los Obispos, Arzobispos, Patriarcas, Primados, o de cualquier otra DIGNIDAD ECLESISTICA SUPERIOR; o bien Cardenales, Legados, condes, barones, marqueses, duques, reyes, emperadores, quedarn privados tambin por esa misma causa, sin necesidad de ninguna instruccin de derecho o de hecho, de sus jerarquas, y de sus iglesias catedrales, incluso metropolitanas, patriarcales y primadas; del ttulo de Cardenal, y de la dignidad de cualquier clase de Legacin, y adems de toda voz activa y pasiva, de toda autoridad Es importante sealar como este prrafo nos ilustra sobre varios temas de grave importancia: 1.- Aqu el Papa nos dice reiteradamente que cualquier dignidad eclesistica, est sujeta a esta bula, produciendo su efecto

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2.- El Papa Paulo IV, habla en los trminos ms solemnes, pero tambin con lenguaje jurdico (veremos porque eso es importante ms adelante) 3.- El Papa Paulo IV seala que la persona que se haga reo de tal culpa, ser inmediatamente privada de toda jurisdiccin, toda dignidad, y toda voz, activa o pasiva 4.- El Papa Paulo IV, nos dice, adems que no existe necesidad de ninguna instruccin de derecho o de hecho Con estos elementos, una persona de buena voluntad tiene suficiente para poder creer que: 1.- Ninguna sede episcopal puede ser ocupada por un hereje, de hecho, ni siquiera una sede secular catlica, o de cualquier jerarqua 2.- Ninguna persona necesita de ninguna declaracin jurdica para retirar la obediencia de cualquier hereje, y si posible fuera, tratar de deponerlo posteriormente con toda justicia, como quien juzga a un heresiarca 3.- Ninguna persona debera pensar, que en el supuesto de que un hereje posea la sede romana, podra convertirse en papa si se convirtiera a la Fe, ya que l es privado de toda voz activa o pasiva, esto quedara ms claro en seguida, lo cual destruye por completo la falsa y hertica tesis del Papa Formal y Material, la cual tambin sostiene Ral Miguel
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Continuando con la Bula, encontramos la siguiente declaracin que es, a la vez, magisterial y jurdica: los que en el FUTURO se apartaran de la Fe catlica, o cayeran en hereja, o incurrieran en cisma, o los provocaren, o los cometieren, o los que hubiesen de ser sorprendidos o confesaran o admitieren haberse desviado de la Fe Catlica, o haber cado en hereja, o haber incurrido en cisma, o haberlos provocado o cometido, dado que en esto resultan mucho ms culpables que los dems, que hayan obtenido por cualquier concesin y dispensacin Apostlica, ya sea como titulares, o como encargados o administradores, y en las cuales, sea directamente o de alguna otra manera hubieran tenido algn derecho, o las hubieren adquirido de cualquier otro modo; quedarn as mismo privados de cualquier beneficio, renta o produccin, reservados o asignados a ellos. Y del mismo modo sern privados completamente, y en cada caso, de sus condados, baronas, marquesado, ducado, reino e imperio, y en forma perpetua, y de modo ABSOLUTO. Y por otro lado siendo del todo contrarios e incapacitados para tales funciones, sern tenidos adems como relapsos y exonerados en todo y para todo, incluso si antes hubiesen abjurado pblicamente en juicio tales herejas. Y no podrn ser restituidos, repuestos, reintegrados o rehabilitados, en ningn momento, a la prstina dignidad que tuvieron, a sus Iglesias Catedrales, metropolitanas, patriarcales, primadas; al cardenalato, o a cualquier otra dignidad, mayor o menor, o a su voz activa o pasiva, a su autoridad, monasterio, beneficio, o condado, barona, marquesado, ducado,

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reino o imperio, antes bien habrn de quedar al arbitrio de aquella potestad que tenga la debida intencin de castigarlos, a menos que teniendo en cuenta en ellos aquellos signos de verdadero arrepentimiento y aquellos frutos de una congruente penitencia, por benignidad de la misma Sede Apostlica o por clemencia hubieren de ser relegados en algn monasterio , o en algn otro lugar dotado de un carcter disciplinario para hacer all perpetua penitencia con el pan del dolor y el agua de la compuncin. Y as sern tenidos por todos, de cualquier dignidad, grado, orden, o condicin que sea, e incluso, arzobispo, patriarca, primado, cardenal, o de cualquier autoridad temporal, conde, barn, marqus, duque, rey o emperador, o de cualquier otra jerarqua, y as sern tratados y estimados, y adems evitados como relapsos y exonerados, de tal modo que habrn de estar excluidos de todo consuelo humanitario. Esta declaracin magisterial es extremadamente importante, aqu notamos que el Papa, est utilizando un lenguaje jurdico muy preciso, incluso, dando directrices especificas de tipo jurdico sobre qu hacer en el caso de un pastor hereje, esto es extremadamente importante para refutar y aniquilar la FALSA Y DIABOLICA idea que difunde Ral Miguel, diciendo que la Bula solo es una explicacin magisterial de por qu un hereje no puede ser Papa, pero que NO da ninguna explicacin o solucin jurdica del problema, lo cual, obviamente es falso. Por ejemplo, Ral Miguel defendi esta idea contraria al Magisterio Pontificio, diciendo en su artculo Fuera de mi no hay salvacin. Los Neo-donatistas En primer lugar, creo que usted no est argumentando. La Cum Ex (que conozco muy bien), da una explicacin teolgica de porqu un hereje no puede ser Papa. El problema es que no nos da una solucin jurdica, ni dice cuando ni como deja de poseer el oficio. Bueno, parece que Ral Miguel no ley esta parte: Los que en el FUTURO se apartaran de la Fe catlica quedarn as mismo privados de cualquier beneficio, renta o produccin, reservados o asignados a ellos. Y del mismo modo sern privados completamente, y en cada caso, de sus condados, baronas, marquesado, ducado, reino e imperio, y en forma perpetua, y de modo ABSOLUTO. Esto es lenguaje Jurdico, porque la distribucin de las Rentas eclesisticas, su ordenamiento, y su usufructo, pertenecen al orden legislativo Pontificio, aqu el Papa no est hablando tan SOLO de que sucede en el terreno de la Fe, sino tambin, que castigos JURIDICOS, MATERIALES Y ECLESIASTICOS, son asignados a los heresiarcas Incluso, aade una directriz de cmo castigarlos, y de cmo su posicin es perdida PARA SIEMPRE
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Esto es muy importante, porque Ral Miguel adhiere a la Tesis cassiacacum, que, en trminos sencillos, Ral defendi en su artculo Mi posicin teolgica del 17 de marzo de 2013 Bergoglio es materialmente Papa, pero no formalmente, y esto se debe, a como dijimos a que l es un hereje pblico y notorio, pero no ha existido ninguna deposicin legal ni jurdica, por lo tanto, sus designaciones siguen siendo legales. Si Bergoglio se convirtiera a la Fe Catlica, si renegara de la Iglesia Conciliar, eliminara la barrera que l impuso y por lo tanto se convertira en un verdadero Papa, mantenindose as la sucesin Petrina. Volviendo al ejemplo de la mesa y la madera, diramos que Bergoglio es de madera, pero no una mesa, aunque potencialmente pueda llegar a serlo.(sic) Es increble la ceguera e idiotez de este personaje, que en aras de deformar el mundo a sus gustos, se rebelan contra la realidad, llegando a caer en estas teoras falsas y monstruosamente contradictorias Veamos que dice el Sumo Pontfice sobre el mismo asunto: sern tenidos adems como relapsos y exonerados en todo y para todo, INCLUSO si antes hubiesen abjurado pblicamente en juicio tales herejas. Y no podrn ser restituidos, repuestos, reintegrados o rehabilitados, en ningn momento, a la prstina dignidad que tuvieron, a sus Iglesias Catedrales, metropolitanas, patriarcales, primadas; al cardenalato, o a cualquier otra dignidad, mayor o menor, o a su voz activa o pasiva, a su autoridad, monasterio, beneficio, o condado, barona, marquesado, ducado, reino o imperio, antes bien habrn de quedar al arbitrio de aquella potestad que tenga la debida intencin de castigarlos En este breve prrafo, la tesis cassiacacum se demuestra como lo que es, un invento desesperado e infantil de negar la realidad con un sofisma aparentemente elaborado y lgicamente riguroso, vemos que, AUN SI BERGOGLIO confesara que es masn y se arrepintiera, denunciara a los satanistas que operan en el vaticano, despidiera y excomulgara a todos los sacerdotes, obispos y cardenales herticos, declarara en pblico el dogma fuera de la iglesia no hay salvacin, derogara (no puede derogar algo que nunca entro en vigor, pues una falsa autoridad lo impuso) el novus ordo missae, haciendo obligatorio el rito ordinario del Concilio de Trento, y declarara nulo el Concilio Vaticano II, (bajo el supuesto de que quedara con vida) aun as ... no podrn ser restituidos, repuestos, reintegrados o rehabilitados, en ningn momento, a la prstina dignidad que tuvieron Esta es la REALIDAD, teolgica, jurdica y magisterial. Para los heresiarcas (incluso los arrepentidos) no existe ni retribucin de rentas, ni restitucin de dignidades, sino TAN SOLO la posibilidad de hacer penitencia PERPETUA en un monasterio, ocupando el menor de los lugares y siendo excluidos de todo consuelo humanitario. Pero por supuesto, estos herejes infantiles, que no pueden aceptar la realidad, ni vivir con la idea de que actualmente no exista un hombre en Roma que sea el Papa, prefieren aceptar toda perversin y depravacin del principio teolgico y jurdico

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sobare la cuestin para formarse un mundo a su gusto, en el que todava existen muchsimos catlicos, la jerarqua se sostiene en los cinco continentes y existe, en general esperanza si, una esperanza humana, basada en mentiras y distorsiones de la verdad, una esperanza falsa y que conduce al infierno. Ahora bien, a la pregunta CUANDO sucede que un hereje pierde su cargo, de cualquier dignidad que sea, y tambin CUANDO sucede este juicio jurdico a los ojos de la Iglesia? La primera pregunta se responde, leyendo cuidadosamente lo siguiente: hubiesen sido sorprendidos, o hubiesen confesado, o fuesen convictos de haberse desviado (de la Fe catlica), o de haber cado en hereja, o de haber incurrido en cismaquedarn privados tambin por esa misma causa, sin necesidad de ninguna instruccin de derecho o de hecho, de sus jerarquas, y de sus iglesias catedrales, incluso metropolitanas, patriarcales y primadas; del ttulo de Cardenal, y de la dignidad de cualquier clase de Legacin, Es decir, en cuanto la hereja se vuelve manifiesta hubiesen sido sorprendidos o tambin, hubieran cado en hereja se incurre en privacin automtica de su dignidad eclesistica, sin necesidad de ninguna instruccin Ahora bien, si, aplicamos este razonamiento al caso de Bergoglio, Bergoglio fue electo en un conclave invalido (entre otras razones) por que ya era un hereje consumado, ANTES de siquiera viajar a Roma, ahora bien, este caso, ya fue DEFINIDO jurdicamente por el Papa, es decir, Ya hubo Juicio, que es, precisamente esta Bula. En Derecho existe un concepto que se llama precedente judicial, para que mejor se entienda, colocamos una definicin: El precedente judicial o derecho precedente, es una fuente formal de creacin del Derecho, consiste en que este se derive, no de la ley aprobada por los rganos legislativos, sino por las soluciones que adoptan, ante determinados casos, sobre todo los tribunales, de forma que constituyen una suerte de doctrina, un paradigma de SOLUCION, justamente un precedente, al cual deben ajustarse en lo adelante, todos o algunos otros rganos jurisdiccionales. Se trata de asumir como ley, como norma jurdica, la SOLUCION que brinda un tribunal ante ciertos casos Ahora, tmese en cuenta que en los estados seculares, la divisin de poderes, genera que el precedente judicial este, en cierto modo, desligado del poder legislativo,.. pero, en el caso del Sumo Pontfice, que tiene, todo el poder jurdico, y el cual es el ltimo Tribunal, no existe tal desvinculacin, sino que ambos poderes se concentran en su persona. As, uno podra concluir que la Doctrina de que un hereje no puede tener NINGUNA autoridad en la Iglesia, es parte de la Revelacin, pero que la Bula Cum ex Apostolatus Officio, DEFINIO de manera magistral y con gran detalle, formando un PRECEDENTE JURIDICO, para casos que sean similares o idnticos a los que trata la Bula Por lo tanto, los Pontfices Conciliares, nunca fueron validos, y tampoco existe NINGUNA posibilidad de que lleguen (o hayan llegado) a ser validos, mucho menos en estos casos tan extremos de hereja y apostasa, pues aqu, ni siquiera hablaramos de que tendran que ser RESTITUIDOS sino, adems, INJERTADOS, y en el caso

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de Bergoglio, esto es aun mas tragicmico, pues l tendra que empezar por recibir las Ordenes Menores. (sic) Lo peor es que muchos herejes de la Fraternidad Sacerdotal San Pio X, deliran con la idea de una restauracin que empiece, con la Conversin del Papa a la Tradicin lo cual, adems de ser contrario a la bula, es una broma diablica. (Imagino plausible que no pocos demonios estn destornillndose de la risa por la ceguera de estos individuos) Efectos Jurdicos en las personas que sigan a un Heresiarca Ahora, para demostrar como el reconocimiento de la Sede Vacante es VITAL en estos tiempos para salvar el alma y permanecer en la Via que es Cristo Nuestro Seor, aqu unas terribles DECLARACIONES JURIDICAS que producen su efecto en todos aquellos que estn obstinadamente sujetos a tales Apostatas: Excomunin ipso facto para los que favorezcan a herejes o cismticos. Incurren en excomunin ipso facto todos los que conscientemente osen acoger, defender o favorecer a los desviados o les den crdito, o divulguen sus doctrinas; sean considerados infames, y no sean admitidos a funciones pblicas o privadas, ni en los Consejos o Snodos, ni en los Concilios Generales o Provinciales, ni en el Cnclave de Cardenales, o en cualquiera reunin de fieles o en cualquier otra eleccin. Sern tambin intestables y no podrn participar de ninguna sucesin hereditaria, y nadie estar adems obligado a responderles acerca de ningn asunto . Si tuviese alguno la condicin de juez, sus sentencias carecern de toda validez, y no se podr someter a ninguna otra causa a su audiencia; o si fuera abogado, su patrocinio ser tenido por nulo, y si fuese escribano sus papeles carecern por completo de eficacia y vigor. Adems los clrigos sern privados tambin por la misma razn, de todas y cada una de sus iglesias, incluso catedrales, metropolitanas, patriarcales y primadas; de sus dignidades, monasterios, beneficios y oficios eclesisticos incluso como ya se dijo, cualquiera sea el grado y el modo de su obtencin. Tanto Clrigos como laicos, incluso los que obtuvieren normalmente y que estuvieren investidos de las dignidades mencionadas, sern privados sin ms trmite de sus reinos, ducados, dominios, feudos y de todos los bienes temporales que poseyeran, Sus reinos ducados, dominios, feudos y bienes sern propiedad pblica, y como bienes pblicos habrn de producir un efecto de derecho , en propiedad de aquellos que los ocupen por primera vez, siempre que estos estuvieren bajo nuestra obediencia, (O de nuestros sucesores los Romanos Pontfices, elegidos cannicamente), en la sinceridad de la Fe y en unin con la Santa Iglesia Romana. Este prrafo es devastador para con la POSTURA PRUDENCIAL de Marcel Lefebvre, la cual es una trampa diablica que expele a la mayora de los tradicionalistas del Cuerpo Mstico de Cristo (en el supuesto de que hayan conservado la Fe, lo cual es de dudar, por que muy probablemente ya desde antes crean en el bautizo de deseo e ignorancia invencible) Aqu conocemos, que TODO AQUEL que se ATREVA a defender las herejas de cualquier Antipapa Conciliar (en el caso de los modernistas) o de tratar de explicarlas

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aduciendo que no son herejas, sino solo escndalos (FSSPX) y adems, les de crdito (FSSPX) a los herejes, deben ser considerados INFAMES Tan solo este prrafo demuestra que para permanecer en Cristo, uno est Obligado a separarse de esta secta hertica y denunciarla con todas sus fuerzas,.. No, como hacen los HEREJES de la FSSPX, darle crdito, y someterse a su autoridad apostlica La distorsin moral y teolgica de la FSSPX llega tan lejos como para afirmar que existe un PAPA HEREJE,.. Lo cual es una hereja en s misma, de la cual la FSSPX tendr que responder en el Da del Juicio Ahora, veamos cmo esta DECLARACION MAGISTERIAL Y JURIDICA aplica tambin en el caso de un reclamante al Papado hertico .. si en algn tiempo aconteciese que un Obispo, incluso en funcin de Arzobispo, o de Patriarca, o Primado; o un Cardenal, incluso en funcin de Legado, o electo PONTFICE ROMANO que antes de su promocin al Cardenalato o asuncin al Pontificado, se hubiese desviado de la Fe Catlica, o hubiese cado en hereja. o incurrido en cisma, o lo hubiese suscitado o cometido, la promocin o la asuncin, incluso si sta hubiera ocurrido con el acuerdo unnime de todos los Cardenales, ES NULA, INVLIDA Y SIN NINGN EFECTO y de ningn modo puede considerarse que tal asuncin haya adquirido validez, por aceptacin del cargo y por su consagracin, o por la subsiguiente posesin o cuasi posesin de gobierno y administracin, o por la misma entronizacin o adoracin del Pontfice Romano , o por la obediencia que todos le hayan prestado, cualquiera sea el tiempo transcurrido despus de los supuestos antedichos. Tal asuncin no ser tenida por legtima en ninguna de sus partes, y no ser posible considerar que se ha otorgado o se otorga alguna facultad de administrar en las cosas temporales o espirituales a los que son promovidos, en tales circunstancias, a la dignidad de obispo, arzobispo, patriarca o primado, o a los que han asumido la funcin de Cardenales, o de Pontfice Romano, sino que por el contrario todos y cada uno de los pronunciamientos, hechos, actos y resoluciones y sus consecuentes efectos carecen de fuerza, y no otorgan ninguna validez, y ningn derecho a nadie. Es decir, podemos concluir que, hasta el momento la Bula ha contemplado 2 casos: 1.- Un catlico que es Cardenal, cae en hereja, pierde de manera absoluta y sin necesidad de ninguna declaracin su cardenalato, (aunque para quitarle sus rentas y cualquier beneficio es necesario una deposicin que en este caso se llevara a cabo por el Sumo Pontfice) 2.- Un Obispo hereje, es promovido al Cardenalato, pero, al haber incurrido en hereja aunque no fuere descubierto, su promocin es nula, invalida y sin ningn efecto Ahora, estos dos ejemplos aplican a cualquier persona en cualquier jerarqua, incluyendo la persona que sea reclamante al Papado.

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Ahora, veamos si esta realidad, MAGISTERIAL, JURIDICA Y ECLESIASTICA obliga a los fieles a la accin en uno u otro sentido: Los fieles no deben obedecer sino evitar a los desviados en la Fe. Y en consecuencia, los que as hubiesen sido promovidos y hubiesen asumido sus funciones, por esa misma razn y sin necesidad de hacer ninguna declaracin ulterior, estn privados de toda dignidad, lugar, honor, ttulo, autoridad, funcin y poder; y sales lcito en consecuencia a todas y cada una de las personas subordinadas a los as promovidos y asumidos, si no se hubiesen apartado antes de la Fe, ni hubiesen sido herticos, ni hubiesen incurrido en cisma, o lo hubiesen suscitado o cometido, tanto a los clrigos seculares y regulares, lo mismo que a los laicos; y a los Cardenales, incluso a los que hubiesen participado en la eleccin de ese Pontfice Romano, que con anterioridad se apart de la Fe, y era o hertico o cismtico, o que hubieren consentido con l otros pormenores y le hubiesen prestado obediencia, y se hubiesen arrodillado ante l; a los jefes, prefectos, capitanes, oficiales, incluso de nuestra materna Urbe y de todo el Estado Pontificio; asimismo a los que por acatamiento o juramento, o caucin se hubiesen obligado y comprometido con los que en esas condiciones fueron promovidos o asumieron sus funciones, (sales lcito) sustraerse en cualquier momento e impunemente a la obediencia y devocin de quienes fueron as promovidos o entraron en funciones, y evitarlos como si fuesen hechiceros, paganos, publicanos o heresiarcas, lo que no obsta que estas mismas personas hayan de prestar sin embargo estricta fidelidad y obediencia a los futuros obispos, arzobispos, patriarcas, primados, cardenales o al Romano Pontfice, cannicamente electo. Y adems para mayor confusin de esos mismos as promovidos y asumidos, si pretendieren prolongar su gobierno y administracin, contra los mismos as promovidos y asumidos (sales lcito) requerir el auxilio del brazo secular, y no por eso los que se sustraen de ese modo a la fidelidad y obediencia para con los promovidos y titulares, ya dichos, estarn sometidos al rigor de algn castigo o censura, como s lo exigen por el contrario los que cortan la tnica del Seor. Este prrafo es tan demoledor para la postura de Ral Miguel, (y de la FSSPX en general) y tan consolador para los odos piadosos en medio de esta gran apostasa, que me gustara sealar los puntos mas importantes del mismo En este prrafo se explica que: 1.- no existe necesidad de ninguna declaracin posterior de que el Pastor falso ha perdido su cargo, La bula es esa misma declaracin. Esta enseanza (reiterada hasta la cacofona en este hermoso documento) es una obvia previsin providencial de la Gran Apostasa, pero tambin creo que se debe al ms simple sentido comn, ya que, una autoridad hertica encumbrada en altas posiciones, en alianza con herejes de similar jerarqua, obviamente eliminara la posibilidad de ese tipo de declaracin

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2.- es lcito sustraerse a la obediencia de tales autoridades falsas, de manera impune y en cualquier momento 3.- es lcito sustraerse a la obediencia de tales autoridades falsas, aun cuando se hubiere prestado obediencia o juramento a tales en algn momento, por la impresin de canonicidad del acto o cualquier otra razn 4.- para mayor confusin de estos herejes, es licito recurrir al brazo secular para impedir que se prolongue su gobierno y administracin sin que exista (ni pueda existir) ninguna censura ni ningn castigo por tal conducta Pero a los herejes, les gusta hacer todo al revs, por lo que en ves de seguir la enseanza de la Santa Madre Iglesia que por clemencia providencial y guiada por el Espritu Santo, declaro que no es necesaria ninguna declaracin posterior para reconocer que un Hereje a perdido su cargo, o que su promocin fue invalida, ellos, ciega y estpidamente esperar una declaracin jurdica (que es obvio, saben que no llegara) para saber si el Papa ha perdido su cargo, y esto cuando ellos mismos saben (a veces de manera muy detallada) que los masones, los comunistas y los judos, infiltraron SISTEMATICAMENTE la iglesia desde el siglo XIX, colmando todas las posiciones de poder, todos los tribunales, y todas las congregaciones, ctedras, y obispados. Este tipo de comportamiento malvolo, se da por que ellos no quieren aceptar la realidad, por lo tanto, en sus depravadas conciencias, ponen una condicin tan elevada, imposible, ridcula e irrisoria, como fundamental para aceptar la realidad. Este tipo de comportamiento es comn cuando una persona quiere decir No sin ser puesta en evidencia, as, por ejemplo, si un inversor desea comprar un palmo de tierra estratgicamente colocada en medio de la ciudad a un campesino, el campesino, para decir que no de manera astuta, pone un precio estratosfricamente alto a el inversionista, y si este accede a la propuesta, el campesino bien podra exigir que el 50% del dinero sea entregado en efectivo, y si el inversionista accede, despus le pedir que se comprometa a no utilizarlo para fines ilegales, y si el inversor acepta, despus le pedir que firme un documento que avale que no destruir los arboles puestos aleatoriamente en el campo, hasta que el inversionista se harta por la irrisoria y anti-comercial condicin y abandona el proyecto de compra As tambin, como serpientes hipcritas y corazn doble, los de la FSSPX (o los que adhieren a la loca e irrisoria idea de que es VITAL una declaracin jurdica para saber si el Papa es Anti-papa o para que sea vinculante a todos) primero dicen que no existe prueba alguna de hereja en ningn papa conci liar, despus de mostrarles la evidencia, y de luchar como con un nio caprichoso por meses o aos, aceptan que algunas cosas pueden ser hereja, pero que no tenemos certeza de si eso es seal de obstinacin o si solo es hereja material, despus de ver durante aos (o a veces hasta dcadas) que los papas conciliares realmente quieren decir lo que en realidad dicen, que lo hacen con plena libertad y en pleno consentimiento, ellos, declaran que son papas herejes pero que ese juicio no es vinculante a ca da persona y que no se puede dar el paso de Juzgar a la Santa Sede por el principio de La Santa Sede no ser Juzgada por nadie despus de demostrarles que la Santa Sede no esta siendo juzgada, ni un papa, sino un heresiarca malvado, ellos bien, pueden decir que estn de acuerdo, pero, que los dems que no estn de acuerdo, no dejan por eso
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de ser catlicos, que solo seria vinculante, si existiera una declaracin jurdica echa por alguien facultado para hacerlo, por ejemplo un obispo que tuviera jurisdiccin ordinaria, lo cual es una insensatez esperarlo, pero como ellos lo saben, simplemente ponen tan elevada necesidad artificial como mascara de su MALA voluntad. No es raro encontrar que estas personas que aceptan que los Antipapas de la secta del vaticano II cometieron hereja publica despus de que se les libera de la presin de los argumentos, y citas directas de sus discursos, ellos vuelvan con toda naturalidad a posturas ms conciliadoras o filo-lefebvristas,.. como por ejemplo, imaginar la restauracin de la Iglesia por la conversin a la tradicin del papa, o considerar como un esfuerzo piadoso que la FSSPX se una a Roma. Esta ruina moral incalculable, solo la puedo imaginar en personas posedas por el demonio, sobre todo porque estamos hablando de personas que comulgan sacrlegamente de manera peridica. Derogacin JURIDICA de toda ordenanza contraria Por ultimo, para que quede bien claro, que esta BULA tiene como objeto la exposicin de la doctrina catlica, as como tambin el ejercicio del PODER JURIDICO del Sumo Pontfice, veamos como DEROGA, en trminos JURIDICOS todo lo que se oponga a esta Bula: Validez de los documentos antiguos y derogacin slo de los contrarios. No tienen ningn efecto para estas disposiciones las Constituciones y Ordenanzas Apostlicas, as como los privilegios y letras apostlicas, dirigidas a obispos, arzobispos, patriarcas, primados y cardenales, ni cualquier otra resolucin, de cualquier tenor y forma, y con cualquier clusula, ni los decretos, tambin los de motu propio y de ciencia cierta del Romano Pontfice, o concedidos en razn de la plenitud de la potestad apostlica, o promulgados en consistorios, o de cualquier otra manera; ni tampoco los aprobados en reiteradas ocasiones, o renovados e incluidos en un cuerpo de derecho, o como captulos de cnclave, o confirmados por juramento, o por confirmacin apostlica, o por cualquier otro modo de confirmacin, incluso los jurados por Nosotros mismos. Considerando pues esas resoluciones de modo expreso y tenindolas como insertadas, palabra por palabra, incluso aquellas que hubieran de perdurar por otras disposiciones, y en fin todas la dems que se opongan, por esta vez y de un modo absolutamente especial, derogamos expresamente sus clusulas dispositivas. Aadese a esta montaa de pruebas, la confirmacin (tanto Magisterial como Jurdica) de esta Bula por el Motu Proprio de San Pio V Inter Multplices Debate en torno al Tema y Contradicciones flagrantes de Ral Miguel Ahora bien, con esta presentacin breve sobre la Bula, sus alcances, y sealando cuidadosamente lo que nos ensea, pasemos a revisar las increbles contradicciones, sinsentidos y argumentos dbiles de Ral Miguel en torno a este tema.
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Me gustara empezar con una cita particularmente devastadora, en donde Ral Miguel comenta infortunadamente en los comentarios de su artculo Invalidez de las ordenes de la Iglesia Conciliar del 21 de Junio de 2013 Nosotros sabemos que la Cum Ex es materia de fe, como la Inter Multplices, pero ninguna de los dos dan una explicacin jurdica de cmo ocurre la sede vacante ni de cmo deponer al usurpador. En otras palabras, sabemos que quien ocupa la Primera Sede no puede ser Papa por hereje En este prrafo Ral Miguel declara lo siguiente: 1.- la Bula es materia de Fe, (Esto significara, necesariamente, que Ral acepta que es vinculante y se debe de aceptar en conciencia) 2.- demuestra su baja comprensin lectora al decir que no dan una explicacin jurdica ni una idea de como deponer al usurpador En otra ocasin, Ral Miguel, comentando sobre el mismo tema, sealo en su artculo Mi posicin Teolgica del 17 de marzo de 2013 Sabemos que la Iglesia no puede errar, no puede conducir a sus fieles al Abismo, porque ella es el nico camino a la Salvacin. Entonces Cmo ocurri esto? Aqu es donde los seguidores de Monseor Lefebvre y los sedevacantistas discrepan. Para los primeros, no existe una respuesta, por lo tanto, debemos adherir a lo seguro, la Tradicin y construir un apostolado paralelo, an en contra del Papa al que se reconoce. Esto, en situaciones normales sera cismtico (y anormales tambin, pero no es lo que ellos creen), porque implica oponerse al Papa. Este prrafo es tan devastador para la postura de Ral Miguel, que me cuesta trabajo creer que el mismo declarara lo ya sealado, sinceramente, esto es una refutacin total de su postura, por las siguientes razones 1.- Ral Miguel acepta que los adherentes a la FSSPX no tienen respuestas sobre asuntos vitales puede acaso un ciego guiar a otro ciego?, no caern los dos en algn hoyo? Lucas 6:39 2.- Ral Miguel seala que la FSSPX adhiere a lo seguro, veremos ms adelante como esto es falso, desde el mismo punto de vista de su declaracin 3.- Ral Miguel seala que la FSSPX reconoce al papa con lo cual esa organizacin se excomulga sin remedio de la Iglesia, siguiendo la doctrina de la Bula anteriormente discutida 4.- Ral Miguel, reconoce que la FSSPX es una entidad cismtica! Quiero dejar esto claro, volviendo a citar las mismas palabras de Ral Miguel: Esto, en situaciones normales sera cismtico (y anormales tambin, pero no es lo que ellos creen), porque implica oponerse al Papa.

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Ahora bien, si l RECONOCE que son cismticos, Por qu los promueve como catlicos perplejos, vctimas de la confusin de la poca? si los reconoce como cismticos, Por qu dice que su postura es lo seguro? vemos bien que a los ojos humanistas, infantiles, e incrdulos de los infieles de la Fraternidad, adherir a lo seguro es reconocer a un Apostata notorio, que odia todo lo que es catlico o se considera sagrado, que impulsa una iglesia falsa que se declara sacrlegamente como la Iglesia Catlica. Para los adherentes de la Fraternidad nada de esto realmente importa, siempre y cuando exista una persona con sotana blanca que reclame ser el Papa, al cual se le reza y se le da trato honorifico de Pontfice, pero, cual nio neurtico, se le opone catica y caprichosa resistencia, esto es, verdaderamente PATETICO, CISMATICO Y DIABOLICO. Por ltimo, analicemos otra declaracin extica y errnea de Ral Miguel, la cual aparece en su artculo Marginalia a mi posicin teolgica del 3 de abril de 2013 Veamos, la sede vacante, o su posibilidad eso es algo que ni usted, ni nadie puede resolver. La hereja slo puede ser declarada por un superior, y eso no es una muletilla cannica, sino un dogma de fe, porque implica el orden jerrquico de la Iglesia. Aqu, Ral Miguel sostiene que la hereja solo puede ser declarada por un superior pero, tmese en cuenta que este individuo, SABE que los papas de la secta del vaticano II son herejes notorios, por lo tanto, una traduccin de su perverso pensamiento podra ser la siguiente: la hereja de un hereje solo puede ser declarada por un superior Muy bien, aunque parezca cmica esta transliteracin del concepto, es equivalente, pues el mismo Ral Miguel acepta que ellos son herejes notorios, ahora, solo tenemos que respondernos esta pregunta Desde el punto de vista de la Teologa Catlica, del Cdigo de derecho Cannico, de la eclesiologa, de la escolstica, de los concilios ecumnicos. Qu lugar jerrquico ocupa un hereje? O Quin es el superior del hereje? La respuesta es muy simple, y cualquier catlico puede responderla, aun sin conocer la Bula Cum Ex Apostolatus Officio, el hereje no tienen ninguna autoridad, ninguna jerarqua, cualquiera que tuviera la perdera, o si la asumiera con engaos u ocultando su verdadera naturaleza hertica tal promocin seria nula. As tambin, el superior del hereje es, cualquier catlico, pero para efectos jurdicos, cualquier funcionario eclesistico plenamente catlico, o cualquier integrante catlico de la Iglesia Docente. Por ltimo, cabe sealar que, Ral Miguel piensa (errnea y distorsionadamente) que un hereje sostiene su cargo, y que, al ser papa no puede ser juzgado por un superior, pero esto es precisamente lo que la Bula NO ENSEA, sino antes bien, TODO LO CONTRARIO, con lo cual, Ral Miguel expone, en corto, su TOTAL RECHAZO A LA DOCTRINA ENSEADA POR EL PAPA PAULO IV Me gustara finalizar esta Seccin con una cita pertinente para dejar bien en claro la doctrina catlica en torno a el papel del Sumo Pontfice, como Juez Supremo con plena potestad JURIDICA
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D-1830 [Del recurso al Romano Pontfice como juez supremo.] Y porque el Romano Pontfice preside la Iglesia universal por el derecho divino del primado apostlico, enseamos tambin y declaramos que l es el juez supremo de los fieles [cf. 1500] y que, en todas las causas que pertenecen al fuero eclesistico, puede recurrirse al juicio del mismo [v. 466]; en cambio, el juicio de la Sede Apostlica, sobre la que no existe autoridad mayor, no puede volverse a discutir por nadie, ni a nadie es lcito juzgar de su juicio [cf. 330 ss]. Por ello, se salen fuera de la recta senda de la verdad los que afirman que es lcito apelar de los juicios de los Romanos Pontfices al Concilio Ecumnico, como a autoridad superior a la del Romano Pontfice. D-1831 [Canon.] As, pues, si alguno dijere que el Romano Pontfice tiene slo deber de inspeccin y direccin, pero no plena y suprema potestad de jurisdiccin sobre la Iglesia universal, no slo en las materias que pertenecen a la fe y a las costumbres, sino tambin en las de rgimen y disciplina de la Iglesia difundida por todo el orbe, o que tiene la parte principal, pero no toda la plenitud de esta suprema potestad; o que esta potestad suya no es ordinaria e inmediata, tanto sobre todas y cada una de las Iglesias, como sobre todos y cada uno de los pastores y de los fieles, sea anatema. Esta es la Doctrina Catlica sobre el Pastor Supremo de las Almas, las declaraciones magisteriales del Papa, llevan intrnsecamente unidas una sancin jurdica, de tal manera que quien ose contradecir tales enseanzas, cae en el delito de hereja, o de cisma, con castigo de excomunin ipso facto en los casos correspondientes, ahora, si ese es el caso con enseanzas magisteriales que no apelan a sanciones jurdicas, mucho ms en el caso de un documento que explcitamente seala efectos jurdicos, y castigos pertinentes, incluyendo en estos, penas temporales.

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Seccin 4, Debate sobre la Jurisdiccin Supletoria en un Sacerdote Hertico


En esta seccin incluiremos la respuesta puntual del Monasterio de la Sagrada Familia en torno a la cuestin, as como nuestra perspectiva personal sobre el asunto. Ral Miguel, expreso su postura en varias ocasiones, siendo un ejemplo interesante la siguiente cita que aparece en su artculo Invalidez de las ordenes de la Iglesia Conciliar del 21 de junio de 2013 El sacerdote del novus ordo no puede absolver vlidamente porque: a) no es verdadero sacerdote. b) si fue ordenado por un obispo consagrado con el ritual antiguo y l fue ordenado con el ritual anterior a Montini, tampoco puede absolver porque para ello necesita jurisdiccin, y al adherir a una hereja (segn tu mismo) la pierde ipso facto c) si el sacerdote es de rito bizantino y est en comunin con la Iglesia Conciliar, tampoco se puede recurrir a l, porque recibe su jurisdiccin (es necesaria para la confesin) no de la Iglesia (supletoria), sino de la jerarqua modernista y apstata del Vaticano II.

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Este prrafo es engaoso para sus lectores, y representa de manera errnea nuestra posicin (quiz a sabiendas y con malicia) por las siguientes razones: 1.- nosotros hablamos SIEMPRE de sacerdotes, para referirnos a alguien vlidamente ordenado en el rito tradicional, en el caso de hablar de sacerdotes novus ordo, siempre puntualizamos, con los siguientes eptetos: sacerdote invalido, sacerdote novus ordo, falso sacerdote, sacerdote u otros similares 2.- La jurisdiccin de un sacerdote hertico es conferida por la Iglesia, cuando se trata de catlicos verdaderos en la bsqueda de sacramentos, esto sucede con los sacerdotes herticos de la FSSPX o los sedevacantistas que niegan el dogma Fuera de la Iglesia no hay Salvacin (tambin herticos) siempre y cuando no sean muy notorios, como se explica en el siguiente link 3.- La jerarqua apostata del vaticano II, no tienen ningn poder de jurisdiccin, por lo tanto, no puede anular la jurisdiccin supletoria dada de manera momentnea, para el beneficio de un catlico que quiere salvar su alma. Para que queden ms claros estos puntos, aadimos la respuesta del Monasterio de la Sagrada Familia: San Vicente Ferrer fue ordenado por el excomulgado cardenal de Luna durante el Gran Cisma de Occidente. Entonces, todas las confesiones y misas dichas por San Vicente Ferrer fueron invlidas ya que por un tiempo l sigui a los antipapas de Avin? Es evidente que el caso de San Vicente Ferrer muestra que la Iglesia puede suplir la jurisdiccin en alguien que 1) nunca la tuvo antes, 2) que no fue aprobado debidamente al principio para confesar, predicar, etc., y 3) que incluso se la da a un excomulgado cismtico (es decir, cuando Ferrer recibi la ordenacin de Luna y las veces que se haya confesado a algn sacerdote ordenado que segua igualmente al antipapa). Ello demuestra que la Iglesia le otorg la jurisdiccin supletoria a San Vicente Ferrer no slo una vez, sino en muchsimas ocasiones durante todo el tiempo en que l estuvo siguiendo a los antipapas de Avin. Ahora bien, apliqumoslo a su argumentacin: si San Vicente fue ordenado vlidamente por el obispo cismtico de Luna (que fue excomulgado por el verdadero Papa) y estuvo en comunin con el excomulgado antipapa cismtico Clemente VII, entonces segn Ud. tampoco se podra recurrir a San Vicente Ferrer para los sacramentos, porque l estara recibiendo su jurisdiccin (que es necesaria para la confesin) no de la Iglesia (supletoria), sino de la jerarqua cismtica del antipapa de Avin. Qu decir del Padre Po? Fueron invlidas todas sus confesiones a partir de la eleccin de Pablo VI? l crey (errneamente de buena fe) que Pablo VI era el Papa verdadero. Se debe decir por tanto que todas sus confesiones fueron invlidas por no tener jurisdiccin?
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Y si dice que la Iglesia les concedi a San Vicente y al Padre Po la jurisdiccin supletoria, entonces la Iglesia puede drselas a sacerdotes vlidamente ordenados de hoy en da que aceptan al Antipapa Francisco. Es por eso que la Iglesia suple la jurisdiccin para el bien comn de los verdaderos catlicos en estos tiempos que quieran recibir la confesin, porque la ley suprema de la Iglesia es la salvacin de las almas. Si una ley eclesistica impide la salvacin de un alma, esa ley cesa de estar en vigor. Un sacerdote bizantino ordenado vlidamente recibe la jurisdiccin supletoria cada vez que un catlico recibe de l la confesin, porque est en juego la salvacin de su alma. Si el sacerdote es un hereje no declarado es posible recibir los sacramentos de l. Esto nos lleva al siguiente punto de la diferencia entre el uso del trmino hereje en las definiciones dogmticas y en el derecho eclesistico de la Iglesia. Hereja notoria de notoriedad de hecho Muchos, al tratar de este tema, han cado en el error de no hacer la importante distincin entre las leyes eclesisticas y las leyes divinas, y cmo stas se aplican a este caso. En otras palabras, muchos caen en posiciones errneas al respecto porque carecen de un entendimiento de la importantsima distincin entre las leyes que fueron instituidas por la Iglesia para el gobierno de la misma y que, por lo tanto, pueden ser modificadas, pueden tener excepciones, y pueden dejar de estar en vigor en ciertos casos, y entre las verdades inmutables del depsito de la fe que fueron entregadas por Dios, y que por tanto no pueden ser modificadas, no pueden tener excepciones, y nunca dejarn de estar en vigor. Cuando hablamos de los herejes, debemos tomar en cuenta el siguiente punto. Existe una clara diferencia entre un individuo ortodoxo oriental que no se objeta en ocultar su rechazo del Papado, y de un hereje uniata bajo el Antipapa Francisco que oculta su rechazo de la enseanza catlica bajo el falso pretexto de fidelidad a la enseanza del Concilio Vaticano I sobre el Papado. La ocultacin de este ltimo podra traducirse a que l es un hereje menos notorio en el fuero externo, aunque ello no lo excusa de adherirse obstinadamente a un hereje (Francisco). El Cdigo de Derecho Cannico contiene las distinciones entre delito pblico, notorio con notoriedad de derecho, y notorio con notoriedad de hecho. Canon 2197 1-4, Cdigo de Derecho Cannico de 1917: 1 El delito es: Pblico, si ya est divulgado, o si fue cometido o se halla en tales circunstancias, que puede y debe juzgarse prudentemente que con facilidad habr de adquirir divulgacin; 2 Notorio con notoriedad de derecho, [si es] despus de la sentencia de un juez competente que haya pasado a cosa juzgada, o despus de la confesin del delincuente hecha en juicio a tenor del canon 1750;

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3 Notorio con notoriedad de hecho, si es pblicamente conocido y se ha realizado en tales circunstancias, que no puede ocultarse con ningn subterfugio ni puede caber excusa alguna de l al amparo del derecho; 4 Oculto, el que no es pblico; materialmente oculto, si es oculto el delito mismo; formalmente oculto, si lo es su imputabilidad [no es conocido]. Para resumir las definiciones: Pblico = comnmente conocido o puede ser comnmente conocido Notorio con notoriedad de derecho = declarado Notorio con notoriedad de hecho = pblico y tan notorio que no puede ocultarse o ser excusado Como el significado de notoriedad de derecho (declarado) es obvio, debemos colocar nuestro enfoque con respecto al de notorio con notoriedad de hecho. Como vimos anteriormente, la falta de ocultacin o subterfugio es la clave para convertir en algo notorio con notoriedad de hecho. El delito de la persona que es notorio con notoriedad de hecho no puede ocultarse. Si bien podramos considerar numerosos ejemplos, uno excelente es el de cmo los ortodoxos orientales rechazan el Concilio Vaticano I. No vemos ninguna ocultacin: ellos no aceptan el Papado. Ellos abiertamente y sin ningn subterfugio lo rechazan. Ellos son, por ende, notorios con notoriedad de hecho. Tal sacerdote (cismtico ortodoxo) es abiertamente un no catlico y debe ser evitado. En cambio, un sacerdote que ofrece una liturgia tradicional bajo Francisco, que ha visto la evidencia de que Francisco no puede ser el Papa, ste no puede justificar o excusar su lealtad a l. El sacerdote es culpable de hereja por unirse obstinadamente a l. Pero l quizs pueda ocultar su delito y su rechazo de la enseanza catlica bajo una supuesta fidelidad al Concilio Vaticano I, o bajo una supuesta fidelidad a la enseanza de que nadie puede juzgar a la Santa Sede, etc. Si bien esta ocultacin no lo justificara l sigue siendo culpable , ello puede hacer que l no sea notorio con notoriedad de hecho. Por eso es posible que algn catlico reciba la confesin de incluso un sacerdote ordenado antes de 1968 pero que es un completo hereje flagrante, si es que ese catlico necesita confesarse y no tiene otra opcin. Canon 2261 2-3, Cdigo de Derecho Cannico de 1917: 2. Pueden los fieles, sin perjuicio de lo que se prescribe en el 3, pedir por una causa justa cualesquiera Sacramentos o Sacramentales a un excomulgado, sobre todo si no hay otros ministros 3. Pero a los excomulgados vitandos y a otros excomulgados, cuando ha mediado sentencia condenatoria o declaratoria, slo en peligro de muerte pueden los fieles pedirles tanto la absolucin sacramental, a tenor de los cnones 882 y 2252....

