ANUARIO

DE

FILOSOFIA JURIDICA Y 19 9 6 SOCIAL

SOCIEDAD CHILENA DE FILOSOFIA JURIDICA Y SOCIAL ANUARIO DE FILOSOFIA JURIDICA Y SOCIAL N* 14 19 9 6

Esta obra ha sido impresa con la colaboracion de las Facultades de Derecho de las siguientes Universidades: Universidad Adolfo Ibafiez, Universidad Austral de Chile, Universidad Catolica de la Santisima Concepcion,

Universidad Catolica del Norte, Universidad Catolica de Temuco, Universidad Catolica de Valparaiso, Universidad Central, Universidad de Concepcion, Universidad de Valparaiso, Universidad de Las Condes, Universidad La Republica, Universidad del Mar, Universidad Diego Portales y Universidad Internacional SEK.

© Sociedad Chilena de
Filosoffa Juridica y Social ISSN — 0170 — 17881 Diseno Grafico: Allan Browne Escobar. Impreso en EDEVAL, Errazuriz 2120 - Valparaiso

ANUARIO DE FILOSOFIA JURIDICAY SOCIAL

1996
DEBATES POLITICOS

SOCIEDAD CHILENA DE FILOSOFIA JURIDICA Y SOCIAL

SOCIEDAD CHILENA DE FILOSOFIA JURIDICA Y SOCIAL DIRECTORIO (1995 - 1997) Antonio Bascufian Rodriguez, Antonio Bascufian Valdes, Jorge Correa Sutil, Jesus Escandon Alomar, Pedro Gandolfo Gandolfo, Fernando Quintana Bravo, Nelson Reyes Soto, Agustin Squella Narducci y Aldo Valle Acevedo. La Sociedad Chilena de Filosofia Juridica y Social tiene su domicilio en la ciudad de Valparafso. La correspondencia puede ser dirigida a la Casilla 211-V, Valparaiso.

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P R E S E N T A C I O N

La Sociedad Chilena de Filosofia Juridica y Social se complace en pre sent ar el N? 14 de su Anuario de Filosofia Juridica y Social. Esta obra se edita ininterrumpidamente desde 1983 y el pre sent e numero corresponde al ano 1996. Como es habitual, el volumen se inicia con la seccion "Estu-dios", en la que se incluyen trabajos de distintos autores acerca de temas de interes en el campo de la filosofia juridica y social. Sigue a continuation la seccion "Debates", en la que se repro-ducen los textos de dos discusiones publicas que tuvieron lugar en la prensa nacional durante 1996, una sobre el liber alismo y otra sobre las relaciones entre etica y legislation. Concluye esta seccion con un trabajo crittco de Manuel Manson, titulado Democracia, moral y verdad. En la seccion "Documentos" se publican Las tareas de la filosofia, texto de N. Bobbio, N. Abbagnano y A. Banfi; La idea de la pureza de las ciencias sociales, de Alf Ross; Positivismo juridico y doctrina del derecho natural, de Hans Kelsen; y La conception de Libertad-poder de Friedrich Von Hayek, del filosofo chileno Jorge Millas. Por su parte, en la seccion llamada "Aniversarios", se repro-ducen contribuciones de Manuel Manson acerca del cuarto centena-rio del nacimiento de Descartes, del cincuentenario de la publication de la obra de Garcia Maynez La axiomatica juridica y el derecho de libertad, y de los 350 anos del nacimiento de Leibniz y de los 100 anos de la publication de la obra Prolegomenos a la logica pura.

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Este volumen concluye con una seccion de "Recensiones", en la que se incluye un comentario bibliografico del Catedrdtico espanol Jose Maria Martinez Vol y los textos correspondiente a tres presentaciones de libros hechas por Agustin Squella. Este y los anteriores numeros de nuestro Anuario pueden ser solicit ados a la casilla 123-V, Valparaiso, Chile. Sociedad Chilena de Filosofia Jurfdica y Social

soianxsa

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DIKE* ENZO SOLARI

ALLIENDE **

Hay preguntas, como las de Socrates por lo que sea esto o aquello o la que hace Pilato a Jesus por la verdad, que se imponen con porfiada persistencia, y que sin embargo serfan imposibles de contestar cdmo no sea a traves del antojo. Pareja parece ser la situation de la pregunta por lo que sea la justicia: no habria manera de pensar que es lo que ella pueda ser de suyo. Esta es, precisamente, la opinion de Kelsen y de Ross. La pregunta por los bienes o valores, dice Kelsen, no es susceptible de una respuesta racional, absoluta y general, sino tan solo de una contestation emocional, relativa y subjetiva, puesto que los jaicios racionales son siempre instrumental y condicionales, nunca ultimos ni incondicionados. Y agrega: la necesidad de una respuesta absoluta, que la razon humana no puede procurar, es lo que faracteriza

* Agradezco las sugerencias y comentarios de los profesores Giuseppina Grammatico, Jorge Martinez y Jorge Eduardo Rivera, y advierto desde ya que —de intento y por razones pedagogicas— he dado a estas lineas un caracter mareadamente antologico y heideggeriano. ** Profesor de la Universidad Catolica del Norte.

m
a la religion y a la metafisica. Por ende, finaliza, la justicia (enten-dida de un modo absoluto) constituye una idea irracional, que ni ha encontrado respuesta ni podra hacerlo jamas (1). Ross, por su parte, asevera que la justicia comprende una regla formal y un pre-supuesto material. La regla formal esta constituida por el principio de igualdad, que solo prescribe que hay que tratar igualmente a los iguales y de modo desigual a los desiguales —independientemente del contenido que pueda tener este principio —; en tanto que el pre-supuesto material alude a los criterios con los que se discierne que es lo que ha de ser estimado como igual o desigual. Pues bien: mien-tras sea equivalente a la regla de igualdad, la justicia sera una idea racional y plena de sentido, ya que correspondera a un hecho observable: la conformidad o disconformidad de una decision con una o mas reglas —cualesquiera que estas sean—. Pero si se refiere al contenido de una o mas reglas, entonces la justicia sera una emocion eompletamente subjetiva, no un argumento razonable. Y podrfa de-cirse, termiha Ross, que invocar la justicia (en este sentido) es tan persuasivo como dar un gqlpe sobre una mesa (2). Con esto, la justicia rinde sus cuentas ante la modernidad y, tal como otras cosas, se evapora en el aire y se esfuma. Es justamen-te lo que vislumbro Marx (3), y es, tambien, Id que afirman los pos-modernos (4).
1. 2. 3. KELSEN, Hans, {Que es justicia? (trad. Albert Calsamiglia, Ariel, Barcelona-Caracas-Mexico 1982), pp. 35-63. ROSS, Alf, Sobre el derecho y la justicia (trad. Genaro Carrio, Eudeba, Buenos Aires 1963), pp. 261-280.

*'Una revolucion continua en la produccion, una incesante conmocion de todas las condiciones sociales, una inquietud y un movimiento constantes distinguen la epoca burguesa de todas las anteriores. Todas las relaciones estancadas y enmohecidas, con su cortejo de creencias y de ideas veneradas durante siglos, quedan rotas; las nuevas se hacen anejas antes de llegar a osificarse. Todo lo estamental y estancado se esfuma; todo lo sagrado es pro-fanado, y los hombres, al fin, se ven forzados a considerar serenamente sus condiciones de existencia y sus relaciones redprocas": MARX, Karl, El Manifesto Comunista (trad. Ediciones Progreso de Moscu, Sarpe, Madrid 1983), p. 31. 4. Gianni Vattimo, por ejemplo, afirma que "el anuncio de la muerte de Dios en el sentido que Nietzsche le atribufa (fin del pensamiento de

es tambien el anuncio heideggeriano del final de la metafisica. Paidos. Siglo Veintiuno Editores. Empero. p. aunque mas bien moderno. poder. de la clase y la nacionalidad. una gran perdida. Todo lo solido se desvanece en el aire. alegria. al mismo tiempo. . de la autoridad del Grund. Si se examinan bien las cosas. Teresa Onate. 1. en el esfuerzo por reconstruir el mundo de nuestra infancia. p.. estable y con 'autoridad'? Una nostalgia de tal indole co-rre continuamente el riesgo de transformarse en una actitud neurotica. se expresa otro autor: ''Ser modernos es encontrarnos en un entorno que nos promete aventuras. de ambigiiedad y angustia.). 83. Que no haya jusla fundamentacion. de lucha y contradiccion.. despues de todo. De modo similar. el 'sentido de la realidad'.. p. como sucede con todas las cosas ultimas. todo lo que somos. Buenos Aires-Barcelona-Mexico 1992). transformation de nosotros y del mundo y que. donde las autoridades familiares eran a la vez amenazadoras y afianzadoras": La sociedad trans pa-rente (trad. Vattimo reafirma la misma idea: "si por el multiplicarse de las imagenes del mundo perdemos. como dijo Marx. La secularization no es solo un destino de la filosofia: afecta al ser mismo que 'se da* finalmente. 53. En otro trabajo. amenaza con destruir todo lo que tenemos. quiza no sea esta. unitaria. Etica de la interpretation (trad. La experiencia de la modernidad (trad. <*Deberiamos contraponer a este mundo la nostalgia de una reali-dad solida. Pero es una unidad paradojica. todo lo que sabemos. crecimiento. Jose Luis Etcheverry. de la re-ligi6n y la ideologia: se puede decir que en este sentido la modernidad une a toda la humanidad. Mexico-Madrid 1995). Marshall.. <. 'todo lo solidp se desvanece en el aire'": BERMAN. la unidad de la desu-nion: nos arroja a todos en una voragine de perpetua desintegracion y renovation.13 Pero. Ser modernos es formar parte de un universo en el que. Los entornos y las experiencias modernos atraviesan todas las fronteras de la geografia y la etnia. Por una especie de perversa 16-gica interna. como aquello que se retrae y se desvanece". de las imagenes. minimamente. acerca de los mass media y la actual sociedad de la comunicacion.. esa afirmacion hay que obtenerla metafisicamente —y no de manera arbitraria—. la impresion que se tiene es la contraria. en el mundo fantasmatico de los mass media. sin equivocos? <*Ya no es posible conceptuarla allende las opiniones? <*Nunca se ha dado razon fundamental de ella? Pues no parece tan claro que la justicia no haya sido pensada —y no pueda pensarse— desde su fundamento. Buenos Aires-BarcelonaMexico 1990). en la epoca del final de la metafisica.. Andrea Morales.se ha esfumado en verdad la justicia? <*No hay algo que ella sea. el mundo de los objetos medidos y manipulados por la ciencia-tecnica (el mundo de lo real segun la metafisica) se ha convertido en el mundo de las mercancias. Paidos.

tal como todas las demas ideas. entre otros. La jus ticia en la literatura griega La justicia.14 ticia en ultima instancia. el sol que aparece en el mito de la caverna (516b y 517b-c). sino puras opiniones equivalentes. Pero. la justicia tambien fue Themis en el espfritu griego mas antiguo. De todas maneras. habita el lugar supraceles-te (topos hyperouranios) bajo la presidencia de la idea del Bien (tou agathou idea). o vice-versa.C. <Jpor que exa-minar obras de arte —cosas bellas— en una investigation acerca de la justicia? Porque existe un vinculo inextricable entre lo bello —concen-trado en la obra de arte— y lo que las cosas son en realidad. una sombra. Se impone. ya que hace que las ideas sean lo que son: los entes verdaderos y 5. no es asunto baladi que penda de una eleccion caprichosa. entonces. pues la vision actual de la hermosura de una cosa —o de su justicia. en ultima instancia. El Bien. el recurso a un esfuerzo metafisico. en Grecia. En el Fedro (249c-250e). Platon. La belleza. Esto se puede apreciar en algunos momentos culminantes de su literatura. de las que las cosas no son si-no un palido reflejo. Las cosas de nuestro mundo no tienen verdadero ser. como se vera a titulo ejemplar. etc. Y la idea del Bien es la idea de las ideas. una participation. para eso. entre los siglos VIII y V a. Y. Platon dice que conocer una cosa be-11a importa traer a la memoria la idea misma de la belleza. . 1. Heidegger y Zubiri. me detendre en los pensadores presocraticos. se Uamo Dike (5). es en verdad una idea que. Pero tal cosa no es materia de este estudio.— remite a la contemplation que el alma ha he-cho en otro tiempo y en otro lugar de la idea (idea) de la hermosura (kallos). o de su templanza. es el ser —cuestion que aquf no interesa explicar—. por lo tanto. no sin antes hacer un breve rodeo por la literatura griega. Pues el verdadero ser es el de las ideas. Es lo que han dicho. Y conocer no es mas que ir desde la cosa hasta su idea a traves de una reminiscen-cia o recuerdo (anamnesis).

pues. Cuanto mas sencilla y esen-cialmente aparezca sola en su esencia la parej a de botas y cuanto menos ador-nada y mas pura aparezca sola en su esencia la fuente. Hipias Mayor. Fedro (trad. sino por lo que ella tiene de real. Asi es como se des-cubre el ser que se encubre a si mismo. Juan David Garcia Bacca. 6. no por razon de tal o cual calidad de la cosa. gracias a! ser. no solo algo verdadero. Zubiri. mucho antes que la mera concordancia entre el pensamiento y la cosa (adaequatio intellectus et ret). Helena Cortes y Arturo Leyte. en breve. Por otro lado. Universidad Macional Autonoma de Mexico 1945). "En la obra la que obra es la verdad. Estos modos. hay una fruicion de las cosas 'en su realidad\ Segundo. Martin. es decir. en este pasaje y en otro al que aludire despues. 47. El cuadro que muestra el par de botas labriegas. es lo que es.15 en propiedad. La ver-dad (aletheia) es el descubrimiento. todo sentimiento es sentimiento-derealidad. lo estetico de un sentimiento es la fruicion -—o el dis-gusto— que siente el hombre en una cosa real. 7. Por un lado. tanto mas inmediata y facilmente alcanzara con ellas mas ser todo lo ente. Lo estetico es un atemperamiento o acomodamiento fruitivo a lo real por el mero hecho de ser real. Madrid 1996). afirma que las cosas reales se actualizan originando un sentimiento estetico en el hombre d. asegura que en la obra de arte se devela lo que las cosas son. Y uno de los modos de acontecer de la verdad es el arte. es actualidad gozosa de lo real como rea-lidad. La luz asi configurada dispone la bri-llante aparicion del ser en la obra. pues en dicho atemperamiento hay una actualidad de lo real. ma's bien. de la idea ultima y suprema (6). despues. en Ca-minos de bosque (trad. La belleza. hay otra fruicion de las co- He utilizado. Heidegger. la desocultacion de lo que es. actualidad que presenta modos distintos. pende. el poema que dice la fuente romana. sino que dejan acontecer al desocultamiento en cuanto tal en relacion con lo ente en su totalidad. . Primero. dando lugar a la dimension estetica que tiene tbdo sentimiento. ya que en la obra acontece la verdad. La belleza es uno de los modos de presentarse la verdad como desocultamiento": HEIDEGGER. por lo tanto. no solo revelan que es ese ente aislado en cuanto tal —su-poniendo que revelen algo—. p. El origen de la obra de arte. la poesfa (7). Alianza Editorial.. son los siguientes —y no interesa explicarlos—. La brillante aparicion dispuesta en la obra es lo bello. en un sentido similar.

y otras veces sil-baba como una serpiente o balaba como un carnero. Reflexiones filosdficas sobre lo estetico.. Y su expresion. Por ende. host* ekphanestaton einai kai erasmiotaton). todo es verdadero \verum\. es justamente la esencia del arte": ZUBIRI. . de la actualidad fruitiva de la realidad como realidad limitada y finita. el Orden y la Justicia. vivia en una cueva con el y se manifestaba en forma de trfada: la Noche. p. Madrid 1992). tanto en cuanto sentimiento real como en cuanto actualidad de lo real (8). precisamente porque nos dicen algo acerca de su peculiar realidad. De ahf que Platon diga en el Fedro (250d) que solo a la belleza le ha caido en suerte ser lo mas esplendoroso y lo mas amable (kallos monon tauten eskhe moiran. lo verdadero.16 sas 'por ser reales'. Eros. ''En cuanto real. tocando 8. lo bello siempre se refiere a la realidad. La Noche. la expresion de esta actualidad. fue cortejada por el Viento y puso un huevo de plata en el seno de la Oscuridad. En suma: en el arte comparece —bellamente— lo mas real de las cosas y de nosotros mismos. puede ser falso. salio de ese huevo y puso el Universo en movimiento. y. es necesariamente o bella o fea.. Por eso es conveniente repasar algunas obras de arte que hablan de la justicia. En cuanto limitado. Eros tenia doble sexo y alas doradas y.. ambito en virtud del cual toda cosa. la actualidad fruitiva del pulcro ambito de la realidad en cuanto tal. en Sobre el sentimiento y la volicion (Alianza Editorial. Pues bien. Pero siempre dominara lo positivo. bueno \bonum\ y pulcro [pulchrum']. Delante de esa cueva se sentaba la includible madre Rea. hay fruicion de la realidad 'en cuanto realidad': es el ambito trascendental del pulchrum. Y tercero. 391. lo malo y lo feo. es decir. Xavier. lo que ellas son de verdad. a quien algunos llaman Fanes. por ser real. Asi se aprecia en un mito orfico de la creacion: La Noche de alas negras. diosa por la que incluso Zeus sentfa un temor reverente.. Pues bien: ya hay referencias a la justicia dentro del copioso conjunto de la mitologia griega. que le dio el nombre de Ericepayo y Protogeno Fae-tonte. como poseia cuatro cabezas. malo y feo. a veces mu-gfa como un toro o rugia como un leon. lo bueno y lo pulcro sobre lo falso. lo estetico es pura y simplemente esto.

Theogonie. el sol y la luna. Gredos.. pp.17 un tambor de laton para captar la atencion de los hom-bres sobre los oraculos de la diosa. pero la diosa triple goberno el urii-verso hasta que su cetro paso a Urano (9). Fanes creo la tierra. Madrid 1993). 65-66. La epica de Hesiodo tambien da cuenta de la justicia. 10. Pero Zeus es todo orden y justicia y en consecuencia su soberania sera eterna. Luis Echavarri. Obras y frag-mentos (trad. 33-34. Hesiodo se muestra optimista. Paris 1977). 1. Les Belles Lettres. Las citas castellanas que se hagan de la Teogonia y de los Trabajos y Dias corresponden a aquella edicion. Les Travaux et les Jours. Nos encontramos. Paul Mazon. Madrid 1983). Robert. en los cuales los pecados del primero reciben un castigo ajusticiador de parte de Zeus. 11. Los mitos griegos (trad. AIM. pues. en HESIODO. en la Teogonia (521-616) y en los Trabajos y Dias (42-105) se relatan los mitos de Prometeo y Pandora. "La clave del orden cosmico radica en el triunfo total del bien sobre el mal. Zeus es representado como rector del cosmos y paladin de la justicia: Reina {embasileuei} aquel sobre el cielo y es dueno del trueno y del Uameante rayo. mientras que las referencias griegas co-rresponden a HESIODE. el pocma de los dioses y en su evolution. . ante el primer poema griego que busca una explicacion divina al orden del mundo y que basa esa explicacion en el triunfo definitivo del bien sobre el mal": introduction de los traductores de la Teogonia. pp. Alianza Editorial. La Teo-gonia. 9. La Teogonia es. Este a su vez es tambien cruel y tiranico y Zeus castigara su pecado. GRAVES. El mi to de las sucesiones implica un proceso progresivo desde el Caos hasta el orden perfecto sancionado por la justicia de Zeus. es un canto dedicado al triunfo de la justicia en el mundo de los dioses (10). Todds fijan en el su mirada cuando interpreta las leyes di-vinas con rectas sentencias {themistas itheiesi dikesin) y el con firmes palabras en un momento resuelve sabiamen-te un pleito por grande que sea (85-87) (n).. desde que vencio con su po-der al padre Cronos. Le Bouclier (trad. Perfectamente repartio por igual to-das las cosas entre los Inmortales y fijo sus prerrogativas (71-74).. precisamente. En este mismo sentido. por lo que encuentra su castigo a manos de Cronos.. de lo justo sobre lo injusto: Urano es malvado y violento. el cielo. Aurelio Perez Jimenez y Alfonso Martinez Diez.

el autor canta a la justicia de cara a los hombres (12). Este gemfa lastimosamente. y a las Moiras. aunque sean sabios. se llevo a la brillante Temis que pario a las Ho-ras. Asi hablo un halcon a un ruisenor de variopinto cuello mientras le llevaba muy alto. El no es la causa. "En los Trabajos tambien vemos a Zeus como garante de la justicia. Eunomia. menciona a los hijos que tuvo Zeus con diversas diosas: [Zeus}. . Resolvamos nuestra querella de acuerdo con sentencias justas {itheiesi dikes}. entre las nubes. las cuales pro-tegen las cosechas de los hombres mortales. p. el de los hombres sigue un proceso de degradation que solo se resolvera cuando Zeus re-suelva poner justicia definitivamente entre los hombres. ensartado entre las corvas unas y aquel en tono de superioridad le dirigio es-tas palabras: 12. esa concepcion de Zeus plantea ineludiblemente al poeta la responsabilidad del mal en el mundo. en HESIODO (n. 116. 10)... Laquesis y Atropo. de la necesidad de trabajar: Prestame oidos tii [Zeus] que todo lo ves y escuchas. En esta obra.. a diferencia del mundo divino. Hesiodo ilustra acerca del significado de la justicia y respecto de sus consecuencias con la fabula del halcon y el ruisenor: Ahora contare una fabula a los reyes. a Cloto. si-no el que impone ese castigo que merecen los injustos o el premio que co-rresponde a los justos": introduction de los traductores de los Trabajos y Dias. que yo tratare de poner a Perses en aviso de la verdad (9-10). En los Trabajos y Dias. que conceden a los hombres mortales el ser felices y desgraciados (901-906). resta-blece las leyes divinas {themistas} mediante tu dike. pero al contemplar la realidad humana. atrapado con sus garras. Hesfodo intenta convencer a su hermano Perses.18 La Teogonia. en su orguUosa sabidurfa y en su torpe necedad e injusticia. Dike y la floreciente Eirene. el de Pandora y el de las Edades) que le Uevan a la conclusion de que el origen del mal radica en la propia naturaleza humana.. asimismo. Asi. que por venir de Zeus son las me-jores (35-36). . que trata de apropiarse de su herencia por medio de un pleito judicial. a quienes el prudente Zeus otorgo la mayor distincion. Para ex-plicar este problema Hesiodo recurre a tres mitos (el de Prometeo.

la paz nutridora de la j ventud reside en su pais y nunca decreta contra ellos la gucrra es-pantosa Zeus de amplia mirada. y causando mal a los hombres que la re-chazan y no la distribuyen con equidad (itheian). ave de amplias alas. Las ovejas de tupido vellon se doblan ba-jo el peso de la lana. su ciudad se hace floreciente y la gcnte prospera dentro de ella. sino que se ve abrumado por ella. Iras a donde yo te lleve por muy cantor que seas y me serviras de comida si quiero o te de-jare libre. Aquella va detras quejandose de la ciudad y de las costumbres de sus gentes. en las montafias. Las mujeres dan a luz nifios semejan-tes a sus padres y disfrutan sin cesar de bienes. la dike termina pre-valeciendo sobre la violencia. Preferible el camino que. cuando la Dike es vio-lada.Oh Perses! Atiende tu a la dike y no alimentes soberbia {hybris}. y el necio aprende con el su-frimiento. No tienen que via jar en naves y el fertil campo les produce frutos. es maltratado\ Asf dijo el halcon de rapido vuelo. Para aquellos que dan veredictos justos {dikas itheias) a forasteros y ciudadanos y no quebrantan en absoluto la jus-ticia {dikaiou}. la encina esta cargada de bellotas en sus ramas altas y de abejas en las de enmedio. . Pues al instante corre el Juramento tras los ve-redictos torcidos {skoliesi dikesin).19 'jlnfeliz! iPot que chillas? Ahora te tiene en su poder uno mucho mas poderoso. jLoco es el que quiere ponerse a la altura de los mas fuertes! Se ve privado de la victoria y adetiias de su-frir vejaciones. pues mala es la soberbia para un hombre de baja condicion y ni siquiera puede el noble sobrellevarla con facilidad cuando cae en la ruina. La tierra les produce abundante sustento y. conduce hacia el recto proceder {dikaia}. se oye un murmullo alii donde la distribuyen los hombres devoradores de regalos e interpretan las normas {the mistas) con veredictos torcidos. A quienes en cambio solo les preocupa la violencia nefas- . en-vuelta en niebla. en otra direction. Jamas el hambre ni la ruina acompanan a los hombres de recto proceder > sino que alternan con fiestas el cuidado del campo.

El ojo de Zeus que todo lo ve y todo lo entiende. digna y respetable para los dioses que habitan el Olimpo. sen-tandose al punto junto a su padre Zeus Cronion. envueltos en niebla. trama su propio mal. pues de cerca metidos entre los hombres. {Las mujeres no dan a luz y las familias menguan por determination de Zeus Olfmpico. Treinta mil son los Inmortales puestos por Zeus sobre la tierra fecunda como guardianes de los hombres mortales. contra ellos el Cronida Zeus de amplia mirada decreta su dike. tramando mezquindades. Sobre ellos desde el cielo hace caer el Cronion una terrible calamidad. jreyes!. El hom-bre que trama males para otro. desvian en mal sentido sus veredictos {allei parklinosi dikas} con retorcidos parla-mentos. estos vigilan las sentencias y las malas acciones {dikas kai skhetlia erga}. destruye sus murallas o en medio del ponto hace caer el castigo sobre sus naves. yendo y viniendo. y olvidaros de una vez por todas de torcidos dictamenes {skolion dikeon}. jdevoradores de regalos!. fijarse ahora en esto. Teniendo presente esto. enderezad vuestros discursos.. por todos los rincones de la tierra. jOh reyes! Tened en cuenta tambien vosotros esta dike. y sus gentes se van consumiendo. Y he aqui que existe una virgen. Dike. si quiere. y siem-pre que alguien la ultraja injuriandola arbitrariamente.20 ta y las malas acciones {hybris kake kai skhetlia erga}. o bien otras veces] el Cronida les aniquila un vasto ejer-cito. sin cuidarse de la venganza divina {theon opin}. proclama a voces el proposito de los hombres injustos {anthropon adikon} para que el pueblo pague la loca presuncion de los reyes que. el hambre y la peste juntas. y un plan malvado perjudica mas al que lo proyecto. puede tambien. Muchas veces hasta toda una ciudad carga con la culpa de un malvado cada vez que comete delitos o proyecta barbaridades. hija de Zeus. los Inmortales vigilan a cuantos con torcidos dictamenes {skoliesi dikesin} se devoran entre si. sin que se le ocul-te que tipo de dike es la que la ciudad encierra entre sus .

pp. a el le concede prosperidad Zeus de amplia mira-da. en tanto que se hace mejor la descendencia del varon de recto juramento (202-285) (13). De la voluntad de Dios proceden todas las cosas": LESKY. ya que no existe dike entre ellos. 14. Hay en el un ". en la que los dioses viven y laboran con los humanos.. Sobre Hesiodo en general. fieras y aves voladoras. ver JAEGER. De aquella polis. pero es el camino que el dios determina para hacer que desemboque en el conocimiento de su ley. 13. prof undo saber acerca de la union indisoluble entre todos los acontecimientos humanos y lo divino. La tragedia esquilea presupone la fe en un orden grande y justo del mundo y sin este orden resulta inconcebible. pues co-sa mala ser un hombre justo {andra dikaion). Dike y Destino.. 67-83. . surgio su saber acerca de la unidad de Zeus. pp.. Werner. Juan Godo Costa. Esquilo continua reflexionando en torno a la justicia 14 ( ). el Agamenon. La tragedia griega (trad. Mexico 1987).21 muros. Pues esta ley {nomos} impuso a los hombres el Cronion: a los peces. advierte el poeta. Barcelona). cosas que veremos aun con mayor claridad en su obra. de este queda luego una estirpe cada vez mas oscura.. jOh Perses! Grabate tii esto en el corazon. 79 y 116. que La falta de respeto por la justicia. Fondo de Cultura Economica. Joaquin Xirau y Wenceslao Roces. acarreara muchos males (180-196). El hombre recorre su camino y con frecuencia bastante cruel a traves de la culpa y el dolor. comerse los unos a los otros. en cambio. si alguien quiere proclamar lo justo {dikaia} a con-ciencia. En la primera parte de la Orestiada. Labor. Pero ahora ni yo mismo deseo ser justo {dikaios} entre los hombres ni tampoco que lo sea mi hijo. escucha ahora la voz de la dike y olvidate por complete de violencia {hies}. si mayor dike va a obtener uno mas injusto {adikoteros}. tal como la flojera en trabajar (286-367). mas el que con sus testimonies per jura voluntariamen-te y con ultraje de la dike causa algiin dano irreparable. Posteriormente. Vaideia (trad. sobretodo en su Orestiada. Mas es-pero que nunca el providente Zeus deje como definitiva es-ta situation. a los hombres.. surgio la lucha del poeta por el sentido y la justification de lo divino en el mundo. Albin. les dio la dike que es mucho mejor. Y asi..

se escucha al Coro decir: Existe entre los hombres un refran muy antiguo: 'La mortal opulencia al Uegar a un exceso engendra nuevos hijos. empero. luego brota dura miseria para su familia\ Pero. de esta buena suerte. En cambio. entre malvados. incombatible: la Audacia. cuando llega la hora fijada para el parto: espiritu sediento de venganza. Y. mirando lo que es puro. invencible. frente a los otros. y enaltece al mortal que es piadoso. . una insolencia antigua {philei hybris} suele parir nueva insolencia. despues. Abandona la estancia adornada con oro por unas sucias manos dirigiendo sus ojos a otra parte. Y no practica el culto al poder de los bienes con sus anhelos de una falsa gloria. Brilla. Dike incluso en las cabanas negras de humo. la Ceguera fatal para las casas.22 relata el asesinato del rey Agamenon por manos de su esposa Clitemnestra. impio. nuevas maldades de rostro semejante al de los padres. espectro vivo de su propia madre. un dia u otro. no permanece esteril. Mas la casa do reina la Justicia {euthydikon} un destino conoce que tiene hermosa prole. yo pienso a mi manera: un acto impio {dyssebes ergon} engendra.

23 Y todo lo conduce al fin primero (750-781) (15). En las Coeforas, donde se narra el homicidio de Clitemnestra por obra de su hijo Orestes, el Coro — nuevamente— proclama: jOh poderosas Moiras, que por gracia de Zeus puedan cumplirse estas empresas conforme a la balanza de lo justo {dikaion}! 'A cambio de palabras enemigas, que palabra enemiga se tribute'. Exigiendo su deuda, tal es lo que pregona la Dike: Tor un golpe de muerte, golpe tambien de muerte; contra acto criminal, el escarmiento\ Tal proclama un refran tres veces viejo (306-314). Ya llego la Dike, con el tiempo, a la casa de Priamo, un castigo tan justo como horrendo {barydikos poina). Tambien doble leon y doble Ares ha Uegado al hogar de los Atridas. Su mision ha cumplido fntegramente el desterrado que anunciara Delfos bien guiado, en su impulso, por la mano de un numen. Entonad, pues, el canto de victoria en honor del palacio de mi duefio. Han acabado, al fin, sus sufrimientos y la devastacion de sus riquezas —obra de dos impios—

La version castellana del Agamenon, como de toda la Orestiada, corresponde a ESQUILO, Tragedias completas (trad. Jose Alsina Clota, Ediciones Catedra, Madrid 1990). Y las alusiones al texto griego se refieren a ESCHILO, Orestea (trad. Raffaele Cantarella, Arnoldo Mondadori Editori, Milano 1981). En el Agamenon, por cierto, hay mas referencias a la justicia. Entre otras, las que aparecen en los versos 250, 383, 451, 811, 911, 996, 1396, 1432, 1535, 1577, 1611, 1615, 1669.

15.

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y la ruta fatal de su destine jSf, le ha llegado a quien lo merecfa el artero castigo por un ataque ocultamente urdido! Su brazo ha dirigido en la contienda la hija de Zeus que hace honor a su nombre, Dike la Uamamos los mortales —y acertamos en ello—, contra sus enemigos alentando su ira rencorosa (935-952) (16). Y en las Eumenides, ultima parte de la trilogfa, en donde las Furias de Clitemnestra intentan —sin exito— quitar la vida a Orestes, el Coro —por tercera vez— exclama en tono amenazante para Orestes: Hoy habra subversion, hoy nuevas leyes, si triunfa el derecho idika} asesino de este matricida. A todos los mortales esta hazaiia ha de abrirles la ruta a la licencia. jQue de heridas abiertas por sus hijos aguardan a los padres, con el tiempo! Todo, porque la ira de estas Furias —de la conducta humana centinelas— no van a castigar tales acciones: la muerte andara suelta. Y mientras cada cual el mal ajeno va contando, preguntara a su amigo: '([Cuando van a acabar estas desgracias?' Y el infeliz tan solo sugerirle podra vanos remedios. Que nadie ya, por la desgracia herido, pida ayuda proclamando: joh Dike,

16.

Ver, ademas, los versos 61, 78, 144, 148, 398, 461, 497, 641, 646, 788, 805, 812, 884, 987.

25 oh trono de las Erinias! Algiin padre quiza, quiza una madre, lanzaran este grito lastimero, en medio de su angustia, pues se ha hundido el hogar de la Dike. Que es, a veces, el miedo provechoso: centinela del alma, en ella mora entronizado. Es util la prudencia que inspira la atricion. Porque, <iquien, individuo, o bien, ciudad, bajo este sol que alumbra si no abriga un temor dentro del pecho, honrara a la Dike? No elogies una vida licenciosa ni la que al despotismo esta sujeta. Que Dios ha concedido la victoria siempre al termino medio {mesoi}. Porque el res to, lo rige de otra guisa. Comedido es tambien lo que proclamo: de la impiedad es la insolencia el hijo, ciertamente; de la salud del alma brota toda ventura, de todos tan querida y anhelada. En terminos supremos te lo digo: Tu venera el altar de la Dike, no la ultrajes con tus impias plantas porque hay as divisado una ganancia. Que el castigo vendra; su cumplimiento espera, soberano. Coloca, pues, el paternal respeto en un lugar muy alto. Y acepta con piedad la visita del huesped que acude a tu morada. Quien, porque quiere, es justo {dikaios}, y sin presionejs, no quedara sin dicha; no ira jamas a una total ruina;

26 el rebelde que, a fuerza de atropellos, amontona riqueza injustamente {aneu dikas}, con el tiempo —te digo— habra de amainar velas, cuando tenga sus cuitas al rompersele el mastil de la nave. Llama a gritos a quienes no le escuchan, desde el centro de la horrible tormenta; y los dioses se burlan de aquel varon ardiente viendo —^quien lo dijera?— que se hunde, sin remedio entre males, impotente para evitar las olas. Y entonces estrella en los escollos de Dike, su ventura de antafio, para, al final, hundirse, y perecer sin que le Uore nadie (490-565) (17)-Y para terminar este panorama ejemplar, es preciso dar un vistazo a la tragedia de Sofocles, prodiga en alusiones a la justi-cia (18). Asi, en el transcurso de Edipo Rey, cuando hay terrible in-

Pueden consultarse, entre otros, los versos 85, 163, 272, 312, 430, 432, 439, 468, 610, 612, 615, 619, 675, 682, 700, 719, 725, 729, 785, 966, 994, 1025. Sobre Esquilo en general, ver JAEGER (n. 13), pp. 223-247. Sofocles es "... un hombre religioso dispuesto a aceptar el orden divino del mundo [mas} que un teologo gustoso de problematizar. La unica grandeza posible para el hombre reside en poder enfrentar el mundo tal cual es y asumir el propio destino, por cruel e incomprensible que parezca... [Di-versos pasajes de sus obras]... valieron al poeta entre sus contemporaneos el nombre de theosebestatos 'piadosisimo\ Es menester senalar... que Sofocles es expresion de ideas y creencias tradicionales... E igualmente tradicional es su concepcion de la justicia en sus dos principales aspectos: en primer lugar, lo que podemos denominar la posicion de un orden divino del mundo o teonomia, cuyo nombre es dike, y, en segundo termino, el hecho de que es solo a partir de ese orden como se establece uno en lo humano y social, lo que significa que toda in justicia es originariamente una asebeia, una impiedad... Las tra-gedias de Sofocles hacen permanente referenda a las leyes de los dioses como normas a las que las acciones humanas estan sujetas de manera inevitable... 18.

17.

27 certidumbre acerca de si Edipo es el asesino de Layo y si aquel es el hijo de este, el Coro entra en escena y dice: jOh! Sea mi suerte conservar siempre la mas respetuosa pureza en palabras y en obras. Plies a todas presiden alti-simas leyes {nomoi hypsipodes}, engendradas en las etereas regiones de los cielos. El Olimpo es su unico padre, y no les dio ser fuerza alguna mortal de hombres, ni jamas las adormira el sueno del olvido. Un gran dios habita en ellas, jque no envejece! La intemperancia {hybris} engendra a los tiranos; la intemperancia, que cuando se halla cebada mas de lo justo en afectos que son ilicitos y perniciosos, remontase insolente hasta lo mas alto, pero de alii se despena en angustiosos aprietos, donde no puede dar un paso en libertad. Cer-tamenes que traen la bendicion a la patria, yo mismo pedire al dios que jamas nos falten, y ese mismo dios sera quien los presida para siempre. M?s, si alguien se pasea Uevando la insolencia en sus palabras o en sus obras, sin temor a la Dike, sin respeto a las sagradas imagenes de los dioses, a ese, mal hado le arre-bate en castigo de su malhadada impudicia; ya que no dis-fruta de lo que hay que disfrutar como es debido, y no se aparta de toda impureza, y con incontinentes manos toca lo que no hay que tocar. ^ Quien sera el que, reo ae tale:

De manera general, su signification es equivalente a la de la palabra dike y a su personification Dike... Y, si esta aparece como la manifestation de un estado de cosas que, por momentos, resulta arbitrario por incomprensible al hombre, las leyes no escritas son las actitudes que este debe mantener de manera invariable ante ese orden que lo supera... En cualquiera de sus sentidos posibles, la notion de 'leyes no escritas' apunta en Sofocles a senalar que la ley humana no puede ser nunca el ultimo marco de referenda para el pro-ceder humano. Las acciones del hombre deben contemplar, para no desqui-ciarse, el horizonte divino": introduccion de los traductores de Antigona (trad. Leandro Pinkler y Alejandro Vigo, Biblos, Buenos Aires 1987), pp. 50-51 y 58-59. Las citas griegas y la version castellana de los textos de Sofocles corresponden —casi siempre— a SOFOCLES, Tragedias (trad. Ignacio Errandonea, Ediciones Alma Mater, Barcelona 1959 - 1965).

28 maldades, pueda gloriarse en su corazon de sustraer su vi-da a los tiros? Porque, si honra merecen tales acciones, (j para que estas danzas sagradas? Yo ya no ire venerabundo al inviolable y central santuario —de Delfos—, ni al templo de Abe, ni a Olimpia tampo-co, si todo mortal no ha de ver esto cumplido a la letra, y senalarlo con el dedo. Mas, joh soberano Zeus!, pues con razon eres aclamado Sefior que impera en todo, no se escape esto a ti y a tu inmortal poder jamas. jPor tierra van quedando aquellos —antiguos— oraculos de Layo, y en ninguna parte es glorificado por veraz Apolo! jToda Religion se viene a tierra! (863-910). En Edipo en Colono, Teseo, rey de Atenas, se dirige a Creonte, quien ha raptado a las hijas de Edipo, Antigona e Ismene: No sales de esta tierra mientras no nos pongas aqui, a la vista de todos, a aquellas dos jovenes. Cuanto has hecho es un insulto contra ml y contra tu propia familia, y contra tu patria: te metes en una ciudad reglada por lo justo {dikaian} y donde es la ley {nornos} la unica soberana, y pisoteando sus mas sagrados estatutos, haces violenta irrup-cion en ella, pones tu mano en cuanto te place y te lo apro-pias brutalmente. Por lo visto, para ti, esta ciudad esta vacia de hombres, o poblada de esclavos, y yo soy como si no fuese. Pues no fue Tebas la que te ensefio esa education. Que no acostumbran alii a criar gente injusta {andras ek-dikous}, ni lo aprobarfan si supiesen que andas aqui roban-do lo que es mfo y es de los dioses, Uevandote por fuerza a tristes mortales que imploran a las deidades (910-923). Mas adelante, Edipo le dice a Polfnices, hijo suyo, que ha venido a pedirle su apoyo para atacar Tebas, donde reina su hermano Eteocles: Jamas rendiras tu aquella ciudad, antes caeras banado en sangre, y tu hermano como tu. Estas son las imprecaciones que contra los dos lance en otro tiempo, y ahora las con-juro a que vengan como aliadas mias y se cumplan, para que os digneis respetar a vuestros padres, y para que no escar-

29 nezcais, por verle ciego, al que os engendro tales. No lo han hecho asi estas ninas. En manos de esas Maldiciones quedan esas tus plegarias y esos tus tronos si es que en las eternas. leyes {arkhaiois nomois) todavia la tradicional Dike {palaiphatos Dike} esta sentada junto a Zeus (1372-1382) (19). En Antigona, por fin, se realiza un contrapunto entre la justi-cia divina y la ley humana. Creonte, rey de Tebas, ha ordenado dar un debido entierro a Eteocles, pero ha prohibido hacer lo propio con Polmices. El Coro, en tanto, ha creido que nadie violaria ese deereto. Mas, cuando oye que alguien ha cometido la transgresion, se sume en una abismal meditacion: Muchos son los misterios, nada mas misterioso que el hombre. El cruza la extension del espumoso ponto, en alas del noto proceloso, y lo surca oculto entre olas que bra-man en su derredor. Y a la mas venerada de las diosas, a la Tierra, a la incorruptible, a la infatigable, la va el fatigan-do con el ir y venir de los arados, afio tras ano, trabajando-la con la raza caballar. Las bandadas de aves de tornadiza cabeza el las envuelve y apresa, y al tropel tambien de las fieras montaraces, y a los seres que pueblan el hondo mar, en las mallas de sus labradas redes, \hombre ingenioso por demas! El do-mefia con su industria a la fiera que se pasea salvaje en las montanas, y enfrenta al corcel de hirsuta cerviz suje-tandola al yugo domador, y no menos al toro montaraz indomito. El se ha procurado el lenguaje y los alados pensamientos, y los sentimientos que regulan las naciones, y sabe esquivar los dardos de los hielos insufribles a la intemperie, y el azote de las Uuvias. jlnexhausto en recursos! Sin recursos no le sorprende azar alguno. Solo para la muerte no ha inven-tado evasion. Y sabe escapar de las enfermedades, aun de las mas rebeldes.

19.

Pueden verse, ademas, entre otros, los versos 546, 824-832, 880, 957, 971, 1202, 1497 y 1565 - 1567.

30 Dotado de tan sagaz inventiva, industriosa por demas, unas veces hacia el mal, otras veces se desliza en el Men. Si armoniza las leyes de su patria {nomous khthonos) y la dike jurada de los dioses {Theon tf enorkon dikan}, feliz sea en su patria; sin patria sea el que llevado de la inso-lencia se entrega a lo que no es bueno {me kalon). Jamas sea huesped mio ni sienta como yo quien tal hiciere (334-375). Poco despues, habiendose descubierto que Antfgona ha transgredido el decreto de Creonte, dice aquella a este: No era Zeus quien me imponia tales ordenes, ni es la Dike, que tiene su trono con los dioses de alia abajo, la que ha dictado tales leyes {nomous} a los hombres, ni cref que tus bandos habian de tener tanta fuerza que habias tii, mortal, de prevalecer por encima de las leyes no escritas e in-quebrantables de los dioses {agrapta kasphale Theon nomi-ma). Que no son de hoy ni son de ayer, sino que viven en todos los tiempos y nadie sabe cuando aparecieron. No iba yo a incurrir en la ira de los dioses violando esas leyes por temor a los caprichos de hombre alguno. Que ha-bfa de morir ya lo sabia, ^como no?, aunque no lo hubieses anunciado. Pero si muero antes de sazon, yo lo reputo por ganancia; porque quien vive como yo, metida en males sin cuento, (Jcomo no ha de salir gananciosa muriendo? Asf que a mf, al menos, sucumbir en este lance nada me duele; el que al hijo de mi madre muerto le ultrajaran los perros, eso sf que me doleria; lo demas a mi no me duele. Y si a ti te parece que es locura lo que hago, quiza parezco loca a quien es un loco (450-470). Al cabo de esta obra, cuando Antfgona ya ha muerto y Hemon y Eurfdice, hijo y esposa de Creonte, se han quitado la vida, el Corifeo dice al tirano en desgracia: jOh que tarde parece vienes a entender lo que es dike! (1270) (20).
20. Se hace referenda a la justicia en los siguientes versos, entre otros: 2130, 207-208, 240, 290-292, 538-539, 661-667, 728, 729, 743, 745, 853, 855, 908-928. Sobre Sofocles en general, ver JAEGER (n. 13), pp. 248-262.

31 De todos los pasajes examinados pueden colegirse algunos da-tos que &yudan a definir lo que sea la Dike. Pero, para que dicha definicion sea correcta, es necesario hurgar un poco mas en el mun-do griego. 2. La justicia en los pensadores presocrdticos Ahora, despues de haber hecho esa incursion literaria, es pre-ciso detenerse en la aurora del pensar, fijando la mirada en unos hombres griegos que vivieron entre los siglos VII y V a.C, en las colonias griegas del Asia Menor y en el sur de Italia, comunmente llamados presocraticos. <[Por que? Por una parte, porque en esa epoca y en aquel lugar ocurrio un acontecimiento insolito. Por primera vez en la historia, el hom-bre filosofo: considero a distancia la consistencia de las cosas, se retiro de los urgentes asuntos mundanos y se ensimismo, haciendo-se cuestion de la totalidad de lo que hay. Los griegos debieron dar-se cuenta de que la libertad, con no ser absoluta, era mucho mas ancha y mas honda de lo que jamas habian imaginado, y que, por lo tanto, era posible ocuparse de otra manera con las cosas (21).
21. "iQa€ es lo que sucede en Grecia? <iQue cosa nueva adviene a la historia con este pueblo inquieto y creador como ningun otro? Si tuvie-ramos que elegir una sola palabra para definir y caracterizar al pueblo griego, ella tendrfa" que ser, sin duda alguna, eleutheria, libertad. Eleutheria significa *ir donde se quiere', capacidad para autodeterminarse, para darle forma a la propia existencia. Lo que llama la atencion en Grecia desde un comienzo y con fuerza siempre creciente es una vigorosa 'voluntad de libertad*. Ella se muestra desde los tiempos en que Homero hablaba del eleutheron emar, del dfa largo de la libertad, y se convierte en gesta heroica durante las Guerras Medicas, en que el unico movil de la lucha sera la salvacion de esa libertad griega a que aluden las palabras de Esquilo: o paides Hellenon, ite eleutheroute patrid', eleutheroute de paidas, gynaikas theon te patroion hede thekas te progonon.nun hyper panton agon. Oh hijos de los helenos, arriba, libertad la patria, libertad a los hijos, a las mujeres, las moradas de los dioses ancestrales, las tumbas de los progenitores. jEs la hora del combate!

32 En un trozo del Teeteto, Platon hace decir a Socrates —que dialoga con el susodicho Teeteto— en que consiste ser filosofo: "Me parece que los que desde su juventud; frecuentan los tribuna-les o lugares semejantes, en comparacion con los que han sido edu-cados en la filosofia y en los estudios que ella inspira, han sido edu-cados como esclavos {oiketai} en comparacion con homhres libres {eleutherous}... {Los filosofo s} disponen siempre de lo que tu de-cias, de tiempo, y exponen pacificamente sus tesis con tranquilidad... Ellos, si el argumento que les Uega les gusta mas, como a nosotros, que el que tenemos, no les importa efectuar razonamientos largos o breves, solo con dar con lo que es {an monon tykhosi tou ontos). Pero los otros hablan siempre con prisas... Cuando Tales, Teodoro, para contemplar las estrellas alzo la vista y cayo en un pozo, una mu-chacha lista y chistosa, tracia, se burlo de el pues se afanaba en saber lo que hay en el cielo {ourano} pero le pasaba desapercibido lo que tenia delante suyo, a sus mismos pies. Y esta misma burla {skomtna} sigue alcanzando siempre a los que viven en filosofia. Pues en realidad un hombre asi no sabe nada ni de su projimo ni de su vecino, no solo no sabe lo que hacen, ignora incluso si es un hombre o cualquier otro ente. Pero lo que el hombre es {estin an-thropos} y lo que le conviene por naturaleza {physei} hacer o pa-decer a diferencia de los demas entes, esto lo investiga, y en la indagacion se busca complicaciones... Por eso, amigo mio, un hombre asi, cuando ha de ocuparse con alguien de negocios particula-res, o incluso de asuntos publicos..., cuando, por ejemplo, se ve obli-gado a hablar ante un tribunal o en cualquiera otra instancia, de co-sas que estan a sus pies o delante de sus narices, suscita las car-cajadas no solo de las muchachas tracias, sino del resto del pueblo, pues por inexperiencia cae en pozos y en cualquier otro apuro, y su enorme torpeza hace pensar que su simpleza es incorregible...

...Se diria que este afan de libertad, tan propio de Grecia, viene de una destinacion de este pueblo a la luz. En cierto modo, Grecia es la luz: un ex-ceso de luz": RIVERA, Jorge Eduardo, Grecia fundante: el atnbito de la libertad, en Estudios Publicos 59 (1995), pp. 16-17. Sobre lo mismo, puede verse, tambien ZUBIRIA, Martin, Libertad y filosofia primer a en el pensamiento griego, en Philosopbica 8 (1985), pp. 103-112.

si al-guien accede a subirse. de que ma-nera conviene a la naturaleza de los hombres adquirir una y re-chazar otra —cuando de esto deba dar razon aquel pobre pusilani-me. no sera motivo de risa para las tracias ni para alguien rudo. maravillandose en un primer momento ante lo que comunmente causa extrafieza y des-pues. Tambien Aristoteles. Para el texto griego y una version castellana. pues no se apercibiran.} (172c-176a) (*).. cuales sean estas dos cosas. cantar rectamente la vida verdadera de los dioses {theon bion alethe) y de los hombres felices {andron eudaimonon}. entonces se vuelven las tornas: marea-do como colgado de una altura. los hombres —ahora y desde el principio— comenzaron a filosofar movidos por la admiracion {thaumazein}. . desde ver 'si es feliz el rey que ha adquirido grandes riquezas' a la consideration de la infelicidad {athliotetos} y de la felicidad {eudaimonias} humana en su conjun-to. con el. el que se siente per- 22. y ante la generacion del Todo {peri tes tou pantos geneseos}. Anthropos. em-barazado por la falta de costumbre. [El que no es filosofo] sabra prestar tales servicios [cotidianos y vulgares} con claridad y agudeza. o tu a mi?'. picante y dicharachero. hasta la investigation de que es la justi-cia {dikaiosynes} y que la injusticia {adikias}. tambien la de los reyes. tuvo que indagar en el quehacer filosofico de estos primeros pensadores: "Que no es una ciencia productiva resulta evidente ya desde los primeros que filosofaron {proton philosophesanton}: en efecto. Manuel Balasch. desde el nivel de '<<en que te per-judico yo a ti. suspendido entre cielo y tierra. he usado —casi sin alteration— Teeteto (trad. en que difieren de todas las demas cosas y entre si. acogiendose a la armonia de las palabras {harmonian logon}. pero no sabra llevar su manto como un hombre libre {eleutheros} y mu-cho menos. al progresar poco a poco. en su afanosa busqueda de la sabiduria {sophia}. sintiendose perplejos tambien ante cosas de mayor importancia.33 Pero siempre que el filosofo tire de uno hacia arriba {ano}. por ejemplo. apurado y tartajeante.. ante las peculiaridades de la luna. Ahora bien. pero si para todos los que se han educado de manera con-traria a la de los esclavos. y las del sol y los astros. Barcelona 1990).

Filosofia griega. Una exposition critica de los precursores mitologicos de la filosofia y de Tales de Mileto es la de KIRK. JAEGER (n. pp. pp. y como pregunta por la physis: esto es lo que realiza Tales (24). la filosofia es mirada atenta y desconfiada sobre los mitos que estan a la base de la existencia y es. Londres 1958) I. 24-152. y no por utilidad alguna {phaneron hoti dia to eidenai to epistasthai ediokon kai ou khreseos tinos heneken}. pp. DILTHEY. Madrid 1988). y SCHOFIELD M. 13). 32-39. Ahora bien. Madrid 1987). El filosofar comienza.. Madrid 1994). A este respecto. este desusado hacer descubierto por los griegos se desenvuelve en reflexiones sucesivas. Jesus Garcia Fernandez. De suerte que. 23. pp. 24. D. ROSS. por la naturaleza (physis). Gredos. Introduc tion a las tiencias del espiritu (trad. he utilizado las versiones de Valentin Garcia Yebra (Gredos. Jorge Eduardo. E. Wilhelm. Para la traduction castellana de la Metafisica. Primero. Pues este conocimiento comenzo a buscarse cuando ya existian casi todas las cosas necesarias y las relativas al descanso y al ornato de la vida" (982M1-24) (23J. que acosan agresivamente a las cosas mediante preguntas a cada paso mas abismaticas. S. por consiguiente. RAVEN. BERNABE. Fragmentos presocrdticos (Alianza Editorial. si filosofaron para huir de la ignorancia. entonces. De Tales a Democrito. Madrid 1990) y de Tomas Calvo (Gredos. pero es tambien interrogation por el fondo ultimo de las cosas. 150-156. Los filosofos presocrdticos (trad. 14-28. Igual cosa hare mas adelante. es claro que buscaban el saber en vista del conocimiento. J. Y asi lo atestigua lo ocurrido. pp. MA RIAS.34 plejo y se admira reconoce su ignorancia {agnoein} (de ahi que el amante del mito {philomythos} sea. Julian Marias. de lo pacifico e indiscutido en que se sustenta la vida. ver RIVERA. Alberto. Y para el texto griego: W. amante de la sabi-duria {philosophos}: pues el mito se compone de elementos mara-villosos {thaumasion}). De Tales a Socrates (Ediciones Universitarias de Valparaiso). Revista de Occidente. Madrid 1986).. a su modo. 152-159. eleccion de aquellos mitos que parecen mas razonables (lo que impele a ponderar tanto los mitos nacionales como los extranjeros). Ma drid 1956). como un abandono del mito. Julian. Aristotle's Metaphysics (Oxford and the Clarendon Press. Biografia de la filosofia (Alianza Editorial. . 11-19. C. pp.

la physis. Por un lado. a mo-do de sustancia de que todas estan hechas. y no simplemente de los dioses. con Anaximandro a la cabeza. una estructura unitaria y radical. como la Uamaba aiin Euripides. nacen. todas las cosas que existen en el cielo y en la tierra. Para referirnos. En este sentido. "En las costas del Asia Menor surge por vez primera. inde-pendientemente de las vicisitudes teogonicas y cosmogonicas. el tipo del gran pensador que se enfrenta con la totalidad del universo. tal como es. viven y a el revierten.. el pensamiento griego abandono definitiva-mente los cauces de la mitologia y de la cosmogonia. Las cosas. sino su realidad propia. sin embargo. en el fondo y por encima de la caducidad de las cosas par-ticulares. como un magno acto vital. fuente inagotable de todas ellas (apeiron). como algo que esta produce de suyo (arkhe). por el hecho de que del universo mismo. posee. Por esto. una busqueda teorica de lo que ver-daderamente constituye la physis. ante nuestros ojos. como acontecio en las sabidurias orientales. de donde nace todo cuanto hay. Y ello en dos esenciales dimensiones. la Naturaleza no es prin-cipio. La operacion no tiene mas termino que la patencia. Este nacimiento se concibe por estos pen-sadores. es la Naturaleza. la cual. Entonces es cuando propiamente nos aparece el Universo como Naturaleza. Por otro lado.. La Naturaleza misma es entonces algo que permanece eternamente fecun-do e imperecedero. 'inmortal y siempre joven'. en si mis-ma. sin excluir lo mas minimo dichas acciones (conviene subrayarlo taxativamente). reciben de la Naturaleza su sustancia. Por aqui la Naturaleza aparece dotada de una estructura propia. con Anaximandro. para este primer brote arcaico del pensamiento. no so-lamente su nacimiento por la accion de los dioses o de agentes ex-tramundanos.. cuando mueren. La operacion de la mente griega es un hacer que consiste en no hacer con el universo nada mas que dejarlo. sino algo que constituye. la filosofia pasa a ser un acoso a la naturaleza de la que participan todas las cosas.. Con la idea de la 'per-manencia' de ese fondo. en su generacion natural. las cosas nacen de la naturaleza. la generacion de las cosas se concibe como un movimien-to en que estas se van autoconformando en esa especie de sustan-cia que es la Naturaleza. . para dar origen a lo que mas tarde sera la filosofia y la ciencia. el fondo permanente que hay en todas las cosas.35 Despues. Este fondo universal.

de hacer al hombre vivir en la verdad" (25). segun ellos. pp.6-13). con Heraclito y Parmenides. engendrar. Esta titanica empresa es Uevada a cabo por Anaximandro. 24). Aristoteles tambien alude a esta biisqueda de la naturaleza. Socrates y la sabiduria griega. Xavier.. 153-264.36 su atributo primario es la verdad. "Para la sabiduria de los jonicos. y la sustancia de que las cosas estan hechas es equivalente a 'lo que las cosas son'. aunque no muy justamente: "Recordemos. . pp. 26. Para una exposicion critica del pensamiento de Anaximandro. Y por eso creen que ni se genera ni se destruye nada. ver KIRK y otros (n. Y luego. ambos. el elemento y el principio de los entes. Histotoria. Pues bien: para Parmenides y Heraclito. permaneciendo la ousia pero cambiando en las afecciones. 'proceder de la Naturaleza' significa 'tener ser'. que se volcaron al latin como natura y nascor). pp. entre physis y einai. sin embargo. Anaxfmenes. la filosofia. casi sobrehumano. es con la pretension de asentarla en la verdad. de ZUBIRI. brotar (tetminos. principio de donde las cosas emergen y.. 313-345 y 455-491. en cierto modo. Madrid 1987). 203-204 y 208. la especulacion acerca del universo condujo al des-cubrimiento de la Naturaleza. Pues es evidente que tambien ellos hablan de ciertos principios {arkhas} y causas {aitias}. Bios (Alianza Editorial. 24). Anaxfmenes. pues aquello de lo que constan todos los entes y es el primer origen de su generacion {gignetai} y el termino de su corrupcion {phtheiretai}. 25. sustancia de que estan hechas. la mayorfa de los filosofos primitivos creyeron que los unicos principios de todas las cosas {panton} eran los de indole material {hyles}. 28-32. es. La Naturaleza se convierte entonces en principio de que las cosas 'sean\ Esta implicacion entre Naturaleza y ser. Ver MARIAS (n. Pues bien. es ya una tarea de dioses: es pregunta por el ser (einai). a los que se dedicaron antes que nosotros a investigar los entes {episkepsin ton onton elthontas) y filosofaron acerca de la verdad {kai philosophesantas peri tes aletheias}. pensan-do que tal naturaleza {physeos} se conserva siempre {aei}'} (983b 1-4. No esta de mas recordar que physis proviene de pbyo. Jenofanes y Pitagoras y el pitagorismo. es el descubrimiento. Pitagoras y Jenofanes (sin dejar de lado a Tales) (26). en Naturaleza. nacer. Si el sabio griego dirige la vida.

. para matizar el nuevo sesgo de la Sabiduria...: de eso que el griego Uamo nous. ante todo.. termina por adscribirse exclusivamente a una sola de ellas: al agua. 'Lo que hay' se convierte identicamente con 'lo que es'. de algo que es principio y sustento de todas las co-sas usuales.. es justamente el Sabio. La Natura-leza consistira. porque. Parmenides y Heraclito consideran ambos que las cosas. Este hombre. realidad: son. tienen. que asi sabe. Lo primero que hacen es apartarse del 'trato corriente' con las cosas usuales. que lo mismo puede acertar que errar.. en mane-ra alguna. como raiz de que las cosas 'sean'. y lo que en ellas aprehen-de es algo radicalmente comun a todo cuanto hay. pretendiendo hablarnos de la Natura-leza. 'Via de la verdad'. Es obvio entonces que.. Uamaba a esto Parmenides. por tanto... Pero este pensamiento no es un pensar logico. Ambos. por su parte. las noticias corrientes de que dispone el hombre vulgar en su vida usual. en aquello en virtud de lo cual hay cosas. que el Sabio esta separado de todo.. en ultima instan-cia. Parmenides y Heraclito. habra de decfrnoslo la sabiduria del Sabio. independientemente de que sean de una u otra ma-nera para los efectos de la vida usual. sino el poseer una especie de tacto prof undo y luminoso que nos hace ver certera e infaliblemente las cosas. por asi decirlo.. En realidad puede decirse que solo con ellos ha comenzado la filosofia. Si se quiere emplear la terminologia esco-lar al uso tendriamos que apelar mas bien a una 'aprehension' de la realidad. los discipulos de Parmenides y de Heraclito traduciran esta aprehension en juicios. reemplazandolo por un * saber' que el hombre obtiene cuando se con-centra para penetrar en la verdad intima de las cosas.. Esta mente pensante tiene presentes ante sus ojos todas las cosas. por oposicion a 'opiniones de los hombres'. y Heraclito afirmaba.. al aire. ^De que dispone este sabio?. ([Que es esto co-mun a todo? Lo propio de la mente pensante no es ser una facultad de pensar. no es un ra-zonamiento ni un juicio.. Lo que 'Acerca de la Naturaleza' {peri physeos) van a decir Parmenides y Heraclito no es eso. por tanto. con-sideran la fisica jonica como insuficiente. es una conception que. etc. se le llame to eon. Pues bien: lo que la Naturaleza sea. habria que traducir por 'mente pensante'. Solo mas tarde. pero. 'lo que esta siendo\ Con razon observa Reinhardt que el neutro representa aqui una primera forma arcaica .37 Parmenides y Heraclito.y y que.

Francisco. Pues bien: la manera como conciben la Naturaleza Parmenides y Heraclito actualiza. 161. p. Tratase estrictamente de un verbo activo. en cierto modo. cada cosa y todas juntas esplendian en la belleza de lo propio. 24). hasta el 'tiempo de Platon'. . si se me permite la expresion. un sentido del ser como realidad. p. Apuntes acerca del pensar de Heidegger (Andres Bello. ser. Despues el verbo amplfa su significado y pasa a ser lo mismo que 'ser^ es decir. en sanscrito asus. 'tener realidad propia'. habfan sido pues-tos en el servicio del Ser. o hacer que la cosa 'sea blanca'. 83. 26). han transcurrido dos siglos de camino e instalacion filosoficos. La raiz es *es—. un nuevo rostro advenia a las cosas. De esta rafz viene el esse latino y el eimi griego. p. Rivera comenta: "La palabra eon es un participio presente neutro del verbo einai. ni 'ser'. 32-37. unos determinados hombres. que significa originalmente vivir. lo que esta en sf mismo y se sostiene en si. 'esto es bianco'. Con respecto al einai y al eon. una acepcion activa. Pudie-ra ponerse en su lugar 'acontecer'. queremos dar a entender que el 'es* tiene. aun sin proponerselo. Ver MARIAS (n. por ejem-plo. hay una exposicion crftica de diversos aspectos del pensar de Heraclito y Parmenides en KIRK y otros (n.38 de lo abstracto. viviente. una especie de efectividad. Esto quiere decir que los filosofos anterio-res a Platon Vivian* en consonancia con el Ser. en la 'voz del Ser' cantaba el poeta-pensador sus decires reunidores. un simple nombre verbal. 210-214. Refi-riendose a los pensadores del ser. desde su nacimiento. pp.. 27. cosechadores y abridores de Mun-do. Soler ha dicho: "Pero es el caso que. llego a decir que ". 'co-razones de vanguardia'. en la luz del 'Ser' se lucfa el pensar de Anaximandro. ZUBIRI (n.. moverse y reposar. al igual que el 'soy espanoP ": (n. en ninguna epoca ha hecho la inteligencia huma-na un progreso mayor que en el siglo que acababa de terminar cuando apa-recieron Heraclito y luego Parmenides": (n. Por ultimo. segun la cual el 'bianco' no es un simple atributo volcado sobre el sujeto. Pero su sentido queda plasmado en el termino a que esta via conduce" (27). Santiago de Chile 1983). 265-310 y 346-376. pp. 'minorfas alerta'. sino resultado de una action que emana de este: la de hacer blanca a la cosa. Dilthey por lo mismo. analogamente. 30. Las co-sas que hay tendran. 24). en frase de Ortega. Parmenides y Heraclito. 24). 25). desde sf mismo. de tal manera que puede. pp. El 'es' no es una simple copula. No se paran a darnos un concepto de este 'es' ff-sico. Y afiado el 'esta' para subrayar la idea de que 'ser' significa algo activo. Al decir. acogidos y recogidos en la admiracion de que las cosas sean y de que sean como son": SOLER. 'sostenerse por sf mismo'. Las cosas calientes tienen en si 'lq caliente'. en el sentido de ser algo que tiene realidad. el 'esta siendo. mediante ellos.

Ese. MONDOLFO. es decir. Grecia es "el mas primario y primer conjunto de posibilidades de que el hombre dispone para filosofar. Pues bien. y no otro.. Es menester renunciar resueltamente a la idea del clasico y acercarnos a la filosofia griega. y contamos con dicha posibilidad gracias a ese minusculo gru-po de hombres de los que solo conservamos unos pocos fragmen-tos (28). ademas y sobretodo. en Natu-raleza. la base primaria sobre la que se hallan abiertas y asentadas nuestras propias posibilidades filosoficas. Grecia hizo posible la justicia. Pero el dialogo con los presocraticos tiene otra justification. de capturar su arkhe. Entonces. Mientras despues se sigue filosofando. Oberdan Caletti. Los presocraticos no solo hicieron filosofia. para ver en ella las posibilidades primeras de filosofia que el hombre ha cobrado en su primer as-censo al filosofar. 25). <jque fue de la justicia en Grecia? ciQue pensaron de la Dike los presocraticos? Se trata de vislumbrar su sentido arcaicb. Eso. sabiendolo o sin saberlo. porque tenemos en nuestra filosofia ingredientes helenicos o del medievo. Historia. Rodolfo. Textos y problemas de su interpretacion (trad. los griegos somos nosotros. con todas las dificultades que eso acarrea para la vista (518a). dentro de este nuevo mundo que trajeron a la luz de la historia. No es que los griegos sean nuestros clasicos: es que..39 Los presocraticos. que han decidido la trayectoria y la suerte concreta de la filosofia en la historia. sino que ademas posibilitaron el filosofar. Herdclito. sino. decia. los siguientes textos: BERNABE (n. Filosofar es una posibilidad para noso-tros. He utilizado. El acontecer humano: Grecia y la pervivencia del pasado filosofico. . 29. abrieron un nuevo ambito de posibilidades para el hombre. algo analogo ocurre con la justicia: si la reflexion en torno a ella es posible para nosotros. 24). Siglo XXI Edito28. y que constituyen. en cierto modo. en Mileto. Elea. su fisonomia principial y primigenia. 362 y 384-385. porque estamos filosofando": ZUBIRI. es el significado del mito de la caverna que relata Platon en el libro VII de La Republica (politeia): comenzar a filosofar es como pasar de la oscuridad (skoteinotes) a la luz (phos). es porque aquellos griegos hicieron tal posibilidad.. en la traduccion castellana de los fragmentos. somos presocraticos. pp. Sicilia y Atenas se constituyo el filosofar. no solo por lo que de su filosofia nos ha venido. Xavier. se las batieron tambien con la justicia: eso justifica ya de sobra ocuparse de ellos. Somos griegos o medievales. Efeso. Dios (n. es lo que vere a continuacion (29). precisamente. hicieron —como nunca nadie lo habia hecho— esta cosa tan estupefaciente que es filosofar y.

Solon y los presocraticos. 18). Walther. Dike. 26). Enseguida. en su origen formula religiosa que tiene fuerza prescriptiva de ley y que quiza. Tambien en latin. expresion que alude tanto a la salud como a la purification ritual. lo justo. exhibir. mostrar. Normalmente. conviene afiadir que el significado arcaico de dike parece haber sido tanto el de normal ocurrencia y ordenacion de las cosas como el de juicio y castigo. cuya raiz indoeuropea parece ser *deik-. jurar. surge de aequus. la responsable de la regularidad ordenada del dfa y la noche. y RIVERA (n. aunque a veces reemplazo as-pectos de una traduction por los de otra que me parecen mejor logrados. puede ser traducida —muy aproxima-damente— como mostracion. 48-49 n. Para Pinkler y Vigo. Perez Jimenez . la personificacion del orden del mundo. poner a la vista. Un par de comentarios. y conservara esta signification en Sofocles y Esquilo": (n. es de etimologia in-cierta y designa. 77. llano. realizo una traduction propia o hago retoques a las traducciones utilizadas. iustitia viene de iustus. ensamblar (de donde iungo. estar unido). que es aquello que tiene la calidad de justo. desde Hesiodo. y iustus arranca de ius. Pero. una de las tres Horas. juramento). provenga de lovis (Jupiter). aunque tambien existen argumentos que llevarian a la idea de direccion. "Dike. Asf. alii mismo tienen que corromperse de acuerdo a la necesidad. la primer a pa-labra latina significativa de derecho parece haber sido youes. y KRANZ. que se refiere a lo que esta conforme al mandato o derecho de Jupiter (asi. En latin. Mexico-Argentina-Espana 1966). en: DIELS. El texto original de los fragmentos y su numeration. juntar.. de un decir que muestra la direction (30). juntar.40 La mas antigua referenda a la Dike aparece en Anaximandro: De donde es para los entes la genesis. el dios que castiga el falso testimonio (y de ahi iurare. aequitas. mostrar. hacer conocer. La raiz co-mun a estos terminos puede ser o bien *ye/ous—. pp. me atengo a las versiones que entregan estos autores. En tal sentido fue empleado el termino por Arquiloco. 30. adecuado (en un sentido primariamente fisico).. atar. a traves de la forma arcaica ious. equilibrado. por ejemplo. <<que sentido tiene la Dike para Anaximandro? res. que podria ha-ber querido decir 'quod lovis iubet'). Hermann. equidad. pues se dan dike y reparacion los unos a los otros por su injusticia. Dike proviene de deiknymi. o bien *yewos/yowes—. y iusiurandum. Oca-sionalmente. Die Fragmente der Vorsokratiker (Weidmannsche Verlagsbuchhandlung. Berlin-Charlottenburg 1952). segun el orden del tiempo (B 1). parejo. Hoy se tiende a abandonar la opinion de algunos filologos que aseguraban que iustus habria derivado de *ieu—.

lo indefinido o ilimitado). empero.. en tanto.41 Anaximandro —a lo que parece— esta pensando en los entes y en su injusticia o. 10). ente es lo que es y nada mas que lo que es (e. en su origen. esta palabra una acepcion mas amplia que la hacia mas adecua-da para aquellas luchas [entre los nobles y el pueblo]: la significacion de igualdad. es preciso pensar en la idea popular originaria segun la cual es necesario pagar lo mismo con lo mismo. Los entes. Procede del lenguaje procesal. El juez 'adjudica dike'. pp. es lo que no siempre es de la misma manera). Se decia de las partes contendientes que 'dan y toman dike'. el proceso. fondo desde el cual cobran su ser y adonde pierden el ser.. Jaeger. el juicio y la pena. o limpio. estan desajustados. sucio. De un lado.). 5. Se comprendia asi en una misma palabra la decision y el cumplimiento de la pena. en los instantes. es el orden normal de los acontecimientos. Ambas significaciones debieron de hallarse comprendidas en el mismo germen. y del otro. otro cambia. desor- y Martinez Diez. Solo a lo largo del tiempo existe un kosmos. El perjudicado. concretamente. 106-107. la falta de kosmos (en latin. 74-75 n. Y la physis es como la justa retribucion (dikaia tisin) que se proporcionan los entes segun el orden del tiempo: a traves del tiempo se va ajustando todo lo que hay. es para Anaximandro to apeiron.. El desajuste de lo ente solo puede ser saldado por la physis. mundo. mundus. lo cual equivale originaria-mente a indemnizacion o compensacion. un buen orden. qua entes. es algo que ha liegado a ser y que dejard de ser. pp. . siempre identico. En el origen tenia. 13). campea el desorden. por fin. al mismo tiempo. referida luego al piano social. vino a significar el veredicto o sentencia que vuelve a enderezar lo torcido": (n. Este aspecto de la igualdad en la palabra dike es mantenido en el pensamiento griego a traves de todos los tiempos": (n. El culpable 'da dike'. la gran ajustadora de todo lo que hay (que. sefialan que "la dike. de-volver lo mismo que se ha recibido y dar una compensacion igual al perjuicio causado. etc. de donde immundus. dice que ''el concepto de dike no es etimologicamente claro.. Para Uegar a su mejor comprension. pues los entes alcanzan su correcta dispo-sicion en ese fondo comun y consistente.. La significacion fundamental de dike equivale asi aproximadamente a dar a cada cual lo debido. ya que en cada momen-to hay un puro desajuste (un ente se genera. in-cluso. cuyo derecho restable-ce el juicio. 'toma dike'. pues su consistencia es precaria y muda-ble.. del que participan todos ellos. dicho de paso. mejor. en cambio. Significa. en su desajuste (adikia).

. mostrar. hechas las libaciones. originarios de la vida juridica.. si-guiendo el orden del tiempo. Un contrario da lugar a su contra-rio. tiene resonancias judiciales y juridicas. coin-cidfa originariamente con el concepto de culpa y fue transportado de la imputation jurfdica a la causalidad fisica. hacer presente. el tiempo es el que hace posible el orden y la justeza": RIVERA (n. entonces Dike es la justeza de todas las cosas. Despues de Anaximandro. estimation. El desajuste que cada ente provoca tiene que ser reparado y la justeza restablecida. al acaecer natural": JAEGER (n.42 denado) (31). Tene-mos ante nosotros una ciudad jonica. El juez es el tiempo. fundamental para el nuevo pensamiento.. He ahi el mercado donde se pronuncia el derecho y el juez sentado en su silla fija la pena (tattei).. Porque la unica forma de que la de lo ente res-tituya el orden que cada ente quebranta es que a traves del tiempo se pro-duzca una totalidad que jamas puede ser la mera simultaneidad. Dar es poner delante. Didonai. Diken didonai. Es decir. y tras haberle implorado la fortaleza [para obrar acciones justas —pues esto es sin duda lo mas obvio—. "La restitution se logra precisamente cuando se 'paga la culpa' (diken didonai). cuando se vuelve a restablecer la justeza rota. sino ofrecerse mutuamente satisfaction.. 158 y 160. 13-14). Un ente tiene que desaparecer para que otro venga. honra. Este transito espiritual se halla en co-nexion con la transposition analoga de los conceptos de cosmos. 24). cuando responden los unos a los otros con la satisfaction del desajuste. 13). dar reparation o 'pagar la culpa' es exhibir de nuevo la justeza haciendo que las cosas vuelvan a su estado de justeza. 52-53. por lo demas. ya que ''es una personification mediante la cual Anaximandro se representa la lucha de las cosas como la contienda de los hombres ante un tribunal. pp. Pero se trata de un mostrar efectivo. la gran justicia cosmica. (B 1. Esta Dike. le es quitado de nuevo el exceso y dado a aquel que ha conservado poco. mostrar el nuevo ajuste.. Y esto se hace cuando los entes se muestran unos a otros tisin.. . Los entes no solo deben 'pagar su culpa'. La justicia del mundo de Anaximandro [recuerda] que el concepto griego de causa (aitia). dike y tisis. no es primariamente entregar algo a otro. dar. es decir. Esto ocurre kata tou khronou taxin. 15-16).. haciendo lo que se muestra. y no es justo que la fuerza se valore mas que una buena sabiduria (B 2.. Su brazo es inexorable. En suma: si en la physis se obtiene el ajuste de lo que hay. 31. Cada uno tiene que mirar al otro y asi rehacer el orden quebrantado.. Jenofanes tambien alude a la Dike: Y. Y es que muy a la ligera se opina sobre eso. en razon de que en ella ajustan sus cuentas los entes. Cuando uno de los contendientes ha tornado de-masiado del otro. es decir.. es deck. pp.

y los Numeros parecian lo primero de toda la naturaleza. y otra. nutridos de ellas. y ademas. e incluso antes. en una palabra. que en el Fue-go. veian en los Numeros las afecciones y proporciones de las armonias. no solo hicieron avanzar a estas. que tal afeccion de los Numeros era la Justicia. y que el cielo entero es armonia y numero. afirman tarn- . Asi. puesto que la Decada parece ser perfecta y abarcar la naturaleza toda de los Numeros. los llamados pitagoricos. que fueron los primeros en cultivar las Matematicas. Incluso.43 Por lo que puede verse en estos fragmentos. la Oportunidad y. las relacionaban entre si sistematicamente. si en algun punto faltaba algo. entre estos principios. 985b23-986a21): En tiempo de estos [de Leucipo y Democrito]. la Tierra y el Agua— multiples semejanzas con lo que es y lo que se genera. y creian ver en estos — mas. Y puesto que los Nume-ros son. y de la justeza para ponderar en una forma adecuada la virtud de la sa-biduria (sophie). para que toda su doctrina resultara bien trabada. sino que. los primeros por naturale-za. Jenofanes hace un uso moral de la Dike. puesto que las demas cosas en su naturaleza toda parecian asemejarse a los Numeros. Mas o menos en la misma epoca de Jenofanes parece haber vivido Pitagoras. Y cuantas correspondencias encontraban entre los numeros y armonias. el Alma y el Entendi-miento. y las afecciones y partes del cielo y la ordenacion universal. como se puede ver en este trozo (que corresponde a la Metafisica. puesto que la justeza alii mencionada es la justeza propia de los hombres. por ejemplo. desde luego. el buen ajuste de las cosas huma-nas —tal como sucedera mas de un siglo despues con Democrito—. lo mismo en los demas casos. supusieron que los elementos de los Niime-ros eran los elementos de todos los entes. Se trata del ajuste con que el hombre debe actuar en su vida. se apresuraban a afia-dirlo. de una parte. y tal otra. de otra. evitando que se la subordine bajo la fuerza (rhome). por ejemplo. El pitagorismo en general deja de lado a la Dike para considerar constantemente la harmonia numerica. creyeron que sus principios eran los principios de todos los entes.

tambien ellos parece que piensan que el Numero es principio que constituye no solo la materia de los entes. sufren alteraciones. ponen como de-cimo la Antitierra. por lo tanto. los niimeros (hoi arithmoi) parecen ser los primeros principios de toda la naturaleza (pases tes physeos protoi). y puesto que son visibles solamente nueve. El niimero es lo siempre solido que tanto se busca. ciertamente. cambian. Para ellos. y reciprocamente que todo cambio esta determinado por lo que verdaderamente es": ZUBIRI. y que los Niimeros. dieron por su-puesto que los elementos de los niimeros son los elementos de to-das las cosas (ta ton arithmon stoikheia ton onton stoikheia panton hypelabon einai). constituyen el cielo entero (B 4-5). Y a esto. <*por que con-cluyen todo esto? Porque educados (entraphentes) en el estudio de las matematicas (ton mathematon). Xavier. sin embargo cambian. y que el Uno se compone de ambos (pues dicen que es Par e Impar). de que las cosas que de veras son. Pues bien: los griegos pretenden retraerse de esta mo-dificabilidad de los entes y hallar alguna consistencia. no escapan los pitagoricos. la physis. una cierta so-lidez que subyazca a todo lo que hay. en 32. y las cosas.44 bien que son diez los cuerpos que se mueven en el cielo. esta montado so-bre un hecho desconcertante: las cosas se mueven. La realidad parece poseer una infinita capacidad de mu-tacion (32). a primera vista asombroso. El pitagorismo. limi-tado aquel e ilimitado este. como queda dicho. Pero. sino tambien sus afecciones y disposiciones. y que los elementos del Numero son lo Par e Impar. en el fondo. . y que el Numero deriva del Uno. y que el cielo entero es armonia y numero (kai ton holon our anon harmonian einai kai arithmon). Pero de esto hemos hablado con mas detalle en otro si-tio. Madrid 1988). Pues bien. por ende. Cinco lecciones de filosofia (Alianza Editorial. Uegaron a creer que sus principios eran principios de todos los entes (tas touton arkhas ton onton arkhas oethesan einai panton). ii.. p.. Otra cosa no es la physis. "Toda la filosofia griega esta concebida sobre el hecho. como todo el pensar griego.

pueden consultarse los siguientes fragmentos —de acuerdo a la numeration general que ellos tienen en KIRK y otros (n. que el pensamiento griego se presenta en forma geometrica e intuitiva. 33. que reviste primero la forma: 'la nieve es lo bianco'. 33. los entes constituyen un universo ordenado. aunque en forma residual. harmonia de todo lo que hay bajo el cielo y del cielo todo (35).: 'la nieve es blanca\ En vista de que los numeros consisten y las cosas consisten tambien. La armonia expresa la relacion de las partes al todo. son numeros i33). 449. p. se advierte alguna tosquedad en esta explication. al caer en la cuenta de esa desorbitada identificacion de lo que solo 'tiene que ver'. etc. 424. por otro lado. por ejemplo. Solo el conocimiento de la esencia de la armonia y del ritmo que surge de ella seria bastante para asegurar a los grie-gos la inmortalidad en la historia de la education humana. Es incalculable la influen-cia de la idea de armonia en todos los aspectos de la vida griega de los tiem-pos posteriores": JAEGER. aparece en ellos lo que Ortega ha llamado pensamiento confundente.45 realidad. los pitagoricos pensaron que las cosas eran numeros": MARIAS (n. de modo que puede de-cirse. que tal afeccion de los numeros es la Justicia (hoti to men toiodi ton arithmon pathos dikaiosyne). 163. 441. 34.. En suma: todos los entes son en verdad numeros dis-puestos como un kosmos.. como ocurre tambien en el nifio. p. . Por lo mismo. La nueva conception de la estructura de la musica constituye un momenta decisivo de aquella evolucion. la regularidad geometrica y la articulation tectonica. 451452. mas restringida. en que se confunde e identifica lo que simplemente 'tiene que ver'. Entonces: por ser en verdad numeros. la harmonia es el concepto que expresa el acoplamiento de todas las cosas —como se vera mas adelante— . "Los pitagoricos ejercitaban aun una forma primitiva de pensamiento. En ella se hace implicito el concepto matematico de proportion. 24)—: 277. Y. 429. se llega a la forma. La armonia del mundo es un concepto complejo en el cual se hallan comprendidos lo mismo la representation de la bella concor-dancia de los sonidos en el sentido musical que la del rigor de los numeros. tal afeccion es esta otra cosa. 13). (n. de esa armonfa numerica surgen todas las cosas.. 24). armonico y melodioso C 34). de ese universo.. *'En el siglo VI salen a la luz los maravillosos conceptos fundamentales del espiritu griego que han llegado hasta nosotros como una especie de simbolo de su mas profunda idiosincrasia y que parecen inseparables de su esencia. La predication funciona tambien como identificacion. Sin embargo. 279. Respecto a la harmonia numerica del pitagorismo. 427. y surge probablemente de la vinculacion que hace la es-cuela pitagorica entre las matematicas y la musica. 35.

