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ANUARIO

DE

FILOSOFIA JURIDICA Y 19 9 6 SOCIAL

SOCIEDAD CHILENA DE FILOSOFIA JURIDICA Y SOCIAL ANUARIO DE FILOSOFIA JURIDICA Y SOCIAL N* 14 19 9 6

Esta obra ha sido impresa con la colaboracion de las Facultades de Derecho de las siguientes Universidades: Universidad Adolfo Ibafiez, Universidad Austral de Chile, Universidad Catolica de la Santisima Concepcion,

Universidad Catolica del Norte, Universidad Catolica de Temuco, Universidad Catolica de Valparaiso, Universidad Central, Universidad de Concepcion, Universidad de Valparaiso, Universidad de Las Condes, Universidad La Republica, Universidad del Mar, Universidad Diego Portales y Universidad Internacional SEK.

© Sociedad Chilena de
Filosoffa Juridica y Social ISSN — 0170 — 17881 Diseno Grafico: Allan Browne Escobar. Impreso en EDEVAL, Errazuriz 2120 - Valparaiso

ANUARIO DE FILOSOFIA JURIDICAY SOCIAL

1996
DEBATES POLITICOS

SOCIEDAD CHILENA DE FILOSOFIA JURIDICA Y SOCIAL

SOCIEDAD CHILENA DE FILOSOFIA JURIDICA Y SOCIAL DIRECTORIO (1995 - 1997) Antonio Bascufian Rodriguez, Antonio Bascufian Valdes, Jorge Correa Sutil, Jesus Escandon Alomar, Pedro Gandolfo Gandolfo, Fernando Quintana Bravo, Nelson Reyes Soto, Agustin Squella Narducci y Aldo Valle Acevedo. La Sociedad Chilena de Filosofia Juridica y Social tiene su domicilio en la ciudad de Valparafso. La correspondencia puede ser dirigida a la Casilla 211-V, Valparaiso.

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P R E S E N T A C I O N

La Sociedad Chilena de Filosofia Juridica y Social se complace en pre sent ar el N? 14 de su Anuario de Filosofia Juridica y Social. Esta obra se edita ininterrumpidamente desde 1983 y el pre sent e numero corresponde al ano 1996. Como es habitual, el volumen se inicia con la seccion "Estu-dios", en la que se incluyen trabajos de distintos autores acerca de temas de interes en el campo de la filosofia juridica y social. Sigue a continuation la seccion "Debates", en la que se repro-ducen los textos de dos discusiones publicas que tuvieron lugar en la prensa nacional durante 1996, una sobre el liber alismo y otra sobre las relaciones entre etica y legislation. Concluye esta seccion con un trabajo crittco de Manuel Manson, titulado Democracia, moral y verdad. En la seccion "Documentos" se publican Las tareas de la filosofia, texto de N. Bobbio, N. Abbagnano y A. Banfi; La idea de la pureza de las ciencias sociales, de Alf Ross; Positivismo juridico y doctrina del derecho natural, de Hans Kelsen; y La conception de Libertad-poder de Friedrich Von Hayek, del filosofo chileno Jorge Millas. Por su parte, en la seccion llamada "Aniversarios", se repro-ducen contribuciones de Manuel Manson acerca del cuarto centena-rio del nacimiento de Descartes, del cincuentenario de la publication de la obra de Garcia Maynez La axiomatica juridica y el derecho de libertad, y de los 350 anos del nacimiento de Leibniz y de los 100 anos de la publication de la obra Prolegomenos a la logica pura.

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Este volumen concluye con una seccion de "Recensiones", en la que se incluye un comentario bibliografico del Catedrdtico espanol Jose Maria Martinez Vol y los textos correspondiente a tres presentaciones de libros hechas por Agustin Squella. Este y los anteriores numeros de nuestro Anuario pueden ser solicit ados a la casilla 123-V, Valparaiso, Chile. Sociedad Chilena de Filosofia Jurfdica y Social

soianxsa

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DIKE* ENZO SOLARI

ALLIENDE **

Hay preguntas, como las de Socrates por lo que sea esto o aquello o la que hace Pilato a Jesus por la verdad, que se imponen con porfiada persistencia, y que sin embargo serfan imposibles de contestar cdmo no sea a traves del antojo. Pareja parece ser la situation de la pregunta por lo que sea la justicia: no habria manera de pensar que es lo que ella pueda ser de suyo. Esta es, precisamente, la opinion de Kelsen y de Ross. La pregunta por los bienes o valores, dice Kelsen, no es susceptible de una respuesta racional, absoluta y general, sino tan solo de una contestation emocional, relativa y subjetiva, puesto que los jaicios racionales son siempre instrumental y condicionales, nunca ultimos ni incondicionados. Y agrega: la necesidad de una respuesta absoluta, que la razon humana no puede procurar, es lo que faracteriza

* Agradezco las sugerencias y comentarios de los profesores Giuseppina Grammatico, Jorge Martinez y Jorge Eduardo Rivera, y advierto desde ya que —de intento y por razones pedagogicas— he dado a estas lineas un caracter mareadamente antologico y heideggeriano. ** Profesor de la Universidad Catolica del Norte.

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a la religion y a la metafisica. Por ende, finaliza, la justicia (enten-dida de un modo absoluto) constituye una idea irracional, que ni ha encontrado respuesta ni podra hacerlo jamas (1). Ross, por su parte, asevera que la justicia comprende una regla formal y un pre-supuesto material. La regla formal esta constituida por el principio de igualdad, que solo prescribe que hay que tratar igualmente a los iguales y de modo desigual a los desiguales —independientemente del contenido que pueda tener este principio —; en tanto que el pre-supuesto material alude a los criterios con los que se discierne que es lo que ha de ser estimado como igual o desigual. Pues bien: mien-tras sea equivalente a la regla de igualdad, la justicia sera una idea racional y plena de sentido, ya que correspondera a un hecho observable: la conformidad o disconformidad de una decision con una o mas reglas —cualesquiera que estas sean—. Pero si se refiere al contenido de una o mas reglas, entonces la justicia sera una emocion eompletamente subjetiva, no un argumento razonable. Y podrfa de-cirse, termiha Ross, que invocar la justicia (en este sentido) es tan persuasivo como dar un gqlpe sobre una mesa (2). Con esto, la justicia rinde sus cuentas ante la modernidad y, tal como otras cosas, se evapora en el aire y se esfuma. Es justamen-te lo que vislumbro Marx (3), y es, tambien, Id que afirman los pos-modernos (4).
1. 2. 3. KELSEN, Hans, {Que es justicia? (trad. Albert Calsamiglia, Ariel, Barcelona-Caracas-Mexico 1982), pp. 35-63. ROSS, Alf, Sobre el derecho y la justicia (trad. Genaro Carrio, Eudeba, Buenos Aires 1963), pp. 261-280.

*'Una revolucion continua en la produccion, una incesante conmocion de todas las condiciones sociales, una inquietud y un movimiento constantes distinguen la epoca burguesa de todas las anteriores. Todas las relaciones estancadas y enmohecidas, con su cortejo de creencias y de ideas veneradas durante siglos, quedan rotas; las nuevas se hacen anejas antes de llegar a osificarse. Todo lo estamental y estancado se esfuma; todo lo sagrado es pro-fanado, y los hombres, al fin, se ven forzados a considerar serenamente sus condiciones de existencia y sus relaciones redprocas": MARX, Karl, El Manifesto Comunista (trad. Ediciones Progreso de Moscu, Sarpe, Madrid 1983), p. 31. 4. Gianni Vattimo, por ejemplo, afirma que "el anuncio de la muerte de Dios en el sentido que Nietzsche le atribufa (fin del pensamiento de

Los entornos y las experiencias modernos atraviesan todas las fronteras de la geografia y la etnia. esa afirmacion hay que obtenerla metafisicamente —y no de manera arbitraria—. de la autoridad del Grund. en el esfuerzo por reconstruir el mundo de nuestra infancia. <*Deberiamos contraponer a este mundo la nostalgia de una reali-dad solida. Paidos. el mundo de los objetos medidos y manipulados por la ciencia-tecnica (el mundo de lo real segun la metafisica) se ha convertido en el mundo de las mercancias. La secularization no es solo un destino de la filosofia: afecta al ser mismo que 'se da* finalmente. Etica de la interpretation (trad. Siglo Veintiuno Editores. Por una especie de perversa 16-gica interna. Mexico-Madrid 1995). una gran perdida. Andrea Morales. Vattimo reafirma la misma idea: "si por el multiplicarse de las imagenes del mundo perdemos.. p.. Marshall.. de la clase y la nacionalidad. es tambien el anuncio heideggeriano del final de la metafisica. la impresion que se tiene es la contraria. Buenos Aires-BarcelonaMexico 1990). se expresa otro autor: ''Ser modernos es encontrarnos en un entorno que nos promete aventuras. despues de todo. crecimiento. en el mundo fantasmatico de los mass media. Empero. como dijo Marx. aunque mas bien moderno. La experiencia de la modernidad (trad. donde las autoridades familiares eran a la vez amenazadoras y afianzadoras": La sociedad trans pa-rente (trad. minimamente. todo lo que sabemos.).. el 'sentido de la realidad'. Paidos. Que no haya jusla fundamentacion. Jose Luis Etcheverry. transformation de nosotros y del mundo y que. en la epoca del final de la metafisica. acerca de los mass media y la actual sociedad de la comunicacion. alegria. 'todo lo solidp se desvanece en el aire'": BERMAN. . Pero es una unidad paradojica. quiza no sea esta. 83. sin equivocos? <*Ya no es posible conceptuarla allende las opiniones? <*Nunca se ha dado razon fundamental de ella? Pues no parece tan claro que la justicia no haya sido pensada —y no pueda pensarse— desde su fundamento. Teresa Onate. como sucede con todas las cosas ultimas. estable y con 'autoridad'? Una nostalgia de tal indole co-rre continuamente el riesgo de transformarse en una actitud neurotica. Si se examinan bien las cosas. poder.13 Pero. de ambigiiedad y angustia. todo lo que somos. de la re-ligi6n y la ideologia: se puede decir que en este sentido la modernidad une a toda la humanidad. p. de lucha y contradiccion. unitaria. la unidad de la desu-nion: nos arroja a todos en una voragine de perpetua desintegracion y renovation.. al mismo tiempo. 53. 1. Buenos Aires-Barcelona-Mexico 1992). de las imagenes.. como aquello que se retrae y se desvanece". Todo lo solido se desvanece en el aire. <. amenaza con destruir todo lo que tenemos. En otro trabajo.se ha esfumado en verdad la justicia? <*No hay algo que ella sea. De modo similar. p. Ser modernos es formar parte de un universo en el que.

una participation. Y la idea del Bien es la idea de las ideas. el sol que aparece en el mito de la caverna (516b y 517b-c). o vice-versa. la justicia tambien fue Themis en el espfritu griego mas antiguo. La jus ticia en la literatura griega La justicia. como se vera a titulo ejemplar. El Bien. entre otros. Platon. es el ser —cuestion que aquf no interesa explicar—. una sombra.14 ticia en ultima instancia. Heidegger y Zubiri. entre los siglos VIII y V a.— remite a la contemplation que el alma ha he-cho en otro tiempo y en otro lugar de la idea (idea) de la hermosura (kallos). Y. en ultima instancia. de las que las cosas no son si-no un palido reflejo. tal como todas las demas ideas. . entonces. Se impone. Pero tal cosa no es materia de este estudio. el recurso a un esfuerzo metafisico. Esto se puede apreciar en algunos momentos culminantes de su literatura. <Jpor que exa-minar obras de arte —cosas bellas— en una investigation acerca de la justicia? Porque existe un vinculo inextricable entre lo bello —concen-trado en la obra de arte— y lo que las cosas son en realidad. habita el lugar supraceles-te (topos hyperouranios) bajo la presidencia de la idea del Bien (tou agathou idea). por lo tanto. no es asunto baladi que penda de una eleccion caprichosa. sino puras opiniones equivalentes. en Grecia. La belleza. me detendre en los pensadores presocraticos. se Uamo Dike (5). ya que hace que las ideas sean lo que son: los entes verdaderos y 5. Pero. En el Fedro (249c-250e). Y conocer no es mas que ir desde la cosa hasta su idea a traves de una reminiscen-cia o recuerdo (anamnesis). o de su templanza. no sin antes hacer un breve rodeo por la literatura griega. Platon dice que conocer una cosa be-11a importa traer a la memoria la idea misma de la belleza. para eso. Es lo que han dicho.C. pues la vision actual de la hermosura de una cosa —o de su justicia. Pues el verdadero ser es el de las ideas. De todas maneras. etc. 1. Las cosas de nuestro mundo no tienen verdadero ser. es en verdad una idea que.

son los siguientes —y no interesa explicarlos—. Universidad Macional Autonoma de Mexico 1945). Primero. "En la obra la que obra es la verdad. Helena Cortes y Arturo Leyte. dando lugar a la dimension estetica que tiene tbdo sentimiento. pues en dicho atemperamiento hay una actualidad de lo real. en un sentido similar. lo estetico de un sentimiento es la fruicion -—o el dis-gusto— que siente el hombre en una cosa real. tanto mas inmediata y facilmente alcanzara con ellas mas ser todo lo ente. en breve. hay otra fruicion de las co- He utilizado. de la idea ultima y suprema (6). sino que dejan acontecer al desocultamiento en cuanto tal en relacion con lo ente en su totalidad. el poema que dice la fuente romana. no solo revelan que es ese ente aislado en cuanto tal —su-poniendo que revelen algo—. p. La belleza. mucho antes que la mera concordancia entre el pensamiento y la cosa (adaequatio intellectus et ret). es decir. sino por lo que ella tiene de real. Y uno de los modos de acontecer de la verdad es el arte. 7. Martin. Alianza Editorial. Lo estetico es un atemperamiento o acomodamiento fruitivo a lo real por el mero hecho de ser real. Juan David Garcia Bacca. la desocultacion de lo que es. La brillante aparicion dispuesta en la obra es lo bello. La belleza es uno de los modos de presentarse la verdad como desocultamiento": HEIDEGGER. despues. actualidad que presenta modos distintos. Zubiri. no por razon de tal o cual calidad de la cosa. El cuadro que muestra el par de botas labriegas. afirma que las cosas reales se actualizan originando un sentimiento estetico en el hombre d. Heidegger. asegura que en la obra de arte se devela lo que las cosas son. 47. Asi es como se des-cubre el ser que se encubre a si mismo. todo sentimiento es sentimiento-derealidad. Estos modos. 6. Por otro lado. hay una fruicion de las cosas 'en su realidad\ Segundo. Cuanto mas sencilla y esen-cialmente aparezca sola en su esencia la parej a de botas y cuanto menos ador-nada y mas pura aparezca sola en su esencia la fuente. gracias a! ser. pende. es lo que es. en Ca-minos de bosque (trad. La luz asi configurada dispone la bri-llante aparicion del ser en la obra. La ver-dad (aletheia) es el descubrimiento. Madrid 1996).. .15 en propiedad. la poesfa (7). ma's bien. por lo tanto. no solo algo verdadero. ya que en la obra acontece la verdad. Por un lado. Fedro (trad. en este pasaje y en otro al que aludire despues. pues. es actualidad gozosa de lo real como rea-lidad. Hipias Mayor. El origen de la obra de arte.

. el Orden y la Justicia. lo verdadero. Y su expresion. Eros. lo bueno y lo pulcro sobre lo falso. Xavier. Pero siempre dominara lo positivo. diosa por la que incluso Zeus sentfa un temor reverente. puede ser falso. de la actualidad fruitiva de la realidad como realidad limitada y finita. Por ende. y. lo que ellas son de verdad. ambito en virtud del cual toda cosa. En cuanto limitado. La Noche. Reflexiones filosdficas sobre lo estetico. En suma: en el arte comparece —bellamente— lo mas real de las cosas y de nosotros mismos. tanto en cuanto sentimiento real como en cuanto actualidad de lo real (8). lo malo y lo feo. Pues bien. De ahf que Platon diga en el Fedro (250d) que solo a la belleza le ha caido en suerte ser lo mas esplendoroso y lo mas amable (kallos monon tauten eskhe moiran. y otras veces sil-baba como una serpiente o balaba como un carnero. Madrid 1992). a veces mu-gfa como un toro o rugia como un leon. como poseia cuatro cabezas. la actualidad fruitiva del pulcro ambito de la realidad en cuanto tal. ''En cuanto real. a quien algunos llaman Fanes. Y tercero. Por eso es conveniente repasar algunas obras de arte que hablan de la justicia. la expresion de esta actualidad. vivia en una cueva con el y se manifestaba en forma de trfada: la Noche. salio de ese huevo y puso el Universo en movimiento. Pues bien: ya hay referencias a la justicia dentro del copioso conjunto de la mitologia griega. fue cortejada por el Viento y puso un huevo de plata en el seno de la Oscuridad... en Sobre el sentimiento y la volicion (Alianza Editorial. que le dio el nombre de Ericepayo y Protogeno Fae-tonte. precisamente porque nos dicen algo acerca de su peculiar realidad. lo bello siempre se refiere a la realidad. malo y feo. tocando 8. host* ekphanestaton einai kai erasmiotaton). Eros tenia doble sexo y alas doradas y. Asi se aprecia en un mito orfico de la creacion: La Noche de alas negras. todo es verdadero \verum\. es decir. bueno \bonum\ y pulcro [pulchrum']. . Delante de esa cueva se sentaba la includible madre Rea. hay fruicion de la realidad 'en cuanto realidad': es el ambito trascendental del pulchrum. es justamente la esencia del arte": ZUBIRI.16 sas 'por ser reales'. 391. lo estetico es pura y simplemente esto. p.. por ser real. es necesariamente o bella o fea.

17 un tambor de laton para captar la atencion de los hom-bres sobre los oraculos de la diosa. pero la diosa triple goberno el urii-verso hasta que su cetro paso a Urano (9). "La clave del orden cosmico radica en el triunfo total del bien sobre el mal. en los cuales los pecados del primero reciben un castigo ajusticiador de parte de Zeus. AIM. En este mismo sentido... precisamente. Gredos.. mientras que las referencias griegas co-rresponden a HESIODE. 9. desde que vencio con su po-der al padre Cronos. el cielo. Zeus es representado como rector del cosmos y paladin de la justicia: Reina {embasileuei} aquel sobre el cielo y es dueno del trueno y del Uameante rayo. Alianza Editorial. Theogonie. de lo justo sobre lo injusto: Urano es malvado y violento. El mi to de las sucesiones implica un proceso progresivo desde el Caos hasta el orden perfecto sancionado por la justicia de Zeus. Perfectamente repartio por igual to-das las cosas entre los Inmortales y fijo sus prerrogativas (71-74). Le Bouclier (trad. Paul Mazon. Este a su vez es tambien cruel y tiranico y Zeus castigara su pecado. ante el primer poema griego que busca una explicacion divina al orden del mundo y que basa esa explicacion en el triunfo definitivo del bien sobre el mal": introduction de los traductores de la Teogonia. 10. Robert. por lo que encuentra su castigo a manos de Cronos. Obras y frag-mentos (trad. pp. 11. 65-66. Hesiodo se muestra optimista. pues. Las citas castellanas que se hagan de la Teogonia y de los Trabajos y Dias corresponden a aquella edicion. Todds fijan en el su mirada cuando interpreta las leyes di-vinas con rectas sentencias {themistas itheiesi dikesin) y el con firmes palabras en un momento resuelve sabiamen-te un pleito por grande que sea (85-87) (n). el sol y la luna. GRAVES. Les Travaux et les Jours. . Les Belles Lettres. en la Teogonia (521-616) y en los Trabajos y Dias (42-105) se relatan los mitos de Prometeo y Pandora. pp. Los mitos griegos (trad. Madrid 1983).. en HESIODO. 33-34. Fanes creo la tierra. es un canto dedicado al triunfo de la justicia en el mundo de los dioses (10). La Teogonia es. La epica de Hesiodo tambien da cuenta de la justicia. Madrid 1993). Aurelio Perez Jimenez y Alfonso Martinez Diez. Nos encontramos. La Teo-gonia. Luis Echavarri. Paris 1977). Pero Zeus es todo orden y justicia y en consecuencia su soberania sera eterna. 1. el pocma de los dioses y en su evolution.

el autor canta a la justicia de cara a los hombres (12). de la necesidad de trabajar: Prestame oidos tii [Zeus] que todo lo ves y escuchas. asimismo. Eunomia. "En los Trabajos tambien vemos a Zeus como garante de la justicia. a quienes el prudente Zeus otorgo la mayor distincion. esa concepcion de Zeus plantea ineludiblemente al poeta la responsabilidad del mal en el mundo. En esta obra. resta-blece las leyes divinas {themistas} mediante tu dike. que yo tratare de poner a Perses en aviso de la verdad (9-10). Laquesis y Atropo. . pero al contemplar la realidad humana.18 La Teogonia. ensartado entre las corvas unas y aquel en tono de superioridad le dirigio es-tas palabras: 12. aunque sean sabios. entre las nubes. Para ex-plicar este problema Hesiodo recurre a tres mitos (el de Prometeo. p. Asi. que por venir de Zeus son las me-jores (35-36). Dike y la floreciente Eirene. Hesiodo ilustra acerca del significado de la justicia y respecto de sus consecuencias con la fabula del halcon y el ruisenor: Ahora contare una fabula a los reyes. si-no el que impone ese castigo que merecen los injustos o el premio que co-rresponde a los justos": introduction de los traductores de los Trabajos y Dias. el de los hombres sigue un proceso de degradation que solo se resolvera cuando Zeus re-suelva poner justicia definitivamente entre los hombres.. en su orguUosa sabidurfa y en su torpe necedad e injusticia. y a las Moiras. Este gemfa lastimosamente. el de Pandora y el de las Edades) que le Uevan a la conclusion de que el origen del mal radica en la propia naturaleza humana. que trata de apropiarse de su herencia por medio de un pleito judicial.. en HESIODO (n. En los Trabajos y Dias. 116. las cuales pro-tegen las cosechas de los hombres mortales. a diferencia del mundo divino. menciona a los hijos que tuvo Zeus con diversas diosas: [Zeus}. . atrapado con sus garras.. a Cloto. El no es la causa. Resolvamos nuestra querella de acuerdo con sentencias justas {itheiesi dikes}. Asi hablo un halcon a un ruisenor de variopinto cuello mientras le llevaba muy alto. 10).. Hesfodo intenta convencer a su hermano Perses. que conceden a los hombres mortales el ser felices y desgraciados (901-906). se llevo a la brillante Temis que pario a las Ho-ras.

conduce hacia el recto proceder {dikaia}. es maltratado\ Asf dijo el halcon de rapido vuelo.Oh Perses! Atiende tu a la dike y no alimentes soberbia {hybris}.19 'jlnfeliz! iPot que chillas? Ahora te tiene en su poder uno mucho mas poderoso. Jamas el hambre ni la ruina acompanan a los hombres de recto proceder > sino que alternan con fiestas el cuidado del campo. A quienes en cambio solo les preocupa la violencia nefas- . la encina esta cargada de bellotas en sus ramas altas y de abejas en las de enmedio. en las montafias. Pues al instante corre el Juramento tras los ve-redictos torcidos {skoliesi dikesin). y el necio aprende con el su-frimiento. Para aquellos que dan veredictos justos {dikas itheias) a forasteros y ciudadanos y no quebrantan en absoluto la jus-ticia {dikaiou}. Las mujeres dan a luz nifios semejan-tes a sus padres y disfrutan sin cesar de bienes. Las ovejas de tupido vellon se doblan ba-jo el peso de la lana. Aquella va detras quejandose de la ciudad y de las costumbres de sus gentes. No tienen que via jar en naves y el fertil campo les produce frutos. Iras a donde yo te lleve por muy cantor que seas y me serviras de comida si quiero o te de-jare libre. se oye un murmullo alii donde la distribuyen los hombres devoradores de regalos e interpretan las normas {the mistas) con veredictos torcidos. La tierra les produce abundante sustento y. ave de amplias alas. la dike termina pre-valeciendo sobre la violencia. en otra direction. cuando la Dike es vio-lada. su ciudad se hace floreciente y la gcnte prospera dentro de ella. la paz nutridora de la j ventud reside en su pais y nunca decreta contra ellos la gucrra es-pantosa Zeus de amplia mirada. en-vuelta en niebla. . jLoco es el que quiere ponerse a la altura de los mas fuertes! Se ve privado de la victoria y adetiias de su-frir vejaciones. pues mala es la soberbia para un hombre de baja condicion y ni siquiera puede el noble sobrellevarla con facilidad cuando cae en la ruina. y causando mal a los hombres que la re-chazan y no la distribuyen con equidad (itheian). sino que se ve abrumado por ella. Preferible el camino que.

estos vigilan las sentencias y las malas acciones {dikas kai skhetlia erga}. Dike. El ojo de Zeus que todo lo ve y todo lo entiende. el hambre y la peste juntas. contra ellos el Cronida Zeus de amplia mirada decreta su dike.. destruye sus murallas o en medio del ponto hace caer el castigo sobre sus naves. sin que se le ocul-te que tipo de dike es la que la ciudad encierra entre sus . si quiere. sin cuidarse de la venganza divina {theon opin}. El hom-bre que trama males para otro. Y he aqui que existe una virgen. Sobre ellos desde el cielo hace caer el Cronion una terrible calamidad. y sus gentes se van consumiendo. jreyes!. los Inmortales vigilan a cuantos con torcidos dictamenes {skoliesi dikesin} se devoran entre si. puede tambien. pues de cerca metidos entre los hombres. Muchas veces hasta toda una ciudad carga con la culpa de un malvado cada vez que comete delitos o proyecta barbaridades. digna y respetable para los dioses que habitan el Olimpo. enderezad vuestros discursos. sen-tandose al punto junto a su padre Zeus Cronion. proclama a voces el proposito de los hombres injustos {anthropon adikon} para que el pueblo pague la loca presuncion de los reyes que. jOh reyes! Tened en cuenta tambien vosotros esta dike. Treinta mil son los Inmortales puestos por Zeus sobre la tierra fecunda como guardianes de los hombres mortales. fijarse ahora en esto. hija de Zeus. envueltos en niebla. {Las mujeres no dan a luz y las familias menguan por determination de Zeus Olfmpico. trama su propio mal. por todos los rincones de la tierra.20 ta y las malas acciones {hybris kake kai skhetlia erga}. desvian en mal sentido sus veredictos {allei parklinosi dikas} con retorcidos parla-mentos. yendo y viniendo. y olvidaros de una vez por todas de torcidos dictamenes {skolion dikeon}. o bien otras veces] el Cronida les aniquila un vasto ejer-cito. y siem-pre que alguien la ultraja injuriandola arbitrariamente. Teniendo presente esto. jdevoradores de regalos!. y un plan malvado perjudica mas al que lo proyecto. tramando mezquindades.

Juan Godo Costa. pp. el Agamenon. En la primera parte de la Orestiada. Werner. surgio la lucha del poeta por el sentido y la justification de lo divino en el mundo. si alguien quiere proclamar lo justo {dikaia} a con-ciencia. De la voluntad de Dios proceden todas las cosas": LESKY. La tragedia griega (trad. La tragedia esquilea presupone la fe en un orden grande y justo del mundo y sin este orden resulta inconcebible. El hombre recorre su camino y con frecuencia bastante cruel a traves de la culpa y el dolor. Sobre Hesiodo en general. pues co-sa mala ser un hombre justo {andra dikaion). Mexico 1987). Posteriormente. Mas es-pero que nunca el providente Zeus deje como definitiva es-ta situation. fieras y aves voladoras. de este queda luego una estirpe cada vez mas oscura. 67-83.. escucha ahora la voz de la dike y olvidate por complete de violencia {hies}. Barcelona). que La falta de respeto por la justicia. ya que no existe dike entre ellos. mas el que con sus testimonies per jura voluntariamen-te y con ultraje de la dike causa algiin dano irreparable. jOh Perses! Grabate tii esto en el corazon.. a el le concede prosperidad Zeus de amplia mira-da. acarreara muchos males (180-196). Fondo de Cultura Economica. sobretodo en su Orestiada. en la que los dioses viven y laboran con los humanos.. pero es el camino que el dios determina para hacer que desemboque en el conocimiento de su ley. prof undo saber acerca de la union indisoluble entre todos los acontecimientos humanos y lo divino. en cambio. tal como la flojera en trabajar (286-367). Albin. Hay en el un ". . en tanto que se hace mejor la descendencia del varon de recto juramento (202-285) (13).. les dio la dike que es mucho mejor. 13. 79 y 116. advierte el poeta. Dike y Destino. Vaideia (trad. Labor. pp. cosas que veremos aun con mayor claridad en su obra.. 14. Y asi. a los hombres.. comerse los unos a los otros. De aquella polis. si mayor dike va a obtener uno mas injusto {adikoteros}.21 muros. surgio su saber acerca de la unidad de Zeus. Esquilo continua reflexionando en torno a la justicia 14 ( ). Pero ahora ni yo mismo deseo ser justo {dikaios} entre los hombres ni tampoco que lo sea mi hijo. Pues esta ley {nomos} impuso a los hombres el Cronion: a los peces. ver JAEGER. Joaquin Xirau y Wenceslao Roces.

despues. Abandona la estancia adornada con oro por unas sucias manos dirigiendo sus ojos a otra parte. En cambio. Brilla. entre malvados. cuando llega la hora fijada para el parto: espiritu sediento de venganza. se escucha al Coro decir: Existe entre los hombres un refran muy antiguo: 'La mortal opulencia al Uegar a un exceso engendra nuevos hijos. una insolencia antigua {philei hybris} suele parir nueva insolencia. luego brota dura miseria para su familia\ Pero. frente a los otros.22 relata el asesinato del rey Agamenon por manos de su esposa Clitemnestra. no permanece esteril. mirando lo que es puro. Mas la casa do reina la Justicia {euthydikon} un destino conoce que tiene hermosa prole. la Ceguera fatal para las casas. un dia u otro. Y no practica el culto al poder de los bienes con sus anhelos de una falsa gloria. nuevas maldades de rostro semejante al de los padres. yo pienso a mi manera: un acto impio {dyssebes ergon} engendra. y enaltece al mortal que es piadoso. de esta buena suerte. Dike incluso en las cabanas negras de humo. espectro vivo de su propia madre. incombatible: la Audacia. empero. . Y. impio. invencible.

23 Y todo lo conduce al fin primero (750-781) (15). En las Coeforas, donde se narra el homicidio de Clitemnestra por obra de su hijo Orestes, el Coro — nuevamente— proclama: jOh poderosas Moiras, que por gracia de Zeus puedan cumplirse estas empresas conforme a la balanza de lo justo {dikaion}! 'A cambio de palabras enemigas, que palabra enemiga se tribute'. Exigiendo su deuda, tal es lo que pregona la Dike: Tor un golpe de muerte, golpe tambien de muerte; contra acto criminal, el escarmiento\ Tal proclama un refran tres veces viejo (306-314). Ya llego la Dike, con el tiempo, a la casa de Priamo, un castigo tan justo como horrendo {barydikos poina). Tambien doble leon y doble Ares ha Uegado al hogar de los Atridas. Su mision ha cumplido fntegramente el desterrado que anunciara Delfos bien guiado, en su impulso, por la mano de un numen. Entonad, pues, el canto de victoria en honor del palacio de mi duefio. Han acabado, al fin, sus sufrimientos y la devastacion de sus riquezas —obra de dos impios—

La version castellana del Agamenon, como de toda la Orestiada, corresponde a ESQUILO, Tragedias completas (trad. Jose Alsina Clota, Ediciones Catedra, Madrid 1990). Y las alusiones al texto griego se refieren a ESCHILO, Orestea (trad. Raffaele Cantarella, Arnoldo Mondadori Editori, Milano 1981). En el Agamenon, por cierto, hay mas referencias a la justicia. Entre otras, las que aparecen en los versos 250, 383, 451, 811, 911, 996, 1396, 1432, 1535, 1577, 1611, 1615, 1669.

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y la ruta fatal de su destine jSf, le ha llegado a quien lo merecfa el artero castigo por un ataque ocultamente urdido! Su brazo ha dirigido en la contienda la hija de Zeus que hace honor a su nombre, Dike la Uamamos los mortales —y acertamos en ello—, contra sus enemigos alentando su ira rencorosa (935-952) (16). Y en las Eumenides, ultima parte de la trilogfa, en donde las Furias de Clitemnestra intentan —sin exito— quitar la vida a Orestes, el Coro —por tercera vez— exclama en tono amenazante para Orestes: Hoy habra subversion, hoy nuevas leyes, si triunfa el derecho idika} asesino de este matricida. A todos los mortales esta hazaiia ha de abrirles la ruta a la licencia. jQue de heridas abiertas por sus hijos aguardan a los padres, con el tiempo! Todo, porque la ira de estas Furias —de la conducta humana centinelas— no van a castigar tales acciones: la muerte andara suelta. Y mientras cada cual el mal ajeno va contando, preguntara a su amigo: '([Cuando van a acabar estas desgracias?' Y el infeliz tan solo sugerirle podra vanos remedios. Que nadie ya, por la desgracia herido, pida ayuda proclamando: joh Dike,

16.

Ver, ademas, los versos 61, 78, 144, 148, 398, 461, 497, 641, 646, 788, 805, 812, 884, 987.

25 oh trono de las Erinias! Algiin padre quiza, quiza una madre, lanzaran este grito lastimero, en medio de su angustia, pues se ha hundido el hogar de la Dike. Que es, a veces, el miedo provechoso: centinela del alma, en ella mora entronizado. Es util la prudencia que inspira la atricion. Porque, <iquien, individuo, o bien, ciudad, bajo este sol que alumbra si no abriga un temor dentro del pecho, honrara a la Dike? No elogies una vida licenciosa ni la que al despotismo esta sujeta. Que Dios ha concedido la victoria siempre al termino medio {mesoi}. Porque el res to, lo rige de otra guisa. Comedido es tambien lo que proclamo: de la impiedad es la insolencia el hijo, ciertamente; de la salud del alma brota toda ventura, de todos tan querida y anhelada. En terminos supremos te lo digo: Tu venera el altar de la Dike, no la ultrajes con tus impias plantas porque hay as divisado una ganancia. Que el castigo vendra; su cumplimiento espera, soberano. Coloca, pues, el paternal respeto en un lugar muy alto. Y acepta con piedad la visita del huesped que acude a tu morada. Quien, porque quiere, es justo {dikaios}, y sin presionejs, no quedara sin dicha; no ira jamas a una total ruina;

26 el rebelde que, a fuerza de atropellos, amontona riqueza injustamente {aneu dikas}, con el tiempo —te digo— habra de amainar velas, cuando tenga sus cuitas al rompersele el mastil de la nave. Llama a gritos a quienes no le escuchan, desde el centro de la horrible tormenta; y los dioses se burlan de aquel varon ardiente viendo —^quien lo dijera?— que se hunde, sin remedio entre males, impotente para evitar las olas. Y entonces estrella en los escollos de Dike, su ventura de antafio, para, al final, hundirse, y perecer sin que le Uore nadie (490-565) (17)-Y para terminar este panorama ejemplar, es preciso dar un vistazo a la tragedia de Sofocles, prodiga en alusiones a la justi-cia (18). Asi, en el transcurso de Edipo Rey, cuando hay terrible in-

Pueden consultarse, entre otros, los versos 85, 163, 272, 312, 430, 432, 439, 468, 610, 612, 615, 619, 675, 682, 700, 719, 725, 729, 785, 966, 994, 1025. Sobre Esquilo en general, ver JAEGER (n. 13), pp. 223-247. Sofocles es "... un hombre religioso dispuesto a aceptar el orden divino del mundo [mas} que un teologo gustoso de problematizar. La unica grandeza posible para el hombre reside en poder enfrentar el mundo tal cual es y asumir el propio destino, por cruel e incomprensible que parezca... [Di-versos pasajes de sus obras]... valieron al poeta entre sus contemporaneos el nombre de theosebestatos 'piadosisimo\ Es menester senalar... que Sofocles es expresion de ideas y creencias tradicionales... E igualmente tradicional es su concepcion de la justicia en sus dos principales aspectos: en primer lugar, lo que podemos denominar la posicion de un orden divino del mundo o teonomia, cuyo nombre es dike, y, en segundo termino, el hecho de que es solo a partir de ese orden como se establece uno en lo humano y social, lo que significa que toda in justicia es originariamente una asebeia, una impiedad... Las tra-gedias de Sofocles hacen permanente referenda a las leyes de los dioses como normas a las que las acciones humanas estan sujetas de manera inevitable... 18.

17.

27 certidumbre acerca de si Edipo es el asesino de Layo y si aquel es el hijo de este, el Coro entra en escena y dice: jOh! Sea mi suerte conservar siempre la mas respetuosa pureza en palabras y en obras. Plies a todas presiden alti-simas leyes {nomoi hypsipodes}, engendradas en las etereas regiones de los cielos. El Olimpo es su unico padre, y no les dio ser fuerza alguna mortal de hombres, ni jamas las adormira el sueno del olvido. Un gran dios habita en ellas, jque no envejece! La intemperancia {hybris} engendra a los tiranos; la intemperancia, que cuando se halla cebada mas de lo justo en afectos que son ilicitos y perniciosos, remontase insolente hasta lo mas alto, pero de alii se despena en angustiosos aprietos, donde no puede dar un paso en libertad. Cer-tamenes que traen la bendicion a la patria, yo mismo pedire al dios que jamas nos falten, y ese mismo dios sera quien los presida para siempre. M?s, si alguien se pasea Uevando la insolencia en sus palabras o en sus obras, sin temor a la Dike, sin respeto a las sagradas imagenes de los dioses, a ese, mal hado le arre-bate en castigo de su malhadada impudicia; ya que no dis-fruta de lo que hay que disfrutar como es debido, y no se aparta de toda impureza, y con incontinentes manos toca lo que no hay que tocar. ^ Quien sera el que, reo ae tale:

De manera general, su signification es equivalente a la de la palabra dike y a su personification Dike... Y, si esta aparece como la manifestation de un estado de cosas que, por momentos, resulta arbitrario por incomprensible al hombre, las leyes no escritas son las actitudes que este debe mantener de manera invariable ante ese orden que lo supera... En cualquiera de sus sentidos posibles, la notion de 'leyes no escritas' apunta en Sofocles a senalar que la ley humana no puede ser nunca el ultimo marco de referenda para el pro-ceder humano. Las acciones del hombre deben contemplar, para no desqui-ciarse, el horizonte divino": introduccion de los traductores de Antigona (trad. Leandro Pinkler y Alejandro Vigo, Biblos, Buenos Aires 1987), pp. 50-51 y 58-59. Las citas griegas y la version castellana de los textos de Sofocles corresponden —casi siempre— a SOFOCLES, Tragedias (trad. Ignacio Errandonea, Ediciones Alma Mater, Barcelona 1959 - 1965).

28 maldades, pueda gloriarse en su corazon de sustraer su vi-da a los tiros? Porque, si honra merecen tales acciones, (j para que estas danzas sagradas? Yo ya no ire venerabundo al inviolable y central santuario —de Delfos—, ni al templo de Abe, ni a Olimpia tampo-co, si todo mortal no ha de ver esto cumplido a la letra, y senalarlo con el dedo. Mas, joh soberano Zeus!, pues con razon eres aclamado Sefior que impera en todo, no se escape esto a ti y a tu inmortal poder jamas. jPor tierra van quedando aquellos —antiguos— oraculos de Layo, y en ninguna parte es glorificado por veraz Apolo! jToda Religion se viene a tierra! (863-910). En Edipo en Colono, Teseo, rey de Atenas, se dirige a Creonte, quien ha raptado a las hijas de Edipo, Antigona e Ismene: No sales de esta tierra mientras no nos pongas aqui, a la vista de todos, a aquellas dos jovenes. Cuanto has hecho es un insulto contra ml y contra tu propia familia, y contra tu patria: te metes en una ciudad reglada por lo justo {dikaian} y donde es la ley {nornos} la unica soberana, y pisoteando sus mas sagrados estatutos, haces violenta irrup-cion en ella, pones tu mano en cuanto te place y te lo apro-pias brutalmente. Por lo visto, para ti, esta ciudad esta vacia de hombres, o poblada de esclavos, y yo soy como si no fuese. Pues no fue Tebas la que te ensefio esa education. Que no acostumbran alii a criar gente injusta {andras ek-dikous}, ni lo aprobarfan si supiesen que andas aqui roban-do lo que es mfo y es de los dioses, Uevandote por fuerza a tristes mortales que imploran a las deidades (910-923). Mas adelante, Edipo le dice a Polfnices, hijo suyo, que ha venido a pedirle su apoyo para atacar Tebas, donde reina su hermano Eteocles: Jamas rendiras tu aquella ciudad, antes caeras banado en sangre, y tu hermano como tu. Estas son las imprecaciones que contra los dos lance en otro tiempo, y ahora las con-juro a que vengan como aliadas mias y se cumplan, para que os digneis respetar a vuestros padres, y para que no escar-

29 nezcais, por verle ciego, al que os engendro tales. No lo han hecho asi estas ninas. En manos de esas Maldiciones quedan esas tus plegarias y esos tus tronos si es que en las eternas. leyes {arkhaiois nomois) todavia la tradicional Dike {palaiphatos Dike} esta sentada junto a Zeus (1372-1382) (19). En Antigona, por fin, se realiza un contrapunto entre la justi-cia divina y la ley humana. Creonte, rey de Tebas, ha ordenado dar un debido entierro a Eteocles, pero ha prohibido hacer lo propio con Polmices. El Coro, en tanto, ha creido que nadie violaria ese deereto. Mas, cuando oye que alguien ha cometido la transgresion, se sume en una abismal meditacion: Muchos son los misterios, nada mas misterioso que el hombre. El cruza la extension del espumoso ponto, en alas del noto proceloso, y lo surca oculto entre olas que bra-man en su derredor. Y a la mas venerada de las diosas, a la Tierra, a la incorruptible, a la infatigable, la va el fatigan-do con el ir y venir de los arados, afio tras ano, trabajando-la con la raza caballar. Las bandadas de aves de tornadiza cabeza el las envuelve y apresa, y al tropel tambien de las fieras montaraces, y a los seres que pueblan el hondo mar, en las mallas de sus labradas redes, \hombre ingenioso por demas! El do-mefia con su industria a la fiera que se pasea salvaje en las montanas, y enfrenta al corcel de hirsuta cerviz suje-tandola al yugo domador, y no menos al toro montaraz indomito. El se ha procurado el lenguaje y los alados pensamientos, y los sentimientos que regulan las naciones, y sabe esquivar los dardos de los hielos insufribles a la intemperie, y el azote de las Uuvias. jlnexhausto en recursos! Sin recursos no le sorprende azar alguno. Solo para la muerte no ha inven-tado evasion. Y sabe escapar de las enfermedades, aun de las mas rebeldes.

19.

Pueden verse, ademas, entre otros, los versos 546, 824-832, 880, 957, 971, 1202, 1497 y 1565 - 1567.

30 Dotado de tan sagaz inventiva, industriosa por demas, unas veces hacia el mal, otras veces se desliza en el Men. Si armoniza las leyes de su patria {nomous khthonos) y la dike jurada de los dioses {Theon tf enorkon dikan}, feliz sea en su patria; sin patria sea el que llevado de la inso-lencia se entrega a lo que no es bueno {me kalon). Jamas sea huesped mio ni sienta como yo quien tal hiciere (334-375). Poco despues, habiendose descubierto que Antfgona ha transgredido el decreto de Creonte, dice aquella a este: No era Zeus quien me imponia tales ordenes, ni es la Dike, que tiene su trono con los dioses de alia abajo, la que ha dictado tales leyes {nomous} a los hombres, ni cref que tus bandos habian de tener tanta fuerza que habias tii, mortal, de prevalecer por encima de las leyes no escritas e in-quebrantables de los dioses {agrapta kasphale Theon nomi-ma). Que no son de hoy ni son de ayer, sino que viven en todos los tiempos y nadie sabe cuando aparecieron. No iba yo a incurrir en la ira de los dioses violando esas leyes por temor a los caprichos de hombre alguno. Que ha-bfa de morir ya lo sabia, ^como no?, aunque no lo hubieses anunciado. Pero si muero antes de sazon, yo lo reputo por ganancia; porque quien vive como yo, metida en males sin cuento, (Jcomo no ha de salir gananciosa muriendo? Asf que a mf, al menos, sucumbir en este lance nada me duele; el que al hijo de mi madre muerto le ultrajaran los perros, eso sf que me doleria; lo demas a mi no me duele. Y si a ti te parece que es locura lo que hago, quiza parezco loca a quien es un loco (450-470). Al cabo de esta obra, cuando Antfgona ya ha muerto y Hemon y Eurfdice, hijo y esposa de Creonte, se han quitado la vida, el Corifeo dice al tirano en desgracia: jOh que tarde parece vienes a entender lo que es dike! (1270) (20).
20. Se hace referenda a la justicia en los siguientes versos, entre otros: 2130, 207-208, 240, 290-292, 538-539, 661-667, 728, 729, 743, 745, 853, 855, 908-928. Sobre Sofocles en general, ver JAEGER (n. 13), pp. 248-262.

31 De todos los pasajes examinados pueden colegirse algunos da-tos que &yudan a definir lo que sea la Dike. Pero, para que dicha definicion sea correcta, es necesario hurgar un poco mas en el mun-do griego. 2. La justicia en los pensadores presocrdticos Ahora, despues de haber hecho esa incursion literaria, es pre-ciso detenerse en la aurora del pensar, fijando la mirada en unos hombres griegos que vivieron entre los siglos VII y V a.C, en las colonias griegas del Asia Menor y en el sur de Italia, comunmente llamados presocraticos. <[Por que? Por una parte, porque en esa epoca y en aquel lugar ocurrio un acontecimiento insolito. Por primera vez en la historia, el hom-bre filosofo: considero a distancia la consistencia de las cosas, se retiro de los urgentes asuntos mundanos y se ensimismo, haciendo-se cuestion de la totalidad de lo que hay. Los griegos debieron dar-se cuenta de que la libertad, con no ser absoluta, era mucho mas ancha y mas honda de lo que jamas habian imaginado, y que, por lo tanto, era posible ocuparse de otra manera con las cosas (21).
21. "iQa€ es lo que sucede en Grecia? <iQue cosa nueva adviene a la historia con este pueblo inquieto y creador como ningun otro? Si tuvie-ramos que elegir una sola palabra para definir y caracterizar al pueblo griego, ella tendrfa" que ser, sin duda alguna, eleutheria, libertad. Eleutheria significa *ir donde se quiere', capacidad para autodeterminarse, para darle forma a la propia existencia. Lo que llama la atencion en Grecia desde un comienzo y con fuerza siempre creciente es una vigorosa 'voluntad de libertad*. Ella se muestra desde los tiempos en que Homero hablaba del eleutheron emar, del dfa largo de la libertad, y se convierte en gesta heroica durante las Guerras Medicas, en que el unico movil de la lucha sera la salvacion de esa libertad griega a que aluden las palabras de Esquilo: o paides Hellenon, ite eleutheroute patrid', eleutheroute de paidas, gynaikas theon te patroion hede thekas te progonon.nun hyper panton agon. Oh hijos de los helenos, arriba, libertad la patria, libertad a los hijos, a las mujeres, las moradas de los dioses ancestrales, las tumbas de los progenitores. jEs la hora del combate!

32 En un trozo del Teeteto, Platon hace decir a Socrates —que dialoga con el susodicho Teeteto— en que consiste ser filosofo: "Me parece que los que desde su juventud; frecuentan los tribuna-les o lugares semejantes, en comparacion con los que han sido edu-cados en la filosofia y en los estudios que ella inspira, han sido edu-cados como esclavos {oiketai} en comparacion con homhres libres {eleutherous}... {Los filosofo s} disponen siempre de lo que tu de-cias, de tiempo, y exponen pacificamente sus tesis con tranquilidad... Ellos, si el argumento que les Uega les gusta mas, como a nosotros, que el que tenemos, no les importa efectuar razonamientos largos o breves, solo con dar con lo que es {an monon tykhosi tou ontos). Pero los otros hablan siempre con prisas... Cuando Tales, Teodoro, para contemplar las estrellas alzo la vista y cayo en un pozo, una mu-chacha lista y chistosa, tracia, se burlo de el pues se afanaba en saber lo que hay en el cielo {ourano} pero le pasaba desapercibido lo que tenia delante suyo, a sus mismos pies. Y esta misma burla {skomtna} sigue alcanzando siempre a los que viven en filosofia. Pues en realidad un hombre asi no sabe nada ni de su projimo ni de su vecino, no solo no sabe lo que hacen, ignora incluso si es un hombre o cualquier otro ente. Pero lo que el hombre es {estin an-thropos} y lo que le conviene por naturaleza {physei} hacer o pa-decer a diferencia de los demas entes, esto lo investiga, y en la indagacion se busca complicaciones... Por eso, amigo mio, un hombre asi, cuando ha de ocuparse con alguien de negocios particula-res, o incluso de asuntos publicos..., cuando, por ejemplo, se ve obli-gado a hablar ante un tribunal o en cualquiera otra instancia, de co-sas que estan a sus pies o delante de sus narices, suscita las car-cajadas no solo de las muchachas tracias, sino del resto del pueblo, pues por inexperiencia cae en pozos y en cualquier otro apuro, y su enorme torpeza hace pensar que su simpleza es incorregible...

...Se diria que este afan de libertad, tan propio de Grecia, viene de una destinacion de este pueblo a la luz. En cierto modo, Grecia es la luz: un ex-ceso de luz": RIVERA, Jorge Eduardo, Grecia fundante: el atnbito de la libertad, en Estudios Publicos 59 (1995), pp. 16-17. Sobre lo mismo, puede verse, tambien ZUBIRIA, Martin, Libertad y filosofia primer a en el pensamiento griego, en Philosopbica 8 (1985), pp. 103-112.

tambien la de los reyes. ante las peculiaridades de la luna. Barcelona 1990). em-barazado por la falta de costumbre.. apurado y tartajeante. maravillandose en un primer momento ante lo que comunmente causa extrafieza y des-pues. [El que no es filosofo] sabra prestar tales servicios [cotidianos y vulgares} con claridad y agudeza. si al-guien accede a subirse. Anthropos. pero no sabra llevar su manto como un hombre libre {eleutheros} y mu-cho menos. acogiendose a la armonia de las palabras {harmonian logon}. pero si para todos los que se han educado de manera con-traria a la de los esclavos. y ante la generacion del Todo {peri tes tou pantos geneseos}. con el. de que ma-nera conviene a la naturaleza de los hombres adquirir una y re-chazar otra —cuando de esto deba dar razon aquel pobre pusilani-me. sintiendose perplejos tambien ante cosas de mayor importancia. Para el texto griego y una version castellana. picante y dicharachero. cantar rectamente la vida verdadera de los dioses {theon bion alethe) y de los hombres felices {andron eudaimonon}. tuvo que indagar en el quehacer filosofico de estos primeros pensadores: "Que no es una ciencia productiva resulta evidente ya desde los primeros que filosofaron {proton philosophesanton}: en efecto. suspendido entre cielo y tierra. por ejemplo.} (172c-176a) (*). hasta la investigation de que es la justi-cia {dikaiosynes} y que la injusticia {adikias}. desde ver 'si es feliz el rey que ha adquirido grandes riquezas' a la consideration de la infelicidad {athliotetos} y de la felicidad {eudaimonias} humana en su conjun-to. al progresar poco a poco. cuales sean estas dos cosas. el que se siente per- 22. Tambien Aristoteles. . en que difieren de todas las demas cosas y entre si. los hombres —ahora y desde el principio— comenzaron a filosofar movidos por la admiracion {thaumazein}. desde el nivel de '<<en que te per-judico yo a ti. pues no se apercibiran. en su afanosa busqueda de la sabiduria {sophia}.. o tu a mi?'. y las del sol y los astros. no sera motivo de risa para las tracias ni para alguien rudo.33 Pero siempre que el filosofo tire de uno hacia arriba {ano}. he usado —casi sin alteration— Teeteto (trad. entonces se vuelven las tornas: marea-do como colgado de una altura. Manuel Balasch. Ahora bien.

De Tales a Socrates (Ediciones Universitarias de Valparaiso). De Tales a Democrito. Y asi lo atestigua lo ocurrido. la filosofia es mirada atenta y desconfiada sobre los mitos que estan a la base de la existencia y es. Y para el texto griego: W. pp. y SCHOFIELD M. Jorge Eduardo. pp. eleccion de aquellos mitos que parecen mas razonables (lo que impele a ponderar tanto los mitos nacionales como los extranjeros). Madrid 1994). DILTHEY. 32-39. 14-28. Londres 1958) I. este desusado hacer descubierto por los griegos se desenvuelve en reflexiones sucesivas. por consiguiente. entonces. Madrid 1990) y de Tomas Calvo (Gredos.. pp. Los filosofos presocrdticos (trad. y no por utilidad alguna {phaneron hoti dia to eidenai to epistasthai ediokon kai ou khreseos tinos heneken}. JAEGER (n. que acosan agresivamente a las cosas mediante preguntas a cada paso mas abismaticas. Julian. Para la traduction castellana de la Metafisica. A este respecto. Pues este conocimiento comenzo a buscarse cuando ya existian casi todas las cosas necesarias y las relativas al descanso y al ornato de la vida" (982M1-24) (23J. . D. ROSS. El filosofar comienza. 24-152. amante de la sabi-duria {philosophos}: pues el mito se compone de elementos mara-villosos {thaumasion}). he utilizado las versiones de Valentin Garcia Yebra (Gredos. Una exposition critica de los precursores mitologicos de la filosofia y de Tales de Mileto es la de KIRK. S. 150-156. BERNABE. Madrid 1987). 11-19. Biografia de la filosofia (Alianza Editorial. como un abandono del mito. pp. 13). 23. por la naturaleza (physis). 24. Introduc tion a las tiencias del espiritu (trad. Wilhelm. Revista de Occidente. Madrid 1988). MA RIAS. a su modo. C. E. pp. 152-159. de lo pacifico e indiscutido en que se sustenta la vida. si filosofaron para huir de la ignorancia. J. Alberto. pp. Aristotle's Metaphysics (Oxford and the Clarendon Press. Ahora bien. ver RIVERA. RAVEN. Ma drid 1956). Julian Marias. Fragmentos presocrdticos (Alianza Editorial..34 plejo y se admira reconoce su ignorancia {agnoein} (de ahi que el amante del mito {philomythos} sea. Primero. Madrid 1986). Gredos. es claro que buscaban el saber en vista del conocimiento. De suerte que. pero es tambien interrogation por el fondo ultimo de las cosas. Jesus Garcia Fernandez. y como pregunta por la physis: esto es lo que realiza Tales (24). Igual cosa hare mas adelante. Filosofia griega.

. una busqueda teorica de lo que ver-daderamente constituye la physis. es la Naturaleza. como algo que esta produce de suyo (arkhe). todas las cosas que existen en el cielo y en la tierra. la generacion de las cosas se concibe como un movimien-to en que estas se van autoconformando en esa especie de sustan-cia que es la Naturaleza. el tipo del gran pensador que se enfrenta con la totalidad del universo. sin excluir lo mas minimo dichas acciones (conviene subrayarlo taxativamente). ante nuestros ojos. como un magno acto vital. Por otro lado. en su generacion natural. La operacion de la mente griega es un hacer que consiste en no hacer con el universo nada mas que dejarlo. . como la Uamaba aiin Euripides. el fondo permanente que hay en todas las cosas. Este nacimiento se concibe por estos pen-sadores. nacen. La Naturaleza misma es entonces algo que permanece eternamente fecun-do e imperecedero. Con la idea de la 'per-manencia' de ese fondo. la filosofia pasa a ser un acoso a la naturaleza de la que participan todas las cosas. reciben de la Naturaleza su sustancia. una estructura unitaria y radical. Este fondo universal. con Anaximandro. 'inmortal y siempre joven'. para dar origen a lo que mas tarde sera la filosofia y la ciencia... posee. cuando mueren. el pensamiento griego abandono definitiva-mente los cauces de la mitologia y de la cosmogonia. inde-pendientemente de las vicisitudes teogonicas y cosmogonicas. Y ello en dos esenciales dimensiones. Por un lado. Las cosas. por el hecho de que del universo mismo. Para referirnos. Por aqui la Naturaleza aparece dotada de una estructura propia.35 Despues. no so-lamente su nacimiento por la accion de los dioses o de agentes ex-tramundanos. sino su realidad propia. Entonces es cuando propiamente nos aparece el Universo como Naturaleza. la cual. la physis. La operacion no tiene mas termino que la patencia. en el fondo y por encima de la caducidad de las cosas par-ticulares. sin embargo. a mo-do de sustancia de que todas estan hechas. en si mis-ma. sino algo que constituye.. fuente inagotable de todas ellas (apeiron). tal como es. con Anaximandro a la cabeza. las cosas nacen de la naturaleza. En este sentido. la Naturaleza no es prin-cipio. Por esto. para este primer brote arcaico del pensamiento. "En las costas del Asia Menor surge por vez primera. viven y a el revierten. de donde nace todo cuanto hay. como acontecio en las sabidurias orientales. y no simplemente de los dioses.

de ZUBIRI. es con la pretension de asentarla en la verdad. Madrid 1987). Ver MARIAS (n. y la sustancia de que las cosas estan hechas es equivalente a 'lo que las cosas son'. 24). Y por eso creen que ni se genera ni se destruye nada. casi sobrehumano. Bios (Alianza Editorial. Histotoria. 24). ver KIRK y otros (n. a los que se dedicaron antes que nosotros a investigar los entes {episkepsin ton onton elthontas) y filosofaron acerca de la verdad {kai philosophesantas peri tes aletheias}. Pitagoras y Jenofanes (sin dejar de lado a Tales) (26). principio de donde las cosas emergen y.. La Naturaleza se convierte entonces en principio de que las cosas 'sean\ Esta implicacion entre Naturaleza y ser. sin embargo. sustancia de que estan hechas. 'proceder de la Naturaleza' significa 'tener ser'. Jenofanes y Pitagoras y el pitagorismo. pp. Socrates y la sabiduria griega. que se volcaron al latin como natura y nascor). No esta de mas recordar que physis proviene de pbyo. 203-204 y 208. pp. aunque no muy justamente: "Recordemos. 28-32. engendrar. Esta titanica empresa es Uevada a cabo por Anaximandro. en cierto modo. Si el sabio griego dirige la vida. la filosofia. el elemento y el principio de los entes. pues aquello de lo que constan todos los entes y es el primer origen de su generacion {gignetai} y el termino de su corrupcion {phtheiretai}. nacer.36 su atributo primario es la verdad. Para una exposicion critica del pensamiento de Anaximandro. pp.6-13). es ya una tarea de dioses: es pregunta por el ser (einai). es. la especulacion acerca del universo condujo al des-cubrimiento de la Naturaleza. Y luego. Xavier. Pues bien: para Parmenides y Heraclito. la mayorfa de los filosofos primitivos creyeron que los unicos principios de todas las cosas {panton} eran los de indole material {hyles}. "Para la sabiduria de los jonicos. permaneciendo la ousia pero cambiando en las afecciones. Anaxfmenes. pensan-do que tal naturaleza {physeos} se conserva siempre {aei}'} (983b 1-4. ambos. Aristoteles tambien alude a esta biisqueda de la naturaleza. Anaxfmenes. brotar (tetminos. . con Heraclito y Parmenides. es el descubrimiento. 153-264.. 25. 26. 313-345 y 455-491. de hacer al hombre vivir en la verdad" (25). entre physis y einai. Pues bien. Pues es evidente que tambien ellos hablan de ciertos principios {arkhas} y causas {aitias}. segun ellos. en Naturaleza.

pretendiendo hablarnos de la Natura-leza.y y que.. Es obvio entonces que. La Natura-leza consistira. Lo primero que hacen es apartarse del 'trato corriente' con las cosas usuales. de algo que es principio y sustento de todas las co-sas usuales. al aire. ante todo. por tanto. Este hombre.. Parmenides y Heraclito consideran ambos que las cosas. porque. Solo mas tarde. en mane-ra alguna.37 Parmenides y Heraclito. Parmenides y Heraclito.. que asi sabe. que lo mismo puede acertar que errar. Si se quiere emplear la terminologia esco-lar al uso tendriamos que apelar mas bien a una 'aprehension' de la realidad. Lo que 'Acerca de la Naturaleza' {peri physeos) van a decir Parmenides y Heraclito no es eso... y lo que en ellas aprehen-de es algo radicalmente comun a todo cuanto hay.. tienen.. para matizar el nuevo sesgo de la Sabiduria. en aquello en virtud de lo cual hay cosas. ([Que es esto co-mun a todo? Lo propio de la mente pensante no es ser una facultad de pensar. ^De que dispone este sabio?. En realidad puede decirse que solo con ellos ha comenzado la filosofia. sino el poseer una especie de tacto prof undo y luminoso que nos hace ver certera e infaliblemente las cosas. termina por adscribirse exclusivamente a una sola de ellas: al agua. como raiz de que las cosas 'sean'. los discipulos de Parmenides y de Heraclito traduciran esta aprehension en juicios. por tanto.. 'Via de la verdad'. Esta mente pensante tiene presentes ante sus ojos todas las cosas... con-sideran la fisica jonica como insuficiente. Pues bien: lo que la Naturaleza sea.. por asi decirlo. no es un ra-zonamiento ni un juicio. pero.. y Heraclito afirmaba. Uamaba a esto Parmenides. Pero este pensamiento no es un pensar logico. habria que traducir por 'mente pensante'. realidad: son. las noticias corrientes de que dispone el hombre vulgar en su vida usual. habra de decfrnoslo la sabiduria del Sabio. independientemente de que sean de una u otra ma-nera para los efectos de la vida usual. Ambos.: de eso que el griego Uamo nous. es una conception que. por su parte. en ultima instan-cia. etc. 'Lo que hay' se convierte identicamente con 'lo que es'. se le llame to eon. por oposicion a 'opiniones de los hombres'. reemplazandolo por un * saber' que el hombre obtiene cuando se con-centra para penetrar en la verdad intima de las cosas... que el Sabio esta separado de todo. 'lo que esta siendo\ Con razon observa Reinhardt que el neutro representa aqui una primera forma arcaica . es justamente el Sabio.

viviente. Las cosas calientes tienen en si 'lq caliente'. en frase de Ortega. pp. 210-214. acogidos y recogidos en la admiracion de que las cosas sean y de que sean como son": SOLER. o hacer que la cosa 'sea blanca'. en la luz del 'Ser' se lucfa el pensar de Anaximandro. 161. un nuevo rostro advenia a las cosas. 'sostenerse por sf mismo'. 32-37. No se paran a darnos un concepto de este 'es' ff-sico. unos determinados hombres. segun la cual el 'bianco' no es un simple atributo volcado sobre el sujeto. Pero su sentido queda plasmado en el termino a que esta via conduce" (27). un simple nombre verbal. desde sf mismo. 24).. 'co-razones de vanguardia'. Soler ha dicho: "Pero es el caso que. el 'esta siendo. 'tener realidad propia'. lo que esta en sf mismo y se sostiene en si. 24). Apuntes acerca del pensar de Heidegger (Andres Bello. ni 'ser'. Pues bien: la manera como conciben la Naturaleza Parmenides y Heraclito actualiza. . Parmenides y Heraclito. si se me permite la expresion. 'esto es bianco'. ser. Francisco. Santiago de Chile 1983). desde su nacimiento. Con respecto al einai y al eon. de tal manera que puede. una acepcion activa. p. Ver MARIAS (n. cosechadores y abridores de Mun-do. 27. 'minorfas alerta'.38 de lo abstracto. La raiz es *es—. Pudie-ra ponerse en su lugar 'acontecer'. en sanscrito asus. en el sentido de ser algo que tiene realidad. queremos dar a entender que el 'es* tiene. que significa originalmente vivir. hasta el 'tiempo de Platon'. mediante ellos. 83. Despues el verbo amplfa su significado y pasa a ser lo mismo que 'ser^ es decir. De esta rafz viene el esse latino y el eimi griego. 30. 25). en ninguna epoca ha hecho la inteligencia huma-na un progreso mayor que en el siglo que acababa de terminar cuando apa-recieron Heraclito y luego Parmenides": (n. cada cosa y todas juntas esplendian en la belleza de lo propio. en cierto modo. Las co-sas que hay tendran. Tratase estrictamente de un verbo activo. Refi-riendose a los pensadores del ser. analogamente. en la 'voz del Ser' cantaba el poeta-pensador sus decires reunidores. 26). 24). un sentido del ser como realidad. El 'es' no es una simple copula. Por ultimo. sino resultado de una action que emana de este: la de hacer blanca a la cosa. p. por ejem-plo. p. moverse y reposar. pp. aun sin proponerselo. habfan sido pues-tos en el servicio del Ser. Esto quiere decir que los filosofos anterio-res a Platon Vivian* en consonancia con el Ser. pp. Rivera comenta: "La palabra eon es un participio presente neutro del verbo einai. llego a decir que ". 265-310 y 346-376. Dilthey por lo mismo.. hay una exposicion crftica de diversos aspectos del pensar de Heraclito y Parmenides en KIRK y otros (n. han transcurrido dos siglos de camino e instalacion filosoficos. ZUBIRI (n. al igual que el 'soy espanoP ": (n. Y afiado el 'esta' para subrayar la idea de que 'ser' significa algo activo. una especie de efectividad. Al decir.

y no otro. Rodolfo. abrieron un nuevo ambito de posibilidades para el hombre. Xavier. Pero el dialogo con los presocraticos tiene otra justification. la base primaria sobre la que se hallan abiertas y asentadas nuestras propias posibilidades filosoficas.. sino. Los presocraticos no solo hicieron filosofia. El acontecer humano: Grecia y la pervivencia del pasado filosofico. Grecia hizo posible la justicia. es porque aquellos griegos hicieron tal posibilidad. algo analogo ocurre con la justicia: si la reflexion en torno a ella es posible para nosotros. He utilizado. No es que los griegos sean nuestros clasicos: es que. en Mileto. . de capturar su arkhe. Eso. y que constituyen. Dios (n. 29. pp. Siglo XXI Edito28. es lo que vere a continuacion (29). en cierto modo. Somos griegos o medievales.. decia. Historia. es decir. ademas y sobretodo. dentro de este nuevo mundo que trajeron a la luz de la historia. somos presocraticos. 362 y 384-385. Ese. sabiendolo o sin saberlo. hicieron —como nunca nadie lo habia hecho— esta cosa tan estupefaciente que es filosofar y. su fisonomia principial y primigenia. Textos y problemas de su interpretacion (trad. los siguientes textos: BERNABE (n. es el significado del mito de la caverna que relata Platon en el libro VII de La Republica (politeia): comenzar a filosofar es como pasar de la oscuridad (skoteinotes) a la luz (phos). Sicilia y Atenas se constituyo el filosofar. porque estamos filosofando": ZUBIRI. 24). Elea. Grecia es "el mas primario y primer conjunto de posibilidades de que el hombre dispone para filosofar. porque tenemos en nuestra filosofia ingredientes helenicos o del medievo. Mientras despues se sigue filosofando. Filosofar es una posibilidad para noso-tros. se las batieron tambien con la justicia: eso justifica ya de sobra ocuparse de ellos. Es menester renunciar resueltamente a la idea del clasico y acercarnos a la filosofia griega. no solo por lo que de su filosofia nos ha venido. MONDOLFO. Oberdan Caletti. Pues bien. sino que ademas posibilitaron el filosofar. precisamente. Efeso. Herdclito. Entonces.39 Los presocraticos.. los griegos somos nosotros. <jque fue de la justicia en Grecia? ciQue pensaron de la Dike los presocraticos? Se trata de vislumbrar su sentido arcaicb. y contamos con dicha posibilidad gracias a ese minusculo gru-po de hombres de los que solo conservamos unos pocos fragmen-tos (28). para ver en ella las posibilidades primeras de filosofia que el hombre ha cobrado en su primer as-censo al filosofar. que han decidido la trayectoria y la suerte concreta de la filosofia en la historia. con todas las dificultades que eso acarrea para la vista (518a). en la traduccion castellana de los fragmentos. 25). en Natu-raleza.

conviene afiadir que el significado arcaico de dike parece haber sido tanto el de normal ocurrencia y ordenacion de las cosas como el de juicio y castigo. a traves de la forma arcaica ious. pp. aunque tambien existen argumentos que llevarian a la idea de direccion. y iustus arranca de ius. es de etimologia in-cierta y designa. iustitia viene de iustus. y conservara esta signification en Sofocles y Esquilo": (n. poner a la vista. por ejemplo. Normalmente. segun el orden del tiempo (B 1). parejo. En tal sentido fue empleado el termino por Arquiloco. provenga de lovis (Jupiter). Perez Jimenez . puede ser traducida —muy aproxima-damente— como mostracion. ensamblar (de donde iungo. Hoy se tiende a abandonar la opinion de algunos filologos que aseguraban que iustus habria derivado de *ieu—. Berlin-Charlottenburg 1952). desde Hesiodo. 26). adecuado (en un sentido primariamente fisico). y RIVERA (n. atar. una de las tres Horas. mostrar. de un decir que muestra la direction (30). Walther. Pero.40 La mas antigua referenda a la Dike aparece en Anaximandro: De donde es para los entes la genesis. en: DIELS. Un par de comentarios. Oca-sionalmente. aequitas. la responsable de la regularidad ordenada del dfa y la noche. La raiz co-mun a estos terminos puede ser o bien *ye/ous—. exhibir. juramento).. que se refiere a lo que esta conforme al mandato o derecho de Jupiter (asi. equilibrado. lo justo. juntar. El texto original de los fragmentos y su numeration. 18). estar unido). que es aquello que tiene la calidad de justo. 48-49 n. Hermann.. expresion que alude tanto a la salud como a la purification ritual. realizo una traduction propia o hago retoques a las traducciones utilizadas. o bien *yewos/yowes—. juntar. Mexico-Argentina-Espana 1966). la personificacion del orden del mundo. jurar. que podria ha-ber querido decir 'quod lovis iubet'). Dike proviene de deiknymi. el dios que castiga el falso testimonio (y de ahi iurare. llano. la primer a pa-labra latina significativa de derecho parece haber sido youes. Para Pinkler y Vigo. alii mismo tienen que corromperse de acuerdo a la necesidad. equidad. aunque a veces reemplazo as-pectos de una traduction por los de otra que me parecen mejor logrados. pues se dan dike y reparacion los unos a los otros por su injusticia. y iusiurandum. Enseguida. <<que sentido tiene la Dike para Anaximandro? res. Die Fragmente der Vorsokratiker (Weidmannsche Verlagsbuchhandlung. me atengo a las versiones que entregan estos autores. Asf. y KRANZ. En latin. mostrar. Tambien en latin. "Dike. en su origen formula religiosa que tiene fuerza prescriptiva de ley y que quiza. 77. cuya raiz indoeuropea parece ser *deik-. hacer conocer. Dike. surge de aequus. 30. Solon y los presocraticos.

ente es lo que es y nada mas que lo que es (e. El perjudicado. Procede del lenguaje procesal. Solo a lo largo del tiempo existe un kosmos. el proceso. dicho de paso. desor- y Martinez Diez. Los entes. de donde immundus. Jaeger. Ambas significaciones debieron de hallarse comprendidas en el mismo germen. 106-107. la falta de kosmos (en latin.). es preciso pensar en la idea popular originaria segun la cual es necesario pagar lo mismo con lo mismo. en cambio.. . es algo que ha liegado a ser y que dejard de ser. fondo desde el cual cobran su ser y adonde pierden el ser. estan desajustados. 13). es lo que no siempre es de la misma manera). pp.. y del otro. El juez 'adjudica dike'. ya que en cada momen-to hay un puro desajuste (un ente se genera. en su desajuste (adikia). de-volver lo mismo que se ha recibido y dar una compensacion igual al perjuicio causado. sefialan que "la dike. 5. en su origen. 74-75 n. qua entes. lo indefinido o ilimitado). otro cambia.41 Anaximandro —a lo que parece— esta pensando en los entes y en su injusticia o. mundus. De un lado. etc. Se decia de las partes contendientes que 'dan y toman dike'. Se comprendia asi en una misma palabra la decision y el cumplimiento de la pena. pp. un buen orden. El desajuste de lo ente solo puede ser saldado por la physis. la gran ajustadora de todo lo que hay (que.. La significacion fundamental de dike equivale asi aproximadamente a dar a cada cual lo debido. del que participan todos ellos.. vino a significar el veredicto o sentencia que vuelve a enderezar lo torcido": (n... En el origen tenia. siempre identico. in-cluso. 'toma dike'. o limpio. en los instantes. cuyo derecho restable-ce el juicio. El culpable 'da dike'. Para Uegar a su mejor comprension. referida luego al piano social. Significa. Este aspecto de la igualdad en la palabra dike es mantenido en el pensamiento griego a traves de todos los tiempos": (n. lo cual equivale originaria-mente a indemnizacion o compensacion. el juicio y la pena. esta palabra una acepcion mas amplia que la hacia mas adecua-da para aquellas luchas [entre los nobles y el pueblo]: la significacion de igualdad. mejor. sucio. por fin. es para Anaximandro to apeiron. concretamente. es el orden normal de los acontecimientos. en tanto. al mismo tiempo. 10). mundo. campea el desorden. dice que ''el concepto de dike no es etimologicamente claro. pues su consistencia es precaria y muda-ble. empero. pues los entes alcanzan su correcta dispo-sicion en ese fondo comun y consistente. Y la physis es como la justa retribucion (dikaia tisin) que se proporcionan los entes segun el orden del tiempo: a traves del tiempo se va ajustando todo lo que hay.

y no es justo que la fuerza se valore mas que una buena sabiduria (B 2. Este transito espiritual se halla en co-nexion con la transposition analoga de los conceptos de cosmos. hechas las libaciones. le es quitado de nuevo el exceso y dado a aquel que ha conservado poco. en razon de que en ella ajustan sus cuentas los entes. es decir. Y es que muy a la ligera se opina sobre eso. Cada uno tiene que mirar al otro y asi rehacer el orden quebrantado. dike y tisis. y tras haberle implorado la fortaleza [para obrar acciones justas —pues esto es sin duda lo mas obvio—. (B 1. Un ente tiene que desaparecer para que otro venga. Pero se trata de un mostrar efectivo. 31. sino ofrecerse mutuamente satisfaction. Tene-mos ante nosotros una ciudad jonica. ya que ''es una personification mediante la cual Anaximandro se representa la lucha de las cosas como la contienda de los hombres ante un tribunal. Despues de Anaximandro. Y esto se hace cuando los entes se muestran unos a otros tisin. En suma: si en la physis se obtiene el ajuste de lo que hay. . mostrar. 13).. El juez es el tiempo. Didonai. si-guiendo el orden del tiempo. tiene resonancias judiciales y juridicas. Los entes no solo deben 'pagar su culpa'. haciendo lo que se muestra. Esto ocurre kata tou khronou taxin. Su brazo es inexorable. por lo demas.. Esta Dike.. la gran justicia cosmica. 13-14). 158 y 160. honra. no es primariamente entregar algo a otro. "La restitution se logra precisamente cuando se 'paga la culpa' (diken didonai). Dar es poner delante. pp. 15-16).. Cuando uno de los contendientes ha tornado de-masiado del otro. cuando responden los unos a los otros con la satisfaction del desajuste.. es decir. entonces Dike es la justeza de todas las cosas. al acaecer natural": JAEGER (n. Diken didonai. Es decir. Porque la unica forma de que la de lo ente res-tituya el orden que cada ente quebranta es que a traves del tiempo se pro-duzca una totalidad que jamas puede ser la mera simultaneidad. coin-cidfa originariamente con el concepto de culpa y fue transportado de la imputation jurfdica a la causalidad fisica. mostrar el nuevo ajuste. dar. 52-53. El desajuste que cada ente provoca tiene que ser reparado y la justeza restablecida. el tiempo es el que hace posible el orden y la justeza": RIVERA (n. es deck. cuando se vuelve a restablecer la justeza rota. pp. He ahi el mercado donde se pronuncia el derecho y el juez sentado en su silla fija la pena (tattei)... dar reparation o 'pagar la culpa' es exhibir de nuevo la justeza haciendo que las cosas vuelvan a su estado de justeza. Jenofanes tambien alude a la Dike: Y. 24).. fundamental para el nuevo pensamiento. hacer presente..42 denado) (31). La justicia del mundo de Anaximandro [recuerda] que el concepto griego de causa (aitia). originarios de la vida juridica. Un contrario da lugar a su contra-rio... estimation.

puesto que la Decada parece ser perfecta y abarcar la naturaleza toda de los Numeros. por ejemplo. desde luego. El pitagorismo en general deja de lado a la Dike para considerar constantemente la harmonia numerica. de otra. que en el Fue-go. e incluso antes. y creian ver en estos — mas. Se trata del ajuste con que el hombre debe actuar en su vida. como se puede ver en este trozo (que corresponde a la Metafisica. y de la justeza para ponderar en una forma adecuada la virtud de la sa-biduria (sophie). las relacionaban entre si sistematicamente. y tal otra. Incluso. creyeron que sus principios eran los principios de todos los entes. veian en los Numeros las afecciones y proporciones de las armonias. 985b23-986a21): En tiempo de estos [de Leucipo y Democrito]. Y cuantas correspondencias encontraban entre los numeros y armonias. el buen ajuste de las cosas huma-nas —tal como sucedera mas de un siglo despues con Democrito—. y otra. lo mismo en los demas casos. entre estos principios. puesto que la justeza alii mencionada es la justeza propia de los hombres. de una parte. en una palabra. sino que. por ejemplo. Mas o menos en la misma epoca de Jenofanes parece haber vivido Pitagoras. que fueron los primeros en cultivar las Matematicas. la Tierra y el Agua— multiples semejanzas con lo que es y lo que se genera. afirman tarn- . nutridos de ellas. los primeros por naturale-za. Y puesto que los Nume-ros son. evitando que se la subordine bajo la fuerza (rhome). puesto que las demas cosas en su naturaleza toda parecian asemejarse a los Numeros. si en algun punto faltaba algo. y las afecciones y partes del cielo y la ordenacion universal. la Oportunidad y. supusieron que los elementos de los Niime-ros eran los elementos de todos los entes.43 Por lo que puede verse en estos fragmentos. Asi. y ademas. se apresuraban a afia-dirlo. para que toda su doctrina resultara bien trabada. el Alma y el Entendi-miento. Jenofanes hace un uso moral de la Dike. y que el cielo entero es armonia y numero. y los Numeros parecian lo primero de toda la naturaleza. no solo hicieron avanzar a estas. que tal afeccion de los Numeros era la Justicia. los llamados pitagoricos.

Madrid 1988).. por lo tanto. y que el Numero deriva del Uno. Pues bien.. la physis. p. <*por que con-cluyen todo esto? Porque educados (entraphentes) en el estudio de las matematicas (ton mathematon). no escapan los pitagoricos. y que los elementos del Numero son lo Par e Impar. Pero de esto hemos hablado con mas detalle en otro si-tio. Cinco lecciones de filosofia (Alianza Editorial. como queda dicho. Para ellos. Y a esto. y que el cielo entero es armonia y numero (kai ton holon our anon harmonian einai kai arithmon). La realidad parece poseer una infinita capacidad de mu-tacion (32). Xavier. tambien ellos parece que piensan que el Numero es principio que constituye no solo la materia de los entes. ciertamente. Pues bien: los griegos pretenden retraerse de esta mo-dificabilidad de los entes y hallar alguna consistencia. Uegaron a creer que sus principios eran principios de todos los entes (tas touton arkhas ton onton arkhas oethesan einai panton). una cierta so-lidez que subyazca a todo lo que hay. El niimero es lo siempre solido que tanto se busca. en el fondo. constituyen el cielo entero (B 4-5). y reciprocamente que todo cambio esta determinado por lo que verdaderamente es": ZUBIRI. por ende. los niimeros (hoi arithmoi) parecen ser los primeros principios de toda la naturaleza (pases tes physeos protoi). sino tambien sus afecciones y disposiciones. limi-tado aquel e ilimitado este. "Toda la filosofia griega esta concebida sobre el hecho. dieron por su-puesto que los elementos de los niimeros son los elementos de to-das las cosas (ta ton arithmon stoikheia ton onton stoikheia panton hypelabon einai). esta montado so-bre un hecho desconcertante: las cosas se mueven. . sin embargo cambian. Otra cosa no es la physis. ii. y puesto que son visibles solamente nueve. a primera vista asombroso. Pero. y que los Niimeros. de que las cosas que de veras son. y las cosas. sufren alteraciones. cambian. en 32. como todo el pensar griego. El pitagorismo. y que el Uno se compone de ambos (pues dicen que es Par e Impar).44 bien que son diez los cuerpos que se mueven en el cielo. ponen como de-cimo la Antitierra.

429. 441.. al caer en la cuenta de esa desorbitada identificacion de lo que solo 'tiene que ver'. 451452. 34. se advierte alguna tosquedad en esta explication. armonico y melodioso C 34). por otro lado. La armonia del mundo es un concepto complejo en el cual se hallan comprendidos lo mismo la representation de la bella concor-dancia de los sonidos en el sentido musical que la del rigor de los numeros. la regularidad geometrica y la articulation tectonica. de ese universo. por ejemplo. 13). la harmonia es el concepto que expresa el acoplamiento de todas las cosas —como se vera mas adelante— . 163. como ocurre tambien en el nifio.45 realidad. En suma: todos los entes son en verdad numeros dis-puestos como un kosmos. en que se confunde e identifica lo que simplemente 'tiene que ver'. Sin embargo. (n. etc. 24).: 'la nieve es blanca\ En vista de que los numeros consisten y las cosas consisten tambien. pueden consultarse los siguientes fragmentos —de acuerdo a la numeration general que ellos tienen en KIRK y otros (n. los entes constituyen un universo ordenado. p. que el pensamiento griego se presenta en forma geometrica e intuitiva. . En ella se hace implicito el concepto matematico de proportion. p. 33. y surge probablemente de la vinculacion que hace la es-cuela pitagorica entre las matematicas y la musica. los pitagoricos pensaron que las cosas eran numeros": MARIAS (n. tal afeccion es esta otra cosa. se llega a la forma. Y. 35.. Solo el conocimiento de la esencia de la armonia y del ritmo que surge de ella seria bastante para asegurar a los grie-gos la inmortalidad en la historia de la education humana. 427. Entonces: por ser en verdad numeros.. *'En el siglo VI salen a la luz los maravillosos conceptos fundamentales del espiritu griego que han llegado hasta nosotros como una especie de simbolo de su mas profunda idiosincrasia y que parecen inseparables de su esencia. Respecto a la harmonia numerica del pitagorismo. 424. "Los pitagoricos ejercitaban aun una forma primitiva de pensamiento. 449. que reviste primero la forma: 'la nieve es lo bianco'. aparece en ellos lo que Ortega ha llamado pensamiento confundente. de esa armonfa numerica surgen todas las cosas. La nueva conception de la estructura de la musica constituye un momenta decisivo de aquella evolucion.. son numeros i33). 279. La predication funciona tambien como identificacion. 24)—: 277. que tal afeccion de los numeros es la Justicia (hoti to men toiodi ton arithmon pathos dikaiosyne). aunque en forma residual. 33. de modo que puede de-cirse. harmonia de todo lo que hay bajo el cielo y del cielo todo (35). La armonia expresa la relacion de las partes al todo. mas restringida. Es incalculable la influen-cia de la idea de armonia en todos los aspectos de la vida griega de los tiem-pos posteriores": JAEGER. Por lo mismo.

la idea pitagorica. por eso. la oculta armonia (B 54). La harmonia de Heraclito es radicalmente inquieta. De todas las cosas lo uno. armar. ensambladura. Mas fuerte que la armonia manifiesta. retoma el sentido que tiene Dike en Anaximandro: Lo opuesto. van para un lado. de todas las cosas lo uno. ensambladura. No comprenden como lo divergente converge consigo mis-mo: armonia de tensiones opuestas. Camino arriba. Conexiones: enteros y no enteros. encaje o. Concorde. Segun algunos filologos. es la unidad ontologica de la diversidad ontica. y de lo [uno todas las cosas (B 10). a veces se oponen entre si. ajuste. conver-tido. emplea la harmonia pitagorica y. la raiz indoeuropea de harmonia es *ar(e)— . lo que es lo mismo. Harmonia. hacer. ara-riskeo. La verdadera naturaleza gusta de ocultarse (B 123). respecto de si misma. joven y viejo (neon kai geraion) son. puesto que es concordancia de cosas discordantes. ia continuation. es lo otro. bellisima armo[nia (B 8). entonces. en avesta. en lo uno del ser. De alii surgirian multiples vo-cablos: en iranio. mas aun. incluso. y otras van para el otro. . en si mismos diferen-tes y desajustados. a la vez. arante. Y. juntura. Pues lo uno. juntar. y lo otro. Y las cosas. Cada cosa es una cosa muy otra respecto de las demas e. y de lo uno todas las cosas (ek pant on hen kai ex henos pant a): esta es una bellisima armonia (kalliste harmonia) que algunos no comprenden (ou xyniasin). unir. y de los discordes. ajustar. amem. convertido. harmos. arpayati. Algunas de estas cosas. Harmonia es el ensamble que obtienen los entes. es lo uno a su vez (B 88). despierto y dormido. la hi-ja de Afrodita y Ares. camino abajo. vivo y muerto (zon kai tethnekos). que son los entes. joven y viejo. quedarse trancado. convergente divergente. uno y el mismo (B 60). asegurar.46 Heraclito. Como una misma cosa se dan en nosotros vivo y muerto. consonante disonante. como del arco y de la [lira (B 51). sujetar. despierto y dormido (to egregoros kai to katheudon). atar. en armenio. es. en griego. calzar. ensamblar.

sino la unidad cosmica de la generation y destruction en una unica fuerza natural. tambien 'esta destruyendose'. Pero. al ser y al no ser. No es la unidad dialec-tica del ser y del no ser. Entonces. Ademas. 'se sostienen\ La sustancia estable de donde todo emerge. en este ca-so. 25). que po- 36. como hombres. a unos designa como dioses. y que todo acontece por la lucha y la necesidad (B 80). a otros. Y a esta interna 'estructura' es a lo que Heraclito llamo harmonia": (n. sino un gignesthai. tal como uno y el mismo (mia kai houte) es el camino arriba y abajo (hodos ano kato).. las cosas 'estan'. de un 'estar produciendose'. precisamente para que por ese mismo acto cobren su ser otras (principio de ser). la naturaleza. asi como bella.. Si.. es mas fuerte (kreitton) que cualquiera armonia en la que puedan estar momenta-neamente unas cosas con respecto a otras. mientras esta armonia episodica se manifiesta con claridad. entonces puede decirse. Es a un tiempo y en un solo acto. de todas rev. puesto que de el arrancan ambos. destruyendolas. Pero. Dice Zubiri: "El celebre devenir de Heraclito no es el movilismo universal. dice Heraclito. la harmonia de los entes en el ser. Es un principio superior. Y es asi porque la verdadera naturaleza —lo que la physis es de ve-ras— gusta de ocultarse (kryptesthai philei). 214-215. es fuego. al mirar la totalidad de lo que hay. no hay que olvidar que esta es una armonia de tensiones opuestas (palintropos harmonie). la harmonia se retrae a la vista de los mas: es una oculta armonia (harmonic aphanes). Es justamente la harmonia de polemos: Guerra {polemos} de todas las cosas es padre. la dike. Y en ambas dimensiones. con rigor. una misma cosa (tauto). a otros libres (B 53). Cada cosa procede asi de su contraria. pp. Solo con el Logos —como ya se vera— es posible desocultar el ajuste de todo lo que hay (36). si se quiere. en cier-to modo.47 en el fondo. un verbo cuya raiz posee el doble sentido de generation y acontecimiento. fuerza de ser y de no ser: el fuego no subsiste mas que consumiendo unas cosas (principio de no ser). se aprecia que la guerra es cosa comiin (eonta xynon) y que todo acontece por la lucha (erin) y la necesidad (khreon). a unos hace esclavos. produce unas cosas sino nutriendose del ser de otras. lucha. Es menester saber que la guerra es cosa comiin. El fuego es un principio que no. .

Pero.48 lemos es padre de todas las cosas (panton men pater esti). a su vez. recoger. Pero a los demas hombres se les oculta lo que hacen despiertos de la misma ma-nera como se les oculta a los dormidos (B 1). dis- 37. La guerra es el ser": (n. significados estos mas originarios que aquellos que normalmente se le atribuyen. varios. como se ve en estos fragmentos (que ofrezco en traduccion de Rivera): No a mi. 24). . Logos es la reunion de la multitud de cosas que son. El lugar del encuentro (el luchar mismo) es lo comun a los contrarios. En esta dimension. el hacerse frente los contrarios. La misma Dike. es lucha. sabio es con-decir [con el Logos] que todo es uno (B 50). Rivera seiiala: "Guerra es con-frontacion. como los de palabra. elegir. logos proviene de legein. En ese frente a frente los contrarios se unen en algo comun. En la guerra esencial aparecen los contrarios en su ser. no lo entienden los hombres antes de oirlo ni despues de haberlo ofdo por vez primera. Pero asi como Dike es harmonia. Los entes. sino al Logos escuchando. es lo uno y unico en todo lo que hay. pero. esta es. diversos y contrarios. reu-nir. ya que en el todos hacen lo mismo: combaten. aunque este Logos es siempre. aun siendo el Logos comun. viven los mas como poseedores de una inteligencia propia (B 2). y tambien escoger. gracias a lo cual estos son lo que son: contrarios uno del otro. los hombres se parecen a los que no tienen experien-cia. aun cuando hay an experimentado las palabras y obras tal como yo las expongo distinguiendo cada cosa segun Naturaleza y explicando como es. discordan-tes y disonantes. una de las facetas del Logos. Como lo han re-cordado Heidegger y Zubiri. Pero ademas. es decir. 100. p. incluso. Por tanto es necesario seguir lo comun. la harmonia es polemos. se con-vierten en una sola cosa por el combate. En la lucha se unifican los combatientes (37). Y aunque todas las cosas suceden conforme al Logos. gue-rra y combate. en tanto que es ajuste de cosas opuestas.

Es la vigilia. sin embargo.. Barcelona 1993). Los griegos no se detuvieron en este punto. este sentir es. en griego. es como si se despertase a ella. esta voz es la Voz de las cosas'. El juntar o reunir se dice. En cambio. por su lado. es algo que forma parte del sentir mismo.. Pero. legein. los entes se recogen y vuelven a ser lo mismo. la conjuncion que impera constante y originariamente en si misma como un reunirse": Introduccion a la metafisica (trad. fundado en sentir su voz.. 'sin sentido'. Ahora bien. un ex-clamar. En cuanto tal. este vocear se llamo logos. Los matematicos griegos empleaban la palabra en este ultimo sentido. conjuntar. la mayoria vive como si tuviera una inteligencia propia (phronesin 38. pp. recoger. porque el Logos es el recogimiento y lo mismo de la to-talidad de lo ente. Anos despues. no tiene ninguna relation inme-diata con el lenguaje. Por tanto: escuchando al Logos (tou logou akou-santas). Por esto. originariamente. recoger. Entonces.. Zubiri vuelve sobre el logos griego y apunta sus insuficiencias: "Logos proviene del verbo legein que significa reunir. del sentir 'intimo'. Es el sentido que sobrevive aun en vocablos tales como florilegio.. ya mas distanciado de Heidegger. Por esto. pp. Los griegos anclaron su idea del legein en esta idea de reunion. un 'escuchar' para 'seguir' lo que en ella se dice y entregar-nos asi a las cosas. En el Logos. His-toria.. Quien es sordo a esta voz. Angela Ackermann Pilari. pues aunque el Logos es siempre (aei) y aunque es algo comun(xynou). afirma con Heidegger que "el logos es. a su vez. Lego. 117 y 120. legein. nos dicta su ser y nos lo hace decir. no significaba discurso o decir. Lesen significa poner una cosa al lado de otra. una paradoja. hay que decir —a una con el (homologein)— que todo es uno (hen panta einai). fundamentalmente una voz que dicta lo que hay que decir.. a mi modo de ver esto es insuficiente. Gedisa. juntarlas. El hombre dice lo que dice por la fuerza de las cosas. vigilante. habla por hablar. Como decision o fallo. en su significado. en primer lugar.. nuestro hablar es justo o recto. 78-79. y esta voz. por esto. Al mismo tiempo implica el sentido de 'destacar' una cosa de la otra.. Mi sentir intimo siente esta voz de las cosas. y este modo de estar entre las cosas es el sueno.. de ellas. El hombre despierto es el portavoz de las cosas": {Que es saber?.. Del sen- . es la misma palabra que la alemana 'lesen' (leer/lection).. a su vez..49 curso o razon (38). todos los hombres despiertos tienen un mismo mundo: es el cosmos. Heidegger dice: ''Pero logos. Dios (n. en Naturaleza. es decir. 25). Cier-tamente legein significa reunir. reune todas las cosas en una voz unitaria. [Logos es]. en resumen... A cada cosa le va adjunta su voz. el logos es un sentido intimo de la rectitud del hablar.. Zubiri. Y el primer logos del despertar es. quien atien-de a la voz de las cosas esta despierto a ellas.. en latin legere. Pero ^reunir que? Esto es lo que hay que empezar por decir. Cuando se descubre una cosa.. Hay aqui. Esta palabra. Las cosas arrastran al hombre por su ser.

Para Heraclito.50 idian). Dike es harmonia. Parmenides. se cierran con inmensos [portones tido de reunir. Dike se encargara de los artifices y testi-monieros de mentiras (B 28).. Este logos declarative consiste en Meclarar algo acerca de algoJ (legein ti kata tinos). Es lo que expresa el vocablo logos. ciertamente. daran con el (B 94). entonces los griegos decfan que se trata del logos por antonomasia: logos declarativo (logos apophantikos). composition de la oposicion y. y ellas mismas. De ahi legem cobro el significado de decir. . y las encuadran dintel y umbral de piedra. Dike esta presente en el camino que lleva a la verdad (aletheia): A1H se hallan las puertas de las sendas de la Noche y [el Dia. Guando esto que se dice es una declaration de lo que la cosa es... como un idiota (idiotes). contar. Con todo. tambien echa mano de la Dike en su pensar. defensors de Dike.. E idiota es justamente el que deja de escuchar al Logos por escucharse demasiado a si mismo. El Sol no rebasara sus medidas. en resumen. ensamble adecuado de la potis humana. a lo que he llamado logificacion de la inteleccion": Inteligencia y logos (Alianza Editorial. como con-secuencia. pero los hombres consideran unas justas y otras injus-tas (B 102). por su parte. legem paso a significar enumerar. Para el dios todas las cosas son hermosas y buenas y jus-tas. calzadura universal de la diversidad. Los grie-gos afincaron su reflexion en lo dicho mismo. El logos tiene los dos significados de 'dear* (legon) y de *lo dicho' (legomenon). las Erinias. Meras creencias lo que el mas acreditado conoce y custo-dia. pues si no. pp. 47-48. sea como ajuste en el orden humano—: De Dike no sabrian ni el nombre si no hubiera estas cosas (B 23). etereas. Madrid 1982). Heraclito no deja de mencionar explicitamente a la Dike — sea como harmonia cosmica. [De donde se ve que] la tendencia de los griegos fue siempre una tendencia. etc.

Pero para conseguir esa certeza. la de los multiples castigos (B 1. hacia la Noche (Nyx) o el Dia (Hemera) —lo que no esta del todo claro—.51 cuyas Haves de doble uso tiene a su cargo Dike. Parmenides relata el viaje de un mancebo (kouros). llegas a nuestra [morada. que no fue una mala Moira quien te impulso {a tomar este camino (pues esta fuera de la ruta de los homCbres). asf. De este modp. En el proemio de su poema. entendera que la fidelidad —la firmeza confiable— (pistis) solo se encuentra en la aletheia. companero de aurigas inmortales. tambien los pareceres se descubren como pareceres a la luz de la verdad. es posible enjuiciar lo que no es confiable. Y asi tendras que averiguar todo. jsalud!. en un ca-rruaje tirado por corceles y guiado por las hijas del Sol (Helios). como realidades fantasmagoricas y enganosas a la luz del Sol. 11-14). quiza el mismo filosofo. es preciso colocarse en la luz de la aletheia. De todas maneras. ya que desde ella. el parecer . tanto el corazon imperturbable de la verdad bien [redonda como los pareceres de los mortales en los que verda[dera fidelidad no hay. Es lo que ocurre en el mito de la caverna: tal como las sombras se revelan como sombras. sino Themis y Dike. y solo desde ella. pese a que este parecer lo penetra todo por todas partes (dia pantos panta peronta) y. y no en el simple parecer (doxa). sin la verdad. Desde la verdad se puede hablar de mero parecer. se hace aceptable (dokimos) para todos. aprenderas tambien esto: como lo [multiple pareciente tenia que hacerse aceptable. penetrandolo todo por todas partes (B 1. lo que no es mas que doxa. 24-32). que coil esos corceles que te traen. Esta diosa le dice al mancebo que debera averiguar todo (pythesthai pant a): el corazon imperturbable de la verdad (to etor atremes tes detheias) y los pareceres de los mortales (hai doxai ton hroton). que se dirige. adonde esta la morada de una diosa (thea). Mancebo.

jQue palabra triunfal! <{No sera esto mismo lo que tal vez exclamara el prisionero liberado de la caverna cuando vio por primera vez la luz del sol y entonces recordo la oscuridad de su existir anterior? 'jEso en . cual una Venus de las aguas del oceano. que todas las cosas son y que cada una de ellas es lo que es gracias al ser. precisamente. asegura la diosa.pues lo mismo es inteligir y ser (B 3). En la vfa de la aletheia. 12-15). Por lo cual ni Uegar [a ser ni dejar de ser le permitio Dike. El buen camino (kale hodos). en plena celebracion. Y aqui. la diosa descubre preciosos tesoros ante la vista del viajero: Pues bien. El primer camino de indagacion. es este: que es y que no es posible no ser (hopos estin te kai hos ouk esti me einai). yo te dire —cuida tii de la palabra escu[chada— los unicos caminos de indagacion que se echan de ver: el primero. por el ser y desde el ser. Rivera comenta este verso: "Muy libremente. en ple- 39. y estas son. tenemos para ello la expresion magnifica: 'Hay es'. 'No hay no-ser'. podrfamos traducirlo asf: 'en primer lugar esto: que hay el es y que no hay el no-ser\ 'Hay el es'. es sendero de persuasion (pues acompana a la verdad) (B 2. 'que es\ Y entonces los inter-pretes se preguntan: <[Cual es el sujeto de este 'es*? <{Quien es el que 'es'? Mi respuesta es: nadie. El texto griego dice simplemente: hopos estin. todo camino sera esteril. 1-4). entonces. obli-ga a distinguir la aletheia de la doxa. sino que las retiene (B 8. Estamos en pleno canto. soltando cadenas. Simplemente 'es\ Al igual que 'thieve* o 'truena'. Se canta el 'es' que acaba de surgir del ocultamiento. 'Sucede el es'. las dos vias que componen el resto del poema. La vision del es inaugura el camino de la aletheia (39). Si no se reconoce que todo lo que hay comienza y acaba en el ser. El no-ser se ha ido. £i el no-ser? El no-ser esta vencido.. Ni jamas de lo no ente permitira la fuerza de la persuasion que Uegue a ser algo junto a el. Como la oscuridad por la luz.. Se podrfa decir tambien: 'ocurre es'. que es y que no es posible no ser.52 parece la realidad real. Nosotros en espanol. . Se ha hundido en la oscuridad.

formalmente respectivos. siendo el su propio comienzo. mente pensante) es. Ellas. en Grecia. del 'es*. p. no puede lie gar a ser (ya que nada es y nada resulta de la nada) ni puede dejar de ser (ya que nun-ca ha sido nada). el noein (de donde nous. En efecto: mientras la aisthesis (el sentir) capta las propiedades sensibles de las cosas y su infinita capacidad de cambio. Al ser le pertenece su contrario. convencer. la nada. aei. se sigue que ser (einai) e inteligir (noein) es lo mismo (to auto estin). en el alba del experimentar del ser en la historia. eliminada. inteligencia. 28. tan pronto como surge el ser. Es decir. einai y noein son lo mismo. Por eso. aunque inversamente. estan cerradas con inmen- que estaba antes era puro no-ser! jNo era nada!*": (n. Junto al ser esta la nada": (n. si que hay persuasion (peitho. persuadir). Dice el mismo Rivera: *'E1 aparecer de esta via. Algo similar acontece. la nada. para aparecer como ser.53 no dominio de la aletheia. el ser y la nada compar-ten estas senales distintivas (semata): ambos son ingenitos e impere-cederos. se encuentra en este camino del descubrimiento y la vision del ser. El ser necesita de la nada. Aunque de modo completamente opuesto.nada es. del no-ser. Y de todo esto. Es esta persuasion la que no permitira que de lo no ente (ek me eontos) llegue a ser algo junto a el (gignesthai ti par' auto). Asi como el nous es el sentido del ser. 21). sin comien-20 o. Sin separation ni confusion. ya que lo otro del ser es la nada. asi tambien einai muestra su ser —serea— compareciendo en ese extraordinario sentido que es el nous. el 'es* apa-rece en su luz frente a un no-ser que queda eliminado. como se dijo. pues lo que no es. <jY la Dike? Dike. surge. en cambio. En efecto. o sea. Pero ahf esta. sin duda. para arribar a la morada de la diosa que todo lo devela han de atravesarse las sen-das de la Noche y el Dia. afiade la diosa reveladora. siempre se queda. esta en relation con la elimination del no-ser (me einai): 'no es posible no-ser'. nuda ausencia). su estar siendo. relativo uno al otro. junto a el. persistiendo mas alia de todos los entes. mas bien. el sentido de la propie-dad mas radical que siempre tienen las cosas: su es. 80. es la apertura humana que permite decir en el logos: que es. y de la nada nada adviene) ni puede dejar de ser (pues el ser nunca pasa. 24). con el ser: no puede Uegar a ser (pues el ser es siempre. p. . de peitho. y haciendo de la nada puro retraimiento. empero.

por extension. y el hombre puede alcanzar por si mismo la certeza. sino solo recibir la certeza de los dioses. no hay camino hacia la aletheia sino cruzando por la Dike. es la firmeza y fortaleza de la voluntad divina que todo lo ri-ge. Emparentada con tithemi. la de los multiples castigos (Dike polypoinos. pena). la voluntad divina. la razon ultima de las cosas patentes se encuentra en un destino latente. las cosas suceden co-mo tienen que suceder.. la ley divina. la idea de naturaleza surge cuando se cuenta con una identidad —al menos en principio— de lo patente y lo latente. a la vez. Es decir.. en esta labor. su destino debido (bueno o malo). sino que las retie-ne (alV ekhei). Por la Moira. en efecto.. lo que le corresponde. Madrid 1976). entrada en la verdad y ajuste de las cosas en el ser. entonces hay un camino para llegar a la instancia suprema. la naturaleza es. por esto. instituir. es decir. p. ya que el ser no consiste en otra cosa que ser). Themis. lo inmutable. su portion adecuada. concretamente del oraculo. la moira. siguiendo el curso de una necesidad que esta fuera del alcance de cualquiera voluntad que se le oponga (40). . colocar. Junto a Dike. entre nous y einai. mucha y poine. nunca suelta las cadenas. im-plica la misma exigencia de seguridad e inmutabilidad. pero. En suma: Dike es. la nocion de la physis va unida intimamente a la del metodo. 245. Dike es el ajuste entre el hombre y el ser. satisfaction. pues bien. es la que entrega a cada cosa —y. para Parmenides. Introduction a la filosofia (Revista de Occidente. Dike nunca afloja. por no tolerar mudanza. La Moira es la diosa del Destino. Y. y. la via del descubrimiento.54 sos portones. [En cambio]. de potte. 40. poner. Y.. estan Moira y Themis. es el ajuste en que consiste el ser mismo (dicho de manera impropia. no hay camino ]para ir de lo uno a lo otro. de la verdad": MARIAS. por ende. Incluso hay quien ha vis to en la Moira un antecedente mitico de la phy-sis: *'. castigo. es siempre seguro. compensation gozosa o penosa. en tanto. en terminos miticos. camino de la inteligencia. es la diosa de la Justicia. Julian. y por eso el hombre no puede llegar a ello. es la ley puesta por la divinidad y que esta bajo todas las cosas sustentan-dolas. Pues bien: Dike —tal como sus divinas companeras— tiene su residencia en el mas esencial de los caminos. a los hombres y a los dioses— su parte (meros). en rigor. establecer. Themis. en definitiva. Ya que. nacida de Gea y Urano. de cuyas Haves se encarga Dike. Dike es la que da a cada cosa lo suyo. tambien. lo que.

stiften und umgrenzen dieses mit demselben Wort dike}" (42). lo fundan y delimitan con la misma palabra: dike {So wird deutlich: das dichterische und das denkerische Sagen vom Sein nennen.. El mismo Parmenides sigue siendo. Alabama de la ley. En el pensar de los griegos anterior a Sofocles. Madrid 1982). 181. habla del ser en conexion esencial con la dike. Los origenes de la Hlosofia del derecho y los griegos (trad. cuando hablan del ser. . 261.. 263. injusto. Para el texto original. es la Have al ente en su estado ajustado. 193. entendido como dike. es el que hace todo lo contrario. d. por tanto. JAEGER. 38). Esto quiere decir que el ente solo se hace patente en la medida en que se preserva y conserva el ajuste del ser. Es-ta claro.. injusticia. ". por su parte. Dike es hacer lo que es debido. por ultimo. cuyos fragmentos denotan una idea mas bien moral y humana de la Dike: Quien se halla enteramente dominado por la riqueza nunca podria ser justo (B 50). El ser.. Dike. la de Anaximandro. p.. HEIDEGGER (n. 152. En el mismo sentido. un testigo decisivo del uso que los pensadores hacen de la palabra dike al hablar del ser. Manuel. 41. en un sentido mas o menos si milar al de Heidegger. Se refieren a la arcaica justicia griega. he consultado Einfuhrung in die Metaphysik (Max Niemeyer Verlag.. aqui. Tubingen 1957). h.55 Resta. Heraclito tambien menciona la dike cuando determina lo esencial del ser. ya topamos con esa acepcion de la palabra. Werner. lo nombran. La mas antigua sentencia que nos ha llegado.. 3. 265 y 266. finalmente. Truyol y Serra. MOIX MARTINEZ. Conclusion Segiin Heidegger. es decir. Democrito. 73. se dice respecto de los hombres y de su coexistencia (41). que el decir poetico y el decir pensante. dike equivale al ser del ente en su tota-lidad. 42. Centro de Estudios Constitucionales.. pero hacerlo a costa de injusticia es lo peor de todo (B 78). ver los fragmentos 62. A. Conseguir bienes no es inutil.. 173.. no hacer lo que es debido. Es justo quien no se halla dominado por la riqueza (ho khre-maton oukh hesson) y hace lo que es debido (erdei ta khre eonta). 174. sino desviarse de ello (B 256). 215. DIKE.