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Por qu es hereje la FSSPX y de hecho se maneja de una manera cismtica? Ahora bien, la FSSPX principalmente es hereje porque niegan el dogma catlico de la salvacin. Ese es un hecho bien documentado. Todos los sacerdotes de la FSSPX afirman de alguna forma u otra su creencia en la salvacin por la ignorancia invencible y que es posible que se salve un no catlico sin la fe catlica. Hemos hablado con muchas personas que pertenecen a la FSSPX que reclaman creer en el dogma y cuando les preguntamos ms en profundidad, resulta que en realidad niegan el dogma. Fellay cree que un hind puede tener la gracia santificante y salvarse! l mismo lo dijo! Consideren a un hind en el Tbet que no tiene conocimiento de la Iglesia catlica. l vive segn su conciencia y las leyes de Dios que estn puestas en su corazn. l puede estar en el estado de gracia , y si muere en ese estado de gracia, se ir al cielo (The Angelus, A Talk Heard Round the World, abril de 2006, p. 5.) Pero, eso que Ud. dijo de la FSSPX confirma lo que siempre hemos dicho de la FSSPX, nombradamente, que ellos se manejan de una manera cismtica. Me explicar tomando su propia descripcin de la FSSPX: El lefebvrista rechaza el Vaticano II y se niega a obedecer al que considera Papa (porque la primera sede no puede ser juzgada), instalando por lo tanto un apostolado en contra de la voluntad del que consideran Papa, ordenando sacerdotes en contra de su voluntad y celebrando Misa en contra de sus deseos (es decir, lo reconocen nominalmente, aunque en la prctica no). En otras palabras, la posicin de la FSSPX es una contradiccin. Es una afrenta a la enseanza catlica en tres aspectos: 1) Ellos reconocen como catlicos a herejes manifiestos (los obispos del novus ordo y los antipapas del Vaticano II) y que stos tienen autoridad en la Iglesia, lo cual es hertico. Los herejes manifiestos son amputados del cuerpo de la Iglesia, excomulgados ipso facto, pierden toda jurisdiccin (en el siguiente enlace explicamos el significado de que: Nadie puede juzgar la Santa Sede). Por ende, un hereje no puede ser Papa. Este es un hecho dogmtico, no es algo opinable. La sede est vacante porque un hereje no puede ocupar la ctedra de Pedro. Decir que Francisco es Papa es decir que las puertas del infierno han prevalecido contra la Iglesia (ya que los herejes son las puertas del infierno) 2) La FSSPX obstinadamente opera fuera de la comunin con la jerarqua del novus ordo, a pesar que la reconoce como la jerarqua catlica. Esto es realmente cismtico. Negarse estar en comunin con la Iglesia del novus ordo y no con la cabeza de la iglesia del novus ordo es como decir que uno se niega estar en comunin con el partido comunista, pero no con el jefe del partido comunista. Acaso no ve la contradiccin? Canon 1325 2, Cdigo de Derecho Cannico de 1917 : Si alguien despus de haber recibido el bautismo se rehsa someterse al Sumo Pontfice o se

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niega a comunicarse con los miembros de la Iglesia que le estn sometidos, es cismtico. San Jernimo, Comentarios sobre la epstola a Tito, (386 d.C.): Entre la hereja y el cisma hay una distincin que hacer: la hereja profesa un dogma corrompido; mientras que el cisma separa de la Iglesia a causa de un desacuerdo con el obispo. 3) La FSSPX sostiene que la Iglesia catlica se ha convertido en una Nueva Iglesia, una secta modernista una secta no catlica en la que abunda la hereja y la apostasa lo cual es imposible. La Iglesia es la Esposa inmaculada de Cristo, que no puede ensear oficialmente el error. Por ejemplo, la FSSPX rechaza incluso las solemnes canonizaciones de los que ellos reconocen ser los Papas del Vaticano II. Esta posicin es terriblemente cismtica, ya que afirma que un verdadero Papa y la Iglesia catlica incurrieron oficialmente en un error al canonizar a los santos. Imagnese lo que van a decir si Francisco canoniza al Anticristo Juan Pablo II en octubre. Es digno de mencin, la defensa contradictoria que Ral Miguel lleva a cabo en torno al ministerio de la FSSPX en el mismo artculo Invalidez de las rdenes de la Iglesia Conciliar La teologa sacramental no se pregunta por la invalidez, sino por la validez de un sacramento. Las confesiones de la Fraternidad son vlidas porque cuentan con un ministro vlido, materia vlida y formula sacramental (as como la disposicin del penitente). Ahora bien, la jurisdiccin, como bien sealas es supletoria. Ciertamente, las confesiones de la fraternidad son validas, pero solo en el caso de que se apliquen a un catlico, de otro modo, son ilcitas, invalidas, o sacrlegas, segn sea el caso, ntese que Ral Miguel recalca la frase disposicin del penitente para afirmar la catolicidad de tales individuos, -los partidarios de la FSSPXContinuando con la defensa de Ral Miguel del ministerio de la FSSPX leemos lo siguiente en el mismo prrafo: el lefebvrista rechaza el Vaticano II Esto, aunque es aparentemente cierto, es FALSO en el sentido estricto, lo cual es una gran desgracia. Demostraremos que esta declaracin es falsa tanto por el hecho histrico de que Monseor Lefebvre firmo los documentos herticos del Concilio vaticano II, y tambin por adhesin a su Constitucin Dogmatica. Lumen Gentium. Cabe hacerse una serie de preguntas muy seriamente, Por qu Monseor Lefebvre firmo los documentos del Concilio Vaticano II? No los ley? O los encontr ortodoxos? Cualquiera de ambas respuestas expondra su MALA VOLUNTAD, pues existen casos documentados de OPOSICION Y RESISTENCIA doctrinal al concilio Vaticano II, mientras este se desarrollaba, cuando iba a concluirse, y posterior a ser promulgado, en este aspecto el pensamiento del Dr. Plinio Correa de Oliveira es ilustrativo, lo incluimos para consideracin de los lectores:

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La Tibieza e indiferencia del mundo provocada por las

fuerzas secretas y su aceptacin conciliar, un pecado cien veces peor que pisar la hostia consagrada
Reunin de sbado por la tarde del 2 de junio de 1965 Esa indiferencia es uno de los pecados ms graves que la humanidad haya jams cometido. Nadie se escandaliza, todo el mundo se deja anestesiar, acepta como normal y con displicencia este pecado especial que est siendo cometido por el Concilio Vaticano II acompaado por todas las religiones falsas, naturalmente interesadas en un convivio traicionero con la religin verdadera. Nadie se da cuenta que, bajo cierto punto de vista, ese hecho es cien veces peor que pisar con los pies una hostia. Y yo muestro por qu: cuando la verdadera moral acepta la coexistencia con el mal, ella afirma, implcitamente, algo de ms grave que cualquier negacin hertica. Porque, decir usted es el error y el mal, y yo soy la verdad y el bien, an cuando yo no soy la verdad y el bien, es mucho menos grave que afirmar que no hay verdad ni error; no hay bien ni mal; todo es relativo y tiene un significado superficial y, en el fondo, todas las posiciones contrarias se encuentran. Esta es la suprema negacin, la suprema inmoralidad que conducir a las supremas impiedades. en el tiempo del protestantismo, se tomaba una hostia, se pona en el piso y se pisaba encima. Estaba hecho el sacrilegio. Hoy, se toma la hostia y se la pone en la boca de un fiel en el cual fue hecho un sacrilegio anterior: que fue quitarle la fe en nombre de la fe. De manera que fueron hechos dos crmenes. Y casi que no se sabe cul es peor. Si lo es el quitar la fe de una persona, abusando de los poderes pastorales, o si el crimen de hacer con que la hostia sea recibida inconscientemente o indignamente por alguien. Ese crimen de despedazamiento y de profanacin de hostias, en qu proporciones est en el mundo moderno? La peor cosa an es que la religin verdadera se apodera del sacramento para profanarlo y entregrselo a los puercos. Es decir, delante de qu hereja estamos? Nosotros estamos delante de una cosa cien veces peor y que se presenta risuea, sin derramar una gota de sangre, sin decir una injuria, haciendo hasta un convite: el de la prostituta que convida de modo inmundo a la madre de familia para dentro de su casa. Y que despus la recibe dentro del prostbulo y que trae la madre de familia. Error! Ninguna entrada de ndice remisivo fue encontrada. Ahora, todo el mundo se deja anestesiar en una atmsfera de fiesta, de distensin, de vida normal, en esta atmsfera mentirosa y traicionera de la vidita de todos los das. Tengo la conviccin que entre el Vaticano y el personal de la masonera existe una trama enteramente explicitada y combinada. No es ms como suponamos antiguamente: una persona que acta junto al Papa y trama, con el consentimiento de l, en un rincn de las fuerzas secretas. No, no es eso, no.

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Tengo la conviccin de que numerosas veces este actual Papa [Paulo VI], antes y despus de ser elegido, entr en contacto l mismo, directamente, personalmente, con agentes declarados del lado de all [los enemigos de la Iglesia]. Y que el negocio combinado es un desarrollo de la tctica del diablo. De manera tal que de aqu a veinte o treinta aos [1985 o 1995], cuando las masas se diesen cuenta de s, ellas habran perdido completamente todos los restos de fe. Qu es lo que quedara? Quedara un atesmo manso, risueo, pacfico, convidando a todos para un convivio en una cosa media donde habra una cosa llamada Iglesia catlica, otra iglesia protestante, otra iglesia cismtica. Cul es ese mundo de maana? Como ustedes estn viendo bien, es el mundo del anticristo. Lo que se est queriendo levantar es el mundo del anticristo. Esto es la proclamacin de la filosofa satnica. La proclamacin del evolucionismo satnico es eso: la criatura tiene en s cuanto le basta para llegar a su propia perfeccin, no necesita ni un poco de Dios, que no tiene sentido ninguno Es una eliminacin de Dios da la faz de la tierra. Como un plan que ya est en la recta final. Y que est alcanzando ese triunfo enorme dentro de la indiferencia general. Marcel Lefebvre, no contento con haber traicionado su alma al dejarla sin Fe. Traiciono adems a las ovejas que Dios le encargo, entregndolas a los lobos, primero firmando los documentos del concilio, posteriormente estableciendo una postura prudencial envenenada y hertica que dejaba a los catlicos perplejos unidos a la Gran Ramera, para finalizar construyendo seminarios herticos que continuasen su apostolado apostata, al ensearles como Dogma de Fe el Bautismo de deseo, de sangre y la Ignorancia Invencible, a tal grado que estos sacerdotes, frutos podridos de su falta de caridad, ahora no pueden siquiera soportar a los catlicos, ni escuchar la doctrina de la Santa Madre Iglesia, la cual les parece insoportable. Y si, demostraremos por que Los adherentes a la Fraternidad Sacerdotal San Pio X, as como los sedevacantistas de todas las corrientes, ADHIEREN A LUMEN GENTIUM, LA CONSTITUCION DOGMATICA DE LA IGLESIA APOSTATA. POR LO CUAL, ELLOS MISMOS, SERPIENTES HIPOCRITAS, SON MODERNISTAS Pero primero, pongamos la retorcida retorica de este hereje sobre el tema. En su articulo Invalidez de las ordenes de la Iglesia Conciliar el comenta: (el sacerdote) uniato acept el Concilibulo Vaticano II, algo que ni los lefebvristas hicieron. Y eso es algo que ni tu, ni tu iracunda retrica pueden negar.

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Tengan en mente que Ral Miguel seala que los Lefebvristas rechazan el Concilio Vaticano II, ser til para ms adelante Porque el Falso Tradicionalismo, es Modernismo Farisaico Antes de continuar con este tema, me gustara compartir una ancdota que es ilustrativa al respecto Cuando me convert en catlico, recuerdo que comenc a regalar el libro Fuera de la Iglesia Catlica no Hay Absolutamente Ninguna Salvacin del Hermano Pedro Dimond a las personas que conoca dentro del ambiente sedevacantista, sacerdotes y laicos, me pareci extrasimo que los sacerdotes actuaran con violencia e irritabilidad ante el libro, escuche de todo, que lo quemara, que no lo repartiera, amenazas, etc.,.. Nunca me pude haber imaginado esta reaccin irracional, mi mente ms bien pensaba en estos escenarios hipotticos 1.- Reparta el libro, el sacerdote se converta, luego, todos por su autoridad se convertan. Final feliz 2.- Reparta el libro, el sacerdote se opona, reparto el libro a laicos, estos se convierten, y se comienza a expandir la doctrina catlica, y los sacerdotes, aunque sin estar de acuerdo, nos proveen de sacramentos, y eventualmente se convierten. Final feliz 3.- Reparto el libro, los sacerdotes lo rechazan por hertico, lo leen por caridad e inters de mi salvacin y me devuelven un manual con declaraciones como las siguientes esta cita ex cathedra es falsa, bscala en google por ti mismo o esta declaracin del concilio de Constanza, no aparece en el original en latn, aqu tienes la copia escaneada o aqu te sealo una declaracin infalible del concilio X que habla explcitamente del bautizo de deseo y la ignorancia invencible o algo similar, entonces me retracto de mis herejas y vuelvo a la capilla, reafirmado en la fe. Final feliz Pero nunca pude haber elaborado el escenario que sucedi, los sacerdotes se rehusaban a leerlo, me dieron dos o tres vagas explicaciones de por que estaba mal, pero las cuales ya estaban refutadas en el libro. Era simplemente bizarro (y lo sigue siendo) como ellos reaccionaban, escuche muchas blasfemias provenientes de la misma boca sacerdotal que tiene el poder de consagrar, blasfemias como la siguiente Dios quiere que TODOS se salven, de otro modo, el seria un MONSTRUO que predestina a la gente al INFIERNO Existe gente que no sabe nada del bautizo y puede salvarse, de otro modo Dios seria un MONSTRUO Me intrigaba esta forma de actuar inconsistente, agresiva e incoherente, despus de todo, eran sacerdotes tradicionalistas, muchos poliglotas, que no tienen miedo de leer a Carlos Marx o cualquier escrito filosfico anticristiano y de ah sacar material para predicar sermones. Posteriormente, a travs de una persona, descubr que la Constitucin Dogmatica del Concilio Vaticano II ensea 3 cosas a nivel Magisterial 1.-bautizo de deseo en su versin catecmeno

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2.- Ignorancia invencible 3.-Alma de la iglesia Quiero que quede muy claro este punto, La constitucin Dogmatica Lumen Gentium (el centro, el corazn de la Apostasa Universal) explica detalladamente los conceptos antes enumerados, y ES EL UNICO DOCUMENTO QUE RECLAMA INFALIBILIDAD que describe estos conceptos, y las inferencias lgicas que derivan de ellos, en detalle Es decir, que el nico documento emanado de una autoridad definitiva y jerrquicamente indiscutible, que habla explicita, detallada, y profusamente sobre el bautismo de deseo, la ignorancia invencible y el alma de la iglesia. ES LA CONSTITUCION DOGMATICA DEL DIABLO! Las personas deberan de ser mas honestas al respecto, y reflexionar claramente entrando en si mismos. Pues todas las herejas de los Modernistas, hacen eclosin en el fundamento central del concilio, Su Constitucin Dogmatica, el cual detono/valido la apostasa universal Si el diablo utilizo el bautizo de deseo, la ignorancia invencible y el alma de la Iglesia, para darle cuerpo Doctrinal a la Apostasa, es de sentido comn que uno debe de abandonar esos errores, antes de que sea demasiado tarde, de otro modo, uno perecer siendo parte de La Gran Ramera, compartiendo el sufrimiento eterno con el Anticristo. Lumen Gentium es la equivalencia contraria a que Pio XII hubiese declarado excathedra que el bautismo de deseo en todas sus formas, la ignorancia invencible, y el alma de la iglesia son herejas, ya que un concilio hertico las abrazo y uso como su fundamento, de manera literal Es importante sealar que, creer en el alma de la iglesia, de la manera en que los modernistas herticos creen, es hereja, ya que ellos sostienen que el alma de la iglesia es una iglesia invisible que salva a los no-catlicos, mientras que los catlicos creemos que el alma de la iglesia es el Espritu Santo, la cual une a los catlicos y los hace participes de la Gracia Santificante. Muy bien, ahora, pasemos a demostrar como La Constitucin Dogmatica Lumen Gentium (la constitucin dogmatica del Anticristo, el corazn de la Gran Apostasa) utiliza como argumento primario y fundamental el Bautismo de Deseo y la Ignorancia Invencible, lo cual, podra ser definido como una Declaracin Anti-ex cathedra (al ser hertica, pero reclamar infalibilidad) 13. Universalidad y catolicidad del nico pueblo de Dios Todos los hombres son llamados a formar parte del pueblo de Dios () Todos los hombres son admitidos a esta unidad catlica del pueblo de dios, que prefigura y promueve la paz universal, y a ella pertenecen de varios modos o se destinan tanto los fieles catlicos como los otros cristianos, e incluso todos los hombres en general llamados a la salvacin por la gracia de Dios. Muchos falsos tradicionalistas no tendran ningn problema con esta declaracin, antes bien, si alguien pusiera esta cita sin poner la fuente, creo que algunos, podran aducir que esta es una excelente explicacin del bautizo de deseo 14.- Los fieles catlicos

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() pues Cristo es el nico mediador y el camino de salvacin, presente a nosotros en su cuerpo, que es la iglesia, y el, inculcando con palabras concretas la necesidad del bautismo (cf. Mt., 16, 16; Jn., 3, 5), confirmo a un tiempo la necesidad de la Iglesia, en la que los hombres entran por el bautismo como por una puerta. Por lo cual no podran salvarse quienes, sabiendo que la iglesia catlica fue instituida por Jesucristo como necesaria, no quisieran entrar o permanecer en ella.()Los catecmenos que, por la mocin del Espritu Santo, solicitan con voluntad expresa ser incorporados a la Iglesia, se unen con ella por este mismo deseo; y la madre iglesia los abraza ya amorosa y solcitamente como suyos Es terriblemente triste, que la declaracin anterior, no podran salvarse quienes, sabiendo que la iglesia catlica fue instituida por Jesucristo como necesaria es exactamente equivalente a la que hizo Monseor Mckenna en una publicacin oficial sedevacantista La citamos para definir con mayor precisin cmo esta gente perversa, entregada a Satans es estrictamente MODERNISTA En la edicin de invierno de 1992 de su publicacin The Reign of Mary [El Reinado de Mara], la CMRI public un artculo llamado La Salvacin de Aquellos Fuera de la Iglesia. Esta es una negacin palabra por palabra del dogma fuera la Iglesia no hay salvacin. Ella es equivalente como si se publicase un artculo llamado El Pecado Original Que Tuvo Mara. El artculo, por supuesto, inculca la hereja que los no catlicos se pueden salvar sin la fe catlica. Y esta es su posicin hasta el da de hoy.
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En el invierno de 1996, El Reinado de Mara (la publicacin de la CMRI) public otro artculo hertico titulado La Trampa de Boston, por el obispo Robert Mackenna. El obispo Mackenna cree que las almas que mueren como no catlicas se pueden salvar; l tambin cree que no es hereja creer que los judos que rechazan a Cristo pueden estar en el estado de gracia, como se confirma en un intercambio de cartas que yo tuve con l en la primavera de 2004. () Pero veamos un extracto de su artculo. Obispo Roberto McKenna, La Trampa de Boston, publicado en la revista de la CMRI El Reinado de Mara, vol. XXVI, n 83: La doctrina, por tanto, que no hay ninguna salvacin fuera la Iglesia debe entenderse en el sentido de fuera la Iglesia a sabiendas() Pero, ellos pueden objetar, si tal es el sentido del dogma en cuestin, por qu las palabras a sabiendas no forman parte de la formula, Fuera la Iglesia no hay salvacin? Por la sencilla razn que la adicin es innecesaria. Cmo se podra conocer el dogma y no estar a sabiendas fuera la Iglesia? El dogma no es tanto una doctrina destinada para la instruccin de los catlicos, ya que no es sino una consecuencia lgica de la reivindicacin de la Iglesia de ser la verdadera Iglesia, sino ms bien es una advertencia o declaracin solemne y material para el beneficio de aquellos que estn fuera de la nica arca de salvacin Ntese como, increblemente, el Obispo Mckenna da EXACTAMENTE el mismo sentido al Dogma que El Concilio Vaticano II le da en Lumen Gentium!

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La doctrina, por tanto, que no hay ninguna salvacin fuera la Iglesia debe entenderse en el sentido de fuera la Iglesia a sabiendas Robert McKenna Por lo cual no podran salvarse quienes, sabiendo que la iglesia catlica fue instituida por Jesucristo como necesaria, no quisieran entrar o permanecer en ella Lumen Gentium Ahora bien, despus de demostrar la HERETICA Y MODERNISTA doctrina del Obispo Mackenna, continuemos analizando la Constitucin Dogmatica que fundamento la Apostasa Universal: Vnculos de la Iglesia con los cristianos no catlicos 15. La Iglesia se siente unida por varios vnculos con todos lo que se honran con el nombre de cristianos, por estar bautizados, aunque no profesan ntegramente la fe, o no conservan la unidad de comunin bajo el Sucesor de Pedro. Pues conservan la Sagrada Escritura como norma de fe y de vida, y manifiestan celo apostlico, creen con amor en Dios Padre todopoderoso, y en el hijo de Dios Salvador, estn marcados con el bautismo, con el que se unen a Cristo, e incluso reconocen y reciben en sus propias Iglesias o comunidades eclesiales otros sacramentos. Muchos de ellos tienen episcopado, celebran la sagrada Eucarista y fomentan la piedad hacia la Virgen Madre de Dios. Hay que contar tambin la comunin de oraciones y de otros beneficios espirituales; ms an, cierta unin en el Espritu Santo, puesto que tambin obra en ellos su virtud santificante por medio de dones y de gracias, y a algunos de ellos les dio la fortaleza del martirio. De esta forma el Espritu promueve en todos los discpulos de Cristo el deseo y la colaboracin para que todos se unan en paz en un rebao y bajo un solo Pastor, como Cristo determin. Para cuya consecucin la madre Iglesia no cesa de orar, de esperar y de trabajar, y exhorta a todos sus hijos a la santificacin y renovacin para que la seal de Cristo resplandezca con mayores claridades sobre el rostro de la Iglesia. Este texto, que es muy hertico, es muy interesante a la hora de demostrar el MODERNISMO de los tradicionalistas de todas las denominaciones Primero, veamos que la apertura inicial del argumento empieza as La Iglesia se siente unida por varios vnculos con todos lo que se honran con el nombre de cristianos Veamos,.. la Iglesia se siente unida? O Esta Unida?, esto, es un argumento invalido, una falacia modernista, sustentada en las emociones y las declaraciones relativistas. Lo peor es que este pasaje es mas honesto en su hereja que los mismos modernistas-tradicionales, los cuales niegan que ellos estn unidos a los protestantes y cismticos, pero aun as no se cansan de afirmar que es POSIBLE que se salven. Ahora bien, conforme a la perversa doctrina de los herejes, si, incluso un judo que rechaza a Cristo se puede salvar, entonces un protestante que es martirizado en, por ejemplo, un pas comunista, por ser invenciblemente ignorante se puede salvar, que es lo mismo que asumir que su persecucin fue meritoria o que su martirio por lo que el sabia de bueno o por su deseo implcito del bien, le vali para la vida

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eterna. Con lo cual, se unen en comunin con la Constitucin Dogmatica Lumen Gentium cuando infiere el Espritu Santo, puesto que tambin obra en ellos (los cristianos no-catlicos) su virtud santificante por medio de dones y de gracias, y a algunos de ellos les dio la fortaleza del martirio Vemos tambin, que estas perversas conclusiones, a la par de empezar con la frase de significado relativo la iglesia se siente concluye su ANTI-DOGMATICA disertacin con otra de igual tenor, poco conocida por los modernistas-tradicionales,.. el Espritu promueve en todos los discpulos de Cristo el deseo y la colaboracin para que todos se unan en paz en un rebao y bajo un solo Pastor Vemos aqu, expresada de manera ambigua (tpico de los modernistas) la idea de que el deseo une a los no-catlicos, bajo un rebao y un pastor Ahora, analicemos esta hertica declaracin de la Fundacin San Vicente Ferrer, organizacin sedevacantista que niega el Dogma Fuera de la Iglesia no hay Salvacin, la cual apareci el da 13 de diciembre del 2012 en su articulo llamado Pueden salvarse los hombres que no han conocido a Jess? Hay, sin embargo, que distinguir entre el conocimiento implcito, aunque sea en sentido amplsimo, y el explicito. Quien, movido de la gracia, se doblega a la revelacin tenida de cualquier modo, interior o exterior, directo o indirecto, claro u oscuro- De un Dios personal, juez y remunerador, se doblega y adhiere implcitamente asimismo a la enseanza de ese Dios que revela que se haya encarnado hipotticamente. Esto es, implcitamente se adhiere a la enseanza de Jess. Segn esta casi increble declaracin perverssima, se puede tener un conocimiento implcito, que se define en sentido amplsimo Cul es el lmite a esa relativista definicin modernista? Cul es el lmite de lo amplsimo? Todos? Los satanistas tambin pueden entrar en ese conocimiento implcito? Posteriormente, el hertico y modernista-sedevacantista Padre Manuel, integrante de esta diablica organizacin modernista-farisaica, nos dice que esta revelacin Cul? Que es tenida de cualquier modo de Un Dios personal (revelacin que puede ser oscura, como el nos lo declara) hace que alguien adhiera a la enseanza de Jess, aunque sea de cualquier modo y en sentido amplsimo Esta basura de panfleto es una burla increble a Dios, y me parece casi increble que ellos expongan tal razonamiento ilgico para definir su postura y tratar de defenderla. Acorde al hertico Padre Manuel los siguientes tipos de personas pueden salvarse por haber aceptado implcitamente y de cualquier modo a un Dios personal aunque sea en sentido amplsimo 1.- Un agnstico que se volvi tal por rebelin a sus padres ateos 2.- Un Mason idiota que se trago la basura propagandista de que la Masonera solo es una organizacin de caridad, y que, al ser desta, y aceptar todas las religiones, cree que no es una institucin anti-religiosa sino tolerante

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3.- Un new age que fue criado sin religin, por indiferencia culpable de sus progenitores, y que por medio de sus gustos, amistades y azares de la vida escogi los temazcales y la vida en la comuna, como una opcin vlida de religin, entregndose a un pantesmo romanticista Analizando la hertica declaracin de lumen gentium que dice el Espritu promueve en todos los discpulos de Cristo el deseo y la colaboracin para que todos se unan en paz en un rebao y bajo un solo Pastor vemos que esta declaracin por si sola, es MENOS MALICIOSA que la increble declaracin del padre Manuel, con lo cual, uno sinceramente no sabe quien es peor, si el falso concilio vaticano II, que cimento la peor apostasa de la Fe en toda la Historia, o estos enemigos declarados de la Verdad, que bajo toda clase de subterfugios y discurso retorcido, llegan a un universalismo exactamente igual al modernista, aunque por medio de un camino mas tortuoso y con el agravante de fingirse verdaderos catlicos, o peor aun, parte de la resistencia catlica Recurdese esta declaracin de la Nuestra Seora de la Sallete del 19 de septiembre de 1846 Roma Perder la Fe y se convertir en la Sede del Anticristo, la Iglesia ser Eclipsada Esta ltima frase es muy importante, seala que la cada de la Fe de la Ciudad de Roma, no significa que la Iglesia vaya a perder la Fe, sino solo la ciudad, pero, debido a este evento importantsimo toda La Iglesia ser eclipsada Si reflexionramos sobre qu elementos son los ms importantes en la obra de eclipsamiento de la Iglesia verdadera, podramos proponer, de manera muy acertada, los siguientes 1.- Un reclamante al Papado/anti-papa que sea un completo hereje, y muy seguramente un masn y satanista 2.- Una jerarqua apostata, en la cual quiz el 100% de los cardenales, y la gran mayora de los obispos son masones, satanistas o ambos, siendo todos los dems solo personas de mentalidad masnica sin ser ellos mismos integrantes activos de esos rganos 3.- Una organizacin hertica y modernista, (FSSPX) que utiliza formas exteriores tradicionales y abusa sacrlegamente de los sacramentos validos, pero que combate la verdad catlica y no la puede soportar (esta es de las mas efectivas entre los que se rebelan contra el modernismo mas explicito) y que adems, reconoce pblicamente a la estructura apostata y hertica como la verdadera Iglesia catlica (esta postura en si misma es una blasfemia contra la Esposa Inmaculada del Cordero al grado de que quizs no es posible ponderarla) 4.- Por ltimo, cuando todos los filtros o formas de ocultamiento han fallado, el eclipsamiento se da por los sacerdotes u organizaciones modernistas que reclaman ser tradicionales y sedevacantistas, pero que atacan a los catlicos, les niegan sacramentos y no pueden soportar la Verdad Catlica

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Todos estos grupos son herticos, modernistas y forman un nico Cuerpo con la Gran ramera del Apocalipsis, ellos estn integrados espiritualmente al Cuerpo Abominable del Anticristo, y son hijos y ciudadanos de la Ciudad Infernal, por la cual tendrn su parte en el Lago de Fuego El vencedor tendr esta herencia, y Yo ser su Dios, y el ser Hijo mo. Mas los tmidos e incrdulos y abominables y homicidas y fornicarios y hechiceros e idolatras, y todos los mentirosos, tendrn su parte en el lago encendido con fuego y azufre. Apocalipsis 21, 7-8 Los falsos tradicionalistas, verdaderos modernistas enmascarados, son abominables por su furioso apoyo a doctrinas herticas llenas de maldad, son incrdulos por que no pueden creer a la Palabra revelada por Cristo Nuestro Seor en el Evangelio y los Concilios Infalibles, y son mentirosos en todos sus intentos de defender la falsa y modernista doctrina de la ignorancia invencible y el bautizo de deseo en su versin universalista. Ahora bien, desgraciadamente, aun existen mas coincidencias y material interesante que analizar en torno a la Constitucin (anti)dogmatica Lumen Gentium, y como esto demuestra que Marcel Lefebvre acepto (con sus actos y sus creencias) esta Constitucin, parte integral y primordial de este falso concilio diablico. 16.- Los no cristianos Por fin, los que todava no recibieron el Evangelio, estn ordenados al pueblo de Dios por varios motivos. En primer lugar ciertamente, aquel pueblo a quien se confiaron las alianzas y las promesas y del que naci Cristo segn la carne (..) este mismo Dios tampoco est lejos de otros que entre sombras e imgenes buscan al Dios desconocido () pues los que inculpablemente desconocen el evangelio de Cristo y su iglesia, y buscan con sinceridad a Dios, y se esfuerzan bajo el influjo de la gracia en cumplir con obras su voluntad, conocida por el dictamen de la conciencia, pueden conseguir la salvacin eterna. La divina providencia no niega los auxilios necesarios para la salvacin a los que sin culpa por su parte no llegaron todava a un claro conocimiento de Dios Aqu vemos afirmada la doctrina de la Ignorancia Invencible, de manera explcita, ahora bien, cuando estos herejes hablan que Dios no est lejos de los que entre sombras e imgenes buscan al Dios desconocido me recuerda mucho la siguiente declaracin del Padre Manuel: Quien, movido de la gracia, se doblega a la revelacin tenida de cualquier modo, interior o exterior, directo o indirecto, claro u oscuro- De un Dios personal Comparen cuidadosamente con Lumen Gentium: Dios tampoco esta lejos de otros que entre sombras e imgenes buscan al Dios desconocido () buscan con sinceridad a Dios, y se esfuerzan bajo el
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influjo de la gracia en cumplir con obras su voluntad, conocida por el dictamen de la conciencia, pueden conseguir la salvacin eterna Los dos textos son herticos, y ambos sealan 1.- Dios se puede sentir complacido por que se le conozca en sombras e imgenes o de cualquier modo aunque sea oscuro 2.- ambos declaran que esta salvacin del invenciblemente ignorante se da por el influjo de la gracia 3.- y terminan por concluir que puede obtener salvacin quien no ha conocido a Jess o todava no ha recibido el Evangelio Verdaderamente, el Padre Manuel, la fundacin San Vicente Ferrer, los integrantes de la Fraternidad Sacerdotal San Pio X, los de la Sociedad San Pio V, los de la CMRI, y los otros grupos independientes sedevacantistas, deberan de ser honestos y firmar la Constitucin Dogmatica Lumen Gentium Conclusin Hemos demostrado en estas pginas que los sacerdotes de todas las denominaciones, adhieren al corazn doctrinal del Modernismo, que es la Constitucin Dogmatica Lumen gentium, por lo cual son modernistas, ellos, si bien modernistas y herejes, no reciben la jurisdiccin de la Falsa Iglesia del Anticristo, sino de la verdadera Iglesia Catlica, en razn de la epiqueya, por lo cual, adems, demuestro y expongo la perversa injuria de Ral Miguel, de que nosotros vamos con sacerdotes que no tienen jurisdiccin alguna, por adherir al modernismo explcitamente, pues he demostrado, que sus propios sacerdotes tambin adhieren en puntos centrales y vitales con el modernismo, con lo cual demuestra su tremenda ceguera espiritual. Papa Len XIII en Satis Cognitum ... puede ser permitido a alguien rechazar alguna de esas verdades sin precipitarse abiertamente en la hereja, sin separarse de la Iglesia y sin repudiar en conjunto toda la doctrina cristiana? Es imposible ser tradicionalista hereje, ya que una hereja desencadenara un alejamiento cada vez ms profundo de la Verdad revelada, hasta llegar a los abismos del modernismo y de la hereja universalista acompaada de miles de errores y distorsiones, para los cuales la nica solucin es la completa aceptacin de la necesidad exclusiva de Cristo para la Salvacin.

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Seccin 5, Dossier de Objeciones contra el Dogma Extra Ecclesiam Nulla Salus y su Refutacin
Ral Miguel, puso como objecin a nuestra postura la carta del Papa Pio IX Tuas Libenter, para acusarnos a los catlicos, que caemos en hereja por negar el consentimiento universal de los telogos, como su objecin es derivada de un artculo que tambin publico en su blog, que es autora del P. Anthony Cekada, pondremos tanto la refutacin de su artculo, como la refutacin detallada en la cual

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se basa. Para posteriormente incluir un dossier refutando cada objecin a la postura Catlica sobre el bautizo nico. Refutacin a Ral Miguel, sobre la Carta Tuas Libenter Primero, es interesante sealar que, acorde a la doctrina catlica, la carta Tuas Libenter, no cubre los requisitos de infalibilidad, lo cual el obliga a sus lectores a olvidar, al dar el trato de documento infalible a una carta escrita por Pio IX, adems cuando se empieza la lectura de la carta, uno encuentra en su lectura, un pasaje interesante y verdadero, que, curiosamente, refuerza nuestra postura catlica: el progreso de las ciencias y el xito en la evitacin y refutacin de los errores de nuestra edad misrrima depende de la ntima adhesin a las verdades reveladas que ensea la Iglesia Catlica, ellos mismos han reconocido y profesado aquella verdad que siempre sostuvieron y ensearon los verdaderos catlicos entregados al cultivo y desenvolvimiento de las ciencias. Y apoyados en esta verdad, esos mismos hombres sabios y verdaderamente catlicos pudieron con seguridad cultivar, explicar y convertir en tiles y ciertas las mismas ciencias. Lo cual no puede ciertamente conseguirse, si la luz de la razn humana, circunscrita en sus propios lmites, aun investigando las verdades, que estn al alcance de sus propias fuerzas y facultades, no tributa la mxima veneracin, como es debido, a la luz infalible e increada del entendimiento divino que maravillosamente brilla por doquiera en la revelacin cristiana.
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Si leemos cuidadosamente el pasaje de este texto, nos damos cuenta que, la luz de la razn humana debe tributar mxima veneracin a la luz infalible e increada del entendimiento divino sin esgrimir otro argumento que el contexto mismo de la carta, esto significa que la subordinacin a las verdades teologales enseadas por los santos y doctores, es consecuencia de la veneracin y utilidad que prestan para defender las verdades infalibles pronunciadas desde la Ctedra de Pedro Este solo punto tendra que disuadir a estos herejes de continuar exponiendo esta carta como un gran triunfo en su cruzada por matar almas, ya que ellos saben, que el concepto bautizo de deseo bautizo de sangre alma de la iglesia ignorancia invencible NUNCA han sido mencionados en ningn concilio ecumnico, ni en ninguna declaracin ex cathedra. Adems, para que no quede ninguna duda razonable en torno al prrafo anterior de la Carta, la misma continua reforzando el mismo principio: Porque, si en aquellas disciplinas naturales se apoyan en sus propios principios conocidos por la razn; es menester, sin embargo, que sus cultivadores catlicos tengan la revelacin divina ante sus ojos, como una estrella conductora, por cuya luz se precavan de las sirtes y errores, apenas adviertan que en sus investigaciones y exposiciones pueden ser conducidos por ellos, como muy frecuentemente acontece, a proferir algo que en mayor o menor grado se oponga a la infalible verdad de las cosas que han sido reveladas por Dios.

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Es evidente para cualquier persona honesta, que en este prrafo el Papa Pio IX seala dos cosas: 1.- los telogos catlicos deben tener la revelacin divina ante sus ojos, como una estrella conductora 2.- llama a la cautela de los telogos para que no yerren, cuando dice apenas adviertan que en sus investigaciones y exposiciones pueden ser conducidos por ellos, como muy frecuentemente acontece, a proferir algo que en mayor o menor grado se oponga a la infalible verdad de las cosas que han sido reveladas por Dios. Y adems ensea que esto acontece muy frecuentemente! Posteriormente el Papa Pio IX pone aun ms el acento en la inferioridad de las ciencias teolgicas con respecto al infalible conocimiento increado expresado a travs del magisterio infalible: De ah que no queremos dudar de que los hombres del mismo congreso, al reconocer y confesar la mentada verdad, han querido, al mismo tiempo rechazar y reprobar claramente la reciente y equivocada manera de filosofar, que si bien reconoce la revelacin divina como hecho histrico, somete, sin embargo, a las investigaciones de la razn humana las inefables verdades propuestas por la misma revelacin divina, como si aquellas verdades estuvieran sujetas a la razn, o la razn pudiera por sus fuerzas y principios. alcanzar inteligencia y ciencia de todas las ms altas verdades y misterios de nuestra fe santsima, que estn tan por encima de la razn humana, que jams sta podr hacerse idnea para entenderlos o demostrarlos por sus fuerzas y por sus principios naturales [v. 1709]. A los hombres Al utilizar deshonestamente esta carta, los defensores del bautizo de deseo, no se dan cuenta que estn dndonos aun mas material para sealarles su maldad, y refutar su diablico culto al hombre. La Carta Tuas Libenter habla sobre la autoridad y jerarqua que tiene un telogo en temas que conciernen a la Fe, ellos al torcer este principio Catlico, se desvan a un error modernista muy lamentable. Efectivamente para nadie verdaderamente honesto ser un secreto que, todos estos argumentos en los que se esgrime la autoridad de telogos y Santos (repito y recalco, Santos que rechazaban la Ignorancia Invencible, en la que ellos creen con gran violencia ) estn llenos de un distorsionado apego al hombre, y una inversin deplorable de los trminos, en el fondo lo que existe en su corazn es una diablica adoracin idoltrica del hombre con su consecuente e inevitable negacin de Cristo. Ahora, continuando con la Carta, leemos lo siguiente: es menester tambin que se sometan a las decisiones que, pertenecientes a la doctrina, emanan de las Congregaciones pontificias, lo mismo que a aquellos captulos de la doctrina que, por comn y constante sentir de los catlicos, son considerados como verdades teolgicas y conclusiones

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tan ciertas, que las opiniones contrarias a dichos captulos de la doctrina, aun cuando no puedan ser llamadas herticas, merecen, sin embargo, una censura teolgica de otra especie. Esta cita, expone aun en mas detalle la maldad de estos falsos tradicionalistas, sobre todo de los sacerdotes, aqu vemos que, acorde a la enseanza de Tuas Libenter, si el bautismo de deseo fuera (que no lo es) una enseanza universal y constante de los telogos y del magisterio las opiniones contrarias a dichos captulos de la doctrina, aun cuando no puedan ser llamadas herticas Es decir, si todo este tema sobre el bautismo se pudiera discutir (que no se puede, ya que es de fide que todos deben recibir al menos el SACRAMENTO del bautismo) y nuestra postura fuera ajena a los captulos de doctrina del magisterio (que no lo es) entonces, merecamos tan solo una censura teolgica de otra especie. Con lo cual, al no poder ser considerados herticos, ellos tendran que aceptarnos como catlicos, y detener su perversa y diablica practica de negar los sacramentos (especialmente la comunin) a las personas que sostienen que el bautizo de Agua es ABSOLUTAMENTE necesario para la pertenencia a la iglesia y por tanto, a la salvacin de las almas. Ahora, como Ral Miguel promovi el articulo hertico del Rev. Anthony Cekada, pasamos a exponer la refutacin que escribi el Monasterio de la Sagrada Familia en torno a este artculo en el ao 2004 y que viene en su excelente libro Fuera de la Iglesia no Hay Absolutamente ninguna salvacin Recientemente, se public un artculo del P. Anthony Cekada llamado Baptism of desire and Theological Principals [El Bautismo de Deseo y los Principios Teolgicos]. El P. Cekada es un sacerdote tradicionalista que correctamente rechaza el Vaticano II pero defiende la hereja comn a casi todos hoy en da: que los que mueren como no catlicos se pueden salvar. El P. Cekada es, por tanto, una persona que rechaza el dogma catlico de que la fe catlica es necesaria para la salvacin. Como era de esperar, el P. Cekada es tambin un fiero defensor del bautismo de deseo (aunque, como acabo de decir, l sostiene que los miembros de las religiones falsas, que ni siquiera desean el bautismo, se pueden salvar). Cuando le pregunt por email si estaba de acuerdo con la enseanza comn de los herejes los telogos del siglo XX previos al Vaticano II (vase la seccin La hereja antes del Vaticano II) de que las almas se pueden salvar fuera la Iglesia por la ignorancia invencible, l convenientemente opt por no responder. Eso es simplemente porque l cree que los que mueren en las religiones no catlicas se pueden salvar y rechaza el dogma definido que declara lo contrario. En su artculo, El Bautismo de Deseo y los Principios Teolgicos, el P. Cekada intenta demostrar que los catlicos estn obligados, segn el Papa Po IX en Tuas libenter, a aceptar la enseanza comn de los telogos. Adems l argumenta que el bautismo de deseo era la enseanza comn de los telogos anteriores al Vaticano II; y concluye que los catlicos estn, por siguiente, obligados a creer en el bautismo de deseo bajo pena de pecado mortal. Puesto que su artculo ha tenido cierta influencia en los ambientes catlicos tradicionales, y puesto que el tema se relaciona directamente a un punto principal tratado en este documento (a saber, la enseanza universal y constante sobre la necesidad de renacimiento del agua y el Espritu basada en Juan 3, 5), me parece que es necesario demostrar cmo el P. Cekada ha
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pervertido completamente los mismos principios que l aplica, engaando a sus lectores y contradiciendo a las autoridades que l cita. TUAS LIBENTER Y EL LLAMADO CONENTIMIENTO COMN DE LOS TELOGOS En su carta al arzobispo de Mnich (Tuas libenter), sobre la cual el P. Cekada basa su argumentacin, el Papa Po IX dice que los escritores catlicos estn obligados a aquellas materias que, si bien no sean enseadas por decreto explcito de la Sede romana, no obstante estn enseadas por el magisterio ordinario y universal como divinamente reveladas y mantenidas por los telogos en consentimiento universal y constante. Papa Po IX, Tuas libenter, carta al arzobispo de Mnich, 21 de diciembre de 1863: Porque aunque se tratara de aquella sujecin que debe prestarse mediante un acto de fe divina; no habra, sin embargo que limitarla a las materias que han sido definidas por decretos expresos de los Concilios ecumnicos o de los Romanos Pontfices y de esta Sede, sino que habra tambin de extenderse a las que se ensean como divinamente reveladas por el magisterio ordinario de toda la Iglesia extendida por el orbe y, por ende, con universal y constante [universali et constanti] consentimiento son consideradas por los telogos catlicos como pertenecientes a la fe Como se dijo al principio de este documento, fue definido como dogma por el Primer Concilio Vaticano que el magisterio ordinario y universal es infalible. En su carta al arzobispo de Mnich, el Papa Po IX ensea que los escritores catlicos estn obligados a aquellas materias que se ensean como divinamente reveladas por el magisterio ordinario de toda la Iglesia extendida por el orbe y, por ende, con universal y constante consentimiento son consideradas por los telogos catlicos como pertenecientes a la fe. Ntese, que la obligacin a la opinin de los telogos slo se origina del hecho de que estas materias ya fueron enseadas como divinamente reveladas por el magisterio ordinario de ensear de la Iglesia y, por ende, tambin con el consentimiento universal y constante. En su aplicacin de esta enseanza en su artculo, el P. Cekada omite convenientemente el requisito universal. El P. Cekada tambin usa la palabra comn en lugar de la correcta traduccin, universal y constante. P. Anthony Cekada, El Bautismo de Deseo y los Principios Teolgicos, 1. Principio General: Todos los catlicos estn obligados a adherirse a una enseanza si los telogos catlicos la sostienen por consentimiento comn, o la sostienen como de fide, o de doctrina catlica, o teolgicamente cierta. Ntese cmo el P. Cekada ignora convenientemente el requisito estipulado por el Papa Po IX, esto es, que los telogos deben estar en consentimiento universal y constante! Si l hubiera aplicado fielmente la palabra universal en su artculo, el lector atento y sincero habra reconocido fcilmente el defecto en su dbil argumentacin. Y, el bautismo de deseo es algo que ha sido sostenido por el consentimiento universal y constante? Desde luego que no; de hecho, es todo lo contrario. P. William Jurgens: Si no hubiese una tradicin constante en los Padres de que el mensaje evanglico de Quien no renaciere del agua y el Espritu Santo,

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no puede entrar en el reino de Dios debe ser tomado en absoluto, sera fcil decir que nuestro Salvador simplemente no consider oportuno mencionar las excepciones obvias de la ignorancia invencible y de la imposibilidad fsica. Pero la tradicin, de hecho est ah, y es bastante probable que se encuentre tan constante como para constituir revelacin Como podemos ver, es exactamente lo contrario al bautismo de deseo lo que se ensea en el consentimiento universal y constante! Desde el principio, la enseanza universal y constante de los Padres y telogos catlicos es que absolutamente nadie se salva sin el bautismo de agua. Por lo tanto, el mismo principio que el P. Cekada intenta aplicar a favor del bautismo de deseo es el que se aplica en su contra. P. Anthony Cekada, El Bautismo de Deseo y los Principios Teolgicos, 2. Hecho Particular: Sin embargo, los telogos catlicos s sostienen la enseanza sobre el bautismo de deseo y el bautismo de sangre por consentimiento comn, o la mantienen como de fide, o doctrina catlica, o teolgicamente cierta. 3. La conclusin (1 + 2): Por siguiente, todos catlicos estn obligados a adherir a la enseanza sobre el bautismo de deseo y el bautismo de sangre. El hecho de que el bautismo de deseo se convirtiese en un error comn y casi unnime entre los telogos del siglo XX no significa nada; y es por eso que el Papa Po IX incluy la importante palabra universal en Tuas libenter, la cual el P. Cekada ignora convenientemente. Enciclopedia Catlica, vol. 9, Limbo, p. 257: Despus de disfrutar de varios siglos de supremaca indiscutible, la enseanza de San Agustn sobre el pecado original fue primero desafiada exitosamente por San Anselmo, quien sostena que no era la concupiscencia, sino la privacin de la justicia original, lo que constituye la esencia del pecado heredado. Sobre la cuestin especial, sin embargo, del castigo del pecado original despus de la muerte, San Anselmo junto con San Agustn consideraba que los nios no bautizados compartan los sufrimientos positivos de los condenados, y Abelardo fue el primero en rebelarse contra la severidad de la tradicin agustiniana sobre este punto La Enciclopedia Catlica dice aqu que bsicamente desde el tiempo de San Agustn (siglo IV) hasta Abelardo (siglo XII) era la enseanza comn y casi unnime de los telogos que los infantes sin bautizar sufran los fuegos del infierno despus de la muerte, una posicin que fue posteriormente condenada por el Papa Po VI. Esto demuestra que el error comn de un perodo (o incluso durante cientos de aos) no es la enseanza universal y constante de la Iglesia desde el principio. Este solo punto demuele completamente la tesis del P. Cekada. Adems, la hereja de que hay salvacin fuera de la Iglesia por la ignorancia invencible fue tambin la enseanza comn y casi unnime a principios del Siglo XX, lo que demuestra una vez ms que la enseanza comn (o error comn) en cualquier poca en particular no remplaza la enseanza universal y constante de todos telogos catlicos a travs de la historia sobre la necesidad absoluta del bautismo de agua para la salvacin.
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Catecismo del Concilio de Trento, El bautismo hecho obligatorio despus de la Resurreccin de Cristo, p. 171: Porque estn conformes los sagrados escritores que, despus de la resurreccin del Seor, cuando manda a los Apstoles: Id e instruid a todas las naciones, bautizndolas en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo, desde entonces todos los hombres, que haban de conseguir la salvacin eterna, comenzaron a estar obligados a la ley del bautismo Ntese aqu que el Catecismo de Trento inculca que es la enseanza unnime de los telogos la necesidad absoluta del bautismo de agua para la salvacin. Pero esa es la misma posicin que en su artculo el P. Cekada dice en nombre del consentimiento comn de telogos es pecado mortal mantener! Es fcil ver en estos hechos que el P. Cekada ha errado en una manera importante y est en realidad completamente equivocado: la enseanza universal y constante de los telogos, como dice P. Jurgens y el Catecismo de Trento, es la misma posicin que l condena! Y su error proviene de su conclusin falsa de que los errores comunes de un tiempo (un tiempo de hereja difundida y de modernismo que llevaron a la apostasa del Vaticano II: el perodo aproximado entre 1880 y 1960) constituyen la enseanza universal y constante de los telogos catlicos de todos tiempos, lo que es claramente falso. De hecho, es ridculo. Y es por eso que en su discusin sobre este tema l omiti convenientemente como requisito la palabra universal, lo que habra hecho que fuese mucho ms fcil detectar su razonamiento invlido. Arzobispo Patricio Kenrick (siglo XIX), Tratado sobre el Bautismo: Por lo tanto, todos los escritores ilustres de la antigedad proclamaban en trminos incondicionales su absoluta necesidad (del bautismo) De hecho, si el error comn de los telogos en una poca en particular constituyese una enseanza de la Iglesia que se debera seguir, entonces todos los catlicos estaran obligados a la hereja de la libertad religiosa (junto a todas las dems) enseadas por el Vaticano II, ya que sta ha sido aceptada por el consentimiento comn de los llamados telogos catlicos desde el Vaticano II. Y es por eso que el P. Cekada ofrece la siguiente lamentable respuesta a esa misma objecin a su tesis obviamente falsa. P. Anthony Cekada, El Bautismo de Deseo y los Principios Teolgicos, Respondiendo a la objecin sobre el Vaticano II D. Los telogos y el Vaticano II: El grupo de telogos modernistas europeos responsables principales de los errores del Vaticano II eran enemigos de la teologa escolstica tradicional y haban sido censurados o silenciados por la autoridad de la Iglesia: Murray, Schillebeeckx, Congar, de Lubac, Teilhard, etc. Cuando las restricciones fueron eliminadas bajo Juan XXIII, ellos pudieron difundir sus errores libremente. En todo caso, el hecho de que hayan sido silenciados previamente demuestra la vigilancia de la Iglesia contra los errores en los escritos de los telogos. Ah, ya veo, porque el P. Cekada considera que los telogos que fueron los principales responsables por el Vaticano II fueron los modernistas europeos y los enemigos de teologa escolstica tradicional, l es libre de desechar su tesis entera de que un catlico est obligado a seguir el consentimiento comn de los telogos bajo pena de pecado mortal. Qu conveniente! El lector debera ver fcilmente que