Y las cosas. Como una misma cosa se dan en nosotros vivo y muerto. que son los entes. Y. incluso. bellisima armo[nia (B 8). Concorde. emplea la harmonia pitagorica y. Harmonia. ara-riskeo. asegurar. ajuste. la hi-ja de Afrodita y Ares. y de lo uno todas las cosas (ek pant on hen kai ex henos pant a): esta es una bellisima armonia (kalliste harmonia) que algunos no comprenden (ou xyniasin).46 Heraclito. en si mismos diferen-tes y desajustados. joven y viejo. mas aun. Camino arriba. lo que es lo mismo. sujetar. en lo uno del ser. arpayati. arante. harmos. respecto de si misma. unir. es la unidad ontologica de la diversidad ontica. es lo uno a su vez (B 88). Algunas de estas cosas. a veces se oponen entre si. Conexiones: enteros y no enteros. por eso. entonces. De todas las cosas lo uno. ensamblar. consonante disonante. La harmonia de Heraclito es radicalmente inquieta. La verdadera naturaleza gusta de ocultarse (B 123). y otras van para el otro. en griego. juntar. en armenio. ensambladura. y de los discordes. ia continuation. van para un lado. amem. joven y viejo (neon kai geraion) son. es lo otro. camino abajo. vivo y muerto (zon kai tethnekos). No comprenden como lo divergente converge consigo mis-mo: armonia de tensiones opuestas. De alii surgirian multiples vo-cablos: en iranio. encaje o. quedarse trancado. ajustar. juntura. la oculta armonia (B 54). de todas las cosas lo uno. convertido. y de lo [uno todas las cosas (B 10). como del arco y de la [lira (B 51). despierto y dormido. retoma el sentido que tiene Dike en Anaximandro: Lo opuesto. a la vez. la raiz indoeuropea de harmonia es *ar(e)— . ensambladura. atar. conver-tido. es. Mas fuerte que la armonia manifiesta. uno y el mismo (B 60). . Pues lo uno. Segun algunos filologos. hacer. en avesta. la idea pitagorica. armar. puesto que es concordancia de cosas discordantes. Harmonia es el ensamble que obtienen los entes. y lo otro. Cada cosa es una cosa muy otra respecto de las demas e. despierto y dormido (to egregoros kai to katheudon). convergente divergente. calzar.

Y es asi porque la verdadera naturaleza —lo que la physis es de ve-ras— gusta de ocultarse (kryptesthai philei). se aprecia que la guerra es cosa comiin (eonta xynon) y que todo acontece por la lucha (erin) y la necesidad (khreon). como hombres. con rigor. en cier-to modo. Y en ambas dimensiones. al mirar la totalidad de lo que hay. precisamente para que por ese mismo acto cobren su ser otras (principio de ser). si se quiere.. a unos hace esclavos. Si.. Cada cosa procede asi de su contraria. una misma cosa (tauto). Es un principio superior. 'se sostienen\ La sustancia estable de donde todo emerge. de todas rev. produce unas cosas sino nutriendose del ser de otras. es mas fuerte (kreitton) que cualquiera armonia en la que puedan estar momenta-neamente unas cosas con respecto a otras. y que todo acontece por la lucha y la necesidad (B 80). la naturaleza. El fuego es un principio que no. al ser y al no ser. puesto que de el arrancan ambos. la dike. destruyendolas. un verbo cuya raiz posee el doble sentido de generation y acontecimiento. Es a un tiempo y en un solo acto. a otros libres (B 53). dice Heraclito. Dice Zubiri: "El celebre devenir de Heraclito no es el movilismo universal. las cosas 'estan'. Es menester saber que la guerra es cosa comiin. No es la unidad dialec-tica del ser y del no ser. 214-215.47 en el fondo. mientras esta armonia episodica se manifiesta con claridad. fuerza de ser y de no ser: el fuego no subsiste mas que consumiendo unas cosas (principio de no ser). lucha. entonces puede decirse. Es justamente la harmonia de polemos: Guerra {polemos} de todas las cosas es padre. que po- 36. . no hay que olvidar que esta es una armonia de tensiones opuestas (palintropos harmonie). Entonces. a unos designa como dioses. tal como uno y el mismo (mia kai houte) es el camino arriba y abajo (hodos ano kato). de un 'estar produciendose'. asi como bella. Ademas. en este ca-so. Pero. Pero. 25). Y a esta interna 'estructura' es a lo que Heraclito llamo harmonia": (n. pp. a otros. la harmonia de los entes en el ser. es fuego. Solo con el Logos —como ya se vera— es posible desocultar el ajuste de todo lo que hay (36).. la harmonia se retrae a la vista de los mas: es una oculta armonia (harmonic aphanes). sino un gignesthai. tambien 'esta destruyendose'. sino la unidad cosmica de la generation y destruction en una unica fuerza natural.

diversos y contrarios. a su vez. en tanto que es ajuste de cosas opuestas. dis- 37. Logos es la reunion de la multitud de cosas que son. 100. la harmonia es polemos. viven los mas como poseedores de una inteligencia propia (B 2). elegir. La guerra es el ser": (n. reu-nir. ya que en el todos hacen lo mismo: combaten. Pero a los demas hombres se les oculta lo que hacen despiertos de la misma ma-nera como se les oculta a los dormidos (B 1). pero. y tambien escoger. p. Pero asi como Dike es harmonia. discordan-tes y disonantes. se con-vierten en una sola cosa por el combate. aunque este Logos es siempre. En la guerra esencial aparecen los contrarios en su ser. gue-rra y combate. gracias a lo cual estos son lo que son: contrarios uno del otro. Por tanto es necesario seguir lo comun. incluso. En la lucha se unifican los combatientes (37). Los entes. el hacerse frente los contrarios. es decir. logos proviene de legein. una de las facetas del Logos. En ese frente a frente los contrarios se unen en algo comun. no lo entienden los hombres antes de oirlo ni despues de haberlo ofdo por vez primera. El lugar del encuentro (el luchar mismo) es lo comun a los contrarios.48 lemos es padre de todas las cosas (panton men pater esti). Como lo han re-cordado Heidegger y Zubiri. significados estos mas originarios que aquellos que normalmente se le atribuyen. sabio es con-decir [con el Logos] que todo es uno (B 50). En esta dimension. 24). varios. . como los de palabra. aun cuando hay an experimentado las palabras y obras tal como yo las expongo distinguiendo cada cosa segun Naturaleza y explicando como es. sino al Logos escuchando. Y aunque todas las cosas suceden conforme al Logos. los hombres se parecen a los que no tienen experien-cia. recoger. es lo uno y unico en todo lo que hay. Rivera seiiala: "Guerra es con-frontacion. Pero. como se ve en estos fragmentos (que ofrezco en traduccion de Rivera): No a mi. es lucha. La misma Dike. aun siendo el Logos comun. esta es. Pero ademas.

hay que decir —a una con el (homologein)— que todo es uno (hen panta einai). es algo que forma parte del sentir mismo.. a su vez. En cambio. pues aunque el Logos es siempre (aei) y aunque es algo comun(xynou). reune todas las cosas en una voz unitaria.. fundado en sentir su voz. un ex-clamar. en resumen. afirma con Heidegger que "el logos es. Los griegos anclaron su idea del legein en esta idea de reunion.. His-toria. sin embargo. Dios (n. y este modo de estar entre las cosas es el sueno. Pero. En el Logos. legein. 117 y 120. en primer lugar. ya mas distanciado de Heidegger. Anos despues. Esta palabra.. Y el primer logos del despertar es. el logos es un sentido intimo de la rectitud del hablar.. Angela Ackermann Pilari. por su lado. en su significado. El hombre despierto es el portavoz de las cosas": {Que es saber?. la mayoria vive como si tuviera una inteligencia propia (phronesin 38. un 'escuchar' para 'seguir' lo que en ella se dice y entregar-nos asi a las cosas. a mi modo de ver esto es insuficiente. Barcelona 1993)... una paradoja. Del sen- .. A cada cosa le va adjunta su voz.. juntarlas. Cuando se descubre una cosa. Es el sentido que sobrevive aun en vocablos tales como florilegio. en griego. fundamentalmente una voz que dicta lo que hay que decir. habla por hablar. 25). [Logos es]. quien atien-de a la voz de las cosas esta despierto a ellas. Hay aqui. En cuanto tal. Gedisa. Los griegos no se detuvieron en este punto. Entonces. Es la vigilia. 'sin sentido'. la conjuncion que impera constante y originariamente en si misma como un reunirse": Introduccion a la metafisica (trad.. en Naturaleza.. legein. Como decision o fallo. recoger.. Por esto.. de ellas. Por tanto: escuchando al Logos (tou logou akou-santas). Pero ^reunir que? Esto es lo que hay que empezar por decir. Zubiri.. nos dicta su ser y nos lo hace decir. vigilante. originariamente. pp. en latin legere. Al mismo tiempo implica el sentido de 'destacar' una cosa de la otra.. y esta voz. Las cosas arrastran al hombre por su ser. Por esto. 78-79. este vocear se llamo logos. porque el Logos es el recogimiento y lo mismo de la to-talidad de lo ente. a su vez. no significaba discurso o decir.. recoger. Lesen significa poner una cosa al lado de otra. El hombre dice lo que dice por la fuerza de las cosas. Zubiri vuelve sobre el logos griego y apunta sus insuficiencias: "Logos proviene del verbo legein que significa reunir. es la misma palabra que la alemana 'lesen' (leer/lection). esta voz es la Voz de las cosas'. no tiene ninguna relation inme-diata con el lenguaje. Heidegger dice: ''Pero logos. Cier-tamente legein significa reunir.49 curso o razon (38). El juntar o reunir se dice. Lego. Quien es sordo a esta voz. los entes se recogen y vuelven a ser lo mismo. Ahora bien. Mi sentir intimo siente esta voz de las cosas.. conjuntar. por esto. pp. es decir. del sentir 'intimo'.. este sentir es. nuestro hablar es justo o recto. es como si se despertase a ella. Los matematicos griegos empleaban la palabra en este ultimo sentido. todos los hombres despiertos tienen un mismo mundo: es el cosmos.

Para Heraclito. se cierran con inmensos [portones tido de reunir. ciertamente. Este logos declarative consiste en Meclarar algo acerca de algoJ (legein ti kata tinos). como un idiota (idiotes). [De donde se ve que] la tendencia de los griegos fue siempre una tendencia. daran con el (B 94).. a lo que he llamado logificacion de la inteleccion": Inteligencia y logos (Alianza Editorial. pp. Para el dios todas las cosas son hermosas y buenas y jus-tas. ensamble adecuado de la potis humana. legem paso a significar enumerar.50 idian). Heraclito no deja de mencionar explicitamente a la Dike — sea como harmonia cosmica.. tambien echa mano de la Dike en su pensar. pues si no. y las encuadran dintel y umbral de piedra. Dike esta presente en el camino que lleva a la verdad (aletheia): A1H se hallan las puertas de las sendas de la Noche y [el Dia. las Erinias. sea como ajuste en el orden humano—: De Dike no sabrian ni el nombre si no hubiera estas cosas (B 23). como con-secuencia.. composition de la oposicion y. Meras creencias lo que el mas acreditado conoce y custo-dia. . De ahi legem cobro el significado de decir. pero los hombres consideran unas justas y otras injus-tas (B 102). por su parte. Con todo. Guando esto que se dice es una declaration de lo que la cosa es. entonces los griegos decfan que se trata del logos por antonomasia: logos declarativo (logos apophantikos). Dike es harmonia.. contar. El Sol no rebasara sus medidas. en resumen. etc. calzadura universal de la diversidad. Los grie-gos afincaron su reflexion en lo dicho mismo. E idiota es justamente el que deja de escuchar al Logos por escucharse demasiado a si mismo. 47-48. Dike se encargara de los artifices y testi-monieros de mentiras (B 28). y ellas mismas. etereas. Parmenides. defensors de Dike. El logos tiene los dos significados de 'dear* (legon) y de *lo dicho' (legomenon). Madrid 1982). Es lo que expresa el vocablo logos.

51 cuyas Haves de doble uso tiene a su cargo Dike. llegas a nuestra [morada. De este modp. lo que no es mas que doxa. tambien los pareceres se descubren como pareceres a la luz de la verdad. aprenderas tambien esto: como lo [multiple pareciente tenia que hacerse aceptable. Esta diosa le dice al mancebo que debera averiguar todo (pythesthai pant a): el corazon imperturbable de la verdad (to etor atremes tes detheias) y los pareceres de los mortales (hai doxai ton hroton). asf. el parecer . entendera que la fidelidad —la firmeza confiable— (pistis) solo se encuentra en la aletheia. Y asi tendras que averiguar todo. penetrandolo todo por todas partes (B 1. adonde esta la morada de una diosa (thea). quiza el mismo filosofo. 24-32). y no en el simple parecer (doxa). es preciso colocarse en la luz de la aletheia. hacia la Noche (Nyx) o el Dia (Hemera) —lo que no esta del todo claro—. ya que desde ella. jsalud!. En el proemio de su poema. que no fue una mala Moira quien te impulso {a tomar este camino (pues esta fuera de la ruta de los homCbres). Es lo que ocurre en el mito de la caverna: tal como las sombras se revelan como sombras. De todas maneras. como realidades fantasmagoricas y enganosas a la luz del Sol. sin la verdad. pese a que este parecer lo penetra todo por todas partes (dia pantos panta peronta) y. Pero para conseguir esa certeza. se hace aceptable (dokimos) para todos. Mancebo. que coil esos corceles que te traen. en un ca-rruaje tirado por corceles y guiado por las hijas del Sol (Helios). 11-14). Desde la verdad se puede hablar de mero parecer. companero de aurigas inmortales. es posible enjuiciar lo que no es confiable. tanto el corazon imperturbable de la verdad bien [redonda como los pareceres de los mortales en los que verda[dera fidelidad no hay. que se dirige. y solo desde ella. sino Themis y Dike. la de los multiples castigos (B 1. Parmenides relata el viaje de un mancebo (kouros).

podrfamos traducirlo asf: 'en primer lugar esto: que hay el es y que no hay el no-ser\ 'Hay el es'. Se canta el 'es' que acaba de surgir del ocultamiento. . las dos vias que componen el resto del poema. Ni jamas de lo no ente permitira la fuerza de la persuasion que Uegue a ser algo junto a el. El texto griego dice simplemente: hopos estin. Por lo cual ni Uegar [a ser ni dejar de ser le permitio Dike. es este: que es y que no es posible no ser (hopos estin te kai hos ouk esti me einai). soltando cadenas. Simplemente 'es\ Al igual que 'thieve* o 'truena'. 12-15). cual una Venus de las aguas del oceano. Como la oscuridad por la luz.. En la vfa de la aletheia. asegura la diosa. que es y que no es posible no ser. Y aqui. que todas las cosas son y que cada una de ellas es lo que es gracias al ser.pues lo mismo es inteligir y ser (B 3). La vision del es inaugura el camino de la aletheia (39). Rivera comenta este verso: "Muy libremente. precisamente. es sendero de persuasion (pues acompana a la verdad) (B 2. El no-ser se ha ido. por el ser y desde el ser. 'que es\ Y entonces los inter-pretes se preguntan: <[Cual es el sujeto de este 'es*? <{Quien es el que 'es'? Mi respuesta es: nadie. la diosa descubre preciosos tesoros ante la vista del viajero: Pues bien. 1-4). Se ha hundido en la oscuridad. en plena celebracion. Estamos en pleno canto. £i el no-ser? El no-ser esta vencido.52 parece la realidad real. jQue palabra triunfal! <{No sera esto mismo lo que tal vez exclamara el prisionero liberado de la caverna cuando vio por primera vez la luz del sol y entonces recordo la oscuridad de su existir anterior? 'jEso en . El buen camino (kale hodos). y estas son. 'Sucede el es'. yo te dire —cuida tii de la palabra escu[chada— los unicos caminos de indagacion que se echan de ver: el primero. Nosotros en espanol. en ple- 39. Se podrfa decir tambien: 'ocurre es'. 'No hay no-ser'. Si no se reconoce que todo lo que hay comienza y acaba en el ser.. entonces. obli-ga a distinguir la aletheia de la doxa. El primer camino de indagacion. sino que las retiene (B 8. todo camino sera esteril. tenemos para ello la expresion magnifica: 'Hay es'.

convencer. y de la nada nada adviene) ni puede dejar de ser (pues el ser nunca pasa. Al ser le pertenece su contrario. del no-ser. en Grecia. <jY la Dike? Dike. si que hay persuasion (peitho. Algo similar acontece.53 no dominio de la aletheia. formalmente respectivos. el noein (de donde nous. el ser y la nada compar-ten estas senales distintivas (semata): ambos son ingenitos e impere-cederos. estan cerradas con inmen- que estaba antes era puro no-ser! jNo era nada!*": (n. el sentido de la propie-dad mas radical que siempre tienen las cosas: su es. y haciendo de la nada puro retraimiento. en el alba del experimentar del ser en la historia. Dice el mismo Rivera: *'E1 aparecer de esta via. En efecto: mientras la aisthesis (el sentir) capta las propiedades sensibles de las cosas y su infinita capacidad de cambio. para arribar a la morada de la diosa que todo lo devela han de atravesarse las sen-das de la Noche y el Dia. el 'es* apa-rece en su luz frente a un no-ser que queda eliminado. para aparecer como ser. de peitho. Y de todo esto. Es decir. persuadir). no puede lie gar a ser (ya que nada es y nada resulta de la nada) ni puede dejar de ser (ya que nun-ca ha sido nada). aunque inversamente. mas bien. su estar siendo. Aunque de modo completamente opuesto. Ellas. siendo el su propio comienzo. eliminada. persistiendo mas alia de todos los entes. la nada. En efecto. nuda ausencia). 21). Es esta persuasion la que no permitira que de lo no ente (ek me eontos) llegue a ser algo junto a el (gignesthai ti par' auto). es la apertura humana que permite decir en el logos: que es. sin duda. Asi como el nous es el sentido del ser. ya que lo otro del ser es la nada. se sigue que ser (einai) e inteligir (noein) es lo mismo (to auto estin). 28. sin comien-20 o. en cambio. del 'es*. . se encuentra en este camino del descubrimiento y la vision del ser. afiade la diosa reveladora. siempre se queda. 80. mente pensante) es. como se dijo. Junto al ser esta la nada": (n. pues lo que no es. o sea. Pero ahf esta. relativo uno al otro. la nada. empero. surge. Sin separation ni confusion. El ser necesita de la nada. p. esta en relation con la elimination del no-ser (me einai): 'no es posible no-ser'. inteligencia. p. junto a el. einai y noein son lo mismo.nada es. Por eso. 24). aei. tan pronto como surge el ser. con el ser: no puede Uegar a ser (pues el ser es siempre. asi tambien einai muestra su ser —serea— compareciendo en ese extraordinario sentido que es el nous.

. La Moira es la diosa del Destino. compensation gozosa o penosa. 245. de potte. Themis. establecer. estan Moira y Themis. la razon ultima de las cosas patentes se encuentra en un destino latente. pues bien. Madrid 1976). en terminos miticos. Junto a Dike. instituir. las cosas suceden co-mo tienen que suceder. pena). tambien. im-plica la misma exigencia de seguridad e inmutabilidad. es la que entrega a cada cosa —y. para Parmenides.. es siempre seguro. nunca suelta las cadenas. la voluntad divina. Por la Moira. la via del descubrimiento. por extension.. . es la firmeza y fortaleza de la voluntad divina que todo lo ri-ge. y por eso el hombre no puede llegar a ello. lo inmutable. Dike es el ajuste entre el hombre y el ser. Ya que. ya que el ser no consiste en otra cosa que ser). En suma: Dike es. Y. la naturaleza es. Incluso hay quien ha vis to en la Moira un antecedente mitico de la phy-sis: *'. la moira. Y. entonces hay un camino para llegar a la instancia suprema. su portion adecuada. siguiendo el curso de una necesidad que esta fuera del alcance de cualquiera voluntad que se le oponga (40). a los hombres y a los dioses— su parte (meros). en rigor. entrada en la verdad y ajuste de las cosas en el ser. la idea de naturaleza surge cuando se cuenta con una identidad —al menos en principio— de lo patente y lo latente. [En cambio]. es decir. nacida de Gea y Urano. Introduction a la filosofia (Revista de Occidente. su destino debido (bueno o malo). Themis. la de los multiples castigos (Dike polypoinos. de la verdad": MARIAS. por ende. y el hombre puede alcanzar por si mismo la certeza. no hay camino ]para ir de lo uno a lo otro. lo que le corresponde. colocar.54 sos portones. en tanto. la nocion de la physis va unida intimamente a la del metodo. camino de la inteligencia. Emparentada con tithemi. Es decir. y. sino solo recibir la certeza de los dioses. de cuyas Haves se encarga Dike. es la ley puesta por la divinidad y que esta bajo todas las cosas sustentan-dolas. es la diosa de la Justicia. Dike es la que da a cada cosa lo suyo. castigo. sino que las retie-ne (alV ekhei). Pues bien: Dike —tal como sus divinas companeras— tiene su residencia en el mas esencial de los caminos. Julian. en efecto. p. concretamente del oraculo. pero. es el ajuste en que consiste el ser mismo (dicho de manera impropia. entre nous y einai. no hay camino hacia la aletheia sino cruzando por la Dike.. por no tolerar mudanza. en definitiva. poner. satisfaction. 40. a la vez. mucha y poine. Dike nunca afloja. en esta labor. la ley divina. por esto. lo que.

Conclusion Segiin Heidegger. p. Dike. ver los fragmentos 62. 193. 215. por su parte. lo nombran.. El ser. Democrito. Madrid 1982). . por ultimo. sino desviarse de ello (B 256). d. en un sentido mas o menos si milar al de Heidegger. un testigo decisivo del uso que los pensadores hacen de la palabra dike al hablar del ser. la de Anaximandro. Para el texto original. 73. Tubingen 1957). 174. DIKE. En el pensar de los griegos anterior a Sofocles. stiften und umgrenzen dieses mit demselben Wort dike}" (42). Werner. Es-ta claro. 41. Esto quiere decir que el ente solo se hace patente en la medida en que se preserva y conserva el ajuste del ser. entendido como dike. Los origenes de la Hlosofia del derecho y los griegos (trad. pero hacerlo a costa de injusticia es lo peor de todo (B 78). 42. Centro de Estudios Constitucionales. 173. h.. 261. cuando hablan del ser. A.. aqui. habla del ser en conexion esencial con la dike. se dice respecto de los hombres y de su coexistencia (41).. Dike es hacer lo que es debido. Manuel. es el que hace todo lo contrario. 152. que el decir poetico y el decir pensante. cuyos fragmentos denotan una idea mas bien moral y humana de la Dike: Quien se halla enteramente dominado por la riqueza nunca podria ser justo (B 50). 38). ". Es justo quien no se halla dominado por la riqueza (ho khre-maton oukh hesson) y hace lo que es debido (erdei ta khre eonta).. 265 y 266. por tanto.55 Resta. es la Have al ente en su estado ajustado. JAEGER. Heraclito tambien menciona la dike cuando determina lo esencial del ser. injusto.. finalmente. Conseguir bienes no es inutil. HEIDEGGER (n. Truyol y Serra. En el mismo sentido. ya topamos con esa acepcion de la palabra. Alabama de la ley. El mismo Parmenides sigue siendo. dike equivale al ser del ente en su tota-lidad. lo fundan y delimitan con la misma palabra: dike {So wird deutlich: das dichterische und das denkerische Sagen vom Sein nennen. 181. es decir. Se refieren a la arcaica justicia griega.. 263. no hacer lo que es debido.. La mas antigua sentencia que nos ha llegado. 3.. MOIX MARTINEZ. injusticia. he consultado Einfuhrung in die Metaphysik (Max Niemeyer Verlag..

no con la intention de aduenarse de el para utilizarlo al servicio de sus fines. Ariel. pp. Barcelona 1960). Manuel Entenza. en princi-pio. sobretodo pp. 49-50. Estructura dindmica de la realidad (Alianza Editorial. Madrid 1993). justeza de la convivencia humana. 48-49 y 54-55. 217. Erik. El problema del derecho natural (trad. 321. p. pp. Madrid 1989). 1-33. consiguiendo asf estar en justicia gracias a esa fidelidad—. WOLF. sino con la intention de dejar ser y valer ese ser —justo tal como es. que nuestra justicia es. Nuevas perspectivas de la justicia cldsica (Instituto de Estudios Politicos. Al concluir su trabajo. Madrid 1968).56 <iQue es lo que nos queda al cabo de este recorrido? Quedan solo dos fugaces visiones: la una. se hara posible ordenar la turba-dora multiplicidad de las doctrinas iusnaturalistas": p. este ultimo autor dice: "Sabiendo que toda meditation de la idea de derecho natural inquiere el ser —justo—. por repercusion. Xavier. Y nada mas. . ZUBIRI. que este ensamble cosmico es. y la otra. el ajuste de lo que es. ni para demostrar a posteriori su correction teoretica. y El problema filosofico de la historia de las religiones (Alianza Editorial.

1. En tales terminos se re-fiere Platon a sus viajes a Siracusa. C. ^Es esto asi efectivamente? ^Era tal vez un ambiente propicio el que reinaba en Sira* Profesor del Institute* de Filosoffa de la Universidad Catolica de Valparaiso. una vez mas. Su destino final: Siracusa. Un tracto sucesivo —se diria— propio del Fed on: protos. emprendfa. <[Que relacion tienen estas interrogantes con el ti-tulo de este trabajo? Estamos acostumbrados a pensar que lo buscado por Platon en Siracusa era poner en practica su polis ideal.51 PLATON Y LA EXPERIENCIA DE SIRACUSA HARDY NEUMANN * Un hombre de sentimientos encontrados era. 350d. en Sicilia. sin duda. Ese hombre no era uno cualquiera. con la edad a cuestas. tritos pious. '*. deuteros. Aptoximadamente veinte anos mas tarde. Se trataba ni mas ni menos que de Platon. .. segunda y tercera navegacion. aquel que alia por el ano 388/387 a.. primera. Carta VII. el viaje hacia el mismo lugar. por que habia Uegado a experimentar horror por mis peregrinaciones [planeti] en Sicilia y mi fracaso [atykhianY*. Y todavia en el ano 361. ([Que buscaba tan fnclito varon en tierras siracusanas? <Que lo incitaba obstinadamente a reiterar la misma empresa? <[No era acaso cada nuevo intento la fijacion indeleble del recuerdo del fraca-so anterior? (*). se embarcaba hacia el Sur de Italia. efectuaba nuevamente el mismo periplo.

Platon comenzaba a recibir las bofetadas propinadas por los acontecimientos de su patria. Aristocles prefiere esperar y observar lo que hacian. de suerte que les dedique mi mas apasionada atencion. Atenas. Critias y Carmides —parientes de Platon—.. 3. vocation y cir-cunstancias nuestro filosofo estaba requerido por el ejercicio politico. solicitaron in-mediatamente su colaboracion. Ya mucho antes. ''Acudi. y en todas las practicas que acompanan a esta clase de vida" (3). estabamos siempre en presencia de un regimen tiranico ( 2). 329a. . aunque por ascendencia.. Como vemos. 2. Pero quizas no era tanto esa ultima circunstancia la que pudo haber im-pedido la implantation del regimen platonico cuanto el estilo de vi-da que en Siracusa se Uevaba. En efecto. ^Era tan ingenuo nuestro navegante como para pensar que aun en esta coyuntura podia prosperar su voladiza ciu-dad? Definitivamente no. 326b. pues al instaurarse la ti-rania de los Treinta. sin duda. Carta VII. a colocarme bajo la jurisdic-cion de un regimen de tirania que parecia inadecuado a mi doctrina y a mi persona''. "colmado de banquetes. a ver lo que conseguian".58 cusa como para pensar poner en obra la repiiblica ideal? No. por tratarse de asuntos que sabian le interesaban: "Yo pense —recuerda el filosofo en su vejez— que ellos iban a gobernar la ciudad sacandola de un regimen de vida in-justo y Uevandola a un orden mejor. de acuerdo con las razones mas justas que pueden mover a un hombre. Hay mas. En efecto. dos fueron empero las principales razones que lo hicieron desis-tir de su intento de dedicarse a dicha actividad. Platon no necesitaba ir a Sicilia para solo entonces enterarse de estas costumbres. propias de Sibaris. la pri-mera ocasion se presentaba muy propicia. pues. Con todo. consistente en vivir saciandose de comer dos veces al dia y en no dormir sin compania de noche. y abandonan-do por ellas mis propias y honrosas ocupaciones. Por el contrario. quienes formaban parte de dicho gobierno. en su juventud. el ano 404. Esta actitud Platon tiene claro que la tirania no era precisamente la mejor regencia para poner en obra sus "ideales" politicos. tratese de Dionisio Primero o Dionisio Segundo. Carta VII. y de sus perniciosos efectos en la administration de la cosa publica.

. 4.59 fue una buena medida. Carta VII. 325c-e. cuanto con mayor atencion los examinaba. 324c. termine por verme atacado de vertigo (. porque esa administration. mareo y derrumbamiento son el resultado al que es con-ducido. Cafdo el Gobierno de los Treinta. 5.. que fuera posible hacerlo sin contar con ami-gos y colaboradores dignos de confianza. . no me parecia. Con esto Platon siente que la muerte recae no solo sobre Socrates sino sobre la polis en su conjunto. el hecho de que el nuevo gobierno con-dujera al "mas justo de los hombres de su tiempo" (5) —Socrates— ante los tribunales. De esta suerte yo. su grado de desistimien-to aumenta en la misma medida en que crecen las iniquidades del nuevo regimen. aunque menos impetuosamente. lo acusara de impiedad y lograra su condena a muerte. por otra parte. en efecto. Carta VII. Dejemos que sea el propio filosofo el que nos cuente acerca de la situation de la ciudad y verifiquemos cual es el juicio que le me-rece a su respecto: "Al observar yo cosas como estas y a los hombres que ejercian los poderes publicos. que al principio estaba Ueno de entusiasmo por dedicarme a la polftica. asi como las leyes y las cos-tumbres. Frustration. Carta VII. hizo "parecer bueno como una edad de oro el anterior regimen" (4). pues ya la ciudad no se regia por las costumbres y practicas de nuestros antepasados. sobre todo la Helade. el deseo de ocuparse de los asuntos publicos de la ciudad. 324d. Sin embargo. La razon definitiva de este "abandono" de la vida polftica fue. que duda cabe. tanto la letra como el espfritu de las leyes se iba corrompiendo y el niimero de ellas cre-cia con extraordinaria rapidez.)" (6). aunque de corta duration. encontrar quienes lo fueran no era facil. 6. tanto mas di-ffcil consideraba administrar los asuntos publicos con rectitud. al volver mi atencion a la vida piiblica y verla arrastrada en todas las direcciones por toda clase de corrientes. una vez mas siente Platon. y adquirir otros nuevos con al-guna facilidad era imposible.

sino solo un hueco. en definitiva. En un examen simplificado. hacia donde tiene lugar el correspondiente giro. tal renuncia significaria. pags. corrupcion de las leyes. en general. An. la actividad politica. nos encontrariamos frente a dos quehaceres que Platon contrastaria: el quehacer publico. signo de decadencia de la comunidad politica— (8). Tendriamos que hablar — utilizando expresiones contemporaneas— del "giro fi-los6fico. aumento desproporcionado de las mismas —cosa que para los antiguos era. al no tener vigor los usos que la constituian. <iEs esto asi en realidad?. Pues bien. a esto. conmocionado. ^fue asi en el caso de Platon? ^Es cierto que en el filosofo que nos ocupa tuvo lugar un transito desde 7. 9.).. se llama disociacion. Julian Marias. su privacion. Carta VII. Ill. conductas politicas erraticas. Biografia de la filosofia. es no haberla y tener que haberla. Cf. su "vuelco" hacia la filosofia. porque no haber sociedad es algo distinto de su mera ausencia. con su correlativa renuncia. 63-64. Alianza Editorial. La total incertidum-bre respecto a las cosas de la polls. A lo largo de lo que hemos venido describiendo. al ocurrir esto. haya terminado por renunciar a la posibilidad de intervenir activamente en ella (9). que es una efectiva realidad. 326a. y el quehacer filo-sofico. no se sabe que es lo que hay que hacer" ( 7). Platon siente vertigo ante las cosas que van a la deriva. provoca una incertidumbre respecto a la vida entera.. no sabe a que atenerse (. no hay sociedad. si a la carencia de eficacia de los usos y costumbres antiguos. unimos el correspondiente examen hecho por Marias. Pero detengamonos en este punto. Madrid. y de su con-secuente renuncia a ella. de nuestro pensador.60 Me parece correcto el analisis sociologies que sobre estas circunstancias efectiia Julian Marias en su Biografia de la filosofia en el sentido de observar que "al no estar en vigor los usos y costum-bres. . en otros terminos. se han senalado las causas de la decepcion de Platon respecto de la vida publica. Asi Tacito. 27: '''corruptissima republica plurimae leges'7. no nos podra caber duda en torno a las causas que hicieron que el discipulo de Socrates se desencantara de la cosa publica y. En otras palabras. 1980.. 8.

^para que se investigan los principios y los fines ultimos de las cosas? ^Para que se busca la ver-dad desinteresada? Porque aquello de que todos los hombres tien-den por naturaleza a conocer. <?Cual es el proposito al hacer filosofia. o al utilizar la expresion "giro lingiiistico" en las disquisiciones actuales. aquello que sin convertirse en tema explfcito de ocupacion constituye la ra-zon de ser de una filosofia. Para intentar resolver estas dificultades hemos de dar un rodeo que en su virtud se convierta en una especie de Metodo Jerico (Ortega) y nos permita lanzar el ataque final en el esfuerzo por apo-derarnos de este resbaladizo territorio. Preguntemos pues por aquello que en el ultimo termino mueve el pensar de un pensador.Para que se filosofa?. pero suelen descuidar buscarle el punto de partida practico y el proposito. este tipo de cuestiones son magis-tralmente presentadas por Don Miguel de Unamuno en su celebre obra Del sentimiento trdgico de la vida. a nuestro entender. esta bien. predicado de la revolucion copernicana emprendida por la filosofia de Kant. Pero en la hipotesis del cambio efectuado por Platon. de giro tras-cendental. que. o sea hemos efectuado una metabasis eis alio genos. la vida publica y la consagrada a la filosoffa. <jPe-ro tiene esto sentido? Ya que al hablar.61 la politica a la filosofia? <JNO habra que buscar en otra direccion? En definitiva. entonces ese nuevo elemento trans-formado el mismo en catapulta. es tamos ha-blando de un salto realizado desde la politica hast a la filosofia. y entendemos en cada caso por este una nueva forma de abordar la realidad al haber descubier-to un elemento que convertimos en el foco central desde el cual echa-mos luz sobre las reflexiones. al pensarla y exponerla luego a los semejantes? . por ejemplo. <[Cual es ese impulse originario en el caso de Platon? En su formulacion. Oigamosle: 'V. pero (ipara que? "Buscan los filosofos un punto de partida teorico o ideal a su trabajo humano. jamas tuvo lugar en Platon y que nunca el se habria permitido por ser su filosofia una filosofia griega. es decir. es tamos procediendo de modo que logre destacarse aquel criterio que se entiende como novedoso y posibi-litador de nuevas visiones dentro del ambito de la propia filosofia. <^son estas vidas. dos dominios heterogeneos? Porque si aplicamos el senti-do y alcance que tiene la expresion giro. el de la filosofia. es en Platon la misma filosoffa.

El filosofo filosofa para algo mas que para filosofar. circunscrito. al mantenimiento y perfection de la sociedad humana. Buen ejemplo de este ultimo. que sufre de mal de muelas y no en-cuentra soportable la vida si la muerte es la aniquilacion de la con-ciencia personal. con el alma toda y con todo el cuerpo. no el teorico. con el sentimiento. o por deporte y juego. que se compone de hombres. el Yo teorico que introdujo en la filosofia Fichte. hay un para que. Y haga lo que quiera. <jpara que? 'Obra de modo que tu action pueda servir la norma a todos los hombres'. de toda filosofia. filosofa. tambien teorico. ni aun con el Unico. Pritnum vivere. nos dice Kant.62 <iQue busca en ello y con ello el filosofo? <[La verdad por la ver-dad misma? ^La verdad para sujetar a ella nuestra conducta y de-terminar conforme a ella nuestra actitud espiritual para con la vida y el universe? "La filosofia es un producto humano de cada filosofo. para que no se confunda este yo concreto. sino con la voluntad. o para divertirse y olvidar pe-nas. en el verdadero punto de partida. dire: y el bien ({para que? <*Es acaso un fin en si? Bueno no es sino lo que contribuye a la conservation. de Max Stirner. el Yo con letra mayuscula. Es mejor deck nosotros. la ciencia a la moral. aquel terrible ironista ateniense que fue Socrates. perpetuation y enriquecimiento de la conciencia. Bien <jy para que? Hay que buscar un para que. necesita vivir para poder filosofar. diciendo que al filosofar filosofo yo y no el hombre. "jSaber por saber! [La verdad por la verdad! Eso es inhuma-no. "Y no quiero emplear aqui el yo. Pero nosotros los circunscritos en espacios. deinde philosophari. la verdad al bien. "En el punto de partida. Y suele filosofar. dice el antiguo adagio latino. El bien se endereza al hombre. y como el filosofo. con la carne y con los huesos. para que no le confunda con ese otro yo de ma-tute. el practico. Y esto. y de hecho filosofa para vivir. antes que filosofo es hombre. Y si decimos que la filosofia teorica se endereza a la practica. y de quien nos cuenta Je- . o para resignarse a la vida o para buscarle alguna utilidad. y cada filosofo es un hombre de carne y hueso que se dirige a otros hom-bres de carne y hueso como el. de carne y hueso. no con la razon solo. Filosofa el hombre.

la theoria misma es una praxis. buena o malamente. aun cuando diera la impresion de que al no poder hacer politica. suele no pocas veces con-vertirse la filosofia. en sus Memorias. Ed. No es esa la manera como hay que leer los pasajes de la Carta VII donde Platon narra sus desencuentros con la politica. el forma a sus discipulos para el gobierno de un estado. fue exacta-mente al reves. 51 y ss. en todo momento. pues el hecho de que la praxis forme parte de la theoria no significa que sea posterior a esta ultima. Curiosamente. Y es que. pag. parece haber en-tre ellas —si observamos lo que acontecio en la filosofia de Platon — una especial imbricacion. en fin. De este modo la entendieron siempre los griegos. como si pudiera haberse vol-cado hacia cualquier otro oficio. en el sen-tido de que primero hay que filosofar para despues aventurarse al mundo de lo practico. . que de tal modo le expuso a Teodota la cortesana las artes de que debia valerse para atraer a su casa aman-tes. como la poesia o la tragedia por ejemplo. ya sea porque sigue de cerca los asuntos de Sicilia. por lo demas. "Se debe hacer notar —sostiene Jean Luccioni-— que incluso cuando el —Platon— consagra la mayor parte de su actividad a la filosofia. Asf pues.63 nofonte. en arte de alcahueteria. el politico reaparece detras del 10. Ahora bien. E incluso mas. suntherates. Historicamente. sin embargo. o porque. Y otras en opio para adormecer pesares" ( 10). aunque sea espiritual. ^es la filosofia de Platon —esa paloma ligera co-mo diria Kant—. es parte esencial de su filosofia. de hecho. ya sea porque traza el plan del es-tado ideal. que emprende viaje dialectico hacia lo suprasen-sible. en una palabra. el opio del que se sirvio para adormecer sus pesares? Defi-nitivamente no. no cesa de interesarse en la politica. La theoria asume la praxis para hacer de ella una buena praxis. es momento fundamental de la theoria. No. Platon se volteara hacia la filosofia. que le pidio ella al filosofo que fuese su compafiero de caza. Bel sentimiento trdgico de la vida. 1984. en Platon al menos. y en verdad toda praxis. su alcahuete. La praxis politica. Miguel de Unamuno. la politica. incluso cuando se ha convertido en jefe de escuela. Sarpe. En lo practico ya estamos desde siempre.

segiin la cual su "no poder hacer politica se traduce en su tetter que hacer filosofia" aunque aparentemente correcta es al final inexacta. para no decir el unico. en efecto. que esta es una de las razones por las cuales podrfa ser condenado a mo-rir (13). este posesionamiento de lo practico venfa dado ya por el maestro. La polftica. que trata verdaderamente de ejercer el arte polftico. ella es un encaminarse hacia una accion guiada con metodo y rigor. En el Gorgias. esa filosoffa no serf a la que conocemos. pag. 106. La filosoffa. ascenso y descenso —lo que en Platon quiere decir "dialectica" — pero jamas metdbasis. 13. Sin aquella. 521d. ella constituye otra forma de accion. por asf decirlo. incluso cuando parece colocar los problemas de la filosoffa en el primei rango de sus preocupaciones. y ello porque Platon sigue siendo esencialmente un politico. lejos de apartarlo de la polftica. ademas. Gorgias. con-denaba la abstencion polftica. quien segiin Jenofonte. un transito desde la polftica a la filosoffa. 12. . Platon es un buen socratico y. un Ubergang. La pensee politique de Platon.64 filosofo. Socrates sabe. le proporciona a Platon armas nuevas para el combate que el no deja de dirigir. y el unico de los contemporaneos que lo practica" (12). "Se podrfa decir. Presses Universitaires de France. 1958. sino que. que en Platon la filosoffa no sola-mente no es el hacer de un hombre que ha renunciado definitivamen-te a la accion polftica. En efecto. En este punto podra haber anabasis y katdbasis. Jean Luccioni. 11. en su virtud. es un momento esencial de la filosoffa. Socrates Uegara a decir que el es "uno de los pocos atenienses. un salto de lo practico a lo teorico. En consecuencia. Ibid. mas bien lo ha devuelto hacia ella y. la afirmacion de Julian Marfas en torno a Platon. se olvida que en tal caso se eje-cuta siempre una transposition. aunque los resultados sean descontados por un ven-cimiento mas o menos a largo plazo" (u). en el caso de Platon. aunque se intente determinar asf el caracter necesario de la filosoffa platonica. mas bien.

esto es. 326a-b. y que constituye el motor de to da su filo-sofia. etc. 15. La Republica? <*La comunidad de mujeres. En la misma Carta VII Platon sefiala que el kairos. La politica. en Platon. una cuestion manifiesta. el rey-filosofo. en vir-tud de un divino favor. 326a. <iCual es pues ese autentico germen vital del que brota la filosofia platonica? Desde un punto de vista formal. Cf. y asf en todo el sistema politico {peri ten pdsan politeian) (16). al indicar Platon que "este era mi modo de pensar {tauten de ten didnoian ekhon) al Uegar yo a Italia y a Siracusa cuando fui por primera vez" (14). Carta VII. tambien 335d. creemos. la educacion de los guardianes. a ser verdaderos filosofos" ( 15). es una actividad elevada a su condicion mas alt a: la filosofia. 16. o bien que los dinastas de las polls Ueguen. ({Que pensamiento era ese? Aquel que establece nada mas y nada menos que de la recta filosofia {orthen philosophian} "depende el obtener una vision perfecta y total de lo que es jus to. y que no cesara en sus males el genero humano hasta que los que son recta y verdaderamente filosofos ocupen los cargos piiblicos. La conexion entre filosofia y politica es. Pero en este punto es necesario detenerse nuevamente y pre-guntar: ^acaso no son esas afirmaciones de los pasajes de 326a y 326b tan utopicas como utopicas parecen ser tambien las tesis con-tenidas en otra obra de Platon. Cf. la pregunta de fondo es la si- 14. no son sino topicos utopicos? A mi juicio. en intima relacion con las afirmaciones de la Carta VII. pero que no ha pres-cindido de reflexionar sobre la manera de introducir mejoras en ella. un pensamiento que no abandonara jamas. cuando Platon llego a Sicilia por pri-mera vez. en la propia Carta VII. iba ya con un pensamiento bien definido. en los pasajes acaba-dos de citar. . Carta VII. Se concibe efectivamente esa conexion como una relacion en la que la filosofia esta Uamada a hacer de la praxis politica una praxis de bien. tanto en el terreno politico como en el privado.65 En estas circunstancias. Carta VII. el tiempo oportuno para incursionar en la politica no le fue dado. 326b. la respuesta se halla.

Heidegger hacia a sus alumnos y a si mismo una pregunta laconica desde un punto de vista linguistico. (ique relacion hay entre polls y ser? Si abordamos la cuestion pronunciandonos por la alternativa de acuerdo con la cual el texto de Platon no tiene unidad alguna. En el curso del semestre de in-vierno del afio 1942/43. etc. los restantes se supeditan todos al periodo de madurez. cual es que la pregunta por la polls requiere previamente la aclaracton del ser de los entes. solo el primero pertenece al periodo socratico o de juventud. Ahora bien. Sin embargo. el lugar en torno al cual gira en la forma mas propia todo aquello que de una . las tablas cronologicas de Ritter. La Republica? iQa€ es aquello que le otorga la debida unidad a es-ta obra?. y todo eso en un mismo escrito. con base en la Sprachstatistik o estilometria. en cambio. Con todo. el polo. <JO simplemente carece de ella? En definitiva. expuestos por nuestro filosofo. E incluso a pesar de esta distincion. el sol y la linea dividida. y conside-radas las preguntas formuladas desde la cosa misma. "<{que es la polis?" Y respon-dia que la misma palabra nos ofrece ya una indicacion precis^. unitariamente. es decir.66 guiente: £q\i6 relacion hay entre temas de orden politico. y que versaba so-bre Parmenides. que precisamente es la Vollteia. entre el libro primero y los que le suceden. sig-nificarfa que se trata de una obra al menos escrita en diferentes pe-riodos de la vida del filosofo y su coherencia interna seria meramen-te casuistica. vale decir. sin solucion de continuidad. ninguna. se diria que Platon no es del todo orde-nado en su proceder y aborda las dos cuestiones conjuntamente. los cronologistas estan contestes en que de los diez libros que conforman esa obra. con los pasajes donde el despliega su conception en torno al ser (mito de la caverna. pero de enor-mes repercusiones si se atiende al pensamiento allf contenido. <*Por que? Respondamos de a poco retomando en primer lugar la pregunta por la relacion entre polls y ser. no solo la circunstancia descrita avala el hecho de que en La Republica Platon expone una doctrina unitaria.). sino tam-bien por una cuestion verdaderamente de fondo. manifiestan una curiosa secuen-cia. M. "Polls —segun el filosofo de Messkirch— es el polos. La pregunta era: "{Was 1st die polls?". realizado en Friburgo. a mi juicio.

Vittorio Klostermann. Efectivamente.. p. liberandolo asi a su ser propio" (19). 133. 132. Ed. p. En ella todo converge hacia la punta. Por eso. Lo que asi reune penetra y atraviesa todo con su esencia... recoge hacia si y resguarda lo recogido. 20. es decir. de tal manera que en el ambito de este punto se muestra el resultado del giro del ente y en que condicion respectiva queda el ente {welche Wendung und Bewandtnis es mit dem Seienden hat}}) (18). Notemos que Heidegger entiende la palabra polos como Ort. lo reu-nidor. El Ort. De camino al habla. "el polo es el punto o lugar {Ort} en cuyo derredor gira todo ente. 19. 132-133. Auflage 1992. uOrt significa la punta de la lanza. sino que en cuanto polo es el lugar {Stdtte} del desocultamiento del ente en total. Como quiera que en cada caso la polis hace comparecer de tal o cual manera el todo del ente hacia lo desoculto de su condicion 17. Volvamos al curso sobre Parmenides. p. Parmenides. Band 54. Band 54. pero no como en-voltura encerradora. "entendido como lugar o punto. el eje de la esfera celestial y tambien el pivote sobre el cual algo rota. El Ort reune hacia si a lo supremo y a lo extremo. . Op. 18. Heidegger insiste alii en que. 35. La polis es la esencia del lugar. del Serbal. Frankfurt am Main. como lugar o mas precisamente como punto.67 manera ontica se manifiesta al helenismo" (17). tit. Esta co-nexion puede aclararse si observamos que. segun el mismo Heidegger. Traduction de Ives Zimmerman. Pero se debe te-ner en cuenta que "el polo no hace ni crea al ente en su ser. GA. nosotros decimos la lo-calidad {Ort-schaft}. 2. GA. sino de modo que trasluce y traslumina lo reu-nido. para la estancia historica de la humanidad griega. en el todo de su condicion respectiva {Der Pol lasst als dieser Ort das Seiende in seinem Sein jeweils im Ganzen seiner Bewandtnis erscheinen})} C20). p. polos es el polo. el polo deja aparecer al ente en su ser de cada caso.

1989. Ahora bien. La Bewandtnis es el niicleo de la estructura remisiva de los entes en su intrinseco y mutuo estar —vuelto— a. De este modo. Pontificia Universidad Catolica de Chile.68 respectiva. N9 2. Bewandtnis. El ente queda puesto al descubierto con vistas a que. la palabra clave de sus textos es Bewandtnis. Para explicar la polis. en dicha medida. Facultad de Filosofia. sin duda. ser con vistas al cual en cada caso este ente queda puesto en libertad" C23). como hemos visto. la Bewandtnis apunta a la indole de fondo de los entes que aparecen en el trato circunspectivamente ocupado. 23. Rivera. Pasa con el que tiene su cumplimiento en 21. como ese ente que el es. Entre polis y 'serr impera un respecto principial" (21). por eso mismo la polls esta referida por esencia al ser del ente. El termino Bewandtnis. Solo desde la polis asi entendida puede a su vez comprenderse el ser de un ente y el sentido que tiene ese ser. "Condition quiere deck aqui 'manera de ser\ Esta manera de ser es la respectividad mis-ma" (24). la polis se nos muestra como el "punto" {Ort} definitivo que da sentido a la presencia de cada ente. Cf. es. al polo. Max Niemeyer Verlag. 40. Sein und Zeit. en primer lugar. acunado ontologicamente por Heidegger en su obra Ser y Tiempo. No obstante. En efecto. p. . p. 84.. Ibid. vocablo que aqui esta en intima relation con el polo. Tubingen. 29. Heidegger re-curre. p. De alii que Bewandtnis pueda traducirse por "condition respectiva". que el juega un rol fundamental en la determination del ser de los entes que comparecen dentro del mundo. Separata de Seminarios de Filosofia. Rivera. "Que el ser de lo a la mano tenga la estructura de la remision significa: tiene en si mismo el caracter del estar-remitido {Verwiesenheit}. Heidegger hace notar que Bewandtnis es "el ser del ente intramundano. al respecto Jorge Edo.. 22. Bewandtnis. Jorge Edo. 24. Refiramonos brevisimamente a este vocablo —y solo en lo pertinente al tema de cuya exposition se tra-ta— diciendo. uno de los mas dificiles de traducir a cualquier lengua i22). esta remitido a algo.

hacia las demas cosas con las que esta.. p. girar. lugar. slch wend en. Con estas breves referencias no hacemos sino barruntar una comprension de lo que Heidegger quiere decir con la puesta en li-bertad del ente. La relacion de lo que queda {vuelto hacia. Esta puesta en libertad significa. en un determinado contexto respeccional. Dicha significatividad es. Me refiero a la palabra alemana Stdtte. en ese curso Heidegger practicamente hace equivalentes polls y Bewandtnis. De acuerdo con lo que hemos vis to. Es algo asi como un 'giro' que toma la cosa. En la palabra Bewandtnis resuena el sentido de de-jar que algo quede vuelto hacia algo {bewenden las sen mlt etwas bel etwas). doblarse. sino mas bien punto. Rivera. En este sentido la Bewandtnis es como una situacion de la cosa con respecto a nosotros y con respecto a las demas cosas. la manera como la cosa queda vuelta hacia el ser humano que la usa. La Bewandtnis es. en el fondo. La polls es entonces 25. Interpretado como polos. segun esto. de manera analoga a los giros que adquiere el idioma cuando se hace de el un uso concreto. Y hasta se podrfa traducir por (sltualldad} " (26). Seln Und Zeit. Bewandtnis. Si relacionamos estas ideas con otras sugestivas palabras. "En la raiz de Bewandtnis esta la idea de wenden. volverse hacia. . la cosa puede perfilarse todavia mas.. el ente es asi liberado y abierto a lo otro que el.] con aque-llo hacia lo que queda vuelto. Jorge Edo. la polls constituye un punto axial. 26.69 algo. y a la vez. 84-85. estrictamente hablando. el termino Ort. sera significada per el termino remi-sion (Verwelsung)" (25). p.. No cabe duda que estas reflexiones heideggerianas del ano 1927 siguen vivas en la leccion sobre Parmenides. que Heidegger utiliza a veces para referir-se al polos no quiere decir. la estructura remisiva. jSitualidad! Esta es exactamente la expresion que puede traducir otro termino del que Heidegger echa mano para explicar el polos. que el ente recibe desde la estructura remisiva su quedar orientado hacia los demas entes. El caracter de ser de lo a la mano es la condlclon respectlva (Bewandtnis).. Por eso. condicion de significatividad de todos los quehaceres hu-manos. sumarisimamente expresado. 41.

Ella puede encontrarse frecuentemente en los fragmentos de Parmenides. no son mas que institutos propios de una Utopia. esto es. si aplicamos estas co-nexiones a las tesis platonicas. Por eso. como lo sostiene en El Cratllo. desde un punto de vista etimologico. 133. puesto que. como sabemos. Cratilo. El escrito platonico que por excelencia trata estos te-mas se llama. etc. el eldos no dice relation a un suje-to (28). p. pues. Cf. Constitution es aqui la condition. a su turno. no solo porque una polls no pueda comparecer jamas en su totalidad si-no. de cualquiera polls. podremos estar quizas en condiciones de columbrar una respuesta a las otras interrogantes formuladas mas arriba. Pollteia (La Republlca). entonces habra que decir que nuestro filosofo nos ha puesto en La Republlca nada menos que ante el ser de la polls. las instituciones y los hombres quedan reunidos en un todo slgnlflcatlvo. De allf que aquella vision ontologica unitaria de la polls se llame Pollteia. originariamente. aquellas que sugerian que las afirmaciones de Platon en torno al rey-filosofo. esto es. todo que no es posterior a la constitution de la polls. mas radicalmente. la education de los guardianes. La Republlca de Platon deberfa. para Platon. GA. si estamos de acuerdo en que el eldos o idea es.Que situacion es esta? Aquella segiin la cual las cosas. Ahora bien. polls que. es la antigua palabra para "ser" (27). porque en cuanto tal. Lo que Platon hace en ese dialogo es presentarnos su "idea" de la polls. Y esto. La Republlca no es el proyecto de una polls "ideal" y determinada. La conexion entre polls y ser tiene tal fuerza que la propia len-gua griega la llevaba consigo. evidentemente no esta en nin-giin lugar. Veamos. la comunidad de mujeres. <. . traducirse 27. el ser mlsmo de todo lo que tiene lu-gar en la polls. sino que se identifica con la constitution misma. que no se refiere a nosotros ni depende de nosotros". Band 54.70 la "situalidad" de las cosas o la situacion en que quedan las cosas que a la propia polls pertenecen. 386e: "Es evidente que las cosas tienen en sf mismas una cierta entidad firme. el ser de las cosas. Idea no signifi-ca aquf la "representation" que el se hace de la polls. la pollteia es la condition de posibilidad de toda. Peleln.. ya que polls se encuentra ligada. 28. a peleln.

. 84. Si aplicamos lo que hemos ganado mediante las propuestas heideggerianas. Incluso mas. la totalidad respeccional constitutiva del estar a la mano de lo que esta a la mano en un taller. Ya hemos vis to que entre polls y ser waltet eln anfangllcher Bezug —como acotaba Heidegger— impera una relation principial. entendldo como aquello-con-vls-tas-a-lo-cual se deja comparecer a los entes que tlenen el modo de ser de la condlclon respectiva. es el fenomeno del mundo. no cabe ninguna duda. Por eso. 31. con las restricciones del caso. Es lo que Heidegger llama Beioandtnisganzheit. Y la estmctura de aquello a lo que el Dasein se remite es lo que constituye la mundaneldad del mundo" (30). Puede irse mas alia todavia y senalar. es 'anterior' al util singular. "El conjunto de todo aquello en lo que el Dasein se comprende previamente en la mo-dalidad de remitir-se — afirma Heidegger—. que. vale decir. Que aqui esta en juego un entramado de significaciones. 30. en un mismo texto. "de aquello en lo que el Dasein ya esta siempre en tanto que Dasein" (31). 87. la politeia es el supuesto previo para que pueda iluminarse la respectividad de los entes dentro de ese verdadero todo pragmatico que tiene lugar en la polls. Todas las reflexiones anteriormente expuestas permiten echar luz en el intento de explicar por que Platon.71 por El ser de la polls.. El en-que del comprender que se autorremlte. se deter-mina siempre desde la totalidad respeccional {Bewandtnlsganzhelt}. Op. p. entonces la palabra politeia viene a constituir no una respeccion mas sino una totalidad respeccional. la Bedeutsam-keit se evidencia como la estructura misma del mundo. la significatividad. tit. y asimismo lo es la de una granja con todos sus enseres y pertenencias. p. es justo aquello con vistas a lo cual el ente es previamente dejado comparecer. Por ejemplo. Asf como el mundo. (29). el filosofo aleman sefiala que "Cual sea la condition respectiva de un ente a la mano. Sein und Zeit. Ibid. la politeia viene a constituir lo que Heidegger por su parte llama "el fenomeno del mundo". en propiedad. . ha29.

Gadamer. Porque un hombre ciego veria que tal estado es impo-sible. pero.72 bla de cuestiones polfticas y de cuestiones ontologicas. el proceder del ateniense se presenta en la obra re-ferida como un proceder circular. Yale University. Si hay circulo. es. los asertos platonicos de La Republlca distan mucho de ser realizados. Uegando hasta el exodo de la ciudad de todos aquellos con mas de diez alios para ser reorganizados — todas esas cosas demuestran su imposibilidad. debe-mos decir que. Pero hay mas. y precisamente su imposibilidad es acentuada por la desmafia-da y tortuosa demostracion de su posibilidad. en verdad. Todas las precondiciones para ello —partiendo de la comunidad de mujeres y nifios. Y el sigue siendo un companero dubitativo hasta el final: vease 541a. Oigamoslo: "De todos modos. Galucon duda visiblemente en 484b cuando no puede encontrar otra respuesta a la pregunta quienes serian los conductors precisos de la polis sino los 'filosofos'. Efectivamente. en principio. y en 592a-b. y retomando nuestras preguntas iniciales. la articulation de una singular hermeneia. lo politico de la polls es la ocasion para determinar su pro-pia conception en torno al ser. 1986. . don-de esto es aiin mas pronunciado. Exteriormente. ([Pero cual es todo el punto de la invencion de Platon? <iQue veamos su caracter absurdo? ^Esta pen-sado para destacar la imposibilidad del ideal? ^Debemos leer esta Utopia politica tan sulo negativamente y convencernos por ella uni-camente de la irreconciabilidad de la vida teoretica y la vida civica? Si es asi. pasando por el gobierno de filosofos. el es hermeneu-tico. al mismo tiempo. la teoria de las ideas —la teoria acerca del ser— le sirve a Platon para fijar lo politico de la polls. De este modo. Y lo que metodologicamente pa-rece un vicio que anularfa sus pretensiones. El profesor Hans-Georg Gadamer relata el problema en toda su extension y profundidad. 'elper pote glgnolto' (si acaso alguna vez eso Uega a acontecer). 32. una cosa es clara: este estado ideal no puede ser actualizado. en The idea of the good in platonic-aristotelian philosophy. ^No quiere Platon si-no mostrar que el conflicto entre theoria y politica es irresolu-ble?" (32). un enorme despliegue de inteligencia y de ingenio ha sido malgastado. H-G. **The polis and the knowledge of the good".

70. las instituciones de esta ciudad modelo no estan pensadas para encarnar ideas de reforma (. Platon es un socratico y. Esta ironia "pedagogica" es la que permite tomar en serio a Platon y creer lo que dice cuando expresa que se debe seguir un proceder contrario. Platon mismo virtualmente lie-ga a decir que la dialectica es su principio (ver 497e: 'tounantion e nun' [lo opuesto de lo que es ahora]. se colige debe solucionarse pensando jus to lo contrario. 1978. Esto es. ^Que significa entonces hacer una lectura dialectica? Gadamer responde que "leer aqui dialecticamente quiere decir relacionar en cada caso estas exi-gencias utopicas con su opuesto. 35. y como ellas podrian ser mejores. del nepotismo. La plasmacion de este juego es. la elimi-nacion total de la familia esta pensada para mostrar el ruinoso rol de los politicos de familia. aquello que realmente se intenta —esto es. Pero ya conocemos las consecuencias de esa posicion. mientras tan-to. claro esta. Por ejemplo. 33. Ibid. en orden a reconocer lo que son las circunstancias. en orden a encontrar. que no hay tal con-flicto. Op. . p. una ironia. Heidelberg. Traduccion de Die Idee des Guten ztvischen Plato und Aristoteles. Op. ({Pero como es eso posible? Nuevamente acude Gadamer en auxilio nuestro: "Sin duda uno debe leer el libro entero como un gran mito dialectico. propia de la paideia. Per se.). tit. y de la idea del poder di-nastico en la asi Uamada democracia de Atenas de aquella epoca (y no solo alliT (35).. 70-71. en alguna parte.73 Gadamer consigna en su texto que esta ultima hipotesis cons-tituye la opinion de Leo Strauss y Allan Bloom. Por cierto todas las institu-ciones y estructuras deben considerarse en esta ciudad modelo como metafbras dialecticas" (33). como tal. tit. 71. la dialectica misma. En ocasiones. p. en parte. de manera que eso sea la verdadera creencia" (34). ^Como zanjar entonces este con-flicto? La tension que de los pasajes de La Re publico.. p. Manifiestamente que esto "no quiere decir simplemente asumir lo opuesto de lo que se dice. un ironico por excelencia. 34...

Nuestro proceder debe ser tambien platonico. En efecto. hemos de recordar que nuestro filosofo. de lo por esencia "des-lugarizado". en una lectura dialectico-ontologica. el de las ideas. a la pregunta por el ser de los entes (la pregunta por la ousia). Cf. Por el contrario. cuando se dice que la repiiblica platonica es una Utopia. sera la guia que ilumina los pasos de una comunidad que busca con esmero convertir en realidad sus ideales. intangible {aphanes} (36). es decir dialectico. si las constituciones modernas "encarnan" aquello que "idealmente" un estado es. Platon nos dice que a una "cosa" tal le corresponde estar en un "lugar". En consecuencia. la cual no existe mas que en nuestros logois. el eidos es incoloro {akhro-matos}. no uno fisico. como quiera que el iba tras el ser de la polis: la politeia. Platon siempre lo supo y lo expreso taxativamente en La Re-publica: "—Ya entiendo —dijo—: quieres decir que solo ha de ser en la ciudad {polis} que veniamos fundando. el lugar supracelestial. pero ese lugar es el topos hyperourdnios. De la misma manera. ^no habra que decir. No importa nada que exista en algiin sitio o que 36. vale decir platonicamente. Pero las razones que se dan para tal afirmacion son distintas a las que ordinariamente elaboramos. esto es. no queda sino ratificar esa tesis. si la Utopia platonica es irrealizable. —Pero quiza —prosegui— haya en el cielo un modelo {parddeigma} de ella para el que quiera mirarlo y fundar conforme a el su ciudad interior. Fedro. pues no creo se de en lugar alguno de la tierra. respon-de con el eidos o idea. una constitucion asf entendida. que representan una Utopia tan irrealizable como la de Platon? Pero de alii no puede Uegar a con-cluirse que su utilidad sea nula. 247c. En su virtud.74 En consecuencia. sin figura {askhemdtistos}. aunque estos sigan siendo eso: ideales. la repiiblica de Platon es utopica no porque los "ideales" alii esbozados sean impo-sibles en lo factico. No. . lo es porque Platon andaba tras la caza de lo u-topico por antonomasia. es decir.

37. . Como San Pablo dira mas tarde: * Torque nuestra ciudad esta en los cielos. —Es de razon —dijo el—" (37). Reptiblka. 38. 592a-b. III." (38). 20.75 haya de existir. Filipenses.. solo en esa ciudad actuara y en ninguna mas..

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el bien mas preciado que posee el hombre.77 LA UTOPIA COMO BUSQUEDA CARLOS E. El siempre per-cibe esas condiciones como insuficientes. Sin embargo. siempre abierta. * Profesor del Instituto de Ciencia Polftica de la Universidad de Chile. Y aunque el hombre siempre busca el bien. . La libertad. Esta posibilidad. muchos de los cuales le han posibilitado mejorar gradualmente la calidad de su existencia. todo lo avanzado. puede ser empleada para el bien y para el mal. ya sea por error o por ignorancia. de las condicio-nes en medio de las cuales debe desarrollar su vida. para construir y tambien para destruir. como la experiencia historica lo mues-tra reiteradamente. el hombre ha conseguido efectuar importantes descubrimientos. En el curso de esta interminable aventura exploratoria. a lo largo de la historia los hombres han explorado incan-sablemente los mas diversos caminos en la busqueda de medios para superar su condicion. es decir. MIRANDA * Uno de los rasgos mas caracteristicos de la naturaleza humana parece ser el inconformismo. Por es-ta razon. limitadas o limitantes para dar cumplimiento a sus aspiraciones que. la insatisfaccion que el hombre expe-rimenta respecto de su situacion concreta. nunca puede considerarse como definitivo algun logro humano. implica el riesgo insuperable de perder en cualquier momento todo lo ganado. por ser mas elevadas o mas ambiciosas respecto de lo dado. frecuentemente hace el mal. requieren trascenderlo.

nada que pensar. no habria ya mas arte ni filosofia. Np 37. Quizas la ciencia aiin podrfa sobrevivir en la medida en que estuviera orientada a producir tecnologias tendien-tes a procurar un mayor bienestar material. Y es que lo que da sentido a la vida es la expectativa. En este pun to Fukuyama tiene razon. y tambien el presente se inmo-viliza: ya no hay nada que hacer. en fin. 1990]. sobreviene el aburrimiento. la tan debatida tesis del fin de la historia tiene como su mas dramatica implicacion logica que la vida misma de los hombres pierde toda nocion de trascendencia y con ello queda despoja-da de sentido. circunscritos a una inmanen-cia autocomplaciente. la irremediable precariedad de los logros humanos. Por lo tan to. queda condenada al aburrimiento. Si ello fuera asi. las aspiraciones satisfechas. la perenne busqueda humana habria tambien llegado a su termino. entonces ciertamente carece de sentido continuar la busqueda filosofica o artistica. "The End of History?". 1989. los problemas resueltos. ya que nada nos quedaria por descubrir. porque sin de-seos ni expectativas no hay futuro. y por eso. [Traduction espanola: '^El fin de la historia?" Estudios Pu-blicos. se comprende que muy pocos se atrevan hoy a suscribir la precipitada e irresponsable tesis sustentada por Francis Fukuyama. Francis Fukuyama. porque si todo esta ya descubierto. . el anhelo o la esperanza de lograr la superacion de la condicion presente. Pero la consecuencia final de este diagnostico serian los siglos de aburrimiento que pronos-tica el mismo Fukuyama. The National Interest. Ante la desaparicion de la necesidad de busqueda. tal seria efectivamente la consecuencia logica del panorama descrito. Pero entonces el futuro desaparece y la historia termina. abiertos solo a apetencias consumistas de no-vedades tecnicas cada vez mas sofisticadas pero tambien cada vez mas esteriles. En este desolador escenario.78 Considerando. N° 16. los hombres quedarian encerra-dos dentro de los limites de lo dado. pues. Sin duda. nada que ima-ginar. En suma. lo que 1. las ca-rencias saciadas. segiin la cual la historia ha llegado a su fin porque hemos descubier-to el sistema de ideas y valores mas alto que podemos concebir y que satisface plenamente nuestras aspiraciones (1).

Por esta razon. de una socie- . se emparentaron y llegaron casi a fundirse y confundirse. esta frustration. ni puede terminar. como muchos presumen. que en el descubrimiento. y la aventura es incompatible con el aburrimiento. pero esta ha sido una busqueda siempre frustrada. la uni-versalmente reconocida crisis de la ideologia parece arrastrar en su caida a la Utopia.79 incita a la busqueda. y la busqueda es aventura. La primera y mas obvia es. la Utopia. Tradicionalmente. En orden a evaluar el grado de acierto y de justicia de las mencionadas criticas. Afortunadamente. Es decir. Esta reflexion parece pertinente y necesaria debido al embate critico que ha caido en los ultimos afios sobre las Utopias en general. en la aventura de la busqueda. no puede morir. a la Utopia. reiterada una y otra vez. por cierto. la presunta muerte —aun no debidamente certificada. creo conveniente partir estableciendo ciertas precisiones. En efecto. renovando de esta manera. el sentido de sus vidas. Esto es asi porque el sentido de la vida humana parece hallarse mas en la busqueda y la aventura. en cuanto forma de pensamiento politico. en una determinada circunstancia historica. dos maneras de pensar distintas que. Los acontecimientos recientes y sus proyecciones previsibles en el presente y en el futuro proximo tienden a separarlos y diferenciarlos nuevamente. tambien una y otra vez. La historia puede ser entendida como la historia de la busqueda humana. sino mas bien lo contrario. la busqueda no ha Uegado a su fin. es lo que ha incentivado a los hombres a emprender nuevas aventuras. Tras estas consideraciones preliminares. quisiera centrar mi reflexion en una forma particular de busqueda: el pensamiento uto-pico. Contra lo que el y varios antes que el han creido. a mi juicio— de la ideologia no afectara. que Utopia e ideologia son dos fenomenos diferentes. Y es que la Utopia es una forma de pensamiento que constituye una cons-tante historica que. como tal. ha consistido esencialmente en el pknteamiento imaginario de un mundo mejor. Aseveracion esta ultima que no implica sustentar una vision negativa o pesimista de la historia. La historia no ha terminado porque la busqueda no ha terminado. en cuanto generadoras de ideologias fracasadas. de un orden social justo y racional. Fukuyama esta equivocado. nuevas busquedas.

es decir. Desde el punto de vista politico. sin embargo. fueron estimadas normalmente como inofensivas. en si misma. un rasgo comiin. solo era posible sonar en ellos. Critica que se agotaba. anodinas. Esta actitud de evasion de la realidad presente no era axiologica-mente neutra. como suefios irrealizables que se sabian irrealizables. Estas creaciones puramente literarias tenian. ni de inspiration para la generation de un movimiento social revolucionario tendiente a su concretion en algiin future Algunos estudiosos han interpretado esta falta de activismo. diferentes del momento y del espacio en que vivian sus au tores. en cuanto diferente y mas deseable que la sociedad existente. Su valor.80 dad perfecta. El mundo nuevo que ellos disenaban representaba en todos los casos un agudo contraste con el mundo real circundan-te. im-plicaba una critica no solo racional. como expresion del pesimismo his-torico que dominaba a sus autores. La fantasia utopica po-sibilitaba el escape imaginario de una realidad rechazada hacia un mundo mejor que. caracteristica de la Utopia clasica. Todas ellas expresaban un escape imaginario hacia otro tiempo y otro lugar. habia que juzgarlo dentro de los parametros de la creation literaria. por lo tanto. si es que tenian alguno. Dadas estas caracteristicas de la Utopia clasica. Debido precisamente a estos altos atributos asignados al modelo utopico es que el lugar y el tiempo imaginados en la narration utopica siempre se entendieron desde la partida como meras fantasias reconocidas como tales. sin embargo. a traves de las cuales sus autores expresaban los vuelos de su imagination. se comprende que las propuestas utopicas no fueron consideradas como exhortacio-nes a la action sino tan solo como invitaciones a pensar o simplemen-te a sonar. donde los hombres alcanzarian la felicidad. solo podia ser tambien imaginario. ya que no eran mas que eso: piezas de literatura. casi irrelevantes. por eso mismo. Esta perspectiva psicologica ante la Utopia cambio abrupta y radicalmente como consecuencia de la Revolucion Francesa. evento que . sino principalmente moral de esta ultima. Puesto que no cabia abrigar es-peranzas acerca de la viabilidad de los cambios sociales y politicos requeridos. ya que la sola presentation de la sociedad imaginada. ya que no habia la pretension de que ella pudiera servir de modelo efectivo para la constitucion de una nueva sociedad en la realidad.

de los sistemas de ideas politicas. Carlos Miranda Vergara. Es por esta razon que a partir del siglo XIX se produce lo que en otro lugar he Uamado "proceso de ideologizaci6n. A partir de ella.81 suscito la creencia y la esperanza de que no era imposible trasladar a la realidad ciertos ideales utopicos. las ideologias han demostrado una gran efi-cacia practica en cuanto medios de transmision de ideas y valores y de instrumentos de persuasion y cohesion de grupos humanos. complemen-tado y alimentado por la idea del progreso que se impone en el siglo XIX.. nosotros podemos aceptar que esos valores inspi-raron la Revolucion. convincen-tes y facilmente comprensibles para el hombre comun. atractivas. en las cuales no solo los movimientos democraticos sino que hasta los dictadores buscan y necesitan cierto apoyo popular. racionales— sino con propuestas simples. Sin embargo. Pero la Revolucion Francesa. En este contexto. la igualdad y la fraternidad? Ahora bien. En otros ter-minos. y este no se gana con el plantea-miento de complejas teorias —aunque ellas sean hermosas. en rigor. coheren-tes. . el hecho de que ellos tuvieran la capacidad de incitar a grandes multitudes a una movilizacion revolucionaria hizo nacer un nuevo temple animico: el optimismo historico. pero tambien tenemos que aceptar que ni Fran-cia ni ninguna otra sociedad ha logrado instaurarlos plenamente en la realidad. por cierto las Utopias ( 2). dQu6 mayor Utopia. por consiguiente. Politica. N* 24-25. que una sociedad regida por el imperio conjunto de los valores de la libertad. aun cuando haya distado mucho de conseguir sus objetivos. logro consagrar el principio de la sobe-rania popular. un modelo inspirador de programas de accion politica. es decir. todo movimiento politico que pretenda influir en la practica y eventualmente alcanzar el poder requiere apoyo masivo. en efecto. continiian siendo ideales utopicos. la persuasion colectiva se consigue apelando a la emotividad mas que a la racionalidad de las muchedumbres. 2. incluyendo entre ellos. cambia por completo el sentido de la Utopia. Por lo tanto. el cual. <cLas ideologias y su funcion social". Esta deja de ser un modelo de pensamiento para convertirse en un modelo practico. Este procedimiento ha pasado a ser clave en las sociedades de masas contemporaneas. 1990.

de "traduction" de la teorfa ins-piradora a un lenguaje corriente. The End of Ideology. persuasive Lo que interesa es captar el mayor numero de adherentes. pp. en cuanto han servido de medios integradores de colecti-vos humanos. Las ideo-logias. Ahora sabemos que sus promesas eran engafiosas. a los cuales han proporcionado un cimiento de creen-cias. es decir. la ideologia consiste en la conversion de ideas en "palancas socia-les" (3). Hoy parece facil rebatir estas ultimas aseveraciones. 1964. y que a la vez constituye una fuente de sentido y de orientacion para la existencia. Y es que los ideologos. Por cierto. 3. New York: The Free Press. pero mucho mas efectiva que esta. Tecnos. 543544]. de acuerdo con la imagen acunada por Daniel Bell. 1960. claro. para luego sembrar en ellas esperanzas acerca de la po-sibilidad de una futura satisfaction de sus aspiraciones. p. Daniel Bell.82 En efecto. . "traductores" o adaptadores de Utopias. y que los repertorios de creencias que suscitaban eran fal-sos o por lo menos irreales. enceguecidos por su impetu reformista o revolucionario. En este sentido. Para el cumplimiento de este proposito se requiere un pro-ceso de simplification de las ideas. el mensaje resultante tras el procedimiento descrito es una version empobrecida o vulgarizada de la teoria original. im-porta mas la cantidad de receptores del mensaje ideologico que su calidad. 400. Madrid: Ed. La meta ideal planteada por la ideologia aparece a los ojos del adherente como fac-tible en la medida en que el y los otros integrantes de su grupo es-ten dispuestos a participar activa y cohesionadamente en la moviliza-cion o la lucha a las que invita la propuesta ideologica. accesible. [Traduccion espanola: El fin de las Ideologias. el que es indispensable para el desarrollo de la vida. especialmente aquellas basadas en ideales utopicos. olvidaron en su impaciencia que el sentido de las construcciones mentales que ellos tomaron como modelos practicos. en cuanto posibilita alcanzar el ob-jetivo de despertar o agitar las pasiones y frustraciones de grandes multitudes. las ideologfas han desempefiado una funcion socialmente re-levante. han fra-casado y se han desmoronado.

podriamos decir que se ha producido una es-pecie de ironica venganza por parte de la Utopia contra las manipulations y tergiversaciones ideologicas de su verdadero sentido. los rasgos negativos disfuncionales con el modelo teorico. artificial o coercitivamente. nunca podran colmar nues- . las frustaciones del mundo real. Por esta razon. sonar en ellos. Estas constituian proyectos imposibles que fueron ofreci-dos como posibles. en cambio. no hacia la action. la actual crisis de las ideologias implica la ruptura de una asociacion perversa que distorsiono el sentido clasico de la Utopia. La Utopia. incansable-mente. pervivira. para asi poder soportar las ca-rencias. La mentira implicita en tales proyectos ha ter-minado destruyendolos tras el inevitable desengano. la verdadera Utopia. Las Utopias han sido expresion de las mas altas aspiraciones humanas. Las metas alcanzadas. esto es. las pasiones y debi-lidades que tambien forman parte de la naturaleza de los hombres. la Utopia en su sentido clasico. de los anhelos de perfection que anidan en el alma de todos los hombres. propia de las ideologias. las Utopias no han sido ni pueden ser mas que sue-fios. porque estas son imaginarias y no revisten. sino hacia la contemplation. Pero en la misma alma. las inclinaciones egoistas. por lo tanto. que consiste en ima-ginar mundos mejores. junto a los anteriores. coexisten con no menor rango. sino hacia la fantasia. sino tambien una mentalidad totalitaria dispuesta a amputar. y posibilita la recuperation de ese sentido. los descubrimientos a los que accedemos como resultado de nuestras busquedas. La Utopia. Lo que implica postular el imperativo de continuar la biisqueda. En suma. La crisis que hoy parece afectar severamente a las ideologias en general ha sido provocada por el fracaso empirico de las ideologias utopicas. en cambio. de convertirlas en rea-lidades no solo revelaba un desconocimiento de la naturaleza huma-na. que no es ni puede ser otro que el sentido clasico. En cierto modo. porque la imposibilidad de sus proyectos siempre ha sido reconocida y asumida desde el momento mismo de su planteamiento.83 apuntaba en otra direction: no hacia la realidad. porque ella es interminable. puede realizar impunemente tales amputaciones. peligro para nadie. La pretension. los sufrimientos.