321. . se hara posible ordenar la turba-dora multiplicidad de las doctrinas iusnaturalistas": p. por repercusion. Ariel. sobretodo pp. pp. Estructura dindmica de la realidad (Alianza Editorial. Barcelona 1960). Xavier. el ajuste de lo que es. Nuevas perspectivas de la justicia cldsica (Instituto de Estudios Politicos. y El problema filosofico de la historia de las religiones (Alianza Editorial. este ultimo autor dice: "Sabiendo que toda meditation de la idea de derecho natural inquiere el ser —justo—. El problema del derecho natural (trad. y la otra. consiguiendo asf estar en justicia gracias a esa fidelidad—. que este ensamble cosmico es. pp. p. Erik. no con la intention de aduenarse de el para utilizarlo al servicio de sus fines. Madrid 1989). 1-33. 48-49 y 54-55.56 <iQue es lo que nos queda al cabo de este recorrido? Quedan solo dos fugaces visiones: la una. Y nada mas. Al concluir su trabajo. WOLF. Manuel Entenza. ni para demostrar a posteriori su correction teoretica. justeza de la convivencia humana. Madrid 1968). que nuestra justicia es. 49-50. en princi-pio. ZUBIRI. sino con la intention de dejar ser y valer ese ser —justo tal como es. 217. Madrid 1993).

^Es esto asi efectivamente? ^Era tal vez un ambiente propicio el que reinaba en Sira* Profesor del Institute* de Filosoffa de la Universidad Catolica de Valparaiso. Aptoximadamente veinte anos mas tarde. efectuaba nuevamente el mismo periplo. . Se trataba ni mas ni menos que de Platon. por que habia Uegado a experimentar horror por mis peregrinaciones [planeti] en Sicilia y mi fracaso [atykhianY*... primera. C. el viaje hacia el mismo lugar. 1. Y todavia en el ano 361. segunda y tercera navegacion. sin duda. 350d. una vez mas. tritos pious.51 PLATON Y LA EXPERIENCIA DE SIRACUSA HARDY NEUMANN * Un hombre de sentimientos encontrados era. aquel que alia por el ano 388/387 a. emprendfa. Carta VII. Ese hombre no era uno cualquiera. Un tracto sucesivo —se diria— propio del Fed on: protos. con la edad a cuestas. En tales terminos se re-fiere Platon a sus viajes a Siracusa. <[Que relacion tienen estas interrogantes con el ti-tulo de este trabajo? Estamos acostumbrados a pensar que lo buscado por Platon en Siracusa era poner en practica su polis ideal. Su destino final: Siracusa. deuteros. se embarcaba hacia el Sur de Italia. en Sicilia. '*. ([Que buscaba tan fnclito varon en tierras siracusanas? <Que lo incitaba obstinadamente a reiterar la misma empresa? <[No era acaso cada nuevo intento la fijacion indeleble del recuerdo del fraca-so anterior? (*).

solicitaron in-mediatamente su colaboracion. de acuerdo con las razones mas justas que pueden mover a un hombre. estabamos siempre en presencia de un regimen tiranico ( 2). dos fueron empero las principales razones que lo hicieron desis-tir de su intento de dedicarse a dicha actividad. Por el contrario. Carta VII. Platon comenzaba a recibir las bofetadas propinadas por los acontecimientos de su patria. pues al instaurarse la ti-rania de los Treinta. Con todo. 3. quienes formaban parte de dicho gobierno. Pero quizas no era tanto esa ultima circunstancia la que pudo haber im-pedido la implantation del regimen platonico cuanto el estilo de vi-da que en Siracusa se Uevaba. Platon no necesitaba ir a Sicilia para solo entonces enterarse de estas costumbres. por tratarse de asuntos que sabian le interesaban: "Yo pense —recuerda el filosofo en su vejez— que ellos iban a gobernar la ciudad sacandola de un regimen de vida in-justo y Uevandola a un orden mejor. en su juventud. el ano 404. consistente en vivir saciandose de comer dos veces al dia y en no dormir sin compania de noche. y en todas las practicas que acompanan a esta clase de vida" (3). En efecto. Hay mas. ''Acudi. vocation y cir-cunstancias nuestro filosofo estaba requerido por el ejercicio politico. En efecto. la pri-mera ocasion se presentaba muy propicia. Aristocles prefiere esperar y observar lo que hacian. de suerte que les dedique mi mas apasionada atencion. ^Era tan ingenuo nuestro navegante como para pensar que aun en esta coyuntura podia prosperar su voladiza ciu-dad? Definitivamente no. Como vemos.58 cusa como para pensar poner en obra la repiiblica ideal? No.. tratese de Dionisio Primero o Dionisio Segundo. "colmado de banquetes. Ya mucho antes. propias de Sibaris. a colocarme bajo la jurisdic-cion de un regimen de tirania que parecia inadecuado a mi doctrina y a mi persona''. sin duda.. Carta VII. a ver lo que conseguian". . Esta actitud Platon tiene claro que la tirania no era precisamente la mejor regencia para poner en obra sus "ideales" politicos. 326b. y abandonan-do por ellas mis propias y honrosas ocupaciones. Atenas. 329a. 2. aunque por ascendencia. Critias y Carmides —parientes de Platon—. y de sus perniciosos efectos en la administration de la cosa publica. pues.

59 fue una buena medida. lo acusara de impiedad y lograra su condena a muerte. pues ya la ciudad no se regia por las costumbres y practicas de nuestros antepasados. el hecho de que el nuevo gobierno con-dujera al "mas justo de los hombres de su tiempo" (5) —Socrates— ante los tribunales. que al principio estaba Ueno de entusiasmo por dedicarme a la polftica. su grado de desistimien-to aumenta en la misma medida en que crecen las iniquidades del nuevo regimen. . no me parecia. Frustration. el deseo de ocuparse de los asuntos publicos de la ciudad. por otra parte. Carta VII. Dejemos que sea el propio filosofo el que nos cuente acerca de la situation de la ciudad y verifiquemos cual es el juicio que le me-rece a su respecto: "Al observar yo cosas como estas y a los hombres que ejercian los poderes publicos. 324c.)" (6). cuanto con mayor atencion los examinaba. 5. tanto la letra como el espfritu de las leyes se iba corrompiendo y el niimero de ellas cre-cia con extraordinaria rapidez. al volver mi atencion a la vida piiblica y verla arrastrada en todas las direcciones por toda clase de corrientes. en efecto. porque esa administration. 6. tanto mas di-ffcil consideraba administrar los asuntos publicos con rectitud. aunque menos impetuosamente. que fuera posible hacerlo sin contar con ami-gos y colaboradores dignos de confianza.. Con esto Platon siente que la muerte recae no solo sobre Socrates sino sobre la polis en su conjunto. una vez mas siente Platon. mareo y derrumbamiento son el resultado al que es con-ducido. sobre todo la Helade. aunque de corta duration. De esta suerte yo.. hizo "parecer bueno como una edad de oro el anterior regimen" (4). Carta VII. asi como las leyes y las cos-tumbres. Sin embargo. encontrar quienes lo fueran no era facil. 325c-e. 324d. La razon definitiva de este "abandono" de la vida polftica fue. Cafdo el Gobierno de los Treinta. termine por verme atacado de vertigo (. y adquirir otros nuevos con al-guna facilidad era imposible. Carta VII. que duda cabe. 4.

si a la carencia de eficacia de los usos y costumbres antiguos. An. no hay sociedad. signo de decadencia de la comunidad politica— (8).60 Me parece correcto el analisis sociologies que sobre estas circunstancias efectiia Julian Marias en su Biografia de la filosofia en el sentido de observar que "al no estar en vigor los usos y costum-bres. 27: '''corruptissima republica plurimae leges'7. haya terminado por renunciar a la posibilidad de intervenir activamente en ella (9). al ocurrir esto. y de su con-secuente renuncia a ella. ^fue asi en el caso de Platon? ^Es cierto que en el filosofo que nos ocupa tuvo lugar un transito desde 7. y el quehacer filo-sofico.). tal renuncia significaria.. no se sabe que es lo que hay que hacer" ( 7). Cf. 1980. 8. sino solo un hueco. se llama disociacion. Ill. nos encontrariamos frente a dos quehaceres que Platon contrastaria: el quehacer publico. en definitiva. al no tener vigor los usos que la constituian. se han senalado las causas de la decepcion de Platon respecto de la vida publica. Pero detengamonos en este punto. A lo largo de lo que hemos venido describiendo. conmocionado. 9. su "vuelco" hacia la filosofia. de nuestro pensador. Carta VII. provoca una incertidumbre respecto a la vida entera. En un examen simplificado. . Madrid. Alianza Editorial.. corrupcion de las leyes. 326a. no nos podra caber duda en torno a las causas que hicieron que el discipulo de Socrates se desencantara de la cosa publica y. aumento desproporcionado de las mismas —cosa que para los antiguos era. no sabe a que atenerse (.. que es una efectiva realidad. es no haberla y tener que haberla. En otras palabras. su privacion. Biografia de la filosofia. Asi Tacito. unimos el correspondiente examen hecho por Marias. hacia donde tiene lugar el correspondiente giro. a esto. porque no haber sociedad es algo distinto de su mera ausencia. Tendriamos que hablar — utilizando expresiones contemporaneas— del "giro fi-los6fico. con su correlativa renuncia. conductas politicas erraticas. Platon siente vertigo ante las cosas que van a la deriva. Pues bien. <iEs esto asi en realidad?. en otros terminos. en general. 63-64. La total incertidum-bre respecto a las cosas de la polls. Julian Marias. la actividad politica. pags.

y entendemos en cada caso por este una nueva forma de abordar la realidad al haber descubier-to un elemento que convertimos en el foco central desde el cual echa-mos luz sobre las reflexiones. <?Cual es el proposito al hacer filosofia. la vida publica y la consagrada a la filosoffa. es tamos procediendo de modo que logre destacarse aquel criterio que se entiende como novedoso y posibi-litador de nuevas visiones dentro del ambito de la propia filosofia. Preguntemos pues por aquello que en el ultimo termino mueve el pensar de un pensador. es tamos ha-blando de un salto realizado desde la politica hast a la filosofia. <^son estas vidas. jamas tuvo lugar en Platon y que nunca el se habria permitido por ser su filosofia una filosofia griega. o sea hemos efectuado una metabasis eis alio genos. entonces ese nuevo elemento trans-formado el mismo en catapulta. Pero en la hipotesis del cambio efectuado por Platon. pero (ipara que? "Buscan los filosofos un punto de partida teorico o ideal a su trabajo humano. pero suelen descuidar buscarle el punto de partida practico y el proposito. aquello que sin convertirse en tema explfcito de ocupacion constituye la ra-zon de ser de una filosofia. de giro tras-cendental. el de la filosofia. a nuestro entender. por ejemplo. predicado de la revolucion copernicana emprendida por la filosofia de Kant. Para intentar resolver estas dificultades hemos de dar un rodeo que en su virtud se convierta en una especie de Metodo Jerico (Ortega) y nos permita lanzar el ataque final en el esfuerzo por apo-derarnos de este resbaladizo territorio. ^para que se investigan los principios y los fines ultimos de las cosas? ^Para que se busca la ver-dad desinteresada? Porque aquello de que todos los hombres tien-den por naturaleza a conocer. esta bien. <jPe-ro tiene esto sentido? Ya que al hablar. es en Platon la misma filosoffa.61 la politica a la filosofia? <JNO habra que buscar en otra direccion? En definitiva. o al utilizar la expresion "giro lingiiistico" en las disquisiciones actuales. dos dominios heterogeneos? Porque si aplicamos el senti-do y alcance que tiene la expresion giro. <[Cual es ese impulse originario en el caso de Platon? En su formulacion.Para que se filosofa?. Oigamosle: 'V. es decir. este tipo de cuestiones son magis-tralmente presentadas por Don Miguel de Unamuno en su celebre obra Del sentimiento trdgico de la vida. que. al pensarla y exponerla luego a los semejantes? .

filosofa. de toda filosofia. no el teorico. Y haga lo que quiera. necesita vivir para poder filosofar. deinde philosophari. sino con la voluntad. al mantenimiento y perfection de la sociedad humana. que se compone de hombres. "jSaber por saber! [La verdad por la verdad! Eso es inhuma-no. Bien <jy para que? Hay que buscar un para que. dice el antiguo adagio latino. Buen ejemplo de este ultimo. dire: y el bien ({para que? <*Es acaso un fin en si? Bueno no es sino lo que contribuye a la conservation. de Max Stirner. con el sentimiento. Y si decimos que la filosofia teorica se endereza a la practica. circunscrito. el Yo con letra mayuscula. no con la razon solo. Y suele filosofar. y de hecho filosofa para vivir. y cada filosofo es un hombre de carne y hueso que se dirige a otros hom-bres de carne y hueso como el. que sufre de mal de muelas y no en-cuentra soportable la vida si la muerte es la aniquilacion de la con-ciencia personal. el practico. o para divertirse y olvidar pe-nas. <jpara que? 'Obra de modo que tu action pueda servir la norma a todos los hombres'.62 <iQue busca en ello y con ello el filosofo? <[La verdad por la ver-dad misma? ^La verdad para sujetar a ella nuestra conducta y de-terminar conforme a ella nuestra actitud espiritual para con la vida y el universe? "La filosofia es un producto humano de cada filosofo. nos dice Kant. Filosofa el hombre. diciendo que al filosofar filosofo yo y no el hombre. o para resignarse a la vida o para buscarle alguna utilidad. con la carne y con los huesos. la ciencia a la moral. hay un para que. antes que filosofo es hombre. El bien se endereza al hombre. Y esto. para que no le confunda con ese otro yo de ma-tute. tambien teorico. aquel terrible ironista ateniense que fue Socrates. Pritnum vivere. con el alma toda y con todo el cuerpo. para que no se confunda este yo concreto. "En el punto de partida. El filosofo filosofa para algo mas que para filosofar. de carne y hueso. y como el filosofo. perpetuation y enriquecimiento de la conciencia. ni aun con el Unico. Es mejor deck nosotros. Pero nosotros los circunscritos en espacios. en el verdadero punto de partida. la verdad al bien. o por deporte y juego. y de quien nos cuenta Je- . "Y no quiero emplear aqui el yo. el Yo teorico que introdujo en la filosofia Fichte.

63 nofonte. Asf pues. en sus Memorias. por lo demas. en todo momento. La praxis politica. Ahora bien. su alcahuete. de hecho. aun cuando diera la impresion de que al no poder hacer politica. parece haber en-tre ellas —si observamos lo que acontecio en la filosofia de Platon — una especial imbricacion. que emprende viaje dialectico hacia lo suprasen-sible. no cesa de interesarse en la politica. Historicamente. incluso cuando se ha convertido en jefe de escuela. buena o malamente. el politico reaparece detras del 10. en una palabra. fue exacta-mente al reves. sin embargo. Ed. como la poesia o la tragedia por ejemplo. 1984. o porque. Platon se volteara hacia la filosofia. la theoria misma es una praxis. En lo practico ya estamos desde siempre. . y en verdad toda praxis. la politica. ^es la filosofia de Platon —esa paloma ligera co-mo diria Kant—. E incluso mas. en fin. suntherates. suele no pocas veces con-vertirse la filosofia. La theoria asume la praxis para hacer de ella una buena praxis. es momento fundamental de la theoria. No es esa la manera como hay que leer los pasajes de la Carta VII donde Platon narra sus desencuentros con la politica. es parte esencial de su filosofia. Y es que. Miguel de Unamuno. ya sea porque sigue de cerca los asuntos de Sicilia. en Platon al menos. en arte de alcahueteria. pues el hecho de que la praxis forme parte de la theoria no significa que sea posterior a esta ultima. el opio del que se sirvio para adormecer sus pesares? Defi-nitivamente no. aunque sea espiritual. Curiosamente. que le pidio ella al filosofo que fuese su compafiero de caza. Sarpe. No. 51 y ss. en el sen-tido de que primero hay que filosofar para despues aventurarse al mundo de lo practico. Bel sentimiento trdgico de la vida. ya sea porque traza el plan del es-tado ideal. como si pudiera haberse vol-cado hacia cualquier otro oficio. el forma a sus discipulos para el gobierno de un estado. Y otras en opio para adormecer pesares" ( 10). De este modo la entendieron siempre los griegos. que de tal modo le expuso a Teodota la cortesana las artes de que debia valerse para atraer a su casa aman-tes. "Se debe hacer notar —sostiene Jean Luccioni-— que incluso cuando el —Platon— consagra la mayor parte de su actividad a la filosofia. pag.

esa filosoffa no serf a la que conocemos. es un momento esencial de la filosoffa. 521d. y ello porque Platon sigue siendo esencialmente un politico. un salto de lo practico a lo teorico. . Sin aquella. se olvida que en tal caso se eje-cuta siempre una transposition. segiin la cual su "no poder hacer politica se traduce en su tetter que hacer filosofia" aunque aparentemente correcta es al final inexacta. sino que. 1958. La pensee politique de Platon. en efecto. En este punto podra haber anabasis y katdbasis. incluso cuando parece colocar los problemas de la filosoffa en el primei rango de sus preocupaciones. quien segiin Jenofonte. ademas. que trata verdaderamente de ejercer el arte polftico. aunque se intente determinar asf el caracter necesario de la filosoffa platonica. la afirmacion de Julian Marfas en torno a Platon.64 filosofo. 106. La polftica. Jean Luccioni. en su virtud. un transito desde la polftica a la filosoffa. pag. y el unico de los contemporaneos que lo practica" (12). en el caso de Platon. "Se podrfa decir. Ibid. por asf decirlo. Platon es un buen socratico y. que en Platon la filosoffa no sola-mente no es el hacer de un hombre que ha renunciado definitivamen-te a la accion polftica. Gorgias. que esta es una de las razones por las cuales podrfa ser condenado a mo-rir (13). 12. Socrates Uegara a decir que el es "uno de los pocos atenienses. lejos de apartarlo de la polftica. 11. aunque los resultados sean descontados por un ven-cimiento mas o menos a largo plazo" (u). La filosoffa. mas bien. En efecto. Presses Universitaires de France. con-denaba la abstencion polftica. para no decir el unico. un Ubergang. En el Gorgias. Socrates sabe. En consecuencia. ascenso y descenso —lo que en Platon quiere decir "dialectica" — pero jamas metdbasis. 13. ella es un encaminarse hacia una accion guiada con metodo y rigor. mas bien lo ha devuelto hacia ella y. le proporciona a Platon armas nuevas para el combate que el no deja de dirigir. este posesionamiento de lo practico venfa dado ya por el maestro. ella constituye otra forma de accion.

el rey-filosofo. al indicar Platon que "este era mi modo de pensar {tauten de ten didnoian ekhon) al Uegar yo a Italia y a Siracusa cuando fui por primera vez" (14). a ser verdaderos filosofos" ( 15). un pensamiento que no abandonara jamas. es una actividad elevada a su condicion mas alt a: la filosofia. tanto en el terreno politico como en el privado. En la misma Carta VII Platon sefiala que el kairos. en Platon. 16. en vir-tud de un divino favor. Pero en este punto es necesario detenerse nuevamente y pre-guntar: ^acaso no son esas afirmaciones de los pasajes de 326a y 326b tan utopicas como utopicas parecen ser tambien las tesis con-tenidas en otra obra de Platon. o bien que los dinastas de las polls Ueguen. etc. la pregunta de fondo es la si- 14. y asf en todo el sistema politico {peri ten pdsan politeian) (16). cuando Platon llego a Sicilia por pri-mera vez. Cf. Carta VII. creemos. 326a. en la propia Carta VII. y que no cesara en sus males el genero humano hasta que los que son recta y verdaderamente filosofos ocupen los cargos piiblicos. en los pasajes acaba-dos de citar. tambien 335d. La politica. Se concibe efectivamente esa conexion como una relacion en la que la filosofia esta Uamada a hacer de la praxis politica una praxis de bien. Cf. Carta VII. 15. 326a-b. la educacion de los guardianes. en intima relacion con las afirmaciones de la Carta VII. iba ya con un pensamiento bien definido.65 En estas circunstancias. Carta VII. . ({Que pensamiento era ese? Aquel que establece nada mas y nada menos que de la recta filosofia {orthen philosophian} "depende el obtener una vision perfecta y total de lo que es jus to. el tiempo oportuno para incursionar en la politica no le fue dado. esto es. y que constituye el motor de to da su filo-sofia. la respuesta se halla. no son sino topicos utopicos? A mi juicio. La conexion entre filosofia y politica es. <iCual es pues ese autentico germen vital del que brota la filosofia platonica? Desde un punto de vista formal. una cuestion manifiesta. pero que no ha pres-cindido de reflexionar sobre la manera de introducir mejoras en ella. 326b. La Republica? <*La comunidad de mujeres.

En el curso del semestre de in-vierno del afio 1942/43.). vale decir. los cronologistas estan contestes en que de los diez libros que conforman esa obra. La pregunta era: "{Was 1st die polls?". es decir. en cambio. entre el libro primero y los que le suceden. E incluso a pesar de esta distincion. sin solucion de continuidad. <*Por que? Respondamos de a poco retomando en primer lugar la pregunta por la relacion entre polls y ser. La Republica? iQa€ es aquello que le otorga la debida unidad a es-ta obra?. Con todo. sino tam-bien por una cuestion verdaderamente de fondo. pero de enor-mes repercusiones si se atiende al pensamiento allf contenido. expuestos por nuestro filosofo. Ahora bien. "Polls —segun el filosofo de Messkirch— es el polos. "<{que es la polis?" Y respon-dia que la misma palabra nos ofrece ya una indicacion precis^. y todo eso en un mismo escrito. cual es que la pregunta por la polls requiere previamente la aclaracton del ser de los entes. con los pasajes donde el despliega su conception en torno al ser (mito de la caverna. solo el primero pertenece al periodo socratico o de juventud. las tablas cronologicas de Ritter. no solo la circunstancia descrita avala el hecho de que en La Republica Platon expone una doctrina unitaria. sig-nificarfa que se trata de una obra al menos escrita en diferentes pe-riodos de la vida del filosofo y su coherencia interna seria meramen-te casuistica. que precisamente es la Vollteia.66 guiente: £q\i6 relacion hay entre temas de orden politico. a mi juicio. y que versaba so-bre Parmenides. manifiestan una curiosa secuen-cia. M. etc. realizado en Friburgo. Heidegger hacia a sus alumnos y a si mismo una pregunta laconica desde un punto de vista linguistico. el polo. con base en la Sprachstatistik o estilometria. unitariamente. el sol y la linea dividida. los restantes se supeditan todos al periodo de madurez. el lugar en torno al cual gira en la forma mas propia todo aquello que de una . <JO simplemente carece de ella? En definitiva. se diria que Platon no es del todo orde-nado en su proceder y aborda las dos cuestiones conjuntamente. ninguna. Sin embargo. y conside-radas las preguntas formuladas desde la cosa misma. (ique relacion hay entre polls y ser? Si abordamos la cuestion pronunciandonos por la alternativa de acuerdo con la cual el texto de Platon no tiene unidad alguna.

Como quiera que en cada caso la polis hace comparecer de tal o cual manera el todo del ente hacia lo desoculto de su condicion 17.. de tal manera que en el ambito de este punto se muestra el resultado del giro del ente y en que condicion respectiva queda el ente {welche Wendung und Bewandtnis es mit dem Seienden hat}}) (18). sino de modo que trasluce y traslumina lo reu-nido. p. liberandolo asi a su ser propio" (19). 20. tit. el eje de la esfera celestial y tambien el pivote sobre el cual algo rota. Auflage 1992. Band 54. sino que en cuanto polo es el lugar {Stdtte} del desocultamiento del ente en total. 133. segun el mismo Heidegger. lo reu-nidor. Esta co-nexion puede aclararse si observamos que. p.. Lo que asi reune penetra y atraviesa todo con su esencia. 18. polos es el polo. en el todo de su condicion respectiva {Der Pol lasst als dieser Ort das Seiende in seinem Sein jeweils im Ganzen seiner Bewandtnis erscheinen})} C20). Traduction de Ives Zimmerman. Notemos que Heidegger entiende la palabra polos como Ort. es decir. De camino al habla. El Ort. pero no como en-voltura encerradora. p. Volvamos al curso sobre Parmenides. p. Vittorio Klostermann. recoge hacia si y resguarda lo recogido. Heidegger insiste alii en que. como lugar o mas precisamente como punto. "el polo es el punto o lugar {Ort} en cuyo derredor gira todo ente. 19. 2. para la estancia historica de la humanidad griega. En ella todo converge hacia la punta. uOrt significa la punta de la lanza. "entendido como lugar o punto. el polo deja aparecer al ente en su ser de cada caso. Ed. . Band 54. El Ort reune hacia si a lo supremo y a lo extremo. Parmenides. Pero se debe te-ner en cuenta que "el polo no hace ni crea al ente en su ser. GA. 35. La polis es la esencia del lugar. nosotros decimos la lo-calidad {Ort-schaft}. 132. 132-133. del Serbal. Por eso. Frankfurt am Main. Efectivamente. GA.. Op.67 manera ontica se manifiesta al helenismo" (17).

23. acunado ontologicamente por Heidegger en su obra Ser y Tiempo. Separata de Seminarios de Filosofia. que el juega un rol fundamental en la determination del ser de los entes que comparecen dentro del mundo. 1989.. 40. como ese ente que el es. "Que el ser de lo a la mano tenga la estructura de la remision significa: tiene en si mismo el caracter del estar-remitido {Verwiesenheit}. al polo. esta remitido a algo. como hemos visto. ser con vistas al cual en cada caso este ente queda puesto en libertad" C23). es. Pontificia Universidad Catolica de Chile. Jorge Edo. vocablo que aqui esta en intima relation con el polo. p. Bewandtnis. No obstante. en dicha medida. Ahora bien. la palabra clave de sus textos es Bewandtnis. Pasa con el que tiene su cumplimiento en 21. la Bewandtnis apunta a la indole de fondo de los entes que aparecen en el trato circunspectivamente ocupado. .. Entre polis y 'serr impera un respecto principial" (21). al respecto Jorge Edo. uno de los mas dificiles de traducir a cualquier lengua i22). De alii que Bewandtnis pueda traducirse por "condition respectiva". Para explicar la polis. La Bewandtnis es el niicleo de la estructura remisiva de los entes en su intrinseco y mutuo estar —vuelto— a. Refiramonos brevisimamente a este vocablo —y solo en lo pertinente al tema de cuya exposition se tra-ta— diciendo. Heidegger hace notar que Bewandtnis es "el ser del ente intramundano. Solo desde la polis asi entendida puede a su vez comprenderse el ser de un ente y el sentido que tiene ese ser. Ibid. Rivera. Rivera. en primer lugar. Heidegger re-curre. En efecto. por eso mismo la polls esta referida por esencia al ser del ente. p.68 respectiva. 22. 24. De este modo. 29. 84. p. sin duda. El ente queda puesto al descubierto con vistas a que. "Condition quiere deck aqui 'manera de ser\ Esta manera de ser es la respectividad mis-ma" (24). Cf. Bewandtnis. N9 2. Facultad de Filosofia. Sein und Zeit. Tubingen. Max Niemeyer Verlag. la polis se nos muestra como el "punto" {Ort} definitivo que da sentido a la presencia de cada ente. El termino Bewandtnis.

Dicha significatividad es. condicion de significatividad de todos los quehaceres hu-manos. la polls constituye un punto axial. sino mas bien punto.. girar. jSitualidad! Esta es exactamente la expresion que puede traducir otro termino del que Heidegger echa mano para explicar el polos. . Esta puesta en libertad significa. Por eso. slch wend en. Interpretado como polos. la cosa puede perfilarse todavia mas.. Seln Und Zeit. el ente es asi liberado y abierto a lo otro que el. p. en ese curso Heidegger practicamente hace equivalentes polls y Bewandtnis. hacia las demas cosas con las que esta. el termino Ort. La polls es entonces 25. Y hasta se podrfa traducir por (sltualldad} " (26). lugar. sumarisimamente expresado.. y a la vez. Con estas breves referencias no hacemos sino barruntar una comprension de lo que Heidegger quiere decir con la puesta en li-bertad del ente.] con aque-llo hacia lo que queda vuelto. "En la raiz de Bewandtnis esta la idea de wenden. que el ente recibe desde la estructura remisiva su quedar orientado hacia los demas entes.. En este sentido la Bewandtnis es como una situacion de la cosa con respecto a nosotros y con respecto a las demas cosas. sera significada per el termino remi-sion (Verwelsung)" (25). segun esto. p. De acuerdo con lo que hemos vis to. Jorge Edo. 26. que Heidegger utiliza a veces para referir-se al polos no quiere decir. en el fondo. de manera analoga a los giros que adquiere el idioma cuando se hace de el un uso concreto. El caracter de ser de lo a la mano es la condlclon respectlva (Bewandtnis). doblarse. La relacion de lo que queda {vuelto hacia. 41. en un determinado contexto respeccional. Me refiero a la palabra alemana Stdtte. la manera como la cosa queda vuelta hacia el ser humano que la usa. Es algo asi como un 'giro' que toma la cosa. la estructura remisiva. estrictamente hablando. La Bewandtnis es. volverse hacia.69 algo. Bewandtnis. Si relacionamos estas ideas con otras sugestivas palabras. Rivera. No cabe duda que estas reflexiones heideggerianas del ano 1927 siguen vivas en la leccion sobre Parmenides. 84-85. En la palabra Bewandtnis resuena el sentido de de-jar que algo quede vuelto hacia algo {bewenden las sen mlt etwas bel etwas).

el eldos no dice relation a un suje-to (28). evidentemente no esta en nin-giin lugar. no solo porque una polls no pueda comparecer jamas en su totalidad si-no. 133. De allf que aquella vision ontologica unitaria de la polls se llame Pollteia. Constitution es aqui la condition. ya que polls se encuentra ligada. <. la comunidad de mujeres. la education de los guardianes. la pollteia es la condition de posibilidad de toda. esto es. 28. Veamos. pues. Peleln. como lo sostiene en El Cratllo. La Republlca de Platon deberfa. si estamos de acuerdo en que el eldos o idea es. como sabemos. a su turno. mas radicalmente. esto es. el ser de las cosas. si aplicamos estas co-nexiones a las tesis platonicas. polls que. Cf. porque en cuanto tal. Cratilo. todo que no es posterior a la constitution de la polls.Que situacion es esta? Aquella segiin la cual las cosas.. desde un punto de vista etimologico. para Platon. originariamente. aquellas que sugerian que las afirmaciones de Platon en torno al rey-filosofo. traducirse 27. Y esto. las instituciones y los hombres quedan reunidos en un todo slgnlflcatlvo. es la antigua palabra para "ser" (27). podremos estar quizas en condiciones de columbrar una respuesta a las otras interrogantes formuladas mas arriba. etc. . a peleln. Ahora bien. de cualquiera polls. puesto que. Ella puede encontrarse frecuentemente en los fragmentos de Parmenides. el ser mlsmo de todo lo que tiene lu-gar en la polls. La conexion entre polls y ser tiene tal fuerza que la propia len-gua griega la llevaba consigo. no son mas que institutos propios de una Utopia. entonces habra que decir que nuestro filosofo nos ha puesto en La Republlca nada menos que ante el ser de la polls. GA. Idea no signifi-ca aquf la "representation" que el se hace de la polls. Por eso. que no se refiere a nosotros ni depende de nosotros". p.70 la "situalidad" de las cosas o la situacion en que quedan las cosas que a la propia polls pertenecen. sino que se identifica con la constitution misma. 386e: "Es evidente que las cosas tienen en sf mismas una cierta entidad firme. La Republlca no es el proyecto de una polls "ideal" y determinada. Pollteia (La Republlca). El escrito platonico que por excelencia trata estos te-mas se llama. Lo que Platon hace en ese dialogo es presentarnos su "idea" de la polls. Band 54.

Ya hemos vis to que entre polls y ser waltet eln anfangllcher Bezug —como acotaba Heidegger— impera una relation principial. 31. 84. la significatividad. p. la totalidad respeccional constitutiva del estar a la mano de lo que esta a la mano en un taller. (29). Sein und Zeit. la politeia es el supuesto previo para que pueda iluminarse la respectividad de los entes dentro de ese verdadero todo pragmatico que tiene lugar en la polls. Si aplicamos lo que hemos ganado mediante las propuestas heideggerianas. ha29.. entendldo como aquello-con-vls-tas-a-lo-cual se deja comparecer a los entes que tlenen el modo de ser de la condlclon respectiva. "de aquello en lo que el Dasein ya esta siempre en tanto que Dasein" (31). tit. "El conjunto de todo aquello en lo que el Dasein se comprende previamente en la mo-dalidad de remitir-se — afirma Heidegger—. Por ejemplo. se deter-mina siempre desde la totalidad respeccional {Bewandtnlsganzhelt}. entonces la palabra politeia viene a constituir no una respeccion mas sino una totalidad respeccional. Todas las reflexiones anteriormente expuestas permiten echar luz en el intento de explicar por que Platon. 30. la Bedeutsam-keit se evidencia como la estructura misma del mundo. Es lo que Heidegger llama Beioandtnisganzheit. con las restricciones del caso. es el fenomeno del mundo. vale decir. Asf como el mundo. no cabe ninguna duda. Puede irse mas alia todavia y senalar. 87. Op..71 por El ser de la polls. El en-que del comprender que se autorremlte. es 'anterior' al util singular. Incluso mas. y asimismo lo es la de una granja con todos sus enseres y pertenencias. . la politeia viene a constituir lo que Heidegger por su parte llama "el fenomeno del mundo". Que aqui esta en juego un entramado de significaciones. Por eso. es justo aquello con vistas a lo cual el ente es previamente dejado comparecer. Y la estmctura de aquello a lo que el Dasein se remite es lo que constituye la mundaneldad del mundo" (30). que. Ibid. p. el filosofo aleman sefiala que "Cual sea la condition respectiva de un ente a la mano. en un mismo texto. en propiedad.

en verdad. al mismo tiempo. el proceder del ateniense se presenta en la obra re-ferida como un proceder circular. Exteriormente. lo politico de la polls es la ocasion para determinar su pro-pia conception en torno al ser. pero. y precisamente su imposibilidad es acentuada por la desmafia-da y tortuosa demostracion de su posibilidad. Efectivamente. el es hermeneu-tico. **The polis and the knowledge of the good".72 bla de cuestiones polfticas y de cuestiones ontologicas. una cosa es clara: este estado ideal no puede ser actualizado. y en 592a-b. los asertos platonicos de La Republlca distan mucho de ser realizados. Yale University. Gadamer. Y lo que metodologicamente pa-rece un vicio que anularfa sus pretensiones. Galucon duda visiblemente en 484b cuando no puede encontrar otra respuesta a la pregunta quienes serian los conductors precisos de la polis sino los 'filosofos'. don-de esto es aiin mas pronunciado. 'elper pote glgnolto' (si acaso alguna vez eso Uega a acontecer). y retomando nuestras preguntas iniciales. El profesor Hans-Georg Gadamer relata el problema en toda su extension y profundidad. Porque un hombre ciego veria que tal estado es impo-sible. Todas las precondiciones para ello —partiendo de la comunidad de mujeres y nifios. pasando por el gobierno de filosofos. Pero hay mas. en principio. la articulation de una singular hermeneia. Y el sigue siendo un companero dubitativo hasta el final: vease 541a. la teoria de las ideas —la teoria acerca del ser— le sirve a Platon para fijar lo politico de la polls. ^No quiere Platon si-no mostrar que el conflicto entre theoria y politica es irresolu-ble?" (32). Si hay circulo. en The idea of the good in platonic-aristotelian philosophy. ([Pero cual es todo el punto de la invencion de Platon? <iQue veamos su caracter absurdo? ^Esta pen-sado para destacar la imposibilidad del ideal? ^Debemos leer esta Utopia politica tan sulo negativamente y convencernos por ella uni-camente de la irreconciabilidad de la vida teoretica y la vida civica? Si es asi. Oigamoslo: "De todos modos. 32. 1986. De este modo. un enorme despliegue de inteligencia y de ingenio ha sido malgastado. Uegando hasta el exodo de la ciudad de todos aquellos con mas de diez alios para ser reorganizados — todas esas cosas demuestran su imposibilidad. . H-G. es. debe-mos decir que.

y de la idea del poder di-nastico en la asi Uamada democracia de Atenas de aquella epoca (y no solo alliT (35). 33. ^Que significa entonces hacer una lectura dialectica? Gadamer responde que "leer aqui dialecticamente quiere decir relacionar en cada caso estas exi-gencias utopicas con su opuesto. 71.. Per se. la dialectica misma. Por cierto todas las institu-ciones y estructuras deben considerarse en esta ciudad modelo como metafbras dialecticas" (33). Op. ^Como zanjar entonces este con-flicto? La tension que de los pasajes de La Re publico. La plasmacion de este juego es. que no hay tal con-flicto. Platon mismo virtualmente lie-ga a decir que la dialectica es su principio (ver 497e: 'tounantion e nun' [lo opuesto de lo que es ahora]. Manifiestamente que esto "no quiere decir simplemente asumir lo opuesto de lo que se dice. propia de la paideia. una ironia. en orden a reconocer lo que son las circunstancias. Traduccion de Die Idee des Guten ztvischen Plato und Aristoteles. en parte. del nepotismo. tit. Heidelberg. . tit.73 Gadamer consigna en su texto que esta ultima hipotesis cons-tituye la opinion de Leo Strauss y Allan Bloom. 34. las instituciones de esta ciudad modelo no estan pensadas para encarnar ideas de reforma (. Op. Platon es un socratico y.. y como ellas podrian ser mejores. aquello que realmente se intenta —esto es. 1978. p. ({Pero como es eso posible? Nuevamente acude Gadamer en auxilio nuestro: "Sin duda uno debe leer el libro entero como un gran mito dialectico. mientras tan-to. 35.. Esta ironia "pedagogica" es la que permite tomar en serio a Platon y creer lo que dice cuando expresa que se debe seguir un proceder contrario. claro esta.. En ocasiones. se colige debe solucionarse pensando jus to lo contrario. p. p. un ironico por excelencia. de manera que eso sea la verdadera creencia" (34). Ibid. como tal. Por ejemplo. la elimi-nacion total de la familia esta pensada para mostrar el ruinoso rol de los politicos de familia. 70-71. en orden a encontrar. Pero ya conocemos las consecuencias de esa posicion.). 70. Esto es. en alguna parte.

sin figura {askhemdtistos}. que representan una Utopia tan irrealizable como la de Platon? Pero de alii no puede Uegar a con-cluirse que su utilidad sea nula. No. hemos de recordar que nuestro filosofo. si las constituciones modernas "encarnan" aquello que "idealmente" un estado es. de lo por esencia "des-lugarizado". respon-de con el eidos o idea. cuando se dice que la repiiblica platonica es una Utopia. ^no habra que decir. a la pregunta por el ser de los entes (la pregunta por la ousia). lo es porque Platon andaba tras la caza de lo u-topico por antonomasia. Cf. es decir dialectico. una constitucion asf entendida. intangible {aphanes} (36). En consecuencia. el lugar supracelestial. en una lectura dialectico-ontologica. En su virtud. el eidos es incoloro {akhro-matos}. En efecto. De la misma manera. la repiiblica de Platon es utopica no porque los "ideales" alii esbozados sean impo-sibles en lo factico. Fedro. No importa nada que exista en algiin sitio o que 36. si la Utopia platonica es irrealizable.74 En consecuencia. no uno fisico. Platon nos dice que a una "cosa" tal le corresponde estar en un "lugar". vale decir platonicamente. Por el contrario. no queda sino ratificar esa tesis. 247c. es decir. Platon siempre lo supo y lo expreso taxativamente en La Re-publica: "—Ya entiendo —dijo—: quieres decir que solo ha de ser en la ciudad {polis} que veniamos fundando. como quiera que el iba tras el ser de la polis: la politeia. Nuestro proceder debe ser tambien platonico. —Pero quiza —prosegui— haya en el cielo un modelo {parddeigma} de ella para el que quiera mirarlo y fundar conforme a el su ciudad interior. esto es. Pero las razones que se dan para tal afirmacion son distintas a las que ordinariamente elaboramos. pero ese lugar es el topos hyperourdnios. pues no creo se de en lugar alguno de la tierra. . aunque estos sigan siendo eso: ideales. el de las ideas. la cual no existe mas que en nuestros logois. sera la guia que ilumina los pasos de una comunidad que busca con esmero convertir en realidad sus ideales.

20.. Como San Pablo dira mas tarde: * Torque nuestra ciudad esta en los cielos. 37. Reptiblka. solo en esa ciudad actuara y en ninguna mas. 38." (38).. . Filipenses. 592a-b. III. —Es de razon —dijo el—" (37).75 haya de existir.

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la insatisfaccion que el hombre expe-rimenta respecto de su situacion concreta. limitadas o limitantes para dar cumplimiento a sus aspiraciones que. Esta posibilidad. . requieren trascenderlo. MIRANDA * Uno de los rasgos mas caracteristicos de la naturaleza humana parece ser el inconformismo. a lo largo de la historia los hombres han explorado incan-sablemente los mas diversos caminos en la busqueda de medios para superar su condicion. La libertad. Y aunque el hombre siempre busca el bien. por ser mas elevadas o mas ambiciosas respecto de lo dado. es decir. ya sea por error o por ignorancia. siempre abierta. muchos de los cuales le han posibilitado mejorar gradualmente la calidad de su existencia. Sin embargo.77 LA UTOPIA COMO BUSQUEDA CARLOS E. En el curso de esta interminable aventura exploratoria. implica el riesgo insuperable de perder en cualquier momento todo lo ganado. para construir y tambien para destruir. puede ser empleada para el bien y para el mal. frecuentemente hace el mal. todo lo avanzado. como la experiencia historica lo mues-tra reiteradamente. el bien mas preciado que posee el hombre. * Profesor del Instituto de Ciencia Polftica de la Universidad de Chile. Por es-ta razon. el hombre ha conseguido efectuar importantes descubrimientos. de las condicio-nes en medio de las cuales debe desarrollar su vida. El siempre per-cibe esas condiciones como insuficientes. nunca puede considerarse como definitivo algun logro humano.

pues. tal seria efectivamente la consecuencia logica del panorama descrito. lo que 1. Ante la desaparicion de la necesidad de busqueda. Si ello fuera asi. En suma. sobreviene el aburrimiento. "The End of History?". porque si todo esta ya descubierto. y por eso. segiin la cual la historia ha llegado a su fin porque hemos descubier-to el sistema de ideas y valores mas alto que podemos concebir y que satisface plenamente nuestras aspiraciones (1). no habria ya mas arte ni filosofia. en fin. Sin duda. nada que ima-ginar. The National Interest. 1989. nada que pensar. Y es que lo que da sentido a la vida es la expectativa. abiertos solo a apetencias consumistas de no-vedades tecnicas cada vez mas sofisticadas pero tambien cada vez mas esteriles. porque sin de-seos ni expectativas no hay futuro. N° 16. Np 37. y tambien el presente se inmo-viliza: ya no hay nada que hacer. En este desolador escenario. Quizas la ciencia aiin podrfa sobrevivir en la medida en que estuviera orientada a producir tecnologias tendien-tes a procurar un mayor bienestar material. 1990]. [Traduction espanola: '^El fin de la historia?" Estudios Pu-blicos. la tan debatida tesis del fin de la historia tiene como su mas dramatica implicacion logica que la vida misma de los hombres pierde toda nocion de trascendencia y con ello queda despoja-da de sentido. el anhelo o la esperanza de lograr la superacion de la condicion presente. Pero entonces el futuro desaparece y la historia termina. se comprende que muy pocos se atrevan hoy a suscribir la precipitada e irresponsable tesis sustentada por Francis Fukuyama.78 Considerando. . queda condenada al aburrimiento. las aspiraciones satisfechas. En este pun to Fukuyama tiene razon. la perenne busqueda humana habria tambien llegado a su termino. las ca-rencias saciadas. la irremediable precariedad de los logros humanos. circunscritos a una inmanen-cia autocomplaciente. Francis Fukuyama. ya que nada nos quedaria por descubrir. Pero la consecuencia final de este diagnostico serian los siglos de aburrimiento que pronos-tica el mismo Fukuyama. los hombres quedarian encerra-dos dentro de los limites de lo dado. Por lo tan to. entonces ciertamente carece de sentido continuar la busqueda filosofica o artistica. los problemas resueltos.

Afortunadamente. el sentido de sus vidas. de un orden social justo y racional. en cuanto forma de pensamiento politico. pero esta ha sido una busqueda siempre frustrada. y la aventura es incompatible con el aburrimiento. La historia no ha terminado porque la busqueda no ha terminado. la busqueda no ha Uegado a su fin. sino mas bien lo contrario. Esta reflexion parece pertinente y necesaria debido al embate critico que ha caido en los ultimos afios sobre las Utopias en general. en cuanto generadoras de ideologias fracasadas. Esto es asi porque el sentido de la vida humana parece hallarse mas en la busqueda y la aventura. La historia puede ser entendida como la historia de la busqueda humana. por cierto. de una socie- . que Utopia e ideologia son dos fenomenos diferentes. como muchos presumen. en la aventura de la busqueda. creo conveniente partir estableciendo ciertas precisiones. esta frustration. Es decir. Los acontecimientos recientes y sus proyecciones previsibles en el presente y en el futuro proximo tienden a separarlos y diferenciarlos nuevamente. ni puede terminar. no puede morir. a mi juicio— de la ideologia no afectara. dos maneras de pensar distintas que. Aseveracion esta ultima que no implica sustentar una vision negativa o pesimista de la historia. Tradicionalmente. y la busqueda es aventura. renovando de esta manera. como tal. En efecto. que en el descubrimiento. la uni-versalmente reconocida crisis de la ideologia parece arrastrar en su caida a la Utopia. nuevas busquedas. la Utopia. Fukuyama esta equivocado. la presunta muerte —aun no debidamente certificada. En orden a evaluar el grado de acierto y de justicia de las mencionadas criticas. reiterada una y otra vez. La primera y mas obvia es. a la Utopia. Tras estas consideraciones preliminares. es lo que ha incentivado a los hombres a emprender nuevas aventuras. tambien una y otra vez. se emparentaron y llegaron casi a fundirse y confundirse. Contra lo que el y varios antes que el han creido. ha consistido esencialmente en el pknteamiento imaginario de un mundo mejor. en una determinada circunstancia historica. quisiera centrar mi reflexion en una forma particular de busqueda: el pensamiento uto-pico. Y es que la Utopia es una forma de pensamiento que constituye una cons-tante historica que.79 incita a la busqueda. Por esta razon.

se comprende que las propuestas utopicas no fueron consideradas como exhortacio-nes a la action sino tan solo como invitaciones a pensar o simplemen-te a sonar. diferentes del momento y del espacio en que vivian sus au tores. im-plicaba una critica no solo racional. La fantasia utopica po-sibilitaba el escape imaginario de una realidad rechazada hacia un mundo mejor que. por eso mismo. sin embargo. fueron estimadas normalmente como inofensivas. ya que la sola presentation de la sociedad imaginada. Todas ellas expresaban un escape imaginario hacia otro tiempo y otro lugar. como expresion del pesimismo his-torico que dominaba a sus autores. a traves de las cuales sus autores expresaban los vuelos de su imagination. ya que no habia la pretension de que ella pudiera servir de modelo efectivo para la constitucion de una nueva sociedad en la realidad. ni de inspiration para la generation de un movimiento social revolucionario tendiente a su concretion en algiin future Algunos estudiosos han interpretado esta falta de activismo. como suefios irrealizables que se sabian irrealizables. Desde el punto de vista politico. Puesto que no cabia abrigar es-peranzas acerca de la viabilidad de los cambios sociales y politicos requeridos. un rasgo comiin. casi irrelevantes. El mundo nuevo que ellos disenaban representaba en todos los casos un agudo contraste con el mundo real circundan-te. solo podia ser tambien imaginario. por lo tanto. Debido precisamente a estos altos atributos asignados al modelo utopico es que el lugar y el tiempo imaginados en la narration utopica siempre se entendieron desde la partida como meras fantasias reconocidas como tales. habia que juzgarlo dentro de los parametros de la creation literaria. donde los hombres alcanzarian la felicidad. Critica que se agotaba.80 dad perfecta. sino principalmente moral de esta ultima. evento que . Estas creaciones puramente literarias tenian. anodinas. Esta perspectiva psicologica ante la Utopia cambio abrupta y radicalmente como consecuencia de la Revolucion Francesa. ya que no eran mas que eso: piezas de literatura. es decir. Dadas estas caracteristicas de la Utopia clasica. solo era posible sonar en ellos. sin embargo. en si misma. Su valor. si es que tenian alguno. Esta actitud de evasion de la realidad presente no era axiologica-mente neutra. en cuanto diferente y mas deseable que la sociedad existente. caracteristica de la Utopia clasica.

. continiian siendo ideales utopicos. en rigor. y este no se gana con el plantea-miento de complejas teorias —aunque ellas sean hermosas. es decir. en efecto. logro consagrar el principio de la sobe-rania popular. Esta deja de ser un modelo de pensamiento para convertirse en un modelo practico. dQu6 mayor Utopia. nosotros podemos aceptar que esos valores inspi-raron la Revolucion. el hecho de que ellos tuvieran la capacidad de incitar a grandes multitudes a una movilizacion revolucionaria hizo nacer un nuevo temple animico: el optimismo historico. la persuasion colectiva se consigue apelando a la emotividad mas que a la racionalidad de las muchedumbres. Politica. Por lo tanto. Carlos Miranda Vergara. 2. Sin embargo. En este contexto. Pero la Revolucion Francesa. la igualdad y la fraternidad? Ahora bien. atractivas. por consiguiente. incluyendo entre ellos. que una sociedad regida por el imperio conjunto de los valores de la libertad. convincen-tes y facilmente comprensibles para el hombre comun. En otros ter-minos. A partir de ella. Es por esta razon que a partir del siglo XIX se produce lo que en otro lugar he Uamado "proceso de ideologizaci6n. el cual. un modelo inspirador de programas de accion politica.81 suscito la creencia y la esperanza de que no era imposible trasladar a la realidad ciertos ideales utopicos. de los sistemas de ideas politicas. N* 24-25. cambia por completo el sentido de la Utopia. aun cuando haya distado mucho de conseguir sus objetivos. coheren-tes. las ideologias han demostrado una gran efi-cacia practica en cuanto medios de transmision de ideas y valores y de instrumentos de persuasion y cohesion de grupos humanos. racionales— sino con propuestas simples. Este procedimiento ha pasado a ser clave en las sociedades de masas contemporaneas. . pero tambien tenemos que aceptar que ni Fran-cia ni ninguna otra sociedad ha logrado instaurarlos plenamente en la realidad. por cierto las Utopias ( 2). 1990. en las cuales no solo los movimientos democraticos sino que hasta los dictadores buscan y necesitan cierto apoyo popular. <cLas ideologias y su funcion social". complemen-tado y alimentado por la idea del progreso que se impone en el siglo XIX. todo movimiento politico que pretenda influir en la practica y eventualmente alcanzar el poder requiere apoyo masivo.

Ahora sabemos que sus promesas eran engafiosas. la ideologia consiste en la conversion de ideas en "palancas socia-les" (3). Por cierto. Para el cumplimiento de este proposito se requiere un pro-ceso de simplification de las ideas. olvidaron en su impaciencia que el sentido de las construcciones mentales que ellos tomaron como modelos practicos. a los cuales han proporcionado un cimiento de creen-cias. p. im-porta mas la cantidad de receptores del mensaje ideologico que su calidad. 3. En este sentido. en cuanto posibilita alcanzar el ob-jetivo de despertar o agitar las pasiones y frustraciones de grandes multitudes. claro. 400. Y es que los ideologos. La meta ideal planteada por la ideologia aparece a los ojos del adherente como fac-tible en la medida en que el y los otros integrantes de su grupo es-ten dispuestos a participar activa y cohesionadamente en la moviliza-cion o la lucha a las que invita la propuesta ideologica. persuasive Lo que interesa es captar el mayor numero de adherentes. el que es indispensable para el desarrollo de la vida. [Traduccion espanola: El fin de las Ideologias. es decir.82 En efecto. para luego sembrar en ellas esperanzas acerca de la po-sibilidad de una futura satisfaction de sus aspiraciones. las ideologfas han desempefiado una funcion socialmente re-levante. enceguecidos por su impetu reformista o revolucionario. el mensaje resultante tras el procedimiento descrito es una version empobrecida o vulgarizada de la teoria original. Daniel Bell. Tecnos. Madrid: Ed. y que a la vez constituye una fuente de sentido y de orientacion para la existencia. "traductores" o adaptadores de Utopias. pero mucho mas efectiva que esta. The End of Ideology. de "traduction" de la teorfa ins-piradora a un lenguaje corriente. Las ideo-logias. de acuerdo con la imagen acunada por Daniel Bell. en cuanto han servido de medios integradores de colecti-vos humanos. han fra-casado y se han desmoronado. especialmente aquellas basadas en ideales utopicos. 543544]. . Hoy parece facil rebatir estas ultimas aseveraciones. accesible. pp. 1960. New York: The Free Press. y que los repertorios de creencias que suscitaban eran fal-sos o por lo menos irreales. 1964.

las inclinaciones egoistas. de convertirlas en rea-lidades no solo revelaba un desconocimiento de la naturaleza huma-na. junto a los anteriores. la actual crisis de las ideologias implica la ruptura de una asociacion perversa que distorsiono el sentido clasico de la Utopia. no hacia la action. los rasgos negativos disfuncionales con el modelo teorico. podriamos decir que se ha producido una es-pecie de ironica venganza por parte de la Utopia contra las manipulations y tergiversaciones ideologicas de su verdadero sentido. nunca podran colmar nues- . La Utopia. artificial o coercitivamente. Las Utopias han sido expresion de las mas altas aspiraciones humanas. La mentira implicita en tales proyectos ha ter-minado destruyendolos tras el inevitable desengano. esto es. La crisis que hoy parece afectar severamente a las ideologias en general ha sido provocada por el fracaso empirico de las ideologias utopicas. Pero en la misma alma. las Utopias no han sido ni pueden ser mas que sue-fios. coexisten con no menor rango. la Utopia en su sentido clasico. La pretension. Estas constituian proyectos imposibles que fueron ofreci-dos como posibles. en cambio. que consiste en ima-ginar mundos mejores. las frustaciones del mundo real. En suma. que no es ni puede ser otro que el sentido clasico. la verdadera Utopia. Lo que implica postular el imperativo de continuar la biisqueda. los descubrimientos a los que accedemos como resultado de nuestras busquedas. incansable-mente. Por esta razon. En cierto modo. puede realizar impunemente tales amputaciones. de los anhelos de perfection que anidan en el alma de todos los hombres. peligro para nadie. propia de las ideologias. pervivira. porque la imposibilidad de sus proyectos siempre ha sido reconocida y asumida desde el momento mismo de su planteamiento. por lo tanto. sino hacia la fantasia. para asi poder soportar las ca-rencias. sino tambien una mentalidad totalitaria dispuesta a amputar. en cambio. porque ella es interminable. y posibilita la recuperation de ese sentido. porque estas son imaginarias y no revisten.83 apuntaba en otra direction: no hacia la realidad. sonar en ellos. La Utopia. los sufrimientos. Las metas alcanzadas. las pasiones y debi-lidades que tambien forman parte de la naturaleza de los hombres. sino hacia la contemplation.

este es un paso puramente ima-ginario. pero puesto que es el unico posible.84 tras expectativas. Por cierto. ese paso desde la inma-nencia a la trascendencia. en el ambito politico. Solo la Utopia permite dar. asegura la superviven-cia de la Utopia. . porque estas trascienden nuestra finitud.

se aceptaba literalmente la proposition durkheimiana de que los hechos sociales solo se puedan explicar en base a otros hechos sociales. con exclusion de otras que podian validamente ayudar a la comprension del problema que se tenia entre manos. Hay definiciones genericas y especificas. para luego proponer explicaciones especificas y. Notaba en ellos una tendencia a explicar fenomenos so-ciales sobre la base de familias de variables pertenecientes a disci-plinas o teorias con limites muy definidos y determinados. etc. Para continuar es necesario proponer una definicion del termi-no clave: reduccionismo. . Dentro de estas ultimas hay definiciones fisi-calistas. De estas nos ocu-paremos mas adelante.85 ACERCA DEL REDUCCIONISMO COMO FORMA DE PENSAR EN LAS CIENCIAS SOCIALES EDUARDO MUftOZ R. otras psicologistas. por ultimo. otras biologist as. No hay al respecto una definicion unitaria. * El tema sefialado en el titulo me fue sugerido con ocasion de conversaciones y discusiones con amigos y colegas a quienes respeto y aprecio. Por ejemplo. radicar el problema en areas de conocimiento o fenomenos concretos. En la comprension del concepto de reduccionismo partiremos por las formas mas generates en que se lo concibe. Profesor de la Facultad de Derecho de la Universidad de Chile.

eventos fisicos. Vease Jerry A.I. The M. teorias cientificas o expresiones del co-nocimiento de sentido comiin) en virtud de la cual una de ellas ab-sorbe a la o a las otras en razon de la amplitud de sus proposicio-nes o de la generalidad de las variables que estas incluyen. una depresion endogena se debe sencillamente a una descompensacion de la actividad de los neurotransmisores. el reduccionismo observa el mundo a traves del prisma de un conjunto de variables y principios explicativos perte-necientes a una disciplina o teoria excluyendo a otras. especialmente de las ciencias so-ciales. Estados Unidos de Norteamerica. 130. Cambridge. Por ejemplo. de tal manera que las ciencias especiales son reducibles a ella: to-dos los eventos de que tratan las ciencias son. Philosophical Essays on the Foundations of Cognitive Sciences". 129. Teniendo en cuenta este punto de partida. Por ejemplo. caen bajo las leyes de la fi-sica concebida en sus terminos mas generales. puede recordarse que para Herbert Spencer el modelo heuris-tico para la comprension de la sociedad era el organismo viviente. por consiguiente. este mismo ejemplo se vuelve en contra de la tendencia al 1.86 En sus terminos mas generales el reduccionismo puede descri-birse como una relacion atribuida entre dos o mas formas de con-cebir la realidad (disciplinas. 1982. en ultimo termino. Asi los fenomenos psicologicos o mentales en el fon-do se reducen a la fisica en sentido amplio por la via de la neurolo-gia. 127. . esto es. aun al nivel biologico. por cuanto servfa para explicar los niveles mas altos de la realidad social. El reduccionismo mas conocido y que ha dejado mayores hue-lias en la historia de las ciencias. Este termino hace referencia a la notion de que todos los eventos regidos por las leyes de cualquier ciencia son eventos fisicos y. Press. entre otras disciplinas (*). elementos quimicos esenciales para la transmision de impulsos nerviosos entre los mi-llones de neuronas que intervienen en cada acto humano. de la bioquimica. es el fisicalismo. Massachussets. Se parte del supues-to que la fisica es la unica ciencia basica. Desde esta nueva perspectiva. "Representations. Sin embargo. pags. podemos hacer el intento de entregar una definition algo mas especifica.T. Fodor. 131. la linica ciencia general.

en George A. todos pueden ser descritos y explicados por un mismo tipo de teoria y todas las proposiciones cientificas pueden ser expresadas en un lenguaje unico universal para toda la ciencia. Creemos que el fundamento de la tendencia que comentamos podemos encontrarlo en el positivismo logico. Pero luego tuvo que ceder el paso a otras tendencias correctoras de los extremos a que dio lugar. uno de sus principales expositores dentro de las ciencias sociales. grosso modo. todos son conocibles por el mismo metodo. uni-dad de teoria y unidad de lenguaje. producto de la acti-vidad del "Circulo de Viena" que se desarrollo durante los anos veinte y treinta del presente siglo. . Caracterizando en. Para los positivistas logicos. entre otros. Creemos que esta forma de reduccionismo al fin de cuentas no fue provechosa para el desarrollo de las ciencias sociales. Para ser mas exactos. Para esta corriente filosofica hay pues dentro de la ciencia. aquellos constituyen regiones cientificas diversas que representan particulares categorias de ser y de conocimiento. Se impone ahora la pregunta acerca de sus lineas directrices y los fundamentos filosoficos que la sustentaron en sus origenes. Rudolf Carnap. en cambio. en general. En especial deben mencionarse los nombres de Moritz Schlick. Lundberg. junto con una gran cantidad de f ilosof os y cientificos en quienes esta corriente influyo.87 fisicalismo por cuanto se refiere a las depresiones endogenas y no a las reactivas que se traducen en estados emocionales ante estimu-los suficientes que provienen de la situacion vital de la persona. general esta corriente se puede mencionar que ella sostiene como pilar de sus posiciones el principio de la uni-dad de la ciencia: los positivistas logicos desde la partida rechaza-ron la idea entonces en boga (y que hoy en dia se sostiene con brios). de que hay campos definidos pertenecientes a las ciencias naturales y a las ciencias humanas. todos los estados del mundo son de una misma clase. unidad de metodo. sin importar alteraciones de orden anatomo-fisiologico o bioquimico. cumplio una etapa y produjo un positivo impulso en orden a acentuar el caracter empirico de dichas ciencias. Herbert FeigL Otto Neurath. unidad de objeto. los obje-tos de interes de las diversas ciencias no son fundamentalmente dis-tintos. que unos y otros difieren en terminos de objeto y de metodo y que.

De todas ellas nos interesa primeramente estudiar el sociologismo de Emile Durkheim y el psicologismo de la teoria de intercambio ("exchange theory") con sus principales exponentes: George Homans y Peter Blau. de teoria. Lundberg. de metodo y de lenguaje en la ciencia. a la vuelta de los siglos diecinueve y veinte. Esto se revela abiertamen-te en el fisicalismo de George A. Para tales efectos su punto de partida (^o de Uegada?) es la nocion de hecho social. tomo sobre si la importante y dificil tarea de reforzar esa disciplina. No obstante. en la practica dicho principio se entendio como si las ciencias fisicas en sentido estricto cons-tituyesen una especie de "raza superior" dentro del conjunto de las ciencias. capftulo I: "The postulates of science and their implications for Sociology". pags. en especial en lo que respecta a los metodos a emplear. es decir. a las ciencias em-pirico-factuales en general. New York. The Macmillan Company. 5 a 44. Veamos el primero. . Por ejem-plo la radicalizacion del principio de la unidad de la ciencia dio por resultado la tendencia Uamada "fisicalismo".88 Algunas de estas caracteristicas del positivismo logico fueron exacerbadas por sus partidarios. ''Foundations of Sociology". dandole respetabilidad academica y un status como ciencia distin-ta y separada. el positivismo logico postulaba la unidad de objeto. Como acabamos de ver. metodo y lenguaje universal en la ciencia son los que corresponden a las ciencias fisicas en sentido amplio. afirmaba que la teoria. predestinada a imponerse sobre las demas. Vease George A. apa-recia como su principal rival en la description y explication de los hechos humanos: la psicologia. en ese momenta. uno de los padres fundado-res de la sociologia. Recordemos que Emile Durkheim. No menos trascendentes para el desarrollo de las ciencias sociales resultaron otras formas de reduccionismo que examinaremos a continuation. En realidad no le interesa tan to entregar 2. especialmente cuando se trato de extender sus postulados al campo de las ciencias sociales. 1939. mas aun. Lundberg cuando plantea las im-plicaciones de los postulados del positivismo logico para la socio-logia (2). La estrategia apropiada a la situation consistio en es-tablecer una diferencia respecto de aquella que.

que son los hechos sociales. "El aire no deja de ser pesado aunque no sintamos su peso".. Asi sucede con las reglas juridicas y morales. segiin sus propias palabras. estan dotados de un poder de coercion en virtud del cual se imponen al individuo aunque este no sea consciente de esta imposition. <*C6mo se caracterizan los hechos sociales? Para Durkheim hay criterios claves para configurarlos. El hecho social es exterior por cuanto el individuo nacido se incorpora a un mundo de objetos culturales y elaborados que lo enfrentan del mismo modo que los objetos fi-sicos de su medio ambiente. mediante pro-cedimientos como la introspeccion. El siguiente examen de las ideas de Durkheim se basa en su obra ''Las reglas del metodo sociologico y otros escritos sobre filosofia de las cien-cias sociales". como fenome-nos externos respecto de los cuales no se sabe bien lo que son: solo pueden ser accesibles a nuestro conocimiento por medio de obser-vaciones y experimentos. Madrid. etc. sino desde fuera. . Otras caracteristicas de los hechos sociales son su generalidad e independencia: generates por ser compartidos por todos o casi to-dos e independientes en cuanto representan modelos de conducta que 3. Alianza Editorial S. Seria injusto como lo hicieron algu-nos de sus criticos. los sistemas financieros. su exterioridad. fue impulsar su estudio como un fenomeno que debe ser examinado no como las ideas. Primero.A.89 una definicion formal del concepto sino mas bien proponer un me-todo para estudiarlo y una caracterizacion compleja que utiliza va-rios criterios o factores (3). los dogmas religiosos. desde dentro. Lo que quiso Durkheim. Sin dudas es esta una concepcion del mundo social a la cual adherimos sin reservas por su realismo y profundidad teorica y sus implicaciones para procesos tales como los de socialization. exteriores al individuo. acusar esta idea como una simple reificacion o cosificacion del hecho social. Estos modos de actuar. 1988. de pensar y de sentir. respecto de las conciencias individuales. La primera proposicion es que los hechos sociales deben ser tra-tados y estudiados como cosas. ^respecto de que?.

Asi se ha considerado como innato al hombre un cierto sentimiento de religiosidad. carecen de valor cientifico y deben ser descartadas. el matrimonio y la familia. Se necesitaron varias decadas antes de que el concepto de conocimien-to de sentido comun fuera reivindicado por filosofos como Alfred Schutz y que surgieran cientificos sociales como William Thomas. son un resultado de ella. pero que de hecho son producidos por los propios fenomenos sociales.. a menudo han sefialado como condiciones determinantes de los fenomenos sociales determinados estados psiquicos relativamente definidos y es-peciales. conocido por muchos conceptos. Ni siquiera esta totalmente probado que la tendencia a la sociabilidad haya sido desde el principio un . un cierto minimo de celos sexua-les. Lo que sigue constituyen citas textuales de su obra y que se presentan fuera de contex-to puesto que se derivan de sus propias premisas: ". de piedad filial y de amor paternal y es a partir de ellos como se ha querido explicar la religion. pero entre otros por el teorema de gran trascendencia teorica y practica que lleva su nombre: "si los hombres definen las situaciones como reales ellas son reales en sus consecuencias".90 constituyen una realidad sui generis distinta de los hechos individua-les que son manifestaciones suyas. esos sentimientos. de ninguna manera constitufen su sustrato o fundamento. Los hechos sociales no podian explicarse por los psicologicos como se acos-tumbraba a pensar por el hombre de la calle y por el academico.. Aun mas. Para Durkheim el hecho de que la vida social no puede explicarse por factores puramente psicologicos. era algo absolutamente evidente. Durkheim fue enfatico al declarar que los hechos sociales se disociaban radicalmente de los fenomenos psicologicos y que estos. Es-ta postura antipsicologista fue mas lejos al punto de no dar mayor valor a las representaciones que el hombre comun y corriente tenia acerca de su realidad: estas han sido elaboradas sin metodo y de mo-do acritico.. esta posicion metodologica en ocasiones fue llevada al limite lo que se revela en algunas afirmaciones y ejemplos. Ello lo condujo a la proposicion de que los hechos sociales solo admitian explication por la via exclusiva de otros hechos sociales.. por estados de la conciencia individual. es decir. lejos de ser el fundamento de la organizacion colecti-va.

Tal es el caso de las con-ductas desviadas en general y del delito en particular que pueden 4. El peligro encerrado en la aceptacion de su cele-bre dictum por parte de sus seguidores estaria en su aplicacion literal e indiscriminada. sistemas valoricos y normativos. Hemos citado textualmente estos ejemplos propuestos por Dur-kheim para poder sefialar que ellos representan una radicalizacion de la tendencia sociologista. tuvo que estar presente aiin antes de la hominizacion de la especie y de la formacion de la institucion de la familia. por decir lo menos. . al observar el razonamiento de Durkheim y los ejemplos que utilizaba. ibid.91 instinto congenito del genero humano.. y la reconocemos como una orientacion predominante que se hace presente dentro o fuera de matrimonio. 164. etc. que tienen como referente a otro ser humano. la tendencia a alimentar y defender la prole. (4). basada en un fuerte instinto o impulso afectivo. De hecho los sentimientos mencionados existen con prescin-dencia de la existencia de un grupo familiar. Mas alia de toda duda. Sin embargo. instituciones. rechazando desde la partida la posibilidad de que comportamientos humanos singulares y concretos. Es mucho mas natural ver en ella un producto de la vida social que se ha organizado lentamen-te en nosotros. Y respecto de la ex-presion "un cierto minimo de celos sexuales" la entendemos como una referenda a la tendencia general y mayoritaria en la historia y en las culturas a reclamar. puedan ser explicados echando mano a otra clase de factores o variables. podria deducirse que al sefialar que "los he-chos sociales solo se pueden explicar en base a otros hechos sociales" estaba pensando principalmente en los objetos culturales mas am-plios: representaciones colectivas. pag. De otro modo la existencia y presen-cia actual del ser humano seria inconcebible. Es. exigir y tratar de obtener exclusividad respecto de la propia pareja. Emile Durkheim. cuestionable que el amor paterno (en especial el fuerte e incondicional amor mater-no) y que la piedad filial (particularmente el poderoso sentimiento que adhiere a los hijos mas pequenos a sus padres y en especial a su madre) sean resultado del funcionamiento de la institucion familiar..

en su opinion. Homans fue leal a su proposito. sus principales exponentes son George C. todos de fines de los afios cincuenta e inicios de los anos sesenta. de estados depresivos. Homans y Peter Blau. Ahora. Implicita-mente el entro en polemica con Emile Durkheim.92 ser predominance producto de situaciones psicologicamente insoportables. Teniendo a la vista proposiciones empiricas pro-venientes de "The Human Group" y el gran niimero de otros es-tudios experimentales y de campo realizados despues de la Segunda Guerra Mundial. Como dijimos. tendria mayores posibilidades ex-plica tivas. la position basica de Homans con respecto al mo-delo de teoria cientifica lo indujo a buscar el conjunto de proposiciones mas generales de las cuales las proposiciones empiricas po-drian ser deducidas. en tanto que en lo sucesivo por lo menos se debia tratar de alcanzar el nivel de la explicacion. incluso de descompensaciones endocrinas. Conviene ahora examinar el tercer tipo de reduccionismo mencionado mas atras: el psicologismo de la teoria de intercambio. de desordenes de personalidad. principalmente que la teoria sociologica debia seguir el metodo deductivo por medio del cual las hipotesis mas especificas debian ser generadas a partir de proposiciones de nivel mas alto siguiendo las reglas de la logica formal. Sin embargo. El primero de ellos desarrolla la teoria en sus articulos "Social behavior as exchange" y "Bringing men back in" y en su libro "Social behavior: its elementary forms". Segiin el alli no se procuro explicar nada de nada. Asi el conjunto de proposiciones generales que . El libro recien mencionado fue producto de la incomodidad que el propio Homans experimentaba en relacion a una obra suya pro-ducida con anterioridad y ampliamente difundida titulada "The Human Group". de alteraciones neuroticas o. siguio la option de que estas proposiciones de nivel mas alto generalmen-te son de naturaleza psicologica. Precisamente esta poderosa tendencia intelectual hacia el en-cuentro de una base de explicacion fue lo que llevo a Homans a tratar de echar los fundamentos de la teoria de intercambio ("exchange theory") que. llego al convencimiento que las proposiciones empiricas podrian ser mas facilmente explicadas por dos cuerpos de proposiciones generales ya existentes: la psicologia conductual y la economia politica. pero partio de ciertas premisas.

costo. menor valor tendra para el una unidad adicio-nal de esa actividad". la actividad de un hombre recompensa la actividad de otro. dentro de un periodo de tiempo dado. basados en la doctrina general del hedonismo psicologico (Bentham) manipulaban la presentation de recompensas o castigos para obtener una respuesta especifica del animal sometido a experimentation (Miller y Dollard. espe-cialmente la rama interesada en los procesos de condicionamiento operante o instrumental. Como podemos ver. mas a menudo el va a emitir actividad recom-pensada por la actividad del otro". Aun mas. "mientras mas valiosa es para un hombre una unidad de la actividad que otro le entrega. tasa de reforzamien-to. Especificamente el trabajo de Homans se basa en las contribu-ciones hechas anteriormente por los teoricos del aprendizaje. y mas o menos provechosa o cos-tosa. Ejemplos de sus proposiciones ge-nerales serian las siguientes: "mientras mas a menudo. . De hecho afirma que uno de los propositos de su obra es mostrar que los principios de la economia elemental son perfectamente compatibles con los de la conducta social elemental: ambos tratan con el intercambio de bie-nes recompensatorios. recompensa y beneficio. etc. Un problema con la teoria de intercambio de Homans es el hecho de que ella apenas se eleva del piano del sentido comun. Hov-land). este ultimo ejemplo refleja el concepto de saciedad utilizado por la corriente del condicionamiento operante y la nocion de utilidad marginal proporcionada por la escuela marginalista en economia. mas frecuentemente este va a emitir la actividad". los cuales.93 el usaria en su obra concibe la conducta social como un intercambio de actividad. De esta tradition teorica y de investigation Homans obtiene conceptos tales como los de privation. Por otra parte Homans obtiene de la economia conceptos tales como valor. entre a lo menos dos personas. tangible o intangible. ello no parece moles tar a Homans como lo manifiesta clara-mente en su libro aludido. Sin embargo. saciedad. el considera que ello es una ventaja o cualidad en su teoria. "mientras mas frecuentemente un hombre en el pasado reciente ha recibido una actividad recom-pensatoria de otro. Skinner. estimulo.

Hasta aqui hemos examinado tres tendencias teoricas que aun cuando en mayor o menor medida pudiesen ser calificadas como re-duccionistas en sentido amplio. Ademas sefialo un camino que pudo ser proseguido por otros teori-cos interesados en la teoria del intercambio social.94 Pasemos ahora a considerar lo mas esencial de " Intercambio y poder en la vida social" ("Exchange and power in social life") de Peter Blau que tiene gran importancia para el tema que tenemos en-tre manos. aunque suscribe la afirmacion general de que el ser humano trata de maximizar sus recompensas. rescatandola del estrecho campo de la microsociologia y el estudio de pequenos grupos. situation que im-pele al segundo a aceptar una position subordinada. Blau esta dispuesto a aceptar la irra-cionalidad de acciones humanas. sino tambien por recompensas intrinsecas. . Un buen ejemplo de esto lo proporciona "Poder y privilegio" de Gerhard Lenski. en el sentido que repe-tidos intercambios desiguales son claramente un factor de distribution asimetrica de poder. c) Blau tambien trato de expandir el al-cance de la teoria de intercambio. b) Blau ha usado la teoria de intercambio para explicar la existencia de grandes estructuras de poder y autoridad: tales es-tructuras emergen de situaciones de intercambio desigual en las cua-les un sujeto beneficia a otro en forma unilateral en la medida que aquel controla necesarios recursos y alternativas. De este mo-do los aportes de Blau significaron una relativizacion del psicologismo evidente en la formulation inicial de la teoria realizada por Homans. tambien senala que los individuos puede que no emprendan acciones meramente por beneficios extrinsecos. don-de el afirma que los procesos de intercambio constituyen uno de los mas importantes aspectos de cada sistema distributivo y que debe-rian ser asuntos de la mayor preocupacion para los estudiosos de procesos distributivos y de estratificacion social. Asi el intercambio opera como un diferenciador de poder. La relevancia del trabajo de Blau surge de varios hechos que pueden ser sistematizados como sigue: a) mientras Homans nos pro-porciona una teoria que puede probar ser util para explicar la con-ducta voluntaristica (rational). importaron una contribucion signi-ficativa al desarrollo de las ciencias sociales.

Otras manifestaciones de reduccionismo biologico podemos encontrar cuando se pretenda explicar el fenomeno delictivo exclusi-va o preponderantemente en base a descompensaciones endocrinas producto del mal funcionamiento de glandulas de secrecion interna (de las capsulas suprarrenales como responsables de los delitos vio-lentos. frente huidiza. entre otras limitacio-nes.) a la constitucion biotipologica del delincuente. etc. historica-mente el estudio del fenomeno delictivo se inicia bajo el signo del reduccionismo. ademas. de la sobreproduccion de testosterona que explica la comision de delitos sexuales.95 Creemos que es util y conveniente radicar el problema teorico que hemos desarrollado hasta ahora en algun problema factual cuya realidad afecte la vida de cada cual y de la comunidad y. su escaso interes por los factores sociales o ambient ales en la explicacion del delito. Sin embargo. paso a pecar de sociologismo. miembros largos. et. por formacion y preferencia propongo el examen de la con-ducta desviada en general y del delito como una de sus formas par-ticularizadas. pilosidad atipica. a malformaciones cromosomicas. un raro ejemplo de atavismo de la especie. Como es obvio se reprocho a Lombroso. lo que desato la gran polemica con Lacassagne y otros exponentes de la escuela francesa o del "Milieu" que. De hecho el estudio de la forma como el delito ha si-do tratado y concebido a lo largo de los ultimos dos siglos. de caracter determinista: si se tienen cier-tos estigmas (orejas en forma de asa. sea de gran trascendencia. . occipital protube-rante. o a factores hereditarios. por la fuerza de la reaccion. obligado a cumplir su destino: delinquir. pero por lo menos las pri-meras manifestaciones de su teoria (primera edicion del "II Uomo Delinquente") tienen la impronta de un reduccionismo biologico-antropologico y. asimetria facial y craneana. Sin ir mas lejos.) estamos en presencia de un delincuente nato. por tanto. La contribution de Lombroso a la comprension del fenomeno delictivo ha sido ampliamente reconocida. muestra en forma casi paradigmatica la circunstancia de haber sido vfctima frecuente de inclinaciones reduccionistas. Sin duda fenomenos politicos o econo-micos podrian prestarse excelentemente para este proposito.

a todo lo cual se superponen poderosos instintos. de traumas emocionales en la infancia. del yo y el superego. puede estimar-se como un claro ejemplo de psicologismo. etc. Para esta forma de reduccionismo la conducta desviada no puede explicar-se sino en razon de patologias que afectarian el psiquismo humano: el delincuente siempre es un "anormal". Homans. de tensiones sufridas a causa de la vida en la sociedad mo-derna y compleja y otros factores analogos. Con respecto a la preferencia por las variables sociales para la explicacion de la conducta desviada. la conducta desviada o delictual) sobre la base de la estruc-tura de la personalidad del infractor. especialmente en la version de George C. sin duda. de lo "normal". particularmente tra-tandose de delitos violentos o aberrantes. intentos suicidas en personas que padecen una aguda depresion. verdaderos motores de la actividad psiquica: el instinto sexual. la cual la encontraremos cada vez que se trate de explicar un problema social (dentro de nuestra linea de in-teres. La mas reconocida expresion del psicologismo esta constituida por el psicoanalisis freudiano que postula en gran parte que los tras-tornos personales se derivan de un mal funcionamiento del psiquis-mo que Freud concibe como una compleja estructura que incluye varios ejes: las instancias del ello. el thanatos o instinto letal. dirigido a la destruccion propia o ajena. etc. hoy en dia no puede afirmarse que el comportamiento desviado tenga necesa-riamente una base psicopatologica. no es la unica manifestation de esta tendencia. las grada-ciones que van del nivel inconsciente a la esfera de la conciencia. de estados maniacos o de psicopatias. como su secuela del com-plejo de Edipo. Aiin cuando el delito no estuvo en el primer lu-gar del interes de Freud. ello no es necesariamente tra- . No obstante. salvo casos en que la conexion es clara e innegable: conductas violentas de oligofrenicos o producto de paranoias. para el y sus seguidores semejante conducta seria producto de disfunciones en algun componente de dicha estructura. Pero. que ya examinamos. de otro modo es inexplicable su conducta que se aparta radicalmente de las expectativas comunes. muy difun-dido especialmente en el conocimiento del sentido comun. Relacionado con lo anterior esta el psiquiatrismo. un "enfermo mental".96 La teoria de intercambio.

Asi expuesta esta teoria (aunque por supuesto es mucho mas compleja) no habria mayores inconvenientes en estudiarla y utili-zarla.97 sunto de sociologismo: puede consistir lisa y llanamente en una to-ma de decision que se orienta a definir un campo de trabajo.). etc. etc. no todo enfasis en la utilization de variables sociologicas merece ser calificado como sociologismo. por regla general. En verdad. Y lo es en un contexto de interaction "cara a cara". valida para cualquiera conducta desviada o comportamiento delictual. activadas por factores desencadenantes. que no tie-nen nada que ver con procesos de aprendizaje. de posesion.) y de . dan lugar a delitos impulsivos. espontaneos o reactivos como son. Lo que sucede es que la teoria que examinamos se constituye a si misma como la que exhibe la mayor capacidad de explicacion. los delitos violentos o pasionales. La conversion en reduccionismo sucede con el cierre estricto y definitivo de dicho campo y con la exclusion. puesto que hay experiencias vitales que no son aprendidas: mu-chas provienen de predisposiciones biologicas. emergen como claros ejemplos los siguientes: I?) Para las teorias del aprendizaje y particularmente para la teoria de la asociacion diferencial de Edwin Sutherland. ademas. proxi-midad e intensidad de los contactos (familia. de sexualidad. es aprendida. como cualquiera otra conducta. con exclusion del examen de la base instintual y psicologica del ser humano (lo que da cuen-ta de orientaciones agresivas. psicologicas o sociales que. pan-dillas de delincuentes juveniles. como los de orden biologico o psicologico. los delitos sexuales. la des valorization o la omision consciente o culpable de otros factores individuates. Lo objetable es que su principal expositor sostuvo que esta-bamos en presencia de una teoria de general aplicacion. aparte de lo dicho respecto de Durkheim. grupos de amigos. den-tro de la literatura en ciencias sociales. se trata de una afirmacion equivo-cada. lo que se da preferente-mente en grupos primarios caracterizados por la frecuencia. Por consiguiente. La conducta desviada se de-be fundamentalmente a un exceso de exposicion a transgresores de la ley en relacion a un deficit de exposiciones a personas que exhiben conductas de acatamiento a la normativa vigente. la conducta desviada. Aqui la tendencia reduccionista es patente (excluyente incluso de otras teorias de corte sociologico) y.

los delitos economicos. La causa basica del delito reside en la naturaleza competitiva de la sociedad capitalista. producto de la es-tigmatizacion sufrida por la sancion aplicada por las primeras des-viaciones. la drogadiccion. de auge o depresion economica. Vease Antonio Garcia-Pablos de Molina. el robo. Como quiera que estas generan desigualda-des. a la discrepancia o desajuste entre las metas culturalmente deseadas y los medios institucionalizados para obtenerlos. Todo lo dicho no quita merito a esta teoria que re-sulta util para la explication de conductas desviadas que normal-mente son aprendidas e imitadas. 614. los de-litos contra la propiedad como el hurto. con exclusion de la consideration de los que fueren ajenos a la esfera de lo social y.98 otros factores sociales: inmersion en subculturas delincuentes. utilizan el Estado como instrument de dominacion criminalizando cualquier comportamiento contrario a sus intereses ( 5). Los individuos de las clases desposeidas cometerian delito por frustration. dentro de esta no se presta mayor atencion a la posibilidad de que el delito sea producto de perfodos de crisis. Desde otro punto de vista el feno-meno delictivo es una expresion mas del conflicto entre las clases dominantes y la clase trabajadora: las primeras. Espasa-Calpe S.A. desviacion "secundaria". Aquf nuevamente estamos en presencia de un doble reduccio-nismo analogo a lo examinado con anterioridad: por una parte la explicacion del delito se limita a factores de orden social o de orden socioeconomico o sociopolitico. que puedan afectar a la sociedad. pags. Madrid. . el narcotrafico.. 633 y sigs. etc. etc. a la circunstancia de que hay procesos de apren-dizaje de conductas delictivas. resentimiento o necesidad. es decir. que ostentan la propiedad de los medios de production. como la prostitution. entre otros factores que dicen rela- 5. ab-sorcion de metas exitistas y consumistas con escasez de medios para alcanzarlas. las estafas. 1988. 2?) Para los seguidores de las teorias de inspiration marxista (haciendo una generalization de las muchas expresiones de esta co-rriente) el delito es una funcion de las relaciones de production de la sociedad capitalista. el alcoholis-mo. el comportamiento desviado constituye una reaction al in jus to reparto de poder y riqueza en la sociedad. ademas. "Manual de criminologia".

que porfiadamente se resisten a ser encasillados en una sola teoria y particularmente en una teoria como la que estamos considerando. psicologico. sino tambien que en ocasiones el reduccionismo se radicaliza de tal manera que. La conducta desviada no tiene una sola forma de expresion. por la fre-cuencia de su comision y por la relevancia de los bienes jurfdicos que afectan. grupos o co-munidades. dentro de esa sociedad. sociologico. Otro ejemplo: algunas teorias socio-logicas pueden sefialar que la delincuencia juvenil en los sectores de mas bajos ingresos es funcion de la gran dificultad que sufren los jovenes para acceder a los medios idoneos para satisfacer sus . den-tro de determinada perspectiva (psicologica. Pe-ro tambien se necesita conocer (por ejemplo. Asi. como tambien de perspecti-vas distintas. para disenar planes y programas de prevention) las categorias de individuos. Por otra parte. sociologica). a los delitos sexuales. Nos referimos a los delitos violentos. se privi-legia un factor como panacea explicativa. explicaciones basadas en ideas centrales de la teoria marxista) permiten reiterar la idea ya sefialada de que no sola-mente nos encontramos con orientaciones exclusivas y excluyentes de corte biologico. esa complejidad puede ser entendida.99 cion con la sociedad y al individuo que actua en ella. que tienen las mas altas probabilidades de vulnerar o poner en peligro bienes jurfdicos ajenos o de atentar contra su propia vida.. Finalmente. Los dos ejemplos que acabamos de examinar (teoria de la aso-ciacion diferencial. de nuevo es necesario hacer presente que existe una gran cantidad de delitos de la mayor importancia. sino multiples varian-tes y solo con la ayuda de las diversas teorias que han emergido y el sinniimero de variables que estas senalan. una teoria como la de la anomia de Emile Durkheim nos puede dar cuenta del potential de production de delitos y de suicidios existente en una sociedad determinada. a los delitos pa-sionales. por ejemplo. etc. de modo que no seria realista atribuir su genesis principal al funcionamiento y consecuencias de una formation social especifica como es el sistema capitalista. en circunstancias que la comprension del fenomeno que interesa estudiar podria beneficiar-se de la contribution de otros factores. el deli to es un fenomeno que acompafia a la huma-nidad desde sus comienzos.

La idea central que hemos querido mantener en este articulo consiste en que el reduccionismo de cualquier signo es perjudicial para el desarrollo integral de las ciencias sociales. la teoria de la emergencia de subculturas delincuentes especialmente en sectores juveniles. pue-de explicar bastante bien la violencia en los estadios. estas teorfas no nos explican por que solo algunos jovenes incurren en la conducta de-lictiva. pueden obtenerse con la ayuda de las demas teorias de corte sociologico y con las prove-nientes de otros campos: el biologico. Tampoco lo expuesto se opone a una decision completamente legitima por parte de cualquier investigador: la de estudiar una conducta desviada con la ayuda de la teoria que mejor domina o con las metodologias y tecnicas con las cuales. como las conductas desviadas y los delitos. La legitimidad de la decision se pierde cuando se cae en el etnocentrismo teorico y se pone en duda que otras dis-ciplinas o alternativas teoricas o metodologicas puedan hacer su aporte. Lo anterior no se opone a la posibilidad de afirmar que tratan-dose de ciertos delitos o delincuentes concretos no predomine cla-ramente uno u otro tipo de factores y cierta clase de teoria o pers-pectiva. a pesar de sufrir y experimentar las mismas condiciones de vida. en tanto que la mayorfa se abstiene de hacerlo. . Para la com-prension de los delitos economicos y del narcotrafico en pequena y gran escala se puede recurrir con provecho a la teoria de la anomia de Robert Merton. constituye una meta no susceptible de ser alcanzada a partir de una sola teoria o perspectiva. Por ejemplo. o bien que es funcion de la desorganizacion familiar muy frecuente en dichos sectores. multiteorica y multimetodologica. Ademas pugna con la idea generalmente aceptada de que la comprension de feno-menos altamente complejos. Se reconoce la eficacia de la teoria del etiqueta-miento o rotulacion ("labelling approach") para dar cuenta de la "desviacion secundaria". concepto al cual se ha aludido mas atras. de Albert Cohen. Estas expli-caciones adicionales. por su formacion. Se trata de una empresa multidisciplinaria. esta mas familiarizado.100 necesidades. en los ejemplos anteriores. con exclusion de otras. el psicologico. el psiquiatrico. Sin embargo.

organizada y exa-minada bajo las fascinantes tecnicas cuantitativas. el segundo. haciendose cargo de esta situacion. de otra. Museo Social Argentine Academia Nacional de Ciencias (Centro de Estudios Filosoficos).— era valorado ni sometido —como otros— a la Profesor de Filosofia del Derecho. Los hechos economicos y sociales se convirtieron en el meollo de la vision historica. en gran escala.101 NUEVOS RUMBOS DE LA HISTORIA JURIDICA MARTIN LACLAU * La caida del muro de Berlin y el colapso de los regimenes so-cialistas del este europeo nos han ofrecido un claro ejemplo. se han transformado. acentuando la perspectiva sociologica de la disciplina. como materia formal. de la mutacion a que se halla sometido todo ordenamiento juridico. Recientemente. judicial. Regimenes vigentes hasta hace poco. Victor Tau Anzoategui. Estos acontecimientos han ocurrido cuando la indagacion cientifica llevada a cabo por la historia juridica estaba sufriendo cambios muy profundos. . propio de los historiadores en general. en forma subita. expresaba: "Durante las ultimas decadas se di-fundio como topico historiografico la existencia de dos mundos se-parados. en materia de estudio de los historiadores del de-recho. etc. El primero. Se supuso enton-ces que las leyes carecian de efecto sobre esa vida cotidiana y por tanto fueron expulsadas del horizonte del historiador de la econo-mfa y la sociedad. sin conexion entre si: el de las leyes de una parte y el de los hechos sociales y economicos. notarial. asignado a los historiadores juridicos. Universidad de Buenos Aires. Ni siquiera el documento juridico —Jegal.

En fin. "La historiografia juridica en la Europa continental (1900-1975). 1992. Universidad Auto noma Metropolitana. A esa ca-ricatura de la historia politica e institucional sucedia una historia socio-economica que encarnaba el futuro y.. diferenciando entre un deber ser logico y un deber ser axiologico. Academia National de la Historia. 1992. claramente sefialada por el distinguido historiador. Mexico. en base a la cual se delimita el campo de estudio que ha de ser aborda-do.. Historia del Derecho. Buenos Aires. con lo cual se evitaba toda consideracion valorativa dentro del ambito del estudio cientifico del derecho. . Victor Tau Anzoategui. Esta situation. opuesto al real. en tanto que la ciencia juridica era ubicada en la orbita del deber ser. si bien aun es sostenida por diversos sectores del pensamiento juridico. 92-133. 3. en segundo lugar. toda indagacion realizada en este sentido lleva implicita una notion acerca de lo que el derecho es. Repre-sentaba un estado de los estudios que era preciso superar. pags. Asi dicho. dejando de lado todo lo ati-nente a las ciencias naturales. Esta teoria ha de ser ubicada como punto culminante de la evolution de la escuela conceptualista alemana del siglo pasado. en una contraposition sin matizaciones. El fenomeno juridico quedo margi-nado bajo el rotulo de "historia politica e institucional" C). a las que se consider aba como ciencias del ser. El punto no carece de relevancia. siendo la materia propia del historiador del derecho fijar las lineas del desarro-Uo de este en su decurso temporal.102 capacidad interrogativa del historiador. el mundo de las le-yes quedo asimilado a un universo ideal. quien intento purificar la ciencia juridica en base a una doble depuration: en primer lugar. pig. puesto que. como el mismo 1. con entusiasta conviction" (*).. El normativismo ha alcanzado su pleno desarrollo en la teoria de Hans Kelsen. incluidb en: Maria del Refugio Gonzalez (comp.. que estuvo vi-gente hasta hace muy poco y que ha entrado en crisis en nuestros dias. La ley en America Hispana.). el progreso historiografico. Un conciso panorama de la evolution de la historiografia juridica eu-ropea en nuestro siglo puede hallarse en el trabajo de Francisco Tomas y Va-liente. tiene su origen en una conception normativista del derecho. porque no. Del Descubrimiento a la Emancipation.

1993. En la vida de una cultura todo esta relacionado con todo de alguna forma. Un ordenamiento juridico debe ser. en la historia juridica. Helmut Coing. los planteos propios de las moder-nas corrientes historiograficas. publicado en Anuario de Filosofia Juridica y Social. Ninguna duda cabe que. de la so-ciedad en la cual ha estado vigente" (3). Ubicados en esta alternativa. Sevilla. Dentro de esta tesitura. Hans Kelsen. Ahora bien. ideal y material. 1985. por tanto. partiendo del hecho de que toda norma se refiere a un compor-tamiento humano. Un panorama del sistema kelseniano. la faena del historiador ya no podra reducirse al estudio de los textos legales. . el estudio historico del derecho ha de basarse. Buenos Aires. desde una perspec-tiva semejante. abriendose las puertas para que ingresen. Cfr. en el analisis de los textos legales. por el contra-rio. Allgemeine Staatslehre. incluya a este y a los valores que le son inheren-tes dentro de la nocion unitaria de derecho. 1977. analizado y visto en conexion con la situacion total. Ostereichische Staatsdruckerei. consiguientemente. Helmut Coing ha reconocido que "las manifestaciones humanas de las cuales esta impregnada una cultura no se pueden aislar nunca absolutamente unas de otras. Publicaciones de la Universidad de Sevilla. sino que. pag. Esto lo ha puesto siempre de relieve Dilthey. distinta es la situacion si la percibimos desde una conception que no reduzca el derecho a un mero sistema normativo. pags. 3. Ahora bien. tambien cada campo aislado de la vida esta en relacion con la vida toda. 9-43. Wien. sin entrar a conside-rar el contexto social dentro del cual los mismos se dieron. 5. a un conjunto de enunciados de deber ser. VII-VIII. Las Tareas del Historiador del Derecho. 56. no puede ser estudiado sin refe-rirse a la realidad social. sino que habra de vincular a estos con el desenvolvimiento de la so-ciedad en cuyo seno aparecieron. el derecho es concebido como conducta normada siguiendo pautas valorativas y. y de las distintas etapas de su evolucion puede hallarse en mi trabajo "Norma. la tarea de renovation que habra de realizarse en este campo de estudios solo lograra un resultado valioso en la me-dida en que el historiador no se atenga unicamente a la mera recolec- 2. prin-cipalmente. Desde esta perspectiva. pags. deber ser y orden juridico en Hans Kelsen".103 Kelsen lo reconoce (2).

con lo cual ofrece un amplio panorama de los escri tores. destacando no solo los aspectos singulares que ella presen-ta. T. I. 35. Ello le permitira sortear los obstaculos de una consideration abstrac-ta que rehuya percibir los infinitos matices que ofrece la realidad humana y. Le siecle de Louis XIV. op. al iniciar la obra: On veut essayer de peindre a la posterite. que predominara desde la antigiiedad. filosofos. Paris. al emprender la historia del siglo de Luis XIV. donde el horizonte resultaba notoriamen-te ampliado al pretenderse abarcar la evolution de una civilization enlazando los variados aspectos que esta ofrecia. pag. la Italia renacentista— puesto que. sino que parta de una profundizacion de los fundamentos filosoficos de su disciplina. 1966. enriquecer su comprension de cada institution. Gamier . no se limita a rastrear los acontecimientos politicos de la epoca. no siendo ajenas al cuadro que traza ni las ideas religiosas ni las cientfficas. sino vinculandola con el horizonte cultural dentro del cual sur-gio y que. 5. mats I'esprit des horn-mes dans le siecle le plus eclaire qui jut jamais (4). pag. Voltaire. que cobre conciencra de la historicidad inherente al hombre y sus realizaciones. . Dentro de su vision. al mismo tiempo. La historia concebida como historia politico-militar. Voltaire. por una historia filosofica. une revolution generate qui doit servir de marque eternelle a la veritable gloire de notre patrie (5). durante el siglo XVIII. es con la epoca que su obra estudiara cuando la razon humana en general se ha perfeccionado. fue desplazada. non les actions d'un seul homme. cit.. Su atencion no se dirigira principalmente a los hechos 4. el siglo de Luis XIV se presenta como aquel que ha progresado mas respecto a las anteriores grandes epocas de la humanidad —la Grecia clasica. artistas. irrepetible. como realidad peculiar. la Roma de Cesar y Augusto. De alii que no dude en afirmar. Voltaire. sino a describir el estado espiritual de la Francia de entonces. dans nos moeurs. comme dans notre gouvernement. 36. esto es.104 cion y clasificacion de datos. Ello se refleja en un progreso general de la sociedad: // s'est fait dans nos arts.Flammarion. Asf. le confiere su sentido. si bien las artes no han experimentado sensibles avances respecto a ellas. unica. dans nos esprits.

el 30 de octubre de 1738. 6. se re-conocio el caracter individual y las peculiaridades que presentan las distintas epocas y culturas. de alii que su atencion se concentre en todo aquello que es susceptible de pintar el genio y las costumbres de los hombres (6). 1963. frente al universalismo propio del racionalismo ilustrado. como un progresivo avance en el cual las edades pasadas se nos presentan como momentos preparatories de la epoca actual. Lettres choisies. apa-rece afirmado el caracter historico de la naturaleza humana. "II en faut pas qu'on s'attende a trouver ici.105 de armas ni a los tratados politicos. Paris. 38-39). expresado en obras de dificultosa lectura. El devenir historico es percibido desde el punto de vista racional. donnees et rendues par des tfaites. Editions Gamier Freres. pags. puesto que es posible consta-tar que una multitud de circunstancias que ofrecen interes a los con-temporaneos de los acontecimientos no lo tienen para la posteridad. pag. 7. des attaques de villes prises et reprises par les armes. 82. Mille circonstances interessantes pour les contemporains se perdent aux yeux de la posterite. plus que dans le tableau des sieeles precedents. con el correr del tiempo. que rehuyen ser consideradas desde una perspectiva unica y lineal. cit. ce n'est point les annales de son regne. op. les details inmenses des guerres. Tout ce qui s'est fait en merite pas d'etre ecrit" (Voltaire. En la filosofia de la historia de Voltaire se hacen presentes los ideales de la Ilustracion. con lo cual. Voltaire. puisee dans le siecle le plus grorieux a Vesprit hu-main (7). c'est plutot Vhistoire de Ves-prit humain. Mucho menor resonancia tuvo en su epoca la filosofia del na-politano Giambattista Vico. En su rico pensamiento. dado el estilo barroco que las caracteriza. la cual lograra un desarrollo mas explicito aun en las obras de Turgot y Condorcet. si bien su obra exhibe rasgos que. al escribir al abate Dubos. et disparaissent pour ne laisser voir que les grands evenements qui ont fixe la destinee des empires. habrian de ser caracteristicos de las corrientes historiograficas actuales. expresa. . refiriendose a la obra que co-mentamos: Ce n'est point simplement la vie de ce prince que fecris. La idea del progreso encuentrase en la base de esta concepcion. No todo lo que se hace merece ser escrito.. Por ello.

por consi-guiente. toda vez que ellos son construidos artificialmente por el. De antiquissima italo-rum sapientia. por tanto. Ahora bien. Para Vico. que. La historia es un pro-ducto humano: en ella no nos enfrentamos a una realidad natural que nos es ajena. Se trata de una nuova scienza. de mitos. El hombre no conoce a la historia como si esta fuese una realidad externa. Algunos afios mas tarde. Advirtiendo que las palabras verum y factum son terminos sinonimos o equivalentes. esto es. puede conocerla plenameiite. siendo empleados siguiendo reglas que tambien reconocen su origen en convenciones humanas a las que se tiene por validas. puesto que el mundo se presenta como algo ya construido. el hombre solo puede tener un conocimiento riguroso y cierto de los entes matematicos y geometricos. con lo cual su conocimiento no puede pasar de la apariencia externa de las cosas. Con palabras de Vico: Onde quest a Scienza viene nello stesso tempo a descrivere una storia ideal eterna. solo El puede poseer un saber pleno y una intelligentia acerca de la realidad. Vico traslada el criterio del verum-fac-tum al analisis de la realidad historica. al que. solo consideraba como capaz de alcanzar verdades plenas en el campo de las matematicas y de la geometria. de ins-tituciones que son producidas por nosotros y a las que. como Dios es quien hizo el universo. el saber del hombre. sopra la quale corron in tempo le storie di tutte le nazioni ne}loro sor- . la cogitatio. donde critico la doctrina cartesiana que consideraba como criterio de verdad la evidencia que surgia de la claridad y dis-tincion de las ideas. siendo algo superficial. la va creando y. intenta arribar a los principios universales y eternos que se hallan en su base. que le permite superar las limitaciones que habfa advertido en el conocimiento humano.106 En 1710. originariamen-te. como todo conocimiento cientffico. que el criterio de verdad de una cosa se halla en el hacerla. sino que es pro tagonista de ella. podemos conocer er su interioridad. sino a un conjunto de lenguajes. Aqui se produce un giro de-cisivo en su pensamiento. resulta pertinente hablar de una historia ideal eterna. Vico publico una breve obra. es imperfecta. En cambio. Asi. sobre la cual transcurren en el tiempo las historias de las diversas naciones con todas las peculiaridades que a cada una de ellas le son inherentes. reconocio que esta equivalen-cia era el residuo de una verdad a la que habian arribado los anti-guos italianos.

decadenze e fini. La Scienza Nuova. apar- 8. de su libro Auch eine Philosophic der Geschichte zur Bil-dung der Menschheit. 1994. a lo concreto de cada sociedad y de cada periodo. el puro conocimiento de los hechos. la incipiente conciencia histo-rica logra difundirse en el horizonte filosofico europeo. por sobre este devenir temporal. la serie de lo que es. Milano. La aparicion. 245. ove avvenga che chi fa le cose esso stesso le narri. que otorga a la mera sucesion temporal su significado. Este parrafo de Vico resulta esencial para la comprension de su doctrina. se encuentra la historia ideal eterna. in quanto —essendo questo mondo di na-zioni stato certamente fatto degli uomini (ch'e 7 primo principio indubitato che se n'e posto qui sopra). ivi non pub essere piu certa Vistoria (8).107 gimenti. Ya el mismo titulo de la obra esta sefialando que se trata de otra filosofia de la historia. stati. El progreso ya no sera. deve. aiin cuando. El curso de los acontecimientos puede tomar vias diversas. pag. para Vico. in quella pruova "dovette. dehe y dehera: la historia ideal eterna se exhibe como la senda que dehe seguir el humano acontecer. representa una fecha decisiva. por el debio. -diversa de la historia racionalista entonces en boga. en la medida en que su desarrollo coincida con la historia ideal eterna. la que se nos presenta como debida. pueda esco-ger otro camino. Rizzoli. una de las posibles sendas que puede adoptar el devenir historico de las diversas naciones. en 1774. Allf se hace hincapie en la necesidad de que el historiador dirija su atencion a lo peculiar. Anzi ci avvanziamo ad affermare ch'in tanto chi m edit a quest a Scienza egli narri a se stesso questa storia ideal eterna. La historia de las diversas naciones transcurre en el tiempo. A traves de la obra de Herder. como en la filosofia racio-nalista de Voltaire. pero solo una de ellas —la que coincide con la historia ideal eterna— es la valida. sino que representara. pero. De esta suerte. e percib dovendosene ritruo-vare la guisa dentro le modificazioni della nostra medesima mente umana —egli. progressi. dovra" esso stesso sel faccia: perche. un camino que. necesariamente. Giambattista Vico. . fue y sera es reemplazada por la valoracion de esos hechos. tan solo. en los hechos. ha de seguir la humanidad en su conjunto.