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por esa declaracin el P. Cekada est argumentando hipcritamente y refutndose a s mismo. El P. Cekada debe estar muy dedicado a su hereja para argumentar de una manera tan contradictoria. Adems, es un argumento desesperado su afirmacin de que algunos de los ms radicales telogos del Vaticano II hayan sido silenciados, l por siguiente est libre de rechazar el consentimiento comn de telogos despus del Vaticano II; porque el hecho sigue siendo que el consentimiento comn de los pretendidos telogos catlicos desde el Vaticano II fue para aprobar los documentos herticos del Vaticano II, a pesar de que algunos de los ms radicales hayan sido tmidamente silenciados antes del Vaticano II. Por lo tanto, para cualquier persona que tenga ojos para ver, si uno es libre de rechazar el consentimiento comn de los telogos del Vaticano II porque los considera enemigos de la teologa escolstica tradicional, entonces del mismo modo se puede abandonar la falible y contradictoria enseanza de los telogos previos al Vaticano II sobre el bautismo de deseo, porque es manifiestamente contraria a la teologa dogmtica tradicional (es decir, al dogma definido sobre la necesidad de renacimiento del agua y el Espritu), por no hablar de la tradicin universal de la Iglesia desde el principio sobre Juan 3, 5. Adems, si un catlico estuviese obligado a seguir la enseanza comn de los telogos de cualquier poca en particular, y hubiera vivido durante el perodo arriano en el siglo IV, entonces habra estado obligado por la hereja arriana (la negacin de la divinidad de Jesucristo), porque esta no slo fue la enseanza comn de los supuestos telogos y obispos catlicos de aquel tiempo, sino que casi fue la enseanza unnime. P. William Jurgens: En un momento de la historia de la Iglesia, slo unos pocos aos antes de la predicacin de Gregorio [Nacianceno] (380 d.C.), posiblemente el nmero de obispos verdaderamente catlicos en posesin de sus sedes, en comparacin a la posesin de los arrianos, no era mayor de entre 1% y 3% del total. Si la doctrina hubiera sido determinada por la popularidad, hoy todos seramos negadores de Cristo y contrarios al Espritu P. William Jurgens: En tiempos del emperador Valente (siglo IV), San Basilio fue prcticamente el nico obispo ortodoxo en todo el Oriente que tuvo xito en retener el cargo de su sede () Si ello no tiene otra importancia para el hombre moderno, un conocimiento de la historia del arrianismo debe por lo menos demostrar que la Iglesia catlica no toma en cuenta la popularidad y el nmero en la determinacin y mantencin de la doctrina: de lo contrario, hace mucho que deberamos haber abandonado a Basilio e Hilario y Atanasio y Liberio y Ossio y nos llamaramos arrianos El argumento del P. Cekada, de hecho, descartara la posibilidad de una Gran Apostasa, y hara imposibles las palabras de nuestro Seor en Lucas 18, 8 ( Cuando viniere el Hijo del hombre, hallar fe en la tierra?), porque todos los catlicos estaran siempre obligados a seguir lo que dicen la mayora de los telogos catlicos, no importando cun hertico sea. Huelga decir, que el argumento del P. Cekada es completamente absurdo, como es obvio al catlico sincero con sentido comn. P. Anthony Cekada, El Bautismo de Deseo y los Principios Teolgicos, B. Prueba de la Tesis. 1. Premisa mayor. El consentimiento de los telogos en
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las materias de fe y moral est ntimamente relacionado con la enseanza de la Iglesia de que un error en el consenso de los telogos necesariamente conducira a toda la Iglesia al error. 2. Premisa menor. Pero toda la Iglesia no puede errar en la fe y costumbres (la Iglesia es infalible). 3. Conclusin. El consenso de los telogos en materias de fe y costumbres es un criterio cierto de la tradicin divina. Hemos visto cmo esta afirmacin del P. Cekada, en su intento de aplicarla al bautismo de deseo, es falsa, carente de lgica, histricamente ridcula, y fcilmente refutable. Citar otra vez al Papa Po XII, que por s mismo desdice la afirmacin anterior. Papa Po XII, Humani generis, # 21, 12 de agosto de 1950: Y el divino Redentor no ha confiado la interpretacin autntica de este depsito a cada uno de sus fieles, ni un a los telogos, sino slo al magisterio de la Iglesia Y lo irnico y muy importante es que los telogos falibles que cita el P. Cekada en su artculo no slo disienten entre ellos mismos acerca de si el llamado bautismo de deseo es de fe o simplemente prximo a la fe, sino que los telogos que l cita en realidad demuestran la posicin de quienes rechazan la falsa doctrina del bautismo de deseo. LOS MISMOS TELOGOS QUE ELLOS PRESENTAN REFUTAN SU POSICIN Uno de los 25 telogos previos al Vaticano II que cita el P. Cekada en su artculo sobre el Bautismo de Deseo y los Principios Teolgicos es el telogo alemn Dr. Ludwig Ott, cuyo libro Manual de Teologa Dogmtica es bastante popular en ambientes catlicos tradicionales. El Dr. Ott era un hereje modernista que crea en el bautismo de deseo y la salvacin fuera la Iglesia, como se afirma claramente en su libro (vase la seccin La hereja antes de Vaticano II). Pero a pesar de ello, en su compendio de un cuarto de milln de palabras (Manual de Teologa Dogmtica), el Dr. Ott se ve obligado a admitir, basado en el testimonio abrumador de la tradicin catlica y el dogma definido, lo siguiente: Dr. Ludwig Ott, Manual de Teologa Dogmtica, La Necesidad de Bautismo, p. 354: 1. Necesidad del bautismo para la salvacin El bautismo de agua (Baptismus Fluminis) es, desde la promulgacin del Evangelio, necesario para todos los hombres sin excepcin, para la salvacin (de fide) Disculpe, pero esta enseanza de fide (es decir, de fe) de la Iglesia catlica sobre la necesidad absoluta del bautismo de agua para la salvacin de todos sin excepcin es precisamente la razn por la que los catlicos deben rechazar la falsa doctrina del bautismo de deseo! El bautismo de deseo es directamente contrario a la enseanza de fide anterior de la Iglesia: el bautismo de deseo es la idea de que el bautismo de agua no es necesario sin excepcin para la salvacin de todos hombres! Pero, el P. Cekada, hereje que necesita lgica, quiere hacernos creer es que, basado en el testimonio de Ludwig Ott (y otros) debemos aceptar el bautismo de deseo bajo pena de pecado mortal, cuando el mismo Dr. Ludwig Ott afirma que la absoluta necesidad del bautismo de agua para todos sin excepcin es de fide la misma
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verdad que nos obliga a rechazar el bautismo de deseo! As, el P. Cekada es refutado y condenado por el testimonio de las mismas autoridades que l presenta. El hecho que el Dr. Ludwig Ott procede inmediatamente en su libro a contradecir la declaracin anterior sobre la necesidad absoluta del bautismo de agua sin excepcin, y procede a ensear el bautismo de deseo y de sangre en la misma pgina idea que l curiosamente no la califica como siendo de fide (de fe) sino cercana a la fe ; lo que simplemente muestra es que el error comn del bautismo de deseo, que ha sido aceptado casi unnimemente entre los telogos como Ott desde finales del XIX y de principios del siglo XX, simplemente no est en armona con la enseanza universal, constante (y de fide) de la Iglesia sobre la necesidad absoluta del bautismo de agua sin excepcin para la salvacin. Otro ejemplo es el famoso libro, El Catecismo Explicado, de los PP. Spirago y Clarke. Al igual que el libro del Dr. Ott, El Catecismo Explicado ensea el bautismo de deseo y que hay salvacin fuera de la Iglesia. Pero, a pesar de ello, estos telogos (los PP. Spirago y Clarke) se vieron obligados a admitir la siguiente verdad, que es confesada universalmente por todos los pretendidos telogos catlicos. PP. Francisco Spirago y Ricardo Clarke, El Catecismo Explicado, 1899, Bautismo: 3. EL BAUTISMO ES INDISPENSABLEMENTE NECESARIO PARA LA SALVACIN. Por lo tanto, los nios que mueren sin el bautismo, no pueden entrar en el cielo. Nuestro Seor dice: Quien no renaciere de agua y del Espritu Santo, no puede entrar en el reino de los cielos (Juan 3, 5). l no hace ninguna excepcin, ni siquiera en el caso de los nios () El bautismo no es menos indispensable en el orden espiritual que el agua en el orden natural Esto muestra, una vez ms, que la enseanza universal de telogos es que el bautismo de agua es absolutamente necesario para la salvacin, y que las palabras de nuestro Seor en Juan 3, 5 no tienen excepciones. El hecho que los PP. Spirago y Clarke contradigan esta declaracin y enseen el bautismo de deseo (y la hereja de la salvacin fuera la Iglesia) slo muestra su propia inconsistencia y la inconsistencia de todos los que estn a favor del bautismo de deseo. PP. Francisco Spirago y Ricardo Clarke, El Catecismo Explicado, 1899, Bautismo: para los adultos, el simple deseo es suficiente, si el bautismo real es imposible Cmo puede el bautismo de agua ser indispensablemente necesario para la salvacin (como nos acaban de decir), si el simple deseo de l es suficiente en su lugar? Eso es una contradiccin. Y que no se diga que ello no es una negacin del principio de no contradiccin [un principio clsico de la lgica y la filosofa, segn el cual una proposicin y su negacin no pueden ser ambas verdaderas al mismo tiempo y en el mismo sentido], puesto que no se puede decir: El bautismo de agua es indispensablemente necesario para la salvacin Y al mismo tiempo

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El bautismo de agua no es indispensablemente necesario para la salvacin (el deseo lo puede reemplazar). Estas dos afirmaciones son contradictorias; pero esto es exactamente lo que se les viene enseado a todo el mundo en los catecismos desde finales del siglo XIX. Ellos ensean la verdad (1a proposicin), mientras que simultneamente y al mismo tiempo ensean todo lo contrario de la verdad (2 proposicin). Esto demuestra que incluso en el tiempo de la apostasa, la hereja y el modernismo crecientes, que fue el perodo desde aproximadamente 1850 a 1950, todos los telogos y los catecismos afirmaban todava la verdad enseada universalmente sobre la necesidad absoluta del bautismo de agua para la salvacin, a pesar de que no permanecan consistentes con ella. LOS TELOGOS SON UNNIMES EN QUE SLO LOS BAUTIZADOS EN AGUA FORMAN PARTE DE LA IGLESIA! Adicionalmente devastador para el artculo del P. Cekada es el hecho que hasta los telogos a quienes l cita a favor del bautismo de deseo afirman que es de la fe que slo los bautizados en agua forman parte de la Iglesia catlica, fuera de la cual no hay salvacin. Cito al Dr. Ludwig Ott otra vez, en su Manual de Teologa Dogmtica. Dr. Ludwig Ott, Manual de Teologa Dogmtica, Calidad de miembros de la Iglesia, p. 309: 3. Entre los miembros de la Iglesia no deben ser contados: a) Los no bautizados () Los llamados bautismo de sangre y bautismo de deseo, es cierto, remplazan el bautismo por agua (sic) en lo que respecta a la comunicacin de la gracia, pero no producen la incorporacin en la Iglesia () Los catecmenos no deben ser contados entre los miembros de la Iglesia () La Iglesia no reivindica ninguna jurisdiccin sobre ellos (D 895). Los Padres trazan una clara lnea de separacin entre los catecmenos y los fieles Aqu vemos al Dr. Ludwig Ott uno de los telogos citados por el P. Cekada para probar el bautismo de deseo afirmando claramente la enseanza catlica universal de que slo las personas bautizadas en agua estn dentro de la Iglesia. El Dr. Ott no tiene problema en admitir esto puesto que l cree en la salvacin fuera la Iglesia (vase la seccin La hereja antes de Vaticano II). Pero aqu hay tres reconocimientos muy importantes del Dr. Ott, cada uno relacionado, irnicamente, a las tres definiciones dogmticas ms famosas sobre el dogma fuera la Iglesia no hay salvacin. 1) La definicin ms amplia sobre el dogma fuera la Iglesia no hay salvacin fue la del Papa Eugenio IV en el Concilio de Florencia. En esta definicin, el Papa Eugenio IV defini infaliblemente que es necesario estar dentro de la unidad del cuerpo eclesistico, lo que significa que es necesario estar incorporado en el cuerpo eclesistico (ecclesiastici corporis). Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, Cantate Domino, 1441, ex cathedra: [La Santa Iglesia Romana] Firmemente cree, profesa y predica que nadie que no est dentro de la Iglesia catlica, no slo los paganos, sino tambin judos o herejes y cismticos, puede hacerse partcipe de la vida eterna, sino que irn al fuego eterno que est aparejado para el diablo y sus ngeles (Mat. 25, 41), a

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no ser que antes de su muerte se uniere con ella; y que es de tanto precio la unidad en el cuerpo de la Iglesia (ecclesiastici corporis) que slo a quienes en l permanecen les aprovechan para su salvacin los sacramentos y producen premios eternos los ayunos, limosnas y dems oficios de piedad y ejercicios de la milicia cristiana. Y que nadie, por ms limosnas que hiciere, aun cuando derramare su sangre por el nombre de Cristo, puede salvarse, si no permaneciere en el seno y unidad de la Iglesia catlica Por favor, ponga atencin de lo que dice acerca de la necesidad de la incorporacin en el ecclesiastici corporis (el cuerpo de la Iglesia). Luego, ntese que en la cita anterior del Dr. Ott, l admite que el bautismo de deseo y el bautismo de sangre no producen la incorporacin, es decir, no incorporan al Mystici Corporis (Cuerpo Mstico)! Dr. Ludwig Ott, Manual de Teologa Dogmtica, Calidad de miembros de la Iglesia, p. 309: 3. Los llamados bautismo de sangre y bautismo de deseo, es cierto, remplazan el bautismo por agua (sic) en lo que respecta a la comunicacin de la gracia, pero no producen la incorporacin en la Iglesia Con esta declaracin, el Dr. Ott admite que el bautismo de deseo y el bautismo de sangre no son compatibles con la definicin infalible del Papa Eugenio IV sobre la necesidad absoluta de la incorporacin en el cuerpo eclesistico ( ecclesiastici corporis) para la salvacin. As, Dr. Ott prueba que el bautismo de deseo/sangre no puede ser verdadero y en realidad es contrario al dogma. 2) La segunda definicin infalible sobre el dogma fuera la Iglesia no hay salvacin fue la del Papa Bonifacio VIII en la bula Unam sanctam. En esta definicin, el Papa Bonifacio VIII defini infaliblemente que es necesario que toda criatura humana este enteramente sometida al Romano Pontfice (y por lo tanto a la Iglesia catlica) para la salvacin. Papa Bonifacio VIII, Unam sanctam, 18 de noviembre de 1302, ex cathedra: Ahora bien, someterse al Romano Pontfice, lo declaramos, lo decimos, definimos y pronunciamos como de toda necesidad de salvacin para toda criatura humana He sealado el hecho de que sin el bautismo de agua nadie est sometido a la Iglesia o al Romano Pontfice. Cito al Concilio de Trento para probar el punto. Papa Julio III, Concilio de Trento, sobre los sacramentos del bautismo y penitencia, sesin 14, Cap. 2, ex cathedra: la Iglesia en nadie ejerce juicio, que no haya antes entrado en ella misma por la puerta del bautismo. Porque qu se me da a m dice el Apstol de juzgar a los que estn fuera? (1 Cor. 5, 12). Otra cosa es que los domsticos de la fe, a los que Cristo Seor, por el lavatorio del bautismo, los hizo una vez miembros de su cuerpo (1 Cor. 12, 13) (Denz. 895). Ahora, ntese cmo el Dr. Ott admite que el bautismo de deseo y el bautismo de sangre no hacen que uno est ni sometido a ni bajo la jurisdiccin de la Iglesia!
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Dr. Ludwig Ott, Manual de Teologa Dogmtica, Calidad de miembros de la Iglesia, p. 309: 3. Entre los miembros de la Iglesia no deben ser contados: a) Los no bautizados () Los catecmenos no deben ser contados entre los miembros de la Iglesia () La Iglesia no reivindica ninguna jurisdiccin sobre ellos (D 895) Con esta declaracin, el Dr. Ott admite que el bautismo de deseo y el bautismo de sangre no son compatibles con la definicin infalible del Papa Bonifacio VIII sobre la necesidad absoluta de estar sometido a la Iglesia y al Romano Pontfice para la salvacin! El Dr. Ott nos muestra que el bautismo de deseo/sangre no puede ser cierto (y que es, de hecho, contrario al dogma), y l an cita el mismo decreto que cit (D. 895 de Trento) para probar el punto! 3) La primera definicin infalible sobre el dogma fuera la Iglesia no hay salvacin fue la del Papa Inocencio III en el Cuarto Concilio de Letrn. En esta definicin, el Papa Inocencio III defini infaliblemente que la Iglesia catlica es nica Iglesia de los fieles y que fuera de esta feligresa absolutamente nadie se salva. Papa Inocencio III, Cuarto Concilio de Letrn, constitucin 1, 1215, ex cathedra: Y una sola es la Iglesia universal de los fieles, fuera de l a cual absolutamente nadie se salva He sealado que la tradicin catlica, la liturgia catlica y todos los Padres ensean que slo los bautizados en agua forman parte de los fieles. Ahora, ntese que en la cita anterior del Dr. Ott, l admite que el bautismo de deseo y el bautismo de sangre no hacen que uno sea contado entre los fieles! Lo cito de nuevo: Dr. Ludwig Ott, Manual de Teologa Dogmtica, Calidad de miembros de la Iglesia, p. 309: 3. Los catecmenos no deben ser contados entre los miembros de la Iglesia () La Iglesia no reivindica ninguna jurisdiccin sobre ellos (D 895). Los Padres trazan una clara lnea de separacin entre los catecmenos y los fieles Con esta declaracin, el Dr. Ott admite que el bautismo de deseo y el bautismo de sangre no son compatibles con la definicin infalible del Papa Inocencio III sobre la necesidad absoluta de pertenecer a los fieles para la salvacin! Por lo tanto, en tan slo un prrafo, el Dr. Ott reconoce al menos tres veces, basado en el dogma catlico definido, que el bautismo de deseo y el bautismo de sangre no son compatibles con enseanza catlica; y l hace estos reconocimientos en los puntos que son fundamentales a las tres definiciones infalibles ms famosas sobre el dogma fuera la Iglesia no hay salvacin! Y esta serie de cruciales reconocimientos del Dr. Ott muy devastadores para la teora del bautismo de deseo me llevan al siguiente punto: los telogos, basados en el testimonio de la tradicin y la enseanza catlica, definen a la Iglesia catlica de la misma manera una unin en la fe y los sacramentos. LOS TELOGOS DEFINEN UNNIMEMENTE A LA IGLESIA CATLICA COMO UNA UNIN DE SACRAMENTOS EL TESTIMONIO DE SAN

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ROBERTO BELARMINO, SAN FRANCISCO DE SALES, EL CATECISMO DE TRENTO Y TODOS LOS TELOGOS San Roberto Belarmino, Doctor de la Iglesia, ha dado una definicin de la Iglesia catlica que es famosa por su precisin. La frmula de San Roberto Belarmino es reconocida por muchos como la definicin escolstica ms precisa de la Iglesia hasta nuestros das. San Roberto Belarmino (siglo XVI): Nuestra tesis es que hay una sola Iglesia, no dos; y que la nica verdadera Iglesia [catlica] es la comunidad de hombres unidos por la profesin de la verdadera fe cristiana y por la comunin de los mismos sacramentos, bajo el gobierno de los legtimos pastores y, sobre todo, del nico Vicario de Cristo en la tierra, el Romano Pontfice. De esta definicin se puede ver fcilmente quin pertenece a la Iglesia y quin no pertenece a ella. En efecto, esta definicin se compone de tres partes: la profesin de la verdadera fe, la comunin de los sacramentos y la sumisin al legtimo Pastor, el Romano Pontfice. La primera parte excluye a todos los infieles, los que nunca estuvieron en la Iglesia, como los judos, turcos y paganos, o los que una vez estuvieron en ella y ms tarde salieron, como los herejes y apstatas. La segunda parte, excluye a los catecmenos y excomulgados, ya que los primeros no son admitidos a los sacramentos y los segundos estn excluidos de ellos Aqu vemos la definicin de la Iglesia que es aceptada por todos telogos: una unin de la fe y los sacramentos. Segn esta definicin de Iglesia, no puede haber un bautismo de deseo porque los que no han recibido ninguno de los sacramentos (los no bautizados, incluyendo a los catecmenos sin bautizar) no participan de la unidad de los sacramentos y, por siguiente, no forman parte de la Iglesia catlica. Podra ser algo ms simple y claro? Pero es un hecho que puede sorprender a algunos que San Roberto Belarmino no se mantuvo consistente con su anterior definicin de la Iglesia. En realidad, l adopt la falsa idea del bautismo de deseo (slo para los catecmenos), que se convirti en algo generalizado entre los telogos a finales de la Edad Media, como se explic en la seccin sobre la historia del bautismo de deseo. Pero al adoptar la falsa idea del bautismo de deseo, San Roberto simplemente no permaneci consistente con su propia definicin anterior de la Iglesia, as como con la definicin unnime de los telogos de la Iglesia. Pero esta no fue la nica cuestin en que San Roberto no permaneci enteramente consistente; l fall en mantenerse consistente en su lucha con la verdadera enseanza sobre el limbo, como seala La Enciclopedia Catlica. Enciclopedia Catlica, vol. 9, 1910, Limbo, p. 258: Es claro que Belarmino encontraba la situacin [sobre el limbo] embarazosa, siendo reacio, como era, en admitir que Santo Toms y los escolsticos estaban generalmente en conflicto con lo que San Agustn y los otros Padres consideraban ser de fide [sobre el limbo], y lo que el Concilio de Florencia pareca haber enseado definitivamente Por tanto, es un hecho que los Padres, Doctores y Santos, incluyendo a San Roberto Belarmino, en realidad se contradijeron sobre el limbo, incluso en aquello que algunos de ellos consideraban ser de fide. Es por esto que los catlicos no formulan

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sus conclusiones doctrinales definitivas basados nicamente en la enseanza de Santos, incluyendo a San Roberto Belarmino. Los catlicos formulan sus conclusiones doctrinales definitivas en base al dogma catlico y en la enseanza de los santos solamente cuando ellas son consistentes con el dogma. Y la anterior definicin de San Roberto Belarmino, que excluye de la Iglesia catlica a todas las personas sin bautizar, es consistente con el dogma; en cambio, sus declaraciones sobre el bautismo de deseo, no lo son. Papa Bonifacio VIII, Unam sanctam, 18 de noviembre de 1302, ex cathedra: ella representa un solo cuerpo mstico () En ella hay un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo (Ef. 4, 5). Una sola, en efecto, fue el arca de No en tiempo del diluvio, la cual prefiguraba a la nica Iglesia () y fuera de ella leemos haber sido borrado cuanto exista sobre la tierra () y a este cuerpo lo llam su nica Iglesia, por razn de la unidad del esposo, la fe, los sacramentos y la caridad de la Iglesia Aqu vemos que el Papa Bonifacio VIII defini como un dogma que la Iglesia es una unin de sacramentos. La Iglesia catlica tambin fue definida infaliblemente como una unin de sacramentos por el Papa Eugenio IV. Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, Cantate Domino, 1441, ex cathedra: [La Santa Iglesia Romana] Firmemente cree, profesa y predica () que es de tanto precio la unidad en el cuerpo de la Iglesia (ecclesiastici corporis) que slo a quienes en l permanecen les aprovechan para su salvacin los sacramentos y producen premios eternos los ayunos, limosnas y dems oficios de piedad y ejercicios de la milicia cristiana. Y que nadie, por ms limosnas que hiciere, aun cuando derramare su sangre por el nombre de Cristo, puede salvarse, si no permaneciere en el seno y unidad de la Iglesia catlica El significado y sentido obvio de este texto dogmtico es que la Iglesia catlica es un cuerpo eclesistico y una unin de sacramentos, una unin de tanto precio. Esta es la verdad confesada por todos los telogos. San Francisco de Sales ensea exactamente la misma verdad. San Francisco de Sales, Doctor de la Iglesia: La Iglesia es una santa universidad o compaa general de hombres unidos y reunidos en la profesin de una misma fe cristiana; en la participacin de los mismos sacramentos Aqu vemos que San Francisco de Sales repite la misma verdad y define de la misma manera a la Iglesia. Es as como todos definen la Iglesia! El Catecismo del Concilio de Trento afirma la misma enseanza: Catecismo del Concilio de Trento, Los miembros de la Iglesia militante, pp. 99-100: La Iglesia militante se compone de dos clases de personas, las buenas y las malas, ambas profesan la misma fe y participan de los mismos sacramentos Puede haber una enseanza ms consistente? El Catecismo de Trento concluye: Catecismo del Concilio de Trento, p. 159: En el carcter impreso por el bautismo, ambos efectos son ejemplificados. Por l estamos calificados para

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recibir los otros sacramentos, y el cristiano es distinguido de aquellos que no profesan la fe Una vez ms, vemos cmo los defensores del bautismo de deseo, como el P. Cekada, estn completamente equivocados y en realidad pervierten la verdad cuando aseveran que la enseanza de los telogos nos obliga a creer en el bautismo de deseo. Es exactamente lo contrario. La enseanza unnime de los telogos contradice la falsa doctrina del bautismo de deseo mediante la definicin de la Iglesia como siendo la unin de slo aquellos que han recibido los sacramentos, definicin que tambin es un dogma (Eugenio IV; Bonifacio VIII, de fide). Los catlicos no estn obligados, y de hecho deben rechazar, las declaraciones y especulaciones falibles de los hombres, por muy grandes que sean, como San Roberto Belarmino, cuando no estn en armona con el dogma catlico, por no mencionar cuando ellos contradicen los mismos principios que ellos afirman en otro lugar. Y esto es precisamente la razn de por qu San Roberto Belarmino no haya podido explicar convincentemente la idea del bautismo de deseo cuando l ya haba definido la Iglesia catlica como un cuerpo que excluye a todos los no bautizados. l err tristemente al intentar explicar cmo los catecmenos se pueden salvar cuando slo las personas bautizadas forman parte de la Iglesia catlica. San Roberto Belarmino, De Ecclesia Militante: En cuanto a los catecmenos hay una dificultad mayor, porque ellos son fieles [tienen la fe] y pueden salvarse si mueren en este estado, y a pesar de que fuera de la Iglesia nadie se salva () los catecmenos estn en la Iglesia, aunque no en hecho real, sino por lo menos en resolucin, por lo tanto, ellos se pueden salvar
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Ntese la dificultad con que se encuentra San Roberto al tratar de explicar el bautismo de deseo; l inmediatamente transige y contradice su propia definicin de Iglesia. San Roberto Belarmino (siglo XVI): Nuestra tesis es que hay una sola Iglesia, no dos; y que la nica verdadera Iglesia [catlica] es la comunidad de hombres unidos por la profesin de la verdadera fe cristiana y por la comunin de los mismos sacramentos, bajo el gobierno de los legtimos pastores y, sobre todo, del nico Vicario de Cristo en la tierra, el Romano Pontfice. De esta definicin se puede ver fcilmente quin pertenece a la Iglesia y quin no pertenece a ella. En efecto, esta definicin se compone de tres partes: la profesin de la verdadera fe, la comunin de los sacramentos y la sumisin al legtimo Pastor, el Romano Pontfice. La primera parte excluye a todos los infieles, los que nunca estuvieron en la Iglesia, como los judos, turcos y paganos, o los que una vez estuvieron en ella y ms tarde salieron, como los herejes y apstatas. La segunda parte, excluye a los catecmenos y excomulgados, ya que los primeros no son admitidos a los sacramentos y los segundos estn excluidos de ellos En primer lugar, la dificultad de San Roberto al intentar explicar su posicin (falible) de que los catecmenos pueden salvarse, cuando los catecmenos estn excluidos de la Iglesia por su propia definicin, es simplemente porque la idea de que una persona sin bautizar pueda ser parte de la Iglesia no se encuentra en ninguno de todos los Concilios y declaraciones del magisterio papal. La Iglesia catlica ha sostenido y enseado exclusivamente que slo los que han recibido el sacramento

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del bautismo forman parte de la Iglesia y ningn decreto dogmtico ha enseado jams otra cosa. Y es por eso que San Roberto se ve obligado a admitir que los catecmenos no estn en realidad dentro de la Iglesia, sino que, argumenta l, ellos se pueden salvar por tener la resolucin, pero no en hecho. (Nota: San Roberto aplica esta idea nicamente a los catecmenos, no a los paganos, ni herejes y cismticos, como hoy en da les encanta afirmar a los modernistas). Pero, contrariamente a la afirmacin falible y errnea de San Roberto de que los catecmenos pueden salvarse por estar en la Iglesia no en hecho real, sino por lo menos en resolucin, se ha definido que hay que pertenecer en hecho real a la Iglesia. Se ha definido que hay que estar en el seno y unidad (Eugenio IV); que hay que estar incorporado en el cuerpo eclesistico (Eugenio IV); que hay que estar enteramente sometido al Romano Pontfice (Bonifacio VIII); que hay que estar en la unin de los sacramentos y entre los fieles (Eugenio IV; Bonifacio VIII; Inocencio III). Y estas cosas slo vienen por el bautismo de agua, como lo atestigua la propia definicin de Iglesia de San Roberto. Pero, al tratar de explicar lo inexplicable (de cmo el bautismo de deseo es compatible con el dogma catlico) y defender lo indefendible (de cmo los catecmenos no bautizados pueden estar en una Iglesia definida como una unin de sacramentos), San Roberto contradice estos principios y comete un error. En segundo lugar, al intentar justificar su creencia errnea en el bautismo de deseo, San Roberto dice que los catecmenos son fieles. Esto es contrario a los Padres y a la enseanza de la liturgia catlica tradicional desde los tiempos apostlicos, que excluan de entre los fieles a los catecmenos (como se explica en la seccin sobre La nica Iglesia de los fieles). Tambin es contrario a la admisin inmediata de los defensores del bautismo de deseo, como Ludwig Ott, que ya he citado.
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Dr. Ludwig Ott, Manual de Teologa Dogmtica, Calidad de miembros de la Iglesia, p. 309: 3. Los catecmenos no deben ser contados entre los miembros de la Iglesia () La Iglesia no reivindica ninguna jurisdiccin sobre ellos (D 895). Los Padres trazan una clara lnea de separacin entre los catecmenos y los fieles El lector podr ahora constatar nuevamente lo que he venido mostrando a lo largo de este extenso examen de la historia sobre la cuestin del bautismo de deseo: de que el bautismo de deseo es una tradicin del hombre falible, errnea, que nunca ha sido enseada por el magisterio papal, que ha ganado impulso basada en pasajes falibles e imperfectos de algunos hombres, sin embargo grandes, que se contradecan a s mismos y violaban sus propios principios en el intento de explicarlo, mientras cometan casi siempre otros errores en los mismos documentos. De hecho, la declaracin de San Roberto de que los catecmenos son fieles tambin contradice el Catecismo del Concilio de Trento. Catecismo del Concilio de Trento, Comunin de sacramentos, p. 110: El fruto de todos los sacramentos es comn a todos los fieles, y estos sacramentos, en particular el bautismo, la puerta, por as decirlo, por la cual somos admitidos a la Iglesia, muchos son los vnculos sagrados que los unen entre s y los unen a Cristo Esto significa que aquellos que no han recibido los sacramentos no forman parte de los fieles, en contra nuevamente de lo que Belarmino asever en su admitido difcil intento de reconciliar la falsa idea del bautismo de deseo con su propia

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definicin de la Iglesia catlica, que excluye a todos los sin bautizar. Cuando los santos entran en difciles intentos para explicar cosas especulativas que no estn claramente enseadas por la Iglesia, ellos estn destinados a cometer errores. Y, por siguiente, los catlicos no deben seguir a San Roberto en este difcil (o mejor dicho, imposible) intento de explicar el bautismo de deseo, sino ms bien deben seguir a San Gregorio Nacianceno (Doctor de la Iglesia), quien ante a la idea de que se puede considerar como bautizado l que deseaba el bautismo pero no lo recibi , declar: No veo cmo Es un hecho que San Roberto cometi un error sobre el tema del bautismo de deseo, tal como lo hizo con el limbo; pero lo que es ms importante recordar, como ya se dijo, es lo siguiente: si bien que el principio de la infalibilidad papal se crey siempre en la Iglesia (expresada desde los primeros tiempos con frases tales como en la sede apostlica la religin catlica siempre se ha conservado sin mancha y mantenido la santa doctrina), no hay duda que despus de la definicin de la infalibilidad papal, por el Primer Concilio Vaticano en 1870, hay mucha ms claridad acerca de cules documentos son infalibles y cules no. San Roberto Belarmino y otros que vivieron antes de 1870 no necesariamente tenan este grado de claridad, que hizo que muchos de ellos redujeren la distincin, en ciertos casos, entre los decretos infalibles de los Papas y la enseanza falible de los telogos. Eso tambin caus que ellos no mirasen tan literalmente lo que el dogma de hecho declaraba, sino ms bien a lo que ellos pensaban que el dogma pudiera significar a la luz de la opinin de los telogos populares de la poca. Los catlicos que vivimos en la actualidad podemos decir que entendemos ms acerca de la infalibilidad papal que como lo entendieron los telogos y doctores desde la Edad Media hasta 1870, y que poseemos una ventaja en la evaluacin de esta cuestin, no slo porque vivimos despus de la definicin de la infalibilidad papal, sino tambin porque podemos revisar toda la historia de las declaraciones papales de la Iglesia sobre este tema y ver la armona entre ellas sobre la necesidad absoluta del bautismo de agua. LA TRADICIN UNIVERSAL SOBRE EL BAUTISMO AFIRMADO INCLUSO POR LOS CATECISMOS HERTICOS MODERNOS Para ilustrar ms an el punto de que la necesidad absoluta del bautismo de agua para la salvacin es la enseanza universal y constante de todos los telogos incluso durante la poca de apostasa y por aquellas mismas personas que niegan esta verdad, tomemos, por ejemplo, una reciente edicin del Catecismo de Baltimore y del Catecismo atribuido al Papa San Po X. EL CATECISMO DE BALTIMORE Nuevo Catecismo de San Jos de Baltimore, N. 2, P. 320: Por qu es necesario el bautismo para la salvacin de todos hombres? R. El bautismo es necesario para la salvacin de todos los hombres porque Cristo ha dicho: Quien no renaciere del agua y del Espritu Santo, no puede entrar en el reino de Dios Ntese que esta edicin del Catecismo de Baltimore, que ensea el error del bautismo de deseo (como veremos), reitera la enseanza universal y constante de la Iglesia catlica, basado en las palabras de Jesucristo en Juan 3, 5, que el bautismo de agua es necesario para la salvacin de todos los hombres. El Catecismo de Baltimore,

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por lo tanto, ensea la exacta misma verdad de fe que ha sido un eco constante en la tradicin catlica desde el principio. Hermas, 140 d.C., cita a Jess en Juan 3, 5: Ellos tenan que salir a travs del agua, para que pudieran recibir la vida; porque de otro modo no habran podido entrar en el reino de Dios San Justino Mrtir, 155 d.C.: los llevamos a un lugar donde hay agua, y all ellos renacen del mismo modo de renacimiento en que renacimos () en el nombre de Dios, () ellos reciben el lavatorio de agua. Porque Cristo dijo: Si no renaciereis, no entraris en el reino de los cielos. La razn para hacer esto lo aprendimos de los apstoles Por lo tanto, contrariamente a la creencia popular, los que rechazan el bautismo de deseo en realidad siguen la enseanza del Catecismo de Baltimore sobre la necesidad absoluta de bautismo de agua. No siguen, sin embargo, la enseanza del falible del Catecismo de Baltimore cuando procede a contradecir esta verdad sobre la necesidad absoluta del bautismo de agua para la salvacin al ensear el bautismo de deseo. Nuevo Catecismo de San Jos de Baltimore, N. 2, P. 321: Cmo pueden salvarse quienes sin culpa no han recibido el sacramento del bautismo? R. Los que por causas ajenas a la suya no han recibido el sacramento del bautismo pueden salvarse por el llamado bautismo de sangre o el bautismo de deseo Esta declaracin contradice abiertamente la verdad enseada en la P. 320; que bautismo de agua es absolutamente necesario para la salvacin de todos hombres. En el Catecismo de Baltimore se le ensea a la gente dos nociones directamente contradictorias una despus de la otra: El bautismo de agua es absolutamente necesario para la salvacin de todos; y El bautismo de agua no es absolutamente necesario para la salvacin de todos. Pueden ambas ser verdaderas al mismo tiempo? No, no pueden. Como catlico, se debe seguir la primera declaracin, que est de acuerdo con el dogma definido y la tradicin universal desde el principio de la Iglesia, y se basa en la declaracin de Cristo mismo. Adems, la edicin del Catecismo de Baltimore que estoy citando tambin hace las mismas admisiones devastadoras que el Dr. Ott se vio obligado a hacer en su discusin acerca de lo que el llamado bautismo de deseo no es. Nuevo Catecismo de San Jos de Baltimore, N. 2, P. 321: Sin embargo, slo el bautismo de agua en realidad hace que una persona sea miembro de la Iglesia. l (bautismo de sangre/deseo) podra compararse con una escalera por la cual se trepa a la barca de Pedro, como la Iglesia a menudo es llamada. El bautismo de sangre o de deseo hace que una persona sea miembro de la Iglesia en el deseo. Estos son los dos cabos de salvamento que se arrastran de los costados de la Iglesia para salvar a los que estn fuera de la Iglesia por causas ajenas a la propia
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Aqu vemos esta edicin del Catecismo de Baltimore enseando que: 1) El bautismo de deseo no hace que uno sea miembro de la Iglesia; 2) El bautismo de deseo s hace a uno ser miembro de la Iglesia en el deseo; 3) hay salvacin fuera la Iglesia por el bautismo de deseo y de sangre. Las primeras dos declaraciones se contradicen entre s, mientras la tercera es hereja directa contra el dogma fuera de la Iglesia absolutamente nadie se salva (Papa Inocencio III, de fide). Por lo tanto, la explicacin del bautismo de deseo de esta edicin del Catecismo de Baltimore no es solamente falible, sino directamente hertica. Papa Inocencio III, Cuarto Concilio de Letrn, constitucin 1, 1215, ex cathedra: Y una sola es la Iglesia universal de los fieles, fuera de la cual absolutamente nadie se salva, y en ella el mismo sacerdote es sacrificio, Jesucristo Pero despus de haber enseado que el bautismo de deseo salva a las personas fuera de la Iglesia, esta versin del Catecismo de Baltimore demuestra una vez ms que el bautismo de deseo es incompatible con el dogma definido sin mencionar su propia enseanza sobre la necesidad absoluta del bautismo de agua para la salvacin. Conclusin sobre el Articulo del P. Antony Cekada Un examen cuidadoso de la historia de la iglesia, y de los escritos de telogos, Santos y de patrstica en general confirman que es de tradicin apostlica, universal, constante e ininterrumpida en toda la historia, que el sacramento del bautizo es absolutamente necesario para la salvacin, y por lo tanto, debemos de rechazar el error comn que surgi a partir del siglo XIX, en donde los trminos ignorancia invencible, bautizo de deseo, de sangre y alma de la iglesia, irrumpieron de la mano de libros herticos, los cuales fueron retomados y aplicados para promover la salvacin universal y la salvacin de los no-catlicos y que fueron escritos por modernistas o influenciados por el ambiente general de confusin, lo cual, esta acorde a lo que Nuestra Santsima Madre nos advirti estaba ocurriendo, en una poca tan temprana como 1846, al darnos un mensaje eminentemente apocalptico sobre la apostasa que estaba surgiendo entre el clero.

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DOSSIER CATOLICO EN CONTRA DEL BAUTISMO DE DESEO


Introduccin Presentamos este Dossier en contra del Bautismo de Deseo para provecho espiritual de todos los catlicos, en estos momentos en que la verdad bsica de la Fe Cristiana es tan atacada, en donde vemos el espectculo satnico de un sacerdote tradicionalista, que celebra el rito tridentino de la misa, y tiene formacin supuestamente escolstica, el cual reza su breviario y salterio diariamente, que viste su sotana y no teme salir a la calle con ella, que predica en el pulpito cada domingo y escucha confesiones, que lee la biblia diariamente en el incruento sacrificio de la misa, y que reza cotidianamente por su salvacin. Y aun as no tiene ningn empacho en creer (y predicar) que existe salvacin fuera de la Iglesia. Es un escndalo incalculable, que tal persona, consagrada al servicio de nuestro Seor, no crea realmente que su sacerdocio sea absolutamente necesario, y que

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aada al nico bautizo, otros dos bautizos ficticios que aplica a los que, o no son Catlicos, o en algunos casos, externa y evidentemente, no quieren ni desean serlo de ninguna manera, diciendo de ellos, que es posible se salven. A esta inversin tan espectacular de trminos, y esta ridcula afirmacin, debemos oponer la verdad lisa y llana. Primeramente me opona a publicar este dossier, por la razn de que el 95% o mas del material, proviene del libro Fuera de la Iglesia Catlica no Hay Absolutamente Ninguna Salvacin el cual puede ser consultado y descargado integro, dando clic aqu Ahora bien, Por qu oponerse a su difusin o reedicin? Pues bien, la mayora de estos herejes, dicen, o presumen de ya haber ledo este libro, pero al arrojar nuevamente los mismos argumentos, uno duda de su honestidad o de su capacidad lectora, o de ambas, por lo tanto, reitero, con la publicacin de este dossier, que sus argumentos han sido ya refutados, esperando vuelvan sobre sus pasos y salven sus almas. Opino personalmente que entre los lectores herticos de este importante documento, se encuentran muchos que, sin leerlo, escucharon el resumen que algn amigo o sacerdote hizo sobre este documento, y, sin dudarlo, siguieron la posicin de ellos, ellos pueden encontrar este dossier de utilidad, si es que se deciden a leerlo. Otro tipo de lector de este documento (conozco personalmente a uno de esta clase) es el que, leyndolo con disgusto y temperamento violento y sumamente contrario, no puede soportar su lectura, y se la pasa, mas que leyndolo, ojendolo con temperamento irascible y brincando paginas, hasta que su paciencia se desborda, de este estilo parecen ser la mayora de los que dicen pblicamente ya haber ledo este documento, de tal lector no esperamos ningn intercambio til, ninguna retractacin, pues en si mismo tal actuar es indicio de maldad extrema, y quiz, posesin diablica. Otro tipo de lector es el que, de manera evidente, no ha ledo el libro, no quiere leerlo, ni soporta siquiera la idea de leerlo, ni de que alguien lo lea, conozco tambin, desgraciadamente a uno de esta clase, estos asumen plenamente su temperamento ilgico, se atreven aun as a difamar este documento y al Monasterio de la Sagrada Familia, as como a poner los peores calificativos a los catlicos y perseguirlos de cualquier manera, se oponen vehementemente a la difusin de este libro, les produce gran ira que su difusin avance, aun si este es rechazado en casi todos los casos. Creo personalmente, que este tipo de lector puede tambin estar bajo el yugo de la posesin diablica. El siguiente tipo de lector es el que no ha ledo el documento ni a sus contrincantes, pero, intuitivamente, o por el ambiente hertico de las capillas tradicionalistas de cualquier bando, han abrazado las herejas que ellos propalan, de estos esperamos, y a estos dirigimos, este dossier, en el podrn encontrar, si son honestos, la verdad sobre la hereja que es el bautizo de deseo y la ignorancia invencible, para as rechazarla con bases firmes. Por qu este Dossier? Los herejes que creen en la ignorancia invencible, salvajemente aplicada a cualquier persona de cualquier religin o creencia, no tienen ningn empacho en mostrar, como si fuera un gran triunfo a su causa malvada, una serie de citas de santos, catecismos, y un extracto del concilio de Trento. Debido a su ceguera, se atreven a presentar este compendio como una demostracin de que ellos estn en lo correcto, siendo as que ninguna de las citas serias, es decir, el concilio de Trento y los Santos,

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hablan, ni siquiera remotamente, a favor de la ignorancia invencible y la salvacin para personas de cualquier religin Esta gente perversa, con intelectos distorsionados por el padre de la mentira, continan acumulando meritos para el infierno al asistir a misas validas bajo el rito tridentino, en las cuales comulgan sacrlegamente, ya que, mientras ellos creen en la salvacin universal y tienen en poco la humanidad sacratsima de Cristo, por vanidad y quiz por posesin diablica, aun as se impulsan a tomar la sagrada comunin, siendo as que estn en estado de condenacin por sostener que incluso un Judo que rechaza a Cristo se puede salvar. Si no se convierten y perseveran en su iniquidad y sacrilegios darn cuenta al Dios de toda justicia, el cual los pondr en un sitio apropiado en el infierno, El retribuir con creces a los fieles en esta ultima hora, mientras tanto, es menester exponer a los ojos de toda persona honesta, el dossier que ellos presentan, pero con la refutacin incluida en cada una de sus citas, lo cual hacemos en honor de la Verdad y por Amor a la Verdad Encarnada. Jesucristo. Los pasajes que refutan el bautismo de deseo e ignorancia invencible, son autora del Monasterio de la Sagrada Familia, que aparecen en su libro Fuera de la Iglesia no Hay Absolutamente Ninguna Salvacin 1. CONCILIO DE TRENTO 1545-1563 Decreto sobre la justificacin (sesin 6, captulo 4): En esas palabras se describe la justificacin del pecador: de suerte que es trnsito de aquel estado en que el hombre nace hijo del primer Adn, al estado de gracia y adopcin de los hijos (Rom. 8:15) de Dios por el segundo Adn, Jesucristo nuestro Salvador; y esta traslacin no se puede lograr, despus de promulgado el Evangelio, sin el bautismo o sin el deseo de l (sine lavacro regenerationis aut eius voto); segn est escrito: El que no naciere de agua y del Espritu Santo no puede entrar en el reino de Dios (Juan 3:5). Respuesta [Nota preliminar: Si la sesin 6, cap. 4 de Trento enseara lo que afirman los defensores del bautismo de deseo (cosa que no lo es), entonces significara que todo hombre debe recibir el bautismo o por lo menos tener el real deseo/voto de recibir el bautismo para salvarse. Esto significara que sera una hereja decir que todo aquel que no estuviere bautizado podra salvarse si por lo menos no tuviese el deseo/voto por el bautismo de agua. Pero el 99% de las personas que citan este pasaje a favor del bautismo de deseo ni siquiera creen que alguien deba desear al bautismo para salvarse! Ellos creen que los judos, budistas, hindes, musulmanes, etc., que no desean el bautismo de agua se pueden salvar. Por lo tanto, el 99% de los que citan este pasaje rechazan incluso lo que ellos afirman que Trento ensea. Francamente, este slo hecho demuestra la deshonestidad y la mala voluntad de la mayora de los defensores del bautismo de deseo en su intento de citar este pasaje como si ellos fueran fieles a su enseanza cuando, en realidad, ellos no creen en absoluto en ella y estn en hereja al ensear que los no catlicos se pueden salvar sin siquiera desear el bautismo de agua]. Habiendo hecho esta observacin, este pasaje del Concilio de Trento no ensea que la justificacin pueda ocurrir por el agua del bautismo o su deseo. El pasaje dice que la justificacin en los impos NO PUEDE OCURRIR SIN el agua del bautismo o su

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deseo. Esto es totalmente diferente de la idea de que la justificacin puede ocurrir por el agua del bautismo o su deseo. Papa Paulo III, Concilio de Trento, sesin 6, cap. 4: Por las cuales palabras se insina la descripcin de la justificacin del impo, de suerte que sea el paso de aquel estado en que el hombre nace hijo del primer Adn, al estado de gracia y de adopcin de hijos de Dios (Rom. 8, 15) por el segundo Adn, Jesucristo Salvador nuestro; paso, ciertamente que, despus de la promulgacin del Evangelio, NO PUEDE OCURRIR SIN el lavatorio de la regeneracin (can. 5 sobre el bautismo) o su deseo, SEGN EST ESCRITO: Quien no renaciere del agua y del Espritu Santo, no puede entrar en el reino de Dios (Juan 3, 5) Primero que nada, el lector debe notar que este crucial pasaje de Trento ha sido mal traducido en la versin popular inglesa del Denzinger, El Magisterio de la Iglesia, antes citado. [N. del t.: Aunque este problema no aparece en la versin espaola del Denzinger, an as traducir esta seccin para una comprensin ms amplia de este pasaje de Trento y cul es la mala traduccin promovida por los herejes]. La frase crtica el paso () despus de la promulgacin del Evangelio, no puede ocurrir sin el lavatorio de la regeneracin o su deseo ha sido mal traducida como: el paso () despus de la promulgacin del Evangelio, no puede ocurrir sino a travs del lavatorio de la regeneracin o su deseo. Este error de traduccin de la palabra latina sine (sin) que se encuentra en el latn original278 a sino a travs altera por completo el significado del pasaje para favorecer el error del bautismo de deseo. Esto es importante tener en cuenta ya que este error de traduccin sigue siendo utilizado por los apologistas del bautismo de deseo (a menudo deliberadamente), incluso en publicaciones recientes de la FSSPX y la CMRI. Hecha esta observacin, proceder a discutir lo que en realidad el Concilio dice aqu. Al recurrir a una correcta traduccin, que se encuentra en muchos libros, el lector tambin debe notar que, en este pasaje, el Concilio de Trento ensea que Juan 3, 5 debe tomarse segn est escrito (latn: sicut scriptum est), lo que excluye cualquier posibilidad de salvacin sin renacer del agua en el sacramento del bautismo. No hay manera que el bautismo de deseo pueda ser cierto si Juan 3, 5 debe tomarse segn est escrito, porque Juan 3, 5 dice que todo hombre debe renacer del agua y del Espritu Santo, que es lo que niega la teora del bautismo de deseo. La teora del bautismo de deseo y una interpretacin de Juan 3, 5 segn est escrito son mutuamente excluyentes (ambas no pueden ser verdaderas al mismo tiempo) y todos los defensores del bautismo de deseo admiten esto . Es por eso que todos ellos tienen y lo hacen que optar por una interpretacin no literal de Juan 3, 5. P. Francois Laisney (creyente en el bautismo de deseo), Es el Feeneyismo Catlico?, p. 33: El mejor argumento del P. Feeney era que las palabras de nuestro Seor quien no renaciera del agua y del Espritu Santo, no puede entrar en el reino de Dios (Juan 3, 5) significa la necesidad absoluta del bautismo de agua sin ninguna excepcin () La gran pregunta es, entonces, cmo explica la Iglesia estas palabras de nuestro Seor?. El P. Laisney, un fiero defensor del bautismo de deseo, admite aqu que Juan 3, 5 no se puede entender segn est escrito si el bautismo de deseo es verdadero. l, por lo tanto, sostiene que la verdadera comprensin de Juan 3, 5 es que ella no se aplica

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literalmente a todos los hombres; es decir, Juan 3, 5 no debe ser entendido segn est escrito. Pero cmo entiende la Iglesia catlica estas palabras? Qu dice el pasaje de Trento que acabamos de discutir?: l dice infaliblemente, SEGN EST ESCRITO, QUIEN NO RENACIERE DEL AGUA Y DEL ESPRITU SANTO, NO PUEDE ENTRAR EN EL REINO DE DIOS. Pero qu hay de los que reivindican el bautismo de deseo?: que el uso de la palabra o (en latn: aut) en el pasaje anterior significa que la justificacin puede ocurrir por el agua del bautismo o su deseo. Una mirada cuidadosa de la traduccin correcta de este pasaje muestra que esta afirmacin es falsa. Suponga que yo dijera, Esta ducha no puede ocurrir sin el agua o el deseo de tomar una. Significa esto que una ducha puede ocurrir por el deseo de tomar una ducha? No. Significa que ambas (el agua y el deseo) son necesarias. O supongamos que yo dijera, No puede haber una boda sin una novia o un novio . Significa esto que puede haber una boda con un novio y sin una novia? Por supuesto que no. Significa que ambos son necesarios para la boda. Se pueden dar cientos de otros ejemplos. Asimismo, el pasaje antes citado de Trento dice que la justificacin NO PUEDE OCURRIR SIN el agua o el deseo; en otras palabras, que ambos son necesarios. No dice que la justificacin ocurre ya sea por el agua o el deseo! AUT ( O ) ANTES SIGNIFICABA Y EN EL CONTEXTO DE LOS CONCILIOS De hecho, la palabra latina aut (o) se utiliza de forma similar en otros pasajes del Concilio de Trento y de otros Concilios. En la famosa bula Cantate Domino del Concilio de Florencia, encontramos la palabra latina aut (o) usada en un contexto que sin duda hace que signifique y. Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, Cantate Domino, 1441, ex cathedra: [La Santa Iglesia romana] Firmemente cree, profesa y predica que nadie que no est dentro de la Iglesia catlica, no slo los paganos, sino tambin judos o [aut] herejes y cismticos, puede hacerse partcipe de la vida eterna, sino que irn al fuego eterno que est aparejado para el diablo y sus ngeles (Mat. 25, 41), a no ser que antes de su muerte se uniere con ella; y que es de tanto precio la unidad en el cuerpo de la Iglesia que slo a quienes en l permanecen les aprovechan para su salvacin los sacramentos y producen premios eternos los ayunos, limosnas y dems oficios de piedad y ejercicios de la milicia cristiana. Y que nadie, por ms limosnas que hiciere, aun cuando derramare su sangre por el nombre de Cristo, puede salvarse, si no permaneciere en el seno y unidad de la Iglesia catlica Aqu vemos al Concilio de Florencia usando la palabra o (aut) en un significado que equivale a y. El Concilio declara que no solamente paganos, sino tambin judos o (aut) herejes y cismticos no pueden salvarse. Esto significa que o los judos o los herejes se salvarn? Por supuesto que no. Claramente significa que ningn judo y ningn hereje se pueden salvar. Por lo tanto, este es un ejemplo de un contexto en que la palabra latina aut (o) s tiene un significado que es claramente y. Este ejemplo prueba absolutamente que la palabra latina aut puede ser, y ha sido usada en declaraciones solemnes magisteriales de la manera que estamos diciendo que se ha utilizado en la sesin 6, cap. 4 de Trento.

