TEXTOS SOBRE A TEOLOGIA QUEER

Por Mauro Arcanjo

Se em alguma poca de sua vida, se na infncia ou adolescncia, voc se sentiu fora do eixo, sem encaixe, seja na famlia ou na sociedade, talvez voc seja queer. Mas, o que seria um indivduo queer? ueer tudo aquilo que n!o se inclui, que est" fora, para alm da ordem. #mplica transgress!o, indefini$!o ou desarmonia. %!o am&guo, equivocado, mas tam&m n!o compreende sentido exato. ' movimento ueer surgiu em (ondres e %ova )or* no fim do sculo +,. (", a -ultura ueer adquiriu proje$!o na poltica e no comportamento, mas o termo aca&ou associado aos ga.s. /sse conceito, dada a excentricidade e inova$!o, gan0ou status acadmico e passou a originar uma corrente doutrin"rio1filos2fica denominada 3eologia ueer. 4 3eologia ueer a&ole todo e qualquer pensamento excludente. 5isa resgatar n!o s2 os po&res, mas tam&m os sexualmente excludos. 6rega a existncia de um deus multifacetado e contesta o car"ter ideol2gico 0eterossexual dos livros sagrados. /m suma, defende uma f que a&rigue a diversidade sexual, que n!o impon0a a igualdade entre os seres, e, sim, respeite suas diferen$as. 7ma de suas propostas entender como os diferentes grupos sexuais lidam com o sagrado, qual a sua concep$!o de 8eus. 9" muito o modelo proposto pelas principais religi:es monotestas entrou em desuso. ' mundo p2s1moderno n!o se organiza mais em torno da famlia e da dualidade. %a teoria queer, c0ega1se ao consenso n!o pela imposi$!o de dogmas, mas pelo di"logo a&erto, pelo acol0imento propriamente dito. 4finam seu discurso com o de ga.s e ls&icas, &issexuais e transgneros. /ntre os tantos comportamentos sexuais ;conden"veis;, um dos mais defendidos pelos te2logos ;queerianos; a &issexualidade. /stes defendem o sexo multplice e livre de ta&us. -rem que, do mesmo modo que ga.s e ls&icas n!o devem ser discriminados, eles tam&m n!o o fa$am. 4final, se o deus ;queeriano; n!o se limita < defini$!o de uma identidade fixa, suas criaturas tam&m n!o. 6ortanto, 0" espa$o para todos, excludos ou n!o. ' ponto mais polmico a n!o1ado$!o de uma identidade sexual divina. %a teologia ;queeriana; 8eus n!o representa o pai, o que contrap:e o princpio de que o criador representado por uma entidade masculina. -ritica tam&m as feministas que defendem o contr"rio, a diviniza$!o da mul0er, pois isto n!o apresentaria uma mudan$a estrutural, e, sim uma troca de papis. =eministas pregam a m!e ao invs do pai. >uscam igualar os

gneros quando o ideal seria considerar as diferen$as e fortalec1las. 's conflitos entre os gneros e seus papis sociais s!o, portanto, os maiores causadores de contendas dentro das religi:es segundo ;queerianos;. #gualmente a&olidas pelos ;queers;, demonstra$:es de 0omofo&ia e misoginia complementam a cartil0a doutrin"ria das trs grandes religi:es monotestas con0ecidas? judasmo, cristianismo e islamismo. 4 mul0er impura e o sexo entre iguais carregado de a&omina$!o. ' 0omem foi divinizado, < mul0er atri&uiu1se um papel ruinoso, a representa$!o do vcio. 7m exemplo do qu!o nocivo o pensamento desse segmento s!o as den@ncias de a&orto em conventos e pedofilia por parte do clero cat2lico. %!o 0ouvesse discrimina$!o entre 0omens e mul0eres, talvez a #greja promovesse a comun0!o que tanto apregoa, j" que, para judeus e mu$ulmanos a mul0er fica em segundo plano ou mesmo plano nen0um. 4 teologia queer, em&ora escndalo para os conservadores, vem propor uma vis!o de mundo onde ;minorias sexuais; n!o sejam relegadas, vistas como personas non gratas e possam n!o s2 participar ativamente da sociedade mas, da mesma forma, legitimar seus direitos civis. 3udo o que queer atrita com a tradi$!o religiosa e seu representativo no /stado. 7m representativo que fala em nome de 8eus, mas n!o age como prescrito por /le. ue &ane, ultraja e se asso&er&a diante daqueles que considera inferiores por estarem em menor n@mero ou por n!o disporem de meios de defesa eficazes. 6ortanto, minoria ou n!o, j" somos uma comunidade na aldeia glo&al. 9" muito deixamos de nos il0ar, de sofrer san$:es. 3emos a nosso favor n!o s2 uma &andeira, uma luta. 4gora temos doutrina, uma filosofia e, quem sa&e, estejamos a um passo, o primeiro passo em dire$!o < terra prometida onde emanam leite e mel para os considerados esquisitos, queers. A. Beflex!o &&lico1teol2gica feminista latino1americana para o sculo CC# /m +,,D, te2logas &i&listas latino1americanas, assessoras de B#>(4EFG, se reuniram no >rasil para discuss!o das pautas 0ermenuticas que norteiam a reflex!o &&lico1teol2gica feminista. ' o&jetivo era listar as prioridades e nfases na reflex!o teol2gica para que a 0ermenutica &&lica feminista latino1americana continue seguindo seu camin0o sem a&andonar seus pilares, seus valores centrais, a&rindo, porm, novos t2picos no de&ate de gnero, religi!o e teologia &&lica. 4li se reafirmam alguns paradigmas para a 0ermenutica &&lica feminista latino1americana no despontar do sc. CC#E+G? aH 4 parcialidade interpretativa e a pluralidade de paradigmas critrio interpretativo em nossas a&ordagensI &H a 0ermenutica feminista latino1americana fil0a do movimento &&lico1teol2gico latino1americano e continua tendo como o&jetivo Ja constru$!o de rela$:es justas e de supera$!o de todas as formas de violncia, partindo de nossos E...G corpos, experincias e rela$:es de constru$!o de Jum outro mundo possvelKEAG. cH trs enfoques de semel0ante prioridade para a reflex!o s!o esta&elecidos? li&erta$!o, ecofeminismo e tnico1racial. dH 6arcialidade, provisioriedade, am&igLidade, diversidade, experincia e simultaneidade foram categorias assumidas pelas &i&listas como categorias 0ermenuticas de crtica aos