Johann Gottfried Herder. de sus costumbres. de esta suerte. ninguna epoca es superior a otra y ello le permite rescatar el valor del espiritu propio de cada nacion y el papel protagonico que le incumbe a cada pueblo en el devenir historico. cit. para comprender la individualidad de los diversos hombres. ein Wort finden. Stuttgart. como nota singularizadora de su pensamien-to frente a la filosofia de la historia de la Ilustracion. epocas. de sus necesidades. Auch eine Philosophie der Geschichte zur Bil-dung der Menschheit. caracterizan a la nacion cuyo espiritu se pretende comprender ( 10). fundamental para la comprension de su doctrina. cada una de las cuales presenta notas que la singularizan. Asi. pag. alle zusammen zu fuhlen.und Himmelseigenheiten miisste dazu kommen oder vorhergegangen sein. pag. es dable percibir en el presente las huellas del pasado. es su afan por comprender cada epoca desde ella misma. pueblos.108 tandose. cuyo termi-no final otorgase su significado a los periodos precedentes. haciendose hincapie en que el desplazamiento temporal entre epocas diversas. El cuadro dinamico de como un pueblo vive. que no es lo suficiente-mente grafica como para que todos puedan comprenderla y sentir lo que se pretende encerrar en ella. 28. sin consider aria como una mera etapa dentro de un includible proceso progresivo. De alii la desconfianza de Herder por las caracterizaciones genericas: Niemand in der Welt fuhlt die Schwaeche des allgemeinen Charakterisierens mehr als ich (9). en mi articulo . 29).. um eine einzige ihrer Neigungen und Handlungen. La historic es concebida como una totalidad organica. 10. Landes. Pero lo que importa destacar. cada epoca se 9. Philipp Reclam jun. man miisste erst der Nation sympathisieren. no implica la exis-tencia de cortes. Para Herder. me he ocupado del problema del lenguaje en este pensador. solo puede lo-grarse por una via ajena a la razon: por el sentimiento animado por una previa simpatfa que permite englobar en una unidad a la plu-ralidad de notas que. op. "Das ganze lebendige Gemaelde von Lebensart. Anteriormente. 1990. por consiguiente. La razon se nos exhibe como un medio inapropiado para cap-tar lo particular. en su con junto.. de los esquemas generalizadores. el caracter prof undo de una nacion escapa a la palabra. in seiner Fulle sich alles denken —oder man lieset— ein Wort" (Herder. De esta suerte. Bedurfnissen. Gewohnheiten. El fluir temporal no reconoce barreras y.

que aparecen conducidos por la Providen-cia. sin per-der su individualidad.. las ideas ex-puestas en su escrito de 1774. 11. puesto que la his-toria va revelando. sino que conserva su autonomia. mas alia de estas ocasionales regresiones. pags. los que habran de ser correlacionados por el historiador para reconstruir la unidad organica que da vida al con-junto.109 nos presenta con una fisonomia propia que supera la mera adicion de factores aislados. Herder publico las Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit. op. Pueblos y naciones se exhiben. Ello conduce a con-cebir la historia como una actualizacion de los fines de la Providencia divina. en parte. 107-118. para Herder. de esta suerte. 109-110. Posteriormente. En este contexto. ahora incluido en mi libro La hisioricidad del Derecho. Con todo. Herder. cada individuo no se disuelve en el flu-jo universal. los siglos son asimilados a silabas y las naciones a letras y signos de puntuacion que confie-ren su sentido a la realidad total que las engloba. existe una continuidad en el desenvoivimiento historico. dandose una unidad en la sucesion de las epocas y de los pueblos. la conciencia historica puede considerarse. con lo cual resulta valido hablar de una progre-siva revelacion de Dios en el devenir historico. Las partes se con-figuran como un todo y. Buenos Aires. . Claro esta que. los designios divinos. quien conduce a la humanidad a su plena realization. pags. Asi. con lo cual el progreso deja de estar en manos del hom-bre y pasa a ser entendido como obra de Dios. obra mucho mas extensa que la que ve-nimos examinando y en la que se desdibujan. a su vez. 1994. este hallase englobado dentro de una unidad mas amplia. a traves de las diversas iniciativas humanas. tit. Los diversos pueblos van conectandose unos con otros. como instrumentos aislados en el plan de la Providencia que todo lo abarca ( n). Alii se hacen concesiones a la filo-sofia de la Uustracion: el caracter pluralista de las tesis anterior-mente expuestas se borra ante el predominio de una concepcion mo-nista a la que no es ajena la idea del progreso. Abeledo-Perrot. como "El lenguaje en la concepcion del derecho de Savigny".

es algo vivo. pags. 14. todo cuanto existe no es mas que una de-terminacion de ese Absoluto. und das wirklich ist. dia-lectico. En este contexto. el Espiritu. dinamico: se trata de un proceso que va desplegandose en el tiempo. Frankfurt am Main. por el contrario. el Espiritu va autocono- 12. 7. 30- Hegel nos habla de los ardides de la razon. Georg Wilhelm Friedrich Hegel. 24. 12. Indudablemente. Pero esta razon no es estatica. que va conformando el devenir historico (u).110 una adquisicion definitiva que ira siendo enriquecida paulatinamen-te. . 49). pag. op. La filosofia idealista alemana alcanza su culminacion en Hegel. merced a la cual podemos percibir su entera racionalidad y el fin que persigue ( 14). cit. Hegel. de esa Rezon. de ese Espiritu. de los medios de que esta se vale para el logro de sus fines. Para Hegel. no lo es cuando nos elevamos a la perspectiva propia de la razon absoluta. la realidad absoluta. Grundlinien der Philosophie des Rechts. pag. individuales. no sometidos a ninguna direction. Pero si esto puede ser valido cuando contemplamos el devenir historico desde la perspectiva de nuestros ideales finitos. no se le oculta a Hegel que la historia pueda presentarse ante los individuos como un conjunto de hechos con-tingentes. Werke.. no pretendemos significar tan solo que podamos comprender la realidad valiendonos de nuestra razon. das ist wirklich. Todo lo racional es real y todo lo real es racional: Was verniinftig ist. los individuos no pasan de ser meros medios (a veces inconscientes) para el cumplimiento de procesos cuyo derrotero no logran percibir (Cfr. que involu-cra la misma esencia de esa realidad. Suhrkamp. 1992. 12. la cual resulta identificada con la razon. a ningun plan. A traves de la historia. Vorlesungen ilber die Philosophie der Geschichte.. De esta suerte. Werke. das ist verniinftig (12). Y el Espiritu vive desenvolviendose a traves de un proceso racional. 13. sino que. con ello. Werke. 33. sino que la afirmacion se dirige a algo mas prof undo. 1995. Para el. Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Suhrkamp. Vorlesungen liber die Philosophie der Geschichte. la dialectica mas que un metodo de conocimiento es el modo de com-portarse de la misma realidad. Frankfurt am Main. se identifica con la Razon. Entiendase que.

Resulta imposible. Parecfa como si se tratara unicamente de obtener y trabajar material. esto es. La labor desarrollada en estos campos fue real15.. Pero el espfritu del mundo se encarna en el espfritu de los distintos pueblos. Joseph Vogt. 1974. Se abrie-ron los archivos del mundo entero. Asia Menor y Creta fueron estudiadas cada vez con mayor profundidad merced a la excavaciones arqueologicas. las grandes coleccio-nes de la epigraffa latina y griega se extendieron por todos los paises del orbe antiguo. acampanas. El concepto de la historia de Ranke a Toynbee. . en esta ocasion. pronto comenzaron todos los objetos a tener la misma importancia. pero lo dicho basta para exhibir en que medida se halla presente en el mismo la identification romantica entre lo finito y lo infinito. la autocom-prension del Espfritu. clasificar y publicar era la exigencia del momento. Los modulos para el enjuiciamiento de los pasados hechos recien descubiertos fueron desapareciendo" ( 15). acopiar. va sabiendo lo que el es verdaderamente. El fin de la historia universal. Y allf donde todo tendfa a registrar nuevos hechos. Refiriendose a este proceso. el pico abrio a la vista una epoca muy anterior a las culturas testificadas por escrito. internarnos en la riqueza de detalles y en las dificultades que la com-prension del pensamiento hegeliano ofrece. Estas em-presas adquirieron casi el estilo de proyectos economicos y se asemejaron en ocasiones a expediciones militares. 24-25. Joseph Vogt se-iiala: "Grandes organizaciones se lanzaron a la preparation y con-quista de nuevas fuentes. el espfritu filosofico que impregna-ra los estudios historicos durante las primeras decadas de la cen-turia se fue desvaneciendo y los investigadores centraron su atencion en un minucioso estudio de las fuentes. que van sucediendose unos a otros en el desarrollo de la humanidad. la division del trabajo y la especializacion se convirtieron en el santo y sena de la actividad cientifica. Egipto y el Asia anterior. va realizandose en todos los momentos particulars que la misma abarca. A lo largo del siglo XIX.. que fueron cuidadosamente recopiladas y editadas. Los espiritus de los pueblos no son mas que momentos de un unico espfritu universal. Ediciones Guadarrama. los Monument a Germaniae His-torica se alzaron como un edificio gigantesco. se denominaron tambien las exploraciones anuales de los arqueologos.. Madrid. Troy a y Micenas.Ill ciendose. pags.

De es-ta suerte. pag. Mexico. Leopold von Ranke. su fecha. "Percatarse de la conexion que guardan las circunstancias particulares con las generales en la historia de una nacion o de una potencia es una de las tareas mas difidles. Cfr. Claro esta que el aco-pio de material y el estudio erudito de cada fuente en forma aislada derivo en una perdida de la vision de conjunto. Pero de manera incesante se halla tambien bajo influen- 16. Fon-do de Cultura Economica. de llegar a lo general partiendo de un analisis de los hechos individuates. resulta innegable el avance de la disciplina y la seriedad con que las diversas fuentes fueron estudiadas. La vida particular se desarrolla segiin las leyes propias. En la obra de Leopold von Ranke se torna evidente la tension entre el estudio individual de los hechos abordados y la conception de una unidad abarcadora donde ellos han de ser inclui-dos. destaca la necesidad de no partir de una reconstruccion apresurada de lo universal. cuyo ejemplo fue seguido por diversas universidades alemanas. la mision de la historia no ha de consistir tanto en enjuiciar el pasado e intruir el presente en beneficio del futuro. y se desplaza igual a si misma a traves de las epocas. antes bien.112 mente notable. a los cuales se asignaba el mismo valor. wie es eigentlich geivesen (16). Mas alia de las limitaciones sefialadas. bajo la direccion de Theodor von Sickel. intentando. indagandose su origen. 38. En 1838 se creo el British Public Record Office de Londres y en 1883 Leon XIII abrio los archivos pontificios a los investigadores. impulsar los estudios historicos referentes al catolicismo. Los documentos fueron analizados minu-ciosamente. pero en multiples pasajes. su autenticidad. En 1821 se creo en Francia la Ecole de Chartes y en 1854 se dicto en Viena el primer seminario consagrado a la ensefianza de estas tec-nicas. Pero esos hechos individuales no pueden ser compren-didos si se intenta desconectarlos de las influencias de caracter general que en ellos operan. la diplomatica y la paleografia aguzaron sus metodos. sino. . con ello. La excesiva erudi-cion desdibujo la perspectiva de los acontecimientos analizados. Para Ranke. sobre sus propios fundamentos espirituales. con razon. como en exponer las cosas tal como en realidad ocurrieron. El siglo XIX ha sido denominado. el siglo de la historia. 1979. Pueblos y Estados en la historia moderna.

Nul n'avait penetre dans Vinfini detail des developpements divers de son activite (religieuse. Elle avait des annates. Leopold von Ranke. en base a esta mirada abarcadora. pudiendo advertirse que. Fondo de Cultura Economica. 37. no paso desapercibido a Michelet que la personalidad del autor necesariamente deja su impronta en la reconstruccion del pasado.. En varios historiadores del siglo XIX pervive la necesidad de no limitar la labor historiografica a la fria recopilacion de datos del pasado. Su fervor romantico contribuyo. Tome I. economique. Des homines eminents Vavaient etudiee surtout au point de vue politique. pag. du regard dans Vu-nite vivante des elements naturels et geographiques qui Vont constitute\ (18). Historia de los Papas. Ahora bien.. De alii que no dude en sefialar. precisamente.113 cias de caracter general que actuan poderosamente en el curso de su propio desarrollo. si bien varios de sus planteos lo acercan curiosamente a las corrientes actuales. se establece una simbiosis entre el autor y su obra. Nul ne Vavait encore embrassee. Mexico. Mon 17. en su conjunto. En el prefacio que es-cribio en 1869. Pages choisies. pag. 238. dan vida al devenir historico. 18. Paris. en cierta medida. artistique. 1962. se habra dado cuenta de las dificultades que surgen de esta situation. por vez primera. et non point une histoire. Librairie Larousse. donde ningun as-pecto quedase excluido. En los distintos mo-men tos de una vida que se desarrolla tambien percibimos las dife-rentes corrientes de la historia universal" (17). cuya obra no ha sido suficientemente valorada por los historiadores de nuestros dias.). Ejemplo tipico es el caso de Michelet. a vivificar los multiples y variados documentos en los cuales se asien-ta su reconstruccion de la historia de Francia. . donde se exhibiera la accion reciproca de las fuerzas diversas que. en no escasa medida. la obra historica hace a su autor mas que este a aquella. nos relata que fue en los dias de la revolution de julio de 1830 cuando intuyo. quien haya intentado contemplar su transcurso. 1993. Es mas. como un alma y una persona. Michelet. etc. a Francia como una unidad. que se propuso la resurrection de la vie integrale. Y fue. Quien haya intentado alguna vez representarse la historia de un pueblo como un todo en su conexion interna.

Dentro de este movimiento. En otras palabras. 20. era destacado. Cfr. pag. la direccion de la escuela historica que culmina con Ranke bused la coincidencia de lo universal y de lo individual en la infinita variedad de los fenomenos historicos. Lo storicismo tedesco contemporaneo. pertenecia a un proceso merced al cual lo absoluto iba desenvolviendose a traves de sucesivas formas particulares. A traves de los li-bros. quien llevo a cabo una formulation de la concepcion romantica dentro de esquemas especula-tivos: se vio a la historia como una estructura racional. se fundaba en la identidad entre lo finito y lo wfinito. Michelet. lo individual propio de cada sociedad. Mexico. Fondo de Cultura Economica. . Hemos visto como la concepcion de la historia propia del romanticismo germanico. Sobre el punto. 21. XIII. la voz de las generaciones pasa-das se hacia presente y Michelet ha sabido prestarles nueva vida. esto es. de cada periodo historico. 40. es dable diferenciar dos direcciones. de los diversos documentos.. o/>. En cam-bio. Milano. 1994. como bien senala Pietro Rossi. Por un lado. como un proceso dialectico en el cual el espiritu absoluto se realiza. pag. continua siendo imprescindible la clasica obra de Frie-drich Meinecke. in-corporandolas a su resurrection de los tiempos idos. se partio de la concreta investigation historica y. de un principio absoluto que iba realizandose a traves del devenir temporal (20). dicha individualidad siem-pre se daba dentro del ambito de una totalidad. en forma intuitiva. la de la escuela idealis-ta postkantiana que culmina en Hegel. Si bien lo peculiar. C'est mot qui jus son oeuvre (19). Pietro Rossi. Edizioni di G> munita. El historicismo y su genesis. 19. se busco percibir la coincidencia de lo individual con lo universal (21). no partio de una idea racional abstracta. cit.114 livre m'a cree. 1982. de suerte que los acontecimientos individuales eran en-carados como fases sucesivas de una totalidad que los englobaba. al que se busco intuir en la misma individualidad de los fenomenos historicos. aquella que se originaba en Herder y alcan-zaba su plenitud en Hegel. sino que destaco la naturaleza irracional del principio absoluto.

en el cual se des-vanece la identificacion entre lo finito y lo infinito. Cfr. en sus Unzeitgemaesse Betrachtungen. incluido en F. Por su parte. no siendo ajena a los nuevos planteos filoso-ficos ni la critica de Ludwig Feurbach reivindicando el caracter hu-mano de la historia. De esta suerte. La historia debe ser encarada como una obra de arte. como una fuerza viva que sirva de estfmulo a la action (22). en cada caso. La filosofia del idealismo es desplazada por una concepcion positivista de la reali-dad y. la posibilidad de concebirla como un momento en el devenir de lo absoluto. Berlin. de una ciencia historica que solo podria ser fecundada por espiritus en los cuales alentase la aspiration de realizaciones futuras. Durante este periodo. resultaba hostil a la vida. Nietzsche. El progresivo apartamiento de la vida con-creta llevo a que Nietzsche. Walter de Cruyter. vinculacion que aiin era buscada. en la obra de Ranke. en de-finitiva. 1988. 22. en el campo espetifico de la historia. dejando de lado la vinculacion de los hechos individuals con lo general. para quien ya no podia hablarse de un pro-ceso dialectico merced al cual el espiritu absoluto lograse su plena realization. . la concepcion hegeliana de la rea-lidad entro en crisis. la historia debe servir a la vida: es preciso revivir el pa-sado a la luz del presente. de un estudio que. 243-334. cuyas peculiaridades concretas eluden. 1. Saemtliche Werke. Para Nietzsche. a la que trataban como una cosa muerta. Kierkegaard afir-mo el caracter individual e intransferible de la existencia humana. ni la interpretation de la evolution historica lle-vada a cabo por Marx. Friedrich Nietzsche. sino de una transformation progresiva de las relaciones humanas en el seno de la sociedad. se inicia un nuevo periodo. "Von Nutzen Nachtheil der Historie fiir das Leben". pags.115 A mediados del siglo XIX. Los filologos habfan concluido por di-secar la historia. su caracter cientifico se fundamenta en el estudio y recopilacion de las variadas fuentes documentales. como tuvi-mos oportunidad de destacar. basadas en el analisis filologico y documental. se producen grandes obras eruditas. denunciara los riesgos de una investigation que ya no podia ni comprender ni orientar al comportamiento.

. cuyos metodos especificos se pretendia que fue-sen adoptados por aquellas. J. Tambien es fundamental el libro de Raymond Aron. Vrin. pero toda experiencia encuentra su nexo original y la validez que este le pres-ta en las condiciones de nuestra conciencia dentro de la cual se pre-senta: en la totalidad de nuestra naturaleza". Asi fue como. el que necesitaba la escuela 23.. las ciencias del hombre habian sido consideradas como sectores de las ciencias de la naturaleza. senalaba: "Solo en la experiencia interna. Toda ciencia es ciencia de la experiencia. puede recurrirse al ya citado libro de Pietro Rossi. que percibio "que la independencia de las ciencias del espiritu encontraba precisamente su fundamento. en consecuencia. Dilthey consideraba que el desarrollo del saber historico y social habia sido trabado al no percibirse en forma adecuada la es-trecha vinculacion del mismo con los hechos de la conciencia. luego de una centuria durante la cual se habia trabajado intensamente en el estudio y recopilacion del material proveniente del pasado. 1950. agregando. co-menzaron los esfuerzos para lograr una acabada fundamentacion fi-losofica de estas nuevas ciencias. el positivismo habia negado toda experiencia que no reconociera su origen en da-tos proporcionados por las sensaciones y. Durante la segunda mitad del siglo. . al intentar lograr la fundamentacion filosofica del principio de la escuela historica y de las ciencias particulares de la sociedad que en ella se inspiraban. consiguientemente. en los hechos de la conciencia encontre un punto seguro donde anclar mi pensamiento. ha philosophic critique de Vhistoire. Para un panorama de la problematica del periodo y una presentacion del pensamiento de sus principales filosofos. a fines del siglo pasado y comienzos del presente. Paris.116 Hacia fines del siglo XIX. Asi. el pensamiento filosofico se enfrento a la necesidad de lograr la autonomia de las ciencias humanas —o ciencias del espiritu. A partir de ese momento. exhibiendo la diversa naturaleza de sus objetos de estudio y. como se las Uamaba entonces — respecto de las ciencias naturales. a continuation. Essai sur une theorie allemande de Vhistoire. que alzaban su perfil en el hori-zonte cultural. ya existia un objeto de conocimien-to historico notablemente enriquecido. de los metodos con los cuales ellos debian ser abordados C23).

y se basa en realidades separables. si la representation de la naturaleza es. sea interior o exterior. Introduction a las ciencias del espiritu.117 historica. 1982. Fondo de Cul-tura Economica. pags. "La vida animica se nos presenta como un todo unitario. cuya estructura encuentrase constituida por tres modos de comportamien-to o actitud: el representative). considera que poseemos un conocimiento feno-menico de la realidad exterior. esencialmente. constituido por la realization de los fines de la vida. que en el texto trans-crito se insinuan las lineas generates de su teoria del conocimiento. para Dilthey. sino comprendida. Mexico. Resulta imposible. que admiten la explication. "Dimensiones axiologicas del derecho". que se nos ofrece directa-mente como una totalidad a la cual nos es dado percibir tal como es en si. a traves de nuestro pensamiento discursivo. las cuales han de fundarse. que implica la vivencia de los valores de la vida. la nocion de fin domina el complejo animico. en Anuario de Filosofia Juridica y Social. 2. en el conocimiento de la vida" C25). 25. el cual se en-cuentra en constante evolucion: el hombre es. los hechos espiri-tuales son intuidos tales como son. 36-37. 24. Pues desde el nuestra imagen de la naturaleza entera se ofrece como mera sombra arrojada por una rea-lidad que se nos oculta. mientras que la realidad autentica la posee-mos unicamente en los hechos de la conciencia que se nos dan en la experiencia interna'' (24). el caos de sensaciones que Uega a la conciencia. en este punto de vista. Wilhelm Dilthey. como vimos. y el volitivo. de esta suerte. merced al cual se conoce la realidad. Buenos Aires. las operaciones psiquicas son teleolo-gicas. 5. . De alii que. la psi-cologia sea considerada la ciencia que otorga su fundamento a todas las ciencias del espiritu. a la que solo podemos acceder or-ganizando. Al igual que Kant. 1949. no puede ser explicada. Ahora bien. fenomenica. Martin Laclau. Para Dilthey. introducirnos en una exposicion detallada del pensamiento de Dilthey. his-torico. pag. En cambio. en esta oportunidad. el afectivo. como el metodo que ha de ser empleado por las ciencias del espiritu. a los fines que me propongo. la vida animica. La comprension aparece. y en cada momento de su desarrollo encuentrase presente todo su pasado. Basta consignar. ne-cesariamente.

El caso puede ser ilustrado con singular claridad refiriendonos al pensamiento de Win-delband. diferen-ciando los variados tipos de pensamiento que en cada una de ellas son utilizados (26). la superacion de la unidad de la vision del mundo como realidad natural. . Zweiter Band. en ultima instancia. ^Como podemos arribar a ella? La vida ajena se exterioriza y. uno de los filosofos mas influyentes de ese tiempo. resulta pertinente afirmar que el fenomeno individual actiia como expresion de un flujo de vivencias. Tubingen. a las que intenta reconstruir. Ahora bien. 136-160. ca-da contenido de conciencia. a traves de sus signos sensi-bles. Ante todo. no son mas que expresio-nes de vivencias ajenas. pags. ante todo. Asi. asegurar. quien elaboro una profunda distincion entre las diversas ciencias. frente a las ciencias de la naturaleza. entre las cuales la historia jugaba un papel protagonico. por su parte. cada vivencia. Dentro de la filosofia neokantiana de esa epoca. autognosis. ma-neja materiales que. la autonomfa de las ciencias del espiritu o de la cultura. han de ser separadas las ciencias ra- 26. En tal sentido. Se intentaba. no puede ser cotfiprendi-do en forma aislada. comprension de mi propia vida. validos de ella. fue tema central de su problematica. la comprension del mis-mo consistira en el in ten to de revivir en nuestra conciencia el proceso psiquico que le dio origen. puesto que no es dable alcanzar el significado de un acto psiquico si lo desconectamos del complejo animico del cual forma parte. ademas. 1924. al igual que Dilthey.118 La comprension es. propia del positivismo. podemos conocer las vi-das ajenas. Mohr. Esta comprension que se refiere a vidas ajenas recibe el nombre de hermeneutica. La expresion objetiva la interioridad del hombre y solo a partir de esta objetivacion se nos hace comprensi-ble la vida humana. C. Pero. Verlag von J. tanto las de nuestros contemporaneos como las de los individuos de otras epocas. El historiador. intentamos revivir el proceso psiquico que da origen a estos. expresa la totalidad de la vida psiquica y solo conectandolo con esta puede ser comprendido. cuando observamos un comportamiento. Esta teoria fue expuesta en un discurso rectoral pronunciado en la Universidad de Estrasburgo en el afio 1894 y luego incluido por su autor entre los diversos ensayos agrupados en su libro Vraeludien.

a lo uni-co. seleccionamos aquellos que son ge-nericos. los con-ceptos no son copias de lo real. las ciencias ideogrdficas. dentro del infinito numero de datos que la experiencia nos proporciona. Nuestras percepciones solo abarcan una pequena region de lo real y a esta seleccion involuntaria ha de sumarse la proveniente del lenguaje conceptual.119 cionales de las empiricas. En las primeras. diferenciandolo de otros hechos con los que pueda presentar ciertos rasgos comunes. Las ideas de Rickert fueron expuestas por su autor. Por su parte. a lo que no se repite. por el contrario. a quien de-bemos una distincion entre ciencia natural y ciencia cultural que se ha hecho clasica en la filosofia de nuestro siglo (27). Pero he aqui que nuestro pensamiento no puede reflejar la realidad en su totalidad. sino creaciones de nuestro pensamiento. que procede por abstracciones. en su celebre libro Kulturwissenschaft und Naturwissenschaft . Por ello. a diferencia del cientifico de la naturaleza. De esta suerte. Su atencion se dirige a lo transitorio del acontecimiento. esto es. siempre escoge determinados aspectos de ella. su labor es fundamentalmente intuitiva. 27. atienden a lo individual. En suma. en forma compendiada. Las ideas de Windelband acerca del caracter individualizador y concretizante del pensamiento historico fueron desarrolladas por Rickert. puesto que cada concepto es el producto de una previa labor de seleccion realizada en nuestra conciencia. El historiador rescata la fisonomfa individual del acontecimiento pasado. para quien la tarea primordial de la filosofia era el estudio de las formas puras de la razon). se formulan las leyes naturales. Se rescatan las notas que singularizan el acontecimiento. las ciencias empiricas parten de datos su-ministrados por la experiencia. que se encuentran presentes en to-dos los fenomenos analogos. sino que. segun sea el tipo de seleccion que realicemos. Tal es el modo de operar de las ciencias de la naturaleza. Ahora bien. Un hecho concreto es percibido como un caso especifico dentro de un concepto generico. que se repiten. entre las cuales se encuentra la historia. Las primeras solo trabajan con formas pu-ras del pensamiento: tal es el caso de la matematica y de la filoso-fia (recuerdese que Windelband se inspiraba en Kant. En cambio. a lo peculiar del fenomeno estudiado. nos enfrentamos con dos tipos de ciencias: las nomoteticas y las ideo-grdficas.

Formas de hacer Historia. ha visto como un numero cre-ciente de estudiosos se apartaba de ella. buscando esclarecer el de-senvolvimiento historico de los continentes y del mundo en su con-junto.Instituto Torcuato Di Telia. de la locura. recientemente. como aporte destacado de estos filosofos neokatitianos. C. como a la forma de pensar. 1994. podemos citar: Peter Burke (de. Si observamos el panorama actual de los estudios historicos. no hubiesen concita-do el interes de los historiadores. Asimismo. Entre las diversas obras colectivas que. y Oscar Cornblit (comp. 1921). introduciendose el analisis cientifico en un campo que antes se reservaba a los cronistas domesticos. se percibe que el caracter individualizador de la historia no ha de referirse tanto al objeto estudiado por esta disciplina. ofrecen un panorama de los estudios historicos en la actualidad. abarcando ambitos cada vez mas espe-cificos dentro de una globalizacion que ha desbordado los limites que tradicionalmente se asignaban a la disciplina (28). anteriormente. Fernand Braudel (Verlag von J. se ha llegado a estudiar la historia de la ninez. Dilemas del conocimiento historico: argumentaciones y controversias. citado anteriormente. de la familia. 28. Mohr. de la lectura. que fue el horizonte habitual dentro del cual el investigador del siglo XIX movilizaba sus indagaciones. la circunstancia de que por vez primera. Tanto la historia economica como la historia social se han ido fragmentando en una serie de historias. Madrid. la historia del trabajo. Alianza Editorial. Tubingen. advertiremos en que medida los mismos se han expandido. . de la feminidad. La historia de las naciones. abarcando zonas de la realidad social que. Una breve presentation y analisis de su pensamiento puede hallarse en mi trabajo "Dimensiones axiologicas del derecho".). In-cluso.). a las categorias mentales de que se vale el investigador para arribar al conocimiento de los hechos pasados. B. Asi es como se hace perceptible la problematica gnoseologica dentro de la materia que esta-mos abordando. como la historia urbana. la historia rural. Editorial Sudamericana . Buenos Aires. 1992. del medio ambiente. la historia regional o local no ha dejado de des-pertar un interes inusual.120 Ha de senalarse.

otras curiosidades. cualquiera sea su indole. Ahora bien. en el futuro. 97. cualquier intromision que pudiese desfigurar los hechos ex-puestos. de cu-riosidades. Ecrits sur I'histoire. Su funcion con-sistia en narrar los acontecimientos cuyos protagonistas eran los es-tadistas. en los hechos politicos. en este sentido. otras historias. los generates. la disciplina ofrece en la actualidad un panorama muy diverso. . habiendose desplazado la atencion del historiador hacia otros campos: se ha reconocido que todo tiene una historia y. sino un conjunto de historias. el curso tornado por la nueva historia. Cfr. toda vez que no existe una historia. en ella. en mayor me-dida. Ante todo. Claro esta que esta na-rracion debfa ser objetiva: el historiador contaba al lector los hechos tal como realmente ocurrieron. 1991. ha cedido su predominio a los analisis estructurales. consiguientemente. Por otra parte. su campo de investigacion se hallaba. no son pocos los libros en los que el estudio de las personalidades egre-gias ha sido desplazado por la consideracion de las experiencias de la gente comun o por la evolucion de las mentalidades colectivas. fundamentalmente. los grandes hombres. Una de las notas que contribuyen a caracterizar. Ejemplo tipico de ello lo constituye la obra de Fernand Braudel. desde las orales a las estrictamente visuales. la historia politica ya no es el unico centro de interes. la historia del hombre en su relacion con el medio. que si bien la historia es una investigacion cientificamente conducida. de puntos de vista. basandose en un estudio cientifico de la documentation existente y omitiendo cualquier valoracion sub-jetiva.121 expresa. Para el historiador tradicional. En primer lugar. se trata de una ciencia compleja. la historia de los acontecimientos. pa-sando por el empleo de estadisticas. Comp logica consecuencia. Flammarion. quien nos habla de tres ni-veles dentro de la consideracion historiografica. pag. la historia concluye ocupandose de todas las actividades humanas. Paris. es que. a los cuales se iran incorporando. la histoire evenementielle. cuyo transcurso es 29. Fernand Braudel. otros puntos de vis-ta (»). la ampliacion del campo a estudiar por la disciplina ha Uevado a una nueva valoracion de fuentes que no son documentales.

la histoire evenemen-tielle. dentro del tiempo propio de la historia. Estos acontecimientos individuales no son mas que instantes. A comienzos de siglo. La atencion concedida a esta ultima faceta ha llevado. pero. De esta suerte. cabria distinguir. Esta. en la batalla de Pavia. Fernand Braudel. con lo que es regular. entre un tiempo geografico. lo que ocurre una sola vez. para Braudel. XV9-XVIIF siecle (Armand Colin. 1990. ocurrida el 24 de febrero de 1525. economie et capitalisme. junto con el monumental libro del mismo autor. manifestations de procesos mas prolongados. como se-fiala Braudel. 16-19. pags. hay en ella un sistema de armamentos. 1979) cons-tituyen magistrales ejemplos de la nueva manera de concebir la historia. y otro aspecto repetitivo. sino. Por encima de esta historia inmovil. a su vez. a una superacion de la histoire evenemen- 30. por el contrario. lo que no se repite. era opinion generalizada que. Esta obra. no constituye mas que una agitation superficial: los acontecimientos son percibidos como meras olas que las mareas levantan con su poderoso movimiento. se dan una serie de circunstancias que sin-gularizan este combate. donde hallamos retornos insistentes y ciclos que continua-mente recomienzan. Paris. siempre es dable distinguir entre un aspecto individual. se encuentra la historia tradicional. lo diferente. un tiempo social y un tiempo individual. no se da en forma aislada. y solo pueden explicarse en base a ellos. siendo el transcurso de este ultimo el mas acelerado. el historiador debfa retener lo que es particular. una regularidad frente a otros acontecimientos. Armand Colin.122 lento. que lo tornan en un hecho unico. singularizador. que es la historia de los acontecimientos individuales. en todo acontecimiento. Cfr. La Mediterranee et le monde medilerrancen a Vepoque de Philippe II. Asi. en los hechos historicos lo inedito. de las civili-zaciones. Ahora bien. hallamos una historia de lento ritmo. ciertos habitos guerreros. para resu-citar el pasado. de las sociedades. Paris. en tanto el primero se caracteriza por su extrema lentitud y casi inmo-vilidad (30). junto con lo que se repite. . irrepeti-ble. que nos habla de la evolution de los grupos humanos. segiin Braudel. De esta suerte. una histoire sociale. que se hallan presentes en otros combates de la epoca. Civilisation materielle. Finalmente. ciertas disposiciones tacticas.

si dejamos atras atisbos anticipatorios como el de Vico. Claro esta que este primer atisbo se dio dentro de una concepcion del mundo tipica del romanticismo. lo concreto. nos enfrentamos al conflicto entre dos principios: por un lado. Esta es la perspectiva que fue imponiendose en Francia. una consideration sin-gularizadora que. consiguientemente. Aqui ya no se considera al hombre como algo inmutable y. con una totalidad que todo lo abarca y dentro de la cual cada acontecimien-to singular es consider ado como un momento en la evolution de ese 31. hemos visto en que medida. las transformations historicas no pasaban de ser mas que variaciones accidentals de lo que el hombre es por su propia esencia.. hemos podido comprobar como. entre otros (31). lo individual. determinante de un progreso general de la sociedad. Fernand Braudel. demograficos. con lo infinito. antropologicos. desde este punto de vista. en la cual se iden-tificaba lo finito. a partir de 1900. Asi. la mutation historica se traduce en un paulatino perfeccionamiento de la razon humana. pags. lo englobante. sociologies. trabajosamente. la historia deja de ser la narracion de las variaciones accidentales de algo ahistorico. para transformar-se en una secuencia de pueblos o naciones. la historia ha ido constituyendose como una cien-cia global del hombre. abarcadora de aspectos economicos. cit.123 ttelle} atenida unicamente a la cronica de los hechos relatados. mer-ced a la Revue de synthese historique de Henri Berr. al que se lo percibia como dotado de una naturaleza no sujeta a modification alguna y. y desde 1929 con la publication de los Annales de Lucien Febvre y Marc Bloch. . op. Ecrits sur Vhistoire. psicologicos. cada una de las cuales se encuentra dotada de una individualidad propia que la diferencia de las restantes. 101-103. en los diversos periodos analizados. lo abarcador. En realidad. Cfr. va abriendose paso. pri-sionera del tiempo breve en el cual estos transcurren. En el esbozo que anteriormente hemos ofrecido de las cambian-tes dimensiones que ha ido tomando la conciencia historica. lo general. por el otro. hemos de convenir que recien en Herder aparece la idea de una in-dividualidad historica. A partir de alii. La filosofia de la Ilustracion partia de una concepcion sustancialista del hombre. para un pensador ilustrado como Voltaire.

Windelband y Rickert enfatizaron el caracter individualizador de las ciencias culturales. sino de los concretos fenomenos historicos. unicamente. se advirtio que la realidad humana poseia notas especificas que la diferenciaban de la realidad estudiada por las ciencias naturales. Finitud e infinitud. sin buscar su significado en un sentido generico y abarcador.124 absolute Esta idea. la escuela historica de Ranke no partio de una idea general. indagando lo generico que se hallaba presente en el fenomeno individual estudiado. Parejamente. Pero ello no significo —corno vimos anteriormente— que el historiador se desinteresara de lo generico. Dilthey establecio la diferenciacion entre la explication empleada para el estudio de la naturaleza y la comprension propia de las denominadas ciencias del espiritu. perdiendo .. que ya se hallaba en germen en la nocion que de la Providencia tenia Herder. el devenir histori-co ha sido concebido como una sucesion de hechos individuales. a los que se estudiaba con base en la copiosa documentation que se publicaba y clasificaba en ese entonces. ora uno. La realidad habia quedado reducida a la experiencia ase-quible a nuestros sentidos y ello determino que los metodos empleados por las ciencias naturales fuesen aplicados al mundo humano. En ocasiones. del estudio de las fuentes documentales en base a las cuales elaboro una narration de los hechos individuates y concretos. ora otro de estos terminos. se perdio el enlace entre lo finito y lo infinito. a impulsos de la filosofia de Dilthey y de las nacientes escuelas neokantianas. entre las cuales se hallaba la historia. Cuando. y el historiador pa-so a ocuparse.. De esta suerte. alcanzo su pleno desenvolvimien-to en el pensamiento de Hegel. hecho individual y realidad global dentro de la cual este hallase incluido. de un principio absoluto. vias de indagacion que se adaptasen docilmente al caracter especifico de los objetos que se pretendia estudiar. sino que busco la identification de lo individual y lo universal. Fue recien a fines de esa centuria cuando. A diferencia de la filosofia idealista. la filosofia idealista entro en crisis al pro-ducirse el advenimiento de la conception positivista de la realidad. durante cuyo decurso lo generico ha pasado a la penumbra. La historia moderna ha acentuado. razon por la cual de-bian intentarse metodos diversos a los empleados por estas. a mediados del siglo XIX. frente al metodo generalizador de las ciencias naturales.

por tanto. los actos mas triviales que pudieran cumplirse en ambos casos.125 su protagonismo. pongamos por caso. sino de la experiencia humana global dentro de la cual dicho acontecimiento tiene lugar. Hemos visto. que todo hecho individual se da dentro del seno de una sociedad y en una etapa de su desen-volvimiento. ellas coexisten con otras caracteristicas de ese mismo acontecimiento que son similares a las que exhiben otros hechos historicos y que. conforman. en todo acontecimiento. en su conjunto. Asi. En otras oportunidades. pero que. El horizonte vital de un egipcio de la epoca de Ramses II. al mismo tiempo. constituido por una serie de elementos de toda indole que se correlacionan entre si. lo no repetible. ^Quiere esto decir que la historia ha de moverse en un mundo de abstracciones. sino del horizonte historico dentro del cual este se da. por otra parte. con sus notas particulars y sus notas genericas. dotada de peculiaridades intransferibles. Las modernas corrientes historiograficas acentuan los aspectos estructurales en detrimento de la narracion de los hechos individuales y singulares. no ha de entenderse como patrimonio exclusivo de un hecho aislado. es muy distinto al del ateniense del siglo de Pericles y. por el contrario. por ello. anteriormente. y este horizonte. mas alia de las notas genericas y comunes que pudieran . podemos destacar una serie de notas que lo singularizan. se ha partido de la idea de una realidad absoluta dentro de la cual Ids he-chos individuales han perdido su singularidad. donde las consideraciones genericas excluyan la percepcion de los acontecimientos concretos en cuanto tales? Entiendo que no. desdibujandose en el seno de una totalidad que los abarca. no solo de un acontecimiento de-terminado. Ha de senalarse. que otorgan su cariz particular a todo evento que se produzca dentro de ella. singular. Los hechos historicos singulares no pueden ser comprendidos sino en la medida en que los vincule-mos con el horizonte historico dentro del cual se producen. como uno de los mas destacados exponentes de la moderna historiografia senalaba que. no le son privativas. una totalidad dentro de la cual los diversos elementos que la constituyen se enlazan de manera unica e intransferible. En suma. conforma una realidad unica. lo singular. lo singular se presenta como nota caracteristica. y esta serie de hechos individuales.

lo cual implica la intuicion global de esa conducta. como el de todas las ciencias humanas en general. Su vida es un continuo ha-cerse: es constante creacion. El hombre es una totalidad de sentido que va desplegandose en el tiempo. merced a las cuales se constituye el objeto en tanto objeto conocido. tanto los acontecimientos individualmente considerados. De alii que desde hace afios. a la historicidad. Resulta. que separa los elementos para luego recons-truir artificialmente el conjunto. al mismo tiempo lo pien-sa. abier-to a un horizonte de posibilidades entre las cuales escoge en base a un acto de libertad que le es inherente. que son homogeneas. que se influyen mutuamente constituyendo una continuidad. la intuicion del caracter singular que exhiben. venga abogando por la necesidad de pensar la realidad humana valiendonos de una razon concreta. La razon abstracta es una razon analitica y discursiva. En ella predomina lo heterogeneo y se nos presenta como hontanar de posibilidades ineditas. Pero la tarea del historiador. y este pensamiento utiliza determinadas formas mentales. ce-rrada en si misma. las distintas sustancias materiales. que resul-tan en gran medida imprevisibles. por tanto. Tradicionalmente se in- .126 presentar. En cambio. que re-sultan apropiados para la aprehension de una realidad sustancial. no se agota en ella. si bien se inicia con esta intuicion. por tanto. El problema de la historia. exentas de diferencias cualitativas y no suje-tas a cambio temporal alguno. no siendo separables los distintos instantes de su trayectoria. esencial para la tarea llevada a cabo por el historiador. "Ante esta razon. apta para el conocimiento de los entes fisicos. ya hecha. radica en haber utilizado las categorias y el lenguaje propio de las ciencias de la naturaleza. como el horizonte vital dentro del cual esos acontecimientos tienen lugar. el hombre no es sustancia. cobran significado diverso si los encaramos desde la pers-pectiva del contexto social y espiritual en que fueron cumplidos. y ajena. al percibir algo. La razon que tradicionalmente ha venido empleando el pensamiento occidental es una razon abstracta. a la variabilidad del ser humano y de sus realizaciones. abrian sus secretos. Nuestra conciencia. En cambio. deter-minadas categorias. la adecuada compren-sion de todo acto humano entrafia la perception de su sentido. que permita pensar adecuadamente el caracter mutable de la vida humana. sino un ente transido de temporalidad.

fracasa en sus intentos de asir esa realidad fluyente y natural. 89-90. Ademas. no sujeta a previas determinaciones. no es un ser ya hecho e inmutable. la vida humana" (32). por intermedio de la razon. la razon abstracta. se nos presenta como un constante fluir hacia el futuro. la cual solo podra lograrse en la medida en que evitemos emplear una razon abstracta. por otra parte. cuyos prin-cipios fueron elaborados para pensar una realidad sustancial como la que ofrecen los objetos naturales. sino que. en el fondo. en la cual radica la esencia de las cosas. la adecua-da intuicion de esa variabilidad ha de ser acompanada por una co-rrecta conceptualization de la misma. Pero he aqui que el hombre no es una cosa. la intuicion de la vida humana como un desarrollo temporal e irrepetible. en base a la cual pueda comprenderse la realidad humana y la problematica que ella plantea. . en terminos conceptuales adecuados. 32. por el contrario. una de las tareas mas apremiantes del siglo que se avecina consistira en lograr la fundamentacion filosofica de esta razon concreta. Por ello. que logra explicar el ser de los entes natura-les que ostentan una naturaleza fija donde la eternidad ha impreso sus huellas. Solo el empleo de esa razon concreta nos permi-tira traducir. Martin Laclau. que no reconoce instante alguno de reposo. que es. que no se condicen con el ca-racter temporal y variable del hombre. Buenos Aires. 1984. desarrolladas en La historicidad del Tier echo. pags. Indudablemente. sustancial.127 tento aprehender. una realidad inimitable. Las tesis sostenidas en este libro fueron. traduce la verdadera esencia del hombre y de sus realizaciones culturales. De lo dicho se desprende que los proximos pasos que la cien-cia historica ha de dar consisten en afirmar el enfoque singulariza-dor que le es propio y que. citado anteriormente. posteriormen-te. Abeledo-Perrot. La razon en el Derecho.

.

. 1919. La segunda obra. 2* ed. La primera de sus dos obras funda-mentales en que este autor quiso presentar un balance y estado de situacion del saber juridico de su tiempo es Methode ^Interpretation et Sources en Droit Prive Positif (con subtitulo Essai Critique. V ed. en dos volumenes . de 1922. 1. y aiin de los procedi-mientos derivados de la practica juridica de la Revolucion Francesa. e incluso acoge impor-tantes planteamientos de J. Facultad de Ciencias Fisicas y Matematicas de la Universidad de Chile. de 1919) (*). Paris. Stuart Mill. que contiene un conjunto de re- * Profesor del Departamento de Estudios Humanisticos. Resume a su manera los puntos sobresalientes de la modernidad. Libraire Generale de Droit et Jurisprudence. de 1899. ensaya una critica de la Escuela Historica. Como el titulo lo indica y fluye de la obra toda. Ueva por titulo Science et Technique en Droit Prive Positif (2). Francois Geny. Methode d}Interpretation et Sources en Droit Prive Positif (Essai Critique). y lo que se busca es someter a revision y critica las consecuencias metodologicas del ideario de la Ilustracion. el tema es la interpretacion vista como metodo. 2* ed. menos conocida en nuestro medio.129 RECORDANDO A GENY FERNANDO QUINTANA BRAVO * I Con Francois Geny asistimos a un examen critico de la dog-matica naciente del siglo XIX.

.. en cuatro volumenes. sacrificando el fenomeno viviente de la vida juridica misma. . t. es necesario hacer un serio examen de conciencia. pag. que repite varias veces: ". G&iy. la dimension de la literalidad) y el abuso de las abstracciones logicas de ese metodo. 3. es decir sobre nuestros procedimientos de investigacion y de interpretacion del Derecho" (Methode. Es la vida juridica misma... que recaiga sobre el metodo. Y como su posicion es critica. I. no puede ser cap-tado sino de cerca y en el terreno concrete de su vivo desarrollo" (Science et Technique. F. Es-to es lo que constituye el centro del interes. 4-5). Introd.130 flexiones sobre la vida juridica. El examen de esos procedimientos y su rechazo permiten a Geny estructurar la division de Methode en tres partes.. La primera la dedica a la exposicion del metodo tradicional.. Librairie de la Society du Recueil Sirey. Paris. lo marca esta idea. Science et Technique en Droit Prive Positif. Esos metodos buscan las abstracciones de los conceptos o de las construcciones formales. Este examen de conciencia no es todavfa la conciencia hermeneutica.. la segunda parte contkne una critica y rechazo de esa metodologia tradicional y busca mostrar la exageracion del "elemento legal" (ley escrita. El punto de partida de la primera obra mencionada. Se enrola asi el autor decididamente en esa tendencia que quie-re "volver a las cosas mismas" y que mira con desconfianza y aun desagrado ciertas formas especulativas que se atribuyen al idealis-mo. (Nouvelle Contribution a la critique de la methode juridique). pgs. Se aparta de la naciente dogmatica y de ciertas formas de po-sitivismo y de conceptualismo de comienzos de siglo. el Derecho viviente. que se encuentra construido malamente con metodos inadecuados para cap tar lo esencial del fenomeno juridico. 5). dedica una parte importante de sus trabajos a dejar cons-tancia de los debates academicos producidos en su pais. con esto queda preparado el terreno para el esbozo de un 2. 1922-1924.la conviccion que el secreto intimo de la vida juridica no se percibe desde el obser-vatorio elevado de las especulaciones abstractas. inspiradas en ". pero si una vision historico-critica del saber de su tiempo. no las estructuras formales de las normas o los principios abstractos del racionalismo anterior.

Baudry-Lacantanerie y otros. sin preocuparse mayormente de su conexion interna (aunque en Science et Technique vuelve sobre es-to). El fenomeno de la codificacion ostenta en los tiempos moder-nos un rasgo caracteristico: el intento de estatuir un sistema. y que son. ha sido tomada como la forma en que la era de la Razon enfrenta el problema de la praxis humana. No es un mero conglomerado o recopilacion mas o menos completo de dis-posiciones legales diversas. Geny anota dos situacio-nes que present a separadamente. sobre la Autoridad de la Ley. la consecuencia metodica de la distincion he-redada de la modernidad entre teoria y praxis. Aubry y Rau. dice Geny. todo lo cual configura un modo de presentar la Uamada "dogmatica juridical y segundo. el interprete. el Codigo se convierte en un sistema virtual de reglas de Derecho. la nueva generation de juristas franceses quiere hacerse cargo del problema del metodo. Es reveladora. Pueden citarse como seguido-res de esta postura a Demolombe. a la cual dedica la tercera parte de la obra. Hay el intento de conferir unidad a esa abigarrada diversidad de formas juridicas. lo que extrae de los planteamientos sobre logica practica de John Stuart Mill. En la perspectiva de quien tiene que aplicarlo. que en definitiva es la Uamada "libre investigation cientifica". des-de 1841 en adelante. La respuesta va en la direction de la certidumbre y la seguridad. . la discusion de lo que el y otros autores anteriores atribuyen como consecuencia de la codificacion y que con-siste en la elevation a elemento constituyente del objeto de estudio la "ley escrita.131 plan de reconstitucion del metodo. muy destacada y elogiada. Decano de la Facul-tad de Derecho de Paris. En el diagnostico de su tiempo. Esta carac-teristica. Esta idea constituyo la base para edificar poste-riormente el metodo de la dogmatica.. en la cual considera que la ley positiva es la unica fuente de donde es licito obtener las decisiones. el juez. Laurent. que se manifiesta en el caracter del raciocinio que se emplea en la disciplina del De-recho. primero. quitando relevancia a otros elementos extra-legales. en este sen-tido. Todo parte y se cierra en torno al texto escrito de la ley.. se-giin suele decirse. la memoria lefda por Bordeau. Recuerda Geny que hacia la segunda mitad del siglo XIX. el ciudadano. en 1841.

Pero las objeciones de Geny no van por el lado de las dificultades que plantea esta doctrina. Se asume que las palabras han sido empleadas en su sentido propio. que en L'Enseignement superieur en Fran-ce de 1789 a 1893. pag. Siguiendo con la presentation del primado de la literalidad. puede descubrirse facilmente el pensamien-to del legislador. en este recuento historico. que no atribuye al lenguaje las propiedades de cla-ridad u oscuridad. describe esta position en los siguientes terminos: "El Derecho es la ley escrita. y se puede rastrear en algunos debates medievales. El proposito de Geny. como lo hace E. debe ser suficiente para revelar todas las reglas juridicas. 30). interprete). A esto se le da el nombre de interpretacion literal. cita a otro autor. sino a los conceptos. por ejemplo. es la interpretacion de la ley y no del Derecho. y que concibe el lenguaje como una manifestation significante. . t. Por tanto.132 Como consecuencia de la codification. II. Ellas seran objeto de estudio de parte de la hermeneutica. cuyo sentido constituye preci-samente la tarea de la investigation interpretativa. que la primera pauta metodologica para la interpretacion se resume en un viejo adagio. Lo que importa. que dice: "cuan-do la ley es clara. Se sigue de lo anterior. esto es el conjunto de la legislacion producto de los actos legislatives promulgados y vigentes. entonces. Segun Demolombe. por lo que esa signification pasa a constituir un dominio de objetividades que une al autor de la ley (legislador) con el lector de ella (juez. y que fue la practica de los Tribunals la que se encargo de mostrar cuan precaria e insuficiente es la literalidad. pag. en general. necesarias a la vida social. los comentaristas fran-ceses aparecen dominados por esta idea. como una especie de pos-tulado: la legislacion formal. a pretexto de penetrar en el espiritu de ella" (Methode. Betti. siguien-do el texto paso a paso. es mostrar que el primado de la literalidad no pudo sostenerse. I. que ve justamente en la interpretacion un proceso de conocimiento. t. no se puede eludir su letra. 397. Se reducen asi las fuentes de donde extraer information a la sola ley escrita. ciu-dadano. Liard. Los antecedentes de este modo de pensar y la teoria Unguistica implicada son anteriores. la tarea (de las Facultades de Derecho) es aprender a interpretar la ley.

t. Por eso se habla de plenitud logicamente necesaria de la ley escrita. El propio Geny resume asi la caracterizacion del metodo en uso: "Sobre todo. o bien ella queda comprendida en los textos legales existentes por subsuncion. puede parecer que da al conjunto de nuestro Derecho positivo una firmeza y una fijeza de doctrina que aseguran a las relaciones juridicas la seguridad indispensable" (Methode. Por eso la interpretation es esencial para reconstruir el contenido integral de las formulas legales. es una actitud metodica que se concentra en la ley escrita como manifestation de la legislation formal. Sin embargo. Cuando se presenta una situation cualquiera. Los articulos del Codigo son como teoremas de que se trata de demostrar la ligazon y obtener las consecuencias.. que mas que una es-cuela doctrinaria. pag. que se encadenan unas a otras en torno a un apoyo solido de textos legales. I. sefiala Geny. El tema de la Ciencia y el Arte lo toma de aquel. o simplemente que la ley escrita no tiene lagunas. la Corte de Casacion pudo crear una forma de adaptation a las circunstancias. 55. la notion moderna de Derecho positivo se concentra en la ley escrita. o bien escapa a la reglamen-tacion. 64). El jurista puro es un geometra. pag." ( 3). La obra que consi-dera Geny es System of Logic. anota Geny. pues solo asi queda sometida a la constriction exterior del Estado. pertenece a la esfera de la libertad. este sistema de axiomas y de consecuencias logicas.. donde se forja la dogmdtica juridica. especialmente la parte dedicada al 3.133 De lo que resulta que el metodo es deductivo. t. logrando que muchos par-tidarios de la dogmatica aceptasen esta manera de interpretar. En sus terminos mas simples. es decir. Esta y otras afirmaciones van formando el panorama. desde el punto de vista mas preciso y mas practico. I. La cita se encuentra en Methode. II El pensamiento de John Stuart Mill es influyente en Geny. de lo que se sigue que toda la vida humana tiene que estar regida por ella. y la logica se muestra entonces necesaria para el establecimiento de distintas formas argumentales que tienen que conducir a la explicitacion del contenido de todas las reglas del Derecho. .

en las bellas artes. pero a semejanza de la naturaleza. formulandose asi la misma pregunta que habia sido planteada antes por Grotius. Y de la misma manera que en estos autores habia sur-gido el tema de la unidad metodologica como el regimen a que que-dan sometidos por igual tanto el saber cientifico natural como el saber cientifico acerca de la moralidad y el Derecho. pero no es necesario seguir en detalle ese dabate para el proposito de este trabajo. Hobbes y Pufendorf. en suma. es el de precisar en que sentido puede constituir una ciencia en sentido propio. Este ultimo es el mundo que crea el hombre. imitandola. retomados en el te-rreno teorico que intenta construir la epistemologia que expone en ese extenso tratado de logica. distinto del modo . en su extenso Leviathan. En cambio. en la sociedad. El tema sigue siendo el problema de la epoca moderna: como constituir una ciencia en los asuntos humanos. conforme lo concibe Mill. es de la mayor importancia no perder de vista el sentido general de esos planteamientos y que lo que ocurre en Stuart Mill no es sino la prolongacion de ellos. El modo imperativo es el caracteristico del arte. como ser natural.134 estudio de la logica de las "ciencias morales". acentuo la vieja distincion entre naturaleza y ar-tificio o producto del arte.. en la politica.. El problema del "conocimiento moral'' (Moral Knowledge). tan to como la idea baconiana de un arte que se rebela y quiere someter a la naturaleza a sus designios. conforme su industria y plan de crea-cion. Hobbes. pero como es costumbre incluir en ese termino de "conocimiento moral" y aiin en el de moral science una forma de indagacion cuyos resultados se "expresan no en el modo indicativo (indicativ mood) sino en el modo imperativo (imperative moody' se sigue que el criterio para dis-tinguir una ciencia de lo que es arte consiste en el tipo de propo-sicion o enunciado en que se vierten los respectivos conocimientos. en el Derecho. aca en System of Logic Mill trata de elaborar como se resuelve el caracter epis-temologico del saber moral. en todo lo concer-niente al quehacer historico y social del hombre. La discusion del "arte imitativo" ha ocupado ya mucho la atencion de los de-tractores de Hobbes. Nos advierte que el "conocimiento moral" es ciencia en el sentido propio del termino solo si se piensa como indagacion "en el curso de la naturaleza . en la his-toria.

A System of Logic. al Arte. entonces. Las proposiciones imperativas con-tienen reglas o preceptos. 2. en definitiva. en Etica o Moral. es la premisa mayor originaria. pueden ca-racterizarse del siguiente modo: el arte se propone a si mismo un fin por alcanzar. y encontrandolo tambien practicable. El siguiente texto de la Logica de Mill contiene algunas preci-siones sobre arte y ciencia: "Las relaciones en que pueden encon-trarse las reglas de arte con las doctrinas de la ciencia. en cuanto disciplinas relativas a la naturaleza humana y la sociedad. Logmans. en los teoremas o verdades especulativas aseveradas por la ciencia. pero hay otra parte que se expresa en proposiciones indicativas y que es propiamente ciencia. lo devuelve al arte con un teorema de la combinacion de las cir-cunstancias mediante las cuales podria producirse. como algo distinto de la Ciencia. entonces. Esta descripcion le otorga primacia. que termina subordinandosele. hay una parte que consiste en reglas o preceptos y pertenece. declara que el fin es alcanza-ble o no lo es. John Stuart Mill. La ciencia lo recibe. pag. define el fin y lo pasa a la ciencia. convierte el teorema en regla o precepto" ( 4). Cap. . Ahora bien. por consiguiente. La ciencia le proporciona al arte. que asevera que la ob-tencion de un fin dado es deseable. La unica premisa. El arte examina entonces esa combinacion de circunstancias. De estas premisas concluye el arte que la realizacion de estas acciones es deseable. Desde este punto de 4. y una vez que ha investigado sus causas y condiciones. 1961.135 indicativo. y el proposito de Mill es desarro-llar el Metodo del Arte o Logica de la Practica. lo consider a como un fenomeno o efecto que tiene que ser estudiado. la proposition (obtenida mediante una serie de induc-ciones o deducciones) de que la realizacion de ciertas acciones ob-tendran el fin. London. es de-cir. a la teoria (ciencia) sobre la praxis (arte). XII. Las reglas del arte encuentran su fundamento en la teoria cientifica. que proporcio-na el arte. y segun que algunas de ellas este o no en el poder humano. 617. propio de la ciencia. que son la base para enunciar las reglas. Si atendemos a la parte preceptiva de la Moral nos encontramos en el Arte o Practica. las proposiciones indicativas son asercio-nes referentes a matters of facts.

por las relaciones internas entre ciencia y arte o tecnica.. Treatise of Human Nature. Secc. pero en otro sentido. las consider a solo en cuanto en la realizacion de las ac-ciones que ordena se siguen consecuencias practicas determinadas.. Lib. Por eso las reglas se remiten y se apoyan en ultimo termino en un sistema de verdades cientificas o enunciados en el modo indicativo. no cabe la menor duda. I. en el sentido de que hay proposiciones que contienen la copula verbal ought y ought not. En un sentido.136 vista. En cambio al considerar los enunciados. aunque asume esas verdades. 469. Ill. lo que se debe hacer para lograr determinados resultados. las proposiciones en el modo imperativo y en el modo indicativo son irreductibles entre si. el arte. resaltan las diferencias en los respectivos "modos". erroneamente a mi juicio. La expresion matters of facts. si se observa el panorama no solo anglosajon. La distincion entre ambos tipos de proposiciones renueva el problema planteado por Hume en su Treatise of Human Nature. que emplea Hume. ha sido traducida. que no derivan de proposiciones que contienen la copula is y is not (5). Selby-Bigge. que expre-sa las reglas o pautas para obrar. el indicativo relative a aserciones sobre matters of facts. queridos como fin por el agente y propues-tos en tal caracter. pag. Pero lo que interesa destacar aqui es como en la Logica de Mill esa distincion se maneja en el interior de una conception de las relaciones entre teoria y praxis de manera de conferirle un sello particular. de modo de que sea aquella la que domine y confiera un sentido al mundo de la practica. el arte consiste en una ordenacion de esos teoremas o verda-des cientificas hecha para la realizacion practica. el otro. Oxford. sino tambien de filosofia continental. en cambio. Que esta distincion ha animado los debates sobre el caracter gnoseologico de los enunciados eticos desde Hume hasta nuestros dias. puestos uno junto al otro. y lo que en verdad quiere senalar 5. Part I. y aiin en los seguidores de la etica del deber de Kant. y no el orden mas conveniente para el pensamiento. David Hume. se defiende la pri-macia de la teoria sobre la practica. . La ciencia agrupa y ordena sus verdades o teoremas de manera de hacernos posible una vision del "orden general del universo". el imperativo. como "juicio empfri-co" o "juicio de experiencia. ed.

datos o relaciones. de la simple existencia. la interpretation de una formula" (A. XII. hay casos en los que los individuos estan obligados a conformar su practica a una regla pre-establecida. su relacion con un fenomeno. de la causacion y de la semejanza (de fenomeno.137 es una clase de asercion de la existencia de ciertos hechos. y el proceso es obviamente lo que en nues-tro analisis del silogismo mostramos que es todo raciocinio. Geny cita el siguiente texto de la Logica de Mill: "En todas las ramas de los asuntos practices. que menciona el texto transcrito. sino solo a declarar dentro de cual regla de la ley esta comprendido. System of Logic. Cap. de la secuencia. El juez no esta Uamado a determinar cual curso de accion seria in-trinsecamente el mas aconsejable en el caso particular que le esta entregado a su decision. En la Logica de Mill se bosqueja una onto-gnoseologia elemental. de relaciones. asi. en consecuencia. Mill anticipa el debate episte-mologico de fines de siglo y comienzos de este. Ser y Deber son irreductibles. Lib. Socrates. de nou-menos. 616). y hay otros casos en los que es parte de su tarea descubrir o cons-truir la regla por la cual van a gobernar su conducta. pag. pero si se considera que la fac-tibilidad del fin propuesto depende de la formulacion cientifica. El primero. VI. se ve que lo determinante del mundo practico pasa a ser no tanto el proponerse el fin como el dictamen de la ciencia. aseverar que Socrates fue contemporaneo de la guerra del Peloponeso. que Mill trata de clasificar en cinco grupos: la asercion de la co-existencia. . la guerra del Peloponeso. por ejemplo. que bajo una perspectiva determinada ve como irreductible la asercion de existencia y el enunciado de deber. a saber. que-da bien ilustrado por la situation del legislador frente a las reglas. que es lo que la legislation ha ordenado que se haga en esa especie de caso y que es. lo que se debe presumir que se intento hacer en el caso individual de que se trata. El otro grupo de casos. en donde se ubica Geny. de manera de exhibir en esa relacion la existencia conjunta). Ser y Deber son los conceptos fundamentales y ultimos. La traduccion adecuada seria "juicio de existencia" o "juicio de realidad". El metodo debe ser aqui completa y exclusivamente aquel del raciocinio o silogismo. 2. es aseverar de un noumeno. es el caso de un juez sometido a un Codigo escrito.

pero si a traves de las palabras no surge nitida. lo que en cambio no sucede con el juez. . 616). lo ultimo. pues a diferencia del juez. pag. intencion (fin). si es posible construir una ciencia del espiritu desligada de la meto-dologia de las ciencias naturales. la que hay que esclarecer para determinar la razon de ser de la regla o maxima. cit.. y el metodo de aproximacion a ellos es la interpretation. lo introdujo Schiel. en principio. El problema es. La vinculacion de ambos a sus respectivas reglas es diferente. podra escudrinar en esas razones o fundamentos po-sibles de la regla que tiene que aplicar en el caso que le ocupa. el juez no tiene nada que hacer con aquellas (razones o fundamentos) relativos a la ley. ratio. Pa-labra. que se impuso en Alemania.. Esas "razones o fundamentos'' (reasons or grounds) que debe considerar el legislador como politico y hombre de accion. En el si-guiente pasaje. son las dimensiones esenciales de la ley. en cambio el legislador tiene las reglas y las maximas de la politica. cuando sus palabras hayan dejado algo dudoso" (op. la operacion logica de la razon es la misma. siguiendo en esto con el plantea-miento hermeneutico iniciado por Dilthey. para dar cuenta del correspondiente ingles moral sciences. Cuando Geny toma la expresion inglesa moral sciences no pa-rece hacer se reparos en cuanto a su significado de "ciencias huma-nas" o "ciencias sociales. concier-ne al ambito de la ratio. excepto en la medida en que una consideration de ellos pueda arrojar luz sobre la intencion del legislador.138 El juez tiene las reglas de las leyes. se describe asi la posicion del juez como interprete: ". Para el juez la regla de la ley escrita es. y tratese de un asunto practico o de una cuestion de ciencia teorica. como lo ha visto Gadamer en Wahrheit und Methode. La razon humana mantiene una cierta unidad de funcion u operacion.\ Hay que anotar que el termino "ciencias del espiritu" (Geisteswissenschaften). De los mismos pasajes anteriores fluye asimismo la forma como piensa Mill la unidad metodologica que impera tanto en el cam-po de las operaciones en ciencia natural como en las disciplinas practicas.. el legislador esta obligado a tomar en cuenta "las razones o fundamentos de las maximas". el traductor de A System of Logic al idioma ale-man.

criticando asi como desorbitada toda indagacion . esto es de las moral sciences que estudia Mill. Ciertamente la dogmatica ha hecho mucho para situar el tema de la interpretacion en un ambito restringido. reglamentos. en su-ma. El texto escrito ocu-pa aqui un lugar central. resulta ser mas que una caracterizacion de la dogmatica como cuerpo doctrinario. esto es de aquellas formas elementales de donde quien tiene que tomar una decision deriva el concepto o regla adecuada. y exclusivo. la diferencia resulta grande. La dogmatica se aso-cia naturalmente con la idea de sis tema. algunas muy penetrantes. Su crftica se enlaza con el examen de la situacion episte-mologica de las ciencias humanas. el Codigo. pues dicen relacion con la actividad formal de produccion legislativa y. actos administrativos).139 I I I El pensamiento sobre la dogmatica juridica domina toda la obra de Geny. los actos formales de autoridad (decretos. Si se considera en general todo lo que Geny anota acerca de la dogmatica y lo que deriva de las citas de muchos de sus cultores franceses. aquellas actividades de produccion de normas que se plasman y adquieren cierta realidad en formas escritas. con la actividad de fijacion del Derecho. El concepto de "fuente" adquiere importancia. como en nuestro medio—. a ciertas "fuentes" Uamadas formales. En la dogmatica no se admiten otras fuentes que las formales. incluso en sus defensores se habla de "fuentes extralegales". que se extiende al Derecho natural. Se habla asf de plenitud. El Derecho se concibe como un sistema de reglas o normas que cubren la totalidad de situa-ciones que pueden presentarse. cuyos limites estan dados por una doctrina de las "fuentes". un conjunto de observaciones. Es caracteristico que en la dogmatica se le asigne valor de suficiente. en general. Es el pro-pio sistema el que determina que fuentes tienen aptitud suficiente. como la ley escrita promulgada. pues indica lo que tiene ap-titud para producir o derivar reglas o normas juridicas. las actuaciones formales de ciertas personas constituidas en autoridad. sobre as-pectos diversos de ella. como las sentencias. Cuando se compara este concepto de fuente de la dogmatica con conceptos anteriores de fuente. —los que habrian de tener una enorme in-fluencia en otras partes.

140 de los sentidos ocultos. Renovar la discusion en torno a un ambito de literalidad. Nace asi el tema de las "lagunas". pag. no se-ria Derecho en el mismo sentido que el Derecho que brota de las "fuentes formales" reconocidas como aptas. como lo recuerda Geny. o el recurso al Derecho natural. Y si Uegara a admitirse un Derecho natural. I. indirectos o derivados que se asocian a la signification. lo que cobra importancia decisiva es el ac- . Lo que tiene valor es la fuente reconocida como tal por el propio sistema. pero que parece justificarse en la conviction de que el texto escrito es la garantia de certidum-bre que necesita el ciudadano en el Estado moderno. que basta seguirla "a la letra" para encontrar alii todas las soluciones a los distintos casos que pueden presen-tarse. expresion curiosa para nombrar una anomalia que inicialmente parte del texto y que termina como ausencia conceptual. V El problema de la primacia de la liter alidad. y cuya solution dependera de si se sitiia en el nivel de la textualidad o en el nivel de los conceptos. pues no hay como suplirlo. Tra-tando de poner las cosas en un nivel elemental. con-virtiendose el juez como interprete de la "formula legal" en mero aplicador de ella. no es tan-to lo que importa a esta dogmatica. optimismo sin duda exagerado. Hay tres aspectos que me interesa examinar con algun detalle. pudieron exclamar que la ley escrita lo es todo. como habia sido en parte el proyecto de la epoca moderna. t. para esta dogmatica la ley no es otra cosa que "una voluntad que emana de un hombre o de un grupo de hombres y condensada en una formula" (Methode. que no se encuentra en estado de fijacion en textos escritos. Es decir. El tribunal que tiene que resolver un asunto esta en la situation que describe Mill en los textos citados. Muchos au tores. 265). se subordina por entero al texto escrito. Tiene que resultar aqui un problema de dificil solution el de la falta de un texto escrito. pues por definition el sistema se instituye en torno al texto escrito. es situar el texto en la position central. conforme la concibe Geny. de modo de posibilitar las dis-tintas respuestas a la diversidad de cuestiones que se presentan. esto seria de modo puramente especulativo. La pretension de la dogmatica. y si se Uega a admitir una "fuente suplementaria" no tiene esto caracter vinculante. conforme lo explica Geny.

Esta voluntad es la que permite desarrollar la doctrina de la interpretacion. esta investigacion debe hacerse sin idea preconcebida ni sobre la perfeccion mas o menos ideal de la regla a descubrir. Por eso. Los ejemplos podrian multiplicarse. 265). pag. y una voluntad supuesta y objetiva y cierta. Hay una reco- . Y en tanto se apoye en la esfera de la interpretacion de la ley pro-piamente tal. de donde se nutre la voluntad general que produce la legislation historica. Geny resume asi las caracteristicas de la dogmatica: "Interpretar la ley significa simplemente buscar el contenido de la voluntad legislativa con la ayuda de la formula que la expresa. Comprender el tex-to de la ley es conocer lo que efectivamente se quiere por el autor de ella. La epoca moderna cuestiono la posibilidad de un conocimien-to cierto de la voluntad efectiva o real. La determinacion de una voluntad efectiva aparece tanto aqui en la ley como en la constitution de un poder soberano. en verdad.141 to de formulation que expresa un mandato o voluntad de una persona o grupo de personas. En esta interpretacion no caben los "elementos extralegales. I. La Escuela Historica de Savigny recurrio a un Volksgeist. t. acepta esta ultima. que es la voluntad pre-sunta o que es preciso suponer (por ejemplo. y exigir a este sistema aptitud cog-noscitiva. Cobra asi relieve la determinacion lin-gliistica de aquellas distinciones elementales que configuran la signification. como algo determinado y dis-tinto y no confundido con la totalidad compleja de la situation historica de quien manifesto esa voluntad. ni sobre su adaptacion mas o menos completa al medio social en el cual debe aplicarse" (Methode. que quien lo conozca este cierto que lo expresa-do en el es el mandato efectivamente querido. pero incierta.> ni la adaptacion al medio social en que debe regir. en-frentado el hombre moderno a una voluntad efectiva y real. fuente de la legitimidad del poder politico. Grotius. La solution que proponen muchos autores de la epoca moderna es la option de una voluntad objetiva. es decir. La dogmatica no hace sino seguir los planteamientos de la epoca moderna. pero lo cierto es que la exigencia que prevalece es la del conoeimiento cierto. Lo caracteristico de la dogmatica es que busca definir un sistema de signos aptos para expresar las manifestaciones de voluntad de quien impone el mandato. Pufendorf).

la situation historico-social en que nace o se aplica la ley. dan cuenta de un hecho uni-co: que el solo enunciado es suficiente para expresar adecuadamente lo que su autor quiso significar. que parece lo mas seguro. la equidad. Los romanticos. en la "formula". etc. el fin. mas que una asercion con valor hermeneu-tico. que quisieron instaurar el dialogo de pasado y presente. logra fijar un ambito de literalidad que sirve al proposito del conocimiento cierto. Esto no es compatible en rigor con la afitmacion que el interprete debe sustituir al autor y conferir el sentido que aquel seguramente habria dado al texto si estuviera pre-sente. "tenor literal". La dogmatica. todo quiere concentrarse en la capacidad de la sola formulation para expresar lo querido. Dil-they). que es la formulation en palabras o signos aptos para manifestar y dar a conocer lo querido. a traves de los textos. de acuerdo con el ideal de saber firme suscitado por la epoca moderna. como la ratio legis. vien-do en este a su vez un producto de su tiempo (Schleiermacher. Pero esta idea de adoptar el punto de vista que el autor habria tenido la formulo Aristoteles en Etica Nicomaquea a proposito de la epieikeia. Por eso se acompana con una elaboracion de las fuentes. como "la letra de la ley". . tambien la exaltation de la literalidad. es el recurso para plantear la suficiencia del texto o formulacion como garantia de un conocimiento cierto de la voluntad de la ley. La dogmatica. ter-minaron por ultimo estableciendo la aseveracion de que el interprete necesariamente debe ser mas sagaz que el propio autor. Por ultimo. esta vedado al interprete recurrir a otros elementos o fuentes. y conduce a conside-raciones por completo diferentes a las que son caracteristicas de la dogmatica en la forma expuesta. redu-ciendo el espectro posible a aquellas formas de actividad de production y fijacion que se senalan por el propio sistema legal.142 nocida confianza. al menos inicialmente. Una variedad de expresiones. que recoge el principio de la hermeneutica protestante de la sola suficiencia del texto. por eso. La exal-tacion del texto escrito. como la ve Geny. "literalidad". En este planteamiento. como lo dice el texto transcrito mas atras. se enlaza facilmente con el positivismo que ve en el texto escrito un elemento de positividad. indagando en estos lo que su autor habria querido decir. casi ilimitada. por su parte. traducida al latin como aequitas.

287). 2? Aplicacion como subsuncion. que se tengan en cuenta ciertos elementos.143 Esta caracterizacion de la dogmatica prepara la revision critica. situarlos. las concepciones reinantes. la dogmatica prosigue una linea de desarrollo del raciocinio en asun-tos practicos.>. I. en que medida es posible cumplir con esa forma de interpretar y conocer. o mas bien como su esencia psicologica se encuentra envuelta y por asi decirlo banada en una atmosfera social. cuando se hace inter venir la historia.. en suma. En verdad. en contacto in-timo con el. no se trata de someter a discusion la pura verdad historica. "es imposible en la practica mantener la interpretation en limites tan estrechos" {Methode. como la ley no es solo fenomeno psicologico. Ademas de esto. y escribe a continuation lo que podria ser el principio de la "libre interpretation": ". es necesario que se analice tambien este ambiente vital de la ley —de otro modo dicho—. en cuanto determina la voluntad legislativa. 287). introducido por Aristoteles en Etica Nicomaquea.. por tanto. y sin el cual el texto quedaria muerto o no revelaria sino de modo muy incompleto la voluntad que recubre" {Methode. Estos elementos exteriores son de naturaleza muy diversa. La base teorica general la proporciona la Logica de John Stuart Mill: interpretar es producir . I. a veces tecnicas. responde. sociales y economicas. que se remonta a la doctrina del Uamado "silogismo practico. t. segun la vision de Geny. pag. pag. sino es al mis-mo tiempo e inseparablemente fenomeno social. con todas las circunstancias que las determinan y hacen surgir las exigencias morales. politicas. sino el estado del espiritu reinante en la epoca. a las cua-les la disposicion debia satisfacer cuando fue promulgada. mas que un aporte. pues. pues el interprete. y am-pliamente empleado por los escolasticos. se pregunta Geny. debe re-presentarse las relaciones de hecho que el legislador ha querido or-ganizar juridicamente (como queria el romanticismo). En esta parte. es preciso tener en cuenta la situation historica general de la ocasion de la ley (occasio legis). las influencias de las legislaciones extranjeras. ex-teriores al texto a interpretar. que determina y precisa sus contornos. puesto ya en su rol de aplicador de la ley. t.

sino que se limita a consignar sus partes estructurales. de conocer por que medios el interprete (intermediario necesario entre la formula legal y la vida jurfdica). en definitiva. podra descubrir y Uevar a la realization concreta tanto las condiciones implicadas en el texto como la solution que a ellas se les unz" (Methode. pues asf puede elaborarse con mayor rigor la critica. quedan sin ser to-cadas.144 un enunciado (proposicion) conforme procedimientos logicamente validos. Como una de las formas logicas caracteristicas es la derivation de un enunciado a partir de otros. que prepara esta mision del juez. pues la subsuncion afecta a la cantidad del juicio. puede tratarse como un caso de silogismo el procedimiento en el que se opera la subsuncion. en cambio hay un claro reconocimiento a la silogfstica como el procedimiento logico valido en el razonamiento del jurista. que subordina a ciertos ele-mentos de hecho una consecuencia necesaria y que constituye la premisa mayor de un silogismo que el juez completara segiin el caso a el sometido. Ciertamente hay exa-geracion en algunos autores que cita Geny en cuanto a calificar de teoremas o empleando otras expresiones geometricas para calif icar los procedimientos rationales del jurista. no es el tema propio de la dogmatica. I. se trata. y que de estas hay que de-rivar las respectivas proposiciones que se corresponden con los ca-sos. las dimensiones ontologicas y linguisticas que plantea su estudio. t. aun den-tro de su imprecision. Esta relation de correspondencia es propiamente lo que a mi juicio debe Uamarse "aplicacion". Lo que se dice es que el conjunto de las fuentes formales expresan reglas o normas que se formulan en enunciados o proposiciones. Pero la aplicacion. El si-guiente pasaje de Methode es ilustrativo: "Puesto que toda regla jurfdica formulada en una ley puede ser considerada como una proposicion. como se concibe la correspondencia entre los enunciados y los cases o situaciones a que estos se refieren. Por lo cual. siguiendo en esto las . La aplicacion como subsuncion es adoptar el pun to de vista que hace prevalecer la categoria logica de la cantidad para enfrentar el problema de la identification del singular en el universal. Observaciones como esta y otras semejantes recogen. No esta en discusion. en realidad. pag. asi entendida. 254). los rasgos esenciales que interesa para carac-terizar la dogmatica. No explora mas alia la nocion de regla de Derecho.

para que asi pue-da servir de proveedor de proposiciones que hagan las veces de premisa mayor en los silogismos practices que deban construirse. Esta "ley escrita". desde las distinciones introducidas por John Austin entre norma primaria y secundaria. se asume que el contenido de esta es una regla de Derecho inti-tuida por quien aparece dotado de autoridad. La critica de Geny tiene que partir necesariamente de un exa-men cuidadoso de las "fuentes" del Derecho. t. 248). tiene la ventaja. de un valor que se extiende mas alia del posible caso al que pueda aplicarse. Si la regla tie-ne que ser previa. I. y se la interpreta con la conviccion de que . segun cual sea la autoridad de que emanan. como la entiende Kelsen por la misma epoca en que escribe Geny. acorde con las "ilusiones racionalistas'' de fines del XVIII acerca del poder de la "ley escrita'*. regularmente constituida y competente para instituir reglas juridicas generales. pag. autosuficiente. de fijar un ambito de literalidad definible con certidumbre. Uevan de manera mas precisa el nombre de leyes propiamente dichas. lo que es consistente con esta position es un concepto de "fuente" que permita cumplir con la caracteris-tica de ofrecer la regla como previa al caso de que se trata. cuyo conocimiento es posible y reviste los caracteres de certidumbre que exige la teoria. bien que la atmosfera general hace propicio el cultivo de esta clase de conceptos. de-cretos y ordenes reglamentarias'> {Methode. Estas reglas forman un orden que se piensa siempre como un siste-ma ya dado antes de su aplicacion. afiade Geny. hay todavia un trecho bastan-te amplio que cubrir. de desempenar su cometido sujeto a las prescripciones legales (Mill).145 ideas debatidas a lo largo del siglo XIX. para mostrar que es forzoso admitir aparte de la "ley escrita" otros elementos inspira-dores de reglas. Sobre esta base puede establecerse un sistema de interpretacion. defendida apasionadamente por sus partidarios. inserta en un sistema de "exactitud matematica". Solo asi se explica esa funcion que se le asigna al juez. ya constituido. Pe-ro de aqui a la doctrina de la norma. Esta aparece como perfecta y completa. Por "ley escrita'' se entiende aqui "todos los actos de una autoridad social. Aunque en esta presentation de la dogmatica no esta presente la forma como se establece la premisa mayor del silogismo practico. en forma de prescripciones obligatorias que.

146 los procedimientds puramente logicos y mecanicos permiten extraer con certeza todas las sbluciones que reclaman las necesidades de la vida juridica. hay que extraer todas las consecuencias del texto legal. y considerando asimismo como la pro-pia jurisprudencia francesa del Tribunal de Casacion se las arreglo para ir desarrollando conceptos al margen de la "ley escrita". En seguida. que Uega a suprimir casi de modo mecanico. rebate Geny esta manera de extremar las posiciones. sostiene Geny. 3? La libre investigation cientifica y la ratio legis. pag. "por una suerte de fatalismo geometrico>>. que significa que las soluciones a la totalidad de los casos que se presentan estan contenidas en el sistema. y en seguida. t. Para fundar la "libre investigation cientifica" Geny tiene que combatir esos limites rigidos que establece la "ley escrita". 256). pues. ^en que medida es realizable el ideal de estabilidad y certidumbre? Los defensors de esta dogmatica admiten dos principios: el de la plenitud. en parte por contraposition. tanto de la epoca de gestacion de la legislacion cuanto del momento en que se aplica. por medio de la apreciacion judicial. se pregunta. de modo inmediato o bien por medio de una Logica. en casos donde las circunstancias que condicionan la decision" son muy variables y escapan al marco rigido de la formula legal (Methode. que el sistema entero esta constituido de elementos objetivos. cognoscibles. pero de tal modo que cuando el texto no ofrece la solution buscada. I. Partiendo. y para eso se hace necesario una revision no solo de las "fuentes" sino especialmente del sentido del Derecho. Primeramente. el interprets debe abstenerse de emplear su arbitrio y debe resig-narse al culto de la ley y someter a esta los hechos (Methode. para Ue-nar ahora el tema de la signification con las dimensiones sociales e historicas. La caracterizacion de la dogmatica en la forma expuesta per-mite establecer. I. y escribe: . que provienen de la "ley escrita". t. de aqui. las diferentes objecio-nes. pag. no se debe sacrificar a "una qui-mera de inflexibilidad y de igualdad abstracta toda idea de adaptation individual de principios generales. la falta de juicio individual en la realization de la regla de Derecho. 217).

pero manifestacion ordenada y ordenadora. En realidad. de opiniones y de sistemas edificados por estos procedi-mientos. para remontar en se-guida los fenomenos que forman la trama esencial y alimentar la co-rriente continua de la vida social" (Methode. esto es los elementos de hecho de toda organization jurfdica. sino extender legitimamente el campo de operaciones del jurista mas alia de la "ley escrita. quiere mostrar que las relaciones de la vida social. adaptado a la jurisprudencia es el de some ter el espiritu al imperio de las palabras y las ideas. que recu-bren malamente las realidades vivientes e inducen a resultados a menudo muy disonantes del fin ultimo de nuestra ciencia" (Methode. en cuanto ella impuso el punto de vista historico como necesario a toda comprension del Derecho. que la tradition guarda y entrega como legado. II. 217-218). sobre cada cuestion importante. t. Pero el proposito declarado de Geny no es reintegrarse a un debate historico. En parte esta tesis se debe a los trabajos de la Escuela Historica. para convencerse de la incertidumbre inherente a la interpretation tradicional por muy rigida que se la desee plantear.\ Para esto.. es necesario descender hasta las raices de la constitution misma de la humanidad y descu-brir los fundamentos ultimos de su vocation.147 "Basta considerar la variedad infinita. p. manifestacion del espiritu de un pueblo. en el Derecho: que la interpretation no puede encontrar su terreno propio sino en un medio moral. que se articula en torno a elementos objetivos tales como las instituciones juridicas. El Derecho es. I. pags. ciertamente. 80). las pretendidas construcciones logicas disfrazan apenas el subjetivismo irremediable de las soluciones. llevan dentro de si las condiciones que permiten la armo- . integrando como unidad de sentido a la institution.. que conforman la atmosfera en que se constituye la comprension del sentido del Derecho. social y economico. Estas observaciones quieren despejar el camino a la tesis central de la "libre investigation cientifica. t. Para poder conducir la investigation en esa direction. Escribe Geny: "Si se quiere penetrar de modo suficiente en las realidades ob-jetivas que constituyen el Derecho positivo. el anti-guo principio rerum natura con que el mundo latino se hacia cargo del problema del Derecho natural (ius naturale). introduce Geny la importante notion de naturaleza de las cosas.. Y el unico resultado de un metodo geometrico.

ambos a su vez explicados por el principio rerum natura. Geny admite que el ex-ceso de polemica sobre los fundamentos del Derecho ha terminado por provocar una suerte de "nihilismo doctrinario. A pesar de que los autores de su tiempo siguen discutien-do si es posible admitir una justicia absoluta y enfrentarla a una so-ciedad que genera condiciones cambiantes. El interprete. El asunto del jurista es. Esto sucede porque "tanto el juez .148 nia de los intereses en conflicto. Otro nombre para una forma de justicia absoluta. enfatizando la necesidad de conside-rar la vida social e historica como fuente ultima de toda organizacion legal. sugiere Geny la siguiente linea de reflexiones. se asume una idea de razon como potencia absoluta e incondicionada para descubrir por si misma. tiene que dirigirse a los fenomenos sociales mismos para captar alii las leyes de su armonfa y los principios ordenadores. las leyes y principios de la naturaleza humana. entendiendo por esta ultima. se hace la ilusion de que en las revelaciones de su propia razon y en su propia conciencia moral encontrara la solucion a los problemas que le presenta la vida. El campo de indagacion del jurista comienza a perfilarse ahora con mayor nitidez: de una parte.V en que todos niegan al otro y no parece reinar acuerdo alguno. tra-tar de mantener la indagacion en ambas direcciones reunidas en uni-dad. conforme el principio utilitarista. es posible descubrir desde ellas mismas las normas que deben imperar. recuerda Geny. lo que para la mayoria es del mayor beneficio. de modo infalible. que se conecta con la ratio legis. Cree el necesario admitir una justicia objetiva. Recordando en esta parte la elaboracion de John Stuart Mill sobre las relaciones entre la tecnica y la ciencia. pero con la epoca moderna. en realidad. Siempre ha estado presente en las elaboraciones teoricas el ideal de justicia. La Escuela Historica intento combatir este as-pecto de la doctrina ilustrada. cuyas caracterfsticas y concepcion corresponde propia-mente a la Filosofia del Derecho. y de otra parte. Facilmente se puede admitir que la organizacion juridica tiende a realizar en la vida de la humanidad un ideal de justicia y de utilidad. tiene que interrogar la razon y la conciencia para descubrir en la naturaleza intima de nuestro propio ser las bases de la justicia. entonces. es decir. Se reconoce asi como fundamental un fin. la practica y la teo-ria.

se establecen principios de justicia menos absolutos. por ejemplo. en relacion inmediata con los hechos. tales son: a) el principio que reconoce a todo ser humano el derecho a desarrollar sus facultades conforme su naturaleza y fines. De acuerdo con esta doctrina. que como principio absoluto o incondicionado sirve al interprete como un fin general. 102). su validez deriva de su verdad. con la unica limitation del respeto de igual derecho de otro. Con ellos queda trazado ya el campo de operaciones del jurista. algo por alcanzar. y c) el principio de la igualdad. Primeramente. la maxima de la obligatoriedad de toda promesa libremente hecha y aceptada. la maxima de que nadie debe enriquecerse sin causa a expensas de otro. la razon su-giere reglas o maximas de conducta posible. De aqui se sigue que en la election de los medios obtendra tan solo una aproximacion.su propia fal-ta. al menos abstracta. Este camino de aproximacion esta regulado por principios ordenadores. que es ne-cesario mantener entre los hombres. pero en esa aproximacion presentara un caracter mas general. y otras similares. Para que el Derecho cumpla su funcion . al modo como Stammler queria resolver la relacion entre Derecho y Justicia (esta ultima. Pero al realizarla. En otras palabras. que son en si mismos principios de justicia su-jetos a la justicia general y absoluta. b) el principio de conservation social y de la preponderancia de los intereses comunes sobre los intereses particulares. mas se produce una aproximacion. que la razon revela con una generalidad menor y cuya efectividad dependera de las circunstancias. pag. En un segundo grado decreciente de generalidad. la maxima o regla del deber de reparar el dafio causado a otro por. Estos principios y maximas no son construcciones hipoteticas.149 como el legislador no aplican directamente lo justo en si. II. Tales son. sino ha-cen una adaptation que necesariamente deforma la nocion pura" (Me-thode. bajo la nocion de justicia absoluta. hay una justicia en si. "la estrella polar" que sirve de guia y punto de referenda). Estos principios de justicia forman una diversidad gradual. t. y el inter-prete tiene como tarea la de descubrir los medios adecuados para rea-lizarla en las condiciones dadas. lo justo es un fin por alcanzar.

la "libre investigation'' no puede crear re-glas de modo arbitrario ni con la misma amplitud que un legislador.. la economia politica.. Para entender esa identidad esencial es preciso penetrar en la naturaleza logica de la regla de Derecho y extraer el principio que liga la solucion dada con aquella que se trata de establecer. Para ensanchar la perspectiva del interprete en la "libre investigation cientifica. A este principio se le une la ratio legis. como funciona la analogia. que induce de una solucion particular el principio y bus-ca en seguida las condiciones del mismo principio en otro caso para aplicarlo en el deductivamente (Metbode. pag 121). Asi entendida. sugiere Geny recurrir a otras disciplinas y elaborations teoricas de otras ciencias. muchas veces en forma implicita o no expresa. la similitud de re-laciones. la etica social. debe poner a la base de su apreciacion una notion de normalidad. economicas o politicas. el principio de la libertad de contratacion. Esto exige afirmar una identidad esencial entre un caso y otro. t. hay limitaciones al poder creador del interprete que pro-vienen del hecho que ciertas relaciones sociales estan dominadas por principios generales. y de otra. II. la filosoffa. sobre bases tan di-versas y amplias. sino que tiene que alcanzar y constituirse en autentico Principio del Derecho. puede la "libre investigation" Uegar a resultados ciertos y aceptables? Esta es la pregunta medular. a veces consagrados en las legislaciones. afiade Geny. en vir-tud de la cual las mismas situaciones deben encontrar las mismas soluciones. pues esto es lo que propiamente justifica la analogia. Tomando todos estos antecedentes. como por ejemplo. la ratio legis no consiste en las solas consideraciones sociales. La Uamada "li-bre investigation" se vale de dos mecanismos generales: de una parte. como la sociologia. ^como. Como el interprete tiene que descubrir una regla general y abstracta. Primero. la psicologia. La potencia de la analogia reposa sobre un instinto del ser hu-mano: sentimos en el fondo intimo la necesidad de igualdad. la analogia. Lo anterior explica. Es decir. la consideration de otros elementos. esto es pro-poner como tipo de regla la mas general que da lugar al asunto que investiga.150 es preciso interpretar las formas positivas de este. de modo que una interpreta- . Hay dos clases de consideraciones que corresponde hacer en esta parte. la historia y el Derecho comparado.

De esta suerte. y en caso necesario se impone a la voluntad expresa. Cierra su estudio Geny afirmando que en la organizacion social actual cada uno de esos tres ordenes se encuentra dominado por un principio general y esencial. aqui corresponden reglas dispositivas. y 3) Principio del equilibrio de intereses privados. en su forma positiva. II.). En suma. cuando menos al principio del in teres superior (Methode. pag. para lo cual correspon-den las reglas directivas (o suplementarias de la voluntad). aqui corresponden reglas imperativas o prohibitivas. la discusion acer-ca de los limites a la autonornia de la voluntad y la disponibilidad contractual esta sometida a la consideracion del principio del equilibrio de intereses. de modo que no es posible me-diante interpretation saltarse los aspectos formales y externos que condicionan la validez formal del Derecho positivo (promulgation. y 3) hay situaciones que escapan a la influencia directa de decisio-nes de voluntad consciente. caducidad o prescription. etc. publicidad. Estos principios se combinan entre si y forman el mejor canon que guia al interprete. Por esto. para Geny el Derecho. Asi es como puede establecerse el con-cepto y la reglamentacion del abuso del Derecho. 2) Principio del or den publico o del inter es superior. por lo mismo es la propia legislacion la que establece la regla que armoniza los intereses. es un conjunto de reglas que provienen de la naturaleza de las cosas. 150). lo que significa conjugar en la organizacion social el ideal de justicia con la utilidad general (en sentido utilitarista). 2) el Derecho interviene directamente para asignar limites a la voluntad individual. Y se-gundo. En la "libre investigation" el interprete esta sometido a tres ordenes de ideas que condicionan los tipos de reglas que puede establecer: 1) la reglamentacion de los intereses particulars (patrimonia-les) emana de voluntades libres y conscientes. luego de lo que se trata es establecer en que condiciones y en que medida se imponen estas voluntades.151 cion no podria hacer caso omiso de este tipo de principios. que se ligan por si mismas. la esencia . que se puede caracterizar asi: 1) Principio de la autonornia de la voluntad. hay limitaciones que provienen del formalismo propio de to-da legislacion en sentido positivo. t.

mostrando su problematicidad. y cree que en el metodo esta la respuesta. t. Methode y Science et Technique se enfrentan a un problema que fue tambien el problema de Dilthey: como constituir el conocimiento en las disciplinas huma-nisticas. (Vease Methode. por la misma epoca de Geny. pero diferentes en su objeto y metodo. Nace asi la hermeneutica como teoria de este saber humanistico. Sin embargo. la superacion del ambito de literalidad. y que todavia se mantiene. quiere adoptar el punto de vista metodologico. responde que el Derecho positive debe ser algo vivo. especialmente en Methode. 221-234). La "ley escrita" es tan solo una information muy limitada del Derecho. Geny. Fue el problema que susci-taron en la epoca moderna Grotius y Pufendorf. pags. . que es la formulacion de las pres-cripciones legales. como las de la finalidad y la ratio. pero que tiene que ser interpretada. que cum-plen la funcion de dirigir el juicio humano. y en particular en el Derecho. o que la interpretation de la "libre investigation" seria tan amplia como el inter-prete pudiese establecerla. y vivir es moverse y transformarse. quien enfrento la unidad metodologica. y abriendo otro cauce de reflexiones. II. la apertura de otras zonas. Frente a la objecion de que se pierde estabilidad y seguridad. como se ha vis to. y para el Derecho vivir es luchar por una constante y perfecta adaptation a las exigencias de la vida social. que he tenido en vista en este trabajo. introducen considerations relativas al conocimiento mismo del Derecho. como complemento de aquellas.152 del Derecho se encuentra mas alia de las fuentes formales. en rea-lidad. La respuesta de estos autores esta dominada por el pro-posito de instaurar una unidad metodologica: se quiere Uevar el ideal de ciencia natural al ambito de la moralidad y el Derecho. Las dos obras de Geny. IV El estudio que hace Geny de la interpretation. las que no son mas que exterioridades empiricamente perceptibles. Junto a las ciencias naturales se levantan las ciencias humanfsticas. pero por si mismas in-completas e imperfectas. Apoyandose en John Stuart Mill renueva el proyecto cientifico de la epoca moderna. no escapa a este mismo afan. Pero fue Dilthey.

ya no pueden seguir sosteniendose. la certeza de la le-tra. la teoria de las fuentes formales. no han podido sepultar la vigencia del proble-ma. Recordar a Geny es recordar un debate. . a veces toscas. incorporando conceptos y principios que la dogmatica y el positivismo habian con-denado. Por eso. todas aquellas construcciones que ofrecia la dogmatica como logros. el antiguo principio rerum natura. La regla de Derecho tiende ahora a realizar en cada situation particular el permanente ideal de justicia y utilidad (esta ultima en sentido utilitarista). la critica a la dogmatica del siglo XIX le permite elevarse por sobre la lite-ralidad y situarse en el terreno de los fundamentos. el primado de la literalidad. en suma. Uegar a la naturaleza de las cosas. el a priori formal de la regla de Derecho. el relativo a la constitution de las ciencias humanas.153 A pesar de que Geny prolonga el proyecto de la epoca moder-na y asume la position del punto de vista metodologico. la aplicacion como subsuncion. Y penetrando en la "vida misma". El Derecho es preciso estudiarlo en su "vida misma". Todo el esfuerzo desplegado por el positivismo de este siglo en esta misma direction y sus solucio-nes. que le sirve de funda-mento. Recordar a Geny es recordar la vigencia de un debate.

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8 de noviembre de 1996. La empalizada Schengen cobra aires de nuevo muro. consolidados a lo largo de siglos. Berlin —una ciudad que encierra aiin en si dos sociedades— puede seguir sirviendo de expresivo escapa-rate. Todo esto es nada. en un continente en el que —al menos. que rompen —racial. ** Profesor en la Facultad de Derecho de la Universidad de Navarra. culturalmente— una homogeneidad hasta ahora rutinaria. religiosa y. .155 EUTANASIA Y MULTICULTURALISMO Derecho. El progresivo acercamiento politico de las Europas separadas por la guerra fria no puede ocultar que los decenios no pasan sin dejar culturalmente huella. Las frecuen-tes invocaciones al consenso remitian hasta ahora a marcos cultura-les homogeneos. moral y religion en una sociedad pluralista * ANDRES OLLERO ** Europa comienza a vivir una novedosa experiencia. Hablar en serio de consenso obligaria ahora a comenzar a asumir una inedita pers-pectiva multicultural. Universidad de Navarra. Un cumulo de nuevos problemas surgen sin que se haya acer-tado a adelantar respuestas. comparado con el desafio que supone la creciente implantacion en la Europa occidental de mino-rias ya consolidadas. sin embargo. por el mo- Ponencia presentada al Simposio Internacional de Ciencias Sociales "Raz6n practica y multiculturalismo". Centre de Estudios Europeos.

6. A abordar la dimension filosofico-juridica de la cuestion puede ayudarnos. en mas de una ocasion. obligando —por ejemplo— a sufrir a quien no se considera en condiciones de soportarlo. servirnos de punto de referencia. por el contrario. 5. que solo pretenderia aminorar el dolor del paciente. por legitimas que sean en el ambito de la autodeterminacion privada. 2. aunque indirectamente pueda acortar su vida. 4. pues. 3. El derecho. seria preferible promover condiciones sociales distintas de las que puedan estar empujando a ejercerla en una direccion desaconsejable. se considerara el derecho a la vida como irrenunciable. por ejemplo. dada la liber tad de conciencia exigible en una sociedad plural y secularizada. Recordemos algunos de los mas usuales: 1. si emanan de codigos confesionales. de lo que cabria incluso derivar la existencia de un derecho a la muerte. de pista sobre la relevancia filosofico-juridica de esta emer-gente sociedad multicultural. Mas que reprimir —^por via juridica— la libertad. . Sobre todo. al regular el ambito de lo publico no tiene por que asumir exigencias morales. Cada cual ha de gozar de libertad a la hora de orientar el desarroUo de su personalidad.156 mento— comportarse como el "WASP" de turno no produce siquie-ra mala conciencia. ahorrandonos la option por la futurologia. Siete razones para despenalizar Los argumentos mas frecuentemente esgrimidos para apoyar la despenalizacion de la eutanasia pueden servirnos. Aunque. Ello seria par-ticularmente indiscutible si nos hallaramos ante una presunta eutanasia pasiva. podria apuntarse que la proteccion que el ar-ticulo 15 de nuestra Constitucion garantiza a la vida deberia enten-derse reservada a la que aun reiina unos niveles minimos de calidad que vendrian exigidos por la misma dignidad humana. No cabria. recurrir al derecho para imponer las pro-pias convicciones a los demas. La eutanasia podria. el debate argumental suscitado en los ultimos afios por problemas polemicamente marcados por netas discrepancias antropologicas e incluso religiosas.

se ve abocado a asumir exigencias morales. . (jUn derecho sin moral? El derecho. y el tendencial maximalismo de la moral personal— habra pues que determinar que exigencias. que reserva dicha tipificacion para una gama reducida de con-ductas: las que puedan afectar a bienes juridicos que —predomi-nantemente. que nos libera de si-tuarnos bajo minimos eticos. mientras que la moral nos invita a dotar del maximo sentido a nuestra existencia personal. y muy particularmente el penal. quiza estemos adelantando al-guna de las que la nueva sociedad multicultural esta ya exigiendo. tambien morales. ni considerarlos suficientemen-te defendidos con sanciones que no Ueven consigo la privation de bienes tan primarios como la libertad o —en algunos paises— in-cluso la vida.157 7. que se convierte en especialmente embarazosa cuando los imperatives morales aparecen culturalmente vinculados a marcos re-ligiosos confesionales. Sus aspiraciones eticas se conforman con la garantia de un ra-zonable marco de convivencia. en beneficio de una mayor liber tad de los ciudadanos. Problema distinto es que no hay a de asu-mirlas todas. Si intentamos darles respuesta. La formula feliz —tan aparentemente simple como para ocultar a duras penas su simplismo— invitaria a desple-gar sin cortapisas las convicciones morales en el ambito de lo privado. a la vez que se descarga drasticamente de ellas al ambito de lo publico. A lo largo de la historia se ha aspirado reiteradamente a sol-ventar de modo expeditivo esta tozuda vecindad entre derecho y moral. debera asumir el derecho y cuales no. Dentro de esta tension — entre la frontera de lo juridico. Muy expresivo de la querencia minimalista propia de lo juridico — agudizado por la peculiar incidencia sancionadora de ese sector del ordenamiento— es el principio de minima intervencion penal. 1. En todo caso el Estado debe mantener una inhibition neutral ante esas cuestiones morales polemicas. por razones tambien morales— no cabria dejar a la li-bre disposition del arbitrio privado.

acaba resultando evidente que no ca-be discernir si una cuestion debera regularse mediante los publicos mecanismos del derecho. A poco que se reflexione. seria facil dictaminar que nadie debe verse obligado a vivir ni un segundo mas de lo que desee. Basta evocar los avatares plurilinguisticos de sociedades europeas de notable homogeneidad cultural para dar paso al mas rotundo escep-ticismo. Valga la alusion al planteamiento de R. mientras la calle seria culturalmente "neutral". que la convirtiera en disponible sin trabas juridicas a la mera autodeterminacion individual. pues. Una privatizacion de la vida. Solo partiendo de una determinada conception del hombre. o si debe delegarse a privadas exigencias morales —es decir. por el con-trario. Dworkin sobre "el dominio de la vida" como topica referenda.158 Se invita. nadie mas altruista que el abnegado bombero que pone en peligro su vida por intentar salvar la de un depresivo suicida. Cada cual habria de vivir en su casa la propia cultura. sin emitir. un juicio radicalmente moral. a que cada cual monte en casa su altar a los lares o penates heredados o preferidos. implicaria una publica opcion moral no menos discutible que cualquier otra. desvela la nu-la neutralidad del laicismo y su escaso respeto a esa libertad de cori-ciencia que caracteriza a la herencia cultural europea. 2. al permitir poner teoricamente entre parentesis factores confesionales. y de su relation con la sociedad. La extrapolation del modelo a una sociedad multicultural pro-voca una inevitable perplejidad. Cualquier in- . podremos ofrecer la respuesta. Religion civil para una sociedad secularizada No menos frecuente viene resultando la atribucion de las mas crispadas polemicas de nuestras sociedades post-ideologicas al empecinamiento de lo "sagrado" por hacerse presente en el ambito de lo publico. sin empenarse en sacarlos a la calle en procesion. por ejemplo. La asuncion de una perspectiva multicultural. Desde una perspectiva individualista. Desde una perspectiva solidaria. con paradojica prioridad. trazar la frontera entre derecho y moral —. pese a que —para un sevillano que se pre-cie— una calle sin procesiones dificilmente servira como deseable arquetipo de publica libertad.

Los juicios morales que la eutanasia merezca podran verse mas o menos condicionados por convicciones religiosas. los ordenamientos juridicos. Ensuenos anarquistas al margen. No cabra tampoco un multiculturalismo a ultranza. el derecho penal impone siem-pre convicciones. Si hay razones para considerar a un bien —por su piiblica relevancia— digno de protection juridica. Pretender desmontar los elementos religiosos de cada cultura.>. Desactivacion moral del lenguaje Como ya se ha puesto de relieve. tan absurdo seria. El establecimiento de la frontera de lo juridico seguira siendo perentorio. 3. el tratamiento que cqnfesionalmente merezca a unos u otros grupos sociales debe considerar-se indiferente. seria dar por obligada su despenalizacion en aras de la libertad de conciencia.159 tento de relegar al gueto toda cultura foranea no lograria eludir una sumaria condena por xenofobia. con la esperanza de Uegar asi a un ambito publico liberado de crispacion. desde el punto de vista de su objeto. lamentaba que se ofreciera libertad religiosa a quie-nes necesitaban ser liberados de la religion. invocando tal argu-mento de autoridad. el incondicionado des-pliegue de la conciencia de cada cual suele hacer imposible la con-vivencia social. ade-mas de los codigos morales. Cabria incluso afirmar que resultaria inconcebible si renunciara a ello. Semejante "neutra-lidad" ya tuvo ocasion de proponerla Marx cuando. La vieja nocion del "or-den publico". equivaldria a organizar una gigantes-ca mision para convertir a tirios y troyanos a una novedosa religion civil. provocando una generalizada guerra de religion como paradojico homenaje a la libertad de conciencia. Lo contrario Uevaria a adoptar confesionalmente por el laicismo. o la mas reciente de las "exigencias de una sociedad democratica. resultaria problematicamente compatible con la poli-gamia y decididamente incompatible con los sacrificios humanos. Volvamos a la fronteriza superposition de exigencias morales y juridicas. dar paso a la sancion penal sin estar convencido de que . Para hacerla posible existen —precisamente—-. al abordar "la cuestion judia". Tan absurdo como pretender que se imponga su penalization.

como ocurre en la doctrina alemana con la Uamada "eutanasia precoz". lo que liberaria al termino de verse consider ado como absolutamente rechazable. Ante esta tesitura no es infrecuente la busqueda de una aparien-cia de neutralidad desdramatizada a traves de los juegos de palabras. En dicho elenco eu-femistico podria no pocas veces incluirse la apelacion a la Uamada "eutanasia pasiva". las que permite. El ciudadano se muestra tozudo a la hora de considerar "malas" las conductas que la norma prohibe y "buenas". La norma penal no solo reprime. por la que se niega alimento al recien na-cido con malformaciones. Por mas que las propuestas de despenalizacion de la eutanasia aspiren solo a buscar salida a casos excepcionales dignos de publica . Este recurso al lengaje cifrado. convirtiendose inevitablemente en promotora o di-suadora de conductas. Cuando se la confunde con la mera renuncia a un "encarnizamiento terapeutico" —sin defensor co-nocido— ayuda a dar por supuesta la existencia de una redundante "eutanasia buena". no hace sino cerrar el ambito de comunicacion. como dejar el cumplimiento de sus nor-mas al libre arbitrio de cada sujeto. o al menos tolerables. Aunque toda despenaliza-cion parezca aportar —desde una optica represiva— un avance en libertad.160 el bien protegido lo merezca. de-signaria en realidad la provocation de una muerte por omision del necesario socorro. sino que ejerce a la vez una relevan-cia "pedagogica". particularmente util para provocar —deliberada-mente o no— relevantes equivocos. Utilizado el termino con rigor. al crear un artificial espacio subcultural con intencion de marginar a los inmediatos discrepantes. ni cooperar a un suicidio deseado que provocar la eutanasia. lejos de favorecer una apertu-ra multicultural. suele constituir a la vez un modo particularmente eficaz de promover condiciones sociales favorables para la multiplicacion de conductas que se venian considerando rechazables. 4. Funcion promotional de la norma penal No tiene mucho sentido establecer un dilema entre reprimir conductas o promover condiciones sociales que disminuyan la posibi-lidad de que tales conductas Ueguen efectivamente a generarse. No suena igual abortar que interrumpir el embarazo.

al que se aspira a dar pleno sentido. prever teoricamente —y la experien-cia comparada asi lo va refrendando en la practica— que la despe- . En la perspectiva moral cobra particular relevancia cada acto. El heroico bombero. Sea cual sea el juicio moral que tal operation merezca. listo para impedir un inminente sui-cidio. Su minimalismo le Ueva a renunciar a dar respuesta a todos los problemas humanos u ofrecer satisfaccion a todas sus necesidades. no vendra recordar algo muy elemental: el derecho no sirve para todo. No es dificil.161 compasion. por el contrario. su inciden-cia juridica sobre las pautas de comportamiento social admite pocas dudas. goce de tan escaso prestigio moral como la conviccion de que el fin justifica los medios. Esto hace del derecho un instrumento mas util para la responsabilidad que para la compasion. el resultado prac-tico deoc siempre ser respor. al reflexionar sobre la 16-gica interna propia de la moral y del derecho. estos acabaran inevitablemente protagonizando la dinamica real de las normas — sino de huir de actitudes meramente testimoniales. a poco que se convierta en estorbo. No se trata de suscribir un pragmatismo sin principios —es mas. Si consideramos a la nuestra marcada por un irresistible afan solidario de acogida al otro. por ejemplo. no podran dejar de provocar consecuencias "norma-lizadoras". que plantearse con responsabilidad en que tipo de sociedad nos encontramos. aun a costa de que perezca el mun-do. junto al ya senalado juego minimos-maximos. El caso concreto reclama que del modo mas pleno se haga justicia. para ponderar el alcatice practice de la realization del principio y su efectivo costo social.sablemente contemplado. con su conversion del calculo de las consecuencias practicas en maxima decisiva del obrar. o mas bien por un individualismo posesivo que empuja a desembarazarse de el. puede verse sustituido —como prototipo de ciudadano altruisr ta— por el sanitario que se presta gustoso a ayudar a consumarlo. Ante ciertas comprensibles queren-cias "moralizantes". pues. Habria. De ahi que el "consecuencialismo". En la perspectiva juridica. Seria asi mas probable acertar a la hora de prever las conductas Uamadas a multiplicarse. Nos sale al paso ahora una nueva diferencia que afiadir.

lo echara ahora pro-gresivamente en falta a la hora de superar fracturas culturales in-tranacionales.162 nalizacion de la eutanasia acaba afectando sensiblemente a la acti-tud de respeto a la vida. Ni las juveniles ansias ludicas de su presunto beneficiario. La misma Europa que hace siglos supero. . esta polemica. dando paso a un siempre polemico <<paternalismo. entre nosotros. (Vida renunciable o derecho a la muerte? La existencia de derechos irrenunciables recuerda elocuente-mente que lo juridico se asienta en un fundamento que desborda el puro voluntarismo individualista. No se tiene derecho a todo lo que se quiere. pri-vada ya de todo valor— es una triste realidad que debe ayudar a solventar. En de-terminadas circunstancias. sin mediar peticion alguna. La multiplicidad cultural. gracias a la invocacion a un compartido "derecho de gentes" querellas religiosas internacionales. ni la biisqueda de colaboracion por parte de unos padres demasiado atados al cor-to plazo. debe encontrar en esta logica interna de la realidad juridica un punto de encuentro. en terminos estrictamente juridicos. el derecho —lejos de ser ciego instru-mento de la voluntad individual— aspira incluso a defender al su-jeto de sus propias limitaciones. caracteristica del personal sanitario. De mo-do ambivalente. si no cabe ajustarlas con otras ajenas quiza no menos legitimas. 5. pueden cohvertir en renunciable tal derecho. tantas veces arraigada en conviccio-nes religiosas discrepantes. Tampoco se-ria admisible que alguien renunciara a su libertad para venderse co-mo esclavo. al considerarse obligatoria la escolaridad hasta los 16 afios. El derecho a la education sirve. El transito de la muerte por peticion personal expresa y reiterada a la muerte por peticion presunta o ex-presada por terceros —o a la simple elimination de una vida en situation precaria por consider arse. prematuramente jubilado a los 65 afios. aunque el personaje cinematografico del romanista. que se ofrecfa como tal re-sultara no hace mucho notablemente verosimil. de arquetipo.>. se produce a la vez un deterioro de la confianza que merece al enfermo. ni siquiera a sa-tisfacer todas las pretensiones avaladas por razones morales.