Por cierto. porque estas trascienden nuestra finitud. pero puesto que es el unico posible. . en el ambito politico. este es un paso puramente ima-ginario. ese paso desde la inma-nencia a la trascendencia. Solo la Utopia permite dar. asegura la superviven-cia de la Utopia.84 tras expectativas.

etc. * El tema sefialado en el titulo me fue sugerido con ocasion de conversaciones y discusiones con amigos y colegas a quienes respeto y aprecio. con exclusion de otras que podian validamente ayudar a la comprension del problema que se tenia entre manos. Notaba en ellos una tendencia a explicar fenomenos so-ciales sobre la base de familias de variables pertenecientes a disci-plinas o teorias con limites muy definidos y determinados. Por ejemplo. En la comprension del concepto de reduccionismo partiremos por las formas mas generates en que se lo concibe. se aceptaba literalmente la proposition durkheimiana de que los hechos sociales solo se puedan explicar en base a otros hechos sociales.85 ACERCA DEL REDUCCIONISMO COMO FORMA DE PENSAR EN LAS CIENCIAS SOCIALES EDUARDO MUftOZ R. Para continuar es necesario proponer una definicion del termi-no clave: reduccionismo. para luego proponer explicaciones especificas y. otras psicologistas. Hay definiciones genericas y especificas. De estas nos ocu-paremos mas adelante. radicar el problema en areas de conocimiento o fenomenos concretos. Profesor de la Facultad de Derecho de la Universidad de Chile. por ultimo. No hay al respecto una definicion unitaria. Dentro de estas ultimas hay definiciones fisi-calistas. . otras biologist as.

caen bajo las leyes de la fi-sica concebida en sus terminos mas generales. de tal manera que las ciencias especiales son reducibles a ella: to-dos los eventos de que tratan las ciencias son. Se parte del supues-to que la fisica es la unica ciencia basica. 130. "Representations. entre otras disciplinas (*). El reduccionismo mas conocido y que ha dejado mayores hue-lias en la historia de las ciencias. de la bioquimica. este mismo ejemplo se vuelve en contra de la tendencia al 1. Fodor. teorias cientificas o expresiones del co-nocimiento de sentido comiin) en virtud de la cual una de ellas ab-sorbe a la o a las otras en razon de la amplitud de sus proposicio-nes o de la generalidad de las variables que estas incluyen.I. Desde esta nueva perspectiva. Asi los fenomenos psicologicos o mentales en el fon-do se reducen a la fisica en sentido amplio por la via de la neurolo-gia. aun al nivel biologico. el reduccionismo observa el mundo a traves del prisma de un conjunto de variables y principios explicativos perte-necientes a una disciplina o teoria excluyendo a otras. es el fisicalismo. 131. Por ejemplo. en ultimo termino. Este termino hace referencia a la notion de que todos los eventos regidos por las leyes de cualquier ciencia son eventos fisicos y. Estados Unidos de Norteamerica. Press. The M. elementos quimicos esenciales para la transmision de impulsos nerviosos entre los mi-llones de neuronas que intervienen en cada acto humano. 127. Massachussets. por consiguiente. Vease Jerry A. especialmente de las ciencias so-ciales. pags. 129. Cambridge. 1982. Philosophical Essays on the Foundations of Cognitive Sciences". Sin embargo. por cuanto servfa para explicar los niveles mas altos de la realidad social. la linica ciencia general. eventos fisicos. Teniendo en cuenta este punto de partida. . esto es.T. podemos hacer el intento de entregar una definition algo mas especifica.86 En sus terminos mas generales el reduccionismo puede descri-birse como una relacion atribuida entre dos o mas formas de con-cebir la realidad (disciplinas. Por ejemplo. una depresion endogena se debe sencillamente a una descompensacion de la actividad de los neurotransmisores. puede recordarse que para Herbert Spencer el modelo heuris-tico para la comprension de la sociedad era el organismo viviente.

aquellos constituyen regiones cientificas diversas que representan particulares categorias de ser y de conocimiento. uno de sus principales expositores dentro de las ciencias sociales. Para ser mas exactos. todos los estados del mundo son de una misma clase. que unos y otros difieren en terminos de objeto y de metodo y que. todos pueden ser descritos y explicados por un mismo tipo de teoria y todas las proposiciones cientificas pueden ser expresadas en un lenguaje unico universal para toda la ciencia. todos son conocibles por el mismo metodo. los obje-tos de interes de las diversas ciencias no son fundamentalmente dis-tintos. cumplio una etapa y produjo un positivo impulso en orden a acentuar el caracter empirico de dichas ciencias. Lundberg. producto de la acti-vidad del "Circulo de Viena" que se desarrollo durante los anos veinte y treinta del presente siglo. de que hay campos definidos pertenecientes a las ciencias naturales y a las ciencias humanas. en George A. Creemos que esta forma de reduccionismo al fin de cuentas no fue provechosa para el desarrollo de las ciencias sociales. En especial deben mencionarse los nombres de Moritz Schlick. Caracterizando en. junto con una gran cantidad de f ilosof os y cientificos en quienes esta corriente influyo. grosso modo. unidad de objeto. entre otros. Herbert FeigL Otto Neurath. en general. Para esta corriente filosofica hay pues dentro de la ciencia.87 fisicalismo por cuanto se refiere a las depresiones endogenas y no a las reactivas que se traducen en estados emocionales ante estimu-los suficientes que provienen de la situacion vital de la persona. uni-dad de teoria y unidad de lenguaje. sin importar alteraciones de orden anatomo-fisiologico o bioquimico. en cambio. Pero luego tuvo que ceder el paso a otras tendencias correctoras de los extremos a que dio lugar. Rudolf Carnap. Para los positivistas logicos. . Se impone ahora la pregunta acerca de sus lineas directrices y los fundamentos filosoficos que la sustentaron en sus origenes. Creemos que el fundamento de la tendencia que comentamos podemos encontrarlo en el positivismo logico. general esta corriente se puede mencionar que ella sostiene como pilar de sus posiciones el principio de la uni-dad de la ciencia: los positivistas logicos desde la partida rechaza-ron la idea entonces en boga (y que hoy en dia se sostiene con brios). unidad de metodo.

el positivismo logico postulaba la unidad de objeto. Veamos el primero. a la vuelta de los siglos diecinueve y veinte. predestinada a imponerse sobre las demas. The Macmillan Company. Lundberg. mas aun. Para tales efectos su punto de partida (^o de Uegada?) es la nocion de hecho social. Como acabamos de ver. Vease George A. tomo sobre si la importante y dificil tarea de reforzar esa disciplina. dandole respetabilidad academica y un status como ciencia distin-ta y separada. Recordemos que Emile Durkheim. uno de los padres fundado-res de la sociologia. es decir. No obstante. ''Foundations of Sociology". de metodo y de lenguaje en la ciencia. capftulo I: "The postulates of science and their implications for Sociology". En realidad no le interesa tan to entregar 2. Esto se revela abiertamen-te en el fisicalismo de George A. . metodo y lenguaje universal en la ciencia son los que corresponden a las ciencias fisicas en sentido amplio. de teoria. New York. La estrategia apropiada a la situation consistio en es-tablecer una diferencia respecto de aquella que. De todas ellas nos interesa primeramente estudiar el sociologismo de Emile Durkheim y el psicologismo de la teoria de intercambio ("exchange theory") con sus principales exponentes: George Homans y Peter Blau. en ese momenta. 1939. a las ciencias em-pirico-factuales en general. en la practica dicho principio se entendio como si las ciencias fisicas en sentido estricto cons-tituyesen una especie de "raza superior" dentro del conjunto de las ciencias.88 Algunas de estas caracteristicas del positivismo logico fueron exacerbadas por sus partidarios. Por ejem-plo la radicalizacion del principio de la unidad de la ciencia dio por resultado la tendencia Uamada "fisicalismo". 5 a 44. apa-recia como su principal rival en la description y explication de los hechos humanos: la psicologia. Lundberg cuando plantea las im-plicaciones de los postulados del positivismo logico para la socio-logia (2). pags. afirmaba que la teoria. en especial en lo que respecta a los metodos a emplear. especialmente cuando se trato de extender sus postulados al campo de las ciencias sociales. No menos trascendentes para el desarrollo de las ciencias sociales resultaron otras formas de reduccionismo que examinaremos a continuation.

.A. etc. Primero. estan dotados de un poder de coercion en virtud del cual se imponen al individuo aunque este no sea consciente de esta imposition. Estos modos de actuar. mediante pro-cedimientos como la introspeccion. los dogmas religiosos. fue impulsar su estudio como un fenomeno que debe ser examinado no como las ideas. desde dentro. Sin dudas es esta una concepcion del mundo social a la cual adherimos sin reservas por su realismo y profundidad teorica y sus implicaciones para procesos tales como los de socialization. respecto de las conciencias individuales. su exterioridad. 1988. <*C6mo se caracterizan los hechos sociales? Para Durkheim hay criterios claves para configurarlos. La primera proposicion es que los hechos sociales deben ser tra-tados y estudiados como cosas. ^respecto de que?. que son los hechos sociales. Madrid.89 una definicion formal del concepto sino mas bien proponer un me-todo para estudiarlo y una caracterizacion compleja que utiliza va-rios criterios o factores (3). "El aire no deja de ser pesado aunque no sintamos su peso". Asi sucede con las reglas juridicas y morales. de pensar y de sentir. Lo que quiso Durkheim. como fenome-nos externos respecto de los cuales no se sabe bien lo que son: solo pueden ser accesibles a nuestro conocimiento por medio de obser-vaciones y experimentos. sino desde fuera. El siguiente examen de las ideas de Durkheim se basa en su obra ''Las reglas del metodo sociologico y otros escritos sobre filosofia de las cien-cias sociales". . acusar esta idea como una simple reificacion o cosificacion del hecho social. los sistemas financieros. Seria injusto como lo hicieron algu-nos de sus criticos. El hecho social es exterior por cuanto el individuo nacido se incorpora a un mundo de objetos culturales y elaborados que lo enfrentan del mismo modo que los objetos fi-sicos de su medio ambiente. Alianza Editorial S. segiin sus propias palabras. Otras caracteristicas de los hechos sociales son su generalidad e independencia: generates por ser compartidos por todos o casi to-dos e independientes en cuanto representan modelos de conducta que 3. exteriores al individuo.

Durkheim fue enfatico al declarar que los hechos sociales se disociaban radicalmente de los fenomenos psicologicos y que estos. era algo absolutamente evidente. Los hechos sociales no podian explicarse por los psicologicos como se acos-tumbraba a pensar por el hombre de la calle y por el academico. el matrimonio y la familia. lejos de ser el fundamento de la organizacion colecti-va. de ninguna manera constitufen su sustrato o fundamento. son un resultado de ella. es decir. pero que de hecho son producidos por los propios fenomenos sociales. carecen de valor cientifico y deben ser descartadas. esos sentimientos.90 constituyen una realidad sui generis distinta de los hechos individua-les que son manifestaciones suyas. Ni siquiera esta totalmente probado que la tendencia a la sociabilidad haya sido desde el principio un . un cierto minimo de celos sexua-les. esta posicion metodologica en ocasiones fue llevada al limite lo que se revela en algunas afirmaciones y ejemplos. de piedad filial y de amor paternal y es a partir de ellos como se ha querido explicar la religion... Ello lo condujo a la proposicion de que los hechos sociales solo admitian explication por la via exclusiva de otros hechos sociales. pero entre otros por el teorema de gran trascendencia teorica y practica que lleva su nombre: "si los hombres definen las situaciones como reales ellas son reales en sus consecuencias". Se necesitaron varias decadas antes de que el concepto de conocimien-to de sentido comun fuera reivindicado por filosofos como Alfred Schutz y que surgieran cientificos sociales como William Thomas.. conocido por muchos conceptos. Es-ta postura antipsicologista fue mas lejos al punto de no dar mayor valor a las representaciones que el hombre comun y corriente tenia acerca de su realidad: estas han sido elaboradas sin metodo y de mo-do acritico. por estados de la conciencia individual. a menudo han sefialado como condiciones determinantes de los fenomenos sociales determinados estados psiquicos relativamente definidos y es-peciales.. Para Durkheim el hecho de que la vida social no puede explicarse por factores puramente psicologicos. Lo que sigue constituyen citas textuales de su obra y que se presentan fuera de contex-to puesto que se derivan de sus propias premisas: ". Asi se ha considerado como innato al hombre un cierto sentimiento de religiosidad. Aun mas.

al observar el razonamiento de Durkheim y los ejemplos que utilizaba. 164. El peligro encerrado en la aceptacion de su cele-bre dictum por parte de sus seguidores estaria en su aplicacion literal e indiscriminada. Mas alia de toda duda. puedan ser explicados echando mano a otra clase de factores o variables. tuvo que estar presente aiin antes de la hominizacion de la especie y de la formacion de la institucion de la familia. podria deducirse que al sefialar que "los he-chos sociales solo se pueden explicar en base a otros hechos sociales" estaba pensando principalmente en los objetos culturales mas am-plios: representaciones colectivas. Emile Durkheim. que tienen como referente a otro ser humano. sistemas valoricos y normativos. Hemos citado textualmente estos ejemplos propuestos por Dur-kheim para poder sefialar que ellos representan una radicalizacion de la tendencia sociologista. exigir y tratar de obtener exclusividad respecto de la propia pareja.91 instinto congenito del genero humano. Es. instituciones. etc. cuestionable que el amor paterno (en especial el fuerte e incondicional amor mater-no) y que la piedad filial (particularmente el poderoso sentimiento que adhiere a los hijos mas pequenos a sus padres y en especial a su madre) sean resultado del funcionamiento de la institucion familiar. ibid. Y respecto de la ex-presion "un cierto minimo de celos sexuales" la entendemos como una referenda a la tendencia general y mayoritaria en la historia y en las culturas a reclamar. . y la reconocemos como una orientacion predominante que se hace presente dentro o fuera de matrimonio. la tendencia a alimentar y defender la prole. pag.. rechazando desde la partida la posibilidad de que comportamientos humanos singulares y concretos. basada en un fuerte instinto o impulso afectivo. Tal es el caso de las con-ductas desviadas en general y del delito en particular que pueden 4.. (4). Sin embargo. De otro modo la existencia y presen-cia actual del ser humano seria inconcebible. por decir lo menos. De hecho los sentimientos mencionados existen con prescin-dencia de la existencia de un grupo familiar. Es mucho mas natural ver en ella un producto de la vida social que se ha organizado lentamen-te en nosotros.

en tanto que en lo sucesivo por lo menos se debia tratar de alcanzar el nivel de la explicacion. Sin embargo. de desordenes de personalidad. la position basica de Homans con respecto al mo-delo de teoria cientifica lo indujo a buscar el conjunto de proposiciones mas generales de las cuales las proposiciones empiricas po-drian ser deducidas. tendria mayores posibilidades ex-plica tivas. sus principales exponentes son George C. todos de fines de los afios cincuenta e inicios de los anos sesenta. llego al convencimiento que las proposiciones empiricas podrian ser mas facilmente explicadas por dos cuerpos de proposiciones generales ya existentes: la psicologia conductual y la economia politica. El libro recien mencionado fue producto de la incomodidad que el propio Homans experimentaba en relacion a una obra suya pro-ducida con anterioridad y ampliamente difundida titulada "The Human Group". Homans y Peter Blau. Homans fue leal a su proposito. de estados depresivos. incluso de descompensaciones endocrinas.92 ser predominance producto de situaciones psicologicamente insoportables. Teniendo a la vista proposiciones empiricas pro-venientes de "The Human Group" y el gran niimero de otros es-tudios experimentales y de campo realizados despues de la Segunda Guerra Mundial. Asi el conjunto de proposiciones generales que . principalmente que la teoria sociologica debia seguir el metodo deductivo por medio del cual las hipotesis mas especificas debian ser generadas a partir de proposiciones de nivel mas alto siguiendo las reglas de la logica formal. Segiin el alli no se procuro explicar nada de nada. pero partio de ciertas premisas. Como dijimos. Conviene ahora examinar el tercer tipo de reduccionismo mencionado mas atras: el psicologismo de la teoria de intercambio. Ahora. Implicita-mente el entro en polemica con Emile Durkheim. Precisamente esta poderosa tendencia intelectual hacia el en-cuentro de una base de explicacion fue lo que llevo a Homans a tratar de echar los fundamentos de la teoria de intercambio ("exchange theory") que. siguio la option de que estas proposiciones de nivel mas alto generalmen-te son de naturaleza psicologica. de alteraciones neuroticas o. en su opinion. El primero de ellos desarrolla la teoria en sus articulos "Social behavior as exchange" y "Bringing men back in" y en su libro "Social behavior: its elementary forms".

Sin embargo. este ultimo ejemplo refleja el concepto de saciedad utilizado por la corriente del condicionamiento operante y la nocion de utilidad marginal proporcionada por la escuela marginalista en economia. la actividad de un hombre recompensa la actividad de otro. Especificamente el trabajo de Homans se basa en las contribu-ciones hechas anteriormente por los teoricos del aprendizaje. De esta tradition teorica y de investigation Homans obtiene conceptos tales como los de privation. entre a lo menos dos personas. espe-cialmente la rama interesada en los procesos de condicionamiento operante o instrumental. menor valor tendra para el una unidad adicio-nal de esa actividad". Ejemplos de sus proposiciones ge-nerales serian las siguientes: "mientras mas a menudo. ello no parece moles tar a Homans como lo manifiesta clara-mente en su libro aludido.93 el usaria en su obra concibe la conducta social como un intercambio de actividad. . mas frecuentemente este va a emitir la actividad". y mas o menos provechosa o cos-tosa. De hecho afirma que uno de los propositos de su obra es mostrar que los principios de la economia elemental son perfectamente compatibles con los de la conducta social elemental: ambos tratan con el intercambio de bie-nes recompensatorios. tangible o intangible. estimulo. Un problema con la teoria de intercambio de Homans es el hecho de que ella apenas se eleva del piano del sentido comun. basados en la doctrina general del hedonismo psicologico (Bentham) manipulaban la presentation de recompensas o castigos para obtener una respuesta especifica del animal sometido a experimentation (Miller y Dollard. Hov-land). etc. dentro de un periodo de tiempo dado. tasa de reforzamien-to. Por otra parte Homans obtiene de la economia conceptos tales como valor. "mientras mas valiosa es para un hombre una unidad de la actividad que otro le entrega. los cuales. Como podemos ver. mas a menudo el va a emitir actividad recom-pensada por la actividad del otro". Skinner. costo. recompensa y beneficio. "mientras mas frecuentemente un hombre en el pasado reciente ha recibido una actividad recom-pensatoria de otro. el considera que ello es una ventaja o cualidad en su teoria. saciedad. Aun mas.

94 Pasemos ahora a considerar lo mas esencial de " Intercambio y poder en la vida social" ("Exchange and power in social life") de Peter Blau que tiene gran importancia para el tema que tenemos en-tre manos. aunque suscribe la afirmacion general de que el ser humano trata de maximizar sus recompensas. en el sentido que repe-tidos intercambios desiguales son claramente un factor de distribution asimetrica de poder. Un buen ejemplo de esto lo proporciona "Poder y privilegio" de Gerhard Lenski. La relevancia del trabajo de Blau surge de varios hechos que pueden ser sistematizados como sigue: a) mientras Homans nos pro-porciona una teoria que puede probar ser util para explicar la con-ducta voluntaristica (rational). situation que im-pele al segundo a aceptar una position subordinada. sino tambien por recompensas intrinsecas. Hasta aqui hemos examinado tres tendencias teoricas que aun cuando en mayor o menor medida pudiesen ser calificadas como re-duccionistas en sentido amplio. Ademas sefialo un camino que pudo ser proseguido por otros teori-cos interesados en la teoria del intercambio social. . Blau esta dispuesto a aceptar la irra-cionalidad de acciones humanas. b) Blau ha usado la teoria de intercambio para explicar la existencia de grandes estructuras de poder y autoridad: tales es-tructuras emergen de situaciones de intercambio desigual en las cua-les un sujeto beneficia a otro en forma unilateral en la medida que aquel controla necesarios recursos y alternativas. De este mo-do los aportes de Blau significaron una relativizacion del psicologismo evidente en la formulation inicial de la teoria realizada por Homans. tambien senala que los individuos puede que no emprendan acciones meramente por beneficios extrinsecos. importaron una contribucion signi-ficativa al desarrollo de las ciencias sociales. don-de el afirma que los procesos de intercambio constituyen uno de los mas importantes aspectos de cada sistema distributivo y que debe-rian ser asuntos de la mayor preocupacion para los estudiosos de procesos distributivos y de estratificacion social. Asi el intercambio opera como un diferenciador de poder. c) Blau tambien trato de expandir el al-cance de la teoria de intercambio. rescatandola del estrecho campo de la microsociologia y el estudio de pequenos grupos.

un raro ejemplo de atavismo de la especie. muestra en forma casi paradigmatica la circunstancia de haber sido vfctima frecuente de inclinaciones reduccionistas. Otras manifestaciones de reduccionismo biologico podemos encontrar cuando se pretenda explicar el fenomeno delictivo exclusi-va o preponderantemente en base a descompensaciones endocrinas producto del mal funcionamiento de glandulas de secrecion interna (de las capsulas suprarrenales como responsables de los delitos vio-lentos. Sin ir mas lejos.) a la constitucion biotipologica del delincuente. lo que desato la gran polemica con Lacassagne y otros exponentes de la escuela francesa o del "Milieu" que. de la sobreproduccion de testosterona que explica la comision de delitos sexuales. Sin embargo. entre otras limitacio-nes. historica-mente el estudio del fenomeno delictivo se inicia bajo el signo del reduccionismo. Sin duda fenomenos politicos o econo-micos podrian prestarse excelentemente para este proposito. frente huidiza. La contribution de Lombroso a la comprension del fenomeno delictivo ha sido ampliamente reconocida. sea de gran trascendencia. . su escaso interes por los factores sociales o ambient ales en la explicacion del delito. occipital protube-rante. por la fuerza de la reaccion. paso a pecar de sociologismo. Como es obvio se reprocho a Lombroso.95 Creemos que es util y conveniente radicar el problema teorico que hemos desarrollado hasta ahora en algun problema factual cuya realidad afecte la vida de cada cual y de la comunidad y. obligado a cumplir su destino: delinquir. por formacion y preferencia propongo el examen de la con-ducta desviada en general y del delito como una de sus formas par-ticularizadas. et. ademas. de caracter determinista: si se tienen cier-tos estigmas (orejas en forma de asa. pero por lo menos las pri-meras manifestaciones de su teoria (primera edicion del "II Uomo Delinquente") tienen la impronta de un reduccionismo biologico-antropologico y.) estamos en presencia de un delincuente nato. por tanto. etc. asimetria facial y craneana. o a factores hereditarios. pilosidad atipica. a malformaciones cromosomicas. miembros largos. De hecho el estudio de la forma como el delito ha si-do tratado y concebido a lo largo de los ultimos dos siglos.

no es la unica manifestation de esta tendencia. de tensiones sufridas a causa de la vida en la sociedad mo-derna y compleja y otros factores analogos. particularmente tra-tandose de delitos violentos o aberrantes. sin duda. muy difun-dido especialmente en el conocimiento del sentido comun. como su secuela del com-plejo de Edipo. a todo lo cual se superponen poderosos instintos. La mas reconocida expresion del psicologismo esta constituida por el psicoanalisis freudiano que postula en gran parte que los tras-tornos personales se derivan de un mal funcionamiento del psiquis-mo que Freud concibe como una compleja estructura que incluye varios ejes: las instancias del ello. para el y sus seguidores semejante conducta seria producto de disfunciones en algun componente de dicha estructura. etc. que ya examinamos. Homans. del yo y el superego. No obstante. un "enfermo mental". etc. puede estimar-se como un claro ejemplo de psicologismo. de estados maniacos o de psicopatias. verdaderos motores de la actividad psiquica: el instinto sexual. ello no es necesariamente tra- . la cual la encontraremos cada vez que se trate de explicar un problema social (dentro de nuestra linea de in-teres. de traumas emocionales en la infancia. Con respecto a la preferencia por las variables sociales para la explicacion de la conducta desviada. Para esta forma de reduccionismo la conducta desviada no puede explicar-se sino en razon de patologias que afectarian el psiquismo humano: el delincuente siempre es un "anormal". dirigido a la destruccion propia o ajena. Relacionado con lo anterior esta el psiquiatrismo. de otro modo es inexplicable su conducta que se aparta radicalmente de las expectativas comunes. Pero. la conducta desviada o delictual) sobre la base de la estruc-tura de la personalidad del infractor. de lo "normal".96 La teoria de intercambio. salvo casos en que la conexion es clara e innegable: conductas violentas de oligofrenicos o producto de paranoias. hoy en dia no puede afirmarse que el comportamiento desviado tenga necesa-riamente una base psicopatologica. Aiin cuando el delito no estuvo en el primer lu-gar del interes de Freud. intentos suicidas en personas que padecen una aguda depresion. las grada-ciones que van del nivel inconsciente a la esfera de la conciencia. especialmente en la version de George C. el thanatos o instinto letal.

emergen como claros ejemplos los siguientes: I?) Para las teorias del aprendizaje y particularmente para la teoria de la asociacion diferencial de Edwin Sutherland. los delitos violentos o pasionales.) y de . de sexualidad. Lo objetable es que su principal expositor sostuvo que esta-bamos en presencia de una teoria de general aplicacion. espontaneos o reactivos como son. los delitos sexuales. grupos de amigos. etc. la des valorization o la omision consciente o culpable de otros factores individuates. Aqui la tendencia reduccionista es patente (excluyente incluso de otras teorias de corte sociologico) y. aparte de lo dicho respecto de Durkheim. es aprendida. ademas. con exclusion del examen de la base instintual y psicologica del ser humano (lo que da cuen-ta de orientaciones agresivas. por regla general. Asi expuesta esta teoria (aunque por supuesto es mucho mas compleja) no habria mayores inconvenientes en estudiarla y utili-zarla. se trata de una afirmacion equivo-cada. de posesion. valida para cualquiera conducta desviada o comportamiento delictual. como los de orden biologico o psicologico. dan lugar a delitos impulsivos. pan-dillas de delincuentes juveniles. etc. En verdad.). den-tro de la literatura en ciencias sociales. lo que se da preferente-mente en grupos primarios caracterizados por la frecuencia. Por consiguiente. Lo que sucede es que la teoria que examinamos se constituye a si misma como la que exhibe la mayor capacidad de explicacion. no todo enfasis en la utilization de variables sociologicas merece ser calificado como sociologismo. La conducta desviada se de-be fundamentalmente a un exceso de exposicion a transgresores de la ley en relacion a un deficit de exposiciones a personas que exhiben conductas de acatamiento a la normativa vigente.97 sunto de sociologismo: puede consistir lisa y llanamente en una to-ma de decision que se orienta a definir un campo de trabajo. la conducta desviada. puesto que hay experiencias vitales que no son aprendidas: mu-chas provienen de predisposiciones biologicas. que no tie-nen nada que ver con procesos de aprendizaje. La conversion en reduccionismo sucede con el cierre estricto y definitivo de dicho campo y con la exclusion. Y lo es en un contexto de interaction "cara a cara". psicologicas o sociales que. proxi-midad e intensidad de los contactos (familia. como cualquiera otra conducta. activadas por factores desencadenantes.

A. La causa basica del delito reside en la naturaleza competitiva de la sociedad capitalista. el narcotrafico. 2?) Para los seguidores de las teorias de inspiration marxista (haciendo una generalization de las muchas expresiones de esta co-rriente) el delito es una funcion de las relaciones de production de la sociedad capitalista. Como quiera que estas generan desigualda-des. Aquf nuevamente estamos en presencia de un doble reduccio-nismo analogo a lo examinado con anterioridad: por una parte la explicacion del delito se limita a factores de orden social o de orden socioeconomico o sociopolitico. 1988. los delitos economicos. que puedan afectar a la sociedad. dentro de esta no se presta mayor atencion a la posibilidad de que el delito sea producto de perfodos de crisis. la drogadiccion. los de-litos contra la propiedad como el hurto. etc. 614. el robo. Vease Antonio Garcia-Pablos de Molina. el comportamiento desviado constituye una reaction al in jus to reparto de poder y riqueza en la sociedad. .98 otros factores sociales: inmersion en subculturas delincuentes. Todo lo dicho no quita merito a esta teoria que re-sulta util para la explication de conductas desviadas que normal-mente son aprendidas e imitadas. etc. Espasa-Calpe S. Los individuos de las clases desposeidas cometerian delito por frustration. como la prostitution. desviacion "secundaria". a la discrepancia o desajuste entre las metas culturalmente deseadas y los medios institucionalizados para obtenerlos. el alcoholis-mo. con exclusion de la consideration de los que fueren ajenos a la esfera de lo social y. 633 y sigs. "Manual de criminologia".. es decir. ab-sorcion de metas exitistas y consumistas con escasez de medios para alcanzarlas. que ostentan la propiedad de los medios de production. las estafas. de auge o depresion economica. ademas. producto de la es-tigmatizacion sufrida por la sancion aplicada por las primeras des-viaciones. utilizan el Estado como instrument de dominacion criminalizando cualquier comportamiento contrario a sus intereses ( 5). Desde otro punto de vista el feno-meno delictivo es una expresion mas del conflicto entre las clases dominantes y la clase trabajadora: las primeras. entre otros factores que dicen rela- 5. a la circunstancia de que hay procesos de apren-dizaje de conductas delictivas. pags. resentimiento o necesidad. Madrid.

explicaciones basadas en ideas centrales de la teoria marxista) permiten reiterar la idea ya sefialada de que no sola-mente nos encontramos con orientaciones exclusivas y excluyentes de corte biologico. para disenar planes y programas de prevention) las categorias de individuos. a los delitos pa-sionales. Por otra parte. sino tambien que en ocasiones el reduccionismo se radicaliza de tal manera que. etc. Otro ejemplo: algunas teorias socio-logicas pueden sefialar que la delincuencia juvenil en los sectores de mas bajos ingresos es funcion de la gran dificultad que sufren los jovenes para acceder a los medios idoneos para satisfacer sus . grupos o co-munidades. Finalmente. Pe-ro tambien se necesita conocer (por ejemplo. psicologico. dentro de esa sociedad. Nos referimos a los delitos violentos. Asi. Los dos ejemplos que acabamos de examinar (teoria de la aso-ciacion diferencial. una teoria como la de la anomia de Emile Durkheim nos puede dar cuenta del potential de production de delitos y de suicidios existente en una sociedad determinada. el deli to es un fenomeno que acompafia a la huma-nidad desde sus comienzos. se privi-legia un factor como panacea explicativa. como tambien de perspecti-vas distintas. que tienen las mas altas probabilidades de vulnerar o poner en peligro bienes jurfdicos ajenos o de atentar contra su propia vida. La conducta desviada no tiene una sola forma de expresion.99 cion con la sociedad y al individuo que actua en ella. a los delitos sexuales. de nuevo es necesario hacer presente que existe una gran cantidad de delitos de la mayor importancia. en circunstancias que la comprension del fenomeno que interesa estudiar podria beneficiar-se de la contribution de otros factores. por la fre-cuencia de su comision y por la relevancia de los bienes jurfdicos que afectan. den-tro de determinada perspectiva (psicologica.. que porfiadamente se resisten a ser encasillados en una sola teoria y particularmente en una teoria como la que estamos considerando. esa complejidad puede ser entendida. sociologico. sociologica). por ejemplo. de modo que no seria realista atribuir su genesis principal al funcionamiento y consecuencias de una formation social especifica como es el sistema capitalista. sino multiples varian-tes y solo con la ayuda de las diversas teorias que han emergido y el sinniimero de variables que estas senalan.

concepto al cual se ha aludido mas atras. Estas expli-caciones adicionales. esta mas familiarizado. en tanto que la mayorfa se abstiene de hacerlo. con exclusion de otras. Tampoco lo expuesto se opone a una decision completamente legitima por parte de cualquier investigador: la de estudiar una conducta desviada con la ayuda de la teoria que mejor domina o con las metodologias y tecnicas con las cuales. pueden obtenerse con la ayuda de las demas teorias de corte sociologico y con las prove-nientes de otros campos: el biologico. de Albert Cohen. . estas teorfas no nos explican por que solo algunos jovenes incurren en la conducta de-lictiva. La legitimidad de la decision se pierde cuando se cae en el etnocentrismo teorico y se pone en duda que otras dis-ciplinas o alternativas teoricas o metodologicas puedan hacer su aporte. en los ejemplos anteriores. Ademas pugna con la idea generalmente aceptada de que la comprension de feno-menos altamente complejos. o bien que es funcion de la desorganizacion familiar muy frecuente en dichos sectores. Sin embargo. Se reconoce la eficacia de la teoria del etiqueta-miento o rotulacion ("labelling approach") para dar cuenta de la "desviacion secundaria".100 necesidades. Se trata de una empresa multidisciplinaria. pue-de explicar bastante bien la violencia en los estadios. el psiquiatrico. la teoria de la emergencia de subculturas delincuentes especialmente en sectores juveniles. Lo anterior no se opone a la posibilidad de afirmar que tratan-dose de ciertos delitos o delincuentes concretos no predomine cla-ramente uno u otro tipo de factores y cierta clase de teoria o pers-pectiva. multiteorica y multimetodologica. Por ejemplo. Para la com-prension de los delitos economicos y del narcotrafico en pequena y gran escala se puede recurrir con provecho a la teoria de la anomia de Robert Merton. el psicologico. constituye una meta no susceptible de ser alcanzada a partir de una sola teoria o perspectiva. La idea central que hemos querido mantener en este articulo consiste en que el reduccionismo de cualquier signo es perjudicial para el desarrollo integral de las ciencias sociales. por su formacion. a pesar de sufrir y experimentar las mismas condiciones de vida. como las conductas desviadas y los delitos.

acentuando la perspectiva sociologica de la disciplina. El primero. Recientemente. organizada y exa-minada bajo las fascinantes tecnicas cuantitativas. notarial. asignado a los historiadores juridicos. etc. en forma subita. como materia formal. Los hechos economicos y sociales se convirtieron en el meollo de la vision historica. se han transformado. judicial. . en materia de estudio de los historiadores del de-recho. propio de los historiadores en general. expresaba: "Durante las ultimas decadas se di-fundio como topico historiografico la existencia de dos mundos se-parados. Ni siquiera el documento juridico —Jegal. el segundo. Victor Tau Anzoategui. sin conexion entre si: el de las leyes de una parte y el de los hechos sociales y economicos. Museo Social Argentine Academia Nacional de Ciencias (Centro de Estudios Filosoficos). en gran escala. haciendose cargo de esta situacion.— era valorado ni sometido —como otros— a la Profesor de Filosofia del Derecho. Estos acontecimientos han ocurrido cuando la indagacion cientifica llevada a cabo por la historia juridica estaba sufriendo cambios muy profundos. de la mutacion a que se halla sometido todo ordenamiento juridico. Regimenes vigentes hasta hace poco. de otra. Se supuso enton-ces que las leyes carecian de efecto sobre esa vida cotidiana y por tanto fueron expulsadas del horizonte del historiador de la econo-mfa y la sociedad. Universidad de Buenos Aires.101 NUEVOS RUMBOS DE LA HISTORIA JURIDICA MARTIN LACLAU * La caida del muro de Berlin y el colapso de los regimenes so-cialistas del este europeo nos han ofrecido un claro ejemplo.

. Asi dicho. Historia del Derecho. Del Descubrimiento a la Emancipation. Un conciso panorama de la evolution de la historiografia juridica eu-ropea en nuestro siglo puede hallarse en el trabajo de Francisco Tomas y Va-liente. a las que se consider aba como ciencias del ser. Mexico. quien intento purificar la ciencia juridica en base a una doble depuration: en primer lugar. La ley en America Hispana. El normativismo ha alcanzado su pleno desarrollo en la teoria de Hans Kelsen. Academia National de la Historia. puesto que. el progreso historiografico. pags. 3. 1992. dejando de lado todo lo ati-nente a las ciencias naturales. opuesto al real. A esa ca-ricatura de la historia politica e institucional sucedia una historia socio-economica que encarnaba el futuro y. que estuvo vi-gente hasta hace muy poco y que ha entrado en crisis en nuestros dias. porque no. Esta teoria ha de ser ubicada como punto culminante de la evolution de la escuela conceptualista alemana del siglo pasado. Victor Tau Anzoategui. . con lo cual se evitaba toda consideracion valorativa dentro del ambito del estudio cientifico del derecho. Repre-sentaba un estado de los estudios que era preciso superar. en tanto que la ciencia juridica era ubicada en la orbita del deber ser. con entusiasta conviction" (*). 1992.. 92-133. claramente sefialada por el distinguido historiador. En fin. en segundo lugar. el mundo de las le-yes quedo asimilado a un universo ideal. tiene su origen en una conception normativista del derecho. si bien aun es sostenida por diversos sectores del pensamiento juridico. diferenciando entre un deber ser logico y un deber ser axiologico.). "La historiografia juridica en la Europa continental (1900-1975).102 capacidad interrogativa del historiador. El punto no carece de relevancia. en base a la cual se delimita el campo de estudio que ha de ser aborda-do. Buenos Aires. Esta situation. siendo la materia propia del historiador del derecho fijar las lineas del desarro-Uo de este en su decurso temporal... en una contraposition sin matizaciones. El fenomeno juridico quedo margi-nado bajo el rotulo de "historia politica e institucional" C). Universidad Auto noma Metropolitana. como el mismo 1. pig. toda indagacion realizada en este sentido lleva implicita una notion acerca de lo que el derecho es. incluidb en: Maria del Refugio Gonzalez (comp.

Helmut Coing. analizado y visto en conexion con la situacion total. en la historia juridica. deber ser y orden juridico en Hans Kelsen". Cfr. Ninguna duda cabe que. Sevilla. por tanto. prin-cipalmente. Hans Kelsen. ideal y material. Publicaciones de la Universidad de Sevilla. desde una perspec-tiva semejante. sin entrar a conside-rar el contexto social dentro del cual los mismos se dieron. Ahora bien. tambien cada campo aislado de la vida esta en relacion con la vida toda. VII-VIII.103 Kelsen lo reconoce (2). 1977. Buenos Aires. 5. y de las distintas etapas de su evolucion puede hallarse en mi trabajo "Norma. Esto lo ha puesto siempre de relieve Dilthey. abriendose las puertas para que ingresen. Wien. la faena del historiador ya no podra reducirse al estudio de los textos legales. En la vida de una cultura todo esta relacionado con todo de alguna forma. 56. . partiendo del hecho de que toda norma se refiere a un compor-tamiento humano. Ahora bien. pag. Ubicados en esta alternativa. el estudio historico del derecho ha de basarse. por el contra-rio. de la so-ciedad en la cual ha estado vigente" (3). el derecho es concebido como conducta normada siguiendo pautas valorativas y. consiguientemente. en el analisis de los textos legales. pags. Un panorama del sistema kelseniano. Las Tareas del Historiador del Derecho. no puede ser estudiado sin refe-rirse a la realidad social. a un conjunto de enunciados de deber ser. Un ordenamiento juridico debe ser. 1985. distinta es la situacion si la percibimos desde una conception que no reduzca el derecho a un mero sistema normativo. pags. la tarea de renovation que habra de realizarse en este campo de estudios solo lograra un resultado valioso en la me-dida en que el historiador no se atenga unicamente a la mera recolec- 2. Dentro de esta tesitura. Ostereichische Staatsdruckerei. los planteos propios de las moder-nas corrientes historiograficas. sino que. 3. Helmut Coing ha reconocido que "las manifestaciones humanas de las cuales esta impregnada una cultura no se pueden aislar nunca absolutamente unas de otras. Allgemeine Staatslehre. Desde esta perspectiva. 1993. publicado en Anuario de Filosofia Juridica y Social. sino que habra de vincular a estos con el desenvolvimiento de la so-ciedad en cuyo seno aparecieron. 9-43. incluya a este y a los valores que le son inheren-tes dentro de la nocion unitaria de derecho.

filosofos. dans nos moeurs. Le siecle de Louis XIV. Su atencion no se dirigira principalmente a los hechos 4. que cobre conciencra de la historicidad inherente al hombre y sus realizaciones. Voltaire. pag. La historia concebida como historia politico-militar. pag. donde el horizonte resultaba notoriamen-te ampliado al pretenderse abarcar la evolution de una civilization enlazando los variados aspectos que esta ofrecia. no siendo ajenas al cuadro que traza ni las ideas religiosas ni las cientfficas. la Roma de Cesar y Augusto. Paris. con lo cual ofrece un amplio panorama de los escri tores. por una historia filosofica. Ello se refleja en un progreso general de la sociedad: // s'est fait dans nos arts. I. mats I'esprit des horn-mes dans le siecle le plus eclaire qui jut jamais (4). sino que parta de una profundizacion de los fundamentos filosoficos de su disciplina. une revolution generate qui doit servir de marque eternelle a la veritable gloire de notre patrie (5). 1966. como realidad peculiar. no se limita a rastrear los acontecimientos politicos de la epoca. .. sino vinculandola con el horizonte cultural dentro del cual sur-gio y que. al mismo tiempo. cit. unica. Voltaire. T. le confiere su sentido. destacando no solo los aspectos singulares que ella presen-ta.104 cion y clasificacion de datos. si bien las artes no han experimentado sensibles avances respecto a ellas. la Italia renacentista— puesto que. durante el siglo XVIII. fue desplazada. artistas. Dentro de su vision. op. non les actions d'un seul homme. comme dans notre gouvernement. el siglo de Luis XIV se presenta como aquel que ha progresado mas respecto a las anteriores grandes epocas de la humanidad —la Grecia clasica.Flammarion. al iniciar la obra: On veut essayer de peindre a la posterite. Asf. De alii que no dude en afirmar. 35. 5. Ello le permitira sortear los obstaculos de una consideration abstrac-ta que rehuya percibir los infinitos matices que ofrece la realidad humana y. al emprender la historia del siglo de Luis XIV. dans nos esprits. Voltaire. irrepetible. que predominara desde la antigiiedad. Gamier . esto es. 36. enriquecer su comprension de cada institution. es con la epoca que su obra estudiara cuando la razon humana en general se ha perfeccionado. sino a describir el estado espiritual de la Francia de entonces.

apa-rece afirmado el caracter historico de la naturaleza humana. 7. op. les details inmenses des guerres. puesto que es posible consta-tar que una multitud de circunstancias que ofrecen interes a los con-temporaneos de los acontecimientos no lo tienen para la posteridad. En su rico pensamiento. habrian de ser caracteristicos de las corrientes historiograficas actuales. 82. Paris. expresado en obras de dificultosa lectura.. puisee dans le siecle le plus grorieux a Vesprit hu-main (7). ce n'est point les annales de son regne. se re-conocio el caracter individual y las peculiaridades que presentan las distintas epocas y culturas. 6. En la filosofia de la historia de Voltaire se hacen presentes los ideales de la Ilustracion. refiriendose a la obra que co-mentamos: Ce n'est point simplement la vie de ce prince que fecris. et disparaissent pour ne laisser voir que les grands evenements qui ont fixe la destinee des empires. con el correr del tiempo. el 30 de octubre de 1738. "II en faut pas qu'on s'attende a trouver ici. donnees et rendues par des tfaites. como un progresivo avance en el cual las edades pasadas se nos presentan como momentos preparatories de la epoca actual. expresa. pag.105 de armas ni a los tratados politicos. Mille circonstances interessantes pour les contemporains se perdent aux yeux de la posterite. que rehuyen ser consideradas desde una perspectiva unica y lineal. pags. des attaques de villes prises et reprises par les armes. 38-39). con lo cual. frente al universalismo propio del racionalismo ilustrado. La idea del progreso encuentrase en la base de esta concepcion. dado el estilo barroco que las caracteriza. No todo lo que se hace merece ser escrito. plus que dans le tableau des sieeles precedents. Editions Gamier Freres. c'est plutot Vhistoire de Ves-prit humain. Tout ce qui s'est fait en merite pas d'etre ecrit" (Voltaire. El devenir historico es percibido desde el punto de vista racional. 1963. al escribir al abate Dubos. cit. si bien su obra exhibe rasgos que. la cual lograra un desarrollo mas explicito aun en las obras de Turgot y Condorcet. . Por ello. Mucho menor resonancia tuvo en su epoca la filosofia del na-politano Giambattista Vico. Lettres choisies. de alii que su atencion se concentre en todo aquello que es susceptible de pintar el genio y las costumbres de los hombres (6). Voltaire.

sino que es pro tagonista de ella. que el criterio de verdad de una cosa se halla en el hacerla. Aqui se produce un giro de-cisivo en su pensamiento. Ahora bien. puede conocerla plenameiite. como todo conocimiento cientffico. puesto que el mundo se presenta como algo ya construido. esto es. El hombre no conoce a la historia como si esta fuese una realidad externa. reconocio que esta equivalen-cia era el residuo de una verdad a la que habian arribado los anti-guos italianos. originariamen-te. siendo empleados siguiendo reglas que tambien reconocen su origen en convenciones humanas a las que se tiene por validas. Asi. la cogitatio. es imperfecta. de mitos. siendo algo superficial. toda vez que ellos son construidos artificialmente por el. sino a un conjunto de lenguajes. solo El puede poseer un saber pleno y una intelligentia acerca de la realidad. por consi-guiente. Con palabras de Vico: Onde quest a Scienza viene nello stesso tempo a descrivere una storia ideal eterna. con lo cual su conocimiento no puede pasar de la apariencia externa de las cosas. La historia es un pro-ducto humano: en ella no nos enfrentamos a una realidad natural que nos es ajena. solo consideraba como capaz de alcanzar verdades plenas en el campo de las matematicas y de la geometria. la va creando y. donde critico la doctrina cartesiana que consideraba como criterio de verdad la evidencia que surgia de la claridad y dis-tincion de las ideas. resulta pertinente hablar de una historia ideal eterna. Para Vico. de ins-tituciones que son producidas por nosotros y a las que. En cambio. como Dios es quien hizo el universo. podemos conocer er su interioridad. De antiquissima italo-rum sapientia. que. Algunos afios mas tarde. Vico publico una breve obra. por tanto. al que. el saber del hombre. que le permite superar las limitaciones que habfa advertido en el conocimiento humano. el hombre solo puede tener un conocimiento riguroso y cierto de los entes matematicos y geometricos. sobre la cual transcurren en el tiempo las historias de las diversas naciones con todas las peculiaridades que a cada una de ellas le son inherentes. Advirtiendo que las palabras verum y factum son terminos sinonimos o equivalentes.106 En 1710. sopra la quale corron in tempo le storie di tutte le nazioni ne}loro sor- . Se trata de una nuova scienza. intenta arribar a los principios universales y eternos que se hallan en su base. Vico traslada el criterio del verum-fac-tum al analisis de la realidad historica.

Rizzoli.107 gimenti. Anzi ci avvanziamo ad affermare ch'in tanto chi m edit a quest a Scienza egli narri a se stesso questa storia ideal eterna. apar- 8. fue y sera es reemplazada por la valoracion de esos hechos. ove avvenga che chi fa le cose esso stesso le narri. por el debio. in quella pruova "dovette. ivi non pub essere piu certa Vistoria (8). pero solo una de ellas —la que coincide con la historia ideal eterna— es la valida. como en la filosofia racio-nalista de Voltaire. tan solo. representa una fecha decisiva. De esta suerte. La historia de las diversas naciones transcurre en el tiempo. por sobre este devenir temporal. necesariamente. Milano. 245. la serie de lo que es. El progreso ya no sera. se encuentra la historia ideal eterna. stati. -diversa de la historia racionalista entonces en boga. de su libro Auch eine Philosophic der Geschichte zur Bil-dung der Menschheit. progressi. La aparicion. aiin cuando. para Vico. La Scienza Nuova. la que se nos presenta como debida. Ya el mismo titulo de la obra esta sefialando que se trata de otra filosofia de la historia. Allf se hace hincapie en la necesidad de que el historiador dirija su atencion a lo peculiar. dovra" esso stesso sel faccia: perche. Este parrafo de Vico resulta esencial para la comprension de su doctrina. Giambattista Vico. una de las posibles sendas que puede adoptar el devenir historico de las diversas naciones. un camino que. . e percib dovendosene ritruo-vare la guisa dentro le modificazioni della nostra medesima mente umana —egli. que otorga a la mera sucesion temporal su significado. en 1774. decadenze e fini. pero. 1994. pag. la incipiente conciencia histo-rica logra difundirse en el horizonte filosofico europeo. in quanto —essendo questo mondo di na-zioni stato certamente fatto degli uomini (ch'e 7 primo principio indubitato che se n'e posto qui sopra). A traves de la obra de Herder. a lo concreto de cada sociedad y de cada periodo. dehe y dehera: la historia ideal eterna se exhibe como la senda que dehe seguir el humano acontecer. pueda esco-ger otro camino. sino que representara. el puro conocimiento de los hechos. en la medida en que su desarrollo coincida con la historia ideal eterna. en los hechos. El curso de los acontecimientos puede tomar vias diversas. deve. ha de seguir la humanidad en su conjunto.

Philipp Reclam jun. 29).und Himmelseigenheiten miisste dazu kommen oder vorhergegangen sein. Bedurfnissen. Pero lo que importa destacar. De alii la desconfianza de Herder por las caracterizaciones genericas: Niemand in der Welt fuhlt die Schwaeche des allgemeinen Charakterisierens mehr als ich (9). de los esquemas generalizadores. pag. como nota singularizadora de su pensamien-to frente a la filosofia de la historia de la Ilustracion. caracterizan a la nacion cuyo espiritu se pretende comprender ( 10). ein Wort finden. el caracter prof undo de una nacion escapa a la palabra. El fluir temporal no reconoce barreras y. por consiguiente. pueblos. Asi. haciendose hincapie en que el desplazamiento temporal entre epocas diversas. ninguna epoca es superior a otra y ello le permite rescatar el valor del espiritu propio de cada nacion y el papel protagonico que le incumbe a cada pueblo en el devenir historico. epocas. me he ocupado del problema del lenguaje en este pensador. Para Herder. 1990. para comprender la individualidad de los diversos hombres. cada una de las cuales presenta notas que la singularizan. Gewohnheiten. La historic es concebida como una totalidad organica.. es dable percibir en el presente las huellas del pasado. La razon se nos exhibe como un medio inapropiado para cap-tar lo particular. no implica la exis-tencia de cortes. en su con junto.108 tandose. alle zusammen zu fuhlen. pag. que no es lo suficiente-mente grafica como para que todos puedan comprenderla y sentir lo que se pretende encerrar en ella. de esta suerte. Auch eine Philosophie der Geschichte zur Bil-dung der Menschheit. cada epoca se 9. 10. Stuttgart. solo puede lo-grarse por una via ajena a la razon: por el sentimiento animado por una previa simpatfa que permite englobar en una unidad a la plu-ralidad de notas que. Landes. es su afan por comprender cada epoca desde ella misma. de sus costumbres. sin consider aria como una mera etapa dentro de un includible proceso progresivo. Anteriormente. De esta suerte. man miisste erst der Nation sympathisieren. cit. fundamental para la comprension de su doctrina. "Das ganze lebendige Gemaelde von Lebensart. El cuadro dinamico de como un pueblo vive. in seiner Fulle sich alles denken —oder man lieset— ein Wort" (Herder. en mi articulo . op. de sus necesidades.. 28. um eine einzige ihrer Neigungen und Handlungen. cuyo termi-no final otorgase su significado a los periodos precedentes. Johann Gottfried Herder.

op. cada individuo no se disuelve en el flu-jo universal. la conciencia historica puede considerarse. sino que conserva su autonomia. a su vez. 11. puesto que la his-toria va revelando. Claro esta que. con lo cual resulta valido hablar de una progre-siva revelacion de Dios en el devenir historico. mas alia de estas ocasionales regresiones.109 nos presenta con una fisonomia propia que supera la mera adicion de factores aislados. Alii se hacen concesiones a la filo-sofia de la Uustracion: el caracter pluralista de las tesis anterior-mente expuestas se borra ante el predominio de una concepcion mo-nista a la que no es ajena la idea del progreso. En este contexto. a traves de las diversas iniciativas humanas. Pueblos y naciones se exhiben. Las partes se con-figuran como un todo y. ahora incluido en mi libro La hisioricidad del Derecho. Herder publico las Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit. Posteriormente. este hallase englobado dentro de una unidad mas amplia. los que habran de ser correlacionados por el historiador para reconstruir la unidad organica que da vida al con-junto. en parte. . Ello conduce a con-cebir la historia como una actualizacion de los fines de la Providencia divina. Buenos Aires. pags. 109-110.. los siglos son asimilados a silabas y las naciones a letras y signos de puntuacion que confie-ren su sentido a la realidad total que las engloba. los designios divinos. pags. que aparecen conducidos por la Providen-cia. con lo cual el progreso deja de estar en manos del hom-bre y pasa a ser entendido como obra de Dios. 1994. de esta suerte. Asi. tit. Con todo. para Herder. obra mucho mas extensa que la que ve-nimos examinando y en la que se desdibujan. como instrumentos aislados en el plan de la Providencia que todo lo abarca ( n). quien conduce a la humanidad a su plena realization. sin per-der su individualidad. como "El lenguaje en la concepcion del derecho de Savigny". 107-118. Abeledo-Perrot. dandose una unidad en la sucesion de las epocas y de los pueblos. Herder. Los diversos pueblos van conectandose unos con otros. existe una continuidad en el desenvoivimiento historico. las ideas ex-puestas en su escrito de 1774.

110 una adquisicion definitiva que ira siendo enriquecida paulatinamen-te. no sometidos a ninguna direction. 12. 1995. Para el. Para Hegel. 30- Hegel nos habla de los ardides de la razon. 1992. das ist verniinftig (12).. Werke. todo cuanto existe no es mas que una de-terminacion de ese Absoluto. Suhrkamp. de esa Rezon. Entiendase que. no pretendemos significar tan solo que podamos comprender la realidad valiendonos de nuestra razon. merced a la cual podemos percibir su entera racionalidad y el fin que persigue ( 14). Grundlinien der Philosophie des Rechts. pags. Frankfurt am Main. que involu-cra la misma esencia de esa realidad. Vorlesungen liber die Philosophie der Geschichte. Suhrkamp. A traves de la historia. und das wirklich ist. Werke. Vorlesungen ilber die Philosophie der Geschichte. Todo lo racional es real y todo lo real es racional: Was verniinftig ist. La filosofia idealista alemana alcanza su culminacion en Hegel. 33. En este contexto. Y el Espiritu vive desenvolviendose a traves de un proceso racional. Indudablemente. Hegel. el Espiritu. pag. 12. es algo vivo. los individuos no pasan de ser meros medios (a veces inconscientes) para el cumplimiento de procesos cuyo derrotero no logran percibir (Cfr. sino que. Pero si esto puede ser valido cuando contemplamos el devenir historico desde la perspectiva de nuestros ideales finitos. la dialectica mas que un metodo de conocimiento es el modo de com-portarse de la misma realidad. no se le oculta a Hegel que la historia pueda presentarse ante los individuos como un conjunto de hechos con-tingentes. sino que la afirmacion se dirige a algo mas prof undo. de ese Espiritu. a ningun plan. Georg Wilhelm Friedrich Hegel. la realidad absoluta. 24. op. . 13. 49). Werke. De esta suerte.. Pero esta razon no es estatica. de los medios de que esta se vale para el logro de sus fines. la cual resulta identificada con la razon. cit. no lo es cuando nos elevamos a la perspectiva propia de la razon absoluta. se identifica con la Razon. Frankfurt am Main. por el contrario. individuales. dia-lectico. con ello. dinamico: se trata de un proceso que va desplegandose en el tiempo. el Espiritu va autocono- 12. que va conformando el devenir historico (u). 14. pag. 7. das ist wirklich. Georg Wilhelm Friedrich Hegel.

Madrid. A lo largo del siglo XIX. Ediciones Guadarrama. que fueron cuidadosamente recopiladas y editadas. Y allf donde todo tendfa a registrar nuevos hechos.. Egipto y el Asia anterior. las grandes coleccio-nes de la epigraffa latina y griega se extendieron por todos los paises del orbe antiguo. Se abrie-ron los archivos del mundo entero. esto es. Resulta imposible. El fin de la historia universal. los Monument a Germaniae His-torica se alzaron como un edificio gigantesco.Ill ciendose. Parecfa como si se tratara unicamente de obtener y trabajar material. pronto comenzaron todos los objetos a tener la misma importancia. acopiar. Refiriendose a este proceso. 24-25.. Troy a y Micenas. Asia Menor y Creta fueron estudiadas cada vez con mayor profundidad merced a la excavaciones arqueologicas. el espfritu filosofico que impregna-ra los estudios historicos durante las primeras decadas de la cen-turia se fue desvaneciendo y los investigadores centraron su atencion en un minucioso estudio de las fuentes. que van sucediendose unos a otros en el desarrollo de la humanidad. pags. va realizandose en todos los momentos particulars que la misma abarca. Estas em-presas adquirieron casi el estilo de proyectos economicos y se asemejaron en ocasiones a expediciones militares. El concepto de la historia de Ranke a Toynbee.. . va sabiendo lo que el es verdaderamente. La labor desarrollada en estos campos fue real15. Los espiritus de los pueblos no son mas que momentos de un unico espfritu universal. Joseph Vogt. el pico abrio a la vista una epoca muy anterior a las culturas testificadas por escrito. Pero el espfritu del mundo se encarna en el espfritu de los distintos pueblos. pero lo dicho basta para exhibir en que medida se halla presente en el mismo la identification romantica entre lo finito y lo infinito. se denominaron tambien las exploraciones anuales de los arqueologos. Joseph Vogt se-iiala: "Grandes organizaciones se lanzaron a la preparation y con-quista de nuevas fuentes. acampanas. la division del trabajo y la especializacion se convirtieron en el santo y sena de la actividad cientifica. en esta ocasion. 1974. la autocom-prension del Espfritu. clasificar y publicar era la exigencia del momento. Los modulos para el enjuiciamiento de los pasados hechos recien descubiertos fueron desapareciendo" ( 15). internarnos en la riqueza de detalles y en las dificultades que la com-prension del pensamiento hegeliano ofrece.

sino. sobre sus propios fundamentos espirituales. Pero de manera incesante se halla tambien bajo influen- 16. De es-ta suerte. Pero esos hechos individuales no pueden ser compren-didos si se intenta desconectarlos de las influencias de caracter general que en ellos operan. indagandose su origen. Fon-do de Cultura Economica. Pueblos y Estados en la historia moderna. intentando. la mision de la historia no ha de consistir tanto en enjuiciar el pasado e intruir el presente en beneficio del futuro. Los documentos fueron analizados minu-ciosamente. la diplomatica y la paleografia aguzaron sus metodos. Mexico. Para Ranke. cuyo ejemplo fue seguido por diversas universidades alemanas. El siglo XIX ha sido denominado. Cfr. Mas alia de las limitaciones sefialadas. La excesiva erudi-cion desdibujo la perspectiva de los acontecimientos analizados. La vida particular se desarrolla segiin las leyes propias. En 1838 se creo el British Public Record Office de Londres y en 1883 Leon XIII abrio los archivos pontificios a los investigadores. 38. su fecha. el siglo de la historia. antes bien. con ello. 1979. destaca la necesidad de no partir de una reconstruccion apresurada de lo universal. En 1821 se creo en Francia la Ecole de Chartes y en 1854 se dicto en Viena el primer seminario consagrado a la ensefianza de estas tec-nicas. Leopold von Ranke. Claro esta que el aco-pio de material y el estudio erudito de cada fuente en forma aislada derivo en una perdida de la vision de conjunto. como en exponer las cosas tal como en realidad ocurrieron. resulta innegable el avance de la disciplina y la seriedad con que las diversas fuentes fueron estudiadas. impulsar los estudios historicos referentes al catolicismo. pero en multiples pasajes.112 mente notable. . a los cuales se asignaba el mismo valor. de llegar a lo general partiendo de un analisis de los hechos individuates. su autenticidad. "Percatarse de la conexion que guardan las circunstancias particulares con las generales en la historia de una nacion o de una potencia es una de las tareas mas difidles. bajo la direccion de Theodor von Sickel. y se desplaza igual a si misma a traves de las epocas. pag. wie es eigentlich geivesen (16). con razon. En la obra de Leopold von Ranke se torna evidente la tension entre el estudio individual de los hechos abordados y la conception de una unidad abarcadora donde ellos han de ser inclui-dos.

precisamente.113 cias de caracter general que actuan poderosamente en el curso de su propio desarrollo. En varios historiadores del siglo XIX pervive la necesidad de no limitar la labor historiografica a la fria recopilacion de datos del pasado. Es mas. Nul n'avait penetre dans Vinfini detail des developpements divers de son activite (religieuse. en cierta medida. a Francia como una unidad. pudiendo advertirse que. Tome I. en no escasa medida. et non point une histoire. Nul ne Vavait encore embrassee. dan vida al devenir historico. Elle avait des annates. Ejemplo tipico es el caso de Michelet. la obra historica hace a su autor mas que este a aquella. Fondo de Cultura Economica. Paris. si bien varios de sus planteos lo acercan curiosamente a las corrientes actuales. . Michelet. artistique. quien haya intentado contemplar su transcurso. Mon 17. que se propuso la resurrection de la vie integrale. Historia de los Papas. En los distintos mo-men tos de una vida que se desarrolla tambien percibimos las dife-rentes corrientes de la historia universal" (17). 18. De alii que no dude en sefialar. donde ningun as-pecto quedase excluido. a vivificar los multiples y variados documentos en los cuales se asien-ta su reconstruccion de la historia de Francia.. 1993. 238. se habra dado cuenta de las dificultades que surgen de esta situation. Ahora bien. En el prefacio que es-cribio en 1869. Y fue. du regard dans Vu-nite vivante des elements naturels et geographiques qui Vont constitute\ (18). economique. Su fervor romantico contribuyo. Leopold von Ranke. nos relata que fue en los dias de la revolution de julio de 1830 cuando intuyo. Pages choisies. Quien haya intentado alguna vez representarse la historia de un pueblo como un todo en su conexion interna. Des homines eminents Vavaient etudiee surtout au point de vue politique. Mexico. etc.. en base a esta mirada abarcadora. se establece una simbiosis entre el autor y su obra. pag. por vez primera. como un alma y una persona. 1962. en su conjunto. Librairie Larousse. 37. pag. cuya obra no ha sido suficientemente valorada por los historiadores de nuestros dias. no paso desapercibido a Michelet que la personalidad del autor necesariamente deja su impronta en la reconstruccion del pasado. donde se exhibiera la accion reciproca de las fuerzas diversas que.).

Cfr. aquella que se originaba en Herder y alcan-zaba su plenitud en Hegel. Milano. era destacado. pertenecia a un proceso merced al cual lo absoluto iba desenvolviendose a traves de sucesivas formas particulares. 1994.114 livre m'a cree. Michelet. no partio de una idea racional abstracta. la de la escuela idealis-ta postkantiana que culmina en Hegel. . en forma intuitiva. A traves de los li-bros. de suerte que los acontecimientos individuales eran en-carados como fases sucesivas de una totalidad que los englobaba. esto es. como bien senala Pietro Rossi. de un principio absoluto que iba realizandose a traves del devenir temporal (20). Dentro de este movimiento. lo individual propio de cada sociedad. Por un lado. 1982. sino que destaco la naturaleza irracional del principio absoluto. pag. Lo storicismo tedesco contemporaneo. o/>. Mexico. 19. al que se busco intuir en la misma individualidad de los fenomenos historicos. Si bien lo peculiar. El historicismo y su genesis. la voz de las generaciones pasa-das se hacia presente y Michelet ha sabido prestarles nueva vida. Hemos visto como la concepcion de la historia propia del romanticismo germanico. in-corporandolas a su resurrection de los tiempos idos. pag. continua siendo imprescindible la clasica obra de Frie-drich Meinecke. es dable diferenciar dos direcciones. En cam-bio.. Sobre el punto. XIII. Fondo de Cultura Economica. la direccion de la escuela historica que culmina con Ranke bused la coincidencia de lo universal y de lo individual en la infinita variedad de los fenomenos historicos. cit. C'est mot qui jus son oeuvre (19). se busco percibir la coincidencia de lo individual con lo universal (21). Edizioni di G> munita. de cada periodo historico. 40. 21. quien llevo a cabo una formulation de la concepcion romantica dentro de esquemas especula-tivos: se vio a la historia como una estructura racional. como un proceso dialectico en el cual el espiritu absoluto se realiza. En otras palabras. dicha individualidad siem-pre se daba dentro del ambito de una totalidad. se fundaba en la identidad entre lo finito y lo wfinito. se partio de la concreta investigation historica y. de los diversos documentos. Pietro Rossi. 20.

La filosofia del idealismo es desplazada por una concepcion positivista de la reali-dad y. La historia debe ser encarada como una obra de arte.115 A mediados del siglo XIX. a la que trataban como una cosa muerta. Walter de Cruyter. "Von Nutzen Nachtheil der Historie fiir das Leben". Berlin. de un estudio que. Saemtliche Werke. Cfr. ni la interpretation de la evolution historica lle-vada a cabo por Marx. resultaba hostil a la vida. cuyas peculiaridades concretas eluden. la historia debe servir a la vida: es preciso revivir el pa-sado a la luz del presente. en sus Unzeitgemaesse Betrachtungen. denunciara los riesgos de una investigation que ya no podia ni comprender ni orientar al comportamiento. Los filologos habfan concluido por di-secar la historia. se inicia un nuevo periodo. 22. vinculacion que aiin era buscada. en el cual se des-vanece la identificacion entre lo finito y lo infinito. en el campo espetifico de la historia. en la obra de Ranke. en de-finitiva. en cada caso. 1988. Para Nietzsche. sino de una transformation progresiva de las relaciones humanas en el seno de la sociedad. Durante este periodo. 1. no siendo ajena a los nuevos planteos filoso-ficos ni la critica de Ludwig Feurbach reivindicando el caracter hu-mano de la historia. Nietzsche. para quien ya no podia hablarse de un pro-ceso dialectico merced al cual el espiritu absoluto lograse su plena realization. De esta suerte. Kierkegaard afir-mo el caracter individual e intransferible de la existencia humana. como tuvi-mos oportunidad de destacar. 243-334. El progresivo apartamiento de la vida con-creta llevo a que Nietzsche. . basadas en el analisis filologico y documental. dejando de lado la vinculacion de los hechos individuals con lo general. como una fuerza viva que sirva de estfmulo a la action (22). se producen grandes obras eruditas. Por su parte. pags. de una ciencia historica que solo podria ser fecundada por espiritus en los cuales alentase la aspiration de realizaciones futuras. Friedrich Nietzsche. incluido en F. su caracter cientifico se fundamenta en el estudio y recopilacion de las variadas fuentes documentales. la posibilidad de concebirla como un momento en el devenir de lo absoluto. la concepcion hegeliana de la rea-lidad entro en crisis.

Asi. senalaba: "Solo en la experiencia interna. en los hechos de la conciencia encontre un punto seguro donde anclar mi pensamiento.. . Para un panorama de la problematica del periodo y una presentacion del pensamiento de sus principales filosofos. que alzaban su perfil en el hori-zonte cultural. como se las Uamaba entonces — respecto de las ciencias naturales. el positivismo habia negado toda experiencia que no reconociera su origen en da-tos proporcionados por las sensaciones y. de los metodos con los cuales ellos debian ser abordados C23). A partir de ese momento. Dilthey consideraba que el desarrollo del saber historico y social habia sido trabado al no percibirse en forma adecuada la es-trecha vinculacion del mismo con los hechos de la conciencia. a continuation. J. co-menzaron los esfuerzos para lograr una acabada fundamentacion fi-losofica de estas nuevas ciencias. Vrin. en consecuencia.116 Hacia fines del siglo XIX. el pensamiento filosofico se enfrento a la necesidad de lograr la autonomia de las ciencias humanas —o ciencias del espiritu. exhibiendo la diversa naturaleza de sus objetos de estudio y. las ciencias del hombre habian sido consideradas como sectores de las ciencias de la naturaleza. Essai sur une theorie allemande de Vhistoire. cuyos metodos especificos se pretendia que fue-sen adoptados por aquellas. agregando. que percibio "que la independencia de las ciencias del espiritu encontraba precisamente su fundamento. al intentar lograr la fundamentacion filosofica del principio de la escuela historica y de las ciencias particulares de la sociedad que en ella se inspiraban. Durante la segunda mitad del siglo.. el que necesitaba la escuela 23. ya existia un objeto de conocimien-to historico notablemente enriquecido. luego de una centuria durante la cual se habia trabajado intensamente en el estudio y recopilacion del material proveniente del pasado. pero toda experiencia encuentra su nexo original y la validez que este le pres-ta en las condiciones de nuestra conciencia dentro de la cual se pre-senta: en la totalidad de nuestra naturaleza". a fines del siglo pasado y comienzos del presente. Toda ciencia es ciencia de la experiencia. consiguientemente. Tambien es fundamental el libro de Raymond Aron. puede recurrirse al ya citado libro de Pietro Rossi. Asi fue como. Paris. ha philosophic critique de Vhistoire. 1950.

el cual se en-cuentra en constante evolucion: el hombre es. la vida animica. la nocion de fin domina el complejo animico. el caos de sensaciones que Uega a la conciencia. Buenos Aires. y en cada momento de su desarrollo encuentrase presente todo su pasado. las operaciones psiquicas son teleolo-gicas. Resulta imposible. pag. para Dilthey. 1949. Basta consignar. En cambio. que implica la vivencia de los valores de la vida. en el conocimiento de la vida" C25). 25. en este punto de vista. 5. y el volitivo. que en el texto trans-crito se insinuan las lineas generates de su teoria del conocimiento. a la que solo podemos acceder or-ganizando. 24. cuya estructura encuentrase constituida por tres modos de comportamien-to o actitud: el representative). como vimos. sea interior o exterior. las cuales han de fundarse. Fondo de Cul-tura Economica. his-torico. que admiten la explication. esencialmente. el afectivo. Wilhelm Dilthey. como el metodo que ha de ser empleado por las ciencias del espiritu. si la representation de la naturaleza es. en esta oportunidad.117 historica. Para Dilthey. constituido por la realization de los fines de la vida. 36-37. los hechos espiri-tuales son intuidos tales como son. Martin Laclau. que se nos ofrece directa-mente como una totalidad a la cual nos es dado percibir tal como es en si. De alii que. pags. 1982. no puede ser explicada. mientras que la realidad autentica la posee-mos unicamente en los hechos de la conciencia que se nos dan en la experiencia interna'' (24). fenomenica. la psi-cologia sea considerada la ciencia que otorga su fundamento a todas las ciencias del espiritu. Introduction a las ciencias del espiritu. introducirnos en una exposicion detallada del pensamiento de Dilthey. y se basa en realidades separables. La comprension aparece. de esta suerte. en Anuario de Filosofia Juridica y Social. merced al cual se conoce la realidad. sino comprendida. considera que poseemos un conocimiento feno-menico de la realidad exterior. . "La vida animica se nos presenta como un todo unitario. Al igual que Kant. Pues desde el nuestra imagen de la naturaleza entera se ofrece como mera sombra arrojada por una rea-lidad que se nos oculta. 2. Mexico. a traves de nuestro pensamiento discursivo. ne-cesariamente. "Dimensiones axiologicas del derecho". a los fines que me propongo. Ahora bien.

Zweiter Band. ma-neja materiales que. uno de los filosofos mas influyentes de ese tiempo. la autonomfa de las ciencias del espiritu o de la cultura. fue tema central de su problematica. han de ser separadas las ciencias ra- 26. expresa la totalidad de la vida psiquica y solo conectandolo con esta puede ser comprendido. no puede ser cotfiprendi-do en forma aislada. ^Como podemos arribar a ella? La vida ajena se exterioriza y. entre las cuales la historia jugaba un papel protagonico. al igual que Dilthey. El caso puede ser ilustrado con singular claridad refiriendonos al pensamiento de Win-delband. podemos conocer las vi-das ajenas. la comprension del mis-mo consistira en el in ten to de revivir en nuestra conciencia el proceso psiquico que le dio origen. asegurar. Ahora bien. ca-da contenido de conciencia. En tal sentido. Ante todo. propia del positivismo. la superacion de la unidad de la vision del mundo como realidad natural. ante todo.118 La comprension es. pags. validos de ella. autognosis. en ultima instancia. intentamos revivir el proceso psiquico que da origen a estos. a traves de sus signos sensi-bles. cuando observamos un comportamiento. 1924. Esta comprension que se refiere a vidas ajenas recibe el nombre de hermeneutica. no son mas que expresio-nes de vivencias ajenas. resulta pertinente afirmar que el fenomeno individual actiia como expresion de un flujo de vivencias. por su parte. ademas. a las que intenta reconstruir. C. cada vivencia. diferen-ciando los variados tipos de pensamiento que en cada una de ellas son utilizados (26). tanto las de nuestros contemporaneos como las de los individuos de otras epocas. . Esta teoria fue expuesta en un discurso rectoral pronunciado en la Universidad de Estrasburgo en el afio 1894 y luego incluido por su autor entre los diversos ensayos agrupados en su libro Vraeludien. 136-160. Tubingen. frente a las ciencias de la naturaleza. Mohr. La expresion objetiva la interioridad del hombre y solo a partir de esta objetivacion se nos hace comprensi-ble la vida humana. Dentro de la filosofia neokantiana de esa epoca. El historiador. Se intentaba. puesto que no es dable alcanzar el significado de un acto psiquico si lo desconectamos del complejo animico del cual forma parte. Verlag von J. quien elaboro una profunda distincion entre las diversas ciencias. Asi. comprension de mi propia vida. Pero.

El historiador rescata la fisonomfa individual del acontecimiento pasado. para quien la tarea primordial de la filosofia era el estudio de las formas puras de la razon). Su atencion se dirige a lo transitorio del acontecimiento. diferenciandolo de otros hechos con los que pueda presentar ciertos rasgos comunes. segun sea el tipo de seleccion que realicemos. puesto que cada concepto es el producto de una previa labor de seleccion realizada en nuestra conciencia. a lo peculiar del fenomeno estudiado. las ciencias ideogrdficas. en su celebre libro Kulturwissenschaft und Naturwissenschaft . dentro del infinito numero de datos que la experiencia nos proporciona. a diferencia del cientifico de la naturaleza. Las primeras solo trabajan con formas pu-ras del pensamiento: tal es el caso de la matematica y de la filoso-fia (recuerdese que Windelband se inspiraba en Kant. Un hecho concreto es percibido como un caso especifico dentro de un concepto generico. esto es. Por su parte. las ciencias empiricas parten de datos su-ministrados por la experiencia. por el contrario. 27. seleccionamos aquellos que son ge-nericos. a lo uni-co. en forma compendiada. Las ideas de Rickert fueron expuestas por su autor. De esta suerte. En suma. los con-ceptos no son copias de lo real. siempre escoge determinados aspectos de ella. En cambio. a quien de-bemos una distincion entre ciencia natural y ciencia cultural que se ha hecho clasica en la filosofia de nuestro siglo (27). atienden a lo individual. que se encuentran presentes en to-dos los fenomenos analogos. que se repiten.119 cionales de las empiricas. a lo que no se repite. Se rescatan las notas que singularizan el acontecimiento. Por ello. entre las cuales se encuentra la historia. nos enfrentamos con dos tipos de ciencias: las nomoteticas y las ideo-grdficas. En las primeras. su labor es fundamentalmente intuitiva. Ahora bien. sino que. que procede por abstracciones. sino creaciones de nuestro pensamiento. Tal es el modo de operar de las ciencias de la naturaleza. Las ideas de Windelband acerca del caracter individualizador y concretizante del pensamiento historico fueron desarrolladas por Rickert. Pero he aqui que nuestro pensamiento no puede reflejar la realidad en su totalidad. se formulan las leyes naturales. Nuestras percepciones solo abarcan una pequena region de lo real y a esta seleccion involuntaria ha de sumarse la proveniente del lenguaje conceptual.

como la historia urbana. In-cluso.). como aporte destacado de estos filosofos neokatitianos. Si observamos el panorama actual de los estudios historicos. Tanto la historia economica como la historia social se han ido fragmentando en una serie de historias. Tubingen. advertiremos en que medida los mismos se han expandido. Madrid. 1994. la historia del trabajo. recientemente. introduciendose el analisis cientifico en un campo que antes se reservaba a los cronistas domesticos. Buenos Aires. se ha llegado a estudiar la historia de la ninez. Mohr. podemos citar: Peter Burke (de. como a la forma de pensar. se percibe que el caracter individualizador de la historia no ha de referirse tanto al objeto estudiado por esta disciplina. buscando esclarecer el de-senvolvimiento historico de los continentes y del mundo en su con-junto. Dilemas del conocimiento historico: argumentaciones y controversias. 28.). que fue el horizonte habitual dentro del cual el investigador del siglo XIX movilizaba sus indagaciones. la historia regional o local no ha dejado de des-pertar un interes inusual. la historia rural. Entre las diversas obras colectivas que. 1921). no hubiesen concita-do el interes de los historiadores. C. B. de la locura. Asi es como se hace perceptible la problematica gnoseologica dentro de la materia que esta-mos abordando. Formas de hacer Historia. Alianza Editorial. de la lectura. abarcando ambitos cada vez mas espe-cificos dentro de una globalizacion que ha desbordado los limites que tradicionalmente se asignaban a la disciplina (28). Una breve presentation y analisis de su pensamiento puede hallarse en mi trabajo "Dimensiones axiologicas del derecho". La historia de las naciones. del medio ambiente. de la feminidad. anteriormente. Editorial Sudamericana .Instituto Torcuato Di Telia. y Oscar Cornblit (comp. Fernand Braudel (Verlag von J. abarcando zonas de la realidad social que. de la familia. . la circunstancia de que por vez primera. a las categorias mentales de que se vale el investigador para arribar al conocimiento de los hechos pasados. ofrecen un panorama de los estudios historicos en la actualidad.120 Ha de senalarse. citado anteriormente. Asimismo. 1992. ha visto como un numero cre-ciente de estudiosos se apartaba de ella.

otros puntos de vis-ta (»). en ella. Flammarion. Ejemplo tipico de ello lo constituye la obra de Fernand Braudel. de cu-riosidades. consiguientemente. pa-sando por el empleo de estadisticas. Por otra parte. Comp logica consecuencia. se trata de una ciencia compleja. Fernand Braudel. pag. otras historias. de puntos de vista. la disciplina ofrece en la actualidad un panorama muy diverso. a los cuales se iran incorporando. la historia de los acontecimientos. su campo de investigacion se hallaba. que si bien la historia es una investigacion cientificamente conducida. cualquier intromision que pudiese desfigurar los hechos ex-puestos. la historia del hombre en su relacion con el medio. en el futuro. sino un conjunto de historias. desde las orales a las estrictamente visuales. ha cedido su predominio a los analisis estructurales. la historia politica ya no es el unico centro de interes. Una de las notas que contribuyen a caracterizar. 97. en mayor me-dida. cuyo transcurso es 29. otras curiosidades. los generates. Claro esta que esta na-rracion debfa ser objetiva: el historiador contaba al lector los hechos tal como realmente ocurrieron. Paris. es que. Para el historiador tradicional. quien nos habla de tres ni-veles dentro de la consideracion historiografica. habiendose desplazado la atencion del historiador hacia otros campos: se ha reconocido que todo tiene una historia y. la ampliacion del campo a estudiar por la disciplina ha Uevado a una nueva valoracion de fuentes que no son documentales. el curso tornado por la nueva historia. no son pocos los libros en los que el estudio de las personalidades egre-gias ha sido desplazado por la consideracion de las experiencias de la gente comun o por la evolucion de las mentalidades colectivas. en este sentido. toda vez que no existe una historia. Cfr.121 expresa. Ecrits sur I'histoire. En primer lugar. cualquiera sea su indole. 1991. la historia concluye ocupandose de todas las actividades humanas. fundamentalmente. en los hechos politicos. Su funcion con-sistia en narrar los acontecimientos cuyos protagonistas eran los es-tadistas. Ante todo. la histoire evenementielle. Ahora bien. los grandes hombres. basandose en un estudio cientifico de la documentation existente y omitiendo cualquier valoracion sub-jetiva. .

De esta suerte. lo que no se repite. que es la historia de los acontecimientos individuales. en tanto el primero se caracteriza por su extrema lentitud y casi inmo-vilidad (30). irrepeti-ble. no constituye mas que una agitation superficial: los acontecimientos son percibidos como meras olas que las mareas levantan con su poderoso movimiento. en la batalla de Pavia. 1979) cons-tituyen magistrales ejemplos de la nueva manera de concebir la historia. hallamos una historia de lento ritmo. el historiador debfa retener lo que es particular. un tiempo social y un tiempo individual. 16-19. Ahora bien. una histoire sociale. se dan una serie de circunstancias que sin-gularizan este combate. por el contrario. no se da en forma aislada. A comienzos de siglo. donde hallamos retornos insistentes y ciclos que continua-mente recomienzan. singularizador. y solo pueden explicarse en base a ellos. en los hechos historicos lo inedito. Esta obra. y otro aspecto repetitivo. siendo el transcurso de este ultimo el mas acelerado. para Braudel. lo que ocurre una sola vez. hay en ella un sistema de armamentos. pags. era opinion generalizada que. pero. como se-fiala Braudel. ciertas disposiciones tacticas. Armand Colin. en todo acontecimiento. que se hallan presentes en otros combates de la epoca. siempre es dable distinguir entre un aspecto individual. junto con lo que se repite. Estos acontecimientos individuales no son mas que instantes. que lo tornan en un hecho unico. Cfr. ocurrida el 24 de febrero de 1525. Civilisation materielle. Asi. una regularidad frente a otros acontecimientos. entre un tiempo geografico. segiin Braudel. junto con el monumental libro del mismo autor. XV9-XVIIF siecle (Armand Colin. lo diferente. 1990. economie et capitalisme. sino. para resu-citar el pasado. manifestations de procesos mas prolongados. la histoire evenemen-tielle. ciertos habitos guerreros. de las sociedades. que nos habla de la evolution de los grupos humanos.122 lento. dentro del tiempo propio de la historia. con lo que es regular. cabria distinguir. Esta. . a su vez. de las civili-zaciones. Fernand Braudel. Paris. Por encima de esta historia inmovil. De esta suerte. La atencion concedida a esta ultima faceta ha llevado. se encuentra la historia tradicional. Paris. Finalmente. La Mediterranee et le monde medilerrancen a Vepoque de Philippe II. a una superacion de la histoire evenemen- 30.

123 ttelle} atenida unicamente a la cronica de los hechos relatados. con lo infinito. va abriendose paso. cada una de las cuales se encuentra dotada de una individualidad propia que la diferencia de las restantes. por el otro. Cfr. En el esbozo que anteriormente hemos ofrecido de las cambian-tes dimensiones que ha ido tomando la conciencia historica. y desde 1929 con la publication de los Annales de Lucien Febvre y Marc Bloch. lo englobante. pri-sionera del tiempo breve en el cual estos transcurren. psicologicos. Fernand Braudel. lo general. al que se lo percibia como dotado de una naturaleza no sujeta a modification alguna y. pags. en los diversos periodos analizados. para transformar-se en una secuencia de pueblos o naciones. hemos de convenir que recien en Herder aparece la idea de una in-dividualidad historica. antropologicos. La filosofia de la Ilustracion partia de una concepcion sustancialista del hombre.. cit. nos enfrentamos al conflicto entre dos principios: por un lado. determinante de un progreso general de la sociedad. Ecrits sur Vhistoire. A partir de alii. 101-103. para un pensador ilustrado como Voltaire. a partir de 1900. lo concreto. mer-ced a la Revue de synthese historique de Henri Berr. Esta es la perspectiva que fue imponiendose en Francia. la historia deja de ser la narracion de las variaciones accidentales de algo ahistorico. En realidad. si dejamos atras atisbos anticipatorios como el de Vico. Claro esta que este primer atisbo se dio dentro de una concepcion del mundo tipica del romanticismo. la mutation historica se traduce en un paulatino perfeccionamiento de la razon humana. una consideration sin-gularizadora que. hemos visto en que medida. hemos podido comprobar como. consiguientemente. la historia ha ido constituyendose como una cien-cia global del hombre. con una totalidad que todo lo abarca y dentro de la cual cada acontecimien-to singular es consider ado como un momento en la evolution de ese 31. lo abarcador. op. en la cual se iden-tificaba lo finito. abarcadora de aspectos economicos. Asi. trabajosamente. . lo individual. las transformations historicas no pasaban de ser mas que variaciones accidentals de lo que el hombre es por su propia esencia. entre otros (31). desde este punto de vista. sociologies. Aqui ya no se considera al hombre como algo inmutable y. demograficos.