poderes 0egemMnicos. 4lguns te2logos pouco familiarizados com os estudos de gnero ironizam as iniciativas feministas classificando tais categorias como Jfalta de o&jetividadeK dizendo que as &i&listas feministas n!o s!o claras nem diretas quanto ao que querem discutir teologicamente. /ntretanto, para as &i&listas latino1americanas este um paradigma e nosso maior diferencial? n!o dar respostas prontas, antes levantar novos questionamentos, novas suspeitas 0ermenuticas e apontar novos camin0os ou camin0os antigos a serem revisitados. N pedag2gico pois o educador n!o aquele que formata o pensamento do educando, antes o ensina a pensar e a refletir. %!o podemos desconsiderar os fatores sociol2gicos que deram origem < teologia feminista neste continente, muito menos esquecer que a militncia feminista latino1americana, muito mais do que uma luta por igualdade de direitos, nasceu pela ausncia de entes queridos, a partir das casas governadas por mul0eres, casas cujos 0omens morreram nas lutas de resistncia poltica ou ficaram trancafiados, sendo torturados por dcadas como prisioneiros polticos em nossos pases que sofriam so& a pesada m!o da ditadura militar nos anos O, e P,. 's motivos deste nascimento foram s2 nossos. 3ais princpios Qparcialidade, provisioriedade, am&igLidade, diversidade, experincia e simultaneidadeH s!o assumidos justamente por sa&ermos que, mesmo numa crtica ao poder institudo, nem tudo critic"vel, nem tudo pode ser visto de forma negativa, esta&elecer valores generalizantes, definitivos, o&jetivos, unilaterais, te2ricos e sucessivos implica em desprivilegiar os aspectos positivos e &enficos que tam&m devem ser mencionados em nossas a&ordagens cada vez que tentamos, atravs de nossas reflex:es, propor Jum novo mundo possvelK. ' principal desafio o de n!o tornar nosso discurso um modelo feminilizado do discurso patriarcal t!o criticado. #sto , n!o permitir que o discurso feminista se torne t!o militante que termine por marginalizar quaisquer pessoas que n!o sejam mul0eres, e aca&e se tornando uma c2pia invertida do modelo mac0ista. -otidiano e corporeidade passam a ser categorias 0ermenuticas articulando o pensamento feminista com as preocupa$:es &"sicas de nossos povos po&res, o sistema de mercado, as polticas neoli&erais e seus efeitos na vida do continente latino1americano. D. 3eologia Queer ... do que se trata, afinal? 4propriando1se das teorias de gnero como roteiro para o questionamento dos papis sociais entre 0omens e mul0eres, os integrantes do universo R(>33 come$aram a participar dos /studos de Rnero, direcionando seus esfor$os para a pesquisa so&re sexualidadeEDG. 8esde os finais do sculo C5### os estudos so&re sexualidade 0umana esta&eleceram uma ruptura com o conceito de que sexualidade alguma coisa fixa e 0omognea e que padr:es diferentes de sexualidade n!o sejam identific"veis. 's estudos de Mic0el =oucault muito contri&uram para a compreens!o de que a sexualidade 0umana tem uma 0ist2ria. Suas teorias formam os princpios germinais da 3eoria ueer.

%o incio dos anos S, o termo queer foi adquirindo significado mais especfico e seu principal o&jetivo foi questionar o centrismo da 0eterossexualidade que estrutura as sociedades, com isso propMs camin0os mais diversos e menos dualistas. ueer tudo que n!o se enquadra, nem se encaixa no dualismo 0omem T mul0er que define as rela$:es 0eterossexuais normativas e consideradas JnormaisK, isto n!o1desviantes. Sexualidade queer justamente a sexualidade que se desvia do padr!o normativo esta&elecido na constru$!o social. J' questionamento do &inarismoUdualismo 0omo10eterossexual n!o implica apenas o rompimento com a normatividade da sexualidade 0eterossexual, mas a pro&lematiza$!o da organiza$!o social que est" organizada ao redor dela. E...G a vida pessoal n!o apenas poltica, mas sexualizada e, consequentemente, 0eterossexualizada. 6or isso seu o&jetivo tem sido dar um passo alm dos estudos de Rnero e tornar a sexualidade um assunto de relevncia acadmica, n!o s2 nos discursos e estudos da medicina e psicologia, mas em "reas t!o diversas quanto economia, sociologia, antropologia, poltica e religi!oKEVG. 6esquisas recentes de cientistas renomadosEWG como >erte 6a**en&erg, Runt0er 8orner, 8ic* SXaa& Q%et0erland #nstitute of >rain Besearc0H e a geneticista &ritnica 4nne Moir tm trazido importantes desco&ertas no campo da sexualidade na @ltima dcada. /studos so&re codifica$!o do 8%4 tm cooperado para o entendimento so&re quais seriam estas sexualidades entendidas como JdesviantesK ou m@ltiplas, como o nome queer deseja definir. 3ais estudos est!o nos conduzindo a uma revis!o do pressuposto de que 0omossexualidade seria doen$a, op$!o sexual ou atitude imoral e que na verdade tem muito mais conex!o com o c2digo gentico que uma pessoa rece&e durante seu processo em&rion"rioEOG. 8iante destes novos postulados, que papel desempen0a a reflex!o teol2gica? 6ode existir uma teologia queer relevante para a vida da igreja? ue formula$:es ticas tais aproxima$:es conseguem oferecer? -omo uma 0ermenutica queer pode contri&uir para uma teologia pastoral mais 0umana? ue tipo de contri&ui$:es uma 0ermenutica queer oferece < interpreta$!o &&lica num momento em que a lista de direitos civis conquistados pelos ga.s aumenta a cada dia? 7ma reflex!o teol2gica queer necess"ria? /ntender como os te2logos ga.s pensam teologia n!o significa aprovar e adotar suas pr"ticas 0omossexuais. ue ningum entenda isso de maneira equivocadaY /ntender o diversificado mundo queer implica em compreender um universo sempre sectarizado e marginalizado pela sociedade e para o qual, durante muitos sculos, a igreja se recusou a exercer uma pr"tica pastoral inclusiva. 4final o Jcorpo de quem n!o se encaixaK que ter" a oportunidade de ser ouvido neste exerccio. J4 teologia queer parte das 0ist2rias vividas pelas pessoas 0omossexuais como forma de devolver1l0es a palavra e permitir que articulem seus pr2prios anseios e necessidadesKEPG. Srias quest:es pertinentes < corporeidade e < sexualidade entraram no de&ate teol2gico atravs dos te2ricos queer. Ra.s tam&m lem a >&lia, estudam teologia, fundam igrejas crist!s e pastoreiam estas igrejas e n!o 0" nada que fa$amos que consiga deter o crescimento destes segmentos. /les existem, simplesmente, est!o na sociedade crescendo

em n@mero de fiis.Meu o&jetivo aqui n!o entrar no mrito da quest!o se certo, se n!o , se &&lico ou n!o, se pecado ou n!o. /stou me limitando neste texto a ser apenas descritiva. %em sequer emito min0a opini!o so&re o assunto, n!o mesmo min0a inten$!o. 4 teologiaU0ermenutica queer apropria1se de v"rios eixos 0ermenuticos da teologia feminista, por exemplo, quest:es de corporeidade, a luta contra a opress!o social, contra a violncia sexista, a favor da inclus!o dos marginalizados etc. ' momento de glo&aliza$!o, as lutas pelos direitos 0umanos e as nfases mais recentes contra 0omofo&ia, discrimina$!o sexista e racismo, e principalmente as recentes mudan$as no c2digo civil &rasileiro, exigem que tais temas sejam revisitados e tratados n!o apenas com ol0os espirituais, mas com seriedade jurdica e civil para que a #greja, n!o se torne instrumento de segrega$!o de alguns grupos especficos de marginalizados, ao invs disso, contri&ua para rela$:es mais 0umanizadoras, que espel0em mais fielmente o amor inclusivo de Zesus, que nunca interditou a entrada nem dos coxos, nem dos mancos, nem das prostitutas e pecadores no &anquete do noivo, o fil0o do Bei QMt ++,F1F,H. V. 8epois disso tudo, em que p est" o Jmundo dos mac0osK? Becentemente ouvi de um sen0or na faixa de cinqLenta anos o seguinte? Jparece que a sociedade enlouqueceu, as mul0eres deixaram a casa para tra&al0ar fora e de repente virou o&riga$!o para os 0omens se tornarem ga.sYK. (ogicamente a afirma$!o exagerada deste sen0or n!o tin0a qualquer fundamento cientfico nem qualquer verifica$!o estatstica. 's 0omens n!o est!o deixando de ser J0teroK para serem ga.s, e ser ga. n!o implica em adotar um terceiro sexo e deixar de ser 0omem. Mas de fato, o que ele estava sentindo era o sacudir inevit"vel das r"pidas mudan$as que a sociedade tem passado e principalmente a que&ra do modelo patriarcal e a ruptura com o sistema androcntrico. 7ma contri&ui$!o valiosa que os estudos queer trouxeram para o de&ate so&re gnero s!o as an"lises so&re identidade masculina ga., que por simples quest!o de elimina$!o aca&am definindo tam&m a identidade masculina 0eterossexual. 4s mudan$as sociais andam mexendo em v"rias "reas, que v!o desde sa@de sexual masculina at desemprego, afirma$!o de identidade e auto1estima < sndrome do pnico e depress!o. ' mundo dos 0omens est" sofrendo reviravoltas muito mais r"pidas do que o das mul0eres ou dos ga.s, est" sacudido com a muta$!o cultural que vivenciamos nesta velocidade astronMmica. %ingum estava preparado para mudan$as t!o radicais de forma t!o r"pida. N crescente o n@mero de programas de televis!o ou at mesmo de canais por assinatura dedicados aos 0omens e aos seus apetites, como que a preservar os pequenos espa$os reservado para um mac0ismo que n!o seja sufocado pelas crticas que deixaram de ser puramente feministas para serem sociais. Ser mac0ista na sociedade p2s1moderna, implica em come$ar a ficar deslocado, ser taxado como ignorante e pouco evoludo. N crescente o n@mero de 0omens que criticam outros 0omens por se manterem com uma mentalidade androcntrica e patriarcal. / isto um sinal que os paradigmas realmente est!o sendo tra&al0ados, mas todo extremismo perigoso. 9" valores importantes que precisam ser mantidos, n!o entraremos aqui num detal0amento porque este seria o tema para um outro artigo.