Asunto distinto es que ello lleve a dar por buena la existencia de un "derecho a la muerte". Si el enfermo terminal suscri-biera tales planteamientos religiosos. sin embargo. e incluso antes. ^Ocurrira lo mismo ju-ridicamente? La situacion se hace paradojica. no los asume — teorica o practicamente—no parece muy logico que. Las razones morales no confesionales parecen po-co capaces de brindar fundamento suficientemente solido para jus-tificar una neta respuesta juridica. y que el dolor es una circuns-tancia que no escapa a su providencia. que condiciona el ejercicio de cualquier otro derecho. en una sociedad pluralista y secularizada. se viene abajo cuando todo parece indicar que ya no se es sino una carga. La afirmacion de que los demas necesitan nuestra vida. por penosa que para nosotros pudiera resultar. se vea forzado por via ju-ridica a asumirlos..< Podemos. ^cuantos que desearon la muerte. Las ar-gumentaciones "paternalistas" encuentran tambien aqui amplio cam-po. pierden tambien fuerza. y el dolor que se ocasiona a los demas acaba resultando tan gravoso o mas que el que fisicamente se experimenta. hasta poder incluso hacer de-rivar de el frutos positivos. Si. privado de toda razona-ble esperanza de que tan penosa situacion fuere aiin reversible. irrenunciable al derecho a la vida? No faltan quienes lo sostengan sin vacilacion.163 (jCabria considerar tambien. han agradecido largamente el que alguien les impi-diera consumarlo? La presencia del dolor. resulta mas facil argumentar que nadie tendria derecho a poner fin a la suya. sin duda. Si se admite que Dios es el linico senor de la vida y de la muerte. La vida se convierte asi en moralmente "obligatoria" e irrenunciable. por el contrario. con-figura un marco excepcional. al entender que no hay bien jurfdico mas yalioso que la vida mis-ma. condicionarian su propia actitud con lo que el problema no Uegaria a plantearse. La gama de calificaciones que puede merecer una conducta es mas amplia que la que marcarfa un forzado dilema "o delito o derecho. el panorama podria cambiar radicalmente. encontrarnos . llegando incluso a la tentati-va de suicidio. especial-mente eficaces para cuestionar el puro arbitrio individual. Los argumentos solidarios. Si entraran en escena planteamientos de orden religioso.

no convierte lo que era deli to en derecho. Simplemente podremos hacerlo de hecho. Nos encontramos ante una grafica conse-cuencia mas de la ya aludida funcion pedagogica y promocional de las normas. solo se convierten en derechos cuando el actor dispone de un titulo legitimo capaz de habilitarle para solicitar el amparo del ordenamiento. No tenemos derecho. Ello explica que nuestro Tribunal Cons-titucional sefiale que. Conductas susceptibles —por no sancionadas— de considerarse per-mitidas o toleradas. por no corres-ponder a un derecho ajeno. o el reconocimiento de su no exigibilidad bajo san-cion penal en determinado supuesto. aunque —en teoria— la despenalizacion de una conducta. en sentido propio. aunque podamos ha-cer todo aquello que no se nos hay a prohibido. No bas-taria. sea preciso analizar la finalidad perse-guida con tal ejercicio de la liber tad. Bien es verdad que.164 ante conductas delictivas prohibidas y castigadas por la ley. Desde una perspectiva juridica. Con la despenalizacion de la eutanasia —como ya se ha comprobado con la del aborto— se acabaria exigiendo juridicamente una conducta. Claramente lo ha pues-to de relieve la experiencia de los medicos de la sanidad publica. para que una mera posibilidad factica se con-vierta en exigencia juridica. sin que de ello de-riven respuestas obligadas por parte del ordenamiento juridico. que dejen de revestir tal caracter para que se vie-ran automaticamente convertidas en derechos. . obligados —en la practica— a acogerse a la objecion de conciencia para negarse a cooperar en conductas abortistas que. ello no implica que estemos en condiciones de esgrimir dicha posibilidad —meramente factica— enarbolandola como un derecho. la experiencia demuestra que asi puede —en la practi-ca— acabar ocurriendo. no implicarian tampoco — teoricamente— deber alguno. si dieramos por existente un titulo legitimo para exigir a otro la eliminacion de la vida propia —o para exigirle la eliminacion de una vida ajena que nos condiciona— estariamos imponiendole paradojicamente un grado de "solidaridad" que desborda con creces el minimalismo de lo juridico. y no solo solicitandola apelando al altruismo moral. sin embargo. a hacer todo lo no prohibido.

No seria. aunque sin duda en menor grado. previamente rechazado. De la libre autodeterminacion —subjetiva— del enfermo terminal se pasa a la apreciacion por un tercero de unas condiciones —presuntamente objetivas— capaces de justificar por si solas la elimination de una vida a la que ya no cabria ni tener derecho. para hacer razonable una despenalizacion. Mas eficaces se muestran aiin estas razones estrictamente juridicas cuando se confrontan con el planteamiento moral que. puestos a ser solidarios. condiciona a la existencia de unos minimos de calidad de vida su reconocimien-to como derecho. reiterada o. si no se dieran razones estric-tamente juridicas como las arriba expresadas. Aun no reconociendo al enfermo terminal la titularidad de un derecho a la muerte. Una vez mas. Debe darse por descartado que pudiera bastar la mera voluntad de sobre-vivir para que se dieran por cumplidas tales condiciones. Podrian bastar. o de altruista el deseo de liberarlos de ella. Contra vida mala buena muerte Parece indisimulable la dificultad de encontrar razones morales para rechazar la eutanasia —a petition expresa. ello equi-valdria a admitir que la vida propia tendria la calidad que cada cual subjetivamente decidiera conferirle. su alcance resulta problemati-co en condiciones tan penosas que casi cabria considerar como "so-lidaria" la consideration de la propia vida como una mera carga para los demas. pareceria —de tejas abajo— legitima su option moral. al menos. Moralmente legitima cabria tambien considerar la solidaridad presumible en quien se presta a facilitarla. frente a la argumentation moral.165 6. iucida del enfermo—. descar-tando que nos encontremos ante un derecho renunciable. en efecto. reaparecen razones mas propiamente juridicas que hacen desaconsejable la despenalizacion. No menos dificil parece apoyarse en razones de solidaridad meramente "horizontal". sin embargo. muy responsable ignorar sus conse- . mejor intentar ayudarle a encontrar sentido a su situation. si no se suscribe un punto de vista tras-cendente capaz de relativizar la capacidad de autodeterminacion so-bre la propia vida. con lo que se estaria pasando inadvertidamente a defender el caracter renunciable del derecho a la vida. Se introduce con ello un nuevo elemento especial-mente perturbador.

esta lucha se ha traducido en un afan de proteccion de las minorias. Juri-dicamente. sin embargo. La voluntad de la mayoria se convertiria en unico criterio supremo de lo publico. aunque no exista siquiera titular capaz de exhibir un derecho al respecto. agobio habitual a la hora de disponer de camas libres en una sanidad piiblica sobrecargada. Historicamente. dado el marco real en que dicho dictamen se acabarfa produciendo: alto costo de los tratamientos a enfermos en tales circunstancias. la lucha por los derechos humanos ha podido apoyarse siempre menos en los topicos vigentes que en la Utopia. En el ordenamiento juridico espafiol no ha habido aun ocasion de pronunciamiento constitucional alguno sobre una inexistente despenalizacion de la eutanasia. Resulta tambien significativo que.166 cuencias. Es mas. en contra incluso de la voluntad de quien si lo tiene. necesidad de contar con organos para posibles trasplantes. sin embargo criterios ya expresados que puedan servir de punto de referenda. deterioro personal y economico del entorno familiar del enfermo. No fait an.. se excluya toda posible entrada en juego de la iniciativa legislativa popular contemplada (con un respaldo de medio millon de firmas) por nuestra Constitucion.. No solo se excluye toda posible neutralidad del Estado ante bienes merecedores de publica proteccion. sino que se considera espe-cialmente obligada su defensa frente a posibles exigencias de la mayoria. sobre fundamentos absolutamente diversos. el Estado habra de prote-ger una vida. Derechas contra la mayoria Ha logrado exito el irreflexivo topico que empareja a la demo-cracia con el relativismo axiologico. Las incuestio-nadas formulas del Estado de Derecho reposan. Hay bienes juridicos (como la vida del no nacido) que el Estado ha de defender. como eufemisticamente la caracteriza el Codigo Penal. si se trata de un recluso que —encomendado a la Administracion penitenciaria— se declara en huelga de hambre. mediante formulas que posibiliten el control de constitu-cionalidad de esas mismas leyes que son la arquetipica expresion del consenso mayoritario. a la hora de regular los derechos fundamentales. . 7. ni de la cooperacion al suicidio de otro.

167 No parece muy razonable aspirar a resolver mediante procla-mas irenistas el conflicto entre posturas contrapuestas. desdra-matizaria automaticamente la convivencia social resulta caprichoso. sin embargo. Cuando. Detras de mas de una proclama de "neutralidad" de lo publico se detecta la fe en la armonia preestablecida propia de la moral individualista. y de sus prolongaciones culturales. sin embargo. o cuando se rechaza toda posible distincion entre exigencias morales y juridicas. Decidir que la expulsion del ambito de lo publico de lo religioso. En un contexto multicultural puede entrar. La intensidad polemica alcanzada por un debate social mas bien deberia considerarse como sintoma de la necesidad de una interven-cion estatal —dada la relevancia que los ciudadanos atribuyen al problema — que de lo contrario. en tales circunstancias. El individualismo posesivo que —apelando al derecho de propiedad sobre el propio cuerpo— acompana a la pole-mica sobre el aborto resulta elocuente al respecto. sino de un fanatismo artificialmente introducido en el ambito neutral de lo publico por fundamentalismos religiosos. tengan como fundamento convicciones religiosas o criterios morales vinculados a la cultura predominante. La polemica no seria fruto de la relevancia de los bienes en juego. . realmente en juego cuando se renuncia a la argumentacion. Puede Uegarse incluso al exceso de ta-char de fundamentalista a todo el que se atreva a atribuir algun fundamento a lo que defiende. por entenderse —en clave "integrista"— que el derecho habria de asumirlas en su integridad. se opta por la inhibicion juridica es facil que haya entrado en juego algun larvado prejuicio moral. La conviccion de que cada cual puede organizar a su gusto lo que afecta a su programa de vida resulta mucho mas paci-fica cuando pasa inadvertida la existencia de un tercero capaz de exigirnos solidaridad. inadvertidamente en escena un prejuicio laicista. Considerar que el grado de obligatoriedad de la inhibicion del Es-tado ante un problema ha de ser proporcional al nivel de crispacion suscitado por su publico tratamiento no deja de parecer paradojico. El fundamentalismo entra. haciendo asi obligatoria la opcion por alternativas mas ludicas y relajadas. para recurrir a la violencia.

podrfa contarse con el fundamento requerido por una dimension multicultural. . Su fruto seria la devaluation del debate de-mocratico. legitimo o ilegitimo que su con-trario. No parece la mejor forma de aspirar al logro de una dimension multicultural dejarse llevar por una invencible dificultad previa para asumir aspectos con significativa presencia en el propio ambi-to cultural. La negacion del derecho natural. Tanto mas si se tratara precisamente de los que mas po-drian facilitar el entendimiento con otras culturas. Si nada puede ser considerado mas verdadero o falso. hoy culturalmente domi-nante. o sea defendido con seriedad susceptible de generar polemica. acompaiiada de aquellos alveolos culturalmente exoticos que se muestre capaz de asumir en su seno. La existencia de unas exigencias juridicas con fundamento ob-jetivo se convierte en condition para el establecimiento de normas de obligado cumplimiento. podre-mos poner freno a cualquier intento integrista de proyectar indis-criminadamente sobre la vida publica un codigo religioso omnicom-prensivo.168 Intentar excluir de lo publico todo aquello a lo que se pueda atribuir solido fundamento. reducido a girar en torno a propuestas infundadas. Solo contando con elementos objetivos. for-muladas sin conviccion por quienes no las consideran dignas de ser abordadas con particular seriedad. se convierte paradojicamente en eficaz aliada de esos fun-damentalismos a los que priva de todo freno. La negacion de la existencia de fundamentos objetivos de lo humano convierte a las culturas en productos casuales de imposible contraste mutuo. supondria imponer sin debate un mono-culturalismo de lo trivial. no queda otra posibilidad que la imposicion de la cultura he-gemonica. a la hora de trazar la frontera del solapamiento entre exigencias morales y juridicas. Volviendo al forzado emparejamiento de la democracia —con-vertida en sena indiscutible de nuestra cultura— con el relativismo nos vemos empujados a la paradoja. que no impliquen la mera imposicion de un colonialismo dictado por una cultura que —a golpes de relativismo— se autoproclama indiscutible. Solo considerando las culturas como expresiones historicas y plurales de una comun na-turaleza humana.

Convicciones religiosas en una sociedad pluralista Podria parecer que no hemos dado suficiente cuenta de todo lo que nuestro titulo anunciaba. esta conviccion entre los conciudadanos facilitaria el logro del necesario consenso sobre el particular.169 Solo contando con elementos objetivos. sin embargo. Extender. No parece claro. Ello no quita. la formula mas "promotional" imaginable para transformar esas conduct as insolidarias que hoy empujan al enfermo a consider arse una carga. alergicos a la fe o incluso paganos militantes. por los medios licitos que el pluralismo democratico deja abiertos. si me ha Uevado indirectamente a no cejar en el esfuerzo por encontrar otros argumentos que Ueguen a mostrarse capaces de conven-cer a mis conciudadanos de lo rechazable de una despenalizacion de la eutanasia. sin embargo. el paisaje social. en concreto. que —partiendo solo de esa conviccion moral— pueda imponerse juri-dicamente tal solucion en una sociedad en la que conviven creyen-tes. . si no abordaramos —aunque fuere tardiamente— la referenda a la religion en una sociedad pluralista. Ciertamente hemos aludido a ella para dar por hecho que. a la hora de establecer que elementos culturalmente ajenos deben integrarse en los mfnimos eticos impuestos por via juridica. por otra parte. de una vez por todas. relevancia a ese "saber mas" que brinda la fe religiosa. la solucion moral de la cuestion resulta notablemente mas facil. par-tiendo del reconocimiento del dominio exclusivo de un Dios tras-cendente sobre toda vida humana. podremos evitar la exclusion de toda convivencia multicultural. incredulos. Seria. Aunque no me considere legitimado para convertir directamente tal conviccion en argumento capaz de resolver por via juridica nuestro problema. A mi. impiden encontrar sentido alguno al dolor del hombre o sugieren de modo simplista la barbara solucion de acabar con el hombre como metodo mas eficaz de que el dolor deje de estropear. me ha Uevado al previo y temprano convencimiento de que una solucion que haga imposi-ble respetar sus evidencias se apart aria de la verdad.

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entonces. ha generado un aumento de la brecha social entre ricos y pobres.'"^Es Chile un Pais Equitativo?". El au-mento de la riqueza producto de un sostenido crecimiento economico no ha significado una atenuacion de las desigualdades materiales existentes en nuestro pais. Introduction Desde que se diera a conocer el documento de la Comision Na-cional Justicia y Paz de la Conferencia Episcopal de Chile. se han producido diversas reacciones en torno al tema de los niveles de equidad de nuestra sociedad. Ello constituye un problema etico-politico de vital importancia para el desarrollo y consolidation de nuestro sistema democratico. ya que si bien es cierto. y con la constatacion de graves desigualdades en la distribution de sus beneficios.171 DEMOCRACIA Y SOCIEDAD EQUITATIVA JUAN BULL FERNANDEZ * I. La cuestion debatida dice relacion con el sostenido crecimiento economico que el pais muestra en los ultimos anos. Preguntarse. . sino que por el contrario. pues debe ir acompanado de Estudiante de Derecho. que la su-peracion de la pobreza exige un crecimiento economico sostenido. acerca de los niveles de equidad de nuestra sociedad no es irrelevante. pues afecta en sus fundamentos el tipo de pais que queremos construir. no es menos cierto que este no basta.

La pobreza. que presenta aspectos eco-nomicos (nivel de ingieso. Importa pues fijarse en el hecho sustantivo de que la equidad no es aquello distinto de la justicia. sino un cierto modo de ser justo. equipamiento del hogar. Lo anterior no obsta a una conception mas amplia de la equidad.. vestuario. "la pobreza es una realidad compleja y multifacetica. fortalecer el sis-tema democratico de gobierno.. por cuanto constituye un . cooperar a la disminu-cion de los conflictos sociales. .. desiguales y lesivas para la dignidad de la persona humana en el contexto de las relaciones economicas. para poder asf abrir espacios reales de justicia social. a saber. y se la describe como una realidad que. una notion mas amplia de esta incluye la capacidad de reaccionar frente a situa-ciones injustas. "lo mejor que lo justo legal".>. y ademas vinculados a carencias afectivas tales como baja autoestima.>. un desafio etico En el documento de los Obispos se senala que. culturales.. una dimension esencial de la propia justicia. Ahora bien. ecuanimidad.172 una distribucion cada vez mas equitativa de sus frutos. respecto de la palabra equidad hay que aclarar que Aristoteles la define como "la justicia del caso particular". acceso a salud y education. la misma justicia que corrige las consecuencias injustas que se deri-van de la aplicacion generica y abstracta de la norma general al caso particular. familiares. y sus efectos sobre el incipiente restablecimiento de nuestro sistema democratico.. education). Es desde esta perpectiva que enfocaremos el problema de la distribucion de los ingresos en nuestro pais... Siendo la equidad una dimension esencial de la justicia. La variedad de aspectos vinculados a la pobreza hace de ella un problema sumamente dificil de superar. y por consiguiente. equilibrio moral y social. sociales y po-lfticas. insegu-ridades severas. entendiendo por ella igualdad. sicologicos (capacidad de iniciativa para enfrentar situacio-nes). Se manifiesta en ca-rencias importantes vinculadas a alimentation. II. trabajo). en estrecha relation con los valores de libertad y fraternidad. "afecta a la persona y su entorno familiar. sociales (acceso a la salud. esto es. vivienda.

em-pleo.173 hecho social generador de desigualdades materiales que no depende unicamente de indicadores economicos como nivel de ingreso. El desafio etico implica en esta linea un compromiso con la humanizacion de nuestra cultura. Por otra parte. Por lo tanto. es un dedo acusador. La dimension social del ser humano encuentra en la instancia de la cultura una produccion de significacion para organizar y dar sentido a la convivencia socialmente organizada". es una realidad que interpela a quie-nes tienen ojos para mirarla y conciencia solidaria". Desde esta perspectiva la superacion de la pobreza constituye un imperativo etico. entendemos por cultura la dimension comunicativa del grupo humano donde el orden social emerge como un mundo de sentidos. ya que los valores morales han de manifestarse en la praxis humana. de la voluntad politica de los gobernantes y de la capa-cidad de los agentes sociales para conseguir los consensus necesa-rios a fin de avanzar en la construccion de una sociedad mas igua-litaria. . importa senalar que. produccion. "La pobreza no es casual" sefiala el documento de los Obispos. exige "el horizonte humanizante de significacion de la realidad social". "la construccion significativa de la relation del ser humano con la naturaleza (dimension tecnico-economica). y con la totalidad de sentido humano (dimension re-ligiosa)". sino tambien de la implementation de politicas so-ciales adecuadamente localizadas en los grupos mas pobres. Una vision dialectica de la cultura ve en ella. "La cultura es un proceso de significacion de la realidad. Siguiendo en esto al teologo Tony Mifsud s. con los otros seres humanos (dimension sociopolitica). y constituyen "la expresion significativa de lo humanizante en la sociedad". social y politico includible. "la cultura precisa de la eti-ca como instancia de humanizacion de sentido". Con Mifsud.j. y por sobre todo. producto y necesidad de la condition social del ser humano.. "la etica necesita de la cultura como momento de ex-presion colectiva de humanizacion". porque el proceso a traves del cual el hombre llega a realizarse como persona. "sino que representa la dificultad y muchas veces la incapacidad de sectores de la pobla-cion para incorporate al polo modernizador de la economia.

en toda sociedad la ausencia de conciencia critick representa una seria amenaza. Esta en juego aqui. Exige como actitud fundamental que el "otto" sea asumido como sujeto cuya dignificacion se verifique a partir de las soluciones y respues-tas que se planteen frente a sus necesidades y carencias. . un "otro" significante que no es objeto del "yo". configura la dimension estructural desde la que se debe buscar una organizacion de la convivencia social que de res-puesta a las necesidades y carencias del "otro". a partir de una supuesta neutralidad del mercado resulta ser eticamente insos-tenible. porque la ausencia de criticidad hu-mana (dimension etica. va-cfa de sentido a la cultura. es que postergar indefinidamente el debate respecto de los niveles de equidad de nuestra sociedad. sino un "otro sujeto" que esta en relacion con un "yo sujeto". ser capaces de mirarla con suficiente apertura para reco-nocer sus efectos y consecuencias en terminos de las carencias y pri-vaciones que deshumanizan la vida de quienes la sufren o padecen. a los intereses he-gemonicos de aquellos grupos dominantes sustentados en el poder economico. que no es objeto de dominacion. la apertura a las carencias del "otro". en breve. Es este el desafio etico que la realidad de la pobreza nos plantea.174 En sintesis. entendiendo por este a los po-bres. especialmente. ya que "la relacion entre cultura y etica encuentra su sintesis en la necesidad de una cultura critica porque la existencia de la cultura precisa de la capacidad critica del ser humano para no traicionar su finalidad propia: otorgar significado humano a la rea-lidad sociaP\ Por otra parte. haciendola funcional a los intereses he-gemonicos de grupos dominantes. La solidaridad con el "otro". tomarse en serio que la persona humana constituye un fin en si mismo y no un medio para la obtencion de otros fines. La solidaridad supone la apertura al "otto". y asegure asi la igualdad de oportunidades para la realizacion personal del "otro". de mane-ra que el orden social posibilite y asegure la igualdad de oportuni-dades para su realizacion personal. Por esto mismo. es desde una perspectiva solidaria que dicho debate cobra especial importancia y validez. como instancia critica del ser humano).

entre 1990 y 1994.5% de la poblacion. resulta preocupante la tendencia al aumento de la diferencia existente entre las cifras del ingreso de los mas pobres y de los mas ricos. En 1994 el total de pobres habia disminuido al 28. "entre los afios 87 y 90 el pais tuvo un crecimiento sostenido y alto. Con todo. En cambio. entre los afios 90 y 92. y representa un avance en la focalizacion de la inversion social. En el documento de la Comision Justicia y Paz se senala que. Los datos Durante el periodo que corresponde a los gobiernos democrati-cos de la Concertacion. mas de un millon de compatriotas han salido de la pobreza. los mas ricos han crecido mas. el 20% mas rico el 56%. en este periodo. superior al 6% anual. La brecha social entre ricos y pobres tiende a crecer. en alrededor de 5% anual". la pobreza se redujo fuertemente. En 1992 bajo a 22 veces y en 1994 volvio a subir a 24.1%.6% de la poblacion del pais. "a pesar de la reduction de la cantidad de pobres.\ "En 1990 —contimia— el promedio de ingresos familiares del decil mas alto fue 24 veces mayor que el promedio del decil mas bajo. En relacion con el porcentaje del ingreso total en 1987 el 20% mas pobre solo captaba el 4.175 III. El documento de la Comision Nacional Justicia y Paz senala que.5% de este y. Sin embargo.630.5 ve-ces". En 1987 el total de pobres alcanzaba al 44. captando mas ingreso'\ "En 1994 —agrega la Comision Justicia y Paz— el ingreso promedio (pesos de 1994) fue de $ 322. la pobreza e indigencia solo se redujo levemente. alrededor de 1% anual. y el 20% mas rico el 56.6% del ingreso total.al mes por familia. . El 70% de los hogares estaba por debajo de ese promedio . se ha producido una importante disminucion del porcentaje total de pobres en nuestro pais.. Los datos de la en-cuesta Casen muestran que en democracia. En 1994 el 20% mas pobre captaba el 4. Esta disminucion del porcentaje total de pobres obedecio en parte a las numerosas politicas sociales implementadas en favor de los mas pobres por los gobiernos democraticos de la Concertacion. tambien con alta tasa de crecimiento.

La igualdad ante la Ley no present aria dificultad. inspirandose en John Locke ha defendido la "preeminencia del individuo y sus derechos por en-cima de cualquier otra entidad". No se puede construir un pais polftica y socialmente viable y una sociedad fraterna y solidaria con las diferencias econo-micas existentes. la desigualdad en la riqueza y el ingreso es defendida como uno de los rasgos esenciales de la economia de mercado. Segiin Friedman. Consuelo Ahumada destaca que los principales pensadores neoliberales no solo aceptan la desigualdad como resultado natural de la preservation de la libertad individual. Y Chile es uno de los paises con peor distribucion del ingreso en America Latina". Respecto de la igualdad material y de resultados la postura es tajante. La igualdad de oportunidades es reducida a una sana aspiracion. por el otro". El pensamiento neoliberal La cientista politico Consuelo Ahumada escribe. Otra. e igualdad material y de resultados. De esta forma. . Dos visiones han dominado al respecto. "el liberal distingue tajantemente entre lo que sig-nifica igualdad de derechos e igualdad de oportunidad. "reducir las desigualdades en la distribucion de los ingresos aparece como un imperativo etico. de un lado.176 Para concluir que. esta cons-tituye un obstaculo que se encuentra en claro conflicto con la libertad. inspirandose en Juan Jacobo Rousseau ha puesto "enfasis en la funcion que tiene el Estado de corregir la desigualdad sociaP\ En nuestro tiempo. IV. el neoliberalismo ha dado prioridad a la de-fensa de la libertad individual sobre la busqueda de la justicia social. Su funcion apunta a incentivar a los individuos para que obtengan lo mejor de sus habilidades y oportunidades. Una. social y politico includible. sino que positivan el pa-pel que esta cumple en el ambito economico y social. "el dilema resultante de la supuesta oposicion entre libertad e igualdad ha sido una preocupacion permanente de la tradicion filosofica liberal". pero se exige reconocer que no puede realizarse plenamente debido a las diferencias en los antecedentes personales de los individuos.

a fin de favorecer la iniciativa privada y una eficiente generation de riqueza. Segiin Hayek. "es el mercado el que recom-pensa a los individuos conforme a su contribution productiva. Democracia. La caridad seria el recurso mas deseable frente a las carencias de los mas pobres. y constituyen un dilema cuando se da la option por el predominio de alguno de ellos. la reduction de la actividad economica del Estado como postulado fundamental del pensamiento neoliberal. Libertad e igualdad se present an como valores en tension. "ya que la distribucion de los bienes materiales en una sociedad libre es el result ado logico de la operation del mercado". a la ho- . para algunos en franca oposicion. redundaria a traves de la "mano invisible" del mercado en un mayor bienestar general para toda la poblacion y en el alivio de las con-diciones de vida de los hogares mas pobres. V. "la elimination de la funcion social del Estado v& en contra de la tarea 'redistribute' que le ha asignado la corriente rousseauniana dentro de la tradicion liberal". Por otra parte.177 En el esquema neoliberal. y no la imposition de una politica re-distributiva por parte del Estado. "una redistribution de los ingresos que no sea voluntaria es inaceptable. por cuanto viola los derechos de aquellos individuos cuyos ingresos son redistribuidos. La preocupacion fundamental de la sociedad debe ser entonces la preservation de la libertad individual sobre toda otra consideration.\ Al respecto Consuelo Ahumada afirma que. Segun plantea Nozick. la situation de los mas pobres se veria aliviada por la "caridad" alii donde el mercado no pudiese mitigar todas sus dificultades. libertad e igualdad En este apartado intentaremos plantear la cuestion —dificil por cierto— de la conciliation o armonizacion entre los valores de libertad e igualdad en democracia. de lo que resulta una distribucion naturalmente justa". el concepto de justicia social carece necesariamente de significado. o un desafio cuando prima la biisqueda de su mejor integration y realization. Ahora bien.

crea una enorme desigualdad. Luego continiia afirmando que.178 ra de decidir por el tipo de organization politica. Lo vemos. Porque una sociedad extremadamente liberal. Porque para man-tener la igualdad absoluta se requiere de una disciplina ferrea. segundo y tercer mundo. admitir que son suscepti-bles de "contemporizaci6n.>. incom-patibles. se encuentran dispuestas a la transaction y al com- . y en segundo lugar. la controversia de partidos que sostienen ideas diferentes. crea la nivelacion y esta mata la libertad. en las relaciones entre el primer. por ejemplo. no existe ninguna sociedad que pueda realizar to-da la libertad y toda la igualdad. y que entonces nosotros debemos tra-tar de encontrar la contemporizacion entre ambas. como siempre lo han pretendido los socia-listas utopicos. La libertad conducida a los extremos crea desigualdad". social y economi-ca que ]a sociedad civil quiera darse. Si leemos el 'catequismo' de los partidos de la igualdad. Es decir. "al limite". esto es. Existen de-sigualdades espantosas. lo cual vemos que acontece en la sociedad capitalista.la libertad y la igualdad. la realization integral de la igualdad. El jurista italiano Norberto Bobbio responde asi a esta interrb-gante: ". son. esta contemporizacion solo es posible donde existe la dialectica politica. a saber. supone primero. "por otra parte. Pero debemos darnos cuenta que al limite son incompatibles.. Pero naturalmen-te. donde existe la posibilidad del compromiso entre partidos que son de tendencia liberal y partidos que son de tendencia igualitaria.. sobre todo. advertir su incom-patibilidad en la medida que se les entiende como valores absolutos. ya que el compromiso es uno de los elementos fundamentals de la de-mocracia". a condition de que en la sociedad se verifique la "dialectica politica". que deje mu-cha libertad economica. a una disciplina ferrea. a traves de esta idea de igualdad absoluta. Esta es la paradoja de nuestra sociedad. el debate entre distintas fuerzas politicas que representando una diversidad de ideas e inte-reses opuestos. nos ho-rrorizamos del hecho que la humanidad es reducida. De este rico texto de Bobbio podemos concluir que la conciliation entre libertad e igualdad. Por esto digo que este problema es el gran problema de nuestro tiempo: como conciliar libertad e igualdad. en ultima instancia.

que deben ser tomadas de cierto modo y con arreglo a ciertas reglas. tienen un cierto caracter. supone el intercambio de una diversidad de pareceres acerca de lo justo. por lo tan to. y el de la violencia. las Uamadas "reglas del juego". En democracia las controversias se resuel-ven no suprimiendo al adversario. seiiala al respecto que. Todo grupo humano. sino convenciendole. El profesor Agustin Squella. decisiones que competen y afectan a toda la colectividad. que se dirigen a todos los miembros de la colectividad. el debate que se libra entre las ideas y los intereses opuestos de los mismos grupos y partidos que intervienen en la discusion. Dichas reglas establecen "quien" debe tomar las decisiones colectivas y "como" se deben tomar tales decisiones. Decisiones colectivas o de gobierno. es que la tolerancia y disposition al com-promiso constituyen cimientos fundamentales desde los cuales la convivencia democratica se configura como practica social que conduce a establecer los acuerdos que posibilitan su propia estabilidad. Las "reglas del juego" democratico que permiten la toma de decisiones colectivas. en el fondo. toda colectividad. Al respecto conviene precisar que la toma de decisiones colectivas es una exigencia includible de la vida en sociedad. por un lado. Al respecto Bobbio seiiala que la "regla fundamental de la democracia es que las decisiones colectivas deben ser tomadas con el maximo de consenso de . El compromiso en democracia supone el debate acerca del contenido de las decisiones colectivas o de gobierno.179 promiso. sino —como dice Alf Ross— en ser un camino hacia el compromiso* ". o en su de-fecto. "la discusion y mutua comprension y respeto son esen-ciales a la democracia". estableciendo un acuerdo basado en un compromiso. De manera que. Tal como sefiala Ross. y requiere evidentemente del maximo de consenso. En este sentido. La democracia es —en palabras de Bobbio— "la contraposition del metodo de la discusion y la persuacion. "el valor del debate que promueve la democracia. establecen el modo en que se han de tomar las decisiones colectivas. o sea. para su propia ordenacion y superviven-cia debe tomar decisiones de interes general. no se en-cuentra propiamente en que ese debate pueda 'constituir un camino hacia la verdad a traves de la combination de argumentos. que no es sino. y que ademas tienen caracter vinculante. por otro".

a su vez. Con todo. directamente a traves del referendum. De alii que. de que en la toma de decisiones colectivas participe la mayoria de las personas que conforman una determinada colectividad. que implica que el pueblo a traves de determinaciones de mayoria. Podemos hablar de democracia enton-ces. o tal vez de algo mas. En una democracia representativa el poder deriva del pueblo. la mayor parte de los ciuda-danos". Maximo de consenso que sugiere la unanimidad pero. cuando la toma de decisiones colectivas se realiza con el maximo de consenso de aquellos a los que estas afectan. Entonces. se debe recurrir a la decision de la mayoria". pero por si mismas no otorgan el caracter de democratic© al gobierno de una colectividad. designa a quienes en definitiva asumi-ran la tarea de adoptar las decisiones colectivas. se requiere que aquellos que tienen el derecho de participar en la toma de decisiones. constituyen un requisito indispensable para que se pueda hablar de democracia. o indirectamente a traves de elecciones. La participacion indirecta de la mayor parte de los ciudadanos en la toma de decisiones colectivas se verifica en una democracia representativa a traves del sufragio universal e igualitario. pero ademas bajo la condicion indispensable. la mayoria de las personas que constituyen un pueblo".180 aquellos a quienes las decisiones afectan". Sin la concurrencia de ambos requisitos. Estas permiten la toma de decisiones en una colectividad. en estas decisiones colectivas. sean. Bobbio escribe al res-pecto: "para que se pueda hablar de democracia. "ahi donde no es posible la decision por unanimidad —continiia Bobbio—. con arreglo al principio de la mayoria. Esto quiere decir que las decisiones colectivas en democracia deben ser adoptadas con el maximo de consenso y de participacion de aquellos a los que estas afectan. Norberto Bobbio lo expresa asi: "podemos hablar de democracia solo ahi donde las decisiones colectivas son adoptadas con el principio de mayoria. en una . esto es. las reglas de unanimidad y de mayoria. no bastan para que podamos hablar de democracia. dando lugar al principio de representacion. pero en que participan. no se puede hablar con propiedad de democracia. o sea bajo condiciones que faciliten el ejercicio de la soberania popular. la participacion mayoritaria en la toma de decisiones colectivas por parte de aquellos a los que tales decisiones afectan.

es condicion ineliminable del regimen democratico de gobierno. es un princi-pio fundamental de la democracia. a acuerdos amplios y mayoritarios. Por esto mismo. libres e informadas". de una actitud de apertura al otro. sean colocados frente a alternativas reales y puestos en condiciones de poder elegir entre una y otra".>. lo que caracteriza a la democracia como forma de gobierno es la consagracion y garantia de los llamados "derechos de libertad". La consagracion y garantia de los derechos de libertad. y en ellas es inevitable una cierta tension producto de la confrontation entre intereses diversos y en muchos aspectos contra-puestos.. necesidades e intereses del otro. es o han sido instituidos como re-presentantes del pueblo'\ Seiialando. compromiso y transaccion entre intereses opuestos. amplias. y supone un consenso minimo respecto de la libertad y dignidad de la persona humana. "el presu-puestode la action misma democratica. como condicion ba-sica para que ello se cumpla.. que constituyen —en palabras de Bobbio—. es que la idea de democracia exige del debate.. El profesor Squella escribe sobre esto: "podemos decir que se con-siderara que el poder descansa en el pueblo si el o los organos de gobierno que establecen el contenido de la voluntad nacional en su forma suprema y mas general. esto es.) "forman el fundamento de las Constitutions modernas. el que los ciudadanos llamados . como expresion basica de tolerancia. esto es. las ideas. Bobbio plantea que. para que dicho debate pueda conducir al compromiso. por su parte. "la existencia de elecciones periodicas. plural y plu-ralista.18. de asociacion. de pensamiento.. De lo dicho se desprende que el pueblo al momenta de elegir a quienes seran sus representantes en la toma de decisiones colec-tivas. que sean el re-flejo de la diversidad de intereses al interior de la sociedad civil. y. fundada sobre la consideration y valoracion de la persona. libertad de opinion. que requieren. debe elegir entre alternativas reales y plurales. en el sentido de que tales derechos "preexisten a las mismas reglas del juego.1 democracia representativa el pueblo elige a quien decide o gobierna.. (. "es necesario que los llamados a decidir o a elegir a aquellos que deberan decidir. Ahora bien. enseguida. El tipo de sociedad en que vivimos es compleja. pues segiin senala Bobbio.

esta claro ademas que mientras la primera . que atribuye mayor peso a lo que Constant Uamo 'las libertades de los modernos' —libertad de pensamiento y de conciencia. la situacion es muy diferente en lo que hace a la idea de igualdad". de iniciativa econo-mica. como senala Ross. la segunda corresponde a la definiciQn tambien corriente de libertad positiva. de los derechos y libertades fundamentales. desde el terreno de la igualdad politica y. John Rawls plantea al respecto que. Norberto Bobbio escribe al respecto: "Constant distingue dos formas de libertad.182 a decidir o a elegir. las libertades politicas iguales y los valores de la vida publica". no exenta de carga ideologica. "si bien las relaciones de la democracia con la idea de libertad es clara y direct a. se vincula con la "maxima extension de los derechos politicos". Esta diferenciacion entre libertad de los antiguos y libertad de los modernos corresponde —como es bien sabido— a una distincion historica. de movimiento. "podemos pensar en este desacuerdo como un conflicto al interior de la tradicion del pensamiento democratico mismo. "De estas dos libertades —continua Bobbio—■'. la primera corresponde a la definicion corriente de libertad negativa. hay que reco-nocer que. Esto a su vez. a lo menos. y la libertad de participar en el poder politico". la libertad del disfrute privado de algunos bienes fundamentales para la seguridad de la vida y para el desarrollo de la personalidad humana. lo hagan en su calidad de hombres libres y so-bre la base de algunos derechos de libertad fundamentales y reco-nocidos. ciertos derechos basicos de la persona y de la propie-dad y el imperio de la ley—. la libertad de opinion. de reunion y otras semejantes. La tradicion filosofica liberal mantiene una larga controversia ■— como ya seiialaramos— acerca de como los valores de libertad e igualdad pueden mejor expresarse en los derechos basicos y en las libertades de los ciudadanos. y sitiia ya la cuestion de la igualdad como un problema propio de la democracia moderna. Pero. a fin de responder a las exigencias de la libertad y de la igualdad. y la tradicion que relacionamos con Rousseau que atribuye mayor peso a lo que Constant Uamo 'las libertades de los antiguos'. que constituyen "el presupuesto del buen funcionamiento de una sociedad democratica". en la tradicion que relacionamos con Locke. como son las libertades personales.

esto es. pero por otra parte.183 es un bien para el individuo y hunde sus raices en una conception individualista de la sociedad. la libertad de opinion y la libertad de prensa. mas moderna". la pro-pia dignidad de la persona humana reclama su participacion en el proceso de formacion de la voluntad colectiva. esto es. que. de cuya totalidad el individuo singular forma parte. si la consecution de las segundas. o al menos de algunas de ellas. . Constant atribuye la libertad positiva a los antiguos. va por delante de la plena consecucion de la primera". y con ello expresa un juicio de valor favorable para la libertad negativa y desfavorable para la libertad positiva. donde cabe afirmar la libertad de action (libertad negativa). pues remite a la dignidad etica de la persona humana. ha de tomar deci-siones que atafien a la sociedad en su conjunto y en sus partes". A partir de la idea lockiana del gobierno civil. proporciona un mejor vinculo entre libertad e igualdad. y al reconocimiento de la originalidad de cada persona en particular. que concediendo derechos civiles limitan los derechos politicos a aquellos que tienen la calidad de propietarios o que pagan ciertos tributos. la segunda es un bien para el miembro de una colectividad. antes que otras la libertad religiosa. y de la Constitution france-sa de 1791. Sobre el particular creemos que el desarrollo integral de la persona humana. desde el momento en que esta colectividad. que se expresa ya como igualdad en la libertad. es ne-cesario reconocerlo. a la auto-nomia de la voluntad (libertad positiva). Ello supone una —-hasta cier-to punto logica— igualdad basica. del Estado de Derecho de Kant. al reconocimiento y respeto de las diferencias personales. en vez de ser antigua. La debida integration de ambas concepciones de la libertad. incluso. pues la libertad es diferencia mas igualdad. pues toda persona requiere de una esfera de actividad protegida contra la injerencia de todo poder externo (libertad negativa). si cabe. ya que las normas que de alii emanen regularan su propia conducta (libertad positiva). la libertad positiva. ya como igualdad en las necesidades basicas. no es ajeno a ambas dimensiones de la libertad. Bobbio concluye contrariamente a la tesis de Constant. "si la libertad negativa es moderna. "en la historia de la formacion del Es-tado constitucional moderno la demanda de libertad politica proce-de a la par con la demanda de las libertades civiles. En opinion de Bobbio. y la libertad negativa a los modernos. es.

imaginativamente". las necesidades basicas de los ciudadanos ad-quieren prioridad y su satisfaccion se considera una condition indispensable para sostener la primacia de los derechos y libertades basicos iguales para todos. "a traves del propio ejercicio de la libertad. deben ir precedidos de un principio que. con lo cual la libertad no solo puede ser mantenida. Se apunta pues. Se apela entonces. se humaniza". minimo que dice relation con la satisfaccion de las necesidades basicas de todas las personas. sino que se trata de avanzar gradual y sostenidamente en procura de una sociedad mas equitativa. cuando su situacion implica muchas veces la absoluta imposi-bilidad e incapacidad de incorporate activamente al polo modernizador de la economia y de la sociedad. sino que —ademas— se torna solida-ria. o sea. esto es. No se trata entonces de Uegar al extremo de suprimir toda diferencia. y a tal efecto plantea que. de los demas. Sin esta condicion minima de igualdad. como senala Squella. las ideas y los intereses del otro. a fin de que los derechos de libertad 'alcancen' efectivamente a todos los ciudadanos. de suerte que. y de que la igualdad de oportunidades deje de ser una noble aspiration. en cuanto este ejercicio no tenga-solo en cuen-ta las ideas e intereses de cada cual. el ejercicio fructifero para todos los ciudadanos de esos derechos y esas libertades basicas. esto es. que asegure un 'minimo de igualdad'. pues su ejercicio supone la capacidad de incorporate activamente al polo modernizador de la economia y de la sociedad. situacion de la que los pobres estan ciertamente bastante lejos.184 Importa advertir que Rawls considera que tanto las libertades politicas como la igualdad de oportunidades no pueden ser mera-mente formales. nos parece que no resulta trivial pre-guntarse si los mas pobres pueden en la practica ejercer sus derechos de libertad. Di-cho de un modo mas directo. a "una igualdad buscada trabajosamente. igualdad en la satisfaccion de las necesidades basicas de todos los ciudadanos. "exige que las necesidades basicas de los ciudadanos sean satisfe-chas". a la conciencia soli-daria de aquellos que tienen la disposition y la capacidad para reac- . y pueden realizar en su caso la igualdad de oportunidades. sind tambien la persona. "los derechos y libertades iguales para todos". se transforma en algo meramente formal.

en la que solo el merito y capacidad de cada cual pueda constituir la diferencia. una alta tasa de ahorro fiscal y privado. sino que es preciso echar mano de las convicciones morales y de los tiempos mas cortos que mue-ven a la politica". no solo se debe procurar un sostenido y sustenta-ble crecimiento economico en el largo plazo. Una justa igualdad de oportunidades. la mantencioii de los equilibrios macroeconomicos. para mejorar la desigual distribution del ingreso en nuestra sociedad. modernization tecnologica y capacitacion para aumentar la productivi-dad del trabajo. el crecimiento sea mayor. junto a una considerable disminucion de los conflictos sociales. En los paises con distribution mas equitativa. suele darse una alta tasa de inversion privada. "para conseguir esa sociedad mas igualitaria no bastan los instrumentos tecnicos y los tiempos lentos de la economia. por otra parte. se debe bus-car mejorar la focalizacion de la inversion social en beneficio de los mas pobres. como advierte el mismo Squella. Ahora bien. VI. Ahora bien. El imperativo etico de una sociedad mas equitativa exiige en-tonces: crecimiento con equidad. significa un conjunto de instituciones que asegure la igualdad de oportunidades para la education y para la cultura a todos los miembros de la sociedad. que marginan a importantes sectores de nuestra poblacion de los beneficios del crecimiento eco-nomico. inversion en education. especialmente el control sobre la inflacion. y la consiguiente biisqueda de la igualdad en la satisfaction de las necesidades basicas para todos los miembros de la sociedad.185 cionar frente a desigualdades injustas. A modo de conclusion: una propuesta redistributiva El supuesto de toda propuesta redistributiva es la solidaridad con los pobres. la creacion de mas y mejores empleos. y que en el futuro puede ser causa de graves conflictos sociales. me- . vivienda basica. el desarrollo social en las areas de salud. sino que. Esto hace que en tales paises. una eficiente focalizacion de la inversion social en beneficio de los mas posterga-dos. un mejor acceso a la education.

\ de Norberto Bobbio. Se une a esto. . Santiago.— "<JES Chile un Pais Equitativo?". 1996. y la promocion de un sindicalismo fuerte y tecnificado. Santafe de Bogota. Valparafsp.j. Edeval.. de la Comision National Justicia y Paz de la Conferencia Episcopal de Chile. 1986. resulta indispensable iniciar un debate en torno a una reforma tributaria que considere en lo fundamental elevar los impuestos directos de las empresas. en Area Pastoral Social de la Conferencia Episcopal de Chile.. de Agustin Squella. Javegraf. en Cultura y Evangelization en America Latina. 4. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA: 1. con yis-tas a un desarrollo equilibrado que posibilite la disminucion de los conflictos sociales. 6. 1990. 1996. con capacidad de negotiation. 1988. 3. en Papel Politico N? 3.— "Democracia e Igualdad en Ibef6ameri<:a.— "Ethos y Cultural". que en Chile los impuestos directos solo representan el 4. Valparaiso. de Tony Mifsud s.. si-no que solo pretende 'impulsar la caridad de los opulentos'. Ediciones Paulinas-Hades. de Consuelo Ahumada.— "Desarrollo en Igualdad". Esta propuesta redistributiva —no exhaustiva por cierto— no tiene un objetivo expropiatorio como algunos pudiesen plantear. en Revista de Ciencias Sociales N? 34/35.1% del PIB. de Agustln Squella. como herramienta de progreso y participation social. Hay que tener en cuenta al res-pecto.— "La Ideologia Neoliberal: Una Justification Teorica del Predominio de los Poderosos". Marzo 1996. 5. Por ultimo. Santiago.>. la neeesaria alza del salario mini-mo. 2.186 joria de las jubilaciones y asignaciones familiares. mientras que en economias industrializadas del Asia al-canzan al 7% del PIB. Santiago 28 de julio de 1996. Edeval. "La Eppca.— "Fundamento y futuro de la democracia. traduccion de Gabriel del Favero.

de Norberto Bobbio. de John Rawls. 1993. Mexico. traduccion de Sergio Rene Baez. Paidos.. Barcelona..— "Liberalismo Politico. . 9.— "Libertad e Igualdad". traduccion de Maria Dolores Gonzalez. Mexico. FCE.— "Teoria de la Justicia". 8. 1995. de John Rawls.187 7. FCE. traduccion de Pedro Aragon Rincon. 1995.

.

Si algo hemos de decir del esceptico en su forma actual lo podriamos sintetizar en las anteriores cualidades. Taylor). Los malestares de la Modernidad (Ch. Noviembre de 1995. cuyo objeto fue "La etica del discurso en Jiirgen Habermas. el individua-lismo. ha de presentar como aspecto basico de su fundamentacion. El presente ensayo es una adaptation de la exposicion de la defensa de mi tesis de Licenciatura. la fragmentation social y el desencanto del mundo son las caracteristicas mas claras del presente estado de las sociedades con-temporaneas. Como argumentar en contra del esceptico moral". Jiirgen Habermas y Karl Otto Apel en un trayecto de encuen-tros y distancia han elaborado desde los anos 70 una teoria etica que enfrente tales desafios y cuyos resultados son una teoria que presenta las siguientes caracteristicas: una teoria moral y no una teoria etica por cuanto su objeto de atencion son las cuestiones de * Licenciado en Filosoffa. 1. dentro de contexto de la Modernidad. . Y al mis-mo tiempo la epoca del desencanto es el momento de la confianza irrestricta en la resolucion solipsista de los conflictos morales.189 JURGEN HABERMAS Y LA POSIBILIDAD DE FUNDAMENTAR LOS DERECHOS DEL HOMBRE C1) YURI CONTRERAS * <:Que es la etica del discurso? Es la pregunta inevitable que todo discurso de exposicion debe explicitar desde sus inicios. Tal interrogante ha de encontrar su respuesta en la resolucion que esta teoria moral.

hablamos de una moral procedimental. — La de estarse entendiendo con los otros.. en la evolution de la conciencia moral.. el mundo de la cotidianidad que se constitu-ye a partir de "la accion comunicativa. pues plantea que el principio moral ("U") posee una validez general y no expresa solo la intuition de una determinada cultura o de una determinada epoca.) en el caso de normas validas los resultados y consecuencias late-rales que para la satisfaccion de los intereses de cada uno previsiblemente se sigan de la observancia general de la norma tienen que poder ser aceptados sin coaccion alguna por todos". de man-datos y normas de accion.. la accion orienta-da al entendimiento. al situarse en el nivel de justification o fundamentacion de normas se ubica en el sexto estadio. nos implica como participantes en un dialogo a traves del cual establecemos las siguientes pretensiones: — La de estarse expresando inteligiblemente-. el deber ser. En el caso del principio D. en la medida que esta sustenta la posibilidad de fundamentar con razones los enunciados normativos. identifica-do per Kohlberg. Una teoria moral cognitivista. pues adopta una regla de argumentation ("U") (2) que selecciona y distingue como validas las nor-mas de accion susceptibles de universalizacion. y por ello hablamos de una etica deon-tologica. "(. esto es. . dice: "una norma unicamente puede aspirar a tener validez cuando todas las personas a las que afecta consignen poner de acuerdo en cuanto participante de un discurso practico (o pueden ponerse de acuerdo) en que dicha norma es valida". Al mismo tiempo. distincion y fundamentacion de normas. Habermas inicia su fundamentacion a partir de la filosofia del lenguaje con la creation de su teorfa acerca de los aspectos pragma-ticos del habla. Una moral formalista. asumiendo la condition de una moral postconven-cional. La ultima cualidad de la " etica dis-cursiva" es su caracter universalis ta. Segun tal teoria. Y por ocupar. en la eta-pa postradicional. Es una teoria que aborda y trata de explicar la validez deontica. en lugar del imperativo categorico y de una vision substancialista el procedimiento de la "argumentation moral" en la selection.. 2. — La de estar dando a entender algo.190 justicia y no las evolutivas o las que versan sobre la "vida buena" o "no fallida". — La de estar dandose a entender a si mismo.

. que contiene los cuatro componentes mencionados.> para manifestar la insostenible position del esceptico etico: El esceptico se apoya en el trilema de Miinchhausen y de este deduce que carece de sentido intentar fundadamente la validez general de los principios. la no veracidad frente a si y frente a los demas.191 Al respecto sefiala Habermas. Habermas nos recomienda seguir a Apel. y ello sobre la base comun de pretensiones de validez que se enderezan a un reconocimiento reciproco" (Habermas. por un lado. 199). El esceptico incurre en una realization con-tradictoria si el cognitivista demuestra que en la medida que par-ticipa en la discusion tiene que establecer presupuestos inevitables en cada argumentacion sometida a comprobacion practica y cuyo . en esa zona el acuerdo es algo que hay que producir activamente. Debemos reconocerle al esceptico que las teorias morales de cor-te kantiano establecen un codigo moral entre otros varios. Tipicos son los estados en esa zona gris entre la in-comprension y el malentendido. Todo aquel que trate en serio de participar en una argumentacion no tiene mas remedio que aceptar implicitamente presupuestos pragmaticos-universales que tie-nen un claro contenido normativo. b) quebrar arbitrariamente la secuencia de inferencias. y estar de antemano de acuerdo y el entendimiento. Para mostrar que tales posibilidades pueden ser descartadas de la fundamentacion no-deductiva de las normas Apel usara el concepto de "contradiction performativa. 1989 p. pues. un proceso que trata de superar la no comprension y el malentendido. fuera el estado normal de la comunicacion linguistica. la no concordancia velada y la abierta. Este famoso trilema plantea que al intentar fundamentar normas morales se cae en tres opciones igualmente inadmisibles: a) aceptar un regreso infinito. la no veracidad intencional y la involuntaria. y con ello podemos conjeturar que la pretension de universalidad que pro-claman los cognitivistas es una "falacia etnocentrica". o c) incurrir en un ra-zonamiento circular. El entendimiento es. por otro. no seria menester analizar el proceso de entendimiento bajo el espectro dinamico de production de un acuerdo. "Si el pleno entendimiento. la no concordancia en suma. ya que es merito de el haber refutado la posibilidad de aplicacion del trilema de Miinch-hausen a las normas eticas primordiales.

el esceptico puede argumentar que tal situacion de hecho es asi en nuestras sociedades occidentales. Ahora bien. Quien actiia lo hace justi-ficada o injustificadamente. en una sociedad debe poseer una razon para poderlo acatar: quien sustenta una teoria pre-tende verdad para ella. esto es. Aquello que nos impele a actuar. sujetos capaces de comprension. en el caso de la etica discursiva por reconstruccion . de las normas y de las tradiciones es uno de sus rasgos tipicos. en cuanto que las normas regulan la satisfaccion de necesidades. de accion y de habla. Tal es la situacion de hecho ya que el esceptico al exponer la objecion tiene que presuponer necesariamente la validez. quien ordena o simplemente actua pretende rectitud o correction normativa (justicia) para su mandato o accion. Y decimos en las discusiones porque en ellas se da lugar el momento de su fundamentacion y justificacion de una accion y de su respectiva norma. donde la perdida de validez de las instituciones. obtenidos. del modo como lo hace un mandato o una orden. y para ello es necesario pasar a una discusion metateorica que ponga al descubierto la tesis de Habermas de que nos encontramos de antemano en la normatividad por el solo hecho de ser —hombres—. Asi como el que esta interesado en la teoria del conocimiento no puede ubicarse por detras de sus propios actos de conocimiento. En un discurso metateorico lo que se pone en juego es la cohe-rencia que presenta una teoria entre los datos empiricos. de aquellas reglas logicas que no pueden reemplazarse si se pre-tenden como una refutation al argumento expuesto. Habermas por su parte adhiere con el esceptico en el caracter falible de su teoria (Popper). deban ser discu-tidas y sometidas a analisis por todos los afectados. pero que ello no obliga a otras culturas a adoptar un modelo donde las cuestiones normativas. por ejemplo.192 contenido propositivo contradice el postulado de que es imposible fundamentar normas morales con validez general. sino que siempre es posible transformar y mejorar la propia investigation. pero ello no dice que esta sea falsa. por lo me-nos. tampoco quien elabora una teoria de la argumentation moral puede separarse de la situacion que esta determinada por su propia participation en las discusiones. Es posible incluso que se demuestre su imposibilidad teo-rica de explicar lo que pretende.

por ejemplo. el cual ha pasado a ocupar importante parte de su tiempo liidico. es una nifia que le gusta subirse a los arboles para observar quizas que cosa. y al descubrirla la nifia se asusta y casi cae. Los seres humanos enjuiciamos moralmente de acuerdo a nuestra evolucion de nuestra conciencia moral la que li-gada a nuestras estructuras cognitivas presentan una evolucion a lo largo de nuestra vida. formalistas y cognitivas deben por lo menos en lo esencial Uegar a resultados similares. conventional (o-peraciones concretas). Anita ademas de jugar en los arboles. Sucede un dia que dicho gatito sube a un arbol. y dadas dos teorias morales con pretensiones universalistas. En lo que sigue. sin una clara razon lo hace habitualmente hasta que su padre un dia la descubre en dichas actividades. y como se imaginaran no pue-de bajar y Anita se encuentra en un conflicto: <?Que hacer. Desde ese momento el padre la obliga a prome-terle que nunca volvera a subirse a los arboles. pero aun mas la comparacion con otras teorias afines. Asi. quiero exponer un ejemplo que graficara de un modo sencillo los planteamientos de Kohlberg y de Habermas. podemos distinguir tres etapas: una eta-pa preconvencional (etapa preoperational de Piaget).193 efectuada por los propios sujetos. esta mejor dispues-ta por el papel central que en la teoria juega el procedimiento reconstructive (explicitacion de un know how en un know that) como base empiricoteorica. (Kohlberg. en esto sigo un ejemplo de Selman: Anita tiene 6 aiios. la verdad como coherencia adquiere un papel central en un analisis metateorico. Asi. obedez-co a mi padre o subo al arbol y salvo a mi gatito? Dada esta situation expongo los planteamientos de Kohlberg. una etapa intermedia. teniendo presente que la investigation teorica esta remitida a un de-terminado ambito y por ello no es posible sostener la inconsisten-cia. y una etapa postconven- . En este contexto dos son los candidates que se presentan para un examen de las propias conclusiones: la teoria moral de Rawls y la teoria de Kohlberg. posee un gatito Uamado Garfield. Esta ultima. de una teoria moral a traves de la comparacion con una teoria sicologica. 1971). sin embargo. y la elaboration propiamente teo-rica que involucra una interpretation a la luz de reglas logicas y principios que regulan la construction de una teoria cientifica.

del cual derivan los ordenamien-tos sociales. por ejemplo. en funcion de la importancia que tiene la vida de un ser vivo y a continuaciqn actuara a partir de la constatacion de que el principio de . pero que no han lo-grado pasar al ambito de los principios. Anita de 6 aiios no puede resolver elconflicto.194 cional (hipotetico-formal). esto a grosso modo dice Kohlberg. Asi. Si Anita tuviera. di-gaiaios 9 afios. silo hace lo hara atendiendo a las consecuencias concretas en terminos de placer/displacer. sino la ley al servicio del hombre". atenderia fundamentalmente al conjunto de normas existentes en su mundo. o sobre el cual se fundament an. el juicio se es-tablece desde principios universales.. El ultimo estadio es el de principios o postconvencional. obedecer siempre al padre es signo de ser un "buen muchacho . resu. Este estadio adopta* la pers-pectiva del punto de vista moral. En la primera la idea de justicia atiende a la aecion concreta y sus consecuencias en terminos de placer/dis-placer. el estadio intermedio para Kohlberg constituye una etapa de sujetos con capacidad hipotetico-formal. relativizara su promesa. lo que dice es lo siguiente: el planteamiento de Kohlberg en la etapa postconvencional establece que se siga^n principios universalistas^ por lo cual si aplicamos el concepto de pen^amiento .elya el conflicto de otra forma. ni menos va a decir que principios o cuales. y a las propias tradiciones. ^Ahora bien. Ahora bien.. pero Habermas no esta planteando que uno debe seguir los principios y no las normas. La perspectiva es la de todo individuo racional que reconoce la naturaleza de la morali-dad o la premisa moral basica de respeto por las demas personas como fines..la 3bondad del cuidado y proteccion de la vida adquiere concrecion en esa ?si-tuacion. quedandose en la pura re-la tivizacion de la normatividad. IJntcmces que dice Habermas. En cada una de estas etapas se supone una capacidad de juicio ligada a una capacidad cognitiva. Pero si Anita es aun mayor pu-diera ser una esceptica axiologica y podria construir una hipotesis y quizas resolveria como Weber el dilema: O asumiendo sus propias eonvicciones o atendiendo a la responsabilidad de la aceion. no como meros medios: "el hombre no esti al servicio de la ley. si Anita logra superar esta etapa es ppsible que. la segunda etapa esta ligada a las normas. Son escepticos axiologicos. Primero.

esto es. la posibilidad de resolver discursivamente esas diferencias cobra una significacion particular. que en ter-minos de reciprocidad completa exige que el otro adquiera concre-cion real. y de que. luego en la ultima etapa debe distinguirse la busqueda de principios de la fundamentacion discursiva de ellos. por tantp. la humanidad de los implicados". recurriendo. Pues. 1992. Esto solo se puede saber en una conversation.195 hipotetico-formal que esta a la base de tal estadio. Aun-que esta "suposicion de responsabilidad" es a menudo (quizas incluso habitualffiente) contrafactica. incluso en terminos coherentes ser capaz de hipotetizar significa ser capaz de discutir y fundamentar. representa la posibilidad de llegar a un acuerdo mediante el uso de la razon. de que sostiene y persigue in-tencionalmente las creencias y fines que sostiene y persigue. posterior en terminos evolutivos de la comprobacion de la validez de dichos principios. en terminos de generalizacion. Representa la posibilidad de establecer o restablecer una base consensual para la interaccion sin recurrir a la fuerza en ninguna de sus formas desde la. (Mc Carthy. si fuera menester. p. . sabemos que ello implica la capacidad de ponerse en la posicion del otro. p. Estas regulan la satisfaction de necesidades tanto privadas como generates > y lo que nos interesa es determinar si tal norma me afecta solo a mi o tambien a otros. seria capaz de respaldarlas con razohes. que procedemos como si ese fuera el caso: "En esta inevitable ficcion reposa la huma-nidad de la interaccion entre los hombres que siguen siendo todavia hombres. a.violencia abierta a la manipulacion latente. seguir un principio es siempre. en vez de violar. Habermas plan tea que el unico principio valido es el "discurso" como principio de deter-minacion del caracter universalizable de una norma. 120). Luego. de su fundamentacion. es de tan fundamental importan-cia para la estructura de las relaciones humanas. 337). "En la medida en que la interaccion normal implica la consideration del otro como sujeto implica tambien la suposicion de que sabe lo que hace y por que lo hace. Cuando diferencias fundamentales en las creencias y valores bloquean la iniciacion o continuacion de las relaciones co-municativas. que en sus autoobjetivaciones no se han alienado completamente de si mismos como sujetos" (Vorbereitende Bemer-kungen. de abstraction y autoaplicacion. esto es.

<[Cual moral? "esta" que opera en la cotidianidad. Anita no va a discutir con el gato o con su padre si es correcto subir al arbol y salvar la vida de su amiguito. yo hablo con otro y conmigo. los prin-cipios que deben ser reconocidos cuando el proceso de establecimien-to juridico de normas o derechos positivos es comprendido a partir de una practica comunicativa. cuando tengo una diferencia con alguien busco resolverla a traves de una "conversation" y no a traves de los golpes. Habermas deriva tan to -. y actiio siempre afectando a alguien. no es una apodeixis en terminos aristotelicos. Lo que Habermas quiere demostrar es que la validez deontica de una norma se funda en un discurso sin coaccion y en donde el mejor argumento. es cierto que esto no ocurre siempre y se dice entonces que la obligatoriedad de tal principio no apa-rece claramente demostrable. sino solo una deixis. incluso. es la piedra de toque de la resolution de una situacion. Derechos Bdsicos y Democracia: Legitimidad Moral de un Sistema Politico En su reciente libro Faktizitaet und Geltung (1994). al tomar en consideration las consecuencias que se desprenden de nuestra conduc-ta y siempre tomando en cuenta a los afectados. una "mostracion". pero asi como el que me dice esto me exige una fundamentacion y no me da un golpe. esto es. asi cuando actiio establezco el compromiso de justificarme ante cualquier hablante potencial. coktio los llamados derechos basicos (Grundrechte). del cual resultan los llamados derechos positivos. Por ello la moral es una medida de protection de la extrema vulnerabilidad y fragilidad de los seres humanos. Esta situacion con-trafactica que posibilita el caracter "racional" del habla y de nues-tras acciones es lo que nos permite seguir hablando y actuando. siempre con alguien. Esto ultimo frente al esceptico no es demostrable. A partir de alii.la forma de un sistema legal. opera en nuestra accion concreta. . Esta instancia contra-factica. la razon. Habermas procura aplicar su teorfa del discurso al proceso de legitimizacion de derechos.196 Esto no quiere deck que en nuestra accion debamos detener-nos a discutir antes de actuar frente a un dilema moral.

en tanto que integrante de un discurso racional. y . o sea. y disolver la aten-cion entre la positividad del derecho. solo una reflexion acerca del actuar comunicativo es capaz de esclarecer normas de accion que no recurran a dogmas religiosos o metafisicos para su fundamentacion. de acuerdo con el actuar comunicativo. Por un lado. Un discurso racional supone. A esta libertad la Uamara Habermas: "libertad comunicacional". a traves de un proceso discursivo adecuado de legitimacion. La legitimacion de un derecho se apoya en acuerdos co-municacionales. En vistas del'consenso racional. Todos los participantes en el proceso de establecimiento juri-dico de los derechos son simultaneamente actores. la aplicacion del principio de la democracia supone la practica de autodeterminacion del sujeto. son simultaneamente constituidos. de acuerdo con Habermas. poseen una fuerza motiva-dora racional. La genesis de los derechos es el proceso a traves del cual el codigo legal y el mecanismo para el reconocimiento de su legitimi-dad. la libertad que cada uno tiene de determinar su pro-pia position independiente de los demas y el reconocimiento de las pretensiones de cada individuo. y la le-gitimidad que puede asociarsele.197 La teoria del discurso es una teoria del actuar comunicativo. esto es. En ese sentido. Por el otro. hay an efectiva-mente alcanzado la aceptacion de todos. el principio de la democracia. por un proceso circular de autolegitimacion. El discurso ra-cional es el lugar en donde las posiciones contrarias pueden ser con-frontadas y donde el reconocimiento inter sub jetivo de pretensiones de validez se torna posible. e implicados en el mismo. Para Habermas. debe ser capaz de examinar si una determinada norma puede recibir el asentimiento de todos o no. su validez. o sea. el principio de la democracia debe establecer un proceso para el establecimiento legal de los derechos: solo aquellas leyes que. cada individuo. en una situation discursiva solo podran ser aceptados los argumentos que. el propio principio de la democracia puede ser comprendido como el nucleo de un sis-tema legal. su facticidad. en la cual los individuos se reconocen mutuamente como participantes li-bres e iguales en el discurso. Un tal sentido moviliza y asocia la libertad comunicacional de un individuo a la practica de la constitucion de la ley. pueden aspirar a ser consi-deradas legitimas. Este proceso esta caracterizado. asi.

— Derecho a garantizar las condiciones de vida sociales. K. K. condicionan la posibilidad de un consenso racional acerca de la institucionalizacion de las normas del actuar. tec-nica y economicas necesarias para el ejercicio de los derechos enunciados arriba. APEL.— Derecho a k libre asociacion de los individuos. si pretenden orientar su vida comunicativa a traves de derechos. O.: La transformation de la Filosofia. Debera. K.: Estudios eticos. englobar los principios que vuelven posible el proceso de legitimacion de nor-mas y derechos positivos. Ellos son: 1. 5. (3) y (4) puedan ser ejercidos. Para que este fin pueda ser alcanzado. Barcelona. Madrid. 1986. En este sentido. O. 1985. por tanto. 3. BIBLIOGRAFIA APEL. Los derechos sociales basicos (5) son por lo tanto.— Derecho a igual libertad de accion. es necesaria la satisfaccion de ciertas condiciones vitales. El sistema legal debera englobar los principios a los cuales los individuos deben estar sometidos. nece-sarkmente de un sistema legal del cual puedan derivarse derechos positivos. La ley sera. sin embargo. (2). 2. 4.— Derecho a igual chance de participation en los procesos de information de opiniones y voluntades. aquellos que vuelve compatible la libertad de accion de un individuo con la de todos los demas. Alfa. APEL. Taurus.O. Los derechos basicos.198 al mismo tiempo somete a la misma al arbitrio de cada uno. por tanto. ellos forman parte. El no reconocimiento de derechos basicos implica la im-posibilidad del propio discurso de legitimacion y de todos los demas derechos positivos. negando eo ipso el fundamento de toda democracia. para Habermas como para Adela Cortina. Los derechos que satisfacen tales condiciones pertenecen a los asi Uamados derechos basicos. Tales principios son los Uamados derechos basicos. Los derechos basicos fundamentan el "status'' de ciudadanos libres e iguales.: Etica del discurso como critica de la responsabilidad .— Derecho a la protection de los derechos individuals. una condition para que los derechos enunciados en (1).

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A partir de allf. en Santiago de Chile.201 DERECHOS HUMANOS Y PROCESOS DE GLOBALIZACION EN AMERICA LATINA FELIPE GONZALEZ * Introduction En esta presentacion se intentaran perfilar ciertas bases acerca del impacto de los derechos humanos en la cultura latinoamericana y en los procesos de globalization en curso. Representante para America Latina. El trabajo que se publica es una version corregida de una presentacion efectuada en un curso del Instituto Interame-ricano de Derechos Humanos . se realizara una evaluation de los principales problemas recientes y actuales de los derechos humanos en la region. International Human Rights Law Group. Para ello. ya que de un panorama caracterizado por regfmenes militares cuya violation de los derechos humanos formaba parte de un plan sistemati* Profesor de Derecho Internacional de los Derechos Humanos y de Fun-damentos Filosoficos del Derecho en la Facultad de Derecho de la Uni-versidad Diego Portales. procurando discernir cuales son las principales tendencias. Resena del contexto reciente y actual £n la ultima decada el tipo de violaciones a los derechos humanos ha variado de manera importante en America Latina. se aportaran elementos de juicio acerca de si se puede hablar de una genuina insertion de los derechos humanos en la cultura latinoamericana y en los asi 11a-mados "procesos de globalization" en la region. Director del Departamento de Investigation de dicha Facultad.

la situacion produci-da en 1994 en Chiapas. Derechos Civiles y Politicos A pesar de que actualmente la gran mayoria de los paises latinoamericanos tiene regularmente elecciones y un sistema pluripar-tidista. se paso a una situacion diferente. En varios paises de la region. estan dirigidos por civiles y no realizan persecution politica de los opositores. A continuation se desarrollaran estos rasgos con mayor detenimiento. con-tiniian produciendose violaciones graves. muchas de ellas derivadas de las debilidades estructurales de algunas instituciones. Tambien es import ante evaluar la evolucion ocurrida a nivel del Sistema Interamericano de Derechos Humanos y el papel de-sempenado por las organizaciones no-gubernamentales. apreciada la situacion de manera general puede sostenerse . La falta de una tradition y cultura democraticas y la carencia de arraigo de un Estado de Derecho son rasgos negativos que afec-tan la vigencia de los derechos humanos en la region. en el sur de Mexico. facilitando la comision de atentados contra los derechos humanos. No obstante. dio una serial de aler-ta acerca de la precariedad de algunas situaciones aparentemente es-tables de paz. la falta de politicas claras para en-frentar las violaciones graves y masivas cometidas en el pasado por regimenes militares dificultan la consolidation de un Estado de Derecho. No obstante. como la po-licia y la judicatura. Sociales y Cul-turales (DESC). a traves de las ejecuciones extrajudiciales y la desaparicion forzada de personas. en que las violaciones eran masivas y afectaban de-rechos elementales. Tambien son ex-tendidas las violaciones a los Derechos Economicos. En la actualidad la gran mayoria de los gobiernos de America Latina ban sido elegidos en las urnas. por mencionar dos ejemplos.202 co y deliberado. En los ultimos afios se ha producido tambien un declinar de los conflictos armados internos. En algunds paises de la region la mantencion de una fuerte presencia del esta-mento militar impide un control pleno de las autoridades civiles. lo que se traduce en arraigadas practicas discrimi-natorias y en la marginacion de grupos de la sociedad.

203 que la situacion esta lejos de la consolidation de un Estado de De-recho en la region. En suma. en mu-chos casos tales garantias hoy forman parte de las Constituciones Politicas de esos estados. la falta de un adecuado acceso a la justicia por parte de la poblacion. por afiadidura. usando la calificacion de in-constitucionalidad u otras vias). asi como la carencia de mecanismos para hacer efectiva la responsabilidad de funcionarios estatales por in-fracciones a la ley son dos fuentes importantes de violaciones a los derechos civiles y politicos. Esta falta de acceso a la justicia es especialmente grave cuando se halla envuelto el ejercicio de derechos constitucionales y en casos pena-les. La ausencia de mecanismos eficaces para ase-gurar los derechos de las personas y la falta de transparencia de las instituciones estatales. Tampoco son frecuentes las inves-tigaciones acabadas sobre casos de corruption de funcionarios pu-blicos. resalta la debilidad del Poder Judicial en la mayoria de los estados cuando se lo compara con el Poder Ejecutivo y el Poder Legislativo. El acceso a la justicia es un elemento clave para la consolidation de la democracia y el estado de Derecho. el Poder Judicial no se asume a si mismo como un verdadero Poder dentro del estado. que incluyen las garantias de un debido proceso y de que. A ello debe sumarse otro factor muy importante. A menudo. el Poder Judicial no es realmen-te independiente de los otros Poderes del estado y de alii que rara vez sus decisiones desafien efectivamente las decisiones adoptadas por esos otros poderes (por ejemplo. A este respecto. Esta situacion se presenta a pesar de que la gran ma-yoria de los estados de la region han ratificado los instrumentos in-ternacionales de derechos humanos mas relevantes. La carencia de mecanismos suficientes para hacer eficaces los derechos de las personas esta estrechamente conectada con la falta de efectiva vigencia de las normas e instituciones propias de un de-bido proceso. El caso mas urgente es probablemente el del derecho a la de- . a saber. ya que en la medida en que amplios sectores queden marginados del uso de los mecanismos judiciales sus derechos solo quedaran en el papel y la democracia y el estado de Derecho careceran de valor para tales sectores.

H. 46. Sin embargo. desaparece la exigen-cia de agotarlos antes de presentar un caso ante un organo internacional de derechos humanos. ellas generalmente se encuentran a cargo de personas con poca o ningu-na preparation especializada y no es comiin que las condiciones de prision sean supervisadas por jueces.. segiin queda de-mostrado por las graves condiciones de detencion y prision en America Latina. Opinion Consultiva OC-11/90 del 10 de agosto de 1990.. Tambien en esta materia muchos paises latinoamericanos han ratificado en los ultimos afios instrumentos internacionales que incluyen impor-tantes garantias y mecanismos de proteccion. Asimismo. .204 f ensa. las deten-ciones arbitrarias y prolongadas son muy frecuentes. derecho que tiene una importancia crucial desde el punto de vista internacional. la exigencia de plazos breves de detencion. Serie A N? 11). de acuerdo al Derecho Internacional. la tortura es posiblemente la de mas comiin ocurrencia en los paises latinoamericanos.2a y 46.2b Convencion Americana sobre Derechos Humanos). 46. (Corte I. cuando los recursos judiciales internos son ineficaces.. sino que vuelve ineficaz en muchos casos el agotamiento de los recursos internos. toda vez que su vulneracion no solo constituye una infraction de normas basicas de Derecho Internacional. regulan de manera es-tricta las restricciones a la libertad personal e incluyen el estable-cimiento de causales estrictas de detencion. por razones de indigencia (.). ademas de sus precarias condiciones ambientales. y la publicidad de esta a traves de diversas formulas como los registros de detenidos y otras medidas y garantias.D. de las que ha dejado constancia la Comision Interamericana de Derechos Humanos en varios informes recientes. Estos problemas tienen incidencia en derechos tan elementales como el derecho a la integridad ffsica y psiquica.1. un reclamante [ante la Comision Interamericana de Derechos Humanos] se ha visto impedido de utilizar los recursos internos necesarios para proteger un derecho garantizado por la Convencion. de entre las violaciones mas graves a los derechos humanos. Excepciones al agotamiento de los recursos internos (art. la Corte Interamericana de Derechos Humanos ha sostenido que "si. no puede exigfrsele su agotamiento". aunque como ahora afecta en menor me-dida a presos politicos llama menos la a tendon. A este respecto. Como se sabe. En relacion con las prisiones.

han reaparecido antiguas prac-ticas de desconfianza de las autoridades estatales hacia la sociedad civil. Sin embargo. que se vieron acentuadas con los regfmenes militares que imperaron en la mayorfa de los paises de la region en decadas recientes. Un area de especial atencion al respecto es la proteccion de la libertad de expresion y opinion. En aquellos otros estados en que el rol militar ha regresado a sus dimensiones adecuadas para un sistema democratico. especialmente en la medida en que ellos dependen de recursos judiciales. Sin perjuicio de lo anterior. de garantizar el acceso a la in-formacion que maneja el gobierno y de evitar el uso de medios en-cubiertos de censura. Si bien es cierto que las prolongadas dictaduras que tuvieron lugar en muchos paises tuvieron el efecto —no deseado por las autoridades de la epoca— de dar nuevos brios a algunos segmentos de la sociedad civil que buscaban controlar las actividades del estado (tales como las organizaciones de derechos humanos y otras). En algunos paises. la presencia del estamento militar en la sociedad es mayor que la que correspon-de en un Estado de Derecho. con frecuencia estos mecanismos han sido solo parcialmente eficaces. . Estas serian vias para construir sociedades mas tolerantes y democraticas. Estos elementos encuentran sus origenes en tradiciones fuertemente autoritarias. especialmente en el campo de los derechos humanos.205 El otro factor crucial al que haciamos mencion es la falta de transparencia de las instituciones estatales y la carencia de mecanis-mos para hacer efectiva la responsabilidad de funcionarios estatales por infracciones a la ley. en algunos paises se han estableci-do mecanismos constitucionales y legales para reforzar el control de las autoridades piiblicas. generalmente continua habiendo problemas por la falta de suficiente control por parte de la sociedad civil respecto de las autoridades estatales. En algunos estados. no lo es menos que durante las transiciones a la democracia se ha asistido en algunos paises a un paulatino debilitamiento de las organizaciones no-gubernamentales. en que las autoridades piiblicas sean res-ponsables por sus acciones. de manera de fortalecer el derecho de los ciudadanos a criticar a las autoridades piiblicas.

es fre-cuente que tarden mucho en implementarlas o que. Una estrategia apropiada en esta materia consistiria en promo-ver el caracter de exigible o justiciable del derecho a un trato igual. a las poblaciones indige-nas. a la mujer y a algunas minorias son tambien elementos cuya importancia no puede perderse de vista. que afectan a los pobres. Sin embargo. . por lo menos en lo sustancial. Por esta via se enfatizaria que el principio de no-discriminacion no es de caracter progresivo. es plenamente exigible. meramente declarativo o una aspiracion. debiera ponerse enfasis en que el principio de no-discriminacion no solo tiene aspectos que involucran derechos economicos. A menudo se invocan en Latinoamerica consideraciones de caracter cultural o de escasez de recursos para justificar la mantencion de situaciones de abierta discriminacion. se trata de un principio relativo a un derecho civil: el principio de igualdad ante la ley. simplemente. en su medula.206 Practicas discriminatorias y grupos marginados La mayor sensibilidad respecto del tema de los derechos hu-manos ha elevado a la categoria de problemas de esa naturaleza a rasgos de las sociedades latinoamericanas cuya gravedad antes no era advertida de la misma manera. sociales y culturales. sino que. Esto tiene ob-vias consecuencias negativas en cuanto limita seriamente la participation de esos segmentos en la sociedad y les impide el ejercicio real de sus derechos. tales como la Convencion Para la Elimination de Todas las Forma s de Discriminacion Racial o la Convencion Para la Eliminacion de Todas las Formas de Discriminacion Contra la Mujer. las practicas discriminatorias. En este respecto. Estas practicas discriminatorias conducen a la marginacion de amplios sectores de las sociedades latinoamericanas. Estos tratados contienen una serie de medidas que los Estados deben ir implementando en sus legislaciones internas. no las lleven a cabo. tanto economicos. sino que. Una serie de Estados latinoamericanos han ratificado tratados dedicados de manera especffica a eliminar las practicas discriminatorias. sociales y culturales como civiles y politicos. A este respecto.

asi como es-tablece restricciones en cuanto a las facultades que en su virtud se confieren. la Comision Interamericana de Derechos Humanos fue el linico organo especializado en materia de derechos humanos en el Sistema Interamericano. Esto ha resultado en el resurgimiento de nue-vos temas. de manera de evitar los abusos basados en la invocation de di-chos Estados. si bien decreciente. una proportion muy grande de sus tareas estuvo dedicada al tratamiento de violaciones graves y masivas a los derechos humanos. Mexico. En el momento mas algido de violencia en Centroamerica. tales como la aplicacion simultanea de las normas de derechos humanos y de derecho humanitario. Sistema Interamericano de Derechos Humanos Entre 1959 y 1978. ha conducido a una situacion de violencia extendida. conti-nua afectando de manera fundamental la situacion de los derechos humanos en algunos paises de la region. tales como Colombia. a comienzos de los ochenta.207 Conflictos armados internos y situaciones de violencia Lei presencia de conflictos armados internos y de situaciones de violencia extendida es una nota que. El Derecho Internacional de los Derechos Humanos proporciona una serie de pautas para limitar las circunstancias en que los Estados de Excepcion pueden ser declarados. la rebelion producida en Chiapas. En ese lapso. desapariciones forzadas y torturas. Mas recientemente. En 1978 se instalo la Corte Interamericana de Derechos Humanos. Ademas. No obstante. que adopta decisiones en casos contenciosos y emite opi- . Se trataba fun-damentalmente de ejecuciones extrajudiciales. manteniendo mecanismos de control de las decisiones pu-blicas aun bajo tales circunstancias. el uso de los Estados de Excepcion es recurrente en nuestra region. a menudo sin causas suficientes que justifiquen su declaracion o la extension de las facultades que a rafz de su dictacion se derivan. las organizaciones no-gubernamentales de derechos humanos comenzaron a hacer uso frecuente de las normas del De-recho Humanitario para evaluar las situaciones de conflicto armado interno en la region. para las situaciones de violencia extendida se han desarrollado los parametros sobre Estados de Excepcion Constitucio-nal. Guatemala y Peru.

se despren-dia que el habeas corpus no podia suspenderse ni aun en Estados de Exception Constitutional. si bien ha mejorado. es todavia partial. de la interpretation de la Convencion Americana Sobre Derechos Humanos. como ocurrio. Asi ocurrio con dos resoluciones de la Comision sobre leyes de amnistia de crimenes graves contra los derechos humanos dictadas en Argentina y Uruguay. Lo propio ocurrio con Nicaragua a propo-sito de la Opinion Consultiva que declaro que. etc. que declaro contraria a la Convencion Americana Sobre Derechos Humanos una norma interna por entender que ella extendia la pena de muerte a delitos para los cuales no se hallaba prevista anteriormente. Ambos organos funcionan dentro del marco de la Organization de Estados Americanos (OEA). Otras importantes decisiones. la situation de los indigentes frente a la exi-gencia de agotar los recursos de la jurisdiction interna antes de llevar un caso ante un organo internacional. las que han comenzado a decidir crecientemente casos que envuelven ciertos tipos de violaciones que antes no lle-gaban ante ellas. Los cambios en los tipos de violacione£ a los derechos humanos en America Latina descritos en apartados anteriores de esta presentation han modificado los problemas de los que conocen la Comision y la Corte. la colegiacion obli-gatoria de periodistas. el cumplimiento de las decisiones de la Comision y la Corte. "de Obedien-cia Debida. en cam-bio. y un indulto presidencial y de la ley Uruguay a "de Ca-ducidad de la Pretension Punitiva del Estado". Se trataba de las leyes argentinas conocidas como de "Punto Final".. salvo el caso de Cuba. en sus Opiniones Consultivas. Algunos gobier-nos efectivamente han reformado normas juridicas de su derecho interno a raiz de pronunciamientos de la Comision o la Corte.208 niones consultivas. con Guatemala despues de la Opinion Con-sultiva OC-3/83. Sin embargo. Por ejemplo. por ejemplo. que fue suspendida de participar en 1962. de la cual son miem-bros la totalidad de los estados latinoamericanos. El instrumento principal que utilizan ambos organos para basar sus decisiones es la Convencion Americana Sobre Derechos Humanos. . la Corte Interamericana de Derechos Humanos se ha pronunciado sobre asuntos tales como problemas de naturalization. no han sido cumplidas.

Generalmente. Afortunadamente.209 Los organos politicos de la OEA. Las decadas recientes registran un creciente desarrollo de organizaciones no-gubernamentales (ONGs) dedicadas a la proteccion y promotion de los derechos humanos en America Latina. sin adoptar medidas especificas para que el Estado correspondiente aplique las recomendaciones de la Comision. Ello da una pauta importante acerca del insuficiente grado de disposition de los gobiernos a entrar a formar parte en procesos de globalization regionales en lo referido a la proteccion de los derechos humanos. han ratificado la Convention Americana Sobre Derechos Humanos y han reconocido competencia a la Comision y la Corte. no han eontribuido significativa-mente a dotar de eficacia a las resoluciones de la Comision y Corte Interamericanas. la Asamblea General no adopto medidas para asegurar el cumplimiento a cabalidad de parte del Gobierno de Honduras de las primeras decisiones de la Corte en casos conten-ciosos (casos Velasquez Rodriguez y Godinez Cruz). cumplimiento que se produjo a cabalidad solo afios despues de las sentencias. al tiempo que son pocos los que alientan con fuer-za una mayor eficacia e impacto del trabajo de tales instituciones. la Asamblea General de la OEA aprueba de manera global los Informes de la Comision Interame-ricana de Derechos Humanos. Las or ganizaciones no-gubernamentales de derechos humanos. Muchas . en particular el Consejo Permanente y la Asamblea General. En relation a la Corte Interamericana. en casos posteriores ha existido una mejor disposition de los estados condenados a dar cumplimiento a las sentencias de la Corte en materia contenciosa. El punto es que no obstante que en la actualidad la gran ma-yoria de los gobiernos de la region han sido elegidos en las urnas. que pueden ir desde el pago de indemnizaciones a la nece-sidad de adoptar reformas legales internas. Aun mas. la Comision es a menudo objeto de fuertes criticas —-que en ocasiones Uegan a la descalificacion— en el Consejo Permanente y la Asamblea General de parte de gobiernos que se sienten afectados. muchos de ellos continiian poniendo en tela de juicio la legitimidad de los organos internacionales de control en derechos humanos que ellos mis-mos se han dado.

que han cobrado gran importancia.210 de esas instituciones trabajan no solo a nivel de sus f espectivos paises. La tesis del relativismo cultural ha cobrado fuerza en las Naciones Unidas. con especial preferencia por la presentation de casos y el aporte de information a la Comision Intera-mericana de Derechos Humanos. que diferencia la perspectiva en materia de derechos humanos en America Latina del debate a nivel de Naciones Unidas. donde algunos estados islamicos y otros paises subdesarroUados. Podria decirse que en la actualidad las ONGs son la fuente de vitalidad mas relevante para el progreso del Sistema Interamericano de Derechos Humanos. es la ausencia en nuestra region de una discusion en un piano significativo acerca del relativismo cultural. asi como de las carencias que continua presentando el Sistema Interamericano. como las redes sobre derechos humanos de la mujer. segun se desprende de las polfticas de muchos gobiernos en materia de derechos humanos (la presencia de las ONGs varia sustan-cialmente de pais en pais y en algunos tienden a debilitarse). cuestionandose el caracter de universales de tales normas. han puesto en tela de juicio el caracter vinculante para ellos del derecho international de los dere- . sino que hacen uso de los mecanismos del Sistema Interamericano de Derechos Humanos. Lo anterior no obstante. especialmente de Africa y Asia. la influencia de las ONGs es limita-da. algunas dedicadas a la protection y promotion de los derechos humanos en general y otras a aspectos especi-ficos. Lo anterior ha devenido en la constitution de redes de ONGs a nivel iatinoamericano. Ausencia de invocaciones de relativismo cultural en materia de derechos humanos Un aspecto importante. La existencia de redes de instituciones y la comunicacion permanente al interior de ellas contribuyen a globa-lizar en la region el debate sobre los derechos humanos. incluyendo la eficacia solo partial de las decisiones de sus organos de control. Por relativismo cultural entendemos aquf la tesis segiin la cual las especifi-cidades de la propia cultura sirven como causa justificante para evi-tar el cumplimiento de normas internacionales de derechos humanos.

Esta discusion alcanzo particular vigor en la Conferen-cia Mundial de Derechos Humanos de la ONU celebrada en Viena en 1993. al contrario. al menos en este aspecto. los grupos indigenas invocan la Convention Americana Sobre Derechos Humanos. y Canada. El pais que procura-ba mostrar una imagen de modernidad al aliarse con EE. A pesar de que circulaban versiones acerca de la introduction de armas y de la preparation de actividades armadas. En America Latina se ha ido fortaleciendo la reivindicacion de sus especificidades por los pueblos indigenas. pero ello no se ha Ue-vado a cabo oponiendose a las pautas del derecho international de los derechos humanos. de hecho) una guerrilla. Como se sabe. la rebelion en Chiapas ocurrio la noche del Afio Nuevo en que se iniciaba 1994.UU. Para ello.211 chos humanos. que calificaba al NAFTA como "un certi-ficado de defuncion para los pueblos indigenas de Mexico'\ Si tomamos literalmente la pregunta acerca de si la rebelion de Chiapas constituyo una sorpresa genuina. al que describen como un producto del pensamiento occidental. la situation en America Latina es mas promisoria que en algunos otros Continentes. Insertion de los derechos humanos en la cultura latinoamericana y procesos de globalization <[Hasta que punto puede sostenerse fundadamente que la conception de los derechos humanos ha pasado a formar parte de la cultura latinoamericana? Talvez la dilucidacion de la pregunta acer-ca de si la rebelion de Chiapas constituyo una sorpresa genuina pue-da darnos algunas pautas acerca de la primer a cuestion. con frecuencia dicha reivindicacion se ha basado justamente en las posibilidades que brin-da ese derecho. con creciente frecuencia. los grupos indigenas presentan denuncias ante la Comision Interamericana por las violaciones a sus derechos humanos por parte de los estados. la respuesta tendria que ser afirmativa. sino que. veia surgir en su "patio trasero" (en su estado mas pobre. De hecho. De manera que. no existian antecedentes concretos de que se produciria una rebelion . Dicha fecha era justamente la de-signada para el ingreso de Mexico al NAFTA.

general- . esto es. Sin embargo. las circuns-tancias estaban alii en Chiapas. algunas consecuencias que. Esto queda demostrado tanto por la eficacia solo parcial del Sistema Interamericano de Derechos Humanos. pero ella es todavia claramente insuficiente y esta sujeta en importante medida a los vaivenes economicos y politicos de turno. Parece ser cierto que la concepcion de los derechos humanos ha ido adquiriendo una mayor legitimidad social. tendrfa que ser negativa: un movimiento con las caracteristicas del de Chiapas no deberia representar una sorpresa genuina. No es comun en ese contexto que los gobiernos sefialen que los problemas de derechos humanos sean "asuntos internos. sin embargo. como estaban y estan en mucho otros parajes de la region. en el sentido de que se traduce en ciertos valores y normas que impregnan las caracteristicas basicas del sistema. la existencia de amplios grupos marginados de efectiva participation y otros factores. pienso yo. si de que "concurrieran muchas circunstancias de todos los tipos" se trataba. interrogandonos acerca de si resultaba realmente sorpren-dente que un movimiento con las caracteristicas del de Chiapas su-cediera en nuestra region. En muchos lugares de America Latina podria haber ocurrido — puede ocurrir— una situation similar.212 de la magnitud de la que tuvo lugar > ni menos de que ocurriria precisamente en la fecha en que Mexico ingresarfa al NAFTA. el abuso en la dictation de Estados de Exception Constitucional. Parafraseando a Max Weber. Lo anterior significa constatar que los sistemas politicos de los estados de Latinoamerica son en su mayoria febles e inestables y que los progresos experimentados en el ultimo tiempo en materia de derechos humanos son aiin precarios. De alii. como por las de-bilidades de las sociedades civiles.\ Esta "compenetracion" o "impregnation" de ciertos valores en el regimen politico de las sociedades desarrolladas ha traido aparejadas. sin ir mas lejos. que en el contexto de la Union Europea sean escasas las fricciones de importancia entre los gobiernos de los estados miembros y los organismos europeos de control en materia de derechos humanos. En las sociedades desarrolladas democraticas la protection de los derechos humanos aparece como un elemento central del regimen politico. la respuesta. si tomamos la pregunta de una manera no literal.

en suma. plantean que es necesario revisar la manera en que se han encaminado tales ideales y buscar nuevos cauces a traves de los cuales ellos puedan conducir a sociedades mas humanas.213 mente. puesto que ante los signos de problemas aparece una y otra vez el fantasma de las dictaduras o. De cualquier modo. . Dado que existen consensos sociales en torno a ciertos valores e instituciones basicas. de hecho— de ellos como micleos culturales centrales. Otros. Por lo menos en apariencia. En America Latina. los acontecimientos de anos recien-tes en Europa Central y Oriental. aparentemente seguros. no fueron anticipadas. ya no son valores por los que sea necesario luchar: estan ahi. en cambio. Es evidente que en Europa Occidental subsisten problemas en la salvaguarda de los derechos humanos. aparece recogida parcialmente en las instituciones politicas y juridicas de algunos estados. A lo sumo. Esto se manifiesta tanto a traves de disposiciones legales de caracter per-manente como por medio del abuso de los Estados de Exception Constitutional. La estre-chez economica de la region contribuye sin duda a ello. algunos hablan del agotamiento de los ideales de la Ilustracion. Asi. asi como el resurgimiento de mo-vimientos nacionalistas en esas partes de Europa y en la propia Euro-pa Occidental. la notion de que es necesario restringir los derechos de las personas en orden a salvaguardar el orden social. la conception de los derechos humanos esta lejos de haberse arraigado propiamente en la cultu-ra de los paises. ciertas estabili-dades y seguridades elementales. podria prescindirse ahora —se es-taria prescindiendo. como Habermas. Es en ese con-texto que tiene lugar el debate sobre modernidad y posmodernidad. Pero no existe un consenso amplio y asentado en torno a este fenomeno. Sin embargo. se preven mecanismos de solution que suelen ser eficaces y existe un conjun-to de instituciones bien asentadas y consolidadas que tiene que ver con su protection. La consolidation y estabilidad de re-gimenes politicos inspirados en buena parte en el ideario ilustrado y la protection de los derechos de las personas ha traido consigo el que estos valores y criterios sean percibidos socialmente como "dados". a que se advierten. en paises con sistemas democraticos un poco mejor estructurados. debieran dar lugar a nuevas reflexiones sobre este asunto.

a su vez. denunciando asi de . si bien en modo alguno imposible. Los procesos de globalizacion en las comunicaciones. no es posible hacerse cargo de la pregunta de si acaso ha habido en rigor "modernidad" en America Latina. pero en un futuro no muy lejano podria suce-der. Todavia estan demasiado frescas las atrocidades cometidas por las dictaduras en los afios setenta y ochenta para que ello ocurra. incluido Chile. pe-quefias organizaciones de indigenas poseen un fax con el cual man-tienen un contacto permanente con el exterior. a que se produjeran en nuestro pais fenomenos como la vigencia de la llamada "Ley de Defensa de la Democracia" —que importaba se-rias restricciones a algunos derechos humanos— en el periodo 1948-58 y finalmente el golpe de estado en 1973. Sin embargo. algunos procesos de globalizacion en la region. al proceso de expansion de la concepcion de los derechos humanos en America Latina en los ulti-mos afios han contribuido. debido al control internacional. facilitan la transmision de informacion acerca de la realidad de los distintos paises —por sefialar solo un ejemplo—.214 En este contexto. De hecho. Por la brevedad de esta presentacion. No obstante. la concepcion de los derechos humanos estuvo explicita o implicitamente detras de los sistemas politicos desde antiguo. en varios paises de la region. de alguna manera. como lo de-muestran algunos ejemplos— para un gobierno romper con el sis-tema democratico en su pais. junto a otros factores. en apartadas regio-nes de Guatemala donde las ONGs viven en constante riesgo. ademas del hecho de haberse vivido cir-cunstancias analogas muy tragicas de forma simultanea en una serie de paises y de haberse reaccionado ante ello. Asi. es posible afirmar que a lo menos uno de los rasgos distintivos del ideario de la Ilustracion —la concepcion de los derechos humanos— no ha terminado de asentarse en nuestra region. es grande la tentacion para muchos gober-nantes latinoamericanos de invocar la concepcion de los derechos humanos como una nueva fuente de legitimidad pero hacerlo en un sentido mas retorico que real. Ahora bien. sobre la base de los planteamientos que hemos venido desarrollando. lo feble del arraigo de dicha concepcion contribuyo. podriamos sefialar el paulatino for-talecimiento de la Organization de Estados Americanos —hoy re-sulta mas dificil.

como ocurre con las redes de television por cable. En Europa Occidental. estos procesos suelen "cojear" en el aspecto politico e institucional. Por una parte. Acelerar. ^Sera un tipo de economia que contribuira a acabar con las practicas discriminatorias y los grupos marginados? <[0 sera un tipo de economia que ni siquiera se hara cargo de estos problemas. tanto en materia de derechos civiles y politicos como de derechos laborales y regu-laciones sobre el medio ambiente. la conformation de "bloques" economicos en la region tendria que ir acompanada por el aseguramiento de ciertos derechos basicos de los habitantes de esos paises. esta la seriedad con que se tomaran las refor-mas politicas que se supone debieran acompanar los procesos de globalizacion de las economias. . en cambio. estos procesos de globalizacion sin refor-zar los aspectos politicos y de derechos humanos involucrados. Ello sin perjuicio.215 manera urgente las violaciones a sus derechos humanos y previ-niendo otras. El mismo caso de Mexico y el NAFTA es confirmacion de esta tendencia. existiendo resolucio-nes en tal sentido de la Comision Interamericana de Derechos Humanos. reformas politicas e integracion de las economias han caminado simultaneamente (por ejemplo. de los problemas que acarrea esta globalizacion de las comunicaciones. claro. al acordarse el ingreso de Mexico a pesar de que la transparencia de su sistema electoral y politico ha sido cuestionada reiteradamente. esta el tipo de economia cuya globalizacion se pre-tende. haciendo como si ellos no existieran? De otra parte. Los procesos de globalizacion de las economias resultan especialmente problematicos. sujetas a derrumbarse a los primeros embates. Grecia y Portugal no fueron admitidos en la Comunidad Europea mientras no tuvieron sistemas democraticos de gobierno). no solo resultaria injusto para amplios sectores de la poblacion latinoa-mericana. sino que mantendria esos mismos procesos de globalizacion afirmados sobre precarias bases. En la misma linea. Espana. especialmente cuando el grueso del control de la informacion proviene de fuentes que no son latinoamericanas. En America Latina. por la multiplicidad de factores envueltos.

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Espafia. 10.— <Asimetria> de la notion de reconocimiento.— Identidad de la action y prueba de su veracidad. 2. 5. 3. 9. Conclusion. 7. .— <Razones para la accion> y sujeto moral. 8. Dicho entendimiento consiste en Profesor de la Universidad de Castilla-La Mancha.— Razones y <caracterizacion de deseabilidad> de la action. El tenia. 4.— El razonamiento prdctico caracterizado formalmente como un calculo acerca de lo que se quiere.— Re-conocimiento de normas y la <razon de bien>.— Razones explicativas y niveles de preferencias.— Asimetria de la notion del sujeto moral. 6.— La notion de ^identification^.— Action intentional y subjetividad.217 RECONOCIMIENTO DE NORMAS Y <RAZONES> PARA LA ACCION GUILLERMO DIAZ PINTOS * S U M A R I O 1. que he escogido para realizar este trabajo se refiere a un entendimiento comun que preside el intento de explicar el caracter normativo de las prescripciones juridicas sobre la base de las ideas bien conocidas de < reconocimiento > de normas y < pun-to de vista interno> del Derecho.

C: La normatividad del Derecho. Hart man-tiene que una norma existe si es valida. a su vez. Parece que esta hipotesis sugiere. como el elemento basico y nuclear del discurso practico conducente a la accion (*). p. De esta manera. 2. Ello equivale a decir que las normas tienen que ser asumidas como razones para la justification del comportamiento (2). Deber juridico y ra zones para la accion (Madrid: Centro de Estudios Constitucionales 1991). J. BAYON. si es posible afirmar que la existen-cia de una regla constituye una <razon para actuar> de quien adop-ta ante ella un <punto de vista interno>. Por otra parte. aquellas que se Uevan a cabo obedeciendo reglas) se explican sufi-cientemente a partir de la nocion de <razones> para la accion. 1. . 1. L. si satisface los criterios de una < norma de reconocimiento > (3). <Asimetria> de la nocion de reconocimiento. 102. HART. A. 1986).218 presuponer que las acciones humanas intencionales (entre otras. O. como criterios de evaluation de esos comportamientos y de sus desviaciones. Cfr. El punto de partida de la < regla de reconocimiento > es la hipotesis de que un sistema de normas no existe si no existe un tipo recurrente de comportamientos que son asumidos como pautas correctas por los miembros de un grupo. como se ha dicho. que tiene que haber razones para la acep-tacion. esto es. puede minar incorregiblemente teorizaciones ulteriores. p. Creo que dar por sentado acriticamente este presupuesto sobre lo que es actuar intencionalmente.. como ocurre con frecuencia entre algunos iusfilosofos continuadores de la tradition oxoniense. pp. "This will specify some feature or features possession of which by a suggested rule is taken as a conclusive affirmative indication that it is a rule of the group" (cfr. Ibidem. 3. 92). dicha regla funciona en-tonces como un enunciado capaz de guiar y justificar conductas. si un niimero importante y cualificado de destinatarios no aceptan las normas que forman parte de ese sistema.: The Concept of Law (Oxford: Clarendon Press. esto es. 45-47. H. Pero la respuesta de Hart consiste en afirmar que los que Vid.