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En la introduccin del decreto sobre la justificacin, el Concilio de Trento prohbe estrictamente que nadie crea, predique o ensee (credere, praedicare aut docere) de otro modo que est definido y declarado en el decreto sobre la justificacin. Papa Paulo III, Concilio de Trento, sesin 6, Introduccin (Prembulo): prohibiendo con todo rigor que nadie en adelante se atreva a creer, predicar o ensear de otro modo que como por el presente decreto se establece o declara O (aut) en este pasaje significa que slo est prohibido predicar en contra el decreto del Concilio sobre la justificacin, pero se permite ensear lo contrario? No, obviamente o (aut) significa que tanto la predicacin y la enseanza estn prohibidas. Al igual que en el captulo 4 citado arriba, o significa que la justificacin no puede ocurrir sin el agua y su deseo. Otro ejemplo del uso de aut para significar y (o ambos) en Trento se encuentra en la sesin 21, cap. 2, el decreto sobre la comunin bajo las dos especies (Denz. 931). Papa Po IV, Concilio de Trento, sesin 21, cap. 2: Por eso, la santa Madre Iglesia () decret fuera tenida por ley, que no es lcito rechazar o a su arbitrio cambiar, sin la autoridad de la misma Iglesia Significa aut en esta declaracin que el decreto del Concilio no puede ser rechazado, pero puede ser cambiado? No, obviamente significa que tanto un rechazo y un cambio estn prohibidos. Este es otro ejemplo de cmo la palabra latina aut puede ser usada en contextos que hacen que su significado sea y o ambos. Y estos ejemplos, si tenemos en cuenta la redaccin del pasaje, refutan la afirmacin de los partidarios del bautismo de deseo: que el significado de aut en captulo 4, sesin 6 es el que favorece el bautismo de deseo. Pero por qu Trento define que el deseo del bautismo, junto con el bautismo, es necesario para la justificacin? En el pasado no respondimos esta pregunta tan bien como podramos, porque pensbamos que la sesin 6, cap. 4 estaba distinguiendo entre los adultos y los infantes. Pero un estudio ms profundo del pasaje revela que en este captulo Trento est definiendo lo que es necesario para la iustificationis impii282 la justificacin del impo (vase la cita arriba) . Los impii (impos) no se refiere a los infantes quienes son incapaces de cometer pecados actuales (Trento, sesin V, Denz. 791). La palabra impii en latn es, en realidad, una palabra muy fuerte, segn un latinista a quien he consultado, y l est de acuerdo en que es demasiado fuerte para describir a un infante en slo pecado original. A veces se traduce como malvado o pecador. Por lo tanto, en este captulo, Trento est tratando de los mayores de la edad de la razn que han cometido pecados actuales, y para esas personas el deseo del bautismo es necesario para la justificacin. De hecho, los siguientes captulos de Trento sobre la justificacin (caps. 5-7) son todos acerca de la justificacin de los adultos, demostrando as que el contexto es sobre la justificacin de los pecadores adultos, especialmente cuando se considera la palabra impii. Es por eso que el captulo declara que la justificacin no puede ocurrir sin el agua del bautismo o su deseo (ambos son necesarios). Catecismo del Concilio de Trento, Del Bautismo Disposiciones para el bautismo, p. 180: DISPOSICIONES () En primer lugar, es necesario que deseen y estn resueltos a recibir el bautismo UN EMAIL INTERESANTE SOBRE ESTE PASAJE DE TRENTO

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Curiosamente, se me ocurri enviar por email una pregunta a una latinista de Inglaterra sobre este pasaje del Concilio de Trento y el uso de la palabra o ( aut), slo para saber qu pensaba ella. Yo ni siquiera conozco a esta persona y no creo que ella sea catlica. Ella es una erudita latinista de Oxford y creo que ella respondi honesta e imparcialmente. Su respuesta es muy interesante e importante, especialmente para aquellas personas que estn convencidas que el Concilio de Trento ense el bautismo de deseo. Le escrib lo siguiente: El pasaje en latn es el siguiente: quae quidem translatio () sine lavacro regenerationis aut eius voto fieri non potest.... Se traduce como sigue: Esta transicin () no puede ocurrir sin el lavatorio de la regeneracin o su deseo. Esto dice literalmente que la transicin no puede ocurrir sin el lavatorio de la regeneracin o un deseo de l (lo que significa que se deben tener ambos). No dice que puede ocurrir con cualquiera de los dos, no le parece? No equivale a decir: Esta ducha no puede ocurrir sin agua o el deseo de tomar una (significando que ambos son necesarios); y no es equivalente a decir: este artculo no se puede escribir sin lpiz o papel (significando que ambos son necesarios)? Se puede entender el aut de esta manera en latn, qu piensa usted? Cualquier consideracin que usted tenga me sera muy interesante. Gracias. Y ella respondi, el 1 de diciembre de 2003 lo siguiente: Esto no es fcil! Es posible entenderlo de ambas maneras, con aut como o y como y. Aut como o es ms comn, pero aqu la interpretacin depende de si usted cree que el deseo del bautismo es suficiente por s slo o si la frase significa que se necesita tener el deseo adems del sacramento mismo. Le dejo a usted que decida! Mis mejores deseos Carolinne White LATN DE OXFORD La declaracin de Sra. White es muy importante e interesante ya que muestra que, en su opinin profesional como acadmica latinista, el pasaje que usa o ( aut) definitivamente puede leerse como y, algo que muchos de los defensores del bautismo de deseo rechazan como absolutamente imposible! Ella adems admite que la interpretacin depende de si uno cree que el deseo del bautismo es suficiente una declaracin muy honesta por su parte, creo yo! . Y ella dice esto sin que yo le diese el resto del contexto; a saber, donde el Concilio de Trento declara, inmediatamente despus de usar las palabras o su deseo, que Juan 3, 5 debe ser entendido segn est escrito. Papa Paulo III, Concilio de Trento, sesin 6, cap. 4: [la justificacin]no puede ocurrir sin el lavatorio de la regeneracin o su deseo, SEGN EST ESCRITO: Quien no renaciere del agua y del Espritu Santo, no puede entrar en el reino de Dios (Juan 3, 5) El punto es, por tanto, que, al menos, todos los defensores del bautismo de deseo deben admitir que este pasaje se puede leer en ambos sentidos, y por lo tanto, que el entendimiento depende de si uno cree que el deseo del bautismo es suficiente o no.

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Pero si un defensor del bautismo de deseo admite (como debe, si es honesto) que este pasaje no puede ensear el bautismo de deseo, entonces l est admitiendo que el entendimiento debe inferirse no solo del contexto inmediato (el cual afirma Juan 3, 5 segn est escrito y por lo tanto excluye el bautismo de deseo), sino tambin de todas las otras declaraciones sobre el bautismo y la justificacin en Trento. Y qu dicen todos los otros pasajes de Trento sobre la necesidad del bautismo? Ensean un entendimiento abierto al bautismo de deseo, o excluyen toda salvacin sin el bautismo de agua? La respuesta es innegable. Papa Paulo III, Concilio de Trento, sesin 7, can. 5 sobre el sacramento del bautismo, ex cathedra: Si alguno dijere que el bautismo [el sacramento] es libre, es decir, no necesario para la salvacin (Juan 3, 5), sea anatema Papa Paulo III, Concilio de Trento, del pecado original, sesin V, ex cathedra: Por un hombre entr el pecado en el mundo, y por el pecado la muerte () para que en ellos por la regeneracin se limpie lo que por la generacin contrajeron. Porque si uno no renaciere del agua y del Espritu Santo, no puede entrar en el reino de Dios (Juan 3, 5). Papa Paulo III, Concilio de Trento, can. 2 sobre el sacramento del bautismo, sesin 7, 1547, ex cathedra: Si alguno dijere que el agua verdadera y natural no es necesaria en el bautismo y, por tanto, desviare a una especie de metfora las palabras de nuestro Seor Jesucristo: Quien no renaciere del agua y del Espritu Santo (Juan 3, 5), sea anatema La interpretacin de o en la sesin 6, cap. 4 como y no slo es posible (como la Sra. White admite), sino que es perfectamente compatible con todas estas definiciones infalibles, mientras que la interpretacin de o en el sentido de bautismo de deseo es incompatible con todas estas definiciones, sin mencionar (lo ms importante) las palabras segn est escrito, quien no renaciere del agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios, que siguen inmediatamente despus de o su deseo y en la misma frase. La interpretacin de o en el sentido del bautismo de deseo tambin es incompatible con la enseanza del Concilio de Florencia sobre Juan 3, 5, y no puede haber falta de armona entre los concilios dogmticos. Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, Exultate Deo, 22 de Noviembre 1439, ex cathedra: El primer lugar entre los sacramentos lo ocupa el santo bautismo, que es la puerta de la vida espiritual pues por l nos hacemos miembros de Cristo y del cuerpo de la Iglesia. Y habiendo por el primer hombre entrado la muerte en todos, si no renacemos por el agua y el Espritu, como dice la Verdad, no podemos entrar en el reino de los cielos (Juan 3, 5). La materia de este sacramento es el agua verdadera y natural La interpretacin de o en el sentido del bautismo de deseo es tambin incompatible con la definicin extensiva del Concilio de Trento en los tres captulos posteriores sobre las causas de la justificacin. Slo tres captulos ms adelante, el Concilio enumera las cuatro razones para la justificacin de los impos. Papa Paulo III, Concilio de Trento, sesin 6, cap. 7, las causas de la justificacin: Las causas de esta justificacin son: la final, la gloria de Dios y
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de Cristo () la eficiente, Dios misericordioso () la meritoria, su Uni gnito muy amado () la instrumental, el sacramento del bautismo, que es el sacramento de la fe, sin la cual a nadie se le concedi la justificacin () Esta fe, por tradicin apostlica, la piden los catecmenos a la Iglesia antes del bautismo al pedir la fe y la vida eterna Al enumerar todas las causas de la justificacin, por qu el Concilio no mencion la posibilidad del bautismo de deseo? Tuvo una gran oportunidad para hacerlo, del mismo modo que ensea claramente no menos de tres veces que las gracias del sacramento de la penitencia se pueden alcanzar por el deseo de ese sacramento (sesin 14, cap. 4; y dos veces en la sesin 6, cap. 14). Pero el bautismo de deseo no se menciona en ninguna parte, simplemente porque no es verdad. Y adems, es interesante considerar que la palabra deseo no aparece en el captulo 7 sobre las causas de la justificacin, sino en el captulo 4 donde el Concilio trata de lo que no puede faltar en la justificacin de los impos (es decir, ni el agua ni el deseo pueden faltar en la justificacin de los impos). Pero algunos dirn: Puedo ver su punto y no puedo negarlo, pero por qu el pasaje no us la palabra y en lugar de o; no habra sido entonces ms claro? . Esta pregunta se responde mejor al considerar una serie de cosas: En primer lugar, se debe recordar que el pasaje describe que la justificacin NO PUEDE OCURRIR SIN (es decir, lo que no puede faltar en la justificacin); pero no dice que la justificacin se realiza ya sea por el agua o el deseo. En segundo lugar, el Concilio no tuvo que usar y porque o puede significar y en el contexto de palabras que figuran en el pasaje, como ya se ha mostrado. En tercer lugar, quienes hacen esta pregunta deben considerar otra, a saber: Si el bautismo de deseo fuera cierto y fuera la enseanza de Trento, por qu el Concilio no dijo en ningn lugar (cuando tuvo tantas oportunidades de hacerlo) que puede haber justificacin sin el sacramento o antes de recibir el sacramento como tan clara y repetidamente lo hizo en relacin al sacramento de la penitencia? Esta asombrosa omisin simplemente confirma los puntos que he hecho anteriormente, porque si el pasaje significara el bautismo de deseo, lo hubiera dicho (es obvio que ello es porque el Espritu Santo no permiti que el Concilio ensease el bautismo de deseo en sus numerosas declaraciones sobre la necesidad absoluta del bautismo). En cuarto lugar, la pregunta anterior se responde mejor con un ejemplo paralelo: En 381, el Concilio de Constantinopla defini que el Espritu Santo procede del Padre. El Concilio no dijo que el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo. La omisin de las palabras y del Hijo (filioque en latn) hizo que muchos millones concluyesen errneamente que el Espritu Santo no procede del Hijo, una hereja que fue posteriormente condenada por la Iglesia. Si el Concilio de Constantinopla hubiese simplemente incluido esa pequea declaracin, que el Espritu Santo tambin procede del Hijo, se habran evitado ms que mil aos de controversia con los cismticos orientales una controversia que an contina en nuestros das . Esa pequea frase (y del Hijo), si se hubiera incluido en Constantinopla, probablemente habra impedido que millones de personas saliesen de la Iglesia catlica y abrasasen la ortodoxia oriental, porque los ortodoxos orientales piensan y todava creen que la enseanza de la Iglesia catlica de que el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo es contraria al Concilio de Constantinopla, que se limit a decir que el Espritu Santo procede del Padre. Entonces, el Concilio de Constantinopla se equivoc? Por supuesto que no. Pero Constantinopla pudo haber sido ms claro al aadir esa pequea frase que habra eliminado una controversia? Por supuesto. Entonces, por qu Dios permiti que se

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produzca esta controversia, cuando l pudo evitarla con slo inspirar a los Padres del Concilio de Constantinopla en 381 que incluyesen esa pequea frase? La respuesta es que debe haber herejas. 1 Cor., 11, 19: Pues es necesario que haya tambin herejas, para que los que son aprobados, sean manifiestos entre vosotros. Dios permite que surjan herejas con el fin de ver quin va a creer en la verdad y quin no, para ver quin busca la verdad con sinceridad y quin pervierte los hechos para satisfacer sus propios deseos herticos. Dios nunca permite que sus Concilios, como el de Constantinopla y de Trento, enseen error alguno, pero l puede permitir que la verdad sea dicha de manera que pueda dar la oportunidad de torcer y pervertir el significado de las palabras usadas, si ellos lo desean (sin la intencin de juego de palabras), como lo hicieron los cismticos orientales en relacin a la omisin de Constantinopla de la frase: y del Hijo. De hecho, ni siquiera importa si algunos de los Padres conciliares de Constantinopla creyesen que el Espritu Santo no procede del Hijo; y probablemente hubo algunos que no crean que el Espritu Santo procede del Hijo. Lo nico que importa es lo que en realidad declar el Concilio de Constantinopla, una declaracin que no dice nada contrario al hecho de que el Espritu Santo s procede del Hijo. Las intenciones de los Padres conciliares de Constantinopla o de cualquier otro Concilio no tienen nada que ver con la infalibilidad papal. Lo nico que importa es que el dogma real aprobado por el Papa sea declarado o finalizado en una profesin de fe. Po IX, Concilio Vaticano I, sesin 3, cap. 2 sobre la revelacin, 1879, ex cathedra: De ah que tambin hay que mantener perpetuamente aquel sentido de los sagrados dogmas que una vez declar la santa madre Iglesia y jams hay que apartarse de ese sentido so pretexto y nombre de una ms alta inteligencia Interesante es en este sentido es el hecho que numerosos Papas sealan que en el canon 28 del Concilio de Calcedonia, los Padres de Calcedonia elaboraron un canon que elev el status del obispo de Constantinopla. Los padres del Concilio de Calcedonia, por lo tanto, intentaron elevar el status de la Sede de Constantinopla en la elaboracin del canon 28. Sin embargo, el canon fue rechazado por el Papa San Len Magno en su confirmacin de los actos de Calcedonia, y por lo tanto se consider sin valor. Papa Len XIII, Satis cognitum, # 15, 29 de junio de 1986: El vigsimo octavo canon del concilio de Calcedonia, desprovisto de la aprobacin y de la autoridad de la Sede Apostlica, ha quedado, como todos saben, sin vigor ni efecto Esto demuestra que la intencin o los pensamientos de los Padres de un concilio ecumnico no tienen valor sin la aprobacin del Papa. Lo nico que importa es lo que la Iglesia realmente declara. Por lo tanto, el hecho que algunos de los Padres de Trento e incluso eminentes y santos telogos despus de Trento piensen que el antedicho pasaje de Trento ense el bautismo de deseo no significa nada; porque los Padres en Calcedonia tambin pensaron que el Concilio estaba elevando el status de Constantinopla, cuando no fue as; y algunos de los Padres de Constantinopla probablemente pensaron que el Concilio estuvo negando que el Espritu Santo
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procede del Hijo, cuando no fue as. El punto esencial es que slo importan aquellas cosas que son declaradas por los Concilios y finalmente aprobadas nada ms. Y el pasaje citado de Trento no ensea el bautismo de deseo; no ensea que el deseo justifica sin el bautismo; y l no contiene error. El hecho es que Dios se asegur que las palabras segn est escrito fueran incluidas en esa misma frase para asegurar que el Concilio no estaba enseando el bautismo de deseo por su redaccin en este pasaje. El pasaje por tanto ensea segn est escrito quien no renaciere del agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios. Y si lo que dicen los defensores del bautismo de deseo fuera correcto, entonces tendramos que lo que ensea el Concilio en la primera parte de la frase, que Juan 3, 5 no debe ser entendida segn est escrito (que a veces el deseo es suficiente), mientras simultneamente se contradice en la segunda parte de la frase dicindonos que tomemos a Juan 3, 5 segn est escrito (sicut scriptum est)! Pero esto es absurdo, por supuesto. Los que insisten obstinadamente que este pasaje ensea el bautismo de deseo estn simplemente equivocados y estn contradiciendo las propias palabras que figuran en el pasaje de Juan 3, 5. La inclusin de SEGN EST ESCRITO, quien no renaciere del agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios (Juan 3, 5), muestra la perfecta armona de se pasaje de Trento con todos los otros pasajes de Trento y los otros Concilios que afirman la necesidad absoluta del bautismo de agua sin excepcin. Cnones sobre los sacramentos en general (canon n. 4): Si alguno dijere que los sacramentos de la nueva ley no son necesarios, sino superfluos para salvarse; y aun cuando no todos sean necesarios a cada particular, asimismo dijere que los hombres sin ellos, o sin el deseo de ellos (sine eis auteorum voto), alcanzan de Dios, por la sola fe, la gracia de la justificacin; sea excomulgado. La sesin 7, can. 4 sobre los sacramentos en general no dice nada de eso. Una torpe traduccin de este canon, as como la nocin errnea de que Trento ensea el bautismo de deseo en otro lugar (que ya ha sido refutada), ha llevado a esta afirmacin errnea. De hecho, veremos que la verdad es todo lo contrario de lo que los propugnadores del bautismo de deseo reclaman. Echemos un vistazo al canon. Papa Paulo III, Concilio de Trento, sesin 7, can. 4, sobre los sacramentos: Si alguno dijere que los sacramentos de la Nueva Ley no son necesarios para la salvacin, sino superfluos, y que sin ellos o el deseo de ellos, los hombres alcanzan de Dios, por la sola fe, la gracia de la justificacin aun cuando no todos los sacramentos sean necesarios a cada uno , sea anatema Cuando se examina cuidadosamente este canon, se ve que no est declarando que los sacramentos o el deseo de ellos son suficientes para la justificacin; sino que est condenando a los que dicen que ni los sacramentos ni el deseo de ellos son necesarios para la justificacin. Repito, no est declarando que cualquiera de los dos es suficiente, sino que est condenando a aquellos que dicen que ninguno es necesario. Precisamente est condenando a los que dicen que no es necesario y que la sola fe es suficiente. Considere el siguiente canon que he compuesto: Si alguno dijere que la Virgen Mara posee el reinado del cielo sin el permiso de Dios o por ser digna de l, sino que asume este reinado slo por usurpacin, sea anatema. La construccin de la frase de este canon imaginario es similar al canon que estamos discutiendo. Analcela cuidadosamente. Despus de haberla analizado, pregunto: este canon significa que la Santsima Madre posee su reinado solamente por ser

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digna de l? No, ella debe tambin tener el permiso de Dios. El canon no dice que ser digna de l o el permiso de Dios es suficiente para que Mara posea el reinado. Al contrario, se condena a los que dijeren que ni el permiso de Dios ni ser digna de l es necesario. En otras palabras, el canon condena a los que dijeren que tanto el permiso de Dios y la dignidad de Mara son innecesarios, puesto que ella asume el reinado por usurpacin. Del mismo modo, el canon 4 anterior no dice que o los sacramentos o el deseo de ellos es suficiente para la justificacin; sino que condena a los que dijeren que ambos, los sacramentos y el deseo, son innecesarios para obtener la justificacin, ya que la fe sola es lo nico que se necesita. El canon 4 en modo alguno ensea la posibilidad del bautismo de deseo. SE PUEDE VER QUE ESTE CANON EN REALIDAD REFUTA EL BAUTISMO DE DESEO CUANDO SE COMPRARA CON CNONES DOGMTICOS SIMILARES SOBRE LOS SACRAMENTOS EN GENERAL Adems, puesto que este canon anatematiza una posicin falsa sobre la necesidad de los sacramentos en general para la justificacin (lo que no es cierto para todos los sacramentos sobre la justificacin), debe, por lo tanto, haber salvedades para el canon. Se trata de un canon sobre los sacramentos en general. Dicho de otra manera, el Concilio de Trento no podra anatematizar la afirmacin: Si alguno dijere que se puede obtener la justificacin sin los sacramentos ya que, en el caso de un sacramento, en el sacramento de la penitencia, se puede obtener la justificacin por el deseo de l. El Concilio de Trento defini esto explcitamente no menos de tres veces.
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Papa Julio III, Concilio de Trento, sesin 14, cap. 4, de la penitencia: Ensea adems el santo Concilio que, aun cuando alguna vez acontezca que esta contricin sea perfecta por la caridad y reconcilie el hombre con Dios antes de que de hecho se reciba este sacramento; no debe, sin embargo, atribuirse la reconciliacin a la misma contricin sin el deseo del sacramento, que en ella se incluye Por lo tanto, dado que se puede obtener la justificacin sin el sacramento de la penitencia, con el fin de dar cabida a esta verdad en su definicin sobre los sacramentos en general y la justificacin, el Concilio tuvo que aadir la clusula sin ellos o el deseo de ellos para hacer su declaracin aplicable a todos los sacramentos y su necesidad o carencia del mismo para la justificacin. Con esto en mente, se puede ver con claridad que la sesin 7, canon 4 no asevera o declara en ningn lugar que se puede obtener la justificacin o la salvacin sin el sacramento del bautismo; sino que se trata de una cuestin diferente en un contexto muy especfico. A fin de probar este punto, veamos otras dos definiciones dogmticas (una de Trento y otra del Vaticano I) que tratan de los sacramentos en general y la salvacin. Esta comparacin corroborar el punto de arriba. Papa Po IV, Concilio de Trento, Iniunctum nobis, 13 de noviembre de 1565, ex cathedra: Profeso tambin que hay siete verdaderos y propios sacramentos de la Nueva Ley, instituidos por Jesucristo Seor nuestro y necesarios, aunque no todos para cada uno, para la salvacin del gnero humano

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Papa Po IX, Concilio Vaticano I, sesin 2, profesin de fe, ex cathedra: Profeso tambin que hay siete sacramentos de la nueva ley, verdadera y propiamente llamados as, instituidos por nuestro Seor Jesucristo y necesarios para la salvacin, aunque cada persona no necesita recibirlos todos Antes de comparar estas dos definiciones con la sesin 7, can. 4 de arriba, el lector debe advertir que los Concilios de Trento y Vaticano I definen aqu infaliblemente que los sacramentos como tal (es decir, el sistema sacramental en su conjunto) son necesarios para la salvacin del hombre. Ambas definiciones aaden la calificacin de que todos los siete sacramentos no son necesarios para cada individuo. Esto es muy interesante y prueba dos puntos: 1) Prueba que todo hombre debe recibir al menos un sacramento para salvarse; si no, no se podra decir que los sacramentos como tal (es decir, el sistema sacramental) es necesario para la salvacin. Por lo tanto, esta definicin muestra que todo hombre debe recibir por lo menos el sacramento del bautismo para salvarse. 2) Ntese que los Concilios de Trento y Vaticano I hicieron un nfasis especial al definir esta verdad para destacar que cada persona no necesita recibir todos los sacramentos para salvarse! Esto prueba que donde son necesarias excepciones o aclaraciones en la definicin de las verdades, los Concilios las incluirn! (Es por eso que el Concilio de Trento declar que nuestra Seora era una excepcin a su decreto sobre el pecado original). En consecuencia, si algunos hombres pudiesen salvarse sin los sacramentos por el bautismo de deseo, entonces el Concilio podra haberlo y simplemente lo habra dicho; pero no lo hizo. En estas profesiones de fe dogmticas no se ensea nada acerca de la posibilidad de salvacin sin los sacramentos. En cambio, se defini la verdad de que los sacramentos son necesarios para la salvacin, con la reserva correcta y necesaria de que no todos los siete sacramentos son necesarios para cada persona. P. Francois Laisney (creyente en el bautismo de deseo), Es el Feeneyismo Catlico?, p. 9: El bautismo de deseo no es un sacramento () no produce el carcter sacramental. Ahora comparemos estas dos definiciones con la sesin 7, cap. 4. Aqu estn las tres: Papa Po IV, Concilio de Trento, Iniunctum nobis, 13 de noviembre de 1565, ex cathedra: Profeso tambin que hay siete verdaderos y propios sacramentos de la Nueva Ley, instituidos por Jesucristo Seor nuestro y necesarios, aunque no todos para cada uno, para la salvacin del gnero humano. Papa Po IX, Concilio Vaticano I, sesin 2, profesin de fe, ex cathedra: Profeso tambin que hay siete sacramentos de la nueva ley, verdadera y propiamente llamados as, instituidos por nuestro Seor Jesucristo y necesarios para la salvacin, aunque cada persona no necesita recibirlos todos.

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Papa Paulo III, Concilio de Trento, sesin 7, can. 4, sobre los sacramentos: Si alguno dijere que los sacramentos de la Nueva Ley no son necesarios para la salvacin, sino superfluos, y que sin ellos o el deseo de ellos, los hombres alcanzan de Dios, por la sola fe, la gracia de la justificacin aun cuando no todos los sacramentos sean necesarios a cada uno , sea anatema Al comparar estas definiciones, se advierte que la sesin 7 de Trento, can. 4 (la tercera) es muy similar a las dos primeras definiciones dogmticas. De hecho, ellas son casi exactamente las mismas, pero con dos diferencias notorias: en las primeras dos definiciones dogmticas no hay referencia a sin ellos o el deseo de ellos, y no hay ninguna referencia al tema de la justificacin. Las primeras dos definiciones tratan simplemente de la necesidad de los sacramentos para la salvacin, mientras que la tercera (sesin 7, can. 4) trata de un tema adicional: la justificacin y la sola fe, y hace una declaracin adicional al respecto. Es claramente evidente que la frase sin ellos o el deseo de ellos (no encontrada en las primeras dos definiciones) tienen algo que ver con el tema adicional que se menciona aqu (la justificacin y la sola fe), que no se menciona en las dos primeras definiciones. De hecho, la clusula sin ellos o el deseo de ellos viene directamente antes (justo despus en el latn) de la referencia a la justificacin en la sesin 7, can! 4! Esto sirve para demostrar mi punto anterior de que la referencia a sin ellos o el deseo de ellos, en la sesin 7, can. 4, est ah para tener en cuenta la verdad de que la justificacin se puede obtener sin el sacramento de la penitencia por el deseo de l, la cual Trento ensea mltiples veces. Es por eso que esta clusula sin ellos o el deseo de ellos no se menciona en las dos primeras definiciones que tratan de los sacramentos y su necesidad para la salvacin! Si el bautismo de deseo fuese verdadero, la clusula sin ellos o el deseo de ellos se habra incluido en las dos primeras definiciones antes mencionadas, pero no lo es. La sesin 7, can. 4, condena la idea protestante de que alguien puede justificarse sin los sacramentos o incluso sin el deseo de ellos, por la fe sola. Algunos preguntarn: por qu simplemente no se conden la idea de que alguien puede justificarse sin los sacramentos por la fe sola? La respuesta es, como hemos dicho, porque una persona puede justificarse sin el sacramento de la penitencia por el deseo de l ! Por lo tanto, Trento condena la idea protestante de que alguien puede justificarse sin los sacramentos o sin el deseo de ellos por la sola fe. Pero, una persona nunca puede salvarse sin la incorporacin al sistema sacramental a travs de la recepcin del bautismo. Es por eso que no se hace ninguna excepcin en este aspecto en ninguna de esas definiciones. Teniendo en cuenta estos hechos, se puede ver que este canon no ensea de ninguna manera el bautismo de deseo. De hecho, cuando se mira de nuevo la sesin 7, can 4, advertimos algo que es muy interesante. Ntese que no slo la profesin de fe de Trento y del Vaticano I, sino tambin la sesin 7, can. 4 condena a todo aquel que dijere que los sacramentos de la Nueva Ley no son necesarios para la salvacin. No se agregan excepciones, salvo que no todos los siete son necesarios para cada individuo. Papa Paulo III, Concilio de Trento, sesin 7, can. 4, sobre los sacramentos: Si alguno dijere que los sacramentos de la Nueva Ley no son necesarios para la salvacin, sino superfluos, y que sin ellos o el deseo de ellos, los hombres alcanzan de Dios, por la sola fe, la gracia de la justificacin aun cuando no todos los sacramentos sean necesarios a cada uno , sea anatema

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Despus de declarar que los sacramentos son necesarios para la salvacin (el bautismo de deseo no es un sacramento), al final se aade la excepcin (como lo hicieron las otras definiciones) de que los siete no son necesarios para cada uno! Pero no se aade ninguna excepcin de que se puede obtener la salvacin por el deseo de los sacramentos en general. Ntese que NO DICE: Si alguno dijere que los sacramentos de la Nueva Ley o el deseo de ellos no son necesarios para la salvacin, sino superfluos () sea anatema. No se dice en absoluto. El deseo de ellos fue aparejado con la referencia a la justificacin por la razn discutida arriba. Todo esto sirve para probar nuevamente que el Concilio de Trento no ense el bautismo de deseo, al contrario de lo que muchos han afirmado. Algunos objetarn que esto parece un poco complicado. En realidad no es complicado para quien lo piensa con cuidado. Y si es complicado, es complicado para los que niegan la simple verdad de que uno debe ser bautizado para salvarse, y quienes afirman con obstinacin que para todos no es necesario renacer del agua y del Espritu Santo. Los que malinterpretan o se apartan de la verdad sencilla y totalmente simple (definida en los cnones sobre el sacramento del bautismo) son los que hacen complicado y pesado refutar sus errores y/o tergiversaciones de la verdad. Si la gente se limitara a repetir y se adhirieran a las verdades definidas en los cnones sobre el sacramento del bautismo sera muy simple. El Concilio de Trento tuvo toda la oportunidad de declarar: Si alguno dijere que no hay tres manera de recibir la gracia del sacramento del bautismo, por deseo, por sangre o por agua, sea anatema, pero nunca lo hizo. Por el contrario, l declar:
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Papa Paulo III, Concilio de Trento, can. 2 sobre el sacramento del bautismo, sesin 7, 1547, ex cathedra: Si alguno dijere que el agua verdadera y natural no es necesaria en el bautismo y, por tanto, desviare a una especie de metfora las palabras de nuestro Seor Jesucristo: Quien no renaciere del agua y del Espritu Santo (Juan 3, 5), sea anatema Papa Paulo III, Concilio de Trento, can. 5 sobre el sacramento del bautismo, sesin 7, 1547, ex cathedra: Si alguno dijere que el bautismo [el sacramento] es libre, es decir, no necesario para la salvacin (Juan 3, 5), sea anatema 2. SAN ALFONSO M DE LIGORIO Teologa moral (libro 6): Mas el bautismo del deseo es una conversin perfecta a Dios por contricin, o por amor a l sobre todas las cosas, con deseo explcito o implcito del verdadero bautismo de agua, del cual toma su lugar en cuanto a la remisin de la culpa, pero no en cuanto a la impresin del carcter [bautismal] o a la supresin de toda deuda debida al castigo. Se llama de viento [flaminis] porque toma lugar bajo el impulso del Espritu Santo, a quien se el da este nombre [flamen]. Ahora bien, es de fide que los hombres se salvan tambin por el bautismo del deseo, por virtud del canon Apostolicam De Presbytero Non Baptizato y del Concilio de Trento, sesin 6, captulo 4, donde est dicho que nadie puede salvarse sin el bautismo o su deseo.

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Respuesta: En primer lugar, San Alfonso no era infalible. Es simplemente un hecho que San Alfonso cometi algunos errores teolgicos, como el que se mostrar en la siguiente discusin. Avanzar en la opinin de San Alfonso sobre alguna materia como si ella fuera un dogma no es catlico. En segundo lugar, San Agustn sostuvo que era de fide que los nios no bautizados sufran el fuego del infierno y San Cipriano sostuvo que era de fide que los herejes no pueden bautizar vlidamente. Ambos estaban completamente equivocados. La Enciclopedia Catlica, vol. 9, 1910, Limbo, p. 258: Santo Toms y los escolsticos en general estaban en conflicto con lo que San Agustn y otros Padres consideraban ser de fide [si los nios sufran el fuego del infierno] San Cipriano, 254 d.C.: con certeza juzgamos y sostenemos que nadie es capaz de bautizar fuera de los lmites [es decir, fuera de la Iglesia] En tercer lugar, la raz del error de San Alfonso sobre el bautismo de deseo era que l malinterpret la sesin 6, cap. 4 de Trento (su opinin sobre este pasaje simplemente no se sostiene bajo un examen profundo vase el anlisis de este pasaje). Y este error lo llev a su falsa conclusin de que el bautismo de deseo es una enseanza de la Iglesia catlica. El pasaje de cual San Alfonso crey que enseaba el bautismo de deseo en realidad no ensea el bautismo de deseo, sino que afirma: segn est escrito: quien no renaciere del agua, y del Espritu Santo, no puede entrar en el reino de Dios. En cuarto lugar, al ensear el bautismo de deseo, San Alfonso estaba enseando que alguien puede ser santificado por el Espritu y la Sangre de Cristo sin el agua del bautismo y esto es contrario a lo que ense infaliblemente el Papa San Len Magno. Cuando ocurre un conflicto entre las definiciones dogmticas y las opiniones de los santos, la Iglesia, por supuesto, sigue las definiciones dogmticas, no importando qu tan grande o erudito el santo pueda ser. Papa Po XII, Humani generis, # 21, 12 de agosto de 1950: Y el divino Redentor no ha confiado la interpretacin autntica de este depsito a cada uno de sus fieles, ni un a los telogos, sino slo al magisterio de la Iglesia. Por ltimo, la mayora de los telogos despus de San Alfonso que creyeron en el bautismo de deseo ni siquiera sostuvieron su opinin de que el bautismo de deseo es de fide. La mayora de ellos dice que el bautismo de deseo es prximo a la fe, no de fe definida. Casi ninguno de ellos dice que es de fe definida. Este hecho demuestra que NO es de fe, ya que dicha discrepancia no existira entre los telogos que afirman estar a favor del bautismo de deseo si se pudiera demostrar que es de fe. Aqu hay una admisin por un defensor del bautismo de deseo: P. Jean-Marc Rulleau, El Bautismo de Deseo, p. 43: La existencia del bautismo de deseo es, entonces, una verdad que, aunque no ha sido definida como un dogma por la Iglesia, es por lo menos prxima a la fe Si el Concilio de Trento ense el bautismo de deseo, entonces el bautismo de deseo sera un artculo definido de la fe. Pero el Concilio de Trento no ense el bautismo de deseo, por lo que el P. Rulleau se vio obligado a admitir que no es definido de la fe, sino que slo (en su opinin) prximo a la fe. Prximo a la fe y de la fe no son lo

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mismo. El P. Rulleau (un firme defensor de la teora) no se vera obligado a suavizar su posicin si pudiese probar que es de la fe, pero no puede. Por lo tanto, la afirmacin de San Alfonso est equivocada por varias razones: 1) es contraria al dogma definido (Papa San Len Magno y la compresin de Trento sobre Juan 3, 5 segn esta escrito); 2) su declaracin no se puede probar no hay definicin que se pueda citar a su favor; 3) no es compartida incluso por los telogos que creen en el bautismo de deseo; 4) hay errores en el mismo prrafo en que afirma esa misma opinin. Examinemos el punto 4); hay errores en el mismo prrafo en que afirma esa misma opinin. Para probar su posicin sobre el bautismo de deseo, San Alfonso primero hace referencia a la sesin 14, cap. 4 del Concilio de Trento. l dice: Como dice el Concilio de Trento (sesin 14, cap. 4), l suple a este ltimo con respecto a la remisin de la culpa, pero no imprime un carcter [bautismal] ni quita toda la deuda de la pena Esto es completamente errneo. La sesin 14, cap. 4 del Concilio de Trento no dice que el bautismo de deseo suple a este ltimo con respecto a la remisin de la culpa, como afirma San Alfonso. Veamos el pasaje: Papa Julio III, Concilio de Trento, sesin 14, cap. 4, sobre el sacramento de la penitencia: Ensea adems el santo Concilio que, aun cuando alguna vez acontezca que esta contricin sea perfecta por la caridad y reconcilie el hombre con Dios antes de que de hecho se reciba este sacramento; no debe, sin embargo, atribuirse la reconciliacin a la misma contricin sin el deseo del sacramento, que en ella se incluye El Concilio define aqu que la perfecta contricin con el deseo del sacramento de la penitencia puede restaurar en un hombre la gracia de Dios antes que reciba efectivamente este sacramento. No dice nada sobre el bautismo! La misma premisa de San Alfonso que el bautismo de deseo es enseado en la sesin 14, cap. 4 es errnea. Trento no dice nada al respecto. Si las mismas premisas sobre la que sostuvo el bautismo de deseo fueron deficientes y errneas, cmo se puede estar sujeto a las conclusiones que se derivan de tales premisas erradas? De hecho, el autor increblemente deshonesto sobre el bautismo de deseo de la Fraternidad Sacerdotal de San Po X, el P. Francois Laisney, no incluye la referencia errnea de San Alfonso de la sesin 14, cap. 14 de Trento cuando cita el pasaje de San Alfonso sobre el bautismo de deseo!405. Esto es increblemente deshonesto, por supuesto, pero el P. Laisney de la FSSPX la omite porque sabe que San Alfonso estaba equivocado al referirse de esa manera a Trento; y, por lo tanto, sabe que esto crea un gran agujero en su argumento a favor del bautismo de deseo basado, obviamente, en el falible San Alfonso. Y esto nos muestra, una vez ms, lo que he venido demostrando a travs de este documento: que bsicamente todos los santos y telogos que expresaron su creencia en el bautismo de deseo se contradecan a s mismos al explicarlo, y a su vez, cometan algunos errores en el mismo documento. Tambin hay que sealar que, si bien que San Alfonso mencion que l cree que los adultos se pueden salvar por el deseo explcito o implcito del sacramento del bautismo, l usa la palabra implcito no para significar no conocido, sino ms bien

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no expresado en palabras; dicho de otra manera, un adulto que sabe del bautismo y lo desea, pero no sabe expresar su deseo en palabras. San Alfonso, a pesar de estar equivocado sobre el bautismo de deseo, l no sostuvo la hereja moderna de la ignorancia invencible la idea de que un adulto se puede salvar por el bautismo sin creer en Cristo o en la Iglesia y sin siquiera saber del bautismo . San Alfonso con certeza condenara tal idea como hertica. San Alfonso: Ve tambin el amor especial que Dios te ha mostrado al traerte a la vida en un pas cristiano, y en el seno de la Iglesia catlica o de la verdadera Iglesia. Cuntos nacen entre los paganos, entre los judos, entre los mahometanos y herejes, y todos estn perdidos Es interesante considerar que cuando se les pregunta a las personas que citan a San Alfonso a favor del bautismo de deseo y lo citan como si fuera infalible si ellos estn de acuerdo con su enseanza aqu de que todos los que mueren como herejes, judos, musulmanes y paganos se van al infierno, casi todos ellos evitan la pregunta como la peste. Ellos evitan la pregunta porque, en este caso, ellos no comparten la posicin de San Alfonso. Ms bien creen que los herejes, judos, musulmanes y paganos pueden salvarse y por lo tanto estn en hereja por esta sola razn. San Alfonso: Debemos creer que la Iglesia catlica romana es la nica verdadera Iglesia; por tanto, quienes estn fuera de nuestra Iglesia, o si se han separado de ella, no pueden salvarse San Alfonso: Si sois ignorante de las verdades de la fe, estis obligados a aprenderlas. Todo cristiano est obligado en aprender el Credo, el Padrenuestro, y el Avemara bajo pena de pecado mortal. Muchos no tienen ni idea de la Santsima Trinidad, de la Encarnacin, el pecado mortal, el juicio, el paraso, el infierno, o la eternidad; y esta ignorancia lamentable los condena San Alfonso: Cun agradecidos debemos estar de Jesucristo por el don de la fe! Qu hubiera sido de nosotros si hubiramos nacido en Asa, en frica, o en Amrica, o entre los herejes y cismticos? El que no cree se perder. Este era, pues, la gracia primera y ms grande gracia que se nos ha otorgado: nuestro llamado a la fe verdadera. Oh Salvador del mundo, qu sera de nosotros si T no nos hubieras iluminado? Hubiramos sido como nuestros antepasados, que adoraban a los animales y los bloques de piedra y madera: y en consecuencia, todos hubiramos perecido Uno puede ver que, si bien que San Alfonso estaba equivocado en su creencia de que el bautismo de deseo podra ser eficaz en un adulto que muriera antes de recibir el sacramento, l conden la hereja moderna que afirma que uno puede alcanzar la salvacin en otra religin o sin la fe en Cristo y en los misterios de la fe catlica. Otro punto que vale la pena abordar para refutar la objecin de la enseanza de San Alfonso sobre el bautismo de deseo es referente a lo que ense acerca del llamado bautismo de sangre. San Alfonso, Teologa Moral, Libro 6, nn. 95-97: El bautismo de sangre es el derramamiento de la propia sangre, es decir, la muerte por causa de la fe o por alguna otra virtud cristiana. Ahora este bautismo es comparable con el
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verdadero bautismo porque, al igual que el verdadero bautismo, l remite tanto la culpa y el castigo como si ello fuera ex opere operato () Por lo tanto, el martirio tambin vale para los nios viendo que la Iglesia venera a los Santos Inocentes como verdaderos mrtires. Por eso es que Surez con razn ensea que la opinin contraria es al menos temeraria. Lo que San Alfonso ensea aqu est completamente errneo. l ensea que los nios pueden salvarse sin el sacramento del bautismo por el martirio. Esto es directamente contrario a la enseanza ex cathedra del Papa Eugenio IV del Concilio de Florencia. Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, sesin 11, 4 de febrero de 1442, ex cathedra: En cuanto a los nios advierte que, por razn del peligro de muerte, que con frecuencia puede acontecerles, como quiera que no puede socorrrseles con otro remedio que con el bautismo, por el que son librados del dominio del diablo y adoptados por hijos de Dios, no ha de diferirse el sagrado bautismo por espacio de cuarenta o de ochenta das o por otro tiempo segn la observancia de algunos El Papa Eugenio IV define aqu, desde la Ctedra de Pedro, que no hay otro remedio para que los nios sean librados del dominio del diablo que no sea por el sacramento del bautismo. San Alfonso ensea que hay otro remedio en el martirio. La opinin de San Alfonso sobre esta cuestin no puede sostenerse, ya que contradice al Concilio de Florencia. Ahora, sabemos que San Alfonso es un santo que est en el cielo porque la Iglesia as nos lo ha dicho de hecho, l es mi autor espiritual favorito; pero en este caso, San Alfonso est contradiciendo la enseanza solemne del magisterio: que el sacramento del bautismo es el nico remedio para los nios. Debemos concluir, por tanto, que San Alfonso no era obstinado en su enseanza sobre el bautismo de sangre para los nios; es decir, que l no estaba consciente de que su opinin contradeca la enseanza de la Iglesia, especialmente la enseanza del Concilio de Florencia. Sin embargo, si alguien sostiene dicha opinin obstinadamente (es decir, despus de haber mostrado que contradice el Concilio de Florencia), entonces ese tal sera un hereje y estara fuera de la Iglesia catlica. Otro error que encontramos en el prrafo de San Alfonso es su referencia a los Santos Inocentes como un ejemplo del bautismo de sangre. Esto est errado porque la muerte de los Santos Inocentes ocurri antes de la resurreccin de Cristo antes de que fuera instituida la ley del bautismo una vez promulgado el Evangelio. Catecismo del Concilio de Trento, El bautismo hecho obligatorio despus de la Resurreccin de Cristo, p. 171: Porque estn conformes los sagrados escritores que, despus de la resurreccin del Seor, cuando manda a los Apstoles: Id e instruid a todas las naciones, bautizndolas en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo, desde entonces todos los hombres, que haban de conseguir la salvacin eterna, comenzaron a estar obligados a la ley del bautismo Adems, ntese cmo San Alfonso dice arriba que es temeraria (peligrosa) la opinin de que el bautismo de sangre no es eficaz en los nios. En otras palabras, l est enseando con Surez que es peligroso creer que los nios que mueren sin el bautismo sacramental no podrn salvarse. Al ensear esto, l inconscientemente