Finitud e infinitud. hecho individual y realidad global dentro de la cual este hallase incluido. Windelband y Rickert enfatizaron el caracter individualizador de las ciencias culturales. unicamente. a impulsos de la filosofia de Dilthey y de las nacientes escuelas neokantianas. razon por la cual de-bian intentarse metodos diversos a los empleados por estas. A diferencia de la filosofia idealista. del estudio de las fuentes documentales en base a las cuales elaboro una narration de los hechos individuates y concretos. sin buscar su significado en un sentido generico y abarcador. a mediados del siglo XIX. y el historiador pa-so a ocuparse. sino de los concretos fenomenos historicos. se advirtio que la realidad humana poseia notas especificas que la diferenciaban de la realidad estudiada por las ciencias naturales. ora uno. Pero ello no significo —corno vimos anteriormente— que el historiador se desinteresara de lo generico. perdiendo . ora otro de estos terminos. Fue recien a fines de esa centuria cuando. el devenir histori-co ha sido concebido como una sucesion de hechos individuales.124 absolute Esta idea. de un principio absoluto. Cuando. la filosofia idealista entro en crisis al pro-ducirse el advenimiento de la conception positivista de la realidad.. entre las cuales se hallaba la historia. indagando lo generico que se hallaba presente en el fenomeno individual estudiado.. que ya se hallaba en germen en la nocion que de la Providencia tenia Herder. sino que busco la identification de lo individual y lo universal. Parejamente. durante cuyo decurso lo generico ha pasado a la penumbra. Dilthey establecio la diferenciacion entre la explication empleada para el estudio de la naturaleza y la comprension propia de las denominadas ciencias del espiritu. La historia moderna ha acentuado. De esta suerte. frente al metodo generalizador de las ciencias naturales. vias de indagacion que se adaptasen docilmente al caracter especifico de los objetos que se pretendia estudiar. la escuela historica de Ranke no partio de una idea general. alcanzo su pleno desenvolvimien-to en el pensamiento de Hegel. se perdio el enlace entre lo finito y lo infinito. En ocasiones. a los que se estudiaba con base en la copiosa documentation que se publicaba y clasificaba en ese entonces. La realidad habia quedado reducida a la experiencia ase-quible a nuestros sentidos y ello determino que los metodos empleados por las ciencias naturales fuesen aplicados al mundo humano.

lo no repetible. como uno de los mas destacados exponentes de la moderna historiografia senalaba que. por el contrario. con sus notas particulars y sus notas genericas. Ha de senalarse. no solo de un acontecimiento de-terminado. que todo hecho individual se da dentro del seno de una sociedad y en una etapa de su desen-volvimiento. Los hechos historicos singulares no pueden ser comprendidos sino en la medida en que los vincule-mos con el horizonte historico dentro del cual se producen. anteriormente. pongamos por caso. En otras oportunidades. ellas coexisten con otras caracteristicas de ese mismo acontecimiento que son similares a las que exhiben otros hechos historicos y que. sino de la experiencia humana global dentro de la cual dicho acontecimiento tiene lugar. que otorgan su cariz particular a todo evento que se produzca dentro de ella. desdibujandose en el seno de una totalidad que los abarca. conforman. al mismo tiempo. ^Quiere esto decir que la historia ha de moverse en un mundo de abstracciones. por ello. no le son privativas. por tanto. pero que. donde las consideraciones genericas excluyan la percepcion de los acontecimientos concretos en cuanto tales? Entiendo que no. El horizonte vital de un egipcio de la epoca de Ramses II. dotada de peculiaridades intransferibles.125 su protagonismo. una totalidad dentro de la cual los diversos elementos que la constituyen se enlazan de manera unica e intransferible. y esta serie de hechos individuales. conforma una realidad unica. constituido por una serie de elementos de toda indole que se correlacionan entre si. En suma. singular. lo singular se presenta como nota caracteristica. Asi. es muy distinto al del ateniense del siglo de Pericles y. y este horizonte. se ha partido de la idea de una realidad absoluta dentro de la cual Ids he-chos individuales han perdido su singularidad. en su conjunto. podemos destacar una serie de notas que lo singularizan. sino del horizonte historico dentro del cual este se da. Hemos visto. no ha de entenderse como patrimonio exclusivo de un hecho aislado. mas alia de las notas genericas y comunes que pudieran . en todo acontecimiento. los actos mas triviales que pudieran cumplirse en ambos casos. Las modernas corrientes historiograficas acentuan los aspectos estructurales en detrimento de la narracion de los hechos individuales y singulares. lo singular. por otra parte.

sino un ente transido de temporalidad. a la historicidad. ce-rrada en si misma. que permita pensar adecuadamente el caracter mutable de la vida humana.126 presentar. De alii que desde hace afios. Tradicionalmente se in- . al percibir algo. En ella predomina lo heterogeneo y se nos presenta como hontanar de posibilidades ineditas. cobran significado diverso si los encaramos desde la pers-pectiva del contexto social y espiritual en que fueron cumplidos. Su vida es un continuo ha-cerse: es constante creacion. La razon que tradicionalmente ha venido empleando el pensamiento occidental es una razon abstracta. que resul-tan en gran medida imprevisibles. abier-to a un horizonte de posibilidades entre las cuales escoge en base a un acto de libertad que le es inherente. esencial para la tarea llevada a cabo por el historiador. no se agota en ella. apta para el conocimiento de los entes fisicos. por tanto. la intuicion del caracter singular que exhiben. La razon abstracta es una razon analitica y discursiva. ya hecha. Nuestra conciencia. como el de todas las ciencias humanas en general. venga abogando por la necesidad de pensar la realidad humana valiendonos de una razon concreta. las distintas sustancias materiales. Resulta. En cambio. El problema de la historia. "Ante esta razon. y ajena. deter-minadas categorias. la adecuada compren-sion de todo acto humano entrafia la perception de su sentido. al mismo tiempo lo pien-sa. En cambio. y este pensamiento utiliza determinadas formas mentales. tanto los acontecimientos individualmente considerados. exentas de diferencias cualitativas y no suje-tas a cambio temporal alguno. lo cual implica la intuicion global de esa conducta. Pero la tarea del historiador. a la variabilidad del ser humano y de sus realizaciones. el hombre no es sustancia. que son homogeneas. que re-sultan apropiados para la aprehension de una realidad sustancial. merced a las cuales se constituye el objeto en tanto objeto conocido. El hombre es una totalidad de sentido que va desplegandose en el tiempo. si bien se inicia con esta intuicion. que separa los elementos para luego recons-truir artificialmente el conjunto. radica en haber utilizado las categorias y el lenguaje propio de las ciencias de la naturaleza. por tanto. no siendo separables los distintos instantes de su trayectoria. como el horizonte vital dentro del cual esos acontecimientos tienen lugar. que se influyen mutuamente constituyendo una continuidad. abrian sus secretos.

Por ello. por el contrario. por otra parte. no es un ser ya hecho e inmutable. se nos presenta como un constante fluir hacia el futuro. en el fondo. 89-90. sustancial. Pero he aqui que el hombre no es una cosa. fracasa en sus intentos de asir esa realidad fluyente y natural. la razon abstracta. Solo el empleo de esa razon concreta nos permi-tira traducir. la intuicion de la vida humana como un desarrollo temporal e irrepetible. Buenos Aires. una de las tareas mas apremiantes del siglo que se avecina consistira en lograr la fundamentacion filosofica de esta razon concreta. no sujeta a previas determinaciones. sino que. posteriormen-te. Ademas. que no se condicen con el ca-racter temporal y variable del hombre. que logra explicar el ser de los entes natura-les que ostentan una naturaleza fija donde la eternidad ha impreso sus huellas. la vida humana" (32). que es. citado anteriormente.127 tento aprehender. Las tesis sostenidas en este libro fueron. en la cual radica la esencia de las cosas. . la cual solo podra lograrse en la medida en que evitemos emplear una razon abstracta. en terminos conceptuales adecuados. por intermedio de la razon. desarrolladas en La historicidad del Tier echo. La razon en el Derecho. en base a la cual pueda comprenderse la realidad humana y la problematica que ella plantea. que no reconoce instante alguno de reposo. 1984. Abeledo-Perrot. Martin Laclau. una realidad inimitable. pags. 32. De lo dicho se desprende que los proximos pasos que la cien-cia historica ha de dar consisten en afirmar el enfoque singulariza-dor que le es propio y que. la adecua-da intuicion de esa variabilidad ha de ser acompanada por una co-rrecta conceptualization de la misma. traduce la verdadera esencia del hombre y de sus realizaciones culturales. Indudablemente. cuyos prin-cipios fueron elaborados para pensar una realidad sustancial como la que ofrecen los objetos naturales.

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Paris. de 1899. de 1922. menos conocida en nuestro medio. Libraire Generale de Droit et Jurisprudence. Stuart Mill.. 1. 2* ed. y lo que se busca es someter a revision y critica las consecuencias metodologicas del ideario de la Ilustracion. Methode d}Interpretation et Sources en Droit Prive Positif (Essai Critique). Resume a su manera los puntos sobresalientes de la modernidad. 2* ed.129 RECORDANDO A GENY FERNANDO QUINTANA BRAVO * I Con Francois Geny asistimos a un examen critico de la dog-matica naciente del siglo XIX. ensaya una critica de la Escuela Historica. Ueva por titulo Science et Technique en Droit Prive Positif (2). La primera de sus dos obras funda-mentales en que este autor quiso presentar un balance y estado de situacion del saber juridico de su tiempo es Methode ^Interpretation et Sources en Droit Prive Positif (con subtitulo Essai Critique. Francois Geny. el tema es la interpretacion vista como metodo. que contiene un conjunto de re- * Profesor del Departamento de Estudios Humanisticos. La segunda obra. Facultad de Ciencias Fisicas y Matematicas de la Universidad de Chile. y aiin de los procedi-mientos derivados de la practica juridica de la Revolucion Francesa. e incluso acoge impor-tantes planteamientos de J. en dos volumenes . V ed. Como el titulo lo indica y fluye de la obra toda. de 1919) (*). 1919.

1922-1924.. Science et Technique en Droit Prive Positif. . no puede ser cap-tado sino de cerca y en el terreno concrete de su vivo desarrollo" (Science et Technique. la segunda parte contkne una critica y rechazo de esa metodologia tradicional y busca mostrar la exageracion del "elemento legal" (ley escrita. es necesario hacer un serio examen de conciencia. t. Paris. 3.. con esto queda preparado el terreno para el esbozo de un 2. Es la vida juridica misma. (Nouvelle Contribution a la critique de la methode juridique). es decir sobre nuestros procedimientos de investigacion y de interpretacion del Derecho" (Methode. Este examen de conciencia no es todavfa la conciencia hermeneutica. La primera la dedica a la exposicion del metodo tradicional. Introd.130 flexiones sobre la vida juridica.. el Derecho viviente. F. lo marca esta idea. pag. dedica una parte importante de sus trabajos a dejar cons-tancia de los debates academicos producidos en su pais. que recaiga sobre el metodo. Esos metodos buscan las abstracciones de los conceptos o de las construcciones formales. pero si una vision historico-critica del saber de su tiempo. 5). inspiradas en ". Librairie de la Society du Recueil Sirey. no las estructuras formales de las normas o los principios abstractos del racionalismo anterior.. que repite varias veces: ". en cuatro volumenes.la conviccion que el secreto intimo de la vida juridica no se percibe desde el obser-vatorio elevado de las especulaciones abstractas. que se encuentra construido malamente con metodos inadecuados para cap tar lo esencial del fenomeno juridico. la dimension de la literalidad) y el abuso de las abstracciones logicas de ese metodo.. pgs. Se enrola asi el autor decididamente en esa tendencia que quie-re "volver a las cosas mismas" y que mira con desconfianza y aun desagrado ciertas formas especulativas que se atribuyen al idealis-mo. G&iy. Se aparta de la naciente dogmatica y de ciertas formas de po-sitivismo y de conceptualismo de comienzos de siglo. El examen de esos procedimientos y su rechazo permiten a Geny estructurar la division de Methode en tres partes... El punto de partida de la primera obra mencionada. Es-to es lo que constituye el centro del interes. Y como su posicion es critica. sacrificando el fenomeno viviente de la vida juridica misma. 4-5). I.

sin preocuparse mayormente de su conexion interna (aunque en Science et Technique vuelve sobre es-to). quitando relevancia a otros elementos extra-legales. Geny anota dos situacio-nes que present a separadamente.. Es reveladora. Esta carac-teristica. a la cual dedica la tercera parte de la obra. En la perspectiva de quien tiene que aplicarlo. muy destacada y elogiada. la discusion de lo que el y otros autores anteriores atribuyen como consecuencia de la codificacion y que con-siste en la elevation a elemento constituyente del objeto de estudio la "ley escrita. ha sido tomada como la forma en que la era de la Razon enfrenta el problema de la praxis humana. la consecuencia metodica de la distincion he-redada de la modernidad entre teoria y praxis. des-de 1841 en adelante. Pueden citarse como seguido-res de esta postura a Demolombe. No es un mero conglomerado o recopilacion mas o menos completo de dis-posiciones legales diversas.131 plan de reconstitucion del metodo. Recuerda Geny que hacia la segunda mitad del siglo XIX. Laurent. y que son. el juez. la nueva generation de juristas franceses quiere hacerse cargo del problema del metodo. en 1841. el ciudadano. en la cual considera que la ley positiva es la unica fuente de donde es licito obtener las decisiones. lo que extrae de los planteamientos sobre logica practica de John Stuart Mill. Hay el intento de conferir unidad a esa abigarrada diversidad de formas juridicas. sobre la Autoridad de la Ley. Aubry y Rau. primero. Decano de la Facul-tad de Derecho de Paris. Todo parte y se cierra en torno al texto escrito de la ley. el interprete. La respuesta va en la direction de la certidumbre y la seguridad. la memoria lefda por Bordeau. el Codigo se convierte en un sistema virtual de reglas de Derecho. El fenomeno de la codificacion ostenta en los tiempos moder-nos un rasgo caracteristico: el intento de estatuir un sistema. Esta idea constituyo la base para edificar poste-riormente el metodo de la dogmatica. Baudry-Lacantanerie y otros. que en definitiva es la Uamada "libre investigation cientifica". En el diagnostico de su tiempo.. en este sen-tido. dice Geny. . que se manifiesta en el caracter del raciocinio que se emplea en la disciplina del De-recho. todo lo cual configura un modo de presentar la Uamada "dogmatica juridical y segundo. se-giin suele decirse.

esto es el conjunto de la legislacion producto de los actos legislatives promulgados y vigentes. los comentaristas fran-ceses aparecen dominados por esta idea. por lo que esa signification pasa a constituir un dominio de objetividades que une al autor de la ley (legislador) con el lector de ella (juez. siguien-do el texto paso a paso. I. es mostrar que el primado de la literalidad no pudo sostenerse. Por tanto. como lo hace E. que la primera pauta metodologica para la interpretacion se resume en un viejo adagio. que dice: "cuan-do la ley es clara. El proposito de Geny. y que concibe el lenguaje como una manifestation significante. interprete). Segun Demolombe. A esto se le da el nombre de interpretacion literal. 30). puede descubrirse facilmente el pensamien-to del legislador. Siguiendo con la presentation del primado de la literalidad. necesarias a la vida social. como una especie de pos-tulado: la legislacion formal. Pero las objeciones de Geny no van por el lado de las dificultades que plantea esta doctrina. . II. ciu-dadano. que en L'Enseignement superieur en Fran-ce de 1789 a 1893. Se sigue de lo anterior. Se reducen asi las fuentes de donde extraer information a la sola ley escrita. a pretexto de penetrar en el espiritu de ella" (Methode. es la interpretacion de la ley y no del Derecho. Betti. cuyo sentido constituye preci-samente la tarea de la investigation interpretativa. que ve justamente en la interpretacion un proceso de conocimiento. Ellas seran objeto de estudio de parte de la hermeneutica. en este recuento historico. sino a los conceptos. t. describe esta position en los siguientes terminos: "El Derecho es la ley escrita.132 Como consecuencia de la codification. en general. debe ser suficiente para revelar todas las reglas juridicas. y que fue la practica de los Tribunals la que se encargo de mostrar cuan precaria e insuficiente es la literalidad. que no atribuye al lenguaje las propiedades de cla-ridad u oscuridad. t. por ejemplo. pag. Liard. Lo que importa. Se asume que las palabras han sido empleadas en su sentido propio. entonces. Los antecedentes de este modo de pensar y la teoria Unguistica implicada son anteriores. pag. la tarea (de las Facultades de Derecho) es aprender a interpretar la ley. 397. y se puede rastrear en algunos debates medievales. cita a otro autor. no se puede eludir su letra.

64). que mas que una es-cuela doctrinaria. pertenece a la esfera de la libertad. I.. Por eso la interpretation es esencial para reconstruir el contenido integral de las formulas legales. El propio Geny resume asi la caracterizacion del metodo en uso: "Sobre todo.. o bien ella queda comprendida en los textos legales existentes por subsuncion. la Corte de Casacion pudo crear una forma de adaptation a las circunstancias. La obra que consi-dera Geny es System of Logic. pag. es una actitud metodica que se concentra en la ley escrita como manifestation de la legislation formal. o simplemente que la ley escrita no tiene lagunas. puede parecer que da al conjunto de nuestro Derecho positivo una firmeza y una fijeza de doctrina que aseguran a las relaciones juridicas la seguridad indispensable" (Methode. El tema de la Ciencia y el Arte lo toma de aquel. Cuando se presenta una situation cualquiera. 55. II El pensamiento de John Stuart Mill es influyente en Geny. de lo que se sigue que toda la vida humana tiene que estar regida por ella. o bien escapa a la reglamen-tacion. En sus terminos mas simples. sefiala Geny. pues solo asi queda sometida a la constriction exterior del Estado. logrando que muchos par-tidarios de la dogmatica aceptasen esta manera de interpretar. Los articulos del Codigo son como teoremas de que se trata de demostrar la ligazon y obtener las consecuencias. y la logica se muestra entonces necesaria para el establecimiento de distintas formas argumentales que tienen que conducir a la explicitacion del contenido de todas las reglas del Derecho. I. es decir. t. que se encadenan unas a otras en torno a un apoyo solido de textos legales. . Esta y otras afirmaciones van formando el panorama. desde el punto de vista mas preciso y mas practico. t. la notion moderna de Derecho positivo se concentra en la ley escrita." ( 3). donde se forja la dogmdtica juridica. especialmente la parte dedicada al 3. Sin embargo. La cita se encuentra en Methode. El jurista puro es un geometra. Por eso se habla de plenitud logicamente necesaria de la ley escrita. este sistema de axiomas y de consecuencias logicas.133 De lo que resulta que el metodo es deductivo. pag. anota Geny.

acentuo la vieja distincion entre naturaleza y ar-tificio o producto del arte. aca en System of Logic Mill trata de elaborar como se resuelve el caracter epis-temologico del saber moral. imitandola. Y de la misma manera que en estos autores habia sur-gido el tema de la unidad metodologica como el regimen a que que-dan sometidos por igual tanto el saber cientifico natural como el saber cientifico acerca de la moralidad y el Derecho. en el Derecho. en las bellas artes. La discusion del "arte imitativo" ha ocupado ya mucho la atencion de los de-tractores de Hobbes. Hobbes y Pufendorf. conforme su industria y plan de crea-cion. pero a semejanza de la naturaleza. pero no es necesario seguir en detalle ese dabate para el proposito de este trabajo. como ser natural. en la politica. En cambio. Hobbes. El tema sigue siendo el problema de la epoca moderna: como constituir una ciencia en los asuntos humanos. tan to como la idea baconiana de un arte que se rebela y quiere someter a la naturaleza a sus designios. El modo imperativo es el caracteristico del arte.. retomados en el te-rreno teorico que intenta construir la epistemologia que expone en ese extenso tratado de logica.134 estudio de la logica de las "ciencias morales". en suma.. Este ultimo es el mundo que crea el hombre. es de la mayor importancia no perder de vista el sentido general de esos planteamientos y que lo que ocurre en Stuart Mill no es sino la prolongacion de ellos. conforme lo concibe Mill. en la his-toria. El problema del "conocimiento moral'' (Moral Knowledge). en su extenso Leviathan. distinto del modo . pero como es costumbre incluir en ese termino de "conocimiento moral" y aiin en el de moral science una forma de indagacion cuyos resultados se "expresan no en el modo indicativo (indicativ mood) sino en el modo imperativo (imperative moody' se sigue que el criterio para dis-tinguir una ciencia de lo que es arte consiste en el tipo de propo-sicion o enunciado en que se vierten los respectivos conocimientos. en todo lo concer-niente al quehacer historico y social del hombre. formulandose asi la misma pregunta que habia sido planteada antes por Grotius. en la sociedad. Nos advierte que el "conocimiento moral" es ciencia en el sentido propio del termino solo si se piensa como indagacion "en el curso de la naturaleza . es el de precisar en que sentido puede constituir una ciencia en sentido propio.

y segun que algunas de ellas este o no en el poder humano. La ciencia le proporciona al arte. es de-cir. que termina subordinandosele. propio de la ciencia. pero hay otra parte que se expresa en proposiciones indicativas y que es propiamente ciencia. XII. El arte examina entonces esa combinacion de circunstancias. John Stuart Mill. y encontrandolo tambien practicable. . lo consider a como un fenomeno o efecto que tiene que ser estudiado. las proposiciones indicativas son asercio-nes referentes a matters of facts. al Arte. La unica premisa. define el fin y lo pasa a la ciencia.135 indicativo. Esta descripcion le otorga primacia. Las reglas del arte encuentran su fundamento en la teoria cientifica. como algo distinto de la Ciencia. en definitiva. Ahora bien. London. en cuanto disciplinas relativas a la naturaleza humana y la sociedad. pag. entonces. por consiguiente. De estas premisas concluye el arte que la realizacion de estas acciones es deseable. entonces. que son la base para enunciar las reglas. pueden ca-racterizarse del siguiente modo: el arte se propone a si mismo un fin por alcanzar. 617. Si atendemos a la parte preceptiva de la Moral nos encontramos en el Arte o Practica. es la premisa mayor originaria. Cap. 2. declara que el fin es alcanza-ble o no lo es. La ciencia lo recibe. Logmans. Las proposiciones imperativas con-tienen reglas o preceptos. en los teoremas o verdades especulativas aseveradas por la ciencia. y el proposito de Mill es desarro-llar el Metodo del Arte o Logica de la Practica. a la teoria (ciencia) sobre la praxis (arte). Desde este punto de 4. que proporcio-na el arte. El siguiente texto de la Logica de Mill contiene algunas preci-siones sobre arte y ciencia: "Las relaciones en que pueden encon-trarse las reglas de arte con las doctrinas de la ciencia. en Etica o Moral. la proposition (obtenida mediante una serie de induc-ciones o deducciones) de que la realizacion de ciertas acciones ob-tendran el fin. 1961. convierte el teorema en regla o precepto" ( 4). que asevera que la ob-tencion de un fin dado es deseable. hay una parte que consiste en reglas o preceptos y pertenece. lo devuelve al arte con un teorema de la combinacion de las cir-cunstancias mediante las cuales podria producirse. A System of Logic. y una vez que ha investigado sus causas y condiciones.

469. . el indicativo relative a aserciones sobre matters of facts. que emplea Hume. En cambio al considerar los enunciados. En un sentido. el arte consiste en una ordenacion de esos teoremas o verda-des cientificas hecha para la realizacion practica. La expresion matters of facts. que expre-sa las reglas o pautas para obrar. Secc. el otro. y no el orden mas conveniente para el pensamiento. Ill. La distincion entre ambos tipos de proposiciones renueva el problema planteado por Hume en su Treatise of Human Nature. Treatise of Human Nature. David Hume. Que esta distincion ha animado los debates sobre el caracter gnoseologico de los enunciados eticos desde Hume hasta nuestros dias. en cambio.136 vista. el imperativo. Part I. se defiende la pri-macia de la teoria sobre la practica. I. como "juicio empfri-co" o "juicio de experiencia. y aiin en los seguidores de la etica del deber de Kant.. erroneamente a mi juicio. pag. Selby-Bigge. ha sido traducida. en el sentido de que hay proposiciones que contienen la copula verbal ought y ought not. sino tambien de filosofia continental. pero en otro sentido. ed. lo que se debe hacer para lograr determinados resultados. las proposiciones en el modo imperativo y en el modo indicativo son irreductibles entre si. si se observa el panorama no solo anglosajon.. La ciencia agrupa y ordena sus verdades o teoremas de manera de hacernos posible una vision del "orden general del universo". aunque asume esas verdades. que no derivan de proposiciones que contienen la copula is y is not (5). Lib. puestos uno junto al otro. Pero lo que interesa destacar aqui es como en la Logica de Mill esa distincion se maneja en el interior de una conception de las relaciones entre teoria y praxis de manera de conferirle un sello particular. Oxford. por las relaciones internas entre ciencia y arte o tecnica. el arte. Por eso las reglas se remiten y se apoyan en ultimo termino en un sistema de verdades cientificas o enunciados en el modo indicativo. de modo de que sea aquella la que domine y confiera un sentido al mundo de la practica. y lo que en verdad quiere senalar 5. no cabe la menor duda. queridos como fin por el agente y propues-tos en tal caracter. las consider a solo en cuanto en la realizacion de las ac-ciones que ordena se siguen consecuencias practicas determinadas. resaltan las diferencias en los respectivos "modos".

la guerra del Peloponeso. 2. de la secuencia. Cap. hay casos en los que los individuos estan obligados a conformar su practica a una regla pre-establecida. y hay otros casos en los que es parte de su tarea descubrir o cons-truir la regla por la cual van a gobernar su conducta. Mill anticipa el debate episte-mologico de fines de siglo y comienzos de este. En la Logica de Mill se bosqueja una onto-gnoseologia elemental. El primero. sino solo a declarar dentro de cual regla de la ley esta comprendido. que Mill trata de clasificar en cinco grupos: la asercion de la co-existencia. es el caso de un juez sometido a un Codigo escrito. que es lo que la legislation ha ordenado que se haga en esa especie de caso y que es. en consecuencia. El otro grupo de casos. La traduccion adecuada seria "juicio de existencia" o "juicio de realidad". su relacion con un fenomeno. la interpretation de una formula" (A. Lib. Geny cita el siguiente texto de la Logica de Mill: "En todas las ramas de los asuntos practices. El metodo debe ser aqui completa y exclusivamente aquel del raciocinio o silogismo. en donde se ubica Geny. Socrates. a saber. que bajo una perspectiva determinada ve como irreductible la asercion de existencia y el enunciado de deber. de la simple existencia. pag. VI. System of Logic.137 es una clase de asercion de la existencia de ciertos hechos. lo que se debe presumir que se intento hacer en el caso individual de que se trata. de manera de exhibir en esa relacion la existencia conjunta). es aseverar de un noumeno. Ser y Deber son los conceptos fundamentales y ultimos. de nou-menos. pero si se considera que la fac-tibilidad del fin propuesto depende de la formulacion cientifica. se ve que lo determinante del mundo practico pasa a ser no tanto el proponerse el fin como el dictamen de la ciencia. de la causacion y de la semejanza (de fenomeno. por ejemplo. datos o relaciones. . XII. Ser y Deber son irreductibles. asi. El juez no esta Uamado a determinar cual curso de accion seria in-trinsecamente el mas aconsejable en el caso particular que le esta entregado a su decision. que-da bien ilustrado por la situation del legislador frente a las reglas. de relaciones. aseverar que Socrates fue contemporaneo de la guerra del Peloponeso. y el proceso es obviamente lo que en nues-tro analisis del silogismo mostramos que es todo raciocinio. 616). que menciona el texto transcrito.

como lo ha visto Gadamer en Wahrheit und Methode.\ Hay que anotar que el termino "ciencias del espiritu" (Geisteswissenschaften). cuando sus palabras hayan dejado algo dudoso" (op.. concier-ne al ambito de la ratio. podra escudrinar en esas razones o fundamentos po-sibles de la regla que tiene que aplicar en el caso que le ocupa.. Esas "razones o fundamentos'' (reasons or grounds) que debe considerar el legislador como politico y hombre de accion. intencion (fin). la operacion logica de la razon es la misma. . ratio. Pa-labra. el juez no tiene nada que hacer con aquellas (razones o fundamentos) relativos a la ley. Para el juez la regla de la ley escrita es. El problema es. que se impuso en Alemania. De los mismos pasajes anteriores fluye asimismo la forma como piensa Mill la unidad metodologica que impera tanto en el cam-po de las operaciones en ciencia natural como en las disciplinas practicas. cit. en principio. pag. lo que en cambio no sucede con el juez. pues a diferencia del juez. lo ultimo. excepto en la medida en que una consideration de ellos pueda arrojar luz sobre la intencion del legislador. si es posible construir una ciencia del espiritu desligada de la meto-dologia de las ciencias naturales. 616).138 El juez tiene las reglas de las leyes. y el metodo de aproximacion a ellos es la interpretation. son las dimensiones esenciales de la ley. siguiendo en esto con el plantea-miento hermeneutico iniciado por Dilthey. En el si-guiente pasaje. pero si a traves de las palabras no surge nitida. y tratese de un asunto practico o de una cuestion de ciencia teorica. lo introdujo Schiel. en cambio el legislador tiene las reglas y las maximas de la politica. la que hay que esclarecer para determinar la razon de ser de la regla o maxima. para dar cuenta del correspondiente ingles moral sciences. se describe asi la posicion del juez como interprete: ". el legislador esta obligado a tomar en cuenta "las razones o fundamentos de las maximas". el traductor de A System of Logic al idioma ale-man.. La razon humana mantiene una cierta unidad de funcion u operacion. Cuando Geny toma la expresion inglesa moral sciences no pa-rece hacer se reparos en cuanto a su significado de "ciencias huma-nas" o "ciencias sociales. La vinculacion de ambos a sus respectivas reglas es diferente.

pues dicen relacion con la actividad formal de produccion legislativa y. pues indica lo que tiene ap-titud para producir o derivar reglas o normas juridicas. en general. actos administrativos). El concepto de "fuente" adquiere importancia. el Codigo. y exclusivo. La dogmatica se aso-cia naturalmente con la idea de sis tema. reglamentos. un conjunto de observaciones. como en nuestro medio—. como las sentencias. Su crftica se enlaza con el examen de la situacion episte-mologica de las ciencias humanas. Cuando se compara este concepto de fuente de la dogmatica con conceptos anteriores de fuente. resulta ser mas que una caracterizacion de la dogmatica como cuerpo doctrinario. Se habla asf de plenitud. con la actividad de fijacion del Derecho. cuyos limites estan dados por una doctrina de las "fuentes". —los que habrian de tener una enorme in-fluencia en otras partes. esto es de aquellas formas elementales de donde quien tiene que tomar una decision deriva el concepto o regla adecuada. esto es de las moral sciences que estudia Mill. criticando asi como desorbitada toda indagacion .139 I I I El pensamiento sobre la dogmatica juridica domina toda la obra de Geny. los actos formales de autoridad (decretos. a ciertas "fuentes" Uamadas formales. Si se considera en general todo lo que Geny anota acerca de la dogmatica y lo que deriva de las citas de muchos de sus cultores franceses. Ciertamente la dogmatica ha hecho mucho para situar el tema de la interpretacion en un ambito restringido. las actuaciones formales de ciertas personas constituidas en autoridad. El Derecho se concibe como un sistema de reglas o normas que cubren la totalidad de situa-ciones que pueden presentarse. sobre as-pectos diversos de ella. algunas muy penetrantes. incluso en sus defensores se habla de "fuentes extralegales". como la ley escrita promulgada. en su-ma. Es el pro-pio sistema el que determina que fuentes tienen aptitud suficiente. Es caracteristico que en la dogmatica se le asigne valor de suficiente. que se extiende al Derecho natural. aquellas actividades de produccion de normas que se plasman y adquieren cierta realidad en formas escritas. El texto escrito ocu-pa aqui un lugar central. En la dogmatica no se admiten otras fuentes que las formales. la diferencia resulta grande.

conforme la concibe Geny. Es decir. y si se Uega a admitir una "fuente suplementaria" no tiene esto caracter vinculante. 265). para esta dogmatica la ley no es otra cosa que "una voluntad que emana de un hombre o de un grupo de hombres y condensada en una formula" (Methode. pues por definition el sistema se instituye en torno al texto escrito. de modo de posibilitar las dis-tintas respuestas a la diversidad de cuestiones que se presentan. Muchos au tores. lo que cobra importancia decisiva es el ac- . que basta seguirla "a la letra" para encontrar alii todas las soluciones a los distintos casos que pueden presen-tarse. Renovar la discusion en torno a un ambito de literalidad. pero que parece justificarse en la conviction de que el texto escrito es la garantia de certidum-bre que necesita el ciudadano en el Estado moderno. pudieron exclamar que la ley escrita lo es todo. El tribunal que tiene que resolver un asunto esta en la situation que describe Mill en los textos citados. como lo recuerda Geny. Tra-tando de poner las cosas en un nivel elemental. La pretension de la dogmatica.140 de los sentidos ocultos. Nace asi el tema de las "lagunas". esto seria de modo puramente especulativo. no es tan-to lo que importa a esta dogmatica. pag. conforme lo explica Geny. t. V El problema de la primacia de la liter alidad. pues no hay como suplirlo. no se-ria Derecho en el mismo sentido que el Derecho que brota de las "fuentes formales" reconocidas como aptas. Tiene que resultar aqui un problema de dificil solution el de la falta de un texto escrito. es situar el texto en la position central. y cuya solution dependera de si se sitiia en el nivel de la textualidad o en el nivel de los conceptos. optimismo sin duda exagerado. que no se encuentra en estado de fijacion en textos escritos. con-virtiendose el juez como interprete de la "formula legal" en mero aplicador de ella. Y si Uegara a admitirse un Derecho natural. Lo que tiene valor es la fuente reconocida como tal por el propio sistema. Hay tres aspectos que me interesa examinar con algun detalle. o el recurso al Derecho natural. indirectos o derivados que se asocian a la signification. como habia sido en parte el proyecto de la epoca moderna. se subordina por entero al texto escrito. I. expresion curiosa para nombrar una anomalia que inicialmente parte del texto y que termina como ausencia conceptual.

Pufendorf). Grotius. como algo determinado y dis-tinto y no confundido con la totalidad compleja de la situation historica de quien manifesto esa voluntad. que quien lo conozca este cierto que lo expresa-do en el es el mandato efectivamente querido. Geny resume asi las caracteristicas de la dogmatica: "Interpretar la ley significa simplemente buscar el contenido de la voluntad legislativa con la ayuda de la formula que la expresa. Los ejemplos podrian multiplicarse. 265). pag. pero incierta. fuente de la legitimidad del poder politico. La Escuela Historica de Savigny recurrio a un Volksgeist. esta investigacion debe hacerse sin idea preconcebida ni sobre la perfeccion mas o menos ideal de la regla a descubrir.> ni la adaptacion al medio social en que debe regir. t. que es la voluntad pre-sunta o que es preciso suponer (por ejemplo. es decir.141 to de formulation que expresa un mandato o voluntad de una persona o grupo de personas. Por eso. Esta voluntad es la que permite desarrollar la doctrina de la interpretacion. La dogmatica no hace sino seguir los planteamientos de la epoca moderna. La determinacion de una voluntad efectiva aparece tanto aqui en la ley como en la constitution de un poder soberano. La epoca moderna cuestiono la posibilidad de un conocimien-to cierto de la voluntad efectiva o real. I. en-frentado el hombre moderno a una voluntad efectiva y real. pero lo cierto es que la exigencia que prevalece es la del conoeimiento cierto. y una voluntad supuesta y objetiva y cierta. En esta interpretacion no caben los "elementos extralegales. Lo caracteristico de la dogmatica es que busca definir un sistema de signos aptos para expresar las manifestaciones de voluntad de quien impone el mandato. en verdad. Cobra asi relieve la determinacion lin-gliistica de aquellas distinciones elementales que configuran la signification. Y en tanto se apoye en la esfera de la interpretacion de la ley pro-piamente tal. y exigir a este sistema aptitud cog-noscitiva. ni sobre su adaptacion mas o menos completa al medio social en el cual debe aplicarse" (Methode. acepta esta ultima. La solution que proponen muchos autores de la epoca moderna es la option de una voluntad objetiva. Comprender el tex-to de la ley es conocer lo que efectivamente se quiere por el autor de ella. Hay una reco- . de donde se nutre la voluntad general que produce la legislation historica.

el fin. es el recurso para plantear la suficiencia del texto o formulacion como garantia de un conocimiento cierto de la voluntad de la ley. que es la formulation en palabras o signos aptos para manifestar y dar a conocer lo querido. dan cuenta de un hecho uni-co: que el solo enunciado es suficiente para expresar adecuadamente lo que su autor quiso significar. por su parte. esta vedado al interprete recurrir a otros elementos o fuentes. que quisieron instaurar el dialogo de pasado y presente. "tenor literal". Los romanticos. Dil-they). la equidad. La dogmatica. se enlaza facilmente con el positivismo que ve en el texto escrito un elemento de positividad. por eso. como "la letra de la ley". Una variedad de expresiones. como lo dice el texto transcrito mas atras. vien-do en este a su vez un producto de su tiempo (Schleiermacher. Por eso se acompana con una elaboracion de las fuentes. tambien la exaltation de la literalidad. como la ratio legis. . la situation historico-social en que nace o se aplica la ley. Esto no es compatible en rigor con la afitmacion que el interprete debe sustituir al autor y conferir el sentido que aquel seguramente habria dado al texto si estuviera pre-sente. a traves de los textos. En este planteamiento. La exal-tacion del texto escrito. indagando en estos lo que su autor habria querido decir. y conduce a conside-raciones por completo diferentes a las que son caracteristicas de la dogmatica en la forma expuesta. logra fijar un ambito de literalidad que sirve al proposito del conocimiento cierto. Pero esta idea de adoptar el punto de vista que el autor habria tenido la formulo Aristoteles en Etica Nicomaquea a proposito de la epieikeia. mas que una asercion con valor hermeneu-tico. traducida al latin como aequitas. ter-minaron por ultimo estableciendo la aseveracion de que el interprete necesariamente debe ser mas sagaz que el propio autor. de acuerdo con el ideal de saber firme suscitado por la epoca moderna. Por ultimo. "literalidad". casi ilimitada. en la "formula". todo quiere concentrarse en la capacidad de la sola formulation para expresar lo querido. La dogmatica. etc. que parece lo mas seguro. al menos inicialmente. que recoge el principio de la hermeneutica protestante de la sola suficiencia del texto.142 nocida confianza. redu-ciendo el espectro posible a aquellas formas de actividad de production y fijacion que se senalan por el propio sistema legal. como la ve Geny.

I. segun la vision de Geny. y sin el cual el texto quedaria muerto o no revelaria sino de modo muy incompleto la voluntad que recubre" {Methode. que determina y precisa sus contornos. I. sociales y economicas. situarlos. pues. pag. en contacto in-timo con el. "es imposible en la practica mantener la interpretation en limites tan estrechos" {Methode. politicas. 287). Estos elementos exteriores son de naturaleza muy diversa. las concepciones reinantes. pag. y am-pliamente empleado por los escolasticos. que se remonta a la doctrina del Uamado "silogismo practico. sino es al mis-mo tiempo e inseparablemente fenomeno social. puesto ya en su rol de aplicador de la ley. es preciso tener en cuenta la situation historica general de la ocasion de la ley (occasio legis). ex-teriores al texto a interpretar. las influencias de las legislaciones extranjeras. en que medida es posible cumplir con esa forma de interpretar y conocer. introducido por Aristoteles en Etica Nicomaquea. cuando se hace inter venir la historia.. la dogmatica prosigue una linea de desarrollo del raciocinio en asun-tos practicos. 287).143 Esta caracterizacion de la dogmatica prepara la revision critica. y escribe a continuation lo que podria ser el principio de la "libre interpretation": ". que se tengan en cuenta ciertos elementos.>. 2? Aplicacion como subsuncion. no se trata de someter a discusion la pura verdad historica. En esta parte. En verdad.. t. debe re-presentarse las relaciones de hecho que el legislador ha querido or-ganizar juridicamente (como queria el romanticismo). como la ley no es solo fenomeno psicologico. se pregunta Geny. mas que un aporte. a las cua-les la disposicion debia satisfacer cuando fue promulgada. responde. es necesario que se analice tambien este ambiente vital de la ley —de otro modo dicho—. con todas las circunstancias que las determinan y hacen surgir las exigencias morales. t. en suma. por tanto. en cuanto determina la voluntad legislativa. sino el estado del espiritu reinante en la epoca. a veces tecnicas. Ademas de esto. o mas bien como su esencia psicologica se encuentra envuelta y por asi decirlo banada en una atmosfera social. La base teorica general la proporciona la Logica de John Stuart Mill: interpretar es producir . pues el interprete.

Esta relation de correspondencia es propiamente lo que a mi juicio debe Uamarse "aplicacion". las dimensiones ontologicas y linguisticas que plantea su estudio. aun den-tro de su imprecision. Lo que se dice es que el conjunto de las fuentes formales expresan reglas o normas que se formulan en enunciados o proposiciones. y que de estas hay que de-rivar las respectivas proposiciones que se corresponden con los ca-sos. pues la subsuncion afecta a la cantidad del juicio. pues asf puede elaborarse con mayor rigor la critica. 254). como se concibe la correspondencia entre los enunciados y los cases o situaciones a que estos se refieren. I. pag. Observaciones como esta y otras semejantes recogen. asi entendida. puede tratarse como un caso de silogismo el procedimiento en el que se opera la subsuncion. t. sino que se limita a consignar sus partes estructurales. en cambio hay un claro reconocimiento a la silogfstica como el procedimiento logico valido en el razonamiento del jurista.144 un enunciado (proposicion) conforme procedimientos logicamente validos. no es el tema propio de la dogmatica. Por lo cual. que prepara esta mision del juez. No esta en discusion. siguiendo en esto las . de conocer por que medios el interprete (intermediario necesario entre la formula legal y la vida jurfdica). Ciertamente hay exa-geracion en algunos autores que cita Geny en cuanto a calificar de teoremas o empleando otras expresiones geometricas para calif icar los procedimientos rationales del jurista. en realidad. que subordina a ciertos ele-mentos de hecho una consecuencia necesaria y que constituye la premisa mayor de un silogismo que el juez completara segiin el caso a el sometido. El si-guiente pasaje de Methode es ilustrativo: "Puesto que toda regla jurfdica formulada en una ley puede ser considerada como una proposicion. Pero la aplicacion. en definitiva. Como una de las formas logicas caracteristicas es la derivation de un enunciado a partir de otros. No explora mas alia la nocion de regla de Derecho. se trata. podra descubrir y Uevar a la realization concreta tanto las condiciones implicadas en el texto como la solution que a ellas se les unz" (Methode. quedan sin ser to-cadas. La aplicacion como subsuncion es adoptar el pun to de vista que hace prevalecer la categoria logica de la cantidad para enfrentar el problema de la identification del singular en el universal. los rasgos esenciales que interesa para carac-terizar la dogmatica.

lo que es consistente con esta position es un concepto de "fuente" que permita cumplir con la caracteris-tica de ofrecer la regla como previa al caso de que se trata. Estas reglas forman un orden que se piensa siempre como un siste-ma ya dado antes de su aplicacion. Uevan de manera mas precisa el nombre de leyes propiamente dichas. inserta en un sistema de "exactitud matematica". de-cretos y ordenes reglamentarias'> {Methode. Solo asi se explica esa funcion que se le asigna al juez. autosuficiente. segun cual sea la autoridad de que emanan. La critica de Geny tiene que partir necesariamente de un exa-men cuidadoso de las "fuentes" del Derecho. I. afiade Geny. desde las distinciones introducidas por John Austin entre norma primaria y secundaria. para que asi pue-da servir de proveedor de proposiciones que hagan las veces de premisa mayor en los silogismos practices que deban construirse. t. se asume que el contenido de esta es una regla de Derecho inti-tuida por quien aparece dotado de autoridad. Si la regla tie-ne que ser previa. Por "ley escrita'' se entiende aqui "todos los actos de una autoridad social. regularmente constituida y competente para instituir reglas juridicas generales. Esta "ley escrita". de un valor que se extiende mas alia del posible caso al que pueda aplicarse. bien que la atmosfera general hace propicio el cultivo de esta clase de conceptos. de desempenar su cometido sujeto a las prescripciones legales (Mill). defendida apasionadamente por sus partidarios. ya constituido. pag. para mostrar que es forzoso admitir aparte de la "ley escrita" otros elementos inspira-dores de reglas. hay todavia un trecho bastan-te amplio que cubrir. en forma de prescripciones obligatorias que. Esta aparece como perfecta y completa. acorde con las "ilusiones racionalistas'' de fines del XVIII acerca del poder de la "ley escrita'*. Pe-ro de aqui a la doctrina de la norma. tiene la ventaja. de fijar un ambito de literalidad definible con certidumbre. cuyo conocimiento es posible y reviste los caracteres de certidumbre que exige la teoria. y se la interpreta con la conviccion de que .145 ideas debatidas a lo largo del siglo XIX. 248). como la entiende Kelsen por la misma epoca en que escribe Geny. Sobre esta base puede establecerse un sistema de interpretacion. Aunque en esta presentation de la dogmatica no esta presente la forma como se establece la premisa mayor del silogismo practico.

en casos donde las circunstancias que condicionan la decision" son muy variables y escapan al marco rigido de la formula legal (Methode. pag. I. cognoscibles. las diferentes objecio-nes. el interprets debe abstenerse de emplear su arbitrio y debe resig-narse al culto de la ley y someter a esta los hechos (Methode. y en seguida. y escribe: . que Uega a suprimir casi de modo mecanico. hay que extraer todas las consecuencias del texto legal. no se debe sacrificar a "una qui-mera de inflexibilidad y de igualdad abstracta toda idea de adaptation individual de principios generales. "por una suerte de fatalismo geometrico>>. la falta de juicio individual en la realization de la regla de Derecho. de modo inmediato o bien por medio de una Logica. sostiene Geny. que significa que las soluciones a la totalidad de los casos que se presentan estan contenidas en el sistema. por medio de la apreciacion judicial. 217). 3? La libre investigation cientifica y la ratio legis. pag. se pregunta. que el sistema entero esta constituido de elementos objetivos. Partiendo. 256). que provienen de la "ley escrita". tanto de la epoca de gestacion de la legislacion cuanto del momento en que se aplica. Primeramente. I. Para fundar la "libre investigation cientifica" Geny tiene que combatir esos limites rigidos que establece la "ley escrita". t. en parte por contraposition. La caracterizacion de la dogmatica en la forma expuesta per-mite establecer. de aqui. En seguida. pero de tal modo que cuando el texto no ofrece la solution buscada. y para eso se hace necesario una revision no solo de las "fuentes" sino especialmente del sentido del Derecho. pues. rebate Geny esta manera de extremar las posiciones. para Ue-nar ahora el tema de la signification con las dimensiones sociales e historicas.146 los procedimientds puramente logicos y mecanicos permiten extraer con certeza todas las sbluciones que reclaman las necesidades de la vida juridica. ^en que medida es realizable el ideal de estabilidad y certidumbre? Los defensors de esta dogmatica admiten dos principios: el de la plenitud. y considerando asimismo como la pro-pia jurisprudencia francesa del Tribunal de Casacion se las arreglo para ir desarrollando conceptos al margen de la "ley escrita". t.

el anti-guo principio rerum natura con que el mundo latino se hacia cargo del problema del Derecho natural (ius naturale). para convencerse de la incertidumbre inherente a la interpretation tradicional por muy rigida que se la desee plantear. llevan dentro de si las condiciones que permiten la armo- .\ Para esto. que se articula en torno a elementos objetivos tales como las instituciones juridicas. que conforman la atmosfera en que se constituye la comprension del sentido del Derecho. I. que recu-bren malamente las realidades vivientes e inducen a resultados a menudo muy disonantes del fin ultimo de nuestra ciencia" (Methode. en cuanto ella impuso el punto de vista historico como necesario a toda comprension del Derecho. p.147 "Basta considerar la variedad infinita. Estas observaciones quieren despejar el camino a la tesis central de la "libre investigation cientifica. Escribe Geny: "Si se quiere penetrar de modo suficiente en las realidades ob-jetivas que constituyen el Derecho positivo. que la tradition guarda y entrega como legado. t. adaptado a la jurisprudencia es el de some ter el espiritu al imperio de las palabras y las ideas. social y economico. esto es los elementos de hecho de toda organization jurfdica. pero manifestacion ordenada y ordenadora.. de opiniones y de sistemas edificados por estos procedi-mientos. t. II. es necesario descender hasta las raices de la constitution misma de la humanidad y descu-brir los fundamentos ultimos de su vocation. introduce Geny la importante notion de naturaleza de las cosas. El Derecho es. En realidad. quiere mostrar que las relaciones de la vida social. En parte esta tesis se debe a los trabajos de la Escuela Historica. en el Derecho: que la interpretation no puede encontrar su terreno propio sino en un medio moral. integrando como unidad de sentido a la institution. ciertamente. pags. 80).. sino extender legitimamente el campo de operaciones del jurista mas alia de la "ley escrita. para remontar en se-guida los fenomenos que forman la trama esencial y alimentar la co-rriente continua de la vida social" (Methode.. Y el unico resultado de un metodo geometrico. manifestacion del espiritu de un pueblo. 217-218). Pero el proposito declarado de Geny no es reintegrarse a un debate historico. Para poder conducir la investigation en esa direction. sobre cada cuestion importante. las pretendidas construcciones logicas disfrazan apenas el subjetivismo irremediable de las soluciones.

recuerda Geny. sugiere Geny la siguiente linea de reflexiones.V en que todos niegan al otro y no parece reinar acuerdo alguno. Geny admite que el ex-ceso de polemica sobre los fundamentos del Derecho ha terminado por provocar una suerte de "nihilismo doctrinario. El campo de indagacion del jurista comienza a perfilarse ahora con mayor nitidez: de una parte. El interprete. Facilmente se puede admitir que la organizacion juridica tiende a realizar en la vida de la humanidad un ideal de justicia y de utilidad. se asume una idea de razon como potencia absoluta e incondicionada para descubrir por si misma. se hace la ilusion de que en las revelaciones de su propia razon y en su propia conciencia moral encontrara la solucion a los problemas que le presenta la vida. en realidad. entendiendo por esta ultima. la practica y la teo-ria. enfatizando la necesidad de conside-rar la vida social e historica como fuente ultima de toda organizacion legal. A pesar de que los autores de su tiempo siguen discutien-do si es posible admitir una justicia absoluta y enfrentarla a una so-ciedad que genera condiciones cambiantes. es posible descubrir desde ellas mismas las normas que deben imperar. La Escuela Historica intento combatir este as-pecto de la doctrina ilustrada. de modo infalible. Otro nombre para una forma de justicia absoluta. Se reconoce asi como fundamental un fin. tra-tar de mantener la indagacion en ambas direcciones reunidas en uni-dad. Siempre ha estado presente en las elaboraciones teoricas el ideal de justicia. tiene que interrogar la razon y la conciencia para descubrir en la naturaleza intima de nuestro propio ser las bases de la justicia. cuyas caracterfsticas y concepcion corresponde propia-mente a la Filosofia del Derecho. tiene que dirigirse a los fenomenos sociales mismos para captar alii las leyes de su armonfa y los principios ordenadores. y de otra parte. El asunto del jurista es. Cree el necesario admitir una justicia objetiva. es decir. ambos a su vez explicados por el principio rerum natura. que se conecta con la ratio legis. entonces. pero con la epoca moderna. Esto sucede porque "tanto el juez . lo que para la mayoria es del mayor beneficio. las leyes y principios de la naturaleza humana. conforme el principio utilitarista.148 nia de los intereses en conflicto. Recordando en esta parte la elaboracion de John Stuart Mill sobre las relaciones entre la tecnica y la ciencia.

su propia fal-ta. lo justo es un fin por alcanzar. Estos principios y maximas no son construcciones hipoteticas. b) el principio de conservation social y de la preponderancia de los intereses comunes sobre los intereses particulares. Tales son. la maxima o regla del deber de reparar el dafio causado a otro por. II. que la razon revela con una generalidad menor y cuya efectividad dependera de las circunstancias. su validez deriva de su verdad. t. "la estrella polar" que sirve de guia y punto de referenda). y otras similares. que son en si mismos principios de justicia su-jetos a la justicia general y absoluta. con la unica limitation del respeto de igual derecho de otro. se establecen principios de justicia menos absolutos. y c) el principio de la igualdad. pero en esa aproximacion presentara un caracter mas general. De aqui se sigue que en la election de los medios obtendra tan solo una aproximacion. Primeramente. y el inter-prete tiene como tarea la de descubrir los medios adecuados para rea-lizarla en las condiciones dadas. al menos abstracta. Este camino de aproximacion esta regulado por principios ordenadores. Con ellos queda trazado ya el campo de operaciones del jurista.149 como el legislador no aplican directamente lo justo en si. tales son: a) el principio que reconoce a todo ser humano el derecho a desarrollar sus facultades conforme su naturaleza y fines. la maxima de la obligatoriedad de toda promesa libremente hecha y aceptada. por ejemplo. la maxima de que nadie debe enriquecerse sin causa a expensas de otro. que es ne-cesario mantener entre los hombres. De acuerdo con esta doctrina. la razon su-giere reglas o maximas de conducta posible. bajo la nocion de justicia absoluta. En un segundo grado decreciente de generalidad. sino ha-cen una adaptation que necesariamente deforma la nocion pura" (Me-thode. hay una justicia en si. pag. 102). En otras palabras. al modo como Stammler queria resolver la relacion entre Derecho y Justicia (esta ultima. mas se produce una aproximacion. que como principio absoluto o incondicionado sirve al interprete como un fin general. algo por alcanzar. Pero al realizarla. en relacion inmediata con los hechos. Para que el Derecho cumpla su funcion . Estos principios de justicia forman una diversidad gradual.

^como. sugiere Geny recurrir a otras disciplinas y elaborations teoricas de otras ciencias. pues esto es lo que propiamente justifica la analogia. la historia y el Derecho comparado. A este principio se le une la ratio legis. Tomando todos estos antecedentes. que induce de una solucion particular el principio y bus-ca en seguida las condiciones del mismo principio en otro caso para aplicarlo en el deductivamente (Metbode. pag 121). Asi entendida. la analogia. la psicologia. hay limitaciones al poder creador del interprete que pro-vienen del hecho que ciertas relaciones sociales estan dominadas por principios generales. Lo anterior explica. puede la "libre investigation" Uegar a resultados ciertos y aceptables? Esta es la pregunta medular. la similitud de re-laciones. la "libre investigation'' no puede crear re-glas de modo arbitrario ni con la misma amplitud que un legislador. La Uamada "li-bre investigation" se vale de dos mecanismos generales: de una parte. Para ensanchar la perspectiva del interprete en la "libre investigation cientifica. la consideration de otros elementos. sino que tiene que alcanzar y constituirse en autentico Principio del Derecho. como funciona la analogia. esto es pro-poner como tipo de regla la mas general que da lugar al asunto que investiga. Primero. Para entender esa identidad esencial es preciso penetrar en la naturaleza logica de la regla de Derecho y extraer el principio que liga la solucion dada con aquella que se trata de establecer. la etica social. Esto exige afirmar una identidad esencial entre un caso y otro. en vir-tud de la cual las mismas situaciones deben encontrar las mismas soluciones. de modo que una interpreta- .150 es preciso interpretar las formas positivas de este. La potencia de la analogia reposa sobre un instinto del ser hu-mano: sentimos en el fondo intimo la necesidad de igualdad. y de otra. como la sociologia. muchas veces en forma implicita o no expresa. t. el principio de la libertad de contratacion. Es decir. la filosoffa. la economia politica. Hay dos clases de consideraciones que corresponde hacer en esta parte. a veces consagrados en las legislaciones. Como el interprete tiene que descubrir una regla general y abstracta.. la ratio legis no consiste en las solas consideraciones sociales. sobre bases tan di-versas y amplias. afiade Geny. debe poner a la base de su apreciacion una notion de normalidad. economicas o politicas. II.. como por ejemplo.

etc.). la esencia . De esta suerte. t. por lo mismo es la propia legislacion la que establece la regla que armoniza los intereses. cuando menos al principio del in teres superior (Methode. es un conjunto de reglas que provienen de la naturaleza de las cosas. publicidad. En suma. lo que significa conjugar en la organizacion social el ideal de justicia con la utilidad general (en sentido utilitarista). 150). y 3) hay situaciones que escapan a la influencia directa de decisio-nes de voluntad consciente. luego de lo que se trata es establecer en que condiciones y en que medida se imponen estas voluntades. 2) el Derecho interviene directamente para asignar limites a la voluntad individual. 2) Principio del or den publico o del inter es superior. para Geny el Derecho. aqui corresponden reglas imperativas o prohibitivas. que se puede caracterizar asi: 1) Principio de la autonornia de la voluntad. Estos principios se combinan entre si y forman el mejor canon que guia al interprete. Cierra su estudio Geny afirmando que en la organizacion social actual cada uno de esos tres ordenes se encuentra dominado por un principio general y esencial. Por esto. que se ligan por si mismas.151 cion no podria hacer caso omiso de este tipo de principios. de modo que no es posible me-diante interpretation saltarse los aspectos formales y externos que condicionan la validez formal del Derecho positivo (promulgation. Asi es como puede establecerse el con-cepto y la reglamentacion del abuso del Derecho. en su forma positiva. la discusion acer-ca de los limites a la autonornia de la voluntad y la disponibilidad contractual esta sometida a la consideracion del principio del equilibrio de intereses. y 3) Principio del equilibrio de intereses privados. En la "libre investigation" el interprete esta sometido a tres ordenes de ideas que condicionan los tipos de reglas que puede establecer: 1) la reglamentacion de los intereses particulars (patrimonia-les) emana de voluntades libres y conscientes. para lo cual correspon-den las reglas directivas (o suplementarias de la voluntad). II. pag. Y se-gundo. hay limitaciones que provienen del formalismo propio de to-da legislacion en sentido positivo. aqui corresponden reglas dispositivas. caducidad o prescription. y en caso necesario se impone a la voluntad expresa.

y cree que en el metodo esta la respuesta. Pero fue Dilthey. II. quien enfrento la unidad metodologica. t. Methode y Science et Technique se enfrentan a un problema que fue tambien el problema de Dilthey: como constituir el conocimiento en las disciplinas huma-nisticas. Nace asi la hermeneutica como teoria de este saber humanistico. por la misma epoca de Geny. no escapa a este mismo afan. responde que el Derecho positive debe ser algo vivo. IV El estudio que hace Geny de la interpretation. especialmente en Methode. Geny. pags. y que todavia se mantiene. 221-234). Sin embargo. y para el Derecho vivir es luchar por una constante y perfecta adaptation a las exigencias de la vida social. pero por si mismas in-completas e imperfectas. y en particular en el Derecho.152 del Derecho se encuentra mas alia de las fuentes formales. Las dos obras de Geny. Frente a la objecion de que se pierde estabilidad y seguridad. las que no son mas que exterioridades empiricamente perceptibles. Apoyandose en John Stuart Mill renueva el proyecto cientifico de la epoca moderna. y vivir es moverse y transformarse. la apertura de otras zonas. o que la interpretation de la "libre investigation" seria tan amplia como el inter-prete pudiese establecerla. que es la formulacion de las pres-cripciones legales. como complemento de aquellas. mostrando su problematicidad. en rea-lidad. y abriendo otro cauce de reflexiones. Fue el problema que susci-taron en la epoca moderna Grotius y Pufendorf. pero que tiene que ser interpretada. introducen considerations relativas al conocimiento mismo del Derecho. pero diferentes en su objeto y metodo. como las de la finalidad y la ratio. que cum-plen la funcion de dirigir el juicio humano. quiere adoptar el punto de vista metodologico. La respuesta de estos autores esta dominada por el pro-posito de instaurar una unidad metodologica: se quiere Uevar el ideal de ciencia natural al ambito de la moralidad y el Derecho. . la superacion del ambito de literalidad. que he tenido en vista en este trabajo. La "ley escrita" es tan solo una information muy limitada del Derecho. (Vease Methode. Junto a las ciencias naturales se levantan las ciencias humanfsticas. como se ha vis to.

el a priori formal de la regla de Derecho. no han podido sepultar la vigencia del proble-ma.153 A pesar de que Geny prolonga el proyecto de la epoca moder-na y asume la position del punto de vista metodologico. El Derecho es preciso estudiarlo en su "vida misma". incorporando conceptos y principios que la dogmatica y el positivismo habian con-denado. la certeza de la le-tra. a veces toscas. la teoria de las fuentes formales. Recordar a Geny es recordar un debate. en suma. . todas aquellas construcciones que ofrecia la dogmatica como logros. Todo el esfuerzo desplegado por el positivismo de este siglo en esta misma direction y sus solucio-nes. la aplicacion como subsuncion. La regla de Derecho tiende ahora a realizar en cada situation particular el permanente ideal de justicia y utilidad (esta ultima en sentido utilitarista). la critica a la dogmatica del siglo XIX le permite elevarse por sobre la lite-ralidad y situarse en el terreno de los fundamentos. el antiguo principio rerum natura. Recordar a Geny es recordar la vigencia de un debate. ya no pueden seguir sosteniendose. el primado de la literalidad. que le sirve de funda-mento. el relativo a la constitution de las ciencias humanas. Y penetrando en la "vida misma". Uegar a la naturaleza de las cosas. Por eso.

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** Profesor en la Facultad de Derecho de la Universidad de Navarra. Universidad de Navarra. culturalmente— una homogeneidad hasta ahora rutinaria. . El progresivo acercamiento politico de las Europas separadas por la guerra fria no puede ocultar que los decenios no pasan sin dejar culturalmente huella. que rompen —racial.155 EUTANASIA Y MULTICULTURALISMO Derecho. consolidados a lo largo de siglos. por el mo- Ponencia presentada al Simposio Internacional de Ciencias Sociales "Raz6n practica y multiculturalismo". Las frecuen-tes invocaciones al consenso remitian hasta ahora a marcos cultura-les homogeneos. comparado con el desafio que supone la creciente implantacion en la Europa occidental de mino-rias ya consolidadas. 8 de noviembre de 1996. Centre de Estudios Europeos. religiosa y. Todo esto es nada. Hablar en serio de consenso obligaria ahora a comenzar a asumir una inedita pers-pectiva multicultural. Berlin —una ciudad que encierra aiin en si dos sociedades— puede seguir sirviendo de expresivo escapa-rate. sin embargo. Un cumulo de nuevos problemas surgen sin que se haya acer-tado a adelantar respuestas. moral y religion en una sociedad pluralista * ANDRES OLLERO ** Europa comienza a vivir una novedosa experiencia. La empalizada Schengen cobra aires de nuevo muro. en un continente en el que —al menos.

podria apuntarse que la proteccion que el ar-ticulo 15 de nuestra Constitucion garantiza a la vida deberia enten-derse reservada a la que aun reiina unos niveles minimos de calidad que vendrian exigidos por la misma dignidad humana. A abordar la dimension filosofico-juridica de la cuestion puede ayudarnos. por legitimas que sean en el ambito de la autodeterminacion privada. Siete razones para despenalizar Los argumentos mas frecuentemente esgrimidos para apoyar la despenalizacion de la eutanasia pueden servirnos. al regular el ambito de lo publico no tiene por que asumir exigencias morales. . aunque indirectamente pueda acortar su vida. 6. Ello seria par-ticularmente indiscutible si nos hallaramos ante una presunta eutanasia pasiva. 2.156 mento— comportarse como el "WASP" de turno no produce siquie-ra mala conciencia. el debate argumental suscitado en los ultimos afios por problemas polemicamente marcados por netas discrepancias antropologicas e incluso religiosas. recurrir al derecho para imponer las pro-pias convicciones a los demas. servirnos de punto de referencia. El derecho. Recordemos algunos de los mas usuales: 1. Sobre todo. 4. obligando —por ejemplo— a sufrir a quien no se considera en condiciones de soportarlo. pues. 3. No cabria. Aunque. 5. se considerara el derecho a la vida como irrenunciable. seria preferible promover condiciones sociales distintas de las que puedan estar empujando a ejercerla en una direccion desaconsejable. Mas que reprimir —^por via juridica— la libertad. La eutanasia podria. ahorrandonos la option por la futurologia. que solo pretenderia aminorar el dolor del paciente. en mas de una ocasion. de pista sobre la relevancia filosofico-juridica de esta emer-gente sociedad multicultural. si emanan de codigos confesionales. de lo que cabria incluso derivar la existencia de un derecho a la muerte. Cada cual ha de gozar de libertad a la hora de orientar el desarroUo de su personalidad. por el contrario. dada la liber tad de conciencia exigible en una sociedad plural y secularizada. por ejemplo.

tambien morales. Dentro de esta tension — entre la frontera de lo juridico. debera asumir el derecho y cuales no. mientras que la moral nos invita a dotar del maximo sentido a nuestra existencia personal. (jUn derecho sin moral? El derecho. a la vez que se descarga drasticamente de ellas al ambito de lo publico. . que nos libera de si-tuarnos bajo minimos eticos. que se convierte en especialmente embarazosa cuando los imperatives morales aparecen culturalmente vinculados a marcos re-ligiosos confesionales. En todo caso el Estado debe mantener una inhibition neutral ante esas cuestiones morales polemicas. y muy particularmente el penal. en beneficio de una mayor liber tad de los ciudadanos. y el tendencial maximalismo de la moral personal— habra pues que determinar que exigencias. Muy expresivo de la querencia minimalista propia de lo juridico — agudizado por la peculiar incidencia sancionadora de ese sector del ordenamiento— es el principio de minima intervencion penal. se ve abocado a asumir exigencias morales. Si intentamos darles respuesta. por razones tambien morales— no cabria dejar a la li-bre disposition del arbitrio privado. 1. Sus aspiraciones eticas se conforman con la garantia de un ra-zonable marco de convivencia. que reserva dicha tipificacion para una gama reducida de con-ductas: las que puedan afectar a bienes juridicos que —predomi-nantemente. ni considerarlos suficientemen-te defendidos con sanciones que no Ueven consigo la privation de bienes tan primarios como la libertad o —en algunos paises— in-cluso la vida. La formula feliz —tan aparentemente simple como para ocultar a duras penas su simplismo— invitaria a desple-gar sin cortapisas las convicciones morales en el ambito de lo privado. quiza estemos adelantando al-guna de las que la nueva sociedad multicultural esta ya exigiendo. Problema distinto es que no hay a de asu-mirlas todas. A lo largo de la historia se ha aspirado reiteradamente a sol-ventar de modo expeditivo esta tozuda vecindad entre derecho y moral.157 7.

y de su relation con la sociedad. trazar la frontera entre derecho y moral —. Desde una perspectiva individualista. Cualquier in- . Valga la alusion al planteamiento de R. al permitir poner teoricamente entre parentesis factores confesionales. por el con-trario. a que cada cual monte en casa su altar a los lares o penates heredados o preferidos. sin emitir. o si debe delegarse a privadas exigencias morales —es decir. un juicio radicalmente moral. Solo partiendo de una determinada conception del hombre. desvela la nu-la neutralidad del laicismo y su escaso respeto a esa libertad de cori-ciencia que caracteriza a la herencia cultural europea. mientras la calle seria culturalmente "neutral". Religion civil para una sociedad secularizada No menos frecuente viene resultando la atribucion de las mas crispadas polemicas de nuestras sociedades post-ideologicas al empecinamiento de lo "sagrado" por hacerse presente en el ambito de lo publico. Una privatizacion de la vida. La extrapolation del modelo a una sociedad multicultural pro-voca una inevitable perplejidad. sin empenarse en sacarlos a la calle en procesion. por ejemplo. acaba resultando evidente que no ca-be discernir si una cuestion debera regularse mediante los publicos mecanismos del derecho. implicaria una publica opcion moral no menos discutible que cualquier otra. nadie mas altruista que el abnegado bombero que pone en peligro su vida por intentar salvar la de un depresivo suicida. Basta evocar los avatares plurilinguisticos de sociedades europeas de notable homogeneidad cultural para dar paso al mas rotundo escep-ticismo. seria facil dictaminar que nadie debe verse obligado a vivir ni un segundo mas de lo que desee. 2. podremos ofrecer la respuesta.158 Se invita. con paradojica prioridad. A poco que se reflexione. pese a que —para un sevillano que se pre-cie— una calle sin procesiones dificilmente servira como deseable arquetipo de publica libertad. Cada cual habria de vivir en su casa la propia cultura. Desde una perspectiva solidaria. Dworkin sobre "el dominio de la vida" como topica referenda. La asuncion de una perspectiva multicultural. pues. que la convirtiera en disponible sin trabas juridicas a la mera autodeterminacion individual.

>. seria dar por obligada su despenalizacion en aras de la libertad de conciencia. el derecho penal impone siem-pre convicciones. el tratamiento que cqnfesionalmente merezca a unos u otros grupos sociales debe considerar-se indiferente. resultaria problematicamente compatible con la poli-gamia y decididamente incompatible con los sacrificios humanos. Volvamos a la fronteriza superposition de exigencias morales y juridicas. No cabra tampoco un multiculturalismo a ultranza. el incondicionado des-pliegue de la conciencia de cada cual suele hacer imposible la con-vivencia social. provocando una generalizada guerra de religion como paradojico homenaje a la libertad de conciencia. desde el punto de vista de su objeto. tan absurdo seria.159 tento de relegar al gueto toda cultura foranea no lograria eludir una sumaria condena por xenofobia. Ensuenos anarquistas al margen. Lo contrario Uevaria a adoptar confesionalmente por el laicismo. Tan absurdo como pretender que se imponga su penalization. Desactivacion moral del lenguaje Como ya se ha puesto de relieve. Para hacerla posible existen —precisamente—-. Si hay razones para considerar a un bien —por su piiblica relevancia— digno de protection juridica. equivaldria a organizar una gigantes-ca mision para convertir a tirios y troyanos a una novedosa religion civil. lamentaba que se ofreciera libertad religiosa a quie-nes necesitaban ser liberados de la religion. o la mas reciente de las "exigencias de una sociedad democratica. Pretender desmontar los elementos religiosos de cada cultura. Los juicios morales que la eutanasia merezca podran verse mas o menos condicionados por convicciones religiosas. dar paso a la sancion penal sin estar convencido de que . los ordenamientos juridicos. El establecimiento de la frontera de lo juridico seguira siendo perentorio. al abordar "la cuestion judia". con la esperanza de Uegar asi a un ambito publico liberado de crispacion. ade-mas de los codigos morales. 3. Semejante "neutra-lidad" ya tuvo ocasion de proponerla Marx cuando. Cabria incluso afirmar que resultaria inconcebible si renunciara a ello. La vieja nocion del "or-den publico". invocando tal argu-mento de autoridad.

4. particularmente util para provocar —deliberada-mente o no— relevantes equivocos. En dicho elenco eu-femistico podria no pocas veces incluirse la apelacion a la Uamada "eutanasia pasiva". Este recurso al lengaje cifrado. Funcion promotional de la norma penal No tiene mucho sentido establecer un dilema entre reprimir conductas o promover condiciones sociales que disminuyan la posibi-lidad de que tales conductas Ueguen efectivamente a generarse. convirtiendose inevitablemente en promotora o di-suadora de conductas. lo que liberaria al termino de verse consider ado como absolutamente rechazable. El ciudadano se muestra tozudo a la hora de considerar "malas" las conductas que la norma prohibe y "buenas". las que permite. al crear un artificial espacio subcultural con intencion de marginar a los inmediatos discrepantes. suele constituir a la vez un modo particularmente eficaz de promover condiciones sociales favorables para la multiplicacion de conductas que se venian considerando rechazables. Ante esta tesitura no es infrecuente la busqueda de una aparien-cia de neutralidad desdramatizada a traves de los juegos de palabras. no hace sino cerrar el ambito de comunicacion. Cuando se la confunde con la mera renuncia a un "encarnizamiento terapeutico" —sin defensor co-nocido— ayuda a dar por supuesta la existencia de una redundante "eutanasia buena". ni cooperar a un suicidio deseado que provocar la eutanasia. Utilizado el termino con rigor. sino que ejerce a la vez una relevan-cia "pedagogica".160 el bien protegido lo merezca. No suena igual abortar que interrumpir el embarazo. como ocurre en la doctrina alemana con la Uamada "eutanasia precoz". Aunque toda despenaliza-cion parezca aportar —desde una optica represiva— un avance en libertad. La norma penal no solo reprime. como dejar el cumplimiento de sus nor-mas al libre arbitrio de cada sujeto. o al menos tolerables. Por mas que las propuestas de despenalizacion de la eutanasia aspiren solo a buscar salida a casos excepcionales dignos de publica . de-signaria en realidad la provocation de una muerte por omision del necesario socorro. lejos de favorecer una apertu-ra multicultural. por la que se niega alimento al recien na-cido con malformaciones.

Habria. a poco que se convierta en estorbo. al reflexionar sobre la 16-gica interna propia de la moral y del derecho. No es dificil. puede verse sustituido —como prototipo de ciudadano altruisr ta— por el sanitario que se presta gustoso a ayudar a consumarlo. El caso concreto reclama que del modo mas pleno se haga justicia. por ejemplo. El heroico bombero. Nos sale al paso ahora una nueva diferencia que afiadir. aun a costa de que perezca el mun-do. En la perspectiva juridica. no vendra recordar algo muy elemental: el derecho no sirve para todo. De ahi que el "consecuencialismo". listo para impedir un inminente sui-cidio. o mas bien por un individualismo posesivo que empuja a desembarazarse de el. estos acabaran inevitablemente protagonizando la dinamica real de las normas — sino de huir de actitudes meramente testimoniales. prever teoricamente —y la experien-cia comparada asi lo va refrendando en la practica— que la despe- . que plantearse con responsabilidad en que tipo de sociedad nos encontramos. su inciden-cia juridica sobre las pautas de comportamiento social admite pocas dudas. junto al ya senalado juego minimos-maximos.161 compasion. Ante ciertas comprensibles queren-cias "moralizantes". Seria asi mas probable acertar a la hora de prever las conductas Uamadas a multiplicarse. Si consideramos a la nuestra marcada por un irresistible afan solidario de acogida al otro. no podran dejar de provocar consecuencias "norma-lizadoras". para ponderar el alcatice practice de la realization del principio y su efectivo costo social. por el contrario. pues. con su conversion del calculo de las consecuencias practicas en maxima decisiva del obrar. No se trata de suscribir un pragmatismo sin principios —es mas. goce de tan escaso prestigio moral como la conviccion de que el fin justifica los medios. al que se aspira a dar pleno sentido. Sea cual sea el juicio moral que tal operation merezca. Su minimalismo le Ueva a renunciar a dar respuesta a todos los problemas humanos u ofrecer satisfaccion a todas sus necesidades. el resultado prac-tico deoc siempre ser respor. Esto hace del derecho un instrumento mas util para la responsabilidad que para la compasion.sablemente contemplado. En la perspectiva moral cobra particular relevancia cada acto.

(Vida renunciable o derecho a la muerte? La existencia de derechos irrenunciables recuerda elocuente-mente que lo juridico se asienta en un fundamento que desborda el puro voluntarismo individualista. ni la biisqueda de colaboracion por parte de unos padres demasiado atados al cor-to plazo. No se tiene derecho a todo lo que se quiere. Tampoco se-ria admisible que alguien renunciara a su libertad para venderse co-mo esclavo. La multiplicidad cultural. que se ofrecfa como tal re-sultara no hace mucho notablemente verosimil.>. debe encontrar en esta logica interna de la realidad juridica un punto de encuentro. prematuramente jubilado a los 65 afios.162 nalizacion de la eutanasia acaba afectando sensiblemente a la acti-tud de respeto a la vida. El derecho a la education sirve. La misma Europa que hace siglos supero. De mo-do ambivalente. se produce a la vez un deterioro de la confianza que merece al enfermo. de arquetipo. en terminos estrictamente juridicos. si no cabe ajustarlas con otras ajenas quiza no menos legitimas. dando paso a un siempre polemico <<paternalismo. al considerarse obligatoria la escolaridad hasta los 16 afios. Ni las juveniles ansias ludicas de su presunto beneficiario. esta polemica. gracias a la invocacion a un compartido "derecho de gentes" querellas religiosas internacionales. . ni siquiera a sa-tisfacer todas las pretensiones avaladas por razones morales. 5. pueden cohvertir en renunciable tal derecho. lo echara ahora pro-gresivamente en falta a la hora de superar fracturas culturales in-tranacionales. tantas veces arraigada en conviccio-nes religiosas discrepantes. aunque el personaje cinematografico del romanista. pri-vada ya de todo valor— es una triste realidad que debe ayudar a solventar. sin mediar peticion alguna. entre nosotros. El transito de la muerte por peticion personal expresa y reiterada a la muerte por peticion presunta o ex-presada por terceros —o a la simple elimination de una vida en situation precaria por consider arse. caracteristica del personal sanitario. En de-terminadas circunstancias. el derecho —lejos de ser ciego instru-mento de la voluntad individual— aspira incluso a defender al su-jeto de sus propias limitaciones.

el panorama podria cambiar radicalmente. y que el dolor es una circuns-tancia que no escapa a su providencia. no los asume — teorica o practicamente—no parece muy logico que. y el dolor que se ocasiona a los demas acaba resultando tan gravoso o mas que el que fisicamente se experimenta. e incluso antes. pierden tambien fuerza. irrenunciable al derecho a la vida? No faltan quienes lo sostengan sin vacilacion. Las ar-gumentaciones "paternalistas" encuentran tambien aqui amplio cam-po. Si el enfermo terminal suscri-biera tales planteamientos religiosos. al entender que no hay bien jurfdico mas yalioso que la vida mis-ma. condicionarian su propia actitud con lo que el problema no Uegaria a plantearse. La vida se convierte asi en moralmente "obligatoria" e irrenunciable.. sin embargo. Si entraran en escena planteamientos de orden religioso. ^cuantos que desearon la muerte. se viene abajo cuando todo parece indicar que ya no se es sino una carga. llegando incluso a la tentati-va de suicidio. Si. han agradecido largamente el que alguien les impi-diera consumarlo? La presencia del dolor. con-figura un marco excepcional. ^Ocurrira lo mismo ju-ridicamente? La situacion se hace paradojica. Asunto distinto es que ello lleve a dar por buena la existencia de un "derecho a la muerte".< Podemos. Las razones morales no confesionales parecen po-co capaces de brindar fundamento suficientemente solido para jus-tificar una neta respuesta juridica. privado de toda razona-ble esperanza de que tan penosa situacion fuere aiin reversible. La afirmacion de que los demas necesitan nuestra vida. en una sociedad pluralista y secularizada. se vea forzado por via ju-ridica a asumirlos. sin duda. por penosa que para nosotros pudiera resultar. encontrarnos . Si se admite que Dios es el linico senor de la vida y de la muerte. hasta poder incluso hacer de-rivar de el frutos positivos.163 (jCabria considerar tambien. especial-mente eficaces para cuestionar el puro arbitrio individual. por el contrario. Los argumentos solidarios. resulta mas facil argumentar que nadie tendria derecho a poner fin a la suya. La gama de calificaciones que puede merecer una conducta es mas amplia que la que marcarfa un forzado dilema "o delito o derecho. que condiciona el ejercicio de cualquier otro derecho.

no convierte lo que era deli to en derecho. No bas-taria. a hacer todo lo no prohibido. para que una mera posibilidad factica se con-vierta en exigencia juridica. Claramente lo ha pues-to de relieve la experiencia de los medicos de la sanidad publica. si dieramos por existente un titulo legitimo para exigir a otro la eliminacion de la vida propia —o para exigirle la eliminacion de una vida ajena que nos condiciona— estariamos imponiendole paradojicamente un grado de "solidaridad" que desborda con creces el minimalismo de lo juridico. Nos encontramos ante una grafica conse-cuencia mas de la ya aludida funcion pedagogica y promocional de las normas. Con la despenalizacion de la eutanasia —como ya se ha comprobado con la del aborto— se acabaria exigiendo juridicamente una conducta. ello no implica que estemos en condiciones de esgrimir dicha posibilidad —meramente factica— enarbolandola como un derecho. en sentido propio.164 ante conductas delictivas prohibidas y castigadas por la ley. por no corres-ponder a un derecho ajeno. Desde una perspectiva juridica. sin embargo. y no solo solicitandola apelando al altruismo moral. solo se convierten en derechos cuando el actor dispone de un titulo legitimo capaz de habilitarle para solicitar el amparo del ordenamiento. que dejen de revestir tal caracter para que se vie-ran automaticamente convertidas en derechos. No tenemos derecho. Simplemente podremos hacerlo de hecho. Ello explica que nuestro Tribunal Cons-titucional sefiale que. sea preciso analizar la finalidad perse-guida con tal ejercicio de la liber tad. aunque —en teoria— la despenalizacion de una conducta. Conductas susceptibles —por no sancionadas— de considerarse per-mitidas o toleradas. sin que de ello de-riven respuestas obligadas por parte del ordenamiento juridico. aunque podamos ha-cer todo aquello que no se nos hay a prohibido. o el reconocimiento de su no exigibilidad bajo san-cion penal en determinado supuesto. obligados —en la practica— a acogerse a la objecion de conciencia para negarse a cooperar en conductas abortistas que. la experiencia demuestra que asi puede —en la practi-ca— acabar ocurriendo. no implicarian tampoco — teoricamente— deber alguno. Bien es verdad que. .

sin embargo. Aun no reconociendo al enfermo terminal la titularidad de un derecho a la muerte. si no se suscribe un punto de vista tras-cendente capaz de relativizar la capacidad de autodeterminacion so-bre la propia vida. Se introduce con ello un nuevo elemento especial-mente perturbador. No seria. su alcance resulta problemati-co en condiciones tan penosas que casi cabria considerar como "so-lidaria" la consideration de la propia vida como una mera carga para los demas. Contra vida mala buena muerte Parece indisimulable la dificultad de encontrar razones morales para rechazar la eutanasia —a petition expresa. frente a la argumentation moral.165 6. Mas eficaces se muestran aiin estas razones estrictamente juridicas cuando se confrontan con el planteamiento moral que. muy responsable ignorar sus conse- . Una vez mas. puestos a ser solidarios. pareceria —de tejas abajo— legitima su option moral. al menos. aunque sin duda en menor grado. Debe darse por descartado que pudiera bastar la mera voluntad de sobre-vivir para que se dieran por cumplidas tales condiciones. en efecto. condiciona a la existencia de unos minimos de calidad de vida su reconocimien-to como derecho. con lo que se estaria pasando inadvertidamente a defender el caracter renunciable del derecho a la vida. mejor intentar ayudarle a encontrar sentido a su situation. o de altruista el deseo de liberarlos de ella. iucida del enfermo—. reaparecen razones mas propiamente juridicas que hacen desaconsejable la despenalizacion. para hacer razonable una despenalizacion. No menos dificil parece apoyarse en razones de solidaridad meramente "horizontal". De la libre autodeterminacion —subjetiva— del enfermo terminal se pasa a la apreciacion por un tercero de unas condiciones —presuntamente objetivas— capaces de justificar por si solas la elimination de una vida a la que ya no cabria ni tener derecho. Podrian bastar. si no se dieran razones estric-tamente juridicas como las arriba expresadas. previamente rechazado. descar-tando que nos encontremos ante un derecho renunciable. Moralmente legitima cabria tambien considerar la solidaridad presumible en quien se presta a facilitarla. ello equi-valdria a admitir que la vida propia tendria la calidad que cada cual subjetivamente decidiera conferirle. reiterada o.