.). The Influence of H.219 aceptan las normas siguen los criterios que proporciona una < regla de reconocimiento > (4). Issues in Contemporary Legal "Philosophy. que consiste en reconciliar la consi-deracion del Derecho como "una institution social —i. L. reconocer es una operacion cognoscitiva que implica conocer los criterios de validez juridica identificadores de las normas que pertenecen al sistema. PARAMO. De manera que no es posible conocer los criterios en cuestion sin conocer cuales son las normas que se aceptan y se usan. L.: Sistema juridico. no puede proporcionar una teoria acerca de cuales son esos criterios en los sistemas juridicos de que se trate" (6). J. R. A. pp. J. 81-104. Ramos Pascua: La regla de reconocimiento en la teoria juridica de H. Con esta tesis Hart pretende dar solucion a un problema capital del positivismo juridico. 6. BAYON. A. Gavison (ed. La ambigiiedad e imprecision con que Hart caracteriza la notion de < reconocimiento > esta en el origen de variadas criticas que se han vertido sobre su propuesta: "gran parte de esta ambigiiedad radica en el doble aspecto que tiene la regla de reconocimiento tal y como ha sefialado MacCormick: por un lado. A.e. en R. Por lo que el conocido < punto de vista interno> compren-de tanto la actitud cognoscitiva —para conocer las normas— como la practica —se aceptan una vez que estan identificadas—. p. p.. como un conjunto de hechos sociales complejos— que puede ser observada y descrita desde un punto de vista valorativamente neutral median-te enunciados que expresan proposiciones verdaderas o falsas. Hart [Madrid: . Hart" (comentario al libro de J. De modo que si la aceptacion de normas implica solo el uso compartido de criterios de identificacion. Problemas actuates (Madrid: Centro de Estudios Constitucionales.. de. L. 5. C: La normatividad del Derecho. Postema: "The Normativity of Law". R. con su caracter esencialmente practico: se apela a las normas que forman el Derecho existente para justificar acciones y decisiones" (5). 1988).: "La regla de reconocimiento en la teoria ju ridica de H. Cfr. A.. 45. CARACCIOLO. A. Hart (Oxford: Clarendon Press. mientras que por otro. cit. 1987). se indica que tales normas asi identificadas tienen que ser aceptadas como criterios de comportamiento correc-to. 4. Cfr. Vid. 17.. Y esta aceptacion de normas es una actividad practica y no teo-rica. con referenda al trabajo de G.

C: La normatividad. es denunciar la asimetria con que se utiliza la idea de < reconocimiento > en la teoria de Hart a partir de la mencion de algunos com-ponentes basicos de la accion intencional. N.. con quienes man-tienen que existen razones externas. A.. pp. 2. La existencia de esta asimetria en la nocion de < reconocimiento > inaugurada por Hart. Asf ocurre. sino que tambien afirman que los respec-tivos actores estan actuando precisamente porque esas normas exis-ten y constituyen para ellos razones justificativas de acciones (8). 8. pues dicha intencionali-dad es un presupuesto evidente del < punto de vista interno> im-plicado en la regla de reconocimiento: referirse a la justificacion o guia de una accion. Vid. Cfr. vol.. . 561. 1989] ). en Anuario de Filosofia del Derecho... 287-292. p. MacCORMICK. por ejemplo. no son relevantes aquellos usos del termino < razones > que aluden a justificaciones de la accion en las que no interviene de ninguna manera la perspec-tiva propia del agente. que jus- Tecnos. CARACCIOLO. que no se limitan a describir una cierta regula-ridad de comportamiento.. Vid. a partir de lo que es. D.220 Mi proposito en este trabajo. J. VII (1990).. Oxford University Press. BAYON. Veamos a continuacion si es posible extender hasta ahi los lfmites del < punto de vista externo> del Derecho. un enunciado comprometido —propio de quien acepta una norma jurfdica y suscribe su existencia como razon para actuar— (7). 7. Este autor se refiere tambien a otras criticas como las dificultades para con-figurar la < regla de reconocimiento > como practica social de la que se pre-tenden derivar obligaciones y deberes. 1978). no tiene sentido si esta accion no es intencional. En relacion con el tema de esta investigation.: El sistema juridico. o para determinar si esta regla cons-tituye para Hart una regla social obligatoria o una regla que confiere potesta-des y competencias y establece las condiciones de validez de las normas juridicas. cit. R. es la que permite formular juicios externos sobre la existencia de normas juridicas.: Legal Reasoning and Legal Theory (Oxford. cit. Razones explicativas y niveles de preferencias. 50. segun este punto de vista. p. pp. objetivamente validas. como indique en su comienzo. 32-34.

Con arreglo a es-te uso del termino < razones > en sentido explicativo.: Introduction a la filosofia de la action humana (Buenos Aires: EUDEBA. se dice que 9. las < razones juridicas> a las que alude Nino (10). 1987). 1985). NINO.. pp.221 tifican determinados comportamientos. p. NAGEL. . Nino distingue los dos sentidos de la palabra < razones >: "uno de los sentidos es el que alude a razones explicatorias. como por ejemplo. y tambien dar razon — valga la redundancia-— de lo que constituye una accion de esta naturaleza.: La validez del derecho (Buenos Aires: Astrea. J. Me refiero a las < razones explicativas > porque a tra-ves de ellas se pretende reconstruir la deliberacion que acompafia a la accion intencional. Cfr. pp. a razones a las que se acude para mostrar la correccion o legitimidad de una con-ducta" (12). una distincion quiza excesivamente simple para recoger satisfactoriamen-te las cuestiones a las que hace referenda (u). y desde el cual se pudiera contemplar y evaluar la correccion de determinada conducta (9). 11. Estas razones serian accesibles desde un punto de vista que no tomase en cuenta ninguna situacion particular. Th. a razones a las que se re-curre para explicar o predecir un comportamiento sin valorarlo. es decir. Cfr. Vid. 125-128. 44-45. C: La normatividad. cit.. 12. El uso al que quiero aludir se corresponde con las < razones explicativas >. S. en contraposition a las < razones justificativas >. NINO..: The View from Nowhere (New York/Oxford: Oxford University Press. El otro sentido alude a razones justificatorias. 138-143. S. aunque no formen parte del razonamiento practico de ninguna persona. o sea. BAYON. pp. C.. 10. 1986). aludiendo a categorias autonomas de razones.. 83. C. Cfr. Tampoco se pretende es-tudiar la viabilidad de aquellos usos del termino < razones > que aislan un contexto especifico del razonamiento practico justificato-rio del discurso moral genuino.

75). del que cito solo lo siguiente: "para decidir lo que hemos de hacer debemos descubrir como es el mundo y no como son nuestros pensamientos.222 quien actiia intencionalmente. CARACCIOLO.. diferenciando razones <operativas>. que el <punto de vista interno> implicado en la aceptacion de normas consiste en "una actitud critica y reflexiva sobre ciertos modelos como pautas comunes de conducta". G. 25-28). como ya tuve ocasion de decir.. de ninguna manera. tit. Considero. G. E. con las modificaciones que introduce en su plan-teamiento en relation con el modelo expuesto. 1979]. Por su parte. Mas adelante hace distinciones mas precisas sobre lo que se entiende en la conversation ordinaria como razon explicativa de una conducta.: El sistema juridico. a diferencia de las razones en sentido < justificative >. La otra notion de razon (se refiere a la in-cluida en la deliberation practica de quien realiza determinada action. M. Vid. por otra parte. R. p.\ Y tambien. 1991). sin entrar en la polemica entabla-da sobre el asunto. y no en una cuestion psicologica de "sentimientos de sentirse obligado. 1991] ). quienes dudan del valor de la idea de <ra-zon> como recurso Optimo para explicar lo que son las acciones intencionales: "No es nada claro que significa el termino < razon > ni tampoco lo es la cues-ton de saber en que condiciones algo puede contar como < razon > o < razones > para una conducta o su resultado" (cfr. con introduction de Jesus Mosterin [Barcelona: Paidos. if positive. 9. Ruiz Manero (Madrid: Centro de Estudios Constitucionales. p. pp.. inde-pendientemente de su correspondencia con los hechos a los cuales esa razon hace ref erencia) es relevante exclusivamente para propositos explicativos. A este sentido de razones como < razones explicativas > hace referencia el he-cho de que un sujeto actiie porque acepta la existencia de reglas. <auxiliares> y <completas> (ibid. Cfr. como se analizara despues. que la aceptacion sobrepasa la mera formalidad de recono- 13.. Raz en el que analiza la virtualidad de las razones en sentido <explicativo> en relation con la action. M. p. Hart no fue lo suficientemente claro al explicar el significado de aceptar una regla. Razon practica y normas. 21. . para propositos de guiar conducta (razones normativamente significativas)".. actua <por razones> (13). E. Anscombe. traduction al castellano de J. gives a reason for acting" (cfr. y no. the sense is of course that in which the answer. se pregunta: "What distinguishes actions which are intentional from those which are not? The answer that I shall suggest is that they are the actions to which a certain sense of the question 'Why?' is given application. ANSCOMBE.: Intention [Oxford: Basil Blackwell. el texto de J. Hay traduction al castellano de Ana Isabel Stellino.. No faltan.

: H. 1984). y si ha actuado correctamente (17).. es decir. 44-45. J. "Freedom of the Will and the Concept of a Person"... De otro habria que reconocer que cualquier agente es infalible cuando actua intencionalmente. J. Hart y la teoria analitica del Derecho (Madrid: Centro de Estudios Constitucionales.. pp. 471. desde su punto de vista.. A. De esta manera. Por su parte. o del analisis jerarquico de la accion. Es el modelo del Split-level self.. Para poder hacer esta evaluation. su sentido mas interesante es aquel en el que el modelo de comportamiento que constituye la regla social.. o por el contrario. expresan.. 15. entra en la deliberation practica de un individuo y la inclina en una determiriada direction" (15).. Juan Carlos Bayon senala que "sea cual fuere la claridad del pensamien-to de Hart sobre lo que merece ser Uamado con propiedad < aceptacion >. 17. resulta coherente decir que la reconstruction ideal de las razones que un agente tiene para obrar (sus < razones explicativas >) coincide con lo que para ese mismo agente son razones justificativas. BAYON. 324 y Cfr.. p. los analisis mas recientes acerca de los componentes ba-sicos del dlscurso practico han establecido diferencias internas entre las <razones explicativas> que pueden motivar a un agente. PARAMO. A partir de la distincion entre < razones explicativas > y <razones justificativas>.223 cer la validez de una norma y su utilization como modelo de comportamiento para uno mismo y para otros. L. Cfr. 68 (1971). en Journal of Philosophy. De Paramo senala que la aceptacion "se configura como una experiencia interior de los destinatarios de las normas que nace precisamente de una consideration valorativa sobre el contenido de las normas" (14). C: La normatividad. J. Cfr. 16. cit. pp. BAYON. su deliberation se puede reconstruir siguiendo un patron estratificado de razones para actuar. inaugurado recientemente por Harry Frankfurt (vid. le pueden llevar a reconocer que no dcbio haber actuado de esa manera (16). de. cit. . C: La normatividad. la correction y legitimidad de su conducta. 329. Si las razo- 14. R. que permite analizar por que un sujeto actiia.

. es va-lida en su propio campo (cfr. en este tipo de explicaciones. ARROW. 3-21).224 nes explicativas de una accion se reconducen a una sola categoria (como seria la de <preferencia> en sentido amplio) dentro de la cual difieren solo por su contenido. ocupa el lugar de la conclusion en un silogismo probatorio. con arreglo al cual se puede juzgar su <racionalidad> como se juz-ga el valor de <verdad> en aquella clase de razonamientos. Desde su pun to de vista siempre actuaria correctamente. es decir.. 317-344. sin ningun otro tipo de disquisi-cion sobre los componentes de su deliberacion. ni sobre el peso re-lativo de las razones que guian su actuacion. en Sidney Hook (ed. 18.: "Public and Private Values". A Symposium [New York: New York University Press. Esta conexion revela que la accion. es evidente que las explicaciones de la accion intencional <por razones > presuponen una conexion entre la fase anterior a la accion (deliberacion) y la accion misma. 62). que se puede observar y convertir en objeto de explication. en Southern Journal of Philosophy. por la que un individuo < prefiere > el estado de cosas A al estado de cosas B si en una situation en que A y B son opciones excluyentes realiza (o intenta realizar) A.. Human Values and Economic Policy. No obstante. Por otra parte. La teorfa de la < preferencia revelada>. A la economia le interesa el comportamiento efectivo de los agen-tes economicos. 1967]. A. cit. . 24 (1986). como ya tuve oca-sion de decir (18).. I. y habria que reconocer que cualquier agente es infalible cuando actiia intencionalmente. pp. cons-tituye una consecuencia derivada del esquema deliberativo anterior. entonces un sujeto elige siempre lo que prefiere por el mero hecho de que lo elige. K. 6 (1977). Vid SEN.). Bayon (La normatividad. pp.: "Autonomy and the Split-Level Self". De cualquier manera. pues las perspectivas de estudio no coinciden. creo que la notion economica de preferencia no se puede tras-ladar al estudio de la accion intencional. citado por J. afirmar que la conclusion de un razonamiento es la accion FRIEDMAN.. M. K. Los teoricos de la moral se interesan por lo que significa que ese comportamiento efectivo se pueda calificar como intencional. J.: "Rational Fools: A Critique of Behavioral Foundations of Economic Theory". como hacen los teoricos de la economia liberal. 8 [1978] ). en Pilosophy and Public Affairs. por la cual se pueda afirmar que el sujeto actuo racional o irracionalmente. THALBERG. y de prediccion en cierta medida. p.: "Hierarchical Analisys of Unfree Action" en Canadian Journal of Philosophy. C.

114).. Wroblewski (eds.: "Explanation and Understanding of Action". J. 20. pp. A. Cfr. p. R. 1982). 74). Para Bernard Williams p es una razon interna para que A haga X si y solo si A se siente motivado por p para hacer X.. A. J.). (Oxford: Basil Blackwell. que afirma que la conclusion del silogismo practico es <el hecho de emprender un acto> (cfr. FARRELL. cit.. B. H. Beiheft 8 (1985). Juristische Logik. C. M.: "Internal and External Reasons". utilizando alternativamente una y otra (cfr. p. p.. 1981). C: La normatividad. G. "Practical Reasoning and Judicial Decision". pero que carece a pesar de ello de un mo-tivo para hacer X (20).. 106-107. ej. Arnaud. puesto que una cosa es el razo-namiento y otra muy distinta el paso del razonamiento a la action (19). Martin Farrell. si A no puede afirmar sin cometer una inconsisten-cia que es el caso que p. p. . "Sobre el razonamiento juridico como razonamiento practico". nota 75. ponencia presentada ante las X Jornadas de Filosofia Juridica y Social. "A pesar de todo —dice este autor— la idea segun la cual la conclusion del ra zonamiento practico en primera persona es una action parece dificil de eliminar y sigue sosteniendose en analisis recientes de los silogismos practicos. que en un supuesto de-terminado no sea la preferencia mas fuerte (en el segundo sentido) 19. Es posible. Hilpinen y J. Rattonalitaet und Irrationalitaet im Recht.. pp. Cfr. o en la exposition de von Wrigth.. Como indica Juan Carlos Bayon. AARNIO. en Rechtstheorie. en Moral Luck (New York/Cambridge: Cambridge University Press. citados por J. Y Aulis Aarnio.. asi lo hace. cit. von Wright (ed.)..225 no deja de resultar sorprendente. por consiguiente. que aparentemente considera intercambiables las afirmaciones de que la conclusion de un razonamiento practico en primera persona es la formation de una intention y la de que es una action. Alicante 1987)". una notion clave que utilizan estos analisis del razonamiento practico es la de razon interna. en Practical Reason. De estas explicaciones parece desprenderse la idea de que al-gun tipo de <sentimiento> o <fuerza> que relaciona al sujeto con sus preferences es lo conducente a la formation de una intention. Bayon (La normatividad. BAYON. WILLIAMS.. G. 54-55. 89. H.. Bayon distingue dos sentidos distintos en los que cabe hablar de la <fuerza> de una preferencia: "su fuerza psicologica como factor de motivacion en un caso concreto y su < fuerza > en el sentido del nivel que el sujeto le asigne dentro de su estructura estratificada de preferencias. Von WRIGHT.

. La normatividad. dice que "cuando una persona se identifica decisivamente con el primer orden. DWORKIN. Harry Frankfurt. G. por su parte. Cfr. 1991]. Cfr.: The Theory and Practice 3f Autonomy (Cambrid ge: Cambridge University Press. En los casos de conflicto la razon mas fuerte super a a la mas debil. se refiere a la persona autonoma como aquella que posee <voliciones> de segundo grado. Algunos autores aluden a ella refiriendose a la existencia de una identificacion entre el agente y sus preferencias. J. 21. Esta es distinta de su fuerza fenomenologica en cuanto medida por el grado en que el pensamiento de la razon preocupa a una persona y domina su consciencia" (cfr. Estas afirmaciones apun-tan a una vinculacion del agente con sus razones para actuar. traduccion al castellano de Juan Ruiz Manero [Madrid: Centro de Estudios Constitucio-nales. dan-do asi explicacion —senala este autor— al fenomeno de lo que 11a-mamos <debilidad de la voluntad>" (21). 72.. cit. Algunas razones son mas fuertes que otras o tienen mas peso que otras. En su in-tento de parar el nivel en el que se produce la identificacion. Gerald Dworkin acentiia el papel del pensamiento: la identificacion se produce cuando un agente reflexiona criticamente sobre un deseo y. aprueba tener ese deseo (22). Y alude a la identificacion con las preferencias de primer grado que uno quiere que formen parte de su voluntad. p. 1988). y dilucidan esta pertenencia segun diversos criterios.226 la que motive al sujeto con mas fuerza (en el primer sentido)". 3. 18. Este rasgo de las razones fuertes constituye su caracteristica definitoria. La fuerza de las razones que nos inte-resa es su fuerza logica. BAYON. pp. La nocion de identificacion ha sido estudiada por los teoricos mas recientes de la autonomia moral. que son las preferencias de se-gundo grado efectivas de actuar conforme a las preferencias de primer grado.. en un nivel superior. p... 22. 28-29). La notion de <identificacion>. C. Joseph Raz senala que "las razones tienen una dimension de fuerza. cuya naturaleza no resulta bien especificada.. que segun su nocion es la que mueve a una persona a actuar. Razon prdctica y normas. que basan sus estudios en la existencia de una estructura de preferencias propia del agente auto-nomo.

8. lo cual resulta excesivo porque ac-tuar intencionalmente seria tanto como actuar perfectamente y ex-cluir la posibilidad de error desde el punto de vista propio del agen-te (*). H. Strawson alude a la notion de < integration >: un agente se identifica con un deseo cuando. G.: "Freedom of the Will and the Concept of a Person". 25. se excluye la posibilidad de de-sear algo que yo no apruebe. 1989).227 este compromiso <repercute> a lo largo de la cadena potencial-mente infinita de altos grados" (23). Y en relation con el requerimiento de que la identification exija adscribirse al deseo. Cfr. pp. Ello supone. STRAWSON. p. la identif icacion pa-rece estar inevitablemente en conflicto con lo que se considera una accion intencional genuina. simplemente. o bien la identification es un simple reconocimiento de los deseos que descubro en mi. se puede apreciar la grave ambigiiedad del concepto de < identification >. puede determinar si realmente las considera como preferencias de primer nivel o como metaprefe- 23. Conforme a la primera vision. 1986). Cfr. J. reconocerse a uno mismo en el deseo. puesto que puedo reconocer un deseo como mfo propio sin que necesariamente haya seguido un proceso de formation autonomo. sin ninguna otra adscripcion del mismo (24). la implicacion de ese deseo en la action es justamente su propia implicacion (del sujeto del deseo) en la mis-ma. Bayon afirma que "aunque < prima facie > el agente pueda identificarse por igual con todas sus preferencias (positivas o nega-tivas: esto es deseos o aversiones).. Cfr.. desde su propia perspectiva.: Freedom and Belief (Oxford: Oxford University Press. o tambien incluye su evaluation y la del hecho mismo de tenerlo. dice este autor. De cualquier manera. p.. FRANKFURT. John Christman dice que.: The Inner Citadel (Oxford: Oxford University Press. 45. . G. en Journal of Philosophy 68 (1971). 24. 5-20. por ejemplo si mi adiccion a la heroina se debe a suministros secretos de dosis imperceptibles de la misma. CHRISTMAN.

y precisamente es eso lo que me remite verificar que para mi constituye una metapreferencia" (Cfr. Cfr. 28. al mismo tiempo. 26.. es irracional que el agente no actiie conforme a ese juicio de resolucion o intencion formada cuando ningiin obstaculo empiri-co se lo impide.. no-ta 75. Lo que esto quiere decir es que mi aversion por las espinacas constituye una prefe-rencia de primer nivel no dominada: si tuviese una preferencia contraria. BAYON. Al final parece que la virtualidad del < juicio de resolucion >.. si se quiere. C. este autor senala: "prefiero que me gusten las espinacas y comerlas a que me gusten y no comerlas. que consiste precisamente en la formation de la intencion. Uno se puede preguntar: ^Otro deseo con el Cfr. C: La normatividad del Derecho. Sin embargo. . cit. o con las cuales el sujeto esta < identificado >. reales o hlpo-teticas (. S. NINO.. O. en Social Theory & Practice 9 (1983).. pero prefiero que me guste ser cruel y no serlo a que me guste y serlo. para llegar a concluir so-bre la < racionalidad > de la accion..): si se deseara ser cruel. la identification por si sola no puede conducir a la accion. Manejando un ejemplo de Allan Gibbard. cit. C: La normatividad del Derecho. necesita de otro de-seo referido a los medios para iniciar la accion conducente al fin que ese juicio enuncia. pp. Por eso se anade la idea de que un <juicio de resolucion > sobre las preferencias con las que el sujeto se identifica. no por ello se alteraria mi metapreferencia. En cambio mi aversion por la crueldad es una metapreferencia que domina preferencias de nivel inferior. no habria razon para no satisf?/:erla. J. no desee los medios necesarios para obtener aquel fin" (28). 130.228 rencias razonando contrafacticamente" (26).. 70-71. J. que constituye la conclusion <racional> de una estructura de preferencias efectivas.. p.....: "A Noncognitivistic Analysis or Rationality in Action". no que empiricamente es imposible como hecho psi-cologico) que un agente desee algo y que. A. "por supuesto. 27. cit. Vid. p. 89.. pues el razona-miento practico del sujeto aiin ha de determinar la distinta <fuer-za> y <nivel> en que esta se produce. pp.. pues el autor que acabo de mencionar senala que.. BAYON. 215-216). Por esto mismo.: La validez del Derecho. es el que desencadena la accion (27). aun no se ve la eficacia causal de este <juicio de resolucion > res-pecto a los movimientos propios de la accion cuya racionalidad se pretende. GIBBARD. que es irracional (notese bien que es irracional.

sujeto se identifica? Ha de entrar entonces en un circulo so-bre el peso especlfico de esta preferencia. <estoy bombeando >. J. sino que en rigor determina de que forma actuo. y explicar una accion intencional no es otra cosa que inter-pretarla a la lu!z de un objetivo del agente (. <£Por que estas marcando ese curioso ritmo?>. cabria decir (a una persona que esta accionando una bomba de agua):'■"<por que estas subiendo y bajando el brazo?>. C: La normatividad. etc.229 cual d. BAYON.. 47). y otro deseo que le lleva a realizar lo deseado en la instancia anterior. p. en la nocion de deber juridico implicada en la idea asimetrica de < reconocirniento > de normas. Asi. <estoy bombeando el suministro de agua para el edificio>. cit... lo que sucede en realidad es que la intencion u objetivo del agente no solo explica su accion.) Mi intencion y objetivo al actuar no solo explica por que actuo. 4. Ahofa bien.. Siguiendo un ejemplo de la Profesora Anscombe. descubri como hacer- 29. si se piensa que proporcionar una <razon> capaz de dar cuenta de intencionalidad de una accion es aquella que describe el objetivo del agente. <bueno. <([Por que estas bombeando? >. la formacion de otro jui-cio de resolucion....).. "Lo que aquf nos interesa es el tipo de explicacion de las acciones que destaca su dimension intencional. esto es. por ejemplo. determina cual de las descripciones de mi accion en las que podria pen-sar un observador es en realidad la mas correcta" (Cfr. . Identidad de la action y prueba de su veracidad Es evidente que. es decir. y asf se puede distinguir la description de la intention relativa a lo que alguien esta haciendo. Presuponer que actuar intencionalmente es actuar <por razones> es susceptible aiin de otras criticas mas consistentes que no se de-rivan de la mera incapacidad explicativa de dicha presuposicion. de otras descripciones posibles de la accion ( 29). de aquel que expresa la existencia de una regla como <razon para actuar > —por supuesto. consiguientemente.. sino que la identifica (. es decir. si se trastocan los presupuestos que definen la accion intencional. intencio-nalmente— y. ello remite a la idea de que la identification de dicho objetivo pertenece a la esfera de los pensamientos de esa persona. ello va a repercutir en la concepcion de <enun-ciado comprometido >. la explicacion de las acciones intencionales.

poder de-mostrar que mi pensamiento es cierto. ANSCOMBE. Si se piensa en el hombre del ejemplo anterior. con lo que esta haciendo. el otro partido toma-ra el poder y. Con ello se puede ver que "la intencion que pone un hombre al actuar no resulta tan privada e interna como para que tenga autoridad absoluta de explicar cual es. aunque bien podria un salvaje. <porque se ne-cesita arriba en el edificio> y (en voz baja) <para eliminar a esos> (el agua esta envenenada). p. a la vez que envenenando a los residentes del edificio. y sin embargo. Cfr. Esto no expresa de ninguna manera que este montando mi camara con esa intencion.. pues de todos modos la bomba chirria. este hombre puede decir: <estoy realizando mi trabajo habitual >. si asi lo manifiesta. M. se constata que la description de una intencion no admite el mismo control so-bre su veracidad que la que le corresponde a un pensamiento. surge inmediatamente la pregunta de con que intencion lo lleva a 30. 31. 38 de la edicion en ingles citada. . Esta respuesta no es una garantia suficiente de su intencion. En otro ejemplo de la misma autora: <dpor que estas mon-tando tu camara en la acera?>. pero si existe en ella una region fuera de todo control ( 31). siendo consciente de la existencia del veneno. (puntos suspensivos) >" (30). Sin embargo. porque. Cierta-mente. confiado en un rito magico. y consiguientemente. para que la frase: "hago P con el fin de Q" tenga sentido.. <£Por que estas bombeando agua?<. tener la intencion. E. 35-36 y 43. G..230 lo. Ibid. Esto ha de ser asi al menos para el agente. debemos ver como se supone que la situation futura Q se convierte en una etapa posterior en la concatenation de hechos de los cuales P constituye una etapa anterior. < porque va a pasar Marilyn Monroe >.. y lo marco solo para divertirme>. que esta bombeando agua. pp. <<[Por que estas envenenando a esas per-sonas?>.. adscribir la identificacion del objetivo de la ao cion intencional a un pensamiento del agente presupone que este objetivo puede o podria revelarse. cit. como tiene autoridad absoluta para explicar que sofio".: Intention. de pro-vocar un eclipse. <si podemos deshacernos de ellos.

y elimi-nando a los residentes (4). Finalmente.: Philosophycal Investigations G. una <conclusion> que significa <inferencia> (Cfr. Anscombe y R. Su respuesta en este caso podria ser: <para no tener que pensar de que lado estoy>. 120. p.231 cabo. por ejemplo. citado por Anscombe. es tambien hacer todo lo de-mas. lo cual unicamente significa: Uega un punto en que un hombre puede decir <esa es mi intencion > y ninguna otra persona puede ana-dir nada para resolver la cuestion sobre su veracidad (32). la cual 32. aunque es indepen-diente de la siguiente. Si se trae el ejemplo de la < accion de bombear >. lo que permite hablar de una intencion no son las razones. Otro problema que presenta la explication de la accion inten-cional a partir de <razones>. el pensamiento —manifestado o no— de que esta haciendo su trabajo habitual. Por eso se puede decir que la unica accion distintiva es < subir y bajar el brazo agarrando la manivela de la bomba> que. suministrar agua al edificio (3). Basil Blackwell. bombear (2). op. porque se podria incluir.. 48. en esas circunstancias. segun el ejemplo. ^Estamos aqui ante una diversidad de acciones intencionales?: subir y bajar el brazo (1). WITTGENSTEIN. pp. E. M. se mencionan en el una di-versidad de descripciones correspondientes al mismo movimiento (subir y bajar el brazo). es el de identificarla. todas constitutivas de objetivos del agente en su actuar. En este ejemplo. Rhees eds. L. Ibid. . evidentemente. p. 1967). funcionando como <razones para actuar>. como tambien podria ser la de <marcar ese curioso ritmo con los chirridos de la bomba>. pues conforme a ellas habria cuatro intenciones. cit. (Oxford. Wittgenstein senalo que las conclusiones sobre la actitud que tiene una persona son de una especie difusa. cada description de la accion que se introduce depende de la anterior. En si mismo constituye una nueva accion: la de <no tener que pensar en que lado estoy >. no ha garantizado que la accion del hombre al bombear agua es sencillamente realizar su trabajo habitual. la de < hacer que fluya el agua por la cafieria>. 47-48. o si se quiere.. O todas las que se quiera. Anscombe senala que en el proceso interior (performance). solo uno sabe si esa es su intencion o no. En este ejemplo. Este interrogante se plantearia siempre con respecto a cual-quier cosa que se ejecutara deliberadamente como un <acto de in-tendon >..

los dos sentidos. para dar cuenta de su < intencion >. cit. asumo que se pueden intercambiar. y resulta coherente deck que a una accion intencional genuina le conviene la calificacion de <aut<5noma>. Cfr. Anscombe indica que es posible hablar de una intencion solo refiriendose a aquella con la cual se ejecuta el acto en cada una de las descripciones anteriores de la serie: <eli-minar a los residentes> (33). y no es necesaria ni posible una explicacion ul- 33. pp.. (Cuenca: Servicio de Publicaciones de la Universidad de Castilla-La Mancha.232 tendrfa un sitio en la serie de acciones intencionales si a alguien se le ocurriera preguntar <[por que? en relacion con el movimiento de < accionar la bomba >. la cual es comprensible solamente desde mi punto de vista personal. la ultima explicacion de ello (una vez que el entorno en el que se definen las posibilidades se ha tornado en cuenta) la proporciona una explicacion intencional. incluida la condition del agente. -/. del que me ocupe en mi tesis doctoral: Autonomia y Paternalismo . dejan indeterminadas algunas de las cosas que ha-cemos. Mi razon para actuar es la entera razon por la cual la accion acontece. 34. me referire a la perplejidad que manifiesta Thomas Nagel en relacion con la <in-tencionalidad> de las acciones explicadas de esa manera (34).. G. E. Lo que intentare aclarar mas adelante. una < intencion > se presenta inicialmente como la creencia de que las circun stand as antecedentes.... 1993)..-. Evidentemente. . Pues. ANSCOMBE. Las anteriores consideraciones muestran la insuficiencia de las <razones> que un sujeto aduce (o puede aducir). en relacion con su argumento. Segiin Nagel. 40-41 y 46. Cuando por la accion actualizo alguna de esas posibilidades. pues no parece que se pueda calificar <autonoma> una accion que no tenga en su origen una < intencion >. si estas apuntan a la existencia de una accion intencional. M. los problemas de verificacion y de identification que suscita una accion de esta naturaleza. pp. este problema recae sobre cual es la nocion genuina de < in tencion >. Aunque Nagel se refiere expresamente a la <autonomfa> de la accion. 207-273..: Intention. requieren la presencia de algiin otro elemento por el que la intencion se pueda caracterizar sin ambigiiedad. Para terminar este apartado de insuficiencias de la explicacion <por razones> de la accion intencional.

<Jno desearias conocer la causa de la voluntad anterior a la voluntad?. La vida del espiritu [Madrid: Centro de Estudios Constitucionales. Una explicacion intencional en terminos de <razones > no puede hacer inteligible por que se produjo uno de los dos cursos posibles de la accion. muchas de las alternativas abiertas desde la perspectiva interna pueden aparecer cerradas. pp. The View From Nowhere (New York/Oxford: Oxford University Press. se supone que podemos explicar lo que hizo senalando las razones por las cuales acepto. 1984]. 1986). desde ella no estaria claro cual seria la contribution del agente a su accion. pag. pero. Hannah Arendt afirma: "<ique causa. se produzca la una o la otra. la voluntad de querer?. La voluntad es un hecho. incluyendo la naturaleza del mismo agente. pero la respuesta tiende hacia una regresion infinita.233 terior (35). que tome en cuenta no solo las circunstancias de la accion tal y como se presentan al agente. sino tambien las condiciones e influencias que subyacen a la misma. entonces las explicaciones intencio-nales simplemente se terminan cuando se han dado todas las razones disponibles. que no fuera la de servir de escenario a la misma. Th. Sin embargo. porque son inteligibles las dos. <fno inquiririas de nuevo sobre la causa de esa causa si la encontrases?. Cfr NAGEL. y hay ra-zones a favor y en contra. y esto significa que una explicacion intencional ge-nuina no puede explicar por que hice lo que hice en lugar de otra 35. el cual. Si la < intention > requiere que el elemento central de la eleccion se explique de forma que no des-borde el punto de vista del agente (aparte de las condiciones por las que me enfrento a la eleccion). Pues si se respondiese a la pregunta. o bien la voluntad es su propia causa. en su consumada fac-ticidad contingente. no puede ser explicado en terminos de causalidad" (Cfr. Pero igualmente podriamos haber explicado en su caso la negativa por las razones en contra. Si cabe esta perspectiva. Cuando alguien realiza una eleccion como la de aceptar un trabajo. £qu6 pone en marcha la voluntad? La cuestion es inevitable. o no es una voluntad. 349). La <intencionalidad> puede explicar ambas elecciones en terminos de < razones > apropiadas. 114-115. precisamente por esta misma razon Nagel aduce que no puede explicar por que la persona acepto el trabajo por las razones a favor en vez de rechazarlo por las razones en contra. dice este autor. pues.. desde una perspectiva externa. ([podria no ser inherente a la voluntad el no tener causa alguna en este sentido? Pues. .

Si todo son < razones para la accion >.. es posible la eleccion como la alternativa de la libertad" (Cfr. su valor de <verdad> est a incluido en las 36. p. pues. Nagel aduce que hay que salir del do-minio de las razones subjetivas y buscar la explication de la inten-cionalidad en el de las causas formadoras del caracter y de la personalidad (37). no hay solucion para la cuestion de por que son unas razones y no otras las que me motivan. El razonamiento practice* caracterizado formalmente como un calculo acerca de lo que se quiere.. como argumenta Nagel. Parece. McCall senala que las posiciones <internalistas> no pueden solucionar la frustration que Nagel manifiesta. 5. (. La alternativa entre el determinis-mo y el azar que este autor propone para dar razon de la accion libre es que la serie de opciones que generan la indeterminacion en el sujeto es evaluada por esLe. Esta <habilidad>.. anterior a su realization. Anteriormente senale que si todo el calculo sobre el acierto o correction de una accion intentional se encuentra en la fase deliberativa. pp. Antes de seguir la <pista> que nos deja este autor americano conviene aludir a otra cuestion. desde el punto de vista <externo> no hay sitio para una intention genuinamente autonoma. fuera del azar y del determinismo. Siendo un inter-nalista. S. 335). lo que equivaldria a explicar lo que ocurre simplemente porque ocurre (36). que si las < razones > constituyen la unica base para fundamentar la accion inten-cional. 115-116.).. mientras expliquen las acciones en terminos de razones.4. 37. este jui-cio toma la forma de la conclusion a la que conduce un razonamiento ordinario. O sea. p. Ibidem. quien selecciona una sobre la base de como quiere configurar su fu-turo. Pero McCall no proporciona una referencia alternativa a sus < razones > con respecto a la cual el sujeto pue-de emitir sus juicios de valor. Ademas de quienes. "mira a la eleccion desde el punto de vista de quien decide y elige. y seria trivial adu-cir que mis razones para hacerlo son tambien mis razones para no hacerlo por otras razones. Mc-CALL. Ibid.234 de las opciones alternativas que me estaban causalmente abiertas: decir que lo hice por determinadas razones no explica suficientemen-te por que no deje de hacerlo por otras razones. porque lo mismo podria aducirse si se hu-biera hecho la eleccion contraria.: "Freedom Defined as the Power to Decide" en American Philosophical Quarterly 21 (1984) n. como este autor ci- . 117.

. 1976) sostienen teorias que fuerzan la autonomia en el orden causal objetivo. J.235 premisas porque estas constituyen la prueba suya. por decirlo asf.: Intention. ya que este juicio necesita como dije. Creo que esto es lo propio del < juicio de resolution > al que me referf anteriormente al aludir al paso de la deliberation a la accion que proporcionan las explicaciones <por razones>. y transitar a la accion de esta manera. de un deseo referido a los medios para obtener el fin que forma parte de su contenido. 27-8) y.. 59-60. debe mostrar por que "la conclusion es una accion cuyo sentido es mostrado por las premisas.]. G. p. 111. pp. cit. 38. como R. no se sigue nada con res-pecto a hacer algo: cualquiera podria seguirlo si se pusiera como ejemplo a los alumnos en una lection. como es bien sabido.. Segun Anscombe.. como en el razonamiento ordinario (silogismo <teorico>). 115).]. Chisholm (Person and Object [Open Court. N. la conclusion del razonamiento que conduce a una determinada accion es del tipo <deberia hacer esto o lo otro> —si quiero que mi accion sea la correcta o <racional>—. Una explicacion de la accion intencional centrada en la fase previa. y no una proposition cuya relation con el objeto al que se refiere pueda decirse propia-mente que sea <verdad>. Tbid... hay quienes. E. ANSCOMBE. Taylor (Action and Purpose [Prentice-Hall. pp. dandole nombre. La Salle. en servicio activo" (39). la conclusion simplemente es dicha por la mente que la infiere. 1966) y R. aun cuando su conclusion muestre la conveniencia de una accion determinada. 60. Me referi a la notion de identification que los autores que siguen esta linea elaboran para dar cuenta de este transito. de un razonamiento de esta clase.. y cuyo contenido preciso aun no han tado. en palabras de Nagel. Sin embargo.. Englewood Cliffs. Cfr. M. Evidentemente. 39. cit. por ejemplo ( 38). ahora estan. defienden la libertad en conexion con el punto de vista del agente. Un razonamiento de esta clase se corresponde con el silogismo practico <ocio-so> al que Aristoteles se refiere en su Etica a Nicomaco (1147a. The View. debe de proporcionar una explicacion de la virtualidad de las premisas (las <razones para la accion >) con respecto a la accion. a un misterio (Cfr. las cuales.

bien podria ser: <Hay que hacer todo lo que evite un accidente de trafico>.. p. Iridique como la identificacion remite a nociones como las de <sentir>. (. cuando un sujeto acepta una regla. 59. Consecuentemen-te. distinta de la simple consideration <racional> de dicha conducta. "No estoy afirman-do que no puedan existir premisas normativas generales. <tal accion evita accidentes de trafico>. E. puede haberlas. solo constituyen premisas del "razonamiento practico en personas que quieren cumplir con su deber". establece un tipo de vincu-lacion con ella que consiste en sentirse motivado por ella. seria el siguiente: <quiero (o me identifico con) todo lo que pueda evitar un accidente de trafi-co>.. conclusion que el agente puede manifestar o no cuando la esta realizando. 40. <desear>. tales premisas generales. M. sino porque se identifica con la premisa universal (40). Intention. 78 (la negrilla es mia). en un desear bacerla efectiva todavia no suficientemente especificado. si es que esa regla constituye una <razon concluyente para la accion >. Es evidente que en estos modelos. que incluyen vagamente una idea de afinidad del sujeto en relacion con una conducta determi-nada por la cual es movido o hacia la cual tiende. El razonamiento de quien acepta la norma <hay que hacer todo lo que evite un accidente de trafico> y la sigue. Cfr. p. Obviamente. cit. <por lo tanto ha-go tal accion >. etc. segiin este sentido de < aceptar >. ANSCOMBE. Ibid.. <por lo tanto hay que hacer tal accion >. <fuerza> (psicologica o segiin el nivel en la estratificacion de preferencias). <tal accion evita un accidente de trafico>.. pero claramente. el significado de aceptar una regla de conducta de manera que sirva de pauta que guie un comportamiento...236 podido acordar. tales como <todos tienen la obligacion de retribuir a sus empleados en el plazo previsto>. Pero no porque alguien en sus cabales suscriba o este convencido del punto de pnrtida: <hay que hacer siempre X> (existen cientos de cosas distintas e incompatibles que evitarian un accidente automovilistico). . G.). Solo asi se puede afir-mar que una regla esta en servicio activo respecto a la accion para la cual dicha regla constituye una < razon >. ha de estar envuelto en los problemas que afectan z la nocion de identificacion. Un razonamiento que condujese efectivamente a la accion.

de Chartres.. y la autentica boulesis se reconoce porque el individuo esta dispuesto a afirmar de ella que esa es su idea de lo bien hecho [eupraxia]'\ Cita a Q. Vol. Anscombe. Paris esta a 50 Km. Uegado este pun to. Anscombe: "Thought and Action in Aristotle.. p. Al referirse al problema de la <debilidad de la voluntad>. Este es un ar-gumento que afirma algo verdadero. Cfr. BAYON. 72. pp. en The Collected Philosophical Papers of G. . por lo tanto sigo esta norma > es como decir. no parece que este sea el tipo de <deseo> que tiene siempre quien <quiere> cumplir con su deber (41). el que aban-dona la conclusion a la que ha llegado acerca de lo que debe hacer y hace una cosa distinta (Etica a Nicomaco. se caracteriza formalmente como un calculo acerca de alguna situacion particular con miras a la accion. Pero este calculo no necesita de ninguna manera la inclusion de un <querer> o <deseo> para que se pueda concluir a partir de sus premisas: Juan conducira de Chartres a Paris a una velocidad media de 50 Km/h. no la de los medios para la satisfaction de sus meras inclinaciones o apetitos [epithymiai]. E. En estos razo-namientos lo que provoca la accion es un <deseo> en sentido res-tringido (en el sentido de simple apetito o inclination — epithy-miai—). porque la auten-tica eleccion [proairesis] solo es la de los medios para la realization de la verdadera voluntad del individuo [boulesis]. ibid. E.. M. propio de la accion intencional. siguiendo el ejemplo que pone Anscombe. pp. Su caracteristica es que la premisa se refiere a algo sencillamente agradable y placentero. 1151a 6-7. por lo tanto Uegara a las 6. <quiero una vaca Jersey: en el mer-cado de Hereford hay buenos ejemplares... J. I: From Parmeni-des to Wittgenstein (Oxford: Basil Blackwell. 1981). 1146b 3-5).237 Sin embargo. No tiene la forma de un calculo de que hacer (puede servir como ejemplo a los alumnos en una lection.. y evidentemente. La normatividad. nota 52). empieza cerca de las 5 de la tarde. cit. por lo tanto ire allf>. La argumentation que forma parte del razonamiento practico genuino. como se indico anteriormente respecto al razonamiento ocioso 41. What is < Practical Truth >?". Juan Carlos Bayon sefiala que "para Aristoteles el akrates es aquel que no actua conforme a su eleccion [ek proaireseos]. 62-63. 66-67 (Cfr. M. o como decir <asesind a mi padre y por ello voy a matarlo>: la conclusion no es una derivacion logica de las premisas. notese que en razonamiento anterior no hay ningiin indicio de calculo: <quiero cumplir con mi deber. C.

que no se limitan a describir una cierta regularidad de comportamiento. pero como todo fragmento de argumento teorico puede desempenar un papel en la accion si Juan. . tit. <Razones para la accion> y sujeto moral.238 de Aristoteles). entre esos calculos ha de estar el conoci-miento de la existencia de la norma en cuestion. Las dificultades que he constatado hasta aqui para desvelar la naturaleza de la intention de quien dice que el sentido de su comportamiento lo proporciona la aceptacion de una regla.. M. ibid. y la manera de ha-cerla efectiva.. y salir del dominio de las <razones> para incidir en el analisis de la subjetividad del agente moral. por ello lo voy a vi-sitar>. G.: Intention. exige calcular como se ha de alcanzar su objeto. la vi-sita. se con-vierte en objeto de un deseo que puede estar fundado en la mera education o diplomacia (43). sino que tambien afirman que los respectivos ac- 42. Anscombe mues-tra con claridad la diferencia entre los dos razonamientos indicados con otro ejemplo: la frase <fue muy amable. que como se ha dicho. Creo que hay que se-guir la <pista> que proporciona Nagel. asi que lo voy a visitar>. <Jc6mo puedo corresponder-le?. y en este segundo caso el razo-namiento asume la forma de un calculo. demandan la taiea de profundizar mas en dicha categoria moral para conocer el significado de una afirmacion de esta clase. En mi opinion.. le voy a hacer una visita>. Pero puede querer decir <se mostro amable. pp. segun el ejemplo. En el segundo caso. y cabalmente. esta via puede llevar a concluir sobre la po-sibilidad de formular juicios externos sobre la existencia de normas juridicas. 6. Desde este punto de vista. Cfr. Cfr. puede querer decir <por ello probablemente sera agradable verlo otra vez. pp. ANSCOMBE. el deseo —en sentido restringido— provoca la accion... E. 59-60. segun esa description (como modo de correspondencia).. 65-66.. Parece evidente que el deseo de cum-plir con el propio deber cae dentro de este segundo sentido de de-sear. toma la determinacion de emprender dicho viaje (42). 43..

es evidente que esta seguro de ello. esta capacidad implica la facultad de revisar y fi-nalmente abandonar esos fines.. y destaca los siguien-tes rasgos de lo que el denomina una concepcion < liberal > de la persona moral: 1) La capacidad de elegir fines. Righ and Wrong. Nino ofrece dicha caracterizacion. 172. Ch. 1989 (9.: The Concept of Law. p. las normas en torno al respeto de la persona no pueden ponerse en entredicho. Esto implica. adoptar intereses y formar deseos. HART. S. L. p. incluso su fin dominante debe ser elegido de entre numerosas posibilidades" (cfr. 3) Esta separacion de la persona de cualquier fin. por un lado que cuando nos referimos a un interes o un deseo presuponemos un sujeto de ellos y que la identidad de ese sujeto. cit. intereses o deseos. Quien afirma tener una preferencia o una <razon para ac-tuar> o una estructura estratificada de ellas. H. John Rawls afirma que "el yo es anterior a los fines que el mismo afirma. no cambia juntamente con sus fines. A. Desde un punto de vista general. 2) Esta capacidad y la persona constituida por ella es previa a cualquier fin. . 560).239 tores estan actuando precisamente porque esas normas existen y constituyen para ellos razones justificativas de acciones (44). 1972. Oxford University Press. Cfr. estan inmersos (45). A Theory of Justice. Y por esto. lleva a sostener una concepcion determinada de la naturaleza del sujeto moral cuyo valor ha de ser contrastado. interes o deseo.. interes o deseo permite tambien aislar a la persona del flujo causal en que los ultimos. p. "One of the difficulties facing any legal theory anxious to do justice to the complexity of the facts is to remember the presence of both these points of view and not to define one of them out of existence" (cfr. Otro destacado autor liberal senala que "el valor de la personalidad es el presupuesto y sustrato del concepto mismo de election. intereses o deseos. C. FRIED. NINO. 45.. Oxford. lo que no ocurre respecto a las preferencias ajenas. p. como cualquier fenomeno em-pirico. 1989).reimp. 29). 88).). son absolutas en relation a los variados fines que eli-jamos perseguir" (cfr. Cambridge University Press. Mantener que las acciones intencionales encuentran su explication a traves de la notion nuclear de < razones para la action >. la persona moral.: Btica y derechos humanos (Barcelona: Ariel. 44. Cambridge. 1978.

WITTGENSTEIN. Por otra parte. entonces. y de ello se sigue la idea de que <yo> tengo un acceso privilegiado a mis estados de conciencia (aqui a mis preferencias). WITTGENSTEIN. 1979). tiene su sede en nuestro cuerpo. L. que es un conocimiento de ello mismo como pensante en todos sus varia-dos modos. Cfr. este uso de <yo> como sujeto no se corres-ponde con una persona particularmente reconocida por sus caracte-rfsticas corporales. 278.. 46. 1958. en The Philosophical Review. pp. Es una afirmacion parecida a la que hace Wittgenstein para criticarla: "se cuando veo algo solamente porque lo veo. mientras que yo se que el ve. en virtud de la cual puedo decir con toda seguridad: <yo prefiero es-to o lo otro>. . 35-83. Hay traduction al espanol en El argumento del lenguaje privado. Enrique Villanueva (ed. y de Cfr. pues si cabe dudar que yo tenga cuerpo. sin embargo. no cabe dudar de la existencia del <yo> al suponer que cuando digo <yo> o <la mente>. de quien dijo: <cogito ergo sum>" (47). mientras que mi acceso a los estados de conciencia ajenos se basa solo en conje-turas. The Blue and Brown Books (Oxford: Blackwell. De esta constatacion parece derivarse una asimetria entre dos tipos de observacion: una interna infalible. que si existe una observacion inf alible de uno mismo. Es evidente.: "Notes for Lectures on < Private Experience> and <Sensa Data>". "y esto crea la ilusion de que nosotros utilizamos esta palabra para referirnos a algo incorporeo que. a cargo de Rhees). estoy nombrando algo tal que el conocimiento de su existencia. Descartes parece haber demostrado que el <yo> no es ningun genero de cuerpo. (Mexico: Universidad Nacional Autonoma de Mexico. L. ed. p. 69. este parece ser el ego real. y lo que el ve solamente por la observacion de su conducta" (46). frente a otra externa falible. ello supone la adscripcion de esas experiencias psicologicas (mis preferencias) a un sujeto poseedor de las mismas. si lo tiene dudar de cuales son las preferencias de los demas. 11(1968).240 Asi como no tiene sentido dudar de cuales son mis preferencias. sin oir lo que digo ni observar el resto de mi conducta. determina lo que es eso que se sabe que existe. p.). De hecho. 47..

p. Gilbert Ryle. Cfr. A. segun el cual un sentimiento o emocion es una determinada experiencia mental. P. . Emotion and Will [Londres: Rouledge & Kegan Paul.. tambien se puede deck que una <preferencia> es un fenomeno cognoscitivo: una <razon para actuar>. De esta forma. G. la sensibilidad.. o el <cogito> cartesiano (50). op.: The Concept of Mind (Nueva York: Barnes & Noble Everyday Handbooks. 1981). Cfr. por cuanto constituye una percepcion de la mente del sujeto. Esta concepcion. G. Methaphysics and the Philosophy of Mind (Minneapolis: University of Minnesota Press. E. la imaginacion. en las primeras paginas de su libro The Concept of Mind. en la medida en que son conscientes (51). RYLE. la conciencia. 308. es decir. de-nomina a esta doctrina el dogma del <fantasma en la maquina>. 51. pues sobre la base del oscuro concepto de <aceptar>. A. p. KENNY. pp. Wittgenstein.. de todo lo pensado. 49. y como se dijo. en las Notes for Lectures afirma: "parece que yo pue-do trazar mi identidad con completa independencia de la identidad de mi cuerpo. Kenny se refiere al <enfoque epistemologico> de la afectividad.241 ahi proviene la indudable certeza de la existencia del <yo> ( 48). 15-16. ANSCOMBE.. emociones. 21. un acontecimiento o estado que nosotros percibimos (Cfr. como cualquier otra que pueda tener el sujeto. Y se sugiere la idea de que trazo la identidad de al-go que reside en un cuerpo: la identidad de mi mente" (49). etc.. 1949). que esta en la base del paralelismo psicofisico. y puesto que la subjetividad estriba en esa actividad pen-sante. ha de ser por necesidad objeto de ese pensar.). Esta concepcion del sujeto moral no es refractaria a considerar que la existencia de una regla pueda desempenar el papel de <ra-zon para actuar>. 2). de todo lo per- 48. cit. etc. inte-reses. II..: Action. pasaria a formar parte. en The Collected Philosophical Papers. como un ingrediente mas (junto con sus deseos. 50. to-ma como punto de partida el pensamiento reflejo. y asi forma parte del <cogito> la voluntad. M. Cfr. al identificar el sujeto con un pensar puro sin objeto. 1963].: "The First Person". vol. mantiene que todo lo que no sea puro pensar.

la segunda la < razon > para detenerse (enunciado prescriptivo).. L. o <yo acepto la regla X>). 68 y 76. "si al decir <yo> sefialo a mi propio cuerpo. Cfr. tal como las nubes son un signo de que llovera.. coherentemente se puede afirmar que los enunciados jurfdicos. Si efectivamente. Quiza la crftica mas contundente a la concepcion de la subje-tividad moral que acabo de caracterizar. . identificados desde el <punto de vista ex-terno> como regularidades de comportamiento. Segdn el ejemplo del propio Hart. Asimetria de la notion de sujeto moral. Como sefiala Wittgenstein. por ello.. 53. "la palabra <yo> en <yo tengo dolores>. El ve en la senal luminosa un simple signo natural de que la gente se comportara de cierta manera. ya que no podemos sustituir <yo> por una description de un cuerpo" (53).. el sujeto con-forma su conducta a esa regla. pues no re-sulta facil dilucidar cual es el referente del uso de la palabra <yo> en los verbos denominados <psicologicos>. cit. modificaciones de la conciencia con el mismo contenido. modelo el uso de <yo> sobre el demostrativo <esta persona > o <el>" y. una razon para detenerse de conformidad con las reglas que hacen que el detenerse cuando se enciende la luz roja sea una pauta o cri-terio de conducta y una obligation" (Cfr.242 cibido por el con vistas a la accion. se limita a decir que cuando se enciende la luz roja hay una alta pro-babilidad de que el transito se detenga.: The Blue and Brown Books. 87-88). 7. pp. por otra parte. 52. no denota un cuerpo particular. Tanto signo como senal (la luz roja) son < perceptions >. L. De esa manera nuestro observador no vera toda una dimension de la vida social de aquellos a quienes observa. o <yo prefiero A>. WITTGENSTEIN. quien "observa durante algun tiempo el funcionamiento de una senal de transito en una calle de movimiento intenso. HART. el primero la < razon > de un comportamiento regular (enunciado descriptivo).: The Concept of Law. cit. al que se puedan ads-cribir las experiencias internas (como cuando digo <yo prefiero A>. desde el <punto de vista interno> cumplen una funcion normativa (52). que parece designar a la persona misma que conoce sus preferencias y actua conforme a ellas. A. ya que para estos la luz roja no es un mero signo de que los otros se detendran: los miembros del grupo ven en la luz roja una senal para que ellos se deten-gan y. pp.. viene del analisis de los usos del termino <yo>. H.

afecta a todos los individuos. y de un modo semejante. (por ej. mis habitos.] ) que. [Oxford: Oxford University Press. p. MacINTYRE. a mi se me conoce por la apariencia de mi cuerpo. vid. DANTO. 1987]. de constatar la existencia de una asimetria entre el uso de la primera persona y la tercera del presente de los verbos psicologicos.243 Afirmar la asimetria en los tipos de observation que indique anteriormente deriva. sirven para determinar el referente de la palabra <yo> cuando digo <yo tengo dolor > o <tengo tal preferencia >. cambian solo lenta-mente y dentro de un margen reducido" (54). mi voz. en La filosofia de la accion. ibid. se basa en el hecho de que muchas caracteristicas que usamos como criterio de identidad colnciden en la mayoria de los casos. caracteristicas. ni los empiristas (Locke o Hume) pueden dar cuenta de la identidad personal solamente en terminos de estados o acontecimientos psicologicos. que son asuntos de mas o menos (Cfr. 1986]). En relacion a esta cuestion Maclntyre alude a la opo-sicion. p. Porque saber quien es el que tiene dolor significa poder atribuir esa experiencia a alguien de-terminado por un criterio de identidad. pp.. entre el criterio de identidad estricta (el principio de Leibniz de la identidad de lo en todo igualmente determinado. por consiguiente. Por regla general. R. Wittgenstein escribe que "nuestro uso real del nombre de una persona. Contribution a une histoire de la subjectivite [Paris: Gallimard.: "Las acciones basicas". puesta de manifiesto por Derek Parfit y otros autores. G. 61. A. que piensa atomisticamente sobre la accion humana. pues es ne-cesario para entender una vida como algo mas que una secuencia de acciones y episodios individuales (Vid.: L'ere de I'individu..: Tras la virtud [Barcelona: Critica. como acciones que derivan su caracter de conjuntos mas amplios. pero ello no autoriza a afirmar que los criterios que sirven para identificar a las personas. A. p. A.. A. y ninguno de los criterios para identificar personas tiene por que estar presente cuando digo <yo tengo do- 54. supuestamente. <el hombre que esta aqui sentado>). 267). no apunto a la persona concreta. Pero cuando digo <yo tengo dolor >.. RENAUT. y las continuidades psicolo-gicas de la personalidad. La filosofia analitica. La apariencia de mi solo cam-bia gradualmente y relativamente poco a poco.. Para Maclntyre. estos estados y acontecimientos a la identidad estricta entendida en los terminos de la ley de Leibniz (cfr. ni los filo-sofos analiticos consiguen conectar con una teoria plausible. White ed. 115 y ss. . etc. 268). Cfr. porque en cierto sentido no tengo idea de quien es... no puede sino recurrir a la notion de accion basica. ibid.

56. 1979). y J. la cuestion resulta mas compleja si se acude a la explication que proporciona Anscombe. The First Person..: Philosophical Investigations. Diamond. Teichman eds. como decir que <me queje por equivocation > (Cfr. KRIPKE. 120-121). Esta discipula de Wittgenstein. 1967).. 1982]. cit. Sussex: The Harvester Press. debido a una peculiar gramatica de esa palabra. En un ejemplo dice: "Cuando John Smith hablaba de John Horatio Auberon Smith. 58.. WITTGENSTEIN. De ahi que sea tan imposible que yo confunda a otra persona conmigo mismo al decir <yo tengo dolor de mue-las>. hablaba de <si mismo > pero no lo sabia" (57). pero hace notar que la notion de <criterio> solo es relevante en los supues-tos de tercera-persona. 22-23. (Brighton. Anscombe. En este caso. hablar de la persona que yo soy es compatible con no saber que estoy hablando de <mi> (58). E.: Mind. Cfr.: Wittgenstein on Rules and Private Languaje [Oxford: Blackwell. Essays in Honour of G. G. que toda espe-culacion filosofica en torno a la experiencia de la subjetividad es fruto de un espejismo lingiiistico. pp.. en Intentions and Intentionality. Mead mantuvo la existencia de dos conceptos del <si mismo> (self). 1934] ). Sin embargo.244 lor>. Ello supo-ne que la persona que yo soy no reune las condiciones requeridas 55. MEAD. R. Rhees eds. Garcia Suarez sefiala que en <yo tengo dolor > estamos inmunizados contra todo posible error por identification equivocada. mantiene que <yo> no refiere a la persona.: "The Indirect Reflexive". 39-53. p. S. a partir de esta constatacion. La logica de la experiencia. Con otro ejemplo se puede decir que en la frase <yo me peino>. GARCIA SUAREZ. que denomino <yo> en sentido de quien guia su accion (I) y <yo> como modo de identificar a quien la hace (me) (cfr. Vid. precisamente porque tal expresion no involucra el re-conocimiento de una persona determinada. L. Se puede pensar. M. Wittgenstein y el problema del lenguaje pri-vado [Madrid: Tecnos. 57. p.. Esta expresion no nombra mas a una persona que un queji-do (55). Ans combe y R. . H. (Oxford: Basil Blackwell. CHISHOLM.. G. mientras que lo primero no. A. S. <yo> no es igual a <me>. E. (Cfr. Kripke sefiala que la adscripcion de experiencias a un sujeto exije criterios. pues lo segundo tiene una identification (la persona que esta delante del espejo). C. 404. pp. Cfr. pp. M. puesto que. Self and Society [Chicago: University of Chicago Press. 135). 1976]. su uso asimetrico en primeta persona no designa referente alguno i56).

como dice Malcolm. pues si no cabe el uso de <yo> y equivocarme en el referente. se introduce una cosifica-cion en la comprension del uso de la palabra <yo>. etc. numero monografico sobre el Tractatus Logico-philosophicus (1972). Lo indudable en el contexto de la duda universal cartesiana es que hay un pensar que piensa ese pensamiento mismo. con lo que denomina <sujeto volente> (willing subject). La posicion cartesiana sobre la naturaleza del sujeto moral se entiende bien. pp. Sin embargo. al identificar <yo> con <yo pienso en general >. segun el analisis de Wittgenstein. al conocimiento de nosotros mismos en <tercera persona >) (59). porque ^como se puede ga-rantizar que hay un solo pensar ese pensamiento. que esta en el origen de algunos desarrollos posteriores de la <filosofia de la mente>. "The Metaphysical Subject". 138). Wittgenstein ha expuesto los problemas. MALCOLM. por la que se habla de <yo> como un referente distinto de la persona.245 por el usode la palabra <yo>. la tesis cartesiana no consigue identificar el objeto <yo>. lo cual constituye el unico referente que se puede corresponder con la in-falibilidad con que digo <yo>. p. es que en el uso de <yo> se envuelve una peculiar autoconciencia (self-consciousness) que no se reduce al cono-cimiento acerca de la cosa que uno es (es decir. pero no un error en el uso de <yo>: "que yo desconozca la persona que yo soy es irre-levante para la verdad y el significado de aserciones como <yo es-toy cansado>. . en Intention and Intentionality.. eso es un error en la identificacion de la persona que yo soy." (60). como ya mencione. Se puede observar. en Teore-ma. Hartnack es tambien partidario de postular la correspondenda del uso de la palabra <yo>. 60. en mi opinion. cit. La tesis de Anscombe. y no una serie de multiples pensamientos pensando a la vez ese mismo pensamiento? J. solo cabe que ese referente sea un <pensar que se pien-sa>. y refiere sin objeto de la referenda. 19-20. N. De esta manera. "Wether <I> is a Referring Expression". Cfr. Al termino de su argumenta-cion dice que "Wittgenstein destaca patentemente algunos de los intrincados problemas relativos a la palabra <yo>: identifica sin identificar. que si yo me creo Napoleon. 59. a partir de esta constatacion. no los ha resuelto" (cfr. pero.

p. procedente de una observation interior infalible. Cfr. 33. pero es indudable que. pues <yo> seria algo distinto de lo identi-ficado generalmente con el nombre de Fulano. es decir. la proposicion <yo soy Fulano > seria falsa. V. 131. Se ha podido constatar que no existen criterios para identificar el referente de la palabra <yo> cuando se utiliza en su funcion asi-metrica. p. no permite distinguir <yo> del nombre de la persona identificada como Fulano (62). Anscombe no admite que la autoconciencia que implica el uso asimetrico de <yo> pueda ser descrita como un conocimiento de la cosa que se es. Por este motivo se puede afirmar que la ex-periencia contenida en este uso de la palabra <yo> es dinamica. 62. como anuncia la tesis de Wittgenstein. Esta consideration reclama una referenda a la causalidad peculiar implan-tada en el mundo de la vida. G. ARREGUI. Accion intencional y subjetividad. n9 1.: The First Person. cit. Pero si <yo> no tiene referente. aunque no sea una proposicion de identidad. soy lo que soy no sin el. La clave de su teoria de la accion intencional desarrollada en Intention consiste en que la autoconciencia implicada en el uso asimetrico de <yo> no es observacional. no hay en ella el desdo-blamiento sujeto-objeto caracteristico de todo conocimiento por observation. por ejemplo..246 Esta tesis no puede garantizar la unicidad de la res cogitans. Cfr. El problema del sujeto en Wittgenstein". como he senalado. Creo que esta via de analisis puede ayudar a desvelar la naturaleza del comportamiento intencional. porque. o si consti-tuye un conocimiento peculiar. si <yo> tuviera un referente. ANSCOMBE. porque existe vinculada a quien la pronuncia y a su actividad. M. E. J. .. Por otra parte. y por consiguiente no logra identificar el referente de <yo> ( 61). 8. 61. Considerese el siguiente ejemplo: £ puede decirse que la nutrition es la causa de una planta. si <yo> no soy mi cuerpo.. como presupuesto includible de la notion hartiana de aceptacion de normas. en Anuario Filosofico (1985). esa proposicion es verdadera.: "Yo y persona.

) consideremos la organizacion del sistema vivo como un proceso de autopoiesis o de reorganizacion permanente que suprime o expulsa la entropia que continuamente se produce en el interior del sistema y da res-puesta a los ataques desorganizadores procedentes del medio ambiente. A. P. porque la nutri-cion no existe antes que la planta y por lo tanto esta no puede ser un resultado de ese influjo externo. Edgar Morin lo expo-ne claramente: "(. ni en ningun otro relativo a un estado de cosas. 1974]. La planta no apare-ce como un efecto de las sales que penetran por sus raices y reco-rren sus vasos porque ella es la que se nutre. pp. 136-137).) Asi pues. por lo cual el vivir de la planta no solo es nutrirse sino que la medida de su vida es la medida de su instalacion sobre los influjos exteriores.: El paradigma perdido [Barcelona: Kairos. si tiene que dar la cara al sol como finalidad suya porque responde a una necesidad de la planta. todo sistema vivo se ve amenazado por el desorden a la vez que se alimenta de el. los mo-vimientos se describen en terminos que rebasan el presente: "cuan- 63.. aunque pueda servir para entendernos.243 y que &ta es un efecto suyo? Evidentemente. a di-ferencia de un cuerpo inerte para el cual el influjo externo es una amenaza porque lo destruye o lo deteriora (p. KENNY. En el reino animal. Todo sistema vivo se ve parasitado por la entropia y a su vez la parasita" (cfr. vivifican lo que entra en relacion con ellos dentro de los umbrales que cada forma de vida admita. ello no se ajustaria a la realidad. Se observa que los cuerpos vivos se constituyen en una peculiar auto-nomia en la dependencia. para la planta. 48). E. Kenny observa que "la piedra que cae no puede decirse que busca llegar al suelo puesto que no existe ninguna necesidad o deseo de la piedra en este sentido.. (. En mi opinion. . el goteo del agua contra la piedra). y esta asimilacion constituye parte de la vida por la cual puede decirse que es una planta. Freedom and Power [Oxford: Blackwell.. Encaja mejor decir que.. mien-tras que la flor que gira para mostrar su rostro al sol. sobre-pasados los cuales sobreviene la lesion o la muerte (63).. p.: Will. Claro esta que un viviente no se limita a nutrirse. y ultimamente es debido a esa necesidad el que haya un <mecanismo> en la planta por el cual gire hacia el sol" (cfr. ej. J. esta consideracion sobre la peculiaridad del bios como parte del Cosmos revela el origen de lo que Anscombe denomina conocimiento sin observation.. MORIN. el influjo que la nutricion supone es la condicion de su existencia como ser vivo. 1975].

: Intention. el objeto conocido constituye el termino final del movimiento. la clase de cosas que conoce por observation. Se puede afirmar que su vida esta formada por una serie de acciones particulars en cada una de las cuales el estimulo abre un circuito que se cierra con la respuesta. husmear por debajo de ella y cosas seme-jantes. y que la su-cesion temporal de estas acciones esta dominada por la necesidad tendencial (apetito) de satisfacer la estimulacion. Aquf se encuentra. el foco de complication que presenta el estudio de la intention huma-na.. el termino de las acciones in-tencionales no es apetecido en el mismo sentido en el que un animal responde a la mutacion que el estimulo le produce. Segun lo dicho so-bre la causalidad peculiar del mundo de la vida. cit. M. De esta forma. y el saber (o al me-nos la opinion) de que el objeto esta ahi" (64). sino que se con-centran en el poder que <yo> puedo ejercer sobre este (ya que no actiia intencionalmente quien no puede decir <yo actuo> res-pecto a lo que esta haciendo). . y ello introduce una diferencia en la dinamica tendencial que corresponde a los humanos como seres vivos. ANSCOMBE.248 do un perro huele un pedazo de carne que se encuentra al otro lado de la puerta. es decir. Se aprecian asf dos caracterfsticas que se hallan presentes en el intentar: un movimiento hacia un objeto. E. o puede conocer. p. la cual no pertenece propiamente a la clase de cosas que el propio animal conoce. como termino final de sus movimientos. su intento por conseguirlo sera arafiar violentamente los bordes de la puerta. queda un espacio para la autoconciencia <yo> que domina el acto a partir de la interpretation —practica— de dicha estimulacion. por el que nuestros actos son evaluables y exigen justification: porque entre el momento cognitivo (estimulacion) y el termino del impetu vital (apetito). Esta diferencia se constata en que nuestros movimientos vitales de caracter intencional no estan dominados por el estimulo. a mi entender. parece claro que la vida sensitiva del animal esta fundamentada y ella misma con-siste en esa dinamica tendencial. Las acciones voluntarias estan conectadas a la experiencia peculiar que implica el uso asimetrico de la palabra <yo> tal y como se ha analizado. Cfr. tendiendo 64. En las acciones vi-tales de los animates. 68. G..

249 hacia el sin solucion de continuidad.. J. sino que el termino de una accion intencional es la idea de lo que se quiere. Esta posibilidad de interpretar practicamente la estimulacion a a partir del dominio de la autoconciencia mencionada sobre la accion. y con ella el dominio o poder de configuracion que mantiene sobre la accion.de un razo-namiento caracterizado f ormalmente como un calculo acerca de al-guna situacion particular. ^11). 239 de este trabajo. 68. o lo que seria la <razon explicativa> de su movimiento intencional. tie-ne la capacidad de determinarse desde el conocimiento. 1994]. En su riguroso analisis Anscombe senala que "el signo primario de que-rer es intentar conseguir... y no solo desde el deseo en sentido restringido (**).: Teoria de la inteligencia creadora [Barcelona: Anagrama. cit. respecto a la idea de lo que se quiere. . a lo que se aludio anteriormente. segiin se ha mencionado) cuando actiia intencionalmente (68). segiin la ca-racterizacidn de Nino (67). Asi se constata que la voluntad humana. solo puede adscribirse a criaturas dotadas de sensacion" (cfr. esto es. 68). sino de una manera inmediatamente re-flexiva respecto de si mismo (respecto de la experiencia por la cual puede decir <yo>. como dinamica tendencial constitutiva de sus movimientos vitales intencionales. 67. quedaria abolida respecto al objeto de la accion cuando la esta rea-lizando. la nota 41 de este trabajo. Jose Antonio Marina senala en su investigacion que al actuar el sujeto va creando su propia libertad (cfr. que desde luego. A. Vid. Si esto no fue-ra asi.. p. caracterizada como autoconciencia. Este calculo no necesita de ninguna manera la inclusion de una apeten-cia (de un deseo en sentido restringido —epithymiai en la termi-nologia aristotelica) (65) para que se pueda concluir a partir de sus premisas. Vid. la perception por la cual este puede decir <yo actiio>. 66. pag. Hannah Arendt senala que "las actividades del espiritu son 65. Intention. p. conduce a inferir que el sujeto esta presente en el uso de <yo> de una manera peculiar: no como un presupuesto anterior a la accion capaz de elegir distintos fines. MARINA. a partir. intereses o deseos.

la accion en vias de realization— no coincide estric-tamente con el mismo acto de quererlo. Por otra parte. 11). tanto el desviado como el corregido.e. 69. ^Cual seria la diferencia entre el uso nuevo y el antiguo?. el uso desviado y el corregido de ver.: Aristoteles: Sabiduria y Felicidad [Madrid: Cincel. ANSCOMBE.) La voluntad se dirige siempre hacia si misma" ( 69).. pp... (. (cfr.250 de naturaleza reflexiva. ARENDT. (. Cfr. Por ello encuentran dificultades para explicar el transito a la accion quienes cifran la existencia de una intencion en la fase deliberativa previa. 70. se refieren a objetos que tienen una inten-cionalidad tipica. son obstaculos a la verdad de lo que se afirma en esas proposiciones. porque evidentemente. ni la indeterminacion del objeto visto. p.. <recordar> es <haber re- .: "The Intentionality of Sensation: A Gramatical Feature". pp. J. puesto que el concepto de sensacion incluye ambos usos. H. J. diferente de la kinesis o movimiento transi-tivo (Vid. estando de hecho espacialmente separados ambos dibujos. Wittgenstein.. cit. por ejemplo.. conviene notar que el objeto del querer inten-cional — i. como cuando afirmo que tengo o <me identifico> con determinada preferencia.: La vida del espiritu. no necesitaria otra actividad dirigida a su logro: mi de-seo estaria satisfecho con solo manifestarse. despues de haberle preguntado si veia un pajaro en un nido. La diferencia a la que asistimos se deriva de que en ambos casos. las proposiciones que des-criben el objeto de la sensacion.. E. la cual implica que ni la inexistencia. 1985]. y es precisamente el objeto de esta lo que se intenta determinar. G. CONILL. Asi ocurre con el objeto de las sensaciones (conocimiento por observation): Un oculista que evalua el grado de desviacion visual de un paciente estrabico. a ver el dibujo de un pajaro en un nido. ya que en dicho caso.. refiriendola al conocimiento. con gran agudeza. 1971]. M. Puesto que < comprender > es <haber comprendido>. 54-76). por cuanto no im-plican duracion ni tienen comienzo o fin —al menos como termino—. MONTOYA. alguna diferencia existe. 312 y 326. seiiala que comprender o significar no pueden ser un proceso. proporcionando una explication ex-clusivamente consecuencial de los movimientos subsiguientes cons-titutivos de la misma (70). Pero seria erroneo considerar un uso <desviado>. en Methaphysics and the Philosophy of Mind [Oxford: Basil Blackwell. y el logro de su objeto estarfa asegurado.) ninguna mas que las actividades del yo volente. no tiene que enseiiarle un uso nuevo de ver. La intencionalidad peculiar de las sensaciones la expreso primero Aristoteles en su nocion de energeia o praxis perfec-ta.

la cual debe tener su principio en otra dimension. si hay dos tipos de conocimiento. ANSCOMBE. dice Anscombe. 71.. nos damos cuenta de que las co-sas no son tan sencillas: el agente puede desear algo.: Intention. lo conozco de dos formas diferentes. a cargo de G. porque el unico sentido que puede darsele a ese <querer> es uno cordado>.251 Anscombe pone de relieve que si mi accion consiste en escribir un texto. dice textualmente. 193 y 446). como decir la pared es roja y la pared esta coloreada. Se puede decir. e incluso tambien el movimiento corporal que esta conlleva. a esta posibili-dad de dos conocimientos diferentes de exactamente la misma cosa. que lo conocido de la accion es solo la determinacion personal o intencion de realizarla. Von Wright [Oxford: Blackwell. E. . como lo muestra la circunstancia de que si cierro los ojos al escribir sigo sabiendo lo que pone igual que cual-quier otro que lo lea. Pues bien.: Zettel.. Anscombe y G. se pregunta esta autora. una desde mi intencion (como la idea capaz de determinar mi voluntad en este sentido). creer que cierta accion es el medio apropiado para conseguirlo y. 53. M. por una parte. J.. lo cual es a su vez querido por la intencion misma. la razon funciona por su cuenta sin transitar a la accion de ninguna manera. pp. ed.. cuando escribo con los ojos abiertos. BAYON... Caben distintas explicaciones. WITTGENSTEIN. pero para Anscombe esta es una explication loca. L. pp. conozco su contenido de dos formas al tiempo (71). p. Para el analisis <por razones> de la intencio-nalidad de la accion. no realizar esa accion" (cfr. 48-49).. porque solo hay una description de lo conocido —la que versa sobre mi escrito— por via diferente. No se puede decir que sean dos formas distintas de describir lo que se conoce. M. Decir <ya lo entiendo> o <ya iecuerdo> es afirmar <lo he entendido> o <lo he recordado ya> (cfr. sin embargo. y otra por observacion. Si esto se considera probado. C: La normatividad. G. esto constituye una dificultad: "cuando contemplamos la deliberation del agente previa a la accion. H. Esta puede ser una solution plausible para quienes mantienen que el unico antecedente de la accion intencional se explica solo en terminos de <razones para actuar>. £no habra tambien dos objetos de conocimiento?. Cfr. lo demas se conoce por observacion como resultado de esa determinacion. cit. E. Por eso.. cit. 1967].

la respuesta es simple-mente que sf puedo mover la caja de cerillas (ibid. 25 (1988). la respuesta es "si quiero que mi brazo se mueva de esa misma manera. (. 73. pero no la caja de cerillas". 52). Odegard.252 semejante al que resultase de mirar alguna cosa y querer que se mueva (72). Por otro lado.) aunque evidentemente la intencion y la volicion habitualmente van juntas. si no no podriamos de ningun modo pre-veer las consecuencias de nuestros actos" (cfr.) Lo distintivo del razonamiento practico es que lo que se quiere esta a una distancia de la acclon inmediata. (. en American Philosophical Quarterly.: "Volition and Action". y no lo hara". p. 53 y 79.. 150 y 140). Esta separation es la que explica. para lo que se hace. pero no que se mueva. Citar una razon para una accion no es lo mismo que in-dicar lo que es ser esa accion. la existencia de un conocimiento observational dis-tinto del caracterfstico del intentional cuando el sujeto actiia.. "el hecho de que las acciones puedan explicarse por referenda a las intencio-nes (en el sentido de la <razon> que mueve al agente a actuar) no signifies que las intenciones puedan explicar lo que constituye. segun Anscombe. no lo hara tampoco". pp. no de mi accion pues resulta extrafio decir que estoy obser-vando mi propia accion. Anscombe objeta que si ello quiere decir: "desea que una ca-ja de cerillas se mueva. Para D. 52. . pe-ro la accion inmediata para lograrlo establece.. y si quiere decir "puedo mover mi brazo.. Odegard tambien constata esta experiencia respecto a la accion de mover el brazo: "La observation solo me da un conocimiento de mi brazo movien-dose. ser una accion. p. por ejemplo. como la idea de lo que se quiere. de manera que la accion se conoce de nuevo por observation como algo que surge separado del sujeto cuando puede decir <yo actiio> en relation con la misma en el uso de la autoconcien-cia anteriormente mencionada. una caja de cerillas. n. ODEGARD. Lo que se hace esta in-tencionalmente en el pensar. y la accion inmediata se concibe como la manera de con-seguir o hacer o asegurar lo querido" (73). La autora que estoy siguiendo dice: "la unica description que claramente conozco de lo que estoy haciendo puede ser la de algo que esta a una distancia de mi. D. una distancia... Ibid. defender un conocimiento 72. 2. recayendo ambos sobre el mismo objeto exactamente.. Ibid. Se ha dicho que uno puede hacer que su brazo se mueva mediante un acto de voluntad.. p. para Anscombe.

p. En la accion intencional la autoconciencia <yo>. se puede proporcionar una explicacion de la divergencia de conocimientos que se ha constatado aludiendo al acto reflexivo respecto de si mismo que implica la presencia peculiar del sujeto en su accion. por una parte actua.253 no observacional de mi accion tambien es extrano. cit. pp. Considerando atentamente estas observaciones. S. y por la otra es objeto de sus acciones y de las acciones de los otros. D. puesto que el mo-verse de mi brazo requiere un conocimiento observacional de que se mueve. La conexion entre ambos suele hacerse mediante la nocion de <interes>: "El <yo> actuante (acting self) tiene el control (total o parcial) sobre ciertos eventos en un sistema determinado. 1993] ). Cfr. El <yo> objeto (object self) tiene intereses en ciertos estados de cosas resultantes. En la formulacion de dicha teoria surgen problemas insalvables para fundamentar un concepto de < actor unitario> sobre el cual se pueda estructurar adecuadamente una interpretation de la accion comun. G. Pero evidentemente. J.: Sociologia [Barcelona: Peninsula. cuando dice <yo actiio>. como se men-ciono anteriormente. y en el cual se acepta a sf mismo en el modo de su querer. El sujeto mismo.: Autonotnia y Paternalismo [Cuenca: Universidad de Castilla-La Mancha. El <yo> actuante actua a la vista de los intereses del <yo> objeto. 75.. ODEGARD. ademas de establecer una relation con lo que elige (75). Cual pueda ser el origen de la discrepancia entre los intereses de <yo> ob- . COLEMAN. Cualquier teoria social que pretenda establecer las bases de la accion colectiva exige una teoria previa sobre el actor individual (vid. p.. dicha conexion no se puede dar por supuesta como muestran los supuestos de patcmalismo.: "Volition and Action". 508). 42-47). GINER. que concentra el poder de configuration de la misma como vehfculo y expresion de la idea de lo que quiere. El sujeto. 1976].. 1990. Por lo tanto el conocimiento de mi accion no es ni uno ni otro solamente" ( 74). DIAZ PINTOS. S.: Foundations of Social Theory [Cambridge: The Belknap Press of Harvard University Press. salvaguardando sus <verdaderos> intereses del dano que les puedan producir sus propias acciones (vid. de manera que se po-tencien dichos intereses" (cfr. 146. ya que todo agente intencional (purposive). se define en los terminos mismos de su intention. estrictamente no solo elige entre opciones o preferencias.. 74. en los que se trata de proteger a los individuos de si mismos. de esta manera. sino que esta presente en su accion por un acto reflexivo respecto de si mismo que lo separa del objeto de la misma.. 1994]. como sugieren las explicaciones <por razones>. se dirige hacia sf misma.

(. cit.. M.. Como dice Hannah Arendt: "el mismo si mismo que la actividad pensante desconsidera (. Cfr. 472. pp.) es afirmado y asegurado por la reflexividad de la voluntad.. como sobre los actores corporativos (Vid.. Cfr. J. ARENDT. y citando a Ga-damer: "la prudencia refiere primordialmente al sujeto y revierte sobre el (se predica inicialmente de su autoconocimiento)... pero tambien implica una determinada relacion consigo misma. y produce preci-samente la condicion de posibilidad de toda produccion: el sujeto mismo de la actividad" ( 76). 77. y formalmente. 112. y la accion practico-moral lo construye como sujeto. de forma que cabe decir que el hombre es el peculiar producto de esa actividad. una ley y un valor. FOUCAULT. y en con-secuencia fue entendida algunas veces como el principium individua-tionis. p. Tambien Foucault alude a la autoconstitucion del sujeto moral: "para que se califique de < moral > una accion no debe reducirse a un acto o a una serie de actos conforme a una regla. COLEMAN. que esta implicada en la posibilidad de utilizar de jeto y los que persigue el <yo> actuante se puede considerar el problema comun de la investigacion. 1988).) No hay accion moral particular que no se refiera a la unidad de una conducta moral. Cierto que toda accion moral implica una relacion con la realidad en donde se lleva a cabo y una relacion con el codigo al que se refiere. 76. Asi como el pen-samiento prepara al si mismo para desempenar el rol de espectador. la volicion lo modela en un <yo perdurable > que dirige todos los actos concretos de volicion. Razones y <caracterizacion de deseabilidad> de la action. op. C: Cabe Aristoteles (Madrid: Visor. esta no es simplemente <conciencia de si>.. . H.. tanto sobre los actores individuales. la fuente de la especifica identidad de la persona" ( 77). p. Crea el caracter de si mismo. tambien la actividad moral produce. THIBAUT. 29). Asi. ni conducta moral que no reclame la constitucion de si misma como sujeto moral. S.: Historia de la sexualidad (el uso de los placeres) [Madrid: Siglo XXI.254 Carlos Thiebaut dice que "el saber practice* moral tiene un efecto inmediato y reflexivo sobre el sujeto que lo ejerce".. 1986]. sino constitucion de si como sujeto moral. cit. No pretendo adentrarme en la experiencia privada. que los apoyen" (cfr.. intima ha-bria que decir. p. ni constitucion del sujeto moral sin <modos de subjetivizacion> y sin una <ascetica> o <practicas de sf>.: La vida del espiritu. 9. 503-528)..

A. Pierre Aubenque dice que "la vida del hombre se mueve entre dos azares: el azar fundamental del na-cimiento. en Revue Internationale de Philosophic. 1976]. y sorprendentemente para ella resulta que lo mueve (79). D. da cuenta del hiato que..: "The Volitional Theory Revisited". sab.endo que no lo mcvera de ninguna ma-nera. pp. se percibe entre la deliberation previa a la accion y la accion finalmente ejecutada. no sea lo mismo que lo que por observacion (retrospectiva-mente) permite explicarla. C: La normatividad.. al configurarla —sin observacion—. Brand. 127-142). La existencia de dos conocimientos por via diferente de la accion intentada. en Action Theory. 35 (1981). ya que no es lo mismo lo que prospectivamente se predice en relacion con ella basandose en el es-quema deliberativo. hace todo lo posible para satisfacerle. p. Cfr.: "Explanation and Understanding of Action". GOLDMAN. pp. "Quiza se piense que la distincion es irrelevante porque lo que pros pectivamente permite predecir algo es lo mismo que retrospectivamente permitira explicarlo. Walton eds. J. Sin embargo. explica que lo que prospectivamente. 79. M. G.. que hace que la buena naturaleza no este repartida por 78. Goldman aduce el ejemplo de una mujer convencida de su paralisis irreversible cuyo parroco le anima a que intente mover su brazo y ella.. por reverencia hacia el. Von Wright. vinculados al acto reflexivo que he mencionado. que lo contemplado ex post (retrospectivamen-te) una vez que la accion ha sido ejecutada (78).255 modo asimetrico el pronombre personal <yo>. La explication de la accion no satisface en terminos de <razones> porque estas no apoyan mover su brazo sino complacer a su parroco. 49. creo que considerarlo evita algunas de las dificultades con que tropieza la exploracion <por razones> de es-ta clase de acciones. en terminos de gazettes explicativas >. BA\'ON. En primer lugar. [Reidel. Vid. permite predecir la accion. .. H.. y esta razon no puede ser una causa del movimiento de su brazo. ni en el analisis del acto reflexivo respecto del sujeto mismo que conlleva su actuar intencional. Dordrecht. Con cierta dosis de retorica. cit. 83-84.. pero por mas que esta idea pudiera parecernos intuitivamente correcta creo que lleva razon von Wrigth al sostener que es erronea" (cfr.

cit.. p.. P.: La prudence chez Aristote (Paris: P. 17. En tercer lugar. si se afirma." (cfr. 81. BAYON. que proporcionar la explicacion de la intencionalidad de una accion consiste en poder reconstruir la deliberacion previa del agente. refiriendose al ejemplo del bombeo de agua al que aludi mas arriba (vid. el hecho de haber salido a la calle esa mafiana. y a la vez se reconoce. 83). Anscombe se pregunta. como resultado de los analisis <por razones >. C: La normatividad. En relation con los movimientos de mi brazo: "se puede decir que es-toy agitando mi mano derecha.. AUBENQUE. que hago una serial a un tetcero que se le aproxima por la espalda. la identifican).. que saludo a alguien que se acerca. Y si a lo que se alude en primera instancia no es a la explicacion de la intencionalidad de la accion. o el hecho de que yo este alii agitando mi brazo porque haya perdido el autobus? ( 82). En segundo lugar. que esa persona haya caido dentro de mi cam-po visual. p. Intention. las explicaciones <por razones > de la accion intencional recurren a jerarquizarlas en niveles de preferencias para 80.. Pero entonces tambien lo es un giro de la rueda del tren en el cual una de esas personas llego a la casa" (cfr. evi-ta incurrir en circularidad en la explicacion de la identidad de la accion. cit... . sino a la secuencia de hechos o movimientos relevantes todavia por identificar como intencionales.256 igual. 1963). ya que. F. 82. Cfr. J. siguiendo el ejemplo de Bayon (81).. U.. la intencion tal y como se ha expuesto.. que hace que los resultados no sean nunca del todo previsibles" (80). p. entonces ya no cabe aducir que las razones o motivos de la misma den la explicacion de su intencionalidad porque falta por determinar cual es la secuencia de hechos que configuran la accion de la que se predica dicha intencionalidad. £ por que no incluir. que los pasos y el resultado de esa deliberacion indican cual de las posibles descripciones de la accion realizada tuvo en mente el agente (es de-cir. que distraigo su atencion. el azar residual de la accion. como hacen dichas teorias. 229-230): (?Por que decimos que el movimiento hacia arriba y hacia abajo de la palanca de la bomba forma parte de un proceso mediante el cual esas personas dejan de moverse? Aquel es parte de una cadena causal que termina con el envenenamiento de los habitantes del ediricio. 47). p.

"no se acierta a ver la base sobre la cual podria afirmarse que ciertos deseos son intrinseca-mente irracionales" (cfr. por lo tanto ire alli>.. con referenda al trabajo de R. D. 84.. no hay ningun indicio de Pone el ejemplo de quien manifiesta que desea dar una palmada manana a las doce en punto. 83. pp. en relacion con esta evaluation.. "lo decisivo es que lo que se desea no se desee como medio para satisfacer otro deseo ulterior" ( 83). es decir. la deseabilidad propia del deseo en sentido restringido (como componente basico del primer nivel preferencial en la deliberation previa a la action). este autor sefiala que "satisfecha la condicion ceteris paribus. en Social Theory and 'Practice. de la deseabilidad que le corresponde a los deseos ultimos. entre los que pueden figurar el logro de un interes o la realization de un valor (segundo y tercer nivel en el orden preferencial). C. 9 (1983). a un deseo ultimo.. segun se analizo anteriormente. loc.e. mas pronto o mas tarde. sentado que no hay intereses ni valores en juego). BAYON. J. cit. llamar a este deseo ultimo.: La normatividad. cualquier agente al que se pregunte por que desea lo que desea Uegara. . Ibid. cit. En relacion con los fines ultimos. como ya tuve ocasion de decir.257 resolver la necesidad de evaluation que esta clase de acciones de-mandan —i. Juan Carlos Bayon sefiala que aunque desde nues-tro punto de vista como observadores. Bramdt: "The Con cept of Rational Action". como intentare mostrar a continuation. no resulta conceptualmente relevante para distinguir un uso distinto del termino < deseo > del que le corresponde en el ra-zonamiento: <quiero una vaca de Jersey: en el mercado de Hereford hay buenos ejemplares. Todos los deseos ultimos.. Satisfecha la condicion ceteris paribus (es decir. estan en pie de igualdad" (84). sentado que no hay intereses ni valores en juego. 143-164. su racionalidad—. de que solo podra decir que lo desea porque le parece deseable. En relacion con la < racionalidad > de los deseos del primer nivel preferencial. mediante este recurso no se logra diferenciar. desde este punto de vista. en ultimo termino. pp.. En mi opinion. En este pensa-miento.. 81-82). un deseo de este tipo nos parezca extravagante o anormal. pero. o acudir a la idea de identification con determinada preferencia.

p. 73). <^Por que montar el mortero? >. a algo que resulta agradable o placentero (es decir. cit#. El ejemplo esta tornado del trabajo de Anscombe. Gerca de ellos hay un campo Ueno de nifios judios. deseable). Uno de los nazis elige un sitio y comienza a montar un mortero. si va a morir. 72. Una vez alcanzada la caracterizacion de deseabilidad se termina el orden de razones practicas y no se puede seguir la serie de ellas relativas al objeto de la accion bajo la descripcion de <matar nifios judios > que es lo propio de un nazi (87). El calculo que supone el razonamiento practico ya no existe cuando proporciona esta res-puesta a la accion que esta efectuando. como si existe en relacion a las premisas intermedias: <cualquier sitio con tales y cuales caracteristicas sera adecuado para montar mi mortero >. <es la mejor forma de matar nifios judios>. 85.. pasar su ultima hora exter-minando judios > (yo soy un nazi. y este las tiene>. P. pp. no se acierta a ver la base sobre la cual podria afirmarse que ciertos deseos son intrinsecamente irracionales" (ibid. esta es mi ultima hora. elegido expresamente porque su repugnancia ayuda a clarificar la cuestion. aqui hay algunos judios). Intention. sino que se dirige a una de las premisas particulares" (ibid. 62 y ss. 87. resulta verdadero afirmar que —satisfecha la condicion ceteris paribus— la conclusion (realizar determinada accion) siempre esta justificada porque la deseo o me identifico con ella (85). Al final de la deliberation practica segiin niveles de preferencias. pues sii conclusion no es una derivation logica de las premisas. p. "La pregunta <<ipor que ser un nazi?> no es una continuacion de esta serie. . sino que se refiere. <cualquier sitio con tales o cuales caracteristicas servira.. <<iPor que eliges este lu-gar?>. En este punto se llega a una caracterizacion de deseabilidad que pone fin a las preguntas sobre el <(Jpara que>" (86). <<jPor que matar nifios judios? > <es propio de un nazi. y <esta es la mejor forma de exUna vez satisfecha (la condicion ceteris paribus). En otro ejemplo. relativa a la pregunta {pot que este lugar?. 82). simplemente.258 calculo correspondiente a la accion que se trata de evaluar. Anscombe relata que "algunos nazis han caido en una emboscada en la cual sin duda moriran. 86.. Ibid.

D. como induce a pensar la traduccion que denuncio. en su texto.259 terminar ninos judios >.). Ello se debe a que del deseo de matar ninos judios no parece que se pueda derivar logicamente la necesidad de <buscar un lugar> o de < montar un mortero> ( 88). p. porque... Segiin las consideraciones anteriores.: Theory of Reasons for Action [Oxford: Clarendon Press. a quien se refiere Bayon en la nota citada). 1971]. no demanda una explicacion —una caracteristica— de por que es deseable un objeto determinado (un alfiler segun el ejemplo que pone y al que se refiere Bayon. 34-35. Ello se corresponde con la afirmacion: <lo hago por ninguna razon en particular > si se entiende por razon una parte del calculo que supone todo < razonamiento practico >. A ello no le perjudica nada el hecho de que pueda quedar perplejo desde su propio punto de vista. C: La normatividad. parece que el objeto de la intencion contenida en la primera premisa del razonamiento practico no proporciona ninguna otra < razon > para la accion que su caracterizacion de deseabilidad. .. A. J. viii. p. cit. como mos-trare a continuation. la condition de deseabilidad esta vinculada al acto <interno> caracteristico de la existencia de una intencion al que aludi anteriormente. 71). quien asista a la manifes-tacion de dicho deseo (cfr.. BAYON. relativa a la pregunta <<ipor que montar el mortero?>. 10. 82. considera ininteligible decir simplemente que se quiere algo sin que eso mismo que se quiere sea deseable para quien lo quiere: "Decir <yo simplemente quiero esto> sin ninguna caracterizacion supone privar de sentido dicha palabra" (ibid. nota 64) en lugar de caracterizacion de deseabilidad. como caracteristica de deseabilidad (cfr. en su explica- 88.. J. Re-conocimiento de nortnas y la < razon de bien>. Consecuentemente. ya que esta autora. ej. o matar ninos judios) para que ese deseo sea inteligible. pp. Notese que la deseabilidad propia de la accion descri-ta como < matar ninos judios > no aparece en el calculo del razonamiento practico como una < razon > explicativa de la accion. por el contra-rio. como si aparecen las razones < cualquier sitio con tales y cuales ca-racteristicas sera adecuado para montar mi mortero> y <esta es la mejor forma de exterminar ninos judios >. Creo que produce cierta confusion traducir el termino desirability-caracterization utilizado por Anscombe (ibid. 71 y 72 p. RICHARDS. en un sentido diferente a la deseabilidad propia de cualquier objeto agradable o placentero.. pp..

) Al decir esto. 66. Anscombe senala que "el signo primitivo de querer es in ten-tar conseguir. segun esta explicacion seria la de <cu-brir este particular deseo>.. G. p. que no se corresponde en sentido estricto con un conocimiento actual del objeto que orienta movimiento constitutive de la accion. Ibid. pero ello no autoriza a concluir que dicha razon constituya su linico origen y fundamento bajo la forma de un deseo ultimo o de una supuesta 89. 69). el movimiento hacia un objetivo y el conocimiento (o al menos la opinion) de que el objeto esta ahf' (90). la primera premisa seria <deseo o me identifico con la idea de matar ninos ju-dios> y. Anscombe afirma que "la funcion de < querer > en el silogismo practice es muy diferente de la que desempefia una premisa. como lo muestra el hecho de que dicha idea puede consistir en un estado de cosas que puede no existir (91)..M..260 cion del objeto propio de la accion intencional. 90. Como por ejemplo quien actua sobre la base del indefinido objetivo descrito como <quiero una esposa>. E. (. la accion descrita primeramente como < matar ninos judios>. . que a todas luces es diferente de la anterior. Esta funcion consiste en que cual-quiera que sea la description de la accion en la proposition que cons-tituye el punto de partida del argumento debe ser querido... En la accion humana se introduce la complicacion de que el objeto del querer intencional lo constituye una idea de lo que se intenta conseguir... 68. en lugar de <quiero esta mujer particular como esposa> (cfr. Or. describimos el movi-miento de un animal en terminos que rebasan lo que el animal esta en ese momento haciendo. por consiguiente.. como se dijo anteriormente. 91.) Consecuentemente hay dos elemen-tos presentes en el intentar. cit. ibid. lo que evidentemente solo puede atribuirse a criatu-ras dotadas de sensacion.. p. (. ANSCOMBE. op.. o en un estado de cosas future Evidentemente dicha idea proporciona una explicacion de la accion en el sentido en que se puede formular como una <razon> del comportamiento. p. en orden a que el razonamiento pueda conducir a la accion" (89).. Segun la explicacion <por razones> de la accion intencional.

si no es con el elevado coste de desbaratar una explication coherente de la <razon practica>. las terceras. privadas e intimas. las se-gundas podrian serlo. Creo que la deseabilidad que esta en el origen de la accion intencional no constituye una premisa del razonamiento practico porque esta vinculada a los dos tipos de conocimiento (con observation y sin observation). (. No es en estricto sentido una propiedad suya. p.) publicas.27). Carlos Castilla del Pino ed. En la medida en que la autoconciencia que implica el uso asimetrico de la palabra <yo> no es observational. el proyecto creador definitivo de la inteligencia es la creation de su propia subjetividad inteligen- 92. porque las primeras son necesariamente observables (visibles. 1989]. me atrae hacia ella. que son. . etc. C. CASTILLA DEL PINO. lanzandome desde lo que soy hasta el incitante hueco de lo que quiero ser. [Barcelona: Critica. El hombre descubre posibilidades en la realidad. Por el analisis de dicha distincion cabe inferir que en la accion intentional el sujeto esta comprometido en los terminos mismos de su intention por un acto reflexivo respecto de si mismo. audibles. incluso con su inhibition o su silencio. privado. .. porque crea la capacidad al mismo tiempo que la utiliza. Una de ellas es actuar libremente.. como ya tuve ocasion de decir ( 92).. sacandome de mis ca-sillas. <no hay conducta> es una ley que rige para el sujeto de la conducta)" (cfr. y resonando en mi mismo. en De la intimidad.. como to-das las demas. producida en mi mismo. a falta de cautela por parte del actor o por voyeurismo del observador. sino una posibilidad que ha de descubrir y realizar. intimo". a los que se refiere Anscombe en Intention. formas de actuacion (porque siempre hay actuacion. y esto es notablemente extrano. Desde lo que soy an-ticipo lo que quiero ser y esta irrealidad. "Publico. por ultimo.) Asi pues.). mediante un proyecto. intima extrictamente: "Los tres tipos de actuacio-nes. (.261 identification. como se sabe. si no es como experiencia exclusivamente privada o. no pueden observarse y solo se las puede inferir a traves de lo que el sujeto dice o hace. se caracterizan respectivamente. parece que no es posible per-cibir de ninguna manera el contenido o la sustancia de dicho acto reflexivo respecto de si mismo que toda volition supone. En este caso se trata de un proyecto muy peculiar. es decir. Jose Antonio Marina escribe que "la teoria de la inteligencia ha de culminar en una teoria del sujeto humano. lo que quiere decir que tambien en su propia realidad descubre posibilidades.

lo moral solo nos es comprensible como esa actividad practico-moral que genera y supone un punto de vista moral y. A. Ibid. . MacINTYRE. Maclntyre dice que "cada actividad. que es la subjetividad (**). J. vinculada a la constitution de la propia subjetividad. autorizada desde la experiencia subjetiva.. cada investigation. Cfr. MARINA. Segun el analisis que estoy realizando. original y autonoma. Cfr.. 94. cada practica apuntan a algo bueno. hace que la racionalidad practica se 93. segun esta explication. por lo tanto. lo denomina. creo que se puede afir-mar que el sujeto forja su identidad al reconocerse de nuevo (sin observation) en su actuar intencional —i. La evaluation de la accion intencional. 95. en el objeto de su que-rer— cuyos movimientos puede al mismo tiempo observar. 1994). loc. 1987). sino como realiza la obra de la que proceden todas las obras. ahora. 187. o rectificar el curso de su accion si no se satisface. Por eso se puede afirmar que quien actua intencionalmente no lo hace por <razones>.. 210-211. implicada en el acto reflexivo de quien dice <^vo actiio>. cit. A. Este proceso de autoconstruccion. y no deriva exclusivamente de la posible reconstruction de la deliberation previa a la accion. p. ha de verse no como realiza la inteligencia una obra. y ra-tificarse desde la experiencia intima de la autoconciencia por la que puede pronunciar <yo> en su uso asimetrico. sino por una idea de lo bueno o <razon de bien>. por <el bien> o <lo bueno > queremos decir aquello a lo que el ser hu-mano caracterfsticamente tiende" (95). p.: Teoria de la inteligencia creadora (Barcelona: Anagrama.: Tras la virtud (Barcelona: Critica. un lenguaje mas aristotelizante— y.262 te" (93). Carlos Thiebaut sefiala que "la unica forma que poseemos de comprender la dimension practica es en terminos de una radical autonomia —por emplear pa-labras modernas— o de una vision no naturalista e internalista de la finalidad de nuestras acciones —por usar.e. por ello mismo. y por consiguiente el juicio sobre su deseabilidad esta. Sin compartir el talante tra-dicionalista del pensamiento de este autor.

en Historia de la Etica. V. C: Cube Aristoteles. y una manera de conocerlo que se diferencia de la ciencia teorica y de las practicas politico-productivas. E. cit. (Barcelona: Critica. 97. 127. no me resulta aven-turado afirmar que la explicacion satisfactoria de la accion intencional conecta inmediatamente con una nocion de bien en la que no interviene la deseabilidad propia de las < preferencias > que la ori-ginan y constituyen <razones concluyentes > para la misma (segun la tesis que me propuse criticar). Y a partir de aqui se puede concluir sobre la preocupacion primordial de esta investigacion: la adecuacion de la idea hartiana de < reconocimien-to> para identificar el fenomeno juridico (normativo) mediante enunciados que expresan proposiciones verdaderas o falsas (descrip-tivas) sobre la existencia y contenido de dicha institucion social. cuando un individuo actua siguiendo una regla. LLEDO. THIEBAUT. Para Thie-baut la nocion etica de <lo bueno> no es atribuible a nada de forma necesaria e inequivoca. Ibid. plenitud. Camps ed. El bien de las cosas buenas solo se conoce en su ejercicio.. La consecuencia de este analisis es la incompatibilidad de los puntos de vista <interno> y <externo> respecto del feno- 96. 98.. Cfr. pp. 88-89. Siguiendo las argumentaciones anteriores. Si la accion intencional incorpora la dimension subjetiva que he mencionado. pues la explicacion del seguimiento es el bien y el valor que encuentra en ese objeto de su querer.. Vol..263 nos presente de manera necesariamente reflexiva" ( %).) No hay nada ajeno a las formas de la accion huma-na que pueda aparecer como su criterio de bondad" ( 97). (. el cual no es de ningun modo accesible sino desde la perspectiva de quien actua y empefia en ello su propia subjetividad. y por ello "exige una forma especifica de conocimiento y de ejercicio adaptada a su objeto.: "Aristoteles y la etica de la Polis". sino que esta en relacion con la intervencion inmediata de la propia subjetividad en ella. p. acabamien-to. sino que es aplicable a una pluralidad de formas de lo bueno. 146. 1988). I. p. ... resulta insuficiente afirmar que esa regla es la <razon explicativa> de su comportamiento intencional.. dice Emilio Lledo (98). conectada con la idea de bien (coherencia. Cfr.

Etica y Volitica (Madrid: Centro de Es-tudios Constitucionales. En mi opinion. Creo que la via de salida a esta insuficiencia la plantea lucida-mente Garzon Valdes.. la idea positivista del < reconocimiento > de normas. "es obvio que para que un sistema politico-juridico exista no basta que un grupo de personas mas o menos amplio adop-te un punto de vista interno con respecto a una determinada regla de reconocimiento. en Derecho. en mi opinion. Cfr. Ibid. no se puede extender al conocimiento de esa otra dimension. y senalar su dependencia estricta de la existencia del < punto de vista interno> respecto a las normas. p. Se requiere ademas que quienes lo adoptan ten-gan el poder de imponer su regla de reconocimiento en la respectiva sociedad" (10°). 582. no constituye un recurso teorico adecuado para dar cuenta de la fuerza prescriptiva del Derecho. este autor sefiala que "la existencia de un sistema politico-juridico esta estrechamente vinculada con el punto de vista interno: un sistema existe solo si al menos el grupo dominante acepta la regla de reconocimiento desde el punto de vista interno" ("). dice en otro lugar. 100. En conclusion. . normas de comportamiento y conductas humanas vinculadas con el ejercicio del poder en 99. si la notion de sistema politicojuridico. En un capitulo dedicado a la <regla de reconocimiento >. segun la distincion de Hart.: "El concepto de estabilidad de los siste-mas politicos". hace referenda a una unidad de reglas. GARZON VALDES. El punto de vista interno es condition necesaria pero no suficiente. mientras que desde el < punto de vista externo> se aprecia —por observation— la re-gularidad de un comportamiento que. Sin embargo. E. pues se refieren a realidades diversas: los <enun-ciados comprometidos > relativos a la existencia de determinadas normas juridicas incorporan una dimension moral de valor para quien actua intencionalmente conforme a ellas. despues de presentar la caracterizacion de la misma. 1993).264 meno normativo. p. 586.. basado en la explication <por razones> de la action intencional.