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incurre en el error de John Wyclif, que fue anatemizado solemnemente en el Concilio de Constanza. Papa Martn V, Concilio de Constanza, sesin 15, 6 de julio de 1415 Condenando los artculos de John Wyclif Proposicin 6: Los que afirman que los hijos de los fieles que mueren sin bautismo sacramental no sern salvos, son estpidos e impertinentes por decir esto. Condenado Esta es una proposicin interesante del Concilio de Constanza. El archi-hereje John Wyclif sostena que aquellos que ensean (como nosotros) que no es posible que se salven los nios que mueren sin el bautismo de agua (es decir, sacramental) son estpidos. Y fue anatematizado por esta proposicin, entre muchas otras. Ya he citado lo que tuvo que decir el Concilio de Constanza sobre las anatematizadas proposiciones de John Wiclef, como la # 6 de arriba, pero la citar de nuevo aqu. Papa Martn V, Concilio de Constanza, sesin 15, 6 de julio de 1415: Los libros y folletos de John Wyclif, de maldita memoria, fueron examinados cuidadosamente por los doctores y maestros de la Universidad de Oxford () Este santo snodo, por consiguiente, en el nombre de nuestro Seor Jesucristo, repudia y condena, por este decreto perpetuo, los antedichos artculos y cada uno en particular; y prohbe de ahora en adelante a todos y cada uno de los catlicos, bajo pena de anatema, predicar, ensear, o mantener los dichos artculos o cualquier uno de ellos San Alfonso es en realidad el autor ms vendido de todos los tiempos, habiendo escrito ms de 111 libros, sin incluir sus cartas. No es de extraar, por tanto, que l, siendo un ser humano falible, haya cometido inadvertidamente algunos errores en materias que ataen a la fe. Pero su error sobre el bautismo de deseo se debe al hecho que l pens errneamente que era lo que se enseaba en la sesin 6, cap. 4 de Trento. Esta es la principal razn de por qu l crey en el bautismo de deseo: l pensaba que era enseado por Trento e interpret erradamente los cnones de Trento sobre el bautismo (incluido el completamente exclusivista canon 5) como algo que de alguna manera debe entenderse a la luz del bautismo de deseo. Papa Paulo III, Concilio de Trento, sesin 7, can. 5 sobre el sacramento del bautismo, ex cathedra: Si alguno dijere que el bautismo [el sacramento] es libre, es decir, no necesario para la salvacin (Juan 3, 5), sea anatema Si San Alfonso hubiera examinado ms literalmente la sesin 6, cap. 4 de Trento, seguramente hubiera visto que ella no ensea el bautismo de deseo (como se analiz en la seccin sobre el pasaje), sin que al contrario, reafirma que Juan 3, 5 debe ser entendido segn esta escrito. Tambin es importante sealar que, si bien el principio de la infalibilidad papal siempre fue credo en la Iglesia (expresado desde los primeros tiempos por frases como en la sede apostlica, la religin catlica siempre se ha preservado y mantenido inmaculada la santa doctrina), no cabe duda que a partir de la definicin del dogma de la infalibilidad papal, en el Primer Concilio Vaticano, en 1870, hubo mucha ms claridad acerca de cules documentos eran infalibles y cules no. San Alfonso y otros que vivieron antes de 1870 no tuvieron necesariamente este grado de claridad, que hizo que muchos de ellos redujeran la distincin, en ciertos casos, entre los decretos infalibles de los Papas y la enseanza falible de los telogos.
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Ello tambin hizo que no vieran tan literalmente lo que realmente dice el dogma, sino ms bien lo que el dogma podra significar a la luz de la opinin de los telogos populares de la poca. Por ejemplo, al argumentar que el bautismo de deseo es de fide, San Alfonso hace referencia a la declaracin de Inocencio III o Inocencio II (ni siquiera se sabe cul de los dos) sobre el presbtero que no estaba bautizado, que ya he discutido. Pero es obvio que la carta de Inocencio (?) o quienquiera que fuese a un arzobispo no cumple con los requisitos para la infalibilidad papal, y, por lo tanto, contiene un error bien manifiesto (al referirse a una persona no bautizada como un presbtero). La falibilidad de este documento probablemente fue un aspecto a cual San Alfonso no tom muy en consideracin. Y esto prueba de nuevo lo que he dicho anteriormente: que algunas conclusiones de San Alfonso son falibles porque, como ocurre con todos los hombres a excepcin del Papa, l no est asistido por el carisma de la infalibilidad que Cristo slo otorg a Pedro y a sus sucesores, los Papas de la Iglesia catlica, y, por tanto, nadie puede confiarse en ellos infaliblemente. Cuando nuestro Seor le habl a San Pedro sobre la intencin que tena Satans de zarandear a los Apstoles (Luc. 22, 31-32), l le dijo que haba rogado por l: he rogado por ti (singular), a fin de que tu fe (la de Pedro) no desfallezca. l no dijo, he rogado por todos vosotros, a fin de que vuestra fe no desfallezca . Slo le fue prometida a San Pedro y a sus sucesores la fe indefectible cuando hablan desde la Ctedra de San Pedro (cf. Vaticano I, sesin 4, cap. 4, Denz. 1837). Los Papas, cuando hablan con esta fe indefectible, como lo hicieron el Papa San Len Magno en su tomo dogmtico a Flaviano, el Concilio de Florencia sobre Juan 3, 5, y el Concilio de Trento sobre el sacramento del bautismo (sesin 7, canon 5), se excluye toda posibilidad de salvacin sin el bautismo en agua, y se afirma infaliblemente que quien no renaciere del agua y del Espritu no podr entrar el reino de los cielos. Eso es lo que un catlico debe respetar y creer. 3. CDIGO DE DERECHO CANNICO DE 1917 Sobre el entierro eclesistico (canon 1239.2): Los catecmenos que sin culpa propia mueren sin el bautismo, han de ser tratados como los bautizados. The Sacred Canons por los Rev. PP. John A. Abbo. St.T.L., J.C.D., y Jerome D. Hannan, A.M., LL.B., S.T.D., J.C.D. Comentario al Cdigo: La razn de esta regla estriba en que justamente se cree que ellos encontraron la muerte unidos a Cristo por el bautismo del deseo. Respuesta Como hemos sealado antes, el Cdigo de Derecho Cannico de 1917 no es un documento infalible. Definitivamente el Cdigo de 1917 no es un pronunciamiento ex cathedra (desde la Ctedra de Pedro) porque no obliga a toda la Iglesia, sino slo a la Iglesia latina (no a las de ritos orientales), segn lo estipulado en el canon 1 de Cdigo de 1917. Canon 1, Cdigo de Derecho Cannico de 1917: Aunque en el Cdigo de Derecho Cannico muchas veces se hace tambin referencia a la disciplina de la Iglesia oriental, aqul [Cdigo], sin embargo, se dirige tan slo a la Iglesia

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latina y no obliga a la oriental, a no ser cuando trata de aquellas materias que por su misma naturaleza ataen igualmente a la oriental Un Papa habla infaliblemente desde la Ctedra de Pedro cuando su enseanza sobre fe y costumbres obliga a toda la Iglesia, lo que el Cdigo de 1917 no hace: Papa Po IX, Concilio Vaticano I, 1870, sesin 4, cap. 4: el Romano Pontfice, cuando habla ex cathedra [desde la Ctedra de Pedro] esto es, cuando cumpliendo su cargo de pastor y doctor de todos los cristianos, define por su suprema autoridad apostlica que una doctrina sobre la fe y costumbres debe ser sostenida por toda la Iglesia universal () goza de aquella infalibilidad As, por ejemplo, la proposicin del canon 737 del Cdigo de 1917 que dice que el bautismo es necesario al menos en deseo para la salvacin, no es obligatoria para la Iglesia universal ni est respaldada por la infalibilidad. Respecto a la ley del canon 1239, que dice que puede darse sepultura cristiana a los catecmenos no bautizados, contradice toda la tradicin de la Iglesia catlica de 1900 aos acerca de si las personas sin bautizar pueden recibir sepultura cristiana. Canon 1239, Cdigo de 1917: 1. No sern admitidos a la sepultura eclesistica los que hubieran muerto sin el bautismo. 2. Los catecmenos que sin ninguna culpa suya mueran sin el bautismo, se ha de equiparar a los bautizados Desde la poca de Jesucristo y en toda la historia, la Iglesia catlica universalmente se rehus dar sepultura eclesistica a los catecmenos que moran sin el sacramento del bautismo, como lo admite La Enciclopedia Catlica: Enciclopedia Catlica, Bautismo, vol. 2, 1907: Una cierta declaracin en la oracin fnebre de San Ambrosio sobre el emperador Valentiniano II ha sido presentada como una prueba de que la Iglesia ofreca sacrificios y oraciones por los catecmenos que moran antes del bautismo. No hay vestigio en ninguna parte de tal costumbre () La prctica de la Iglesia se muestra ms exactamente en el canon (XVII) del segundo Concilio de Braga (572 d.C.): Ni la celebracin del sacrificio [oblationis] ni el servicio de la salmodia [psallendi] se emplear para los catecmenos que han muerto sin bautizar Esta es la ley de la Iglesia catlica desde el principio y durante toda la historia. Por tanto, puesto que este tema est ligado a la fe y no solamente a la disciplina; o la Iglesia se equivoc desde el tiempo de Cristo por rehusar el entierro eclesistico a los catecmenos que moran sin el bautismo o el Cdigo del 1917 est errado al concederlo. Es lo uno o lo otro, porque el Cdigo de 1917 contradice directamente la ley constante y tradicional de la Iglesia catlica durante diecinueve siglos en este punto que est ligado a la fe. La respuesta es, obviamente, que el Cdigo de 1917 est errado aqu y no es infalible; y la ley de la Iglesia catlica de negar durante toda la historia el entierro eclesistico a los catecmenos est correcta. De hecho, es interesante notar que la versin en latn del Cdigo de 1917 contiene muchas notas de pie de pgina de Papas, concilios, etc., para mostrar de dnde fueron derivados ciertos cnones. El canon 1239.2 sobre dar sepultura eclesistica a los catecmenos no bautizados no tiene nota de pie de pgina, ni se remite a ningn Papa, ley
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anterior, ni Concilio, simplemente porque no hay nada en la tradicin que lo respalde! La Enciclopedia Catlica (1907) cita un interesante decreto del Papa Inocencio III en donde comenta sobre la ley tradicional, universal y constante de la Iglesia catlica desde el principio que negaba la sepultura eclesistica a todos quienes moran sin el sacramento del bautismo. Enciclopedia Catlica, Bautismo, volumen 2, 1907: La razn de este reglamento [que prohbe la sepultura eclesistica a las personas sin bautizar] viene dada por el Papa Inocencio III (Drec., III, XXVIII, XII): Ha sido decretado por los sagrados cnones que no debemos tener ninguna comunin con los que estn muertos, si no tuvimos comunicacin con ellos mientras vivan Tampoco el Cdigo de 1917 es disciplina infalible de la Iglesia, como lo demuestra el hecho que contiene una ley que contradice directamente la disciplina infalible de la Iglesia desde el comienzo sobre una cuestin vinculada a la fe. La bula concreta que promulg el Cdigo de 1917, Providentissima Mater Ecclesia, no fue firmada por Benedicto XV, sino por el cardenal Gasparri y el cardenal De Azevedo. El cardenal Gasparri, secretario de Estado, fue el principal autor y compilador de los cnones. Algunos telogos argumentaran que slo las disciplinas que obligan a toda la Iglesia a diferencia del Cdigo de 1917 estn protegidas por la infalibilidad de la autoridad de gobierno de la Iglesia, un argumento que parece apoyarse en la siguiente enseanza del Papa Po XII:
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Papa Po XII, Mystici Corporis Christi, # 66, 29 de junio de 1943: Y, ciertamente, esta piadosa Madre brilla sin mancha alguna en los sacramentos, con los que engendra y alimenta a sus hijos; en la fe, que en todo tiempo conserva incontaminada; en las santsimas leyes, con que a todos manda y en los consejos evanglicos, con que amonesta; y, finalmente, en los celestiales dones y carismas con los que, inagotable en su fecundidad, da a luz incontables ejrcitos de mrtires, vrgenes y confesores Esto significara que una ley disciplinaria no es una ley de la Iglesia catlica (es decir, universal), a menos que ella obligue a la Iglesia universal. Pese a todo, el Cdigo de 1917 no goza de infalibilidad. Esto se muestra por los siguientes cnones. 1) El Cdigo de 1917 ensea que los herejes pueden estar de buena fe. Canon 731, 2, Cdigo de 1917: Est prohibido administrar los sa cramentos de la Iglesia a los herejes o cismticos, aunque estn de buena fe en el error y los pidan, a no ser que antes, abandonados de sus errores, se hayan reconciliado con la Iglesia. Un hereje, por definicin infalible, est de mala fe y atrae sobre su cabeza el castigo eterno. Papa San Celestino I, Concilio de feso, 431: todos los herejes corrompen las verdaderas expresiones del Espritu Santo con sus propias mentes malvadas y atraen sobre su cabeza una llama inextinguible

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Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, Cantate Domino, 1441, ex cathedra: [La Santa Iglesia romana] Firmemente cree, profesa y predica que nadie que no est dentro de la Iglesia catlica, no slo los paganos, sino tambin judos o herejes y cismticos, puede hacerse partcipe de la vida eterna, sino que irn al fuego eterno que est aparejado para el diablo y sus ngeles (Mat. 25, 41), a no ser que antes de su muerte se uniere con ella Papa Gregorio XVI, Summo iugiter studio, # 2, 27 de mayo de 1832: Finalmente, algunas de estas personas descarriadas intentan persuadirse a s mismos y a otros que los hombres no se salvan slo en la religin catlica, sino que incluso los herejes pueden obtener la vida eterna Una persona de buena fe que yerra inocentemente sobre un dogma (libremente e impropiamente llamado un hereje material en las discusiones teolgicas), no es un hereje, sino un catlico que yerra de buena fe. As que la afirmacin contenida en el Cdigo de 1917 sobre los herejes y cismticos de buena fe es, sin duda, definitivamente errnea teolgicamente y ello prueba que no est protegido por la infalibilidad. 2) El Cdigo de 1917 ensea que los catlicos pueden estar presentes en formas de culto no catlicos, incluyendo las bodas de los no catlicos y los funerales no catlicos! Canon 1258, Cdigo de 1917: 1. No es lcito a los fieles asistir activamente o tomar parte de cualquier modo que sea, en las funciones sagradas de los acatlicos [no catlicos]. 2. Por razn de un cargo civil o por tributar un honor, habiendo causa grave, que en caso de duda debe ser aprobada por el ordinario, se puede tolerar la presencia pasiva o puramente material en los funerales de los acatlicos, en las bodas u otras solemnidades por el estilo, con tal que no haya peligro de perversin ni de escndalo. Nota: este canon no est hablando de las misas catlicas o del culto catlico presidido por un hereje, sino de (falsos) cultos y ritos de acatlicos o no cristianos . Esto es escandaloso! Este canon permite asistir y estar presente en una sinagoga juda o en un templo budista o en un servicio luterano, etc., etc., etc., para la boda o un funeral de infieles o herejes, con tal que no se participe activamente! Esto es ridculo, porque salir de su camino para estar presente en este tipo de servicios donde se realiza un culto falso (con el propsito de honrar o complacer a la persona implicada en l) es un escndalo en s mismo. Ello es honrar a una persona que est pecando contra el primer mandamiento. Asistir al funeral de un no catlico es dar a entender que hay alguna esperanza de salvacin fuera de la Iglesia; y asistir a la boda de un acatlico es dar a entender que Dios aprueba el matrimonio fuera de la Iglesia. Un catlico no puede ni participar activamente en un culto falso ni asistir a un culto falso o ceremonia no catlica para honrar con su presencia pasiva. Por tanto, este canon demuestra que este cdigo no es infalible. El Cdigo de 1917 contradice la tradicin inmemorial de la Iglesia sobre la sepultura eclesistica y no invlida la declaracin infalible de la Ctedra de Pedro (que obliga a toda la Iglesia) de que nadie puede entrar al cielo sin el sacramento del bautismo.
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Paulo III, Concilio de Trento, sesin 7, Can. 5 sobre el sacramento del bautismo, ex cathedra: Si alguno dijere que el bautismo [el sacramento] es libre, es decir, no necesario para la salvacin (Juan 3, 5), sea anatema 4. INOCENCIO III (1198-1216) Apostolicam: A vuestra pregunta respondemos de la siguiente manera: Afirmamos sin vacilacin alguna (basados en la autoridad de los santos padres Agustn y Ambrosio) que el sacerdote de quien decs (en vuestra carta) muri sin el agua del bautismo, por haber perseverado en la fe de la Santa Madre Iglesia y en la confesin del nombre de Cristo, fue liberado del pecado original y obtuvo la dicha de la patria celestial. Leed (hermano) en el octavo libro de la obra La Ciudad de Dios de san Agustn donde, entre otras cosas, escribe que el bautismo es administrado invisiblemente a quien ha sido excluido no por el desprecio a la religin, sino por la muerte. Leed tambin otra vez el libro del bienaventurado Ambrosio en lo concerniente a la muerte de Valentiniano, donde lo mismo dice. Por lo tanto, en las cuestiones que ataen a los muertos, debis sostener las opiniones de los doctos Padres, y en vuestra iglesia habis de uniros en oracin y de hacer que se ofrezcan sacrificios a Dios por el sacerdote mencionado (Denzinger 388). RESPUESTA: En primer lugar, no hay tal cosa como un presbtero que no haya sido bautizado. La Iglesia ensea que quien no ha sido bautizado no puede recibir vlidamente el sacerdocio. Este problema por s solo demuestra que la declaracin anterior no es infalible. En segundo lugar, la fecha de este documento es desconocida, el autor es desconocido no es en absoluto claro que se trata de Inocencio II y la persona a quien va dirigida es desconocida. Podra probar algo un documento como ese? No. Sigue siendo un misterio por qu se encuentra un documento de dudosa autenticidad en el Denzinger, un manual de las declaraciones dogmticas. Esto es probablemente porque el Denzinger fue editado por Karl Rahner, un notorio hereje, cuyo sesgo hertico lo llev a incluir esta declaracin claramente no magisterial, porque l es un creyente en el bautismo de deseo. Para ilustrar la falta de autoridad magisterial de esta presunta carta del Papa Inocencio II, citar del libro de Thomas Hutchinson, Deseo y Engao (pp. 31-32): Hablamos de la carta Apostolicam Sedem, escrita a instancias del Papa Inocencio II (1130-1143), en una fecha desconocida a un obispo de Cremona a quien no se le conoce el nombre. Este ltimo haba escrito una pregunta al Papa sobre el caso de un presbtero que al parecer haba muerto sin estar bautizado. Por supuesto, est definido que, en tal caso, l no pudo haber sido un presbtero, porque el sacramento del orden solo se confiere vlidamente a los bautizados. Ahora, hay ms que de algunos problemas relacionados con esta carta. En primer lugar, ella depende enteramente del testimonio de San Ambrosio y San Agustn para su conclusin. Sus premisas son falsas, porque los Padres citados en realidad no sostuvieron las opiniones aqu atribuidas a ellos (autor: como se ha sealado, una mera expresin sentimentalmente especulativa no prueba que ellos la sostuvieran como enseanza oficial)

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Por ltimo, incluso hay una duda de quin escribi esta carta. Muchas autoridades la atribuyen a Inocencio III (1198-1216). Esta duda se menciona en el Denzinger. La carta tampoco est en armona con la totalidad de sus declaraciones. En cualquier caso, un intervalo de 55 aos separ los dos pontificados. Entonces, se presenta una carta privada de la que se desconoce la fecha, el autor y a quin est dirigida, como llevando sobre s todo el peso del magisterio solemne, carta a su vez basada en premisas falsas y contradiciendo innumerables documentos irrefutablemente vlidos y solemnes. Si esta misiva (carta) tratara de cualquier otra doctrina, ni siquiera se la tomara en cuenta. Pero como veremos, sin embargo, la mistificacin y el engao son parte de la historia sobre este tema de la salvacin. Tal vez esta carta se atribuy a Inocencio III debido a su afirmacin de que las palabras de la consagracin en la Misa no deben en realidad ser pronunciadas por el sacerdote, sino solo pensadas interiormente una especie de Eucarista por deseo. Posteriormente, Santo Toms de Aquino lo reprendi sobre este punto. Pero Inocencio III es la clave para entender la enseanza original de la Iglesia sobre este tema. En su tiempo (como siempre hasta el segundo concilio de Baltimore) estaba prohibido enterrar en tierra consagrada a los no bautizados (sean catecmenos o incluso hijos de padres catlicos). l explic la racionalidad de esta ley al escribir: Ha sido decretado por los sagrados cnones, que no debemos tener comunin con aquellos que estn muertos, si no nos hemos comunicado con ellos mientras vivan (Dec. III, XXVIII, XII). Fin de la cita de Deseo y Engao.
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Estas consideraciones descartan cualquier argumento a favor del bautismo de deseo. La carta, si bien por cierto no es infalible, podra ser una falsificacin. Debitum pastoralis officii, agosto 28 de1206: Vos habis, efectivamente, insinuado que un cierto judo, por haber vivido nicamente entre judos, en la hora de la muerte se sumergi en agua diciendo: Me bautizo en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Amn. Respondemos que, como debe haber una distincin entre el bautizante y el bautizado, como se deduce de las palabras del Seor, cuando dice a los Apstoles: Id y bautizad a todas las naciones en el nombre, etc. (cf. Mt. 28:19), el dicho judo debe ser bautizado nuevamente por otro, de tal manera que pueda mostrarse que el bautizado es uno y el que bautiza es otro Sin embargo, si el susodicho hubiera muerto inmediatamente, hubiera al instante volado a su hogar celestial por virtud de la fe en el sacramento, aunque no por el sacramento de la fe (Denzinger 413). RESPUESTA: Es cierto que el Papa Inocencio III dice aparentemente que una persona que se bautiz a s mismo pudo salvarse por su deseo por el sacramento, pero es falso decir que esto prueba la teora del bautismo de deseo. El bautismo de deseo es refutado por la enseanza infalible del Papa San Len Magno, el Concilio de Florencia y el Concilio de Trento sobre la necesidad del sacramento del bautismo para la salvacin. Pero lo primero que hay que decir acerca de esta carta de Inocencio

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III, es que una carta al obispo de Metz no cumple con los requisitos para un pronunciamiento infalible. Este es un hecho que casi nadie discute. Para probar este punto tenga en cuenta lo siguiente: En la carta Ex parte tua, del 12 de enero de 1206, el mismo Inocencio III ensea que el pecado original fue remitido por el misterio de la circuncisin. Papa Inocencio III, Ex parte tua, a Andreas, arzobispo de Lyon, 12 de enero de 1206: Aun cuando por el misterio de la circuncisin, se perdonaba el pecado original y se evitaba el peligro de condenacin; no se llegaba, sin embargo, al reino de los cielos, que hasta la muerte de Cristo estaba cerrado para todos Esto est definitivamente errado, ya que el Concilio de Trento defini como dogma (sesin VI, cap. 1, sobre la Justificacin) que ni siquiera los judos por la letra misma de la Ley de Moiss podran librarse o levantarse del pecado original Papa Paulo III, Concilio de Trento, sesin 6, cap. 1 de la justificacin: habiendo perdido todos los hombres la inocencia en la prevaricacin de Adn [*excepto la Santsima Virgen, como dice Trento en la sesin V*], hechos inmundos, y (como dice el Apstol) hijos de ira por naturaleza () ni siquiera los judos por la letra misma de la Ley de Moiss podran librarse o levantarse de ella En otras palabras, ni siquiera la observancia de la circuncisin y el resto de la ley mosaica permiti a los judos librarse del pecado original (de fide), lo contrario de lo que ense Inocencio III en su carta Ex parte tua. As que tenemos a Inocencio III enseando un error flagrante en la carta Ex parte tua a Andreas, arzobispo de Lyon. Dado que Ex parte tua es al menos tan autorizada que las otras dos presuntas declaraciones de Inocencio II e Inocencio III, que a menudo son citadas por los defensores del bautismo de deseo, ello prueba que son igualmente falibles y no magisteriales. Y este es el tipo de evidencia que los defensores del bautismo de deseo tratan de obtener del magisterio papal: una carta dudosa, supuestamente de Inocencio II sin fecha o destinatario y una carta de Inocencio III a un arzobispo que est al mismo nivel que Ex parte tua, que contiene cosas contrarias al dogma catlico. La evidencia a favor del bautismo de deseo, a partir del magisterio infalible papal, es igual a cero. De hecho, como ya hemos mencionado, fue en tiempos de Inocencio III que estaba prohibido enterrar en terrenos consagrados a los que no estaban bautizados (ya sean catecmenos o incluso hijos de padres catlicos). Y es la enseanza infalible del mismo Papa en el Cuarto Concilio de Letrn que afirma la necesidad absoluta del bautismo de agua para la salvacin. Papa Inocencio III, Cuarto Concilio de Letrn, constitucin 1, 1215, ex cathedra: Y una sola es la Iglesia universal de los fieles, fuera de la cual absolutamente nadie se salva, y en ella el mismo sacerdote es sacrificio, Jesucristo Entre los fieles solo se incluye a los bautizados en agua, como lo prueba la seccin 6 de este documento. Papa Inocencio III, Cuarto Concilio de Letrn, constitucin 1, 1215, ex cathedra: En cambio, el sacramento del bautismo (que se consagra en el agua

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por la invocacin de Dios y de la indivisa Trinidad, es decir, del Padre y del Hijo y del Espritu Santo) aprovecha para la salvacin, tanto a los nios como a los adultos fuere quienquiera el que lo confiera debidamente en la forma de la Iglesia Y aqu hay otra declaracin del mismo Papa que, si bien no infalible, insiste en la necesidad absoluta del renacimiento en el agua. Papa Inocencio III, carta a Thorias, arzobispo de Nidaros: Nos has preguntado si han de ser tenidos por cristianos los nios que, constituidos en artculo de muerte, por la penuria de agua y ausencia de sacerdote, algunos simples los frotaron con saliva, en vez de bautismo, la cabeza y el pecho y entre las espaldas. Respondemos que en el bautismo se requieren siempre necesariamente dos cosas, a saber, La palabra y el elemento; y como de la palabra dice la Verdad: Id por todo el mundo etc. (Mc. 16, 15; Mat. 28, 19), y la misma dice del elemento: Quien no renaciere, etc. (Jn. 3, 5); de ah que no puede dudar que no tienen verdadero bautismo no slo aquellos a quienes faltaron los dos elementos dichos, sino a quienes se omiti uno de ellos Tal vez las equivocaciones del Papa Inocencio III en su calidad falible como Papa es la razn porque leemos la siguiente visin acerca de l apenas evitando el infierno y siendo presuntamente condenado a sufrir en el purgatorio hasta el fin del mundo. En el Duelo de la Paloma, San Roberto Belarmino ( 1600) nos habla de una persona que se le aparece a Santa Lutgarda toda vestida en llamas y con mucho dolor. Cuando Santa Lutgarda le pregunt quin era, l le contest: Soy [el Papa] Inocencio III, que deba haber sido condenado al fuego eterno del infierno por varios pecados graves, si la Madre de Dios no hubiera intercedido por m en mi agona y obtenido la gracia del arrepentimiento. Ahora estoy destinado a sufrir en el purgatorio hasta el fin del mundo, a menos que me ayudes. Una vez ms la Madre de Misericordia me ha permitido venir a pedirte oraciones 5. SAN PO V (1566-1572) Ex omnibus afflictionibus, 1 de octubre de 1567: Conden las siguientes proposiciones errneas de Miguel du Bay: o La sincera y perfecta caridad, nacida de corazn limpio, y de buena conciencia, y de fe no fingida (I Ti. 1:5), puede hallarse en los catecmenos as como en los penitentes que no han obtenido la remisin de los pecados. o La caridad, que es la plenitud de la ley, no siempre va ligada a la remisin de los pecados. o Antes de obtener la remisin de los pecados, un catecmeno puede vivir justamente, recta y santamente, y puede observar los mandamientos de Dios y cumplir la ley por la caridad, que slo se recibe en el bautismo. Respuesta El hecho de que algunos de los defensores del bautismo de deseo intenten obstinadamente citar los errores de Miguel de Bayo a favor del bautismo de deseo

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muestra simplemente: 1) su deshonestidad; y 2) su falta de evidencia por el bautismo de deseo. Las proposiciones de Miguel De Bayo antes citadas son condenadas porque ellas afirman que la caridad perfecta puede estar en los catecmenos y penitentes sin la remisin de los pecados. (Nota: esto no dice nada de una manera u otra acerca de s o no la caridad perfecta puede estar en los catecmenos con la remisin de los pecados). Las proposiciones de De Bayo anteriores son falsas porque no se puede tener caridad perfecta sin la remisin de pecados. Papa Paulo III, Concilio de Trento, sesin 6, cap. 7 sobre la justificacin, ex cathedra: La justificacin misma () no es slo remisin de los pecados, sino tambin la santificacin y renovacin del hombre interior () De ah que, en la justificacin misma, juntamente con la remisin de los pecados, recibe el hombre las siguientes cosas que a la vez se le infunden por Jesucristo, en quien es injertado: la fe, la esperanza y la caridad La fe, la esperanza, la caridad y la remisin de los pecados son inseparables en una persona justificada. Por lo tanto, Miguel De Bayo fue correctamente condenado por su declaracin falsa de que los catecmenos y los penitentes pueden tener la caridad perfecta sin la remisin de los pecados. Su afirmacin se contradice con la enseanza catlica. Y cuando un Papa condena proposiciones tales como las falsas proposiciones de Miguel De Bayo, condena la proposicin entera como tal. Al condenar este tipo de error, no se hace ninguna afirmacin de manera positiva o negativa sobre una u otra parte de la declaracin, ni se hace ninguna afirmacin, positivamente o negativamente, sobre si los catecmenos pueden tener la remisin de los pecados con caridad perfecta, la cual no es el tema de la declaracin de Miguel De Bayo. Pero sabemos, por otras enseanzas, que los catecmenos sin bautizar no pueden en absoluto tener la remisin de pecados, puesto que estn fuera de la Iglesia. Papa Bonifacio VIII, Unam sanctam, 18 de noviembre de 1302, ex cathedra: Por apremio de la fe, estamos obligados a creer y mantener que hay una sola y Santa Iglesia catlica y la misma Apostlica, y nosotros firmemente la creemos y simplemente la confesamos, y fuera de ella no hay salvacin NI REMISIN DE LOS PECADOS Un buen ejemplo que sirve adems para mostrar cmo los defensores de bautismo de deseo estn completamente equivocados al usar a Miguel De Bayo como argumento a favor del bautismo de deseo se encuentra en Denz. 646, en un error de Juan Hus, condenado por el Concilio de Constanza: Errores de Juan Hus, #20: Si el Papa es malo y, sobre todo, si es precito, entonces, como Judas, es apstol del diablo, ladrn e hijo de perdicin, y no es cabeza de la Santa Iglesia militante, como quiera que no es miembro suyo. Condenado Basado en este pasaje, algunas personas han concluido errneamente que el argumento del sedevacantismo (que un Papa que se convierte en un hereje pierde su oficio y deja de ser cabeza de la Iglesia, ya que no es un miembro de ella ) est condenado aqu. Pero el Concilio de Constanza no condena eso en absoluto; no est afirmando nada de un modo y otro a este respecto. Por el contrario, est condenando

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la proposicin entera como tal, que afirma que si un Papa es malo (o inmoral) l no es la cabeza de la Iglesia porque no es un miembro de ella. Y esto es falso: que un Papa sea malo no significa que no sea un miembro de la Iglesia y, por siguiente, que l no sea cabeza de la Iglesia. Los sedevacantistas, por el contrario, correctamente sealan que un papa hertico (no simplemente malo) no es un miembro de la Iglesia y, por siguiente, no puede ser la cabeza de la Iglesia (y por lo tanto pierde su oficio automticamente cuando se convierte en un hereje). Esta es en realidad la enseanza de la Iglesia. Papa Inocencio III, Eius exemplo, 18 de diciembre de 1208: De corazn creemos y con la boca confesamos una sola Iglesia, no de herejes, sino la santa, romana, catlica y apostlica, fuera de la cual creemos nadie se salva Por lo tanto San Francisco De Sales (siglo 17), Doctor de la Iglesia: Por lo tanto, no decimos que un Papa no pueda errar en sus opiniones privadas, como hizo Juan XXII; o ser del todo un hereje, como tal vez fue Honorio. Ahora, cuando l [el Papa] es explcitamente un hereje, l cae ipso facto de su dignidad y fuera de la Iglesia San Antonino (1459): En el caso de que el Papa se convirtiera en un hereje, se encontrara, por ese slo hecho y sin ninguna otra sentencia, separado de la Iglesia. Una cabeza separada de un cuerpo no puede, siempre y cuando se mantenga separada, ser cabeza de la misma entidad de la que fue cortada. Por lo tanto, un Papa que se hubiere separado de la Iglesia por la hereja, por ese mismo hecho, cesara de ser cabeza de la Iglesia. l no puede ser hereje y seguir siendo Papa, porque, desde que est fuera de la Iglesia, l no puede poseer las llaves de la Iglesia(Summa Theologica, citado en Actes de Vatican I. V. Frond pub.). San Roberto Belarmino, De Romano Pontfice, II, 30: Este principio es de lo ms cierto. El no cristiano de ninguna manera puede ser Papa, como el mismo Cayetano admite (ib. c. 26). La razn de esto es que no puede ser cabeza de lo que no es miembro; ahora, l, que no es cristiano no es un miembro de la Iglesia, y un hereje manifiesto no es un cristiano, como ensea claramente San Cipriano (lib. 4, epist. 2), San Atanasio (Scr. 2 cont. Arian.), San Agustn (lib. De great. Christ. Cap. 20), San Jernimo (contra Lucifer) y otros; por lo tanto, el que es hereje manifiesto no puede ser Papa. Papa Len XIII, Satis cognitum, # 15, 29 de junio de 1896: Nadie, pues, puede tener parte en la autoridad si no est unido a Pedro, pues SERA ABSURDO PRETENDER QUE UN HOMBRE EXCLUIDO DE LA IGLESIA TUVIESE AUTORIDAD EN LA IGLESIA Por siguiente, como podemos ver, la segunda mitad de la declaracin condenada de Juan Hus, [un Papa] no es cabeza de la santa Iglesia militante, como quiera que no es miembro suyo, es verdadera. Pero la proposicin de Hus es condenada tal y como es porque en el principio asever que esta cesacin de ser miembro (y por siguiente de ser cabeza) ocurre simplemente por causa de ser un Papa malo, lo que

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es falso. Por siguiente, en su conjunto, la proposicin de Hus, como la de De Bayo, es falsa y por lo tanto, fue condenada. As, el error de Juan Hus es un valioso ejemplo para demostrar que los defensores del bautismo de deseo estn completamente equivocados al citar otra vez los errores de Miguel De Bayo como argumento. Al condenar tal proposicin de Miguel De Bayo, el Papa no hace ninguna declaracin positiva o negativa acerca de si los catecmenos pueden tener remisin de los pecados con la caridad perfecta, porque eso no fue lo que asever De Bayo. El hecho es que los catecmenos no pueden en absoluto tener la remisin de los pecados porque ellos estn afuera de la Iglesia. Pero los defensores de bautismo de deseo saben, o podran darse cuenta si lo intentaran, que los errores de Miguel De Bayo no prueban su punto, entonces por qu algunos de ellos continan usando este no-argumento como argumento? Es simplemente por deshonestidad! En realidad es un escndalo que intenten aprovecharse obstinadamente de la ignorancia de los seglares mediante el uso de estos errores de Miguel De Bayo como argumento a favor del bautismo de deseo. La deshonesta CMRI [Congregacin de Mara Reina Inmaculada] de Spokane, Washington, por ejemplo, public recientemente un folleto y un artculo sobre el bautismo de deseo. El folleto y el artculo no slo tergiversaba totalmente la enseanza del Concilio de Trento en la sesin 6, cap. 4 (por usar excepto por en vez de sin), sino que usaba muy deshonestamente los errores anteriores de Miguel De Bayo como prueba del bautismo de deseo. Al usar estas tcticas en su folleto y en un artculo, la CMRI enga a sus lectores que no se preocupan lo suficiente por la fe para examinar el asunto con cuidado y sopesar los mritos de su argumento aquellos lectores que simplemente creyeron lo que concluy la CMRI porque les pareci que estaba bien documentado, los que probablemente son un gran nmero. As es como los herejes matan a las almas y las llevan por el mal camino. 6. SAN AMBROSIO Os oigo expresar pena porque [Valentiniano] no recibi el sacramento del bautismo. Decdme, qu ms hay en nosotros excepto voluntad y splica? Ms l por largo tiempo dese ser iniciado y expres su intencin de ser bautizado Sin duda lo recibi porque lo pidi. Respuesta Nota: Aadimos a las respuestas a este dossier a favor del bautizo de deseo, la carta completa, para poder refutarla mejor * San Ambrosio, Oracin fnebre de Valentiniano, siglo IV: Pero he odo que os afligs porque l no recibi los sacramentos del bautismo. Decidme, qu otra cosa hay en vuestro poder que no sea el deseo, la splica? Pero l incluso tuvo este deseo durante mucho tiempo, que, cuando l viniera a Italia, l se iniciara () No obtuvo, entonces, la gracia que deseaba? No obtuvo la gracia que pidi? Y porque l pidi, el recibi, y por eso se dice: Mas el justo, aunque sea arrebatado de muerte prematura, estar en el lugar de reposo (Sab. 4, 7) O si os perturba el hecho de que los misterios no hayan sido celebrados solemnemente, entonces debis comprender que ni siquiera los mrtires son coronados si ellos son catecmenos, porque ellos no son coronados si no estn iniciados. Pero si son lavados en su propia sangre, su piedad y deseo los han lavado, tambin

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Reflexionemos por un momento de lo que l acaba de decir. Todos los fieles congregados por el servicio memorial estaban afligidos y de luto. Por qu estaban afligidos? Ellos lo estaban porque no hay evidencia de que Valentiniano, un conocido catecmeno, haya sido bautizado. Pero si el bautismo de deseo fuera algo contenido en el depsito de fe y parte de tradicin apostlica, por qu estaban afligidos? No dese fervientemente Valentiniano el bautismo? Con todo, esos fieles estaban afectados por el dolor porque a todos ellos se les haba enseado, y por lo tanto, era lo que crean, que nadie que no renaciere de agua y el Espritu Santo, puede entrar al reino de Dios (Juan 3, 5). A todos ellos se les haba enseado que nadie es salvo sin el sacramento del bautismo. Su maestro era su obispo, San Ambrosio Por otra parte, la oracin fnebre de San Ambrosio por Valentiniano es extremadamente ambigua, como es obvio para cualquiera que lea lo anterior. En su discurso, San Ambrosio dice claramente que los mrtires no son coronados [es decir, no se salvan] si ellos son catecmenos, una afirmacin que directamente niega la idea de bautismo de sangre y es perfectamente consistente con sus otras afirmaciones sobre la tema, que sern citadas. San Ambrosio a continuacin enfatiza el mismo punto, diciendo de nuevo que los catecmenos no son coronados si no estn iniciados. La iniciacin es un trmino para el bautismo. Por siguiente, San Ambrosio est repitiendo la verdad apostlica de que los catecmenos que derraman su sangre por Cristo no pueden salvarse si no estn bautizados. l luego dice que si ellos son lavados en su propia sangre, su piedad y deseo (de Valentiniano) lo han lavado a l tambin, lo que parece contradecir directamente lo que acaba de decir y parece ensear el bautismo de deseo y de sangre, aunque no est claro, ya que no dice que Valentiniano se salv sin el bautismo. Pero si eso fue lo que San Ambrosio quiso decir, entonces su oracin fnebre no tiene sentido, porque ya neg claramente dos veces que los mrtires puedan ser coronados si son catecmenos. Y este es el texto ms antiguo citado a favor de la idea de bautismo de deseo! l es, ante todo, contradictorio; en segundo lugar, es ambiguo; y en tercer lugar, si se interpreta en el sentido de que un catecmeno se salva sin el bautismo de agua, se opone a todas las otras declaraciones que San Ambrosio hizo formalmente sobre la cuestin. Pero quizs hay otra explicacin. San Ambrosio afirma que los fieles estaban afligidos porque Valentiniano no recibi los sacramentos del bautismo. Por qu us el trmino sacramentos en vez de sacramento? Estaba lamentando el hecho que Valentiniano no pudo recibir la confirmacin y la eucarista, que usualmente eran administrados juntos con bautismo en la Iglesia primitiva? Esto correspondera con su declaracin sobre la multitud perturbada porque los misterios no fueron celebrados solemnemente, en otras palabras, con todas las ceremonias formales que preceden la celebracin solemne del bautismo. Exactamente lo que San Ambrosio quiso decir en este discurso, nunca podremos saberlo en este mundo, pero se nos permite suponer que su intencin no era contradecir en un elogio cargado de emocin lo que l haba escrito con mucha reflexin y precisin en De mysteriis y en otros lugares Curiosamente, el famoso telogo del siglo XII, Pedro Abelardo, cuya ortodoxia sin embargo es sospechosa en otros puntos, seala que si San Ambrosio alguna vez ense el bautismo de deseo l contradice la tradicin sobre esta cuestin, sin mencionar su propia enseanza que repite la necesidad del sacramento del bautismo, como veremos a continuacin. Y esto es lo que San Ambrosio escribi con mucha reflexin y precisin, lo que elimina el concepto mismo de bautismo de deseo y afirma la tradicin universal de

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todos los Padres de que nadie (incluyendo los catecmenos) se salva sin el bautismo de agua. San Ambrosio, De mysteriis, 390-391 d.C.: Habis ledo, por lo tanto, que los tres testigos en el bautismo son uno: el agua, la sangre, y el espritu; y si quitis uno de ellos, el sacramento del bautismo no es vlido. Porque qu es agua sin la cruz de Cristo? Un elemento comn sin todo efecto sacramental. Por otra parte no hay ningn misterio de regeneracin sin agua: porque quien no renaciere del agua y del Espritu, no puede entrar al reino de Dios [Juan 3, 5]. Hasta un catecmeno cree en la cruz del Seor Jess, por cual l tambin es santiguado; pero, si l no es bautizado en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, no puede recibir la remisin de los pecados ni ser receptor del don de gracia espiritual Aqu vemos a San Ambrosio negando claramente el concepto de bautismo de deseo. No puede haber nada ms claro! San Ambrosio, Los Deberes del Clero, 391 d.C.: La Iglesia fue redimida al precio de la sangre de Cristo. Judo o griego, no hay diferencia; pero si l ha credo debe circuncidarse de sus pecados para que puede ser salvo; () porque nadie asciende al reino de los cielos, sino por el sacramento del bautismo San Ambrosio, Los Deberes del Clero, 391 d.C.: Quien no renace del agua y del Espritu Santo, no podr entrar el reino de Dios. Nadie est exento: ni el infante, ni el que est impedido por alguna necesidad A diferencia de San Cirilo de Jerusaln y San Fulgencio, quienes al mismo tiempo mencionan su creencia que haba excepciones a Juan 3, 5 slo en el caso de los mrtires, San Ambrosio no reconoce excepciones, lo que excluye el bautismo de deseo y el bautismo de sangre. Y con eso llegamos al fin de la enseanza de los Padres sobre el llamado bautismo de deseo. Es verdad; uno o a lo ms dos Padres de cientos, San Agustn y San Ambrosio, podran ser citados. San Agustn admiti que luchaba con esta cuestin, se contradeca a s mismo sobre ella, y lo ms importante, frecuentemente confirmaba la tradicin universal de que nadie incluso un catecmeno entra al cielo sin el bautismo de agua. Y San Ambrosio muchas veces neg, clara y repetidamente, el concepto del bautismo de deseo, al negar que toda persona incluyendo un catecmeno pueda salvarse sin renacer del agua y del Espritu en el sacramento del bautismo. Y cuando estos hechos son conocidos, se puede ver cun engaados y descaminados estn muchos llamados catlicos y catlicos tradicionalistas que escuchan a esos maestros mentirosos, muchos de los cuales se presentan como sacerdotes tradicionalistas, quienes buscan por mar y tierra para intentar pervertir la enseanza de la tradicin y llevar a las personas al cielo sin el bautismo. Estos maestros mentirosos estn convenciendo a muchos de la ridcula mentira de que los Padres eran unnimes a favor del bautismo de deseo. Tal afirmacin no es ms que una tontera y una perversin mortalmente pecaminosa de la tradicin catlica. Como un autor lo dijo correctamente:

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Los Padres de la Iglesia, por lo tanto, en su conjunto, slo se puede decir que han verificado definitivamente la enseanza oficial y autntica de la nica verdadera Iglesia de que es absolutamente necesario para la salvacin de toda criatura humana el ser bautizado en el agua del sacramento real instituido por nuestro Seor Jesucristo. Por otra parte, es intelectualmente deshonesto sugerir lo contrario. Y exaltar las opiniones de un puado de telogos incluso un puado impresionante y conocido al rango de tradicin eclesistica o incluso de infalibilidad magisterial; no solamente es un ejercicio de prestidigitacin verbal, sino tambin un tipo de miopa superficial inadmisible en cualquier estudio serio de Teologa Patrstica La tradicin universal de los Apstoles sobre la necesidad absoluta del bautismo de agua para la regeneracin y la salvacin, afirmada por Hermas tan temprano como el siglo I, y repetida por todos los otros, incluyendo a San Justin Mrtir, San Tefilo, Orgenes, Tertuliano, San Basilio, San Cirilo, San Agustn, San Ambrosio, etc., etc. etc., se resume en la declaracin ya citada de San Ambrosio. San Ambrosio: Ni por otra parte hay ningn misterio de regeneracin sin agua: porque quien no renaciere del agua y del Espritu, no puede entrar al reino de Dios [Juan 3, 5]. Hasta un catecmeno cree en la cruz del Seor Jess, por cual tambin es santiguado; pero, si l no es bautizado en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, no puede recibir la remisin de los pecados ni ser receptor del don de la gracia espiritual Esta es la enseanza unnime de los padres de la Iglesia sobre esta cuestin. P. William Jurgens: Si no hubiera una tradicin constante en los Padres de que debe ser entendido absoluto el mensaje Evanglico de quien no renaciere de agua y el Espritu Santo, no puede entrar al reino de Dios, sera fcil decir que nuestro Salvador simplemente no estim pertinente mencionar las obvias excepciones de la ignorancia invencible y la imposibilidad fsica. Pero la tradicin de hecho existe; y es bastante probable que se encuentre tan constante como para constituir revelacin 7. SAN AGUSTN, La Ciudad de Dios No vacilo en colocar al catecmeno catlico, que arde en el amor a Dios, antes que el hereje bautizado El centurin Cornelio, antes de su bautismo, fue mejor que Simn [Mago], quien haba sido bautizado. Pues, Cornelio, an antes del bautismo estaba lleno del Espritu Santo; mientras que Simn, despus del bautismo, estaba hinchado de un espritu inmundo (De Bapt.C. Donat., IV, 21). RESPUESTA: San Agustn es citado a favor del concepto del bautismo de deseo, pero lo cierto es que l luch con la cuestin, a veces claramente oponindose a la idea de que los catecmenos no bautizados podran lograr la salvacin, y otras veces apoyndola. San Agustn, 400: Que el bautismo a veces es suplido por el sufrimiento es apoyado por un argumento de peso que extrae el mismo beato Cipriano () Teniendo en cuenta esto una y otra vez, yo encuentro que no slo el sufrimiento por el nombre de Cristo puede suplir lo que falta por medio del
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bautismo, sino incluso la fe y la conversin del corazn, si () el recurso no puede tenerse para la celebracin del misterio del bautismo Hay dos puntos interesantes acerca de este pasaje. El primero se refiere al bautismo de sangre: ntese que San Agustn dice que su creencia en el bautismo de sangre se apoya en una conclusin o argumento de San Cipriano, no arraigada en la tradicin de los Apstoles o los Romanos Pontfices. Como ya hemos visto, varias de las conclusiones de San Cipriano fueron incorrectas, por decirlo amablemente, tal como su conclusin, de que era de tradicin apostlica, que los herejes no pueden conferir el bautismo. Por lo tanto, San Agustn est revelando aqu un punto muy importante: que su creencia, incluso en el bautismo de sangre, tiene sus races en la falible especulacin humana, no en la revelacin divina o en la tradicin infalible. l admite que podra estar equivocado y, de hecho, l lo est. En segundo lugar, cuando San Agustn concluye que l tambin cree que la fe (es decir, la fe en el catolicismo) y un deseo por el bautismo podra tener el mismo efecto que el martirio, dice: Teniendo en cuenta esto una y otra vez. Al decir que lo consideraba una y otra vez, San Agustn est admitiendo que su opinin sobre el bautismo de deseo es algo que tambin ha salido de su propio examen, no de la tradicin o la enseanza infalible. Esto es algo con que l ciertamente luch y se contradijo a s mismo, como se mostrar. Todo esto sirve para probar, una vez ms, que el bautismo de deseo como el bautismo de sangre, es una tradicin del hombre, nacida de la errnea y falible especulacin humana (aunque sean de algunos grandes hombres), y no tiene sus races o se deriva de alguna tradicin de los Apstoles o de los Papas. Curiosamente, en el mismo conjunto de obras sobre el bautismo ya citada, San Agustn cometi un error diferente, que ms tarde corrigi en su Libro de Retractaciones. En ese conjunto de obras, originalmente haba declarado que el buen ladrn, que muri en la cruz junto a nuestro Seor, era un ejemplo del bautismo de sangre. Ms tarde corrigi esto, sealando que el buen ladrn no poda ser utilizado como un ejemplo del bautismo de sangre, porque no sabemos si el buen ladrn fue alguna vez bautizado. Pero en realidad, el buen ladrn no se puede utilizar como un ejemplo del bautismo de sangre, sobre todo porque el buen ladrn muri bajo la Antigua Ley, no bajo la Nueva Ley; muri antes que la ley del bautismo fuera instituida por nuestro Seor Jesucristo despus de la Resurreccin. Por esa razn, el buen ladrn, al igual que los Santos Inocentes, no constituye ningn argumento en contra de la necesidad de recibir el sacramento del bautismo para la salvacin. Catecismo del Concilio de Trento, El bautismo hecho obligatorio despus de la Resurreccin de Cristo, p. 171: Porque estn conformes los sagrados escritores que, despus de la resurreccin del Seor, cuando manda a los Apstoles: Id e instruid a todas las naciones, bautizndolas en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo, desde entonces todos los hombres, que haban de conseguir la salvacin eterna, comenzaron a estar obligados a la ley del bautismo De hecho, cuando nuestro Seor le dijo al buen ladrn: Hoy estars conmigo en el paraso, Jess no se refera al cielo, sino en realidad al infierno. Como los catlicos saben, nadie entr al cielo hasta que nuestro Seor lo hizo, despus de su Resurreccin. En el da de la Crucifixin, Cristo descendi a los infiernos, como dice el Credo de los Apstoles. l no descendi al infierno de los condenados, sino al lugar