/studos teol2gicos e 0ermenuticos so&re masculinidade s!o conquistas recentes e ainda n!o se c0egou a uma dcada de estudos no >rasil, mas sua relevncia para o campo da teologia simplesmente inquestion"vel, uma vez que nosso institucionalismo religioso ainda majoritariamente masculino. 4 cada dia cresce o n@mero de f2runs de masculinidade, grupos de reflex!o teol2gica a partir dos var:es, enfim, finalmente a leitura de gnero conquistou o cora$!o dos 0omens e eles agora tam&m tra&al0am com quest:es de gnero. 5ale a pena ressaltar os n@meros tem"ticos da revista /studos >&licos? Qn. PWH >&lia e Masculinidade e Qn.POH, >&lia e -orpo, am&os resultantes de grupos de gnero orientados para o de&ate so&re masculinidade. 3am&m o grupo de te2logos1&i&listas latino1 americanos pu&licou este ano o n@mero VW da Bevista de #nterpreta$!o >&lica (atino1 4mericana so& o tema Be1imaginando a masculinidade, contendo FV artigos de&atendo a quest!o < luz de uma teologia &&lica. 3am&m devo ressaltar o vol. F+ da revista Mandr"gora, pu&lica$!o anual do %/3M4( T %@cleo de /studos 3eol2gicos da Mul0er na 4mrica (atina da 7niversidade Metodista de S!o 6aulo, que um dos grupos de estudos feministas mais antigos do continente. -oordenei pessoalmente a edi$!o de Mandr"gora n. F+ so& o tema Rnero, religi!o e masculinidades. ' @ltimo ensaio desta edi$!o traz, de forma &em10umorada, mas n!o menos sria a necessidade que estudantes de teologia sentem de de&ater as quest:es de masculinidade em nvel curricular nas gradua$:es de teologia. %este ensaio so& o ttulo? JMasculinidade? queremos conversar so&re issoY 7ma proposta curricular para gradua$:es de teologiaK inserimos diversos insig0ts fornecidos pelos alunos de teologia, quase uma pesquisa de campo realizada em dois semestres onde a 3em"tica 3eologia e Rnero foi introduzida em semin"rios &atistas em cidades da >aixada =luminense. %o segundo semestre de +,,O novamente a disciplina voltou < gradua$!o de teologia e foi desenvolvida em nvel curricular so& o ttulo 3eologia e Rnero Qsemin"rio de pesquisaH oferecida na gradua$!o de teologia da =43/BZ Q=aculdade de 3eologia do Bio de ZaneiroH. Mais uma vez a reflex!o est" alcan$ando um significativo nvel de maturidade acadmica e ficamos felizes que Incertezas a&ra tam&m este espa$o de reflex!o. Mencionamos na &i&liografia todos os n@meros tem"ticos de revistas que resultaram dos movimentos mencionados desde o incio deste ensaio. -onclus!o ' grande desafio para os estudos de gnero no am&iente teol2gico e das -incias da Beligi!o tem sido trazer os discursos de gnero para uma confluncia de o&jetivos comuns. 3ecnicamente isso atinge tudo que j" foi mencionado. ' o&jetivo equipara$!o jurdica, social e religiosa dos gneros, sejam eles femininos, masculinos ou queer. / o maior desafio encontra1se na transforma$!o das estruturas patriarcais e androcntricas em estruturas de gnero equipar"veis entre si. N trazer os ga.s para o di"logo sem que a militncia termine por segregar e discriminar os 0eterossexuais. N trazer os var:es para o di"logo, ouvindo1os e perce&endo os pr2prios camin0os criados por

eles para a constru$!o de uma nova masculinidade possvel, que consiga ser uma leitura de gnero sem ser androcntrica. 4cima de tudo imprescindvel acompan0ar os avan$os dos estudos de geneticistas e &ioqumicos so&re sexualidade, constitui$!o 0ormonal, estrutura$!o sexual do cre&ro 0umano e tantos outros componentes cientficos que ir!o nos auxiliar na reformula$!o de novos postulados te2ricos e para um estudo de gnero relevante para a teologia &rasileira e latino1americana e principalmente para a pr"xis pastoral no seio da igreja. Bibliografia 4 7#%', Maria 6ilar. %osso clamor pela vida? teologia latino1americana a partir da perspectiva da mul0er. S!o 6aulo? 6aulinas, FSSW. >'==, (eonardo. /cologia mundializa$!o e espiritualidade. S!o 6aulo? [tica, FSSA. -4(54%#, -arlos /duardo >. Remidos da cria$!o e arrepios da teologia? sussurros ticos nos ouvidos da igreja. /m? Mandr"gora. S!o >ernardo do -ampo, n. F+, p. W,1WO, +,,W. /B#\S'%, 5ictoria (ee. 'nde o silncio fala? feminismo, teoria social e religi!o. S!o 6aulo? 6aulinas, FSSW, A+Vp. R]SSM4%%, /lisa&et0. 8icion"rio de 3eologia =eminista. 3rad. -arlos 4lmeida 6ereira. 6etr2polis? 5ozes, FSSO. RB'SS#, Miriam 6illar. Masculinidades? uma revis!o te2rica. /m? Mandr"gora. S!o >ernardo do -ampo, n. F+, p. +F1DF, +,,W. \#BS3, %elson QorgH. 8icion"rio 9e&raico16ortugus, 4ramaico16ortugues. FF^. ed. 6etr2polis? 5ozes, +,,,. M4B#4%%', (lia 8ias. Masculinidade? queremos conversar so&re issoY 7ma proposta curricular para gradua$:es de 3eologia. /m? Mandr"gora. S!o >ernardo do -ampo, n. F+, p. F+P1FAP, +,,W. M7SS\'6=, 4ndr Sidnei. 4lm do arco1ris. -orpo e corporeidade a partir de F -o. F+. F+1+O com acercamentos do ponto de vista da 3eologia Ra.. /m? _ flor da pele. S!o (eopoldo? -/>#U /S3U Sinodal. p. FAS1FWO, +,,D. M7SS\'6=, 4ndrI S3B]9/B, Marga. QorgsH.-orporeidade, etnia e masculinidade. S!o (eopoldo? -/>#U/S3USinodal, +,,V. M7SS\'6=, 4ndr S. #dentidade masculina e corporeidade? uma a&ordagem queer. /m? -orporeidade, etnia e masculinidade. S!o (eopoldo? /S3USinodal, +,,V. M7SS\'6=, 4ndr Sidnei. -orporeidade queer? 0ermenutica &&lica e teologia. Manuscrito, +,,V. M7SS\'6=, 4ndr Sidnei. 7ma &rec0a no arm"rio? propostas para uma teologia ga.. S!o (eopoldo? -/>#,