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— En nuestros dias proliferan las preocupaciones y discu-siones alrededor de la etica. El encuentro no se da tanto en ambitos academicos sino que se conoce mayormente a traves de los medios de comunicacion. especialmente en organismos es-tatales. Pero no se trata principalmente de confronta-ciones doctrinarias en las que se argumente sobre la validez o la fundamentacion de las posiciones opuestas. (Diario El Mercurio. sino mas bien de la apli-cacion muy concreta y de las consecuencias practicas de tales posiciones. insistiendo sobre todo en esta condicion de estatal. Las extrafias gestiones de un alto funcionario de Codelco. 1. los curiosos avatares de la construccion de un sistema de desagiie de aguas servidas en Vina del Mar. mas bien se elude y se evita el que ello quede demasiado en evidencia (x). mas que en el hecho mismo de la corrupcion. Se muestran situaciones concretas. Como exposicion de posiciones doctrinarias ver la polemica entre Agustfn Squclla y Miguel Luis Amunategui. Lo propiamente doctrinario. 21 de julio. Los politicos discuten sobre la corrupcion. .269 <ES INMORAL LA GORRUPCION? SERGIO CONTARDO EGAlSfA * 1. Ellas se provocan en los mas diversos ambientes y circulos. las obscuras actividades en la Refineria de Petroleo de Concon. 11 y 25 de agosto y 8 de septiembre de 1996). son in- * Profesor en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Chile. mas o menos generalizada. salvo en casos muy determina-dos.

como un mal menor o casi como un bien. hombres con mujeres. Ni siquiera las carceles de alta seguridad son in-munes a los rescates de terroristas en operaciones analogas a las de un agente 007. abusos sexuales con ninos peque-fios. En la ciudad hay un permanente y atronador zum-bido provocado por las alarmas de los automoviles que anuncian inutilmente posibles y reales robos. Los medios de comunicacion mues-tran a diario incestos. Las familias ya no se forman a rafz del matri-monio. hasta algunos varones se quejan de lo mismo y se estudian leyes para penar tales acosos. Las damas se quejan de acoso sexual. las mujeres violadas. Por otra parte jueces y Ministros de Corte son objeto de denuncias y severamente castiga-dos. Lo curioso de esta situation se encuentra en que la condena-cion de tales comportamientos. violaciones. las mas de las veces con un aire serio y un final condenatorio. asesinatos en los que se compite por ejercerlos en la forma mas cruel y sadica. Se acusa a los parlamentarios de consumir drogas pero el acusador resulta condenado porque no logro probar su acusacion y porque el consumo de drogas no es delito penal. en lo que todos los que se refieren a ellos parece que han obtenido un consenso. Sobre todos estos hechos se informa con el maximo de-talle. Militares son encarcelados por culpabilidad en ho-micidios y torturas. Las casas son asaltadas. si no ple-namente al menos parcialmente. mujeres con mujeres y si de tales uniones no pueden nacer hijos se pueden adoptar. Como la ley sanciona el comercio de dichas drogas. sino de la simple union sexual en cualquier forma. se descubren hechos de tal indole en el interior del Parlamento y senadores. en algun caso con tono ligero y pretendidamente gracioso. con una fundamentacion solida y ade-cuada que los sefiale como contrarios a la moral. . no se formula con una explicacion satisfactoria. Muchos policias son destituidos o dados de baja por turbios comportamientos. sus ha-bitantes golpeados. hombres con hombres.270 dicadas como smtomas claros de la corruption aduenandose de las actividades estatales. diputados y funcionarios se sienten moralmente obligados a dejarse examinar para demostrar que no son consumidores. Y mucho mas. los dolares y los instruments electronicos sustraidos. Ahi esta la corrupcion aunque se afir-ma. que todavia no esta generalizada.

po-siblemente. Porque si re-dueimos lo observado a alguna forma de juicios mas o menos ge-nerales. crea una gran incertidumbre cuando la mentada condena no se mueve ya den-tro del campo de lo legal sino de lo meramente etico o moral.— Si se trata de un hecho que la ley ha tipificado como un delito. He calificado esta situacion como curiosa. Distribuciones Fontamara S. no es el del vecino. Y como la mayoria somos defensores de la democracia. Eso es. La democracia le otorga su patente de verdad. Mexico. Hans Kelsen: "^Que es la justicia?". Por ejem-plo.A. lo democratico. sin embargo se elude el pronunciarse sobre el fundamento de los juicios condenatorios porque no se reconoce o no se desea reco-nocer que las normas o principios morales en que descansan deben tener una validez y obligatoriedad objetivas y generales. como al-go que incita a averiguar por que razon se produce. parece que ahi encontramos un lugar seguro desde donde puedan fundamentarse las condenas a ciertos hechos como pro-clives a la corruption y la inmoralidad (2). el criterio de las mayorias. al menos se reconoce que esa ley ha de ser severamente apli-cada por los Tribunales de Justicia. iy con que derecho voy a imponer el mio sobre el de el? Claro que hay maneras de sortear estas dificultades. podriamos intentar formularlos asi: en nuestra sociedad se realizan una serie de actos que son considerados como dignos de condena. lo que permite fustigar con ce-lo la comision de tal hecho sin tener que correr el riesgo de funda-mentar su condena desde el punto de vista moral. 3. . 1995. por el 2. esta condena se observa tanto a traves de las informaciones periodfsticas como en el estudio y dictacion de leyes que materializan en penas tales rechazos. version castellana de Ernesto Garzon Vald^s. Pero esta posicion. por lo demas.— Los conocedores o estudiosos del pensamiento filosofico seguramente no consideraran lo dicho como curioso sino que. vale decir.271 2. Porque al fin y al cabo ese punto de vista moral es el propio y personal pero. segiin la cual todos los puntos de vista que se puedan sostener son igualmente valiosos y respetables. Lo que aprueba la mayoria hay que aceptarlo.

del respeto a la opinion ajena. Feyerabend.272 contrario. en nombre del pluralismo. Buenos Aires. Pero el hombre corriente cree que la moral o la etica. reconocia que para un tomista los peores con-trincantes eran los otros f ilosof os tomistas. de la tolerancia. ni las posiciones del positivismo logico. Ha-bermas. Y eso no puedo hacerlo. aun cuando sea equivocada o perniciosa. Gadamer. si. tambien es cierto que todos ellos —o casi todos— aceptaran determinados juicios morales comunes a el y a sus conciudada-nos (3). Bunge. pero de la filosofia practica. . Alii es corriente la posicion de un escritor como Unamuno: contra esto y aquello. y a lo mejor acertadamente. Popper. en medio de los pro-blemas concretos donde se espera su voz esclarecedora y sus plan-teamientos luminosos. Editorial Kraft. Ahora bien: <*puede el hombre corriente discutir con el filo-sofo? Y parece muy poco probable que los f ilosof os se pongan de acuerdo entre si. ni los modernos y post-modernos desarrollos de la epistemologia y ni siquiera las viejas ren-cillas que agitaron a Socrates. porque ello depende de sus anteriores posiciones metafisicas o epistemolo-gicas. que si bien los filosofos no concuerdan cuando buscan el fundamento de la moral. constituyen una parte de la filosofia. Es cierto. el ilustre filosof o contemporaneo. en nombre de la democracia. Alguien puede pensar. 3. es decir que se orienta al actual a la "praxis" y que es alii. Entonces le resulta extrano y en cierta ma-nera contradictorio que cuando se esta pronto a escuchar esa voz iluminadora. que para el en terminos generales son sinonimos. pensaran que quien afirma aquello ignora todo lo que la filosofia ha investigado al respecto y no sabe lo que es el relativis-mo. Platon. 1952. Aristoteles y a todos los so-fistas y sofos de las antiguas Grecia y Roma. ^Y como lograr un acuerdo entre Wittgenstein. Adorno o Althuser? El aspecto de este tema aparece como contradictorio. IV y V. se le con teste: yo no puedo opinar porque si fundamento mi juicio puedo ofender a mi vecino o a todo aquel que pien-se distinto de mi. Cap. en definitiva. Y Etienne Gilson. Marcusse. Jacques Maritain: "El hombre y el Estado". traduction de Manuel Gurrea.

si no se respeta al padre y a la madre. se argiiira que. sino mas peliagudo. Es probable que al intentar la demostracion de que esto es asf. Diario "El Mercurio". la vida en sociedad es irrealizable. prescindiendo de su tipificacion como delitos. modificar los procedimientos para que el juzgamiento sea lo mas rapido posible. tornados en si mismos y no en su contexto religioso.— Volvamos al comienzo. si no se evita la mentira. la situacion es diferente. La razon inmediata estriba en que sin reconocer esos bienes o valores es imposible la vida social. Entonces el reputar tales hechos como inmorales resulta no solo mas complejo. Pero cuando no existe una tipificacidh como delito de dichos comportamientos. En una comision investigadora de la Camara de Diputados se hablo de la existencia de corrupcion en un organismo estatal porque habia pagos extranos "que pudieron haber ido a financiar campanas electorales" ( 4).336 porque "urge asignar prioridad al combate contra el narcotrafico y la drogadiccion. si no se respeta la legftima autoridad. si no se respeta la mujer del projimo. y si ella es imposible lo es tam-bien la vida individual de eada cual. comiencen a ope-rar con fuerza los disensos.273 Y siguiendo este camino. envuelven determinados bienes o valores que a todos interesa que sean respe-tados. Basta con recorrer la historia de la filo-sofia. Otra comision de diputados propuso modificaciones a la ley N? 19. si fuere necesario. aparentemente pedestre pero inevitable. y especialmente a su preven4. Porque en-tran a ser contemplados otros factores ajenos a la mera consideration legal que suelen ser determinantes o al menos especialmente gravi-tantes. los contenidos basicos del Decalo-go. y especialmente al buscar sus ultimos fundamentos. lo que es logico. . 11 de enero de 1996. Cuando tales comportamientos estan contemplados en la legislation penal se habla de la necesidad de aplicar tales pe-nas y. por ejemplo. Si no se respeta la vida huma-na. Sefialemos brevemente determinados comportamientos que se critican como inmorales. si no se respetan los bienes ajenos. 4. Se observa una situacion real de repulsa a una serie de comportamientos que se condenan como contra-rios a la moral.

"El Mercurio". 9. Al plantearse el respectivo proyecto de ley no encontraremos. "El Mercurio". Diario . 10 de enero de 1996. las san-ciones. Un grupo de parlamentarios propuso proyeetbs de ley para "prevenir y atacar la corrupcion" y para que "se irivestiguen po-sibles enriquecimientos ilicitos de los ejecutivos y directivos de las empresas estatales" (6). En la Gran Lo-gia de Chile se desarrollo un ciclo en el que se abordaron problemas eticos como "la probidad en la actividad piiblica. Se estudiara la forma de tipificar los delitos. la responsabilidad. que saliendo del terreno de la pura etica o moral natural se desea elevarlos al piano de la le-gislacion positiva penal. (10). 8.. 11 de enero de 1996. "El Mercurio". 8 de enero de 1996. y en tan gran medida.> (u). 11 de enero de 1996. Diario Diario Diario Diario Diario "El Mercurio". Diario 11. "El Mercurio".274 ci6n" (5). 8 de enero de 1996. Y esos mismos parlamentarios se mostraron preocupados por "el actual desprestigio que sufre la actividad parlamentaria y publica" (8).. generalmente. 8 de enero de 1996. El hombre corriente se pregunta por que tales hechos se con-sideran indeseables. 7. 'El Mercurio". A su vez "el gobierno reconocio las dificultades que existen para neutralizar la peligrosidad de las bandas organizadas de delincuentes que operan en el pais" y "se admitio tambien que los delitos relacionados con las drogas y alcohol mues-tran una tendencia al crecimiento. los elementos probatorios. 10. Polftica del Estado estableciendo "normas de transparencia y probidad administrativa. etc. "El Mercurio". 7 de enero de 1996. en el Parlamento discusiones doc-trinarias acerca de la moralidad o inmoralidad de tales hechos. pero quedaran de lado las opi-niones sobre si se trata de hechos realmente contrarios a la etica y 5. 6. el terrorismo y la drogadiccion" (9). Igualmente se intento modificar la Constitucion . Otros estudiaron la manera de poner contra-pesos a la presion de las grandes empresas "que buscan la explo-tacion indiscriminada de los recursos naturales" (7).

no solo calificar un comportamiento como indebido o inmoral. Tales actos no deben permitirse y si se efectiian deben cas-tigarse con una pena real y ejemplarizadora. Se lucha contra estos comportamientos en manifiestos y declaraciones de todo tipo y hay un consenso en ello que no teme ser desmentido ni contra-dicho. Junto con el que se refiere al fundamento del deber moral. Esto confirma la opinion del hombre corriente que piensa que esas acciones son objetivamente inmorales y que su aceptacion iria en contra de la normal convivencia dentro de la sociedad como tam-bien en contra de la propia e intima conviccion. y si al considerarlos como tales se esta reconociendo algo mas que una conveniencia social. la drogadiccion. El tenor de tales denuncias es muy diferente. la falta de transparencia y probidad en las actividades administrativas. a la razon de ser de su obligatoriedad. yo no puedo imponer a nadie mi manera de pen-sar. Hay ciertos comportamientos que son reprobados y condenados moralmente y tomando en cuenta que ellos tienden a generalizarse en nuestro pais. son comportamientos inmorales. No se dice. el terrorismo. Esta posicion se afirma en un sentido muy objetivo. 5 c— Las apreciaciones transcritas resultan muy interesantes por-que envuelven una posicion muy precisa. la explotacion indiscriminada de los re-cursos naturales.275 por que. ^Como puedo. las bandas organizadas de delin-cuentes. los enriquecimientos injustifi-cados de ciertos ejecutivos. se pide la aplicacion estricta de las leyes que los penan o se intenta dictar otras que contemplen aquellos que carecen de una sancion o castigo legal. No pretendo introducirme aqui en estas dificiles y apasionantes materias. el narcotrafico. algo que topa con el fondo de la propia dignidad humana. porque serfa una actitud antidemocratica y antipluralista". Es materia fundamental en las discusiones de los filosofos que se ocupan de la eti-ca. pero si otras personas pien-san que no lo son. Estas simples observaciones nos ponen ante el controvertido punto de la objetividad de los principios morales. sino que in- . por ejemplo: "yo estimo que la corrupcion en organismos esta-tales. La intencion del presente trabajo se mueve en la periferia de ellas y en esa Uamativa situacion a que insistentemente nos hemos referido.

Sobre ello con-viene reflexionar en lo que una voz muy autorizada ha dicho: "En realidad. parece tan jus to y apropiado el respetar todas las opiniones. 6. sin duda. esto es. incluso por la ley penal. 1995. debe someterse. Ediciones San Pablo. Las serias observaciones contenidas en la cita que antecede. a la que antes aludimos. Ese respeto constituye el elemento basico del pluralismo y de la estructura politica que de-nominamos democracia. .— Frente a esto se presenta como un pun to de solucion la afirmacion de la democracia. Esa es su legitimacion. confirman la necesidad de encontrar una fundamentacion suficiente y aceptable de las condenaciones de los comportamientos a que antes nos hemos referido. 129. depende de la moralidad de los fines que persigue y de los medios de que se sir-ve" (12). Por esto una posicion relativista provoca dudas y muchas incertidumbres. todos los puntos de vista. como tal. Ellos conforman. Juan Pablo II. Y cuando la democracia legisla lo hace fundandose en que la ley que sanciona determinados hechos constituye la voluntad de la mayoria. Fun-damentalmente es un "ordenamiento" y. ChUe. La contradiction planteada es demasiado vital y no es posible eludirla. "Evangelium Vitae". como cualquier otro comportamiento humano.276 dicar la necesidad de que sea sancionado. queda perplejo. con el desarrollo de las accidentadas situaciones de la polftica logra a su turno tor- 12. pag. la democracia no puede mitificarse convirtiendola en un sustituto de la moralidad o en una panacea de la inmoralidad. todos los juicios eticos de los diversos miembros de la sociedad. S. una preocupacion permanente de todos los ciudadanos que esperan la aprobacion de normas legales que pongan un dique al avasallador avance de tales hechos. si al mismo tiempo expreso una posicion de duda o de escepticismo frente a la obligatoriedad del principio moral en que se basa mi con-dena? Ese hombre corriente. un instrumento y no un fin. que no se atreve con las discusiones filosoficas. Su caracter "moral" no es automatico sino que depen-de de su conformidad con la ley moral a la que.S. que es un bien adquirido en nuestra edad historica que no queremos perder. En efecto. Sin per-juicio de respetar la opinion de la minoria que si.

Pese a sus diferencias ideologicas o doctrinarias hemos visto la aprobacion universal de los derechos humanos. 1949. ya que los esta-dos han logrado ponerse de acuerdo en un sinniimero de principios. aceptados por todos. Cap. EUos pueden configurar un marco dentro del cual los legisladores vayan estructurando sus normas particulares para sancionar determinados comportamientos. incluso relativa-mente reciente. Y entonces queda siempre rondando la inquietud. que deben regir la vida de sus paises. Un analisis de esta estructura juridica quizas justifique la posicion de poder legislar y condenar ciertos hechos sin incurrir en un atro-pello al pluralismo y a las bases de la democracia. Editorial Jurfdica de Chile. que se traduce en una perdida indebida de muchos millo-nes de dolares para el fisco. la Convencion sobre derechos humanos de San Jose de Costa Rica de 1969 y otros documentos analogos (13). La existencia de es-tos acuerdos juridicos. Enrique Evans de la Cuadra: "Chile. constituye un muro importante que impide deslizarse hacia el escepticismo. Pero alguien dira que la cosa no es tan arbitraria. 7. con sus interesantes consideraciones y recono-cimientos de deberes y de derechos.— Esta inquietud provoca algunos malestares. no nos ofrece de ello mas de un ejemplo? (14). ^Acaso la historia. podra deshacer lo anterior y sancionar lo que aho-ra paso a ser opinion de la minoria. 1973. 14. IV. Porque mas de alguien pen-sara que tales acuerdos son relativos. los Pac-tos internacionales de derechos humanos de las Naciones Unidas de 1966. "Los derechos del hombre. hacia una constitucion contemporanea". o si se le sorprende comerciando con 13.277 narse en mayoria. tales como la Declaracion de las Naciones Unidas de 1948. Fondo de Cultura Economica. Esto podria Uevar hacia una posicion bastante desesperanzada. Se desearia que si a alguien se le sindica como autor de una negociacion inco-rrecta. Mexico. . contenida en documentos posi-tivos. la Convencion europea de los derechos del hombre de 1950. obedecen a una coyuntura his-torica y en otra alternativa podran dejarse de lado y aprobarse principios que hoy nadie sostiene. Es importante precisar lo anterior. estudios y comentarios en torno a la nueva declaracion universal".

la tendencia doctrinaria hoy va hacia la disminucion de la penalidad. Por lo que resulta diffcilmente evita-ble el plantearse la realidad de valores y principios eticos cuyos fun-damentos estan mas alia que la estructura jurfdica y descansan en lo que.278 drogas que van a afectar muy negativamente a aquellos que se con-vierten en adictos a ellas. hoy. se advierte que la condena legal de los hechos antes indicados se troca en una mera opinion subjetiva que. Pero se queda con muy mal sabor si se sostiene que esas situaciones son punibles solo porque la ley. Porque si bien es cierto que la ley penal obliga en tan to que ha sido democraticamente dictada y dentro de los marcos de la Constitution y los tratados internacionales respectivos. . se ha denominado la dignidad de la persona hu-mana. las tipifica como tales. bien o mal. cada dia mas cercana. al parecer. la sancion penal que reciban se convierta en una verda-dera violencia institucionalizada. a juicio del hombre comun. colocada frente a la con-traria opinion subjetiva de quien defiende la practica de esas accio-nes. de considerar que quienes realizan tales hechos los puedan juzgar como moralmente licitos y. tales juicios se for-mularan sobre la base de que esos hechos son contrarios a la ley moral. En cuyo caso se plantea la posi-bilidad. En estas condiciones cabe pensar que no es solo el hecho de estar en un regimen democratico lo que justifica eticamente determinadas medidas legislativas. no lo es menos que toda esta estructura es respetable y permanece respetada en cuanto se relaciona con lo que aquella dignidad de la persona hu-mana exige. Y como. en con-secuencia. especialmente en lo que se refiere a la perdida de libertad y a la elimination de la responsabilidad objeti-va. que piensa que la moralidad o inmoralidad de determinadas actuaciones no pue-de depender de algunos votos mas obtenidos en una eleccion popular. base que sustenta la decision de los legisladores que han dietado las normas que los sancionan penalmente. Endeble fundamento. no tendra a su favor mas que la situacion institucional derivada del hecho que el legislador ha sido elegido democraticamente para ejercer esa funcion. o cualquiera otro de los comportamientos que antes hemos recordado como condenables.

"Codigo de Hammurabi".— Dentro de la aparente anarquia de los hechos sociales. Si hoy la democracia se nos presenta como un valor que todos deseamos que sea universalmente reconocido y respetado. Por el contrario es un aspecto del im-presionante desarrollo de la especie humana en su lento proceso evo-lutivo. Aristoteles: "La Politica". CoJeccion Austral. 1943. propios no solo de la democracia sino de todas las instituciones humanas. la participacion de todos los ciudadanos a traves del sufragio universal y otros principios semej antes que constituyen las estructuras del regimen demo-cratico. 1947. . al menos en nuestra edad historica. Ni se trata de elevar a posiciones paradigmaticas la independencia de los poderes del estado. la elegi-bilidad y renovacion periodica de las autoridades. Mexico. 16. pue-de encontrarse un cierto hilo conductor que senala la permanencia de los principios eticos fundamentales a lo largo de la historia humana. no es solo porque aparece. 1982. Lo importante esta en que tal regimen ha demostrado ser el mas apropiado para posibilitar y defender el adecuado desarrollo de las personas sobre la base del respeto a su dignidad humana. Editorial Nacional. La justification etica de la democracia estriba justamente en que es el sistema que. como el mejor regimen de gobierno de los estados (16). Sin desconocer sus defectos y debilidades. libro I. a la manera tradicional. Buenos Aires. Edition preparada por Federico Lara Peinado. Y desde que tenemos huellas del despertar de la razon ve-mos que aquellos basicos principios morales son observados en los diversos grupos sociales y sancionadas sus violaciones (15). junto con un lento y trabajoso esfuerzo de concretion y perfection de la conciencia moral. entre los cuales ocupa un importante lugar el de respetar las opiniones y puntos de vista sos- 15. en Opusculos filosoficos. Buenos Aires. en un universo de grandes y a veces dramaticas contradicciones. Editorial Poblet. libro 39. traduction de Patricio de Azcarate. mejor per-mite el desarrollo de los valores humanos. Santo Tomas de Aquino: "Sobre el Reino".279 8. Este espectaculo no tiene por que mirar-se con un sentido de frustration que conduce al escepticismo o al extremo relativismo moral.

es decir las estructuras democraticas son legitimas en cuanto se fundan en aquellos principios eticos. Y esto es algo que se plantea en forma practicamente evidente. como una exigencia propia de la democracia. Pero lo fundamental en este punto esta en reconocer que no son las es-tructuras propiamente democraticas las que legitiman a los principios eticos sino al reves. Pero. en el entendido de que el sistema democratico se justifica plenamente como un medio ade-cuado para proteger y desarrollar con eficacia aquellos principios que emanan de la dignidad del ser humano. y alii esta muchas veces el punto dramatico. Y si volvemos por ultima vez a la consideracion de los hechos que aparecen en nuestros dias como objeto de la preocupacion etica. directamente. Asi es posible justificar la posicion de enjuiciamiento etico y la necesidad de evitar drasticamente determinados comportamientos. a la hon-radez en el manejo de los bienes materiales. en de-fensa del regimen democratico sino de los principios eticos que este regimen especialmente reconoce y tiende a resguardar. Y sera en uso de esas libertades como podran ma- . Los principios de respeto a la vida humana. nos damos cuenta que su rechazo no se hace. a la sujecion de los intereses particulares a las exigencias del bien general de la sociedad son los que. que no estan sujetos a la aprobacion o reprobacion subjetiva de cada cual en lo que se refiere a su imposicion y obligatoriedad. tendra que imponerse la legislacion que prohibe o sanciona determinados comportamientos contrarios a aquellos principios eticos. a la buena organization de la familia. a la lealtad. El pluralismo puede extenderse al libre desenvolvimiento de quienes no piensen en conformidad con tales principios. primariamente justifican la re-pulsa a aquellos comportamientos y la preocupacion por legislar para evitar su realizacion al menos por el temor a la sancion penal. a la libertad. a la autoridad legitima.280 tenidos por quienes discrepan de nuestras propias posiciones. a la veracidad. ya que se des-prenden de la consideracion adecuada de la dignidad humana. Porque el respeto a la libertad de opinion y de expresion es tambien un valor que la democracia ampara y protege especialmente. No como resultado de opiniones subjetivas sino como reconocimiento de principios y valores objetivos. aun cuandp se tolere que se opine en contra de ellos.

El pri-mero se refiere a que es posible que gran parte de los legisladores y. Traduccion de Antonio Gomez Robledo. 9. 6. 4 y ss. no comparten esos juicios morales o. 1954. ella es una parte del saber filosofico. o de analizar la mayor o menor correction puramen-te logics de tales principios o de la imposibilidad de ubicar los juicios eticos en las categorias de verdaderos o falsos. El segundo punto es reconocer que emitir juicios eticos es una labor dificil que exige para lograr una adecuada fundamentacion su-ficientes conocimientos. . sus fundamentos. en general. eludan la fundamentacion etica de sus planteamientos contrarios a todos estos sfntomas de corruption a que hemos aludido. 1951. de los cuales espera indicaciones que lo ayu-den en la adoption de sus personales resoluciones morales. propiamente y tal como lo piensa el hombre corriente. no por ser produc-to de la mera opinion de la mayoria sino porque sin ese respeto se aniquila la dignidad humana y la sociedad se desintegra. al menos. de los politicos. Por ello tampoco resulta extrana la extension que Aristoteles otorga al estu-dio de las virtudes en sus tratados de etica. tambien lo es que. experiencia y prudencia. Madrid. Libro I. Alianza Editorial. el que tiene su propios metodos y formas de razonar. debemos mirar con prof undo res- 17. Ludwig Wittgenstein: "Tractatus Logico-philosophico". Pero los principios eticos fundamentales deben ser respetados en su aplicacion. Porque si bien es cierto que al-gunos aspectos de la etica pueden analizarse cientificamente. presumiblemente. Y eso es lo que Ueva a reconocer con humildad que aiin cuando estemos plenamente con-vencidos de la objetiva verdad de nuestros juicios eticos especial-mente en materias fundamentales y de la includible necesidad de su adecuado reconocimiento legal. porque necesitan el voto favorable de muchos ciudadanos que. Debemos recor-dar que en materias eticas no puede pedirse igual claridad o eviden-cia o fuerza demostrativa como se puede exigir en el campo de las ciencias fisicas o matematicas (17). No se trata de la discusion filosofica acerca de si los principios eticos no se pueden derivar o deducir de la realidad de la persona sin caer en la fala-cia naturalista.281 nifestarse las opiniones disidentes. Aristoteles: "Etica nicomaquea".— Y para terminar debemos reconocer dos puntos. Universidad Autonoma de Mexico.

282 peto a quienes mantienen posiciones diferentes de aqueilas. aun en sus errores y descarrios. sino como consecuencia del reconocimiento de la dignidad de las per-sonas. . lo que parece ser una enalte-cedora comprobacion de la vigencia de principios eticos objetivos y permanentes. Y ello no por una mera necesidad de la convivencia politica o porque con-sideremos que tales juicios no tienen o no pueden tener una fundamen-tacion filosofica y por tanto no pueden considerarse como verdaderos.

como lo he dicho muchas veces. o un ser superior a la es-pecie humana. ciertamente. como sucede a las aves de rapifia.. porque la naturaleza no hace nada en vano (la naturaleza arrastra.. o un ser degradado. El hombre que fuese por naturaleza tal como lo pint a el poeta. solo respirarfa guerra. 19 N* 4 MAURICIO BENITEZ FIGARI * El Bios Politicos en el Hombre. ella concierne la palabra al hombre exclusivamente. Pues bien. pero la palabra ha sido concebida para expre- Profesor de la Universidad Adolfo Ibanez.. sin ho gar. y que el que vive fuera de la Sociedad por organization y no por efecto del azar es. pues. sin leyes. de donde se concluye evidentemente que el Estado es un hecho natural. 63) sin familia. y a el pueden aplicarse aquellas palabras de Homero (Ilfada IX.. que el hombre es un ser naturalmente sociable.. . Si el hombre es infinitamente mas sociable que las abejas y que todos los demas animales que viven en grey. Hay un clasico pasaje en "La Politica" de Aristoteles que se exhibe como argumento de la natural sociabilidad del hombre: ". instintivamente a todos los hombres a la asociacion politica)..283 CONSIDERACIONES ACERCA DE LAS ESFERAS PUBLICA Y PRIVADA RELATIVAS A LA GARANTIA CONSTITUCIONAL DEL ART. es evidente. porque seria incapaz de unirse con nadie.

Aristoteles: La Politica. a un mal entendido derecho a la libertad de informacion y de ser informado con una amplitud tan excesiva. y. de fijar limites eticos. ser con otros. referirnos a lo que constituye a nuestro juicio una fundamentacion etico-ontologica de la vida privada de las personas en relation a lo que tambien hemos consi-derado como una invasion y agresion de las comunicaciones respecto de esta esfera humana. de las relaciones subjetivas. por consiguiente lo justo y lo injusto. y el hombre tiene esto de especial entre todos los demas animales: que solo el percibe el bien y el mal. Empero.284 sar el bien y el mal. ni es el animo. de negar estas libertades fundamentals nece-sarias a la vida en la Sociedad Politica contemporanea en favor de un absoluto hermetismo de la vida cotidiana sino. Cap. cuyos limites nadie conoce y si los hubiere nadie tampoco se atreve a decirlo temeroso de ser objeto de adjetivos peyorativos. tales como: totalitario. Pretendemos con esta exposition. No puede sino. a los medios de comunicacion. I. La Esfera Privada y Publica. El hombre naturalmente es un ser sociable. no olvidando. autoritario. esto signified el vivir en una comunidad. El derecho a la vida privada garantizado por la Constitution Po-litica. aiin cuando se recurra. debe protegerse contra toda intromision de caracter pernicioso. la condition natural de sociabilidad del hombre resenado en lineas anteriores con el texto del Estagirita. no se trata. destruccion de la arquitectura del Habla nos llevan mas que a una pletorica vida social a la desintegracion de la misma. por cierto. Libro I. antidemocratico. y todos los demas sentimientos del mismo orden cuya asociacion constituye presisamen-te la familia y el Estado" (*). no ya aquella privativa comunidad familiar. etc. hay que entender "censura previa"). lo justo y lo injusto. 1253a y ss. por el contrario. sino ei ser capaz de convivir con los otros en una agrupacion mucho mayor 1. con la finalidad de alertar a la conciencia publica que esta invasion. (obviamen-te. tampoco. desde una fundamentacion ontologica. . para legitimarla.

111. mientras que inversamente. aun-que no en forma excluyente. puede Uamarse esfera privada al ambito de la intimidad. Tambien. es decir. II "La esfera Publica y Privada". dialogo entre los iguales y la segunda.. Y por otra parte. Hannah Arendt: La condition Humana. la esfera privada es gobernada por la imposition de fuerza y no tanto de razones (por ej. la relacion pa-dre-hijos).. mi automovil. p. la comunidad natural de la familia nacio de la necesidad ontologica del vivir con otros y man-tener afectivamente dichos vinculos y esta rigio todas las actividades desempenadas en su seno. p. Es un razgo caracteristico que la esfera publica es gobernada mediante el discurso y la palabra. Ill. es gobernada verticalmente. En la actualidad. Por ello historicamente el nacimiento de la ciu-dadestado (polis) signified que el hombre recibfa. pertenece a dos ordenes de existencia. . Cap. Dentro de las actividades que realizan los hombres hay algunas que merecen ser consideradas como publicas y otras no. ninguna actividad que solo sirva para ganarse la vida debiera ingresar en la esfera publica ya que esta es el reino de la libertad y no de la necesidad. vease W. El razgo distintivo de la esfera domestica (privada) era que en esta los hombres viven juntos llevados por necesidades y exigencias originarias ( 3). como ya habiamos dicho. una especie de segunda vida. Jaeger: Paideia. ademas de su vi-da privada. 42. pp. y hay una tajante distincion entre lo que es propio y lo que es comunal (por ej. H. cada ciudadano. en donde la mas apropiada funcion de lo privativo es proteger lo intimo. 44 y ss. Cap. lo publico significa que todo lo que aparece en la so2. De esto se deduce que cada persona.285 llamada sociedad. y las calles de la ciudad). su Bios politicos (2). La sociedad se diferencia de la familia en que la primera era gobernada por la fuerza de las palabras. Debemos establecer las siguientes precisiones: esfera publica se le Uamara a los acontecimientos que ocurran en la sociedad y esfera privada sera aquella instancia que tenga repercusion en la intimidad personal y de cada miembro de la familia. Es asf como en sentido estricto. aquellas ac-ciones que no pueden aparecer en publico para verlas y oirlas. De esta manera. Arendt: Opus Cit. 3..

el plexo de la significacion humana. lugar privadamente poseido para ocultarse. no es el planeta exclusivamente. a su ar-bitrio el que tenga una vida piiblica o no.). a saber. 58 y ss. la idea de mundo no puede comprenderse en forma restringida. Heidegger. Esta idea de "mundo" se encuentra en el pensar de M.286 ciedad puede verlo y oirlo todo el mundo.. Se concede. el periodismo. sin fundamento. Solo el hombre tiene mundo y lo cons-truye a cada instante. Debe subentenderse que la esfera piiblica es el mundo que todos tenemos en comun (4). la actividad fisiologica) y otras que necesitan exhibirse publicamente para que puedan existir (esfera piiblica) (por ej.e. para ejecutar proyectando la existencia. y aquello que le interesa a cada voluntad particular no tiene por que tener un interes para los demas. esp. Los demas vivientes o bien no tienen mundo o bien son carentes de el ( 5). la educacion. Naturalmente. p 2 y 3. Las actividades realizadas en privado ca-recen de significado y consecuencia para los otros. pudiendo tener la mas amplia pubKcidad posible. H. <jes por lo demas natural realizar una division tan drastica de los asuntos huma-nos sobre todo teniendo en cuenta que no hay criterios uniformes. es decir.: Significacion general de la Tundamentacion de una Ciencia. el teatro. con todo <jc6mo podemos caracterizar el ambito de cues-tiones que pertenecen a cada una de estas esferas?. sino que tambien es con propiedad. Pero. la actividad poli-tica. p.. Arendt: Opus Cit. . ambas esferas sean partes del comportamiento general que el puede realizar. vivir con los demas. tal concesion. que el hombre pueda poseer solo la vida de la esfera privada dejando. que siendo el hombre el origen de la Sociedad.. 4. asimismo digno de destacar. pp. para delimitarlas? Es. so-cava la base esencial del hombre. 5. Naturalmente. sin gran dramatismo. ni objetivos. Pero.. El significado mas elemental de las dos esferas indica que hay cosas que requieren ocultarse (esfera privada) (por ej. por Jo demas. no se trata de un mero estar junto a otros sino de la esencial relacion del "ser-con-otros". El linico modo eficaz de garantizar la oscuridad de lo que re-quiere permanecer oculto a la luz de la publicidad es la propiedad privada.

o su relato. p. 73 y ss. No obstante. "vida publica". 8. Ill. "esfera publica" ha sido asimilado. Dicho en terminos de la Atenas de Pericles. la esfera privada trata de los asuntos de la vida privada y estos pueden definirse como: "aquellos fenomenos. Con todo. . Arendt: Opus Cit. Arendt: Opus Cit. Novoa Monreal en su texto Derecho a la Vida Privada y a la Libertad de Information. a menos que esa misma persona asienta a ese conoci-miento" (6). la esfera publica estaba reservada a la individualidad. En general habria que decir que la esfera publica es aquel ambito en que las acciones humanas pueden ser vistas y oidas por todos y con su correspondiente difusion y publicidad ( 8).287 El concepto " esfera privada". datos y situaciones de una persona que normal-mente estan sustraidos al conocimiento de extranos y cuyo conoci-miento por estos puede turbarla moralmente por afectar su pudor. Estas precisiones corresponden a aquella epoca en que los heroes habitaban la polis: "Pero. pp. 7. la esfera publica. se ha manteni-do en forma mas o menos estable dentro de la historia cultural de Occidente.. esp. 163. H. 49 y ss. son asuntos de la vida privada aquellos que tienen por mision encargarse de la necesidad y mantencion de cada individuo. H. hoy en dia seria hasta casi superfluo discutir los sentidos de estas expresiones tanto mas cuanto se cree tener delimitado el ambito de las acciones de la llamada "esfera privada". Dicho en otras palabras. en una rela-cion de sinonimia. estaba calada de un espiritu agonal. si bien es cierto. pp. En general. la polis. en el Cp. El concepto. eomportamientos. ha tenido desde la concepcion clasica de Atenas variaciones menores. Una concepcion juridica acerca de "la vida privada" es resefiada por el profesor E. Una vez 6. donde todo individuo tenia que distinguirse constantemente de los demas. se trataba del unico lugar donde los hombres podian mostrar real e invariablemente quienes eran" (7). "vida po-litica" y se ha hecho de esta esfera el signo distintivo del caracter esencialmente social de los seres humanos. habria que establecer algunas precisiones seman-ticas al respecto. a los de "vida social". demostrar con acciones unicas o logros que era el mejor.

podemos formular la siguiente pregunta: <[Que parte del cuerpo es privativa de las miradas ajenas? En el fondo de la respuesta a esta pregunta. <iQue es lo que puede ser privativo de los seres humanos para que consecuentemente ingre-se al ambito de la esfera privada? Muchas cosas e innumerables acciones. No se debe olvidar que deseamos analizar el derecho a la libertad de information en relation a la garantia constitucional del Art. Si comprendemos el ethos como "mo-dos y costumbres vigentes en una cultura" debieramos coincidir en que la variation de ellos ha producido una suerte de "liberalizacion" de los modos culturales. estamos ya inmersos en el dominio de la antro-pologia cultural (Levy Strauss). por ej. Con ello. sino en la dificultad de asir la naturaleza constitutiva de ambas esferas. subyace ademas la siguiente cuestion. sin lograr todavia circunscribirlas. la diferencia del mostrar "permitido" socialmente habla por si mismo. Creemos que el fenomeno se centra en el cambio del ethos cultural de cada epoca. la permanencia de valores absolutos en nuestra sociedad.288 mas quedamos eogidos por una suerte de imprecision: ^cuales son aquellas acciones? La respuesta aparece natural si se ha de acep-tar la definition ya dada de la esfera privada. que parta de la praxis. este ultimo responde a una condicion inmanente de la persona humana y la anterior a una circunstancia factica. La idea de "liberalizacion" no debe ser confundi-da con el concepto de libertad. Es necesario observar que hemos intentado reiteradamente de-limitar los ambitos de acciones correspondientes a ambas esferas. Este fenomeno tiene una notable importancia y puede apreciarse principalmente en . Partiendo por la esfera privada y desde ella visualizar aquellas acciones pertenecientes a la esfera publica. aquel ambito de cuestiones que tienen que esconderse o tienen que mostrarse. El motivo de ello no radica en una falta de precision nuestra. el respeto y protection a la vida privada y publica y a la hora de la persona y su familia. una vez mas se prueba la necesidad de obtener un concepto definitorio. Aiin mas. extiende o restrin-ge el ambito de lo publico o privado o. de ambas esferas. contingente y aleatoria de cada epoca historica. si atendemos al uso del traje de bafio de principio de siglo y al de nuestra epoca. cual es. el cambio de los disefios en el ves-tuario. a saber. puesto que. Un cambio en el ethos cultural de la epoca. Obviamente. 19 N? 4.

Nuestra Sociedad actual. da lo mismo. La escena del decoro y pudor. <JES esto legitimo? La intimidad hu-mana. y de acuerdo al signo de los tiempos. El mismo fenomeno se extiende. quiere y desea saber todo acerca de cualquier cosa. Los publicistas se ven mas agresivos. mostrar a un sujeto prac-ticando deporte que haciendo su sesion habitual de bano.. Por ello. con igual desmesura a los medios de comunicacion. TV. ante acciones exclusivas de la privacidad se ha retrotraido para dar paso al mundo del "todo da igual".289 los medios de comunicacion. Obvia- . situacion perteneciente al ethos cultural modificable. etc. motor de las economias contemporaneas. sean develados en aras de acercar mas el producto a la gente. fantasias y tambien de engafios hay una suerte de admiracion por el exitismo. hecho claramente atentatorio con la privadisima libertad del ser humano para elegir a quien le plazca. Pero. no quedando en duda esta herramienta de las economias se ha convertido en el legislador y guia del ethos cultural. "Humanizar los produc-tos": este es el slogan y con ello. Uamense periodicos. antafio protegidos de las miradas de los otros. igualmente este tipo de feno-menos invasores de la privacidad. en el mismo instante en que se intenta la humanizacion se pierde la privacidad. de aquello que no debe ser visto ni oido por los otros. El giro ha sido espectacular. otrora signo inequivoco de la esfera privada. y por tan to mejores mientras mas escarban y rastrean las profundidades humanas hasta hacerlas aparecer a la vista de todos. incluso en sus respectivos circulos familiares. se propaga por la vida de las personas. especialmente en aquellos que trasmiten "lo que la gente quiere". se sacrifica la esfera privada por el negocio ad portas. Por eso no puede extrafiar que incluso en algunos periodicos exista una seccion destinada a "encontrar pareja". Por ello. Baste esta frivolidad para mostrar lo que subyace tras la aparente nimiedad de la situacion: la invasion y la perdida de la vida privada. Para ello ha echado mano de la pu-blicidad. bastante per-misiva en los diversos ambitos del quehacer. hoy gracias a la "magia" de la publicidad se ha constituido en una cuestion per-teneciente a la esfera publica. Al parecer en este imperio de luces. revis-tas. que dictamina ca-nones de todo tipo sobre aquello que se debe tener o poseer para optar a una mejor calidad de vida. (iQue ha sucedido? La publicidad ha hecho que hasta los actos mas intimos.

La insinuation y el mostrar "mesuradamente" situaciones de confuso y dudoso valor moral pasan la censura porque de lo contrario. cuestion de no facil solution sobre todo tomando en consideracion que "todo ciudadano pertenece esencialmente a dos ordenes de existencia". hemos de comprender la dificultad para delimi-tar con precision el ambito de asuntos pertenecientes a la esfera publica y privada. En los paises en que la censura publicitaria opera. lo que es privado y publico es cosa relativamente facil. (Las visitas se reciben en el dormitorio con la misma facilidad que en el recibidor. lo publico) y lo particular (de cada cual) (10).: Opus Cit. Aqui opera la distin-cion tajante entre lo comiin (de todos. Podemos expresar. las mujeres pueden visitar a sus amigas incluso en el bafio). el principio general. Novoa M. Como es de suponer. Pero. comportamientos pertenecen en forma exclusiva al ambito de la vida privada? La respuesta nuevamente la entrega la "moralidad piiblica". ya que la publicidad "humanizante" lo ha cubierto todo con el barniz de "lo per-mitido" y "bueno para todos". que. E. Cap. se prohibe aquello que flagrantemente atenta contra la "moral establecida". Pero. Cap. en este caso. las acciones o comportamientos humanos que deban ser considerados en una u otra esfera trae aparejada las dificultades ya delineadas. IX en general. sucesos.290 mente la publicidad lo ha penetrado todo hasta las entranas mis-mas de la privacidad. II. Novoa M. Quizas podrfamos ser tajantes en la dis-tincion de las esferas y para ello podrfamos tomar en consideracion la siguiente indicacion: hay cosas que requieren ocultarse y otras que 9. el socavar algun tipo de las llamadas libertades piiblicas.: Opus Cit. se convierte en norma: El derecho de un bien publico debe prevalecer por sobre el derecho a un bien particular ( 9). respecto de la propiedad. Saber. y en particular pp.. 10. se arguye. . por lo menos un sector importante de la sociedad actual ha perdido su norte. al intentar definir el ambito de cuestiones propias de la esfera privada y de la esfera publica.. en con-secuencia. 184 y ssE. A estas alturas nos preguntamos nuevamente <ique acciones. pero solo aquello.

En ella. H. fenomenos. en su obra capital Zeind und Zeit (1927). Primera Seccion. la forma de ser del existir humano que se desarrolla en el mundo. . asi lo constatamos en Homero. 35. esp. sus manifestaciones. Con todo. decide o actua por sus propias con-vicciones (resolution de la existencia) sino segun los patrones estandard de la sociedad (stablishment). 13. Hay una forma de ser en que el hombre se conduce inmediata y regularmente en el mundo. 14. 37 y 38. se manifiesta absolutamente en esta forma de ser de la cotidianidad Uamada "publico estado de interpretado en el "uno" ". el ambito especifico para circunscribir acciones en ambas esferas se extiende o cierra segun el ethos cultural. lo que requiere oeultarse serian aquellas acciones orientadas a la satisfaction de las necesidades de la vida y su contraparte. El hombre no piensa. asi. por ej. Heidegger: Ibidem. 103 y ss. gobernada por la interpretation que lo publico (doxa) hace de la realidad. Entendemos por cotidianidad. es decir. a aquellas acciones que requieren del ser vistas y escuchadas por los demas. Sobre la virtud de "la valentia" hemos de reparar que es una accion eminentemente social: no hay valentia sin "el otro" que observe. M. 27. Heidegger. la cotidianidad (13). en tanto.291 necesitan exhibirse publicamente para que puedan existir (u). nosotros nos comprendemos en forma natural desde lo que Heidegger ha Ua-mado "la publicidad en "el uno" ". El . La reflexion sobre "la cotidianidad". Lo que hemos afirmado de ambas esferas es su distincion mas basica y des-de ella podemos inferir que toda accion que sobrepase o se restrin-ja pertenecera a una esfera diferente. Arendt: Opus Cit. la gente.} pp. M. Asimismo hemos introducido algunas modificaciones a los terminos demasiado tecnicos para hacer mas accesible la comprension en quienes desconocen su lenguaje. en esta forma de ser impropia en que los demas (la sociedad) nos imponen su seno-rio (14). cc 25. 12. 11. ser-en-el-mundo. 36. El dominio e imperio de los demas. 26. la valentia ( 12). ^Cual es el fundamento del querer saberlo todo? (A traves de los medios de comunicacion). supuestos y fundamentos la haremos siguiendo el analisis fenomenologicoontologico del pensador de Marburgo.< gesto" de valor requiere de la patencia publica.

pro-yecta formas de ser apropiadas a el. en la cotidianidad ha decidido siempre. El ser cotidiano del hombre va a quedar caracterizado por tres fenomenos que se co-pertenecen y que expresan la manera en que la sociedad gobierna e interpreta a todos sus miembros. segun la hermeneutica fenomenolo-gica. El "uno". el mundo ha que-dado abierto cotidianamente en la publicidad del "uno". comprension habitual que nivela todas las cosas) que anula cualquier intento de originalidad y propiedad (aplanamiento. es decir. en cada caso. en realidad se ha hecho responsable de las formas de existir cotidianas? Segiin la tendencia que tenemos de comprender e interpretar los fenomenos y las cosas del mundo.292 Naturalmente cada persona existiendo es un "Yo". ^quien. impropia Uamado "uno" (yo cotidiano). asi podemos dear: "yo soy un profesional". a una con ello. De esta manera. El mundo social cotidiano es abierto en la forma de ser del "uno". Cada uno de nosotros. cuan-do digo "yo". "yo deseo cono-cer los acontecimientos del mundo". en cuanto forma de ser habitual y ordinaria. Modo de ser cotidiano del hombre Inmediata y regularmente. La publi-cidad mienta el especifico fenomeno del vivir en la sociedad y amparados por ella. Estos tres fenomenos no marcan un signo negative de la existencia cotidiaua. en la "publicidad del uno". "yo decido estudiar". Pero. el hombre se hunde en aquella forma de ser propia de la existencia cotidiana. quien decide y gobierna. indiferencia). bajo la directriz de la com-prension habitual que regula orientando la conduction humana (ter-mino medio. por el "yo". (La vida de los otros me es indiferente). esto es. a la cual adscribimos. El "yo" de la cotidianidad. es una forma de ser impersonal. nos perdemos completa y constante- . forma de ser ordinaria de cada persona. esto es. Generalmente en la sociedad se vive haciendo de las relaciones interpersonales un modo de comunicarse y a su vez. de un yo destefiido y gobernado por los demas. nada nuevo. de inadvertir a los otros en lo que son (distanciamiento. el "uno" inautentico es quien toma la decision sobre toda la existencia y. por el contrario expresan esa forma de ser en que ordina-riamente vivimos. sino que. todo es igual).

Cfr. Ahora bien. c) ambigiiedad (17). es decir. de por si. a) Habladuria: Hay que decir. sino que por el contrario. Re-suena. Heidegger: Opus Cit.. Este hecho no amerita mayor comprobacion que la existencia factica misma. una piegunta ontologica fundamental <c£Por que es en general el ente y no mas bien la nada?" (15). en primer termino. Esta pregunta fue formulada por Heidegger en dos textos posteriores a su obra capital: cQue es Metafisica? e Introduction a la Metafisica. el sentido ontologico ultimo de la pregunta excede la pretension de este trabajo. Esbozaremos a grandes razgos los mencionados elementos que articulan la cotidianidad. por que motivos tenemos la tendencia natural a relacionarnos solo y exclu-sivamente cor> las cosas. diversion se fundan en la natural referencia al ente que tenemos. no lo haga patente: la vi-da humana se comprende y constniye desde los entes (cosas). investigacion. nues-tros afanes de supervivencia. . En consecuencia. 36. que esta ex-presion no es en modo alguno una palabra peyorativa. y en general de una ontologia tradicional. a la vez. tenemos siempre y en todos los casos que volcarnos hacia los entes y muchas veces nos perdemos completamente en alguna region de ellos. la "publicidad en el uno" en tanto forma cotidiana de conducirse y comprenderse el hombre se constituye articuladamen-te por los siguientes fenomenos: a) habladuria.293 mente en una forma impersonal de ser que hace. Vemos al Sisifo de Homero en esta descripcion (16). 17. b) avidez de novedades. Albert Camus: El mito de Sisifo. Como es natural. M. 16. cc 35. Este fe-nomeno acontece por la forma misma en que existe el hombre: es-tar en todos los casos y permanentemente aferrado a los entes. que des-liguemos en otros responsabilidades que nos eran atingentes. "El Mito". confort. por esto. Cap. 37. denota la forma de ser del comprender e interpretar 15. esp. Esta es la tendencia natural de ser de la cotidianidad: arrebatarle al hombre posibilidades genuinas de interpretar y proyectar su ser.

Por tanto. cotidianamente el hombre comprende e interpreta los fenomenos desde las habladurias. "el lugar comun".). no.294 del hombre cotidiano. el caracter de autoridad: la cosa es asi porque asi se dice. y en forma magistral el gesto silencioso de Jesus ante sus acusadores. que perdio la relacion primaria con el ente comunica por el camino de trasmitir y repetir lo que se habla. En otras palabras. Por cierto. No tiene importancia la referenda directa al objeto o suceso sino que lo que vale es que se hable. . estas no se li-mitan a las habladas oralmente sino que se extienden a todas las formas de la comunicacion (escritas. en la vida cotidiana. "el dicho". Pero ^Que comunica la comunicacion? Esta no "comunica" la primaria relacion del "ser relativamen-te a la cosa de que se habla". Goethe estaba en esta direccion cuando afirmaba que "lo mejor de nuestras convicciones no se puede expresar con palabras. es preferible tener la opcion libre de callar ante el acoso de la palabreria. Ejemplos historicos de ello tenemos: el silencio Socratico ante la iniquidad a que estaba siendo objeto. son la garantia de lo real y verdadero. adquiere esta habla cotidiana. es concluyente la afirmacion que dice que "la comprension media no querra en absoluto hacer semejante distincion. De esta manera. El repetir lo que se habla no se funda tanto en aquello que se llama de "oidas" sino que se alimenta principalmente de lo "lefdo. En el caso de las publicaciones de los periodicos. la comprension media del lector jamas podra decidir que es lo original-mente sacado y conquistado y que es aquello que simplemente se repite. De esta manera. El Habla humana se ha expresado siempre a traves del lengua-je en el modo de la comunicacion. En cada comunicacion se mienta lo mismo para que los hom-bres se puedan entender en tanto se comprenda lo dicho en comun (comprension de termino medio). etc. en semejante transmitir y repetir lo que se habla. El hablar cotidiano. se constituyen las habladurias. Asi. visuales. El lenguaje no esta dirigido a todo". Pero tambien hay que destacar que no todo asunto humano merece ser dicho y expresado a traves de un pielago de palabras. con la ya incipiente falta de base asciende a una completa falta de la misma. sino que la comunicacion se mueve por el mero hecho de hablar uno con otro. Muchas veces. "la frase corriente". visto. las habladurias. en alguna parte".

en tanto. no me detengo en ninguna y avanzo hacia la otra. el hombre cotidiano debe y puede comprenderlo todo. las ha-bladurias son la posibilidad de comprenderlo todo sin previa apro-piacion de la cosa o evento informado. En su no demorarse el hombre cotidiano no se hace responsable de nada por cuanto quiere vivir solamente el momento. Las habladurias desarraigan al hombre cotidiano. por su caracter. el mundo. porque lo comprende todo". lo hacen flotar en el aire y constituyen su mas cotidiana y mas obsti-nada realidad. b) Avidez de novedades: Ha de reiterarse que el hombre se conduce conforme a sus posibilidades con los entes del mundo. Pero. Es conveniente recor-dar que el hombre cotidiano sabe y comprende todo porque esta su-jeto a una interpretation "publica" de su existencia. El caracter especifico del comprender las cosas. Podemos expresar que en la cotidianidad el dominio del publico "estado de interpretado" ha decidido ya todas las posibilidades de comprender el mundo. que se hable sin cesar. determinando lo que se "ve" y como se "ve". Podemos decir que la avidez de novedades es en todas partes y en ninguna. De aqui se puede deducir esa presunta necesidad de informarlo todo. como ya dijimos. La avidez de novedades se caracteriza por un especifico "no demorarse" en lo inmediato. le preocupa saber en el sentido del simplemente por saber o tener algo por sabido. Y puesto que se trata de las novedades del mundo. Este "ver" de la avidez de novedades no quiere comprender el mundo en sus fundamentos sino que solo le interesa ver por ver: solo busca lo nuevo para saltar de ello nuevamente a algo nue-vo. El "uno" (el yo de la cotidianidad) traza por adelantado el modo de existir. las habladurias. Este "ver" cotidiano se denomina "avidez de novedades". los sucesos o eventos y su quietud que permite la reflexion y la busqueda del fundamento . La verdad no interesa en este cotidiano ver. Por ello. en lugar de hacer claridad sobre un suceso o fenomeno cierran la posibilidad de comprenderlo genuinamente en tanto no importa el de que se hable sino. Estos entes son comprendidos y apropiados por una forma Uamada "ver".295 necesita de ella. hay en ellas una esencial "falta de paradero". comprender. esto es. Nada le tiene que ser cerrado a las habladurias: todo tiene que serle abierto aunque sea en el mo-do del no decir algo genuino. las cosas.

no es menos cierto que al no acercarse a un analisis de la forma cotidiana del existir del hombre en el mundo. Con esto. Para la autora. lo que busca es conocerse a si mismo. pp. en el mundo. el "ser en todas partes y en ninguna" de la avidez de novedades esta entrega-do a la responsabilidad de las habladurias (estas son el modo coti-diano de ser del habla). 18. Una opinion distinta a esta la encontramos en el texto "Las libertades de opinion y de information" (18): "el hombre. la necesidad de querer saber siempre mas. Si bien es cierto. al igual que todos.\ Talvez. Angela Vivanco: Las libertades de opinion y de informacion.296 se pierde para dejar paso al no demorarse y la falta de paradero (constantemente en la cotidianidad. Ambos elementos. 19. 1 del Libro I de La Politica. perteneciendo. como animal sociable. Cfr. el hombre queda desarraigado). afecto e intimidad . dan al hombre cotidiano la sensacion y la seguridad de vivir autentica-mente "lo que es la vida".. lo senalado precedentemente es una cons-tatacion de la realidad humana. al respecto las primeras lineas del Libro A de la Metafisica y el Cap. como lo ha demostrado la linea argumental seguida. . radica en la pretension natural de conocer que tenemos los huma-nos (19). al que nada le resulta cerrado (habladurias) y al que nada le queda por comprender (avidez de novedades). a nuestro juicio queda insuficientemente comprendida. esta. en busca de conocimientos. De alii que se encuentre siempre presente en su vida el ansia de expresarse y tambien el ansia de conocer lo que los otros piensan o saben. por este fenomeno. por ello. 407 y ss. Las habladurias rigen tambien las vias de la avidez de novedades diciendo lo que se debe tener leido y visto. Esta linea de argumentation es netamente aristotelica. La avidez de novedades son el modo cotidia-no del "ver" (comprender los sucesos). queda explicita la respuesta a la pregunta que interroga por el fundamento del querer saberlo to-do: se quiere saber todo para tener la sensacion y seguridad de es-tar. requiere de la compania de otros y requiere acercarse a esos otros. Conclusiones.

c) La ambigiiedad: Este elemento. 20. la sensation de que todo da lo mismo. al par. o no tiene aspecto de tal y lo esta en el fondo. captado y dicho y en el fondo no lo esta. Este "estar sobre el rastro". es el modo superlativamente capcioso en que la ambigiiedad da posibilidades al hombre. quien lo informe. informativo. o fenomeno. la existencia cotidiana desea siempre y en cada caso estar "al dia" enjo que ocurre para sentirse realmente viviendo una vida buena y normal. Se vive en la ambigiiedad por-que las habladurias y la avidez de novedades todo lo conocen y todo lo sospechan. la certeza y el engano se entremezclan dejando. Por ello. no hay nada que se le escape. Lo que se sepa y comprenda. . que es uno de los modos de ser de la cotidianidad. lo bello y lo siniestro. el error.: Robert Merton en su obra Estructura Social y Anomia. Respecto de los modos de insertarse los individuos en la estructura social. como se sepa. y mas aun.297 Por tanto. indica que la convivencia social al hacer frente (aparecer) aquello que es accesible a todos y sobre lo que todos pueden decirlo todo. <iQue es lo dudoso? No tenemos un criterio fijo para establecerlo en tanto todo tiene el aspecto de lo genuinamente comprendido. todos han sospechado y rastreado ya siempre lo que otros sospechan y rastrean. todas las cosas tienen mas o me-nos la misma importancia y son igualmente fugaces. pero "en realidad" tendria que hacerse. entretencion o de difusion cultural. donde ubicar la fuente de la information poco im-porta ya que para estar al dia y ser un hombre normal de la socie-dad (20) el preguntarse por ello es signo de imprudencia y falta de sentido comun. De esta manera deci-mos por ejemplo. lo memorable y lo efimero conocen un unico tono de urgencia. puesto que ya lo habfa sospechado". ueso hubiera podido hacerlo tambien yo. ^Que es lo cierto?. Constatamos que para los medios de comunicacion. ya que estan transidas por los elementos ya resenados que constituyen la cotidianidad. La ambigiiedad se cierne sobre todos los modos de ser del hombre cotidiano: todos saben hablar de lo que aiin no sucede. La actitud del informador social. Cfr. ya no cabe decidir que es lo abier-to o encubierto en esta comprension. Ambiguamente se vive en la publica superficie de la existencia: la verdad. sola-mente de oidas.

Las habladurias. lo picante. cada cual esta al acecho del otro. lo sublime. lo ex-traordinario. lo te-rrorifico desfilan al mismo paso en esta especie de barroco informa-tivo. Pero acontece que esta neutra-lidad es una mera declaration evocativa. Talvez. en consecuencia. lo importante. salvo infor-mar. actua un "uno contra otro". lo entretenido. lo vulgar. Heidegger. Ambiguamente vive el hombre en el mundo social donde las mas vocingleras habladurias y la mas ingeniosa avidez de novedades mantienen en marcha la tarea. un secreto aguzar los oidos mutuamente. no habiendo en-tre ellas ninguna relacion de jerarquia o importancia. El informador actua de esta manera sujeto a dos principios.. tras la mascara del "uno para otro".. por cierto oscuros en sus fundamentos. compartiendo la misma suerte y sin apariencia de descriminacion. del mismo valor. c 38. Podemos apreciar que todas las cosas estan asi en una vecindad indiferente. de que hard y que dira. El andlisis de la existencia "cafda" lo encontramos en M. a saber: libertad de information y "neutralidad" objetiva para informar. la avidez de novedades y la ambigiiedad hacen que lo genuinamente creado y nuevo resulte viejo al mostrarse para la publicidad. pero ambiguo acecharse unos a otros. Ser y Tiempo. rango y validez. Lo anecdotico. alii donde cotidianamen-te sucede todo y en el fondo nada. Vislumbramos. En el vivir en sociedad se intercalan inmediata y constantemente las habladurias.298 cogida de un criterio "uniformizante" hace que todo sea igual. . El vivir con los otros no es una mera e indiferente compafiia sino un tenso. Un descalabro economico y un escandalo amoroso y un acon-tecimiento deportivo y el estreno de una opera y el resultado o los entretelones de un juicio y un fallecimiento. Los anteriores fenomenos son constitutivos del ser caido ( 21) de la existencia humana y aquella es la forma en que inmediata y re- 21. en tanto todo tiene el mismo valor de importancia o de insignificancia. Esta ambigiiedad presenta siem-pre a la avidez de novedades el espejismo de lo que busca y les da a las habladurias la ilusion de que todo esta resuelto en ella. una falta de criterio seleccionador que denota una caren-cia de fundamentacion etica.

y. "saber elegir". en tanto este resulta gobernado por las habladurias. La impropiedad del hombre cotidiano queda graficada con este fenomeno llamado "la caida".299 gularmente se vive en el mundo. "la avidez de novedades" abren todas las cosas. Ahora bien. pero de tal manera que la comprension resulta ser en todas y ninguna parte. "la ambigiiedad" no oculta nada a la comprension del hombre aunque solo sea para hundir a la existencia en el desarraigo. Este "es-tado de caido'' en el mundo significa el absorverse en el con-vivir. "saber recoger cosas para uno" y "leer dentro"). pero no de una manera genuina sino "del flotar sin base". Pero. en cuanto somos "uno" de alimentar y dirigir la plena y autentica . el aquietamiento (todo esta ya hecho y tenemos la presuncion. si lo anterior es co-rrecto inmediata y regularmente el hombre no es el mismo. La "caida" significa que: "las habladurias" abren al hombre en su modo de comprender. a saber: la tentacion (el hombre se esta constantemente deparando la tentacion de la caida. es decir la forma en que este se mantiene regularmente. como creatura de Dios. el hombre ha sido desde su genesis dotado en forma exclusiva de la libertad (cuestion que ni siquiera tienen los angeles y menos las creaturas inferiores como los animales). En consecuencia. Este no-ser tiene que concebirse como la forma de ser inmediata del hombre. El poder elegir nos pertenece naturalmente en cuanto somos seres dotados de inteligencia (recordemos brevemente. por ultimo. dada la finitud y perfection relativa de la realidad toda y la posibilidad que tenemos de conocerla. la posibilidad de perderse en el "uno" para comprender-se). y esta caido en el mundo. modos de ser. a traves de la publicidad. la avidez de no-vedades y la ambigiiedad. Por otra parte. que inteligencia significa. por su raiz latina. Esta libertad es la del libre albedrio. ya no religioso el hombre es caido. esta constatacion del modo de ser cotidiano llamada la caida se constituye por un triple fenomeno. tenemos que mostrar en que sentido. Inmediatamente el hombre es ya caido de si mismo en tanto la sociedad ha predeterminado sus posibilidades de ser. Este fenomeno no niega la radical libertad humana como signo distintivo y esencial de la condition huma-na: el estar siempre en la posibilidad de la eleccion.

incluso. la expresion latina corresponde a la traduccion interpretativa de la caracterizacion humana comprendida por los griegos en general. con pretension de decir lo que las cosas son (la verdad). a veces de real importancia. Como es natural. la falsedad). al ser homologados. El hombre. Posteriormente. como en este caso. y recogida por el pensar aristotelico en particular. desvirtiia su original amplitud de sentido. Degradation del habla. en que el ser peculiar se pier-de constantemente. aquel tipo de discurso que tiene relacion con la verdad (o. por tanto. Etica y lenguaje. la tradicion comprendio que lo asi definido por Aristoteles. Asf lo constatamos. Santo Tomas de Aquino. Un andlisis a los medios de comunicacion social. corresponded a lo que posteriormente se llamo la "proposition". El Estagirita habfa afir-mado. pero su significado y sen-tido es restringido. desde esta pers- . hemos de hacer no tar que la definition tomista de la verdad tampoco es fiel interpretation del aserto aristotelico. ha quedado caracterizada con la expresion "rationale".300 vida). acuno en la formula "adaequatio intellectus et rei". ya para la filosofia griega la expresion "Logos" habfa perdido su pleno significado al constituirse en termino tecnico que designaba "el fluir de las palabras referentes a un tema especializado". seria un "animal rationale" o "Zoon logon echon". logicamente articulada. esto es. lo que de alguna manera. la que a su vez derivaria del concepto griego "Logos". Decimos "traduccion interpretativa" porque los concep-tos sufren modifications. por ejemplo. en donde la palabra Logos significa "el Habla Apofantica". E. especialmente en su obra Vert Hermeneias. Obvia-mente el concepto "rationale" contiene algo de lo que originariamen-te nombraba la expresion griega "Logos". creyo que Aristoteles habfa "situado" la verdad en el juicio. Mas correcto serfa entender. Con ello. porque ha perdido su propiedad). en tanto Santo Tomas. el extrafiamiento (forma de ser. en el texto ya senalado. una estructura lingiiistica. Sin embargo. que el "lugar" de la verdad es la proposition. en otras palabras. traducidos de una lengua a otra. La esencia del hombre. en Aristoteles. es decir. que "las vivencias del alma son adecuaciones a las cosas". la verdad ganada por Aristoteles.

<^Por que es verdadero este juicio? Porque de an-temano el fenomeno esta dado y las palabras lo recogen y lo expre-san. por los fines del presente trabajo. sino que por el contrario.301 pectiva. ya que el hombre se ha manifestado desde siempre como un ente que habla en la comunidad de la Polis.. reunidas. el Universo. ahora. con lo asi desencubierto. La nocion de Logos es la interpretacion pre-filosofica y en el pen-sar de los Uamados "pre-socraticos". el "lugar" de la verdad esta en la proposicion. trans-portando mediante la articulation de las palabras en sonido la con-sonancia con lo asi de antemano a la vista. Todo ello porque segun la filosofia aristotelica. Por lo mismo. con la Physis. mediante lo que ellos Uamaron la "sintesis": ligar en una poposicion lo ya reunido. como aquello que permite "reunir" lo asi ya reunido. con lo asi manifiesto. en primer lugar no es una definition de la verdad. posteriormen-te. esto es. es decir. El Logos es. . en la siguiente proposicion: "El cielo es azul". tiene que quedar establecido que no fue por un mero decir que los griegos hayan interpretado la esencia del hombre como un existir hablado. la diversidad en algo Uno.. ni en segundo lugar. probablemente en armonia con la interpretacion que su epoca manifestaba. Que sea poetica. Pensemos. la funcion del Logos consiste en el "simple" permitir ver algo. entonces. Habla en consonancia con el Universo: Habla reuni-dora de la realidad toda. en este sen-tido. por ejemplo. Tambien en el pensar de Platon y Aristoteles la funcion del Logos es "reunidora". con la "Verdad": total desen-cubrimiento de lo asi dispuesto para el pensar. en el permitir "percibir" (intuicion inmediata). Encontramos en las sentencias de Heraclito un sentido para Logos. se manifiesten en el fluir de las palabras. Sin embargo. estaba estrechamente ligada a una conception poetica de la realidad. bajo la denominada "proposicion asertorica o apo-fantica". en este caso. Poetica es aquel Habla enderezada a manifestar en y por si misma las cosas. Esta Habla fue interpretada. a este complejo topico. lograda en el discurso. como poetica: un decir que no antepone categoria a las cosas si-no que deja que estas. esta tiene lugar "en" y "por" aquella. "verdad" no pudo significar simplemente la de la proposicion. no podemos ingresar. en modo alguno significa meramente evocativo. En cualquier caso. que el Logos aristotelico.

Como es natural. Hablar es articular significativamente la comprension de la existencia que siempre es en el vivir con los otros expresada mediante el lenguaje. ante una profusa "verborrea de palabras" el hombre tiene la option esencial y el derecho a no decir: al silencio.302 El termino "Habla" es mucho mas rico en contenido y exten-so que el lenguaje. sentidos y significaciones. requerir a otro con la palabra. hablar en publico o simplemente tener la libertad de callar. puede ser expresada o no mediante los signos de la voz. comprendido y articulado por el Habla. sostener una conversation. que algunas veces se pueda requerir y otras no. al descubierto. en tanto. ponerse al habla. No es nunca un me-ro transporte de vivencias. Lo comunicado en el lenguaje tiene que ser una correcta correspondencia del mundo en comiin y no una pseudo y antojadiza interpretacion del sujeto que comunica. el mundo comiin. Si se comunica este mundo comiin. este callar de la existencia no significa ser mudo porque este ultimo. jamas ha probado que puede callar. Con ello queda de manifiesto que el lenguaje se funda en esta comprension la que a su vez. con sus diferentes palabras. quien com-prende su mundo puede dar su palabra. sino la forma de ser de las cosas que recojidas en el Habla son expresadas en el lenguaje comunicable entre los hombres. entonces. opiniones o deseos ya que. La verdad. hacer declaraciones. no es un me-ro adjetivo. le falta la posi-bilidad de probarlo. en tan to. sin deformaciones y mostrando los fenomenos en y por si mismo estaremos ante el um-bral de aquello que se esta manifestando. a su vez. Es decir. en cuanto modo de ser de la existencia. se expresa en el lenguaje que se comunica con quienes se vive. Algo de esto ya resenamos al hablar del ethos cultural. es comunicacion en el sentido que se le comunica al otro esenciales formas de encontrarse y de comprender. El lenguaje. Cierta-mente. hablar en favor de tal o cual. ^ Quien nos garantiza que estamos en la verdad? La respuesta a esta interrogan-te es de dificil solution. aiin cuando podamos mostrar algunos ele-mentos que nos encaminen hacia ella. de la verdad. asi dicha. en su ser. Obviamente quien comprende puede hablar y callar. aquella articula la comprension huma-na de la realidad y este constituye el estado de expresada del Habla. retirar la palabra. amonestar a otro. pero el sentido ontologico de esta laceran- .

Por otra parte. testamos.303 te pregunta puede tomar dos direcciones: una. a saber: el respeto y protection a la vida privada y publica y a la honra de la persona y de su familia. Por cierto. perturbe o amenace la garantia constitutional del Art?. y sin saberlo. lo informado. es decir. no se prive. Este criterio debera fundamentarse en una etica tal que. que la esencia del hombre es la de ser "descubridor" de los entes (vale decir. la acotacion. el criterio que garantiza la mis-ma es el de la testabilidad o confirmation de los enunciados con la "realidad de los hechos". de esta idea. hacemos concordar. exponiendolos en la realidad en que aparecen. El criterio cientifico ha imperado en las sociedades contempo-raneas como paradigma de lo que debe ser la verdad. no hay una garantia de verdad absoluta. pedimos la prueba de rigor entre lo que decimos (hipotesis) y lo que aconte-ce (realidad). contrastamos. entonces. tenga un justo criterio para el comentario. . 19 N? 4 de la Ley Fundamental. haciendo uso recto del derecho a la libertad de information y del derecho a ser informado. si se ejemplifica que la verdad es "la verdad cientifica". salvo en la Teologia y dos. Sabemos que las verdades cientificas son probabilisticas. verificamos. Eticamente se exige que la comunicacion a traves de los medios de difusion. por lo menos se atenga a la reducida conception de verdad cientifica. sean estos empiricos o formales. "reducida" no en un sentido minimizado sino tomando en consideration que "verdadero" es en primera instan-cia el ser descubridor de lo ya patente o manifiesto. el sentido comun se nutre. Decimos. En nuestra sociedad politica nos basta con mantener el patron de verdad que impone la ciencia. a su manera. ve-mos 3a correspondencia. en tanto esta verdad originaria es la condicion de posibilidad y fundamento de la verdad cientifica. objetiva. vivir en la verdad). sino que. se ajuste efectivamente a los hechos. u observation atingente. Esta ultima es una derivation de la verdad prima-ria resenada. que la information. Esto no significa que el comunicador y el periodista meramente los constate. en este sentido la formula de Tomas de Aquino fundament a. la conception cientifica de la verdad: adecuamos. a su vez.

Lo que esta en cuestion no es la labor periodistica. la desinformacion. Pues bien. que adquiere un ca-racter pseudo-cientifico gobernada por el reino de las opiniones y subjetividades de aquellos que se dedican a informar y que jurando cumplir un codigo de etica subsumen a estas normas en un supues-to bien comun: el deber de informarlo todo y para todos. Vuelvo. que esta tendencia natural. bajo la discresionalidad etica de los informadores sociales. que distorsiona la realidad y la verdad bajo el pretexto de hacer mas inteligible y ac-cesible la informacion para todos. a dar un paso mas respecto de la pregunta inicial. pero lo que es muy dudoso es la transformation de este Bien de la Sociedad Politica en un mero instrumento al servicio de intereses que poco o nada tienen que ver con la estabilidad y armonia de esta. <*se sigue consecuencialmente. como mal pudiera pensarse. la economia. por cuanto lo comunicado esta deeisivamente influenciado y amparado por intereses exogenos a la funcion misma de informar. en tanto. Con ello. esto es. no dejamos de vislumbrar la dificultad de atenerse a este patron de verdad.304 Empero. es decir. la existencia del hombre cotidiano esta sumida en el fenomeno caracterizado como "la caida" no puede sor-prendernos el uso del lenguaje en una forma tal. la politica. queremos saberlo todo. ni los profesionales que se dedican a la informa- . entonces. aun cuan-do tengan las "mejores intenciones". como lo es. por un afan natural. que la Sociedad Politica debe estar veraz y oportunamente informada de aquellos su-cesos y eventos que le permitan su desarrollo y por ende la obten-cion del bien comun. elevada y protegida con rango constitutional. nos encontramos al final y peligrosamente. aun cuan-do exista una norma constitucional que garantice el derecho a la li-bertad de informacion? Creemos ciertamente. A pesar de las delimitaciones y requisites que establece la Ley para hacer efectivo el derecho a la li-bertad de informacion. la religion. por ejemplo. se produce el fenomeno de lo que contraria-mente se persigue. sin mas? y del mismo modo. etc. <fcual es el fundamento del querer saberlo todo? Si aceptamos la tesis de que efectivamente. sin mas. deba ser recogida. <[se sigue que necesariamente las personas dedi-cadas a informar deban tambien publicarlo todo. y precisamente por el abuso del lenguaje.

la pornografia es grosera y vulgar. paten-tizado y enfatizado como noticia de "primera plana". palabras e imagenes soeces. "que destruye la arquitectura del idio-ma" mediante la utilization de modismos... no puede menos que extra-narnos el que se pretenda justificar con el supuesto de arte" (22). El erotismo puede tener cierta elegancia.: todo esto a grandes titulares (23). de Otto Doerr Zegers: El lenguaje degradado. Por otra parte. etc. Lo que la pornografia suscita predominantemente es un interes enf er-mizo en el sexo. no del interes normal o curiosidad que siente ha-cia este tema toda persona humana.305 cion sino aquella forma que saca provecho de la pasion humana y que se utiliza generalmente para "informar". consiguientemente. a diferencia de lo erotico "erotismo puede tener alguna relacion con la estetica. mas ganancia. Luka Brajnovic: Deontologia Veriodistica. pp. la pornografia es siempre una prostitucion publica de lo sexual. El erotismo pertenece a la esfera intima del hombre. a saber. 147 y ss. el sensacionalismo definido como una conducta pro-pia de los medios de comunicacion esta destinada a producir un ti-po de sensacion (sensacion = emocion producida en el animo por un suceso o noticia de importancia). p. Por ultimo. Pensemos en la forma degradada del lenguaje. la pornografia explota la morbosidad sexual de las personas cuyo objeto es destinar predo-minantemente a atraer el interes lascivo o morboso en el sexo. A. dando cuenta de los delitos que se cometen. la pornografia lo es totalmente. El erotismo no tiene que ser siempre obsceno. ya sea descri-biendo guerras. 175. 23. la pornografia es la degradacion del arte. A2. Por ello. . Tambien esta temati-ca es analizada por la profesora Vivanco en el texto ya citado. espectaculares y violentas. De esta manera. la violencia y el terrorismo. 22. esp. mantener al publico en una constante emocion causada por noticias que "aparentemente" son de gran importancia o trascendencia (se utiliza el termino "aparentemente" porque muchas veces las noticias no son de gran importancia y se las pone en tal condition con el objeto de captar mas interes en el publico y. y un valioso articulo apare-cido en el Diario El Mercurio de Santiago. Vivanco: Opus Cit. Domingo 1 de Marzo de 1992. como estacion terminal de esta.

. por lo que demuestre o parece demostrar" (24)... en aquel argument© que de-be "poner en cierta disposition al oyente". El entinerna debe constar de pocas proposiciones. cuya finalidad no es llegar a decir o mostrar la verdad. p. otros en el mismo discurso. la forma artificiosa con que se narran las informaciones. Aristoteles: La Retorica. "co-mercial" dirigir la atencion y el interes de los lectores hacia los te-mas ya descritos. 25. Se ha llama-do a esta forma del decir. pues unos residen en el caracter del que habla. menos de las que constituyen un silogismo ordinario y ello en vista del hecho de que el hombre en su lenguaje cotidiano tiende a for-mular razonamientos suprimiendo expresiones que da por entendi-das al oyente" (25).. .306 Estos tres elementos constituyentes de lo que hemos denomina-do degradation del lenguaje no deben ser permitidos bajo el amparo de esta extensa y excesiva connotation que quiere darsele al concep-to juridico de libertad de informacion. respecto de la forma misma de argumen-tar debemos agregar que el argumento retorico esta constituido por una figura de caracter pseudo-logico llamada entinerna. Aristoteles definio la Retorica como "la facultad de considerar. sino la de proveer las condicio-nes que posibiliten la persuacion de los potentiates "consumidores" de informacion. lo importante en el entinerna es que sea un razonamiento cuyas premisas son me-ramente probables o constituyen simplemente hechos. estimulando direc-tamente los apetitos pasionales del hombre. Silogismo truncado. El Diccionario Tecnico de Filosofia de Jose Ferrater Mora. Por ello es. Ahora. de los argu-mentos suministrados mediante el discurso hay tres especies. otros en poner en cierta disposition al oyente. Tomo I. en cada caso. to-ma para su definition la logica aristotelica. desde siempre. una vez mas. Esta figura retorica del entinerna es la sistemati-zacion de lo ya expresado por Platon en el "Gorgias o de la Retorica" acerca de la forma de ser del lenguaje utilizado por ella.. que 24.. 10. por no ser expresada una de las premisas. No debemos olvidar tampoco. La actualidad de la definition aristote-lica se comprueba. retorica. esta se define como "un silogismo basado en semejanzas o signos. lo que cabe para persuadir. es un silogismo incompleto.

. Rescatamos la idea de trascendencia que ha sido explicita-da en cientos de escritos comenzando por la Biblia ("Historia de la salvacion"). 26. Ya los antiguos poetas y dramaturgos griegos trataron de concep-tualizar la realidad humana. un derecho hacia una "nueva y mejor vida". versos 332-337. Con su pensar comienza a dominar la idea. sociologos. teologos. en filosofia de que el hombre. De esta manera. Ciertamente.. es un ser que lleva consigo la trascendencia concebida en terminos de la "inmortalidad" del alma. en el vivir con los otros. historiadores. y desde la tradicion hebrea. 27. sino que. las dos tradiciones que forman nuestra cultura (la griega y la cristiana). dotado de inteligencia y de libertad y que tiene que retornar a su primer principio como su Bien. convergen en una cuestion de radical importancia: la trascendencia de este ser. vease los dialogos Fedon y Kepublica. Respecto de la teorfa platonica del alma. por el contrario. el cristianismo hizo de la realidad humana su tema capital. en el sentido de que no es un mero ente mas que se genera y corrompe lisa y llanamente. Las interpretaciones de los filosofos. En general. con el pensamiento fi-losofico sistematizado de Platon se comienza a avanzar hacia una conception ontologica de lo que es la realidad humana mediante la teoria de la Psiche ( 27).307 no es mas que el equivalente a la mera doxa en contraposicion al pensar descubridor. Sofocles: Antigona. en las mutuas interrelaciones. asi Sofocles llamo al hombre "lo mas pavoroso de lo pavoroso" ( 26). es un ser "tras-cendente". etc. sobre el ser y sen-tido del hombre han variado segun las diferentes epocas historicas. del vivir. la interpretacion cristiana del hombre sefiala que este es un ser creado "a imagen y semejanza de Dios". se nos muestra en la tradicion cristiana que el hombre ha sido creado por Dios para ganarse. Por otra parte. o una dimension de el. Conclusion Numerosos estudios se han hecho en torno al hombre y su "puesto en el cosmos'' desde que el pensar griego se volco a aque-llo que denominaron el "microcosmos". Con ello.

Los estudios de antropologia cultural senalan que has-ta las sociedades mas primitivas tenian su propio sistema normativo de orden totemico que debia cumplirse rigurosamente en todas sus disposiciones y valia para todos sus miembros (29). Tales principios basicos fueron las primeras normas morales que la humanidad conocio. Frazer: Totemismo y Exogamia.308 Este ser trascendente fue capaz desde los primeros tiempos de vivir en sociedad o en comunidad. 53. 29. sociedad y moral se copertenecen. comenzandose a fundar las primeras comunidades. Estos estudios demuestran que la dimension social del hombre ha estado siempre y necesariamente regulada por codigos. En este sentido. especialmente aquellas proclives a la pasion. p. Este vivir en armonia con los demas tuvo que ser prontamente regulado por principios basicos de convivencia. y seguramente fueron reglas rudimentarias tendientes a la protection de las mora-das y los sitios de caza. Un estudio de los codigos normativos debe mostrar que a medida que el tiempo pasa. G. estos se han hecho 28. po-sibilitar y restringir las conductas humanas. Pero la moral no es una mera invencion teoriea o artificiosa disenada con el oscuro proposito de coartar la libertad humana. sino que es mas bien muestra de la natural dimension social del hombre. Pero. y asi lo estiman los pensadores dedicados al tema aunque hay tambien filosofos como Thomas Hobbes que niegan tal caracter del hombre (28). permitiendo y prohibiendo. . En los primeros tiempos de la civilization la trans-gresion a una norma de convivencia era sancionada brutalmente lle-gandose incluso a la muerte. J. frenar. Leviatcin. primero morales y luego juridicos. que mas tarde darian paso a las ciudades. el hombre es un ser gregario que ne-cesito perfeccionar los mecanismos de convivencia a medida en que la poblacion iba aumentando. se debe en tender como el artifice de la ciudad y los codigos que regulaban. El "poder de la palabra". Thomas Hobbes: Antologia: Del ciudadano. la conducta de sus miembros. Tomo I. con el proposito de encausar. La capacidad del habla posibilito fuertemente la disposition del vivir con los demas. Los derechos y deberes adquiridos por los miembros de la comunidad tuvieron que ordenarse prontamente en reglas claras y de caracter explicito.

mas "humanos".U. IX. 6. en conjunto con la variation del ethos cultural. Con la finalidad de que nadie.. bajo pretexto de defender y resguardar es-tos derechos. de gran importancia para el desarrollo actual de la humani-dad (31). y acentuamos en las sociedades politicas contempora-neas.28. Por esta razon. Cristo. Despues de las discusiones historicas y doetrinarias en torno al origen de la norma. 1 . a saber si representan a la naturaleza de las cosas o son simples acuerdos entre los hombres. ejp. como el de informar y ser informado y el de libertad de expre-sion. Citemos. pero que en la practica no se cumple en las sociedades polfticas. turales. San Juan: Evangelio 5: 1-18. pp. por cuanto se tien-de a dar mayor libertad a los hombres. sobrepa-se estas normas basicas que resguardan los derechos esenciales de las personas. han rescatado la posibilidad del error y de la conversation. y no nos referi-mos a regimenes absolutistas.21. apart. Novoa M. y San Lucas 6. sino que en general. San Marcos: 2: 23 . es decir. sociales y cul-.5. Cap. Novoa M. No solamente contiene en ella los derechos civiles y politicos. E. . 30.: Opus Cit. por ejemplo. se ha violado la fragil frontera de aquello que debiera ser ne-cesariamente oculto para. la Ley de Aloises que era de una orto-doxia implacable o la Ley Islamica de gran rigidez. se han sobrepasado los mismos en una suerte de invasion a la esfera privada de las personas usando las comunicaciones como ins-trumento preponderante en estos atropellos.. Protegiendo un dere-cho. 4. El hijo de Dios se hace Hombre. Situacion loable. Pues bien. 5. las Sociedades con-temporaneas han tendido a la flexibilizacion de los sistemas normati-vos. se han instituido los llamados "Derechos Humanos" (resolution de la O. 32.: Opus Cit. sino tambien nuevos derechos -economicos. en el que se propone una conception mas amplia y actualizada de los derechos humanos). San Mateo: 12: 1 . 31. 13 y ss.: 3. y se comienza a defender la tesis de que la Ley esta hecha para beneficio del hombre y no para esclavizarlo: la Ley tiene espiritu y no es una letra muerta (30). 1948: moderno documento concebido en 30 Arts.N.. persona o estado. E.309 mas flexibles. las miradas ajenas: la vida privada (32).

1974. debe saber di-ferenciar el lfmite entre lo permitido y lo prohibido. Argentina.A. en pp. Werner: Paideia: Los ideales de la Cultura Griega. Aguilar S. VIVANCO MARTINEZ. 677 a 857. Bibliografia ARENDT. esto es. Por ello. Fondo de Cultura Economica. HEIDEGGER. Hannah: La Condition Humana. Segunda Ed. de lo habitual. Martin: Sein und Zeit. 1981. Eduardo: IDerecho a la Vida Privada y Liber-tad de Information. Ter-cera Ed. Traduccion directa del aleman de Xavier Zubiri. Mexico. de Luis Gil. Siglo XX. Provenza. Trad. La Republica. S. HEIDEGGER Martin: Was ist Metaphysik?. debe hacer-se responsable de sus conductas privadas o piiblicas. Trad. 219. Fedon. Madrid. Jahrbuch fur Philosophie und Phaenomenologische Forschung. JAEGER. Barcelona. trad. debe saber apre-ciar los valores pernianentes que cohesionan y fundamentan la so-ciedad. trad. en cuanto ser creado. En original. NOVOA MONREAL. Mexico. . Mexico. Ramon Gil No-vales.A. en pp. (^Que es Metafisica?) 1929. al espafiol de Joaquin Xirau (Libros I y II). Espafia.. Alemania. Santiago de Chile. Todo esto es exigible porque es un ser racional. 620 a 663.. Ed.. (Ser y Tiempo). in-teligente y no meramente un simple viviente carente de mundo. y que tiene en si la capacidad de discernir lo bueno y lo malo confor-me a principios emanados por la "recta ratio".A. Un conflicto de derechos. 1967. 1992. PLATON: Obras Completas. Bs. 1966. Ed. Espaiia. en espafiol de Jose Gaos. Primera Ed..310 El hombre. Fondo de Cultura Economica. de Jose Antonio Miguez. 1968. es un ser trascendente que naturalmente esta situado mas alia de lo biologico. Editorial Seix Barral. Siglo XXI Editores S. Angela: Las Libertades de Opinion y de Information. Ed. Halle. Andres Bello. Ed. As. Pri-mera reimpresion en un solo Volumen. 1927.

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Juez de Letras. . Consideraciones preliminares El establecimiento y consagracion constitucional del sistema del defensor del pueblo o comisionado parlamentario en el ordenamien-to juridico nacional trae. N° 2. Jorge Millas prefiere llamarla sociedad tecnica de masas. Ed. 2. la vuelta a sus quicios naturales del planteo. asi fuere como una consecuencia no busca-da. La introduccion del Ombudsman. Lar. respeto y defensa de los derechos fundamentales del hombre en el moderno estado democraticorepresentativo. dedicado especialmente a su pensamiento y obra. religion y autoritarismo en Chile. Ver Anuario de Filosofia Juridica y Social. 1988. Edeval. Asimismo. lleva y conduce al fortalecimiento de la cultura civica de nuestro pueblo conformado. * 1. Chile inicia con ello una clara desexor-cizacion en el ambito propio de su historia y tradicion politicas (*). Humberto Lagos Sch. la desintoxicacion ideologica apenas ha sido tocada y en cuanto a la desindexacion de nuestra economia. pare-ciera haberse alcanzado mas de algun logro.. hoy en dia.313 NOTAS SOBRE EL ESTABLECIMIENTO DEL OMBUDSMAN EN EL ORDENAMIENTO JURIDICO CHILENO CHRISTIAN ALFARO MUIRHEAD * I. en su rango de norma constitucional. dentro de los difidles y abs-tractos marcos de una sociedad tecnocratica de masas (2). Crisis de la esperanza.

Hugo Cal-dera Delgado. Significaria muy poco que nos enorgulleciesemos con su temprana consagracion constitucional en ese pa-sado ya lejano de la constitucion proyectada de 1818. sus habitantes se muestran hoy poco dispuestos a reiterar. texto y contexto. La Constitution. pero siempre que se la configure como una magistratura de opinion segun diria el conocido Juez constitucional italiano.314 El ombudsman chileno esta llamado a recoger. en cualquier estado autenticamente democratico. 374 y ss. Excesivo. pag. Bueno es senalarlo asi. Ver tambien el comentario al artfculo 54 de la Constitucion espafiola de 1978. y no como una magistratura de accion judicial". 1978. 24 de octubre de 1989. en varias de sus determinaciones. Ese ejercicio diario. Jurfdica. en lo futuro. la figura del Defensor del Pueblo puede resultar de gran utilidad. fundamentalmente. las insatisfacciones mas insidiosas en relacion al sano respeto de nuestras instituciones polftico-representativas por el unico ser social al que se deben en su origen y al que sirven en su espf-ritu: el soberano. La generosa y abnegada defensa de los mas sagrados derechos del hombre. al diario La Epoca. es un capftulo no considerado. fuente primera y ultima del poder. 1979. ha resultado el largo parentesis constitucional en la historia de Chile. La practica del defensor de los derechos del pueblo es para nosotros. . Ed. La Pergola. la Iglesia 3. Ed. Ahora bien. Manual de Derecho Administrativo. Con todo. en el Chile posterior al quiebre constitucional de 1973. por otra parte. como consecuencia de ello. Prensa Espafiola. el ejercicio de los derechos fundamentales del hombre es el corazon mismo de ese estilo de vida que hoy anhelan los chilenos en su inmensa y mas significativa mayorfa. el pueblo. y que liderara. de Jose Belmonte quien senala: "La defensa de la Constitucion ha de entenderse como una mision judicial. El Ombudsman. una realidad juridico institucional. desconocida (3). realmente. un desaprensivo abandono. en nuestra historia constitucional. Declaraciones de Alejandro Silva B. de toda esperanza en una verdadera y autentica convivencia democra-tica. Origenes y Extension de la Institution. prolongado en demasia quizas. institucionalmente constante y permanente en nuestra vida ciudadana. en nuestro siste-ma jurldico.

5. 8 de abril de 1988. Represion politico. la persona.. co-mo una esencia evanescente. Instituto de Estudios Judiciales. Ha4. a juzgar por su receptivi-dad en el mundo cada vez menos ancho y ajeno. Defensor del Pueblo de Suecia. Testimonio en la historia 1971-1981. a fin de cuen-tas. compilador y editor. en un solo gran todo de extraordinariamente difi-cil y complejo discernimiento (5). (7). un invento de la Europa septentrional. 1989. Seleccion de artfculos de Derecho y Justicia. el inicio de una praxis que debera pro-bar su eficacia cautelar de los mas esenciales valores sobre los que descansa la propia convivencia democratica: El hombre comun. iluminado o no por las opacidades de ese neon igualador en exceso. Los defensores del pueblo. 6. fuerza y sociedad han venido a parar. hacia los estados meridionales. desaparece tambien su praxis irremplazable. una inexistencia prac-ticamente irremediable (6). pues. . 1986. El Ombudsman o Comisionado Varlamentario. novela. Hugo Fmhling E. Desaparecido el hombre por las artes de la magia tecnocratica. Ed. como instituciones capaces de asu-mir las fallas o imperfecciones practicas del sistema democratico. Marcos Libedinsky Tsh. y defensa de los derechos humanos. La insoportable levedad del ser. Ha mostrado ser. el ciudadano concreto y determinado. Se ha extendido. des-de el seno mismo de su vida y ejercicio diario de las mas significa-tivas instituciones politicas y juridicas es. y yendo mas alia de cualquier literatura. desprevenida e inerte. Tusquets. extinguirse en su propia inanition. 1986. constituye. lo cual viene a significar. Alfaro 1987. pues. Anders Wigelius. Ch. derecho. Anuario de Filosofia Juridica y Social N? 6. Chile. Contribucion a la crftica de la funcion jurisdiccional en el estado moderno.315 Catolica de nuestra patria (4). esa inflexion connatural a una autentica civilization democratica aparece. El hombre. y. El Mercurio. 7. El Ombudsman o defensor del pueblo y el Voder Judicial en Suecia. una buena invention. con todo lo heroico que fueron sus esfuerzos. con sus anhelos y perplejidades. Cesoc. claramente. viene sibilina la costumbre peligrosa de dejar a la demo-cracia. con ello. pues. Mensaje. Milan Kundera. en los tiempos actuates. cuando no debera contar con su avasallamiento liso y llano por las tecnoestructuras del Estado Moderno. Estado. incluso a la idea misma.

es ya un lugar comun asi admitirlo en nuestra formacion constitucional. . Julio 1939. con esa antigua practica nuestra. Nosotros. Ed. en la praxis diaria del ejercicio de los derechos ciudadanos. (Basado en el cuen-to de Cortazar. Las Babas del Diablo). cues-tion que mas bien la prestigia. un de-licado cuando no un honesto respeto por los hechos ( 9). con mayor o menor sonoridad. 9. llego a Latinoamerica.316 ce ya tiempo que. podrfamos asumir. rico en sugerencias acerca del problema del punto de mira. y en 1928 obtuvo el grado de doctor en derecho. y ello explica que Olivecrona se desempenara como profesor de derecho positivo". o en el film Blowup de Antonionni en la decada de los 60. tambien. Lo anterior debemos. Piensese en la actitud de Guillermo de Baskerville y su-discipulato frente a Rogerio Bacon segun lo concibe Humberto Eco en su novela El Nornbre de la Rosa. Presentacion de Geronimo Cortes Funes al libro de Karl Olivecrona. necesariamente. Lund. Argentina. la democracia. nos hemos aficionado. Ahora bien. en un medio social y cultural que desconfia enormemente de todo abstraccionismo (8). Adjunto de derecho privado en la Universidad de Upsala y despues fue trasladado a la de Lund como profesor titular de derecho procesal. en su universalizacion. por los derechos programas mas que por los hechos de los derechos. consagrar8. Actuo como profesor. 1959. Quizas. Como dato ilustrativo de esta actitud mental del mundo escandinavo lease lo siguiente: "Olivecrona alterno el ejercicio profesional con sus estudios filosoficos. el derecho. asumirlo como un sano reconocimiento a las culturas que muestran. A manera de corolario con lo ya expresado. su incorporation dentro de un conjunto de institucio-nes juridicoconstitucionales que deberan. versan-do su tesis sobre el concepto de la personalidad juridica en el derecho roma-no y en el moderno. Es tambien un hecho de la causa que la institution tiene su origen. En suma. a los efectos de fijar con cierta mayor nitidez los perfiles con que concebimos la introduction de los ombudsmen o defensores del pueblo en nuestro ordenamiento juridico. Suecia. sin graves riesgos de indole teorico-juridica. Depalma. El Derecho como hecho. en cambio. preciso es destacar. el estado. que los ombudsmen afincan su papel historico precisamente en esas tradiciones cultura-les. hay a sonado ya la hora entre nosotros para que invirtamos. entonces. frente a las nuestras. pues. son pues hechos de nobilisima materia. Es de senalar que en Suecia no existen catedras de filosofia del derecho.

el defensor del pueblo supone. Humberto Nogueira A. unicamente a via de ejemplo. . para su mejor ejercicio y una mayor eficacia de sus intervenciones ante los poderes del Estado. tambien a modo unicamente ejemplar. una democracia viva. 1983. ante los requerimientos que por su parte senate el defensor del pueblo o comisionado parlamentario. perenne y dinamica. Revista de Estudios Publicos. El presidencialismo ha fracas ado. 11. segiin lo sefia-lamos mas adelante. organo 11a-mado a aplicar. 1989.. Alejandro Silva B.. 12. receptiva a las necesidades y adaptaciones institucionales del soberano. Informe del grupo de los 24. en la posible entronizacion. conveniente resulta. 1984. 1963. Prin-cipios. El Voder Judicial Chileno. Asimismo. para el ejercicio y asuncion de sus de- 10. segiin los ca-sos. Tomo I. Francisco Cumplido C. la consagracion constitucional de un Consejo Superior de la Magistratura ( 13). su caracter promotor de debates etico-juridicos en el seno de la so-ciedad. precisa el defensor judicial del pueblo. 17 de octubre de 1979. en nuestro medio legal.317 se durante el proximo periodo modificatorio de la Constitucion de 1980 (10). Ed. 13. 1989. tratandose del ombudsman judicial. Maurice Duverger. Revista Analysis. Jurfdica. Arturo Valenzuela. al me-nos. un cierto desarro-llo del Parlamento clasico en nuestro sistema democratico o. Revista Hoy. A todas luces. segun el modelo frances en el derecho constitucional comparado (n). las medidas disciplinarias. correctivas o de politica judicial. Instituto Chileno de Estudios Humanisticos. un presidencialismo algo atenuado. esto es. Ariel. del ombudsman militar segun el modelo aleman de la Constitucion de 1949 (12). atendida la naturaleza reactiva de la institution. Por ultimo. en definitiva. su crisis actual y vias alternativas de solucion. Primavera Instituciones Voliticas y Derecho Constitucional. tambien. Tratado de Derecho Constitucional. independientemente de su funcion interventora en los procesos que incidan en una defensa clara y destacable de los derechos fundamentals que en ellos se desconozcan. Piensese.

14. del principio de unidad de jurisdiction. Documentos. El quehacer basico de la judicatura. por el transcurso de los tiempos y modificaciones esenciales de nuestros habitos y necesidades. El Derecho como obstdculo al cambio social. la extincion de los tribunales especiales o excepcionales que tienen como efecto. Escuela de Derecho de la Universidad Diego Portales. Formation y Ferfeccionamiento de los lueces. por una notoria ausencia frente a una salvaguar-dia permanente de los derechos mas fundamentals de nuestros ciu-dadanos. reconocida constitucionalmente. Ha sido el resultado natural de una estructura social pericli-tada. II. Institute de Estudios Judiciales. La creation de derecho por los jueces. 1975. Siglo XXI. la administration de la justicia en el seno de nuestra sociedad. despojada. Cuadernos de Analisis Jurfdico N° 8. Segun lo sefialaramos en las lineas precedentes. e innumerables articulos de prensa y revistas generales o especializadas de los ultimos 20 afios. al decurso de los afanes diarios de nuestras existen-cias. 15.318 nuncias. se ha caracterizado. jurfdi-camente recusable. Julio 1989. imperceptible. ha ocurrido paralela. Mexico. Alfaro. no solo en estos ultimos alios de regimen castrense sino que desde hace ya varias decadas. no ha sido obra ni puede atribuirse a alguna mala voluntad personal de sus componentes mas representatives. Ch. esto es el Poder Judicial en Chile. Su significacion social y personal en la vida corriente de la mayoria de nuestros ciudadanos es minima. Fuentes potenciales de desajustes institucionales en el sistema democrdtico chileno a) La judicatura y su funcion en el crecimiento espiritual de nues-tra Sociedad Civil. romper la continuidad de la vigencia de las garan-tias inherentes al debido proceso de todos y de cada uno de los ciu-dadanos del Estado (14). varios autores. la judicatura nacional. en definitiva. . cuando no aparece desacreditada hasta en sus cimientos en la opinion final de sus destinatarios (16). de sus fines etico-peda-gogicos (15). individual y colectivamente. Eduardo Novoa Monreal. la existencia. Ed. 16. o lo que es lo mismo. Ello.

esto es. apa-rece la necesidad de incorporar al ordenamiento juridico national el sistema del ombudsman judicial (17). actuando unicamente como coordinador general aquel que tenga su asiento en el area Metropolita-na. emergentes no de las generalidades o escolasticismo ju-ridicos plagados de alambiques de dificil comprension ciudadana. allf. por la via del razonamiento y practica deductivos de los diferentes grados jurisdiccionales. pues todos ejercerian autonomamente sus funciones. Valparaiso. me-diante acuerdo del Congreso y del Ejecutivo. de acuerdo a los mas recientes desarroUos de la practica y difusion de los derechos fundamentals del hombre.319 Ahora bien. a ello debiera sumarse. el Consejo Superior de la Magistratura y el Principio de Unidad de Jurisdiction. en el reclamo y ac-ceso propio de cada caso de justicia. permanentemente y diaria de nuevos alcances de equidad. . Mas. Es pues. en las ciudadaes de An-tofagasta. 17. Ello. Santiago. resulta claro que la creacion o establecimiento de dos institutos de naturaleza constitutional en nuestro ordenamiento juridico. un dispositivo juridicoconstitucional capaz de enhebrar dichas construcciones abstractas y declamatorias con la practica artesanal del modesto habitante. desde la induction misma de la justicia a partir de los datos mas reales o primarios de la experiencia juri-dica y vital de aquellos. enriquecer y generalizar el ambito propio de la administration de la justicia desde uno de los poderes del Estado Moderno. sino que propiamente desde la vida interna misma de la conciencia juridica de la sociedad. capaz de anidar y manifestarse en el hombre concrete. un nuevo concepto de la justicia en nuestro pais. como complemen-to indispensable. bien podria alcanzar una significacion trascendental en el piano de los principios y supuestos generales de caracter abstracto capaces de legitimar. en ese instante de la experiencia juridica total de una sociedad en que. desde el punto de vista de los hechos. en fin. su ubicacion geografica. cualquiera sea su nivel social o cultural o. pudieran no resultar suficientes en orden a agilizar. de la vir-tualidad etico-cultural del caso particular de cada uno de los ciuda-danos de un Estado. bien podrian establecerse cinco Ombudsman judiciales. en su verdadera significacion de creacion constante. En Chile. personal y proximo a las necesidades mas intimas del valor de soli-daridad en su mas autentica expresion. Conception y Temuco.

