Universidad Catlica del Per Culturas en imgenes Jairo A.

Galvis Henao Cdigo: 20133235

CINE ETNOGRFICO COMO GNERO DISCURSIVO

Pensar en el lenguaje audiovisual como un gnero discursivo al interior de la disciplina antropolgica nos lleva a reflexionar sobre los primeros antroplogos que hicieron uso de cmaras durante su trabajo de campo. Ante esto podemos responder que la aparicin de una nueva tecnologa que serva para aprehender el mundo de la forma ms realista posible hasta el momento despert la curiosidad de los investigadores y, aunque en un primer momento su potencial como herramienta cientfica pas desapercibido o simplemente fue ignorado o rechazado, la posibilidad de capturar imgenes demostr que, tras su aparicin, las herramientas tradicionales parecan ser insuficientes o no tan efectivas para recolectar o sintetizar ciertos tipos de datos, y abri un debate que termin por trazar una frontera entre los mtodos tradicionales el texto escrito fundamentalmente y el uso de estas nuevas herramientas que permitan capturar imagen y posteriormente sonido.

Podemos decir que el cine etnogrfico, entendido como aquel que busca explorar la condicin humana, encuentra sus antecedentes en los mismos orgenes de la cinematografa. Si el cine de ficcin encuentra su referente primario en los cortos fantsticos de Georges Melis, el cine de no ficcin, y por lo tanto el gnero etnogrfico, cuenta con las primeras pelculas de los hermanos Lumire. Escenas como aquella que muestra la salida de los obreros de la fbrica o la que muestra la estacin del tren son retratos de una poca, y que si bien no son portadoras explcitas de un contenido o una intencin etnogrfica o cientfica, estas ya dejan ver el inters que despierta la vida de hombres y mujeres en sociedad y el potencial de esta nueva

tecnologa para documentar y capturarla, pues como declar Morin a propsito de Crnica de un verano: there is one truth wich cannot be captured by fictional films and that is the autnticity of life as it is lived (p. 4 ). Este inters se mantendr vivo a

lo largo de las dcadas e ir produciendo nuevas formas de pensar el cine de no ficcin, en torno al cual se consolidarn distintos gneros y, como veremos a lo largo de este texto, el cine etnogrfico, al contar con un desarrollo formal y filosfico alimentado tambin por preocupaciones cientficas, se consolida como uno de ellos, mas no como un subgnero de lo documental como suele plantearse.

Ahora bien, uno de los pioneros en ver el potencial cientfico de la imagen y usarla con el fin de recolectar informacin para ser analizada posteriormente fue el fisilogo FlixLouis Regnault, quien hacia 1895, a partir de una concepcin positivista enfocada en la acumulacin del conocimiento, vea en la imagen una forma de recoleccin de datos en su caso se trataba de capturar, desde una mirada transcultural, el movimiento humano que permitira conformar un gran archivo cultural, idea que l mismo sintetiza de la siguiente manera:

Si aadimos a las colecciones de cronofotografas colecciones de fonogramas, tal como lo ha propuesto y est realizando el doctor Azoulay, tendrn ustedes un conjunto de una certeza absoluta. As que si quisiramos hacer un estudio de la msica en todos los pueblos sera necesario tener: 1) los instrumentos de msica de estos pueblos; 2) los fonogramas que nos proporcionan los sonidos y las melodas y 3) las cronofotografas que nos muestran la manera de utilizarlos. Dispondramos as del conjunto de documentos que nos permitira convertir a la etnografa en una ciencia precisa (Citado por Piault, p. 23)

Este tipo de uso de la imagen an carece de una metodologa o unos objetivos que podamos relacionar directamente con la disciplina antropolgica, pues Regnault no persegua fines etnogrficos y no desarroll una teora o metodologa en torno a la captura de la imgenes ni se preocup por los fenmenos culturales en los que se enmarcan. De todas formas, es necesario reconocer que estos primeros pasos abrieron el camino para que posteriormente se complejizara el uso de la cmara en el trabajo de campo y se replanteara la pertinencia cientfica de las imgenes capturadas.