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en el infierno llamado el Limbo de los Padres, el lugar de espera de los justos del Antiguo Testamento, quienes no podan entrar al cielo hasta que viniera el Salvador. 1 Pedro 3, 18-19: Porque tambin Cristo muri una vez por nuestro pecado, () En el cual fue a predicar a los espritus encarcelados. A fin de probar el punto de que el buen ladrn no se fue al cielo en el da de la Crucifixin, est el hecho de que en el Domingo de la Resurreccin, cuando Mara Magdalena se encontr con el Seor resucitado, l le dijo: No me toques, porque an no he subido a mi Padre. Juan 20, 17: [En el da de la Resurreccin] Jess le dice: Mara. Vuelta ella, le dice: Rabbuni (que quiere decir: Maestro). Jess le dice: No me toques, porque an no he subido a mi Padre. Nuestro Seor ni siquiera haba ascendido al cielo en el Domingo de la Resurreccin. Por tanto, es un hecho que nuestro Seor y el buen ladrn no estaban juntos en el cielo el Viernes Santo, sino que estaban en el Limbo de los Padres, la prisin descrita en 1 Pedro 3, 18-19. Jess llam a este lugar paraso porque l estara all con los justos del Antiguo Testamento. As que, como San Agustn admiti ms tarde, l cometi un error al referirse al buen ladrn como un ejemplo para este punto. Esto demuestra, una vez ms, que slo la enseanza dogmtica de los Papas es infalible, as como la tradicin universal y constante. Pero el mismo San Agustn, en muchos, muchos lugares, afirma la tradicin universal de los Apstoles de que nadie se salva sin el sacramento del bautismo; y, de hecho l neg en numerosas ocasiones el concepto de que un catecmeno puede ser salvo sin el sacramento del bautismo por su slo deseo. San Agustn, 395: Dios no perdona los pecados, excepto a los bautizados San Agustn, 412: los cristianos pnicos no llaman sino al bautismo salvacin () De dnde se deriva, excepto de una antigua y, como supongo, apostlica tradicin, por la cual las Iglesias de Cristo creen inherentemente que sin el bautismo y la participacin en la mesa del Seor es imposible que alguien alcance ya sea el reino de Dios o la salvacin y la vida eterna? Este es tambin el testimonio de la Escritura San Agustn, 391: Cuando nos encontremos ante su vista [de Dios], vamos a contemplar la equidad de la justicia de Dios. Entonces nadie dir: () Por qu ste hombre fue llevado por el mandato de Dios a ser bautizado, mientras que aqul hombre, aunque vivi correctamente como un catecmeno, fue asesinado en un desastre repentino, y no fue bautizado? Busca recompensas, y encontrars nada ms que castigos Aqu vemos a San Agustn rechazar completamente el concepto del bautismo de deseo. Nada podra ser ms claro! l dice que Dios mantiene con vida a los catecmenos sinceros hasta su bautismo, y que aquellos que buscan recompensas de esos catecmenos no bautizados encontrarn nada ms que castigos! San Agustn hasta pone especial nfasis en afirmar que el Todopoderoso no permite que los catecmenos no bautizados sean asesinados, excepto por una razn! Aquellos que dicen que San Agustn defendi el bautismo de deseo, por lo tanto, simplemente no

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estn siendo coherentes con los hechos. Ellos deberan agregar la reserva de que l, en varias ocasiones, rechaz la idea y estuvo en ambos lados de la cuestin. Por lo tanto, el nico Padre que los defensores del bautismo de deseo pueden citar a favor del concepto (San Agustn), en realidad neg el concepto del bautismo de deseo muchas veces. San Agustn: Por mucho que avance el catecmeno, todava lleva la carga de su maldad: ni se le quitara de l a menos que venga al bautismo Aqu vemos otra vez a San Agustn afirmando la verdad apostlica al decir que ningn catecmeno puede ser liberado del pecado sin el bautismo de que nadie entra al cielo sin el bautismo en agua y negando explcitamente el concepto del bautismo de deseo. Todo esto demuestra que el bautismo de deseo no pertenece a la tradicin universal de los Apstoles; totalmente contraria es la tradicin universal de los Apstoles y de los Padres, esto es, que ningn catecmeno puede ser salvo sin el bautismo en agua. 8. SANTO TOMS DE AQUINO Summa, Artculo 1, Parte III, Q. 68: Respondo que, el sacramento del Bautismo puede faltarle a alguien de dos maneras. Primero, tanto en la realidad como en el deseo; tal es el caso, de los que no estn bautizados ni quieren ser bautizados: lo cual claramente indica desprecio por el sacramento, y esto en cuanto tienen uso del libre albedro. Consecuentemente, a quienes de esta manera les falta el bautismo no pueden alcanzar la salvacin: pues ni sacramental ni mentalmente estn incorporados en Cristo, el nico medio por el cual puede obtenerse la salvacin. (Nota, esta cita de Santo Tomas, que los defensores del bautizo de deseo estn utilizando, rechaza explcitamente la ignorancia invencible, en la cual tambin ellos creen, por lo tanto, ellos por esta sola razn caen en hereja y contradicen la enseanza de Santo Tomas) En segundo lugar, el sacramento del bautismo puede faltarle a alguien en la realidad, pero no en el deseo: por ejemplo, cuando un hombre desea ser bautizado, y por algn infortunio es interceptado por la muerte antes de recibir el bautismo. ste puede alcanzar la salvacin sin haber sido bautizado en la realidad en virtud de su deseo: efecto de la fe que obra por la caridad, y por el cual Dios, cuyo poder an no est atado a los sacramentos visibles, santifica al hombre internamente. De ah que Ambrosio diga de Valentiniano, quien muri siendo an catecmeno: Perd al que iba a regenerar: ms l no perdi las gracias por las que or. RESPUESTA: Santo Toms de Aquino, a pesar de todos sus fabulosos escritos y su inigualable erudicin sobre la fe catlica, siendo como todos nosotros un hombre falible, cometi algunas equivocaciones, por ejemplo cuando, en la Summa Theologica, declar explcitamente que La carne de la Virgen fue concebida en pecado original Un escolstico seal que el libro que Santo Toms estaba escribiendo cuando muri, se llamaba Compendio de Teologa, y que en l se encuentran al menos nueve errores explcitos De hecho, hace ms que t reinta aos, el Dr. Andre Daignes, profesor de filosofa en Buenos Aires, Argentina, seal veinticuatro errores formales en la Summa de Santo Toms Esto simplemente

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demuestra que algunas de las especulaciones teolgicas de nuestros mayores santos telogos, a pesar de su admirable erudicin, pueden, a veces, estar sujetas a error, puesto que ellos no gozan del carisma de la infalibilidad. Es slo San Pedro y sus sucesores, los Papas, cuando hablan desde la Ctedra de Pedro, quienes gozan exclusivamente del carisma de la fe indefectible. Po IX, Concilio Vaticano I, 1870, ex cathedra: As, pues, este carisma de la verdad y DE LA FE NUNCA DEFICIENTE, FUE DIVINAMENTE CONFERIDO A PEDRO Y A SUS SUCESORES EN ESTA CTEDRA En la Summa Theologica III, q. 66, a. 11, Santo Toms trata de explicar su creencia en el bautismo de deseo y de sangre. l intenta explicar cmo puede haber tres bautismos (agua, sangre y deseo) cuando San Pablo declara, en Efesios 4, 5, que hay slo uno. l dice: Los otros dos bautismos quedan incluidos en el bautismo de agua, que recibe su eficacia de la pasin de Cristo y del Espritu Santo Con el mayor de los respetos a Santo Toms, hay que decir que esto es un dbil intento de responder a la objecin de cmo es posible que pueda h aber tres bautismos cuando Dios ha revelado que hay slo uno. Es un intento dbil ya que Santo Toms dice que los otros dos bautismos, de deseo y sangre, estn incluidos en el bautismo de agua. Ahora bien, esto es falso, porque quien recibe el bautismo de agua no recibe el bautismo de deseo y el bautismo de sangre, conforme incluso a la opinin de los defensores del bautismo de deseo. Por siguiente, es falso decir, como hace Santo Toms, que los otros dos bautismos se incluyen en el bautismo de agua; ya que ciertamente no lo estn. Adems, al ensear la teora del bautismo de deseo, Santo Toms admite repetidas veces que ninguno de ellos es sacramento. Santo Toms de Aquino, Summa Theologica, III, q. 66, a. 11, respuesta 2: Como ya se dijo ms arriba (q. 60 a. 1), el sacramento pertenece a la categora de los signos. Pero los otros dos convienen con el bautismo de agua no porque sean signos, sino en el efecto del bautismo. Y por eso no son sacramentos El fiero defensor del bautismo de deseo, el P. Laisney, admite lo mismo en su libro, Es el Feeneyismo Catlico?, p. 9: P. Laisney, Es el Feeneyismo Catlico?, p. 9: El bautismo de deseo no es un sacramento; no tiene el signo exterior que se requiere en los sacramentos. Los telogos, siguiendo a Santo Toms () lo llaman bautismo slo porque produce la gracia del bautismo () pero no produce el carcter sacramental Ahora bien, el Concilio de Trento (unos pocos siglos despus de Santo Toms, en 1547) defini infaliblemente como dogma que EL SACRAMENTO DEL BAUTISMO es necesario para la salvacin! Papa Paulo III, Concilio de Trento, can. 5 sobre el sacramento del bautismo, sesin 7, 1547, ex cathedra: Si alguno dijere que el bautismo [el sacramento] es libre, es decir, no necesario para la salvacin, sea anatema

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Por tanto, a quin hay que seguir? A Santo Toms o al infalible Concilio de Trento? Comprese a ambos: Santo Toms de Aquino, Summa Theologica, III, q. 68, a. 2: parece que sin el sacramento del bautismo es posible conseguir la salvacin por la santificacin invisible. Papa Paulo III, Concilio de Trento, canon 5 sobre el sacramento del bautismo, sesin 7, 1547, ex cathedra: Si alguno dijere que el bautismo [el sacramento] es libre, es decir, no necesario para la salvacin, sea anatema Aqu hay una contradiccin obvia. Santo Toms de Aquino dice que es posible obtener la salvacin sin el sacramento del bautismo, mientras que el infalible Concilio de Trento define que el sacramento es necesario para la salvacin. Y qu significa necesario? Segn la Parte III, q. 68, a. 2, obj. 3 en la propia Summa Theologica de Santo Toms, necesario es aquello sin lo cual una cosa no puede existir, como se dice en V Metaphys250. Por lo tanto, necesario significa aquello sin lo cual una cosa no puede ser o existir, entonces, no puede haber salvacin es imposible sin el sacramento del bautismo (de fide, Concilio de Trento). Los catlicos deben aceptar esta verdad y rechazar la opinin de Santo Toms sobre el bautismo de deseo en la Summa Theologica. Papa Benedicto XIV, Apostolica, # 6, 26 de junio de 1749: La sentencia de la Iglesia es preferible a la de un Doctor conocido por su santidad y enseanza
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Papa Po XII, Humani generis, # 21, 12 de agosto de 1950: Y el divino Redentor no ha confiado la interpretacin autntica de este depsito a cada uno de sus fieles, ni un a los telogos, sino slo al Magisterio de la Iglesia Papa San Po X, Pascendi dominici gregis, # 45, 8 de septiembre de 1907: A la verdad, si hay alguna cosa tratada por los escolsticos con demasiada sutileza o enseada inconsideradamente, si hay algo menos concorde con las doctrinas comprobadas de los tiempos modernos, o finalmente, que de ningn modo se puede aprobar, de ninguna manera est en Nuestro nimo el proponerlo para que sea seguido en nuestro tiempo Y si alguien sostiene que se puede recibir el sacramento del bautismo sin agua, cito la definicin del Concilio de Trento en el canon 2. Papa Paulo III, Concilio de Trento, can. 2 sobre el sacramento del bautismo, sesin 7, 1547, ex cathedra: Si alguno dijere que el agua verdadera y natural no es necesaria en el bautismo y, por tanto, desviare a una especie de metfora las palabras de nuestro Seor Jesucristo: Si alguno no renaciere del agua y del Espritu Santo (Juan 3, 5), sea anatema 9. SAN ROBERTO BELARMINO Liber II, Caput XXX:

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Boni Catechumeni sunt de Ecclesia, interna unione tantum, non autem externa (Los buenos catecmenos son de la Iglesia, aunque por unin interna solamente y no por unin externa). RESPUESTA Esta declaracin, adems de estar en contradiccin con los pronunciamientos ex cathedra, solo es aplicable a los catecmenos, lo cual en San Roberto es un error de buena fe, pero que tambin, destruye la idea en que una persona invenciblemente ignorante puede salvarse, lo cual, todos los herejes de nuestros das creen. Adicionalmente a esto, el mismo San Roberto Belarmino, es famoso, por una explicacin increblemente precisa y ortodoxa sobre el Dogma Extra Ecclesiam Nulla Salus San Roberto Belarmino (siglo XVI): Nuestra tesis es que hay una sola Iglesia, no dos; y que la nica verdadera Iglesia [catlica] es la comunidad de hombres unidos por la profesin de la verdadera fe cristiana y por la comunin de los mismos sacramentos, bajo el gobierno de los legtimos pastores y, sobre todo, del nico Vicario de Cristo en la tierra, el Romano Pontfice. De esta definicin se puede ver fcilmente quin pertenece a la Iglesia y quin no pertenece a ella. En efecto, esta definicin se compone de tres partes: la profesin de la verdadera fe, la comunin de los sacramentos y la sumisin al legtimo Pastor, el Romano Pontfice. La primera parte excluye a todos los infieles, los que nunca estuvieron en la Iglesia, como los judos, turcos y paganos, o los que una vez estuvieron en ella y ms tarde salieron, como los herejes y apstatas. La segunda parte, excluye a los catecmenos y excomulgados, ya que los primeros no son admitidos a los sacramentos y los segundos estn excluidos de ellos A quien debemos seguir? a San Roberto Belarmino en un error dbilmente redactado, o a San Roberto Belarmino, en una bella y verdadera explicacin del Dogma Definido desde la ctedra de Pedro. Para cualquier catlico la respuesta es obvia. 10. MARTIROLOGIO ROMANO Enero 23: en Roma, santa Emerenciana, virgen y mrtir, fue apedreada por los paganos siendo todava catecmena al encontrarse orando en la tumba de santa Ins, de quien era hermanastra. RESPUESTA: el hecho que el Martirologio Romano describa algunos santos como catecmenos, tales como Santa Emerenciana, no prueba que no hayan sido bautizados, aun cuando el trmino catecmeno normalmente significa no bautizados. Adems, el Martirologio Romano no es infalible y contiene errores histricos. Donald Attwater, Un Diccionario Catlico, p. 310: Una declaracin histrica en el Martirologio, como tal, no tiene autoridad Se encuent ran una serie de entradas en el Martirologio Romano que no son satisfactorias cuando son examinadas

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En cuanto al Breviario Romano, Dom Prosper Guranger, uno de los liturgistas ms clebres en la historia de la Iglesia, parece corregir algunos errores en el Breviario Romano: Dom Prosper Guranger, Ao Litrgico, vol. 8 (Santos Tiburcio, etc.), p. 315: La solemnidad del 22 de noviembre, antes precedida por una vigilia, est marcada en el breviario Romano como el da de su martirio [de Santa Cecilia]; pero, en realidad, es el aniversario de su baslica en Roma Ms adelante, en la seccin dedicada a San Gregorio Nacianceno (pp. 76-77), vemos que si se aplicara como infalible la enseanza del Breviario sobre temas teolgicos, entonces habra que rechazar el bautismo de deseo. Sigo con la cita del Hno. Robert Mary: en aquellos das, un bautismo formal era una ceremonia muy impresionante realizada por el obispo. Sin embargo, la Iglesia siempre ha enseado que, en caso de necesidad, cualquier persona, de cualquier sexo que ha alcanzado el uso de la razn, catlico o no catlico, puede bautizar utilizando las palabras correctas y con la intencin de hacer lo que la Iglesia hace por el sacramento. Por lo tanto, en la Iglesia primitiva, los cristianos bautizados y los catecmenos no bautizados eran instruidos para que, en las ocasiones que estallaban las persecuciones, se administrasen el sacramento el uno al otro, siempre y cuando la necesidad lo impusiera. la salvacin se nos hizo posible cuando, en la Cruz del Calvario, nuestro Seor Jesucristo sacrific su sagrado cuerpo y sangre en expiacin por nuestros pecados. Por lo tanto, un hombre es salvo, no por el sacrificio de su sangre humana, sino por el sacrificio de la preciossima sangre divina de nuestro Santsimo Salvador. Vamos a decirlo de otra manera: En nuestra opinin, la certeza absoluta de la remisin del pecado original y la incorporacin en Cristo y su Iglesia, se efectan exclusivamente por el agua a la que, solamente Cristo ha dado ese poder. La sangre de un hombre no tiene tal poder. El martirio es el mayor acto de amor de Dios que un hombre puede hacer, pero no puede sustituir el sacramento del bautismo. No hay necesidad de examinar en detalle todos los menos de 20 casos individuales de martirios de santos (entre miles), que algunos dicen se produjeron sin el bautismo. Por ejemplo, en el caso de Santa Emerenciana que fue martirizada mientras rezaba pblicamente ante la tumba de Santa Ins durante la persecucin de Diocleciano , se podra sealar que el relato de su martirio ofrece una situacin que, en s misma, sugiere que ya estaba bautizada, porque ella no se habra expuesto al peligro de esa manera durante la persecucin si an no hubiese estado bautizada. O incluso si no fue bautizada antes de que ella fuera atacada (lo que es muy poco probable), ella ciertamente pudo haber sido bautizada despus del ataque por su madre que la acompaaba en la tumba para orar (segn los relatos). Abril 12: en Braga, Portugal, san Vctor, mrtir, rehus adorar un dolo cuando todava era catecmeno, y confes a Cristo Jess con gran
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constancia; as, despus de muchos tormentos y de ser decapitado, mereci ser bautizado en su propia sangre. RESPUESTA: Ahora vamos a examinar la evidencia histrica planteada por aquellos que afirman que el bautismo de sangre es un sustituto del sacramento del bautismo (e incluso superior a ste). Esta evidencia se encuentra en los numerosos escritos que han llegado hasta nosotros durante los siglos, como se registra en varios martirologios, las actas de los mrtires, las vidas de los santos y fuentes similares. La informacin ms concisa sobre los mrtires se encuentra en los martirologios. El actual Martirologio Romano es un catlogo de los santos honrados por la Iglesia, no slo aquellos martirizados por la fe. Apareci por primera vez en 1584, y se deriva de martirologios antiguos que existieron en el siglo IV, adems de los registros oficiales y no oficiales tomados de las actas de los mrtires que se remontan al siglo II. Se ha revisado varias veces desde su primera compilacin. Cuando fue destinado a revisar los relatos antiguos, San Roberto Belarmino tuvo que ser contenido por las supresiones de redacciones excesivamente escpticas. En primer lugar, quienes informaron por primera vez de las circunstancias de las muertes de los mrtires, no tenan la intencin de proporcionar la informacin de los registros de bautismo que ms tarde pudo ser compilada. Si el cronista no hace mencin del bautismo del mrtir, no significa necesariamente que nunca haya sido bautizado. Un ejemplo de ello es el de San Patricio. l no era un mrtir, pero su bautismo nunca fue registrado. Sin embargo, sabemos positivamente que recibi el sacramento, puesto que era obispo. A continuacin, aun cuando un cronista afirme positivamente que un mrtir no haya sido bautizado, debe entenderse en el sentido de que no estaba registrado como si hubiera sido bautizado. En aquellos tiempos, sobre todo, nadie poda esperar saber con certeza que otro no hubiera sido bautizado. En tercer lugar, si un cronista dice que un mrtir fue bautizado en su propia sangre, esto no excluye automticamente la recepcin anterior del sacramento por agua. Cuando Cristo se refiri a su Pasin venidera como un bautismo, l ya haba sido bautizado por San Juan en el Jordn. En cuarto lugar, el bautismo de sangre debe entenderse como el mayor acto de amor de Dios que un hombre puede hacer. Dios lo premia con la entrada directa al cielo para aquellos que ya estn bautizados y dentro de la Iglesia: no hay purgatorio; es una confesin perfecta. Si el bautismo de sangre pudiera sustituir a algn sacramento, ese sera el sacramento de la penitencia, porque la penitencia no obliga como necesidad de medios, sino slo de precepto. En su libro Church History [Historia de la Iglesia], el Padre John Laux, M. A., escribe:

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Si l [el cristiano] estaba destinado a perder su vida, se le haba enseado que el martirio era un segundo bautismo, que lava toda mancha, y que el alma del mrtir estaba segura en la admisin inmediata en la felicidad perfecta del cielo. En quinto lugar, cuando un mrtir se conoce como un catecmeno, no siempre quiere decir que no estuviera bautizado. Un catecmeno era una persona que est aprendiendo la fe, como estudiante en una clase llamada catecumenado, con un maestro llamado catequista. Que los estudiantes continuasen en sus clases incluso despus de ser bautizados, se confirma de manera concluyente por estas palabras de San Ambrosio a sus catecmenos: S muy bien que muchas cosas todava tienen que ser explicadas. Es posible que les parezca extrao que no se les haya dado una enseanza completa sobre los sacramentos antes de que se los bautizara. Sin embargo, la antigua disciplina de la Iglesia nos prohbe revelar los misterios cristianos a los no iniciados. Porque el pleno significado de los sacramentos no puede ser comprendida sin la luz que ellos mismos derraman en vuestros corazone s (Sobre los Misterios y Sobre los Sacramentos, San Ambrosio). Puesto que los no bautizados no eran considerados parte de los fieles hasta que eran bautizados (siempre se les exiga que se retirase antes de comenzar la Misa de los fieles), el Hno. Robert Mary est sealando que algunas personas que haban sido recin bautizadas se encontraban realizando la instruccin, ellas eran ocasionalmente referidas como catecmenos. Papa San Silvestre I, Primer Concilio de Nicea, 325 d.C., canon 2: Porque un catecmeno necesita tiempo y ms libertad condicional despus del bautismo En la tradicin, la Iglesia no revelaba ciertas cosas, excepto a los iniciados (los bautizados). As, despus que una persona era bautizada, l o ella frecuentemente continuaba con la instruccin catequstica, y, por lo tanto, a veces se le denominaba catecmeno. El hecho que haya una distincin entre los catecmenos no bautizados y los catecmenos bautizados est implcito en la siguiente cita del Concilio de Braga de 572. Concilio de Braga, 572, canon 17: Ni la conmemoracin del sacrificio [oblationis] ni el servicio de canto [psallendi] se debe emplear para los catecmenos que han muerto sin el bautismo 11. PO IX (1846-1878) Singulari Quadam, 1854: 174. Claramente, debe sostenerse como artculo de fe que fuera de la Iglesia apostlica romana nadie puede salvarse; que la Iglesia es la nica arca de salvacin; y que quien no entre en ella perecer en el diluvio. Por otro lado, asimismo debe sostenerse como cierto que quienes estn afectados por ignorancia de la verdadera religin, si fuese ignorancia invencible, no estn sujetos a culpa alguna en esta cuestin ante los ojos del Seor. Ahora bien, quin podra presumir en s mismo la habilidad de establecer las fronteras de tal ignorancia, tomando en consideracin las diferencias naturales de los pueblos, tierras, talentos nativos y muchos otros factores? Solamente cuando
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hayamos sido librados de los lazos de este cuerpo y hayamos visto a Dios como es en s (ver Juan 3:2), comprenderemos realmente qu tan ntimo y hermoso es el lazo que une la misericordia divina con la justicia divina. RESPUESTA: En primer lugar, se trata de un discurso del Papa Po IX a los cardenales. No es un pronunciamiento dogmtico, ni siquiera una encclica, ni siquiera una encclica dirigida a toda la Iglesia. Pero, el Papa Po IX est diciendo que los ignorantes invencibles pueden ser justificados y salvarse en su condicin? No. Ms bien, l est afirmando que los ignorantes invencibles no se hacen responsables por el pecado de infidelidad, pero, an as irn al infierno. Lea cuidadosamente la ltima parte de la frase, no son reos POR ELLO de culpa alguna, es decir, en lo que concierne a la infidelidad. Santo Toms de Aquino explica que los incrdulos que nunca han odo hablar del Evangelio se condenan por sus otros pecados, los que no pueden ser remitidos sin la fe, no por el pecado de infidelidad (o falta de fe en el Evangelio). Estos otros pecados de los incrdulos sirven como razn por la cual Dios no les revela el Evangelio y que, en ltima instancia, los excluye de la salvacin. Si uno entre ellos, sin embargo, fuera verdaderamente sincero y de buena voluntad, y cooperara con la ley natural, entonces Dios le enviar un predicador (incluso milagrosamente, si fuera necesario) para llevarle a l la fe catlica y el bautismo. En la misma alocucin, el Papa Po IX dice lo siguiente respecto a una persona de buena voluntad que es invenciblemente ignorante: y en modo alguno han de faltar los dones de la gracia celeste a aquellos que con nimo sincero quieran y pidan ser recreados por esta luz. Santo Toms de Aquino, De Veritate, 14, a. 11, ad 1: Objecin: Es posible que alguien pueda criarse en el bosque, o en medio de lobos; tal hombre no puede saber nada explcitamente de la fe. Santo Toms responde: Es caracterstica de la divina providencia proporcionar a cada hombre lo necesario para la salvacin () siempre que de su parte no ponga obstculo alguno. En el caso de un hombre que busca el bien y se aparta del mal, por la gua de la razn natural, Dios, o le revelar a travs de la inspiracin interior lo que debe ser credo, o le enviar un predicador de la fe Santo Toms de Aquino, Sent. II, 28, q. 1, a. 4, ad 4: Si un hombre nacido entre naciones brbaras, hace lo que puede, Dios mismo le mostrar lo que es necesario para la salvacin, ya sea por la inspiracin o el envo de un maestro para l Santo Toms de Aquino, Sent. III, 25, q. 2, a. 2, solute. 2: Si un hombre no tiene a nadie para instruirle, Dios le mostrar, a menos que desee culpablemente permanecer donde est Por lo tanto, el Papa Po IX no estaba enseando que las personas que son ignorantes de la fe catlica se pueden salvar; l estaba diciendo que tales infieles no se condenan por la infidelidad. El hecho que todos los que mueren como ignorantes no catlicos no se salvan, es la afirmacin de toda la tradicin catlica y de todos los santos, adems de ser la enseanza dogmtica de la Iglesia catlica. San Alfonso de Ligorio (1760): Cuntos han nacido entre los paganos, entre los judos, entre los mahometanos y herejes, y todos estn perdidos
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San Alfonso: Si eres ignorante de las verdades de la fe, ests obligado a aprenderlas. Todo cristiano est obligado a aprender el Credo, el Padrenuestro y el Avemara, bajo pena de pecado mortal. Muchos no tienen idea de la Santsima Trinidad, de la Encarnacin, del pecado mortal, del juicio, del paraso, del infierno o la eternidad; y esta ignorancia deplorable los condena San Alfonso, Preparacin para la Muerte: Cun agradecidos debemos estar de Jesucristo por el don de la fe! Qu hubiera sido de nosotros si hubisemos nacido en Asia, frica, Amrica, o en medio de herejes y cismticos? El que no cree est perdido. Esta fue, pues, la gracia primera y ms grande que nos ha sido dada: nuestro llamado a la fe verdadera. Oh Salvador del mundo, qu sera de nosotros si no nos hubieras iluminado? Hubiramos sido como nuestros antepasados, que adoraban animales o bloques de piedra y madera: y as todos habramos perecido Si bien que la Singulari quadem de Po IX no ense la HEREJA de que hay salvacin sin la fe catlica por la ignorancia invencible, ella est dbilmente redactada. El Papa Po IX simplemente debi haber repetido el dogma definido muchas veces esto es, que todos los que mueren sin la fe catlica estn perdidos , y haber explicado claramente que nadie de buena voluntad se quedar en la ignorancia de la verdadera religin. Pero, debido a su declaracin dbilmente redactada, y la siguiente que vamos a examinar, ha resultado un verdadero desastre. Casi todos los que pretenden defender su creencia hertica de que puede haber salvacin fuera la Iglesia catlica citan esta declaracin falible del Papa Po IX y la otra que vamos a examinar. Lo que es interesante, sin embargo, y adems confirma el punto anterior, es que en Singulari quadem, despus de explicar que los ignorantes invencibles no son reos por ello de culpa alguna, el Papa Po IX declara que un catlico debe mantener un Seor, una fe y un bautismo, y que es ilcito ir ms all en la inquisicin! probablemente en un intento de contener el progreso de la creencia de que habra salvacin fuera la Iglesia por el bautismo de deseo. Las personas que creen en la salvacin fuera la Iglesia casi nunca citan esta parte de la alocucin. Papa Po IX, Singulari quadem: A la verdad, cuando libres de estos lazos corpreos, veamos a Dios tal como es (1 Juan, 3, 2), entenderemos ciertamente con cun estrecho y bello nexo estn unidas la misericordia y la justicia divinas; mas en tanto nos hallamos en la tierra agravados por este peso mortal, que embota el alma, mantengamos firmsimamente segn la doctrina catlica que hay un solo Dios, una sola fe, un solo bautismo (Ef. 4, 5): Pasar ms all en nuestra inquisicin es ilcito Por lo tanto, incluso el Papa Po IX, en la misma declaracin citada malamente por los liberales contra el dogma fuera la Iglesia no hay salvacin, amonesta que tal teora sobre la salvacin por los otros bautismos y otras creencias es ilcita. Quanto Conficiamur Moerore (1863): Todos sabemos que los afligidos de ignorancia invencible respecto a nuestra santa religin, si guardan con solicitud los preceptos de la ley natural, escritos por Dios en el corazn de los hombres, si estn preparados para

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obedecer a Dios y si llevan una vida virtuosa y sumisa, pueden alcanzar la vida eterna por el poder de la luz y la gracia divinas. RESPUESTA: Quanto conficiamur moerore no rene los requisitos de la infalibilidad, puesto que se trata slo de una encclica dirigida slo a los obispos de Italia Citando, adems la parte anterior al pasaje citado, se lee claramente que la ignorancia invencible es un error: Papa Po IX, Quanto conficiamur moerore: Y aqu, queridos hijos y venerables hermanos, es menester recordar y reprender nuevamente el gravsimo error en que mseramente se hallan algunos catlicos , al opinar que hombres que viven en el error y ajenos a la verdadera fe y a la unidad catlica pueden llegar a la eterna salvacin. En primer lugar, ntese que el Papa Po IX condena especficamente la idea de que los hombres que viven en el error y ajenos a la verdadera fe se pueden salvar. Cul, se puede saber, es la idea de salvacin para los invenciblemente ignorantes? Pues, por supuesto, es la idea de que los hombres que viven en el error y ajenos de la verdadera fe se pueden salvar. Por tanto, es condenado el concepto mismo de la salvacin para el invenciblemente ignorante como MUY CONTRARIO A LA ENSEANZA CATLICA en este mismo documento del Papa Po IX. En segundo lugar, ntese de nuevo que el Papa Po IX no dice en ninguna parte que el invenciblemente ignorante se puede salvar donde est. l, ms bien, est reiterando que los ignorantes, si cooperan con la gracia de Dios, guardan la ley natural y responden al llamado de Dios, pueden, por la operacin de la virtud de la luz divina y de la gracia de Dios [iluminados por la verdad del Evangelio] alcanzar la vida eterna, ya que Dios ciertamente traer a todos sus elegidos al conocimiento de la verdad y a la Iglesia por el bautismo. De acuerdo con la definicin especfica de la Sagrada Escritura, la luz divina es la verdad del Evangelio de Jesucristo (la fe catlica), que elimina la ignorancia de las tinieblas. Efesios 5, 8: Fuisteis algn tiempo tinieblas, pero ahora sois luz en el Seor, andad, pues, como hijos de la luz. 1 Tes. 5, 4-5: Cuanto a vosotros, hermanos [creyentes], no vivis en tinieblas, () porque todos sois hijos de la luz e hijos del da. Colosenses 1, 12-13: Dando gracias a Dios Padre, que os ha hecho capaces de participar de la herencia de los santos en la luz. El Padre nos libr del poder de las tinieblas y nos traslad al reino del Hijo de su amor. 1 Pedro 2, 9: Pero vosotros sois linaje escogido () pueblo adquirido para pregonar las excelencias del que os llam de las tinieblas a su luz admirable. 2 Corintios 4, 3-4: Si nuestro evangelio queda encubierto, es para los que van a la perdicin, para los incrdulos, cuyas inteligencias ceg el dios de este siglo para que no brille en ellos la luz del Evangelio, de la gloria de Cristo que es imagen de Dios.

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2 Timoteo 1, 10: Y manifestada al presente por la aparicin de nuestro Salvador, Cristo Jess, que aniquil la muerte y sac a luz la vida y la incorrupcin por medio del Evangelio. Papa Po IX, Concilio Vaticano I (1870): nadie, sin embargo, puede consentir a la predicacin evanglica, como es menester para conseguir la salvacin, sin la iluminacin e inspiracin del Espritu Santo, que da a todos suavidad en consentir y creer a la verdad Por lo tanto, no debemos interpretar las palabras de Po IX en Quanto conficiamur moerore sobre los ignorantes de buena voluntad siendo salvos por recibir la luz divina y la gracia en contra de su verdadero significado bblico y tradicional: que la divina luz y la gracia es recibida por or el Evangelio, creer en l y recibir el bautismo. Por siguiente, en Quanto conficiamur moerore, Po IX dice que la persona sincera, de buena voluntad, que es ignorante de la fe ser iluminada por recibir la luz divina (or el Evangelio) y entrar en la Iglesia catlica para que pueda salvarse. Me doy cuenta que el Papa Po IX no fue tan claro como podra haber sido en la segunda parte de Quanto conficiamur moerore. Los herejes han tenido un da de campo con ella, porque piensan que pueden explotar su redaccin para favorecer su hereja de que hay salvacin fuera la Iglesia. Si el Papa Po IX hubiera repetido fuertemente las previas definiciones de los Papas, evitando una redaccin dbil de sus palabras, l habra evitado el peligro de que los modernistas tergiversen sus palabras. Este intento de tergiversar sus palabras es una vergenza, porque casi todas sus declaraciones sobre este tema afirman sin ambigedad el dogma de la Iglesia, esto es, que los herejes no se pueden salvar.
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Papa Po IX, Nostis et nobiscum, # 10, 8 de diciembre de 1849: En particular hay que procurar que los mismos fieles tengan fijo en sus almas y profundamente grabado el dogma de nuestra santa Religin de que es necesaria la fe catlica para obtener la eterna salvacin. (Esta doctrina recibida de Cristo y enfatizada por los Padres y Concilios, est contenida tambin en las frmulas de profesin de fe usadas por los catlicos latinos, griegos y orientales) Papa Po IX, Ubi primum, # 10, 17 de junio de 1847: Puesto que hay una sola Iglesia universal fuera de la cual absolutamente nadie se salva; ella contiene prelados regulares y seculares junto con los que estn bajo su jurisdiccin, todos quienes profesan un Seor, una fe y un bautismo Papa Po IX, Syllabus de errores modernos, 8 de diciembre de 1864, proposicin 16: Los hombres pueden encontrar en el culto de cualquier religin el camino de la salvacin eterna y alcanzar la eterna salvacin. Condenado Ntese de nuevo que est condenado aqu el concepto de salvacin para el ignorante invencible. El concepto de salvacin para el ignorante invencible, como es mantenido por casi todos que lo defienden hoy, es que algunos hombres incluyendo a los que observan religiones no catlicas pueden encontrar y llegar a la salvacin en esas religiones porque ellos no tienen culpa alguna. Pero esto es hertico y fue condenado en el ndice de Errores arriba citado del mismo Papa Po IX.

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El P. Miguel Muller, C.SS.R., fue un sacerdote catlico que vivi en la poca del Papa Po IX. l escribi un famoso libro titulado El Dogma Catlico en el que defendi la enseanza de la Iglesia de que una persona que es invenciblemente ignorante de la fe no puede salvarse. Tambin defendi el verdadero sentido de la enseanza del Papa Po IX sobre este tema. P. Miguel Muller, C.SS.R., El Dogma Catlico, pp. 217-218, 1888: La ignorancia inculpable o invencible nunca ha sido y nunca ser un medio de salvacin. Para salvarse, es necesario estar justificado, o estar en estado de gracia. Para obtener la gracia santificante, es necesario contar con las debidas disposiciones para la justificacin, es decir, la verdadera fe divina al menos en las verdades necesarias para la salvacin , la esperanza confiada en el divino Salvador, el sincero dolor por el pecado, junto con el firme propsito de hacer todo lo que Dios ha mandado, etc. Ahora bien, estos actos sobrenaturales de la fe, esperanza y caridad, contricin, etc., que preparan el alma para recibir la gracia santificante, nunca pueden ser suministrados por la ignorancia invencible, y si la ignorancia invencible no puede suministrar la preparacin para recibir la gracia santificante, muchos menos le puede conceder la gracia santificante en s misma. La ignorancia invencible, dice Santo Toms, es un castigo por el pecado (De, Infid. C. x, art. 1). Esta es, por tanto, una maldicin, pero no una bendicin o un medio de salvacin () Por eso Po IX dijo aquellos que sufren ignorancia invencible acerca de nuestra santsima religin, que cuidadosamente guardan la ley natural y sus preceptos, esculpidos por Dios en los corazones de todos y estn dispuestos a obedecer a Dios y llevan vida honesta y recta, pueden conseguir la vida eterna, por la operacin de la virtud de la luz divina y de la gracia; pues Dios, que todo lo ve, escudria y conoce lamente, el nimo, pensamientos y costumbres de todos, no consiente en modo alguno, segn su suma bondad y clemencia, que nadie sea castigado con eternos suplicios, si no es reo de culpa voluntaria. Dios todopoderoso, que es justo, no condena a nadie sin culpa suya, pone a esas almas que son invenciblemente ignorantes de las verdades de la salvacin, en el camino de la salvacin, ya sea por medios naturales o sobrenaturales En estas lneas bien escritas vemos afirmado el dogma catlico. La ignorancia invencible nunca puede salvar a un hombre; los que son invenciblemente ignorantes, si se esfuerzan por hacer todo lo posible y son de buena voluntad, sern iluminados de la fe catlica por Dios ya sea por medios naturales o sobrenaturales; el P. Muller confirma que el Papa Po IX no estaba enseando la hereja de que la ignorancia invencible justifica y salva, sino que un alma en tal estado que est de buena voluntad y sigue la ley natural ser iluminada por Dios acerca de la fe catlica para que se pueda salvar. De hecho, el P. Muller, al reproducir las palabras del Papa Po IX en Quanto conficiamur moerore muestra con ms claridad la verdadera intencin del Papa. Si bien est claro que estos documentos del Papa Po IX no ensean que la ignorancia invencible pueda salvar a alguien, como el P. Muller confirma, este no es el problema principal en lo que respecta a este tema extremadamente importante de la necesidad de la Iglesia catlica para la salvacin. La cuestin principal se refiere a lo que la Iglesia ha enseado infaliblemente; no lo que el Papa Po IX ense faliblemente. Ambos documentos eran falibles, no dogmticos, y podran haber contenido error! Los herejes que creen en la salvacin fuera de la Iglesia les

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gusta echar a la basura toda la enseanza dogmtica de la Iglesia sobre este tema y centrarse todo el tiempo en lo que ellos creen que el Papa Po IX ense faliblemente.Ellos ignoran todas las definiciones dogmticas (ya citadas en este documento), mientras que intentan explotar los dos documentos falibles del Papa Po IX. Ellos oponen sus propias interpretaciones errneas sacadas de unas pocas lneas en un discurso de Po IX a los cardenales y en una carta al clero de Italia, contra las definiciones dogmticas del Cuarto Concilio de Letrn, el Papa Bonifacio VIII y el Concilio de Florencia! Esto es absolutamente absurdo y totalmente deshonesto. Un sacerdote lo expres as: Slo imagnense, mis queridos oyentes, que se omite todo secreto de salvacin contenido en los Evangelios, en las enseanzas de los Apstoles, en las declaraciones de los santos, en las enseanzas definidas por los Papas, en todas las oraciones y liturgias de la Iglesia e imagnense que sbitamente todo aquello se aclara en una o dos frases dbilmente redactadas en una encclica del Papa Po IX, en la que los liberales basan su enseanza de que hay salvacin fuera de la Iglesia La verdad es que si los liberales reconocen lo que se dice aqu, ellos se daran cuenta de que aun cuando el Papa Po IX hubiera enseado lo que ellos pretenden (que no lo hizo) , sus declaraciones no eran infalibles y no tendran ningn peso en comparacin con las definiciones dogmticas sobre el tema. Pero no les importa eso, porque, como un sacerdote que cree en la salvacin fuera de la Iglesia me dijo: Me gusta lo que dijo el Papa Po IX. S, le gusta lo que l piensa que dijo Po IX, y no le gusta lo que Dios ha dicho a travs de las declaraciones infalibles de la Iglesia. En conclusin de lo anterior, se puede decir que quienes insisten obstinadamente en la salvacin de los ignorantes invencibles mientras ignoran estos hechos, y citan obstinadamente a Po IX para intentar demostrarla rechazan simplemente el dogma a favor de sus propias interpretaciones artificiales de declaraciones falibles; interpretaciones que los llevan a conclusiones que fueron condenadas de forma explcita por el mismo Papa Po IX. Por lo tanto, estas personas eligen sus ideas herticas por sobre el dogma catlico hereja, en griego significa eleccin y al hacerlo demuestran su mala voluntad y de hecho se burlan de Dios. Esas personas no tienen fe verdadera; no poseen el don de la aceptacin de la revelacin sobrenatural de Dios; afirman que Jesucristo no es lo suficientemente importante como para que todos los mayores del uso de la razn deban conocerlo para salvarse, y quieren la verdad a su manera. San Juan Crisstomo (390): De manera que los Macabeos son honrados en que preferan morir antes que traicionar la Ley () Entonces [en la antigua ley] bastaba conocer a Dios para la salvacin. Ahora no es as; es necesario el conocimiento de Cristo para la salvacin 12. PO XII (1939-1958) Cuerpo Mstico de Cristo (junio 29, 1943): Como bien sabis, Venerables Hermanos, desde el mismo comienzo de Nuestro Pontificado, hemos confiado al cielo la proteccin y gua de quienes no pertenecen al organismo visible de la Iglesia catlica, declarando solemnemente que, a ejemplo del Buen Pastor, nada deseamos ms ardientemente que tengan vida y la tengan con mayor abundancia Pues,

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aunque inconscientemente estn relacionados al Cuerpo Mstico del Redentor en deseo y resolucin, sin embargo, siguen estando privados de tantos y tan grandes dones y socorros celestiales, que slo se pueden gozar en la Iglesia catlica. RESPUESTA: Algunos tienen la falsa impresin de que la horrible hereja preVaticano II, (sobre la ignorancia invencible) fue tambin enseada por el Papa Po XII en su encclica Mystici Corporis. Esto no es cierto. El pasaje de la Mystici Corporis que a los herejes les encanta citar, es dbil, pero no hertico. Se traduce exactamente de la siguiente manera: (se pone aqu la cita completa para mejor refutar a esta objecin) Papa Po XII, Mystici Corporis, 29 de junio de 1943, Hablando sobre los no catlicos: Esta Nuestra solemne afirmacin deseamos () a todos y a cada uno de ellos a que, rindindose libre y espontneamente a los internos impulsos de la gracia divina, se esfuercen por salir de ese estado, en el que no pueden estar seguros de su propia salvacin eterna; pues, aunque por cierto inconsciente deseo y aspiracin estn ordenados al Cuerpo mstico del Redentor, carecen, sin embargo, de tantos y tan grandes dones y socorros celestiales, como slo en la Iglesia catlica es posible gozar En primer lugar, este pasaje de la Mystici Corporis ha sido traducido incorrectamente por muchos para debilitar ms y para pervertir las propias palabras de Po XII. La frase (ab eo statu se eripere studeant, in quo de sempiterna cuiusque propria salute securi esse non possunt) que se traduce correctamente como se esfuercen por salir de ese estado, en el que no pueden estar seguros de su propia salvacin eterna, ha sido mal traducida como miren por retirarse de ese estado en que no pueden tener certeza de su salvacin Esta mala traduccin da la clara impresin de que los no catlicos tienen una remota posibilidad de alcanzar la salvacin donde estn. Es muy interesante que incluso un defensor del Protocolo 122/49, el hertico Mons. Fenton admita que certeza es una traduccin gravemente engaosa. Mons. Joseph Clifford Fenton, La Iglesia Catlica y la Salvacin, 1958, p. 88: Muchas de las traducciones publicadas de la Mystici Corporis Christi emplean la expresin en que no pueden tener certeza de su salvacin al traducir esta frase al ingls. Esta terminologa es a la vez inexacta y seriamente engaosa Fenton seala que la mala traduccin da la impresin de que los catlicos pueden tener certeza sobre su salvacin, lo que es una hereja condenada por el Concilio de Trento (Trento, sesin 6, cap. 9). La otra parte de la Mystici Corporis que ha sido traducida incorrectamente por muchos para debilitar ms y distorsionar las propias palabras de Po XII es la frase en latn: quandoquidem, etiamsi inscio quodam desiderio ac voto ad mysticum Redemptoris Corpus ordinentur. Ha sido mal traducida por muchos como: aunque por cierto inconsciente deseo y aspiracin estn relacionados al Cuerpo mstico del Redentor.... Esta es una traduccin deliberadamente errnea que altera el significado de las palabras de Po XII. Citar al Hno. Roberto Mara en El Padre