7. mediante formulas que posibiliten el control de constitu-cionalidad de esas mismas leyes que son la arquetipica expresion del consenso mayoritario. .166 cuencias.. en contra incluso de la voluntad de quien si lo tiene. Historicamente. La voluntad de la mayoria se convertiria en unico criterio supremo de lo publico. Resulta tambien significativo que. Juri-dicamente. a la hora de regular los derechos fundamentales. Derechas contra la mayoria Ha logrado exito el irreflexivo topico que empareja a la demo-cracia con el relativismo axiologico. deterioro personal y economico del entorno familiar del enfermo. ni de la cooperacion al suicidio de otro. esta lucha se ha traducido en un afan de proteccion de las minorias. Hay bienes juridicos (como la vida del no nacido) que el Estado ha de defender. No fait an.. si se trata de un recluso que —encomendado a la Administracion penitenciaria— se declara en huelga de hambre. Es mas. dado el marco real en que dicho dictamen se acabarfa produciendo: alto costo de los tratamientos a enfermos en tales circunstancias. sino que se considera espe-cialmente obligada su defensa frente a posibles exigencias de la mayoria. No solo se excluye toda posible neutralidad del Estado ante bienes merecedores de publica proteccion. necesidad de contar con organos para posibles trasplantes. sobre fundamentos absolutamente diversos. Las incuestio-nadas formulas del Estado de Derecho reposan. sin embargo. el Estado habra de prote-ger una vida. sin embargo criterios ya expresados que puedan servir de punto de referenda. agobio habitual a la hora de disponer de camas libres en una sanidad piiblica sobrecargada. como eufemisticamente la caracteriza el Codigo Penal. se excluya toda posible entrada en juego de la iniciativa legislativa popular contemplada (con un respaldo de medio millon de firmas) por nuestra Constitucion. En el ordenamiento juridico espafiol no ha habido aun ocasion de pronunciamiento constitucional alguno sobre una inexistente despenalizacion de la eutanasia. aunque no exista siquiera titular capaz de exhibir un derecho al respecto. la lucha por los derechos humanos ha podido apoyarse siempre menos en los topicos vigentes que en la Utopia.

realmente en juego cuando se renuncia a la argumentacion. para recurrir a la violencia. Considerar que el grado de obligatoriedad de la inhibicion del Es-tado ante un problema ha de ser proporcional al nivel de crispacion suscitado por su publico tratamiento no deja de parecer paradojico. Detras de mas de una proclama de "neutralidad" de lo publico se detecta la fe en la armonia preestablecida propia de la moral individualista. La polemica no seria fruto de la relevancia de los bienes en juego.167 No parece muy razonable aspirar a resolver mediante procla-mas irenistas el conflicto entre posturas contrapuestas. En un contexto multicultural puede entrar. desdra-matizaria automaticamente la convivencia social resulta caprichoso. sin embargo. Cuando. o cuando se rechaza toda posible distincion entre exigencias morales y juridicas. Decidir que la expulsion del ambito de lo publico de lo religioso. El individualismo posesivo que —apelando al derecho de propiedad sobre el propio cuerpo— acompana a la pole-mica sobre el aborto resulta elocuente al respecto. y de sus prolongaciones culturales. se opta por la inhibicion juridica es facil que haya entrado en juego algun larvado prejuicio moral. . La intensidad polemica alcanzada por un debate social mas bien deberia considerarse como sintoma de la necesidad de una interven-cion estatal —dada la relevancia que los ciudadanos atribuyen al problema — que de lo contrario. por entenderse —en clave "integrista"— que el derecho habria de asumirlas en su integridad. La conviccion de que cada cual puede organizar a su gusto lo que afecta a su programa de vida resulta mucho mas paci-fica cuando pasa inadvertida la existencia de un tercero capaz de exigirnos solidaridad. en tales circunstancias. haciendo asi obligatoria la opcion por alternativas mas ludicas y relajadas. sino de un fanatismo artificialmente introducido en el ambito neutral de lo publico por fundamentalismos religiosos. El fundamentalismo entra. sin embargo. Puede Uegarse incluso al exceso de ta-char de fundamentalista a todo el que se atreva a atribuir algun fundamento a lo que defiende. inadvertidamente en escena un prejuicio laicista. tengan como fundamento convicciones religiosas o criterios morales vinculados a la cultura predominante.

168 Intentar excluir de lo publico todo aquello a lo que se pueda atribuir solido fundamento. Solo considerando las culturas como expresiones historicas y plurales de una comun na-turaleza humana. que no impliquen la mera imposicion de un colonialismo dictado por una cultura que —a golpes de relativismo— se autoproclama indiscutible. hoy culturalmente domi-nante. La negacion de la existencia de fundamentos objetivos de lo humano convierte a las culturas en productos casuales de imposible contraste mutuo. for-muladas sin conviccion por quienes no las consideran dignas de ser abordadas con particular seriedad. Volviendo al forzado emparejamiento de la democracia —con-vertida en sena indiscutible de nuestra cultura— con el relativismo nos vemos empujados a la paradoja. No parece la mejor forma de aspirar al logro de una dimension multicultural dejarse llevar por una invencible dificultad previa para asumir aspectos con significativa presencia en el propio ambi-to cultural. . podre-mos poner freno a cualquier intento integrista de proyectar indis-criminadamente sobre la vida publica un codigo religioso omnicom-prensivo. reducido a girar en torno a propuestas infundadas. se convierte paradojicamente en eficaz aliada de esos fun-damentalismos a los que priva de todo freno. podrfa contarse con el fundamento requerido por una dimension multicultural. La existencia de unas exigencias juridicas con fundamento ob-jetivo se convierte en condition para el establecimiento de normas de obligado cumplimiento. Su fruto seria la devaluation del debate de-mocratico. Si nada puede ser considerado mas verdadero o falso. Solo contando con elementos objetivos. legitimo o ilegitimo que su con-trario. no queda otra posibilidad que la imposicion de la cultura he-gemonica. o sea defendido con seriedad susceptible de generar polemica. a la hora de trazar la frontera del solapamiento entre exigencias morales y juridicas. supondria imponer sin debate un mono-culturalismo de lo trivial. Tanto mas si se tratara precisamente de los que mas po-drian facilitar el entendimiento con otras culturas. acompaiiada de aquellos alveolos culturalmente exoticos que se muestre capaz de asumir en su seno. La negacion del derecho natural.

Convicciones religiosas en una sociedad pluralista Podria parecer que no hemos dado suficiente cuenta de todo lo que nuestro titulo anunciaba. de una vez por todas. par-tiendo del reconocimiento del dominio exclusivo de un Dios tras-cendente sobre toda vida humana. Extender. esta conviccion entre los conciudadanos facilitaria el logro del necesario consenso sobre el particular. No parece claro. que —partiendo solo de esa conviccion moral— pueda imponerse juri-dicamente tal solucion en una sociedad en la que conviven creyen-tes. Seria. en concreto. Ello no quita. .169 Solo contando con elementos objetivos. Aunque no me considere legitimado para convertir directamente tal conviccion en argumento capaz de resolver por via juridica nuestro problema. podremos evitar la exclusion de toda convivencia multicultural. la solucion moral de la cuestion resulta notablemente mas facil. el paisaje social. por otra parte. si no abordaramos —aunque fuere tardiamente— la referenda a la religion en una sociedad pluralista. A mi. me ha Uevado al previo y temprano convencimiento de que una solucion que haga imposi-ble respetar sus evidencias se apart aria de la verdad. Ciertamente hemos aludido a ella para dar por hecho que. sin embargo. por los medios licitos que el pluralismo democratico deja abiertos. sin embargo. si me ha Uevado indirectamente a no cejar en el esfuerzo por encontrar otros argumentos que Ueguen a mostrarse capaces de conven-cer a mis conciudadanos de lo rechazable de una despenalizacion de la eutanasia. la formula mas "promotional" imaginable para transformar esas conduct as insolidarias que hoy empujan al enfermo a consider arse una carga. incredulos. alergicos a la fe o incluso paganos militantes. impiden encontrar sentido alguno al dolor del hombre o sugieren de modo simplista la barbara solucion de acabar con el hombre como metodo mas eficaz de que el dolor deje de estropear. a la hora de establecer que elementos culturalmente ajenos deben integrarse en los mfnimos eticos impuestos por via juridica. relevancia a ese "saber mas" que brinda la fe religiosa.

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Preguntarse. pues debe ir acompanado de Estudiante de Derecho. ya que si bien es cierto. y con la constatacion de graves desigualdades en la distribution de sus beneficios. acerca de los niveles de equidad de nuestra sociedad no es irrelevante. sino que por el contrario. La cuestion debatida dice relacion con el sostenido crecimiento economico que el pais muestra en los ultimos anos.171 DEMOCRACIA Y SOCIEDAD EQUITATIVA JUAN BULL FERNANDEZ * I. que la su-peracion de la pobreza exige un crecimiento economico sostenido. ha generado un aumento de la brecha social entre ricos y pobres. Introduction Desde que se diera a conocer el documento de la Comision Na-cional Justicia y Paz de la Conferencia Episcopal de Chile. no es menos cierto que este no basta.'"^Es Chile un Pais Equitativo?". entonces. El au-mento de la riqueza producto de un sostenido crecimiento economico no ha significado una atenuacion de las desigualdades materiales existentes en nuestro pais. Ello constituye un problema etico-politico de vital importancia para el desarrollo y consolidation de nuestro sistema democratico. se han producido diversas reacciones en torno al tema de los niveles de equidad de nuestra sociedad. . pues afecta en sus fundamentos el tipo de pais que queremos construir.

equilibrio moral y social. equipamiento del hogar. sicologicos (capacidad de iniciativa para enfrentar situacio-nes). y se la describe como una realidad que. La variedad de aspectos vinculados a la pobreza hace de ella un problema sumamente dificil de superar. insegu-ridades severas. cooperar a la disminu-cion de los conflictos sociales.. fortalecer el sis-tema democratico de gobierno. y ademas vinculados a carencias afectivas tales como baja autoestima. desiguales y lesivas para la dignidad de la persona humana en el contexto de las relaciones economicas. la misma justicia que corrige las consecuencias injustas que se deri-van de la aplicacion generica y abstracta de la norma general al caso particular. sino un cierto modo de ser justo. vivienda. entendiendo por ella igualdad. vestuario. y por consiguiente. . por cuanto constituye un . Se manifiesta en ca-rencias importantes vinculadas a alimentation. II. education).>.>. esto es. trabajo). culturales. a saber. sociales (acceso a la salud... respecto de la palabra equidad hay que aclarar que Aristoteles la define como "la justicia del caso particular". La pobreza. acceso a salud y education. "afecta a la persona y su entorno familiar. una notion mas amplia de esta incluye la capacidad de reaccionar frente a situa-ciones injustas. Siendo la equidad una dimension esencial de la justicia. Lo anterior no obsta a una conception mas amplia de la equidad. Importa pues fijarse en el hecho sustantivo de que la equidad no es aquello distinto de la justicia. "la pobreza es una realidad compleja y multifacetica.. que presenta aspectos eco-nomicos (nivel de ingieso.. para poder asf abrir espacios reales de justicia social. "lo mejor que lo justo legal". Es desde esta perpectiva que enfocaremos el problema de la distribucion de los ingresos en nuestro pais. en estrecha relation con los valores de libertad y fraternidad.. y sus efectos sobre el incipiente restablecimiento de nuestro sistema democratico. Ahora bien. una dimension esencial de la propia justicia. sociales y po-lfticas.. un desafio etico En el documento de los Obispos se senala que. familiares. ecuanimidad.172 una distribucion cada vez mas equitativa de sus frutos.

"La pobreza no es casual" sefiala el documento de los Obispos. . "la cultura precisa de la eti-ca como instancia de humanizacion de sentido".j. produccion. exige "el horizonte humanizante de significacion de la realidad social". importa senalar que. El desafio etico implica en esta linea un compromiso con la humanizacion de nuestra cultura. entendemos por cultura la dimension comunicativa del grupo humano donde el orden social emerge como un mundo de sentidos. y con la totalidad de sentido humano (dimension re-ligiosa)". ya que los valores morales han de manifestarse en la praxis humana. "la construccion significativa de la relation del ser humano con la naturaleza (dimension tecnico-economica). Siguiendo en esto al teologo Tony Mifsud s. Por lo tanto. "la etica necesita de la cultura como momento de ex-presion colectiva de humanizacion". La dimension social del ser humano encuentra en la instancia de la cultura una produccion de significacion para organizar y dar sentido a la convivencia socialmente organizada". social y politico includible. Con Mifsud. es una realidad que interpela a quie-nes tienen ojos para mirarla y conciencia solidaria". es un dedo acusador. con los otros seres humanos (dimension sociopolitica). sino tambien de la implementation de politicas so-ciales adecuadamente localizadas en los grupos mas pobres. Una vision dialectica de la cultura ve en ella. de la voluntad politica de los gobernantes y de la capa-cidad de los agentes sociales para conseguir los consensus necesa-rios a fin de avanzar en la construccion de una sociedad mas igua-litaria. Desde esta perspectiva la superacion de la pobreza constituye un imperativo etico.173 hecho social generador de desigualdades materiales que no depende unicamente de indicadores economicos como nivel de ingreso. y por sobre todo.. em-pleo. producto y necesidad de la condition social del ser humano. Por otra parte. porque el proceso a traves del cual el hombre llega a realizarse como persona. y constituyen "la expresion significativa de lo humanizante en la sociedad". "La cultura es un proceso de significacion de la realidad. "sino que representa la dificultad y muchas veces la incapacidad de sectores de la pobla-cion para incorporate al polo modernizador de la economia.

especialmente. haciendola funcional a los intereses he-gemonicos de grupos dominantes. en breve. entendiendo por este a los po-bres. va-cfa de sentido a la cultura. ser capaces de mirarla con suficiente apertura para reco-nocer sus efectos y consecuencias en terminos de las carencias y pri-vaciones que deshumanizan la vida de quienes la sufren o padecen. Por esto mismo. porque la ausencia de criticidad hu-mana (dimension etica. La solidaridad supone la apertura al "otto". como instancia critica del ser humano). configura la dimension estructural desde la que se debe buscar una organizacion de la convivencia social que de res-puesta a las necesidades y carencias del "otro". sino un "otro sujeto" que esta en relacion con un "yo sujeto". la apertura a las carencias del "otro". Exige como actitud fundamental que el "otto" sea asumido como sujeto cuya dignificacion se verifique a partir de las soluciones y respues-tas que se planteen frente a sus necesidades y carencias. tomarse en serio que la persona humana constituye un fin en si mismo y no un medio para la obtencion de otros fines. a partir de una supuesta neutralidad del mercado resulta ser eticamente insos-tenible. Es este el desafio etico que la realidad de la pobreza nos plantea. La solidaridad con el "otro". de mane-ra que el orden social posibilite y asegure la igualdad de oportuni-dades para su realizacion personal. a los intereses he-gemonicos de aquellos grupos dominantes sustentados en el poder economico. .174 En sintesis. en toda sociedad la ausencia de conciencia critick representa una seria amenaza. Esta en juego aqui. es desde una perspectiva solidaria que dicho debate cobra especial importancia y validez. que no es objeto de dominacion. es que postergar indefinidamente el debate respecto de los niveles de equidad de nuestra sociedad. ya que "la relacion entre cultura y etica encuentra su sintesis en la necesidad de una cultura critica porque la existencia de la cultura precisa de la capacidad critica del ser humano para no traicionar su finalidad propia: otorgar significado humano a la rea-lidad sociaP\ Por otra parte. y asegure asi la igualdad de oportunidades para la realizacion personal del "otro". un "otro" significante que no es objeto del "yo".

Los datos Durante el periodo que corresponde a los gobiernos democrati-cos de la Concertacion. la pobreza se redujo fuertemente. superior al 6% anual. los mas ricos han crecido mas..175 III. el 20% mas rico el 56%. En el documento de la Comision Justicia y Paz se senala que. entre los afios 90 y 92. tambien con alta tasa de crecimiento.\ "En 1990 —contimia— el promedio de ingresos familiares del decil mas alto fue 24 veces mayor que el promedio del decil mas bajo. En 1987 el total de pobres alcanzaba al 44. y el 20% mas rico el 56. Con todo. "a pesar de la reduction de la cantidad de pobres. captando mas ingreso'\ "En 1994 —agrega la Comision Justicia y Paz— el ingreso promedio (pesos de 1994) fue de $ 322. La brecha social entre ricos y pobres tiende a crecer. Sin embargo. En 1992 bajo a 22 veces y en 1994 volvio a subir a 24. alrededor de 1% anual.al mes por familia. la pobreza e indigencia solo se redujo levemente. y representa un avance en la focalizacion de la inversion social. "entre los afios 87 y 90 el pais tuvo un crecimiento sostenido y alto.6% de la poblacion del pais. . mas de un millon de compatriotas han salido de la pobreza.5% de este y.630. entre 1990 y 1994. En cambio. En relacion con el porcentaje del ingreso total en 1987 el 20% mas pobre solo captaba el 4. El 70% de los hogares estaba por debajo de ese promedio .5% de la poblacion. Los datos de la en-cuesta Casen muestran que en democracia. El documento de la Comision Nacional Justicia y Paz senala que.1%. en este periodo. En 1994 el total de pobres habia disminuido al 28.6% del ingreso total.5 ve-ces". se ha producido una importante disminucion del porcentaje total de pobres en nuestro pais. resulta preocupante la tendencia al aumento de la diferencia existente entre las cifras del ingreso de los mas pobres y de los mas ricos. en alrededor de 5% anual". Esta disminucion del porcentaje total de pobres obedecio en parte a las numerosas politicas sociales implementadas en favor de los mas pobres por los gobiernos democraticos de la Concertacion. En 1994 el 20% mas pobre captaba el 4.

el neoliberalismo ha dado prioridad a la de-fensa de la libertad individual sobre la busqueda de la justicia social. sino que positivan el pa-pel que esta cumple en el ambito economico y social. la desigualdad en la riqueza y el ingreso es defendida como uno de los rasgos esenciales de la economia de mercado. La igualdad ante la Ley no present aria dificultad. La igualdad de oportunidades es reducida a una sana aspiracion. Una. De esta forma. IV. Respecto de la igualdad material y de resultados la postura es tajante. . Segiin Friedman. esta cons-tituye un obstaculo que se encuentra en claro conflicto con la libertad. "reducir las desigualdades en la distribucion de los ingresos aparece como un imperativo etico. pero se exige reconocer que no puede realizarse plenamente debido a las diferencias en los antecedentes personales de los individuos. inspirandose en Juan Jacobo Rousseau ha puesto "enfasis en la funcion que tiene el Estado de corregir la desigualdad sociaP\ En nuestro tiempo. Dos visiones han dominado al respecto. por el otro". Su funcion apunta a incentivar a los individuos para que obtengan lo mejor de sus habilidades y oportunidades.176 Para concluir que. El pensamiento neoliberal La cientista politico Consuelo Ahumada escribe. "el dilema resultante de la supuesta oposicion entre libertad e igualdad ha sido una preocupacion permanente de la tradicion filosofica liberal". No se puede construir un pais polftica y socialmente viable y una sociedad fraterna y solidaria con las diferencias econo-micas existentes. "el liberal distingue tajantemente entre lo que sig-nifica igualdad de derechos e igualdad de oportunidad. Otra. e igualdad material y de resultados. de un lado. Consuelo Ahumada destaca que los principales pensadores neoliberales no solo aceptan la desigualdad como resultado natural de la preservation de la libertad individual. Y Chile es uno de los paises con peor distribucion del ingreso en America Latina". inspirandose en John Locke ha defendido la "preeminencia del individuo y sus derechos por en-cima de cualquier otra entidad". social y politico includible.

Por otra parte. La caridad seria el recurso mas deseable frente a las carencias de los mas pobres. Segun plantea Nozick. Ahora bien. a fin de favorecer la iniciativa privada y una eficiente generation de riqueza. "es el mercado el que recom-pensa a los individuos conforme a su contribution productiva. la situation de los mas pobres se veria aliviada por la "caridad" alii donde el mercado no pudiese mitigar todas sus dificultades. para algunos en franca oposicion. La preocupacion fundamental de la sociedad debe ser entonces la preservation de la libertad individual sobre toda otra consideration. y no la imposition de una politica re-distributiva por parte del Estado. V. redundaria a traves de la "mano invisible" del mercado en un mayor bienestar general para toda la poblacion y en el alivio de las con-diciones de vida de los hogares mas pobres. "una redistribution de los ingresos que no sea voluntaria es inaceptable. Democracia. el concepto de justicia social carece necesariamente de significado. libertad e igualdad En este apartado intentaremos plantear la cuestion —dificil por cierto— de la conciliation o armonizacion entre los valores de libertad e igualdad en democracia. por cuanto viola los derechos de aquellos individuos cuyos ingresos son redistribuidos. Segiin Hayek. Libertad e igualdad se present an como valores en tension.177 En el esquema neoliberal.\ Al respecto Consuelo Ahumada afirma que. "la elimination de la funcion social del Estado v& en contra de la tarea 'redistribute' que le ha asignado la corriente rousseauniana dentro de la tradicion liberal". y constituyen un dilema cuando se da la option por el predominio de alguno de ellos. de lo que resulta una distribucion naturalmente justa". la reduction de la actividad economica del Estado como postulado fundamental del pensamiento neoliberal. a la ho- . "ya que la distribucion de los bienes materiales en una sociedad libre es el result ado logico de la operation del mercado". o un desafio cuando prima la biisqueda de su mejor integration y realization.

no existe ninguna sociedad que pueda realizar to-da la libertad y toda la igualdad. donde existe la posibilidad del compromiso entre partidos que son de tendencia liberal y partidos que son de tendencia igualitaria. "por otra parte. a traves de esta idea de igualdad absoluta. Pero debemos darnos cuenta que al limite son incompatibles. La libertad conducida a los extremos crea desigualdad". "al limite". y en segundo lugar. advertir su incom-patibilidad en la medida que se les entiende como valores absolutos. De este rico texto de Bobbio podemos concluir que la conciliation entre libertad e igualdad. por ejemplo. admitir que son suscepti-bles de "contemporizaci6n. Lo vemos.. Si leemos el 'catequismo' de los partidos de la igualdad. la controversia de partidos que sostienen ideas diferentes. lo cual vemos que acontece en la sociedad capitalista. Es decir. Por esto digo que este problema es el gran problema de nuestro tiempo: como conciliar libertad e igualdad. sobre todo. crea la nivelacion y esta mata la libertad. Existen de-sigualdades espantosas. a saber. Esta es la paradoja de nuestra sociedad. esto es. supone primero. a una disciplina ferrea. en las relaciones entre el primer. El jurista italiano Norberto Bobbio responde asi a esta interrb-gante: ". incom-patibles.>. segundo y tercer mundo.. se encuentran dispuestas a la transaction y al com- . que deje mu-cha libertad economica. la realization integral de la igualdad. Pero naturalmen-te.la libertad y la igualdad. Luego continiia afirmando que. el debate entre distintas fuerzas politicas que representando una diversidad de ideas e inte-reses opuestos. social y economi-ca que ]a sociedad civil quiera darse. Porque para man-tener la igualdad absoluta se requiere de una disciplina ferrea. a condition de que en la sociedad se verifique la "dialectica politica". en ultima instancia. Porque una sociedad extremadamente liberal.178 ra de decidir por el tipo de organization politica. esta contemporizacion solo es posible donde existe la dialectica politica. ya que el compromiso es uno de los elementos fundamentals de la de-mocracia". nos ho-rrorizamos del hecho que la humanidad es reducida. como siempre lo han pretendido los socia-listas utopicos. son. crea una enorme desigualdad. y que entonces nosotros debemos tra-tar de encontrar la contemporizacion entre ambas.

seiiala al respecto que. es que la tolerancia y disposition al com-promiso constituyen cimientos fundamentales desde los cuales la convivencia democratica se configura como practica social que conduce a establecer los acuerdos que posibilitan su propia estabilidad.179 promiso. el debate que se libra entre las ideas y los intereses opuestos de los mismos grupos y partidos que intervienen en la discusion. y el de la violencia. que no es sino. De manera que. no se en-cuentra propiamente en que ese debate pueda 'constituir un camino hacia la verdad a traves de la combination de argumentos. decisiones que competen y afectan a toda la colectividad. que se dirigen a todos los miembros de la colectividad. establecen el modo en que se han de tomar las decisiones colectivas. y requiere evidentemente del maximo de consenso. tienen un cierto caracter. por lo tan to. "el valor del debate que promueve la democracia. para su propia ordenacion y superviven-cia debe tomar decisiones de interes general. toda colectividad. El compromiso en democracia supone el debate acerca del contenido de las decisiones colectivas o de gobierno. o en su de-fecto. Todo grupo humano. o sea. El profesor Agustin Squella. La democracia es —en palabras de Bobbio— "la contraposition del metodo de la discusion y la persuacion. Decisiones colectivas o de gobierno. y que ademas tienen caracter vinculante. Las "reglas del juego" democratico que permiten la toma de decisiones colectivas. por otro". las Uamadas "reglas del juego". en el fondo. Al respecto Bobbio seiiala que la "regla fundamental de la democracia es que las decisiones colectivas deben ser tomadas con el maximo de consenso de . por un lado. "la discusion y mutua comprension y respeto son esen-ciales a la democracia". Al respecto conviene precisar que la toma de decisiones colectivas es una exigencia includible de la vida en sociedad. En este sentido. Tal como sefiala Ross. sino convenciendole. En democracia las controversias se resuel-ven no suprimiendo al adversario. estableciendo un acuerdo basado en un compromiso. supone el intercambio de una diversidad de pareceres acerca de lo justo. que deben ser tomadas de cierto modo y con arreglo a ciertas reglas. sino —como dice Alf Ross— en ser un camino hacia el compromiso* ". Dichas reglas establecen "quien" debe tomar las decisiones colectivas y "como" se deben tomar tales decisiones.

de que en la toma de decisiones colectivas participe la mayoria de las personas que conforman una determinada colectividad. Estas permiten la toma de decisiones en una colectividad. pero en que participan. Con todo. directamente a traves del referendum. cuando la toma de decisiones colectivas se realiza con el maximo de consenso de aquellos a los que estas afectan. se requiere que aquellos que tienen el derecho de participar en la toma de decisiones.180 aquellos a quienes las decisiones afectan". dando lugar al principio de representacion. se debe recurrir a la decision de la mayoria". la mayoria de las personas que constituyen un pueblo". las reglas de unanimidad y de mayoria. La participacion indirecta de la mayor parte de los ciudadanos en la toma de decisiones colectivas se verifica en una democracia representativa a traves del sufragio universal e igualitario. la mayor parte de los ciuda-danos". "ahi donde no es posible la decision por unanimidad —continiia Bobbio—. o indirectamente a traves de elecciones. Norberto Bobbio lo expresa asi: "podemos hablar de democracia solo ahi donde las decisiones colectivas son adoptadas con el principio de mayoria. no se puede hablar con propiedad de democracia. Sin la concurrencia de ambos requisitos. Entonces. Podemos hablar de democracia enton-ces. que implica que el pueblo a traves de determinaciones de mayoria. pero ademas bajo la condicion indispensable. esto es. a su vez. De alii que. no bastan para que podamos hablar de democracia. Maximo de consenso que sugiere la unanimidad pero. en una . la participacion mayoritaria en la toma de decisiones colectivas por parte de aquellos a los que tales decisiones afectan. constituyen un requisito indispensable para que se pueda hablar de democracia. Bobbio escribe al res-pecto: "para que se pueda hablar de democracia. En una democracia representativa el poder deriva del pueblo. o tal vez de algo mas. con arreglo al principio de la mayoria. pero por si mismas no otorgan el caracter de democratic© al gobierno de una colectividad. designa a quienes en definitiva asumi-ran la tarea de adoptar las decisiones colectivas. sean. en estas decisiones colectivas. Esto quiere decir que las decisiones colectivas en democracia deben ser adoptadas con el maximo de consenso y de participacion de aquellos a los que estas afectan. o sea bajo condiciones que faciliten el ejercicio de la soberania popular.

debe elegir entre alternativas reales y plurales.>. Ahora bien. sean colocados frente a alternativas reales y puestos en condiciones de poder elegir entre una y otra". de asociacion.. como condicion ba-sica para que ello se cumpla. La consagracion y garantia de los derechos de libertad. De lo dicho se desprende que el pueblo al momenta de elegir a quienes seran sus representantes en la toma de decisiones colec-tivas. libertad de opinion. libres e informadas". y supone un consenso minimo respecto de la libertad y dignidad de la persona humana. por su parte. esto es.18. que requieren. es que la idea de democracia exige del debate. y en ellas es inevitable una cierta tension producto de la confrontation entre intereses diversos y en muchos aspectos contra-puestos. como expresion basica de tolerancia. las ideas. fundada sobre la consideration y valoracion de la persona. que constituyen —en palabras de Bobbio—. es o han sido instituidos como re-presentantes del pueblo'\ Seiialando.. y. a acuerdos amplios y mayoritarios.. "la existencia de elecciones periodicas. pues segiin senala Bobbio. plural y plu-ralista. en el sentido de que tales derechos "preexisten a las mismas reglas del juego. es condicion ineliminable del regimen democratico de gobierno. el que los ciudadanos llamados .) "forman el fundamento de las Constitutions modernas. amplias.. de pensamiento. "el presu-puestode la action misma democratica. de una actitud de apertura al otro. que sean el re-flejo de la diversidad de intereses al interior de la sociedad civil. (. El tipo de sociedad en que vivimos es compleja. "es necesario que los llamados a decidir o a elegir a aquellos que deberan decidir. necesidades e intereses del otro. El profesor Squella escribe sobre esto: "podemos decir que se con-siderara que el poder descansa en el pueblo si el o los organos de gobierno que establecen el contenido de la voluntad nacional en su forma suprema y mas general. para que dicho debate pueda conducir al compromiso.. Bobbio plantea que. lo que caracteriza a la democracia como forma de gobierno es la consagracion y garantia de los llamados "derechos de libertad".1 democracia representativa el pueblo elige a quien decide o gobierna. es un princi-pio fundamental de la democracia. Por esto mismo. enseguida. compromiso y transaccion entre intereses opuestos. esto es.

lo hagan en su calidad de hombres libres y so-bre la base de algunos derechos de libertad fundamentales y reco-nocidos. "podemos pensar en este desacuerdo como un conflicto al interior de la tradicion del pensamiento democratico mismo. en la tradicion que relacionamos con Locke. "De estas dos libertades —continua Bobbio—■'. se vincula con la "maxima extension de los derechos politicos". de reunion y otras semejantes. la segunda corresponde a la definiciQn tambien corriente de libertad positiva. las libertades politicas iguales y los valores de la vida publica". La tradicion filosofica liberal mantiene una larga controversia ■— como ya seiialaramos— acerca de como los valores de libertad e igualdad pueden mejor expresarse en los derechos basicos y en las libertades de los ciudadanos. John Rawls plantea al respecto que. que atribuye mayor peso a lo que Constant Uamo 'las libertades de los modernos' —libertad de pensamiento y de conciencia.182 a decidir o a elegir. "si bien las relaciones de la democracia con la idea de libertad es clara y direct a. a lo menos. como senala Ross. y sitiia ya la cuestion de la igualdad como un problema propio de la democracia moderna. la situacion es muy diferente en lo que hace a la idea de igualdad". Esta diferenciacion entre libertad de los antiguos y libertad de los modernos corresponde —como es bien sabido— a una distincion historica. de los derechos y libertades fundamentales. hay que reco-nocer que. la primera corresponde a la definicion corriente de libertad negativa. y la tradicion que relacionamos con Rousseau que atribuye mayor peso a lo que Constant Uamo 'las libertades de los antiguos'. de movimiento. la libertad del disfrute privado de algunos bienes fundamentales para la seguridad de la vida y para el desarrollo de la personalidad humana. que constituyen "el presupuesto del buen funcionamiento de una sociedad democratica". ciertos derechos basicos de la persona y de la propie-dad y el imperio de la ley—. Pero. desde el terreno de la igualdad politica y. Norberto Bobbio escribe al respecto: "Constant distingue dos formas de libertad. Esto a su vez. esta claro ademas que mientras la primera . de iniciativa econo-mica. y la libertad de participar en el poder politico". no exenta de carga ideologica. a fin de responder a las exigencias de la libertad y de la igualdad. la libertad de opinion. como son las libertades personales.

En opinion de Bobbio. la pro-pia dignidad de la persona humana reclama su participacion en el proceso de formacion de la voluntad colectiva. incluso. Ello supone una —-hasta cier-to punto logica— igualdad basica. si cabe. pues toda persona requiere de una esfera de actividad protegida contra la injerencia de todo poder externo (libertad negativa). es. o al menos de algunas de ellas. Bobbio concluye contrariamente a la tesis de Constant. Sobre el particular creemos que el desarrollo integral de la persona humana. la libertad de opinion y la libertad de prensa. mas moderna". que concediendo derechos civiles limitan los derechos politicos a aquellos que tienen la calidad de propietarios o que pagan ciertos tributos. desde el momento en que esta colectividad. esto es. "si la libertad negativa es moderna. y al reconocimiento de la originalidad de cada persona en particular. y de la Constitution france-sa de 1791. Constant atribuye la libertad positiva a los antiguos. no es ajeno a ambas dimensiones de la libertad. la segunda es un bien para el miembro de una colectividad.183 es un bien para el individuo y hunde sus raices en una conception individualista de la sociedad. pues la libertad es diferencia mas igualdad. ya que las normas que de alii emanen regularan su propia conducta (libertad positiva). la libertad positiva. a la auto-nomia de la voluntad (libertad positiva). del Estado de Derecho de Kant. es ne-cesario reconocerlo. ha de tomar deci-siones que atafien a la sociedad en su conjunto y en sus partes". si la consecution de las segundas. . que. A partir de la idea lockiana del gobierno civil. ya como igualdad en las necesidades basicas. pero por otra parte. que se expresa ya como igualdad en la libertad. de cuya totalidad el individuo singular forma parte. proporciona un mejor vinculo entre libertad e igualdad. al reconocimiento y respeto de las diferencias personales. va por delante de la plena consecucion de la primera". La debida integration de ambas concepciones de la libertad. pues remite a la dignidad etica de la persona humana. donde cabe afirmar la libertad de action (libertad negativa). antes que otras la libertad religiosa. y la libertad negativa a los modernos. y con ello expresa un juicio de valor favorable para la libertad negativa y desfavorable para la libertad positiva. "en la historia de la formacion del Es-tado constitucional moderno la demanda de libertad politica proce-de a la par con la demanda de las libertades civiles. en vez de ser antigua. esto es.

o sea. se humaniza". "los derechos y libertades iguales para todos". "a traves del propio ejercicio de la libertad. nos parece que no resulta trivial pre-guntarse si los mas pobres pueden en la practica ejercer sus derechos de libertad. sind tambien la persona. las necesidades basicas de los ciudadanos ad-quieren prioridad y su satisfaccion se considera una condition indispensable para sostener la primacia de los derechos y libertades basicos iguales para todos. se transforma en algo meramente formal. imaginativamente". a fin de que los derechos de libertad 'alcancen' efectivamente a todos los ciudadanos. como senala Squella. y de que la igualdad de oportunidades deje de ser una noble aspiration. Di-cho de un modo mas directo. sino que —ademas— se torna solida-ria. con lo cual la libertad no solo puede ser mantenida. minimo que dice relation con la satisfaccion de las necesidades basicas de todas las personas. el ejercicio fructifero para todos los ciudadanos de esos derechos y esas libertades basicas. No se trata entonces de Uegar al extremo de suprimir toda diferencia. a "una igualdad buscada trabajosamente. Sin esta condicion minima de igualdad. de suerte que. las ideas y los intereses del otro. Se apunta pues. pues su ejercicio supone la capacidad de incorporate activamente al polo modernizador de la economia y de la sociedad. deben ir precedidos de un principio que. esto es. igualdad en la satisfaccion de las necesidades basicas de todos los ciudadanos. que asegure un 'minimo de igualdad'. en cuanto este ejercicio no tenga-solo en cuen-ta las ideas e intereses de cada cual. esto es. situacion de la que los pobres estan ciertamente bastante lejos. Se apela entonces. a la conciencia soli-daria de aquellos que tienen la disposition y la capacidad para reac- . cuando su situacion implica muchas veces la absoluta imposi-bilidad e incapacidad de incorporate activamente al polo modernizador de la economia y de la sociedad.184 Importa advertir que Rawls considera que tanto las libertades politicas como la igualdad de oportunidades no pueden ser mera-mente formales. "exige que las necesidades basicas de los ciudadanos sean satisfe-chas". y a tal efecto plantea que. y pueden realizar en su caso la igualdad de oportunidades. sino que se trata de avanzar gradual y sostenidamente en procura de una sociedad mas equitativa. de los demas.

en la que solo el merito y capacidad de cada cual pueda constituir la diferencia. junto a una considerable disminucion de los conflictos sociales. Ahora bien. y que en el futuro puede ser causa de graves conflictos sociales. por otra parte. VI. una alta tasa de ahorro fiscal y privado. que marginan a importantes sectores de nuestra poblacion de los beneficios del crecimiento eco-nomico. la mantencioii de los equilibrios macroeconomicos. como advierte el mismo Squella. inversion en education. Una justa igualdad de oportunidades. Esto hace que en tales paises. modernization tecnologica y capacitacion para aumentar la productivi-dad del trabajo. me- . para mejorar la desigual distribution del ingreso en nuestra sociedad. el crecimiento sea mayor. A modo de conclusion: una propuesta redistributiva El supuesto de toda propuesta redistributiva es la solidaridad con los pobres. el desarrollo social en las areas de salud. especialmente el control sobre la inflacion. y la consiguiente biisqueda de la igualdad en la satisfaction de las necesidades basicas para todos los miembros de la sociedad. El imperativo etico de una sociedad mas equitativa exiige en-tonces: crecimiento con equidad. se debe bus-car mejorar la focalizacion de la inversion social en beneficio de los mas pobres. sino que es preciso echar mano de las convicciones morales y de los tiempos mas cortos que mue-ven a la politica". significa un conjunto de instituciones que asegure la igualdad de oportunidades para la education y para la cultura a todos los miembros de la sociedad. la creacion de mas y mejores empleos. vivienda basica. una eficiente focalizacion de la inversion social en beneficio de los mas posterga-dos. En los paises con distribution mas equitativa. suele darse una alta tasa de inversion privada. Ahora bien. sino que. "para conseguir esa sociedad mas igualitaria no bastan los instrumentos tecnicos y los tiempos lentos de la economia. un mejor acceso a la education. no solo se debe procurar un sostenido y sustenta-ble crecimiento economico en el largo plazo.185 cionar frente a desigualdades injustas.

en Area Pastoral Social de la Conferencia Episcopal de Chile. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA: 1.>. de la Comision National Justicia y Paz de la Conferencia Episcopal de Chile. Hay que tener en cuenta al res-pecto. Esta propuesta redistributiva —no exhaustiva por cierto— no tiene un objetivo expropiatorio como algunos pudiesen plantear.— "Fundamento y futuro de la democracia.— "Democracia e Igualdad en Ibef6ameri<:a. Marzo 1996. "La Eppca. traduccion de Gabriel del Favero. 2.\ de Norberto Bobbio.— "Ethos y Cultural". Edeval. 1986. con capacidad de negotiation. Valparaiso. Santiago. resulta indispensable iniciar un debate en torno a una reforma tributaria que considere en lo fundamental elevar los impuestos directos de las empresas. de Consuelo Ahumada.1% del PIB. Santiago 28 de julio de 1996. en Cultura y Evangelization en America Latina. Por ultimo. 1990. 3.. Santiago. 1996. de Tony Mifsud s.— "La Ideologia Neoliberal: Una Justification Teorica del Predominio de los Poderosos". como herramienta de progreso y participation social. 4..186 joria de las jubilaciones y asignaciones familiares. en Revista de Ciencias Sociales N? 34/35. 1996. si-no que solo pretende 'impulsar la caridad de los opulentos'. de Agustin Squella. Se une a esto. Ediciones Paulinas-Hades. mientras que en economias industrializadas del Asia al-canzan al 7% del PIB. Santafe de Bogota. Javegraf. Edeval. 6. 1988. en Papel Politico N? 3.— "Desarrollo en Igualdad". de Agustln Squella. y la promocion de un sindicalismo fuerte y tecnificado. que en Chile los impuestos directos solo representan el 4. la neeesaria alza del salario mini-mo. con yis-tas a un desarrollo equilibrado que posibilite la disminucion de los conflictos sociales..— "<JES Chile un Pais Equitativo?". .j. Valparafsp. 5.

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Noviembre de 1995. Como argumentar en contra del esceptico moral". Y al mis-mo tiempo la epoca del desencanto es el momento de la confianza irrestricta en la resolucion solipsista de los conflictos morales. Tal interrogante ha de encontrar su respuesta en la resolucion que esta teoria moral. 1. la fragmentation social y el desencanto del mundo son las caracteristicas mas claras del presente estado de las sociedades con-temporaneas. Taylor).189 JURGEN HABERMAS Y LA POSIBILIDAD DE FUNDAMENTAR LOS DERECHOS DEL HOMBRE C1) YURI CONTRERAS * <:Que es la etica del discurso? Es la pregunta inevitable que todo discurso de exposicion debe explicitar desde sus inicios. ha de presentar como aspecto basico de su fundamentacion. el individua-lismo. Los malestares de la Modernidad (Ch. dentro de contexto de la Modernidad. cuyo objeto fue "La etica del discurso en Jiirgen Habermas. Si algo hemos de decir del esceptico en su forma actual lo podriamos sintetizar en las anteriores cualidades. . El presente ensayo es una adaptation de la exposicion de la defensa de mi tesis de Licenciatura. Jiirgen Habermas y Karl Otto Apel en un trayecto de encuen-tros y distancia han elaborado desde los anos 70 una teoria etica que enfrente tales desafios y cuyos resultados son una teoria que presenta las siguientes caracteristicas: una teoria moral y no una teoria etica por cuanto su objeto de atencion son las cuestiones de * Licenciado en Filosoffa.

en lugar del imperativo categorico y de una vision substancialista el procedimiento de la "argumentation moral" en la selection.. — La de estarse entendiendo con los otros. Una moral formalista. Es una teoria que aborda y trata de explicar la validez deontica. Al mismo tiempo. Y por ocupar. el mundo de la cotidianidad que se constitu-ye a partir de "la accion comunicativa. al situarse en el nivel de justification o fundamentacion de normas se ubica en el sexto estadio. hablamos de una moral procedimental.. asumiendo la condition de una moral postconven-cional. pues adopta una regla de argumentation ("U") (2) que selecciona y distingue como validas las nor-mas de accion susceptibles de universalizacion. y por ello hablamos de una etica deon-tologica. Habermas inicia su fundamentacion a partir de la filosofia del lenguaje con la creation de su teorfa acerca de los aspectos pragma-ticos del habla. identifica-do per Kohlberg..) en el caso de normas validas los resultados y consecuencias late-rales que para la satisfaccion de los intereses de cada uno previsiblemente se sigan de la observancia general de la norma tienen que poder ser aceptados sin coaccion alguna por todos". esto es. pues plantea que el principio moral ("U") posee una validez general y no expresa solo la intuition de una determinada cultura o de una determinada epoca. "(. 2. — La de estar dando a entender algo. en la evolution de la conciencia moral. en la eta-pa postradicional. Segun tal teoria. el deber ser. — La de estar dandose a entender a si mismo. dice: "una norma unicamente puede aspirar a tener validez cuando todas las personas a las que afecta consignen poner de acuerdo en cuanto participante de un discurso practico (o pueden ponerse de acuerdo) en que dicha norma es valida". de man-datos y normas de accion. distincion y fundamentacion de normas. .. La ultima cualidad de la " etica dis-cursiva" es su caracter universalis ta. en la medida que esta sustenta la posibilidad de fundamentar con razones los enunciados normativos. Una teoria moral cognitivista. la accion orienta-da al entendimiento. En el caso del principio D.190 justicia y no las evolutivas o las que versan sobre la "vida buena" o "no fallida". nos implica como participantes en un dialogo a traves del cual establecemos las siguientes pretensiones: — La de estarse expresando inteligiblemente-.

fuera el estado normal de la comunicacion linguistica.191 Al respecto sefiala Habermas. un proceso que trata de superar la no comprension y el malentendido. Para mostrar que tales posibilidades pueden ser descartadas de la fundamentacion no-deductiva de las normas Apel usara el concepto de "contradiction performativa.. pues. y estar de antemano de acuerdo y el entendimiento. "Si el pleno entendimiento. por otro. 1989 p. 199). Tipicos son los estados en esa zona gris entre la in-comprension y el malentendido. El esceptico incurre en una realization con-tradictoria si el cognitivista demuestra que en la medida que par-ticipa en la discusion tiene que establecer presupuestos inevitables en cada argumentacion sometida a comprobacion practica y cuyo . la no veracidad intencional y la involuntaria. por un lado. El entendimiento es. que contiene los cuatro componentes mencionados. la no veracidad frente a si y frente a los demas. Debemos reconocerle al esceptico que las teorias morales de cor-te kantiano establecen un codigo moral entre otros varios. en esa zona el acuerdo es algo que hay que producir activamente. no seria menester analizar el proceso de entendimiento bajo el espectro dinamico de production de un acuerdo. Todo aquel que trate en serio de participar en una argumentacion no tiene mas remedio que aceptar implicitamente presupuestos pragmaticos-universales que tie-nen un claro contenido normativo.> para manifestar la insostenible position del esceptico etico: El esceptico se apoya en el trilema de Miinchhausen y de este deduce que carece de sentido intentar fundadamente la validez general de los principios. la no concordancia velada y la abierta. Este famoso trilema plantea que al intentar fundamentar normas morales se cae en tres opciones igualmente inadmisibles: a) aceptar un regreso infinito. ya que es merito de el haber refutado la posibilidad de aplicacion del trilema de Miinch-hausen a las normas eticas primordiales. Habermas nos recomienda seguir a Apel. y con ello podemos conjeturar que la pretension de universalidad que pro-claman los cognitivistas es una "falacia etnocentrica". y ello sobre la base comun de pretensiones de validez que se enderezan a un reconocimiento reciproco" (Habermas. o c) incurrir en un ra-zonamiento circular. la no concordancia en suma. b) quebrar arbitrariamente la secuencia de inferencias.

Aquello que nos impele a actuar. del modo como lo hace un mandato o una orden. En un discurso metateorico lo que se pone en juego es la cohe-rencia que presenta una teoria entre los datos empiricos. pero ello no dice que esta sea falsa. Tal es la situacion de hecho ya que el esceptico al exponer la objecion tiene que presuponer necesariamente la validez. obtenidos. Quien actiia lo hace justi-ficada o injustificadamente. de aquellas reglas logicas que no pueden reemplazarse si se pre-tenden como una refutation al argumento expuesto. por lo me-nos. sujetos capaces de comprension. pero que ello no obliga a otras culturas a adoptar un modelo donde las cuestiones normativas.192 contenido propositivo contradice el postulado de que es imposible fundamentar normas morales con validez general. Y decimos en las discusiones porque en ellas se da lugar el momento de su fundamentacion y justificacion de una accion y de su respectiva norma. el esceptico puede argumentar que tal situacion de hecho es asi en nuestras sociedades occidentales. en una sociedad debe poseer una razon para poderlo acatar: quien sustenta una teoria pre-tende verdad para ella. donde la perdida de validez de las instituciones. en el caso de la etica discursiva por reconstruccion . en cuanto que las normas regulan la satisfaccion de necesidades. quien ordena o simplemente actua pretende rectitud o correction normativa (justicia) para su mandato o accion. de las normas y de las tradiciones es uno de sus rasgos tipicos. Asi como el que esta interesado en la teoria del conocimiento no puede ubicarse por detras de sus propios actos de conocimiento. por ejemplo. esto es. Habermas por su parte adhiere con el esceptico en el caracter falible de su teoria (Popper). Es posible incluso que se demuestre su imposibilidad teo-rica de explicar lo que pretende. de accion y de habla. y para ello es necesario pasar a una discusion metateorica que ponga al descubierto la tesis de Habermas de que nos encontramos de antemano en la normatividad por el solo hecho de ser —hombres—. sino que siempre es posible transformar y mejorar la propia investigation. deban ser discu-tidas y sometidas a analisis por todos los afectados. tampoco quien elabora una teoria de la argumentation moral puede separarse de la situacion que esta determinada por su propia participation en las discusiones. Ahora bien.

En este contexto dos son los candidates que se presentan para un examen de las propias conclusiones: la teoria moral de Rawls y la teoria de Kohlberg. Los seres humanos enjuiciamos moralmente de acuerdo a nuestra evolucion de nuestra conciencia moral la que li-gada a nuestras estructuras cognitivas presentan una evolucion a lo largo de nuestra vida. y dadas dos teorias morales con pretensiones universalistas.193 efectuada por los propios sujetos. Esta ultima. Asi. por ejemplo. el cual ha pasado a ocupar importante parte de su tiempo liidico. Desde ese momento el padre la obliga a prome-terle que nunca volvera a subirse a los arboles. obedez-co a mi padre o subo al arbol y salvo a mi gatito? Dada esta situation expongo los planteamientos de Kohlberg. formalistas y cognitivas deben por lo menos en lo esencial Uegar a resultados similares. pero aun mas la comparacion con otras teorias afines. es una nifia que le gusta subirse a los arboles para observar quizas que cosa. en esto sigo un ejemplo de Selman: Anita tiene 6 aiios. 1971). una etapa intermedia. teniendo presente que la investigation teorica esta remitida a un de-terminado ambito y por ello no es posible sostener la inconsisten-cia. En lo que sigue. podemos distinguir tres etapas: una eta-pa preconvencional (etapa preoperational de Piaget). y al descubrirla la nifia se asusta y casi cae. Anita ademas de jugar en los arboles. posee un gatito Uamado Garfield. esta mejor dispues-ta por el papel central que en la teoria juega el procedimiento reconstructive (explicitacion de un know how en un know that) como base empiricoteorica. de una teoria moral a traves de la comparacion con una teoria sicologica. (Kohlberg. y como se imaginaran no pue-de bajar y Anita se encuentra en un conflicto: <?Que hacer. conventional (o-peraciones concretas). Sucede un dia que dicho gatito sube a un arbol. y la elaboration propiamente teo-rica que involucra una interpretation a la luz de reglas logicas y principios que regulan la construction de una teoria cientifica. sin embargo. quiero exponer un ejemplo que graficara de un modo sencillo los planteamientos de Kohlberg y de Habermas. y una etapa postconven- . Asi. sin una clara razon lo hace habitualmente hasta que su padre un dia la descubre en dichas actividades. la verdad como coherencia adquiere un papel central en un analisis metateorico.

pero que no han lo-grado pasar al ambito de los principios. del cual derivan los ordenamien-tos sociales. Anita de 6 aiios no puede resolver elconflicto.. El ultimo estadio es el de principios o postconvencional.. obedecer siempre al padre es signo de ser un "buen muchacho . Ahora bien. sino la ley al servicio del hombre". pero Habermas no esta planteando que uno debe seguir los principios y no las normas. di-gaiaios 9 afios. y a las propias tradiciones. lo que dice es lo siguiente: el planteamiento de Kohlberg en la etapa postconvencional establece que se siga^n principios universalistas^ por lo cual si aplicamos el concepto de pen^amiento . silo hace lo hara atendiendo a las consecuencias concretas en terminos de placer/displacer. quedandose en la pura re-la tivizacion de la normatividad. ^Ahora bien. En cada una de estas etapas se supone una capacidad de juicio ligada a una capacidad cognitiva. esto a grosso modo dice Kohlberg. La perspectiva es la de todo individuo racional que reconoce la naturaleza de la morali-dad o la premisa moral basica de respeto por las demas personas como fines. Pero si Anita es aun mayor pu-diera ser una esceptica axiologica y podria construir una hipotesis y quizas resolveria como Weber el dilema: O asumiendo sus propias eonvicciones o atendiendo a la responsabilidad de la aceion. el estadio intermedio para Kohlberg constituye una etapa de sujetos con capacidad hipotetico-formal. ni menos va a decir que principios o cuales. por ejemplo. Este estadio adopta* la pers-pectiva del punto de vista moral. Asi.elya el conflicto de otra forma. la segunda etapa esta ligada a las normas. si Anita logra superar esta etapa es ppsible que. Si Anita tuviera. Primero. el juicio se es-tablece desde principios universales. atenderia fundamentalmente al conjunto de normas existentes en su mundo. IJntcmces que dice Habermas.. relativizara su promesa. en funcion de la importancia que tiene la vida de un ser vivo y a continuaciqn actuara a partir de la constatacion de que el principio de . resu. Son escepticos axiologicos.la 3bondad del cuidado y proteccion de la vida adquiere concrecion en esa ?si-tuacion.194 cional (hipotetico-formal). o sobre el cual se fundament an. En la primera la idea de justicia atiende a la aecion concreta y sus consecuencias en terminos de placer/dis-placer. no como meros medios: "el hombre no esti al servicio de la ley.

en terminos de generalizacion. a. "En la medida en que la interaccion normal implica la consideration del otro como sujeto implica tambien la suposicion de que sabe lo que hace y por que lo hace. seguir un principio es siempre. posterior en terminos evolutivos de la comprobacion de la validez de dichos principios. (Mc Carthy. luego en la ultima etapa debe distinguirse la busqueda de principios de la fundamentacion discursiva de ellos. es de tan fundamental importan-cia para la estructura de las relaciones humanas. que en ter-minos de reciprocidad completa exige que el otro adquiera concre-cion real. 337). la posibilidad de resolver discursivamente esas diferencias cobra una significacion particular. Pues. por tantp. Esto solo se puede saber en una conversation. la humanidad de los implicados". si fuera menester. de abstraction y autoaplicacion. y de que. Habermas plan tea que el unico principio valido es el "discurso" como principio de deter-minacion del caracter universalizable de una norma. de su fundamentacion.violencia abierta a la manipulacion latente. 1992. esto es. Cuando diferencias fundamentales en las creencias y valores bloquean la iniciacion o continuacion de las relaciones co-municativas. seria capaz de respaldarlas con razohes. p. representa la posibilidad de llegar a un acuerdo mediante el uso de la razon.195 hipotetico-formal que esta a la base de tal estadio. Representa la posibilidad de establecer o restablecer una base consensual para la interaccion sin recurrir a la fuerza en ninguna de sus formas desde la. que en sus autoobjetivaciones no se han alienado completamente de si mismos como sujetos" (Vorbereitende Bemer-kungen. que procedemos como si ese fuera el caso: "En esta inevitable ficcion reposa la huma-nidad de la interaccion entre los hombres que siguen siendo todavia hombres. 120). recurriendo. sabemos que ello implica la capacidad de ponerse en la posicion del otro. p. . Estas regulan la satisfaction de necesidades tanto privadas como generates > y lo que nos interesa es determinar si tal norma me afecta solo a mi o tambien a otros. Luego. incluso en terminos coherentes ser capaz de hipotetizar significa ser capaz de discutir y fundamentar. de que sostiene y persigue in-tencionalmente las creencias y fines que sostiene y persigue. Aun-que esta "suposicion de responsabilidad" es a menudo (quizas incluso habitualffiente) contrafactica. esto es. en vez de violar.

Habermas deriva tan to -. siempre con alguien.196 Esto no quiere deck que en nuestra accion debamos detener-nos a discutir antes de actuar frente a un dilema moral. es cierto que esto no ocurre siempre y se dice entonces que la obligatoriedad de tal principio no apa-rece claramente demostrable. Por ello la moral es una medida de protection de la extrema vulnerabilidad y fragilidad de los seres humanos.la forma de un sistema legal. esto es. opera en nuestra accion concreta. cuando tengo una diferencia con alguien busco resolverla a traves de una "conversation" y no a traves de los golpes. Lo que Habermas quiere demostrar es que la validez deontica de una norma se funda en un discurso sin coaccion y en donde el mejor argumento. sino solo una deixis. no es una apodeixis en terminos aristotelicos. asi cuando actiio establezco el compromiso de justificarme ante cualquier hablante potencial. Esta situacion con-trafactica que posibilita el caracter "racional" del habla y de nues-tras acciones es lo que nos permite seguir hablando y actuando. Esta instancia contra-factica. Habermas procura aplicar su teorfa del discurso al proceso de legitimizacion de derechos. incluso. Esto ultimo frente al esceptico no es demostrable. coktio los llamados derechos basicos (Grundrechte). los prin-cipios que deben ser reconocidos cuando el proceso de establecimien-to juridico de normas o derechos positivos es comprendido a partir de una practica comunicativa. pero asi como el que me dice esto me exige una fundamentacion y no me da un golpe. una "mostracion". al tomar en consideration las consecuencias que se desprenden de nuestra conduc-ta y siempre tomando en cuenta a los afectados. la razon. Derechos Bdsicos y Democracia: Legitimidad Moral de un Sistema Politico En su reciente libro Faktizitaet und Geltung (1994). yo hablo con otro y conmigo. <[Cual moral? "esta" que opera en la cotidianidad. . A partir de alii. y actiio siempre afectando a alguien. Anita no va a discutir con el gato o con su padre si es correcto subir al arbol y salvar la vida de su amiguito. del cual resultan los llamados derechos positivos. es la piedra de toque de la resolution de una situacion.

Todos los participantes en el proceso de establecimiento juri-dico de los derechos son simultaneamente actores. pueden aspirar a ser consi-deradas legitimas. el principio de la democracia debe establecer un proceso para el establecimiento legal de los derechos: solo aquellas leyes que. y . poseen una fuerza motiva-dora racional. por un proceso circular de autolegitimacion. A esta libertad la Uamara Habermas: "libertad comunicacional". e implicados en el mismo. de acuerdo con Habermas. su validez. el principio de la democracia. el propio principio de la democracia puede ser comprendido como el nucleo de un sis-tema legal. la aplicacion del principio de la democracia supone la practica de autodeterminacion del sujeto. Por un lado. o sea. En vistas del'consenso racional.197 La teoria del discurso es una teoria del actuar comunicativo. En ese sentido. en la cual los individuos se reconocen mutuamente como participantes li-bres e iguales en el discurso. de acuerdo con el actuar comunicativo. debe ser capaz de examinar si una determinada norma puede recibir el asentimiento de todos o no. la libertad que cada uno tiene de determinar su pro-pia position independiente de los demas y el reconocimiento de las pretensiones de cada individuo. Para Habermas. esto es. Por el otro. son simultaneamente constituidos. hay an efectiva-mente alcanzado la aceptacion de todos. Un tal sentido moviliza y asocia la libertad comunicacional de un individuo a la practica de la constitucion de la ley. La genesis de los derechos es el proceso a traves del cual el codigo legal y el mecanismo para el reconocimiento de su legitimi-dad. y disolver la aten-cion entre la positividad del derecho. o sea. a traves de un proceso discursivo adecuado de legitimacion. El discurso ra-cional es el lugar en donde las posiciones contrarias pueden ser con-frontadas y donde el reconocimiento inter sub jetivo de pretensiones de validez se torna posible. La legitimacion de un derecho se apoya en acuerdos co-municacionales. cada individuo. Un discurso racional supone. solo una reflexion acerca del actuar comunicativo es capaz de esclarecer normas de accion que no recurran a dogmas religiosos o metafisicos para su fundamentacion. en tanto que integrante de un discurso racional. su facticidad. Este proceso esta caracterizado. y la le-gitimidad que puede asociarsele. en una situation discursiva solo podran ser aceptados los argumentos que. asi.

En este sentido. 1986. 4. por tanto. K. 1985. ellos forman parte. negando eo ipso el fundamento de toda democracia.: Estudios eticos. Barcelona. 3.198 al mismo tiempo somete a la misma al arbitrio de cada uno. por tanto. Ellos son: 1. Para que este fin pueda ser alcanzado. O.: Etica del discurso como critica de la responsabilidad . APEL. El sistema legal debera englobar los principios a los cuales los individuos deben estar sometidos.— Derecho a igual libertad de accion. Debera. Alfa. La ley sera. Taurus. 2. El no reconocimiento de derechos basicos implica la im-posibilidad del propio discurso de legitimacion y de todos los demas derechos positivos. una condition para que los derechos enunciados en (1). BIBLIOGRAFIA APEL. (3) y (4) puedan ser ejercidos. APEL. tec-nica y economicas necesarias para el ejercicio de los derechos enunciados arriba. aquellos que vuelve compatible la libertad de accion de un individuo con la de todos los demas. si pretenden orientar su vida comunicativa a traves de derechos. Los derechos basicos fundamentan el "status'' de ciudadanos libres e iguales.O. para Habermas como para Adela Cortina. es necesaria la satisfaccion de ciertas condiciones vitales. Tales principios son los Uamados derechos basicos. Los derechos que satisfacen tales condiciones pertenecen a los asi Uamados derechos basicos. Los derechos sociales basicos (5) son por lo tanto.— Derecho a garantizar las condiciones de vida sociales. englobar los principios que vuelven posible el proceso de legitimacion de nor-mas y derechos positivos.— Derecho a la protection de los derechos individuals.— Derecho a k libre asociacion de los individuos. nece-sarkmente de un sistema legal del cual puedan derivarse derechos positivos. K. O. K. condicionan la posibilidad de un consenso racional acerca de la institucionalizacion de las normas del actuar.— Derecho a igual chance de participation en los procesos de information de opiniones y voluntades. sin embargo. 5.: La transformation de la Filosofia. (2). Los derechos basicos. Madrid.

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procurando discernir cuales son las principales tendencias. ya que de un panorama caracterizado por regfmenes militares cuya violation de los derechos humanos formaba parte de un plan sistemati* Profesor de Derecho Internacional de los Derechos Humanos y de Fun-damentos Filosoficos del Derecho en la Facultad de Derecho de la Uni-versidad Diego Portales. Director del Departamento de Investigation de dicha Facultad. se realizara una evaluation de los principales problemas recientes y actuales de los derechos humanos en la region. Resena del contexto reciente y actual £n la ultima decada el tipo de violaciones a los derechos humanos ha variado de manera importante en America Latina. Representante para America Latina. El trabajo que se publica es una version corregida de una presentacion efectuada en un curso del Instituto Interame-ricano de Derechos Humanos . Para ello. International Human Rights Law Group. A partir de allf.201 DERECHOS HUMANOS Y PROCESOS DE GLOBALIZACION EN AMERICA LATINA FELIPE GONZALEZ * Introduction En esta presentacion se intentaran perfilar ciertas bases acerca del impacto de los derechos humanos en la cultura latinoamericana y en los procesos de globalization en curso. en Santiago de Chile. se aportaran elementos de juicio acerca de si se puede hablar de una genuina insertion de los derechos humanos en la cultura latinoamericana y en los asi 11a-mados "procesos de globalization" en la region.

No obstante. a traves de las ejecuciones extrajudiciales y la desaparicion forzada de personas. dio una serial de aler-ta acerca de la precariedad de algunas situaciones aparentemente es-tables de paz. La falta de una tradition y cultura democraticas y la carencia de arraigo de un Estado de Derecho son rasgos negativos que afec-tan la vigencia de los derechos humanos en la region. Sociales y Cul-turales (DESC). En varios paises de la region. como la po-licia y la judicatura. Tambien son ex-tendidas las violaciones a los Derechos Economicos. en que las violaciones eran masivas y afectaban de-rechos elementales. lo que se traduce en arraigadas practicas discrimi-natorias y en la marginacion de grupos de la sociedad. se paso a una situacion diferente. estan dirigidos por civiles y no realizan persecution politica de los opositores. en el sur de Mexico. por mencionar dos ejemplos. No obstante. En la actualidad la gran mayoria de los gobiernos de America Latina ban sido elegidos en las urnas. la situacion produci-da en 1994 en Chiapas. Tambien es import ante evaluar la evolucion ocurrida a nivel del Sistema Interamericano de Derechos Humanos y el papel de-sempenado por las organizaciones no-gubernamentales. facilitando la comision de atentados contra los derechos humanos. En algunds paises de la region la mantencion de una fuerte presencia del esta-mento militar impide un control pleno de las autoridades civiles. En los ultimos afios se ha producido tambien un declinar de los conflictos armados internos. A continuation se desarrollaran estos rasgos con mayor detenimiento. muchas de ellas derivadas de las debilidades estructurales de algunas instituciones. la falta de politicas claras para en-frentar las violaciones graves y masivas cometidas en el pasado por regimenes militares dificultan la consolidation de un Estado de Derecho. Derechos Civiles y Politicos A pesar de que actualmente la gran mayoria de los paises latinoamericanos tiene regularmente elecciones y un sistema pluripar-tidista. apreciada la situacion de manera general puede sostenerse . con-tiniian produciendose violaciones graves.202 co y deliberado.

En suma.203 que la situacion esta lejos de la consolidation de un Estado de De-recho en la region. A menudo. en mu-chos casos tales garantias hoy forman parte de las Constituciones Politicas de esos estados. resalta la debilidad del Poder Judicial en la mayoria de los estados cuando se lo compara con el Poder Ejecutivo y el Poder Legislativo. A ello debe sumarse otro factor muy importante. El acceso a la justicia es un elemento clave para la consolidation de la democracia y el estado de Derecho. asi como la carencia de mecanismos para hacer efectiva la responsabilidad de funcionarios estatales por in-fracciones a la ley son dos fuentes importantes de violaciones a los derechos civiles y politicos. La ausencia de mecanismos eficaces para ase-gurar los derechos de las personas y la falta de transparencia de las instituciones estatales. ya que en la medida en que amplios sectores queden marginados del uso de los mecanismos judiciales sus derechos solo quedaran en el papel y la democracia y el estado de Derecho careceran de valor para tales sectores. El caso mas urgente es probablemente el del derecho a la de- . por afiadidura. a saber. Esta situacion se presenta a pesar de que la gran ma-yoria de los estados de la region han ratificado los instrumentos in-ternacionales de derechos humanos mas relevantes. el Poder Judicial no se asume a si mismo como un verdadero Poder dentro del estado. Tampoco son frecuentes las inves-tigaciones acabadas sobre casos de corruption de funcionarios pu-blicos. la falta de un adecuado acceso a la justicia por parte de la poblacion. A este respecto. Esta falta de acceso a la justicia es especialmente grave cuando se halla envuelto el ejercicio de derechos constitucionales y en casos pena-les. el Poder Judicial no es realmen-te independiente de los otros Poderes del estado y de alii que rara vez sus decisiones desafien efectivamente las decisiones adoptadas por esos otros poderes (por ejemplo. que incluyen las garantias de un debido proceso y de que. usando la calificacion de in-constitucionalidad u otras vias). La carencia de mecanismos suficientes para hacer eficaces los derechos de las personas esta estrechamente conectada con la falta de efectiva vigencia de las normas e instituciones propias de un de-bido proceso.

desaparece la exigen-cia de agotarlos antes de presentar un caso ante un organo internacional de derechos humanos. Estos problemas tienen incidencia en derechos tan elementales como el derecho a la integridad ffsica y psiquica.2a y 46. un reclamante [ante la Comision Interamericana de Derechos Humanos] se ha visto impedido de utilizar los recursos internos necesarios para proteger un derecho garantizado por la Convencion.. de acuerdo al Derecho Internacional. En relacion con las prisiones. Excepciones al agotamiento de los recursos internos (art. Serie A N? 11). segiin queda de-mostrado por las graves condiciones de detencion y prision en America Latina. Asimismo. aunque como ahora afecta en menor me-dida a presos politicos llama menos la a tendon. .204 f ensa. Como se sabe. 46. por razones de indigencia (.). Sin embargo. las deten-ciones arbitrarias y prolongadas son muy frecuentes. Tambien en esta materia muchos paises latinoamericanos han ratificado en los ultimos afios instrumentos internacionales que incluyen impor-tantes garantias y mecanismos de proteccion. ademas de sus precarias condiciones ambientales. no puede exigfrsele su agotamiento".D. de entre las violaciones mas graves a los derechos humanos. toda vez que su vulneracion no solo constituye una infraction de normas basicas de Derecho Internacional. derecho que tiene una importancia crucial desde el punto de vista internacional.2b Convencion Americana sobre Derechos Humanos).. la Corte Interamericana de Derechos Humanos ha sostenido que "si. Opinion Consultiva OC-11/90 del 10 de agosto de 1990. la tortura es posiblemente la de mas comiin ocurrencia en los paises latinoamericanos. la exigencia de plazos breves de detencion. regulan de manera es-tricta las restricciones a la libertad personal e incluyen el estable-cimiento de causales estrictas de detencion. (Corte I. 46.1. sino que vuelve ineficaz en muchos casos el agotamiento de los recursos internos.H. A este respecto. ellas generalmente se encuentran a cargo de personas con poca o ningu-na preparation especializada y no es comiin que las condiciones de prision sean supervisadas por jueces. y la publicidad de esta a traves de diversas formulas como los registros de detenidos y otras medidas y garantias. de las que ha dejado constancia la Comision Interamericana de Derechos Humanos en varios informes recientes.. cuando los recursos judiciales internos son ineficaces.

que se vieron acentuadas con los regfmenes militares que imperaron en la mayorfa de los paises de la region en decadas recientes. especialmente en el campo de los derechos humanos. En aquellos otros estados en que el rol militar ha regresado a sus dimensiones adecuadas para un sistema democratico. de garantizar el acceso a la in-formacion que maneja el gobierno y de evitar el uso de medios en-cubiertos de censura.205 El otro factor crucial al que haciamos mencion es la falta de transparencia de las instituciones estatales y la carencia de mecanis-mos para hacer efectiva la responsabilidad de funcionarios estatales por infracciones a la ley. generalmente continua habiendo problemas por la falta de suficiente control por parte de la sociedad civil respecto de las autoridades estatales. Si bien es cierto que las prolongadas dictaduras que tuvieron lugar en muchos paises tuvieron el efecto —no deseado por las autoridades de la epoca— de dar nuevos brios a algunos segmentos de la sociedad civil que buscaban controlar las actividades del estado (tales como las organizaciones de derechos humanos y otras). de manera de fortalecer el derecho de los ciudadanos a criticar a las autoridades piiblicas. Un area de especial atencion al respecto es la proteccion de la libertad de expresion y opinion. . no lo es menos que durante las transiciones a la democracia se ha asistido en algunos paises a un paulatino debilitamiento de las organizaciones no-gubernamentales. En algunos estados. En algunos paises. Sin embargo. la presencia del estamento militar en la sociedad es mayor que la que correspon-de en un Estado de Derecho. Estas serian vias para construir sociedades mas tolerantes y democraticas. Sin perjuicio de lo anterior. Estos elementos encuentran sus origenes en tradiciones fuertemente autoritarias. especialmente en la medida en que ellos dependen de recursos judiciales. con frecuencia estos mecanismos han sido solo parcialmente eficaces. en que las autoridades piiblicas sean res-ponsables por sus acciones. en algunos paises se han estableci-do mecanismos constitucionales y legales para reforzar el control de las autoridades piiblicas. han reaparecido antiguas prac-ticas de desconfianza de las autoridades estatales hacia la sociedad civil.

debiera ponerse enfasis en que el principio de no-discriminacion no solo tiene aspectos que involucran derechos economicos. tales como la Convencion Para la Elimination de Todas las Forma s de Discriminacion Racial o la Convencion Para la Eliminacion de Todas las Formas de Discriminacion Contra la Mujer. Una estrategia apropiada en esta materia consistiria en promo-ver el caracter de exigible o justiciable del derecho a un trato igual. . que afectan a los pobres. en su medula. Por esta via se enfatizaria que el principio de no-discriminacion no es de caracter progresivo. En este respecto. Sin embargo. se trata de un principio relativo a un derecho civil: el principio de igualdad ante la ley. A este respecto. sino que. tanto economicos. sociales y culturales como civiles y politicos.206 Practicas discriminatorias y grupos marginados La mayor sensibilidad respecto del tema de los derechos hu-manos ha elevado a la categoria de problemas de esa naturaleza a rasgos de las sociedades latinoamericanas cuya gravedad antes no era advertida de la misma manera. simplemente. no las lleven a cabo. sociales y culturales. Esto tiene ob-vias consecuencias negativas en cuanto limita seriamente la participation de esos segmentos en la sociedad y les impide el ejercicio real de sus derechos. A menudo se invocan en Latinoamerica consideraciones de caracter cultural o de escasez de recursos para justificar la mantencion de situaciones de abierta discriminacion. por lo menos en lo sustancial. a la mujer y a algunas minorias son tambien elementos cuya importancia no puede perderse de vista. es fre-cuente que tarden mucho en implementarlas o que. las practicas discriminatorias. Una serie de Estados latinoamericanos han ratificado tratados dedicados de manera especffica a eliminar las practicas discriminatorias. Estos tratados contienen una serie de medidas que los Estados deben ir implementando en sus legislaciones internas. sino que. meramente declarativo o una aspiracion. es plenamente exigible. Estas practicas discriminatorias conducen a la marginacion de amplios sectores de las sociedades latinoamericanas. a las poblaciones indige-nas.

si bien decreciente. que adopta decisiones en casos contenciosos y emite opi- . para las situaciones de violencia extendida se han desarrollado los parametros sobre Estados de Excepcion Constitucio-nal. Sistema Interamericano de Derechos Humanos Entre 1959 y 1978. conti-nua afectando de manera fundamental la situacion de los derechos humanos en algunos paises de la region. ha conducido a una situacion de violencia extendida. a menudo sin causas suficientes que justifiquen su declaracion o la extension de las facultades que a rafz de su dictacion se derivan. Guatemala y Peru. desapariciones forzadas y torturas. manteniendo mecanismos de control de las decisiones pu-blicas aun bajo tales circunstancias. Se trataba fun-damentalmente de ejecuciones extrajudiciales. El Derecho Internacional de los Derechos Humanos proporciona una serie de pautas para limitar las circunstancias en que los Estados de Excepcion pueden ser declarados. asi como es-tablece restricciones en cuanto a las facultades que en su virtud se confieren. la rebelion producida en Chiapas. las organizaciones no-gubernamentales de derechos humanos comenzaron a hacer uso frecuente de las normas del De-recho Humanitario para evaluar las situaciones de conflicto armado interno en la region. En ese lapso. Mexico. la Comision Interamericana de Derechos Humanos fue el linico organo especializado en materia de derechos humanos en el Sistema Interamericano. de manera de evitar los abusos basados en la invocation de di-chos Estados. a comienzos de los ochenta. En el momento mas algido de violencia en Centroamerica. No obstante. Mas recientemente. Esto ha resultado en el resurgimiento de nue-vos temas. tales como Colombia. Ademas. tales como la aplicacion simultanea de las normas de derechos humanos y de derecho humanitario. En 1978 se instalo la Corte Interamericana de Derechos Humanos. una proportion muy grande de sus tareas estuvo dedicada al tratamiento de violaciones graves y masivas a los derechos humanos.207 Conflictos armados internos y situaciones de violencia Lei presencia de conflictos armados internos y de situaciones de violencia extendida es una nota que. el uso de los Estados de Excepcion es recurrente en nuestra region.

Otras importantes decisiones. por ejemplo. en sus Opiniones Consultivas. . El instrumento principal que utilizan ambos organos para basar sus decisiones es la Convencion Americana Sobre Derechos Humanos. que fue suspendida de participar en 1962. Por ejemplo. salvo el caso de Cuba. no han sido cumplidas. Algunos gobier-nos efectivamente han reformado normas juridicas de su derecho interno a raiz de pronunciamientos de la Comision o la Corte. es todavia partial. con Guatemala despues de la Opinion Con-sultiva OC-3/83.. Se trataba de las leyes argentinas conocidas como de "Punto Final". "de Obedien-cia Debida. si bien ha mejorado. en cam-bio. la colegiacion obli-gatoria de periodistas. como ocurrio. Ambos organos funcionan dentro del marco de la Organization de Estados Americanos (OEA). las que han comenzado a decidir crecientemente casos que envuelven ciertos tipos de violaciones que antes no lle-gaban ante ellas. de la cual son miem-bros la totalidad de los estados latinoamericanos. el cumplimiento de las decisiones de la Comision y la Corte. y un indulto presidencial y de la ley Uruguay a "de Ca-ducidad de la Pretension Punitiva del Estado". la Corte Interamericana de Derechos Humanos se ha pronunciado sobre asuntos tales como problemas de naturalization. Lo propio ocurrio con Nicaragua a propo-sito de la Opinion Consultiva que declaro que. Los cambios en los tipos de violacione£ a los derechos humanos en America Latina descritos en apartados anteriores de esta presentation han modificado los problemas de los que conocen la Comision y la Corte. que declaro contraria a la Convencion Americana Sobre Derechos Humanos una norma interna por entender que ella extendia la pena de muerte a delitos para los cuales no se hallaba prevista anteriormente. Sin embargo. Asi ocurrio con dos resoluciones de la Comision sobre leyes de amnistia de crimenes graves contra los derechos humanos dictadas en Argentina y Uruguay. etc. la situation de los indigentes frente a la exi-gencia de agotar los recursos de la jurisdiction interna antes de llevar un caso ante un organo internacional. de la interpretation de la Convencion Americana Sobre Derechos Humanos.208 niones consultivas. se despren-dia que el habeas corpus no podia suspenderse ni aun en Estados de Exception Constitutional.

Las decadas recientes registran un creciente desarrollo de organizaciones no-gubernamentales (ONGs) dedicadas a la proteccion y promotion de los derechos humanos en America Latina.209 Los organos politicos de la OEA. En relation a la Corte Interamericana. han ratificado la Convention Americana Sobre Derechos Humanos y han reconocido competencia a la Comision y la Corte. Muchas . la Asamblea General no adopto medidas para asegurar el cumplimiento a cabalidad de parte del Gobierno de Honduras de las primeras decisiones de la Corte en casos conten-ciosos (casos Velasquez Rodriguez y Godinez Cruz). Generalmente. Afortunadamente. Ello da una pauta importante acerca del insuficiente grado de disposition de los gobiernos a entrar a formar parte en procesos de globalization regionales en lo referido a la proteccion de los derechos humanos. al tiempo que son pocos los que alientan con fuer-za una mayor eficacia e impacto del trabajo de tales instituciones. muchos de ellos continiian poniendo en tela de juicio la legitimidad de los organos internacionales de control en derechos humanos que ellos mis-mos se han dado. sin adoptar medidas especificas para que el Estado correspondiente aplique las recomendaciones de la Comision. Aun mas. cumplimiento que se produjo a cabalidad solo afios despues de las sentencias. que pueden ir desde el pago de indemnizaciones a la nece-sidad de adoptar reformas legales internas. El punto es que no obstante que en la actualidad la gran ma-yoria de los gobiernos de la region han sido elegidos en las urnas. no han eontribuido significativa-mente a dotar de eficacia a las resoluciones de la Comision y Corte Interamericanas. en particular el Consejo Permanente y la Asamblea General. en casos posteriores ha existido una mejor disposition de los estados condenados a dar cumplimiento a las sentencias de la Corte en materia contenciosa. la Comision es a menudo objeto de fuertes criticas —-que en ocasiones Uegan a la descalificacion— en el Consejo Permanente y la Asamblea General de parte de gobiernos que se sienten afectados. Las or ganizaciones no-gubernamentales de derechos humanos. la Asamblea General de la OEA aprueba de manera global los Informes de la Comision Interame-ricana de Derechos Humanos.

asi como de las carencias que continua presentando el Sistema Interamericano. sino que hacen uso de los mecanismos del Sistema Interamericano de Derechos Humanos. que han cobrado gran importancia. especialmente de Africa y Asia. como las redes sobre derechos humanos de la mujer.210 de esas instituciones trabajan no solo a nivel de sus f espectivos paises. Por relativismo cultural entendemos aquf la tesis segiin la cual las especifi-cidades de la propia cultura sirven como causa justificante para evi-tar el cumplimiento de normas internacionales de derechos humanos. La existencia de redes de instituciones y la comunicacion permanente al interior de ellas contribuyen a globa-lizar en la region el debate sobre los derechos humanos. incluyendo la eficacia solo partial de las decisiones de sus organos de control. Lo anterior ha devenido en la constitution de redes de ONGs a nivel iatinoamericano. La tesis del relativismo cultural ha cobrado fuerza en las Naciones Unidas. Lo anterior no obstante. con especial preferencia por la presentation de casos y el aporte de information a la Comision Intera-mericana de Derechos Humanos. algunas dedicadas a la protection y promotion de los derechos humanos en general y otras a aspectos especi-ficos. segun se desprende de las polfticas de muchos gobiernos en materia de derechos humanos (la presencia de las ONGs varia sustan-cialmente de pais en pais y en algunos tienden a debilitarse). cuestionandose el caracter de universales de tales normas. Ausencia de invocaciones de relativismo cultural en materia de derechos humanos Un aspecto importante. han puesto en tela de juicio el caracter vinculante para ellos del derecho international de los dere- . Podria decirse que en la actualidad las ONGs son la fuente de vitalidad mas relevante para el progreso del Sistema Interamericano de Derechos Humanos. es la ausencia en nuestra region de una discusion en un piano significativo acerca del relativismo cultural. donde algunos estados islamicos y otros paises subdesarroUados. que diferencia la perspectiva en materia de derechos humanos en America Latina del debate a nivel de Naciones Unidas. la influencia de las ONGs es limita-da.