Sern los trabajos de Margaret Mead y Gregory Bateson en Bali y Nueva Guinea, as como el de Marshall con los !kung y el de Gardner tambin en Nueva Guinea, los que marcarn un punto de quiebre en el uso que se le haba dado a la imagen al interior de la antropologa e institucionalizarn el cine etnogrfico como gnero. Estas propuestas audiovisuales plantean nuevas preguntas que van a cuestionar el rol protagnico del texto escrito en el estudio de los distintos grupos humanos y en la generacin de conocimiento. Margaret Mead, en su texto Visual Anthropology in a Discipline of Words, aborda el debate sobre la legitimidad de los productos visuales en el ejercicio del cientfico social frente al texto escrito y afirma que A partial explanation of this clinging to verbal descriptios when so many better ways of recording many aspects of culture have become available lies in the very nature of culture change (p. 5), es decir, a partir de una reticencia de los antroplogos a adoptar nuevos mtodos que necesariamente implican plantear un cambio de los paradigmas que se haban consolidado a travs de los aos, es importante tener esto en cuenta porque, como veremos ms adelante, parte de las objeciones al uso del video en el campo cientfico no obedecen a una verdadera limitacin del medio, sino al arraigo de una tradicin logocntrica que confronta la posibilidad de experimentar nuevas formas de mirar el mundo y generar conocimiento..

En su texto Iconophobia, Lucien Taylor resume algunas de las crticas que se le han planteado al uso del video en la antropologa a partir de los argumentos de P.T.W Baxter, Maurice Blanch y Kirsten Hastrup. Estas crticas se centran, grosso modo, en la supuesta imposibilidad de articular un discurso complejo a partir de lo audiovisual, la distorsin y simplificacin de los fenmenos, y la totalizacin de los eventos capturados que lo convierten en un lenguaje autoritario que impone el punto de vista del antroplogo-cineasta.

Por otro lado, vale la pena remitirnos a Karl Heider (1994) quien, a pesar de reivindicar el uso de producciones audiovisuales de tipo etnogrfico en ambientes acadmicos, insiste en que while film can play an important role in ethnographic description, it cannot satisfy all ethnographys needs. An ethnographic film must be supplemented by written material (p. 127). Es decir, para Heider, el film es un elemento didctico que

sirve para ilustrar tesis acadmicas, pero incapaz de complejizar el conocimiento, precisamente porque lo audiovisual no obedece a las mismas normas sintcticas del texto escrito. Lo que Heider s valora en su texto es el valor de las imgenes capturadas como datos primarios, por ejemplo, en investigaciones sobre comunicacin no verbal en la cual las imgenes capturadas pueden acompaar un reporte tcnico. Como vemos, una vez ms, la imagen resulta subordinndose al texto escrito, como si este fuese una expresin superior del conocimiento humano, concepcin que iremos problematizando y desmontando a lo largo de este texto. Podemos ver que estas crticas tanto las enunciadas por Taylor, como la de Heider parten ms de ese aferrarse al medio escrito que haba constituido el pilar fundamental de la disciplina antropolgica, que de una conciencia real del potencial y las posibilidades del nuevo medio. A partir de la refutacin de estas premisas de los crticos del lenguaje audiovisual, iremos viendo cmo la produccin cinematogrfica de tipo etnogrfico se valida a s misma como una opcin discursiva al interior del desarrollo de las ciencias sociales. Para comenzar podemos detenernos en la siguiente afirmacin de C.S Pierce:

anthropological prose, like any other, is a succession of pure symbols. It is arbitrary and artificial, completely conventional. Film, by contrast, consists not only of symbols and of icons but also of a serie of indices [] [esta caracterstica] makes it open-ended, and thus suceptible to differing interpretations in a way anthropological writing is not (Citado en Taylor, p. 75)

Ese poder establecer una relacin de tipo fsica imagen y sonido con los eventos permite que el campo de interpretacin que abre el film etnogrfico se ample con respecto al texto escrito, pues encontramos elementos que reducen la distancia entre la audiencia y los sucesos representados, ya que hay un acceso ms tangible a la informacin que el antroplogo recolect durante su trabajo de campo sin querer decir que esta no est mediada, pues ha pasado por distintos procesos de seleccin que comienzan con la decisin de qu se filma y qu no, y termina en el proceso de posproduccin. Esta posibilidad de acercarse al material original de la investigacin, as como implcita o explcitamente al mtodo y al lugar de enunciacin del productor, como veremos ms adelante, permite que su mirada tambin llegue a ser

cuestionada y, adems, permite al observador fijarse en elementos que pudieron haber pasado desapercibidos ante la mirada del productor.