+,,V. M7SS\'6=, 4ndr Sidne.. 3alar Bosa? 0omossexuais e o ministrio na #greja. S!o (eopoldo? 'i*os, +,,V. %/7/%=/(83. /laine Rleici. Rnero e 9ermenutica =eminista? dialogando com defini$:es e &uscando implica$:es./m?4 6alavra na 5ida. S!o (eopoldo, n. FVVUFVW, p. DV1VW, +,,,. 6/4S/, 4llanI 6/4S/, >"r&ara. /st" tudo ai. /m? 6or que os 0omens fazem sexo e as mul0eres fazem amor? 7ma vis!o cientfica Qe &em10umoradaH de nossas diferen$as. +D^. ed. 3rad. %euza S. M. -apelo. Bio de Zaneiro? Sextante, p. AW1VS, +,,,. 6/4S/, 4llanI 6/4S/, >"r&ara. Ra.s, ls&icas e transexuais. /m? 6or que os 0omens fazem sexo e as mul0eres fazem amor? 7ma vis!o cientfica Qe &em10umoradaH de nossas diferen$as. +D^. ed. 3rad. %euza S. M. -apelo. Bio de Zaneiro? Sextante, +,,,. B/SS, Mar. Zudit0. 9ist2ria da 3eologia =eminista na 4mrica (atina. /m? 4 6alavra na 5ida. S!o (eopoldo, n. FOD, p. AS1DW, +,,+. B#-93/B B/#M/B, #voniI >7S-/M#, Maria Soave. Bespiros... entre transpira$!o e conspira$!o. /m? Bevista de #nterpreta$!o >&lica (atino14mericana. 6etr2polis, n.V,, p. FVO1FW+, +,,V. B7/39/B, Bosemar. Badford Qorg.H. Mul0eres curando a terra? mul0eres do terceiro mundo na ecologia, no feminismo e na religi!o. S!o 6aulo? 6aulinas, +,,,. S-97(3`, 4dilson. #sto o meu corpo T e corpo de 0omem. 8iscursos so&re a masculinidade na >&lia, na literatura e em grupos de 0omens. /m? _ flor da pele. S!o (eopoldo? -/>#U /S3U Sinodal, p. FWS1FSA, +,,D. S-97(3`, 4dilson. Masculinidade e 3eologia. /m? Mandr"gora. S!o >ernardo do -ampo, n. F+, p. DA1DS, +,,W. S3B]9/B, Marga Z.I 8/#=/(3, aandaI M7SS\'6=, 4ndr S. Qorgs.H. _ flor da pele? ensaios so&re gnero e corporeidade. S!o (eopoldo? -/>#U/S3USinodal, +,,D. 37B%/B, ailliam.>. 4 genealog. of ueer 30eor., 60iladelp0ia? 3emple 7niversit. 6ress, +,,,. a#(S'%, %anc.. %ossa 0ist2ria tam&m... lendo a >&lia com novos ol0os. /m? 0ttp?UUXXX.soulfoodministr..orgUdocsUportugueseUportbour0istor..0tm. 4cessado em ,VU,VU+,,A =2rum latino1americano 9om&res por la igualdad. 8ocumentos do a.untamiento de Zerez. 8elegacion de salud . gnero?0ttp?UU XXX.0om&resigualdad.com Masculino e =eminino. -op.rig0t? >a&. -onsuelo, 8idi Romes e 6epeu Romes. ->S FAP+VV, FSPA.

/studos >&licos. 6etr2polis? 5ozes. 5olumes? FO, ' negro e a >&lia? um clamor de justi$aI +,, 4 mul0er na >&liaI +S, 4 mul0er na sociedade tri&alI WA, 4fetividadeI WW, Sexualidade e 0omossexualidade na >&liaI PW? >&lia e masculinidade. +,,VI PO? >&lia e corpo. Bevista de #nterpreta$!o >&lica (atino14mericana QB#>(4H. 6etr2polis? 5ozes. 5olumes? FV, 6or m!os de mul0erI +V, ... Mas n2s mul0eres dizemosYI AO, ' gnero no cotidianoI DF, 4s mul0eres e a violncia sexistaI V,, (eituras >&licas latino1americanas e cari&en0asI VW, Be1imaginando a masculinidade. Mandr"gora. S!o >ernardo do -ampo? /ditora Metodista n.F+? Rnero, religi!o e masculinidades. 6alavra na vida. S!o (eopoldo? -/># 5olumes? FVVUFVW , 9ermenutica feminista e de gneroI FOD, /cofeminismo? novas rela$:es, nova terra, novos cus...I FOVUFOW, =ontes e camin0os ecofeministas. ccccccccccc %otas? EFG B#>(4 T Bevista de #nterpreta$!o >&lica (atino14mericana. E+G B#-93/B B/#M/B, #voni, Bespiros... entre transpira$!o e conspira$!o, p. FVP. EAG #dem. EDG 8evemos fazer a devida diferencia$!o entre sexo Qgnero da pessoa, constitui$!o &io1 fsicaH e sexualidade Qcomportamento sexualH, podendo esta ser resultante da constitui$!o &ioqumica e end2crina de uma pessoa Qexposi$!o 0ormonal determinada no c2digo genticoH &em como da estrutura$!o neuro1psquica Qcre&ro e inteligncia emocionalH. 6ara aprofundar esta quest!o vale conferir? 6/4S/, 4llanI 6/4S/, >"r&ara. 6orque os 0omens fazem sexo e as mul0eres fazem amor? /specialmente os captulos que tra&al0am a estrutura 0ormonal e cere&ral de 0eterossexuais e de 0omossexuais , p. AW1VS e FFV1F+D. EVG 37B%/B, ailliam.>. 4 genealog. of ueer 30eor., p. ++, citado e traduzido por? M7SS\'6=, 4ndr Sidnei. -orporeidade queer? 9ermenutica >&lica e 3eologia. 4ndr Sidnei Muss*opf o te2logo sistem"tico &rasileiro pioneiro nas pesquisas so&re teoriaUteologia queer. Sua vasta &i&liografia acessvel pelo seu currculo na plataforma lattes. EWG 6/4S/, 'p. -it., p. FFV1F+D. EOG #dem. EPG M7SS\'6=, 4ndr. 4lm do arco1ris, p.FVV.