211 chos humanos. Insertion de los derechos humanos en la cultura latinoamericana y procesos de globalization <[Hasta que punto puede sostenerse fundadamente que la conception de los derechos humanos ha pasado a formar parte de la cultura latinoamericana? Talvez la dilucidacion de la pregunta acer-ca de si la rebelion de Chiapas constituyo una sorpresa genuina pue-da darnos algunas pautas acerca de la primer a cuestion. Dicha fecha era justamente la de-signada para el ingreso de Mexico al NAFTA. A pesar de que circulaban versiones acerca de la introduction de armas y de la preparation de actividades armadas. De hecho. Como se sabe. al menos en este aspecto. los grupos indigenas presentan denuncias ante la Comision Interamericana por las violaciones a sus derechos humanos por parte de los estados. la rebelion en Chiapas ocurrio la noche del Afio Nuevo en que se iniciaba 1994. la situation en America Latina es mas promisoria que en algunos otros Continentes. al que describen como un producto del pensamiento occidental. y Canada. En America Latina se ha ido fortaleciendo la reivindicacion de sus especificidades por los pueblos indigenas. de hecho) una guerrilla. El pais que procura-ba mostrar una imagen de modernidad al aliarse con EE.UU. con creciente frecuencia. al contrario. sino que. que calificaba al NAFTA como "un certi-ficado de defuncion para los pueblos indigenas de Mexico'\ Si tomamos literalmente la pregunta acerca de si la rebelion de Chiapas constituyo una sorpresa genuina. veia surgir en su "patio trasero" (en su estado mas pobre. los grupos indigenas invocan la Convention Americana Sobre Derechos Humanos. con frecuencia dicha reivindicacion se ha basado justamente en las posibilidades que brin-da ese derecho. Para ello. la respuesta tendria que ser afirmativa. Esta discusion alcanzo particular vigor en la Conferen-cia Mundial de Derechos Humanos de la ONU celebrada en Viena en 1993. pero ello no se ha Ue-vado a cabo oponiendose a las pautas del derecho international de los derechos humanos. De manera que. no existian antecedentes concretos de que se produciria una rebelion .

Sin embargo. Lo anterior significa constatar que los sistemas politicos de los estados de Latinoamerica son en su mayoria febles e inestables y que los progresos experimentados en el ultimo tiempo en materia de derechos humanos son aiin precarios. sin ir mas lejos. las circuns-tancias estaban alii en Chiapas. en el sentido de que se traduce en ciertos valores y normas que impregnan las caracteristicas basicas del sistema. Esto queda demostrado tanto por la eficacia solo parcial del Sistema Interamericano de Derechos Humanos. como estaban y estan en mucho otros parajes de la region.212 de la magnitud de la que tuvo lugar > ni menos de que ocurriria precisamente en la fecha en que Mexico ingresarfa al NAFTA. la respuesta. si tomamos la pregunta de una manera no literal. la existencia de amplios grupos marginados de efectiva participation y otros factores. que en el contexto de la Union Europea sean escasas las fricciones de importancia entre los gobiernos de los estados miembros y los organismos europeos de control en materia de derechos humanos. interrogandonos acerca de si resultaba realmente sorpren-dente que un movimiento con las caracteristicas del de Chiapas su-cediera en nuestra region. algunas consecuencias que. general- . Parafraseando a Max Weber. si de que "concurrieran muchas circunstancias de todos los tipos" se trataba. No es comun en ese contexto que los gobiernos sefialen que los problemas de derechos humanos sean "asuntos internos. De alii. En muchos lugares de America Latina podria haber ocurrido — puede ocurrir— una situation similar. pero ella es todavia claramente insuficiente y esta sujeta en importante medida a los vaivenes economicos y politicos de turno. tendrfa que ser negativa: un movimiento con las caracteristicas del de Chiapas no deberia representar una sorpresa genuina. sin embargo. como por las de-bilidades de las sociedades civiles. En las sociedades desarrolladas democraticas la protection de los derechos humanos aparece como un elemento central del regimen politico.\ Esta "compenetracion" o "impregnation" de ciertos valores en el regimen politico de las sociedades desarrolladas ha traido aparejadas. el abuso en la dictation de Estados de Exception Constitucional. Parece ser cierto que la concepcion de los derechos humanos ha ido adquiriendo una mayor legitimidad social. pienso yo. esto es.

en suma. los acontecimientos de anos recien-tes en Europa Central y Oriental. En America Latina. debieran dar lugar a nuevas reflexiones sobre este asunto. Dado que existen consensos sociales en torno a ciertos valores e instituciones basicas. La consolidation y estabilidad de re-gimenes politicos inspirados en buena parte en el ideario ilustrado y la protection de los derechos de las personas ha traido consigo el que estos valores y criterios sean percibidos socialmente como "dados". Pero no existe un consenso amplio y asentado en torno a este fenomeno. A lo sumo. a que se advierten. La estre-chez economica de la region contribuye sin duda a ello. como Habermas. Esto se manifiesta tanto a traves de disposiciones legales de caracter per-manente como por medio del abuso de los Estados de Exception Constitutional. . ciertas estabili-dades y seguridades elementales. Asi. plantean que es necesario revisar la manera en que se han encaminado tales ideales y buscar nuevos cauces a traves de los cuales ellos puedan conducir a sociedades mas humanas. Es evidente que en Europa Occidental subsisten problemas en la salvaguarda de los derechos humanos. aparentemente seguros. puesto que ante los signos de problemas aparece una y otra vez el fantasma de las dictaduras o.213 mente. Por lo menos en apariencia. ya no son valores por los que sea necesario luchar: estan ahi. en paises con sistemas democraticos un poco mejor estructurados. algunos hablan del agotamiento de los ideales de la Ilustracion. no fueron anticipadas. De cualquier modo. podria prescindirse ahora —se es-taria prescindiendo. en cambio. Es en ese con-texto que tiene lugar el debate sobre modernidad y posmodernidad. Otros. la conception de los derechos humanos esta lejos de haberse arraigado propiamente en la cultu-ra de los paises. se preven mecanismos de solution que suelen ser eficaces y existe un conjun-to de instituciones bien asentadas y consolidadas que tiene que ver con su protection. de hecho— de ellos como micleos culturales centrales. la notion de que es necesario restringir los derechos de las personas en orden a salvaguardar el orden social. Sin embargo. asi como el resurgimiento de mo-vimientos nacionalistas en esas partes de Europa y en la propia Euro-pa Occidental. aparece recogida parcialmente en las instituciones politicas y juridicas de algunos estados.

Ahora bien. de alguna manera. Sin embargo. junto a otros factores. podriamos sefialar el paulatino for-talecimiento de la Organization de Estados Americanos —hoy re-sulta mas dificil. a su vez. es grande la tentacion para muchos gober-nantes latinoamericanos de invocar la concepcion de los derechos humanos como una nueva fuente de legitimidad pero hacerlo en un sentido mas retorico que real. Los procesos de globalizacion en las comunicaciones. No obstante. denunciando asi de . al proceso de expansion de la concepcion de los derechos humanos en America Latina en los ulti-mos afios han contribuido. Por la brevedad de esta presentacion. la concepcion de los derechos humanos estuvo explicita o implicitamente detras de los sistemas politicos desde antiguo. en varios paises de la region. no es posible hacerse cargo de la pregunta de si acaso ha habido en rigor "modernidad" en America Latina. facilitan la transmision de informacion acerca de la realidad de los distintos paises —por sefialar solo un ejemplo—. Asi. en apartadas regio-nes de Guatemala donde las ONGs viven en constante riesgo. lo feble del arraigo de dicha concepcion contribuyo. sobre la base de los planteamientos que hemos venido desarrollando. ademas del hecho de haberse vivido cir-cunstancias analogas muy tragicas de forma simultanea en una serie de paises y de haberse reaccionado ante ello. pero en un futuro no muy lejano podria suce-der. si bien en modo alguno imposible. como lo de-muestran algunos ejemplos— para un gobierno romper con el sis-tema democratico en su pais. incluido Chile. algunos procesos de globalizacion en la region. a que se produjeran en nuestro pais fenomenos como la vigencia de la llamada "Ley de Defensa de la Democracia" —que importaba se-rias restricciones a algunos derechos humanos— en el periodo 1948-58 y finalmente el golpe de estado en 1973. Todavia estan demasiado frescas las atrocidades cometidas por las dictaduras en los afios setenta y ochenta para que ello ocurra. De hecho. debido al control internacional. pe-quefias organizaciones de indigenas poseen un fax con el cual man-tienen un contacto permanente con el exterior.214 En este contexto. es posible afirmar que a lo menos uno de los rasgos distintivos del ideario de la Ilustracion —la concepcion de los derechos humanos— no ha terminado de asentarse en nuestra region.

Grecia y Portugal no fueron admitidos en la Comunidad Europea mientras no tuvieron sistemas democraticos de gobierno). Por una parte. por la multiplicidad de factores envueltos. estos procesos suelen "cojear" en el aspecto politico e institucional. tanto en materia de derechos civiles y politicos como de derechos laborales y regu-laciones sobre el medio ambiente. no solo resultaria injusto para amplios sectores de la poblacion latinoa-mericana. de los problemas que acarrea esta globalizacion de las comunicaciones. existiendo resolucio-nes en tal sentido de la Comision Interamericana de Derechos Humanos. estos procesos de globalizacion sin refor-zar los aspectos politicos y de derechos humanos involucrados. Ello sin perjuicio. . sino que mantendria esos mismos procesos de globalizacion afirmados sobre precarias bases. como ocurre con las redes de television por cable. esta la seriedad con que se tomaran las refor-mas politicas que se supone debieran acompanar los procesos de globalizacion de las economias. En America Latina. El mismo caso de Mexico y el NAFTA es confirmacion de esta tendencia. reformas politicas e integracion de las economias han caminado simultaneamente (por ejemplo. claro. Los procesos de globalizacion de las economias resultan especialmente problematicos. haciendo como si ellos no existieran? De otra parte. la conformation de "bloques" economicos en la region tendria que ir acompanada por el aseguramiento de ciertos derechos basicos de los habitantes de esos paises. En la misma linea. especialmente cuando el grueso del control de la informacion proviene de fuentes que no son latinoamericanas. Acelerar. ^Sera un tipo de economia que contribuira a acabar con las practicas discriminatorias y los grupos marginados? <[0 sera un tipo de economia que ni siquiera se hara cargo de estos problemas. Espana.215 manera urgente las violaciones a sus derechos humanos y previ-niendo otras. esta el tipo de economia cuya globalizacion se pre-tende. en cambio. En Europa Occidental. sujetas a derrumbarse a los primeros embates. al acordarse el ingreso de Mexico a pesar de que la transparencia de su sistema electoral y politico ha sido cuestionada reiteradamente.

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Conclusion. El tenia.— Asimetria de la notion del sujeto moral.— <Asimetria> de la notion de reconocimiento.— El razonamiento prdctico caracterizado formalmente como un calculo acerca de lo que se quiere. Dicho entendimiento consiste en Profesor de la Universidad de Castilla-La Mancha.— Action intentional y subjetividad.— <Razones para la accion> y sujeto moral. 5. 7.217 RECONOCIMIENTO DE NORMAS Y <RAZONES> PARA LA ACCION GUILLERMO DIAZ PINTOS * S U M A R I O 1. 8.— Identidad de la action y prueba de su veracidad. 2. 4.— Razones y <caracterizacion de deseabilidad> de la action.— La notion de ^identification^.— Re-conocimiento de normas y la <razon de bien>. 3. que he escogido para realizar este trabajo se refiere a un entendimiento comun que preside el intento de explicar el caracter normativo de las prescripciones juridicas sobre la base de las ideas bien conocidas de < reconocimiento > de normas y < pun-to de vista interno> del Derecho.— Razones explicativas y niveles de preferencias. 10. 6. 9. . Espafia.

El punto de partida de la < regla de reconocimiento > es la hipotesis de que un sistema de normas no existe si no existe un tipo recurrente de comportamientos que son asumidos como pautas correctas por los miembros de un grupo. . a su vez. A. si un niimero importante y cualificado de destinatarios no aceptan las normas que forman parte de ese sistema. puede minar incorregiblemente teorizaciones ulteriores. Por otra parte. 1. BAYON. como criterios de evaluation de esos comportamientos y de sus desviaciones. Ello equivale a decir que las normas tienen que ser asumidas como razones para la justification del comportamiento (2). <Asimetria> de la nocion de reconocimiento. aquellas que se Uevan a cabo obedeciendo reglas) se explican sufi-cientemente a partir de la nocion de <razones> para la accion. dicha regla funciona en-tonces como un enunciado capaz de guiar y justificar conductas. 1. p. como el elemento basico y nuclear del discurso practico conducente a la accion (*). 102. H. si es posible afirmar que la existen-cia de una regla constituye una <razon para actuar> de quien adop-ta ante ella un <punto de vista interno>. esto es. C: La normatividad del Derecho.. 1986). 2. como se ha dicho. esto es. Creo que dar por sentado acriticamente este presupuesto sobre lo que es actuar intencionalmente. p. 92). Cfr.218 presuponer que las acciones humanas intencionales (entre otras. L. J. HART. como ocurre con frecuencia entre algunos iusfilosofos continuadores de la tradition oxoniense. Ibidem. Parece que esta hipotesis sugiere. si satisface los criterios de una < norma de reconocimiento > (3). "This will specify some feature or features possession of which by a suggested rule is taken as a conclusive affirmative indication that it is a rule of the group" (cfr. 45-47. pp. Hart man-tiene que una norma existe si es valida. O.: The Concept of Law (Oxford: Clarendon Press. Pero la respuesta de Hart consiste en afirmar que los que Vid. que tiene que haber razones para la acep-tacion. Deber juridico y ra zones para la accion (Madrid: Centro de Estudios Constitucionales 1991). De esta manera. 3.

La ambigiiedad e imprecision con que Hart caracteriza la notion de < reconocimiento > esta en el origen de variadas criticas que se han vertido sobre su propuesta: "gran parte de esta ambigiiedad radica en el doble aspecto que tiene la regla de reconocimiento tal y como ha sefialado MacCormick: por un lado. con su caracter esencialmente practico: se apela a las normas que forman el Derecho existente para justificar acciones y decisiones" (5). 81-104. Vid. 5. reconocer es una operacion cognoscitiva que implica conocer los criterios de validez juridica identificadores de las normas que pertenecen al sistema. Cfr. Hart [Madrid: . 6. L. BAYON. que consiste en reconciliar la consi-deracion del Derecho como "una institution social —i. Con esta tesis Hart pretende dar solucion a un problema capital del positivismo juridico. R. como un conjunto de hechos sociales complejos— que puede ser observada y descrita desde un punto de vista valorativamente neutral median-te enunciados que expresan proposiciones verdaderas o falsas. L. con referenda al trabajo de G. The Influence of H. no puede proporcionar una teoria acerca de cuales son esos criterios en los sistemas juridicos de que se trate" (6).. en R. 4. 45. C: La normatividad del Derecho. 1987).). 17. Ramos Pascua: La regla de reconocimiento en la teoria juridica de H. Hart" (comentario al libro de J. J. PARAMO.. Issues in Contemporary Legal "Philosophy. cit. A. CARACCIOLO. De modo que si la aceptacion de normas implica solo el uso compartido de criterios de identificacion. L. Gavison (ed.. Postema: "The Normativity of Law".e. p. R. J. Problemas actuates (Madrid: Centro de Estudios Constitucionales..: Sistema juridico. A. p.: "La regla de reconocimiento en la teoria ju ridica de H. se indica que tales normas asi identificadas tienen que ser aceptadas como criterios de comportamiento correc-to. A.. de. Y esta aceptacion de normas es una actividad practica y no teo-rica. A. De manera que no es posible conocer los criterios en cuestion sin conocer cuales son las normas que se aceptan y se usan. mientras que por otro. Por lo que el conocido < punto de vista interno> compren-de tanto la actitud cognoscitiva —para conocer las normas— como la practica —se aceptan una vez que estan identificadas—. A. 1988). pp. Hart (Oxford: Clarendon Press.219 aceptan las normas siguen los criterios que proporciona una < regla de reconocimiento > (4). Cfr.

1978). Vid. CARACCIOLO. pp. a partir de lo que es. Oxford University Press. que jus- Tecnos. J. Cfr. que no se limitan a describir una cierta regula-ridad de comportamiento. un enunciado comprometido —propio de quien acepta una norma jurfdica y suscribe su existencia como razon para actuar— (7). p. Asf ocurre. 1989] ).: El sistema juridico. segun este punto de vista. 8. 7. Este autor se refiere tambien a otras criticas como las dificultades para con-figurar la < regla de reconocimiento > como practica social de la que se pre-tenden derivar obligaciones y deberes. En relacion con el tema de esta investigation. como indique en su comienzo.. cit. es denunciar la asimetria con que se utiliza la idea de < reconocimiento > en la teoria de Hart a partir de la mencion de algunos com-ponentes basicos de la accion intencional. cit. A.. Razones explicativas y niveles de preferencias. no son relevantes aquellos usos del termino < razones > que aluden a justificaciones de la accion en las que no interviene de ninguna manera la perspec-tiva propia del agente. Veamos a continuacion si es posible extender hasta ahi los lfmites del < punto de vista externo> del Derecho.. 50.. con quienes man-tienen que existen razones externas.. es la que permite formular juicios externos sobre la existencia de normas juridicas. p..: Legal Reasoning and Legal Theory (Oxford. . no tiene sentido si esta accion no es intencional. Vid. objetivamente validas.220 Mi proposito en este trabajo. R. C: La normatividad. 561. pues dicha intencionali-dad es un presupuesto evidente del < punto de vista interno> im-plicado en la regla de reconocimiento: referirse a la justificacion o guia de una accion.. La existencia de esta asimetria en la nocion de < reconocimiento > inaugurada por Hart. en Anuario de Filosofia del Derecho. D. 2. BAYON. o para determinar si esta regla cons-tituye para Hart una regla social obligatoria o una regla que confiere potesta-des y competencias y establece las condiciones de validez de las normas juridicas. sino que tambien afirman que los respec-tivos actores estan actuando precisamente porque esas normas exis-ten y constituyen para ellos razones justificativas de acciones (8). 287-292. por ejemplo. 32-34. vol. pp. VII (1990). MacCORMICK. N.

125-128. Me refiero a las < razones explicativas > porque a tra-ves de ellas se pretende reconstruir la deliberacion que acompafia a la accion intencional.. J. Cfr. S. Estas razones serian accesibles desde un punto de vista que no tomase en cuenta ninguna situacion particular. 83. NINO. 10. y desde el cual se pudiera contemplar y evaluar la correccion de determinada conducta (9). en contraposition a las < razones justificativas >. p. Th. Nino distingue los dos sentidos de la palabra < razones >: "uno de los sentidos es el que alude a razones explicatorias. 1987). Cfr. Tampoco se pretende es-tudiar la viabilidad de aquellos usos del termino < razones > que aislan un contexto especifico del razonamiento practico justificato-rio del discurso moral genuino.. NAGEL. 44-45. C. cit.. o sea.: The View from Nowhere (New York/Oxford: Oxford University Press. 12. como por ejemplo. pp. las < razones juridicas> a las que alude Nino (10). 1985). 1986). Cfr. se dice que 9. El otro sentido alude a razones justificatorias.: Introduction a la filosofia de la action humana (Buenos Aires: EUDEBA. 11.. pp.: La validez del derecho (Buenos Aires: Astrea. S.221 tifican determinados comportamientos. NINO. aunque no formen parte del razonamiento practico de ninguna persona. aludiendo a categorias autonomas de razones.. Con arreglo a es-te uso del termino < razones > en sentido explicativo. El uso al que quiero aludir se corresponde con las < razones explicativas >. BAYON. 138-143. Vid. pp. C: La normatividad. . a razones a las que se acude para mostrar la correccion o legitimidad de una con-ducta" (12). a razones a las que se re-curre para explicar o predecir un comportamiento sin valorarlo. una distincion quiza excesivamente simple para recoger satisfactoriamen-te las cuestiones a las que hace referenda (u). es decir. y tambien dar razon — valga la redundancia-— de lo que constituye una accion de esta naturaleza. C.

p. quienes dudan del valor de la idea de <ra-zon> como recurso Optimo para explicar lo que son las acciones intencionales: "No es nada claro que significa el termino < razon > ni tampoco lo es la cues-ton de saber en que condiciones algo puede contar como < razon > o < razones > para una conducta o su resultado" (cfr.: El sistema juridico. <auxiliares> y <completas> (ibid. M. Hay traduction al castellano de Ana Isabel Stellino. y no en una cuestion psicologica de "sentimientos de sentirse obligado.222 quien actiia intencionalmente. como se analizara despues. 1991] ). p. gives a reason for acting" (cfr. el texto de J. y no. 21. del que cito solo lo siguiente: "para decidir lo que hemos de hacer debemos descubrir como es el mundo y no como son nuestros pensamientos. G. Vid.. if positive. tit. 25-28). Considero. 75). Anscombe.\ Y tambien. R. E.: Intention [Oxford: Basil Blackwell. para propositos de guiar conducta (razones normativamente significativas)". Hart no fue lo suficientemente claro al explicar el significado de aceptar una regla. G. ANSCOMBE.. No faltan. . 1979]. sin entrar en la polemica entabla-da sobre el asunto. M. Por su parte. traduction al castellano de J. La otra notion de razon (se refiere a la in-cluida en la deliberation practica de quien realiza determinada action. Razon practica y normas. CARACCIOLO. que el <punto de vista interno> implicado en la aceptacion de normas consiste en "una actitud critica y reflexiva sobre ciertos modelos como pautas comunes de conducta". Raz en el que analiza la virtualidad de las razones en sentido <explicativo> en relation con la action. Ruiz Manero (Madrid: Centro de Estudios Constitucionales. por otra parte. Mas adelante hace distinciones mas precisas sobre lo que se entiende en la conversation ordinaria como razon explicativa de una conducta. 9. actua <por razones> (13). p. como ya tuve ocasion de decir.. diferenciando razones <operativas>. inde-pendientemente de su correspondencia con los hechos a los cuales esa razon hace ref erencia) es relevante exclusivamente para propositos explicativos.. de ninguna manera. A este sentido de razones como < razones explicativas > hace referencia el he-cho de que un sujeto actiie porque acepta la existencia de reglas. que la aceptacion sobrepasa la mera formalidad de recono- 13. a diferencia de las razones en sentido < justificative >. con introduction de Jesus Mosterin [Barcelona: Paidos. se pregunta: "What distinguishes actions which are intentional from those which are not? The answer that I shall suggest is that they are the actions to which a certain sense of the question 'Why?' is given application. the sense is of course that in which the answer. pp. con las modificaciones que introduce en su plan-teamiento en relation con el modelo expuesto. E... 1991). Cfr.

.. entra en la deliberation practica de un individuo y la inclina en una determiriada direction" (15).. Cfr. 471. su deliberation se puede reconstruir siguiendo un patron estratificado de razones para actuar. en Journal of Philosophy. Es el modelo del Split-level self. R. BAYON. cit. inaugurado recientemente por Harry Frankfurt (vid. que permite analizar por que un sujeto actiia. o del analisis jerarquico de la accion. Hart y la teoria analitica del Derecho (Madrid: Centro de Estudios Constitucionales.. PARAMO.. 16. p. o por el contrario. y si ha actuado correctamente (17). A partir de la distincion entre < razones explicativas > y <razones justificativas>. pp. "Freedom of the Will and the Concept of a Person". su sentido mas interesante es aquel en el que el modelo de comportamiento que constituye la regla social. 44-45.: H. 329. De Paramo senala que la aceptacion "se configura como una experiencia interior de los destinatarios de las normas que nace precisamente de una consideration valorativa sobre el contenido de las normas" (14). cit. C: La normatividad. A. J.. es decir. L. desde su punto de vista. de. J. pp..223 cer la validez de una norma y su utilization como modelo de comportamiento para uno mismo y para otros. Para poder hacer esta evaluation. Si las razo- 14.. Juan Carlos Bayon senala que "sea cual fuere la claridad del pensamien-to de Hart sobre lo que merece ser Uamado con propiedad < aceptacion >.. le pueden llevar a reconocer que no dcbio haber actuado de esa manera (16). BAYON. la correction y legitimidad de su conducta. Por su parte. J. resulta coherente decir que la reconstruction ideal de las razones que un agente tiene para obrar (sus < razones explicativas >) coincide con lo que para ese mismo agente son razones justificativas. 15.. C: La normatividad. 17. 68 (1971).. Cfr. De otro habria que reconocer que cualquier agente es infalible cuando actua intencionalmente. 1984). 324 y Cfr. los analisis mas recientes acerca de los componentes ba-sicos del dlscurso practico han establecido diferencias internas entre las <razones explicativas> que pueden motivar a un agente. De esta manera. expresan.

como ya tuve oca-sion de decir (18). citado por J. A la economia le interesa el comportamiento efectivo de los agen-tes economicos. en este tipo de explicaciones. ARROW. por la cual se pueda afirmar que el sujeto actuo racional o irracionalmente. Vid SEN. y habria que reconocer que cualquier agente es infalible cuando actiia intencionalmente. es va-lida en su propio campo (cfr. afirmar que la conclusion de un razonamiento es la accion FRIEDMAN. entonces un sujeto elige siempre lo que prefiere por el mero hecho de que lo elige. como hacen los teoricos de la economia liberal.: "Rational Fools: A Critique of Behavioral Foundations of Economic Theory". A. cons-tituye una consecuencia derivada del esquema deliberativo anterior. que se puede observar y convertir en objeto de explication. 62). 24 (1986). y de prediccion en cierta medida. 317-344. ni sobre el peso re-lativo de las razones que guian su actuacion. 1967]. Por otra parte. Desde su pun to de vista siempre actuaria correctamente. es evidente que las explicaciones de la accion intencional <por razones > presuponen una conexion entre la fase anterior a la accion (deliberacion) y la accion misma. ocupa el lugar de la conclusion en un silogismo probatorio. C.. Esta conexion revela que la accion. cit. No obstante. 8 [1978] ). pp. 18..: "Hierarchical Analisys of Unfree Action" en Canadian Journal of Philosophy. .. es decir. con arreglo al cual se puede juzgar su <racionalidad> como se juz-ga el valor de <verdad> en aquella clase de razonamientos. I. Bayon (La normatividad.. en Pilosophy and Public Affairs. La teorfa de la < preferencia revelada>. M.: "Public and Private Values". en Sidney Hook (ed. De cualquier manera. 3-21). en Southern Journal of Philosophy.). 6 (1977). pues las perspectivas de estudio no coinciden. creo que la notion economica de preferencia no se puede tras-ladar al estudio de la accion intencional. A Symposium [New York: New York University Press. por la que un individuo < prefiere > el estado de cosas A al estado de cosas B si en una situation en que A y B son opciones excluyentes realiza (o intenta realizar) A. THALBERG. pp.224 nes explicativas de una accion se reconducen a una sola categoria (como seria la de <preferencia> en sentido amplio) dentro de la cual difieren solo por su contenido. K. Los teoricos de la moral se interesan por lo que significa que ese comportamiento efectivo se pueda calificar como intencional.. p. J.: "Autonomy and the Split-Level Self". Human Values and Economic Policy. sin ningun otro tipo de disquisi-cion sobre los componentes de su deliberacion. K.

. von Wright (ed. Bayon (La normatividad. H. Como indica Juan Carlos Bayon.: "Internal and External Reasons". 89. AARNIO. 1982).. si A no puede afirmar sin cometer una inconsisten-cia que es el caso que p. pp. p. C. en Rechtstheorie.. una notion clave que utilizan estos analisis del razonamiento practico es la de razon interna.). en Moral Luck (New York/Cambridge: Cambridge University Press.: "Explanation and Understanding of Action"... A. Y Aulis Aarnio.. asi lo hace. Beiheft 8 (1985). De estas explicaciones parece desprenderse la idea de que al-gun tipo de <sentimiento> o <fuerza> que relaciona al sujeto con sus preferences es lo conducente a la formation de una intention. 54-55.. J. Para Bernard Williams p es una razon interna para que A haga X si y solo si A se siente motivado por p para hacer X. en Practical Reason. puesto que una cosa es el razo-namiento y otra muy distinta el paso del razonamiento a la action (19). 1981). "A pesar de todo —dice este autor— la idea segun la cual la conclusion del ra zonamiento practico en primera persona es una action parece dificil de eliminar y sigue sosteniendose en analisis recientes de los silogismos practicos. J. FARRELL.225 no deja de resultar sorprendente. H. p. Martin Farrell. p. "Sobre el razonamiento juridico como razonamiento practico". C: La normatividad. que en un supuesto de-terminado no sea la preferencia mas fuerte (en el segundo sentido) 19. p. 114). 20. "Practical Reasoning and Judicial Decision". citados por J. Hilpinen y J. cit. Cfr. 74).). B. R. utilizando alternativamente una y otra (cfr. por consiguiente. ponencia presentada ante las X Jornadas de Filosofia Juridica y Social. (Oxford: Basil Blackwell. Alicante 1987)". 106-107. Wroblewski (eds... nota 75. Von WRIGHT. Juristische Logik. Arnaud. cit. A. . ej. G. Es posible. Bayon distingue dos sentidos distintos en los que cabe hablar de la <fuerza> de una preferencia: "su fuerza psicologica como factor de motivacion en un caso concreto y su < fuerza > en el sentido del nivel que el sujeto le asigne dentro de su estructura estratificada de preferencias. que afirma que la conclusion del silogismo practico es <el hecho de emprender un acto> (cfr. M. que aparentemente considera intercambiables las afirmaciones de que la conclusion de un razonamiento practico en primera persona es la formation de una intention y la de que es una action. o en la exposition de von Wrigth. Cfr. G. WILLIAMS... pp. BAYON. pero que carece a pesar de ello de un mo-tivo para hacer X (20). Rattonalitaet und Irrationalitaet im Recht.

226 la que motive al sujeto con mas fuerza (en el primer sentido)". . C. Este rasgo de las razones fuertes constituye su caracteristica definitoria. traduccion al castellano de Juan Ruiz Manero [Madrid: Centro de Estudios Constitucio-nales. 72. que son las preferencias de se-gundo grado efectivas de actuar conforme a las preferencias de primer grado. 18. BAYON. Joseph Raz senala que "las razones tienen una dimension de fuerza. Algunos autores aluden a ella refiriendose a la existencia de una identificacion entre el agente y sus preferencias. 3. 22. Razon prdctica y normas. p. Harry Frankfurt. DWORKIN.. Cfr. J. Esta es distinta de su fuerza fenomenologica en cuanto medida por el grado en que el pensamiento de la razon preocupa a una persona y domina su consciencia" (cfr. dice que "cuando una persona se identifica decisivamente con el primer orden. La fuerza de las razones que nos inte-resa es su fuerza logica.. 21. aprueba tener ese deseo (22).. cuya naturaleza no resulta bien especificada. Y alude a la identificacion con las preferencias de primer grado que uno quiere que formen parte de su voluntad. La nocion de identificacion ha sido estudiada por los teoricos mas recientes de la autonomia moral. En los casos de conflicto la razon mas fuerte super a a la mas debil. Cfr. por su parte. se refiere a la persona autonoma como aquella que posee <voliciones> de segundo grado. La notion de <identificacion>. y dilucidan esta pertenencia segun diversos criterios. cit. que basan sus estudios en la existencia de una estructura de preferencias propia del agente auto-nomo. 28-29).. 1991]. en un nivel superior.: The Theory and Practice 3f Autonomy (Cambrid ge: Cambridge University Press.. dan-do asi explicacion —senala este autor— al fenomeno de lo que 11a-mamos <debilidad de la voluntad>" (21). 1988). Algunas razones son mas fuertes que otras o tienen mas peso que otras. p. En su in-tento de parar el nivel en el que se produce la identificacion. Gerald Dworkin acentiia el papel del pensamiento: la identificacion se produce cuando un agente reflexiona criticamente sobre un deseo y. pp. Estas afirmaciones apun-tan a una vinculacion del agente con sus razones para actuar. G. La normatividad. que segun su nocion es la que mueve a una persona a actuar.

De cualquier manera. sin ninguna otra adscripcion del mismo (24). lo cual resulta excesivo porque ac-tuar intencionalmente seria tanto como actuar perfectamente y ex-cluir la posibilidad de error desde el punto de vista propio del agen-te (*). pp. 25.. 5-20. Ello supone. puesto que puedo reconocer un deseo como mfo propio sin que necesariamente haya seguido un proceso de formation autonomo. 24. p. Strawson alude a la notion de < integration >: un agente se identifica con un deseo cuando. Cfr. reconocerse a uno mismo en el deseo. J. John Christman dice que. dice este autor. 1986). FRANKFURT. .: The Inner Citadel (Oxford: Oxford University Press. simplemente. p. Cfr. puede determinar si realmente las considera como preferencias de primer nivel o como metaprefe- 23. 45. 8. Bayon afirma que "aunque < prima facie > el agente pueda identificarse por igual con todas sus preferencias (positivas o nega-tivas: esto es deseos o aversiones). la identif icacion pa-rece estar inevitablemente en conflicto con lo que se considera una accion intencional genuina. G. se excluye la posibilidad de de-sear algo que yo no apruebe. se puede apreciar la grave ambigiiedad del concepto de < identification >.. la implicacion de ese deseo en la action es justamente su propia implicacion (del sujeto del deseo) en la mis-ma. por ejemplo si mi adiccion a la heroina se debe a suministros secretos de dosis imperceptibles de la misma.: Freedom and Belief (Oxford: Oxford University Press. CHRISTMAN.: "Freedom of the Will and the Concept of a Person". Conforme a la primera vision. desde su propia perspectiva. H. Y en relation con el requerimiento de que la identification exija adscribirse al deseo.. STRAWSON.227 este compromiso <repercute> a lo largo de la cadena potencial-mente infinita de altos grados" (23). o bien la identification es un simple reconocimiento de los deseos que descubro en mi. Cfr. o tambien incluye su evaluation y la del hecho mismo de tenerlo. G. en Journal of Philosophy 68 (1971). 1989).

no que empiricamente es imposible como hecho psi-cologico) que un agente desee algo y que. aun no se ve la eficacia causal de este <juicio de resolucion > res-pecto a los movimientos propios de la accion cuya racionalidad se pretende. o con las cuales el sujeto esta < identificado >. 130. no por ello se alteraria mi metapreferencia.. 28.. 89..: La validez del Derecho. Manejando un ejemplo de Allan Gibbard. C: La normatividad del Derecho. GIBBARD. para llegar a concluir so-bre la < racionalidad > de la accion. Sin embargo. BAYON. no desee los medios necesarios para obtener aquel fin" (28). es irracional que el agente no actiie conforme a ese juicio de resolucion o intencion formada cuando ningiin obstaculo empiri-co se lo impide. Uno se puede preguntar: ^Otro deseo con el Cfr. al mismo tiempo. NINO. que consiste precisamente en la formation de la intencion. que constituye la conclusion <racional> de una estructura de preferencias efectivas. p.. J. pues el autor que acabo de mencionar senala que. reales o hlpo-teticas (..228 rencias razonando contrafacticamente" (26). O.: "A Noncognitivistic Analysis or Rationality in Action". "por supuesto.. que es irracional (notese bien que es irracional. 27. y precisamente es eso lo que me remite verificar que para mi constituye una metapreferencia" (Cfr. no-ta 75. Por eso se anade la idea de que un <juicio de resolucion > sobre las preferencias con las que el sujeto se identifica. si se quiere. 26. Vid. p.): si se deseara ser cruel. 70-71. pp. 215-216). pp.. . pues el razona-miento practico del sujeto aiin ha de determinar la distinta <fuer-za> y <nivel> en que esta se produce.. A... la identification por si sola no puede conducir a la accion.. no habria razon para no satisf?/:erla.. C. cit. es el que desencadena la accion (27). este autor senala: "prefiero que me gusten las espinacas y comerlas a que me gusten y no comerlas. C: La normatividad del Derecho.. J. cit. En cambio mi aversion por la crueldad es una metapreferencia que domina preferencias de nivel inferior. Al final parece que la virtualidad del < juicio de resolucion >. BAYON. S.. en Social Theory & Practice 9 (1983).. Por esto mismo. cit. necesita de otro de-seo referido a los medios para iniciar la accion conducente al fin que ese juicio enuncia. pero prefiero que me guste ser cruel y no serlo a que me guste y serlo. Lo que esto quiere decir es que mi aversion por las espinacas constituye una prefe-rencia de primer nivel no dominada: si tuviese una preferencia contraria. Cfr.

y explicar una accion intencional no es otra cosa que inter-pretarla a la lu!z de un objetivo del agente (. 4. es decir. la explicacion de las acciones intencionales. por ejemplo. J. consiguientemente. ello va a repercutir en la concepcion de <enun-ciado comprometido >.). cit. Asi.. 47). si se piensa que proporcionar una <razon> capaz de dar cuenta de intencionalidad de una accion es aquella que describe el objetivo del agente. sino que en rigor determina de que forma actuo. si se trastocan los presupuestos que definen la accion intencional. intencio-nalmente— y. sujeto se identifica? Ha de entrar entonces en un circulo so-bre el peso especlfico de esta preferencia.. y otro deseo que le lleva a realizar lo deseado en la instancia anterior.... BAYON. p... sino que la identifica (. <£Por que estas marcando ese curioso ritmo?>. de otras descripciones posibles de la accion ( 29). la formacion de otro jui-cio de resolucion. <estoy bombeando >.229 cual d. Ahofa bien.) Mi intencion y objetivo al actuar no solo explica por que actuo. Siguiendo un ejemplo de la Profesora Anscombe. . etc. ello remite a la idea de que la identification de dicho objetivo pertenece a la esfera de los pensamientos de esa persona. de aquel que expresa la existencia de una regla como <razon para actuar > —por supuesto. esto es. cabria decir (a una persona que esta accionando una bomba de agua):'■"<por que estas subiendo y bajando el brazo?>. en la nocion de deber juridico implicada en la idea asimetrica de < reconocirniento > de normas. <([Por que estas bombeando? >. determina cual de las descripciones de mi accion en las que podria pen-sar un observador es en realidad la mas correcta" (Cfr. C: La normatividad. "Lo que aquf nos interesa es el tipo de explicacion de las acciones que destaca su dimension intencional. Identidad de la action y prueba de su veracidad Es evidente que. y asf se puede distinguir la description de la intention relativa a lo que alguien esta haciendo. es decir. <bueno. descubri como hacer- 29.. Presuponer que actuar intencionalmente es actuar <por razones> es susceptible aiin de otras criticas mas consistentes que no se de-rivan de la mera incapacidad explicativa de dicha presuposicion. lo que sucede en realidad es que la intencion u objetivo del agente no solo explica su accion. <estoy bombeando el suministro de agua para el edificio>..

ANSCOMBE. el otro partido toma-ra el poder y. pero si existe en ella una region fuera de todo control ( 31). (puntos suspensivos) >" (30). M. a la vez que envenenando a los residentes del edificio. Con ello se puede ver que "la intencion que pone un hombre al actuar no resulta tan privada e interna como para que tenga autoridad absoluta de explicar cual es. En otro ejemplo de la misma autora: <dpor que estas mon-tando tu camara en la acera?>. y consiguientemente. E. que esta bombeando agua. cit. Ibid. <<[Por que estas envenenando a esas per-sonas?>. Si se piensa en el hombre del ejemplo anterior. <si podemos deshacernos de ellos. G. adscribir la identificacion del objetivo de la ao cion intencional a un pensamiento del agente presupone que este objetivo puede o podria revelarse. con lo que esta haciendo. 31. este hombre puede decir: <estoy realizando mi trabajo habitual >. siendo consciente de la existencia del veneno. si asi lo manifiesta. 35-36 y 43. debemos ver como se supone que la situation futura Q se convierte en una etapa posterior en la concatenation de hechos de los cuales P constituye una etapa anterior. para que la frase: "hago P con el fin de Q" tenga sentido. <porque se ne-cesita arriba en el edificio> y (en voz baja) <para eliminar a esos> (el agua esta envenenada). 38 de la edicion en ingles citada. Cierta-mente. Esta respuesta no es una garantia suficiente de su intencion. y sin embargo. . Esto no expresa de ninguna manera que este montando mi camara con esa intencion. porque.. de pro-vocar un eclipse. p.: Intention. pues de todos modos la bomba chirria. se constata que la description de una intencion no admite el mismo control so-bre su veracidad que la que le corresponde a un pensamiento. Sin embargo. tener la intencion.. poder de-mostrar que mi pensamiento es cierto. como tiene autoridad absoluta para explicar que sofio". <£Por que estas bombeando agua?<. aunque bien podria un salvaje. pp. y lo marco solo para divertirme>. Cfr. confiado en un rito magico. surge inmediatamente la pregunta de con que intencion lo lleva a 30.230 lo... Esto ha de ser asi al menos para el agente. < porque va a pasar Marilyn Monroe >..

citado por Anscombe. bombear (2). aunque es indepen-diente de la siguiente. Anscombe y R. evidentemente. Este interrogante se plantearia siempre con respecto a cual-quier cosa que se ejecutara deliberadamente como un <acto de in-tendon >. como tambien podria ser la de <marcar ese curioso ritmo con los chirridos de la bomba>. cada description de la accion que se introduce depende de la anterior. todas constitutivas de objetivos del agente en su actuar. ^Estamos aqui ante una diversidad de acciones intencionales?: subir y bajar el brazo (1). p. Su respuesta en este caso podria ser: <para no tener que pensar de que lado estoy>.: Philosophycal Investigations G. Wittgenstein senalo que las conclusiones sobre la actitud que tiene una persona son de una especie difusa. op. Rhees eds. 120. se mencionan en el una di-versidad de descripciones correspondientes al mismo movimiento (subir y bajar el brazo). M. el pensamiento —manifestado o no— de que esta haciendo su trabajo habitual. . lo cual unicamente significa: Uega un punto en que un hombre puede decir <esa es mi intencion > y ninguna otra persona puede ana-dir nada para resolver la cuestion sobre su veracidad (32). no ha garantizado que la accion del hombre al bombear agua es sencillamente realizar su trabajo habitual. O todas las que se quiera. (Oxford. la cual 32. E. cit. suministrar agua al edificio (3). y elimi-nando a los residentes (4). p. porque se podria incluir. pp. Anscombe senala que en el proceso interior (performance). es tambien hacer todo lo de-mas. Otro problema que presenta la explication de la accion inten-cional a partir de <razones>.. solo uno sabe si esa es su intencion o no.. Basil Blackwell. una <conclusion> que significa <inferencia> (Cfr. WITTGENSTEIN. segun el ejemplo. funcionando como <razones para actuar>.. en esas circunstancias. En este ejemplo. En este ejemplo. es el de identificarla. Finalmente. 48. pues conforme a ellas habria cuatro intenciones. Ibid. En si mismo constituye una nueva accion: la de <no tener que pensar en que lado estoy >. la de < hacer que fluya el agua por la cafieria>. Si se trae el ejemplo de la < accion de bombear >. por ejemplo. o si se quiere. L. 1967). lo que permite hablar de una intencion no son las razones. 47-48. Por eso se puede decir que la unica accion distintiva es < subir y bajar el brazo agarrando la manivela de la bomba> que.231 cabo.

-. los problemas de verificacion y de identification que suscita una accion de esta naturaleza. me referire a la perplejidad que manifiesta Thomas Nagel en relacion con la <in-tencionalidad> de las acciones explicadas de esa manera (34). la cual es comprensible solamente desde mi punto de vista personal. 207-273. E. Segiin Nagel. una < intencion > se presenta inicialmente como la creencia de que las circun stand as antecedentes. los dos sentidos. incluida la condition del agente. requieren la presencia de algiin otro elemento por el que la intencion se pueda caracterizar sin ambigiiedad. (Cuenca: Servicio de Publicaciones de la Universidad de Castilla-La Mancha. 1993). M. la ultima explicacion de ello (una vez que el entorno en el que se definen las posibilidades se ha tornado en cuenta) la proporciona una explicacion intencional. ANSCOMBE. este problema recae sobre cual es la nocion genuina de < in tencion >.. . pp... asumo que se pueden intercambiar. y resulta coherente deck que a una accion intencional genuina le conviene la calificacion de <aut<5noma>. G.232 tendrfa un sitio en la serie de acciones intencionales si a alguien se le ocurriera preguntar <[por que? en relacion con el movimiento de < accionar la bomba >.. Para terminar este apartado de insuficiencias de la explicacion <por razones> de la accion intencional. Mi razon para actuar es la entera razon por la cual la accion acontece. pp. Cuando por la accion actualizo alguna de esas posibilidades.. pues no parece que se pueda calificar <autonoma> una accion que no tenga en su origen una < intencion >. cit. del que me ocupe en mi tesis doctoral: Autonomia y Paternalismo . Evidentemente. -/.. para dar cuenta de su < intencion >. si estas apuntan a la existencia de una accion intencional. Lo que intentare aclarar mas adelante. Anscombe indica que es posible hablar de una intencion solo refiriendose a aquella con la cual se ejecuta el acto en cada una de las descripciones anteriores de la serie: <eli-minar a los residentes> (33). Las anteriores consideraciones muestran la insuficiencia de las <razones> que un sujeto aduce (o puede aducir).: Intention.. Pues. 34. 40-41 y 46. Cfr. en relacion con su argumento. y no es necesaria ni posible una explicacion ul- 33. dejan indeterminadas algunas de las cosas que ha-cemos. Aunque Nagel se refiere expresamente a la <autonomfa> de la accion.

entonces las explicaciones intencio-nales simplemente se terminan cuando se han dado todas las razones disponibles. en su consumada fac-ticidad contingente. Hannah Arendt afirma: "<ique causa. pag. la voluntad de querer?. pues. Una explicacion intencional en terminos de <razones > no puede hacer inteligible por que se produjo uno de los dos cursos posibles de la accion. 349). 1986). Pues si se respondiese a la pregunta. pp. La voluntad es un hecho. Si la < intention > requiere que el elemento central de la eleccion se explique de forma que no des-borde el punto de vista del agente (aparte de las condiciones por las que me enfrento a la eleccion). <fno inquiririas de nuevo sobre la causa de esa causa si la encontrases?. Th. sino tambien las condiciones e influencias que subyacen a la misma. pero la respuesta tiende hacia una regresion infinita. La vida del espiritu [Madrid: Centro de Estudios Constitucionales. porque son inteligibles las dos.. precisamente por esta misma razon Nagel aduce que no puede explicar por que la persona acepto el trabajo por las razones a favor en vez de rechazarlo por las razones en contra. desde ella no estaria claro cual seria la contribution del agente a su accion. se supone que podemos explicar lo que hizo senalando las razones por las cuales acepto. The View From Nowhere (New York/Oxford: Oxford University Press. Cfr NAGEL. . o no es una voluntad. o bien la voluntad es su propia causa. que no fuera la de servir de escenario a la misma. 1984]. £qu6 pone en marcha la voluntad? La cuestion es inevitable. se produzca la una o la otra. incluyendo la naturaleza del mismo agente. Cuando alguien realiza una eleccion como la de aceptar un trabajo. el cual. pero. 114-115. dice este autor. desde una perspectiva externa. Si cabe esta perspectiva. y esto significa que una explicacion intencional ge-nuina no puede explicar por que hice lo que hice en lugar de otra 35. ([podria no ser inherente a la voluntad el no tener causa alguna en este sentido? Pues. <Jno desearias conocer la causa de la voluntad anterior a la voluntad?. y hay ra-zones a favor y en contra. no puede ser explicado en terminos de causalidad" (Cfr. Pero igualmente podriamos haber explicado en su caso la negativa por las razones en contra. La <intencionalidad> puede explicar ambas elecciones en terminos de < razones > apropiadas. muchas de las alternativas abiertas desde la perspectiva interna pueden aparecer cerradas. que tome en cuenta no solo las circunstancias de la accion tal y como se presentan al agente. Sin embargo.233 terior (35).

Nagel aduce que hay que salir del do-minio de las razones subjetivas y buscar la explication de la inten-cionalidad en el de las causas formadoras del caracter y de la personalidad (37). S. p. La alternativa entre el determinis-mo y el azar que este autor propone para dar razon de la accion libre es que la serie de opciones que generan la indeterminacion en el sujeto es evaluada por esLe..: "Freedom Defined as the Power to Decide" en American Philosophical Quarterly 21 (1984) n.). pues. McCall senala que las posiciones <internalistas> no pueden solucionar la frustration que Nagel manifiesta. 37. anterior a su realization. quien selecciona una sobre la base de como quiere configurar su fu-turo. y seria trivial adu-cir que mis razones para hacerlo son tambien mis razones para no hacerlo por otras razones. que si las < razones > constituyen la unica base para fundamentar la accion inten-cional. Antes de seguir la <pista> que nos deja este autor americano conviene aludir a otra cuestion. Ibidem.4. Siendo un inter-nalista. porque lo mismo podria aducirse si se hu-biera hecho la eleccion contraria. no hay solucion para la cuestion de por que son unas razones y no otras las que me motivan. 117. fuera del azar y del determinismo. (. lo que equivaldria a explicar lo que ocurre simplemente porque ocurre (36). Pero McCall no proporciona una referencia alternativa a sus < razones > con respecto a la cual el sujeto pue-de emitir sus juicios de valor. mientras expliquen las acciones en terminos de razones.. su valor de <verdad> est a incluido en las 36. Anteriormente senale que si todo el calculo sobre el acierto o correction de una accion intentional se encuentra en la fase deliberativa.234 de las opciones alternativas que me estaban causalmente abiertas: decir que lo hice por determinadas razones no explica suficientemen-te por que no deje de hacerlo por otras razones. desde el punto de vista <externo> no hay sitio para una intention genuinamente autonoma.. p. El razonamiento practice* caracterizado formalmente como un calculo acerca de lo que se quiere. 115-116. Ademas de quienes. es posible la eleccion como la alternativa de la libertad" (Cfr. como este autor ci- . Si todo son < razones para la accion >. 5. "mira a la eleccion desde el punto de vista de quien decide y elige. Esta <habilidad>. Mc-CALL. pp.. Ibid. Parece. como argumenta Nagel. este jui-cio toma la forma de la conclusion a la que conduce un razonamiento ordinario. 335). O sea.

Englewood Cliffs. y transitar a la accion de esta manera. 39. aun cuando su conclusion muestre la conveniencia de una accion determinada. ya que este juicio necesita como dije. The View. J. M.]. cit. de un deseo referido a los medios para obtener el fin que forma parte de su contenido. como en el razonamiento ordinario (silogismo <teorico>). no se sigue nada con res-pecto a hacer algo: cualquiera podria seguirlo si se pusiera como ejemplo a los alumnos en una lection. en servicio activo" (39). 27-8) y. y cuyo contenido preciso aun no han tado. Sin embargo. Evidentemente.]. y no una proposition cuya relation con el objeto al que se refiere pueda decirse propia-mente que sea <verdad>. como R. Tbid.235 premisas porque estas constituyen la prueba suya. debe de proporcionar una explicacion de la virtualidad de las premisas (las <razones para la accion >) con respecto a la accion. 1966) y R. Cfr. Chisholm (Person and Object [Open Court. en palabras de Nagel. como es bien sabido.. Una explicacion de la accion intencional centrada en la fase previa. dandole nombre. 60. 1976) sostienen teorias que fuerzan la autonomia en el orden causal objetivo. N. 38. 59-60. hay quienes.. la conclusion simplemente es dicha por la mente que la infiere. pp. defienden la libertad en conexion con el punto de vista del agente. ahora estan. . a un misterio (Cfr. Un razonamiento de esta clase se corresponde con el silogismo practico <ocio-so> al que Aristoteles se refiere en su Etica a Nicomaco (1147a. cit. 111. la conclusion del razonamiento que conduce a una determinada accion es del tipo <deberia hacer esto o lo otro> —si quiero que mi accion sea la correcta o <racional>—... Creo que esto es lo propio del < juicio de resolution > al que me referf anteriormente al aludir al paso de la deliberation a la accion que proporcionan las explicaciones <por razones>.. La Salle.. Segun Anscombe. de un razonamiento de esta clase. las cuales. Me referi a la notion de identification que los autores que siguen esta linea elaboran para dar cuenta de este transito. pp. ANSCOMBE. 115). Taylor (Action and Purpose [Prentice-Hall.. por decirlo asf. E.: Intention. G. por ejemplo ( 38). p. debe mostrar por que "la conclusion es una accion cuyo sentido es mostrado por las premisas.

p. <tal accion evita un accidente de trafico>. Pero no porque alguien en sus cabales suscriba o este convencido del punto de pnrtida: <hay que hacer siempre X> (existen cientos de cosas distintas e incompatibles que evitarian un accidente automovilistico). cit. (. 59. Intention. etc. en un desear bacerla efectiva todavia no suficientemente especificado... <por lo tanto hay que hacer tal accion >. Es evidente que en estos modelos. sino porque se identifica con la premisa universal (40).. si es que esa regla constituye una <razon concluyente para la accion >. Iridique como la identificacion remite a nociones como las de <sentir>. 40. G. <fuerza> (psicologica o segiin el nivel en la estratificacion de preferencias). distinta de la simple consideration <racional> de dicha conducta. bien podria ser: <Hay que hacer todo lo que evite un accidente de trafico>. .. el significado de aceptar una regla de conducta de manera que sirva de pauta que guie un comportamiento. "No estoy afirman-do que no puedan existir premisas normativas generales. Obviamente. Solo asi se puede afir-mar que una regla esta en servicio activo respecto a la accion para la cual dicha regla constituye una < razon >. Consecuentemen-te. M.. conclusion que el agente puede manifestar o no cuando la esta realizando. ha de estar envuelto en los problemas que afectan z la nocion de identificacion. <desear>. ANSCOMBE. puede haberlas. cuando un sujeto acepta una regla. establece un tipo de vincu-lacion con ella que consiste en sentirse motivado por ella.. segiin este sentido de < aceptar >. Cfr.236 podido acordar. Ibid.). pero claramente. 78 (la negrilla es mia). tales premisas generales. que incluyen vagamente una idea de afinidad del sujeto en relacion con una conducta determi-nada por la cual es movido o hacia la cual tiende. <por lo tanto ha-go tal accion >. Un razonamiento que condujese efectivamente a la accion. <tal accion evita accidentes de trafico>. seria el siguiente: <quiero (o me identifico con) todo lo que pueda evitar un accidente de trafi-co>. p. E. solo constituyen premisas del "razonamiento practico en personas que quieren cumplir con su deber". tales como <todos tienen la obligacion de retribuir a sus empleados en el plazo previsto>. El razonamiento de quien acepta la norma <hay que hacer todo lo que evite un accidente de trafico> y la sigue.

como se indico anteriormente respecto al razonamiento ocioso 41. porque la auten-tica eleccion [proairesis] solo es la de los medios para la realization de la verdadera voluntad del individuo [boulesis]. 1151a 6-7. C. . y la autentica boulesis se reconoce porque el individuo esta dispuesto a afirmar de ella que esa es su idea de lo bien hecho [eupraxia]'\ Cita a Q.237 Sin embargo.. nota 52). Cfr. Pero este calculo no necesita de ninguna manera la inclusion de un <querer> o <deseo> para que se pueda concluir a partir de sus premisas: Juan conducira de Chartres a Paris a una velocidad media de 50 Km/h. 1146b 3-5). La normatividad. E. I: From Parmeni-des to Wittgenstein (Oxford: Basil Blackwell.. siguiendo el ejemplo que pone Anscombe. Anscombe. Juan Carlos Bayon sefiala que "para Aristoteles el akrates es aquel que no actua conforme a su eleccion [ek proaireseos]. J. por lo tanto Uegara a las 6. no parece que este sea el tipo de <deseo> que tiene siempre quien <quiere> cumplir con su deber (41).. Uegado este pun to. pp. Al referirse al problema de la <debilidad de la voluntad>. en The Collected Philosophical Papers of G. p.. BAYON. Este es un ar-gumento que afirma algo verdadero.. Su caracteristica es que la premisa se refiere a algo sencillamente agradable y placentero. M. En estos razo-namientos lo que provoca la accion es un <deseo> en sentido res-tringido (en el sentido de simple apetito o inclination — epithy-miai—). Vol. ibid. cit. y evidentemente. propio de la accion intencional. no la de los medios para la satisfaction de sus meras inclinaciones o apetitos [epithymiai]. se caracteriza formalmente como un calculo acerca de alguna situacion particular con miras a la accion. notese que en razonamiento anterior no hay ningiin indicio de calculo: <quiero cumplir con mi deber. Paris esta a 50 Km. Anscombe: "Thought and Action in Aristotle. M. por lo tanto ire allf>. No tiene la forma de un calculo de que hacer (puede servir como ejemplo a los alumnos en una lection. E. <quiero una vaca Jersey: en el mer-cado de Hereford hay buenos ejemplares. de Chartres. empieza cerca de las 5 de la tarde. 1981). 62-63. La argumentation que forma parte del razonamiento practico genuino. 72. 66-67 (Cfr. What is < Practical Truth >?". el que aban-dona la conclusion a la que ha llegado acerca de lo que debe hacer y hace una cosa distinta (Etica a Nicomaco.. pp. por lo tanto sigo esta norma > es como decir. o como decir <asesind a mi padre y por ello voy a matarlo>: la conclusion no es una derivacion logica de las premisas.

sino que tambien afirman que los respectivos ac- 42. En el segundo caso. toma la determinacion de emprender dicho viaje (42). . Pero puede querer decir <se mostro amable. 43. esta via puede llevar a concluir sobre la po-sibilidad de formular juicios externos sobre la existencia de normas juridicas. pero como todo fragmento de argumento teorico puede desempenar un papel en la accion si Juan. 59-60.238 de Aristoteles). y salir del dominio de las <razones> para incidir en el analisis de la subjetividad del agente moral. exige calcular como se ha de alcanzar su objeto. y cabalmente. entre esos calculos ha de estar el conoci-miento de la existencia de la norma en cuestion. Anscombe mues-tra con claridad la diferencia entre los dos razonamientos indicados con otro ejemplo: la frase <fue muy amable. Cfr. Desde este punto de vista. por ello lo voy a vi-sitar>.. pp. 6.. M.. Cfr. pp.. G. segun el ejemplo.. Creo que hay que se-guir la <pista> que proporciona Nagel. el deseo —en sentido restringido— provoca la accion. se con-vierte en objeto de un deseo que puede estar fundado en la mera education o diplomacia (43).. ibid. ANSCOMBE. Las dificultades que he constatado hasta aqui para desvelar la naturaleza de la intention de quien dice que el sentido de su comportamiento lo proporciona la aceptacion de una regla. Parece evidente que el deseo de cum-plir con el propio deber cae dentro de este segundo sentido de de-sear. la vi-sita.. demandan la taiea de profundizar mas en dicha categoria moral para conocer el significado de una afirmacion de esta clase. que no se limitan a describir una cierta regularidad de comportamiento. En mi opinion. E. y la manera de ha-cerla efectiva. y en este segundo caso el razo-namiento asume la forma de un calculo. tit. <Razones para la accion> y sujeto moral. puede querer decir <por ello probablemente sera agradable verlo otra vez. 65-66. asi que lo voy a visitar>. que como se ha dicho.: Intention.. le voy a hacer una visita>. segun esa description (como modo de correspondencia). <Jc6mo puedo corresponder-le?.

239 tores estan actuando precisamente porque esas normas existen y constituyen para ellos razones justificativas de acciones (44). Oxford University Press. 44. p. interes o deseo. las normas en torno al respeto de la persona no pueden ponerse en entredicho. intereses o deseos. p. Righ and Wrong. FRIED. H. adoptar intereses y formar deseos. 1989 (9. 1972. Esto implica. Nino ofrece dicha caracterizacion. Y por esto. HART.reimp. Ch.: The Concept of Law. Cambridge University Press. Cambridge.. Mantener que las acciones intencionales encuentran su explication a traves de la notion nuclear de < razones para la action >.). es evidente que esta seguro de ello. y destaca los siguien-tes rasgos de lo que el denomina una concepcion < liberal > de la persona moral: 1) La capacidad de elegir fines. como cualquier fenomeno em-pirico. interes o deseo permite tambien aislar a la persona del flujo causal en que los ultimos. 1989). Desde un punto de vista general. p. 3) Esta separacion de la persona de cualquier fin.. 560). p. Cfr.: Btica y derechos humanos (Barcelona: Ariel. cit. son absolutas en relation a los variados fines que eli-jamos perseguir" (cfr. Oxford. C. S. 2) Esta capacidad y la persona constituida por ella es previa a cualquier fin. por un lado que cuando nos referimos a un interes o un deseo presuponemos un sujeto de ellos y que la identidad de ese sujeto. L. "One of the difficulties facing any legal theory anxious to do justice to the complexity of the facts is to remember the presence of both these points of view and not to define one of them out of existence" (cfr. A. 29). 172. A Theory of Justice. esta capacidad implica la facultad de revisar y fi-nalmente abandonar esos fines. Otro destacado autor liberal senala que "el valor de la personalidad es el presupuesto y sustrato del concepto mismo de election. 88). John Rawls afirma que "el yo es anterior a los fines que el mismo afirma. Quien afirma tener una preferencia o una <razon para ac-tuar> o una estructura estratificada de ellas.. 1978. incluso su fin dominante debe ser elegido de entre numerosas posibilidades" (cfr. intereses o deseos. lleva a sostener una concepcion determinada de la naturaleza del sujeto moral cuyo valor ha de ser contrastado. NINO. no cambia juntamente con sus fines. lo que no ocurre respecto a las preferencias ajenas. 45. la persona moral. estan inmersos (45). .

Por otra parte. este parece ser el ego real. 278. de quien dijo: <cogito ergo sum>" (47). entonces. 46. 47. The Blue and Brown Books (Oxford: Blackwell. sin oir lo que digo ni observar el resto de mi conducta. p. 35-83. Cfr. WITTGENSTEIN. no cabe dudar de la existencia del <yo> al suponer que cuando digo <yo> o <la mente>. pp. pues si cabe dudar que yo tenga cuerpo. en virtud de la cual puedo decir con toda seguridad: <yo prefiero es-to o lo otro>. . 1979).). De esta constatacion parece derivarse una asimetria entre dos tipos de observacion: una interna infalible. 69. ello supone la adscripcion de esas experiencias psicologicas (mis preferencias) a un sujeto poseedor de las mismas. determina lo que es eso que se sabe que existe.: "Notes for Lectures on < Private Experience> and <Sensa Data>". Descartes parece haber demostrado que el <yo> no es ningun genero de cuerpo. en The Philosophical Review. Hay traduction al espanol en El argumento del lenguaje privado. que si existe una observacion inf alible de uno mismo. De hecho. si lo tiene dudar de cuales son las preferencias de los demas. Enrique Villanueva (ed. y de Cfr.. mientras que yo se que el ve. L. 1958.240 Asi como no tiene sentido dudar de cuales son mis preferencias. y lo que el ve solamente por la observacion de su conducta" (46). que es un conocimiento de ello mismo como pensante en todos sus varia-dos modos. 11(1968). mientras que mi acceso a los estados de conciencia ajenos se basa solo en conje-turas. sin embargo. (Mexico: Universidad Nacional Autonoma de Mexico. frente a otra externa falible. a cargo de Rhees). Es una afirmacion parecida a la que hace Wittgenstein para criticarla: "se cuando veo algo solamente porque lo veo. y de ello se sigue la idea de que <yo> tengo un acceso privilegiado a mis estados de conciencia (aqui a mis preferencias). "y esto crea la ilusion de que nosotros utilizamos esta palabra para referirnos a algo incorporeo que. Es evidente.. ed. estoy nombrando algo tal que el conocimiento de su existencia. p. WITTGENSTEIN. L. este uso de <yo> como sujeto no se corres-ponde con una persona particularmente reconocida por sus caracte-rfsticas corporales. tiene su sede en nuestro cuerpo.

Methaphysics and the Philosophy of Mind (Minneapolis: University of Minnesota Press. etc. 15-16. KENNY.: Action. al identificar el sujeto con un pensar puro sin objeto. la sensibilidad. pues sobre la base del oscuro concepto de <aceptar>. en las Notes for Lectures afirma: "parece que yo pue-do trazar mi identidad con completa independencia de la identidad de mi cuerpo. como un ingrediente mas (junto con sus deseos. y asi forma parte del <cogito> la voluntad.. to-ma como punto de partida el pensamiento reflejo. un acontecimiento o estado que nosotros percibimos (Cfr. Y se sugiere la idea de que trazo la identidad de al-go que reside en un cuerpo: la identidad de mi mente" (49).: "The First Person". mantiene que todo lo que no sea puro pensar. cit. G. emociones. inte-reses. en la medida en que son conscientes (51).. G. de todo lo per- 48. ha de ser por necesidad objeto de ese pensar. De esta forma. Wittgenstein. 1949). que esta en la base del paralelismo psicofisico.. A. de todo lo pensado. 1981). etc. A. pasaria a formar parte. en las primeras paginas de su libro The Concept of Mind. de-nomina a esta doctrina el dogma del <fantasma en la maquina>. II. 51. Cfr. op. RYLE. por cuanto constituye una percepcion de la mente del sujeto. Esta concepcion.241 ahi proviene la indudable certeza de la existencia del <yo> ( 48). la conciencia. es decir. . p. vol. 2). como cualquier otra que pueda tener el sujeto. en The Collected Philosophical Papers.. y puesto que la subjetividad estriba en esa actividad pen-sante. 1963].: The Concept of Mind (Nueva York: Barnes & Noble Everyday Handbooks. p. tambien se puede deck que una <preferencia> es un fenomeno cognoscitivo: una <razon para actuar>.. o el <cogito> cartesiano (50). segun el cual un sentimiento o emocion es una determinada experiencia mental. P. 49. ANSCOMBE. Emotion and Will [Londres: Rouledge & Kegan Paul. 50. y como se dijo. Gilbert Ryle. Esta concepcion del sujeto moral no es refractaria a considerar que la existencia de una regla pueda desempenar el papel de <ra-zon para actuar>.. la imaginacion.). 308. 21. Cfr. Cfr. Kenny se refiere al <enfoque epistemologico> de la afectividad. E. pp. M.

que parece designar a la persona misma que conoce sus preferencias y actua conforme a ellas. WITTGENSTEIN. no denota un cuerpo particular. coherentemente se puede afirmar que los enunciados jurfdicos. el sujeto con-forma su conducta a esa regla. por ello. "la palabra <yo> en <yo tengo dolores>. El ve en la senal luminosa un simple signo natural de que la gente se comportara de cierta manera. Quiza la crftica mas contundente a la concepcion de la subje-tividad moral que acabo de caracterizar. quien "observa durante algun tiempo el funcionamiento de una senal de transito en una calle de movimiento intenso. modificaciones de la conciencia con el mismo contenido. 87-88). el primero la < razon > de un comportamiento regular (enunciado descriptivo). De esa manera nuestro observador no vera toda una dimension de la vida social de aquellos a quienes observa.. modelo el uso de <yo> sobre el demostrativo <esta persona > o <el>" y.242 cibido por el con vistas a la accion. L. 53. cit... al que se puedan ads-cribir las experiencias internas (como cuando digo <yo prefiero A>. A. o <yo prefiero A>. pp. . o <yo acepto la regla X>). 7. viene del analisis de los usos del termino <yo>. pp. pues no re-sulta facil dilucidar cual es el referente del uso de la palabra <yo> en los verbos denominados <psicologicos>. tal como las nubes son un signo de que llovera. Tanto signo como senal (la luz roja) son < perceptions >. Cfr. Si efectivamente.: The Blue and Brown Books. se limita a decir que cuando se enciende la luz roja hay una alta pro-babilidad de que el transito se detenga. 52.: The Concept of Law. HART. H. 68 y 76. una razon para detenerse de conformidad con las reglas que hacen que el detenerse cuando se enciende la luz roja sea una pauta o cri-terio de conducta y una obligation" (Cfr. "si al decir <yo> sefialo a mi propio cuerpo. L. desde el <punto de vista interno> cumplen una funcion normativa (52). ya que para estos la luz roja no es un mero signo de que los otros se detendran: los miembros del grupo ven en la luz roja una senal para que ellos se deten-gan y. Como sefiala Wittgenstein.. ya que no podemos sustituir <yo> por una description de un cuerpo" (53). por otra parte. cit. Asimetria de la notion de sujeto moral.. Segdn el ejemplo del propio Hart. identificados desde el <punto de vista ex-terno> como regularidades de comportamiento. la segunda la < razon > para detenerse (enunciado prescriptivo).

pues es ne-cesario para entender una vida como algo mas que una secuencia de acciones y episodios individuales (Vid. 267). 1986]). sirven para determinar el referente de la palabra <yo> cuando digo <yo tengo dolor > o <tengo tal preferencia >. que son asuntos de mas o menos (Cfr. [Oxford: Oxford University Press. p. ibid. no puede sino recurrir a la notion de accion basica. etc. y de un modo semejante. en La filosofia de la accion. que piensa atomisticamente sobre la accion humana. A.] ) que. estos estados y acontecimientos a la identidad estricta entendida en los terminos de la ley de Leibniz (cfr. La filosofia analitica. mis habitos.. . ibid. p. 61. Wittgenstein escribe que "nuestro uso real del nombre de una persona.. pero ello no autoriza a afirmar que los criterios que sirven para identificar a las personas. caracteristicas. supuestamente. R. y ninguno de los criterios para identificar personas tiene por que estar presente cuando digo <yo tengo do- 54. MacINTYRE. mi voz. de constatar la existencia de una asimetria entre el uso de la primera persona y la tercera del presente de los verbos psicologicos. vid. p. ni los empiristas (Locke o Hume) pueden dar cuenta de la identidad personal solamente en terminos de estados o acontecimientos psicologicos. afecta a todos los individuos.: "Las acciones basicas". White ed. En relacion a esta cuestion Maclntyre alude a la opo-sicion. G. (por ej. pp.: L'ere de I'individu. Para Maclntyre..243 Afirmar la asimetria en los tipos de observation que indique anteriormente deriva. Porque saber quien es el que tiene dolor significa poder atribuir esa experiencia a alguien de-terminado por un criterio de identidad. no apunto a la persona concreta. RENAUT. y las continuidades psicolo-gicas de la personalidad. 115 y ss.. DANTO.. Contribution a une histoire de la subjectivite [Paris: Gallimard. puesta de manifiesto por Derek Parfit y otros autores. porque en cierto sentido no tengo idea de quien es. 1987].. por consiguiente. A.: Tras la virtud [Barcelona: Critica. entre el criterio de identidad estricta (el principio de Leibniz de la identidad de lo en todo igualmente determinado. como acciones que derivan su caracter de conjuntos mas amplios. se basa en el hecho de que muchas caracteristicas que usamos como criterio de identidad colnciden en la mayoria de los casos.. ni los filo-sofos analiticos consiguen conectar con una teoria plausible. <el hombre que esta aqui sentado>). cambian solo lenta-mente y dentro de un margen reducido" (54). Por regla general. A. A. Cfr. La apariencia de mi solo cam-bia gradualmente y relativamente poco a poco. a mi se me conoce por la apariencia de mi cuerpo. 268). Pero cuando digo <yo tengo dolor >.

1934] ). S. hablar de la persona que yo soy es compatible con no saber que estoy hablando de <mi> (58). A. 58. M. mientras que lo primero no. Sin embargo. 57. M. 1982]. que denomino <yo> en sentido de quien guia su accion (I) y <yo> como modo de identificar a quien la hace (me) (cfr. Rhees eds. debido a una peculiar gramatica de esa palabra. CHISHOLM. p. que toda espe-culacion filosofica en torno a la experiencia de la subjetividad es fruto de un espejismo lingiiistico. GARCIA SUAREZ. R. C.: Mind. H. 56. 135). pero hace notar que la notion de <criterio> solo es relevante en los supues-tos de tercera-persona. La logica de la experiencia. 1967). Wittgenstein y el problema del lenguaje pri-vado [Madrid: Tecnos.. 39-53. precisamente porque tal expresion no involucra el re-conocimiento de una persona determinada. G. p.: Philosophical Investigations. Sussex: The Harvester Press. cit. G.: "The Indirect Reflexive". Esta expresion no nombra mas a una persona que un queji-do (55). pues lo segundo tiene una identification (la persona que esta delante del espejo). su uso asimetrico en primeta persona no designa referente alguno i56).. hablaba de <si mismo > pero no lo sabia" (57).. S. Cfr. la cuestion resulta mas compleja si se acude a la explication que proporciona Anscombe. en Intentions and Intentionality. KRIPKE. (Brighton. MEAD. Esta discipula de Wittgenstein. Self and Society [Chicago: University of Chicago Press. como decir que <me queje por equivocation > (Cfr. pp. Essays in Honour of G. 1976]. E. Teichman eds. (Oxford: Basil Blackwell. The First Person. Con otro ejemplo se puede decir que en la frase <yo me peino>. a partir de esta constatacion. De ahi que sea tan imposible que yo confunda a otra persona conmigo mismo al decir <yo tengo dolor de mue-las>. 404. pp. Ello supo-ne que la persona que yo soy no reune las condiciones requeridas 55. Diamond. Ans combe y R. <yo> no es igual a <me>. pp. y J. Anscombe.. En este caso. WITTGENSTEIN. Kripke sefiala que la adscripcion de experiencias a un sujeto exije criterios. Mead mantuvo la existencia de dos conceptos del <si mismo> (self).. . 22-23.. 120-121). (Cfr. L. mantiene que <yo> no refiere a la persona. En un ejemplo dice: "Cuando John Smith hablaba de John Horatio Auberon Smith.244 lor>. Se puede pensar. 1979). E. Vid. Garcia Suarez sefiala que en <yo tengo dolor > estamos inmunizados contra todo posible error por identification equivocada.: Wittgenstein on Rules and Private Languaje [Oxford: Blackwell. puesto que. Cfr.

que esta en el origen de algunos desarrollos posteriores de la <filosofia de la mente>. como ya mencione. al conocimiento de nosotros mismos en <tercera persona >) (59). De esta manera. La tesis de Anscombe." (60). como dice Malcolm. en Intention and Intentionality. y no una serie de multiples pensamientos pensando a la vez ese mismo pensamiento? J. la tesis cartesiana no consigue identificar el objeto <yo>.. por la que se habla de <yo> como un referente distinto de la persona. es que en el uso de <yo> se envuelve una peculiar autoconciencia (self-consciousness) que no se reduce al cono-cimiento acerca de la cosa que uno es (es decir. etc. lo cual constituye el unico referente que se puede corresponder con la in-falibilidad con que digo <yo>. porque ^como se puede ga-rantizar que hay un solo pensar ese pensamiento. y refiere sin objeto de la referenda. Lo indudable en el contexto de la duda universal cartesiana es que hay un pensar que piensa ese pensamiento mismo. Cfr. 19-20. N. se introduce una cosifica-cion en la comprension del uso de la palabra <yo>. . "The Metaphysical Subject". Hartnack es tambien partidario de postular la correspondenda del uso de la palabra <yo>. Wittgenstein ha expuesto los problemas. Se puede observar. 59. Sin embargo.245 por el usode la palabra <yo>. solo cabe que ese referente sea un <pensar que se pien-sa>. La posicion cartesiana sobre la naturaleza del sujeto moral se entiende bien. pp. p. "Wether <I> is a Referring Expression". pero no un error en el uso de <yo>: "que yo desconozca la persona que yo soy es irre-levante para la verdad y el significado de aserciones como <yo es-toy cansado>. cit. 138). con lo que denomina <sujeto volente> (willing subject). eso es un error en la identificacion de la persona que yo soy. MALCOLM. a partir de esta constatacion. que si yo me creo Napoleon. en mi opinion. no los ha resuelto" (cfr. al identificar <yo> con <yo pienso en general >. numero monografico sobre el Tractatus Logico-philosophicus (1972). en Teore-ma. Al termino de su argumenta-cion dice que "Wittgenstein destaca patentemente algunos de los intrincados problemas relativos a la palabra <yo>: identifica sin identificar. 60. pues si no cabe el uso de <yo> y equivocarme en el referente. pero. segun el analisis de Wittgenstein.

como he senalado. n9 1. procedente de una observation interior infalible.. p. J. La clave de su teoria de la accion intencional desarrollada en Intention consiste en que la autoconciencia implicada en el uso asimetrico de <yo> no es observacional. Pero si <yo> no tiene referente. pero es indudable que. pues <yo> seria algo distinto de lo identi-ficado generalmente con el nombre de Fulano. cit. ARREGUI. aunque no sea una proposicion de identidad. E. . Cfr.: The First Person. si <yo> no soy mi cuerpo. por ejemplo. 8. Por este motivo se puede afirmar que la ex-periencia contenida en este uso de la palabra <yo> es dinamica. G. como anuncia la tesis de Wittgenstein. p. soy lo que soy no sin el. V.246 Esta tesis no puede garantizar la unicidad de la res cogitans. no permite distinguir <yo> del nombre de la persona identificada como Fulano (62). como presupuesto includible de la notion hartiana de aceptacion de normas. es decir. Esta consideration reclama una referenda a la causalidad peculiar implan-tada en el mundo de la vida. no hay en ella el desdo-blamiento sujeto-objeto caracteristico de todo conocimiento por observation. M. Accion intencional y subjetividad.. Creo que esta via de analisis puede ayudar a desvelar la naturaleza del comportamiento intencional. porque existe vinculada a quien la pronuncia y a su actividad. si <yo> tuviera un referente. y por consiguiente no logra identificar el referente de <yo> ( 61). Se ha podido constatar que no existen criterios para identificar el referente de la palabra <yo> cuando se utiliza en su funcion asi-metrica. Anscombe no admite que la autoconciencia que implica el uso asimetrico de <yo> pueda ser descrita como un conocimiento de la cosa que se es.: "Yo y persona.. en Anuario Filosofico (1985). o si consti-tuye un conocimiento peculiar. El problema del sujeto en Wittgenstein". Por otra parte. esa proposicion es verdadera. 131. la proposicion <yo soy Fulano > seria falsa. 61. Cfr. ANSCOMBE. porque. 62. 33. Considerese el siguiente ejemplo: £ puede decirse que la nutrition es la causa de una planta.

: Will. (. J. a di-ferencia de un cuerpo inerte para el cual el influjo externo es una amenaza porque lo destruye o lo deteriora (p. aunque pueda servir para entendernos. . p.. MORIN.. ello no se ajustaria a la realidad. el influjo que la nutricion supone es la condicion de su existencia como ser vivo.. La planta no apare-ce como un efecto de las sales que penetran por sus raices y reco-rren sus vasos porque ella es la que se nutre. 48). 136-137). porque la nutri-cion no existe antes que la planta y por lo tanto esta no puede ser un resultado de ese influjo externo. y esta asimilacion constituye parte de la vida por la cual puede decirse que es una planta. Encaja mejor decir que.) consideremos la organizacion del sistema vivo como un proceso de autopoiesis o de reorganizacion permanente que suprime o expulsa la entropia que continuamente se produce en el interior del sistema y da res-puesta a los ataques desorganizadores procedentes del medio ambiente. mien-tras que la flor que gira para mostrar su rostro al sol. sobre-pasados los cuales sobreviene la lesion o la muerte (63). si tiene que dar la cara al sol como finalidad suya porque responde a una necesidad de la planta. vivifican lo que entra en relacion con ellos dentro de los umbrales que cada forma de vida admita. los mo-vimientos se describen en terminos que rebasan el presente: "cuan- 63. 1974]. el goteo del agua contra la piedra). ni en ningun otro relativo a un estado de cosas. por lo cual el vivir de la planta no solo es nutrirse sino que la medida de su vida es la medida de su instalacion sobre los influjos exteriores. E. Claro esta que un viviente no se limita a nutrirse. pp. 1975]. Kenny observa que "la piedra que cae no puede decirse que busca llegar al suelo puesto que no existe ninguna necesidad o deseo de la piedra en este sentido. Todo sistema vivo se ve parasitado por la entropia y a su vez la parasita" (cfr.) Asi pues.. En mi opinion. Freedom and Power [Oxford: Blackwell. KENNY.. todo sistema vivo se ve amenazado por el desorden a la vez que se alimenta de el. Edgar Morin lo expo-ne claramente: "(. para la planta. A.243 y que &ta es un efecto suyo? Evidentemente. En el reino animal. P.: El paradigma perdido [Barcelona: Kairos. y ultimamente es debido a esa necesidad el que haya un <mecanismo> en la planta por el cual gire hacia el sol" (cfr. ej. esta consideracion sobre la peculiaridad del bios como parte del Cosmos revela el origen de lo que Anscombe denomina conocimiento sin observation. Se observa que los cuerpos vivos se constituyen en una peculiar auto-nomia en la dependencia..