Tal acceso tangible a la informacin aborda a la audiencia desde un mbito sensorial, ante el cual, el espectador no est solo procesando informacin, se encuentra acompaado por las imgenes y los sonidos de los sujetos representados y el productor, y tiene la opcin de sumergirse en el mundo representado en pantalla. Es as como el film logra capturar elementos que el texto solo puede llegar a evocar con palabras que nunca sern suficientes ni tan acertadas, por ejemplo, en el caso de describir comunicacin no verbal. Esta caracterstica, nuevamente, propicia un acercamiento que hace que el dilogo intercultural se vea como algo posible, pues se trasciende la idea del texto escrito que ilumina el mundo y es incuestionable por lo menos en su omnipotencia como herramienta cientfica y los sujetos se pueden apreciar en su humanidad, permitiendo as sentimientos de identificacin o rechazo con la audiencia. Estas posibilidades complejizan los procesos interpretativos, pues exigen que aquel que estudia un producto audiovisual etnogrfico desborde el texto que este contiene y articule uno ms amplio que debe contar con sus propios elementos culturales, as como con la disposicin para asimilar y dialogar con los del productor y las comunidades filmadas.

Ahora bien, si el audiovisual ha sido tildado de autoritario, llega a serlo solo en tanto que este est compuesto por una secuencia de imgenes y sonidos, que en principio, supone una dificultad para navegar a travs de su contenido a voluntad, caracterstica con la que el texto escrito s cuenta. Por otra parte, la posibilidad de crear nuevas interpretaciones, lo cual se encuentra limitado en el texto escrito en tanto discurso cerrado, hace que el film no plantee respuestas absolutas ante un problema concreto, sino que exige, por parte de la audiencia, un ejercicio analtico que vaya ms all de la pieza terminada y aborde elementos del proceso que pueden o no estar explcitos en esta. En ese sentido es importante tener en cuenta que si bien el productor imprime una intencin en el film que crea un marco de interpretacin, esta no ser controlada, pues la audiencia cuenta con su propio bagaje cultural desde el cual se enfrenta a la obra y determina el proceso interpretativo. Tal es el caso de New Tribes Mission de Timothy

Asch, pelcula en la que muestra el proceso de aculturacin de los yanomamo por parte de los misioneros que los llevan a renunciar a su tradicin, la cual buscaba ser una denuncia a la actitud colonialista de los misioneros que amenazaba la cultura yanomamo, pero que result siendo alabada por autoridades religiosas que avalaban la labor de los misioneros.

Ahora bien, una de las caractersticas inherentes de la produccin de filmes etnogrficos es que no se cuenta con un modelo que condicione la forma en la que se usa el lenguaje, es decir, las reglas sintcticas que aplican han nacido desde la tradicin del gnero, pero no llegan a imponerse de manera arbitraria a la hora de componer el discurso-producto audiovisual, de ah que las puertas de la experimentacin estn siempre abiertas y dentro del gnero convivan pelculas tan dismiles como lo pueden llegar a ser Bathing kids in three cultures de Margaret Mead y Forest of Bliss de Robert Gardner.

Al liberar al gnero de reglas monolticas se puede plantear una salida a la dicotoma entre texto escrito e imagen que mas que enfocarse al modo de articular el discurso obedece a las posibilidades que los sentidos brindan a la hora de crear y apropiarse del conocimiento: Rather than essentializing sight, hearing or any other sense, it is far more fruitful to tease out their multiple, even contradictory potentials and recognize that different cultures at different moments have stressed some over others (Martin, p. 313). Esta afirmacin nos lleva a afirmar que cada modo de expresin alcanza objetivos distintos y por lo tanto oponer uno al otro carece de sentido, en tanto que cada forma discursiva es distinta en su naturaleza y alcances. De ah que no se trate de establecer si el texto escrito es mejor que el visual, sino de ver que cada uno cuenta con fortalezas y debilidades propias y, por lo tanto, es tarea del cientfico social establecer cul de los dos se adeca ms a sus objetivos.

Esta libertad formal que caracteriza el gnero ampla la complejidad del lenguaje y enriquece no solo el ejercicio creativo, sino que complejiza, nuevamente, la interpretacin de su contenido. Vemos por ejemplo que el acercamiento del antroplogo-cineasta a los temas de su inters se puede hacer de formas diversas que

harn nfasis en distintos aspectos de la experiencia sin que los dems desaparezcan, por ejemplo, aunque el cine observacional de la segunda etapa de John Marshall aborde los eventos filmados desde una pretendida distancia objetiva para intentar borrar los rastros del productor, su lugar de enunciacin, determinado por su afn de conservar tradiciones ms que en fijarse en los efectos del colonialismo sobre la comunidad san, es claro y esto permite caracterizar su ejercicio de representacin desde unas relaciones de poder que parecieran estar ocultas. En este sentido, Taylor afirma que the relative syntactic poverty of the mdium [film] is precisely its semantic strenght, wich allows it to respond to the diversity and density of human experience and flexibly as it does (p. 87).