ENTREVISTA
MARCELLA ALT AUS!REI" 3eologia indecente 6olmica e provocadora, a professora de Ntica -rist! da 7niversidade de /dim&urgo reivindica um -risto &issexual

%o fim dos anos S,, a te2loga Marcella 4lt0aus1Beid come$ou a escrever um livro para ela e para seus amigos. /ra um desa&afo de quem, ainda na infncia, sentia que n!o ca&ia em nen0uma fMrma? nem a da famlia, nem a da sociedade. ' livro fez taman0o sucesso em particular que ela foi convencida a pu&lic"1lo. Indecent Theology Q3eologia #ndecenteH foi lan$ado no Beino 7nido em +,,, e Marcella nunca mais parou de produzir polmica. %o ano passado, ela &otou no mercado outro livro provocador? The Queer God Q' 8eus dd/squisitoddH. 4 palavra inglesa queer 0a&itualmente traduzida como ddga.dd, mas Marcella a usa no sentido original da -ultura ueer, um movimento que surgiu em (ondres e %ova )or* no fim do sculo CC e gan0ou importncia na poltica e no comportamento. %ele, ueer compreendido como aquilo que est" fora da possi&ilidade de formata$!o ou defini$!o, para alm da ordem. N transgressor, mas tam&m indefinvel. 's dois livros de Marcella 1 0" mais trs no prelo 1 giram em torno desse pensamento, ainda pouco con0ecido no >rasil. Marcella defende a idia de que a teologia precisa resgatar o que tradicionalmente excludo? n!o s2 os po&res, mas a sexualidade. 6rop:e uma teologia ddsem roupas ntimasdd, contesta a ddideologia 0eterossexualdd da >&lia e lan$a um 8eus de muitas faces 1 < imagem e semel0an$a de todos e de nen0um em especfico. 6rovocadora 1 por convic$!o e por mar*eting 1, essa argentina convertida em escocesa, criada na religi!o protestante quacre, esteve no >rasil pela primeira vez no fim de agosto, a convite da 7niversidade Metodista de S!o 6aulo. =ez conferncias e esvaziou as livrarias paulistanas dos livros do poeta Rlauco Mattoso, de quem f! confessa. 8eu a seguinte entrevista a N6'-4. #POCA ! Voc diz que a Teologia Indecente como levantar as saias de Deus. O que isso significa exatamente? Marc$lla Al%&au'!R$i( ! 4 Bblia est" c0eia de met"foras sexuais. ' cristianismo vem de uma met"fora sexual 1 um 8eus que tem amores com uma mul0er e dessa rela$!o amorosa nasce -risto. Sai tudo de uma matriz sexual que querem sempre dessexualizar. 7ma nuvem, uma pom&a, um anjo. / essa mul0er comprometida, aparece com uma gravidez que n!o sa&em de onde vem. ddMas quem teu pai?dd, deviam dizer a Zesus quando ele andava por #srael. /nt!o, em vez de rec0a$ar a met"fora sexual, eu &rinco com ela. ' cristianismo entende e organiza o mundo a partir de uma ideologia 0eterossexual? a famlia, a su&ordina$!o, a dualidade. Min0a proposta pensar uma f e uma teologia a partir de experincias sexuais diferentes. %!o a dos ga.s, ou a das ls&icas, ou a dos travestis, mas a partir da 3eoria ueer, uma espcie de guarda1c0uva que a&riga toda a diversidade sexual. uero sa&er, por exemplo, como um travesti se relaciona com o sagrado, como o 8eus do transexual. Min0a teologia n!o so&re igualdade, so&re diferen$a. #POCA ! Como o Deus '' ueer''? Marc$lla ! N um 8eus que n!o est" terminado. 3emos 8eus saindo do arm"rio ao dizer ddn!o posso ser 8eus, ten0o outra identidade, preciso ser 0omemdd. %!o um gesto de doa$!o aos 0omens, mas uma necessidade de 8eus de revelar1se. 8izer? ddSou fr"gil, sou 0umanodd. Sair desse arm"rio l0e custou caro. /ssa uma interpreta$!o nova de 8eus, a partir de outra maneira de se relacionar com a divindade. /ssas met"foras do 8eus perfeito, da sa&edoria suprema, do terminado vm de uma maneira de pensar pr1moderna. /u tra&al0o com o p2s1 moderno. ' 8eus ueer um 8eus inaca&ado. /m processo, am&guo, de m@ltiplas identidades, que nunca terminamos de con0ecer porque, quando o a&arcamos, escapa, 0" mais. %!o quero um 8eus do centro 0egemMnico, um rei que vem te visitar na favela, te d" a m!o e

diz? dd/u sou 8eus, ten0o um reino e sou t!o &om que ven0o te visitar. Mas, agora, d" licen$a que ten0o de voltar ao Beino dos -usdd. =alo de um 8eus que a&re seu arm"rio e diverte seus amigos, dizendo? dd4gora sou Marlene 8ietric0dd. #POCA ! !or que indecente? O que" ent#o" decente? Marc$lla ! /u vivi na 4rgentina durante toda a ditadura militar. 4 dialtica decente1indecente foi muito importante para min0a gera$!o. 's militares tin0am uma moral sexual muito restrita. / tudo isso no meio de um discurso poltico, mas tam&m religioso? o discurso da decncia. / nada mais indecente, no sentido ruim da palavra, do que o que eles diziam e faziam. /nt!o eu tomo o oposto. Se isso decente, ent!o sou indecente. %!o quero incluir1me. /u quero permanecer <s margens e quero reivindicar um 8eus que marginal. Sou indecente, gra$as a 8eus.

#POCA ! Voc fala de um $i%Cristo" um Cristo &issexual' Marc$lla ! ue sa&emos da sexualidade de Zesus? %ada. ' que dizem os /vangel0os? 8izem que foi circuncidado. ue falava nas sinagogas e con0ecia as escrituras. /sses s!o os poucos detal0es que sa&emos de Zesus. /u sei que Zesus foi 0omem, mas gosto de dizer que sa&emos que foi 0omem por uma ou duas coisas. 8a sexualidade de Zesus n!o sa&emos nada. 6orque ser 0omem n!o significa ser 0omem. /nt!o, por que n!o assumir que Zesus teria outra sexualidade? / qual poderia ter sido? >usco ela&orar um >i1-risto. Mas n!o para &uscar experincias sexuais. N a forma de pensar que me interessa. >issexualidade ta&u. 's ga.s n!o gostam. 4s ls&icas n!o gostam. 8izem? dd8ecida1tedd. 4 pensei em levantar essa &andeira que, por ser crtica, muito interessante. ' >i1-risto um 8eus que est" no meio, pode entender as diferen$as e am"1las. 7m 8eus que n!o pode ser encaixado em uma identidade fixa porque nunca se define completamente. N um Messias amplo. #POCA ! Voc uma cr(tica da teologia feminista. Diz que o gnero n#o uma mudan)a estrutural" a*enas uma troca de rou*a. Como isso? Marc$lla ! -ritico a teologia feminista porque uma teologia de igualdade. / eu &usco uma teologia da diferen$a. 8eus n!o m!e. >otar a m!e no lugar do pai s2 uma troca de roupagem. %!o me interessam as met"foras de maternidade e de paternidade. S!o coloniais. Madre /span0a, Madre 6ortugal, Madre #greja. /las implicam a existncia de um menor de idade. / eu quero sair disso.