1980. en la epoca de las guerras na-poleonicas. Cuando decimos practica viva de la democracia en Chile. torna mas o menos problematico los resultados que pudieran te-ner en la praxis de la defensa de los derechos fundamentales del hombre la sola introduccion de los institutos jurisdiccionales ya ex-presados sin que. en orden a materializar en la prac-tica misma de nuestra vida juridica. en la misma Francia revoluciona-ria. Vease de Elisabeth Fehrenbach. en la Constitucion Politica del Estado. nuestra clase juridi-ca ha desempefiado un papel notoriamente refractario a los cambios que en los mas variados ordenes ha experimentado nuestra sociedad. 18. Es obvio que el ombudsman sueco persiguio. a la difusion pu-blica y ejemplar de dicho ejercicio. ha sido increiblemente revelador de lo antes dicho. iden-ticas finalidades que el supremo tribunal frances. nos estamos refiriendo. Pues. poco antes. asi se tratara. en los afios 1992 y 1993. de efectos permanentes. claramente. no se introduzca un impulso. en el periodo postrevolucionario franees. la defensa de aquellos derechos esenciales a una practica viva de la democracia en nuestro medio. util es recordar el origen historico del comisio-nado parlamentario o defensor del pueblo en Suecia. Barcelona. con su entronizacion institucional. pa-radojalmente en el primer caso. de la defensa de los ciudadanos den-tro del sistema que. Alfa Argentina. como dejamos dicho. la reception del Code Napoleon en los Estados de la Federation Rena-na. devino en una de las monarquias parlamentarias mas adelantadas del mundo democratico contemporaneo (18). contrarios a los ideales republicanos y democraticos. En Chile. Sociedad traditional y derecho moderno. esto es. Ed. . esto es. desde la base de los mas vitales y concretos intereses de la sociedad chilena. destacando por los medios tec-nicos apropiados a los fines educativos y formativos de esta accion. Ello. 1806. con el correr del tiempo. al propio tiempo. se creo alii el Tribunal de Casacion como instancia suprema de control en la aplicacion del derecho moderno por aquellos. con el proposito de poner coto a las practicas absolutistas de los jueces. no obstante los cambios de trascendencia que pudieran introducirse en el capitulo relativo al Poder Judicial.320 Por otra parte. El rol de la magistratura en Italia. al ejercicio de la defensa de los derechos fundamentales que la hacen posible.

mediante el sistema del defensor del pueblo.321 los perfiles morales cuya denuncia estima del caso asumir el defensor del pueblo. En suma. enfatizan-do los aspectos morales y practicos del caso conforme las necesida-des historicas del medio asf lo configuren o ameriten (19). Los destinatarios de las normas particulares cuyos contenidos son las sentencias de los Tribunales. a las tendencias abstractas. la reforma de los estudios de derecho en nuestras universidades es tambien hoy una ne-cesidad impostergable. . del profesor Carlos Cerda Fernandez. El perfil del Juez (deseable). con la introduccion Constitucional del Consejo Superior de la Magistratura. el defensor judicial. la supresion de los Tribunales especiales o militares a traves de la consagracion constitucional del principio de Unidad de Jurisdiction y el establecimiento del Ombudsman Judi- 19. inclinadas al uso preferen-te del tipo de razonamiento deductivo deben oponerse las tendencias mas concretas. accederian de un modo ejemplificador al proceso mismo de creacion social del derecho por la judicatura national. Se-rie topicos. Para el caso que el observado fuese algiin miembro del Tribunal Supremo > los antecedentes deberan ser puestos en conocimiento del Congreso y del Consejo Superior de la Magistrataura. cualquiera fuese el nivel juridico de su action o el derecho sustantivo amagado por esa tramita-cion deficiente o inoportuna. de la Corporacion de Promocion Universitaria. por esta via. Este trabajo constituye un penetrante enfoque fenomenologico del problema de la interpretacion y creacion de derecho por los jueces. conforme a su naturaleza. En suma. Tratandose de la justicia de primer gra-do sus denuncias deberan ocurrir ante la de grado superior y asi. Por ultimo. animadas por un espiritu mas acusado de observation de los hechos y de la realidad social de nuestros dias. investigaria y denunciaria las malas practicas de los jueces en la trami-tacion y conocimiento de sus causas. Incluso. su-cesivamente. se introduciria un caracter mas representative al proceso de creacion de derecho por nuestros jueces. Con todo. esto es. julio de 1989. El ombudsman judicial esta pues Uamado a cumplir con dicha finalidad. una preferencia mas destacable por la introduccion social de un tipo de razonamiento juridico de naturaleza inductiva.

ano II. Santiago 1981. 23. Ensayo historico sobre la nocion de Estado en Chile en los siglos XIX y XX. en el sentido del for-talecimiento de una nueva moral ciudadana. La ciudad. primero como una capitania general dependiente de la corona espanola y del virreinato del Peru y. util es considerar la obra completa de Bobbio y sus lucidos estudios filosoficos. Ed. . los jueces y la sociedad aparecerian involucrados en una misma y sola empresa de dignificacion espiritual de cada uno de los miem-bros de la sociedad chilena. Revista de Derecho Economico. Universitaria. Alain Joxe. 1981. Las FF. del original en frances. fueron los mejores adalides del pensamiento juridico de Kelsen en sus respec-tivos paises. despues. condicion indispensable para la vida misma de la democracia en nuestro pais (20). Alvaro Jara. de Chile en la vida nacional. Facultad de Ciencias Jurfdicas y Sociales. En ambos ca-sos. b) Las Fuerzas Armadas en el Sistema Politico Chileno (21). afinco su poder de un modo claro. en el contexto na-cional e internacional. al igual que Jorge Millas en Chile. se garantizaria una creacion social y siem-pre mas actualizada del derecho por nuestro Sistema Judicial. Las fuerzas armadas en el sistema politico de Chile.. La experiencia italiana y espanola es digna de destacarse. La historia de la sociedad chilena se confunde practicamente con la historia del Estado en Chile (22). Ed. Clodomiro Almeyda Me dina. Alberto Polloni R. 1961. Las funciones meramente administrativas o el negocio de la paz co- 20. Universitaria. marcaron de manera insos-layable a nuestra sociedad y a sus instituciones (23). Guerra y Sociedad en Chile. Las guerras de Arauco. Mario Gongora. en el poder de su fuerza armada. el estado. Universidad de Chile. el poder politico real en Chile no tenia su residencia en Santiago sino en Concepcion. Ed. 21. sino que tambien etica.322 cial. categori-co e indisputado. Ed. junto a los principales y mas poderosos contingentes armados estacionados en su territorio. El Estado en Chile. Numero 6-7. Andres Bello. Paris. el valor justicia revestiria pues una rea-lizacion no solo tecnica. con el Estado propiamente republicano. 22. Este y Lagaz y Lacambra. Acerca de la primera. 1964. su fisonomia y peso especificos. su perdurabilidad en el tiempo. esto es. de caracter general.AA. 1970. 1972. Durante la Colonia.

los encuentros Civil-Militares de 1851 y 1891. 1986. en Concepcion (24). economico o social en nuestra historia patria. aparecen amalgamando todos los aspectos dentro de un solo y global quehacer nacional: los negocios. e Historia de Chile. Historia de Chile. Ed. 25. las principales revueltas o amenazas al orden constitucional establecido tuvieron su origen y liderazgo. las guerras intestinas. Incluso. De otra parte. Sergio Villalobos y otros. 24. Historia de las instituciones politicas y sociales de Chile. casi natural. . en el proceso politico chileno contemporaneo: Desde 1924 a 1932 y desde 1969 a 1989. quizas no resulta hoy muy auspicioso el discernimiento. Universitaria. tras haberse diversificado la sociedad chilena dentro de un contexto de pro-gresivo e intenso distanciamiento del poder de las fuerzas centripe-tas que desatara la independencia del Estado Chileno en los comien-zos del siglo pasado. posterior a Portales. la capital de la Repiiblica. en los periodos iniciales del Estado independien-te. Ed. Recuerdense la Asis-tencia Militar a la independencia del Peru. 1965. En fin..323 lonial radicaban en la que vendria a ser. a los propositos de este ensayo. los in-dependistas y la sociedad en general. imprimiendole al conjunto de la sociedad y estado chilenos. amen de la pacification de-finitiva de la Araucania (25). Ed.AA. habida consideration de haberse desarrollado esta a consecuencia practicamente de una autentica y cruenta guerra civil. Zig-Zag. importa consignar cuan nitido se hizo el poder militar en el curso de este siglo. la guerra. Universitaria 1967. la multiplicidad de am-plios encuentros militares que pudo sostener sin menoscabo esencial de las formas y peso mismo del aparato estatal. en lo que se refiere a la experiencia resultante durante el si-glo pasado. Dos periodos claves en nuestra historia demo-cratica acusaron la intervencion directa de las FF. las artes. En dicha epoca. la education y la diplomacia. en el periodo de los ensayos constitucionales y durante el afian-zamiento del Estado en forma. de los aspectos puramente militares de aquellos de cariz politico. (24). Jaime Eyzaguirre G. la politica. Del mismo autor. en el decurso mismo del siglo XIX. que culminaron con la paz de Lircay. mas tarde. vease Fisonomia historica de Chile. Ilustran empero el poder militar altamente capacitado del Estado Chileno. las dos guerras en el Norte.

por otra parte reconoce.Ed. 1977. Ahora bien. Universitaria. Universitaria. . progresivamente democra-tico y representative. o Estudios sobre la formacion de los estados nacionales en A. 150 anos de evolution institutional. nota 23. nuestra historia national ha llegado al punto de al-canzar o hacer posible. 1987.. recien en estos ultimos tiempos. nota 22. despues de 26. Ensayos de historia economica.. Almeyda. El primer avance a la Araucania. U.. Trabajo sefiero en nuestro medio de historiadores nacionales relativo a estos temas. desde los ini-cios mismos de la Conquista. allende el Malleco (27). Flandes Indiano. U. Holdenis Casanova G. 28. de R. Historia General de el Reino de Chile. con el ti-tulo: Regimen Juridico de la Conquista y de la Guerra de Arauco. De ello. fuen-tes o vertientes muy diferentes de aquellas de raiz castrense o de indole predominantemente militar (28). El caracter republicano del Estado. opus cit. Ed. por el continuo y permanente ejercicio de la guerra durante todo el periodo Colonial. Ed. 1971.. razones o anteeedentes que explicarfan el temprano desarrollo y consolidation del Estado en Chile. Julio Heise G. en su eficacia profesional. Es tambien cierto que. 27. 1969. de Kaplan. compilacion Estudios sobre la conquista de America. de Nestor Meza Villalobos. hasta la pacification militar de la frontera. Celso Furtado. Angol 1862. ademas. como hipotesis de trabajo y a fin de abreviar al maximo estas lfneas. lo fue el publicado originalmente en la Re vista Chilena de Historia y Geografia N9 107. 2.324 en cada oportunidad. 1989. las que aparecen indudablemente catapul-tadas. Ed. Vease. etc. 1984. Diego de Rosales. Ed.. sobre las incursio-nes de corsarios y piratas ingleses y de otras potencias en cualquier manual de Historia de Chile. P.. Selection. de La Frontera. Mario Gongora. enero a junio de 1946. Las rebeliones araucanas del sigto XVIII. de la Frontera. para quien quiera que se encuentre asi sea apenas familiarizado con la Teoria del Estado. con su Flandes Indiano. no puede resul-tarle ajeno al problema del esclarecimiento de las causas. Andres Bello. Alvaro Jara. Prebisch. Ed. funda-mentalmente el ejercito. Felipe Herrera. Arturo Leiva O. es cierto. conforme se desprende del desarrollo de nues-tra historia constitucional. no resulta ajeno el desenvolvimien-to y desarrollo historico de nuestras instituciones armadas. giros absolutamente decisivos y de amplia evo-lucion historica (26). opus cit. Latina.

conviene asumir en la conciencia colectiva de la sociedad.. El Proyecto Politico-Militar. en el contexto de las instituciones y valores del moderno estado democratico. mi vecino el Vresidente. Augusto Varas. la necesidad de cautelar. En este punto. de Joan Garces. El punto de vista militar. 16 de octubre de 1989. Arturo Valenzuela: El quiebre de la democracia en Chile. Ariel. y no obstante los cambios que pudieran intro-ducirse en los equilibrios internos del Consejo Nacional de Seguri-dad. Ed. 1986. Flacso 1984. Ornitorrinco. ha via politica al socialismo. trad. Planeta. mas alia de lo que estatuyan las respectivas leyes organicas o de lo que sea el parecer de un deter-minado Congreso o de un ejercicio regular del Poder Ejecutivo. que la democracia ejerza un control tutelar del desempeno exclusivamente profesional. ahora. 1978. y tras la experiencia historica lejana y reciente. Ed. 30. 1989. Importa. del original ingles de 1978. Flacso. Cronica de una muerte anunciada. y desdramatizando la cuestion del papel de las FF. novela. armonico con sus intereses globales. Chile 19731986. Democracia y Defensa Nacional.. Patricia Politzer y sus reportajes de Miedo en Chile y sobre el socialismo renovador de Altamirano. de Jorge Tapia V. de los institutos armados sobre los que ella se edifica. de las periodistas Correa y Subercaseaux. Fernando Alegria. Allende. . su expresion profesional ejercera siempre un influjo importante en la sociedad chilena en su conjunto ( 30). novela alegorica. y durante administraciones completas de diferentes signos ideologicos. estable y transparente de los mundos civil y militar. se hara sentir en el conjunto de nuestras instituciones. Gabriel Garcia Marquez. 1981. el logro de una relation algo madura. con Felipe Agiiero.325 increibles padecimientos (29). la relation de la sociedad y estado chi-lenos con sus institutos armados. Los militares en el poder. la que se abre ademas a un perfodo de amplias y signi-ficativas reformas constitucionales. Regimen y Gobierno Militar. Patricia Verdugo y el caso Arellano. Estrate goeracia. el gobierno de los generates. Asimismo. 29. Ed. desde la perspectiva del mundo civil.AA. asi ello se deba al elemental principio de inertia de la fisica clasica. pues. de Zuri-ta al ego sum de Pinochet. . necesa-riamente.. El ego sum del Vurgatorio. etc. En este sentido. incluso en los Uamados periodos de paz constitutional. Cauce. Oveja Negra.

Genaro Arriagada. dichos fines.326 el establecimiento del ombudsman Militar (31) debe considerarse co-mo una cuestion constitucional de la mas alta importancia en el Chile del presente. esto es el soberano. de Pagina Abierta.. en cualquier parte o como quie-ra que se exprese el fenomeno militar y su enfermedad. al nivel de la prensa. deberan ser puestos a disposicion exclusiva del Senado y de la Excma. los valores y su adecuada jerarqufa. partidos politicos o sindicatos o asociaciones empre-sariales y de trabajadores. en la futura democracia chilena. Pinochet no politizo a las FF. La democracia. La pu-blicidad de sus resultados debera autorizarla el Consejo Superior de Seguridad Nacional por la mayoria absoluta de sus miembros en ejercicio. Ver notas 3 y 12. sobre autores que tratan del establecimiento del Ombudsman Militar en la Constitution alemana de 1949. Estado y Sociedad. Carlos Portales C. de las escuelas matrices de cada una de las ramas de las fuerzas armadas. 11 de julio de 1989. el militaris-mo. Militares y Democracia en Chile. CED . de octubre de 1989. social y cultural. de todos y de cada uno de los miembros de nuestras Fuerzas Armadas y jamas podra ocurrir en la relacion civico-militar una ecuacion social de sentido inverso (32). Los antecedentes reunidos por el comisionado parlamentario en cuestiones militares. Esto es. N9 1. 1989. Chile y sus institutos armados deberan aprender a convivir definitivamente en un nuevo contexto etico. ya sea de un modo general o profesional. en el ejercicio de sus mas amplias facultades informativas. en el ambito global de la sociedad chilena. debera conformar la mentalidad. Julio de 1988. juridico. 31. el demos o pueblo. El ombudsman militar debera velar por el cumplimiento de dicho objetivo en cualquier nivel o sector social en que aquellos se expre-sen. En fin.AA. 32. declaraciones a La Epoca. en las universidades o academias institucionales. con amenaza para la democracia. AA. Corte Suprema de Justicia.Hachette. El papel de las FF. documentos. y siempre en que se pongan en juego. octubre. . configurando la denuncia con el maximo de antecedentes que la investigation permita. Revista Mensaje. con acuerdo indispensable del Presidente de la Republica. Fuerzas Armadas. David Scott Palmer.

La defensade los derechos Jundamentales y> la pre gun ta por la tecnica de Heidegger C3) Las lfneas precedentes fueron escritas en medio de ese clima espiritual que imperaba. muy directamente. dicho. pareciera ser. desde luego. Martin Heidegger. por otra parte. Aquellas que habian sido. El espiritu de 33. un deseo bastan-te menos urgente. hoy. y la perenne vigencia de otros relativamente mejorados. todavfa algo ingenuo u optimista. . en diciem-bre de 1989. el ocaso seguro de algunos actores. agosto de 1983. Universitaria. preparada por Jorge Acevedo. Apuntes acerca del pensar de Heidegger.327 III. precisamente. Jorge Acevedo. lo que queremos significar es que. en nuestro pais. Introduction a El Ser y El Tiempo de Martin Heidegger. Universitaria. graves y seve-ramente conculcadas en el lento transcurrir de ese largo periodo auton'tario. Con todo. Francisco Soler. El sentido prof undo de nuestra transicion democratica toca. es aun perfectamente valida. en nuestro ordenamiento juridico positivo. Capitulo III. al doliente ser colectivo de nuestro pais. Fondo de Cultura Economica. Hombre y Mundo. de cara a una tan anunciada como os-curamente anticipada reinaguracion de nuestras antiguas formas de-mocraticas. enero de 1993. creo. no obstante estos cuatro afios recien pa-sados. Ciencias y Tecnica Ed. Ed. octubre 1992. (Conversaciones con Frederic de Towarnicki). la desdramatizacion que estimara en aquella epoca como necesa-ria en orden a un tratamiento correspondiente de ciertas ideas y prin-cipios que tocaban. pues. 2? Ed. 1986. 2? Ed. 1993.. las condiciones que tambien alii propiciara para una consideration moralmente eficaz de la institution del ombudsman. Prologo de Francisco Soler. en definitiva. Monte Avila Editores. En suma. Al encuentro de Heidegger. sobre el punto de partida de la filo-sofia actual. Ello. esto es. Mexico. con la solemni-dad y respeto a lo que aquellas realidades nos comprometen en lo mas radicalmente humano de nuestro ser. Jose Gaos. y que calara tan hondo como fuera posible para quedarse definitivamente con nosotros. digo. El grueso de la linea argumental alii expuesta. personal y colectivo. Ed. Andres Bello. pareciera no existir otra historia que aquella que se hace. Jean Beaufret. cuestiones que van mucho mas alia de nuestros dolores y ho-rrores mas inmediatos.

el filosofo radicado en Estados Unidos califico de "Opinion apresurada" la creencia de que el capitalismo resulto gravemente dafiado por la crisis petro-lera y por el fin de la guerra de Vietnam. luego. En su opinion. desde muy temprano. Todo ello.F. en una madej a de tupido control social y cultural. El Mercurio. . sino tambien con participacion de las capas medias y de los intelectuales". por modo universal. no solo localmente sino que. avizorando. En julio de 1976. cuando menos previsible. el despliegue de lo que habria de ser.) 9 EFE Herbert Marcuse. pues. en los riesgos de un "control totalitario del individuo a tra-ves del estado" y en el "compromiso" de Occidente con la Union Sovietica y China. padre de la nueva izquierda. daria lo mismo.328 la tecnica moderna nos envolvio. Marcuse. Baso su criterio en la creciente tendencia a la racionalizacion y al pro-ceso de fusiones. pronunciada anoche en la Universidad de Friburgo. no solo por la clase trabajadora. senalo: El mundo de comienzos del siglo XX se ha-bia ya cerrado sobre si mismo. No en vano.A. la izquierda debe renunciar al concepto marxista clasico de revolucion. se dieron en el sentido previsto o. tambien. el 10 de julio de 1976. mas o menos. En una conferencia. en la Universidad de Friburgo de Brisgovia. que Ueva a una caida del "poten-cial revolucionario". en una de sus ultimas y mas importantes conferencias. 34. desde los afios mis-mos de la Reforma Universitaria y a todo su cortejo de tendencias historicas. publico: Herbert Marcuse: El Capitalismo estd en fase de estabiliza-cion. tan com-pactas como omnipresentes. las cosas. anade el ideologo de la revuelta estudiantil. rechazd la tesis de una supuesta crisis del capitalismo y dijo que se hallaba en "fase de estabilizacion" en los paises occidentales. el otrora discipulo de Heidegger. ha provocado una cierta impotencia en la clase trabajadora. aqui. Las leyes del mercado. en cualquier parte. debian. imperar practicamente sin contrapeso alguno (34). asi. aqui y aculla. la atmosfera normal del hombre contemporaneo. despues de todo. en su seccion Cables del Exterior. proyectandonos. Marcuse asi lo senalo. en Chile. Predico la puesta en practica de "acciones regionales limitadas". Desde el punto de vista de lo que pudieramos llamar una vi-vencia existencial del espiritu absoluto hegeliano. Friburgo (R. a escala planetaria.

Suhrkamp. de las corporaciones. inmediatamente en su jerarquia y responsabilidad. apunto. en el derecho de las comunidades. Grundlinien der Philosophic des Rechts oder Naturrecht und Staatswissenschaft im Grundisse. en el paragrafo 295 de su Filosofia del Derecho. . en el sentido de permitir una participation definitiva del hombre comiin en la creation del derecho en el Estado Moderno. Hegel.329 En 1821. al establecimiento de la institution del defensor del pueblo. 35. Frankfurt. 1970. activando asi su ingerencia moral en el ejercicio permanente de su propia dignificacion ciudadana ( 35). obra fundacional de la mayoria de las instituciones democraticas del mundo de hoy. Paragrafo 295. es suplido desde aba jo. sobre la conducta individual. como el medio por el cual la intromision del arbitrio subjetivo en el poder confiado a los em-pleados. es limitado. Werke 7. La garantia del Estado y de los gobernados contra el abu-so del poder por parte de las autoridades y de sus funcionarios radica. y por otro. y el insuficiente control desde arriba. inequivocamente. Hegel. por un lado.

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1996. La incorporation de Chile al sistema mundial constituido des-pues de la Segunda Guerra Mundial comienza en la decada de los sesenta. Scotland. Las fuerzas centripetas del sistema mundial se ejercen en ese primer pe-riodo especialmente sobre el ambito de la produccion y el consumo de simbolos y particularmente sobre dos aspectos del universo sim-bolico: el conocimiento especializado y la information. . convocada por la Law and Society Association y el Research Committee on Law and Society de la International Sociological Association. Glasgow. a partir de mediados de la decada del setenta. Profesor en la Facultad de Derecho de la Universidad de Chile. mucho antes de la politica economica neoliberal aplicada por la Junta Militar.331 EL SISTEMA JURIDICO CHILENO ANTE LA GLOBALIZACION * EDMUNDO FUENZALIDA FAIVOVICH ** I Parte El process de globalization en el caso de Chile. Mirados desde el interior del pais estos procesos aparecen como la institutionalization de la investigation cientifica en las universi-dades y la consiguiente reorganization de estas como centros de altos estudios (learning) y de formation de una elite profesional mo- * Documento preparado para la Conferencia Internacional Globalization and the Quest for Justice. July 10-13.

2. London and Camberra. 1987. 11-21. New York: St. 1987. Sobre el establecimiento y el desarrollo de la television en Chile. 115-137. y el establecimiento de los canales de television universitaria y luego nacional. Croom Helm. la otra contraria a ella. pags. Las instituciones y practicas asociadas con la creation artistica reciben tambieii el impacto de las fuerzas centripetas del sistema mundial y son las primeras en dividirse en facciones opuestas. pags. Veinte anos. 1970-1990 de Jacqueline Mouesca. editado por Bikas C. pags. co-mienza a desarrollarse en el pais un poderoso movimiento social que Sobre el conocimiento esjpecializado y la educacion superior ver Fuenzalida Faivovich.m derna. en Education and Development. Edmundo "The contribution of higher education to a new international order". Ademas. debido a la existencia de instituciones. en Higher 'Education and the New International Order. "The institutionalization of research in Chile's universities". Garrett. y de ideas y creencias firmemente asentadas. Miradas desde el centro del sistema social mundial. edited by Roger H. 1984. trimestre 2. cabe destacar la transnacionalizacion del sistema socio-cultural del arte. pero no con-siguen tener un impacto comparable. Al respecto. Martin's Press. pues se la ve como un proceso de perdida de la identidad cultural del pais. San tiago: Ministerio de Educacion de Chile. . 55-122. Su extension es rapida y facil porque en Chile no hay ni una institucionalidad local de comunicacion televisiva. Nr. Television en Chile: un desa-fio nacional. Paris: UNESCO. que pueda hacerles frente (*). por un lado. London: Frances Pinter Publishers. proceden-tes de la epoca de la substitucion de importaciones y del Estado benefactor (1930-1960). 1982. aparecen como la extension a Chile de subsistemas socioculturales ya existentes al nivel del sistema mundial. 1. una favorable a la continuation de un proceso que se ve como de apertu-ra al mundo o de desprovincializacion. Las fuerzas centripetas del sistema se ejercen tambien sobre otros aspectos de la economia y de la sociedad chilena. avanzada la decada del sesenta. editado por Juan Pablo Lira. s/f. ni una ins-titucionalidad local de investigation cientifica. "La reorganizacion de las instituciones de ensenanza superior e investigacion en America Latina entre 1950 y 1980 y sus interpretaciones" en CPU Estudios Sociales. 52. Pags. 124-144. utilizando el ejemplo del cine (2). Sanyal. Santiago: CED-CENECA. por otra. Ver Cine Chileno. en cambio.

Atlantic Highlands. que deben ser modernizadas. y apoyada en el pensamien-to economico de la CEPAL. vease "Transnationalization and its national consequences" de Osvaldo Sunkel y Edmundo F. En el periodo del Presidente Eduardo Frei Montalva (1965-1970) el Estado actiia como intermediario entire las instituciones y practicas locales. tanto locales como externos. como en las ciencias sociales y las humani-dades. editado por J. Ver "Legitimation del poder social en la fase transnacional del capitalis-mo: teoria y estudio del caso de Chile" de Edmundo Fuenzalida F. 1981. pags. pags. la incorporacion de Chile al sistema mundial es muy lenta y parcial en las otras areas de la creation cultural. para lo cual contara con el apoyo de los eco-nomistas neoliberales formados en la decada del sesenta en los Es-tados Unidos. New Jersey: Humanities Press. en El analisis estructural en economia: ensayos de America Latina y Espana. El gobierno militar (1974-1989) aplicara un cambio radical en la politica economica. 67-93. Villamil. Las politicas del gobierno de Allende (1971-73) buscan hacer retroceder a las fuerzas del sistema mundial. abriendo la economia chilena a las fuerzas de la economia mundial. y las fuerzas del sistema mundial. pero uno de los mas importantes sera su aceptacion por parte de muchos chilenos formados e informados por institucio- 3. 1979. en donde hay toda una institucionalidad productiva y financiera ba-sada en la sustitucion de importaciones.333 se opone al avance de la integration de Chile al sistema mundial. Por la combinacion de estas fuerzas opuestas. selection de Jose Molero. Su exito dependera de muchos factores. en donde hay un conjunto de instituciones solidas que resis-ten al empuje centripeto. Lo mismo ocurre en el ambito economico. Fuenzalida en Transnational Capitalism and National Development. Sobre el enfoque teorico en que se basa este analisis. lo que le enemista con aquellos que identifican progreso y desarrollo con incorporacion al sistema mundial. J. que procuran modernizarlas absorbien-dolas dentro de su estructura transnational (3). Madrid y Mexico: Fondo de Cultura Economica. . 302-324.. La lucha por el control de las universidades y los canales de television expresa el conflicto entre cosmopolitas y locales a nivel de la cultura.

pags. la estructura institucional y los recursos materiales. 1975. Una vez comenzado el gobierno militar (1974) el sistema juridico se ajusta a la nueva situacion con dificultad. que encontrara fuerte resistencia del sistema legal. . Vease Law and the behavioral sciences. Russell Sage Foundation. el alineamiento del sistema sociocultural del derecho chileno con un emergen te sistema juridico transnacional debe ocurrir en los distintos componentes de el: no solo en las normas substantias. Friedman y Stewart Macaulay. Todo ello. nacio-nal). como antes. Los otros aspectos son dejados lan- 4. la formacion del personal (ya que el personal mismo sigue siendo. El gobierno del Presi-dente Salvador Allende tomara una posicion asertiva frente a esta resistencia del sistema legal. Utilizo la notion de sistema juridico siguiendo a Lawrence M. en aque-Uos aspectos fundamentals para proporcionar estabilidad y certeza al modelo economico neoliberal. <?que ocurre con. Un ejemplo es el de la nueva legislacion sobre la reforma agraria. aunque nueva legislacion substantiva se incorpora a el. se va abriendo a las fuerzas del sistema mundial. sino tambien en las procesales. provocando un cambio de la resistencia pasiva a la activa de parte de sus miembros.334 nes educativas y de comunicacion plenamente incorporadas al sistema mundial. en correspondencia con el aco-plamiento de la economia nacional a la economia mundial. Friedman. editado por Lawrence M. la cultura juridica (4). Friedman. II Parte El sistema juridico chileno ante la globalization Dentro de este contexto.. Ademas The legal system: a social science perspective por Lawrence M. Durante el decenio de los sesenta el sistema juridico se abre con dificultad a las fuerzas procedentes del centro del sistema mundial y. los demas componentes del sistema ofrecen una resistencia pasiva. New York: The Bobbs-Merrill Company Inc. 829-1061. el sistema juridico chileno? Desde una perspectiva sociologica. 1977. debido a la contradiction entre la legislacion y la realidad del mando militar. Sin embargo.

se modifica la legislacion heredada para posibilitar la movilidad de la fuerza de trabajo y de-bilitar la action de las asociaciones de trabajadores. el cambio presenta dos as-pectos. la formation del personal y la cultura juridica interna. tales como los procesales. pero es considerablemen-te mas lento en lo que se refiere a la legislacion procesal. permitiendo el establecimiento de universidades privadas y reduciendo paulatina-mente el aporte fiscal a las publicas para empujarlas a competir entre si y con las primeras por recursos adicionales. Por una parte. en aquellos componentes en que la incorporation es rapida. la educacion superior. en especial. El proceso comienza en 1980. y de educacion de sus miembros. y a la cultura juridica externa. las AFP y las Isapres.335 guidecer. con la dictacion de la nueva Constitucion Politica. En materia de relaciones laborales. por ejemplo. Y en el area de la educacion superior se abre el terreno a las fuerzas del mercado. Es rapido en lo que se refiere a la legislacion substantiva. Por otra parte. esta se concentra en algunas areas de especial interes para la estabilizacion y legitimation del modelo economico neoliberal. pero es muy distinta su velocidad en los varios componentes del sistema. las humanidades y las artes). el subsistema juridico se debate entre la aplicacion de las normas aprobadas por el poder legislativo segun la Constitution de 1980 y la critica a un pro-ceso arbitrario de dictacion de normas generates. siguiendo la tendencia mundial al respecto. y se le reemplaza por un sistema de capitalizacion individual en institucio-nes privadas. institucionales y de recursos. . y se sustituye el sistema de reparto que habia tenido una larga vida en el pais. sino tambien los relacionados con las ciencias sociales. que entran en contradiccion durante el periodo del gobierno militar. de los jueces. en las relaciones laborales. que comienzan a recibir la mayor parte del ahorro de los privados. la se-guridad social. Ademas. En lo relativo a la cultura juridica. la cultura juridica evoluciona rapidamente hacia una critica del sistema juridico y. la estruc-tura institutional y los recursos materiales. En el campo de la seguridad social se innova radicalmente. Mientras los demas sistemas relacionados con la cultura se abren totalmente a las fuerzas del centro del sistema mundial (ya no tan solo los relacionados con la ciencia y la formation de profesionales modernos.

y Luis Barros L. el trabajo de Carlos Pefia en este ultimo libro. Las expresiones o manifestaciones de la transnacionalizacion del sistema sociocultural del derecho chileno ante las presiones proce-dentes de la sociedad globalizada son muchas y muy variadas. . sino mitigar sus efectos sobre la mayoria de la po-blacion a traves de politicas sociales en las areas de salud. Por otra. editado por Jorge Correa S. y toca por primera vez la cuestion de la formacion del personal de la judicatura. Santiago: CPU. vivienda y education. 1992. el proceso de cambio del sistema legal extiende su am-bito y aumenta su velocidad. Por una parte. editado por Agustin Squella. dentro de la legislacion substantiva se extiende a areas que no habian sido tocadas anteriormente. 1994. 1993. bajo la presion de la renovada cultura juridica y con ayuda de la AID de los Estados Unidos. En especial. y establecido el hecho de que este gobierno no intentaria cambiar el modelo economico impuesto por el gobierno militar. Evolution de la cultura juridica chilena. editada por Agustin Squella. y la regulation de la violencia contra personas y cosas durante actos multitudinarios.. tales como el medio ambiente. aumenta de velocidad en lo que se refiere a la legislacion procesal. Santiago: CPU. se genera una co-rriente critica que afecta sobre todo a los jueces (5). Perception de los pobres. Sin embargo. Las mas destacadas pueden agruparse alrededor de las nociones de incorporation a la legislacion vigente de nuevos bienes juridicos pro-tegidos. la estructura institucional y los recursos materia-les. Por otra. en particular. Ill Parte El sistema juridico chileno y sus cambios bajo la nuevd democracia Una vez producido el cambio de gobierno a un gobierno elegido democraticamente (1990). la extension de los derechos individuales tales como el derecho a la incolumidad fisica en el ho-gar. Santiago: CPU. Vease La cultura juridica chilena. no se extiende a la formacion general de los juristas. durante partidos de futbol. Tambien Justicia y Marginalidad.336 se tiende a llevar al sistema juridico asuntos que anteriormente se procesaban dentro del sistema politico. 5. ante la incapacidad del sistema juridico para resolver estas cuestiones.

tales como la violencia en actos multitudinarios. es materia de la ley 19. establecio normas sobre procedimientos y sanciones relativos a los actos de violencia intrafamiliar. Ademas. medidas de information y medidas de control interno por los clubes de futbol respecto de quienes componen la "barra" de parti-darios que alientan al equipo durante los partidos. Esta. Por su parte. la que debe ser apro-bada por la Comision National del Medio Ambiente (CONAMA) o su equivalente regional. esta ley hace competente al Juez Letrado en lo Civil para cono-cer de las denuncias.337 En materia de protection del medio ambiente. la asistencia obligatoria a programas terapeuticos o de orientation familiar. Aparte de definir la violencia intrafami-liar. normas de emision. Por ultimo. Sin embargo. ya la Constitution de 1980 acogio entre los derechos y deberes constitucionales. establecio normas de calidad ambiental. y le faculta para aplicar. se faculta al juez para adoptar medidas caute-lares para proteger a las victimas. sin embargo. Uamada ley marco de la legislation sobre el medio ambiente. se descubre la dificultad de poner en prac-tica la nueva legislation debido al retraso de los otros elementos del sistema jurfdico. Pronto.300 sobre Bases Generales del Medio Ambiente. N° 8. El foco de atencion inicial de la discusion pu-blica y de la investigation es sobre la organization del Poder Judi- . las pe-nas habituales son conmutables por trabajos en beneficio de la comunidad. la sancion de conductas antisociales caracteris-ticas de las grandes conurbaciones contemporaneas. particularmente en partidos de futbol. y que son habi-tualmente acusados de ser los principales causantes de actos de violencia en los estadios de futbol. establecio un sistema de evaluation del impacto ambiental de toda ejecucion o modification de proyecto o actividad economica. la ley 19. "El derecho a vivir en un medio ambiente libre de contamination".325. Ademas.325 de 31 de Agosto de 1994. y planes de prevention y descontamina-cion. solo en 1994 se dicto la Ley N9 19. Esta ley contiene medidas preventivas de la violencia en tales manifesta-ciones. de 27 de Agosto de 1994. Por otra parte. en el articulo 19. aparte de las sanciones habituales de multas y privacion de libertad.

7 de Mayo de 1996 "Gobierno plantea postergar ley sobre Juzgados de Policia". . Santiago: Corporacion Libertas. Ver Vroposiciones para la reforma judicial. 7. Ultimamente. En cuanto a la infraestructura penitenciaria. cuya puesta en aplicacion debe ser posterga-da tras la publication de la ley. actualmente en discusion particular en el Congreso Nacional. el primer gobierno democratico envia al Congreso Nacional. 1992. ilustra la nueva conciencia acerca de la insuficiencia del procedimiento vigente. que fundamentalmente reemplaza el antiguo procedimiento escrito por uno oral.338 cial (6). dentro de un paquete de re-formas. se destinan fondos para la construction de nuevos esta-blecimientos penales y para la reparation de los existentes. un proyecto de creation de la Academia Judicial. debido a la falta de infraestructura adecuada en estos ultimos tribunales para absorber las nuevas de-mandas (7). que ten-dria a su cargo la formacion de los futuros jueces y el perfecciona-miento de los actuales. al aprobar este una ley que eleva las penas para ciertos delitos y transfiere otros de la competencia de los Jueces del Crimen a los de Policfa Local. la Academia Judicial es aprobada por el Congreso y comien-za a funcionar en el ano 1996. En cuanto a la formacion de los jueces. de Jorge Correa y otros. energicamente resistido por el Poder Judicial. Veanse los articulos publicados en el diario El Met-curio de Santiago los dias siguientes. Justicia y libertad en Chile. en la infraestructura penitenciaria y en el proceso penal. 10 de Mayo de 1996 "Vacio legal llevaria a libe-rar a delmcuentes". Tras la separation de este proyecto particular del paquete de reformas. 6. coordinado por Eugenio Valenzuela. Santiago: CEP. 11 de Mayo de 1996 "Autocritica en el Senado por erro-res legislatives". dentro de un ambicioso plan de aumento de los recursos destinados al Poder Judicial que debe Uevar a la duplication de ellos en el plazo de cin-co afios. 1989. pero pronto se advierte que hay insuficiencias tambien en la formacion de los jueces. El proyecto de reforma del Codigo de Procedimiento Penal. se aprecia que hay falta de conciencia del carac-ter sistematico del derecho en las leyes despachadas por el Poder Legislativo.

con escasa o ninguna atencion prestada al caracter sistematico del derecho y a sus relaciones con los otros sistemas socio-culturales que contribuyen a legitimar el nuevo molde normativo de una sociedad abierta al mundo. y en terminos de la legislation substantiva. Talvez el indicador mas elocuente de la resistencia sistemica a su alineamiento con los sistemas de derecho de los Estados demo-craticos del mundo es la falta de una politica de reforma de los es-tudios juridicos. El alineamiento se produce sobre to-do en terminos de la cultura juridica externa al sistema. IV Parte Conclusiones Al observar en su conjunto los cambios ocurridos al sistema juridico chileno en los ultimos quince afios. se van incorporando nuevas le-yes y nuevos procedimientos. y la preocupacion por la formacion de los miem-bros del Poder Judicial se traduce en la creation de una Escuela Judicial. Este alineamiento se produce lenta y trabajosa-mente bajo el gobierno militar. A pesar del enorme aumento en el numero de las escuelas de derecho en el pais (se pasa de 5 a 40).339 La vuelta de la democracia abre las puertas a una mas rapida y completa incorporation del subsistema juridico nacional a un emer-gente sistema mundial. la ensenanza con-tiniia siendo esencialmente profesionalizante y aplicada. que acoge nuevos valores y les otorga pro- . Sin embargo. que le formula exigencias nuevas de rapidez y eficiencia. pero avanza rapidamente desde la restauracion de la democracia. no se enfrenta el problema de la formacion general de los juristas. Aunque no en la forma sistematica querida por el primer gobierno democratico. Tambien se enfrenta la cuestion penitenciaria. y se va dotando al sistema de mas y mejores recursos. puede apreciarse que este se mueve hacia un alineamiento con los sistemas juridicos de los paises democraticos de Europa Occidental y de Norte America. y se propone una completa reforma del procedimiento penal. que abarcan parte del pe-riodo del gobierno militar y todo el periodo de la nueva democracia.

en el sentido de que podria ser superada por una politica sistematica y sostenida en el tiempo de paulatino ajuste del sistema juridico al cambio social. paso a paso? Estas interrogantes no son nuevas. no es todo lo rapida que podria ser debido no a una resistencia activa de parte del personal del sistema legal. En conclusion.340 teccion juridica. primero. puede afirmarse que la transnacionalizacion del sistema sociocultural del derecho chileno es tardia con respecto a la transnacionalizacion de los otros sistemas socioculturales. la cultura juridica interna. y ha-cer necesario un avance discontinue. y la dictadura. ^Es simplemente una cosa de la naturaleza del sistema jurfdico su resistencia al cambio. o es de su esencia como expresion y garantia de un cierto molde normativo para la vida social. Sin embargo. porque no encuentra resistencia de parte de ningun segmento de la sociedad. tales como los del conocimiento. . sino es mas bien requerida por todos. sino a una cierta rigidez o inflexibilidad propia de el. el proceso se encuentra enfrentado a componentes del sistema que carecen de la flexibilidad necesaria para ajustarse a el con la velocidad requerida. que plantea interrogantes al pensamiento socio-juridico. Por otra parte. pero rapida a partir del restablecimiento de la democracia. de la information y del arte. el frenar todo proceso que lleve a su reemplazo. y comprometen simultaneamente a mas de un Estado. debido a la resistencia que le opuso el intento de reintegration nacional. y la formation de su personal. la infraestructura de recursos ins-titucionales y financieros. despues. pero adquieren una espe-cificidad nueva al tratarse de un cambio social que no solo implica transitar de un molde normativo a otro dentro de un Estado nacional. En esta situacion se encuentran la legislation procesal. de transitar desde un molde normativo a otro en condiciones en que las relaciones regladas por el sistema ocurren simultaneamente en el espacio de un Estado y en el del globo. sino ademas.

Esta seccion cierra con un texto de Manuel Manson. Daza. Antunez y Gonzalo Ibafiez). J. Squella. . Valdes. Amunategui. Vial y R. P. Miguel L. Cristi) y de otro debate acerca de etica y legislacion (de A. G. que fue publicado en el Anuario de Filosofia Juridica y Social N? 12. S. quien polemiza con Angel Flisfisch y su trabajo "Presencia de Bobbio en Iberoame-rica". 1994. Squella.DEBATE * * En esta seccion se reproducen textos de un debate sobre liberalismo (de A.

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Santiago. ademas de escribir cada dia me-jor. Confieso no tener a la mano todos los antecedentes necesarios para evaluar la destitucion de la doctora Elders y. ** "El Mercurio". El parrafo precedente forma parte de una reciente colaboracion periodistica de Mario Vargas Llosa. fueron publicados una sucesion de artfculos so-bre el liberalismo. Esos articulos se publican ahora. que es una epoca de formidables malentendidos politicos. por consiguiente. en vez del intervencionismo y dirigismo estatales defendidos por socialistas y comunistas". carezco tambien de opinion acerca de la apasionada defensa que Vargas Llosa hace de ella en su articulo. ministra de Salud del Gobierno de Bill Clinton.343 SOBRE EL LIBERALISMO * LIBERALISMO INCOMPLETO ** "La nuestra. en los diarios "El Mer-curio" y "La Segunda". publicada en un medio nacio-nal y escrita por el narrador peruano a proposito de la destitucion de la ex. en el mismo orden en que fueron apareciendo en los diarios antes mencionados. Con todo. ha restringido el liberalismo a lo que es su exclusiva ex-presion economica: la reduccion del Estado mediante la privatizacion de la riqueza y las politicas de mercado. . 17 de Enero de 1996. el novelista peruano. Joycelyn Elders. vuelve a hacer gala en ese texto de algunas de sus mejores vir-tudes como analista: saber mirar que hay detras de los sucesos y * Durante los meses de enero y febrero de 1996.

sus valores. en fin. tendra entonces que valorar el conjunto mas amplio de libertades que los hombres hemos conquistado y para cuya garantia y promotion preferimos recurrir a esa forma de gobierno que Uamamos de-mocracia. Los hombres genuinamen-te maduros. Hombres autenticamente maduros no deben ser libres solo a la hora de hacer negocios y transacciones. El liberalismo que hay detras de una idea reduccionista de ese tipo es un liberalismo meramente economico. Lo que preocupa a Vargas Llosa es que algunas de las socieda-des que se declaran libres parecen creer que la autonomia de las per-sonas tiene unicamente que ver con el acceso a la propiedad y con la posibilidad de instalar empresas. producen de he-cho en toda sociedad que las respete una manifiesta diversidad de opiniones y puntos de vista acerca de como debemos entender y vivir nuesrras vidas. salvo la idea de que la libertad tenga una dimension puramente economica y que se la defienda y glorifique no en su plenitud de sentidos. moral. Nada de lo antes expresado parece reprobable al autor del ar-ticulo que comentamos. disponer de las uti-lidades. que las libertades de pen-samiento. sus costumbres. sus ideas. Tendra que reconocer. amen de las preferencias de cada cual. etcetera. en suma. gestionarlas. consti-tuyen los unicos factores que determinan la circulation y suerte de los bienes. pagar pocos impuestos y participar en un mercado donde el precio y la calidad. Un autentico liberal no recelara ciertamente de el. sino solo a proposito de las acciones hu-manas que tienen que ver con producir. sin mas li- . pero si quiere ser consecuente e instalar tambien el reino de la libertad en otros pianos de la existencia. sin que nadie pueda atribuirse legitimamente el de-recho de introducir a proposito de esas libertades el dirigismo y las censuras que tanto irritan cuando se las trata de aplicar al campo de la libertad economica. comprar y vender. Los hombres maduros deben ser libres tambien para elegir y reemplazar a quienes se confia pe-riodicamente el gobierno de la sociedad.344 ser capaz de remontar las particularidades que tienen los aconteci-miefrtos para alcanzar el piano elevado en el que corresponde plan-tear las discusiones de alcances mas amplios y generales. de expresion. han de ser libres cuando se trata de definir su propio destino. religiosa.

la promocion de la pluralidad como un valor en si es contradictoria con la preservation de la libertad limitada de que gozamos en los ambitos eco-nomico. Segiin Squella. Mostrare que la premisa es falsa. y no promueven una pluralidad de modelos de vida. adviene. es aquella que otorga valor al hecho de la pluralidad. en fin. La premisa es falsa porque la libertad economica pu-ra que se usa como modelo no existe en la realidad en ningun pais. . politico y social. por lo que la conclusion no tiene respaldo. o simplemente libre. El derecho a elegir debe ser ejercido por las personas no solo cuando concurren al supermercado. Mas aiin. Una sociedad tolerante. cuando sus miembros ya no solo toleran la diversi-dad. sino que han perdido el miedo a esta. Santiago.345 mitacion que la similar facultad que cabe reconocer tambien al res-to de sus semejantes. sino que esta sujeto a condiciones de El Mercurio. sino que prefieren y promueven la pluralidad. Una sociedad pluralista. 28 de Enero de 1996. por su parte. Agustin Squella LIBERALISMO MAL ENTENDIDO * En su columna del 17 de enero. La sociedad liberal (ideal) se lograria solo cuando sus miembros no se limitan a tolerar la pluralidad de concepciones acerca de preferencias y modelos de vida. Una sociedad plural es aquella en cuyo interior se producen de hecho diversas concepciones acerca de preferencias y modos de vida. La libertad politica tambien esta restringida. mas aun. en las sociedades liberales el respeto a la propie-dad privada no es irrestricto. los hombres "genuinamente madu-ros" tambien deben ser libres cuando se trata de definir sus valores y sus costumbres. Una sociedad liberal. Agustin Squella critico a las sociedades que se creen libres porque apenas promueven las dimen-siones economicas de la libertad. Para empezar. se con-sigue cuando todas las diferentes concepciones pueden concurrir y expresarse en forma libre.

como se deduce del hecho de que los propietarios rara vez tienen esos bienes en venta a los precios comerciales. que no respeta a quien opta por no ahorrar cuando joven a cambio de vivir una vejez miserable. sanitarias. El grueso de la ayuda de los contribuyentes a los pobres no se entrega en dinero —lo que respetarfa la libertad del pobre— sino que en especies. pagando su valor comercial. llamadas "necesidades basicas". Los mercados de capital son fuertemente afectados por los fondos de la prevision obligatoria para la vejez. Incluso algunos bienes son declarados de produccion o consumo obligado. El consumo de algunos bienes es declarado ilegal para ciertos grupos de ciudadanos o en ciertas zonas. pero son apoyadas por los liberales porque permiten manejar mejor los bienes piiblicos y las externali-dades. como ocurre hoy con el ta-baco y las bebidas alcoholicas en los Estados Unidos. de accesos a determi-nados mercados. los automoviles sin cinturon de seguri-dad y las exportaciones de valor militar a pafses que eventualmente podrfan ser enemigos. de zonificacion urbana. ya que esta limitada considerablemente por regulaciones ambientales.346 todo orden. la produccion y la distribucion de ciertos bienes es declarada ilegal. Los mercados del trabajo y de la capacitacion estan profundamente dis-torsionados por la prohibicion legal de los contratos indefinidos en que el trabajador se compromete a no renunciar. Ademas. La libertad de instalar em-presas es relativa. que por supuesto no son definidas por los propios pobres. todos con justification solida y no descriminatorios. como ocurre con las drogas. como son la information contable es- . Los impuestos destinados a financiar la policia. un examen empirico muestra que las economfas mo-dernas estan profundamente marcadas por bienes donde el precio. El Estado mantiene el derecho a expropiar bienes raices. amen de las regulaciones a los contratos de transporte. el sis tenia judicial y la defensa de otros estados convierten al fisco en un socio que cobra participation en remuneraciones y utilidades sin que haya apor-tado capital ni trabajo. En otros casos. que es inferior al valor de uso. Todas estas regulaciones reducen el ambito de la libertad de emprender. la calidad y la preferencia de cada cual no constituyen los unices fac-tores que determinan la circulation y suerte de los bienes.

la soberania del productor y la soberania del ciudadano en forma masiva. En resumen. Promover la biodiversidad puede tener una justification este-tica. tal como hacen las "ex-ternalidades" en el ambito economico. obligation de acatar la Constitution. las sociedades consideradas mas liberales cercenan la soberania del consumidor. Se puede mostrar que los estilos de vida racistas son dafiinos para la sociedad. obligation de acatar las leyes erro-neas cuando son aprobadas por la mayoria de los congresales. elegir solo de entre los candidatos propuestos por los partidos que cumplen las regulaciones del Estado. Ello tiene un efecto de demostracion importante que perjudica al resto de la so-ciedad y aumenta la incidencia del problema. En Chile en el pasado se cayo en el error de respetar la libertad para elegir estilos de vida de algunos politicos profesionales que ha-bian optado por la violencia. limitation de los plebiscitos a un grado en que son irrelevantes. Sobre la base de estas lecciones de la vida real. expandir la libertad de los homosexuales para asumir como estilo de vida la adoption de nifios hombres y su envio a escuelas en que se fomente un estilo de vida homosexual es una grave equivocation. Por ejemplo. En el area politica las restricciones son aun mas fuertes: no vo-tar mas que cada cuatro afios.347 tandarizada de las sociedades anonimas abiertas y ciertas vacunas para los nifios. etcetera. antes de que formaran guerrillas. es obvio que el Estado debe res-tringir la libertad en esos ambitos tambien. Nuestras libertades polfticas pagaron muy caro el error de no haberse resguardado a tiempo de los partidos que incorporaron en su declaracion de principios la "busqueda del poder por la via violenta" (Partido Socialista. y de los multiples impactos sociales de la difusion de ciertas elecciones en mate-rias morales y de estilo de vida. y ello es considerado deseable. congreso de 1967). Pero promover una pluralidad irrestricta de modelos de vida . Los liberales continuamos su analisis detallado para aca-bar con las regulaciones inutiles y lograr de mejor forma los distin-tos bienes involucrados. El liberalismo con experiencia practica entiende estas limitaciones y las acepta. al igual que los estilos de vida abortistas.

En lineas generales.Ingeniero Civil LIBERALISMO INCOMPLETO O MAL ENTENDIDO * Con esos conceptos. Evitar la segun-da causal requiere que busquemos soluciones practicas. Santiago. que desincentiven o repriman. los nuevos estilos de vida disolventes que circulan en nuestro mundo cada vez mas globalizado. pero que no se acepta el imperio de la libertad cuando el ser El Mercurio. La creation de nuevas herramientas para que el Estado desin-centive los estilos de vida antisociales puede aumentar el poder de este. Esto abre un peligro de abuso. pero. pero igual debemos evitar que sus cantos de sirenas se traduz-can en polfticas concretas o en apoyos por omision. 6 de Febrero de 1996. Para evitar la primera causal se requiere moderar y calificar la promotion de la pluralidad como algo deseable. El Estado debe usar su poder coercitivo para fomentar el consenso minimo que posibilita la supervivencia de las libertades limitadas que tenemos y su gradual expansion. Squella sostiene que en nuestro pais se es-ta dispuesto a aceptar la cultura liberal en la esfera economica y po-litica. tal como ocurrio en el pa-sado con innovaciones como la focalizacion del gasto social. Las sociedades que toleran un rango excesivo de estilos de vida pueden actuar asi por confusion conceptual o por incapacidad para regular. en la pagina editorial de "El Mercurio" se ha planteado una erudita e interesante discusion entre los sefiores Agustin Squella y Salvador Valdes Prieto sobre la amplitud y con-tenido del liberalismo. El liberalismo uto-pico que rechaza la experiencia empirica tiene poco interes intelec-tual. segiin el caso y el gra-do.348 puede ser peligroso. graduales y equilibradas. Salvador Vaides Vrieto Doctor en Economia . tambien representa una esperanza de evitar que nuestra sociedad caiga vic-tima de los nuevos males sociales que terminaran por socavar las libertades que hemos conquistado. .

Su labor destacada y el fracaso definitivo del socialismo han marcado el resurgimiento de la tradicion liberal que se impone en todas las libertades. sus ideas. La Segunda practicamente lo elimino del esce-nario de las doctrinas respetables. en cuanto que afirma la primacia moral de la persona frente a exigencias de cual-quier colectividad social. Robert Nozik. hay algunos elementos comunes a todas que le confieren al liberalismo rasgos especificos que lo separan de otras tradiciones intelectuales. de desigualdad entre el valor moral entre los . Por ello es importante la discusion que iniciaron Squella y Valdes. Valdes afirma que la premisa es falsa porque tanto la libertad economica y la polftica estan reguladas y que lo mismo rige para el caso del pluralismo en el campo de los valores y las costumbres. sus valores y sus costumbres. adquiriendo en este siglo su apogeo. John Rawls. pero hay concepciones que son comunes a todas las variantes de la tradicion liberal. Es dificil definir el liberalismo. La Primera Guerra Mundial asesto un golpe serio a la doctrina cla-sica del liberalismo. A. Si bien los pensadores y las escuelas mencionadas tienen singularidades que las distinguen. Pero como una concepcion con elementos teoricos y pactos definidos.349 humano trata de definir su destino. L. El escritor John Gray las define asi: "Esa tradicion es individualista. Sin embargo. La discusion es de gran actualidad e importancia. es igualitaria porque confiere a los hom-bres el mismo status moral y niega la aplicabilidad. dentro de un orden politico legal. Durante cincuenta afios el liberalismo fue una mala palabra. en esos afios diffciles para el liberalismo existieron pensadores y escritores que se mantuvieron fieles a las conceptos liberales: F. en la ilustracion esco-cesa y francesa del siglo XIX. La historia ha encontrado elementos de concepciones liberales en la antiguedad grecoromana. von Mises. Predominaba la idea de que el futuro del mundo estaria guiado por el socialismo y que el Estado deberia ser el centro dinamico de la actividad economica y social de las sociedades. su consolidation se encuentra en la obra de los fi-losofos ingleses de los siglos XVII y XVIII. Milton Friedman. Hayek.

se pretenden establecer jerarquizaciones o limitaciones que no se originan en la ley. Las limitaciones que el menciona y que se imponen a la liber-tad economica. es universalista ya que afirma la unidad moral de la especie humana y concede una importancia secundaria a las asociaciones historicas especificas y a las formas culturales. Estamos pues en presencia de un liberalismo incompleto como lo afirma el senor Squella. No se trata de una premisa falsa como lo sostiene el senor Valdes. sus valores y sus costumbres. Sin embargo. las limitaciones en los plebiscites. en la esfera de la economia y los requisites para votar.350 seres humanos. Pueden establecerse limitaciones legales para conductas que la sociedad no desea aceptar. valores distintos. Se afecta asi el concepto igualitario que asigna el mismo status moral a los seres humanos. <[Que vinculacion tienen estos elementos con la polemica en-tre los sefiores Squella y Valdes? Creo que todos ellos caracterizan el liberalismo y estan presen-tes en las apreciaciones que se hacen sobre las libertades que deben primar en la esfera economica y politica. en la activi-dad politica emanan todas de la ley. Pero dentro del marco establecido la sociedad debe permitir preferencias de vida. Lo mismo deberia suceder en el campo de los valores y de las costumbres. opciones eticas dife-rentes. y es evo-lucionista por su creencia en las posibilidades de mejoramiento de cualquier institution social". Pero ademas de esas especificaciones de Gray hay un elemento general comiin a la tradicion liberal: el liberalismo solo puede materializarse en un Estado de derecho en el que la ley debe establecer un marco o un limite a las libertades que garantiza. Esas restricciones no solo no cohtradicen a una sociedad liberal. . a la propiedad. cuando se llega a la esfera de definir el destino de los seres humanos. sino que constituyen la esencia de la misma. Cualquiera pretension de consolidar jerar-quias superiores o prohibiciones en estas esferas (repito que no ema-nen de la ley) afecta al pluralismo y los fundamentos de una sociedad liberal.

Salvador Valdes y Pedro Daza. Santiago. destacado pensador liberal en su obra "Dos concepciones de la libertad" sostiene que "la especie humana es prue-ba de la existencia de una diversidad de valores en conflicto para los que no existe ninguna certera decision de eleccion. El valor de la eleccion. Pedro Daza Valenzuela LIBERALISMO. de conviven-cia.351 Isaiah Berlin. los sefiores Agustfn Squella. Nuestro pais esta empefiado en un proceso de modernization que se proyecte en las mas variadas actividades de la sociedad. El mundo actual se caracteriza por una profunda diversification de las personas libres e iguales. morales. invocando a Vargas Llosa para sostener que el liberalismo. a saber. . Este reconocimiento es esencial para ser consecuente con un planteamiento liberal que ha recuperado su position de constituir la teoria politica de la modernidad. Partio el senor Squella. El liberalismo implica una busqueda de progreso. Publicado en "Le Segunda". deriva precisamente de esta pluralidad de valores". de-bia extender ahora su imperio al campo de los valores morales y las costumbres. MORAL PUBLICA Y LEY * Se ha entablado en las paginas de "El Mercurio" una intere-sante polemica entre distinguidos liberales. una completa libertad de eleccion tambien en estas areas. de justicia. religiosas y aun sobre el concepto del bien. las que mantienen diferentes y a ve-ces contradictorias convicciones filosoficas. y por lo tanto de la libertad humana. Febrero de 1996. de organization politica que rija el consenso entre personas con concepciones diferentes sobre la vida y el mundo. Para tener exito en este esfuerzo y parodiando a Erich Fromm es indispensable que perdamos "el miedo a la libertad". ya triunfante en lo politico y en lo economico. En la medida en que esto se reconozca en plenitud tendremos un liberalismo completo como lo sostiene el senor Squella. asegurando un total pluralismo.

Pues creemos en un derecho superior al positivo. dice. porque deriva de la naturaleza humana. la prudencia permitira. como contrario al derecho natural. es modificable por esa mayoria. el derecho natural —inmutable en sus principios basicos. La disputa Squella/Valdes/Daza es ajena a los catolicos. en los regimenes democraticos las leyes las aprue-ba la mayoria. el que establezca la ley positiva. tambien inmutable—. los catolicos rechazaremos siempre. recomendara o aiin impondra acatarla). Por otra parte. O el racismo. hoy o mariana. Y este rechazo no cambiara aunque la ley se halle formal-mente bien dictada. haciendo ver que la sociedad liberal regulaba—y por lo tanto limitaba— las libertades politicas y economicas. como linico medio de que ellas funcionasen verdaderamen-te. O el aborto provocado. los afios 30. no pre-cisamos obedecerla. pero no nos cabe serlo tratandose de valores eticos. las leyes antisemitas de Hitler. Los autenticos liberales. el divorcio vincular. como fueron formalmente bien dictadas. Por eso. "jerarquias superiores (reitera) o prohibiciones en estas es-feras. O la eliminacion "ad-minis trativa" del enemigo politico. diga lo que diga la ley positiva.352 Contradijo el sefior Valdes. No les ca-be tolerar "jerarquizaciones o limitaciones que no se originen en la ley". aun —a veces— nos sera forzoso infringirla cualesquiera que sean las consecuencias (si bien. De modo que las linicas limitaciones a las libertades —politicas. economicas o valoricas— que el seiior Daza . Sale entonces a la palestra el sefior Daza. y afirmamos que ni la cosumbre ni la ley de los hombres pueden enmendar aquel derecho superior. en otros casos y segiin las circunstancias. refutando al seiior Valdes. esta no es obligatoria. Su linico utecho" o marco limitante es la Constitii-cion. Los catolicos seremos quizas liberales tratandose de instituciones politicas (la democracia) o de tecnicas economicas (el mercado). solo pueden aceptar un tipo de limitation de la libertad. y que lo mismo podia y debia hacer por lo que tocaba a la etica social. O privar a los padres del derecho de educar a sus hijos. Si de hecho lo atropella la ley positiva. O la tortura. que no emanen de la ley". O el despojo de la propiedad. con ciertos quorum parlamentarios. pero asimismo esta. decimos los catolicos.

brillante ex diplomatico. absurdamente remoto. de derecho natural — o no. que viene de otro partido de Derecha —el Nacio-nal— que en su tiempo nos galvanizo combatiendo a muerte contra la reforma agraria. Si mafiana una reforma a la Carta de 1980 lega-lizase la tortura —como puede hacerlo. no solo por "inconveniente". es ademas figura prominente de un par-tido de Derecha. La parte externa. con toda perfeccion de tra-mite. reuniendo los quorum correspondientes—. un ro-bo: la mayoria le quito sus bienes a una minoria —los agricultores— sin pagaries el verdadero y equitativo valor de aquellos. pues el senor Daza. si viola el derecho natural. de la dictation de leyes y aprobacion de cambios constitucionales necesarios a dicha finalidad injusta. segun la tesis liberal que comentamos. y si unicamente la ley puede limitar este pluralismo. Significaron dichas normas positivas. sino sobre todo por "injusta e inmoraP' (como lo era). intelectual destaca-do. ya se dio en Chile los afios 60. si. segun estos . la reforma constitucional que consagra la tortura seria una de estas limitaciones legales que el liberalismo de-beria aceptar. los catolicos no nos sentiriamos obligados a aceptar esa reforma. si. aparente. Los derechistas necesitamos saber si los actuales partidos de nuestra tendencia tienen principios y valores fijos —es decir. utilizando para esta finalidad aberrante mecanismos como la expropiacion por el avaluo fiscal.353 acepta son la negacion absoluta del pluralismo que anhela a traves de la reforma legal o constitucional. No asi los liberates al estilo del senor Daza. <jNos parece remoto. Si para ellos el pluralismo consiste en aceptar se pro-fese y practique cualquier idea etica. de contrario. el ejemplo? ^Nos parece infinitamente improbable? Sin embargo. a traves de la ley.. nos sen-tiriamos obligados a desobedecerla.. que las leyes y modificaciones constitucionales de reforma agraria — salvando siempre la buena fe e intenciones de sus auto-res— atropellaran con violencia un derecho natural. Esto tiene importancia. no. ^Dejo por ello de ser un robo? Segun quienes seguimos el derecho natural. tecnicamente hablando. la mayoria restringe a su solo criterio las libertades de las minorias. etc. el pago diferido sin reajuste. fue impecable. A los catolicos nos da lo mismo que exista una mayoria. el de propiedad.

Salvador Valdes distingue entre un "liberalismo utopico que rechaza la experiencia empirica" y un liberalismo mas pragmatico que acepta "las lecciones de la vida real". la per- El Mercurio. la modernidad.354 partidos estamos o no sometidos en todo. Un liberalismo empirico. es decir. a saber. Perb mas alia de una mera com-probacion de hecho. Son las "lecciones de la vida real" las que mo-deran las demandas de una libertad y una tolerancia puramente uto-picas. Me parece util esta distincion entre liberalismo utopico y liberalismo empirico. reconoce pragmaticamente los limites de la libertad humana. Sostiene. Mediante ella se podria intentar rescatar la profunda verdad liberal. admite que las sociedades li-berales reales mantienen un sinnumero de intervenciones estatales que de hecho restrinjen masivamente la libertad de los individuos en todas las posibles esferas de su actividad. negadores de la comunidad. en cambio. juicio que extiende a la libertad politica. La libertad economica pur a. Gonzalo Vial Correa LIBERALISMO FICCION * En un interesante comentario del 28 de enero. contradice la extension necesariamente limitada. . que el ideal que postula el liberalismo utopico. En ningun caso desestima la intervention del Estado. Por el contrario. que puede alcanzar la libertad economica. ademas. una pluralidad de modelos de vida como valor en si mismo. tratese del divorcio. escribe Valdes. "El liberalismo con experiencia practica entiende estas limitaciones y las acepta". Rescatarla de extremes individualistas y pluralistas. "no existe en la realidad en ningun pais". aiin lo mas sagrado. Santiago. del abor-to o —por que no— de una nueva reforma agraria. 22 de Febrero de 1995. social y politica. a las mayorias: si ellas decidiran inapelablemente e impondran por ley a las minorias que "limitaciones a la libertad" —al ser legales y constitucionales— son moralmente validas. Valdes afiade que en ningun caso podrian considerate esas limitaciones de la soberania individual como inacep-tables.

La Utopia de una libertad disolvente y sin limitaciones se disolveria ella misma en el aire. La filosofia social y politica de Hayek se entronca con la de Mandeville y Hume. no intencional e imprevisible. No les es posible conceptualizar el por-menor de las motivaciones de los agentes individuales ni las circuns-tancias en que se Ueva a cabo su accion. Pero las reglas que concibe Hayek son generales. abstractas y negativas. porque los seres humanos son constitucionalmente limitados en sus capacidades cognoscitivas. porque las reglas que Hayek . otorgandole re-novados instrumentos para la regulation de la vida social. cuyo unico proposito es la proteccion de la propiedad y la policia de los contratos. Un liberalismo empirico se-ria capaz de sacudir al Estado de su actual modorra. es decir. Hayek. como lo llamara Thomas Paine. Una politica liberal auspicia un Estado puramente instrumental. con la version haye-kiana del liberalismo institucionalizado durante los ultimos anos en Chile. Esto no significa que el mercado no deba ser regulado. Lo que se pretende mediante ese espejismo es intervenir utopica-mente el orden social autogenerado. pero no tanto en los hechos. Ya este solo hecho deberia indicar que su liberalismo es empirico y resueltamente antiutopico. Primero. Esto significa que las reglas de conducta nada pueden contener del detalle siempre variable de las situaciones que regulan. es una forma de pensamiento moral y politico que le confiere al mercado un papel preponderate en la regulacion de la actividad humana. Hayek senala dos motivos por que ello debe ser asi. por lo pronto. Segundo. que defiende desde siempre un liberalismo empirico y rechaza como utopicas la demanda de justicia social y la nocion de bien comun. postula una libertad individual ilimitada y un Estado minimo. El liberalismo. tal como lo define Hayek. El mercado se constituye como un orden espontaneo. Pero estas intenciones resultan plausibles en los dichos. una mora-lidad basada en el mercado tiene por fuerza que excluir intervencio-nes basadas en la nocion de justicia social como simple flatus vocis. Asi por ejemplo.355 tenencia y otros horizontes objetivos de signification donde "todo lo solido se disuelve en el aire" (Marx). Se trata de un "mal necesario". Se topan.

la compraventa de organos vitales y otras actividades. Primero. a la planificacion y. en ultimo termino. la prensa amarilla y toda una larga lista de las actividades mercantiles menos paladeables. Su legitimation se basa en la libertad con que los individuos entran y salen de estas relaciones contractuales. las reglas de conducta que encauzan al mercado no pueden ser explicitadas. como lo explica Walter Block en un celebre libro que prologa Hayek. la porno-graffa. De este modo pueden moralizarse. por el secreto bancario. para no hablar de una restitution de los hori-zontes objetivos de signification me parece. Es aqui donde aparece mas claramente la raigambre empiricista del liberalismo de Hayek. que un liberalismo empirico reconocera. Es el empirismo de Hayek el que motiva su conception de un orden mercantil espontaneo y libre. la usura. la extorsion y el chantaje. los limites de la libertad humana y no desestimara la action del Estado. la fabrication de instituciones y la geometria constitucional. sin mas tramites. to-das igualmente libres y certificadas en su privacidad. quien prefiere el uso del termino go-bierno). el contrabando. Las reglas siem-pre ya existen anteriormente a las situaciones dadas que solo pueden definirse como tales a partir de tales reglas. A esta lista habria que agre-gar el trafico de armas.356 tiene en cuenta no pueden formularse en Vista de situaciones prefi-jadas para promover determinados resultados concretos. Reglas puramente negativas y abstractas hacen imposible lo que Hayek define como liberalismo utopico. (La sola mention de la pa-labra Estado ofende a Hayek. en unos pocos paises. la prostitution. el narcotrafico. esas reglas no tienen un mero papel regulativo de la conducta. Su codification es solo el primer paso que conduce inevitablemente a la hiperinflacion estatal. por tanto. Y es la notion de orden espontaneo la que fundamenta su defensa de una libertad individual ili-mitada en principio y un Estado minimo. A menos que se quiera argumentar que el orden espontaneo . Pensar. la explotacion comercial de especies en ex-tincion. Por el con-trario. esas reglas de conducta son formales. a primera vista. sino que son mas bien parte constitutiva de ella. se preocu-pan de asegurar la voluntariedad. improbable. Dos corolarios se siguen naturalmente. es decir. Segundo. al socialismo. y no el contenido concreto de los acuerdos que pactan los agentes del mercado.

Renato Cristi Becker. que el liberalismo que se impuso en Chile. que en el mejor de los casos es utopico. y en el peor. . y en el peor. Doctor en Filosofia. pura fabula mandevilliana. Pero habria que reconocer. una idea reguladora. pura ficcion ahistorica.357 de Hayek es. entonces. no es empirico. en el mejor de los casos.

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que constituyen un antecedente del primero de los dos textos firmados por Miguel Luis Amunategui. Una de ellas consiste en asumirla por referenda a los oficios legales. en otro piano. Santiago. o bien. Sin embargo. Con esa imagen algo inesperada quiso ciertamente aludir a las muchas dificultades que presenta dicha materia y al consiguiente cuidado que hay que observar en su tratamien-to. tambien publicados en "El Mercurio". cuando nos preguntamos por el puesto que debe ocupar la etica en la formacion de los juristas. por las exigenEl Mercurio. . solo comparables a los escollos que existen en la peligrosa zona austral y a la cautela que demanda la navegacion por sus aguas. aunque en 1995.359 SOBRE ETICA Y LEGISLACION * * Se reproducen a continuation los textos de un debate que sobre este tema tuvo lugar en las paginas de "El Mercuric*". 10 de Agosto de 1995. Los dos ultimos textos breves que se reproducen. de Jaime Antunez y Agustin Squella. por ejemplo. durante los meses de agosto y septiembre de 1996. previo a la primera de las intervenciones de Miguel Luis Amunategui se reproducen dos breves articulos periodisticos de Agustin Squella. corresponden a sendas cartas que sus autores publicaron en el mismo "El Mercurio". El debate esta compuesto de dos intervenciones de Miguel Luis Amunategui y dos de Agustin Squella. La relacion entre derecho y moral puede ser planteada desde perspectivas muy diferentes. ETICA Y LEGISLACION * Un sobresaliente jurista aleman del siglo pasado afirmo que el tema de las relaciones entre derecho y moral era el Cabo de Hornos de la Filosofia del Derecho. que es lo que acontece.

ademas. Sin embargo. La prime-ra es si los legisladores deben estar preocupados unicamente de la calidad etica de las leyes que producen. pero si lo es en tanto una de las funciones principales del organo le-gislativo es producir. o si. deben cuidar con igual celo otras clases de racionalidad tambien necesarias de ser cauteladas para poder decir que estamos en presencia de buenas leyes. La segunda se refiere a cual etica deben recurrir los legisladores cuando a proposito de la disolucion de una ley deben hacer opcio-nes de tipo moral. necesite estar preparado para producir buenas leyes. por medio de las leyes que estudia y aprueba. . De ahi que todo legislador. la judfegtura. haya o no recibido formacion juridica. A ese respecto. No obstante. ponen el tema de la etica legislativa en esta ultima perspectiva. Proyec-tos de ley como el relativo al divorcio. el notariado o cualquiera de las asi llamadas profesiones juridicas. De lo que se habla menos es de la racionalidad etica de las leyes. cabe hacerse dos preguntas. en fin. el aspecto etico del trabajo legislativo empieza a mostrarse hoy con alguna fuerza entre nosotros. sobre todo si se repara en la mu-chisima mayor preocupacion que dispensan al problema de como los jueces deben conocer y fallar los asuntos de su competencia o como los abogados deben proceder en la defensa de los derechos de sus clientes. hay que reconocer que los juristas no se han ocu-pado mucho de este ultimo tema. aunque generalmen-te limitado al de los deberes eticos que Uevarfa aparejada la condition de legislador y al del control de la etica del gobierno y de la administration por parte del Parlamento. de como hacer con-cordar el contenido de una ley con un determinado codigo o punto de vista etico que ha sido asumido previamente como correcto. esto es.360 cias de orden etico que se asocian con el ejercicio de la abogacfa. Es pertinente preguntarse ahora si es posible que podamos con-seguir buenas y cada vez mejores ideas acerca de como se debe legis-lar. una parte importante del derecho que rige en la sociedad. sin embargo. El oficio de legislador no es juridico en cuanto se requiera te-ner formacion de este mismo caracter para ser senador o diputado.

Santiago. cuyo titulo lo reproduce de la siguien-te manera: "<?Debe ser la moral el unico criterio para legislar?". La primera es si acaso los legisladores deben estar preocupados unicamente de la calidad etica de las leyes que producen. . no cuenta solo con el apoyo de su propio codigo moral personal y el de la religion que pueda profesar. tambien. El Mercurio. sino el que los consigue. dejando entonces pendientes dos preguntas que vamos a retomar a continuation. Para nadie es un mis-terio. que basta con tener buenas intenciones para producir bue-nas leyes. volveremos sobre ambas preguntas. tambien necesarios de ser cautelados para poder decir que estamos en presencia de buenas leyes. erroneamente. En nuestra proxima columna. No atender suficientemente a la segunda de tales preguntas podria oscurecer el hecho de que un legislador. Agustin Squella <QUE MORAL INVOCAN LOS LEGISLADORES? * En nuestra columna anterior escribimos sobre etica y legislation. apelando desde ya a la paciencia de los lectores. sino. ade-mas.>. que tales codigos pueden no coincidir en lo que dictaminan como correcto en un caso dado. en consecuencia. "un buen legislador no es el que proclama ideales eticos excelentes.361 No considerar debidamente la primera de esas preguntas podria conducir a moralizar en exceso la funcion legislativa y a creer. La propuesta del autor Catalan a este respecto es que la tarea legislativa no es una mera cuestion de voluntad y de excelencia etica. y que. per otra parte. martes 11 de septiembre de 1995. deben cuidar con igual celo otros tipos de racionalidad. puesto a hacer eleccio-nes morales con motivo de las decisiones colectivas que debe adop-tar para toda la sociedad. con el auxilio del codigo moral que prevalezca dentro de la sociedad para la cual se dispone a legislar. Dicho interrogante se encuentra bien desarrollado en un articulo reciente de Albert Calsamiglia. o si.

esto es. esto es. todo legislador debe cuidar algunos aspectos en la produccion del derecho. se nos presenta configurado en distintas esferas. Debe tambien el que legisla atender a cuestiones de indole pragmatica. de acuerdo con la idea de bien y de perfection que es capaz de trazar para si.362 Es dificil ajustar la produccion de las leyes a un modelo de tra-bajo parlamentario que asegure siempre buenos resultados. Esto ultimo quiere decir que cada vez que un legislador apela a la moral para dar fun-damento a su votacion favorable o contraria a un proyecto de ley. ademas. por la inversa. puesto que tambien es motivo de preocupa-cion para el que las leyes que produce concuerden con un ideal eti-co determinado. debe estar atento a los aspectos linguisticos que aseguren que el mensaje de la ley resulte claro y perceptible para sus destinatarios. sino que. Tenemos ahora a mano la segunda de las preguntas que nos interesan: ^que moral es la que debe ser aplicada por los legisladores cuando a proposito de la discusion de una ley tienen que hacer op-ciones de caracter moral? La pregunta anterior es pertinente. la ley. sino del mensaje de esas personalidades que son los fundadores de las grandes religiones. Todos sabemos que en multiples ocasiones las consecuencias que producen las decisiones de los legisladores son involuntarias. A consideraciones logicas. no son previstas ni tampoco deseadas por ellos. Para comenzar. sin con-fiar demasiado en la existencia de una relation cierta entre sus in-tenciones y los resultados efectivos que las leyes producen en la so-ciedad. Tenemos. una moral social. Porque hay una moral auto-noma. deberia aclararnos a que moral se refiere. de modo que las leyes que entran al sistema juridico no produzcan contradiccio-nes con otras que ya existan en este. Sin embargo. cuyos principios y normas forja cada sujeto en la interioridad de su propia conciencia. Y est a asimismo la racionalidad etica que el legislador debe igualmente resguardar. en fin. porque la moral no es un ambito normativo unico e indiferenciado. nacida no ya de la conciencia individual. conseguir que la conducta social se ajuste de hecho a lo prescrito por. constituida por el conjunto de exi-gencias eticas que cada sociedad dirige a sus miembros y que pro- . Hay tambien una moral religio-sa.

21 de julio de 1996. entretanto como este postulado no corresponde a nuestra tradicion. en consecuencia. es que los legisladores deben acudir a la "moral social imperante" y "no porque El Mercurio. desde la perspectiva positivista. a ofrecer razones justificatorias de sus actos que no tienen por que ser las mismas que dan como personas privadas o como creyentes cuando buscan su perfeccion moral individual o la salvacion de sus almas. Santiago.363 vienen de un acervo de ideas predominantes sobre lo que se con-sidera moralmente bueno o moralmente incorrecto. a proposito de la aprobacion de una ley. A nuestro entender. Pero. que no es posible discernir moralmente entre las diversas concepciones del bien con-currentes en una sociedad ni estructurar una jerarquizacion de las mismas. afirma. El liberalismo. que adhiere a la moral cristiana. Y ello no porque hay an de conceder a esta ningiin mayor valor de verdad sobre las otras dos esferas de la moral. como en los casos del aborto. Como consecuencia de ello. la fecundacion in vitro y la manipulation de embriones y genes o el divorcio tienen que hacer opciones de este caracter. . es necesario ana-lizar el problema desde un angulo mas cercano a la realidad. Agustin Squella EL PLURALISMO DEMOCRATICO Y LA MORAL DE LOS LEGISLADORES * El pluralismo democratico nos plantea la interesante y delicada cuestion de establecer a que moral deben acudir los legisladores cuando. sino porque se trata de funcionarios estatales llamados a tomar decisiones colectivas y. deberfan dispensar en el trabajo legislativo una atencion preferente a la moral social. y establecido que los legisladores no han sido elegidos para tomar decisiones para si ni para los fieles de la religion que ellos profesan. en un terre-no que no es pacifico ni siquiera entre liberales. La respuesta. en alguna de sus versiones. postula la neutralidad moral del Estado. sino para adoptar decisiones vinculantes para toda la sociedad.

derogado por una cam-biante moral social de indefinidos contornos. En otras palabras. se une la inconsecuencia de que. es la de que las proposiciones eticas no tendrian sentido porque carecerian de fundamento racional. en cuanto funcionarios. que seria la causa y fundamento de la anterior. estan llamados a adoptar decisiones colectivas ofreciendo razones justifi-catorias que no tienen por que ser las mismas que dan como per-sonas privadas o como creyentes que buscan su perfection personal o la salvacion de sus almas". razones justi-ficatorias. al reves. sin ningun caracter objetivo. . al resultado de las encuestas? {Sin fundamento racional? Una segunda cuestion. sin mas. porque estaria obligado a pasar por el acervo de ideas predominantes en una comunidad y en un tiempo dados. de su juicio. sobre lo que se considera moralmente bueno o mo-ralmente incorrecto. "especulaciones metafisicas o mitos y leyendas de la in-fancia de la civilization". tratandose de la moral social. involucra varias cuestiones que hay que dilucidar. para el legislador. que ya es un problema. no tendria derecho a proceder conforme a su recta con-ciencia cuando entre esta y la moral social exista conflicto y que. Pero este planteamiento.364 hayan de otorgar a esta ningun mayor valor de verdad sobre la moral personal y religiosa. como se vera. Y a esto. bajo el supuesto a priori. lo que acreditaria. asi. de que no estaria en condiciones de dar. que "la negation positivista de la existencia del derecho natural —que el comparte— es una consecuencia implicita de la doctrina mas general que niega la existencia de todo conocimiento etico". asi. en una democracia en la que concurren varias concepcio-nes morales. sino porque. Una primera es que un le-gislador. "meras emanaciones emociona-les del yo". ^Significa esto que en materias morales debemos someternos. aparentemente impecable. Tales proposiciones no serian reducibles a la verdad. el fuero de su recta conciencia personal quedaria. Esto es lo que sostienen juristas como Hans Kelsen o Alf Ross. en tales ocasiones deberia violarla. Las proposiciones de indole moral serian. El primero ha dicho que la justicia (como valor) es "un ideal irracional" y el segundo. ademas. no se exigirian las razones justificatorias que se exigen al juicio moral fundado en la recta conciencia.

junto con percibir las importantes coincidencias morales con otras culturales. que una proposition acerca del contenido de valo-res morales no alcanzara nunca la exactitud del conocimiento cienti- . Pero la reflexion racional. no se con-tentaron con estimar como primitivas o absurdas las costumbres diferentes de otras comunidades. como lo advierte Helmut Coing. un mar-cado sesgo ideologico. comenzo. Por ello no seria posible ni siquiera una argumentation que conduzca a la identification de un determi-nado criterio como el mejor o verdadero. EUos constituyen mas bien una expresion un tanto extremada que desconoce cuestiones elementales de la experiencia humana. hasta cierto punto. la mejor o la ver-dadera". que la inteleccion moral no puede nunca despojarse totalmente de la vivencia subje-tiva (pues es la unica via de acceso que tenemos para llegar al mun-do de lo moral). al menos. merecen ser acotados. con el descubrimiento de esta diversidad de conductas que en el si-glo V antes de Cristo ya era conocida. y por ello sus filosofos empeza-ron a buscar una medida o una regla no arbitraria con la que eva-luar las distintas maneras de vivir y los diversos comportamientos y la ubicaron en la "physis" o naturaleza racional del hombre.365 con la existencia de distintos ordenes morales coexistentes. por su parte. ha dicho que: "La sola pregunta por la justi-cia (como valor) no puede ser considerada irrational. o. Y es a partir de las multiples coincidencias en cuestiones substantivas en los diversos pueblos y culturas y por el caracter inmediato con que se produce nuestra valoracion absoluta de algunos comportamientos. Los griegos. que se inscribe en esta misma li-nea de pensamiento. como lo recuerda Spaemann. y evidencian. que se justifica el esfuerzo teorico de dar razon de la norma coniun objetiva de la vida recta. Por ello pensamos que estos juicios tan tajantes que niegan la posibilidad del conocimiento cierto sobre cuestiones de contenido moral carecen de fundamento. Sobre este punto. asi como de la historia de las ideas. precisamente. el profesor Agustin Squella. sobre la cuestion de lo bueno con validez general. con las mismas pretensiones de validez. aunque si pue-de calificarse de este modo el esfuerzo consiguiente por demostrar que una determinada respuesta constituya la unica. Cierto es.

ella importa tam-bien preferir y. Pero esta ultima proposicion es. Tenemos pues que a partir del hecho de que los diversos valores morales tal como se nos dan en la conciencia moral. mas que deseos arbitrarics. con-tradictoria en si misma. a nuestro juicio. Esto puede ser. como en el de la percepcion sensible que en lineas generates es el mismo ambito del ser el que se abre a todos los hombres. sobre proposiciones morales y discer-nir sobre aquellas para determinar cuales son mejores o peores. son des-criptibles con cierto grado de correccion objetiva". en cuanto a sus fines. es perfectamente posible razonar. mediante el uso de la razon. para ser consecuente. En ultima ins-tancia. mucho mas arbitrario que las normas fundadas en la razon natural. en virtud de una simple encuesta. Asi pues. En otro caso seria completamente imposible e inimaginable una comprension entre hombres. a . ya que. Asi. "tambien en este terreno de lo moral se pone de manifiesto. entre diversas morales concurrentes. con cierto grado de validez. solo fun-dado en una mayoria presuntiva de opiniones espontaneas. en una sociedad y tiempo dados. especialmente de diversas culturas. es atenerse a la moral social que es la dominante en una sociedad y tiempo determinados. frente a la diversidad. como suele ocurrir. tal juicio. aun aceptando que no se pudiera establecer sobre ellas la verdad cienti-fica del modo que ocurre con las ciencias naturales. Ellas siguen. una que. paradojicamente. a menudo sesgados por intereses ideologicos o deseos personales o por falta de una suficiente informacion acerca de las consecuencias de cada opcion. o aun manipuladas. ya que estas. emitir un juicio de valor. tampoco podrfa dar cuenta de su racionalidad. agrega Coing. constituyen parametros que tienen una validez general objetiva que puede ser medida. el planteamiento positivista extremo parte de la base de que esto no es posible y de ello hace derivar la conclusion de que la unica opcion que cabe al legislador. por ello. Sin embargo. para elegir. con seguridad. dice Radbruch. pero siempre sera posible enunciar un grado de verdad sobre el contenido de los diversos valores morales.366 fico natural y que la importancia de la "ecuacion personal" sera siem-pre considerable. ademas. como norma moral valida para determinar lo que es bueno o malo en forma absoluta. se erigiria. en materias que dicen a la esencia y dignidad propias del ser humano.

que se erige. . dinamizando con ello. la labor de siglos ha elaborado elementos permanentes y firmes co-leccionados en las llamadas declaraciones del hombre y del ciuda-dano. se niega a razonar sobre valores y por cierto no se vincula necesariamente con la verdad. opta en cambio por el recurso a la mayoria. de modo tan ampliamente coincidente. Y este es tan real que los hombres mas informados e ilustrados se han de-fendido de esta eventual dictadura. con la que presto acogida electoral y judicial al regimen nazi o con la moral social de ribetes tragicos e in-humanos de los paises que vivieron el "socialismo real" o como ha ocurrido a menudo en la historia con pueblos que. que solo un escepti-cismo deliberado puede mantener la duda". Basta para constatarlo con suponer que podria suceder si la moral dominante en una sociedad no apreciara la vida humana y hubiera caido en la perversion o en la corrupcion como ocurrio. Por ello.. sin mas razon que la mayoria. de hecho. paradojicamente. esta corrien-te liberal nos deja entregados a una potencial dictadura en la materia moral. en lugar de postular su enmienda y de instar por conte-ner la corrupcion. Pero. han en-trado en decadencia y hasta en su extincion. aun suponiendo adecuada la formula de exigir al legisla-dor. en el mayor peligro para el individuo en la sociedad contemporanea. <?Tendrian los legisladores que someterse a padrones de tal naturaleza. por la via de obedecer a una encuesta. lo que se logra disponiendo elevados quorum para su eventual reforma. fundados en un juicio de valor racional y en principios largamente madurados? Si no fuera asf. por ella. "La mayoria" La posicion relativista. ^como entonces se . incorporando a las declaraciones universales de derechos y a las constituciones politicas garantias individuates fundadas en estos valores objetivos. en muchos casos. para dejarlas al mar-gen de toda discusion.367 "principios jurfdicos que son mas fuertes que toda disposicion juridical y aunque "se hallan en particular rodeadas de ciertas dudas. atenerse a la moral dominante. que se funda en el supuesto igual valor de todas las posiciones morales. este predicamento muestra su mayor debilidad en que puede condu-cir a situaciones imposibles. la corrupcion o la decadencia..

no habrian podido in-troducir en una sociedad los necesarios perfeccionamientos legislatives que el mayor conocimiento y la mayor especificacion del bien moral permiten. Partiendo entonces del predicamento de que los legisladores no tienen por que someterse a una moral social si esta atenta contra su recta conciencia. Asi la Etica se disolveria en la Etnograffa o en la Historia de la . que sintetizamos asi: —Si es relativismo moral tuviera razon. pen-samos que no es posible someterse a ella si no cumple con el elemental factor de fundarse en la razon natural. aun en aquello que desafia la conciencia personal. la menos arbitraria o la mejor posible que permita discernir. pero no podemos renunciar a enfrentarla precisamente porque si no ella puede conducir a un tiranico atolladero. la Filosoffa deberia eli-minar la Etica de entre sus disciplinas y en su lugar apareceria una compilation de las valoraciones morales usuales de las diversas epo-cas. es decir. Por esto.368 ha producido el progreso y la gesta. de ser justifica-ble a la luz de la recta razon. entre diver-sas concepciones morales. la Declaration Universal de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas. nos parece que la pregunta a la que de verdad hay que responder es la de si es posible razonar acerca de los valores me-diante el juicio prudencial del hombre y llegar a determinar una me-dida valida y general. para lograr la evolution del derecho de los pueblos contemporaneos y en particular la de los derechos humanos? <*C6mo se explica si no. Por una respuesta positiva se pronuncia el filosofo aleman Johannes Hessen. si no la unica. quien senala a este respecto que la negacion del conocimiento etico que plantea el relativismo o el positivismo moral no resiste un examen critico y nos da para ello tres razones. a veces heroica. como lo propone Coing. Es esencial en ella su contenido por lo que no basta para legitimarla el crudo pragmatismo de que ella co-rresponda al pensamiento de la mayoria. Entendemos la dificultad. pues para ello muchas veces habrian tenido que cuestionar la moral social e instar por su enmienda. al terminar la conflagration mundial? Siendo coherente tendriamos que concluir que si los legislado-res tuvieran que atenerse siempre a la moral social dominante.

amor al projimo. Esta evidente comunidad de fines y de pautas mas especificas. agrega por su parte en su tratado de filosofia Moral que "el hecho es totalmente innegable: todos los pueblos sin exception distinguen entre el bien y el mal. piedad con los debiles y magnanimidad. o que diverjan en la aplicacion de los principios mas generates. Para confirmar este aserto resulta muy ilustrativo consignar que C. en cuanto postulan de manera semejante la preservation de la vida y los con-ceptos de honestidad. —Esta tesis se halla en contradiction con los hechos. amor conyu-gal y filial. difamacion. Podemos ir a donde queramos. a America. no nos permiten calificar de irracional el esfuerzo por jus-tificar la moral natural. en censurar a quienes proceden al reves. entre la virtud y el vicio. Quien postula los valo-tes como puestos por el sujeto expresa sobre su esencia algo que esta evidentemente contradice y por ello su afirmacion es falsa. S. Sentimos . Lewis incluyo en "La Abolition del Hombre" un catalogo no exhaustivo de antiquisimos principios morales comunes a las gran-des culturas como la egipcia. sociedades y epocas. Puede ser que no todos los pueblos en particular Uamen bueno o malo a la misma cosa. lo que parece una consecuencia absurda. justicia y su transparencia. naciones. al Asia. la nordica y la anglosajona. pero otros coinciden en considerar muchos ac-tos como buenos y otros como malos y en alabar a quienes ejecutan los primeros y en cambio. falsedad. reparacion del dafio. respeto y veneration a los padres y a los ancianos. pero siempre podemos hablar del orden moral. podemos reunir-nos con hombres cuyas concepciones divergen diametralmente de las nuestras. —Esta tesis se estrella contra la estructura esencial del valor que es objetivo y libre de los deseos del sujeto. acatada acri-ticamente. calumnia.369 Cultura que es en el fondo lo que nos propone el positivismo. Victor Cathrein. quien tambien se ocupo muy detalladamente de este tema. No puede desconocerse que junto a la diversidad se destaca la existencia inne-gable de un fondo general de valoraciones morales objetivas que abar-ca a las mas diversas razas. buena fe. imponien-dose siempre y que hasta se esfuerza permanentemente por ampliar el conjunto de valores universales. solidaridad. bondad. y los problemas a que puede dar origen la moral social.

Por hundida que una so-ciedad este en el vicio. como hemos visto. este fondo comun de intuiciones y valo- . el amor a los nifios y la gratitud? ^Como podria explicarse esto si no hubiera una distincion fundada en la naturaleza misma de los hechos humanos? Si las ideas morales fueran solo el producto de las correspondientes situaciones sociales o el resultado de la concurrencia de diversos factores socia-les ^No tendrian entonces que adaptarse a las correspondientes situaciones sociales y cambiar segiin ellas? Pero no es esto lo que ocurre en la realidad. nos dice: ^Donde hay un pueblo que no considere conde-nable traicionar a la patria. ^Como podria explicarse esto si el orden moral no fuera otra cosa que un producto de la actividad conjunta de los hombres? Ademas. cabe advertir que la multiplicidad de morales no es una objecion contra la objetividad de los valores. en el tribunal. Las diferentes morales. dice Hessen. algo universalmente humano. la probidad. La historia huma-na esta marcada por el conflicto casi permanente con el orden moral y el vicio cobra diversas formas. siempre nos Uegan de su seno innumerables voces de los mas nobles y mejores que lamentan y condenan la vida de sus contemporaneos. la castidad. confirmando que no es esta una distincion puramente abs-tracta entre el bien y el mal. faltar aviesamente al cumplimiento de un contrato o. sino algo esencialmente international. pero el orden moral permanece siempre esencialmente igual y se opone con firmeza al hacer real de los hombres juzgandolos y condenandolos. que la moralidad no es al-go ligado a limites y habitos nacionales. en ciertas valoraciones fundamentales de indole etica. juzgar culpable al acusado que es evidentemente inocente y que por el contrario no considere hermosos y dignos de en-comio al valor. sino que tambien ella se extiende a no pocos principios fundamentales que entran en mayores especifi-caciones. si se sabe adaptar el lenguaje y la representation a su grado de cultura".370 igualmente que pisamos el mismo suelo. pero. Y. Este caracter universalmente humano de cada cultura particular. todas las culturas coinciden. maltratar a los padres. asesinar al ami-go inocente. Esto puede afirmarse no solo con referenda a los pueblos cultos sino tambien con relacion a los pueblos en estado de naturaleza. se refieren a diferentes comunidades.

tan agudamente como pudiera presumirse. debe advertirse que. el cambio de algu-nas concepciones morales tampoco es una objecion contra la Etica. sin embargo. se funda en que la moral seria esencialmente variable en cuanto partes del conjunto de ideales y vivencias eticas de una cultura varfan en el tiempo. que otorga poder a la mayoria para discernir en materia moral. Sobrepasa el metodo cientifico.371 raciones morales fundamentan una etica universalmente humana. sea con la consecuencia de perfeccionarlas con el progreso cul- . de hecho. de la existencia de ese am-plio fondo comiin de valores morales se desprende que el problema del que hemos venido tratando no se presenta siempre. de sus ordenamientos juridi-cos. en lo principal. Lo cambiante en este caso son los juicios que emitimos sobre estas conductas. Asi como el cambio de las concepciones fisicas no es un argumento en contra de la posibilidad fisica. considerada con independencia de los juicios que se formulen sobre ella. La experiencia solo nos puede afirmar que. En consecuencia los problemas suelen surgir a par-tir de las proposiciones de las elites intelectuales y politicas. Por ello la moral seria relativa y todas las posiciones a su respecto. se invoca. un cuerpo de principios morales reconocidos y asumidos libremente y que es. Pero ello no significa un pronunciamiento sobre la bondad o maldad de esa misma conducta en si. de igual validez. de sus com-portamientos efectivos. perfectamente coincidente con lo que la razon entiende momo moral natural universal. La multiplicidad de morales no pone seriamente en duda la idea de una etica universal. Sin duda se puede inducir validamente de la historia de los pueblos. en la reali-dad empirica. Por otro lado. una especifica conducta se estimo buena o mala en un momento dado y que en otro momento vario ese jui-cio. Pero puede reprocharse que una afirmacion como esa sobrepasa el metodo cientifico que. Por otra parte. ya que no puede deducirse de la investigation empirica. y particularmente de sus constituciones. pero ello en na-da modifica la intrinseca bondad o maldad de las mismas. en cuanto pretenden modificar las conductas y las valoraciones morales en vigor. de sus mores. debe decirse que esta suerte de empirismo etico. ya que conductas que en una epoca se estimaron inmo-rales en otra aparecen aprobadas o toleradas.

Ayer o Agustin Squella y otros positivistas. ya que permite a un cuerpo de legisladores un sano y fructifero debate sobre los mismos. Esto es lo que afirma un filosofo positivista como Arnold Bretch. en un completisimo capitulo incluido en su Tratado de Teoria Politica. "Para comprender con exito el analisis del tema —dice— . que no son pocos. como serf a el caso de aprobar una ley de aborto y de eutanasia o una que reconoce como familia la convivencia de homosexuales. Ademas. Razon y Moral. en terminos suficientes como para poner en duda la tesis que aqui impugnamos. Puede reconocerse que el juicio moral carece de la posibilidad de una demostracion cientifica que le permita establecerse como ver-dad empirica. la ciencia positiva presta. como se vera. pero debe tambien decirse que ello no pbsta a que tal juicio de razon pueda ser verdadero aun cuando no sea acep-tado por todos. una univocidad de conceptos para un debate leal y aun dis-cernir que es mejor de entre varias alternativas.372 tural y la mejor especificacion del bien comiin o de relajarlas o deprimirlas en aras de una erratica conception de la libertad. mas alia de los logros efectivos de la razon natural. cabe agregar aqui que sobre tales cuestiones existe ya mucho camimo recorrido para aproximar el razonamiento moral a resultados racionales y no meramente emocionales. en contra de lo sostenido por Alf Ross. por via de deter-minar su validez y eficacia en funcion del fin que los principios per-siguen y por el analisis de las consecuencias practicas que se han de-rivado historicamente de su concrecion. como podria ser el caso de un proyecto de ley de divorcio. un inestimable concurso a una tal reflexion. Hans Kelsen. o de su falta de aplicacion o de las que fueren de prever en el futuro. Tambien ocu-rre cuando las aspiraciones de estas elites o de partes de grupo social suponen un conflicto con la recta conciencia de los legisladores. Ella los habilita con mayor segu-ridad para lograr una mayor especificacion del principio moral en juego. que puede disminuir decisivamente las distancias y acotar las responsabilidades que se asumen con cada opcion. Ahora bien. en lugar de pensar que razonar sobre valores morales es irracional. acerca del conocimiento etico.

Si bien los valores ultimos o supremos o absolutos no pueden ser probados por la ciencia positiva. al aclarar el sentido preciso de los juicios de valor y las consecuencias. propiedades. si se apela a los siguientes elementos: El valor que tenga para la prosecucion de otros fines u objetivos. La ciencia puede acercarse indi-rectamente a los valores. por ello. Las representaciones. ella puede prestar grandes ser-vicios en la eleccion de valores ultimos. ideas u opiniones que alguien tenga acerca de fines u objetivos mediatos o ultimos. como necesidad logica. son las siguientes: Puede contestarse. El metodo cientifico descubre las mas in-trincadas y ocultas conexiones y ramificaciones factuales. ideas u opiniones que tenga un individuo o un grupo de personas acerca de lo que es valioso y lo que no lo es. etc. riesgos o da-fios que comporta su prosecucion. desde el punto de vista de la ciencia. Que es posible determinar que fines u objetivos son valiosos. para cuya prosecusion sea util (valioso) o no ese algo. analizar la se-rie de acciones que se basan en ellas. Las conclusiones que desprende de este analisis. rastrear los origenes biograficos de la valoracion. porque no puede . beneficios.373 es preciso formular ciertas distinciones precisas a fin de evitar la confusion que suele acompafiarlo".. Las representaciones. Su primer enfoque. el metodo cientifico positivo tiene que negarse consecuentemente a tomar una posicion que rebase la descripcion de las consecuencias de cada opcion. acontecimientos. en cuanto a la vinculacion de este concepto con el tema de los valores.\ Lo anterior no obsta a que cuando la discusion llega al punto en el que lo que importa es la cuestion de cual de esas valoraciones es la correcta y cual es la erronea. versa sobre el relativismo axiolo-gico que el denomina "cientifico o alternativista" y que es el que se deriva. la cues-tion acerca de que algo es valioso siempre que se apele a los siguien-tes elementos: Un fin u objetivo. Puede ob-servar agudamente y describir con acierto las valoraciones imparti-das por diversas personas a las cosas. de la aceptacion del metodo cientifico.

esto es. porque al legislador le preocu-pa que las leyes que discute y aprueba. 11 de agosto de 1996. mas que apelar a su moral personal o a la que se derive de la religion que puedan profesar. Vale la pena analizar este tema. los legisladores. al conjunto de ideas predominates y firmemente arrai- El Mercurio. por referenda al cual pueda justificar las decisiones que adopta a la hora de votar las leyes en el organo legislative Piensese. concuerden con un ideal etico determinado. si no para seleccionar la unica alternativa co-rrecta. la razon y la prudencia deben poner lo demas. al votar leyes semej antes en un sentido o en otro. Pero eso ya es bastante. en todos esos casos. o en otra que qui-siera autorizar y regular el divorcio por mutuo consentimiento de los conyuges. Santiago. o algunas de ellas en especial. o en una que pretende despenalizar el aborto en ciertas circunstancias. de si se comportan o no correctamente desde un punto de vista moral. Y esta ruta ciertamente deja en el camino las rotundas y ex-tremosas opiniones de Ross o Kelsen y aquello del esfuerzo irracio-nal de que nos habla el profesor Squella. Mi posicion al respecto es que en tales casos los legisladores. sino acerca de que moral deben aplicar los legisladores cuando a propo-sito de la discusion de una ley tienen ellos que hacer opciones de caracter moral. se sentiran incli-nados a invocar algun tipo de creencia o conviccion de orden moral en apoyo de sus preferencias. esto es. al menos para escoger la que frente a tales parametros sea mejor. Como resulta claro. en una ley que introduce o deroga la pena de muerte. por ejemplo. deben prestar atencion preferente a la moral social. Miguel Luis Amundtegui LA MORAL DE LOS LEGISLADORES * El titulo de este articulo podria sugerir que vamos a hablar de cuan morales o no son en el hecho nuestros legisladores. La verdad.374 hacer mas que eso. . es que no vamos a hablar de eso. sin embargo.

pues-to a votar a favor o en contra de una ley de divorcio vincular. Por lo mismo. pueda considerar sobre la misma materia. con los cua-les no puedo ocultar que me siento muy a gusto. a ofre-cer razones justificatorias de sus actos que no tienen por que ser las mismas que dan como personas privadas o como creyentes cuando buscan su perfeccion moral individual o la salvacion de sus almas. aunque soy yo quien ha aprendido de ellos y no pueda ciertamente considerar en un mismo nivel que el mio las argumentaciones que ellos ofrecieron a lo largo de su vida en favor de sus puntos de vista. Es efectivo que la critica de Miguel Luis Amunategui no se concentra en mi persona. si disponents de encuestas confiables que muestran que el 74 por ciento de la poblacion chilena no tiene reparos de orden moral contra una ley de divorcio. Asi por ejemplo. sino tambien en la de autores como Hans Kelsen y Alf Ross. de-beria dar mas valor a lo que la sociedad chilena piensa sobre la materia que a lo que el. Miguel Luis Amunategui. un legislador chileno de nuestro tiempo. sino para adoptar decisiones que conciernan al conjunto de la sociedad. no presta suficiente atencion a que mi tesis en favor de la moral social no es tan simple . El autor de ese articulo. destacado profesor y amigo de tantos afios.375 gadas que la sociedad para la cual legislan posea en lo concerniente a lo que se considera moralmente correcto o moralmente reprocha-ble. nuestros legisladores deberian dar mayor importan-cia a ese juicio que al que el tema del divorcio pueda merecerles en el piano individual o religioso. Una critica a la que responder. ha criticado mi punto de vista en un articulo aparecido en "Artes y Letras" del 21 de julio pasado. en consecuencia. El fundamento para sostener una tesis semej ante se encuentra en el hecho de que los legisladores no han sido elegidos para tomar decisiones para si ni para los fieles de la religion que profesen. Y ello no porque hayan de conceder a la moral social ningiin mayor valor de verdad sobre los otros dos ambitos de la moral —el personal y el religioso—. en primer lugar. sino porque se trata de funcionarios estata-les llamados a tomar decisiones colectivas y. en el ambito de su moral personal o religiosa.

Como en todo autentico dilema de tipo moral. . ellos es-tan llamados a tomar decisiones vinculantes para el conjunto de la sociedad. sin pulverizar para ello su propia conciencia y sin despreciar tampoco los dictados de su religion. asimismo. deben en tales casos prestar una atencion preferente a la moral de caracter social. o la de su religion.376 como para proponer que cada vez que los legisladores tengan que normar sobre asuntos de interes moral deban nada mas que hacer una encuesta sobre las preferencias morales de la gente y renunciar a todo examen a nivel de su conciencia moral personal o en el de la moral que derive de la religion que puedan profesar. porque. Mi punto. Por otra parte. habria que anadir que el sistema electoral vi-gente en Chile. Una aplicacion a como de lugar de la sola moral social constituiria una amenaza para morales de minoria que puede no ser necesario promover. tal como se dijo antes. son hechos que distorsionan gravemente no solo la representatividad politica del Congreso. no coinciden con lo que desde el punto de vista de la moral social es considerado eticamente correcto. cada legislador tendra que hacer fi-nalmente uso de su autonomfa. pe-ro si respetar. en todo caso. que a fin de cuentas nadie puede obligar a un legislador a preferir siempre e invariablemente uno determinado de esos distintos ambitos de la moral y a postergar los otros. sino tambien la expresion de las diversidades morales que de hecho existen en nuestra sociedad. es que nues-tros legisladores deberian en tales circunstancias prestar una atencion especial a la denominada moral social y no encerrarse desde la partida en sus propias creencias morales. a pretexto de querer quedar tranquilos con su conciencia y no con la de los ciudadanos que los instalaron con sus votos en el asiento de parlamentario. A nadie se le escapa que un legislador esta ciertamente en un problema cuando a proposito de la opcion moral que deba hacer al momento de votar una ley. descubre que su moral personal. asi como la circunstancia de que una parte impor-tante del Senado no sea elegida en forma democratica. A nadie se le escapa. Mi punto de vista es que los legisladores.

alguien (los legisladores democraticamente elegidos) tiene que establecer que sera lo exigible para cada cual desde el punto de vista del derecho. Miguel Luis Amunategui sostiene tambien en su articulo que una posicion como la que yo defiendo encuentra su fundamento en el relativismo. No hay que despreciar entonces las encuestas. Otra vez el relativismo. pero tampoco hay que darles efectos descabellados. alguien tendria que establecer a lo menos lo que es justo. declaro liicidamente que si nadie puede establecer lo que es bueno con validez universal y absoluta. no esta ctecidiendo sobre lo que es bueno (moralmente). pero lo que una ley semejante no podria hacer jamas es pretender terminar con el debate acerca de si el aborto es o no una opcion moralmente correcta. lo moralmente correcto o deseable. al menos en cierto momento de su vida. desde un pun-to de vista objetivo. Esta discusion quedara siempre abierta y la gente podra continuar pensando y proclamando lo que crea mas conveniente sobre el particular. sino. en el punto de vista que da "igual valor a todas las posiciones morales.377 Moral y encuestas. Por eso es que cuando un Parlamento vota una ley cualquiera. el punto de vista moral que pre-valece en la sociedad.\ Una posicion semejante. con lo cual quiso decir que si no podemos ponernos de acuerdo en materias morales. Radbruch. a juicio su- . Asi.tan solo acerca de lo que se estimara en adelante correcto (juridicamente). las encuestas pueden servir para establecer cual es. o sea. Ni una encuesta ni una vota-cion en el Parlamento pueden resolver con validez universal y ab-soluta que es lo moralmente correcto. aunque no para fijar que es. frente a determinada materia. pero dan una pista cierta acerca de cual es el punto de vista moral que prevalece entre la gen-te o entre los congresales. una ley podria despenalizar juridicamente el aborto en ciertas circunstancias. cosa esta ultima que en una democracia tiene a fin de cuentas alguna importancia. no obstante los reiterados y since-ros esfuerzos que hacemos junto a nuestros semejantes en tal sen-tido. Por otra parte.

el positivista quizas mas in-fluyente en el campo jurfdico de la segunda mitad de este siglo. existen mas de dos posibilidades a la hora de dar un fundamento racional a nuestros juicios morales y de estar o no dispuestos a argumentar en favor de estos.378 yo. igual que en los casos de Kelsen y Ross. o no lo es. y pasa de inmediato a ser considerado una mala persona. voy a re-petir aqui el ejercicio de hacer algunas distinciones que vayan mas alia de ese afan por encasillar a la gente en relativistas y no relativistas. provendria tambien de mi positivismo. O us ted es un relativista. acerca de si esta o no moralmente justificada la aplicacion de la pena de muer-te en ciertas circunstancias. pero que. se encogen simplemente de hombros y declaran no tener juicio alguno que emitir al respecto. por ejemplo. aunque espero ciertamente que el no creera que los terminos "relativismo" y "positivismo" son sinonimos o simple-mente intercambiables. Tal seria el caso de un profesor que silencia momentaneamente su position frente a un problema moral determinado para favorecer de ese modo una mejor y mas abierta discusion entre sus alumnos. Lo que a mi me parece es que la tipologia de los temperamen-tos morales es mas amplia y rica que la que sugiere ese dualismo y que. que son aquellos que. caso en el cual pasa a engrosar sin mas tramite la legion de los hombres de bien de nuestra cultura occidental. Como esa me ha parecido siempre una simplification. Ilamados a dar un juicio moral determinado. prefieren no darlo a conocer. Un primer tipo es el de los indiferentes. . por alguna razon estrategica. (Vero que es set relativista? Un articulo como el de Miguel Luis Amunategui sugiere que el relativismo es ciertamente una mala cosa y que no queda mas que serlo p no serlo. porque la verdad es que no lo son. por lo mismo. no es en cambio para nada un relativista. Siguen a continuation los neutrales: estos son los que tienen un juicio moral formado acerca del punto que se discute. que son a la vez relativistas y positivistas. Hay au-tores. como los dos recien nombrados. en tanto Herbert Hart.