Peter Loizos reconoce el valor cientfico del cine etnogrfico y trasciende la dicotoma que se haba planteado con respecto este y el texto escrito al plantear que

Anthropologist may approach ethnographic films in the spirit in wich historians approach collections of documents, asking themselves about the biases and interst of the producers, [] as well as considering what the document reveal about the peoples filmed (p. 20)

A partir de este acercamiento que propone Loizos, podemos ver que en la estructura que compone Ax Fight se revela no solo la experiencia del antroplogo y el cineasta en el campo y el proceso que les lleva a interpretar los datos iniciales que los desconciertan a ellos tanto como a la audiencia, sino que en este proyecto hay dos voces que se enfrentan, por un lado, se encuentra Chagnon quien busca que la filmacin ilustre su tesis sobre los yanomamo como gente fiera, y, por otro, se hacen presentes los intereses de Asch, quien evita caer en la reafirmacin de estereotipos y busca confrontarlos a partir de romper aquel que sita al antroplogo como poseedor de una verdad absoluta durante el proceso de posproduccin, durante el cual incluye elementos de tipo pedaggico que permiten que la atencin de la audiencia se dirija ms hacia el material recolectado y la experiencia del etngrafo en el campo, que hacia la voz dominante de Chagnon.

Como lo entendemos hoy, el cine etnogrfico descentraliza la interpretacin de los hechos, incluso, sin importar si se trata de un film expositivo en el que el productor

pareciera ser una voz omnisapiente, este hecho nos habla no solo del proceso de produccin, tambin nos lleva a preguntarnos por la audiencia y el sustento de este tipo de pelculas, pues sabemos que usualmente no hacen parte de las carteleras comerciales sino que son proyectadas en contextos acadmicos o de festivales especializados, esto nos lleva a fijarnos en que existe una relacin de simbiosis entre el cine etnogrfico y el aparato educativo, que le proporciona tanto su bagaje terico, sociohistricamente determinado, como el marco institucional que lo sostiene (Martnez, p. 369). El hecho de que el gnero se articule desde el conocimiento y el ejercicio acadmico, nos lleva a establecer que la audiencia del cine etnogrfico se divide en aquella que se acerca a las producciones de una manera inocente y aquella que cuenta con elementos de anlisis ms complejos que le permitan acercarse a este con un conocimiento previo. El resultado de las interpretaciones estarn dados por ese bagaje y el reconocimiento o no de constructos tericos, en ese sentido, producciones como The Ax Fight puede llegar a ser un documental aburrido y repetitivo o un dilogo entre visiones distintas sobre una comunidad al interior de un equipo de colaboradores, en el que una de las partes confronta la reafirmacin de estereotipos culturales.

Lo cierto es que, esta audiencia, cuyo inters por el cine etnogrfico va ms all de un ejercicio de disfrute, ha aprendido, o se ha visto obligada, a leer entre lneas, a deconstruir el texto, dudar de l, problematizarlo y ver que cada uno de sus componentes productor, sujeto, proceso de filmacin, audiencia aporta conocimiento o constituye un nuevo objeto de estudio. La gran verdad enunciada se convierte en objeto de anlisis en tanto construccin social y nos permite no solo ver sujetos representados, sino tambin fijarnos en aquel que representa y en aquellos destinatarios de dicha representacin.

Propuestas como el cinema verit de Rouch o el cine reflexivo de los MacDougall hacen evidente la importancia de la conciencia del productor sobre s mismo y su relacin con los sujetos que representa, pues reconocen que, en palabras de Sol Worth, ethnographic films offers not a copy or a magic mirror of the world out there but someones statement about the world (Taylor, p. 82) y se puede ir ms all al considerarlo como la experiencia de alguien en el mundo representado. En este sentido,

podemos reconocer que el video, lejos de ser una copia de la realidad, contiene ms informacin que aquella que vemos a primera vista en la pantalla, nos permite encontrar en l que no se trata nicamente de un producto sobre los sujetos ante la cmara, sino que es un producto cultural en el que se encuentran las miradas de quien representa, quien es representado y quien observa. Es as como el valor de verdad se centra en la representacin, la cual implica un dilogo, una negociacin, que podemos ejemplificar a partir del fragmento que sirve como prlogo en A Wife Among Wives, en el que vemos cmo los personajes se ponen en los zapatos de los productores e indican qu sera valioso para ellos capturar si los roles se invirtieran.