. el termino de las acciones in-tencionales no es apetecido en el mismo sentido en el que un animal responde a la mutacion que el estimulo le produce. G.. 68. husmear por debajo de ella y cosas seme-jantes. sino que se con-centran en el poder que <yo> puedo ejercer sobre este (ya que no actiia intencionalmente quien no puede decir <yo actuo> res-pecto a lo que esta haciendo). el objeto conocido constituye el termino final del movimiento. parece claro que la vida sensitiva del animal esta fundamentada y ella misma con-siste en esa dinamica tendencial. a mi entender. la clase de cosas que conoce por observation. De esta forma. cit. Las acciones voluntarias estan conectadas a la experiencia peculiar que implica el uso asimetrico de la palabra <yo> tal y como se ha analizado. y ello introduce una diferencia en la dinamica tendencial que corresponde a los humanos como seres vivos. Segun lo dicho so-bre la causalidad peculiar del mundo de la vida. Se puede afirmar que su vida esta formada por una serie de acciones particulars en cada una de las cuales el estimulo abre un circuito que se cierra con la respuesta. como termino final de sus movimientos. y que la su-cesion temporal de estas acciones esta dominada por la necesidad tendencial (apetito) de satisfacer la estimulacion. su intento por conseguirlo sera arafiar violentamente los bordes de la puerta.. el foco de complication que presenta el estudio de la intention huma-na. E.: Intention. queda un espacio para la autoconciencia <yo> que domina el acto a partir de la interpretation —practica— de dicha estimulacion. Aquf se encuentra. Esta diferencia se constata en que nuestros movimientos vitales de caracter intencional no estan dominados por el estimulo.248 do un perro huele un pedazo de carne que se encuentra al otro lado de la puerta. En las acciones vi-tales de los animates. p. por el que nuestros actos son evaluables y exigen justification: porque entre el momento cognitivo (estimulacion) y el termino del impetu vital (apetito). ANSCOMBE. Cfr. la cual no pertenece propiamente a la clase de cosas que el propio animal conoce. Se aprecian asf dos caracterfsticas que se hallan presentes en el intentar: un movimiento hacia un objeto. tendiendo 64. es decir. y el saber (o al me-nos la opinion) de que el objeto esta ahi" (64). M. o puede conocer.

Esta posibilidad de interpretar practicamente la estimulacion a a partir del dominio de la autoconciencia mencionada sobre la accion.249 hacia el sin solucion de continuidad. segiin la ca-racterizacidn de Nino (67).de un razo-namiento caracterizado f ormalmente como un calculo acerca de al-guna situacion particular. 239 de este trabajo. Jose Antonio Marina senala en su investigacion que al actuar el sujeto va creando su propia libertad (cfr. como dinamica tendencial constitutiva de sus movimientos vitales intencionales. J. Asi se constata que la voluntad humana. Vid. quedaria abolida respecto al objeto de la accion cuando la esta rea-lizando. que desde luego. p. 66.. Vid. esto es. MARINA. segiin se ha mencionado) cuando actiia intencionalmente (68). conduce a inferir que el sujeto esta presente en el uso de <yo> de una manera peculiar: no como un presupuesto anterior a la accion capaz de elegir distintos fines. Si esto no fue-ra asi. sino de una manera inmediatamente re-flexiva respecto de si mismo (respecto de la experiencia por la cual puede decir <yo>. a lo que se aludio anteriormente. En su riguroso analisis Anscombe senala que "el signo primario de que-rer es intentar conseguir. caracterizada como autoconciencia. la nota 41 de este trabajo.. o lo que seria la <razon explicativa> de su movimiento intencional. 1994]. Intention. Hannah Arendt senala que "las actividades del espiritu son 65. sino que el termino de una accion intencional es la idea de lo que se quiere. intereses o deseos. cit.. y con ella el dominio o poder de configuracion que mantiene sobre la accion. la perception por la cual este puede decir <yo actiio>. . pag.: Teoria de la inteligencia creadora [Barcelona: Anagrama. ^11). a partir. 68. 67. 68).. p. solo puede adscribirse a criaturas dotadas de sensacion" (cfr. y no solo desde el deseo en sentido restringido (**). Este calculo no necesita de ninguna manera la inclusion de una apeten-cia (de un deseo en sentido restringido —epithymiai en la termi-nologia aristotelica) (65) para que se pueda concluir a partir de sus premisas. A. respecto a la idea de lo que se quiere. tie-ne la capacidad de determinarse desde el conocimiento.

a ver el dibujo de un pajaro en un nido. Cfr.: Aristoteles: Sabiduria y Felicidad [Madrid: Cincel. no tiene que enseiiarle un uso nuevo de ver. con gran agudeza. ARENDT.e. tanto el desviado como el corregido.. G. por cuanto no im-plican duracion ni tienen comienzo o fin —al menos como termino—. Wittgenstein. ^Cual seria la diferencia entre el uso nuevo y el antiguo?. p. M. porque evidentemente. (cfr. la accion en vias de realization— no coincide estric-tamente con el mismo acto de quererlo... J. cit. E. 70. y el logro de su objeto estarfa asegurado. alguna diferencia existe. seiiala que comprender o significar no pueden ser un proceso. Pero seria erroneo considerar un uso <desviado>.: "The Intentionality of Sensation: A Gramatical Feature".. ni la indeterminacion del objeto visto. proporcionando una explication ex-clusivamente consecuencial de los movimientos subsiguientes cons-titutivos de la misma (70). estando de hecho espacialmente separados ambos dibujos. como cuando afirmo que tengo o <me identifico> con determinada preferencia. (. CONILL. ya que en dicho caso.. (. 1971]. pp.. puesto que el concepto de sensacion incluye ambos usos. el uso desviado y el corregido de ver. Asi ocurre con el objeto de las sensaciones (conocimiento por observation): Un oculista que evalua el grado de desviacion visual de un paciente estrabico. Puesto que < comprender > es <haber comprendido>. ANSCOMBE. 312 y 326. Por ello encuentran dificultades para explicar el transito a la accion quienes cifran la existencia de una intencion en la fase deliberativa previa. no necesitaria otra actividad dirigida a su logro: mi de-seo estaria satisfecho con solo manifestarse.) La voluntad se dirige siempre hacia si misma" ( 69). 54-76). 1985]. Por otra parte. 69. MONTOYA. La diferencia a la que asistimos se deriva de que en ambos casos. son obstaculos a la verdad de lo que se afirma en esas proposiciones. despues de haberle preguntado si veia un pajaro en un nido.250 de naturaleza reflexiva. se refieren a objetos que tienen una inten-cionalidad tipica. la cual implica que ni la inexistencia. <recordar> es <haber re- . en Methaphysics and the Philosophy of Mind [Oxford: Basil Blackwell. pp. las proposiciones que des-criben el objeto de la sensacion. refiriendola al conocimiento. J. y es precisamente el objeto de esta lo que se intenta determinar. diferente de la kinesis o movimiento transi-tivo (Vid.) ninguna mas que las actividades del yo volente. 11)..: La vida del espiritu. por ejemplo.. La intencionalidad peculiar de las sensaciones la expreso primero Aristoteles en su nocion de energeia o praxis perfec-ta. conviene notar que el objeto del querer inten-cional — i. H.

lo demas se conoce por observacion como resultado de esa determinacion. lo cual es a su vez querido por la intencion misma. esto constituye una dificultad: "cuando contemplamos la deliberation del agente previa a la accion. la razon funciona por su cuenta sin transitar a la accion de ninguna manera. E. G. E. 53. dice textualmente... L. no realizar esa accion" (cfr.. Decir <ya lo entiendo> o <ya iecuerdo> es afirmar <lo he entendido> o <lo he recordado ya> (cfr. 48-49). dice Anscombe. y otra por observacion. nos damos cuenta de que las co-sas no son tan sencillas: el agente puede desear algo. C: La normatividad. No se puede decir que sean dos formas distintas de describir lo que se conoce. cit. pp. e incluso tambien el movimiento corporal que esta conlleva. p. cit. como decir la pared es roja y la pared esta coloreada.. 193 y 446). pp.. J. Caben distintas explicaciones. por una parte. conozco su contenido de dos formas al tiempo (71). cuando escribo con los ojos abiertos. 1967]. Anscombe y G. sin embargo. creer que cierta accion es el medio apropiado para conseguirlo y.: Intention. H. se pregunta esta autora. .. 71. Cfr. WITTGENSTEIN. ed. £no habra tambien dos objetos de conocimiento?. una desde mi intencion (como la idea capaz de determinar mi voluntad en este sentido). M. BAYON... Esta puede ser una solution plausible para quienes mantienen que el unico antecedente de la accion intencional se explica solo en terminos de <razones para actuar>. si hay dos tipos de conocimiento. Pues bien. la cual debe tener su principio en otra dimension. Si esto se considera probado. lo conozco de dos formas diferentes. Se puede decir.: Zettel. a esta posibili-dad de dos conocimientos diferentes de exactamente la misma cosa. Para el analisis <por razones> de la intencio-nalidad de la accion. porque el unico sentido que puede darsele a ese <querer> es uno cordado>. Von Wright [Oxford: Blackwell. que lo conocido de la accion es solo la determinacion personal o intencion de realizarla. a cargo de G. porque solo hay una description de lo conocido —la que versa sobre mi escrito— por via diferente.251 Anscombe pone de relieve que si mi accion consiste en escribir un texto. pero para Anscombe esta es una explication loca. ANSCOMBE. como lo muestra la circunstancia de que si cierro los ojos al escribir sigo sabiendo lo que pone igual que cual-quier otro que lo lea. M. Por eso.

D. Esta separation es la que explica. Anscombe objeta que si ello quiere decir: "desea que una ca-ja de cerillas se mueva. Ibid. 25 (1988). si no no podriamos de ningun modo pre-veer las consecuencias de nuestros actos" (cfr. de manera que la accion se conoce de nuevo por observation como algo que surge separado del sujeto cuando puede decir <yo actiio> en relation con la misma en el uso de la autoconcien-cia anteriormente mencionada. por ejemplo. La autora que estoy siguiendo dice: "la unica description que claramente conozco de lo que estoy haciendo puede ser la de algo que esta a una distancia de mi.) Lo distintivo del razonamiento practico es que lo que se quiere esta a una distancia de la acclon inmediata. para Anscombe.: "Volition and Action".. Por otro lado. ser una accion. "el hecho de que las acciones puedan explicarse por referenda a las intencio-nes (en el sentido de la <razon> que mueve al agente a actuar) no signifies que las intenciones puedan explicar lo que constituye. la respuesta es simple-mente que sf puedo mover la caja de cerillas (ibid.. Lo que se hace esta in-tencionalmente en el pensar. p. y la accion inmediata se concibe como la manera de con-seguir o hacer o asegurar lo querido" (73).. una caja de cerillas. p. Odegard. no de mi accion pues resulta extrafio decir que estoy obser-vando mi propia accion. (. Citar una razon para una accion no es lo mismo que in-dicar lo que es ser esa accion. 53 y 79. defender un conocimiento 72. 52.. . la existencia de un conocimiento observational dis-tinto del caracterfstico del intentional cuando el sujeto actiia. para lo que se hace.. pp. pe-ro la accion inmediata para lograrlo establece.. y si quiere decir "puedo mover mi brazo. en American Philosophical Quarterly. pero no que se mueva. 73. (.) aunque evidentemente la intencion y la volicion habitualmente van juntas. Odegard tambien constata esta experiencia respecto a la accion de mover el brazo: "La observation solo me da un conocimiento de mi brazo movien-dose. como la idea de lo que se quiere. p. segun Anscombe. pero no la caja de cerillas". Ibid. una distancia. Se ha dicho que uno puede hacer que su brazo se mueva mediante un acto de voluntad. la respuesta es "si quiero que mi brazo se mueva de esa misma manera.252 semejante al que resultase de mirar alguna cosa y querer que se mueva (72). y no lo hara".. 150 y 140). no lo hara tampoco". ODEGARD.. recayendo ambos sobre el mismo objeto exactamente. Para D. 52). n. 2.

se dirige hacia sf misma. en los que se trata de proteger a los individuos de si mismos. G. dicha conexion no se puede dar por supuesta como muestran los supuestos de patcmalismo. GINER. 1976]. cuando dice <yo actiio>. Cfr. 1994]. p. El <yo> actuante actua a la vista de los intereses del <yo> objeto. Cualquier teoria social que pretenda establecer las bases de la accion colectiva exige una teoria previa sobre el actor individual (vid. ya que todo agente intencional (purposive).253 no observacional de mi accion tambien es extrano.. se puede proporcionar una explicacion de la divergencia de conocimientos que se ha constatado aludiendo al acto reflexivo respecto de si mismo que implica la presencia peculiar del sujeto en su accion. 1990. D. En la formulacion de dicha teoria surgen problemas insalvables para fundamentar un concepto de < actor unitario> sobre el cual se pueda estructurar adecuadamente una interpretation de la accion comun. El sujeto. S. como sugieren las explicaciones <por razones>. de esta manera... En la accion intencional la autoconciencia <yo>. por una parte actua. de manera que se po-tencien dichos intereses" (cfr. puesto que el mo-verse de mi brazo requiere un conocimiento observacional de que se mueve. que concentra el poder de configuration de la misma como vehfculo y expresion de la idea de lo que quiere.: Sociologia [Barcelona: Peninsula. como se men-ciono anteriormente. 74.: Autonotnia y Paternalismo [Cuenca: Universidad de Castilla-La Mancha. COLEMAN... sino que esta presente en su accion por un acto reflexivo respecto de si mismo que lo separa del objeto de la misma. ademas de establecer una relation con lo que elige (75). 75. Considerando atentamente estas observaciones. se define en los terminos mismos de su intention. y en el cual se acepta a sf mismo en el modo de su querer. ODEGARD. Por lo tanto el conocimiento de mi accion no es ni uno ni otro solamente" ( 74). p. y por la otra es objeto de sus acciones y de las acciones de los otros. estrictamente no solo elige entre opciones o preferencias. Cual pueda ser el origen de la discrepancia entre los intereses de <yo> ob- . salvaguardando sus <verdaderos> intereses del dano que les puedan producir sus propias acciones (vid. DIAZ PINTOS. Pero evidentemente. El sujeto mismo. pp. S.: Foundations of Social Theory [Cambridge: The Belknap Press of Harvard University Press. 508). cit. 1993] ). 146. El <yo> objeto (object self) tiene intereses en ciertos estados de cosas resultantes. 42-47).: "Volition and Action". J. La conexion entre ambos suele hacerse mediante la nocion de <interes>: "El <yo> actuante (acting self) tiene el control (total o parcial) sobre ciertos eventos en un sistema determinado.

ni constitucion del sujeto moral sin <modos de subjetivizacion> y sin una <ascetica> o <practicas de sf>. intima ha-bria que decir. tanto sobre los actores individuales... como sobre los actores corporativos (Vid. 1988). y la accion practico-moral lo construye como sujeto. pero tambien implica una determinada relacion consigo misma. la fuente de la especifica identidad de la persona" ( 77).. ni conducta moral que no reclame la constitucion de si misma como sujeto moral. op. Como dice Hannah Arendt: "el mismo si mismo que la actividad pensante desconsidera (.. C: Cabe Aristoteles (Madrid: Visor.. (. 9. COLEMAN. cit. Asi. M. que esta implicada en la posibilidad de utilizar de jeto y los que persigue el <yo> actuante se puede considerar el problema comun de la investigacion. S.: Historia de la sexualidad (el uso de los placeres) [Madrid: Siglo XXI. 76..254 Carlos Thiebaut dice que "el saber practice* moral tiene un efecto inmediato y reflexivo sobre el sujeto que lo ejerce". Razones y <caracterizacion de deseabilidad> de la action..) No hay accion moral particular que no se refiera a la unidad de una conducta moral. y produce preci-samente la condicion de posibilidad de toda produccion: el sujeto mismo de la actividad" ( 76). de forma que cabe decir que el hombre es el peculiar producto de esa actividad. 77. 472.. Asi como el pen-samiento prepara al si mismo para desempenar el rol de espectador. 503-528). esta no es simplemente <conciencia de si>. sino constitucion de si como sujeto moral. Cfr.. pp. y citando a Ga-damer: "la prudencia refiere primordialmente al sujeto y revierte sobre el (se predica inicialmente de su autoconocimiento). y formalmente. H.. p. . 29). tambien la actividad moral produce. y en con-secuencia fue entendida algunas veces como el principium individua-tionis. una ley y un valor.. J. p. 112. Cierto que toda accion moral implica una relacion con la realidad en donde se lleva a cabo y una relacion con el codigo al que se refiere. No pretendo adentrarme en la experiencia privada. Cfr.) es afirmado y asegurado por la reflexividad de la voluntad.: La vida del espiritu. cit. ARENDT. FOUCAULT. 1986]. p. que los apoyen" (cfr. Crea el caracter de si mismo. la volicion lo modela en un <yo perdurable > que dirige todos los actos concretos de volicion. Tambien Foucault alude a la autoconstitucion del sujeto moral: "para que se califique de < moral > una accion no debe reducirse a un acto o a una serie de actos conforme a una regla. THIBAUT.

que lo contemplado ex post (retrospectivamen-te) una vez que la accion ha sido ejecutada (78). Dordrecht. H. Sin embargo.. G. no sea lo mismo que lo que por observacion (retrospectiva-mente) permite explicarla. Cfr. p. pero por mas que esta idea pudiera parecernos intuitivamente correcta creo que lleva razon von Wrigth al sostener que es erronea" (cfr. pp. 49.: "The Volitional Theory Revisited". La existencia de dos conocimientos por via diferente de la accion intentada. ya que no es lo mismo lo que prospectivamente se predice en relacion con ella basandose en el es-quema deliberativo.. "Quiza se piense que la distincion es irrelevante porque lo que pros pectivamente permite predecir algo es lo mismo que retrospectivamente permitira explicarlo. D. que hace que la buena naturaleza no este repartida por 78. Brand. 35 (1981). creo que considerarlo evita algunas de las dificultades con que tropieza la exploracion <por razones> de es-ta clase de acciones.. 127-142). al configurarla —sin observacion—. da cuenta del hiato que.. BA\'ON. M. Vid.255 modo asimetrico el pronombre personal <yo>. hace todo lo posible para satisfacerle. pp. 83-84. explica que lo que prospectivamente. Walton eds. Con cierta dosis de retorica. cit. La explication de la accion no satisface en terminos de <razones> porque estas no apoyan mover su brazo sino complacer a su parroco. y esta razon no puede ser una causa del movimiento de su brazo. C: La normatividad. A. Goldman aduce el ejemplo de una mujer convencida de su paralisis irreversible cuyo parroco le anima a que intente mover su brazo y ella. En primer lugar.: "Explanation and Understanding of Action". y sorprendentemente para ella resulta que lo mueve (79). vinculados al acto reflexivo que he mencionado. sab. [Reidel. Von Wright..endo que no lo mcvera de ninguna ma-nera.. J. se percibe entre la deliberation previa a la accion y la accion finalmente ejecutada. 1976]. en Revue Internationale de Philosophic. 79. Pierre Aubenque dice que "la vida del hombre se mueve entre dos azares: el azar fundamental del na-cimiento. GOLDMAN. . en Action Theory. ni en el analisis del acto reflexivo respecto del sujeto mismo que conlleva su actuar intencional. por reverencia hacia el.. permite predecir la accion. en terminos de gazettes explicativas >.

: La prudence chez Aristote (Paris: P. como hacen dichas teorias. 81. En relation con los movimientos de mi brazo: "se puede decir que es-toy agitando mi mano derecha. £ por que no incluir. 17. que saludo a alguien que se acerca. AUBENQUE. si se afirma.256 igual. que hago una serial a un tetcero que se le aproxima por la espalda... 83).." (cfr.. Y si a lo que se alude en primera instancia no es a la explicacion de la intencionalidad de la accion. ya que. F. En tercer lugar. refiriendose al ejemplo del bombeo de agua al que aludi mas arriba (vid. que proporcionar la explicacion de la intencionalidad de una accion consiste en poder reconstruir la deliberacion previa del agente. las explicaciones <por razones > de la accion intencional recurren a jerarquizarlas en niveles de preferencias para 80. la intencion tal y como se ha expuesto. C: La normatividad. entonces ya no cabe aducir que las razones o motivos de la misma den la explicacion de su intencionalidad porque falta por determinar cual es la secuencia de hechos que configuran la accion de la que se predica dicha intencionalidad. que hace que los resultados no sean nunca del todo previsibles" (80).. J. Intention. En segundo lugar. Cfr. Anscombe se pregunta.. como resultado de los analisis <por razones >.. p. que distraigo su atencion. sino a la secuencia de hechos o movimientos relevantes todavia por identificar como intencionales. 47).. 82. 229-230): (?Por que decimos que el movimiento hacia arriba y hacia abajo de la palanca de la bomba forma parte de un proceso mediante el cual esas personas dejan de moverse? Aquel es parte de una cadena causal que termina con el envenenamiento de los habitantes del ediricio. siguiendo el ejemplo de Bayon (81). el azar residual de la accion. p. p. p. que esa persona haya caido dentro de mi cam-po visual. BAYON. cit. la identifican). .. el hecho de haber salido a la calle esa mafiana. o el hecho de que yo este alii agitando mi brazo porque haya perdido el autobus? ( 82).. que los pasos y el resultado de esa deliberacion indican cual de las posibles descripciones de la accion realizada tuvo en mente el agente (es de-cir. cit. evi-ta incurrir en circularidad en la explicacion de la identidad de la accion. U. Pero entonces tambien lo es un giro de la rueda del tren en el cual una de esas personas llego a la casa" (cfr. P. y a la vez se reconoce. 1963).

cualquier agente al que se pregunte por que desea lo que desea Uegara. cit.. "no se acierta a ver la base sobre la cual podria afirmarse que ciertos deseos son intrinseca-mente irracionales" (cfr. Bramdt: "The Con cept of Rational Action". no hay ningun indicio de Pone el ejemplo de quien manifiesta que desea dar una palmada manana a las doce en punto. de que solo podra decir que lo desea porque le parece deseable. en Social Theory and 'Practice. En relacion con la < racionalidad > de los deseos del primer nivel preferencial.. BAYON. sentado que no hay intereses ni valores en juego). un deseo de este tipo nos parezca extravagante o anormal. a un deseo ultimo.. sentado que no hay intereses ni valores en juego. como intentare mostrar a continuation.257 resolver la necesidad de evaluation que esta clase de acciones de-mandan —i. En relacion con los fines ultimos. D. cit. 143-164. 84. como ya tuve ocasion de decir. Juan Carlos Bayon sefiala que aunque desde nues-tro punto de vista como observadores. la deseabilidad propia del deseo en sentido restringido (como componente basico del primer nivel preferencial en la deliberation previa a la action). no resulta conceptualmente relevante para distinguir un uso distinto del termino < deseo > del que le corresponde en el ra-zonamiento: <quiero una vaca de Jersey: en el mercado de Hereford hay buenos ejemplares. mediante este recurso no se logra diferenciar. este autor sefiala que "satisfecha la condicion ceteris paribus. "lo decisivo es que lo que se desea no se desee como medio para satisfacer otro deseo ulterior" ( 83). llamar a este deseo ultimo. 81-82). en ultimo termino. pp. pero. desde este punto de vista.e... En mi opinion. segun se analizo anteriormente. o acudir a la idea de identification con determinada preferencia. mas pronto o mas tarde. Ibid. Satisfecha la condicion ceteris paribus (es decir. pp. 9 (1983). 83. C. loc. . en relacion con esta evaluation. con referenda al trabajo de R. de la deseabilidad que le corresponde a los deseos ultimos. su racionalidad—. Todos los deseos ultimos.. estan en pie de igualdad" (84). entre los que pueden figurar el logro de un interes o la realization de un valor (segundo y tercer nivel en el orden preferencial). En este pensa-miento..: La normatividad. es decir. J. por lo tanto ire alli>.

258 calculo correspondiente a la accion que se trata de evaluar. p. 86. En este punto se llega a una caracterizacion de deseabilidad que pone fin a las preguntas sobre el <(Jpara que>" (86). pues sii conclusion no es una derivation logica de las premisas. "La pregunta <<ipor que ser un nazi?> no es una continuacion de esta serie. a algo que resulta agradable o placentero (es decir.. 87. <cualquier sitio con tales o cuales caracteristicas servira. . <<jPor que matar nifios judios? > <es propio de un nazi. 82). y <esta es la mejor forma de exUna vez satisfecha (la condicion ceteris paribus). El ejemplo esta tornado del trabajo de Anscombe. <<iPor que eliges este lu-gar?>.. simplemente. como si existe en relacion a las premisas intermedias: <cualquier sitio con tales y cuales caracteristicas sera adecuado para montar mi mortero >. En otro ejemplo. Anscombe relata que "algunos nazis han caido en una emboscada en la cual sin duda moriran. pasar su ultima hora exter-minando judios > (yo soy un nazi. 72. Una vez alcanzada la caracterizacion de deseabilidad se termina el orden de razones practicas y no se puede seguir la serie de ellas relativas al objeto de la accion bajo la descripcion de <matar nifios judios > que es lo propio de un nazi (87). <es la mejor forma de matar nifios judios>. Gerca de ellos hay un campo Ueno de nifios judios. elegido expresamente porque su repugnancia ayuda a clarificar la cuestion. deseable). 85. aqui hay algunos judios). no se acierta a ver la base sobre la cual podria afirmarse que ciertos deseos son intrinsecamente irracionales" (ibid. Intention. El calculo que supone el razonamiento practico ya no existe cuando proporciona esta res-puesta a la accion que esta efectuando. cit#. 62 y ss. si va a morir. sino que se dirige a una de las premisas particulares" (ibid. Al final de la deliberation practica segiin niveles de preferencias. y este las tiene>. Uno de los nazis elige un sitio y comienza a montar un mortero. esta es mi ultima hora. relativa a la pregunta {pot que este lugar?. P. 73). p. sino que se refiere.. <^Por que montar el mortero? >. resulta verdadero afirmar que —satisfecha la condicion ceteris paribus— la conclusion (realizar determinada accion) siempre esta justificada porque la deseo o me identifico con ella (85). pp. Ibid.

en su texto. no demanda una explicacion —una caracteristica— de por que es deseable un objeto determinado (un alfiler segun el ejemplo que pone y al que se refiere Bayon. ej. 71). 10. cit. como mos-trare a continuation. 1971]. relativa a la pregunta <<ipor que montar el mortero?>. como si aparecen las razones < cualquier sitio con tales y cuales ca-racteristicas sera adecuado para montar mi mortero> y <esta es la mejor forma de exterminar ninos judios >.. o matar ninos judios) para que ese deseo sea inteligible. en un sentido diferente a la deseabilidad propia de cualquier objeto agradable o placentero. . J. Ello se corresponde con la afirmacion: <lo hago por ninguna razon en particular > si se entiende por razon una parte del calculo que supone todo < razonamiento practico >. nota 64) en lugar de caracterizacion de deseabilidad. en su explica- 88.. ya que esta autora. a quien se refiere Bayon en la nota citada). p. J. 34-35. Notese que la deseabilidad propia de la accion descri-ta como < matar ninos judios > no aparece en el calculo del razonamiento practico como una < razon > explicativa de la accion. p.). Consecuentemente.. RICHARDS. Ello se debe a que del deseo de matar ninos judios no parece que se pueda derivar logicamente la necesidad de <buscar un lugar> o de < montar un mortero> ( 88). como induce a pensar la traduccion que denuncio. la condition de deseabilidad esta vinculada al acto <interno> caracteristico de la existencia de una intencion al que aludi anteriormente. quien asista a la manifes-tacion de dicho deseo (cfr.. C: La normatividad. viii. como caracteristica de deseabilidad (cfr. D. considera ininteligible decir simplemente que se quiere algo sin que eso mismo que se quiere sea deseable para quien lo quiere: "Decir <yo simplemente quiero esto> sin ninguna caracterizacion supone privar de sentido dicha palabra" (ibid.. pp. BAYON. por el contra-rio. parece que el objeto de la intencion contenida en la primera premisa del razonamiento practico no proporciona ninguna otra < razon > para la accion que su caracterizacion de deseabilidad. Re-conocimiento de nortnas y la < razon de bien>.. Creo que produce cierta confusion traducir el termino desirability-caracterization utilizado por Anscombe (ibid. A.259 terminar ninos judios >. porque. Segiin las consideraciones anteriores. A ello no le perjudica nada el hecho de que pueda quedar perplejo desde su propio punto de vista. pp. 71 y 72 p..: Theory of Reasons for Action [Oxford: Clarendon Press. 82.

la primera premisa seria <deseo o me identifico con la idea de matar ninos ju-dios> y.) Al decir esto. 90. p. 68. op. Anscombe senala que "el signo primitivo de querer es in ten-tar conseguir. el movimiento hacia un objetivo y el conocimiento (o al menos la opinion) de que el objeto esta ahf' (90). Ibid. como se dijo anteriormente... G.. E. que no se corresponde en sentido estricto con un conocimiento actual del objeto que orienta movimiento constitutive de la accion.. ANSCOMBE. por consiguiente. Segun la explicacion <por razones> de la accion intencional... Esta funcion consiste en que cual-quiera que sea la description de la accion en la proposition que cons-tituye el punto de partida del argumento debe ser querido. o en un estado de cosas future Evidentemente dicha idea proporciona una explicacion de la accion en el sentido en que se puede formular como una <razon> del comportamiento. p. ibid.) Consecuentemente hay dos elemen-tos presentes en el intentar. cit. como lo muestra el hecho de que dicha idea puede consistir en un estado de cosas que puede no existir (91).M. p. Como por ejemplo quien actua sobre la base del indefinido objetivo descrito como <quiero una esposa>. Or. En la accion humana se introduce la complicacion de que el objeto del querer intencional lo constituye una idea de lo que se intenta conseguir. que a todas luces es diferente de la anterior. Anscombe afirma que "la funcion de < querer > en el silogismo practice es muy diferente de la que desempefia una premisa. (.... (. 66. la accion descrita primeramente como < matar ninos judios>... pero ello no autoriza a concluir que dicha razon constituya su linico origen y fundamento bajo la forma de un deseo ultimo o de una supuesta 89. 69). . describimos el movi-miento de un animal en terminos que rebasan lo que el animal esta en ese momento haciendo.260 cion del objeto propio de la accion intencional. segun esta explicacion seria la de <cu-brir este particular deseo>. en lugar de <quiero esta mujer particular como esposa> (cfr. 91. lo que evidentemente solo puede atribuirse a criatu-ras dotadas de sensacion. en orden a que el razonamiento pueda conducir a la accion" (89).

) publicas. p. 1989]. producida en mi mismo. como se sabe. "Publico. <no hay conducta> es una ley que rige para el sujeto de la conducta)" (cfr.. como to-das las demas.. Una de ellas es actuar libremente. intimo". en De la intimidad. intima extrictamente: "Los tres tipos de actuacio-nes.27). no pueden observarse y solo se las puede inferir a traves de lo que el sujeto dice o hace. etc. como ya tuve ocasion de decir ( 92). porque las primeras son necesariamente observables (visibles.. Creo que la deseabilidad que esta en el origen de la accion intencional no constituye una premisa del razonamiento practico porque esta vinculada a los dos tipos de conocimiento (con observation y sin observation). el proyecto creador definitivo de la inteligencia es la creation de su propia subjetividad inteligen- 92. sacandome de mis ca-sillas. audibles. Por el analisis de dicha distincion cabe inferir que en la accion intentional el sujeto esta comprometido en los terminos mismos de su intention por un acto reflexivo respecto de si mismo.). por ultimo. porque crea la capacidad al mismo tiempo que la utiliza.261 identification. privado. me atrae hacia ella. mediante un proyecto. . Desde lo que soy an-ticipo lo que quiero ser y esta irrealidad. incluso con su inhibition o su silencio. . privadas e intimas. lanzandome desde lo que soy hasta el incitante hueco de lo que quiero ser. El hombre descubre posibilidades en la realidad. En este caso se trata de un proyecto muy peculiar. y resonando en mi mismo. (. No es en estricto sentido una propiedad suya.) Asi pues. y esto es notablemente extrano. las se-gundas podrian serlo. CASTILLA DEL PINO. es decir. si no es con el elevado coste de desbaratar una explication coherente de la <razon practica>.. formas de actuacion (porque siempre hay actuacion. parece que no es posible per-cibir de ninguna manera el contenido o la sustancia de dicho acto reflexivo respecto de si mismo que toda volition supone. lo que quiere decir que tambien en su propia realidad descubre posibilidades. (. Jose Antonio Marina escribe que "la teoria de la inteligencia ha de culminar en una teoria del sujeto humano. las terceras. C. sino una posibilidad que ha de descubrir y realizar. se caracterizan respectivamente. Carlos Castilla del Pino ed. [Barcelona: Critica. que son. a falta de cautela por parte del actor o por voyeurismo del observador. si no es como experiencia exclusivamente privada o. En la medida en que la autoconciencia que implica el uso asimetrico de la palabra <yo> no es observational. a los que se refiere Anscombe en Intention.

La evaluation de la accion intencional. cada investigation. Este proceso de autoconstruccion. Por eso se puede afirmar que quien actua intencionalmente no lo hace por <razones>. A. por lo tanto. sino como realiza la obra de la que proceden todas las obras. que es la subjetividad (**). Maclntyre dice que "cada actividad. y no deriva exclusivamente de la posible reconstruction de la deliberation previa a la accion.. hace que la racionalidad practica se 93. 210-211. Cfr. autorizada desde la experiencia subjetiva. 1994).. Cfr. MacINTYRE. J. A. segun esta explication. cada practica apuntan a algo bueno. lo moral solo nos es comprensible como esa actividad practico-moral que genera y supone un punto de vista moral y. un lenguaje mas aristotelizante— y. por <el bien> o <lo bueno > queremos decir aquello a lo que el ser hu-mano caracterfsticamente tiende" (95). 187. ahora. Sin compartir el talante tra-dicionalista del pensamiento de este autor.e.: Tras la virtud (Barcelona: Critica. implicada en el acto reflexivo de quien dice <^vo actiio>. en el objeto de su que-rer— cuyos movimientos puede al mismo tiempo observar. vinculada a la constitution de la propia subjetividad. original y autonoma. sino por una idea de lo bueno o <razon de bien>. 1987). por ello mismo. Carlos Thiebaut sefiala que "la unica forma que poseemos de comprender la dimension practica es en terminos de una radical autonomia —por emplear pa-labras modernas— o de una vision no naturalista e internalista de la finalidad de nuestras acciones —por usar. .. loc. cit.: Teoria de la inteligencia creadora (Barcelona: Anagrama. Segun el analisis que estoy realizando. ha de verse no como realiza la inteligencia una obra. p. y por consiguiente el juicio sobre su deseabilidad esta.262 te" (93). y ra-tificarse desde la experiencia intima de la autoconciencia por la que puede pronunciar <yo> en su uso asimetrico. 95. creo que se puede afir-mar que el sujeto forja su identidad al reconocerse de nuevo (sin observation) en su actuar intencional —i. MARINA. lo denomina. p. 94. o rectificar el curso de su accion si no se satisface. Ibid.

y por ello "exige una forma especifica de conocimiento y de ejercicio adaptada a su objeto. (Barcelona: Critica. Camps ed. cuando un individuo actua siguiendo una regla. THIEBAUT. Cfr. resulta insuficiente afirmar que esa regla es la <razon explicativa> de su comportamiento intencional. el cual no es de ningun modo accesible sino desde la perspectiva de quien actua y empefia en ello su propia subjetividad. Vol. Para Thie-baut la nocion etica de <lo bueno> no es atribuible a nada de forma necesaria e inequivoca. pues la explicacion del seguimiento es el bien y el valor que encuentra en ese objeto de su querer. conectada con la idea de bien (coherencia. I.263 nos presente de manera necesariamente reflexiva" ( %). (. acabamien-to. Cfr. La consecuencia de este analisis es la incompatibilidad de los puntos de vista <interno> y <externo> respecto del feno- 96.. C: Cube Aristoteles. no me resulta aven-turado afirmar que la explicacion satisfactoria de la accion intencional conecta inmediatamente con una nocion de bien en la que no interviene la deseabilidad propia de las < preferencias > que la ori-ginan y constituyen <razones concluyentes > para la misma (segun la tesis que me propuse criticar). 146.. sino que es aplicable a una pluralidad de formas de lo bueno. .. y una manera de conocerlo que se diferencia de la ciencia teorica y de las practicas politico-productivas. El bien de las cosas buenas solo se conoce en su ejercicio. 88-89. plenitud. dice Emilio Lledo (98). V. Ibid. p. en Historia de la Etica. pp. Y a partir de aqui se puede concluir sobre la preocupacion primordial de esta investigacion: la adecuacion de la idea hartiana de < reconocimien-to> para identificar el fenomeno juridico (normativo) mediante enunciados que expresan proposiciones verdaderas o falsas (descrip-tivas) sobre la existencia y contenido de dicha institucion social. 98. E. 1988). Siguiendo las argumentaciones anteriores.. 127. p.. 97. Si la accion intencional incorpora la dimension subjetiva que he mencionado.) No hay nada ajeno a las formas de la accion huma-na que pueda aparecer como su criterio de bondad" ( 97)... LLEDO. cit. sino que esta en relacion con la intervencion inmediata de la propia subjetividad en ella.: "Aristoteles y la etica de la Polis".

despues de presentar la caracterizacion de la misma. El punto de vista interno es condition necesaria pero no suficiente.. 586. 100. 1993). Sin embargo. GARZON VALDES. normas de comportamiento y conductas humanas vinculadas con el ejercicio del poder en 99. . no constituye un recurso teorico adecuado para dar cuenta de la fuerza prescriptiva del Derecho. si la notion de sistema politicojuridico. segun la distincion de Hart. este autor sefiala que "la existencia de un sistema politico-juridico esta estrechamente vinculada con el punto de vista interno: un sistema existe solo si al menos el grupo dominante acepta la regla de reconocimiento desde el punto de vista interno" ("). no se puede extender al conocimiento de esa otra dimension. Creo que la via de salida a esta insuficiencia la plantea lucida-mente Garzon Valdes.. E. y senalar su dependencia estricta de la existencia del < punto de vista interno> respecto a las normas. mientras que desde el < punto de vista externo> se aprecia —por observation— la re-gularidad de un comportamiento que. En conclusion. p. p. basado en la explication <por razones> de la action intencional. Se requiere ademas que quienes lo adoptan ten-gan el poder de imponer su regla de reconocimiento en la respectiva sociedad" (10°).264 meno normativo. 582. pues se refieren a realidades diversas: los <enun-ciados comprometidos > relativos a la existencia de determinadas normas juridicas incorporan una dimension moral de valor para quien actua intencionalmente conforme a ellas.: "El concepto de estabilidad de los siste-mas politicos". En mi opinion. en Derecho. en mi opinion. hace referenda a una unidad de reglas. dice en otro lugar. la idea positivista del < reconocimiento > de normas. En un capitulo dedicado a la <regla de reconocimiento >. Cfr. Ibid. "es obvio que para que un sistema politico-juridico exista no basta que un grupo de personas mas o menos amplio adop-te un punto de vista interno con respecto a una determinada regla de reconocimiento. Etica y Volitica (Madrid: Centro de Es-tudios Constitucionales.

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Como exposicion de posiciones doctrinarias ver la polemica entre Agustfn Squclla y Miguel Luis Amunategui. Los politicos discuten sobre la corrupcion. Se muestran situaciones concretas. las obscuras actividades en la Refineria de Petroleo de Concon. 1. insistiendo sobre todo en esta condicion de estatal. salvo en casos muy determina-dos. son in- * Profesor en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Chile.— En nuestros dias proliferan las preocupaciones y discu-siones alrededor de la etica. Las extrafias gestiones de un alto funcionario de Codelco. mas o menos generalizada. mas bien se elude y se evita el que ello quede demasiado en evidencia (x). Ellas se provocan en los mas diversos ambientes y circulos. los curiosos avatares de la construccion de un sistema de desagiie de aguas servidas en Vina del Mar. sino mas bien de la apli-cacion muy concreta y de las consecuencias practicas de tales posiciones. . especialmente en organismos es-tatales. 21 de julio.269 <ES INMORAL LA GORRUPCION? SERGIO CONTARDO EGAlSfA * 1. Pero no se trata principalmente de confronta-ciones doctrinarias en las que se argumente sobre la validez o la fundamentacion de las posiciones opuestas. Lo propiamente doctrinario. El encuentro no se da tanto en ambitos academicos sino que se conoce mayormente a traves de los medios de comunicacion. 11 y 25 de agosto y 8 de septiembre de 1996). (Diario El Mercurio. mas que en el hecho mismo de la corrupcion.

Ahi esta la corrupcion aunque se afir-ma. con una fundamentacion solida y ade-cuada que los sefiale como contrarios a la moral. diputados y funcionarios se sienten moralmente obligados a dejarse examinar para demostrar que no son consumidores. Se acusa a los parlamentarios de consumir drogas pero el acusador resulta condenado porque no logro probar su acusacion y porque el consumo de drogas no es delito penal. hombres con hombres. Lo curioso de esta situation se encuentra en que la condena-cion de tales comportamientos. Las familias ya no se forman a rafz del matri-monio. sus ha-bitantes golpeados. Las damas se quejan de acoso sexual. las mas de las veces con un aire serio y un final condenatorio. Y mucho mas. Ni siquiera las carceles de alta seguridad son in-munes a los rescates de terroristas en operaciones analogas a las de un agente 007. sino de la simple union sexual en cualquier forma. como un mal menor o casi como un bien. los dolares y los instruments electronicos sustraidos. las mujeres violadas. abusos sexuales con ninos peque-fios. si no ple-namente al menos parcialmente. Las casas son asaltadas. se descubren hechos de tal indole en el interior del Parlamento y senadores. que todavia no esta generalizada. Sobre todos estos hechos se informa con el maximo de-talle. asesinatos en los que se compite por ejercerlos en la forma mas cruel y sadica. Los medios de comunicacion mues-tran a diario incestos.270 dicadas como smtomas claros de la corruption aduenandose de las actividades estatales. en algun caso con tono ligero y pretendidamente gracioso. . mujeres con mujeres y si de tales uniones no pueden nacer hijos se pueden adoptar. En la ciudad hay un permanente y atronador zum-bido provocado por las alarmas de los automoviles que anuncian inutilmente posibles y reales robos. hasta algunos varones se quejan de lo mismo y se estudian leyes para penar tales acosos. hombres con mujeres. Militares son encarcelados por culpabilidad en ho-micidios y torturas. Como la ley sanciona el comercio de dichas drogas. violaciones. Por otra parte jueces y Ministros de Corte son objeto de denuncias y severamente castiga-dos. Muchos policias son destituidos o dados de baja por turbios comportamientos. en lo que todos los que se refieren a ellos parece que han obtenido un consenso. no se formula con una explicacion satisfactoria.

lo democratico. version castellana de Ernesto Garzon Vald^s. Lo que aprueba la mayoria hay que aceptarlo. sin embargo se elude el pronunciarse sobre el fundamento de los juicios condenatorios porque no se reconoce o no se desea reco-nocer que las normas o principios morales en que descansan deben tener una validez y obligatoriedad objetivas y generales. no es el del vecino. He calificado esta situacion como curiosa. Mexico. po-siblemente. 3. Porque al fin y al cabo ese punto de vista moral es el propio y personal pero. al menos se reconoce que esa ley ha de ser severamente apli-cada por los Tribunales de Justicia.— Los conocedores o estudiosos del pensamiento filosofico seguramente no consideraran lo dicho como curioso sino que. Porque si re-dueimos lo observado a alguna forma de juicios mas o menos ge-nerales. 1995. podriamos intentar formularlos asi: en nuestra sociedad se realizan una serie de actos que son considerados como dignos de condena. Y como la mayoria somos defensores de la democracia. el criterio de las mayorias. como al-go que incita a averiguar por que razon se produce. esta condena se observa tanto a traves de las informaciones periodfsticas como en el estudio y dictacion de leyes que materializan en penas tales rechazos.271 2. La democracia le otorga su patente de verdad. parece que ahi encontramos un lugar seguro desde donde puedan fundamentarse las condenas a ciertos hechos como pro-clives a la corruption y la inmoralidad (2).— Si se trata de un hecho que la ley ha tipificado como un delito. crea una gran incertidumbre cuando la mentada condena no se mueve ya den-tro del campo de lo legal sino de lo meramente etico o moral. Distribuciones Fontamara S. segiin la cual todos los puntos de vista que se puedan sostener son igualmente valiosos y respetables. . por el 2.A. por lo demas. Hans Kelsen: "^Que es la justicia?". lo que permite fustigar con ce-lo la comision de tal hecho sin tener que correr el riesgo de funda-mentar su condena desde el punto de vista moral. iy con que derecho voy a imponer el mio sobre el de el? Claro que hay maneras de sortear estas dificultades. Eso es. Por ejem-plo. vale decir. Pero esta posicion.

Es cierto. Adorno o Althuser? El aspecto de este tema aparece como contradictorio. Y eso no puedo hacerlo. Alii es corriente la posicion de un escritor como Unamuno: contra esto y aquello. Cap. Jacques Maritain: "El hombre y el Estado". es decir que se orienta al actual a la "praxis" y que es alii. tambien es cierto que todos ellos —o casi todos— aceptaran determinados juicios morales comunes a el y a sus conciudada-nos (3). Platon. del respeto a la opinion ajena. . Ahora bien: <*puede el hombre corriente discutir con el filo-sofo? Y parece muy poco probable que los f ilosof os se pongan de acuerdo entre si. el ilustre filosof o contemporaneo. ni los modernos y post-modernos desarrollos de la epistemologia y ni siquiera las viejas ren-cillas que agitaron a Socrates. pensaran que quien afirma aquello ignora todo lo que la filosofia ha investigado al respecto y no sabe lo que es el relativis-mo. IV y V. porque ello depende de sus anteriores posiciones metafisicas o epistemolo-gicas. en definitiva. Marcusse.272 contrario. y a lo mejor acertadamente. Ha-bermas. de la tolerancia. en nombre de la democracia. Popper. Alguien puede pensar. Bunge. se le con teste: yo no puedo opinar porque si fundamento mi juicio puedo ofender a mi vecino o a todo aquel que pien-se distinto de mi. en medio de los pro-blemas concretos donde se espera su voz esclarecedora y sus plan-teamientos luminosos. ^Y como lograr un acuerdo entre Wittgenstein. en nombre del pluralismo. Entonces le resulta extrano y en cierta ma-nera contradictorio que cuando se esta pronto a escuchar esa voz iluminadora. aun cuando sea equivocada o perniciosa. traduction de Manuel Gurrea. constituyen una parte de la filosofia. que si bien los filosofos no concuerdan cuando buscan el fundamento de la moral. 1952. reconocia que para un tomista los peores con-trincantes eran los otros f ilosof os tomistas. si. Y Etienne Gilson. Editorial Kraft. Pero el hombre corriente cree que la moral o la etica. Buenos Aires. 3. Feyerabend. Gadamer. que para el en terminos generales son sinonimos. Aristoteles y a todos los so-fistas y sofos de las antiguas Grecia y Roma. ni las posiciones del positivismo logico. pero de la filosofia practica.

los contenidos basicos del Decalo-go. si no se respeta la legftima autoridad. Se observa una situacion real de repulsa a una serie de comportamientos que se condenan como contra-rios a la moral. La razon inmediata estriba en que sin reconocer esos bienes o valores es imposible la vida social. Basta con recorrer la historia de la filo-sofia.— Volvamos al comienzo. si no se respetan los bienes ajenos. se argiiira que. si no se respeta al padre y a la madre. aparentemente pedestre pero inevitable. y especialmente a su preven4. la vida en sociedad es irrealizable.336 porque "urge asignar prioridad al combate contra el narcotrafico y la drogadiccion. si no se respeta la mujer del projimo. Cuando tales comportamientos estan contemplados en la legislation penal se habla de la necesidad de aplicar tales pe-nas y. Diario "El Mercurio". 11 de enero de 1996. prescindiendo de su tipificacion como delitos. Sefialemos brevemente determinados comportamientos que se critican como inmorales. 4. tornados en si mismos y no en su contexto religioso. si fuere necesario. En una comision investigadora de la Camara de Diputados se hablo de la existencia de corrupcion en un organismo estatal porque habia pagos extranos "que pudieron haber ido a financiar campanas electorales" ( 4). . Pero cuando no existe una tipificacidh como delito de dichos comportamientos. Si no se respeta la vida huma-na. envuelven determinados bienes o valores que a todos interesa que sean respe-tados. comiencen a ope-rar con fuerza los disensos. Entonces el reputar tales hechos como inmorales resulta no solo mas complejo. Otra comision de diputados propuso modificaciones a la ley N? 19. Es probable que al intentar la demostracion de que esto es asf.273 Y siguiendo este camino. y especialmente al buscar sus ultimos fundamentos. por ejemplo. modificar los procedimientos para que el juzgamiento sea lo mas rapido posible. y si ella es imposible lo es tam-bien la vida individual de eada cual. si no se evita la mentira. lo que es logico. Porque en-tran a ser contemplados otros factores ajenos a la mera consideration legal que suelen ser determinantes o al menos especialmente gravi-tantes. sino mas peliagudo. la situacion es diferente.

Igualmente se intento modificar la Constitucion . Diario 11. etc. las san-ciones. 8 de enero de 1996. El hombre corriente se pregunta por que tales hechos se con-sideran indeseables. "El Mercurio".> (u). 11 de enero de 1996. "El Mercurio". Diario Diario Diario Diario Diario "El Mercurio". 11 de enero de 1996.274 ci6n" (5). "El Mercurio". la responsabilidad. Al plantearse el respectivo proyecto de ley no encontraremos. en el Parlamento discusiones doc-trinarias acerca de la moralidad o inmoralidad de tales hechos. "El Mercurio". Se estudiara la forma de tipificar los delitos. pero quedaran de lado las opi-niones sobre si se trata de hechos realmente contrarios a la etica y 5. los elementos probatorios. 7 de enero de 1996. A su vez "el gobierno reconocio las dificultades que existen para neutralizar la peligrosidad de las bandas organizadas de delincuentes que operan en el pais" y "se admitio tambien que los delitos relacionados con las drogas y alcohol mues-tran una tendencia al crecimiento. 7. En la Gran Lo-gia de Chile se desarrollo un ciclo en el que se abordaron problemas eticos como "la probidad en la actividad piiblica. 'El Mercurio". Un grupo de parlamentarios propuso proyeetbs de ley para "prevenir y atacar la corrupcion" y para que "se irivestiguen po-sibles enriquecimientos ilicitos de los ejecutivos y directivos de las empresas estatales" (6).. 6. (10). 8. "El Mercurio". el terrorismo y la drogadiccion" (9). 8 de enero de 1996.. 8 de enero de 1996. y en tan gran medida. generalmente. Polftica del Estado estableciendo "normas de transparencia y probidad administrativa. que saliendo del terreno de la pura etica o moral natural se desea elevarlos al piano de la le-gislacion positiva penal. 10. 9. Otros estudiaron la manera de poner contra-pesos a la presion de las grandes empresas "que buscan la explo-tacion indiscriminada de los recursos naturales" (7). Y esos mismos parlamentarios se mostraron preocupados por "el actual desprestigio que sufre la actividad parlamentaria y publica" (8). 10 de enero de 1996. Diario .

Tales actos no deben permitirse y si se efectiian deben cas-tigarse con una pena real y ejemplarizadora. y si al considerarlos como tales se esta reconociendo algo mas que una conveniencia social.275 por que. el terrorismo. la drogadiccion. sino que in- . La intencion del presente trabajo se mueve en la periferia de ellas y en esa Uamativa situacion a que insistentemente nos hemos referido. las bandas organizadas de delin-cuentes. por ejemplo: "yo estimo que la corrupcion en organismos esta-tales. No se dice. ^Como puedo. no solo calificar un comportamiento como indebido o inmoral. la explotacion indiscriminada de los re-cursos naturales. 5 c— Las apreciaciones transcritas resultan muy interesantes por-que envuelven una posicion muy precisa. el narcotrafico. pero si otras personas pien-san que no lo son. se pide la aplicacion estricta de las leyes que los penan o se intenta dictar otras que contemplen aquellos que carecen de una sancion o castigo legal. son comportamientos inmorales. Se lucha contra estos comportamientos en manifiestos y declaraciones de todo tipo y hay un consenso en ello que no teme ser desmentido ni contra-dicho. Hay ciertos comportamientos que son reprobados y condenados moralmente y tomando en cuenta que ellos tienden a generalizarse en nuestro pais. algo que topa con el fondo de la propia dignidad humana. la falta de transparencia y probidad en las actividades administrativas. El tenor de tales denuncias es muy diferente. Junto con el que se refiere al fundamento del deber moral. porque serfa una actitud antidemocratica y antipluralista". No pretendo introducirme aqui en estas dificiles y apasionantes materias. yo no puedo imponer a nadie mi manera de pen-sar. los enriquecimientos injustifi-cados de ciertos ejecutivos. Esta posicion se afirma en un sentido muy objetivo. Estas simples observaciones nos ponen ante el controvertido punto de la objetividad de los principios morales. Es materia fundamental en las discusiones de los filosofos que se ocupan de la eti-ca. a la razon de ser de su obligatoriedad. Esto confirma la opinion del hombre corriente que piensa que esas acciones son objetivamente inmorales y que su aceptacion iria en contra de la normal convivencia dentro de la sociedad como tam-bien en contra de la propia e intima conviccion.

que es un bien adquirido en nuestra edad historica que no queremos perder. todos los puntos de vista. queda perplejo. Las serias observaciones contenidas en la cita que antecede. Esa es su legitimacion. depende de la moralidad de los fines que persigue y de los medios de que se sir-ve" (12). . debe someterse. un instrumento y no un fin. como tal. Sin per-juicio de respetar la opinion de la minoria que si. como cualquier otro comportamiento humano. parece tan jus to y apropiado el respetar todas las opiniones. incluso por la ley penal.— Frente a esto se presenta como un pun to de solucion la afirmacion de la democracia. con el desarrollo de las accidentadas situaciones de la polftica logra a su turno tor- 12. La contradiction planteada es demasiado vital y no es posible eludirla. Ediciones San Pablo. En efecto. Su caracter "moral" no es automatico sino que depen-de de su conformidad con la ley moral a la que. Ellos conforman. Sobre ello con-viene reflexionar en lo que una voz muy autorizada ha dicho: "En realidad. 1995. "Evangelium Vitae". sin duda. Y cuando la democracia legisla lo hace fundandose en que la ley que sanciona determinados hechos constituye la voluntad de la mayoria. la democracia no puede mitificarse convirtiendola en un sustituto de la moralidad o en una panacea de la inmoralidad. 6. si al mismo tiempo expreso una posicion de duda o de escepticismo frente a la obligatoriedad del principio moral en que se basa mi con-dena? Ese hombre corriente. ChUe. esto es. que no se atreve con las discusiones filosoficas. confirman la necesidad de encontrar una fundamentacion suficiente y aceptable de las condenaciones de los comportamientos a que antes nos hemos referido. Juan Pablo II. Por esto una posicion relativista provoca dudas y muchas incertidumbres. Fun-damentalmente es un "ordenamiento" y.276 dicar la necesidad de que sea sancionado. 129.S. Ese respeto constituye el elemento basico del pluralismo y de la estructura politica que de-nominamos democracia. todos los juicios eticos de los diversos miembros de la sociedad. pag. una preocupacion permanente de todos los ciudadanos que esperan la aprobacion de normas legales que pongan un dique al avasallador avance de tales hechos. a la que antes aludimos. S.

aceptados por todos. incluso relativa-mente reciente. la Convencion europea de los derechos del hombre de 1950. La existencia de es-tos acuerdos juridicos.277 narse en mayoria. Esto podria Uevar hacia una posicion bastante desesperanzada. no nos ofrece de ello mas de un ejemplo? (14). Se desearia que si a alguien se le sindica como autor de una negociacion inco-rrecta. tales como la Declaracion de las Naciones Unidas de 1948. estudios y comentarios en torno a la nueva declaracion universal". "Los derechos del hombre. obedecen a una coyuntura his-torica y en otra alternativa podran dejarse de lado y aprobarse principios que hoy nadie sostiene. Pero alguien dira que la cosa no es tan arbitraria. Y entonces queda siempre rondando la inquietud. 1949. Un analisis de esta estructura juridica quizas justifique la posicion de poder legislar y condenar ciertos hechos sin incurrir en un atro-pello al pluralismo y a las bases de la democracia. 1973. . que deben regir la vida de sus paises. Enrique Evans de la Cuadra: "Chile.— Esta inquietud provoca algunos malestares. los Pac-tos internacionales de derechos humanos de las Naciones Unidas de 1966. ya que los esta-dos han logrado ponerse de acuerdo en un sinniimero de principios. Es importante precisar lo anterior. IV. 14. podra deshacer lo anterior y sancionar lo que aho-ra paso a ser opinion de la minoria. contenida en documentos posi-tivos. la Convencion sobre derechos humanos de San Jose de Costa Rica de 1969 y otros documentos analogos (13). Pese a sus diferencias ideologicas o doctrinarias hemos visto la aprobacion universal de los derechos humanos. ^Acaso la historia. con sus interesantes consideraciones y recono-cimientos de deberes y de derechos. Fondo de Cultura Economica. que se traduce en una perdida indebida de muchos millo-nes de dolares para el fisco. o si se le sorprende comerciando con 13. Porque mas de alguien pen-sara que tales acuerdos son relativos. Editorial Jurfdica de Chile. constituye un muro importante que impide deslizarse hacia el escepticismo. hacia una constitucion contemporanea". 7. Mexico. EUos pueden configurar un marco dentro del cual los legisladores vayan estructurando sus normas particulares para sancionar determinados comportamientos. Cap.

Y como. se advierte que la condena legal de los hechos antes indicados se troca en una mera opinion subjetiva que. las tipifica como tales.278 drogas que van a afectar muy negativamente a aquellos que se con-vierten en adictos a ellas. hoy. especialmente en lo que se refiere a la perdida de libertad y a la elimination de la responsabilidad objeti-va. tales juicios se for-mularan sobre la base de que esos hechos son contrarios a la ley moral. colocada frente a la con-traria opinion subjetiva de quien defiende la practica de esas accio-nes. Endeble fundamento. En cuyo caso se plantea la posi-bilidad. base que sustenta la decision de los legisladores que han dietado las normas que los sancionan penalmente. en con-secuencia. Porque si bien es cierto que la ley penal obliga en tan to que ha sido democraticamente dictada y dentro de los marcos de la Constitution y los tratados internacionales respectivos. Pero se queda con muy mal sabor si se sostiene que esas situaciones son punibles solo porque la ley. que piensa que la moralidad o inmoralidad de determinadas actuaciones no pue-de depender de algunos votos mas obtenidos en una eleccion popular. Por lo que resulta diffcilmente evita-ble el plantearse la realidad de valores y principios eticos cuyos fun-damentos estan mas alia que la estructura jurfdica y descansan en lo que. a juicio del hombre comun. cada dia mas cercana. bien o mal. la sancion penal que reciban se convierta en una verda-dera violencia institucionalizada. se ha denominado la dignidad de la persona hu-mana. al parecer. En estas condiciones cabe pensar que no es solo el hecho de estar en un regimen democratico lo que justifica eticamente determinadas medidas legislativas. o cualquiera otro de los comportamientos que antes hemos recordado como condenables. . no tendra a su favor mas que la situacion institucional derivada del hecho que el legislador ha sido elegido democraticamente para ejercer esa funcion. no lo es menos que toda esta estructura es respetable y permanece respetada en cuanto se relaciona con lo que aquella dignidad de la persona hu-mana exige. de considerar que quienes realizan tales hechos los puedan juzgar como moralmente licitos y. la tendencia doctrinaria hoy va hacia la disminucion de la penalidad.

en un universo de grandes y a veces dramaticas contradicciones. Si hoy la democracia se nos presenta como un valor que todos deseamos que sea universalmente reconocido y respetado. Sin desconocer sus defectos y debilidades. Y desde que tenemos huellas del despertar de la razon ve-mos que aquellos basicos principios morales son observados en los diversos grupos sociales y sancionadas sus violaciones (15). Editorial Nacional. 1943. propios no solo de la democracia sino de todas las instituciones humanas. al menos en nuestra edad historica. Santo Tomas de Aquino: "Sobre el Reino". Edition preparada por Federico Lara Peinado. en Opusculos filosoficos. CoJeccion Austral. Editorial Poblet. Buenos Aires. "Codigo de Hammurabi". Este espectaculo no tiene por que mirar-se con un sentido de frustration que conduce al escepticismo o al extremo relativismo moral. traduction de Patricio de Azcarate. 1947. 1982. pue-de encontrarse un cierto hilo conductor que senala la permanencia de los principios eticos fundamentales a lo largo de la historia humana. Mexico. Aristoteles: "La Politica". no es solo porque aparece. mejor per-mite el desarrollo de los valores humanos. Buenos Aires. la elegi-bilidad y renovacion periodica de las autoridades. a la manera tradicional. entre los cuales ocupa un importante lugar el de respetar las opiniones y puntos de vista sos- 15. Lo importante esta en que tal regimen ha demostrado ser el mas apropiado para posibilitar y defender el adecuado desarrollo de las personas sobre la base del respeto a su dignidad humana. . libro I. 16. Ni se trata de elevar a posiciones paradigmaticas la independencia de los poderes del estado. como el mejor regimen de gobierno de los estados (16). junto con un lento y trabajoso esfuerzo de concretion y perfection de la conciencia moral. Por el contrario es un aspecto del im-presionante desarrollo de la especie humana en su lento proceso evo-lutivo. la participacion de todos los ciudadanos a traves del sufragio universal y otros principios semej antes que constituyen las estructuras del regimen demo-cratico.279 8. libro 39. La justification etica de la democracia estriba justamente en que es el sistema que.— Dentro de la aparente anarquia de los hechos sociales.

ya que se des-prenden de la consideracion adecuada de la dignidad humana. a la lealtad. a la libertad. aun cuandp se tolere que se opine en contra de ellos. directamente. es decir las estructuras democraticas son legitimas en cuanto se fundan en aquellos principios eticos. en de-fensa del regimen democratico sino de los principios eticos que este regimen especialmente reconoce y tiende a resguardar.280 tenidos por quienes discrepan de nuestras propias posiciones. Porque el respeto a la libertad de opinion y de expresion es tambien un valor que la democracia ampara y protege especialmente. No como resultado de opiniones subjetivas sino como reconocimiento de principios y valores objetivos. nos damos cuenta que su rechazo no se hace. Y esto es algo que se plantea en forma practicamente evidente. y alii esta muchas veces el punto dramatico. El pluralismo puede extenderse al libre desenvolvimiento de quienes no piensen en conformidad con tales principios. a la veracidad. a la autoridad legitima. en el entendido de que el sistema democratico se justifica plenamente como un medio ade-cuado para proteger y desarrollar con eficacia aquellos principios que emanan de la dignidad del ser humano. tendra que imponerse la legislacion que prohibe o sanciona determinados comportamientos contrarios a aquellos principios eticos. Pero. primariamente justifican la re-pulsa a aquellos comportamientos y la preocupacion por legislar para evitar su realizacion al menos por el temor a la sancion penal. Asi es posible justificar la posicion de enjuiciamiento etico y la necesidad de evitar drasticamente determinados comportamientos. Y si volvemos por ultima vez a la consideracion de los hechos que aparecen en nuestros dias como objeto de la preocupacion etica. como una exigencia propia de la democracia. Pero lo fundamental en este punto esta en reconocer que no son las es-tructuras propiamente democraticas las que legitiman a los principios eticos sino al reves. Y sera en uso de esas libertades como podran ma- . a la hon-radez en el manejo de los bienes materiales. que no estan sujetos a la aprobacion o reprobacion subjetiva de cada cual en lo que se refiere a su imposicion y obligatoriedad. Los principios de respeto a la vida humana. a la sujecion de los intereses particulares a las exigencias del bien general de la sociedad son los que. a la buena organization de la familia.

281 nifestarse las opiniones disidentes. Porque si bien es cierto que al-gunos aspectos de la etica pueden analizarse cientificamente. no comparten esos juicios morales o. al menos. el que tiene su propios metodos y formas de razonar. sus fundamentos. . Ludwig Wittgenstein: "Tractatus Logico-philosophico". ella es una parte del saber filosofico. propiamente y tal como lo piensa el hombre corriente. 9. Por ello tampoco resulta extrana la extension que Aristoteles otorga al estu-dio de las virtudes en sus tratados de etica. 1954. Traduccion de Antonio Gomez Robledo.— Y para terminar debemos reconocer dos puntos. de los cuales espera indicaciones que lo ayu-den en la adoption de sus personales resoluciones morales. Pero los principios eticos fundamentales deben ser respetados en su aplicacion. debemos mirar con prof undo res- 17. Madrid. de los politicos. en general. No se trata de la discusion filosofica acerca de si los principios eticos no se pueden derivar o deducir de la realidad de la persona sin caer en la fala-cia naturalista. 4 y ss. tambien lo es que. porque necesitan el voto favorable de muchos ciudadanos que. Y eso es lo que Ueva a reconocer con humildad que aiin cuando estemos plenamente con-vencidos de la objetiva verdad de nuestros juicios eticos especial-mente en materias fundamentales y de la includible necesidad de su adecuado reconocimiento legal. experiencia y prudencia. El segundo punto es reconocer que emitir juicios eticos es una labor dificil que exige para lograr una adecuada fundamentacion su-ficientes conocimientos. 1951. Debemos recor-dar que en materias eticas no puede pedirse igual claridad o eviden-cia o fuerza demostrativa como se puede exigir en el campo de las ciencias fisicas o matematicas (17). Universidad Autonoma de Mexico. Alianza Editorial. 6. Aristoteles: "Etica nicomaquea". presumiblemente. Libro I. o de analizar la mayor o menor correction puramen-te logics de tales principios o de la imposibilidad de ubicar los juicios eticos en las categorias de verdaderos o falsos. eludan la fundamentacion etica de sus planteamientos contrarios a todos estos sfntomas de corruption a que hemos aludido. El pri-mero se refiere a que es posible que gran parte de los legisladores y. no por ser produc-to de la mera opinion de la mayoria sino porque sin ese respeto se aniquila la dignidad humana y la sociedad se desintegra.

lo que parece ser una enalte-cedora comprobacion de la vigencia de principios eticos objetivos y permanentes. Y ello no por una mera necesidad de la convivencia politica o porque con-sideremos que tales juicios no tienen o no pueden tener una fundamen-tacion filosofica y por tanto no pueden considerarse como verdaderos. sino como consecuencia del reconocimiento de la dignidad de las per-sonas. .282 peto a quienes mantienen posiciones diferentes de aqueilas. aun en sus errores y descarrios.

sin leyes. Si el hombre es infinitamente mas sociable que las abejas y que todos los demas animales que viven en grey. Hay un clasico pasaje en "La Politica" de Aristoteles que se exhibe como argumento de la natural sociabilidad del hombre: ". porque seria incapaz de unirse con nadie. es evidente. El hombre que fuese por naturaleza tal como lo pint a el poeta.. como sucede a las aves de rapifia. y a el pueden aplicarse aquellas palabras de Homero (Ilfada IX. pues. porque la naturaleza no hace nada en vano (la naturaleza arrastra. Pues bien. 63) sin familia. sin ho gar. ella concierne la palabra al hombre exclusivamente... de donde se concluye evidentemente que el Estado es un hecho natural. que el hombre es un ser naturalmente sociable. ciertamente. . instintivamente a todos los hombres a la asociacion politica). o un ser superior a la es-pecie humana.. pero la palabra ha sido concebida para expre- Profesor de la Universidad Adolfo Ibanez.. como lo he dicho muchas veces. o un ser degradado.. y que el que vive fuera de la Sociedad por organization y no por efecto del azar es. 19 N* 4 MAURICIO BENITEZ FIGARI * El Bios Politicos en el Hombre. solo respirarfa guerra.283 CONSIDERACIONES ACERCA DE LAS ESFERAS PUBLICA Y PRIVADA RELATIVAS A LA GARANTIA CONSTITUCIONAL DEL ART.

antidemocratico. de negar estas libertades fundamentals nece-sarias a la vida en la Sociedad Politica contemporanea en favor de un absoluto hermetismo de la vida cotidiana sino. esto signified el vivir en una comunidad. a un mal entendido derecho a la libertad de informacion y de ser informado con una amplitud tan excesiva. desde una fundamentacion ontologica. Cap. hay que entender "censura previa"). Empero. destruccion de la arquitectura del Habla nos llevan mas que a una pletorica vida social a la desintegracion de la misma. de las relaciones subjetivas. lo justo y lo injusto. y. tales como: totalitario. (obviamen-te. etc. y el hombre tiene esto de especial entre todos los demas animales: que solo el percibe el bien y el mal. la condition natural de sociabilidad del hombre resenado en lineas anteriores con el texto del Estagirita. Aristoteles: La Politica. La Esfera Privada y Publica. No puede sino. por consiguiente lo justo y lo injusto. sino ei ser capaz de convivir con los otros en una agrupacion mucho mayor 1. por cierto. a los medios de comunicacion. no ya aquella privativa comunidad familiar. para legitimarla. I. ser con otros. El hombre naturalmente es un ser sociable. . por el contrario. de fijar limites eticos. cuyos limites nadie conoce y si los hubiere nadie tampoco se atreve a decirlo temeroso de ser objeto de adjetivos peyorativos. ni es el animo. tampoco. El derecho a la vida privada garantizado por la Constitution Po-litica. y todos los demas sentimientos del mismo orden cuya asociacion constituye presisamen-te la familia y el Estado" (*). 1253a y ss. debe protegerse contra toda intromision de caracter pernicioso. con la finalidad de alertar a la conciencia publica que esta invasion. no se trata. autoritario. aiin cuando se recurra. Libro I. no olvidando. Pretendemos con esta exposition. referirnos a lo que constituye a nuestro juicio una fundamentacion etico-ontologica de la vida privada de las personas en relation a lo que tambien hemos consi-derado como una invasion y agresion de las comunicaciones respecto de esta esfera humana.284 sar el bien y el mal.

mi automovil. mientras que inversamente.285 llamada sociedad. p. p. De esta manera. y las calles de la ciudad). ademas de su vi-da privada. Es asf como en sentido estricto. Debemos establecer las siguientes precisiones: esfera publica se le Uamara a los acontecimientos que ocurran en la sociedad y esfera privada sera aquella instancia que tenga repercusion en la intimidad personal y de cada miembro de la familia. puede Uamarse esfera privada al ambito de la intimidad. Dentro de las actividades que realizan los hombres hay algunas que merecen ser consideradas como publicas y otras no. es decir. pp. Y por otra parte. pertenece a dos ordenes de existencia. Hannah Arendt: La condition Humana.. 111. Cap. es gobernada verticalmente. la relacion pa-dre-hijos). vease W.. ninguna actividad que solo sirva para ganarse la vida debiera ingresar en la esfera publica ya que esta es el reino de la libertad y no de la necesidad. 42. Por ello historicamente el nacimiento de la ciu-dadestado (polis) signified que el hombre recibfa. De esto se deduce que cada persona. 44 y ss. aun-que no en forma excluyente. dialogo entre los iguales y la segunda. y hay una tajante distincion entre lo que es propio y lo que es comunal (por ej. como ya habiamos dicho. . Jaeger: Paideia. Arendt: Opus Cit. Ill. cada ciudadano. la esfera privada es gobernada por la imposition de fuerza y no tanto de razones (por ej. H. II "La esfera Publica y Privada". Tambien. En la actualidad. 3. Es un razgo caracteristico que la esfera publica es gobernada mediante el discurso y la palabra. una especie de segunda vida. La sociedad se diferencia de la familia en que la primera era gobernada por la fuerza de las palabras. en donde la mas apropiada funcion de lo privativo es proteger lo intimo. Cap. lo publico significa que todo lo que aparece en la so2. la comunidad natural de la familia nacio de la necesidad ontologica del vivir con otros y man-tener afectivamente dichos vinculos y esta rigio todas las actividades desempenadas en su seno. El razgo distintivo de la esfera domestica (privada) era que en esta los hombres viven juntos llevados por necesidades y exigencias originarias ( 3). aquellas ac-ciones que no pueden aparecer en publico para verlas y oirlas. su Bios politicos (2)..

<jes por lo demas natural realizar una division tan drastica de los asuntos huma-nos sobre todo teniendo en cuenta que no hay criterios uniformes. y aquello que le interesa a cada voluntad particular no tiene por que tener un interes para los demas. la idea de mundo no puede comprenderse en forma restringida. H. p 2 y 3. no es el planeta exclusivamente. Pero. asimismo digno de destacar. es decir. 5. Arendt: Opus Cit. por Jo demas. sin fundamento. El linico modo eficaz de garantizar la oscuridad de lo que re-quiere permanecer oculto a la luz de la publicidad es la propiedad privada. la educacion. 58 y ss. esp. vivir con los demas. Pero. Naturalmente. no se trata de un mero estar junto a otros sino de la esencial relacion del "ser-con-otros". Debe subentenderse que la esfera piiblica es el mundo que todos tenemos en comun (4).. el teatro. para delimitarlas? Es. a su ar-bitrio el que tenga una vida piiblica o no.e. lugar privadamente poseido para ocultarse. Naturalmente.. el periodismo. Solo el hombre tiene mundo y lo cons-truye a cada instante.).: Significacion general de la Tundamentacion de una Ciencia. tal concesion. Esta idea de "mundo" se encuentra en el pensar de M. la actividad poli-tica..286 ciedad puede verlo y oirlo todo el mundo. . ambas esferas sean partes del comportamiento general que el puede realizar. Los demas vivientes o bien no tienen mundo o bien son carentes de el ( 5). que siendo el hombre el origen de la Sociedad. Heidegger. para ejecutar proyectando la existencia. El significado mas elemental de las dos esferas indica que hay cosas que requieren ocultarse (esfera privada) (por ej. el plexo de la significacion humana. a saber. p. pp. ni objetivos. Se concede. con todo <jc6mo podemos caracterizar el ambito de cues-tiones que pertenecen a cada una de estas esferas?. la actividad fisiologica) y otras que necesitan exhibirse publicamente para que puedan existir (esfera piiblica) (por ej. sino que tambien es con propiedad. so-cava la base esencial del hombre. sin gran dramatismo.. Las actividades realizadas en privado ca-recen de significado y consecuencia para los otros. que el hombre pueda poseer solo la vida de la esfera privada dejando. 4. pudiendo tener la mas amplia pubKcidad posible.

"vida po-litica" y se ha hecho de esta esfera el signo distintivo del caracter esencialmente social de los seres humanos. datos y situaciones de una persona que normal-mente estan sustraidos al conocimiento de extranos y cuyo conoci-miento por estos puede turbarla moralmente por afectar su pudor. El concepto. estaba calada de un espiritu agonal. Con todo. 8. Estas precisiones corresponden a aquella epoca en que los heroes habitaban la polis: "Pero. "vida publica". en una rela-cion de sinonimia. si bien es cierto. la polis. hoy en dia seria hasta casi superfluo discutir los sentidos de estas expresiones tanto mas cuanto se cree tener delimitado el ambito de las acciones de la llamada "esfera privada". la esfera publica estaba reservada a la individualidad.. pp. 163. 7. Arendt: Opus Cit. o su relato. en el Cp. Novoa Monreal en su texto Derecho a la Vida Privada y a la Libertad de Information. En general habria que decir que la esfera publica es aquel ambito en que las acciones humanas pueden ser vistas y oidas por todos y con su correspondiente difusion y publicidad ( 8). ha tenido desde la concepcion clasica de Atenas variaciones menores. En general. p. a menos que esa misma persona asienta a ese conoci-miento" (6). 49 y ss. No obstante. la esfera publica. a los de "vida social". 73 y ss. pp. Una vez 6. H. demostrar con acciones unicas o logros que era el mejor. habria que establecer algunas precisiones seman-ticas al respecto. esp. la esfera privada trata de los asuntos de la vida privada y estos pueden definirse como: "aquellos fenomenos. Ill. se ha manteni-do en forma mas o menos estable dentro de la historia cultural de Occidente. Una concepcion juridica acerca de "la vida privada" es resefiada por el profesor E. . H.287 El concepto " esfera privada". son asuntos de la vida privada aquellos que tienen por mision encargarse de la necesidad y mantencion de cada individuo. Arendt: Opus Cit. Dicho en otras palabras. donde todo individuo tenia que distinguirse constantemente de los demas. se trataba del unico lugar donde los hombres podian mostrar real e invariablemente quienes eran" (7). "esfera publica" ha sido asimilado. Dicho en terminos de la Atenas de Pericles. eomportamientos.

aquel ambito de cuestiones que tienen que esconderse o tienen que mostrarse. Si comprendemos el ethos como "mo-dos y costumbres vigentes en una cultura" debieramos coincidir en que la variation de ellos ha producido una suerte de "liberalizacion" de los modos culturales. podemos formular la siguiente pregunta: <[Que parte del cuerpo es privativa de las miradas ajenas? En el fondo de la respuesta a esta pregunta. que parta de la praxis. No se debe olvidar que deseamos analizar el derecho a la libertad de information en relation a la garantia constitucional del Art. <iQue es lo que puede ser privativo de los seres humanos para que consecuentemente ingre-se al ambito de la esfera privada? Muchas cosas e innumerables acciones. la diferencia del mostrar "permitido" socialmente habla por si mismo. Con ello. 19 N? 4. extiende o restrin-ge el ambito de lo publico o privado o. subyace ademas la siguiente cuestion. Obviamente. La idea de "liberalizacion" no debe ser confundi-da con el concepto de libertad. este ultimo responde a una condicion inmanente de la persona humana y la anterior a una circunstancia factica. Creemos que el fenomeno se centra en el cambio del ethos cultural de cada epoca. Un cambio en el ethos cultural de la epoca.288 mas quedamos eogidos por una suerte de imprecision: ^cuales son aquellas acciones? La respuesta aparece natural si se ha de acep-tar la definition ya dada de la esfera privada. el cambio de los disefios en el ves-tuario. de ambas esferas. Es necesario observar que hemos intentado reiteradamente de-limitar los ambitos de acciones correspondientes a ambas esferas. una vez mas se prueba la necesidad de obtener un concepto definitorio. El motivo de ello no radica en una falta de precision nuestra. sino en la dificultad de asir la naturaleza constitutiva de ambas esferas. Partiendo por la esfera privada y desde ella visualizar aquellas acciones pertenecientes a la esfera publica. a saber. por ej. Este fenomeno tiene una notable importancia y puede apreciarse principalmente en . el respeto y protection a la vida privada y publica y a la hora de la persona y su familia. sin lograr todavia circunscribirlas. puesto que. cual es. estamos ya inmersos en el dominio de la antro-pologia cultural (Levy Strauss). si atendemos al uso del traje de bafio de principio de siglo y al de nuestra epoca. contingente y aleatoria de cada epoca historica. la permanencia de valores absolutos en nuestra sociedad. Aiin mas.

que dictamina ca-nones de todo tipo sobre aquello que se debe tener o poseer para optar a una mejor calidad de vida.. Por eso no puede extrafiar que incluso en algunos periodicos exista una seccion destinada a "encontrar pareja". <JES esto legitimo? La intimidad hu-mana. Por ello.289 los medios de comunicacion. quiere y desea saber todo acerca de cualquier cosa. de aquello que no debe ser visto ni oido por los otros. revis-tas. incluso en sus respectivos circulos familiares. Para ello ha echado mano de la pu-blicidad. se sacrifica la esfera privada por el negocio ad portas. La escena del decoro y pudor. y de acuerdo al signo de los tiempos. fantasias y tambien de engafios hay una suerte de admiracion por el exitismo. sean develados en aras de acercar mas el producto a la gente. Por ello. especialmente en aquellos que trasmiten "lo que la gente quiere". y por tan to mejores mientras mas escarban y rastrean las profundidades humanas hasta hacerlas aparecer a la vista de todos. Baste esta frivolidad para mostrar lo que subyace tras la aparente nimiedad de la situacion: la invasion y la perdida de la vida privada. ante acciones exclusivas de la privacidad se ha retrotraido para dar paso al mundo del "todo da igual". (iQue ha sucedido? La publicidad ha hecho que hasta los actos mas intimos. Obvia- . bastante per-misiva en los diversos ambitos del quehacer. en el mismo instante en que se intenta la humanizacion se pierde la privacidad. Nuestra Sociedad actual. con igual desmesura a los medios de comunicacion. otrora signo inequivoco de la esfera privada. igualmente este tipo de feno-menos invasores de la privacidad. Los publicistas se ven mas agresivos. antafio protegidos de las miradas de los otros. El giro ha sido espectacular. etc. da lo mismo. se propaga por la vida de las personas. Uamense periodicos. hoy gracias a la "magia" de la publicidad se ha constituido en una cuestion per-teneciente a la esfera publica. motor de las economias contemporaneas. situacion perteneciente al ethos cultural modificable. Pero. TV. no quedando en duda esta herramienta de las economias se ha convertido en el legislador y guia del ethos cultural. El mismo fenomeno se extiende. Al parecer en este imperio de luces. "Humanizar los produc-tos": este es el slogan y con ello. hecho claramente atentatorio con la privadisima libertad del ser humano para elegir a quien le plazca. mostrar a un sujeto prac-ticando deporte que haciendo su sesion habitual de bano.