#POCA ! Voc tam&m diz que a Teologia da +i&erta)#o est, estagnada... Marc$lla ! /st" estagnada, mesmo, em todo o mundo. Mudou o cen"rio poltico. 4 3eologia da (i&erta$!o tin0a uma an"lise marxista antiga que n!o pode pensar &em os temas da glo&aliza$!o, que um fenMmeno mais cruel. -ontinua fixa numa perspectiva 0ist2rica dos anos O,. N um discurso do po&re, n!o do excludo, que outra 0ist2ria. N muito &onito dizer que existe um cristianismo da 4mrica (atina, uma #greja do po&re, comprometida. Mas o que foi proletariado est" 0oje nas ruas, n!o tem onde viver. 4 3eologia da (i&erta$!o perdeu tudo isso. 's te2logos ainda querem falar so&re f"&ricas e oper"rios, mas f"&ricas e oper"rios n!o fazem mais parte da realidade. #POCA ! Voc acusa a Teologia da +i&erta)#o de autorit,ria... Marc$lla ! /la . 3em estrutura colonial, da #greja europia. ' po&re visto como o nativo, a crian$a, o inocente. 3em de ser po&re e inocente, n!o pode ser po&re e ga.. 3em de ser pai de famlia. 4s mul0eres tm de dizer o&rigada, padre, o sen0or muito am"vel. Mas o po&re re&elde, que n!o diz por favor, mas diz ddme d" o que eu precisodd, instala toda uma tens!o de poder. ' te2logo da li&erta$!o paternal, &om, sempre concede, n!o te trata por igual. 4 0" um pro&lema. /u sempre digo? onde est!o os discpulos de (eonardo >off, de Rustavo Rutirrez? %!o 0". %em sequer formaram discpulos porque s!o muito centrados em si mesmos. /u entendo que no tempo da ditadura se necessitava de lderes, mas os tologos da li&erta$!o n!o fizeram a transi$!o para a democracia. #POCA ! - o que vai ocu*ar esse vazio" a Teologia Indecente? Marc$lla ! %!o estou questionando o compromisso com os excludos, mas quem s!o eles. 3eologia uma camin0ada. 3emos de seguir. 4 3eologia #ndecente uma forma de seguir, mas 0" outras. /las tratam de refletir todas as lutas, n!o s2 a luta do po&re. Mas a luta do travesti, do negro, do amarelo, de todos. ' mais importante, penso, que n!o se fa$am ideologias, que s!o sempre impostas. ' @nico jeito o di"logo dos diferentes. #POCA ! .as o fundamentalismo n#o *,ra de crescer... Marc$lla ! Marx dizia que a religi!o o 2pio do povo. Mas 2pio, no tempo de Marx, era remdio, acalmava a dor. 6or isso eu sou cuidadosa antes de sair tac0ando de falsa conscincia. Se voc precisa so&reviver +D 0oras por dia e n!o tem nada, necessita agarrar1 se a algo religioso, s2lido, fundamental. N uma necessidade emocional num mundo sem sentido. ue seja falsa conscincia, que seja 2pio, aplacar a dor n!o pouco. 3em de respeitar as pessoas quando elas dizem que precisam rezar o ros"rio para seguir a vida. >asta ver que o pentecostalismo, a idia de que o /sprito Santo cura, cresce nos pases onde a Medicina cara. 's dons do /sprito Santo s!o materiais, refletem uma vida material difcil. 6or outro lado, 0" coisas interessantes nesse processo, como a ruptura com um tipo de igreja &urocr"tico, uma espiritualidade intelectual, que n!o se relaciona com o povo. #POCA ! /o $rasil" o 0u*remo Tri&unal 1ederal se *re*ara *ara votar uma a)#o que *ermite a interru*)#o da gesta)#o em casos de anencefalia. 2 Igre3a Cat4lica se o*5e. !or que voc ac6a que esse tema t#o caro 7 Igre3a? Marc$lla ! 4 #greja -at2lica, como outras, tem um pro&lema com a defini$!o de vida. 6reocupa1se com o feto, mas n!o com as mul0eres que morrem nas macas do a&orto. 3em um conceito de vida estran0o e seletivo. N mis2gina. 4 mul0er inimiga, representa a

tenta$!o, a queda. ' 0omem tem algo que representa a divindade, a mul0er n!o. 6or isso n!o pode ser sacerdote. 9" outros casos, como quando preciso escol0er entre a vida da m!e e a do feto. 's cat2licos santificaram aquela mul0er, como mesmo o nome? #POCA ! 8ianna $eretta .olla. 9-m :;<=" 8ianna" com um tumor no >tero" *referiu morrer a a&ortar a quarta fil6a. 1oi santificada em maio.? Marc$lla ! /ssa. 6orque preferiu deixar trs fil0os 2rf!os a a&ortar o feto e salvar sua vida. #ncrvel. #magino que deva ter sido assim? dd4ntes de cuidar de todas essas crian$as, eu morro. N muito tra&al0oYdd. 5irou santa. /sse o componente mis2gino. Mas nem todos os cat2licos s!o assim. /stou convencida de que a #greja tem um falo muito grande e, ao mesmo tempo, tem uma &ase 0omossexual muito grande. Mis2gina e 0omossexual porque a misoginia impede seus mem&ros de con0ecer e amar as mul0eres. %!o que ten0am amantes, mas como s!o formados. 4 mul0er um marciano. %a quest!o do a&orto, o que d2i que a #greja n!o discute com seriedade. N autorit"ria. 8iz que isso n!o se discute porque 8eus disse. Mas 8eus disse o qu? 3em de aca&ar com esse discurso. 8eus n!o disse nada. 3oda doutrina escrita por contendas polticas. 4ssim, o que tem de acontecer que o de&ate do a&orto tem de ser retirado da #greja, tem de acontecer na esfera dos direitos 0umanos. #POCA ! O que voc ac6ou do >ltimo documento do Vaticano 9''Carta aos &is*os so&re a cola&ora)#o do 6omem e da mul6er na Igre3a e no mundo''?? Marc$lla ! uase morro de rir. N um documento primitivo. Se um aluno meu escreve um ensaio desses, eu devolvo e mando ele ler mais. Me assom&ra um papel t!o ignorante, porque na #greja -at2lica 0" gente muito inteligente. 7m discurso &aseado na interpreta$!o simplista da >&lia, da 4rca de %o, mas o que s!o essas mitologias depois de Marx, de =reud? / ao final diz que as mul0eres tm de ser m!es. %!o podem ser sacerdotes, mas podem contri&uir muito porque s!o especiais. /stou sempre contra aqueles discursos que falam de como a mul0er tem mais ternura, cuida mais das pessoas. /u, n!o. Sou um desastre, n!o cuido de ningum. =ui c0amada para comentar o documento numa r"dio da Rr!1>retan0a. /u n!o ten0o nada a dizer. 4lgumas feministas ficaram indignadas. 4c0ei engra$ado. %!o para levar a srio. N para rir. #POCA ! ual foi a re*ercuss#o de Teologia Indecente? Marc$lla ! /u me surpreendi, fui &em rece&ida e n!o estou acostumada. Ran0ei muitos ros"rios. 3e2logos me escreveram dizendo que estavam no arm"rio. %!o porque s!o ga.s ou se vestem de mul0er, mas porque est!o no arm"rio 0eterossexual. =alo de adultrio, de promiscuidade. ' casamento <s vezes funciona, <s vezes n!o, funciona para alguns, para outros n!o. /u n!o funciono com o monoamor. Sou poliamorosa. #POCA ! Como voc se define? Marc$lla ! /u n!o me defino nunca. Sou ueer. #POCA ! Voc &issexual? Marc$lla ! Supon0o que sim. 4mei 0omens, amei mul0eres, nunca sei a quem vou amar. 4mo. %a Rr!1>retan0a n!o me interessam os 0omens. Z" no >rasil vejo os 0omens e penso? 0ume at poderia c0egar l".