Al pensar en la relacin intercultural que se establece durante la produccin de un film etnogrfico, Mead nos hace notar que

no film has ever been made without some cooperation from the people whose dance or ceremony was being filmed, it has been posible, in the past, for the filmmaker to impose on the film his view of the culture and people that are to be the subject of this film (p. 7)

Por ejemplo, por ms que en Hunters, de John Marshall, pareciera que se intenta recrear la idea de una cmara oculta que mira desde lejos, es claro para nosotros que la filmacin no hubiera sido posible sin la mediacin de la relacin que la familia de Marshall haba establecido con los !kung, de hecho, la escena en la que vemos al cazador arrojando su lanza de frente a la cmara hace evidente la colaboracin de este, y con esto se ve un incipiente modo de inclusin de los sujetos que revela el reconocimiento que de estos hace el cineasta. Tal vez juzgar a Marshall por la distancia que toma con respecto a los !kung en esta produccin, sea negar su cercana a estos, este alejamiento se puede atribuir ms a dificultades tcnicas ausencia de sonido sincronoro y cmaras pesadas y a lo novedoso del mtodo visual, que una intencin de establecer relaciones de poder o negar la participacin de los sujetos en la produccin.

Si bien en el momento germinal del cine etnogrfico los antroplogos-cineastas, alentados por el positivismo y el afn cientificista, intentaron renunciar a evidenciar su lugar de enunciacin y acogerse a un tipo de produccin que buscara a toda costa la

objetividad, el desarrollo de la misma historia y la agudizacin de las consecuencias de poder que fomentaron una conciencia colectiva sobre los estragos de la colonizacin y el capitalismo, y al mismo tiempo la problematizacin de la labor propia del antroplogo lo condujeron por caminos distintos a este.

Lo anterior nos ayuda a explicar por qu al hablar de cine etnogrfico no se hace referencia nicamente al corte final de edicin como la totalidad o el fin ltimo de la produccin audiovisual y que se hace necesario verlo como un todo en el que el productor y el mtodo que emplea, la participacin de los sujetos representados y la recepcin de la audiencia conforman un universo de interpretacin complejo que transforma el paradigma que se enfocaba solo en la pelcula como tal. La consecuencia directa de este cambio en la mirada de aquel que encuentra en el cine etnogrfico su objeto de estudio es que

La dicotoma radical entre la experiencia subjetiva y la descripcin objetiva se difumina, ya que el investigador se convierte en su propio objeto de observacin y la experiencia subjetiva de los actores se convierte en el tema principal del documental (Ardvol, p. 105).

La importancia que toma la audiencia en el cine etnogrfico va ms all de la asistencia a salas de cine o la crtica, pues en este caso abarca la construccin del sentido de la obra, pues unlike other films, the spectator is not so much judging a work as judging other human been (Morin, p. 26), y este ser humano que se convierte en objeto de anlisis no es solo el sujeto representado, es tambin el productor y su labor al articular el film y revelar su mirada del mundo. Estos dos focos sobre los cuales se sita la mirada del espectador son los que permitirn articular el ejercicio comunicativo propio del cine etnogrfico, ejercicio sobre cual, a propsito de Crnica de un verano, Morin, nos dice:

The need to communicate is one of the greatest needs wich ferments in our society; the individual is atomized in what Riesman has called the lonely crowd. In this film there is an examination of stray, clumsy communication, which our censors have called exhibitionism or shamelessness. But where is the shame? Certainly not in those who make themselves the crude and ostentatious spokesmen of shame: same does not have such impudence. (p. 27)

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Esta afirmacin puede llevarnos a pensar en el conjunto del cine etnogrfico, pues como lo hemos mencionado, su inters se centra en la vida misma, ya sea la de jvenes parisinos, la de turistas adinerados y las comunidades que visitan en Nueva Guinea o comunidades recolectoras del frica. Puede que esta actitud sea tildada de vouyerismo o amarillismo, pero, una vez ms, vemos que esta construccin parte del dilogo, exitoso o no, entre el producto finalizado contenedor de la representacin de una comunidad particular y del punto de vista del productor y, como lo menciona Martnez, el posicionamiento ideolgico de su audiencia. Definitivamente la construccin de sentido no se agota con el corte final y la primera proyeccin, pues las audiencias irn contando con distintos constructos ideolgicos dependiendo de su contexto temporal y espacial.