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Feeney y la Verdad Sobre la Salvacin para explicar por qu esta es una traduccin incorrecta. La palabra abusada es ordinentur. El libro, Diccionario Latn-Ingls de Santo Toms de Aquino, por Roy J. Deferrari, nos da los siguientes significados del verbo latino ordino: Ordino, are, avi, atum (1) ordenar, poner en orden, arreglar, ajustar, disponer, (2) ordenados [como inclinar] Ya que el Papa usa el modo subjuntivo para expresar una contingencia de incertidumbre, no un hecho, la traduccin debe leer: aunque por cierto inconsciente deseo y aspiracin estn dispuestos al (u ordenados al) Cuerpo mstico del Redentor. En otras palabras, la nica cosa que este cierto inconsciente deseo y aspiracin (inscio quodam desiderio ac voto) puede hacer para estos no catlicos es ponerlos en orden para entrar en, o regresar a, la Iglesia. En ninguna manera el Papa dice, como un hecho, que ellos estn relacionados al Cuerpo Mstico del Redentor, ni mucho menos unidos a l [Cuerpo] El Hno. Roberto Mara ha sealado astutamente que es falso decir que Po XII ense que algunos no catlicos estn relacionados a la Iglesia por un deseo inconsciente; y que Po XII ciertamente no ense que algunos no catlicos estn unidos a la Iglesia. Pero es as como la Mystici Corporis est traducida en muchos artculos, especialmente en los escritos por sacerdotes que niegan el dogma fuera la Iglesia no hay salvacin. Si bien que la importante observacin de arriba muestra lo equivocado que es el tratamiento de los herejes modernos de la Mystici Corporis, no hay duda que la declaracin de Po XII en el pasaje arriba incluso traducido correctamente todava es patticamente dbil, y abre la puerta para que los herejes liberales aseveren que l hizo suya la hereja de que los no catlicos pueden salvarse por su deseo inconsciente de la fe catlica. Su debilidad muestra la mentalidad de un hombre que permiti durante su reinado correr desenfrenadamente la hereja contra el dogma fuera la Iglesia no hay salvacin en los seminarios, textos teolgicos y catecismos, aunque no fuera enseado explcitamente por l. Po XII no debi haber dicho nada sobre el supuesto deseo y aspiracin inconsciente de los no catlicos, aunque tampoco afirmase que tales podran salvarse. Todo el mundo sabe que incluso la mencin de tal cosa hace que los modernistas saliven como perros sobre una comida sabrosa. Po XII debi haberse dirigido a los no catlicos a la manera del Papa Len XII, y debera haber reafirmado a la manera de Gregorio XVI que los no catlicos ciertamente perecern si no tienen la fe catlica. Papa Len XII, Quod hoc ineunte, # 8, 24 de mayo de 1824: Nos dirigimos a todos vosotros que todava estis apartados de la verdadera Iglesia y del camino a la salvacin. En este jbilo universal, una cosa falta: que habiendo sido llamados por la inspiracin del Espritu celestial y habiendo roto todo lazo decisivo, podis estar de acuerdo sinceramente con la Madre Iglesia, fuera de cuyas enseanzas no hay salvacin Papa Gregorio XVI, Mirari vos, # 13, 15 de agosto de 1832: por lo cual es indudable que perecern eternamente los que no tengan fe catlica y no la guardan ntegra y sin mancha (Credo Atanasiano)

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Una vigorosa reafirmacin de la enseanza catlica como esta por Po XII habra eliminado todas las reclamaciones de los herejes contra el dogma haciendo referencia a su encclica. Sin embargo, aqu hay unas otras declaraciones del Papa Po XII dignas de mencin. Papa Po XII, Mystici Corporis, # 22, 29 de junio de 1943: Pero entre los miembros de la Iglesia, slo se han de contar de hecho los que recibieron las aguas regeneradoras del bautismo y profesan la verdadera fe Po XII, Mediator Dei, # 43, 20 de noviembre de 1947: As como el bautismo distingue a los cristianos y los separa de aquellos que no han sido lavados en el agua purificadora y no son miembros de Cristo, as el sacramento del orden distingue a los sacerdotes de todos los dems cristianos no consagrados Estas dos declaraciones excluyen la idea que alguien se pueda salvar incluso por un deseo explcito del bautismo, ya que afirman que aquellos que no han recibido el sacramento del bautismo no son cristianos o miembros de la Iglesia o miembros de Cristo. (Los que no son cristianos o miembros de la Iglesia o miembros de Cristo no se pueden salvar). Juan 15, 6: El que no permanece en m es echado fuera, como el sarmiento, y se seca, y los amontonan y los arrojan al fuego para que ardan. En realidad, si se admite que la cita anterior de la Mediator Dei es magisterial (y por lo tanto infalible), ella sola elimina toda teora de bautismo de deseo, porque asevera que la diferenciacin entre los que han recibido la marca del bautismo (y son miembros de Cristo) y los que no han recibido la marca del bautismo (y por siguiente no son miembros de Cristo) es tan pronunciada como la diferenciacin que hay entre los que se han hecho sacerdotes por la ordenacin y los que no. En otras palabras, segn la declaracin del Papa Po XII en Mediator Dei, aseverar que alguien pueda ser un cristiano o miembro de Cristo sin la marca del bautismo (que es lo que afirma la teora de bautismo de deseo) es semejante a aseverar que alguien pueda ser un sacerdote sin la ordenacin. Adems, en la Humani generis en 1950, el Papa Po XII verdaderamente puso el dedo directamente sobre la hereja que trabaja contra el dogma fuera la Iglesia no hay salvacin. Papa Po XII, Humani generis, # 27, 1950: Algunos no se consideran obligados por la doctrina que, fundada en las fuentes de la revelacin, expusimos Nos hace pocos aos en una encclica , segn la cual el Cuerpo mstico de Cristo y la Iglesia catlica romana son una sola y misma cosa. Otros reducen a una mera frmula la necesidad de pertenecer a la verdadera Iglesia para conseguir la salud eterna El Papa Po XII condena aqu la exacta hereja comn a todos los herejes modernos que niegan este dogma. Ellos reducen el dogma fuera la Iglesia no hay salvacin a una mera frmula diciendo que no significa lo que dice! Tambin hay que sealar que a pesar de que el Papa Po XII no ense que los no catlicos podan estar unidos a la Iglesia y salvarse por un cierto inconsciente deseo y aspiracin, si lo hubiera hecho, habra enseado la hereja una hereja refutada
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por sus propias declaraciones anteriores. Como nos dice San Pablo, Pero aunque nosotros o un ngel del cielo os anunciase otro evangelio distinto del que os hemos anunciado, sea anatema (Gl. 1, 8). El problema con el Papa Po XII, sin embargo, no fue principalmente lo que l dijo sobre este dogma, sino lo que l no dijo, y ms especficamente, lo que l permiti que ocurriera con el dogma fuera la Iglesia no hay salvacin y el Padre Leonard Feeney, S.J, sea por silencio o negligencia (y tal vez por el apoyo directo). Lo que l permiti que ocurriera fue un delito tan grave que no se puede medir. Lo que l permiti que ocurriera result ser un escndalo incalculable para los fieles y un impedimento para la salvacin de millones de almas en sus das, y para las generaciones venideras. LAS SIGUIENTES OBJECIONES, AL SER PLENAMENTE EQUIVALENTES SERAN AGRUPADAS EN UNA SOLA RESPUESTA 13. RVDO. A. TANQUERY, Dogmatic Brevior; Art. IV, seccin I, II 1945 (1024 -1) El bautismo de deseo. La contricin, o caridad perfecta, en unin con un deseo implcito por el bautismo, toma en los adultos el lugar del bautismo de agua por lo que respecta al perdn de los pecados. Esto es cierto. Explicacin: a) Un deseo implcito por el bautismo, esto es, uno que se incluye en un propsito general de guardar todos los mandamientos de Dios, es, segn el consentimiento de todos, suficiente para el invenciblemente ignorante de la ley del bautismo; e igualmente, segn la opinin ms comn, en quien sabe de la necesidad del bautismo. b) La caridad perfecta, en unin con el deseo del bautismo, perdona el pecado original y el actual, y, por tanto, infunde la gracia santificante; pero no imprime el carcter bautismal y no remite por s misma la totalidad del castigo temporal debido al pecado; de donde se infiere que, cuando se ofrezca la oportunidad, la obligacin de recibir el bautismo de agua an permanece en el que ha sido santificado de esta manera. 14. P. DOMINIC PRUMMER, O.P., Moral Theology, 1949: El bautismo del deseo, que es un acto de caridad perfecto que incluye, al menos implcitamente, el deseo del bautismo de agua; El bautismo de sangre, que significa el martirio sobrellevado por Cristo antes de la recepcin del bautismo de agua; En cuanto a los efectos del bautismo de sangre y del deseo ambos producen la gracia santificante. El bautismo de sangre remite usualmente todos los pecados veniales y la pena temporal. 15. P. FRANCIS OCONNELL, Outlines of Moral Theology, 1953: El bautismo del deseo es un acto de caridad divina o de contricin perfecta; Esto (i.e. el bautismo de sangre y del deseo) presupone en la persona un deseo al menos implcito de recibir el sacramento; Aun si un infante pudiera obtener el beneficio del bautismo de sangre al ser asesinado por alguien motivado por odio hacia la fe cristiana . . .. 16. MONS. J. H. HERV, Manuale Theologiae Dogmaticae (Vol. III: cap. IV), 1931

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II. A quin puede sustitursele el bautismo de agua: Los varios bautismos: a partir del Tridentinum mismo y de las cosas declaradas, queda en pie que el bautismo es necesario, ya sea de hecho o en deseo; por tanto, en un caso extraordinario, puede ser sustituido. Adems, segn la doctrina catlica, existen dos cosas por las que puede ser sustituido el bautismo, a saber, un acto de caridad perfecta junto al deseo del bautismo, y la muerte como mrtir. Como estas dos cosas compensan el bautismo de agua, tambin son llamadas bautismo, a fin de que sean comprendidos bajo un solo nombre genrico, por as decir; de tal manera que el acto de caridad junto con el deseo de bautismo se llama baptismus flaminis (bautismo del espritu), y el otro, martyrium (bautismo de sangre). 17. PP. H. NOLDEN, S. J., y A. SCHMIT, S. J., Summa theologiae moralis (Vol. III de Sacramentis), libro 2 Quaestio prima, 1921 El bautismo de espritu (flaminis) es caridad o contricin perfecta, en la que se incluye el deseo de recibir de hecho el sacramento del bautismo; la caridad o contricin perfecta, sin embargo, tienen el poder de conferir la gracia santificante. 18. P. ARTHUR VERMEERSCH, S. J., Theologiae Moralis (Vol. III), Tractatus II, 1948: El bautismo de espritu (flaminis) es un acto de perfecta caridad o contricin, en cuanto contiene al menos un deseo tcito por el sacramento. De ah que nicamente lo alcanzan los adultos. No imprime el carcter,pero borra todo pecado mortal junto con la sentencia de la pena eterna, segn el pasaje el que me ama, ser amado por mi Padre (Juan 14:21). 19. P. LUDOVICO BILLOT, S. J., De Ecclesiae Sacramentis (Vol. I); Quaestio LXVI; Thesis XXIV 1931: El bautismo de espritu (flaminis), llamado tambin de arrepentimiento o de deseo, no es otra cosa que un acto de caridad o de perfecta contricin que incluye el deseo del sacramento, segn lo dicho anteriormente, a saber, que el corazn de todos es movido por el Espritu Santo para que crea y ame a Dios, y se arrepienta de sus pecados. 20. PP. ALOYSIA SABETTI, S. J., y TIMOTEO BARRETT, S. J., Compendium Theologiae Moralis, Tractatus XII De Baptismo, captulo I, 1926 El bautismo, puerta y fundamento de los sacramentos, tanto de hecho como en deseo, es necesario para la salvacin de todos Del bautismo de agua, que es llamado de ro (baptismus fluminis), procede el bautismo de espritu (baptismus flaminis) y de sangre, los cuales pueden sustituir al bautismo real si ste fuera imposible. El primero es una conversin total a Dios por la contricin o caridad perfecta, en cuanto contiene un deseo explcito o al menos implcito de recibir el bautismo de aguaEl bautismo de espritu (flaminis)y el bautismo de sangre son llamados bautismo de deseo (in voto). 21. P. EDUARDUS GENICOT, S. J., Theologiae Moralis Institutiones (Vol. II), Tractatus XII, 1902 El bautismo del Espritu (flaminis) consiste en un acto de perfecta caridad o contricin, junto al cual se une siempre una infusin de gracia santificante. . . Ambos son llamados de deseo (in voto); la caridad perfecta, por llevar siempre junto el deseo, al menos el implcito, de recibir este sacramento, es absolutamente necesaria para la salvacin.
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22. RVDO. GEORGE HARDOCK, 1859: La gracia de Dios ocasionalmente puede ser de tal manera con el hombre, y tal puede ser la caridad y contricin de ste que puede tener remisin, justificacin y santificacin antes de recibir los sacramentos externos del bautismo, la confirmacin y la penitencia; como vemos en este ejemplo, donde, en la predicacin de Pedro, todos recibieron el Espritu Santo antes que cualquier sacramento RESPUESTA La mayora de las personas que se consideran catlicos tradicionales tienen la falsa impresin de que si pudiramos retroceder a lo que crean las personas en los aos 1950s, todo estara bien. No, no lo estara. En los aos 1940s y 1950s ya la mayora de los sacerdotes y obispos haban perdido la fe y haban rechazado completamente el dogma solemnemente definido que no hay salvacin fuera la Iglesia catlica. Es simplemente un hecho que la hereja contra el dogma fuera la Iglesia no hay salvacin se enseaba en la mayora de los seminarios en los aos 1940s y 50s. De hecho, la ruptura de la fe empez mucho ms temprano que en los aos 1940s o 50s. Nuestra Seora de La Sallete, Francia, 19 de septiembre de 1846: En el ao 1864, Lucifer junto con un gran nmero de demonios sern liberados del infierno; ellos eliminarn la fe poco a poco, incluso entre quienes se dedican a Dios. Sern cegados de tal manera, que, a menos que sean bendecidos con una gracia especial, esas personas asumirn el espritu de estos ngeles del infierno; varias instituciones religiosas perdern toda fe y se perdern muchas almas () Roma perder la fe y se convertir en la sede del Anticristo () La Iglesia ser eclipsada. Como dije antes en este documento, San Antonio Mara Claret, el nico santo canonizado que asisti al Primer Concilio Vaticano, tuvo un derrame cerebral al escuchar las falsas doctrinas que se estaban proponiendo en ese entonces, las cuales nunca consiguieron introducirse en el Concilio. El desmontaje paso a paso de la fe catlica por Lucifer comenz, no en 1964, sino en 1864, mucho antes de Vaticano II. Echemos un vistazo a algunos ejemplos de hereja flagrante en libros de antes del Vaticano II con Imprimtur (es decir, con la aprobacin de un obispo). La Enciclopedia Catlica, vol. 3, Iglesia, 1908, G. H. Joyce: La doctrina se resume en la frase, Extra Ecclesiam nulla salus (Fuera la Iglesia no hay salvacin) () Por cierto no significa que nadie se salva excepto los que estn en comunin visible con la Iglesia catlica. La Iglesia catlica siempre ha enseado que basta un acto de caridad perfecta y de contricin para obtener la justificacin () Muchos estn alejados de la Iglesia por ignor ancia. Tal puede ser el caso de quienes han sido criados en la hereja () Por lo tanto, incluso en el caso en que Dios salva a hombres separados de la Iglesia, l lo hace a travs de las gracias actuales de la Iglesia () En la expresin de los telogos, ellos pertenecen al alma de la Iglesia, aunque no a su cuerpo Lo que tenemos aqu, en La Enciclopedia Catlica, en el ao 1908, en un libro con el imprimtur de Juan Farley, arzobispo de Nueva York, es una hereja flagrante. El autor, G.H. Joyce, rechaza completamente el dogma como ha sido definido. l incluso emplea la hereja del alma de la Iglesia, lo que es completamente hertico

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(como demostr en la seccin La hereja del alma de la Iglesia). El dogma definido que declara que slo aquellos que estn en la Iglesia catlica pueden salvarse, ha dado paso a la hereja que Dios salva a hombres separados de la Iglesia. Papa Len XIII, Tametsi futura prospicientibus, # 7, 1 de noviembre de 1900: De aqu que todos los que quieran encontrar la salvacin fuera de la Iglesia son descarriados y se esfuerzan en vano Pero para estos herejes, este dogma ya no significa que fuera la Iglesia no hay salvacin, sino ms bien que los no catlicos se salvan en sus falsas religiones pero por la Iglesia catlica. La necesidad de la fe y de la unidad catlica para la salvacin ha sido totalmente rechazada. Gregorio XVI, Summo iugiter studio, # 2, 27 de mayo de 1832: Finalmente, algunas de estas personas descarriadas intentan persuadirse a s mismos y a otros que los hombres no se salvan slo en la religin catlica, sino que incluso los herejes pueden obtener la vida eterna () Sabis con cunto afn nuestros predecesores ensearon este artculo de fe que ellos se atreven a negar, a saber, la necesidad de la fe catlica y de la unidad para la salvacin Y esto demuestra que el dogma que los que mueren como no catlicos no se pueden salvar fue negado pblicamente, incluso tan temprano como en 1908. Mi Fe Catlica, un catecismo por el obispo Louis LaRavoire, 1949: La Santa Misa se puede ofrecer por los vivos de cualquier credo. Puede ser ofrecida por los catlicos fallecidos. El sacerdote no puede ofrecer la Misa pblicamente por los muertos no catlicos, pero las personas que oyen la Misa s pueden Aqu nos encontramos con la misma hereja en un catecismo escrito por el obispo de Krishnager, Louis LaRavoire. Este catecismo sigue siendo promovido actualmente por muchos de los llamados catlicos tradicionalistas. Al permitir las oraciones por los difuntos no catlicos, Louis LaRavoire niega el dogma que todos los que mueren como no catlicos se pierden. Papa Clemente VI, Super quibusdam, 20 de septiembre de 1351: En segundo lugar preguntamos si creis t y los armenios que te obedecen que ningn hombre viador podr finalmente salvarse fuera de la fe de la misma Iglesia y de la obediencia de los Romanos Pontfices Catecismo de Baltimore No. 3, 1921, imprimtur del arzobispo Hayes de Nueva York: P. 510. Es posible que alguien que no sabe que la Iglesia catlica es la verdadera Iglesia se pueda salvar? R. Es posible que alguien que no sabe que la Iglesia catlica es la verdadera Iglesia se salve, con tal que esa persona (1) haya sido bautizada vlidamente; (2) crea firmemente que la religin que l profesa y practica es la verdadera religin, y (3) muera sin la culpa de pecado mortal en su alma. Aqu nos encontramos con la hereja flagrante en el Catecismo de Baltimore, publicado con imprimtur en 1921. Los autores de este catecismo hertico son tan atrevidos como para aseverar que no slo es posible la salvacin de un no catlico, pero depende de que el no catlico crea firmemente que la religin que l profesa y

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practica es la verdadera religin. Por tanto, si ests firmemente convencido que el mormonismo es la verdadera religin, entonces tienes una buena posibilidad de salvarte, segn el Catecismo de Baltimore; pero si no ests firmemente convencido de esto, entonces la posibilidad es menor. Esto es una burla absoluta del dogma: un Seor, una fe y un bautismo (Ef. 4, 5). Papa Gregorio XVI, Mirari vos, # 13, 15 de agosto de 1832: Si dice el Apstol que hay un solo Dios, una sola fe, un solo bautismo (Ef. 4, 5), entiendan, por lo tanto, los que piensan que por todas partes se va al puerto de salvacin, que, segn la sentencia del Salvador, estn ellos contra Cristo, pues no estn con Cristo (Luc. 11, 23) y que los que no recolectan con Cristo, esparcen miserablemente, por lo cual es indudable que perecern eternamente los que no tengan fe catlica y no la guardan ntegra y sin mancha (Credo Atanasiano) Las palabras de Gregorio XVI en Mirari vos podran haber sido escritas especficamente para los autores del Catecismo de Baltimore; y en efecto, ellas se dirigan a otros herejes de su tiempo que sostenan la misma cosa. Ntese cun lejos se ha apartado el Catecismo de Baltimore del dogmtico Credo Atanasiano que Gregorio XVI reafirma al decir que todo aquel que quiera salvarse debe guardar la fe catlica. Los autores del Catecismo de Baltimore no pudieron, en su imaginacin ms descabellada, fingir creer en la profesin de fe dogmtica. El lector tambin debe tener en cuenta que el Papa Gregorio XVI ensea que se condenan los que nunca han sido catlicos, as como los catlicos que abandonan la Iglesia. El Catecismo de Baltimore rechaza las palabras de Jesucristo, que declar que l que no creyere se condenar (Mc. 16, 16). La edicin revisada de las Escrituras por los autores del Catecismo de Baltimore tendran que decir: l que cree firmemente en las falsas religiones no se condenar. Manual de Teologa Dogmtica, de Ludwig Ott, imprimtur 1954, p. 310: La necesidad de pertenencia a la Iglesia no es simplemente una necesidad de precepto, sino tambin de medio, como muestra claramente la comparacin con el Arca, el medio de salvacin del diluvio bblico () En circunstancias especiales, a saber, en el caso de la ignorancia invencible o de incapacidad, la pertenencia real a la Iglesia puede ser remplazada por el deseo de la misma () De esta manera los que estn de hecho fuera de la Iglesia catlica tambin pueden conseguir la salvacin Es una lstima que la Iglesia catlica fuera tan estpida como para definir ms de siete veces que fuera la Iglesia catlica absolutamente nadie se salva, porque (como revela el gran Ludwig Ott) los que estn de hecho fuera de la Iglesia catlica tambin pueden conseguir la salvacin. Es una vergenza que la Iglesia no poseyera esta profunda iluminacin, que ella no supiese que lo que haba enseado infaliblemente por todos estos aos era en realidad todo lo contrario de la verdad. En verdad, lo que dice Ludwig Ott arriba, es equivalente a declarar que la Santsima Virgen Mara fue concebida en pecado original. No hay diferencia alguna. Si la Iglesia define que fuera la Iglesia absolutamente nadie se salva (Papa Inocencio III, etc.), y yo afirmo que los que estn de hecho fuera de la Iglesia catlica pueden conseguir la salvacin, entonces estoy haciendo exactamente lo mismo que si dijera que la Virgen Mara fue concebida en algn pecado, cuando la Iglesia dijo que ella no tuvo pecado

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alguno. Yo estara diciendo exactamente lo contrario a lo que la Iglesia haba definido infaliblemente, y esto es precisamente lo que hace Ludwig Ott. Pero poco despus de negar explcitamente el dogma que nadie puede salvarse fuera la Iglesia, ntese lo que dice Ludwig Ott: Ludwig Ott, Manual de Teologa Dogmtica, p. 311: Es la conviccin unnime de los Padres que la salvacin no se puede conseguir fuera de la Iglesia Sea vuestra palabra: s, s; no, no; todo lo que pasa de esto, de mal procede . (Mt. 5, 37). De una pgina a la prxima, Ludwig Ott se contradice a s mismo sobre si los que estn fuera la Iglesia catlica pueden conseguir la salvacin! l incluso usa exactamente el mismo verbo conseguir en ambas frases, mas con el significado opuesto de una a la prxima: 1) los que estn fuera de la Iglesia pueden conseguir la salvacin; 2) la salvacin no se puede conseguir fuera de la Iglesia. Su lenguaje no es de Dios, sino del diablo. Lo negro es blanco y lo blanco es negro; lo bueno es malo y lo malo es bueno; la verdad es error y el error es verdad; la salvacin se puede conseguir fuera la Iglesia y la salvacin no se puede conseguir fuera la Iglesia. Para los herejes pre-Vaticano II que condenaron al Padre Feeney y despreciaban el dogma fuera la Iglesia catlica no hay salvacin, no hay problema en creer que hay salvacin fuera la Iglesia catlica, mientras crean simultneamente que no hay salvacin fuera la Iglesia catlica. No es ningn problema para esas personas porque son de mal (Mt. 5, 37). Papa Clemente V, Concilio de Vienne, decreto # 30, 1311-1312, ex cathedra: Puesto que hay () una Iglesia universal, fuera de la cual no hay salvacin, puesto que para todos ellos hay un solo Seor, una fe, un bautismo Los que aceptan obstinadamente la hereja contenida en estos libros pre-Vaticano II como el Manual de Teologa Dogmtica de Ludwig Ott con razn deben temer, como dice el Papa Gregorio XVI, porque sin duda alguna ellos heredarn un lugar en el infierno si no se arrepienten y convierten. El Catecismo Explicado, Rev. Spirago y Rev. Clark, 1898: Sin embargo, si un hombre, por causas ajenas a la suya, permanece fuera la Iglesia, puede salvarse si lleva una vida temerosa de Dios; porque tal es, para todos los intentos y propsitos un miembro de la Iglesia catlica De acuerdo con esto, no slo es posible salvarse fuera la Iglesia (lo cual es una negacin directa del dogma), sino que en realidad es posible que, para todos los intentos y propsitos, es un miembro de la Iglesia catlica mientras que an se encuentra fuera de ella! Esto es tan hertico y contradictorio que no vale ms comentarios, excepto decir que lo que propone aqu El Catecismo Explicado que un hombre puede salvarse fuera la Iglesia con tal que lleve una vida temerosa de Dios es exactamente lo que conden el Papa Gregorio XVI en Mirari vos: que un hombre puede salvarse en cualquier religin, con tal que haya rectitud y honradez en las costumbres. Papa Gregorio XVI, Mirari vos, # 13, 15 de agosto de 1832: aquella perversa teora extendida por doquier, merced a los engaos de los impos, y
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que ensea que puede conseguirse la vida eterna en cualquier religin, con tal que haya rectitud y honradez en las costumbres () por lo cual es indudable que perecern eternamente los que no tengan fe catlica y no la guardan ntegra y sin mancha (Credo Atanasiano) Podra continuar con ejemplos de textos con imprimtur pre-Vaticano II que contienen hereja, pero el punto debera ser obvio: la negacin del dogma fuera la Iglesia catlica no hay salvacin estaba firmemente establecida en la mente de la mayora de los sacerdotes y obispos previos al Vaticano II, por lo que la oposicin que experiment el Padre Feeney al defender esta verdad a finales de los 1940s y 1950s no es ninguna sorpresa. La Gran Apostasa estaba firmemente establecida en los 1940s y 50s, habiendo empezado en realidad a mediados y finales de los 1800s; y lo que el Padre Feeney estaba tratando hacer era sofocar esta marea de apostasa cortndola de raz: la negacin de la necesidad de la Iglesia catlica para la salvacin. 23. HECHOS DE LOS APSTOLES 10:47: Entonces respondi Pedro: Puede acaso alguno impedir el agua, para que no sean bautizados estos que han recibido el Espritu Santo tambin como nosotros?. RESPUESTA Hechos 10, 47 no dice que Cornelio y sus compaeros fueron justificados sin el bautismo. Al contrario, se dice que sus pecados fueron remitidos o que fueron salvados, una frase que se utiliza con frecuencia para describir a aquellos que han sido justificados por el bautismo. El contexto de Hechos 10 trata acerca de los que reciben el Espritu Santo al recibir el don de lenguas, no de recibir la remisin de los pecados. Por lo tanto, en Hechos 10, 47 se est simplemente hablando de que Cornelio y sus compaeros recibieron el don de lenguas. La descripcin de recibir el Espritu Santo o de estar llenos del Espritu Santo en realidad se utiliza con frecuencia en las Escrituras para describir a una persona que hace una profeca divina o recibe algn don espiritual. Esto no significa necesariamente que alguien haya recibido la remisin de los pecados. Los siguientes dos pasajes son ejemplos de la frase lleno del Espritu Santo usada para describir un don espiritual (profeca, etc.), no la remisin de los pecados. Lucas 1, 41-42: As que oy Isabel el saludo de Mara, exult el nio en su seno, e Isabel se llen del Espritu Santo, y clam con fuerte voz. Lucas 1, 67: Zacaras, su padre, se llen del Espritu Santo y profetiz diciendo. 24. CATECISMO DE SAN PO X 567.- Es necesario el Bautismo para salvarse? El Bautismo es absolutamente necesario para salvarse, habiendo dicho expresamente el Seor: El que no renaciere en el agua y en el Espritu Santo no podr entrar en el reino de los cielos. 568.- Puede suplirse de alguna manera la falta del Bautismo? La falta del Bautismo puede suplirse con el martirio, que se llama Bautismo de sangre, o con un

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acto de perfecto amor de Dios o de contricin que vaya junto con el deseo al menos implcito del Bautismo, y este se llama BAUTISMO DE DESEO. RESPUESTA El catecismo atribuido al Papa San Po X nos repite la misma enseanza de fide de la Iglesia catlica sobre la necesidad absoluta del bautismo de agua para la salvacin. Catecismo mayor de San Po X, Los Sacramentos, Bautismo, P. 16: P. Es necesario el bautismo para la salvacin? R. El bautismo es absolutamente necesario para la salvacin, porque nuestro Seor ha dicho expresamente: Quien no renaciere de agua y el Espritu Santo, no puede entrar al reino de Dios Por tanto, contrariamente a la creencia popular, los que rechazan el bautismo de deseo en realidad siguen la enseanza del Catecismo atribuido al Papa San Po X sobre la necesidad absoluta del bautismo de agua. Ellos, sin embargo, no siguen la enseanza de este catecismo falible cuando procede a contradecir esta verdad sobre la necesidad absoluta del bautismo de agua para la salvacin. Catecismo mayor de San Po X, Los Sacramentos, Bautismo, P. 17: P. Puede suministrarse la falta del bautismo de cualquier otra forma? R. La falta del bautismo puede suministrarse por el martirio, que se llama bautismo de sangre, o por un acto de perfecta caridad a Dios, o de contricin, junto con el deseo, por lo menos implcito, del bautismo, y esto se llama bautismo de deseo Esto es de nuevo una total contradiccin a lo dicho en Pregunta 16. Cabe sealar que este catecismo, aunque atribuido al Papa San Po X, no vino de su pluma y no fue promulgado solemnemente por l. No obstante, no hay ninguna bula papal de San Po X que promulgue el catecismo, por lo que es solamente un catecismo falible que sali durante su reinado y se le dio su nombre. Pero, aun cuando el mismo San Po X hubiese escrito este catecismo (que no lo hizo), no afectara en absoluto los puntos que he expuesto. Esto es porque un Papa es infalible solamente cuando habla magisterialmente. Este catecismo no es infalible porque no fue promulgado solemnemente desde la Ctedra de Pedro ni menos por el Papa. Adems, est demostrado que este catecismo no es infalible por el hecho de que ensea la hereja abominable que hay salvacin fuera la Iglesia (como mostrar)! Pero primero citar donde el catecismo afirma el dogma. Catecismo mayor de San Po X, El Credo de los Apstoles, La Iglesia en Particular, P. 27: P. Puede alguien salvarse fuera la Iglesia catlica, apostlica, y romana? R. No, nadie puede salvarse fuera de la Iglesia catlica, apostlica, y romana, al igual que nadie pudo salvarse del diluvio fuera del Arca de No, que era una figura de la Iglesia Aqu el catecismo atribuido al Papa San Po X reafirma el dogma definido. Sin embargo, l procede a negar este dogma slo dos preguntas ms adelante! Catecismo mayor del Papa San Po X, El Credo de los Apstoles, La Iglesia en Particular, P. 29: P. Pero si un hombre por causas ajenas a la suya est fuera de la Iglesia, puede salvarse? R. Si esta fuera de la Iglesia por causas ajenas a la suya, esto es, si l est de buena fe, y si l ha recibido el bautismo, o por lo menos tiene el deseo implcito del bautismo; y si, adems, busca sinceramente la verdad y hace la voluntad de Dios lo mejor que puede, ese hombre est en

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verdad separado del cuerpo de la Iglesia, pero est unido al alma de la Iglesia y por siguiente est en el camino de salvacin Aqu vemos este catecismo falible negar, palabra por palabra, el dogma fuera la Iglesia no hay salvacin! Nos ensea que puede haber salvacin fuera de la Iglesia, negando directamente la verdad que ense en la pregunta 27. Esta declaracin es tan hertica, de hecho, que sera repudiada incluso por la mayora de los herejes ms astutos de nuestros das, que saben que no pueden decir que hay salvacin fuera de la Iglesia, puesto que ellos arguyen que los no catlicos no estn fuera sino que estn de alguna manera dentro. As que incluso esos astutos herejes que rechazan el verdadero significado del dogma fuera la Iglesia no hay salvacin tendran que admitir que la declaracin anterior es hertica! Ntese adems, que el Catecismo atribuido a San Po X ensea la hereja de que las personas pueden estar unidas al alma de la Iglesia, pero no al cuerpo. Como ya se ha demostrado, la Iglesia catlica es un cuerpo mstico. Los que no forman parte del cuerpo no son parte en absoluto. Papa Po XI, Mortalium animos, # 10, 6 de enero de 1928: Porque siendo el cuerpo mstico de Cristo, esto es, la Iglesia, uno, compacto y conexo, lo mismo que su cuerpo fsico, necedad es decir que el cuerpo mstico puede constar de miembros divididos y separados; quien, pues, no est unido con l no es miembro suyo, ni est unido con su cabeza, que es Cristo Esta discusin sobre los catecismos debera demostrar al lector cmo la negacin desenfrenada del dogma fuera la Iglesia no hay salvacin y la necesidad del bautismo de agua ha sido perpetuada por textos falibles con imprimtur y el por qu ha sido aceptada hoy por casi todos que se profesan catlicos. Se ha perpetuado por documentos y textos falibles que se contradicen, que contradicen el dogma definido, y que ensean la hereja, y que al mismo tiempo en otras partes afirman las verdades inmutables de la absoluta necesidad de la Iglesia catlica y el bautismo de agua para la salvacin. Y es por eso que los catlicos estn obligados a adherirse al dogma infaliblemente definido, no a los catecismos o telogos falibles. Papa Po IX, Singulari quadem: A la verdad, cuando libres de estos lazos corpreos, veamos a Dios tal como es (1 Juan, 3, 2), entenderemos ciertamente con cun estrecho y bello nexo estn unidas la misericordia y la justicia divinas; ms en tantos nos hallamos en la tierra agravados por este peso mortal, que embota el alma, mantengamos firmsimamente segn la doctrina catlica que hay un solo Dios, una sola fe, un solo bautismo (Ef. 4, 5): Pasar ms all en nuestra inquisicin es ilcito Papa Paulo III, Concilio de Trento, sesin 7, can. 5 sobre el sacramento del bautismo, ex cathedra: Si alguno dijere que el bautismo [el sacramento] es libre, es decir, no necesario para la salvacin (Juan 3, 5), sea anatema 25.- EXCOMUNION DEL PADRE FEENEY La ultima Objecin mas comn es la que atae a la condenacin de la doctrina del Padre Feeney, supuestamente con la anuencia de el Papa Pio XII, como es muy importante desarmar este engao a los ojos de la gente de buena voluntad, presentaremos el contexto y las anotaciones completas en torno a este tema que hizo

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por caridad el Monasterio de la Sagrada Familia, hace casi una dcada atrs. 2004, lo que es testimonio de la obstinacin y pertinacia de los herejes que siguen utilizando esta objecin sin presentar (y a veces sin permitir presentar) la refutacin a la misma. Presentamos el texto que los herejes muestran con gran orgullo para demostrar su postura, y posteriormente la refutacin correspondiente Congregacin para la Doctrina de la Fe, Carta al Arzobispo de Boston LASUPREMASAGRADACONGREGACINDELSANTO OFICIO De la Oficina central del Santo Oficio 8 de agosto de 1949 Protocolo Nmero 122/49. Su Excelencia: (...) Estamos obligados por divina y Catlica fe a creer todas aquellas cosas que estn contenidas en la palabra de Dios, sea Escritura o Tradicin y que son propuestas por la Iglesia para ser credas como divinamente reveladas, no slo por el juicio solemne sino tambin por el oficio de enseanza ordinaria y universal (Denzinger, n. 1792). Ahora, entre aquellas cosas que la Iglesia siempre predicaba y nunca dejar de predicar est contenida tambin la declaracin infalible por la cual nos ensea que no hay salvacin fuera de la Iglesia. Sin embargo, este dogma debe ser entendido en aquel sentido en el cual la Iglesia misma lo entiende. Puesto que no era a juicios privados que Nuestro Salvador dio para explicacin aquellas cosas que estn contenidas en el Depsito de la Fe, sino a la autoridad magisterial de la Iglesia. Ahora, en primer lugar, la Iglesia ensea que en esta materia hay cuestiones del ms estricto Mandamiento de Jesucristo. Ya que l explcitamente impuso en Sus apstoles la tarea de ensear a todas las naciones observar todas las cosas que l mismo haba mandado (San Mateo., 28:19-20). Ahora, entre los Mandamientos de Cristo, aquel no ocupa el ltimo lugar, por el cual se nos ordena ser incorporados por el Bautismo en el Cuerpo Mstico de Cristo, que es la Iglesia, y permanecer unidos a Cristo y a Su Vicario, por quien l mismo en una manera visible gobierna la Iglesia en la tierra. Por lo tanto, nadie ser salvado cuando, no obstante sabiendo que la Iglesia ha sido divinamente establecida por Cristo, rechaza someterse a la Iglesia o retira la obediencia al Pontfice romano, el Vicario de Cristo en la tierra. No slo el Salvador mand que todas las naciones debieran entrar en la Iglesia, sino tambin decret a la Iglesia un medio de salvacin, sin la cual nadie puede entrar en el reino de la gloria eterna. En Su piedad infinita Dios ha deseado que los efectos, que uno necesita para ser salvado, de aquellas ayudas a la salvacin que son dirigidas hacia el final del hombre, no por necesidad intrnseca, sino slo por la institucin divina, tambin pueden ser obtenidos en ciertas circunstancias cuando aquellas ayudas son empleadas slo en deseo y aspiracin. Esto lo vemos claramente declarado en el Sagrado Concilio de
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Trento, tanto en la referencia al Sacramento de Regeneracin como en la referencia al Sacramento de Penitencia (Denzinger,nn.797,~o7). Lo mismo en su propio grado debe ser afirmado de la Iglesia, en cuanto ella es la ayuda general para la salvacin. Por lo tanto, para que uno pueda obtener la salvacin eterna, no siempre es requerido que sea de hecho incorporado en la Iglesia como un miembro, pero es necesario que al menos est unido por deseo y aspiracin. Sin embargo, este deseo no siempre tiene que ser explcito, como est en los catecmenos; ms cuando la persona est envuelta en ignorancia invencible, Dios acepta tambin un deseo implcito, llamado as porque est incluido en aquella buena disposicin del alma por la cual una persona desea ser conforme a la voluntad de Dios. Estas cosas estn claramente enseadas en aquella carta dogmtica que fue publicada por el Soberano Pontfice, Papa Pio XII, el 29 de junio de 1943, En el Cuerpo Mstico de Jesucristo (AAS, volumen 35, un. 943, p. i93ff.). Ya que en esta carta el Soberano Pontfice claramente distingue entre aquellos que en efecto estn incorporados en la Iglesia como miembros y aquellos que estn unidos a la Iglesia slo por el deseo. Hablando de los miembros de los cuales el Cuerpo Mstico est formado aqu en la tierra, el mismo Augusto Pontfice dice: en efecto slo deben ser incluidos como miembros de la Iglesia quines han sido bautizados y profesan la fe verdadera, y quines no han sido tan desafortunados para separarse de la unidad del Cuerpo, o sido excluidos por autoridades legtimas para faltas graves cometidas.
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Hacia el final de esta misma Carta Encclica, cuando ms afectivamente invita a la unidad a aquellos que no pertenecen al cuerpo de la Iglesia Catlica, menciona a quienes estn relacionados con el Cuerpo Mstico del Redentor por cierto inconsciente deseo y aspiracin a quienes de ningn modo excluye de la salvacin eterna sino en la otra mano declara que estn en una condicin en la cual ellos no pueden estar seguros su salvacin ya que todava permanecen privados de aquellos muchos dones y socorros celestiales que slo pueden disfrutar en la Iglesia Catlica (AAS,loc.cit.,243). Con estas palabras sabias l reprueba tanto a aquellos que excluyen la salvacin eterna unida a la Iglesia slo por el deseo implcito, como a aquellos que falsamente afirman que los hombres son salvados igualmente bien en cada religin (cf. Papa Pio IX, Alocucin Singulari quadam, en Denzinger, nn. 1641, sigs. Tambin Papa Pio IX en la Carta Encclica Quanto conficiamur moerore en Denzinger, n. 1677). Pero no se debe pensar que cualquier clase de deseo de entrar en la Iglesia basta para que aquel pueda ser salvado. Es necesario que el deseo por el cual est relacionado con la Iglesia sea animado por la caridad perfecta. Tampoco puede un implcito deseo producir su efecto, a menos que la persona tenga una fe sobrenatural: Ya que l que viene a Dios debe creer que Dios existe y recompensa a aquellos que le buscan (Hebreos 11:6). El Concilio de Trento declara que (Sesin VI, captulo 8): la Fe es el principio de salvacin del hombre, fundacin y raz de toda justificacin, sin la cual es imposible complacer a Dios y llegar a participar de la suerte de hijos suyos (Denzinger,n.80l). (...)

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En el envo de esta carta, declaro mi estima profunda, y permanezco devoto a su Excelencia, Cardenal Marchetti-Selvaggiani A. Ottaviani Asesor A Su Excelencia Reverendsimo Richard James Cushing Arzobispo de Boston

RESPUESTA El caso del Padre Feeney Los herejes y modernistas resisten a la verdad al igual que resisten a Aqul que es la Verdad (Juan 14, 6). Y porque resisten a la verdad ellos tambin se resisten a los hechos, porque los hechos relatan la verdad sin mezcla de error. Uno de los hechos que los modernistas y herejes resisten ms que a todos es el que la Iglesia catlica ha enseado infaliblemente que fuera de la Iglesia catlica no hay salvacin y que Juan 3, 5 debe entenderse segn est escrito y que el sacramento del bautismo es necesario para la salvacin (Trento, sesin 7, can. 5 sobre los sacramentos). Entonces, qu hacen estas personas frente a estos hechos cuando se los mira fijamente a la cara? Ellos recurren a atacar a quien informa de estos hechos (argumentum ad hominem), lo que les permite ignorar los hechos mismos. El episodio del Padre Leonard Feeney, SJ, es un ejemplo de ello. En realidad, el dogma fuera de la Iglesia no hay salvacin no tiene nada que ver con el Padre Leonard Feeney. (De hecho, yo nunca haba odo hablar del P. Feeney cuando llegu a la misma conclusin basado en el dogma catlico de que el sacramento del bautismo es absolutamente necesario para la salvacin y que todos los que mueren no catlicos se pierden). Ello tiene que ver con la enseanza de la Ctedra de Pedro, como lo he demostrado, la cual es la autntica e infalible enseanza de Cristo. Rechazar este dogma catlico es rechazar a Cristo mismo. Papa Len XIII, Satis cognitum, # 5, 29 de junio de 1896: Al contrario, quien en un solo punto rehsa su asentimiento a las verdades divinamente reveladas, realmente abdica de toda la fe, pues rehsa someterse a Dios en cuanto a que es la soberana verdad y el motivo propio de la fe El Padre Feeney se hizo famoso por su posicin pblica a favor del dogma fuera de la Iglesia catlica no hay salvacin en las dcadas de los aos 1940 y 1950. La mayora de las personas no se dan cuenta que, ya en esa poca, la mayora de los obispos del mundo no eran tradicionalistas acrrimos. La mayora de los obispos del mundo ya haban abrazado la hereja del indiferentismo, lo que explica por qu la mayora de ellos firmaron los documentos herticos del Vaticano II poco tiempo despus. Ellos haban abrazado la idea hertica de que la ignorancia invencible salva a los que mueren como no catlicos, como lo he discutido en algunas secciones anteriores. Por ello es fcil detectar la hereja contra el dogma en la mayora de los manuales y textos de teologa desde comienzos del siglo XIX. De hecho, en su poca, el P. Feeney escribi a todos los obispos del mundo acerca del dogma fuera de la Iglesia no hay

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salvacin y slo recibi tres respuestas positivas. En otras palabras, slo tres de los obispos del mundo en ese tiempo manifestaron una creencia positiva en el dogma fuera de la Iglesia catlica no hay salvacin tal como haba sido definido. No es de extraar que el Vaticano II haya sido aprobado prcticamente sin resistencia por el episcopado. El P. Feeney crea y predicaba el dogma tal como haba sido definido pblicamente en Boston. l crea y predicaba que si un hombre no abrazare la fe catlica sea judo, musulmn, protestante o agnstico l perecer eternamente en el infierno. Muchos se convirtieron, y muchos se enojaron. l tena no pocos enemigos, en especial entre los cada vez ms en nmero de modernistas, polticamente correctos y entre el clero comprometido. Uno de sus principales enemigos fue el arzobispo de Boston, Richard Cushing, un hombre del ao Bnai Brith (masn judo), que deca que el dogma fuera de la Iglesia catlica no hay salvacin era una tontera. En abril de 1949, Cushing silenci al P. Feeney y puso en interdicto al Centro San Benito (el apostolado afiliado al P. Feeney). La razn dada por Cushing fue de desobediencia, pero la verdadera ra zn era la posicin pblica del P. Feeney a favor del dogma fuera de la Iglesia catlica no hay salvacin. Ello no se debi a la posicin del P. Feeney en contra de la teora del bautismo de deseo, ya que esta no fue publicada por primera vez hasta 1952. El descontento de Cushing con el P. Feeney se bas estrictamente en la posicin del P. Feeney a favor del dogma definido de que slo los catlicos y aquellos que se convierten en catlicos se pueden salvar. Cushing estaba aliado con otros clrigos herejes de Boston, el rea donde estall la controversia. El P. John Ryan SJ, director del Instituto de Educacin de Adultos de la Universidad de Boston, declar en otoo de 1947: No estoy de acuerdo con la doctrina del P. Feeney sobre la salvacin fuera de la Iglesia. El P. Stephen A. Mulcahy SJ, decano de la Facultad de Artes y Ciencias de la Universidad de Boston, la design como: La doctrina del P. Feeney de que no hay salvacin fuera de la Iglesia. Y el P. J.J. McEleney SJ, provincial de la provincia d e New England de la Compaa de Jess, le dijo al P. Feeney en una reunin personal, que se le estaba ordenando transferirlo a la Universidad de Holy Cross debido a su doctrina. El P. Feeney respondi rpidamente: Mi doctrina sobre qu? A lo que el P. McEleney respondi: Lo lamento, no podemos hablar de eso. Desde el principio, estos clrigos cados se unan ms bien en torno al tema del P. Feeney que por la verdadera razn que estaba por detrs. Esto les permiti centrarse en el P. Feeney e ignorar a Jesucristo, de cuya doctrina se trataba. Papa Po IX, Nostis et nobiscum, # 10, 8 de diciembre de 1849: En particular hay que procurar que los mismos fieles tengan fijo en sus almas y profundamente grabado el dogma de nuestra santa religin de que es necesaria la fe catlica para obtener la eterna salvacin. (Esta doctrina recibida de Cristo y enfatizada por los Padres y Concilios, tambin est contenida en las frmulas de profesin de fe usadas por los catlicos latinos, griegos y orientales) Estos herejes no se daban cuenta que al despreciar un dogma definido como siendo algo de invencin del P. Feeney es blasfemo y severamente deshonesto. Pero Dios no puede ser burlado. Vemos que lo mismo sucede hoy da, de manera especialmente rampante entre los llamados tradicionalistas. Pero volver a este punto.