Uni)o ci*il &o+oaf$%i*a r$con&$ci(a, En%r$*i'%a co+ -r$i Gil*an($r Mor$ira 8ia FA de maio de +,FF, o jornal O Globo, pu&licou a entrevista com frei Gil*an($r Mor$ira so&re a decis!o do S3= que recon0eceu juridicamente a 7ni!o -ivil 9omoafetiva. 4 entrevista enviada, via e1mail, para o jornal n!o foi pu&licada na ntegra. 5"rios cortes foram feitos. /is, a&aixo, a ntegra da entrevista enviada por =rei Gil*an($r Mor$ira. =rei Gil*an($r Lu.' Mor$ira padre da 'rdem dos carmelitas, mestre em /xegese >&lica pelo 6ontifcio #nstituto >&lica, de Boma, #t"liaI professor de 3eologia >&licaI assessor da -omiss!o 6astoral da 3erra T -63 1, assessor do -entro /cumnico de /studos >&licos T -/># 1, assessor do Servi$o de 4nima$!o >&lica 1 S4> 1 e da 5ia -ampesina em Minas Rerais. Ei' a $n%r$*i'%a, Co+o o '$n&or r$c$b$u a ($ci')o (o ST-/ -om alegria, pois uma vit2ria dos Movimentos e Rrupos que 0istoricamente vm lutando pelo direito < li&erdade sexual 0omossexual. %esse caso, o S3= posicionou1se com justi$a e equidade. 4 sociedade est" em constante transforma$!o, e esse grupo em quest!o existe e est" no dia a dia vivendo e construindo suas rela$:es < margem da sociedade. 8evido a isso o 8ireito n!o podia mais se esconder ou por uma venda e continuar negando esse direito par as rela$:es 0omoafetivas. %esse caso, o S3= deu exemplo de coragem e cidadania. 3ornou1se visvel o invisvel. 8eclara1se assim o incio do fim da 0egemonia da moral 0eterossexual. 4&re camin0o para a afirma$!o < luz do dia das mais de W, mil uni:es est"veis entre 0omossexuais no >rasil Q-f. @ltimo -enso do #>R/H que at aqui pagavam um altssimo pre$o pela sua orienta$!o sexual. 8ia V de maio de +,FF, o Supremo 3ri&unal =ederal, ao decidir por unanimidade recon0ecer, juridicamente, a uni!o civil 0omoafetiva, recon0eceu como legtimas e constitucionais decis:es que j" acontecem em dez estados &rasileiros em F^ e +^ instncias e em mais de vinte pases. %essa decis!o, o S3= est" de para&ns. /speramos que assim prossigam as decis:es do Supremo, pois em muitas outras decis:es, o S3= n!o tem seguido os princpios constitucionais do respeito < dignidade 0umana, do repu&licanismo, da fun$!o social da propriedade... deixando campear pelo >rasil uma srie de injusti$as estruturais, tais como a falta de reformas agr"ria e ur&ana. Co+o o '$n&or *0 &oj$ a 'i%ua1)o (o' &o+o''$2uai' no Bra'il/

Segundo o pesquisador Lui3 Mo%% Qprof. emrito da 7=>4H, o mais preocupante que o registro de violncia contra a popula$!o (R>3 vem aumentando ao longo dos anos. J%unca se matou tanto 0omossexual no >rasil quanto agoraK, afirmou. 8e janeiro a novem&ro de +,F,, Lui3 Mo%% conta&ilizou +,V assassinatos entre a popula$!o (R>3 Qls&icas, ga.s, &issexuais, travestis e transexuaisH no 6as. Mo%%, que faz o levantamento desse tipo de crime desde FSW,, relatou que, entre FSW, e FSWS, foram A, ocorrnciasI na dcada seguinte, c0egaram a DF. 8e FSP, a FSPS, o n@mero de registros c0egou a AWSI saltou para F.+VW nos anos S, e atingiu F.D+S casos na primeira dcada deste sculo. /stima1se que o n@mero de casos de discrimina$!o da popula$!o (R>3 atinge entre F, mil e F+ mil por ano no 6as. O '$n&or con'i($ra a 'oci$(a($ bra'il$ira 4r$conc$i%uo'a $ in%ol$ran%$/ #nfelizmente estamos sim numa sociedade preconceituosa, intolerante, 0ip2crita e cnica. 4inda 0" muito moralismo, fundamentalismos e sectarismos em segmentos conservadores de igrejas e da sociedade que ficaram irritados e questionam o acerto da decis!o do S3=. %o @ltimo censo do #>R/ foi declarado que 0" mais de W, mil uni:es est"veis 0omoafetivas no >rasil. ' movimento que defende os direitos dos 0omossexuais est" crescendo, o que muito &om. %a decis!o do S3= 1 que recon0eceu a uni!o civil entre as pessoas do mesmo sexo 1 n!o se pode deixar de destacar e para&enizar a luta do Movimento pelos direitos dos 0omossexuais, que incansavelmente, no >rasil e no mundo, vem marc0ando pelas ruas, erguendo suas &andeiras, gritando de diferentes formas o direito que agora recon0ecido. 's ministros do S3= n!o criaram uma novidade, mas em cada voto ecoaram os clamores das pessoas 0omossexuais que lutam pela afirma$!o de seus direitos 0" tanto tempo. O '$n&or j5 ou*iu confi''6$' ($ 4$''oa' 7u$ '$ ($clarara+ &o+o''$2uai'/ Qu$ con'$l&o' co'%u+a (ar 4ara a' 7u$ r$cla+a+ ($ 4r$conc$i%o/ /u j" ouvi sim confiss:es de pessoas 0omossexuais. 7ma, por exemplo, c0egou e me disse? JRostei muito da sua 0omilia na missa de ontem. 6or isso resolvi vir confessar. =rei Rilvander, ser 0omossexual pecado?K 8iante de uma pergunta t!o direta assim ainda no incio da confiss!o, perce&i que tin0a que conversar antes de responder sim ou n!o. 4 pessoa aca&ou me dizendo que ap2s refletir muito tin0a resolvido contar para a famlia que estava assumindo a orienta$!o sexual 0omossexual. 8isse que estava sofrendo muito, sendo discriminado pela famlia, por colegas na escola, nas ruas, por onde ia. 8isse que resolveu me perguntar se era ou n!o pecado, porque tin0a lido em um livro da R$no*a1)o Cari'+5%ica onde se dizia que n!o era pecado ser 0omossexual, desde que n!o colocasse em pr"tica o sentimento. /le me disse que n!o tin0a como n!o colocar em pr"tica. 6or isso queria sa&er se ou n!o pecado, pois se for pecado, preferia suicidar a ter que viver sendo discriminado e 0umil0ado. 'uvi e conversei com essa pessoa mais de uma 0ora. /u disse a ela que se o elo mais forte de uma corrente o elo mais fraco, s2 poder" ser mais justo e aplaudido por 8eus, um mistrio de amor que nos envolve, o que for tratado a partir do elo enfraquecido e