379 Aparecen luego. los relativistas. A la vez. pero con una caracteristica atroz: buscan a sus contradictors no para convertirlos. el de los indiferentes y el de los fanaticos. Frente a un cuadro semejante de temperamentos morales. en cambio. El ultimo tipo es el de los fanaticos. pero que creen que todos los juicios morales que puedan pronunciarse al respecto. por contradictories que resul-ten entre si. Radares y no brujulas. puede entonces resultar preferible a los demas desde un punto de vista objetivo. tienen igual justification. sino para eliminarlos. Enseguida puede uno identificar a los falibles: estos tienen convicciones fuertes en el terreno moral y consideran. que son los mismos absolutistas. prefieren su propio juicio al de los demas y estan dispuestos a de-fenderlo con algun tipo de argumentation. no es para aprender eventualmente de estos. que pue-den demostrar racionalmente la correccion de las mismas. aunque admiten que ni ellos ni nadie cuenta. yo tengo ahora que decir que solo me parecen reprobables el primero y el ultimo. Distinto es el caso de los escepticos: estos son tambien capa-ces de tener y de expresar el juicio moral que se les pide. Tan dificil de aceptar me parece alguien que carece de opiniones morales como alguien que se muestra dispuesto a golpear con sus pufios en . o sea. y ninguno de ellos. ademas. o sea. en ultimo termino. Los absolutistas. estan en la misma position que los falibles. ni siquie-ra el propio. sino para convertir-los. aquellos que consiguen formarse y a la vez emitir un juicio moral acerca de lo que se en-cuentra en discusion. pero. aunque con una diferencia primordial: no admiten la posibi-lidad de estar equivocados en cuanto a sus convicciones de orden moral. y si muestran interes en identificar a quienes piensan diferen-te. reconocen su propia falibilidad y aceptan entonces oir los ar-gumentos que puedan darles las personas que piensan distinto fren-te al asunto moral de que se trate. a la vez. con metodos propiamente rationales que permitan probar con certeza el mayor valor de ver-dad de uno cualquiera de los juicios morales que puedan hallarse en conflicto en un momenta dado.

no aborda la conclusion que propuse de que. Su exposicion. 25 de agosto de 1996. . es posible razonar con cierto grado de validez sobre pro-posiciones morales y discernir cuales son mejores o peores.380 las narices a quienes no participen de sus convicciones de orden moral. haya encontrado eco en Agustin Squella. tampoco. porque no se trata solo de que hay mas alternativas a las de ser simplemente relativista o no relativista. 11 de agosto del presente). si bien. nues-tra distancia no es tan acusada como podria parecer. la de los falibles o la de los absolutistas. porque. por lo mismo. sino que. de una sola pieza. Nadie es en esto. al reves de lo que el y otros juristas positivistas han sostenido. 28 de julio del presente). Agustin Squella LA MORAL DE LOS LEGISLADORES * Me complace intimamente que el intento de iniciar en estas pa-ginas un debate serio sobre un tema tan trascendente como el que propuse (Artes y Letras. Se perfectamente que una persona como Miguel Luis Amunategui no esta en ninguna de esas dos categorias y que. Santiago. porque. amigo y academico respetable por su intensa labor intelec-tual (Artes y Letras. los valores supremos o absolutos no pueden ser probados por la ciencia positiva. mientras frente a otros po-demos adoptar la posicion de los escepticos. aunque si intuidos o percibidos por el hombre. los hombres somos apenas radares que andamos en busqueda de un punto que nos oriente en nuestras decisiones de indole moral y que nos muestre tambien —tal como hacen los radares— la posicion que los demas van adoptando en la misma busqueda y de la cual siempre podemos aprender algo. sin embargo. mas que briijulas que tienen siempre claro su norte moral. que la cosa es todavia mas compleja. por ultimo. Quiero decir. El Mercurio. relativo al dis-cernimiento moral de los legisladores. lo que pasa realmente es que frente a determinados dilemas de orden moral nos mostramos como relativistas. segun sean las caracteristicas y dificultades de los asuntos morales que debemos encarar.

beneficios. si se dieran conflictos entre ambas. su exposicion me sugiere que considerando la moral como una cuestion subjetiva o como pautas que surgen de las creencias religiosas. mayores matizaciones y notables aproximaciones que las que inicialmente percibi. ya que en todo auten-tico dilema moral cada legislador tendra que hacer finalmente uso de su autonomia". riesgos. Refiriendome a las discrepancias. expone que tal sometimiento a la moral social no debe ocurrir a como de lugar. En efecto. o danos que puede comportar su prosecu-cion. Moral Personal y Religion. al aclarar el sentido preciso de los juicios de valor y las consecuen-cias. todo lo cual no constituye una irracionalidad. pues con ambas se respeta el valor de una recta conciencia y la autonomia del legislador para los casos en los que la moral social pueda no concordar con aquella. frente a mi afirmacion del derecho de los legisladores de ser consecuentes con su recta conciencia moral. Aproximacion de posiciones. aun por encima de la moral social. ni fundarse en los resultados de una simple encuesta. una recta conciencia moral no seria para el sino una simple subjetividad que no podria logicamente fundar decisiones destinadas a obligar a la comunidad. No obstante. dice: "Los legisladores no han sido elegidos para tomar decisiones para si. Moral Objetiva. relativa a que los legisladores deben someterse a la moral social por encima de su recta conciencia denota. El contenido y alcance de estas precisiones permiten entonces levantar los cargos de simplismo e incomprension que me imputo en la publication que comento y aproximar notablemente las posiciones. o para los fieles de la religion que profesan.\ . que debe tratarse de aspectos de la moral social "fuertemente arraigados" y que "los legisladores no estan obligados a pulverizar para ello su propia conciencia ni a despreciar tampoco los dictados de su religion. ahora. Asf.381 ella puede prestar grandes servicios en la eleccion de valores ultimos. pues ello impor-tarfa una amenaza para las minorfas. la parte de su planteamiento que yo controvert!. sino para adoptar decisiones que conciernen al conjunto de la sociedad.

no puede imponerse pues su finalidad es diferente a la de la Moral y presupone la fe. hay que decir que en el campo religioso se distinguen aquellas pautas que se conforman con la moral objetiva. capacida- . no pretende dictar normas para si o para los fieles de una religion. aun reconociendo una moral objetiva. Estas. porque normalmente se elige a determinadas personas por sus pensamientos. al fin. mucho mas exigentes y que constituyen los conse-jos evangelicos para quienes emprenden un aspero camino de santi-dad. convencido de la validez moral universal de las mismas o cuando menos. discrepo de que los parlamentarios deberian ac-tuar solo conforme a la conciencia de los que votaron por el. atributos. Por lo mismo. beneficios o danos que pueden seguirse previsiblemente de ellas. por lo demas. ayudar en el discernimiento. creyentes o no. Esta virtual enajenacion es dificil de admitir. como es obvio. sino para la comunidad. Hechas estas distinciones. En todo caso. segun me parece. usando el aporte de la ciencia.382 Pero cuando el legislador concurre a la formacion de las leyes. en una confusion cuando con expresiones algo mas pole-micas mi oponente anota que: "El legislador no debe encerrarse des-de la partida en sus propias creencias morales a pretexto de querer quedar tranquilo con su conciencia y no con la de los ciudadanos que lo instalaron con sus votos en el asiento parlamentario". atendidas las finalidades perseguidas y las consecuencias. mi exposicion no se corresponde con estas afirmaciones ya que sostuve que. se comprende que se incurre. en la validez de una eleccion entre alternativas valoricas cuya universalidad emana precisamente de su "razonabilidad". lo que dista mucho de ese "encerrarse de partida" a que el alude. que obligan a todos. pero es claro que esta ultima. no pueden ser obligatorias para todos. Ademas. de aquellas que regulan la relacion con Dios y con el projimo. en valores objetivos decantados tras 25 siglos de historia y experiencia humanas y no en una simple subje-tividad ni solo en principios religiosos que tambien pueden. en libre debate con quienes discrepan acerca de que posicion resulta mas valiosa. mas exigente que aquella. si ella no se hace evidente. Los pianos de la Moral y de la Religion pueden coincidir. plantee que podemos y debemos discernir conforme a la razonabilidad. Ellas se fundan. como es mi caso.

que inclusive hacen constar de las actas. caso *«n el cual pasa a engrosar sin mas tramite la legion de los hombres . y pasa de inmediato a ser considerado una mala persona o no lo es. Ellos formalizan las fuentes materiales del derecho selecciona-das y preferidas que informan sus decisiones y es obvio que a los legisladores y aun al derecho concierne no solo la que sera "juridicamente correcto". que hacen de alguien un ser especifico y que lo habitual es que haya. fundados precisamente en que ellas con todos sus matices son buenas o malas. Finalmente. mejores o peores. que concurren con sus votos a for-mar las leyes. deseo referirme al tema del relativismo. Este reduccionismo normativo me parece solo parcialmente verdadero o incompleto por no ajustarse a la experiencia empirica. entre electores y elegidos. Estos deberan conocer los funda-mentos de la decision para una adecuada interpretation.383 des y virtudes morales. en un efecto que va mucho mas alia del mero formalismo de definir lo juridicamente correcto. mas o menos eficaces. sino tambien el comportamiento posterior de la poblacion y el de los interpretes. o usted es un relativista. que mi articulo le sugerirfa: "Que el relativismo es ciertamente una mala cosa y que no queda mas que serlo o no serlo. dado que lo que es tamos comentando no es la Teorfa Pura del Derecho. La ley humana. el derecho de alguna manera legitima conductas moralmente correct as o incorrectas. sino acerca de la operation propia de los legisladores a quie-nes tambien conciernen la moral y el bien comiin. mas o menos just as y es. una ancha comu-nidad de pensamiento. pero con un includible respeto de la autono-nomia de estos liltimos. no puede hacer verdadero lo falso o bueno lo malo: los legisladores siempre deben elegir y para ello. Esto no puede desconocerse aunque no integre el area kelseneana de interes. es cierto. El profesor Agustin Squella expresa. con tono algo airado. sino tan solo acerca de lo que estimara en adelante correcto (juridicamente). Ademas. fundados en tales discernimientos. Otra discrepancia que advierto es la relativa a la afirmacion de que cuando el Parlamento vota una ley cualquiera no esta decidien-do sobre lo que es bueno (moralmente). que no debe confundirse a positivistas con relativistas. preferir op-ciones.

que Alf Ross ha expresado que la negation positivista de la existencia del derecho natural es una consecuencia de la doctrina mas general que niega todo conocimiento etico. que el relativismo es el fundamento de la democracia. y es cierto. el profesor Squella. Por su parte. el Relativismo de los Juicios Morales y su Consecuencia Politica". al seiialar que Kelsen se adscribe en ella y que "si el relativismo como en el caso de Kelsen. Yo he dicho. francamente. que es lo que me preocupa. Su relativismo no se ha puesto en duda. incluye una tipificacion de posiciones frente a la moral que "vaya mas alia de ese afan por en-casillar a la gente en relativistas y no relativistas". ademas. dicho francamente. y Alfred Ayer tambien. No veo en realidad por que me imputa propositos tan simplis-tas y descalificadores.\ Y Kelsen con este juicio excluye para la . para mi. "especu-laciones metafisicas o mitos o leyendas de la infancia de la civilization" y Kelsen. Ellos han sostenido. Todas estas afirmaciones son formulaciones hechas por pensado-res positivistas cuyas expresiones estan en el campo genericamente denominado relativismo axiologico. en terminos que parecen cerrar el paso al necesario razona-miento intersubjetivo por considerar su resultado irrelevante o irracional. lo que me parece una renuncia a razonar en un tema que es de gran trascedencia para todos los seres humanos. en su Leccion Segunda de "El Positivismo Jurfdico. lo que obviamente estimo un error. Aqui. que Hans Kelsen ha expresado que "la justicia es un ideal irrational". es una manera de fun-damentar la democracia. ademas. me parece en verdad muy convincente. Mas aiin. que las proposicio-nes morales son "meras emanaciones emocionales del yo". me parece que el politico que hay en Agustin Squella le jugo una mala pasada al jurista.384 de bien de nuestra cultura occidental'' y que como esta supuesta sugerencia le parece una simplificacion. y. pero que si lo es el esfuerzo por demos-trar que una respuesta constituye la unica. mi oponente considera que "la sola pregunta por la justicia no es irracional. define el relativismo como la doctrina que prescribe que los juicios morales no pueden ser demostrados mediante pruebas racionales. la mejor o la verdadera".

sino tan solo definir una forma de pensar legi-tima sobre un determinado aspecto de la vida. que obviamente supera el del positivismo. al menos desde el punto de vista de los lectores que tienen la paciencia de El Mercurio. entonces. ademas. no significa adjudicarles una etiqueta descali-ficadora. la busqueda en que ambos estamos empenados. en la amable compania de siempre. Miguel Luis Amunategui ALGO MAS SOBRE MORAL Y LEGISLADORES * El incentivo de las polemicas a traves de la prensa. . 8 de septiembre de 1996. impropia del tono de mi articulo.385 democracia a quienes sostenemos la vigencia de valores morales ob-jetivos porque la "conception metafisica absolutist a del mundo se ordena a una actitud autocratica" (?). a fin de continuar. que el se encuentre entre los "falibles" de su taxonomia. agradezco a mi amigo no ubicarme entre los fanaticos y espero. si no cite a Hart. porque aquel se opone expresa y generalmente a la tesis que desarroUe sobre el conocimiento y el discernimiento de los valores. tal adscripcion tiene consecuencias y en un articulo que pretende defender el fuero de la conciencia personal y la posibilidad de discernir con seriedad en el mundo de los valores. Asi. ([Debia yo omitir. Santiago. trate el tema del relativismo. fue solo por la excesiva extension que di a esa parte de mi articulo. sin sentirse menoscaba-dos? Por otro lado. consideration esta que no siempre han tenido algunos de los nombrados. que todas estas expresiones ads-criben al relativismo a pesar de que. pues. Decir entonces que los nombrados juristas son positivistas y tambien relativistas. aun cuando ello causara sobre-rreacciones que estan mas alia de mis intenciones academicas y po-liticas. de los valores y de la ciencia que se traduce de sus dichos. Obviamente. que por lo demas tambien sos-tiene que el legislador no tiene que someterse a una moral social que puede llegar a ser aberrante. En todo caso. frente a quienes consideran esto irrational. se hacia includible tratarlo. la abrumadora mayoria de positivistas logicos adscriben al mismo. ademas. excepcion hecha de mi contradictor.

386 seguirlas. Pero tambien es cierto que semejantes debates hacen posible que los con-tradictores puedan ir aclarando y matizando sus posiciones origina-rias. Pero antes quisiera destacar un punto de acercamiento: si yo exprese en mi articulo anterior que la pre-ferencia del legislador por la moral social no se puede dar al modo simple como un jugador utiliza una carta para dejar completamente fuera del juego a otras (en este caso la moral personal y la de un sistema religioso cualquiera). Creo yo que las cosas son mucho mas complicadas y que no ayuda en nada permanecer en la ilusion de que el progreso moral de la humanidad pudiera consistir en algo asi como una constante. del 25 de agosto. a lo que fue mi reaccion a un articulo previo suyo sobre la moral que deben aplicar los legisladores cuando adoptan ese tipo de decisiones colectivas que Uamamos leyes. Quisiera utilizar ahora un poco mas de espacio para tocar algunos aspectos de nuestra discusion que con-tinuan estando algo duros. progresiva y evidente acumulacion de unas piedras preciosas incon-movibles a las que damos el nombre de valores y a cuyo resplandor serfa lo unico a que deberian atender las autoridades piiblicas cada . en valores objetivos decantados tras 25 siglos de historia y experiencia humanas". es que las replicas van siendo cada vez mas cortas. y no sin elegancia. me satisface comprobar que mi oponen-te diga que su conclusion es que resulta "posible razonar con cierto grado de validez sobre proposiciones morales'' contradictorias. De mas esta decir que es la bienhechora introduccion de las palabras "cierto grado" lo que motiva mi complacencia. Sigo creyendo. a saber que el legislador dicta leyes "convencido de la validez moral universal de las mismas". para demarcar al fin de mejor manera cuales son sus discrepan-cias y cuales sus posibles acuerdos. de modo que esas leyes se "fundan. Con buena voluntad. simplifican bastante lo que ocurre de hecho cuando gobernantes y legisladores discuten y aprueban decisiones vin-culantes para la comunidad nacional que los ha elegido en tal carac-ter. que otras expresiones que el utiliza. al fin. Certezas e ilusiones. sin embargo. Miguel Luis Amuna-tegui ha dado respuesta en "Artes y Letras".

Por lo demas. va a estar no en un valor. legisladores. y no solo la de los legisladores. Decidir en el terreno moral fatiga doblemente. es una actividad que todos sa-bemos muchisimo mas compleja que la de dirigir simplemente la mi-rada hacia un cuerpo de valores en el que las respuestas estaban ya esperando a que las recogieramos. La fatiga de gobernantes. el esfuerzo interior que realizamos para decidir de una manera tal que nuestros actos realicen el bien y no el mal. sino en el trance mismo de adoptar estas decisiones. El dolor moral que experimenta-mos se eneuentra a menudo no solo en la comprobacion cierta de los efectos dafiinos de decisiones que ya hemos adoptado. que habia sido se-ducida por un forastero. y en general para toda autoridad publica. Decidir fatiga. La deliberation moral en general. esto es. aunque desearia que en las cosas de la Tierra gobernantes y legisladores su-pieran escuchar tambien la voz del pueblo. Por lo mismo. la clave para los legisladores. jueces y otras autoridades proviene de que no pueden sino decidir. Mi punto de vista es que lo mas que los hombres podemos lie-gar a discernir es precisamente eso —lo que es bueno en determi-nada situation y circunstancias—. "The Rainmaker''. Recuerdo ahora una vieja pelicula de Burt Lancaster y Katharine Hepburn. y que aquello que consideramos muchas veces como el bien no pasa de ser un punto de partida que orienta sin duda nuestras pesquisas de indole moral. tales autoridades deberian ser especialmente sensibles a las creencias que pre-dominen en la respectiva sociedad. No tengo ningiin inconveniente en aceptar que algiiien ceda a la voz de Dios cada vez que crea sinceramente escucharla. dice laconica y sabiamente al hijo que que-ria disparar en contra del atrevido: "Estas tan preocupado del bien que de pronto pierdes de vista lo que es bueno". que puedan ser a la vez moralmente relevantes. siempre .387 vez que tienen que adoptar sus decisiones. en la que el padre de una mujer ya no tan joven. virgen y visiblemente neurotica. porque han sido elegidos precisamente para eso. Yo solo digo que a la hora de adoptar decisiones. sino en una vir-tud: la prudencia. aunque seria ingenuo pensar que esa idea del bien pueda dar por resuelta nuestras cavikciones morales antes de que estas se realicen.

que no admita la legitimidad de posiciones valorativas que no sean las su-yas— prefiera formas autocraticas y no democraticas de gobierno. por lo demas ya suficientemente probada a lo largo de la historia: es mas probable que una persona absolutista en el terreno de los valores —esto es.388 he creido que Dios habla posiblemente mucho menos de lo que se cree sobre asuntos que son puramente humanos y que no es un favor el que se le hace a la religion cuando se quiere presentarla como si fuera una fuente inagotable y perentoria de respuestas para todos nuestros problemas. timo dia. En este sentido. quien nos recuerda que cuando Dios hubo creado el mundo y al hombre. Todo lo contrario. a mi me ha hecho siempre mucho sentido un pensamiento del sacerdote H. de Lubac. procurara por lo general imponer sus creencias y aplaudira habitualmente con entusiasmo la espada del guerrero que se muestre dispuesto a darle la peren-toriedad de la fuerza. la cual dice que a la "conception metafisico-absolutista del mundo se ordena una actitud autocratica". sin excluir a ninguna de ellas en nombre de verdades morales superiores u obje-tivas. lo cual significa que en adelante alguien tendria que ocupar-se del resto. Un signo de interrogation. . Miguel Luis Amunategui coloca en su ultimo articulo un fuerte signo de interrogation a la conclusion de una frase de Kelsen que el cita. Lo que el jurista austriaco quiere significar con esa frase es simplemente una cuestion de probabilidades. Y ello simplemente porque la democracia —cosa inaceptable para una persona semejante — da igual valor y posibilidades de concurrencia y expresion piiblicas a todas las concepciones y propuestas acerca de cual es el mejor programa de gobierno de la sociedad. y una persona con convicciones absolu-tistas no se mostrara facilmente dispuesta a ceder siquiera en una parte de tales convicciones. gustenos o no. descanso en el sep. La democracia es discusion y. dejando al fin la decision en manos de los propios ciudadanos interesados. transaccion entre puntos de vista opuestos.

soy capaz de tener a la vez ideas juridicas y convicciones politicas. ni se sigue de no serlo un rechazo a priori de la democracia. se influyen reciprocamente. mientras que los sospechosos relativistas eran perseguidos por los filos de esta por continuar proclamando su preferencia por los votos. hay a sido ofrecido como una manera de fundamental' la democracia.389 De ahi que el relativismo. Un llamado final. lo mismo que el. No hace falta entonces ser relativista para ser democrata. El propio Miguel Luis Amunategui es un ejemplo de ello. que es el unico en el que he pretendido permanecer en este debate. Agustin Squella . con todo. sino que de oirlos acerca de la experiencia que tienen sobre un tema que otras personas con otros oficios podemos tratar solamente en el terreno de las ideas. Digo nada mas que se trata de una manera convincente de argumentar en favor de una preferencia semejante. No digo que el relativismo sea la unica manera de dar funda-mento a una preferencia por la democracia. No se puede estar haciendo llamados para que los demas men tambien interes en los temas que a uno le preocupan. claro esta. pero vez no seria una mala ocurrencia que pudieramos escuchar sobre tas materias la voz de algunos de nuestros legisladores. Lo que pasa es que. y de admitir que unas y Otras. Pero yo pediria que juristas como el meditaran un poco mas acerca de por que han sido absolutistas en el terreno de los valores los que han estado siempre mas cerca de la espada. si uno quiere mantener cierta coherencia. total es- No se trata. entendido aqui simplemente como la conviccion de que nadie esta en condiciones de probar el mayor valor de verdad de sus convicciones valor ativas. de invitarlos a decir tan solo del lado de quien se colocan. Un piano este ultimo. a pesar del simpatico alcance de Miguel Luis Amunategui cuando dice en su ultimo articulo que el politico que hay en mi le podrfa estar jugando una mala pasada al jurista que realmente soy.

instalado ya en su sitial de poder. defensor del divorcio y del aborto. prego-nero de la privatizacion del sentir patrio. por otra parte. que si alguien fue Uevado al Parlamento en virtud de su probada honestidad y por la defensa que ha hecho de ella. Esto es. que obligarfan a un mayor discernimiento moral. Mas alia de que el autor reconozca que su tesis no es simple y que una aplicacion a como de lugar de la moral social seria ame-nazadora para "morales de minorfa" (<jpuede acaso la moral entenEl Mercurio. cambie y se torne complacien-te frente a la corrupcion. o por la integri-dad de su vida y por la defensa que ha hecho de valores como la familia. deberia declinar su moral y su fe personales en beneficio de la moral social: vale decir. En efecto cualquier observador de la realidad social advierte hasta que punto el "con-senso" es inducible en muchas materias a partir de campanas publi-citarias bien orquestadas. El punto central de su argumentacion es que el legislador. de pronto.390 LABOR LEGISLATIVA * Senor Director: En un articulo publicado el dia 11 del presente y en el cual po-lemiza con el abogado don Miguel Luis Amunategui. o por su abnegacion y sentido del servicio publico. En orden a probar la solidez practica de lo afirmado por el ar-ticulista seria interesante comenzar preguntando a los electores que optaron por determinados representantes a la legislatura en razon de su valia moral que les pareceria que estos les dieran la espalda a fin de "dar mas valor'' al sentir mayoritario que eventualmente in-diquen las encuestas en materias de particular sensibilidad. Considerar a las encuestas como la expresion del sentir comiin en materias complejas. . en bene-ficio de aquello que las encuestas senalan como moralmente con-veniente. el columnista Agustin Squella hace algunas afirmaciones que podrian haber causa-do sorpresa a mucho de sus lectores. sumamente osado. para ejercer correctamente sus funciones. parece. Santiago 25 de agosto de 1996.

a saber. segun las bienamadas encues-tas. . Lo mejor que puede ocurrir en un debate semejante es que sur-jan nuevas voces que se sumen a las de los dos oponentes originarios. en "Ar-tes y Letras". el de la justification de orden moral que los legisladores sienten la necesidad de dar a algunas de sus deci-siones mas importantes. Y ella estriba. su moral. Por su parte. incluido el de los legisladores. ha sido innumerables veces la plataforma de totalitarismos y de diversas expresiones de abuso del poder. preocupa sobre todo la atmosfera equivoca en que se situa a traves de sus renglones el quehacer democratico.391 derse como una cuestion de mayorias o minorias?). en carta publicada por el diario. el perfil de los hombres politicos. ha intervenido en el debate y ha manifestado un juicio critico sobre los planteamientos que he formulado sobre la materia. El Mercurio. no pasa por auscultar el consenso estadistico esporadico para plegarse al mismo. mucho mas que en la proposition que se lee en el articulo del seilor Squella. desde Weimar hasta la Espafia de los afios ochenta. 7 de septiembre de 1994. es grave obligation de quienes estan comprometidos con el sistema democratico saber reivindicar su importantisimo rol social. su fe. que creo ha contribuido a poner sobre la mesa un asunto de interes. Por deprimido que se encuentre. Vale decir. Jaime Antunez. ]aime Antunez Aldunate TOLERANCIA MORAL * He mantenido un debate con Miguel Luis Amunategui. en-tretanto. en coherencia con lo que Raymon Aron llamo los "cimientos de una sociedad". Este. sino mas bien consiste en asumir la mision de dirigentes que se les ha asignado. real y permanente que ofrece el desarrollo historico de una comunidad. sus convicciones mas profundas. La capitulation de la conciencia legislati-va frente a las mayorias. Santiago. en saber discernir los caminos del progreso a traves de ese otro consenso mas prof undo.

religiosas y politicas). Por otra parte. un mismo ideario politico o una sola idea del bien y de como conseguirlo. que en toda sociedad moderna. sin embargo. Lo que yo he pedido es una atencion "pre-ferente" del legislador por la moral social. en beneficio de aquello que las encuestas senalan como mo-ralmente conveniente". El progreso. se ha causado ya mucho sufrimiento a lo largo de la historia cada vez que un po-seedor de la verdad absoluta en cualquiera de esos campos ha tra-tado de imponer su punto de vista a los demas. pero no podria negar el hecho de la diversidad en ese terreno. de vivir bajo una sola creencia filosofica. Lo cierto es. junto a la moral que en ella pueda prevalecer. dice. la moral "no es cuestion de mayorias o minorias". o la ilusion. Llegan a algo quizas menos importante. existen tambien creencias morales diferentes que buscan abrirse paso para ganar mas acep-tacion de parte de la comunidad. A alguien puede no gustarle que la diversidad alcance tambien a las creencias morales (y no solo a las filosoficas.. porque.. la moral social no es una cuestion de encuestas oportu-nistas hechas sobre la marcha. La parte mas culta y desarrollada de la humanidad abandono hace ya rato el sueno. sino algo que tiene que ser medido de diversas maneras. por lo mismo. puesto que creo que en nuestro pais apenas se considera este importante ambito de la mora-lidad y se cree en cambio que la unica moral es la que guarda rela-cion con la perfeccion de cada individuo o la que este debe observar como creyente de una fe religiosa y miembro de una iglesia. pedirles que muestren atencion por la voz del pueblo que los eligio. Por lo demas.moral' . vale decir. puesto que nunca he llamado a que los legisladores "decli-nen su moral y su fe personales en beneficio de la moral social.392 Sin embargo. Llama tambien la atencion de Antunez que yo hable de "morales de minoria. aunque insustituible para toda vida social: llegan a tomar decisiones vinculantes para el conjunto de la sociedad y es de sentido comiin. una unica religion.. creo que el autor de la carta simplifica mi punto central. Mi punto es que los legisladores no Uegan al parlamento para ser mas buenos ni tampoco para rendir pruebas de fidelidad a la religion que puedan profesar.

La pluralidad religiosa. Sin perjuicio de lo que en esa oportunidad se afir-mo. el florecimiento de est a en toda su humana complejidad. los legisladores. toma-ron siglos. y mas aiin. todo lo contrario. al die tar una ley. Agustin Squella LA MORAL DE LOS LEGISLADORES * Con este mismo titulo. la de caracter etico tampoco augur a nada parecido a un apocalipsis de la moral. profesor de la Facultad de Derecho de la Universidad de Chile. mas alia de sus propias convicciones o de su propia religion. publico hace unas semanas un articulo en el diario El Mercurio de Santiago donde avanzo sus ideas acerca de cual ha de ser el parametro al cual deben ajustar los legisladores sus deci-siones cuando exista de por medio un tenia moral. la opinion avanzada por Squella segun la cual. Pero asi como la pluralidad religiosa no signified el hundimiento de la religion. Dicho articulo formo parte de una breve polemica entre Agustin Squella y Miguel Luis Amunategui. sino. 1996. Me preocupa la opinion de que no siempre los legisladores se enfrentarian. . a la necesidad de hacer una opcion moral. aunque hoy las vemos como algo casi natural. deberian prestar aten-cion preferente a la moral social. esto es} al conjunfo de ideas predominantes y firmemente arraigadas que la sociedad para la cual legislan posea en lo concerniente a lo que se considera moralmente Revista del Abogado N? 8. por cuyas ideas me siento muy representado. especialffiente por el profesor Amunategui. Agustin Squella. el rector de la Universidad de Valparaiso.393 de la humanidad tiene mucho mas que ver con la aceptacion de la pluralidad y la practica de la tolerancia que con la uniformidad y las exclusiones. cuando esa opcion fuere necesaria. la importancia del tema hace aconsejable profundizar en el. como tambien la de tipo politico. Tomara tambien lo suyo aceptar esa misma pluralidad en el terreno etico. Santiago.

por ejemplo. en todas y cada una de sus decisiones. Aunque matiza mas adelante su opinion sobre el papel de las encuestas. cuenta con el recha-zo oficial de la Iglesia Catolica. si disponemos de encuestas conjtables que muestran que el 74% de la poblacion chilena no tiene reparos de ord. La verdad es que. Asi. de hecho. La razon de esta postura vendrio dada por el hecho de que los legisladores no ban sido elegidos para tomar de-cisiones para si ni para los fieles de la religion que profesen. como cuando establece un determinado . desde antes que se dictara la mencio-nada Ordenanza. La ley tiene siempre por mision orientar el uso de la libertad. sino derechamente cuestionar la importancia que se les pretende asig-nar. Ello. la ley dispone de una manera que acepta alternativas. la verdad es que Squella ter-mina dandoles un peso decisivo a la hora en que los legisladores deben tomar sus decisiones. hasta el punto de que. sino para adoptar decisiones que concieman al con junto de la sociedad. Es cierto que. si la Ordenanza de Cons-trucciones limita la libertad imponiendo condiciones mfnimas de se-guridad es porque. opciones morales. los legisladores hacen. nuestros legisladores deberian dar mayor importancia a ese juicio que al que el tema del divorcio pueda merecerles en el piano individual o religioso. es erroneo afirmar que solo en algunos casos los legisladores deben hacer una opcion moral. no da lo mismo construir de un modo o de otro. de una u otra manera. Es diffcil no apreciar en los dichos de Squella una argumentation destinada a sustentar la operation en que parlamentarios cato-licos estan empeiiados para introducir en nuestra legislacion una ley de divorcio "vincular" que.394 correcto o moralmenle reprochable. como se sabe. privilegiando una alterna-tiva respecto de otras. No vale la pena enfrascarse en la eterna discusion acerca de la confiabilidad de las encuestas. dQue es la moral? Desde luego. como cuando se trata de temas relativos al matrimonio. o del Codigo del Transito: no es igual conducir vehiculos de una u otra forma. Algo similiar se ha de decir respecto de las leyes medioambientales. al aborto o a la ingenieria genetica. varias veces. aun en cuestiones tan importantes como lo es la del matrimonio y la familia.en moral contra una ley de divorcio.

tiene que dejarse Uevar por lo que piense la mayoria. de un conjunto de principios establecidos aprioris-ticamente. Asi. etc. etc. por ejemplo y. ni siquiera. edificios o a la salud piiblica. Si se trata de construir un puente. lo cual. no es mas que una gran opcion moral: <*podrian los legisladores. recibe su con-tenido de las distintas ciencias.. caminos. son aquellas que la ciencia medica ensefia como las aptas para procurar la salud del paciente. por su parte. al momento de actuar. sera la ciencia de la ingenieria la que provea esas reglas.395 sistema de solemnidades para transferir la propiedad de bienes in-muebles: de hecho. La moral no es un conjunto de reglas que cada uno invent a a su guisa o que pueden derivarse. las reglas morales a las cuales un medico ha de sujetar su libertad. como son las que conciernen al matrimonio y la familia? En todos los casos. porque asi lo senalan las encuestas. Pero ^podria no imperar solemnidades para estos efectos? El Codigo Penal.. Es el mismo conocimiento humano que. terminar con los delitos de injuria. pues. <[0 creeran algunos que aquello que esta en el seno de una madre es o no persona segun el resultado de una encuesta y no segun lo que la realidad de esa criatura ensefia? Toda ley supone. Si se trata de transferir un . si el objetivo es cultivar un campo. el respeto a la honra de las personas o a la vida ajena. Nadie que este en su sano juicio puede afirmar que eso es lo con-veniente a la hora de decidir leyes como las relativas a obras fisicas: puentes. como en las matematicas. precisamente. se matan mas personas que en toda la historia anterior de la humanidad. via aborto. robo o crimen? No siempre ha sido una idea "socialmente dominante" el respeto a la propiedad. se transforma en regla. hay otros sistemas posibles. ^Por que va a serlo a la hora de resolver materias tanto o mas importantes. si se trata de someter a alguien a una operacion quiriirgica. La moral. sera la agronomia la Uamada a capitulo. una opcion moral. de estafa.. a cada paso. no autoriza a los legisladores a dejar sin pena tamano crimen. Esta ultima no lo es tampoco ahora cuan-do. por cierto. el criterio que ha de tener en cuenta el legislador es el que ensefia la respectiva ciencia y eso y no otra cosa es lo que impera la moral. dependiendo del campo por donde hay a de discurrir la accion libre de la persona. por lo que de po-co le serviria al legislador tener religion o convicciones propias si.

al contrario. El derecho natural no es mas que la misma realidad de las cosas y de las personas. Todo ello se aplica a los legisladores en el ejercicio de su fun-cion gubernativa tanto como a los individuos en el gobierno de sus propias vidas y conductas.396 bien raiz. Unos y otros podemos errar en nuestras decisiones. La complejidad de estas hace necesario que haya una persona o un grupo de ellas. segun la respuesta. Los siibditos tenemos harto tra-bajo con nuestras propias ocupaciones para asumir. de acuerdo a la realidad de los distintos materiales. no estariamos hablando por cierto de indisolubilidad. las diferentes construcciones. la ciencia juridica ensenara si se debe o no a terceros el conocimiento de ese hecho. Por eso. pero lo que no puede sostenerse. los gobernantes no estan para hacer la voluntad de los sub-ditos: ello seria el mundo al reves. las solemnidades correspondientes. A ellos se les entrega el poder de adop- . No son pocos los que rechazan toda referencia al derecho natural —entre ellos. sin retroceder a la bar-barie. ademas. para que se ocupen profesional y unicamente de esos temas: ellos son los gobernantes. Hemos sido testigos del resultado de la frivolidad humana y de la permisividad legislativa en materia genetica: mas de tres mil embriones — personas humanas. tenemos que habernosla con una naturaleza humana. disponiendo o no. es la opinion de que en estas materias no puede haber un conocimiento objetivo y que. probablemente elegidas por la mayoria. puede haber tantas verda-des como individuos o grupos de tales. las propias del gobierno. como antano las personas eran eliminadas en las camaras de gases. tan de derecho natural es la indi-solubilidad del matrimonio como las disposiciones que deben regir. pero resulta que. Agustin Squella—. La opinion de la mayoria debe ser tenida a la vista a la hora de legislar y hay materias en que esa opinion puede ser muy importante. al fin y al cabo— asesinados y cerca de sesenta mil esperando la hora en que seran disueltos en acido. pero sin apoyarse en el no hay po-sibilidad de legislation prudente en orden al bien comun de la so-ciedad. Pero. Si nuestra naturaleza fuera similar a la canina o a la equina. El deber de los legisladores y de los gobernantes. en nuestro caso.

Es cierto que no se puede pedir que quienes gobiernen lo se-pan todo. 1997. Imponer en este nivel una determinada solucion. con el abogado y profesor Miguel Luis Amunategui. . debo decir que al sustentar la tesis antes aludida no he pretendido ayudar a los parlamentarios ca- Revista del Abogado N9 9. Santiago. Cuando. se tiene que recurrir a un expediente como el que comentamos para facilitar la aprobacion de una legislacion — en el caso. sobre todo porque Gonzalo Ibanez de-clara en su articulo que mi tesis acerca de que los legisladores deben atender de preferencia a la moral social cuando toman sus decisiones. porque detras de ella habria un mayor niimero. Gonzalo Ibanez LOS LEGISLADORES Y LA MORAL * Gonzalo Ibanez se ha referido a la moral de los legisladores en un articulo que la Revista del Abogado publico en su niimero 8. su autor critico ideas que yo sustente sobre la misma materia en un debate que tuve durante 1996.397 tar las decisiones que la prudencia ensefie como las mas convenien-tes para la sociedad puesta a su cuidado. la del divorcio— queda claro que son escasos los argumentos para defenderla. en las paginas de "Artes y Letras" de El Mercurio. de noviembre de 1996. en cambio. Y esa prudencia ha de nu-trirse con el conocimiento de las diferentes ciencias necesarias para una buena decision. es la mejor confesion de que esas razones no existen. en caso de necesidad deben hacerse asesorar por quienes saben en las dif erentes materias. Pienso que vale la pena volver sobre este tema. En ese articulo. estarfa destinada —dice el— a "sustentar la operacion en que parlamentarios catolicos estan empefiados para introducir en nuestra legislacion una ley de divorcio'\ Descontado el hecho bastante notorio de que Chile tiene hace ya rato un divorcio de comun acuerdo al que damos el nombre mas inocuo de nulidad —lo cual no es mas que otra expresion de nues-tro conocido temor a las palabras—.

por ultimo. que se rige por las normas que la Iglesia Catolica ha dado a sus fieles sobre la materia. Y una palabra mas acerca del divorcio: muchos catolicos tuvie-ron tambien problemas de conciencia cuando hace ya tiempo se apro-baron en Chile leyes como la de matrimonio civil y la de cemente-rios laicos. Como de hecho hay distin-tos ambitos de la moral — personal. a saber. han escrito buenos libros sobre la materia. Por lo demas. deberfa reconocer que tampoco ahora se cernira sobre la patria el reino de . Como se iba a hacer del matrimonio un contrato en circunstancias de que se trataba de un sacramento y como los difuntos iban a descansar en tierra sin santificar. Por lo mismo. como es el caso de Mariana Ayl-win e Ignacio Walker. que moral debe ser la que encuentre aplicacion preferente cada vez que los legisladores deban hacer op-ciones de indole moral al votar una ley. entre Iglesia y Estado. y el matrimonio sacramento. porque a la hora de votar las leyes ellos no estan buscando su propia perfection (moral personal) ni dando tam-poco pruebas de fidelidad a los dictados de una iglesia (moral religiosa). lo que un catolico deberia hacer hoy en nues-tro pais. me parece a mi. regulado por las leyes del Estado. era la pregunta que esas personas se hacian entonces. Pe-ro un catolico tendria tambien que admitir que la sociedad chilena no sucumbio por la aprobacion de esas leyes y. puesto que algunos de ellos. sino adoptando decisiones que conciernen al conjunto de la sociedad que los eligio como sus representantes. es aprender de semejante hecho historico. Todos estudiamos alguna vez los textos de historia que dan cuenta de las encendidas polemicas que desataron esas leyes y los pronosticos de hecatombe moral que muchos hicieron entonces a proposito de la aprobacion y entrada en vigencia de las mismas. creo sinceramente que esos parlamentarios no necesitan que yo les eche una mano. Amunategui fue Uamar la atencion sobre un asunto de al-cances mas amplios. me he limi-tado a sostener que los legisladores deben atender de preferencia al segundo de esos ambitos. religiosa—. Lo que yo pretendi con la tesis que sostuve en mi debate con Miguel L.398 tolicos que propician una ley de divorcio. en los que procuran iluminar la diferencia que existe entre el ma-trimonio civil. social. advertir que lo que esa pregunta trasuntaba era una inexcusable confusion entre religion y derecho. o sea.

pienso que cual-quier legislador podria dar cientos de ejemplos en los que al votar una ley. no a si mismos. Por el contrario. asimismo. un juez podria prohibir a su hija menor de edad el uso de esa prenda que permite a las mujeres ir desnudas —el bikini—. pero no podria cas-tigar judicialmente esa misma conducta como una falta a la moral o a las buenas costumbres. sino de otro orden. .399 las tinieblas morales por el hecho de que. Fiel a sus convicciones morales de caracter personal. como lo han hecho ya to-dos los pafses occidentales sin precipitarse por ello al fondo del abis-mo. de una manera u otra. como sobre tantos otros. no se le plantean cuestio-nes de conciencia. los legisladores. Lejos de ello. por-que deben hacer realmente opciones de indole moral. Algo similar acontece con los jueces. y me resulta dificil creer que al votar sobre un asun-to semejante. pero no ciertamente en todas. que son tambien funcio-narios estatales investidos de autoridad para tomar decisiones que conciernen a otros. y preferir en cambio la verde como indication para circular. Pasando ahora al aspecto que a mi me parece central en el ar-ticulo de Gonzalo Ibafiez. que pueden ser muchas o pocas. o una parte determinada de esta. aprobemos una legislation de divorcio que reemplace al muy inadecuado sistema actual de las nulidades de matrimonio. es una cuestion puramente convencional. opciones morales". o a l a idea del bien que predique la religion que puedan profesar (moral religiosa). solo en algunas de sus decisiones. Asi. que en tales casos los jueces deben atender a la moral media que prevalezca en la sociedad y no a las que puedan ser las pautas mas exigentes que ellos puedan profesar en el piano de su perfection individual o en el de la salvation de sus almas. o a la moral media que prevalezca en la comunidad para la cual se aprestan a le-gislar (moral social). los legisladores hacen. un legislador pueda caer en hondas cavilaciones de orden moral. elegir en una ley del transito la luz roja como senal de detention. Es frecuente que la ley remita a los jueces a tener en cuenta la moral y las buenas costumbres y es evidente. debo disentir de el cuando afirma que "en todas y cada una de sus decisiones. quedan en la encrucijada de dar preeminencia a su personal idea del bien y de la perfection (moral personal).

calificadas de "objetivas" o "ver-daderas". Pero yo no se que crimenes o barbarie pueden derivarse de admitir hoy la pluralidad moral. en una sociedad donde la diversidad sea . segun me parece. cuando no a la integridad fisica o aun a la misma vida de estas. en reemplazo del impul-so a imponer razones. o sea. En nombre de una moral o de una religion linicas. pero tam-poco estoy de acuerdo con el cuando afirma que la pluralidad en el campo moral. En fin. esto es. que es ya tambien un hecho. esta. pre-cisamente. se cuenta. en el centro mismo de una confusion tanto o mas peligrosa que la confusion entre moral y derecho o entre derecho y religion. de que hay distintas maneras de entender lo que es una vida buena. constituya un hecho que nos haga retroceder a la barbaric Lo que pasa mas bien es todo lo contrario. Una disposicion como esa. la existencia de diversas ideas acerca de que es el bien y como conseguirlo. reconocer la idea. sin perjui-cio. Cada vez que en la historia de la humanidad un lider moral o reli-gioso ha pretendido imponer la moral o la religion consideradas "ver-daderas". —claro esta— de que todos tengamos que aceptar ese minimo etico que el derecho establece desde un punto de vista social. como ayer hubo de admitirse la pluralidad religio-sa. Cuando el dice que "la moral recibe su contenido de las distintas ciencias" y sos-tiene que las reglas morales que debe aplicar un medico son las que ensena la ciencia medica. Como se ve. que la Revista del Abogado sirva de medio para conseguir semejan-te publicidad. Entre varias otras cosas que nos faltan en esta sociedad hipersatisfecha que ha Uegado a ser la nuestra.400 Mi amigo Gonzalo Ibafiez tendra que perdonarme. asimismo. se han cometido demasiados atropellos a la dignidad de las personas. son muchas las personas que han sufrido y muchas tambien las cabezas que han rodado por el suelo. un mayor y mas sostenido debate de las cuestiones ciu-dadanas relevantes y una mejor disposicion de todos a dar y a es-cuchar razones. son muchas las discrepancias. Tambien es cierto que atropellos de ese tipo se han cometido en nombre de ninguna moral o de ninguna religion. esto es. pero es saludable que estas se expongan de manera publica y es meritorio. es lo que puede transformarnos realmente en un pais moderno. creo tambien que en el articulo de Gonzalo Ibafiez hay una posible confusion entre moral y reglas tecnicas.

.J de la c<doctrina oficial cat6lica>. p. respecto del <( riesgo de la alian-za entre democracia y relativismo etico". 233). En opinion de Flisfisch. Agustin Squella DEMOCRACIA. los valores. (p. despojandola mas radicalmente del reconocimiento de la verdad". MORAL Y VERDAD (En torno a la concepcion procedimentalista de democracia) 1. el "cuestionamiento mas relevante. de tal concepcion apro-viene hoy.401 vista como un bien y no como una amenaza y en la que la consideration y el respeto recfprocos prevalezcan sobre las hegemonias de cualquier tipo. Empleando palabras de Centesimus annus. Citando textualmente a Isaiah Berlin. en el paragrafo 101. semejante alianza "quita a la convivencia civil cualquier punto seguro de referencia moral. A juicio del Papa. en su conferen-cia "Presencia de Bobbio en Iberoamerica" —destinada a presentar un libro del mismo titulo de Agustin Squella— Veritatis Splendor "sintetiza de manera admirable la oposicion a la concepcion procedimentalista y su corolario necesario: el pluralismo etico'' (Anuario de Filosofia Juridica y Social 12. Flisfisch sostiene: "Las pretensiones pueden ser objeto de balances. (p. como demuestra la historia". 1994. segun expresara Angel Flisfisch. los principios deben ceder unos .. 233). se puede Uegar a compromisos. Flisfisch estima que la pretension de construir y justificar la sociedad "en terminos de una verdad ultima sobre valores y morar' "encierra el riesgo de su transformacion en totalitarismo . Una democracia sin valores se convierte con facilidad en un totalitaris-mo visible o encubierto.. 234). En su enciclica Veritatis Splendor —publicada por el diario El Mercuric) con su edition del 5 de octubre de 1993— Juan Pablo II se pronuncio.. Juan Pablo II dijo asimismo: "si no existe una verdad ultima —la cual guia y orienta la accion polftica— entonces las ideas y las convicciones humanas pueden ser instrumentalizadas facilmente para fines de poder. Sin embargo. las reglas.

Kelsen plantea que "el valor y la realidad son cosas relativas y que. 1988. Esencia y valor de la democracia. 1977. Guadarrama. Lo mejor que podemos hacer es. a la "direction de la filosofia y de la ciencia que parte de lo positivo. Kelsen declara: "La tolerancia presupone la relatividad de la verdad que se mantenga o del valor que se postule. en Kelsen. de lo dado en la experiencia sensible. por tanto. Y tambien proclama su adhesion a "la conception cientifica del universo.> ("Los fundamentos de la democracia>>. pese a que algunos todavia creen lo contrario. Mas Kelsen no es un modelo de rigor ni de coherencia. <<es la idea de procedimiento democratico inconciliable con las ideas de prosecution de la verdad y de realization de las exigencias morales en la sociedad politica? ^Supone el pluralismo etico que las normas morales no son susceptibles de justification y que la practica de la tolerancia implica admitir que las posiciones ajenas tienen igual valor que las propias? ^Es lo mismo plantear un 'rela-tivismo' etico que afirmar que las evaluaciones eticas deben basarse en el conocimiento de circunstancias y relaciones relevantes? <[E1 amor por la verdad se confunde con el fanat&mo? ({Son los fanaticos constructores o servidores de totalitarismos. ("Forma de estado y filosofia". 241).. Escritos sobre la democracia y el socia-lismo. Madrid.. seres de amplio juicio. Pero la falta de coincidencia no prueba que al respecto solo corresponda formular 'puntos de vista' y no juicios verdaderos.>. 3. la necesidad de decisiones intolerables" (p. mantener un equi-librio precario que prevenga la ocurrencia de situaciones desespera-das. Sin duda. esto es. no todos coinciden con nuestra respuesta. 289). politicos o religiosos. individuos que irradian esa caridad que enciende el amor por la verdad? La respuesta a todas estas interrogates es una sola: 'No'. y la relatividad de una verdad o de un valor implica que la verdad o el valor opuestos no sean excluidos por completo. Debate. Pero. Madrid. por regla general. 2. de lo que los sentidos pueden percibir y .. en Kelsen. p. 153).402 respecto de otros en grades variables en las situaciones especificas. Asi. p. han de hallarse dispuestas en todo momento a re-tirarse y dejar el puesto a otras igualmente legltimas.

<jEs. p. plenamente aplicable en relation con nuestros juicios factuales. tit. Barcelona 1991.403 la razon comprender" (op. en cambio. 147-148).. no se confunde.. Tusquets. en Einstein. que "ha de considerarse posible al menos no solo la propia opinion sino tambien la ajena y aun la con-traria" (op. 156). p. al impugnar la por el Uamada "conception metafisico-absolutista del mundo" (cf. pp. a causa de esta inseguri-dad del metodo. por ejemplo. Kelsen tiene razon. ni admite que sean igualmente Verdaderos' ('legitimes') todos los asertos formulados por los hombres de ciencia a traves del tiempo. puede muy bien suceder que una apreciacion de la situation conduzca a sacrificar la . con el planteamiento de la 'relatividad de la verdad'. Pero k conception cientifica del universp no renuncia al empleo de la idea de verdad como correspondencia con una objetividad dada. afirmo que "la democracia —siempre que el poder del Estado sea exclusivamente determinado por los individuos sujetos a el— es compatible aun con el mayor predominio del poder del Estado sobre el individuo e inclu-so con el total aniquilamiento de la 'libertad* individual y con la negation del ideal del liberalismo" (Esencia y valor de la democracia. 24). 8? ed. tit. pp. Mi vision del mundo. Pero la experiencia demuestra que de todas las construcciones pensables hay una unica superior y digna de atencion" ("Los principios de la investigation". tit. que se basa en una sensation de la experiencia. pp. 153 y ss. 4. op. Alf Ross atinadamente ha escrito: "La democracia es un metodo. 153-154). asimismo. Mas esta tesis. con toda claridad y precision escribio: "Debemos dejarnos conducir por la intuition.. por otra parte. Einstein.). Podria pensarse. no un valor exclusivo y absolute Si ese metodo entra en con-flicto con otros valores e intereses fundamentales. Kelsen afirma. Pero quien la impugne no tiene necesariamente que incurrir en la position del relativismo filosofico. con razon. que hay muchos sistemas posiblemente arbitrarios en la fisica teorica: es una opinion que se justifica plenamente.. aceptable una 'democracia sin valores'? Cabe tener presente que Kelsen. en razon de su sentido.

Si sucediera. Manuel Manson . 123). Madrid. por ejemplo. 1989. en mi opinion. p. suprimir la investigacion cientifica. Centro de Estudios Constitucionales. mi lealtad hacia la democracia habria tocado su lj[mite .404 democracia. enton-ces. o crear campos de concentracion para los ojpositores polfticos.. ((Vor que democracia?. que democraticamente se resolviera exterminar a los judios.

DOCUMENTOS \ .

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El funcionario que me acogio en la sede de Milan. por iniciativa de la direccion del Ter-cer Programa de la RAI. adonde me dirigi para leer mis preguntas que serfan despues repetidas a ca-da filosofo interpelado. En la primavera de 1951. tornado de los archivos de la RAI. Norberto Bobbio . Un debate a tres voces entre Norberto Bobbio y dos exponen-tes de las "filosofias militantes": el existencialista Nicolas Abbag-nano y el marxista critico Antonio Banfi. . El ciclo se desarrollo entre abril y junio de 1951. era nada menos que Carlos Emilio Fadda.Nicolas Abbagnano . Escribi un texto que con tenia aquellas que me parecian entonces las preguntas esenciales. Me acogio con mucha cortesia. como director de la Re-vista de Rlosofia. recibi el encargo. de organizar un ciclo de conversaciones radiales sobre el tema las tareas de la Filosofia. Academico de la Facultad de De-recho y Ciencias Sociales.407 LAS TAREAS DE LA FILOSOFIA * NORBERTO BOBBIO. ha- Traduccion de Aldo Topasio Ferretti. NICOLAS ABBAGNANO Y ANTONIO BANFI Un extraordinario capitulo de la filosoffa italiana contempora-nea.Antonio Banfi. Universidad de Valparaiso. buscando de ponerme comodo. para inducir a algunos de los mas notables filosofos italianos a dar su fundamentada respuesta.

una filosofia dominan-te. Por ra-zones que ignoro la publicacion no se hizo. N. se hizo trizas. existencialismo. en cambio. p. Sur-gieron asi (o renacieron) muy variadas direcciones: neotomismo. al contrario. que a algunos pueden parecer en total siete. ninguna filosofia. como habia por ejemplo en Italia en los afios en que el idealismo historicista estaba en el vertice de su fortuna. no puede menos que sorprenderse por dos hechos: De un lado. 18. solo fragmentos de una unidad perdida. B. Entre las respuestas. es-piritualismo. y en verdad: ^como puede cada una de esas orientaciones pretender el nombre de filosofia si no logra im-ponerse como guia universal de una determinada cultura? Se refuerza asi la sospecha que todas estas varias direcciones filosoficas no sean en realidad mas que "puntos de vista".p. vienen aqui reproducidas las dos que qui-za representaban las orientaciones mas significativas de aquellos afios. neopositivismo. pragmatismo. muchas escuelas. abril 1953. no hay mas. problematicismo. a otros. materia-lismo historico. La unidad filosofica. que ba-jo la guia del idealismo. algunas de las generaciones inmediatamente precedentes habian experimentado aqui en Italia. el segundo publicado en Filosofia I N 9 2. por lo que recuerdo. El texto con mis preguntas fue publicado con el titulo "<jY los filosofos. esta desorien-tado y desilusionado y llega facilmente a la conclusion: "tantas fi-losofias. que dicen? Quien observe hoy el estado actual de la filosofia. nunca mas rescatable. Norberto Bobbio: (Y los filosofos. Los textos transmitidos fueron reunidos para ser publicados en uno de los cuadernos de la ERI (Ediciones Radio Italiana). expresiones de determinadas . las Uamadas "filosoficas militantes": el marxismo critico de Antonio Banfi y el existencialismo positivo de Nicolas Abbagnano: el prime-ro. 187-192. El que se acerco a la filosofia con el fin de encontrar en ella una guia universal y segura para el viaje que intentaba hacer en los varies territorios del saber. p.>. inedito. Hay ahora. que dicen? en Radio Co-rriere XXXVIII N? 22 el 27 de mayo y 2 de junio de 1951.408 biendose percatado que yo estaba atemorizado por mi inexperien-cia.

liberacion de la materia. parece al cientifico y a sus admiradores que no puede ser mas que un conjunto de afirmaciones incontrolables. Asi lo ha vis to recientemente uno de los representantes mas elocuentes (y magnilQCuente) de la crisis . No puede que-dar indiferente al intento actual de las ciencias de organizarse en forma unitaria y unificada en torno al conocimiento. fallido el intento hegeliano de rea-lizar la filosofia como "saber total" —la ultima gran empresa de la filosofia racionalista — parecio al pensamiento que no habia mas que dos caminos: o la paradoja de la fe (la via de Kierkegaard) o la po-sitividad de la investigacion cientifica. los fragmentos de las ciencias singulares tienden a unificarse. La antigua y tradicional correlation entre filosofia y ciencia parece invertirse: la filosofia de la razon universal desciende hacia el "hecho personal": la ciencia de los datos particulares sale o pretende salir hacia la razon legiskdora. aqui. no mas la Filosofia sino muchas filoso-fias. expre-siones de exigencias morales o religiosas. liberation de los dioses y de los mitos". de sentimientos. culturales. dijo: "iqu6 es el filosofo? 1) Mas alia de las ciencias. en el momento en que. 2) Mas alia de las religiones. Hay buenos motivos para sostener que el origen de esta situacion se debe encontrar hacia atras. Dos hechos. en suma. mira admirado y pleno de entusiasmo el progreso extraordinario y constante del saber cientifico. Lo vio claramente Nietzsche —el pensador que reunio en su obra todos los elementos de la crisis de su tiempo— cuando en un breve fragmento. Aquel mismo "amigo del saber" que retrocede desorientado y desilusionado del viaje en el accidentado territorio de la filosofia. con la secreta am-. decia: alia. no mas muchas ciencias sino la Ciencia. que proyecta sombra —una sombra talvez siniestra y caricaturesca— sobre la inmovilidad de la fisolofia. politicas que no son por tanto filosofias en el sentido tradicional de la palabra. de "ideolo-gias". todavia una vez mas. bicion—es de creer— de desvincularse de una vez para siempre del control de la filosofia. e in-cluso. sino pura y simple-mente < < ideologias > >.409 situaciones psicologicas. De otra parte. de intuiciones varias. Si alguna cosa queda mas alia del saber cientifico unificado. (el camino del positivis-mo). Pero no se trata de hechos nuevos. mientras la unidad de la filosofia se hace trizas.

que piensan?". responde: hay dos tesis: el hombre vive de la fe en la revelacion o el hombre vive del saber cientifico. De tantas y tan diversas partes han llegado estas voces que cuestionan la funcion de la filosofia en el mundo actual. que no hay lugar para las ideologias. <?que lugar esta hoy reservado a la filosofia? O se mantiene va-lida la pretension de verdad absoluta. en tantas y tan diversas bocas resuena el dicho: "filosofia-ideologia". que haya una . por ello nos parecio que valia la pena preguntarse: "<. si fuese historicamente realidad. Entre la religion y la cien-cia. continuamente progresiva en sus varias ramas mediante metodos que le permiten controlar y en tender sus resultados. En otras palabras: si buscamos dar a la religion aquello que es de la religion yala ciencia aquello que es de la ciencia. Preguntandose el "<[de que cosa vive el hombre?". y entonces parece que no que-da otra que invocar la experiencia religiosa —la filosofia debe ceder a la religion. no hay mas lugar que para un cierto numero de convicciones personales con una validez historica determinada y por tanto pasajera —pequefias llamitas que no entibian en medio de grandes fuegos que abrasan—. Nicolas Abbagnano: El acto concreto de filosofia. por tanto.410 contemporanea -^discipulo bajo muchos aspectos de Nietzsche-— Garlos Jaspers. mejor dicho. una vez mas se puede uno tentar de responder que. las religiones. en efecto. cada una fundada en una revelacion originaria y apoyada en la auto-ridad de la tradicion. Supongamos que la situacion hipoteticamente propuesta por Norberto Bobbio en su relacion preliminar sea en el hecho una rea-lidad. capaz de dar al hombre la certeza de una verdad absoluta. <[Y la filosofia? Es ]o que nos preguntamos nosotros. entre la pretendida verdad absoluta de la revelacion (o de la intuicion) y la verdad empiricamen-te controlada por las ciencias. y entonces se tienen buenas razones para creer que bastan las ciencias— la filosofia debe ceder a las ciencias. De otro lado estara la ciencia unificada. No basta. o se renuncia a la validez absoluta. la fecha de muerte de la filosofia? La respuesta es: no.y los filosofos. De un lado estara la religion o. ^Determinaria esta situacion. £qu6 le queda a la filosofia? Todavia. en una palabra.

los problemas que surgiran frente a la exigencia de mantener la unidad de la ciencia dentro de la multiplicidad siempre creciente de sus divisiones y sub-divisiones. su actualization incesante frente a los desarrollos de las ciencias particulares. hay a eliminado a la filosofia. mas exactamente. supone el descubrimiento y uso de categorias logico-lingliisticas que deberan constituir el horizonte comiin de todas las ciencias y la base de su unification. no serian propias de ninguna ciencia. a la verdad revelada. la acepten y sirvan conforme a ella. La unification total de las varias disciplinas cientificas en una enciclopedia de con-junto de la cual se desgajarian ramas o determinaciones. la biisqueda de esas categorias podra caer en el ambito del pensamiento religioso. cuanto mas intimamente ella quiere adherir a la verdad religiosa (ejemplo clasico es el de San Agustin). a aquellas filosofias de la fe. el descubrimiento y el uso de esas categorias. Entonces. . mostrandole los ambitos en la cual ella se acerca a la verdad que el hombre puede descubrir con sus propias fuerzas: y sera entonces una filosofia es-colastica ^ue (como hizo principalmente la escolastica medieval) uti-lizara conceptos y lenguajes deducidos de otras filosofias.411 revelation religiosa y esta se apoye en una larga tradition: se requie-re que los individuos la reconozcan. comprender su valor. el cual buscara acercar al hombre en lo que sea posible. Contra las dudas. en cuanto universales. Ni obviamente. de las cuales hay tantos ejemplos antiguos y recientes. O bien insistira en la nulidad del saber humano y sobre la necesidad de re-currir a la pura fe. Este tipo de discurso no sera evidentemente ni religioso ni cientifico: sera un discurso filosofico. de una determinada filosofia. renacerian determinadas filosofias. renaceria por tanto como exigencia intrinseca o. los errores que surgen tanto mas numerosos cuanta mas intensa es la religiosidad de la persona. y dara lugar entonces. Del seno mismo de una religion que. las incertezas. constituirian el dominio especifico de la filosofia y. de cualquier manera. por hipotesis. Consideremos el asunto del lado de la ciencia. no hay otra via que la de re-currir a un tipo de discurso que acerque al hombre a esta verdad y le haga. tambien aqui. Pero ninguna ciencia particular podra evidentemente descubrir estas categorias que.

asi. guia y luz de esta relation. el planteamiento y la solution de un problema podra ser valorada. Desde una filosofia mas o menos privada. las crea. Y lo seran —aun cuando no tome conciencia de ello— un acto de filosofia. seran para mi decisivas porque de ellos dependera mi entera position frente a la religion. Cada vez que las expresiones de la cultura o de la realidad se consideran. la filosofia se inserta como mediadora. mas o menos util y eficaz tambien para los otros.Pero como puede ser precisado y reconocido el dominio pro-pio de la filosofia? Las observaciones que preceden parecen quiza dar una respuesta a esta pregunta. para hacer esto. pero. con la filosofia. no ya en si mismas o en abstracto. reconocer cada una el lugar que le compete en la vida y en el destino del hombre. aceptada o rechazada. Solo en el terreno de la filosofia pueden ellas tener encuentro o desencuentro. La consideration de este problema y la solution que yo le dare. ni toparse una con otra y polemizar.412 En una situation cultural en que ciencia y religion se hubie-ren dividido el campo en perjuicio de la filosofia. a entrar con otros en el giro de una discusion rigurosa cdnducida y manteni-da en base a reglas determinadas. En otros ter- . discutida. en la filosofia de los filosofos: y en este campo. Si la consideration del problema y la exigencia de resolverlo del mejor modo. yo debo proponerme el problema de su valor y resolverlo en algiin modo. entrare asi en el campo de la filosofia en sentido propio y restringido. sino solo. sino en su relation con el hombre singular. La religion no existe en realidad para mi hasta que yo no haya aceptado y reconocido su valor y no me haya decidido a asumirla como norma inspiradora de mi conducta. la filosofia rena-cera como exigencia intrinseca en ese mismo ambito. <. primitiva y ruda. examinar los proble-mas relativos a esta tecnica. las promueve. todavia y siempre. a estudiar y a criti-car las soluciones que otros han dado al mismo problema. con la persona viviente que las conoce. criticada. o de cualquier modo participa o puede participar de ellas. Se revelara. me conducirian a investigar. Entrare asi en la-tecmca de la investigation filosofica y debere entonces. ni cada una esperar de suplantar o elimi-nar a la otra sin recurrir a investigaciones y polemicas que nada tie-nen que yer ni con la ciencia ni con la religion. Y tambien es evidente que religion y ciencia no podrian coexistir juntas.

por tanto. que puede pro-vocar reaceiones y respuestas que la perfeccionen. tan asi. existe la misma diferencia que hay entre caminar y correr. de algtin modo. Tiene caracter personal. Y son problemas filosoficos. porque es una eleccion luminosa y responsable. digo que el problema mismo de esta rela-cion recae todavia en el dominio de la filosofia. y en primer lugar frente a la ciencia. caracter personal e interpersonal. si bien la naturaleza de este liga-men no sea determinable de una vez.se ofrece a los otros como una ayuda. la inestabilidad de sus con-clusiones. entre el filosofar de los no filosofos.413 minos. Es interpersonal porque la tecnica de solution de los varios problemas. a un problema particular. Por estos caracteres suyos. Ciertamente. que de-ben ser afrontados con una tecnica distinta de aquella con que la fisica. de la posicion a to-mar frente a los problemas que la vida y el mundo ofrecen al hombre. y la filosofia de los filosofos. la filosofia no se presenta historicamente como un discurso unico y cuantitativo. Cual es el valor de la ciencia para el hombre. o la cambien. la quimica o la biologia enfrentan los propios. si no se caminara no ha-bria carreras. la polemica incesante que la afana. de aquellos que. Por eso resulta que la filosofia tiene siempre por su propia naturaleza. completamente fuera de lugar reprochar a la filosofia la multiplicidad de sus direcciones. una invitation. esto es. cual uso debe hacer de sus resultados. Yo no digo que entre la tecnica filosofica y la tecnica de estas ciencias no haya alguna posible relation. desde que jamas ha sido una creation de la nada del filo-sofo — que la toma en todo o en parte de otros—. pero a la tecnica de las carreras hay que recurrir ca-da vez que se requieren particulars resultados de resistencia o de velocidad. en el vienen a sum arse e integrarse los resultados de las investigaciones de cada filosofd. Es evidente que el mismo discurso se puede reiterar respecto de cualquier forma de cultura o modo de ser de la realidad. eligen una posicion frente a un problema cual-quiera. Ella esta siempre estrechamente ligada a la persona del fi-losofo que la propone o la acepta. un ejemplo. son problemas de cu-ya solution en un sentido u otro depende la suerte misma de la investigation cientifica. cual la posicion que el hombre puede y debe asumir frente a ella. Esta. Estos no son defec- . o la modifiquen.

sino mas bien sus rasgos caracteristicos y propios. "Filosofia unica. la mas grave amenaza. la filosofia dominante se transforma en una ideologic* y tiende a ensenorearse con la fuerza de los intereses o del poder politico o con otros medios. Un punto de vista es siempre privado. salvo en el caso que el hombre no tuviera ya mas nada que cambiar. por capricho o por in-teres. o a un . esto es. Un punto de vista es para la persona individualmente considerada aquello que una ideologia es para un grupo de personas: la position que se asume por costumbre o por tradition. la filosofia. tanto menos da lugar a la posibilidad del dialogo filosofico. la formacion de una unidad Hlosofica predo-minante. hubiese ella misma concluido. ni la superposicion de puntos de vista diversos. <[Se reduce asi.414 tos. se encuentran y parcialmente se destruyen o se integran las experiencias fundamentals del hombre. asi se podria expresar la exigencia fundamental de la filosofia. en efecto. Si se reconoce todo esto. y por tanto no provoca una investigacion y no es capaz de fundar la disciplina y la tecnica de esta investigacion. una filosofia que no quiera reducirse a ser un punto de vista unilateraly dogmatico. sino mas bien una situation patologica. Pero esta claro que esta conclusion no podria ser definitiva. ninguna filosofia". Es evidente que cuanto mas una filosofia es dogmatica. En este caso. La historia de la filosofia no es el desenvolvimiento impersonal de una doctri-na. constituye no ya el triunfo de la filosofia. pero que no se justifica como la solucion de un problema vital. de por si. incomunicable: no tiene la capacidad de penetrar en el dialogo filosofico. cesa de ser filosofia y hace imposible aquel libre coloquio entre los hombres. sino un dialogo en el cual se enfrentan. que es. por tanto. Hoy por hoy. que mejorar o proyectar. debe ser conducido a alguna conclusion en un determinado periodo historico. se ve enseguida que el predominio de una unica filosofia. de reconocer el horizonte de los problemas que pueden ser debatidos conjuntamente y los riesgos conexos a todas sus posibles soluciones. ni necesariamente inconclu-so: puede. que es aquello en que verdaderamente consiste la filosofia. seria por tanto definitiva solo en el caso que la historia del hombre. con ello. Este dialogo no es necesariamente conclusivo. a un conjunto de puntos de vista dispares? En ningiin caso.

con la oracion y el sacrificio. sino el acto religioso que refiere y abandona al trascendente los problemas de la vida. La religion propiamente di-cha. Una tal filosofia podria ser por tanto. Eh cada religion positiva. quiza. reacciona en un incoherente y no reflexivo esfuerzo de independencia y de dominio. y no nos daria la po-sibilidad de indicar —^persuasivamente— una via de solucion. esta presente la tension entre el conteni- . Ningun filosofo o cientifico puede desentenderse comunmente de la crisis profunda que hoy afecta al mundo del saber y que el amigo Bobbio puso en relieve con tanto vigor y claridad. Eficaz no es el acto magico que en aquella participaci6n se inserta. hacia la conciencia todavia difusa que el hombre primitivo tiene de si y del mundo.' de actos culturales que aquella determina y fija como es-tructura fundamental de la costumbre. si bien en su concreta actualidad se alimenta del contenido de la conciencia magica. Es una colectiva y mile-naria experiencia de participacion aquello que lo guia. sino depender en todo lo divino que trasciende. representa su crisis. pero seria un debate demasiado tecnico y mi-nucioso. Probablemente podriamos debatir acerca de los limites. no es mas la mis-tica interna de ser participe del todo. in-vestigacipnes apropiadas. Me parece mas oportuno buscar en cambio. establecer para cada uno de aquellos. sobre la forma de esa crisis. El esta sumergido. ni su-fre las oscuras formas. Retrocedamos en el tiempo. determinar las tecnicas de solucion de los varies problemas y establecer la diferencia y semejanza de aquellas tecnicas. Una filosofia capaz de asumir estas tareas. saluda-da como un nuevp iluminismo. contribuiria ver-daderamente a orientar al hombre en el mundo y hacer al mundo mismo mas humano. y no depende de vinculos que advierte pero que no conoce. en su perspectiva historica. que se reasu-me en la conciencia mistico-magica de lo real y del sistema de normas. el sentido de tal crisis. Antonio Banfi: Una mor alidad socialmente constructiva. incluso.415 instrumento ideologieo. demasiado abstracto. encontrar la disciplina logica que tales in-. Lo real. vestigaciones exigen. que nos permite ver sus lineamien-tos de interno y positivo desarrollo. debe reconocer claramente los problemas que se presentan al hombre.

ni de cuales preciosos contenidos la humanidad universal se colma. concreto. despues -—bajo el influjo y concurrencia de la conciencia mitico-teologica— como afirmacion de una clase independiente y dominante -—aristocratica^— unificandose en la proyeccion dogmatica de las categorias nacionales. Entre estos dos. y en su contradiccion. crea conciencia de las relaciones universales entre las cosas que entendemos de razon. lo cual esta bajo toda la historia religiosa. la cual. hasta que ofrece lineas de estructuras dominantes. deviene instrumento de dominio. entre el apasio-nado sentido de adhesion a la realidad concreta. la actividad tecnica. Pero el hombre tiene otra via para hacerse camino en el mundo: el trabajo. extremos. oscila. seguro. mas bien termina por no encontrar otro refugio que sumergirse en la demoniaca oscuridad de la conciencia magica. como conciencia colectiva. mientras descubre la es-tabilidad y el sistema de constantes de la realidad sobre la cual se ejerce^ da forma a la idea de una naturaleza que procede y se des-arrolla iuxta sua propia principia (conforme sus propios principios).416 do magico y la forma. Es el mundo del saber que asi se forma. Observaremos solamente que en esta lucha nace y queda vinculado el cristianismo mismo. de la realidad absoluta. Tecnicismo. las grandes categorias racionales. insistiremos en aclarar la naturaleza privilegiada de la clase en cuya conciencia se actiia y como por tanto esta. a sus formas de-moniacas. mucho experimenta pero nada conquista. a la cual el otro conocimiento. ni tampoco por contra. poco a poco coor-dinadas. la . gradual. primero como conjunto de experiencias. ni la lucha entre los tales dos momentos y la variation de sus compromises. naturalismo. la interpretation religiosa. y a traves de la colaboracion y el consenso colectivo. racionalismo son los diversos aspec-tos de un solo proceso lento. de libertad del hombre en y sobre la naturaleza. las fuerzas que sostienen esas aspiraciones. de contro-lada reglamentacion de las costumbres en ventaja de aquella. y el esfuerzo de-una renuncia que es conjuntamente aspiration a una libertad y plenitud realizable en otro mundo i Nobus-caremos aqui cuales son las experiencias. en el cual la abstracta libertad del hombre frente a Dios se realiza con su sumision frente a la Iglesia y a las categorias de perso-nas que garantizan la potencia jerarquica. como conocimien-to del ser. o sea. la religion.

con la perdida del pooler. deja de lado. el ser. una enorme masa de saber empirico. como idealismo. Pero con la crisis de la aristocracia griega. con el reinicio de la actividad tecnica. el metodo funcional ma-tematico se extiende a la conciencia de los fenomenos fisicos. mientras caracteriza la problematica del saber filosofico. esta sometida y debe rendirse. guiada por la tecnica. adviene en aris-tocratico refugio del resentimiento contra la realidad. que era la portadora. to de la inmanente estructura de lo real. sino tambien. sin metodo cohe-rente. el saber filosofico. sin universalidad. soberbio de su organicidad. por obra de la naciente burguesia. Una masa enorme de saber —-aquella que la Edad Media habia salvado en las artes liberales— quedo escindida. su forma. La razon. paraliza dogmaticamente la razon fijandola en un reino de abstracta y por tanto contaminada inteligibilidad. Asi se cumple el enlace entre religion y filosofia desde Platon hasta los ultimos escolasticos. sabe como fundamentarse. la filosofia. Y la sabiduria practica que ello inspira (en la historia) rebasa largamente las normas comunes de la costumbre. Y solo al comenzar la Edad Moderna. Saber sistematico. desenvolviendose hasta la edad moderna. todavia. y pone la sabiduria como inerte conciencia de inertes valores ideales. retoma su funcion de descubrimien-. cierta inmovilidad de una realidad. unitario. La razon se dogmatiza: fija sus categorias co-mo entidades inteligibles en un mundo supraceleste. hace de la sabiduria una renuncia. Todo ello. proyeccion . concebido como la posesion de la mas cierta y alta realidad. se abren tambien al saber riuevos horizontes: se acentua el interes por la experiencia concreta. lo real absolute aparece tras-cendiendo el mundo. por el enriquecimiento y refinamiento mismo de la sabiduria filosofica. en un desarrollo sin continuidad ni coheren-cia. en su tal uso inmanente. La razon. con el modo de sentir de la gente nueva y el predominio de las relaciones practico-empiricas. no sobre la absoluta. con la profunda transformacion de las estructuras sociales y con el des-atrollo de las relaciones economicas. embriagado por los ihdicios de divino absolutismo que le transmite la realidad a la cual se confia. enlace rico de significado no solo por la teorizacion de la religion que es elemento esencial de su univer-salidad.417 opinion.

418 dogmatica de las propias categorfas, sino sobre la ley dinamica de su proceso; es razon critica y no dogmatica. Y mientras las ciencias de la naturaleza se desarrollan y adquieren conciencia de su unidad y coherencia metodica, toda la historia de la filosofia, desde el Re> nacimiento a Hegel, es la grande e interna lucha entre la exigencia de una razon devenida criticamente experta, que no acepta la res-ponsabilidad de una sabiduria edificante, que es el saber de la estruc-tura de lo real y no el sistema de lo ideal, meditatio vitae non mortis (reflexion acerca de la vida y no de la muerte), comprimida en su interior siempre por nuevas experiences, y su tradition rational dogmatica, por una teologia edificante. Cierto que este desarrollo teoretico, en las diversas formas de su evolution, tiene en su base la transformation de la orientation cultural en funcion del cambio de la estructura social. No sin razon Hegel, al final de su vida, frente a los hechos del Treinta, que expresaban el despertar de la conciencia burguesa bajo el influjo de la Revolution Industrial y obvian todavia una bien amplia proble-matica social, juzgaba que el reino de la filosofia, de la contempla-cion pura y de la sabiduria estaba en su fin, arrollado por el tumul-to de la historia. Hoy, tal crisis es en efecto decisiva y radical en el mundo del saber. El saber cientifico procede vigoroso; pero en su desarrollo, de un lado renueva y hace siempre mas escolasticos y dinamicamente extensibles sus propositos, sus principios, sus conceptos ontologicos; del otro, se especifica en lineas de investigation distintas por funda-mento, metodo y objetivos, por manera que sus resultados —los cuales en verdad abren ilimitados horizontes de experiencia—■ pa-recen imposible de remontarse en una coherente vision. Esta riqueza de prospectivas, este continuo renovarse y variation de las lineas de arremetida del pensamiento sobre la realidad> es en verdad uno de los mas sublimes espectaculos de la cultura moderna, de manera que no sabria coincidir con Bobbio cuando el nos habla de una unica ciencia. Era este el ideal del positivismo; pero las mismas corrientes neopositivistas, cuando hoy hablan de unidad de la ciencia, se refieren a una unica critica y no a una unica dogmatica: no a la unidad o unicidad de resultados ni tampoco a la identidad de metodos, sino a la coherencia sistematica de la concien-

419 cia teoretica. En cuanto a la filosofia, es inutil esconder la crisis de su saber como saber sistematico. Los eternos problemas han per-dido el originario vigor de radicales experiencias espirituales, y estan vacios de contenido. Las formas de la razon metafisica no se adaptan a la experien-cia y a su trama; aunque reducida a un minimo, no hace mas que es-conderla. La sabiduria filosofica, si bien fiera y combativa, ha per-dido su ingenua fe. Ella se ha transformado en la atmosfera enra-recida dentro de la cual las ideologias nacientes de la concreta lu-cha civil y social tienden a diluirse y dispersarse en motivos de evasion. El esquema filosofico, mientras parece garantizar a tales ideologias un sentido universal de humanidad, las vacia de su concre-cion y responsabilidad historica. Compromete unas contra otras y las oscurece mutuamente; reconduce a una posicion ideal de la conciencia como solucion de los problemas humanos y, de hecho, jus-tifica el presente; en suma, actua en sentido conservador y reaccio-nario, aiin cuando se de aires de auspiciar los ideales mas progre-sistas. El espiritualismo, el idealismo, el neopositivismo, aiin refle-jando las ideologias de una reaccion confesional o de un liberalismo conservador o de una democracia social, en cuanto filosofias, tienden a velar el sentido historico-social de las singulares posiciones, y a reenviar la solucion de los problemas que estan al fondo, a una ca-tarsis espiritual que trasciende la realidad historica. En verdad esta se hace sentir en la violencia de su crisis, y ello se advierte en el caotico aflorar de siempre de nuevas ideologias, cuyo punto unita-rio esta en la vena de irracionalismo que constituye quiza el feno-meno mas interesante del pensamiento filosofico contemporaneo, como revelacion de una extrema contradiccion interna del pensamiento metaffsico, que desde un dogmatismo racional decae a un irracionalismo dogmatico, de una abstracta sabiduria ideal, a un culturalis-mo enfermo o perverso. Aquello que en la filosofia contemporanea tiene un valor teoricamente positivo, es una doble linea de investigacion, que corres-ponde al desarroUo de dos aspectos caracteristicos de la mentalidad del hombre moderno: la conciencia cientifica y la conciencia historica. La una, se expande en una sistematica critica de la razon, que investigando las direcciones, las formas, los metodos, y poniendo a

420 la luz la dialectica insita en cada determinado campo o contenido del saber, asegura a este libertad, extension ilimitada y sutil adhesion > a la complejidad extrema y profunda de la realidad. La otra, se ar-ticula en una filosofia de la cultura, elastica, diferenciada, en la que ninguna metafisica se inserta en una pretendida realidad absoluta, imponiendole una prefijada curva valorativa, sino que agil, se in-siniia en el juego rico de contrastes de una fenomenologfa espiritual extremadamente dinamica. Son estos, me parece, los frutos mas pre-ciosos del pensamiento contemporaneo, los resultados positivos y coherentes de nuestra crisis de cultura, que reflejan el sentido dialec-tico y el valor de apertura infinita de la razon y de la historia. Cierto que desde este punto de vista, no se puede observar, desde la filosofia, una vision unitaria de la realidad, ni una direc-cion de sabiduria universal. Mas bien, a traves de la libertad y la coherencia racional de las individuales direcciones del saber, aquella abre la mirada sobre una dialectica dinamica, sobre una articulada estructura de la realidad, mientras reorienta la exigencia de univer-salidad etica no a la abstraccion de un principio ideal, sino a la fuer-za de una exigencia humana social e historicamente concreta. El problema que aqui entonces se pone para el pensamiento filosofico contemporaneo, es si existe una ideologia que exprese una tal exigencia, con toda la energia que su efectividad historica le consiente y con la universalidad que se le pide. Si el Iluminismo re-presenta la ideologia de la clase burguesa, en su funcion de universalidad historica y de progresion, y el romanticismo marca la crisis de tal funcion, el ventenio 1830-1850, a traves de la revolucion industrial, observa la definicion de la sociedad burguesa en su forma capitalista y, de modo reflejo, el surgimiento de una nueva clase social: el proletariado. Este, en su conciencia, resume, interpreta, libera y ademas concreta historicamente los motivos revolucioharios de los grupos opri-midos y, aceptando la herencia del hombre moderno, asume sobre si la funcion universalistica y progresiva abandonada, renegada por la burguesia capitalista, rompiendo los vinculos que limitan o des-vian las fuerzas productivas, restituyendo a los individuos la libertad, desde el aprovechamiento que los degrada, hacia medios de in-

421 teres comun, proponiendo a la humanidad el dominio sobre el pro-pio destine La ideologia comunista, como se pone en el Manifiesto o se ex-plica en las obras de Marx o Lenin, realizandose en un gran movi-miento y en una potente estructura social y politica, expresa tal funcion del proletariado. Ella define, en el materialismo historico y en la teoria de la lucha de clases, la ley unitaria del proceso historico y la finalidad etica universalmente concreta que de ella deriva, fundando una moralidad socialmente constructiva. De otra parte, en el materialismo dialectico, se garantiza tal eticidad, expresion del principio de la autonomia del hombre de toda contamination o evasion metafisica, asegurando al pensamiento humano adhesion viva a la realidad y abierta liber tad de experiencia y de razon. Por esto la ideologia comunista, como conciencia de la clase que asume la responsabilidad de una direction unitaria de la historia, coherente con el desarrollo del hombre moderno, integra y realiza en una funcion etico-social la conciencia critica de la razon, en la cual conver-gen hacia una universalidad filosofica, por la propia integral efica-cia y libertad, la investigation cientifica e historica. La verdad de la filosofia, liberada a traves de largos siglos de los fantasmas metafisicos, es este abierto luminoso horizonte, que consiente al saber una dialectica de la realidad sobre la que se subsume la obra libre del hombre, el cual en la historia, se construye a si mismo, su mundo y su vida.

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LA IDEA DE LA PUREZA DE LA CIENCIA Y LAS CIENCIAS SOCIALES *

ALF ROSS

Introduction. La idea de la pureza de la ciencia es una idea corrientemente aceptada, estrechamente relacionada como el tema principal de es-te seminario de verano: las relaciones entre el conocimiento y la accion. Atafie a una cues tion fundamental: cual es la manera en que la ciencia es capaz de guiar la accion humana. Mi tarea con-sistira en interpretar esa idea y discutir las consecuencias metodolo-gicas que de ella derivan. Pero antes de aventufarme en esa labor, sera necesario formular ciertos presupuestos fundamentals de los que partire. Nos Uevaria muy lejos, sin embargo, el tratar yo de dar el fun-damento de tales presupuestos. Simplemente los expondre como Toostulados.

Publicado en el volumen "Erkenntnis und Aktion", editado por Otto Molden, Viena. 1955, pp. 144-155, traduccion: R. J. Vernengo.

424 Mi punto de partida es que toda accion humana deliberada es el resultado de dos factores operantes: actitudes y creencias. Por "actitud" entendere aquellos fenomenos volitivos y emo-tivos de la conciencia que son la fuerza propulsora o motivadora de toda actividad consciente. Aparecen en tipos basicos polares ejem-plificados mediante los siguientes pares: benevolencia atraccion deseo aprobacion amor simpatia gusto — — — — — — — maldad repulsion adversion desaprobacion odio antipatia disgusto

Por "creencia" aludire a toda suposicion referente a la natura-leza de la realidad que quien sustente la creencia considere verda-dera o, por lo menos, probable. Puede aplicarse tanto a simples he-chos como a correlaciones invariantes, a fenomenos cotidianos como a teorfas cientificas, tanto a circunstancias pasadas como a presen-tes y futuras; en suma, puede referir a todo aquello sobre lo cual los hombres hacen suposiciones mas o menos bien fundadas. Un ejemplo bien trivial servira para poner mas en claro el significado de esta distincion. Mi resolution de convertirme en vege-tariano puede ser el resultado de una actitud favorable al manteni-miento de mi salud, junto con una creencia de que el comer carne es peligroso para ello. Se sigue de esto que la funcion del conocimiento en la esfera de la accion nunca puede ser el de motivarla, puesto que la fuerza motivadora es siempre una actitud; pero, dando por supuesto un cierto motivo (actitud o interes), la funcion del conocimiento es orientar la actividad provocada por la actitud motivadora. Tambien se sigue de ello que el papel del conocimiento o de la ciencia nunca consistira en establecer normas, categoricas o vali-das de por si, para la accion, sino solo en establecer directivas hipo-teticas. Es decir, directivas que solo valen dando por supuesto un determinado motivo irracional (un interes, una actitud).

425 Se advertira que lo que denomino "actitudes" corresponde en terminos generates a lo que corrientemente se denomina "valora-ciones" (Werthaltungen), solo que encuentro a este ultimo termino demasiado estrecho. Ahora bien, si se desea influir en el comportamiento ajeno, es-ta bifurcation entre las actitudes y las creencias sirve para explicar que se contara con una option entre dos maneras diferentes de ac-tuar. Las denominare "argumentation" y "persuasion" respectiva-mente, o los metodos rational e irracional. Por "argumentation" entendere la tecnica de influir sobre el comportamiento ajeno que pretende cambiar directamente el conjunto de creencias del otro. Al modificar su conception teorica de la realidad que sea relevante para el problema practico planteado, es-pero inducir al otro a actuar conforme a mis puntos de vista. Por "persuasion" aludire a la tecnica de influir sobre el comportamiento ajeno que pretende cambiar directamente el conjunto de actitudes del otro. Esta tecnica se funda en el hecho psicologico de que las emoeiones tambien pueden ser transmitidas, como las creencias. Pero la tecnica de transmision es diferente. No funciona a tra-ves de aserciones, sino mediante la fuerza sugestiva de la expresion emotiva. Mientras que la comunicacion de creencias ("pensamien-to,,) esta enlazada siempre al uso del lenguaje; la transmision de emoeiones tambien utiliza otros medios para ello: gestds, aspecto exterior, modalidades de comportamiento, mimica, acciones, etc. Y cuando se recurre a terminos lingiiisticos, funcionan en forma diferente a lo que hacen cuando son utilizados para la comunicacion de pensamientos. No tienen la funcion de simbolos, ni tienen referenda a un objeto, sino que son los exponentes directos de la emocion experimentada. Tienen, como tambien puede decirse, una carga emo-cional, careciendo de significado descriptivo. La idea de la pureza de la ciencia. Ahora bien, con este trasfondo vuelvo a la cuestion fundamental de la funcion de la ciencia en relacion con la action humana. <[De que manera y en que grado la ciencia puede prescribir lo que la gen-te debe hacer? A modo de respuesta a esta interrogante, formulare el siguiente principio muy lato: la funcion de la ciencia solo puede

426 consistir en orientar la conducta humana por medio de una argumentation rational; es decir, proveyendo a la persona actuante con la vision, el conocimiento y la comprension que sean relevantes en relacion con sus propias actitudes. Queda, en cambio, fuera del dominio de la ciencia ejercer persuasion, sea que ello ocurra abierta-mente dando expresion a una actitud, o, disimuladamente, encubrien-do puntos de vista politicos como verdades cientificas o haciendo uso de la carga emocional de las palabras. Este es, creo, en terminos amplios, el contenido de la idea de pureza de la ciencia. Con todo, el significado de este "principio" no es del todo claro. Siempre es ambiguo hablar de la "tarea", la "funcion", o la "competencia" de algo, dado que esos terminos tienen un significado emotivoprescriptivo, junto a uno cognitivo-descriptivo. Tengo el sen-timiento incomodo de que si propusieramos ese principio como una verdad, correriamos el riesgo de violarlo, puesto que estariamos ejer-ciendo persuasion: hemos tornado posicion en cuestion que hace a la politica de la ciencia, disfrazando luego esa posicion bajo el ropaje de un principio "verdadero" o "valido". En mi opinion, el principio tiene que ser dividido en dos partes. En parte es una verdad y en parte una actitud moral. Vrimeramente es una afirmacion teorica de cardcter semantico. Significa que si por ciencia entendemos algo asi como un conocimiento sistematicamente desarroUado y metodicamente puesto a prueba, entonces las actitudes emotivas y su expresion caen notoria-mente fuera del dominio de la ciencia. Es importante advertir que a partir de esta asercion no se puede (—tan poco como es posible hacerlo a partir de cualquier otra asercion teorica—) deducir nin-guna norma referente a la actividad de los cientificos; en especial, nada puede inferirse en relacion a que los hombres de ciencia solo deben tratar con la ciencia y no deben dar expresion a posiciones politicas. Simplemente significa que, si hicieran tal cosa, ese lado de sus actiyidades no podria ser descrita como ciencia, en tanto que esta palabra sea tomada en el sentido especificado. En segundo lugar, el enunciado tambien esta destinado a ser expresion de una actitud moral, de una formula en la etica profesio-

427 nal de los hombres de cieneia. Ello significa que se formula una exigencia, en nombre de la honestidad, a los cientificos; que si incu-rren en actitudes y las expresan, deben poner un limite lo mas cla-ro posible entre esa parte de sus actividades que puede pretender la autoridad y validez objetiva de la cieneia y la verdad, y aquella parte que no puede hacerlo. Si no se cumple tal exigencia, el hombre de cieneia esta abusando, en favor de sus actitudes subjetivas, de una autoridad a la que no puede pretender. Tal cosa no es solamente po-co honesta de por si, sino que a la larga deteriora el prestigio y autoridad generates de la cieneia. (Sobre la base de la misma actitud, la asercion semantica aca-bada de mencionar es elevada al nivel de una exigencia moral: aquella parte de la labor del cientifico que no tiene naturaleza teorica no debe ser designada con el nombre de "cieneia", pues ello contri-buiria a confundir las fronteras). (Subrayo esa idea de la pureza de la cieneia como principal-mente una idea moral profesional. En cuanto tal no puede tener pretension alguna de verdad. La formulacion que le he dado refle-ja mi propia actitud. Pero, al mismo tiempo, creo que esa misma formulacion expresa la idea que — reflexionando— sera generalmen-te reconocida actualmente entre los cientificos). En vistas de este reconocimiento general, no pareciera que hu-biera mucho mas que decir sobre el tema. Si la idea continiia aiin dando lugar a animados debates, ello se debe a dos razones: (a) en parte debido a que, pese a la adhesion al principio, su cumplimien-to en la practica es aun lamentablemente deficiente; y (b) en parte en razon de desacuerdos con respecto de las conclusiones metodo-logicas que deben extraerse del principio. a) Es mas dificil satisfacer la exigencia de pureza en las ciencias so-dales que en las ciencias naturales. Con respecto a lo primero, es un hecho que la exigencia de pureza es mucho mas dificil de satisfacer en las ciencias sociales, que en las naturales. Ello, claro esta, es debido al hecho de que el cientifico social, en mucha mayor medida que el natural, se encuentra comprometido emocionalmente con el tema en que trabaja. Nuestras emociones mas fuertes son las dirigidas a la situacion de nuestros

continuan siendo— una mez-cla desagradable de ciencia y politica. estabilidad. armonia de intereses. De una manera magistral. sin indication alguna de las actitudes subjetivas que los condicionan. equilibrio. Myrdal mostro que una situation similar se presen-ta en el campo de la sociologia. los otros hombres. cons-ciente o inconscientemente. (Si sucediera que algun matematico tuviera una fuerte predilection por los circulos y otro. en tono procuraduril. libertad. es ella misma parte del tema que trata. mientras que otro se dedicara al sonido. se disfrazan de ciencia.428 companeros de destine. Gunnar Myrdal. administration economica. por los rectangulos. en las ideas de bienestar publico. intentando asi engafiosamente arrogarse la autoridad que el nombre de ciencia con-fiere. en su obra clasica Vetens-kap och politik i nationalekonomien ("Ciencia y politica en la economia national") ha mostrado. en un analisis brillante/como las actitudes politicas secretamente se infiltran en los conceptos fundamentals mismos y en las construcciones de la teoria economica. Lo mismo pasa con doctrinas juridicas corrientes. Luego. Estas circunstancias explican el hecho de que las ciencias sociales han sido -—y en buena medida. podemos encontrar componentes actitudinales disimulados que sus-citan en la doctrina una tendencia politica. En el concepto de valor. en grado mucho mayor que en el caso de la persona dedicada al estu-dio-de los fenomenos naturales. En la economia politica. en la teoria de precios e intereses. En el caso del derecho constitutional. y en muchas otras partes elementales de la teoria economica. cabe pensar que una inclinacion correspondiente a un desvio ideologico tambien se haria sentir en esas ciencias). son presentados como la solution cientificamente correcta en merito a la <cnaturaleza del caso". doctrina que al mismo tiempo es ofrecida como una description cientifica y objetiva de la realidad. . Y es por eso que es tanto mas di-fieil depurar las ciencias sociales de pensamientos antojadizos y de ideologia. en las ideas de funcionamiento natural. Kelsen infatigablemente ha mostrado que buena parte del mismo ha sido escrito. en defensa de los in-tereses del regimen existente. o si un fi-sico prefiriera la luz. ha puesto en luz la trampa y el fraude mediante el cual actitudes politicas. donde los resultados de una interpretation. Toda persona cuyo tra-bajo se refiere a ellos.

podria explicar por que un cierto numero de investigadores extrajeron conclusiones metodologicas de largo alcance a partir de la idea de la pureza de la ciencia de lo que era necesario o justificable. sin embargo.429 b) <>Cudles son las consecuencias metodologicas que corresponde extraer de la idea de pureza de la ciencia? El segundo punto que explica per que el principio. debiendo abstenerse de todo intento de convertir el conocimiento teorico en una guia util para empresas practicas. en la medida en que tendria que ser cumplida. Es un bueii signo. Gunnar Myrdal ha sostenido brillantemente que este idealismo de la objetividad. otra. esa exigencia excluye toda cooperacion fecunda entre la teoria y la practica. va mas alia del bianco posible. es aun objeto de mucha discusion. Ese aspecto de las cosas debia ser dejado en manos de los politicos. aun sien-do generalmente reconocido. por ejem-plo. nos encontramos con la tesis metodologica de que la ciencia debe atenerse estrictamente a los he-chos y a su explicacion teorica. esa exigencia ideal no puede ser cumplida en forma de satisfacer lo buscado. asi como en muchos destacados sociologos norteamericanos. la politica. En relacion con el primer punto. el que en tiempos recientes y en muchos sectores de las ciencias sociales se haya producido una poderosa reaccion contra el estancamiento producido por la influencia de la politica sobre la teoria. Esta reaccion misma. El lema es: la ciencia es una cosa. sino mas bien en las ac-titudes implicitas que quedan ocultas. por atractivo que parezca. y de un numero de jovenes juristas suecos. Myrdal sefiala que el peligro ideologico no se encuentra tanto en la formulacion liana de las conclusiones practicas derivadas de una teoria. Por el otro lado. tanto de una mejor inteleccion de la teoria de la ciencia y de un respeto mas vivo por el ideal de pureza en la ciencia. Por un lado. Max Weber fue el pionero y sus pasos tuvieron muchos segui-dores. Puesto que la fofmacion cien-tifica de los conceptos y de la teoria cientifica no es algo que brote . otra. Una cosa es formular esa idea en abstracto. En la obra de Kelsen. con-siste en que no hay acuerdo en relacion con las consecuencias metodologicas que brotan de la idea de pureza de la ciencia. hacerla efectiva en la meto-dologfa real.

quedandose satisfecho si sus actitudes condicionantes son formula-das ckramente como presupuestos explfcitos de sus actitudes o va-loraciones. ^donde encontrara el practico principios que den fundamento a sus actos? Con mayor frecuencia de lo que se piensa. La idea de "mantener-se apegado a los datos facticos (los hechos)" a toda costa es. la iri-vestigacion teorica tiene que ser organizada. planificada y Uevada a cabo teniendo como norte problemas practicos. . Solo que. La otra objecion de Myrdal tiene quizas mayor peso aun. una ilusion. Ambas cosas presu-ponen una seleccion dictada por determinados intereses y por los interrogantes que deben ser resueltos. Esa exigencia queda satisfecha toda vez que las actitudes ocultas son puestas a luz como presuposiciones explicit as. La terminologia empleada sera tomada en prestamo.430 automaticamente del caos de los datos facticos. El conocimiento especializado nece-sario para solucionar problemas practicos especificos tiene que lo-grarse teniendo en cuenta esos precisos problemas. un caracter hipotetico-objetivo: las conclusiones practi-cas se mantienen partiendo del supuesto de que se acepta un cierto conjunto de actitudes. ademas. en lo mas importante. del lenguaje cotidiano y tendra una carga emocional. el practico no dara con los puntos de vista teoricos que son operativos con respecto de sus actitudes practicas. andloga a la tecnologia de las ciencias naturales? De acuerdo con Myrdal. Si la ciencia efectivamente fuera a abstenerse de toda formulacion practi-ca de sus resultados. c) Comparacion con las ciencias naturales: £es posible desarrollar una u ingenieria social". propongo como conclusion preliminar que la idea de pureza de la ciencia no involucra la exigencia meto-dologica de que el cientifico social deba abstenerse de todo intento de convertir al conocimiento teorico en recomendaciones politicas. Quiero ahora poner a prueba esta conclusion preliminar median-te una comparacion con la metodologia de las ciencias naturales. sencillamente no dara con ellos. Es efectivamente imposible que el cien-tifico social haga abstraction del medio social en que vive y pueda eliminar de su mente todo prejuicio emotivo. La formulacion de las conclusiones adquie-re. De no ser asi. por consiguiente. no es el resultado ne-cesario de la exigencia de pureza de la ciencia. Inclusive. entonces.

Seria impensable que un medico ob-tenga su formacion a partir de una seleccion adecuada efectuada en las ciencias basicas (qufmica. evidentemente. por iniciativa propia. Las ciencias tecnicas o aplicadas —la ciencia agricola. poner en discusion la pureza cientffica de las ciencias naturales aplicadas. la inge-nierfa por el deseo de solucionar distintos problemas tecnicos. has premisas valor ativas que rigen sus investigaciones no le son propias. Analogamente. la tecni-ca atomica ffsica se organiza con miras a una actitud practica inten-cional: el hecho de ser deseable poder usar la energfa atomica para construir. entre otras cosas. ni el estu-dioso de la medicina insiste en el valor de conservar y salvaguardar la vida humana. por estas razones. etc. la ciencia medica. biologfa. El hecho de que td desarrollo no se ha producido se debe. El estudioso. Ni el ffsico atomico sostiene el valor de producir bombas atomicas. El cientifico no decide por si mismo con respecto a una actitud. investiga hechos y conexiones cientfficas determina-dos por su relevancia operativa en relacion con una actitud practica fundamental.). esto es: el ser importante para conservar y asistir al mantenimiento de la vida y salud humanas. etc. — no consis-ten unicamente en una seleccion y coordination adecuadas de los re-sultados de las ciencias basicas. explicita e hipoteticamente acepta-dos. o referen-te a la construccion de puentes. son mas bien ramas especificas de la ciencia cuyas tareas de investigacion son organizadas teniendo en mira ciertos objetivos practicos. aunque claro esta tomando en cuenta el saber general de las ciencias basicas. etc. La medicina constituye una ciencia especial en el sentido de que. simple-mente acepta hipoteticamente los objetivos dados. la comprension resultante es operativa a la luz de ellos. referentes a actitudes o valoraciones. Claro esta que nada impide el desarrollo de una ciencia aplicada des-tinada a la construccion de piramides de cristal. Esa comparacion confirma de hecho el punto de vista de que la investigacion teorica tiene que ser organizada a partir de algunos presupuestos.431 tecnicas o aplicadas. a que de . por lo tanto. bombas. A nadie se le bcurrfa. Sus ciencias son puramente objetivas e hipoteticas: si tales objetivos son considerados dados. fisiologfa. La ciencia agrf-cola esta motivada por el hecho de que la gente trabaja en la agricul-tura y desea lograr el mayor beneficio economico posible.

sino que son simplemente un conglomera-do. consideraciones relativas al empleo. pondria sus conocimientos a disposition de ciertos objetivos. un ajuste de con-sideraciones incontnensurables. de igual manera impersonal. bajo la forma de "el bienestar de la comuni-dad. a la balanza comer-cial. Las ten-tativas de erigir uno. consideraciones economicas. nos toparemos con una mul-titud de desiderata que no solo reflejan los intereses de diferentes grupos sociales. sino tambien una diversidad de desiderata y nece-sidades dentro del mismo grupo. la construccion de bombas atomicas. La tarea polftica siempre estara anclada en una multiplicidad de actitudes que no constituyen un sistema. se presentaran consideraciones a largo plazo y a breve ter-mino. Habra problemas distributives. aceptaria hipoteti-camente aquellas actitudes politicas que de hecho son las circulates en los circulos que tienen poder en la comunidad. Ello significaria que el cientifico social. tal cosa no es posible en la ciencia polftica aplicada. es una ilusion. la construccion de puentes—. a la inflation. mientras es po-sible anclar las disciplinas de las ciencias naturales aplicadas en objetivos relativamente univocos —la eficiencia en la agricultura. No hay nada que sea una "necesi-dad polftica" simple. asf como el deseO .. Al analizar una situacion especffica. del hecho de que. es decir que. ni tampoco un "objetivo polftico" simple^ que puedan ser definidos y aislados de igual forma que los objetivos tec-nicos. en la polftica.432 hecho no se ha manifestado ningun deseo practico al respecto. sin tomar el mismo ninguna acti-tud decisoria en su respecto.J. Resulta asf. "la salud publica" y cosas semejantes. Una ciencia tal carecerfa de relevancia operativa. La cuestion ahora radica en si puede aplicarse a las ciencias sociales puntos de vista metodologicos semej antes. tendremos desiderata culturales y sociales. como el trabajador en ciencias naturales aplicadas. relativamente simple. No existe un ob-jetivo correspondiente. La funcion politica siempre es integrativa. aunque hay ciertas diferencias vitales que llevan a que el sueiio actual de ciencias sociales que un buen dia se con-viertan en una "ingenieria social" tienen que mantenerse en nada mas que eso: un sueiio. estrategia partidaria polftica y militar. etc. en primer lugar. En principio pienso que esta cuestion tiene que ser contestada afirmativamente.

aspiraciones e ideologfa de diferentes grupos influyentes. Solo cuando ello haya sido logrado.433 de lograr seguridad en la politica internacional. corrigiendo y completando las creencias condicionantes. las actitudes politicas frecuentemente son con-fusas. Nadie pensaba en el pleno empleo como un objetivo mientras las crisis economicas eran vistas como un fenomeno natural inevitable. por consiguiente. por consiguiente. El primer paso. tam-bien lo seran nuestras actitudes. indicar los objetivos que los que tienen poder tendrian que proponerse si tuvieran una concepcion de la realidad mas adecuada de la que de hecho poseen. debe consistir en estudiar y rastrear las actitudes politicas existentes de hecho. o bien. Las diferencias senaladas explican por que la tecnologia social tiene que comenzar y terminar de forma diferente a lo que pasa con las ciencias naturales. nuestras actitudes estan condicionadas por nuestras creencias. si estas ultimas. Ahora bien. tal como pasa con respecto a relacidnes sociales enormemente complicadas. simpatias. son inciertas y titubeantes. el cientifico social habra alcanzado el punto en que puede formular sus premi- . inciertas y titubeantes. tal como se expresan en los intereses. Ello no es mas que la materia prima que tiene que ser elaborada. tierie siempre el carac-ter. y no de una solution (como sucede con un problema tecnico). El papel de la teoria. Y debe examinarse si estan con-dicionados o no por una concepcion inadecuada de la realidad.de una resolution. no es solo y puramente tecnico. La decision politica. Por anadidura. Como se ha dicho antes en este ensa-yo. Tiene tambien la funcion de dar orientaciones con respecto del objetivo mismo: acla-rar y precisar las actitudes politicas. Tiene que comenzar de otra manera porque no se encuentra con premisas dadas. Corresponde investigar si los distintos objetivos son reciprocamente compatibles o requie-ren de una compensacion mutua. por ende. en las formas claras y bien teriiiinadas en que las tiene formuladas la tecnologia natural. todo lo cual refle-ja una multiplicidad de actitudes que tienen que ser sopesadas y ajus-tadas. re-quiriendo entonces correccion a la luz de un cdnocimierito mas complete y correcto. No tenemos conocimientos suficien-tes sobre la realidad social y sobre las correlaciones entre hechos sociales como para saber que sea lo que queremos.

Es decir. siempre quedara un salto que hacer. Los presupuestos emocionales de una tecnologia social apenas si pueden objetivarse en el mismo grado que puede lo-grarse en las ramas de la tecnologia natural. no podra lograr una solucion univoca en el problema de como actuar. es decir. La tecnologia social nunca puede apostar a una solucion. investigacion. Sera dificil eliminar completamente del tecnico social al reformador social. la tabla de sus objetivos politicos y las considera-ciones determinantes de la orientation que-sus. El factor decisivo esta dado por el hecho de existir multiples consideraciones. en forma identica a las directivas que puedan darse para la produccion de bombas atomicas.434 sas hipoteticas. alcanzar una conclusion racional. en la prac-tica. a diferencia de lo que sucede en la tecnologia natural. no pienso solo en los defectos de las creencias operativas debidas a las lagunas actuates en el desarrollo de las ciencias sociales. un salto consistente en el hecho de que todas las consideraciones seran discu-tidas y sopesad