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El 2 de diciembre de 1948, el presidente del Colegio de Boston, el P. William L. Keleher SJ, tuvo una entrevista con el Dr. Maluf, quien era un aliado del P. Feeney en su posicin a favor del dogma. El P. Keleher declar: El P. Feeney recurri a m al principio de esta situacin y me habra gustado haber hecho algo dejando claro que yo no estaba de acuerdo con su doctrina sobre la salvacin () l (el P. Feeney) segua repitiendo frases como fuera de la Iglesia no hay salvacin Cuando Maluf (un miembro de la facultad del Colegio de Boston) respondi que esta frase es un dogma definido, el P. Keleher dijo: Los telogos del Seminario de San Juan y el Colegio Weston disienten de la doctrina del Padre Feeney sobre la salvacin de los no catlicos Pues este es en breves palabras el caso del Padre Feeney. El Padre Feeney sostena, como haba sido definido, que no hay salvacin para los que mueren como no catlicos. Sus adversarios, incluyendo el P. Keleher (presidente del Colegio de Boston), el arzobispo de Boston, los sacerdotes del Colegio de Boston, y los telogos del Seminario de San Juan, sostenan una doctrina diferente sobre la salvacin de los no catlicos. Esta fue la batalla. Esa fue la lnea divisoria. Se estaba de un lado o del otro. Se crea que no haba salvacin para los que mueren como no catlicos o se crea que s haba salvacin para los que mueren como no catlicos. Permtaseme recordar brevemente al lector de qu lado se encuentra la Iglesia catlica. Papa Gregorio XVI, Summo iugiter studio, # 2, 27 de mayo de 1832: Finalmente, algunas de estas personas descarriadas intentan persuadirse a s mismos y a otros que los hombres no se salvan slo en la religin catlica, sino que incluso los herejes pueden obtener la vida eterna Un sacerdote jesuita de la nueva religin del Vaticano II describe magistralmente cmo fue la escena cuando el Caso de la Hereja de Boston (es decir, si slo los que mueren como catlicos pueden salvarse) estall a la vista del pblico durante la Semana Santa de 1949. Mark S. Massa, SJ, Los Catlicos y la Cultura Americana, p. 31: El Caso de Hereja de Boston estall a la luz pblica durante la Semana Santa de 1949. Los despidos de los discpulos de Feeney del Colegio de Boston fue la noticia de primera plana en todo el noreste: el New York Times inici una serie sobre Feeney y su grupo, y las revistas Newsweek, Life, y Time publicaron artculos sobre los disturbios de Boston. En el que es quizs el da santo ms solemne del calendario catlico, el Viernes Santo, los Feeneyistas (sic) se colocaron afuera de las parroquias de Boston portando carteles advirtiendo la inminente subversin de la verdadera doctrina por los mismos lderes de la Iglesia y vendiendo la ltima edicin de Desde los Tejados. Como un estudiante del evento observ, la cuestin de la salvacin remplaz a los Red Sox como tema de conversacin en los bares de Boston, y todo el que fuese visto usando un cuello romano se converta en un protagonista potencial en la historia. El nico suceso que los historiadores de la Iglesia podran imaginar como hecho anlogo fue el de Constantinopla en el siglo cuarto, donde las muchedumbres tumultuosas batallaron en las calles sobre la definicin de la divinidad de
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Jess, y las frases teolgicas griegas se convirtieron en lemas entre los contrincantes El 13 de abril de 1949, el P. Keleher (presidente del Colegio de Boston) despidi al Dr. Maluf, a James R. Walsh y a Charles Ewaskio de la facultad del Colegio de Boston por acusar al colegio de hereja contra el dogma fuera la Iglesia no hay salvacin. En su declaracin a la prensa, del 14 de abril, donde explic la razn de sus despedidos, el P. Keleher dijo: Ellos continuaron hablando en las clases y fuera de las clases sobre cuestiones contrarias a la enseanza tradicional de la Iglesia catlica, ideas conducentes al fanatismo y la intolerancia. Su doctrina es errnea y como tal no puede ser tolerada en el Colegio de Boston. Se les inform que deban dejar de ensear aquello o salir de la facultad No se puede dejar de notar el doble lenguaje del P. Keleher: estos hombres fueron despedidos por ideas conducentes a la intolerancia, que no podan ser toleradas. Si aqu la falsa doctrina es la intolerancia, como indica el P. Keleher, entonces l se estara condenando por su propia boca. Por otra parte, no se puede pasar por alto la aseveracin desvergonzada del P. Keleher de que su doctrina (es decir, el dogma solemnemente definido de que los que mueren no catlicos no se pueden salvar) es errnea. Por esta declaracin, Keleher est afirmando que la doctrina de la Iglesia (que no hay salvacin fuera la Iglesia) es errnea y de ninguna manera es suya. Este fue el tipo de carcter hertico, anticatlico que estaba confabulado con el arzobispo Richard Cushing en el esfuerzo de aplastar la predicacin del dogma por el P. Feeney. Este fue el principio del fin, por as decirlo, como se ver cuando analicemos las consecuencias en Boston por causa de su traicin al dogma fuera la Iglesia no hay salvacin. El Protocolo 122/49 (Suprema haec sacra) El 8 de agosto de 1949, cuatro meses despus del silenciamiento del P. Feeney, en abril por Richard Cushing, el arzobispo apstata de Boston, el Santo Oficio public un documento. En realidad, el documento fue una carta dirigida al obispo Cushing, y firmado por el cardenal Marchetti-Selvaggiani, conocido como el Protocolo No. 122/49. Tambin se le llama Suprema haec sacra y la carta Marchetti-Selvaggiani. Este es uno de los documentos ms importantes en lo que respecta a la apostasa moderna de la fe. El Protocolo 122/49 no fue publicado en las Actas de la Sede Apostlica (Acta Apostolicae Sedis) sino en el The Pilot, el rgano de prensa de la archidicesis de Boston. Tngase presente que esta carta se public en Boston, porque la importancia de esto se pondr ms clara en la seccin: El veredicto est en: Boston lidera el camino en un escndalo masivo de sacerdotes que sacude a la nacin. La ausencia del Protocolo 122/49 de las Actas de la Sede Apostlica demuestra que no tiene carcter vinculante; es decir, el Protocolo 122/49 no es una enseanza infalible o vinculante de la Iglesia catlica. El Protocolo 122/49 tampoco fue firmado por el Papa Po XII, y tiene la autoridad de una correspondencia de dos cardenales (Marchetti-Selvaggiani quienes escribieron la carta, y el cardenal Ottaviani que tambin la firm) a un arzobispo lo que es nada. La carta, de hecho, y por decirlo simplemente, est cargada de hereja, engao, ambigedad y traicin.

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Inmediatamente despus de la publicacin del Protocolo 122/49, el Worcester Telegram imprimi un titular: EL VATICANO SE PRONUNCIA EN CONTRA DE LOS DISIDENTES [El Vaticano] Sostiene que la doctrina de que no hay salvacin fuera de la Iglesia es falsa Esta fue la impresin dada a casi todo el mundo catlico por el Protocolo 122/49 la carta Marchetti-Selvaggiani . El Protocolo 122/49, como dice sin rodeos el titular anterior, sostena como falsa la doctrina de que no hay salvacin fuera de la Iglesia . Mediante esta fatdica carta, los enemigos del dogma y de la Iglesia parecan haber sido vindicados y los defensores del dogma parecan haber sido vencidos. Sin embargo, el problema para los aparentes vencedores es que este documento no era ms que una carta de dos cardenales herticos del Santo Oficio quienes ya haban abrazado la hereja que ms tarde fue adoptada por el Vaticano II a un arzobispo apstata de Boston. Algunos pueden estar sorprendidos que describa como hertico al cardenal Ottaviani, ya que por muchos es considerado como ortodoxo. Si su firma en el Protocolo no es prueba suficiente de su hereja, considrese que firm todos los documentos del Vaticano II y se alineo con la revolucin post-Vaticano II. Es interesante que incluso Mons. Joseph Clifford Fenton, conocido editor de The American Ecclesiastical Review [Revista Eclesistica Americana] antes del Vaticano II, quien fue desafortunadamente un defensor del Protocolo 122/49, se vio obligado a admitir que no es infalible: Mons. Joseph Clifford Fenton, La Iglesia catlica y la Salvacin, 1958, p. 103: Esta carta, conocida como Suprema haec sacra [Protocolo 122/49] () es un documento con autoridad [sic], aunque obviamente no infalible. Es decir, la enseanza contenida en la Suprema haec sacra no debe aceptarse como verdad infalible en la autoridad de este documento en particular En otras palabras, segn Fenton, la enseanza de la Suprema haec sacra no es infalible y debe encontrarse en documentos previos; pero ello no es as, como veremos. Fenton simplemente est equivocado cuando dice que la Suprema haec sacra es, sin embargo, autoritaria. El hecho es que la Suprema haec sacra no es ni autoritaria ni infalible, sino hertica y falsa. Debido a que todo el pblico tuvo (y continua teniendo) la impresin de que el Protocolo 122/49 represent la enseanza oficial de la Iglesia catlica, ello constituye una traicin a Jesucristo, a su doctrina y a su Iglesia ante todo el mundo, una traicin que tena que ocurrir antes de la apostasa masiva del Vaticano II. Con el Protocolo 122/49 y la persecucin al P. Feeney, el pblico tuvo la impresin que la Iglesia catlica ahora haba revocado el antiguo dogma de fe de veinte siglos: que la fe catlica es absolutamente necesaria para la salvacin. E incluso hoy en da, si se le pregunta a casi todo sacerdote supuestamente catlico en el mundo sobre el dogma fuera de la iglesia no hay salvacin, l responder haciendo referencia a la controversia del Padre Feeney y el Protocolo 122/49, aunque el sacerdote no sea capaz de identificar o recordar los nombres y fechas especficas. Prubelo, lo s por experiencia. Bsicamente todos los sacerdotes del Novus Ordo que saben algo sobre el tema utilizaran el Protocolo 122/49 y la condenacin del P. Feeney para justificar su creencia hertica, anticatlica, anticristiana y antimagisterial de que los hombres pueden salvarse en religiones no catlicas y sin la fe catlica. Estos son los frutos del infame Protocolo 122/49. Y por sus frutos los conoceris (Mat. 7, 16).
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Ahora, examinemos algunos extractos del Protocolo: Suprema haec sacra, Protocolo 122/49, 8 de agosto de 1949: Ahora bien, entre todas las cosas que la Iglesia siempre ha predicado y nunca dejar de predicar figura tambin en la declaracin infalible por la cual se nos ensea que no existe salvacin fuera de la Iglesia catlica. Sin embargo, este dogma debe ser entendido en el sentido en que la Iglesia misma lo entiende Detengmonos aqu. Ya es claro que el autor del Protocolo est preparando la mente del lector a aceptar algo diferente que la simple declaracin infalible por la cual se nos ensea que no existe la salvacin fuera de la Iglesia catlica. El autor est claramente relajando una explicacin de la frase fuera de la Iglesia no hay salvacin que no sea lo que dicen y declaran las propias palabras. Si el autor no preparase al lector en aceptar un entendimiento que no sea lo que las palabras del dogma dicen y declaran, entonces tendra que haber escrito: Este dogma debe entenderse como la Iglesia lo ha definido, tal y como las palabras afirman y declaran. Comprese el intento del Protocolo por explicar el dogma de manera diferente a como lo trata el Papa Gregorio XVI sobre el mismo asunto en su encclica Summo iugiter studio. Papa Gregorio XVI, Summo iugiter studio, 27 de mayo de 1832, sobre no hay salvacin fuera de la Iglesia: Finalmente, algunas de estas personas descarriadas intentan persuadirse a s mismos y a otros que los hombres no se salvan slo en la religin catlica, sino que incluso los herejes pueden obtener la vida eterna () Vosotros sabis cuan celosamente nuestros predecesores ensearon el artculo de fe que stos se atreven negar, a saber, la necesidad de la fe catlica y de la unidad para la salvacin () Omitiendo otros pasajes adecuados, que son casi innumerables en los escritos de los Padres, elogiamos a San Gregorio Magno quien expresadamente declara que STA ES DE HECHO LA ENSEANZA DE LA IGLESIA CATLICA. l dice: La santa Iglesia universal ensea que no es posible adorar verdaderamente a Dios excepto en ella, y asevera que todos los que estn fuera de ella no sern salvos. Los actos oficiales de la Iglesia proclaman el mismo dogma. As, en el decreto sobre la fe que Inocencio III public en el IV snodo de Letrn, est escrito: Y una sola es la Iglesia universal de todos los fieles, fuera de la cual absolutamente nadie se salva. Finalmente el mismo dogma es tambin mencionado expresamente en la profesin de fe propuesta por la Sede Apostlica, no slo al uso de todas las iglesias latinas, sino tambin () al uso de otros catlicos orientales. No mencionamos estos testimonios seleccionados porque creysemos que vosotros erais ignorantes de ese artculo de la fe y en la necesidad de nuestra instruccin. Lejos Nos sospecha tan absurda e insultante sobre vosotros. Pero estamos tan preocupados sobre este importante y conocido dogma, que ha sido atacado con audacia tan notable, que Nos no podamos contener nuestra pluma en reforzar esta verdad con muchos testimonios El Papa Gregorio XVI no dice, Sin embargo, este dogma debe ser entendido en el sentido que la Iglesia misma lo entiende, como lo hace el hertico Protocolo 122/49.

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No, l afirma inequvocamente que STA ES DE HECHO LA ENSEANZA DE LA IGLESIA CATLICA. En toda la encclica, Gregorio XVI no deja de afirmar repetidamente el significado verdadero y literal de la frase fuera la Iglesia no hay salvacin, sin reservas ni excepciones, tal como haba sido definido. El Padre Feeney y sus aliados en defensa del dogma estaban reiterando exactamente lo que Gregorio XVI ense oficialmente. No hace falta ser un genio para darse cuenta que si el Protocolo 122/49 fue escrito para corregir el entendimiento del Padre Feeney sobre el dogma fuera la Iglesia no hay salvacin (como fue), entonces el Protocolo 122/49 tambin estaba corrigiendo la comprensin del Papa Gregorio XVI y todas las declaraciones infalibles sobre el tema durante 20 siglos. Adems, ntese que el Papa Gregorio XVI hace referencia a la definicin dogmtica del Cuarto Concilio de Letrn para justificar su posicin y comprensin literal de la frmula fuera la Iglesia no hay salvacin. Por todo el documento, el Protocolo 122/49 no hace referencia a ninguna de las definiciones dogmticas sobre este asunto. Esto es porque el Papa Gregorio XVI, siendo un catlico, saba que la nica interpretacin que existe de un dogma es como una vez lo declar la Santa Madre Iglesia; mientras que los autores del Protocolo, siendo herejes, no creen que un dogma debe ser entendido exactamente como una vez se declar. Eso explica el por qu el Papa Gregorio cit exactamente lo que una vez lo declar la Santa Madre Iglesia y el por qu los autores del Protocolo no lo hicieron. Papa Po IX, Concilio Vaticano I, sesin 3, cap. 2 sobre la revelacin, 1879, ex cathedra: De ah que tambin hay que mantener perpetuamente aquel sentido de los sagrado dogmas que una vez declar la santa madre Iglesia y jams hay que apartarse de ese sentido so pretexto y nombre de una comprensin ms profunda Si la comprensin del dogma fuera la Iglesia no hay salvacin no se desprende de la enseanza de la Ctedra de Pedro (las definiciones infalibles sobre el tema), entonces una carta de 1949 del cardenal Marchetti-Selvaggiani ciertamente no nos la va a dar! Y si no hay excepciones o salvedades de este dogma que se hayan entendido en el momento de las definiciones ni en los tiempos del Papa Gregorio XVI entonces es imposible que las excepciones vinieren a ser entendidas despus de se punto (por ejemplo, en 1949), porque el dogma ya haba sido definido y enseado mucho antes. El descubrimiento de una nueva comprensin del dogma en 1949 es una negacin de la comprensin del dogma como haba sido definido. Pero el definir un nuevo dogma es realmente lo que el Protocolo intent hacer. Sigo con el Protocolo. Suprema haec sacra, Protocolo 122/49, 8 de agosto de 1949: Ahora bien, entre los mandamientos de Cristo, no ocupa un lugar menos importante aquel que nos manda que seamos incorporados por el bautismo en el cuerpo mstico de Cristo, que es la Iglesia, y permanecer unidos a Cristo y a su Vicario () Por lo tanto, nadie se salvar que, sabiendo que la Iglesia ha sido divinamente establecida por Cristo, sin embargo, se niega a someterse a la Iglesia o retiene la obediencia al Romano Pontfice, el Vicario de Cristo en la tierra Aqu el Protocolo comienza a entrar en su nueva explicacin del dogma fuera la Iglesia catlica no hay salvacin, pero en una manera diablicamente ingeniosa. La ambigedad radica en el hecho de que esta declaracin es verdadera: nadie que, a sabiendas que la Iglesia ha sido divinamente establecida, sin embargo, se niega

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someterse a Ella y al Romano Pontfice se salvar. Pero a todo el que lea este documento tambin se le da la clara impresin, por este lenguaje, que algunas personas que, sin saberlo, no se someten a la Iglesia y al Romano Pontfice, pueden salvarse. Esto es una hereja y en realidad hace que sea contraproducente convencer a alguien que la Iglesia catlica fue establecida por Dios! Comprese la definicin dogmtica de la Iglesia catlica con la adicin al dogma del Protocolo 122/49. El dogma: Papa Bonifacio VIII, Unam sanctam, 18 de noviembre de 1302, ex cathedra: Ahora bien, someterse al Romano Pontfice, lo declaramos, lo decimos, definimos y pronunciamos como de toda necesidad de salvacin para toda criatura humana La adicin del Protocolo 122/49. Suprema haec sacra, Protocolo 122/49, 8 de agosto de 1949: Por lo tanto, nadie se salvar que, sabiendo que la Iglesia ha sido divinamente establecida por Cristo, sin embargo, se niega a someterse a la Iglesia o retiene la obediencia al Romano Pontfice, el Vicario de Cristo en la tierra El lector puede ver fcilmente que el significado propuesto por el Protocolo 122/49 se aparta de la comprensin del dogma que una vez declar la Santa Madre Iglesia. Nadie puede negar esto. El dogma de la necesidad de la sumisin al Romano Pontfice para la salvacin ha pasado de aplicarse a toda criatura humana (Bonifacio VIII) a los que sabiendo que la Iglesia ha sido divinamente establecida (Protocolo 122/49), haciendo nuevamente que sea absurdo convencer a las personas que la Iglesia fue establecida por Dios. Sigo con el Protocolo: Suprema haec sacra, Protocolo 122/49, 8 de agosto de 1949: En su infinita misericordia Dios ha dispuesto que los efectos, necesarios para la salvacin, de aquellas ayudas a la salvacin que se dirigen al fin ltimo del hombre, no por necesidad intrnseca, sino slo por institucin divina, tambin se pueden obtener en determinadas circunstancias cuando esas ayudas slo se usan en deseo y anhelo () Lo mismo en su propio grado debe afirmarse de la Iglesia, en la medida en que ella es la ayuda general para la salvacin. Por lo tanto, para que alguien pueda obtener la salvacin eterna, no siempre es necesario que sea incorporado a la Iglesia en realidad como miembro, sino que es necesario que por lo menos est unido a ella por deseo y anhelo Aqu se detecta otra negacin del dogma tal como fue definido, y un desvo de la comprensin del dogma que una vez declar la Santa Madre Iglesia. Comprese la siguiente definicin dogmtica del Papa Eugenio IV con estos prrafos del Protocolo 122/49, especialmente las partes subrayadas. El dogma:

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Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, Cantate Domino, 1441, ex cathedra: [La Santa Iglesia Romana] Firmemente cree, profesa y predica que nadie que no est dentro de la Iglesia catlica, no slo los paganos, sino tambin judos o herejes y cismticos, puede hacerse partcipe de la vida eterna, sino que irn al fuego eterno que est aparejado para el diablo y sus ngeles (Mat. 25, 41), a no ser que antes de su muerte se uniere con ella; y que es de tanto precio la unidad en el cuerpo de la Iglesia (ecclesiastici corporis) que slo a quienes en l permanecen les aprovechan para su salvacin los sacramentos y producen premios eternos los ayunos, limosnas y dems oficios de piedad y ejercicios de la milicia cristiana. Y que nadie, por ms limosnas que hiciere, aun cuando derramare su sangre por el nombre de Cristo, puede salvarse, si no permaneciere en el seno y unidad de la Iglesia catlica Vemos que el Protocolo 122/49 (citado arriba) est negando la necesidad de la incorporacin al ecclesiastici corporis, lo cual es hereja! Era necesario estar en el seno y unidad de la Iglesia (Eugenio IV), pero ahora no siempre es necesario que sea incorporado a la Iglesia en realidad como un miembro (Protocolo 122/49). Se ha negado el dogma definido de la INCORPORACIN y real permanencia en el cuerpo eclesistico ( ecclesiastici corporis). Esto es una hereja! No hay manera en la tierra que la enseanza del Protocolo 122/49 sea compatible con la enseanza del Papa Eugenio IV y del Papa Bonifacio VIII. Aceptar, creer o promover el Protocolo es actuar en contra de estas definiciones. Sigo con el Protocolo: Suprema haec sacra, Protocolo 122/49, 8 de agosto de 1949: Sin embargo, este deseo no siempre tiene que ser explcito, como lo es en los catecmenos; pero cuando una persona se encuentra en la ignorancia invencible, Dios acepta tambin un deseo implcito, llamado as porque est incluido en esa buena disposicin del alma por la que una persona desee que su voluntad se conforme a la voluntad de Dios Aqu la hereja se presenta sin rodeos. Las personas que no tienen la fe catlica que estn en la ignorancia invencible tambin pueden estar unidas por el deseo implcito, con tal que una persona desee que su voluntad se conforme a la voluntad de Dios. Y le recuerdo al lector que el Protocolo 122/49 fue escrito en contraposicin especfica a la declaracin del P. Feeney de que se pierden todos los que mueren no catlicos. Es decir, el Protocolo fue escrito para distinguir especficamente su propia enseanza de la afirmacin del P. Feeney de que se pierden todos los que mueren no catlicos, lo que demuestra que el Protocolo estaba enseando que se pueden salvar las personas que mueren como no catlicos y en las falsas religiones. Por lo tanto, la declaracin anterior del Protocolo es bastante obvia, y no es ms que la hereja de que puede haber salvacin en cualquier religin o en ninguna religin, siempre y cuando se mantenga la moralidad. P. Miguel Muller, C.SS.R., El Dogma Catlico, pp. 217-218, 1888: La ignorancia inculpable o invencible nunca ha sido y nunca ser un medio de salvacin. Para salvarse, es necesario estar justificado, o estar en estado de gracia. Para obtener la gracia santificante, es necesario contar con las debidas disposiciones para la justificacin, es decir, la verdadera fe divina al menos en las verdades necesarias para la salvacin , la esperanza confiada en el
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divino Salvador, el sincero dolor por el pecado, junto con el firme propsito de hacer todo lo que Dios ha mandado, etc. Ahora bien, estos actos sobrenaturales de la fe, esperanza y caridad, contricin, etc., que preparan el alma para recibir la gracia santificante, nunca pueden ser suministrados por la ignorancia invencible, y si la ignorancia invencible no puede suministrar la preparacin para recibir la gracia santificante, muchos menos le puede conceder la gracia santificante en s misma. La ignorancia invencible, dice Santo Toms, es un castigo por el pecado (De, Infid. C. x, art. 1) Comprese el extracto anterior del Protocolo con las siguientes definiciones dogmticas. El dogma: Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, sesin 8, 22 de noviembre de 1439, Credo Atanasiano, ex cathedra: El que quiera salvarse debe, ante todo, mantener la fe catlica; por lo cual es indudable que perecern eternamente los que no tengan fe catlica y no la guardan ntegra y sin mancha Papa Po IV, Concilio de Trento, Iniunctum nobis, 13 de noviembre de 1565, ex cathedra: Esta verdadera fe catlica, fuera de la cual nadie puede salvarse, y que al presente espontneamente profeso y verazmente mantengo Papa Benedicto XIV, Nuper ad nos, 16 de marzo de 1743, Profesin de fe: Esta fe de la Iglesia catlica, sin la cual nadie puede ser salvo, y que de motu propio ahora profeso y sinceramente mantengo... Papa Po IX, Concilio Vaticano I, sesin 2, Profesin de fe, 1870, ex cathedra: Esta verdadera fe catlica, fuera de la que nadie puede ser salvo, que ahora voluntariamente profeso y verdaderamente mantengo Sigo con el Protocolo: Suprema haec sacra, Protocolo 122/49, 8 de agosto de 1949: Al final de la misma carta encclica, invitando muy cariosamente a la unidad a los que no pertenecen al cuerpo de la Iglesia catlica (qui ad Ecclesiae Catholicae compagnem non pertinent), l menciona a los que estn ordenados al Cuerpo Mstico del Redentor por una especie de deseo e intencin inconsciente, y a estos de ninguna manera excluye de la salvacin eterna, sino, por el contrario, afirma que estn en una condicin en que no pueden estar seguros sobre su propia salvacin eterna, porque ellos todava permanecen privados de tantos y tan grandes socorros celestiales, los cuales se pueden gozar solamente en la Iglesia catlica Al dar su falso anlisis de la encclica Mystici Corporis del Papa Po XII, Suprema haec sacra ensea que las personas que no pertenecen al cuerpo de la Iglesia pueden salvarse. Lo interesante de este pasaje hertico en el Protocolo 122/49 es que incluso Mons. Fenton (uno de sus mayores defensores) admite que no se puede decir que el alma de la Iglesia es ms extensa que el cuerpo.

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Mons. Joseph Clifford Fenton, La Iglesia Catlica y la Salvacin, 1958, p. 127: Sin duda alguna, la ms importante y frecuente de todas las insuficientes explicaciones empleadas sobre la necesidad de la Iglesia para la salvacin es la que se enfoca en una distincin entre el cuerpo y la alma de la Iglesia catlica. El individuo que trat de explicar el dogma en esta manera, por lo general, designa a la misma Iglesia visible como el cuerpo de la Iglesia y aplic el trmino alma de la Iglesia o bien la gracia y las virtudes sobrenaturales o a cualquier descabellada Iglesia invisible. () fueron algunos libros y artculos que afirmaban que, si bien el alma de la Iglesia de alguna manera no se separa del cuerpo, ella era en realidad ms extensa que este cuerpo. Las explicaciones de la necesidad de la Iglesia redactadas en los trminos de esta distincin son, de tal manera inadecuadas y confusas, y muy frecuentemente infectadas con error grave. Por lo tanto, decir que no es necesario pertenecer al cuerpo, como lo dice la Suprema haec sacra (el Protocolo), es decir que no es necesario pertenecer a la Iglesia. Por su declaracin anterior, el Protocolo 122/49 ense la hereja de que no es necesario pertenecer a la Iglesia catlica para ser salvo, lo mismo que fue denunciado por Po XII. Papa Po XII, Humani generis, # 27, 1950: Algunos no se creen obligados por la doctrina hace pocos aos expuesta en nuestra carta encclica y apoyada en las fuentes de la revelacin, segn la cual el cuerpo mstico de Cristo y la Iglesia catlica romana son una sola y misma cosa. Algunos reducen a una frmula vana la necesidad de pertenecer a la Iglesia verdadera para alcanzar la salvacin eterna Esto es extremadamente importante, porque demuestra que la enseanza de Suprema haec sacra y por lo tanto la enseanza de Mons. Joseph Clifford Fenton que la defenda es hertica. Ambos niegan la necesidad de pertenecer a la verdadera Iglesia para alcanzar la salvacin eterna. Papa Len X, Quinto Concilio de Letrn, sesin 11, 19 de diciembre de 1516, ex cathedra: Pues, regulares y seglares, prelados y sbditos, exentos y no exentos, son miembros de la nica Iglesia universal, fuera de la cual absolutamente nadie se salva, y todos ellos tienen un Seor y una fe. Por eso es conveniente que, siendo miembros del nico cuerpo, tambin tengan la misma voluntad Menos de tres meses despus que fue publicada la carta Marchetti-Selvaggiani en The Pilot, el Padre Feeney fue expulsado del orden de los jesuitas el 28 de octubre de 1949. El Padre Feeney resista fuertemente a los intentos de los herejes de persuadirlo y hacerlo someterse a la hereja. Refirindose a la carta de MarchettiSelvaggiani (Protocolo 122/49) del 8 de agosto, el Padre Feeney afirm acertadamente: se puede considerar que se ha establecido una poltica de doble cara con el fin de propagar el error. La realidad fue que la expulsin del Padre Feeney de la orden de los jesuitas no tuvo ninguna validez. Los hombres que lo expulsaron y los clrigos que estaban en su contra fueron expulsados automticamente de la Iglesia catlica por adherirse a la hereja que los que mueren como no catlicos pueden ser salvos. Esto es similar a la situacin del siglo V, cuando el patriarca de Constantinopla, Nestorio, comenz a

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predicar la hereja que Mara no era la Madre de Dios. Los fieles reaccionaron, acusaron a Nestorio de hereja y lo denunciaron como un hereje que estaba fuera de la Iglesia catlica. Y Nestorio fue ms tarde condenado por el Concilio de feso en 431. Esto es lo que el Papa San Celestino I declar acerca de los que haban sido excomulgados por Nestorio despus que l empez a predicar la hereja. Papa San Celestino I, siglo V: La autoridad de Nuestra Sede Apostlica ha determinado que el obispo, clrigo, o simple cristiano que haya sido depuesto o excomulgado por Nestorio o sus seguidores, despus de que ste comenz a predicar la hereja no se considerarn depuestos ni excomulgados. Porque l que haba desertado de la fe con tal predicacin, no puede destituir ni remover a nadie en absoluto El Papa San Celestino confirma autoritativamente el principio de que un hereje pblico es una persona que no tiene autoridad para deponer, excomulgar o expulsar. La cita se encuentra en De Romano Pontfice, la obra de San Roberto Belarmino. Esto explica por qu toda la persecucin en contra del Padre Feeney (sea expulsin, interdiccin, etc.) no tuvo ninguna validez, debido a que l tena razn y los equivocados eran los que estaban en su contra. l defendi el dogma no hay salvacin fuera la Iglesia, mientras que sus oponentes defendieron la hereja de que hay salvacin fuera la Iglesia. San Roberto Belarmino (1610), Doctor de la Iglesia, De Romano Pontfice: Un Papa que es hereje manifiesto automticamente (per se) deja de ser Papa y cabeza, asimismo que automticamente deja de ser cristiano y miembro de la Iglesia. Por lo tanto, puede ser juzgado y castigado por la Iglesia. Esta es la enseanza de todos los Padres antiguos que ensean que los herejes manifiestos pierden inmediatamente toda jurisdiccin. Las cosas entre el Padre Feeney y los herejes de Boston se mantuvieron sin cambios hasta el 14 de septiembre de 1952. En ese momento, Richard Cushing, el arzobispo de Boston, exigi que el Padre Feeney se retractase de su interpretacin del dogma lo que significaba retraerse del dogma e hiciese una profesin explcita de sumisin a la carta Marchetti-Selvaggiani (Protocolo 122/49). Con cuatro testigos, el Padre Feeney se present ante Cushing. l le dijo que su nica opcin era declarar que la carta de Marchetti-Selvaggiani era absolutamente escandalosa porque era francamente hertica. Esto es exactamente lo que habra dicho el Papa Gregorio XVI acerca de la horrible carta Protocolo, al igual que cualquier catlico. Durante esa reunin, el P. Feeney le pregunt al arzobispo Cushing si l estaba de acuerdo con la carta de Marchetti-Selvaggiani del 8 de agosto de 1949. Cushing Respondi: Yo no soy telogo. Todo lo que s es lo que me dicen. Esta respuesta evasiva y sin compromiso muestra los verdaderos colores de Cushing, este hereje, falso pastor y enemigo de Jesucristo. Si Cushing crea que alguien estaba obligado a la carta, entonces l debera haber respondido sin vacilacin que estaba de acuerdo con ella. Pero debido a que no quiso defender la carta en ningunos de sus detalles, especialmente en sus negaciones del dogma, respondi eludiendo la pregunta. Esta evasin impidi al P. Feeney de ponerlo en su lugar y condenarlo con el dogma que estaba siendo negado. El Padre Feeney acus a Cushing de faltar a su deber y se retir. Conclusin

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Con este anlisis de la Suprema Haec Sacra y de todas las antecedentes citas que vienen en el dossier que ellos presentan, demostramos ante toda persona que sea honesta, que la postura catlica es que existe un nico bautizo celebrado en agua, que todo mundo necesita convertirse al catolicismo o perseverar en la Fe Catlica si quiere salvarse, y que los que contradigan esto, a la luz de las declaraciones ex cathedra, son herejes que se atesoran un castigo incalculable para el da del juicio.

Seccin 6, Parte Final, reflexiones y conclusiones


Con este material hemos demostrado que Ral Miguel es un hereje, que constantemente se contradice, y que utiliza prcticamente todas las falacias lgicas clasificadas hasta la fecha, sin inmutarse o peor an, darse cuenta El debera retractarse, pero por su falta de humildad le es imposible El debera de estudiar con serenidad y pidiendo la gracia de Dios para creer, a fin de poder entender, y le seria concedida, pero como l no quiere pedirla es casi un hecho que no se le conceder, porque l se cree en posesin de grandes verdades, rico espiritualmente, y poseedor de una excelente formacin teolgica A este tipo de gente soberbia resiste Dios, a quienes condeno diciendo: Pues t dices: Yo soy rico, yo me he enriquecido, de nada tengo necesidad, y no sabes que tu eres desdichado y miserable y mendigo y ciego y desnudo. Te aconsejo que para enriquecerte compres de Mi oro acrisolado al fuego y vestidos blancos para que te cubras y no aparezca la vergenza de tu desnudez, y colirio para ungir tus ojos a fin de que veas. Apocalipsis 3, 17-18 Creo que una de las razones (que para m es patente) de por qu Ral Miguel no se convierte, es porque es una persona muy hipcrita, de doble cara, por un lado, es condescendiente y trata a los catlicos con maneras educadas, como cuando declaro: en su artculo Invalidez de las rdenes de la Iglesia Conciliar Estimados seores del Monasterio de la Sagrada Familia, no hay limite a los comentarios. Si creen que tienen poco espacio, por favor, envenlo como email y lo pblico como entrada. Pero, por otro lado, cual demonio cambiante, publica una entrada el 4 de Agosto de 2013 titulada vulgarmente Bautismo de deseo y comentarios de los dimonianos La cual por cierto est llena de insultos y descalificaciones de todo tipo, Por qu tanta hipocresa?

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Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque recorris mar y tierra para hacer un proslito, y cuando llega a serlo, lo hacis doblemente mas hijo de la gehena que vosotros Mateo 23:15 Antes de pasar a las conclusiones finales, analicemos unas ltimas declaraciones de Ral Miguel sobre el tema, como la que encontramos en su artculo Bautismo de deseo y comentarios de los Dimonianos del 4 de agosto de 2013 En realidad, ustedes no son sino antisacramentalistas, imbuidos en el espritu calvinista-presbiteriano y el ltimo grito de los "home alone". Me pregunto Si el Antipapa Bawden se "convirtiera" segn ustedes Lo reconoceran? Han reconocido al antipapa Augustine I, que sostiene sus mismos errores y sobre el cual tratamos aqu en Sursum Corda? Les deseo lo mejor. Podemos descartar los insultos como un montn de afirmaciones gratuitas (que tambin exponen su hipocresa) pero, me gustara ilustrar, el nivel de maldad, distorsin y ceguedad que este tipo es capaz de manejar, cuando dice: Me pregunto Si el Antipapa Bawden se "convirtiera" segn ustedes Lo reconoceran? Han reconocido al antipapa Augustine I, que sostiene sus mismos errores y sobre el cual tratamos aqu en Sursum Corda? Primero, eso de que un hereje que sea reclamante al Papado se convierta en papa por su conversin a la Fe es algo que no tiene asidero, como ya se demostr en la seccin 3, y mucho menos en el caso de los anti-papas msticos, que son un completo fraude, como el anti-papa Bawden/Miguel I, que fue elegido por 6 laicos, en donde la mitad eran l y su familia. (Una broma diablica) Pero al hacer este tipo de declaraciones, distorsiona a los ojos de sus lectores nuestra postura, al adjudicarnos la posibilidad de que podamos adherir a tales errores. Aun as, como estaba ingresando a su blog en busca de contradicciones y herejas, me interese sobre esta declaracin que hizo del anti-papa Augustine I, por que este anti-papa me era desconocido, adems de que me daba curiosidad el saber qu tipo de herejas sostena, ya que no me crea el cuento de que aceptara el dogma en su integridad, deba de haber algn truco o distorsin. Buscando en su blog, me encontr este artculo, que publico el domingo, 21 de marzo del 2010 Antipapa Augustine I, Thomas Sparks y Peter Von Graff Luckett Dicen que si uno junta a dos judos, habr tres opiniones diferentes. Yo creo que si juntamos seis catlicos tradicionalistas puede ser que tengamos un par sedevacantistas, un lefebvristas (tal cosa no existe, pero al caso), un indultista y otro al ver que fracasan sus esfuerzos para un conclave se proclamar Papa Mstico. Hace bastante tiempo que recibo informacin, especialmente correos electrnicos provenientes de La Santa Sede. Obviamente que no de Roma, ni de Kansas, donde est el Antipapa Miguel I (me excomulg), ni Londres donde est Linus II (a quien no me somet), menos de Po XIII que est muerto sino de Orlando (Si, la tierra de Mickey!) donde reside el Papa Augustine I.
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Quin es? Pues la verdad no lo sabemos, aunque yo tengo una sospecha que indicar ms adelante. Un da del ao 2008, mientras realizaba una investigacin sobre el Jansenismo me top con el interesante sitio de Thomas Sparks. Se trata de un britnico sedevacantista, que adems de ello es racista y nazi (algunos puede ser que esto les parezca simptico). El sitio de este caballero es Roman Catholicism y en l, uno puede encontrar una gran cantidad de informacin y fuentes sobre el jansenismo, incluido el Augustinus de Cornelius Cansen esto se debe a que segn Sparks (cuyos conocimientos de historia nadie puede negar) sostiene que la doctrina de jansenio es la verdadera doctrina catlica y que los Papas que condenaron al autor del Augustinus cayeron en hereja publica y notoria, convirtindose as en Antipapas. La cosa no termina ah, porque junto con esa hereja luego se sum la predicacin de la salvacin fuera de la Iglesia Catlica (una exageracin de la enseanza del Padre Leonard Feeney) y que, junto con los antipapas conciliares (del Vaticano II), tenemos los usurpadores Po V, Inocencio X, Clemente XI, Po IX, Po X, Po XI y Po XII (Juan XXIII entra en la categora de antipapa conciliar). Vemos aqu, como la equivalencia que Ral Miguel hace de nosotros, con estos tipos desquiciados es impactante, esta persona de la que habla, y que est relacionada con el grupo de este Anti-papa llama a San Pio V antipapa!, ahora, les pido a los catlicos vuelvan a releer esta declaracin de Ral Miguel y reflexionen en la distorsin monstruosa que esto significa: Han reconocido al antipapa Augustine I, que sostiene sus mismos errores y sobre el cual tratamos aqu en Sursum Corda? Desafortunadamente, la distorsin no termina ah: De casualidad, deca, me top con otro sitio un da: el de Augustine I, quien retomaba varias de las enseanzas de Mr. Sparks. Inmediatamente le envi un correo electrnico que el Papa de Mickey me respondi: En l me deca como haba sido su eleccin. Dios respondi a su pedido de dar a la Iglesia un Papa, ya que l era el ltimo fiel catlico que no haba abandonado las enseanzas tradicionales de la Iglesia (Whooa!). Entonces me dije vamos a jugrsela. La correspondencia entre el Papa Augustine y yo prosigui y se hizo diaria no me cost notar que su ingls clsico en extremo, lleno de arcasmos y vos pasiva era tan artificial como su doctrina, la cual estaba siendo un plagio de su Cardenal Thomas Sparks. Pronto me nombr su cardenal. No costaba comprender la dificultad de Augustine para mantenerse dentro de los parmetros de la Fe Catlica, ya que su apoyo a Thomas Sparks implicaba su adhesin al jansenismo, lo cual desmenta un da escriba sobre la gracia irresistible, al da siguiente mantena que los hombres gozaban de libertad, luego de que la voluntad no exista y as finalmente orden a Mr. Sparks que eliminara su sitio web y conden al Jansenismo. Esta cita revela la monstruosa distorsin que Ral Miguel hizo al declarar posible o verosmil que nosotros nos acercsemos siquiera a Augustine I, pero, sus lectores perezosos y con la voluntad inclinada a las mentiras y los ataques contra los catlicos, dirn ah, mira, hasta existe un antipapa que sostiene los mismos errores que ellos,.. Entonces eso es mala seal ellos no buscaran ni investigaran que en
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realidad esta acusacin no se sostiene por ningn lado y es ridcula en grado extremo Continuando con las distorsiones, declara: ( ) A los pocos das me lleg otro e-mail, firmado Oppose Tyranny, en el cual se afirmaba: We now officially announce the death of Roman Catholicism as utterly irrelevant. The website of the final faithful Pontiff, Pope Augustine, will remain online as a souvenier and display piece. It will be displayed as a counterpoint to Thomas Sparks'. It is a testament to the contradictions of the papacy, and its long tyrannical reign of two thousand years. The legacy of Augustine, however, will live on through a rededication of our efforts to John Calvin and the Protestant Reformation. Regarding refutation of pre-vatican II Catholic theology, the scripture is clear that we are justified by faith (Traduccin de la parte relevante, subrayada: El legado de Agustine, sin embargo, vivir a travs de la re-dedicacin de nuestros esfuerzos hacia John Calvino y la Reforma Protestante. Con respecto a la refutacin de la teologa Pre-vaticano II, la escritura es clara que nosotros somos justificados por la Fe...) Increble! El Papa ahora era protestante ms especficamente calvinista. Pasaron unos pocos das, escrib a Augustine. Me respondi Oppose Tyranny reafirmando postulados bsicos de las iglesias reformadas. Unos das despus, con mucho trabajo y cursando un seminario de posgrado toda la historia de Augustine me cans y lo dej. Un da se volvi catlico y otra vez era el Papa ahora era adems Obispo porque Dios lo consagraba msticamente. Pasaron los meses y pronto volvi a ser protestante, luego otra vez catlico, finalmente fund una Iglesia Protestante Calvinista, de la cual era Reverendo. () cuando estaba por comentarle a Augustine que pensaba que l era el joven ministro ordenado en la Universal Life Church, volvi a ser catlico y me orden someterme a su voluntad. Ya cansado de todo esto, lo envi al infierno y puse su correo en la lista de spam. Quin era Augustine I? O se trata de un adolescente con tiempo o es el mismo Peter Von Graff Luckett. No creo que sea Thomas Sparks, con quien tuvo un encontronazo verbal fuerte y que pronto le exigi que revelara quien era en realidad. Vive en Orlando o en Mississippi? Segn l ahora est radicado en este estado su ideologa racista, su condena como Papa a la Unin y su apoyo a la confederacin lo hacen un buen candidato a la Iglesia de Meter Luckett posiblemente cuando se canse de ser el Papa, pueda ponerse en contacto con l y ser uno de sus ministros tal vez no, tal vez sea las dos cosas y trat de gastarnos una buena broma por mucho tiempo eso s, cuando se dio cuenta que yo hice lo mismo, me excomulg. Otro antipapa ms que lo hace y van cuatro Esta basura de publicacin, llena de cosas irrelevantes y de mal gusto (bsicamente, relatar su historia de cmo engao o quiso engaar a un grupo de

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locos msticos) revela, el grado de malicia que se requiere para que el, nos compare como equivalentes a este grupo monstruosamente inconsistente, del cual declara adems: Un da se volvi catlico y otra vez era el Papa ahora era adems Obispo porque Dios lo consagraba msticamente. Pasaron los meses y pronto volvi a ser protestante, luego otra vez catlico, finalmente fund una Iglesia Protestante Calvinista, de la cual era Reverendo. Esta Falsa, desproporcionada, maliciosa comparacin con el Monasterio de la Sagrada Familia. Es una muestra evidente y providencial del grado de insinceridad que despliega Ral Miguel. Sinceramente, cuando Ral Miguel menciono un antipapa que adhera a nuestros mismos errores me imagine un obispo, un conclavista o incluso un anti-papa que se acercara mas a la doctrina catlica, nunca me imagine que hiciera referencia a tal aberracin de grupo. Ultimas reflexiones La Unin en la Fe se da por la aceptacin de los Dogmas. As como al inicio de esta refutacin seale que la hereja supone una contradiccin fundamental que incluso conmueve el mundo de la lgica natural, llevando a la falacia, la mentira y la distorsin, as tambin la Hereja produce como fruto necesario, una desunin irreconciliable Esta desunin entre grupos de herejes es un hecho histrico, las sectas protestantes se siguen dividiendo y subdividiendo, e incluso entre una familia protestante que acude a la misma congregacin no podemos encontrar unidad doctrinal siquiera en sus herejas, los cismticos son acfalos e independientes unos de otros, unidos a su suerte como grupo en el cisma, pero sin unin jurisdiccional Tambin, como caso extremo, lo notamos en los miles de millones de herejes que tienen un Dios a su manera, un dogma (o coleccin de dogmas) recolectados de fuentes varias, sin ms criterio que el propio gusto, de estos casos podemos decir sin temor a equivocarnos que quiz, el da de hoy existen ms de 7 000, 000, 000 de religiones distintas, donde solo un miembro el fundador est de acuerdo con tal doctrina, o mejor dicho, con tal monstruo doctrinal. As, por castigo divino y como efecto necesario de la multitud de sus herejas, ustedes, falsos tradicionalistas. Estn condenados a la desunin, y separados en casi todos los frentes. Ustedes estn desunidos en los siguientes temas vitales 1.- no estn de acuerdo en si la sede es vacante o no 2.- no estn de acuerdo en si las ordenaciones de la secta del vaticano II son validas o no 3.- no estn de acuerdo en si la misa en todos los idiomas (el Novus Ordo) es vlida o no 3.- no estn de acuerdo si las lneas episcopales y sacerdotales de la resistencia catlica son validas o no (Thuc, lefebvre, castro mayer, kelly) 3.- no estn de acuerdo si es sacrilegio tomar sacramentos una cum o de ciertos linajes episcopales.

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4.- no estn de acuerdo en si el sedevacantismo es una opinin o un hecho inobjetable y evidente, que es necesario aceptar 5.- no estn de acuerdo en si elegir un papa o no (en los grupos sedevacantistas) 6.- no estn de acuerdo en que tanto aplica la ignorancia invencible, ni a quien 7.- no estn de acuerdo en si el bautizo de deseo solo aplica a catecmenos Lo ms tragicmico del asunto, es que incluso a nivel cotidiano estn desunidos. Ustedes: 1.- se odian 2.- se atacan 3.- se ridiculizan 4.- en ocasiones no se pueden ni ver 5.- se amenazan de muerte, teniendo a veces impulsos homicidas de seglares contra sacerdotes o viceversa, o entre seglares. En conclusin ustedes son un desastre teolgico y una abominacin, y como consecuencia inevitable, no estn, ni estarn jams unidos en otra cosa que no sea en atacar la Verdad de Cristo, de que es necesario el bautizo en agua para la salvacin, en eso es en lo nico que muestran coordinacin, as como las ms de 400, 000 denominaciones protestantes odian a una voz a la iglesia catlica, y todos los ateos de todos los colores atacan primordialmente a la Iglesia catlica, as ustedes, solo unidos en el Odio a Cristo, pero discordantes y divididos entre s. Ustedes ya han comenzado su infierno en vida, porque Dios no est con ustedes, y por el hecho de que estn muy hundidos en la oscuridad por sus comuniones sacrlegas, por eso estn confundidos y a veces llegan hasta el punto de la desesperacin, odindose mutuamente, incesantemente. Ustedes no quieren entender la verdad, ni sacan provecho de las amonestaciones que la Virgen Santsima (madre de misericordia y reina de los profetas) hizo para advertirnos sobre la corrupcin general del clero, en una poca tan temprana como 1846: Los sacerdotes, ministros de mi hijo, los sacerdotes, por su mala vida, por sus irreverencias e impiedad al celebrar los santos misterios, por su amor al dinero, a los honores y a los placeres, se han convertido en cloacas de impureza, si, los sacerdotes piden venganza y la venganza pende de sus cabezas Ay de los sacerdotes y personas consagradas a Dios que por sus infidelidades y mala vida crucifican de nuevo a Mi Hijo! Los pecados de las personas consagradas a Dios claman al Cielo y piden venganza, y he aqu que la venganza esta a las puertas... Ellos se rehsan a creer que las palabras de Nuestra Seora fueran aplicables para aquel tiempo, para ellos el siglo XIX fue un siglo de una ortodoxia intachable, en donde la Fe catlica fue afirmada gloriosamente en el Concilio Vaticano I, y en donde existan numerosos conversos y las misiones estaban aun muy activas. Esto es lo que cree y profesa por ejemplo el P. Anthony Cekada, una abominacin de sacerdote, ejemplo de sacerdote indigno, traidor y discpulo de Judas Iscariote La verdad es que para aquel entonces, las cosas ya estaban en cada libre, muchos se atrevan a impugnar el dogma abiertamente (como lo denuncio Gregorio XVI) y
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muchos catecismos comenzaban a esparcir veneno doctrinal con la venia de cannigos que eran ya cloacas de impureza y de obispos incluso. Pero ellos se rehsan a creer, y desperdician con esto una de las ms grandes gracias que ha tenido la Iglesia en toda su historia, una previsin detallada, y explicita de la Gran Apostasa, as como del origen eclesistico de esta. Bendito Sea Dios, porque nos hizo conocer su verdad, y nosotros hemos credo y sostenemos que Dios debe ser conocido y alabado, en la humanidad Santsima de Jess, Dios y hombre verdadero, segunda persona de la Santsima Trinidad, que convido a toda criatura humana a que tuvieran vida eterna en el, por medio del Agua y el Espritu, sacramento con el cual, hemos sido injertados en la Vid Verdadera 2 Tim 3: 1-5 y 7-9 Has de saber que en los ltimos das sobrevendrn tiempos difciles. Por que los hombres sern amadores de si mismos y del dinero, jactanciosos, soberbios, maldicientes, desobedientes a sus padres, ingratos, impos, inhumanos, desleales, calumniadores, incontinentes, despiadados, enemigos de todo lo bueno, traidores, temerarios, hinchados, amadores de los placeres mas que de Dios. Tendrn ciertamente apariencia de piedad, mas negando lo que es su fuerza. A esos aprtalos de ti. () Que siempre estn aprendiendo y nunca sern capaces de llegar al conocimiento de la verdad. As como jannes y jambres resistieron a Moiss, de igual modo resisten estos a la verdad; hombres de entendimiento corrompido, rprobos en la fe. Pero no adelantaran nada, porque su insensatez se har notoria a todos como se hizo la de aquellos. 2Tim 4: 3-4 porque vendr el tiempo en que no soportaran ms la sana doctrina, antes bien con prurito de or se amontonaran maestros con arreglo a sus concupiscencias. Apartaran de la verdad el odo, pero se volvern a las fabulas Demos gracias a Dios por habernos dado la fe catlica, pidmosle la gracia de amar y cumplir todo lo que l ha mandado y rechazar y anatemizar toda idea contraria, en el nombre de nuestro Seor Jesucristo.

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ANEXO
Impresiones de pantalla de los comentarios y artculos de Ral Miguel y de la Fundacin San Vicente Ferrer que son citados en este libro

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PAX Guadalajara, Jalisco, a 17 de Noviembre de 2013 Fiesta de San Gregorio Taumaturgo

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