discriminado. %uma sociedade preconceituosa, intolerante, 0ip2crita e cnica, os 0omossexuais s!o um dos elos discriminados. =eliz do povo que 0ouve os clamores dos que fazem outra op$!o sexual sen!o a 0egemMnica. uanta dorY uanta l"grima derramadaY uanta cruz carregadaY 8eus ouve os clamores de todas as pessoas que s!o oprimidas. 8eus amor e n!o discrimina ningum e nem pune ningum por op$!o ou orienta$!o sexual. 8eus n!o faz acep$!o de 8eus. 8eus acol0e a todos sem distin$!o. /u disse ainda que devemos respeitar todos, mas n!o podemos respeitar todos da mesma forma. 8evemos respeitar as minorias 1 T sem terra, mul0eres, negros, deficientes, idosos, indgenas, 0omossexuais, sem casa etc T nos colocando na e da perspectiva deles para a partir deles nos posicionar so&re o que deve ser considerado justo e tico. / devemos respeitar os diferentes que est!o na classe dominante T latifundi"rio, mac0istas, racistas, JnormaisK, fortes, &rancos, 0eterossexuais, especuladores etc T fazendo de tudo para retirar das m!os deles as armas de opress!o com as quais discriminam, muitas vezes, inconsciente e involuntariamente. Sentindo1se compreendida e acol0ida, a pessoa desistiu do suicdio. /rgueu a ca&e$a, levantou1se e foi em&ora. A uni)o ci*il $n%r$ 4$''oa' (o +$'+o '$2o a+$a1a a in'%i%ui1)o fa+iliar/ 6enso que n!o por v"rios motivos. S!o minorias e 0" uma grande pluralidade de famlias 0oje. 9" familias tradicionaisI famlias s2 com m!e e fil0os QmonoparentalHI P, mil famlias so&revivendo de&aixo da lona preta em acampamentos clamando por reforma agr"riaI mil0ares de famlias que so&revivem apertadas em um @nico quarto de corti$oI mil0:es de famlias arroc0adas em &arracos nas favelasI famlias s2 Jmarido e mul0erK sem fil0os etc. 6or que n!o pode 0aver tam&m famlias 0omossexuais? 6or moralismo? Mais? concordo com G$r'on $nri7u$, que, em monografia so&re -a+.lia' R$con'%i%u.(a', pondera? JSendo o >rasil um estado laico, que consagra o pluralismo, o respeito < diversidade e a autonomia da pessoa, n!o coerente que a ordem infraconstitucional esta&ele$a modelos ideais de famlia, excluindo outros j" existentes no cen"rio social. 7ma vez recon0ecida a autonomia da pessoa na forma$!o da sua famlia e a natureza s2cio1cultural desta, o ordenamento jurdico ter" de recon0ecer1l0es os efeitos apesar dos matizes com as quais se apresentar. #mporta destacar o vnculo afetivo e o recon0ecimento de perten$a dos mem&ros ao grupo por eles designado como famlia.K %o 8ireito de =amlia contemporneo existe uma crescente a&ertura <s distintas modalidades de constitui$!o familiar e a dimens!o do afeto muito considerada na 0ora de recon0ecer direitos, o que considero pertinente eticamente. Co+o o '$n&or $n%$n($ a' r$f$r0ncia' (ir$%a' ou in(ir$%a' (a B.blia 'obr$ o %$+a/ S$r &o+o''$2ual 8 '$r i+4uro9 co+o 'u'%$n%a+ o' +ai' con'$r*a(or$'/ %a >&lia, o primeiro relato da -ria$!o QRnesis F,F1+,DaH mostra o ser 0umano profundamente ligado e interconectado a todas as criaturas do universo. 8e uma forma potica, o relato &&lico insiste na fraternidade de fundo que existe entre todos os seres vivos que s!o uma &eleza. %as ondas da evolu$!o, 8eus, ao criar, sempre se extasia diante de todas as criaturas e exclama? J ue &elezaY >omY Muito &omYK ' livro de 4tos dos

4p2stolos resgata, nas primeiras comunidades crist!s, essa mstica ao dizer que n!o 0" nada impuro. 3udo puro, sagrado. 8eus n!o faz acep$!o de pessoas, n!o discrimina. ' ap2stolo 6edro ressalta a ordem divina de n!o c0amar de profano ou de impuro nen0uma pessoa Q4tos dos 4p2stolos F,,+PH. 6edro muda de atitude e passa a perce&er que 8eus n!o faz discrimina$!o de pessoas. ' importante a pr"tica da Zusti$a Q4tos dos 4p2stolos F,,AD1AVH. ' autor da -arta de 3iago nos alerta que 8eus n!o faz distin$!o de pessoas, mas faz op$!o pelos po&res. %!o toler"vel rico discriminar po&re. Qcf. -arta de 3iago +,F1SH. %uma sociedade 0egemonicamente 0eterossexual, os 0omossexuais s!o po&res. 6or isso, devem ser respeitados e compreendidos. Co+o o '$n&or a*alia o ($'$+4$n&o (o +o*i+$n%o ga: no Bra'il/ Z" evoluiu &astante, mas n!o pode ficar s2 nas reivindica$:es corporativistas, ou seja, defendendo s2 os direitos deles. N preciso se aliar aos outros movimentos populares que lutam pela constru$!o de uma sociedade justa, solid"ria e sustent"vel ecologicamente. =ar" um &em enorme ao povo quando os v"rios movimentos populares, que lutam pelos direitos das minorias 1 que numericamente s!o maiorias 1, atuarem em unidade e solidariamente? os movimentos dos Sem 3erra, dos negros, dos indgenas, dos sem casa, dos deficientes, dos 0omossexuais, dos desempregados etc, enfim, toda a classe tra&al0adora unida e lutando pelos direitos de todos, defendendo toda a &iodiversidade e construindo uma sociedade que cai&a todos. A 4o'%ura (a Igr$ja $+ ($%$r+ina(a' 7u$'%6$' a%ra4al&a a con*$r')o ($ no*o' fi8i'/ 9" igrejas e n!o apenas igreja. 6or exemplo, na #greja cat2lica 0" #greja institui$!o 1 di"conos, padres, &ispos e papa T e 0" a igreja que povo de 8eus. N 2&vio que quando mem&ros da #greja institui$!o se posicionam de forma moralista, proselitista e autorit"ria afugentam muitas pessoas. Mas quando mem&ros da igreja ouvem, dialogam e, inspirados no evangel0o de Zesus -risto, testemun0am um projeto de vida que &usca realizar o grande son0o do 8eus da vida, que vida e li&erdade em a&undncia para todos e para toda a &iodiversidade, a, sim, cativam muitas pessoas para se engajarem em projetos 0umanizadores. O 7u$ o '$n&or %$+ a (i3$r 'obr$ o u'o (a ca+i'in&a/ N claro que devemos preservar a vida nossa, do pr2ximo e de toda a &iodiversidade. 6ara isso necess"rio v"rias coisas. N necess"rio sim usar camisin0a nas rela$:es sexuais, por quest!o de sa@de p@&lica e por respeito < sacralidade de cada pessoa. %!o podemos correr o risco de contrair 9#5 eUou doen$as sexuais transmissveis que matar" o outro aos poucos. #sso n!o tem o apoio do 8eus da vida. Mas camisin0a n!o panacia para todos os males. 4lm do uso da camisin0a, necess"rio, para preservar a vida das pessoas, realizar reformas agr"ria, ur&ana e educacional. N preciso mudar o modelo de programa$!o televisiva e dos meios de comunica$!o. /nquanto 0ouver o sexismo, imoralidades e erotismo sendo trom&eteados aos quatro ventos atravs de novelas e filmes, reduzindo a mul0er a o&jeto, infelizmente s2 usar camisin0a ser" um paliativo. N preciso educa$!o de qualidade e elevar o nvel cultural da sociedade. /strangular o narcotr"fico e mudar a poltica econMmica destinando a maior fatia do or$amento do pas, n!o para pagar dvida

p@&lica e investir em infraestrutura que via&ilize crescimento das grandes empresas, a fina flor do capitalismo, mas investir pesadamente nas "reas sociais. #sso tudo junto com os uso da camisin0a poder" nos levar a vida com mais dignidade. Sua 4o'i1)o a r$'4$i%o ($ %ai' %$+a' 8 'oli%5ria na Igr$ja/ %!o. 9" muitos te2logos e te2logas, crist!os e crist!s, que partil0am conosco essas posi$:es. 3odo o povo da igreja que participa da 3eologia da (i&erta$!o. -omunidades /clesiais de >ase T -/>s 1, pastorais sociais e muitos movimentos eclesiais. %a #greja #nstitui$!o 0" mem&ros que comungam conosco dessa vis!o mais compreensiva com os direitos das minorias e 0" tam&m outros profissionais do sagrado que ficam indignados com essas posturas mais ecumnicas e profticas. O 7u$ ain(a &5 a '$r f$i%o 4$lo (ir$i%o (a' +inoria' no 4a.'/ 4 luta continua. (uta contra a 0omofo&ia, o preconceito e o conservadorismo que s2 excluem e negam a li&erdade e a dignidade constitucionalmente garantidas e &i&licamente amparadas. =az1se imprescindvel, como ensinou 6aulo =reire, educar para a indigna$!o. #ndigna$!o diante das injusti$as sociais e das viola$:es aos direitos 0umanos e planet"rios. /nfim, tico seguir o seguinte princpio? %o necess"rio, a unidadeI no discutvel, a li&erdadeI em tudo, o amor.