Con esto tambin se reconoce en el cine etnogrfico su carcter de gnero discursivo que articula miradas y lugares de enunciacin que se traducen en la generacin de un conocimiento que surge a partir del dilogo intercultural y no solo a partir de los intereses, del conocimiento y de la experiencia del antroplogo o cineasta.

Como lo mencionamos anteriormente, uno de los elementos que configuran un estudio completo de una produccin etnogrfica es el rol de la audiencia, que errneamente se consider como inocente, como una esponja de contenidos, ignorando de esta manera el bagaje cultural de aquellos que se sientan ante la pantalla y que son poseedores de referentes visuales y culturales propios que complejizan el proceso de consumo, al respecto Taylor afirma que spectators are by no means or, rather, with all due respect for the anthropologist, not always the wretched little creatures that apparatus theorist imagined, alienated from their true selves, chained, captured or captivated before an almighty screen (Taylor, 72). La importancia del rol de la audiencia en una produccin audiovisual de este tipo es un elemento que se hace evidente en Crnica de un verano, de Jean Rouch y Edgar Morin, en la escena en la que los sujetos que participaron en la pelcula se convierten en espectadores. La premisa de este film es la pregunta sobre la autenticidad de los sujetos ante la cmara y es esta proyeccin y la participacin de la audiencia la que problematiza las conclusiones de los autores, pues no son ellos quienes juzgan el resultado de su investigacin, sino que es la recepcin del producto la encargada de responder a la pregunta.

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Ahora bien, as como en la produccin y el anlisis del cine etnogrfico se complejiza el rol de la audiencia y los sujetos, la voz del antroplogo-cineasta se convierte en materia de estudio y de reflexin, incluso, los mismos productores comienzan concebirse a s mismos como parte de la ecuacin a partir del cine reflexivo en el que

reclaman una posicin que sea autoconsciente de que el conocimiento no es neutral, sino que est ligado al sujeto de la experiencia. Consideran como empirismo ingenuo y neopositivismo los intentos de conseguir neutralidad y objetividad evitando juicios de valor y posiciones polticas, econmicas y sociales, afirmando adems que tal posicin entra en contradiccin con el objetivo de estudiar las formas culturales (Ruby, p.116)

Si ya habamos visto cmo desde el estudio de las producciones se develaba al autor que pretenda permanecer al margen de la produccin, ahora somos testigos de los antroplogos-cineastas que deciden abandonar su torre de viga detrs de la cmara y explicitar su participacin en la construccin del film y, por lo tanto, renuncia a proyectarse como enunciador de verdad y, al evidenciar su experiencia, se convierte tambin en objeto de estudio.

En Number Our Days, de Barbara Myerhoff, vemos cmo la antroploga aparece frente a la cmara, no solo capturando imgenes, sino interactuado de manera fraterna con los miembros del centro geritrico, participando en sus actividades, y reflexionando sobre su rol como antroploga que, adems, pertenece a la misma comunidad. En sus intervenciones ante la cmara ella se reconoce en los sujetos que estudia y explicita sus temores al pensar que el futuro de estas personas puede ser el suyo. El cientfico que evita involucrarse, o hacer evidente los vnculos, con sus sujetos en aras de la objetividad, ha desaparecido, su labor ya no se limita la de un intrprete cultural sino que se asume a s mismo como parte de la experiencia y de antemano sabe que el carcter etnogrfico de su obra no est dado por el producto sino por el proceso que ahora est a la vista de todos, nuevamente vemos cmo el cine etnogrfico lejos de simplificar los eventos registrados, complejiza su construccin y su contenido.

Para finalizar, el hecho de que el cine etnogrfico, como medio y objeto de estudio, se defina, no por el resultado final, sino por el proceso y el mtodo a partir del cual se

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construye, hace de este un gnero discursivo complejo en el que la mirada del antroplogo encuentra mltiples puntos de fuga que crean un producto cultural que articula diversos puntos de vista y lugares de enunciacin capaces de hablar de los sujetos que han sido representados, del antroplogo cineasta e, incluso, de la audiencia. Todo esto a partir de los constructos culturales de cada una de las partes.

BIBLIOGRAFA
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