II. al intentar definir el ambito de cuestiones propias de la esfera privada y de la esfera publica. hemos de comprender la dificultad para delimi-tar con precision el ambito de asuntos pertenecientes a la esfera publica y privada. Pero. La insinuation y el mostrar "mesuradamente" situaciones de confuso y dudoso valor moral pasan la censura porque de lo contrario. Novoa M. el principio general. se convierte en norma: El derecho de un bien publico debe prevalecer por sobre el derecho a un bien particular ( 9). por lo menos un sector importante de la sociedad actual ha perdido su norte. Cap. ya que la publicidad "humanizante" lo ha cubierto todo con el barniz de "lo per-mitido" y "bueno para todos". cuestion de no facil solution sobre todo tomando en consideracion que "todo ciudadano pertenece esencialmente a dos ordenes de existencia". el socavar algun tipo de las llamadas libertades piiblicas.: Opus Cit.: Opus Cit. (Las visitas se reciben en el dormitorio con la misma facilidad que en el recibidor. comportamientos pertenecen en forma exclusiva al ambito de la vida privada? La respuesta nuevamente la entrega la "moralidad piiblica".. IX en general. Novoa M. las mujeres pueden visitar a sus amigas incluso en el bafio). E. en con-secuencia.290 mente la publicidad lo ha penetrado todo hasta las entranas mis-mas de la privacidad. que. A estas alturas nos preguntamos nuevamente <ique acciones.. se prohibe aquello que flagrantemente atenta contra la "moral establecida". En los paises en que la censura publicitaria opera. respecto de la propiedad. sucesos. 10. Podemos expresar. 184 y ssE. Quizas podrfamos ser tajantes en la dis-tincion de las esferas y para ello podrfamos tomar en consideracion la siguiente indicacion: hay cosas que requieren ocultarse y otras que 9. Como es de suponer. pero solo aquello. lo que es privado y publico es cosa relativamente facil. Cap. Saber. en este caso. las acciones o comportamientos humanos que deban ser considerados en una u otra esfera trae aparejada las dificultades ya delineadas. Aqui opera la distin-cion tajante entre lo comiin (de todos. se arguye. . y en particular pp. lo publico) y lo particular (de cada cual) (10). Pero.

Primera Seccion. 27. decide o actua por sus propias con-vicciones (resolution de la existencia) sino segun los patrones estandard de la sociedad (stablishment). 13. nosotros nos comprendemos en forma natural desde lo que Heidegger ha Ua-mado "la publicidad en "el uno" ".< gesto" de valor requiere de la patencia publica. la forma de ser del existir humano que se desarrolla en el mundo. supuestos y fundamentos la haremos siguiendo el analisis fenomenologicoontologico del pensador de Marburgo. Entendemos por cotidianidad. es decir. por ej. asi lo constatamos en Homero. Sobre la virtud de "la valentia" hemos de reparar que es una accion eminentemente social: no hay valentia sin "el otro" que observe. Con todo. en su obra capital Zeind und Zeit (1927). M.} pp. 26. esp. gobernada por la interpretation que lo publico (doxa) hace de la realidad. lo que requiere oeultarse serian aquellas acciones orientadas a la satisfaction de las necesidades de la vida y su contraparte. Lo que hemos afirmado de ambas esferas es su distincion mas basica y des-de ella podemos inferir que toda accion que sobrepase o se restrin-ja pertenecera a una esfera diferente. Heidegger: Ibidem. la cotidianidad (13). El dominio e imperio de los demas. la gente. M. Heidegger. . ser-en-el-mundo. 14. 12. La reflexion sobre "la cotidianidad".291 necesitan exhibirse publicamente para que puedan existir (u). El hombre no piensa. sus manifestaciones. asi. 11. Arendt: Opus Cit. a aquellas acciones que requieren del ser vistas y escuchadas por los demas. Asimismo hemos introducido algunas modificaciones a los terminos demasiado tecnicos para hacer mas accesible la comprension en quienes desconocen su lenguaje. 36. 37 y 38. la valentia ( 12). ^Cual es el fundamento del querer saberlo todo? (A traves de los medios de comunicacion). 35. El . fenomenos. En ella. en esta forma de ser impropia en que los demas (la sociedad) nos imponen su seno-rio (14). se manifiesta absolutamente en esta forma de ser de la cotidianidad Uamada "publico estado de interpretado en el "uno" ". el ambito especifico para circunscribir acciones en ambas esferas se extiende o cierra segun el ethos cultural. 103 y ss. Hay una forma de ser en que el hombre se conduce inmediata y regularmente en el mundo. H. en tanto. cc 25.

nos perdemos completa y constante- . La publi-cidad mienta el especifico fenomeno del vivir en la sociedad y amparados por ella. Estos tres fenomenos no marcan un signo negative de la existencia cotidiaua. en la "publicidad del uno". cuan-do digo "yo". segun la hermeneutica fenomenolo-gica. en cuanto forma de ser habitual y ordinaria. por el "yo". El "yo" de la cotidianidad. esto es. impropia Uamado "uno" (yo cotidiano). pro-yecta formas de ser apropiadas a el. indiferencia). Modo de ser cotidiano del hombre Inmediata y regularmente. por el contrario expresan esa forma de ser en que ordina-riamente vivimos. quien decide y gobierna. El mundo social cotidiano es abierto en la forma de ser del "uno". el mundo ha que-dado abierto cotidianamente en la publicidad del "uno". El "uno". el "uno" inautentico es quien toma la decision sobre toda la existencia y. forma de ser ordinaria de cada persona. "yo decido estudiar". es decir. es una forma de ser impersonal. Pero. De esta manera. ^quien. en realidad se ha hecho responsable de las formas de existir cotidianas? Segiin la tendencia que tenemos de comprender e interpretar los fenomenos y las cosas del mundo. Cada uno de nosotros. de un yo destefiido y gobernado por los demas. el hombre se hunde en aquella forma de ser propia de la existencia cotidiana. todo es igual). Generalmente en la sociedad se vive haciendo de las relaciones interpersonales un modo de comunicarse y a su vez. El ser cotidiano del hombre va a quedar caracterizado por tres fenomenos que se co-pertenecen y que expresan la manera en que la sociedad gobierna e interpreta a todos sus miembros. comprension habitual que nivela todas las cosas) que anula cualquier intento de originalidad y propiedad (aplanamiento. asi podemos dear: "yo soy un profesional". de inadvertir a los otros en lo que son (distanciamiento. nada nuevo. en la cotidianidad ha decidido siempre. bajo la directriz de la com-prension habitual que regula orientando la conduction humana (ter-mino medio. (La vida de los otros me es indiferente). a la cual adscribimos. "yo deseo cono-cer los acontecimientos del mundo".292 Naturalmente cada persona existiendo es un "Yo". sino que. esto es. a una con ello. en cada caso.

tenemos siempre y en todos los casos que volcarnos hacia los entes y muchas veces nos perdemos completamente en alguna region de ellos. que des-liguemos en otros responsabilidades que nos eran atingentes. M. Esta pregunta fue formulada por Heidegger en dos textos posteriores a su obra capital: cQue es Metafisica? e Introduction a la Metafisica. Ahora bien. en primer termino. que esta ex-presion no es en modo alguno una palabra peyorativa. 36. En consecuencia. Este hecho no amerita mayor comprobacion que la existencia factica misma. a la vez. Como es natural.. no lo haga patente: la vi-da humana se comprende y constniye desde los entes (cosas). y en general de una ontologia tradicional. confort. 37. por esto. es decir. Vemos al Sisifo de Homero en esta descripcion (16). b) avidez de novedades. nues-tros afanes de supervivencia. por que motivos tenemos la tendencia natural a relacionarnos solo y exclu-sivamente cor> las cosas. c) ambigiiedad (17). una piegunta ontologica fundamental <c£Por que es en general el ente y no mas bien la nada?" (15). Cfr. 17. investigacion. cc 35. Heidegger: Opus Cit. Cap. esp. . a) Habladuria: Hay que decir. Esbozaremos a grandes razgos los mencionados elementos que articulan la cotidianidad. de por si. denota la forma de ser del comprender e interpretar 15. Re-suena. Esta es la tendencia natural de ser de la cotidianidad: arrebatarle al hombre posibilidades genuinas de interpretar y proyectar su ser.293 mente en una forma impersonal de ser que hace. el sentido ontologico ultimo de la pregunta excede la pretension de este trabajo. diversion se fundan en la natural referencia al ente que tenemos. 16. la "publicidad en el uno" en tanto forma cotidiana de conducirse y comprenderse el hombre se constituye articuladamen-te por los siguientes fenomenos: a) habladuria. Albert Camus: El mito de Sisifo. "El Mito". Este fe-nomeno acontece por la forma misma en que existe el hombre: es-tar en todos los casos y permanentemente aferrado a los entes. sino que por el contrario.

el caracter de autoridad: la cosa es asi porque asi se dice. no. Por cierto. En el caso de las publicaciones de los periodicos. en la vida cotidiana. De esta manera. Muchas veces. visuales. El hablar cotidiano. . la comprension media del lector jamas podra decidir que es lo original-mente sacado y conquistado y que es aquello que simplemente se repite. son la garantia de lo real y verdadero. En otras palabras. las habladurias. "el dicho". De esta manera. Por tanto. Pero tambien hay que destacar que no todo asunto humano merece ser dicho y expresado a traves de un pielago de palabras. en semejante transmitir y repetir lo que se habla. en alguna parte". Asi. El lenguaje no esta dirigido a todo". es preferible tener la opcion libre de callar ante el acoso de la palabreria.294 del hombre cotidiano. adquiere esta habla cotidiana. con la ya incipiente falta de base asciende a una completa falta de la misma. y en forma magistral el gesto silencioso de Jesus ante sus acusadores. visto. No tiene importancia la referenda directa al objeto o suceso sino que lo que vale es que se hable. estas no se li-mitan a las habladas oralmente sino que se extienden a todas las formas de la comunicacion (escritas. En cada comunicacion se mienta lo mismo para que los hom-bres se puedan entender en tanto se comprenda lo dicho en comun (comprension de termino medio). Pero ^Que comunica la comunicacion? Esta no "comunica" la primaria relacion del "ser relativamen-te a la cosa de que se habla". Ejemplos historicos de ello tenemos: el silencio Socratico ante la iniquidad a que estaba siendo objeto. "el lugar comun". cotidianamente el hombre comprende e interpreta los fenomenos desde las habladurias. que perdio la relacion primaria con el ente comunica por el camino de trasmitir y repetir lo que se habla. El Habla humana se ha expresado siempre a traves del lengua-je en el modo de la comunicacion.). Goethe estaba en esta direccion cuando afirmaba que "lo mejor de nuestras convicciones no se puede expresar con palabras. "la frase corriente". se constituyen las habladurias. El repetir lo que se habla no se funda tanto en aquello que se llama de "oidas" sino que se alimenta principalmente de lo "lefdo. etc. es concluyente la afirmacion que dice que "la comprension media no querra en absoluto hacer semejante distincion. sino que la comunicacion se mueve por el mero hecho de hablar uno con otro.

comprender. lo hacen flotar en el aire y constituyen su mas cotidiana y mas obsti-nada realidad. El "uno" (el yo de la cotidianidad) traza por adelantado el modo de existir. hay en ellas una esencial "falta de paradero". Este "ver" de la avidez de novedades no quiere comprender el mundo en sus fundamentos sino que solo le interesa ver por ver: solo busca lo nuevo para saltar de ello nuevamente a algo nue-vo. Por ello. Pero. como ya dijimos. en tanto. el hombre cotidiano debe y puede comprenderlo todo. Podemos expresar que en la cotidianidad el dominio del publico "estado de interpretado" ha decidido ya todas las posibilidades de comprender el mundo. Las habladurias desarraigan al hombre cotidiano. las cosas. El caracter especifico del comprender las cosas. porque lo comprende todo". no me detengo en ninguna y avanzo hacia la otra. La avidez de novedades se caracteriza por un especifico "no demorarse" en lo inmediato. las ha-bladurias son la posibilidad de comprenderlo todo sin previa apro-piacion de la cosa o evento informado. Nada le tiene que ser cerrado a las habladurias: todo tiene que serle abierto aunque sea en el mo-do del no decir algo genuino. que se hable sin cesar. Es conveniente recor-dar que el hombre cotidiano sabe y comprende todo porque esta su-jeto a una interpretation "publica" de su existencia. los sucesos o eventos y su quietud que permite la reflexion y la busqueda del fundamento . las habladurias. le preocupa saber en el sentido del simplemente por saber o tener algo por sabido.295 necesita de ella. en lugar de hacer claridad sobre un suceso o fenomeno cierran la posibilidad de comprenderlo genuinamente en tanto no importa el de que se hable sino. De aqui se puede deducir esa presunta necesidad de informarlo todo. La verdad no interesa en este cotidiano ver. por su caracter. el mundo. esto es. b) Avidez de novedades: Ha de reiterarse que el hombre se conduce conforme a sus posibilidades con los entes del mundo. Podemos decir que la avidez de novedades es en todas partes y en ninguna. En su no demorarse el hombre cotidiano no se hace responsable de nada por cuanto quiere vivir solamente el momento. determinando lo que se "ve" y como se "ve". Estos entes son comprendidos y apropiados por una forma Uamada "ver". Y puesto que se trata de las novedades del mundo. Este "ver" cotidiano se denomina "avidez de novedades".

al respecto las primeras lineas del Libro A de la Metafisica y el Cap. el "ser en todas partes y en ninguna" de la avidez de novedades esta entrega-do a la responsabilidad de las habladurias (estas son el modo coti-diano de ser del habla). perteneciendo. lo que busca es conocerse a si mismo. al igual que todos. 407 y ss. Si bien es cierto.296 se pierde para dejar paso al no demorarse y la falta de paradero (constantemente en la cotidianidad. al que nada le resulta cerrado (habladurias) y al que nada le queda por comprender (avidez de novedades). radica en la pretension natural de conocer que tenemos los huma-nos (19). Esta linea de argumentation es netamente aristotelica. La avidez de novedades son el modo cotidia-no del "ver" (comprender los sucesos). en busca de conocimientos. dan al hombre cotidiano la sensacion y la seguridad de vivir autentica-mente "lo que es la vida". Para la autora. 19. no es menos cierto que al no acercarse a un analisis de la forma cotidiana del existir del hombre en el mundo. Con esto. afecto e intimidad .. 18. por ello. el hombre queda desarraigado). Conclusiones. queda explicita la respuesta a la pregunta que interroga por el fundamento del querer saberlo to-do: se quiere saber todo para tener la sensacion y seguridad de es-tar. lo senalado precedentemente es una cons-tatacion de la realidad humana. 1 del Libro I de La Politica. De alii que se encuentre siempre presente en su vida el ansia de expresarse y tambien el ansia de conocer lo que los otros piensan o saben. en el mundo. por este fenomeno. Una opinion distinta a esta la encontramos en el texto "Las libertades de opinion y de information" (18): "el hombre. esta. pp. Las habladurias rigen tambien las vias de la avidez de novedades diciendo lo que se debe tener leido y visto. como lo ha demostrado la linea argumental seguida. Angela Vivanco: Las libertades de opinion y de informacion. Cfr. como animal sociable. a nuestro juicio queda insuficientemente comprendida. la necesidad de querer saber siempre mas. .\ Talvez. requiere de la compania de otros y requiere acercarse a esos otros. Ambos elementos.

Este "estar sobre el rastro". ueso hubiera podido hacerlo tambien yo. la certeza y el engano se entremezclan dejando. al par. o fenomeno. lo bello y lo siniestro. De esta manera deci-mos por ejemplo. el error. puesto que ya lo habfa sospechado". . lo memorable y lo efimero conocen un unico tono de urgencia. ya no cabe decidir que es lo abier-to o encubierto en esta comprension. todas las cosas tienen mas o me-nos la misma importancia y son igualmente fugaces. pero "en realidad" tendria que hacerse. que es uno de los modos de ser de la cotidianidad. todos han sospechado y rastreado ya siempre lo que otros sospechan y rastrean. 20. no hay nada que se le escape. sola-mente de oidas. <iQue es lo dudoso? No tenemos un criterio fijo para establecerlo en tanto todo tiene el aspecto de lo genuinamente comprendido. informativo. Constatamos que para los medios de comunicacion. ^Que es lo cierto?. Cfr. Se vive en la ambigiiedad por-que las habladurias y la avidez de novedades todo lo conocen y todo lo sospechan. Lo que se sepa y comprenda. o no tiene aspecto de tal y lo esta en el fondo. La actitud del informador social. captado y dicho y en el fondo no lo esta. c) La ambigiiedad: Este elemento. y mas aun. es el modo superlativamente capcioso en que la ambigiiedad da posibilidades al hombre. la existencia cotidiana desea siempre y en cada caso estar "al dia" enjo que ocurre para sentirse realmente viviendo una vida buena y normal. Respecto de los modos de insertarse los individuos en la estructura social. donde ubicar la fuente de la information poco im-porta ya que para estar al dia y ser un hombre normal de la socie-dad (20) el preguntarse por ello es signo de imprudencia y falta de sentido comun. entretencion o de difusion cultural. indica que la convivencia social al hacer frente (aparecer) aquello que es accesible a todos y sobre lo que todos pueden decirlo todo. la sensation de que todo da lo mismo. ya que estan transidas por los elementos ya resenados que constituyen la cotidianidad.297 Por tanto. quien lo informe.: Robert Merton en su obra Estructura Social y Anomia. Por ello. La ambigiiedad se cierne sobre todos los modos de ser del hombre cotidiano: todos saben hablar de lo que aiin no sucede. como se sepa. Ambiguamente se vive en la publica superficie de la existencia: la verdad.

. rango y validez. lo sublime. por cierto oscuros en sus fundamentos. a saber: libertad de information y "neutralidad" objetiva para informar. en consecuencia. lo ex-traordinario. Vislumbramos. no habiendo en-tre ellas ninguna relacion de jerarquia o importancia.. actua un "uno contra otro". Podemos apreciar que todas las cosas estan asi en una vecindad indiferente. Ser y Tiempo. Heidegger. pero ambiguo acecharse unos a otros. El andlisis de la existencia "cafda" lo encontramos en M. lo entretenido. compartiendo la misma suerte y sin apariencia de descriminacion. Un descalabro economico y un escandalo amoroso y un acon-tecimiento deportivo y el estreno de una opera y el resultado o los entretelones de un juicio y un fallecimiento. en tanto todo tiene el mismo valor de importancia o de insignificancia. c 38. un secreto aguzar los oidos mutuamente. Los anteriores fenomenos son constitutivos del ser caido ( 21) de la existencia humana y aquella es la forma en que inmediata y re- 21. lo te-rrorifico desfilan al mismo paso en esta especie de barroco informa-tivo. Las habladurias. El informador actua de esta manera sujeto a dos principios. Pero acontece que esta neutra-lidad es una mera declaration evocativa. lo picante. una falta de criterio seleccionador que denota una caren-cia de fundamentacion etica. tras la mascara del "uno para otro".298 cogida de un criterio "uniformizante" hace que todo sea igual. del mismo valor. salvo infor-mar. Esta ambigiiedad presenta siem-pre a la avidez de novedades el espejismo de lo que busca y les da a las habladurias la ilusion de que todo esta resuelto en ella. Lo anecdotico. Talvez. alii donde cotidianamen-te sucede todo y en el fondo nada. En el vivir en sociedad se intercalan inmediata y constantemente las habladurias. lo importante. la avidez de novedades y la ambigiiedad hacen que lo genuinamente creado y nuevo resulte viejo al mostrarse para la publicidad. El vivir con los otros no es una mera e indiferente compafiia sino un tenso. de que hard y que dira.. lo vulgar. cada cual esta al acecho del otro. Ambiguamente vive el hombre en el mundo social donde las mas vocingleras habladurias y la mas ingeniosa avidez de novedades mantienen en marcha la tarea.

"saber recoger cosas para uno" y "leer dentro"). es decir la forma en que este se mantiene regularmente. esta constatacion del modo de ser cotidiano llamada la caida se constituye por un triple fenomeno. si lo anterior es co-rrecto inmediata y regularmente el hombre no es el mismo. ya no religioso el hombre es caido. a traves de la publicidad. "la avidez de novedades" abren todas las cosas. Pero. "la ambigiiedad" no oculta nada a la comprension del hombre aunque solo sea para hundir a la existencia en el desarraigo. Por otra parte. el aquietamiento (todo esta ya hecho y tenemos la presuncion. Esta libertad es la del libre albedrio. Este no-ser tiene que concebirse como la forma de ser inmediata del hombre. Inmediatamente el hombre es ya caido de si mismo en tanto la sociedad ha predeterminado sus posibilidades de ser. "saber elegir". En consecuencia. como creatura de Dios. La impropiedad del hombre cotidiano queda graficada con este fenomeno llamado "la caida". por ultimo. Este "es-tado de caido'' en el mundo significa el absorverse en el con-vivir. el hombre ha sido desde su genesis dotado en forma exclusiva de la libertad (cuestion que ni siquiera tienen los angeles y menos las creaturas inferiores como los animales). tenemos que mostrar en que sentido. a saber: la tentacion (el hombre se esta constantemente deparando la tentacion de la caida. y. Ahora bien.299 gularmente se vive en el mundo. La "caida" significa que: "las habladurias" abren al hombre en su modo de comprender. la avidez de no-vedades y la ambigiiedad. en tanto este resulta gobernado por las habladurias. la posibilidad de perderse en el "uno" para comprender-se). El poder elegir nos pertenece naturalmente en cuanto somos seres dotados de inteligencia (recordemos brevemente. pero no de una manera genuina sino "del flotar sin base". y esta caido en el mundo. en cuanto somos "uno" de alimentar y dirigir la plena y autentica . Este fenomeno no niega la radical libertad humana como signo distintivo y esencial de la condition huma-na: el estar siempre en la posibilidad de la eleccion. por su raiz latina. modos de ser. pero de tal manera que la comprension resulta ser en todas y ninguna parte. que inteligencia significa. dada la finitud y perfection relativa de la realidad toda y la posibilidad que tenemos de conocerla.

y recogida por el pensar aristotelico en particular. corresponded a lo que posteriormente se llamo la "proposition". que el "lugar" de la verdad es la proposition. Mas correcto serfa entender. porque ha perdido su propiedad). hemos de hacer no tar que la definition tomista de la verdad tampoco es fiel interpretation del aserto aristotelico. la tradicion comprendio que lo asi definido por Aristoteles. en el texto ya senalado. especialmente en su obra Vert Hermeneias. al ser homologados. la que a su vez derivaria del concepto griego "Logos". por ejemplo. El hombre. con pretension de decir lo que las cosas son (la verdad). el extrafiamiento (forma de ser. esto es. Decimos "traduccion interpretativa" porque los concep-tos sufren modifications. una estructura lingiiistica. como en este caso. es decir. E. en otras palabras. El Estagirita habfa afir-mado. aquel tipo de discurso que tiene relacion con la verdad (o. Sin embargo. Con ello.300 vida). incluso. traducidos de una lengua a otra. logicamente articulada. La esencia del hombre. que "las vivencias del alma son adecuaciones a las cosas". Asf lo constatamos. la verdad ganada por Aristoteles. desvirtiia su original amplitud de sentido. Santo Tomas de Aquino. ha quedado caracterizada con la expresion "rationale". Degradation del habla. lo que de alguna manera. en donde la palabra Logos significa "el Habla Apofantica". a veces de real importancia. Obvia-mente el concepto "rationale" contiene algo de lo que originariamen-te nombraba la expresion griega "Logos". Como es natural. ya para la filosofia griega la expresion "Logos" habfa perdido su pleno significado al constituirse en termino tecnico que designaba "el fluir de las palabras referentes a un tema especializado". Etica y lenguaje. por tanto. seria un "animal rationale" o "Zoon logon echon". la expresion latina corresponde a la traduccion interpretativa de la caracterizacion humana comprendida por los griegos en general. en tanto Santo Tomas. la falsedad). acuno en la formula "adaequatio intellectus et rei". en Aristoteles. Un andlisis a los medios de comunicacion social. desde esta pers- . creyo que Aristoteles habfa "situado" la verdad en el juicio. en que el ser peculiar se pier-de constantemente. Posteriormente. pero su significado y sen-tido es restringido.

ya que el hombre se ha manifestado desde siempre como un ente que habla en la comunidad de la Polis. en este sen-tido.301 pectiva. que el Logos aristotelico. mediante lo que ellos Uamaron la "sintesis": ligar en una poposicion lo ya reunido. el "lugar" de la verdad esta en la proposicion. . la diversidad en algo Uno. La nocion de Logos es la interpretacion pre-filosofica y en el pen-sar de los Uamados "pre-socraticos". posteriormen-te. Poetica es aquel Habla enderezada a manifestar en y por si misma las cosas. en primer lugar no es una definition de la verdad. Esta Habla fue interpretada. lograda en el discurso. Tambien en el pensar de Platon y Aristoteles la funcion del Logos es "reunidora". en la siguiente proposicion: "El cielo es azul". en el permitir "percibir" (intuicion inmediata). es decir. por ejemplo. con lo asi desencubierto. Por lo mismo. Habla en consonancia con el Universo: Habla reuni-dora de la realidad toda. Encontramos en las sentencias de Heraclito un sentido para Logos. Sin embargo. esta tiene lugar "en" y "por" aquella. Todo ello porque segun la filosofia aristotelica. bajo la denominada "proposicion asertorica o apo-fantica". En cualquier caso.. probablemente en armonia con la interpretacion que su epoca manifestaba. Pensemos. estaba estrechamente ligada a una conception poetica de la realidad.. reunidas. a este complejo topico. el Universo. ni en segundo lugar. como poetica: un decir que no antepone categoria a las cosas si-no que deja que estas. tiene que quedar establecido que no fue por un mero decir que los griegos hayan interpretado la esencia del hombre como un existir hablado. <^Por que es verdadero este juicio? Porque de an-temano el fenomeno esta dado y las palabras lo recogen y lo expre-san. no podemos ingresar. "verdad" no pudo significar simplemente la de la proposicion. como aquello que permite "reunir" lo asi ya reunido. por los fines del presente trabajo. El Logos es. con la "Verdad": total desen-cubrimiento de lo asi dispuesto para el pensar. la funcion del Logos consiste en el "simple" permitir ver algo. trans-portando mediante la articulation de las palabras en sonido la con-sonancia con lo asi de antemano a la vista. con la Physis. con lo asi manifiesto. ahora. en modo alguno significa meramente evocativo. se manifiesten en el fluir de las palabras. Que sea poetica. sino que por el contrario. en este caso. entonces. esto es.

el mundo comiin. Hablar es articular significativamente la comprension de la existencia que siempre es en el vivir con los otros expresada mediante el lenguaje. no es un me-ro adjetivo. Lo comunicado en el lenguaje tiene que ser una correcta correspondencia del mundo en comiin y no una pseudo y antojadiza interpretacion del sujeto que comunica. aiin cuando podamos mostrar algunos ele-mentos que nos encaminen hacia ella. puede ser expresada o no mediante los signos de la voz. La verdad. que algunas veces se pueda requerir y otras no. con sus diferentes palabras.302 El termino "Habla" es mucho mas rico en contenido y exten-so que el lenguaje. ante una profusa "verborrea de palabras" el hombre tiene la option esencial y el derecho a no decir: al silencio. jamas ha probado que puede callar. No es nunca un me-ro transporte de vivencias. Como es natural. a su vez. pero el sentido ontologico de esta laceran- . comprendido y articulado por el Habla. ^ Quien nos garantiza que estamos en la verdad? La respuesta a esta interrogan-te es de dificil solution. hacer declaraciones. requerir a otro con la palabra. en su ser. se expresa en el lenguaje que se comunica con quienes se vive. entonces. Es decir. le falta la posi-bilidad de probarlo. en cuanto modo de ser de la existencia. en tanto. sino la forma de ser de las cosas que recojidas en el Habla son expresadas en el lenguaje comunicable entre los hombres. Obviamente quien comprende puede hablar y callar. El lenguaje. es comunicacion en el sentido que se le comunica al otro esenciales formas de encontrarse y de comprender. hablar en publico o simplemente tener la libertad de callar. quien com-prende su mundo puede dar su palabra. de la verdad. amonestar a otro. Si se comunica este mundo comiin. opiniones o deseos ya que. asi dicha. sostener una conversation. este callar de la existencia no significa ser mudo porque este ultimo. sin deformaciones y mostrando los fenomenos en y por si mismo estaremos ante el um-bral de aquello que se esta manifestando. al descubierto. Algo de esto ya resenamos al hablar del ethos cultural. en tan to. Con ello queda de manifiesto que el lenguaje se funda en esta comprension la que a su vez. ponerse al habla. hablar en favor de tal o cual. retirar la palabra. aquella articula la comprension huma-na de la realidad y este constituye el estado de expresada del Habla. sentidos y significaciones. Cierta-mente.

vivir en la verdad). verificamos. Decimos. se ajuste efectivamente a los hechos. El criterio cientifico ha imperado en las sociedades contempo-raneas como paradigma de lo que debe ser la verdad. Eticamente se exige que la comunicacion a traves de los medios de difusion. entonces. lo informado. Esta ultima es una derivation de la verdad prima-ria resenada. Por cierto. "reducida" no en un sentido minimizado sino tomando en consideration que "verdadero" es en primera instan-cia el ser descubridor de lo ya patente o manifiesto. objetiva. u observation atingente. Este criterio debera fundamentarse en una etica tal que. En nuestra sociedad politica nos basta con mantener el patron de verdad que impone la ciencia. no hay una garantia de verdad absoluta. que la esencia del hombre es la de ser "descubridor" de los entes (vale decir. en tanto esta verdad originaria es la condicion de posibilidad y fundamento de la verdad cientifica. contrastamos. sean estos empiricos o formales. el criterio que garantiza la mis-ma es el de la testabilidad o confirmation de los enunciados con la "realidad de los hechos". Esto no significa que el comunicador y el periodista meramente los constate. haciendo uso recto del derecho a la libertad de information y del derecho a ser informado. no se prive. y sin saberlo. a su manera. Sabemos que las verdades cientificas son probabilisticas. . la conception cientifica de la verdad: adecuamos.303 te pregunta puede tomar dos direcciones: una. exponiendolos en la realidad en que aparecen. por lo menos se atenga a la reducida conception de verdad cientifica. testamos. a saber: el respeto y protection a la vida privada y publica y a la honra de la persona y de su familia. si se ejemplifica que la verdad es "la verdad cientifica". es decir. en este sentido la formula de Tomas de Aquino fundament a. de esta idea. ve-mos 3a correspondencia. sino que. pedimos la prueba de rigor entre lo que decimos (hipotesis) y lo que aconte-ce (realidad). salvo en la Teologia y dos. que la information. 19 N? 4 de la Ley Fundamental. Por otra parte. el sentido comun se nutre. la acotacion. hacemos concordar. perturbe o amenace la garantia constitutional del Art?. a su vez. tenga un justo criterio para el comentario.

ni los profesionales que se dedican a la informa- . pero lo que es muy dudoso es la transformation de este Bien de la Sociedad Politica en un mero instrumento al servicio de intereses que poco o nada tienen que ver con la estabilidad y armonia de esta. no dejamos de vislumbrar la dificultad de atenerse a este patron de verdad. esto es. es decir. nos encontramos al final y peligrosamente. por un afan natural. elevada y protegida con rango constitutional. que distorsiona la realidad y la verdad bajo el pretexto de hacer mas inteligible y ac-cesible la informacion para todos. <*se sigue consecuencialmente. aun cuan-do tengan las "mejores intenciones". sin mas. la economia. la religion. que esta tendencia natural. aun cuan-do exista una norma constitucional que garantice el derecho a la li-bertad de informacion? Creemos ciertamente. la desinformacion.304 Empero. A pesar de las delimitaciones y requisites que establece la Ley para hacer efectivo el derecho a la li-bertad de informacion. deba ser recogida. en tanto. se produce el fenomeno de lo que contraria-mente se persigue. y precisamente por el abuso del lenguaje. queremos saberlo todo. por ejemplo. la politica. la existencia del hombre cotidiano esta sumida en el fenomeno caracterizado como "la caida" no puede sor-prendernos el uso del lenguaje en una forma tal. sin mas? y del mismo modo. como mal pudiera pensarse. Pues bien. bajo la discresionalidad etica de los informadores sociales. como lo es. por cuanto lo comunicado esta deeisivamente influenciado y amparado por intereses exogenos a la funcion misma de informar. <[se sigue que necesariamente las personas dedi-cadas a informar deban tambien publicarlo todo. que la Sociedad Politica debe estar veraz y oportunamente informada de aquellos su-cesos y eventos que le permitan su desarrollo y por ende la obten-cion del bien comun. Lo que esta en cuestion no es la labor periodistica. Con ello. Vuelvo. etc. <fcual es el fundamento del querer saberlo todo? Si aceptamos la tesis de que efectivamente. entonces. que adquiere un ca-racter pseudo-cientifico gobernada por el reino de las opiniones y subjetividades de aquellos que se dedican a informar y que jurando cumplir un codigo de etica subsumen a estas normas en un supues-to bien comun: el deber de informarlo todo y para todos. a dar un paso mas respecto de la pregunta inicial.

Por ultimo. . la pornografia es la degradacion del arte. Por ello. no del interes normal o curiosidad que siente ha-cia este tema toda persona humana. la pornografia lo es totalmente. Por otra parte. El erotismo puede tener cierta elegancia. no puede menos que extra-narnos el que se pretenda justificar con el supuesto de arte" (22). Lo que la pornografia suscita predominantemente es un interes enf er-mizo en el sexo. paten-tizado y enfatizado como noticia de "primera plana". palabras e imagenes soeces. la pornografia es grosera y vulgar. a diferencia de lo erotico "erotismo puede tener alguna relacion con la estetica. 147 y ss. esp. A. Tambien esta temati-ca es analizada por la profesora Vivanco en el texto ya citado. Luka Brajnovic: Deontologia Veriodistica. la pornografia es siempre una prostitucion publica de lo sexual. mas ganancia. la pornografia explota la morbosidad sexual de las personas cuyo objeto es destinar predo-minantemente a atraer el interes lascivo o morboso en el sexo. A2. pp. como estacion terminal de esta. la violencia y el terrorismo. el sensacionalismo definido como una conducta pro-pia de los medios de comunicacion esta destinada a producir un ti-po de sensacion (sensacion = emocion producida en el animo por un suceso o noticia de importancia). dando cuenta de los delitos que se cometen. consiguientemente.: todo esto a grandes titulares (23). Domingo 1 de Marzo de 1992. "que destruye la arquitectura del idio-ma" mediante la utilization de modismos. Pensemos en la forma degradada del lenguaje. El erotismo no tiene que ser siempre obsceno. mantener al publico en una constante emocion causada por noticias que "aparentemente" son de gran importancia o trascendencia (se utiliza el termino "aparentemente" porque muchas veces las noticias no son de gran importancia y se las pone en tal condition con el objeto de captar mas interes en el publico y. 175. De esta manera. y un valioso articulo apare-cido en el Diario El Mercurio de Santiago. 23. espectaculares y violentas. Vivanco: Opus Cit.. a saber. El erotismo pertenece a la esfera intima del hombre.. 22. p.305 cion sino aquella forma que saca provecho de la pasion humana y que se utiliza generalmente para "informar". de Otto Doerr Zegers: El lenguaje degradado. etc. ya sea descri-biendo guerras.

otros en el mismo discurso. to-ma para su definition la logica aristotelica.. menos de las que constituyen un silogismo ordinario y ello en vista del hecho de que el hombre en su lenguaje cotidiano tiende a for-mular razonamientos suprimiendo expresiones que da por entendi-das al oyente" (25). Ahora. Tomo I. El Diccionario Tecnico de Filosofia de Jose Ferrater Mora. otros en poner en cierta disposition al oyente. La actualidad de la definition aristote-lica se comprueba. Por ello es. es un silogismo incompleto. 25. cuya finalidad no es llegar a decir o mostrar la verdad. de los argu-mentos suministrados mediante el discurso hay tres especies. que 24. la forma artificiosa con que se narran las informaciones. desde siempre. en cada caso.. ... Aristoteles: La Retorica.306 Estos tres elementos constituyentes de lo que hemos denomina-do degradation del lenguaje no deben ser permitidos bajo el amparo de esta extensa y excesiva connotation que quiere darsele al concep-to juridico de libertad de informacion. "co-mercial" dirigir la atencion y el interes de los lectores hacia los te-mas ya descritos. por lo que demuestre o parece demostrar" (24). una vez mas.. Aristoteles definio la Retorica como "la facultad de considerar. respecto de la forma misma de argumen-tar debemos agregar que el argumento retorico esta constituido por una figura de caracter pseudo-logico llamada entinerna.. pues unos residen en el caracter del que habla. esta se define como "un silogismo basado en semejanzas o signos. por no ser expresada una de las premisas. El entinerna debe constar de pocas proposiciones. Silogismo truncado. sino la de proveer las condicio-nes que posibiliten la persuacion de los potentiates "consumidores" de informacion. 10. p. No debemos olvidar tampoco. en aquel argument© que de-be "poner en cierta disposition al oyente". estimulando direc-tamente los apetitos pasionales del hombre. retorica. lo que cabe para persuadir. lo importante en el entinerna es que sea un razonamiento cuyas premisas son me-ramente probables o constituyen simplemente hechos. Esta figura retorica del entinerna es la sistemati-zacion de lo ya expresado por Platon en el "Gorgias o de la Retorica" acerca de la forma de ser del lenguaje utilizado por ella. Se ha llama-do a esta forma del decir.

Ya los antiguos poetas y dramaturgos griegos trataron de concep-tualizar la realidad humana. un derecho hacia una "nueva y mejor vida". En general. es un ser que lleva consigo la trascendencia concebida en terminos de la "inmortalidad" del alma. 27.307 no es mas que el equivalente a la mera doxa en contraposicion al pensar descubridor. en las mutuas interrelaciones. vease los dialogos Fedon y Kepublica. la interpretacion cristiana del hombre sefiala que este es un ser creado "a imagen y semejanza de Dios". Ciertamente. el cristianismo hizo de la realidad humana su tema capital. dotado de inteligencia y de libertad y que tiene que retornar a su primer principio como su Bien. las dos tradiciones que forman nuestra cultura (la griega y la cristiana). sociologos. del vivir. De esta manera. Rescatamos la idea de trascendencia que ha sido explicita-da en cientos de escritos comenzando por la Biblia ("Historia de la salvacion"). Por otra parte. en el sentido de que no es un mero ente mas que se genera y corrompe lisa y llanamente. historiadores. etc. sobre el ser y sen-tido del hombre han variado segun las diferentes epocas historicas. o una dimension de el. es un ser "tras-cendente". Con ello. Sofocles: Antigona. teologos. en el vivir con los otros. 26. sino que. Con su pensar comienza a dominar la idea. Respecto de la teorfa platonica del alma.. asi Sofocles llamo al hombre "lo mas pavoroso de lo pavoroso" ( 26). . versos 332-337. Conclusion Numerosos estudios se han hecho en torno al hombre y su "puesto en el cosmos'' desde que el pensar griego se volco a aque-llo que denominaron el "microcosmos". por el contrario. en filosofia de que el hombre. y desde la tradicion hebrea. se nos muestra en la tradicion cristiana que el hombre ha sido creado por Dios para ganarse. con el pensamiento fi-losofico sistematizado de Platon se comienza a avanzar hacia una conception ontologica de lo que es la realidad humana mediante la teoria de la Psiche ( 27). convergen en una cuestion de radical importancia: la trascendencia de este ser. Las interpretaciones de los filosofos.

Tales principios basicos fueron las primeras normas morales que la humanidad conocio. po-sibilitar y restringir las conductas humanas. El "poder de la palabra". Leviatcin. primero morales y luego juridicos.308 Este ser trascendente fue capaz desde los primeros tiempos de vivir en sociedad o en comunidad. Frazer: Totemismo y Exogamia. Tomo I. especialmente aquellas proclives a la pasion. J. 53. permitiendo y prohibiendo. p. 29. Un estudio de los codigos normativos debe mostrar que a medida que el tiempo pasa. Los derechos y deberes adquiridos por los miembros de la comunidad tuvieron que ordenarse prontamente en reglas claras y de caracter explicito. comenzandose a fundar las primeras comunidades. Este vivir en armonia con los demas tuvo que ser prontamente regulado por principios basicos de convivencia. frenar. con el proposito de encausar. Pero. que mas tarde darian paso a las ciudades. y seguramente fueron reglas rudimentarias tendientes a la protection de las mora-das y los sitios de caza. la conducta de sus miembros. La capacidad del habla posibilito fuertemente la disposition del vivir con los demas. Estos estudios demuestran que la dimension social del hombre ha estado siempre y necesariamente regulada por codigos. sino que es mas bien muestra de la natural dimension social del hombre. y asi lo estiman los pensadores dedicados al tema aunque hay tambien filosofos como Thomas Hobbes que niegan tal caracter del hombre (28). el hombre es un ser gregario que ne-cesito perfeccionar los mecanismos de convivencia a medida en que la poblacion iba aumentando. Pero la moral no es una mera invencion teoriea o artificiosa disenada con el oscuro proposito de coartar la libertad humana. En los primeros tiempos de la civilization la trans-gresion a una norma de convivencia era sancionada brutalmente lle-gandose incluso a la muerte. Los estudios de antropologia cultural senalan que has-ta las sociedades mas primitivas tenian su propio sistema normativo de orden totemico que debia cumplirse rigurosamente en todas sus disposiciones y valia para todos sus miembros (29). En este sentido. Thomas Hobbes: Antologia: Del ciudadano. sociedad y moral se copertenecen. G. . estos se han hecho 28. se debe en tender como el artifice de la ciudad y los codigos que regulaban.

es decir. 1948: moderno documento concebido en 30 Arts. en conjunto con la variation del ethos cultural. 30. Con la finalidad de que nadie.: Opus Cit. Despues de las discusiones historicas y doetrinarias en torno al origen de la norma. 13 y ss. 1 . El hijo de Dios se hace Hombre.. se ha violado la fragil frontera de aquello que debiera ser ne-cesariamente oculto para. como el de informar y ser informado y el de libertad de expre-sion. Citemos. bajo pretexto de defender y resguardar es-tos derechos. y se comienza a defender la tesis de que la Ley esta hecha para beneficio del hombre y no para esclavizarlo: la Ley tiene espiritu y no es una letra muerta (30). E. sobrepa-se estas normas basicas que resguardan los derechos esenciales de las personas. las miradas ajenas: la vida privada (32). San Mateo: 12: 1 . Situacion loable. se han sobrepasado los mismos en una suerte de invasion a la esfera privada de las personas usando las comunicaciones como ins-trumento preponderante en estos atropellos. IX.: Opus Cit. 32.. de gran importancia para el desarrollo actual de la humani-dad (31). sino que en general.U. sociales y cul-.28. en el que se propone una conception mas amplia y actualizada de los derechos humanos). apart. pero que en la practica no se cumple en las sociedades polfticas. la Ley de Aloises que era de una orto-doxia implacable o la Ley Islamica de gran rigidez. y San Lucas 6. pp. sino tambien nuevos derechos -economicos. y no nos referi-mos a regimenes absolutistas.5. E. se han instituido los llamados "Derechos Humanos" (resolution de la O. Por esta razon. No solamente contiene en ella los derechos civiles y politicos. a saber si representan a la naturaleza de las cosas o son simples acuerdos entre los hombres. por ejemplo.21. 6. mas "humanos".309 mas flexibles. las Sociedades con-temporaneas han tendido a la flexibilizacion de los sistemas normati-vos. por cuanto se tien-de a dar mayor libertad a los hombres. Pues bien. 5. Cristo. y acentuamos en las sociedades politicas contempora-neas.. 31. Protegiendo un dere-cho. San Marcos: 2: 23 .N. turales. San Juan: Evangelio 5: 1-18. Cap. 4. Novoa M. han rescatado la posibilidad del error y de la conversation. ejp. persona o estado.: 3. . Novoa M.

677 a 857. Ed. Siglo XXI Editores S. de Luis Gil. Mexico. y que tiene en si la capacidad de discernir lo bueno y lo malo confor-me a principios emanados por la "recta ratio". Espafia. Argentina. Madrid. trad. debe saber di-ferenciar el lfmite entre lo permitido y lo prohibido. 1927. en cuanto ser creado. Alemania. Mexico. NOVOA MONREAL.. La Republica. JAEGER. Andres Bello. Angela: Las Libertades de Opinion y de Information. Jahrbuch fur Philosophie und Phaenomenologische Forschung. 219. en pp. Fedon. Siglo XX. 1974. Ed. debe saber apre-ciar los valores pernianentes que cohesionan y fundamentan la so-ciedad. Segunda Ed. en pp. Ramon Gil No-vales. HEIDEGGER Martin: Was ist Metaphysik?. Pri-mera reimpresion en un solo Volumen. Espaiia. Traduccion directa del aleman de Xavier Zubiri. Todo esto es exigible porque es un ser racional. al espafiol de Joaquin Xirau (Libros I y II). Barcelona. Primera Ed. As. Martin: Sein und Zeit. es un ser trascendente que naturalmente esta situado mas alia de lo biologico. En original. 1966.310 El hombre. Editorial Seix Barral. 1968. Halle. Bs.A. Trad. S. Mexico. Trad. Ed.. Santiago de Chile.A. HEIDEGGER. Provenza. Hannah: La Condition Humana. en espafiol de Jose Gaos. (^Que es Metafisica?) 1929. 1967. Fondo de Cultura Economica. 1992. debe hacer-se responsable de sus conductas privadas o piiblicas. Un conflicto de derechos. VIVANCO MARTINEZ. (Ser y Tiempo). Ter-cera Ed. Eduardo: IDerecho a la Vida Privada y Liber-tad de Information. Fondo de Cultura Economica.. trad. PLATON: Obras Completas. Werner: Paideia: Los ideales de la Cultura Griega. Bibliografia ARENDT. de lo habitual. 1981. 620 a 663. Ed.. esto es. Aguilar S. Por ello. in-teligente y no meramente un simple viviente carente de mundo.A. de Jose Antonio Miguez. .

1946. Septima ed. Espasa-Calpe. trad. ARISTOTELES: La Retorica. trad. .. Argentina. de Patricio Azcarate. Ed. Bs. de Antonio Tovar. Espafia. trad. 1971. ARISTOTELES: Moral a Nicomaco. Instituto de Estudios Politicos. 1952. Ed.. Segunda ed. Bs. del griego Patricio Azcarate. As. As. Espasa-Calpe. Madrid...311 ARISTOTELES: La Politica. Argentina. Ed.

.

Ver Anuario de Filosofia Juridica y Social. Chile inicia con ello una clara desexor-cizacion en el ambito propio de su historia y tradicion politicas (*). la vuelta a sus quicios naturales del planteo. 1988. religion y autoritarismo en Chile. hoy en dia. N° 2.. lleva y conduce al fortalecimiento de la cultura civica de nuestro pueblo conformado. . Juez de Letras. dentro de los difidles y abs-tractos marcos de una sociedad tecnocratica de masas (2). Ed. la desintoxicacion ideologica apenas ha sido tocada y en cuanto a la desindexacion de nuestra economia. dedicado especialmente a su pensamiento y obra. asi fuere como una consecuencia no busca-da. Edeval. Humberto Lagos Sch. Consideraciones preliminares El establecimiento y consagracion constitucional del sistema del defensor del pueblo o comisionado parlamentario en el ordenamien-to juridico nacional trae. Jorge Millas prefiere llamarla sociedad tecnica de masas. en su rango de norma constitucional. Crisis de la esperanza. pare-ciera haberse alcanzado mas de algun logro. Lar. 2. Asimismo. * 1.313 NOTAS SOBRE EL ESTABLECIMIENTO DEL OMBUDSMAN EN EL ORDENAMIENTO JURIDICO CHILENO CHRISTIAN ALFARO MUIRHEAD * I. respeto y defensa de los derechos fundamentales del hombre en el moderno estado democraticorepresentativo. La introduccion del Ombudsman.

un desaprensivo abandono. Ed. Manual de Derecho Administrativo. Ver tambien el comentario al artfculo 54 de la Constitucion espafiola de 1978. Ese ejercicio diario. de Jose Belmonte quien senala: "La defensa de la Constitucion ha de entenderse como una mision judicial. 24 de octubre de 1989. La practica del defensor de los derechos del pueblo es para nosotros. Ahora bien. sus habitantes se muestran hoy poco dispuestos a reiterar. Excesivo. en el Chile posterior al quiebre constitucional de 1973. en nuestra historia constitucional. La Pergola. la figura del Defensor del Pueblo puede resultar de gran utilidad. 374 y ss. Significaria muy poco que nos enorgulleciesemos con su temprana consagracion constitucional en ese pa-sado ya lejano de la constitucion proyectada de 1818. La generosa y abnegada defensa de los mas sagrados derechos del hombre. realmente. es un capftulo no considerado. institucionalmente constante y permanente en nuestra vida ciudadana. el ejercicio de los derechos fundamentales del hombre es el corazon mismo de ese estilo de vida que hoy anhelan los chilenos en su inmensa y mas significativa mayorfa. al diario La Epoca. la Iglesia 3. Prensa Espafiola. ha resultado el largo parentesis constitucional en la historia de Chile. en lo futuro. las insatisfacciones mas insidiosas en relacion al sano respeto de nuestras instituciones polftico-representativas por el unico ser social al que se deben en su origen y al que sirven en su espf-ritu: el soberano. pero siempre que se la configure como una magistratura de opinion segun diria el conocido Juez constitucional italiano. La Constitution. en nuestro siste-ma jurldico. fuente primera y ultima del poder. Jurfdica. Hugo Cal-dera Delgado. texto y contexto. Bueno es senalarlo asi. fundamentalmente. en cualquier estado autenticamente democratico. . como consecuencia de ello. prolongado en demasia quizas. 1978. 1979. El Ombudsman. de toda esperanza en una verdadera y autentica convivencia democra-tica. pag. en varias de sus determinaciones. el pueblo.314 El ombudsman chileno esta llamado a recoger. desconocida (3). y no como una magistratura de accion judicial". Declaraciones de Alejandro Silva B. y que liderara. Con todo. por otra parte. una realidad juridico institucional. Origenes y Extension de la Institution. Ed.

Testimonio en la historia 1971-1981. 8 de abril de 1988. El hombre. pues. Ha4. Desaparecido el hombre por las artes de la magia tecnocratica. co-mo una esencia evanescente. desaparece tambien su praxis irremplazable. el inicio de una praxis que debera pro-bar su eficacia cautelar de los mas esenciales valores sobre los que descansa la propia convivencia democratica: El hombre comun. pues. con ello. Mensaje. y defensa de los derechos humanos. el ciudadano concreto y determinado. des-de el seno mismo de su vida y ejercicio diario de las mas significa-tivas instituciones politicas y juridicas es. 1986. El Ombudsman o Comisionado Varlamentario. La insoportable levedad del ser. con todo lo heroico que fueron sus esfuerzos. lo cual viene a significar. Estado. cuando no debera contar con su avasallamiento liso y llano por las tecnoestructuras del Estado Moderno. Milan Kundera. derecho. Ed. 7. desprevenida e inerte. Represion politico. a juzgar por su receptivi-dad en el mundo cada vez menos ancho y ajeno.315 Catolica de nuestra patria (4). 1986. pues. fuerza y sociedad han venido a parar. (7). novela. . compilador y editor. a fin de cuen-tas. en los tiempos actuates. 5. una inexistencia prac-ticamente irremediable (6). Ch. Alfaro 1987. Cesoc. y. Contribucion a la crftica de la funcion jurisdiccional en el estado moderno. El Mercurio. viene sibilina la costumbre peligrosa de dejar a la demo-cracia. Seleccion de artfculos de Derecho y Justicia. 1989. Ha mostrado ser. Instituto de Estudios Judiciales. un invento de la Europa septentrional. Los defensores del pueblo.. Hugo Fmhling E. una buena invention. en un solo gran todo de extraordinariamente difi-cil y complejo discernimiento (5). extinguirse en su propia inanition. claramente. Tusquets. Anders Wigelius. constituye. Se ha extendido. como instituciones capaces de asu-mir las fallas o imperfecciones practicas del sistema democratico. con sus anhelos y perplejidades. El Ombudsman o defensor del pueblo y el Voder Judicial en Suecia. Defensor del Pueblo de Suecia. iluminado o no por las opacidades de ese neon igualador en exceso. y yendo mas alia de cualquier literatura. Marcos Libedinsky Tsh. 6. Chile. esa inflexion connatural a una autentica civilization democratica aparece. hacia los estados meridionales. incluso a la idea misma. Anuario de Filosofia Juridica y Social N? 6. la persona.

es ya un lugar comun asi admitirlo en nuestra formacion constitucional. Ed. preciso es destacar. son pues hechos de nobilisima materia. Lund. necesariamente. su incorporation dentro de un conjunto de institucio-nes juridicoconstitucionales que deberan. llego a Latinoamerica. y ello explica que Olivecrona se desempenara como profesor de derecho positivo". con esa antigua practica nuestra. Actuo como profesor. hay a sonado ya la hora entre nosotros para que invirtamos. Las Babas del Diablo). el derecho. Adjunto de derecho privado en la Universidad de Upsala y despues fue trasladado a la de Lund como profesor titular de derecho procesal. frente a las nuestras. podrfamos asumir. consagrar8. en la praxis diaria del ejercicio de los derechos ciudadanos. con mayor o menor sonoridad. en un medio social y cultural que desconfia enormemente de todo abstraccionismo (8). versan-do su tesis sobre el concepto de la personalidad juridica en el derecho roma-no y en el moderno. rico en sugerencias acerca del problema del punto de mira. Julio 1939. un de-licado cuando no un honesto respeto por los hechos ( 9). Argentina. o en el film Blowup de Antonionni en la decada de los 60. por los derechos programas mas que por los hechos de los derechos. que los ombudsmen afincan su papel historico precisamente en esas tradiciones cultura-les. pues. en su universalizacion. sin graves riesgos de indole teorico-juridica. el estado. Es tambien un hecho de la causa que la institution tiene su origen. A manera de corolario con lo ya expresado. y en 1928 obtuvo el grado de doctor en derecho. En suma. Depalma. . Como dato ilustrativo de esta actitud mental del mundo escandinavo lease lo siguiente: "Olivecrona alterno el ejercicio profesional con sus estudios filosoficos. a los efectos de fijar con cierta mayor nitidez los perfiles con que concebimos la introduction de los ombudsmen o defensores del pueblo en nuestro ordenamiento juridico. 1959. asumirlo como un sano reconocimiento a las culturas que muestran. en cambio. El Derecho como hecho. Es de senalar que en Suecia no existen catedras de filosofia del derecho. Quizas. Suecia. (Basado en el cuen-to de Cortazar. cues-tion que mas bien la prestigia. Lo anterior debemos. Piensese en la actitud de Guillermo de Baskerville y su-discipulato frente a Rogerio Bacon segun lo concibe Humberto Eco en su novela El Nornbre de la Rosa. Presentacion de Geronimo Cortes Funes al libro de Karl Olivecrona. tambien. 9. nos hemos aficionado. entonces. Ahora bien. la democracia. Nosotros.316 ce ya tiempo que.

segun el modelo frances en el derecho constitucional comparado (n). 1963. tambien a modo unicamente ejemplar.. independientemente de su funcion interventora en los procesos que incidan en una defensa clara y destacable de los derechos fundamentals que en ellos se desconozcan. Jurfdica. Primavera Instituciones Voliticas y Derecho Constitucional. Francisco Cumplido C. 1989.. la consagracion constitucional de un Consejo Superior de la Magistratura ( 13). Por ultimo. Piensese. 1984. segiin los ca-sos. Informe del grupo de los 24. ante los requerimientos que por su parte senate el defensor del pueblo o comisionado parlamentario. tratandose del ombudsman judicial. segiin lo sefia-lamos mas adelante. Tratado de Derecho Constitucional. Humberto Nogueira A. Arturo Valenzuela. un cierto desarro-llo del Parlamento clasico en nuestro sistema democratico o. conveniente resulta. unicamente a via de ejemplo. El presidencialismo ha fracas ado. atendida la naturaleza reactiva de la institution. 17 de octubre de 1979. tambien. 13. esto es. del ombudsman militar segun el modelo aleman de la Constitucion de 1949 (12). las medidas disciplinarias. Revista de Estudios Publicos. para su mejor ejercicio y una mayor eficacia de sus intervenciones ante los poderes del Estado. A todas luces. Prin-cipios. correctivas o de politica judicial. receptiva a las necesidades y adaptaciones institucionales del soberano. Ariel. Revista Hoy. Revista Analysis. su crisis actual y vias alternativas de solucion. el defensor del pueblo supone. Alejandro Silva B. 1989. al me-nos. en la posible entronizacion. 1983. perenne y dinamica. Instituto Chileno de Estudios Humanisticos. una democracia viva.317 se durante el proximo periodo modificatorio de la Constitucion de 1980 (10). Maurice Duverger. Asimismo. Ed. El Voder Judicial Chileno. 12. en definitiva. un presidencialismo algo atenuado. organo 11a-mado a aplicar. 11. su caracter promotor de debates etico-juridicos en el seno de la so-ciedad. para el ejercicio y asuncion de sus de- 10. precisa el defensor judicial del pueblo. en nuestro medio legal. Tomo I. .

El Derecho como obstdculo al cambio social. no solo en estos ultimos alios de regimen castrense sino que desde hace ya varias decadas. Ed. . de sus fines etico-peda-gogicos (15). cuando no aparece desacreditada hasta en sus cimientos en la opinion final de sus destinatarios (16). reconocida constitucionalmente. romper la continuidad de la vigencia de las garan-tias inherentes al debido proceso de todos y de cada uno de los ciu-dadanos del Estado (14). Mexico. del principio de unidad de jurisdiction. la administration de la justicia en el seno de nuestra sociedad. Segun lo sefialaramos en las lineas precedentes. esto es el Poder Judicial en Chile. El quehacer basico de la judicatura. La creation de derecho por los jueces. Formation y Ferfeccionamiento de los lueces. Julio 1989. al decurso de los afanes diarios de nuestras existen-cias. varios autores. Eduardo Novoa Monreal. Ha sido el resultado natural de una estructura social pericli-tada. Documentos. Ello. Alfaro. no ha sido obra ni puede atribuirse a alguna mala voluntad personal de sus componentes mas representatives. despojada. en definitiva. por el transcurso de los tiempos y modificaciones esenciales de nuestros habitos y necesidades. ha ocurrido paralela. Su significacion social y personal en la vida corriente de la mayoria de nuestros ciudadanos es minima. la existencia. 1975. 16. Ch. la judicatura nacional. por una notoria ausencia frente a una salvaguar-dia permanente de los derechos mas fundamentals de nuestros ciu-dadanos. Siglo XXI. Cuadernos de Analisis Jurfdico N° 8. o lo que es lo mismo. 14. Fuentes potenciales de desajustes institucionales en el sistema democrdtico chileno a) La judicatura y su funcion en el crecimiento espiritual de nues-tra Sociedad Civil. II. imperceptible. jurfdi-camente recusable. Institute de Estudios Judiciales. 15. Escuela de Derecho de la Universidad Diego Portales. individual y colectivamente. se ha caracterizado.318 nuncias. la extincion de los tribunales especiales o excepcionales que tienen como efecto. e innumerables articulos de prensa y revistas generales o especializadas de los ultimos 20 afios.

permanentemente y diaria de nuevos alcances de equidad. Es pues. esto es. como complemen-to indispensable. apa-rece la necesidad de incorporar al ordenamiento juridico national el sistema del ombudsman judicial (17). desde la induction misma de la justicia a partir de los datos mas reales o primarios de la experiencia juri-dica y vital de aquellos. enriquecer y generalizar el ambito propio de la administration de la justicia desde uno de los poderes del Estado Moderno. sino que propiamente desde la vida interna misma de la conciencia juridica de la sociedad. en ese instante de la experiencia juridica total de una sociedad en que. me-diante acuerdo del Congreso y del Ejecutivo. Ello. personal y proximo a las necesidades mas intimas del valor de soli-daridad en su mas autentica expresion. el Consejo Superior de la Magistratura y el Principio de Unidad de Jurisdiction. de la vir-tualidad etico-cultural del caso particular de cada uno de los ciuda-danos de un Estado. su ubicacion geografica. por la via del razonamiento y practica deductivos de los diferentes grados jurisdiccionales. 17. Conception y Temuco.319 Ahora bien. resulta claro que la creacion o establecimiento de dos institutos de naturaleza constitutional en nuestro ordenamiento juridico. En Chile. . Santiago. emergentes no de las generalidades o escolasticismo ju-ridicos plagados de alambiques de dificil comprension ciudadana. bien podrian establecerse cinco Ombudsman judiciales. pues todos ejercerian autonomamente sus funciones. capaz de anidar y manifestarse en el hombre concrete. cualquiera sea su nivel social o cultural o. de acuerdo a los mas recientes desarroUos de la practica y difusion de los derechos fundamentals del hombre. allf. bien podria alcanzar una significacion trascendental en el piano de los principios y supuestos generales de caracter abstracto capaces de legitimar. un dispositivo juridicoconstitucional capaz de enhebrar dichas construcciones abstractas y declamatorias con la practica artesanal del modesto habitante. en las ciudadaes de An-tofagasta. un nuevo concepto de la justicia en nuestro pais. Valparaiso. en el reclamo y ac-ceso propio de cada caso de justicia. desde el punto de vista de los hechos. en su verdadera significacion de creacion constante. en fin. pudieran no resultar suficientes en orden a agilizar. a ello debiera sumarse. Mas. actuando unicamente como coordinador general aquel que tenga su asiento en el area Metropolita-na.

con el correr del tiempo. En Chile. Ello. no se introduzca un impulso. ha sido increiblemente revelador de lo antes dicho. la reception del Code Napoleon en los Estados de la Federation Rena-na. Ed. asi se tratara. iden-ticas finalidades que el supremo tribunal frances. en los afios 1992 y 1993. Cuando decimos practica viva de la democracia en Chile. Pues. en la misma Francia revoluciona-ria. de la defensa de los ciudadanos den-tro del sistema que. poco antes. esto es. 1980. con su entronizacion institucional. al propio tiempo. . Barcelona. al ejercicio de la defensa de los derechos fundamentales que la hacen posible. Sociedad traditional y derecho moderno. nuestra clase juridi-ca ha desempefiado un papel notoriamente refractario a los cambios que en los mas variados ordenes ha experimentado nuestra sociedad. claramente. a la difusion pu-blica y ejemplar de dicho ejercicio. El rol de la magistratura en Italia. torna mas o menos problematico los resultados que pudieran te-ner en la praxis de la defensa de los derechos fundamentales del hombre la sola introduccion de los institutos jurisdiccionales ya ex-presados sin que.320 Por otra parte. se creo alii el Tribunal de Casacion como instancia suprema de control en la aplicacion del derecho moderno por aquellos. nos estamos refiriendo. en la epoca de las guerras na-poleonicas. util es recordar el origen historico del comisio-nado parlamentario o defensor del pueblo en Suecia. Vease de Elisabeth Fehrenbach. en el periodo postrevolucionario franees. como dejamos dicho. la defensa de aquellos derechos esenciales a una practica viva de la democracia en nuestro medio. en orden a materializar en la prac-tica misma de nuestra vida juridica. de efectos permanentes. destacando por los medios tec-nicos apropiados a los fines educativos y formativos de esta accion. en la Constitucion Politica del Estado. desde la base de los mas vitales y concretos intereses de la sociedad chilena. esto es. 18. devino en una de las monarquias parlamentarias mas adelantadas del mundo democratico contemporaneo (18). contrarios a los ideales republicanos y democraticos. pa-radojalmente en el primer caso. Es obvio que el ombudsman sueco persiguio. 1806. con el proposito de poner coto a las practicas absolutistas de los jueces. no obstante los cambios de trascendencia que pudieran introducirse en el capitulo relativo al Poder Judicial. Alfa Argentina.

Con todo. Este trabajo constituye un penetrante enfoque fenomenologico del problema de la interpretacion y creacion de derecho por los jueces. una preferencia mas destacable por la introduccion social de un tipo de razonamiento juridico de naturaleza inductiva. investigaria y denunciaria las malas practicas de los jueces en la trami-tacion y conocimiento de sus causas. la reforma de los estudios de derecho en nuestras universidades es tambien hoy una ne-cesidad impostergable. se introduciria un caracter mas representative al proceso de creacion de derecho por nuestros jueces. accederian de un modo ejemplificador al proceso mismo de creacion social del derecho por la judicatura national. su-cesivamente. Incluso. el defensor judicial. Los destinatarios de las normas particulares cuyos contenidos son las sentencias de los Tribunales. del profesor Carlos Cerda Fernandez. julio de 1989. de la Corporacion de Promocion Universitaria. Por ultimo. a las tendencias abstractas. El perfil del Juez (deseable). El ombudsman judicial esta pues Uamado a cumplir con dicha finalidad. . con la introduccion Constitucional del Consejo Superior de la Magistratura. En suma. mediante el sistema del defensor del pueblo. inclinadas al uso preferen-te del tipo de razonamiento deductivo deben oponerse las tendencias mas concretas. Tratandose de la justicia de primer gra-do sus denuncias deberan ocurrir ante la de grado superior y asi. conforme a su naturaleza. la supresion de los Tribunales especiales o militares a traves de la consagracion constitucional del principio de Unidad de Jurisdiction y el establecimiento del Ombudsman Judi- 19. En suma.321 los perfiles morales cuya denuncia estima del caso asumir el defensor del pueblo. Se-rie topicos. por esta via. esto es. Para el caso que el observado fuese algiin miembro del Tribunal Supremo > los antecedentes deberan ser puestos en conocimiento del Congreso y del Consejo Superior de la Magistrataura. cualquiera fuese el nivel juridico de su action o el derecho sustantivo amagado por esa tramita-cion deficiente o inoportuna. enfatizan-do los aspectos morales y practicos del caso conforme las necesida-des historicas del medio asf lo configuren o ameriten (19). animadas por un espiritu mas acusado de observation de los hechos y de la realidad social de nuestros dias.

El Estado en Chile.AA. . Alain Joxe. fueron los mejores adalides del pensamiento juridico de Kelsen en sus respec-tivos paises. de caracter general. en el poder de su fuerza armada. junto a los principales y mas poderosos contingentes armados estacionados en su territorio.322 cial. Este y Lagaz y Lacambra. Mario Gongora. Numero 6-7. Las fuerzas armadas en el sistema politico de Chile. los jueces y la sociedad aparecerian involucrados en una misma y sola empresa de dignificacion espiritual de cada uno de los miem-bros de la sociedad chilena. 1964. Las FF. Universitaria. Revista de Derecho Economico. Ed. 1981. 22. su perdurabilidad en el tiempo. Paris. Las funciones meramente administrativas o el negocio de la paz co- 20. En ambos ca-sos. de Chile en la vida nacional. b) Las Fuerzas Armadas en el Sistema Politico Chileno (21). el estado. Facultad de Ciencias Jurfdicas y Sociales. Ed. ano II. util es considerar la obra completa de Bobbio y sus lucidos estudios filosoficos. Universidad de Chile. La ciudad. Ed. Santiago 1981. Andres Bello. sino que tambien etica. Ed. afinco su poder de un modo claro. Acerca de la primera. esto es.. Ensayo historico sobre la nocion de Estado en Chile en los siglos XIX y XX. 1972. categori-co e indisputado. Alvaro Jara. el poder politico real en Chile no tenia su residencia en Santiago sino en Concepcion. del original en frances. Alberto Polloni R. 23. en el contexto na-cional e internacional. Clodomiro Almeyda Me dina. La experiencia italiana y espanola es digna de destacarse. La historia de la sociedad chilena se confunde practicamente con la historia del Estado en Chile (22). al igual que Jorge Millas en Chile. marcaron de manera insos-layable a nuestra sociedad y a sus instituciones (23). Universitaria. 1970. Guerra y Sociedad en Chile. Las guerras de Arauco. 1961. 21. condicion indispensable para la vida misma de la democracia en nuestro pais (20). con el Estado propiamente republicano. Durante la Colonia. el valor justicia revestiria pues una rea-lizacion no solo tecnica. despues. en el sentido del for-talecimiento de una nueva moral ciudadana. se garantizaria una creacion social y siem-pre mas actualizada del derecho por nuestro Sistema Judicial. primero como una capitania general dependiente de la corona espanola y del virreinato del Peru y. su fisonomia y peso especificos.

Universitaria 1967. las dos guerras en el Norte. tras haberse diversificado la sociedad chilena dentro de un contexto de pro-gresivo e intenso distanciamiento del poder de las fuerzas centripe-tas que desatara la independencia del Estado Chileno en los comien-zos del siglo pasado. importa consignar cuan nitido se hizo el poder militar en el curso de este siglo. Ed. 25. economico o social en nuestra historia patria. en los periodos iniciales del Estado independien-te.. De otra parte.AA. las guerras intestinas. en el proceso politico chileno contemporaneo: Desde 1924 a 1932 y desde 1969 a 1989. que culminaron con la paz de Lircay. las principales revueltas o amenazas al orden constitucional establecido tuvieron su origen y liderazgo. Ed. Zig-Zag. (24). 24. Historia de Chile. los encuentros Civil-Militares de 1851 y 1891. Ilustran empero el poder militar altamente capacitado del Estado Chileno. los in-dependistas y la sociedad en general. en lo que se refiere a la experiencia resultante durante el si-glo pasado. 1965. habida consideration de haberse desarrollado esta a consecuencia practicamente de una autentica y cruenta guerra civil. la politica. . Recuerdense la Asis-tencia Militar a la independencia del Peru. amen de la pacification de-finitiva de la Araucania (25). Historia de las instituciones politicas y sociales de Chile.323 lonial radicaban en la que vendria a ser. Universitaria. a los propositos de este ensayo. Sergio Villalobos y otros. la capital de la Repiiblica. casi natural. la guerra. Ed. 1986. la multiplicidad de am-plios encuentros militares que pudo sostener sin menoscabo esencial de las formas y peso mismo del aparato estatal. vease Fisonomia historica de Chile. En dicha epoca. Del mismo autor. Jaime Eyzaguirre G. en el periodo de los ensayos constitucionales y durante el afian-zamiento del Estado en forma. quizas no resulta hoy muy auspicioso el discernimiento. en el decurso mismo del siglo XIX. aparecen amalgamando todos los aspectos dentro de un solo y global quehacer nacional: los negocios. Incluso. en Concepcion (24). posterior a Portales. imprimiendole al conjunto de la sociedad y estado chilenos. de los aspectos puramente militares de aquellos de cariz politico. e Historia de Chile. la education y la diplomacia. las artes. Dos periodos claves en nuestra historia demo-cratica acusaron la intervencion directa de las FF. mas tarde. En fin.

nuestra historia national ha llegado al punto de al-canzar o hacer posible.. Ed.324 en cada oportunidad. Vease.. conforme se desprende del desarrollo de nues-tra historia constitucional. 150 anos de evolution institutional. P. con el ti-tulo: Regimen Juridico de la Conquista y de la Guerra de Arauco. como hipotesis de trabajo y a fin de abreviar al maximo estas lfneas.Ed. nota 22. las que aparecen indudablemente catapul-tadas. con su Flandes Indiano. de Nestor Meza Villalobos. Las rebeliones araucanas del sigto XVIII.. para quien quiera que se encuentre asi sea apenas familiarizado con la Teoria del Estado. Ed. fuen-tes o vertientes muy diferentes de aquellas de raiz castrense o de indole predominantemente militar (28). .. Angol 1862. Prebisch. El caracter republicano del Estado. es cierto. opus cit. U. 28. Ahora bien. Historia General de el Reino de Chile. compilacion Estudios sobre la conquista de America. ademas. Ed. no resulta ajeno el desenvolvimien-to y desarrollo historico de nuestras instituciones armadas. Trabajo sefiero en nuestro medio de historiadores nacionales relativo a estos temas. giros absolutamente decisivos y de amplia evo-lucion historica (26). sobre las incursio-nes de corsarios y piratas ingleses y de otras potencias en cualquier manual de Historia de Chile. Andres Bello. opus cit. enero a junio de 1946. de la Frontera. en su eficacia profesional. de La Frontera. hasta la pacification militar de la frontera. nota 23. 1971. Universitaria. allende el Malleco (27). de Kaplan. Diego de Rosales. U. Almeyda. Alvaro Jara. por el continuo y permanente ejercicio de la guerra durante todo el periodo Colonial. desde los ini-cios mismos de la Conquista. o Estudios sobre la formacion de los estados nacionales en A. Felipe Herrera. 1969. etc. 1977. Ed. 1989. Universitaria. Celso Furtado. 1984. 2. Flandes Indiano. Selection. por otra parte reconoce. recien en estos ultimos tiempos. Latina. 1987. Arturo Leiva O.. Holdenis Casanova G. Mario Gongora. despues de 26. progresivamente democra-tico y representative. De ello. El primer avance a la Araucania. Ensayos de historia economica. lo fue el publicado originalmente en la Re vista Chilena de Historia y Geografia N9 107. de R. razones o anteeedentes que explicarfan el temprano desarrollo y consolidation del Estado en Chile. Julio Heise G. no puede resul-tarle ajeno al problema del esclarecimiento de las causas. 27. funda-mentalmente el ejercito. Es tambien cierto que.. Ed.

Asimismo. etc. El Proyecto Politico-Militar. y desdramatizando la cuestion del papel de las FF. asi ello se deba al elemental principio de inertia de la fisica clasica. trad. la que se abre ademas a un perfodo de amplias y signi-ficativas reformas constitucionales. Patricia Verdugo y el caso Arellano. de Joan Garces.325 increibles padecimientos (29). y no obstante los cambios que pudieran intro-ducirse en los equilibrios internos del Consejo Nacional de Seguri-dad. Augusto Varas. Patricia Politzer y sus reportajes de Miedo en Chile y sobre el socialismo renovador de Altamirano. 1986. 16 de octubre de 1989. ahora. Ornitorrinco. Planeta. pues. Chile 19731986.. y durante administraciones completas de diferentes signos ideologicos. que la democracia ejerza un control tutelar del desempeno exclusivamente profesional. estable y transparente de los mundos civil y militar. del original ingles de 1978. En este punto. Importa. Flacso 1984. mi vecino el Vresidente. En este sentido. de los institutos armados sobre los que ella se edifica. El punto de vista militar. desde la perspectiva del mundo civil. su expresion profesional ejercera siempre un influjo importante en la sociedad chilena en su conjunto ( 30). Democracia y Defensa Nacional. la relation de la sociedad y estado chi-lenos con sus institutos armados. 1981. Estrate goeracia. con Felipe Agiiero. de Zuri-ta al ego sum de Pinochet. 1978. Ed. Arturo Valenzuela: El quiebre de la democracia en Chile. el gobierno de los generates. necesa-riamente. . de Jorge Tapia V. Oveja Negra. El ego sum del Vurgatorio.. Flacso. de las periodistas Correa y Subercaseaux. Allende. Ed. Cauce. 1989. Fernando Alegria.AA. conviene asumir en la conciencia colectiva de la sociedad. Los militares en el poder. y tras la experiencia historica lejana y reciente. novela.. Cronica de una muerte anunciada. Regimen y Gobierno Militar. en el contexto de las instituciones y valores del moderno estado democratico. Ariel. el logro de una relation algo madura. . ha via politica al socialismo. la necesidad de cautelar. armonico con sus intereses globales. novela alegorica. 29. Ed. mas alia de lo que estatuyan las respectivas leyes organicas o de lo que sea el parecer de un deter-minado Congreso o de un ejercicio regular del Poder Ejecutivo. incluso en los Uamados periodos de paz constitutional. 30. Gabriel Garcia Marquez. se hara sentir en el conjunto de nuestras instituciones.

el demos o pueblo. al nivel de la prensa. Chile y sus institutos armados deberan aprender a convivir definitivamente en un nuevo contexto etico. esto es el soberano. social y cultural. La democracia. 31. juridico. partidos politicos o sindicatos o asociaciones empre-sariales y de trabajadores. debera conformar la mentalidad. octubre. de Pagina Abierta. documentos. El papel de las FF. Militares y Democracia en Chile. los valores y su adecuada jerarqufa. sobre autores que tratan del establecimiento del Ombudsman Militar en la Constitution alemana de 1949. 1989. 32.326 el establecimiento del ombudsman Militar (31) debe considerarse co-mo una cuestion constitucional de la mas alta importancia en el Chile del presente. con acuerdo indispensable del Presidente de la Republica. AA. Carlos Portales C. y siempre en que se pongan en juego. en cualquier parte o como quie-ra que se exprese el fenomeno militar y su enfermedad. Revista Mensaje. 11 de julio de 1989. La pu-blicidad de sus resultados debera autorizarla el Consejo Superior de Seguridad Nacional por la mayoria absoluta de sus miembros en ejercicio. dichos fines. con amenaza para la democracia. Fuerzas Armadas. N9 1. Estado y Sociedad. de todos y de cada uno de los miembros de nuestras Fuerzas Armadas y jamas podra ocurrir en la relacion civico-militar una ecuacion social de sentido inverso (32). CED . declaraciones a La Epoca. el militaris-mo. En fin. Ver notas 3 y 12. en el ambito global de la sociedad chilena. en la futura democracia chilena. en las universidades o academias institucionales. Julio de 1988. Esto es. . de las escuelas matrices de cada una de las ramas de las fuerzas armadas. configurando la denuncia con el maximo de antecedentes que la investigation permita.AA.. David Scott Palmer. Los antecedentes reunidos por el comisionado parlamentario en cuestiones militares. Corte Suprema de Justicia. El ombudsman militar debera velar por el cumplimiento de dicho objetivo en cualquier nivel o sector social en que aquellos se expre-sen. ya sea de un modo general o profesional.Hachette. deberan ser puestos a disposicion exclusiva del Senado y de la Excma. Pinochet no politizo a las FF. Genaro Arriagada. de octubre de 1989. en el ejercicio de sus mas amplias facultades informativas.

La defensade los derechos Jundamentales y> la pre gun ta por la tecnica de Heidegger C3) Las lfneas precedentes fueron escritas en medio de ese clima espiritual que imperaba. no obstante estos cuatro afios recien pa-sados. Ello. Con todo. 2? Ed. Andres Bello. Ciencias y Tecnica Ed. graves y seve-ramente conculcadas en el lento transcurrir de ese largo periodo auton'tario. muy directamente. Martin Heidegger.327 III. dicho. al doliente ser colectivo de nuestro pais. El espiritu de 33. Francisco Soler. Jose Gaos. 2? Ed. lo que queremos significar es que. pareciera no existir otra historia que aquella que se hace.. en nuestro ordenamiento juridico positivo. es aun perfectamente valida. en nuestro pais. El sentido prof undo de nuestra transicion democratica toca. Universitaria. pareciera ser. todavfa algo ingenuo u optimista. Apuntes acerca del pensar de Heidegger. Jorge Acevedo. octubre 1992. esto es. en diciem-bre de 1989. El grueso de la linea argumental alii expuesta. Jean Beaufret. hoy. Aquellas que habian sido. Capitulo III. (Conversaciones con Frederic de Towarnicki). en definitiva. preparada por Jorge Acevedo. Mexico. Monte Avila Editores. la desdramatizacion que estimara en aquella epoca como necesa-ria en orden a un tratamiento correspondiente de ciertas ideas y prin-cipios que tocaban. por otra parte. Introduction a El Ser y El Tiempo de Martin Heidegger. el ocaso seguro de algunos actores. de cara a una tan anunciada como os-curamente anticipada reinaguracion de nuestras antiguas formas de-mocraticas. creo. Fondo de Cultura Economica. En suma. con la solemni-dad y respeto a lo que aquellas realidades nos comprometen en lo mas radicalmente humano de nuestro ser. cuestiones que van mucho mas alia de nuestros dolores y ho-rrores mas inmediatos. Ed. y que calara tan hondo como fuera posible para quedarse definitivamente con nosotros. enero de 1993. desde luego. Al encuentro de Heidegger. personal y colectivo. 1993. las condiciones que tambien alii propiciara para una consideration moralmente eficaz de la institution del ombudsman. Hombre y Mundo. digo. pues. Universitaria. precisamente. . sobre el punto de partida de la filo-sofia actual. 1986. Prologo de Francisco Soler. agosto de 1983. Ed. y la perenne vigencia de otros relativamente mejorados. un deseo bastan-te menos urgente.

anade el ideologo de la revuelta estudiantil. en cualquier parte. Marcuse. tan com-pactas como omnipresentes. Marcuse asi lo senalo. En julio de 1976.F. pronunciada anoche en la Universidad de Friburgo. en la Universidad de Friburgo de Brisgovia. el filosofo radicado en Estados Unidos califico de "Opinion apresurada" la creencia de que el capitalismo resulto gravemente dafiado por la crisis petro-lera y por el fin de la guerra de Vietnam. luego. 34. cuando menos previsible. en una madej a de tupido control social y cultural. . en Chile. se dieron en el sentido previsto o.A. desde muy temprano. despues de todo. no solo por la clase trabajadora. debian.) 9 EFE Herbert Marcuse. sino tambien con participacion de las capas medias y de los intelectuales". Desde el punto de vista de lo que pudieramos llamar una vi-vencia existencial del espiritu absoluto hegeliano. daria lo mismo. Friburgo (R. avizorando. publico: Herbert Marcuse: El Capitalismo estd en fase de estabiliza-cion. tambien. aqui. el otrora discipulo de Heidegger. en una de sus ultimas y mas importantes conferencias. Las leyes del mercado. desde los afios mis-mos de la Reforma Universitaria y a todo su cortejo de tendencias historicas. la atmosfera normal del hombre contemporaneo. ha provocado una cierta impotencia en la clase trabajadora. la izquierda debe renunciar al concepto marxista clasico de revolucion. las cosas. a escala planetaria. En una conferencia. rechazd la tesis de una supuesta crisis del capitalismo y dijo que se hallaba en "fase de estabilizacion" en los paises occidentales. el despliegue de lo que habria de ser. en los riesgos de un "control totalitario del individuo a tra-ves del estado" y en el "compromiso" de Occidente con la Union Sovietica y China. no solo localmente sino que. padre de la nueva izquierda. El Mercurio. mas o menos. senalo: El mundo de comienzos del siglo XX se ha-bia ya cerrado sobre si mismo. aqui y aculla. Baso su criterio en la creciente tendencia a la racionalizacion y al pro-ceso de fusiones. por modo universal. en su seccion Cables del Exterior. En su opinion. el 10 de julio de 1976. No en vano. pues. imperar practicamente sin contrapeso alguno (34). Todo ello. que Ueva a una caida del "poten-cial revolucionario". asi. proyectandonos.328 la tecnica moderna nos envolvio. Predico la puesta en practica de "acciones regionales limitadas".

en el paragrafo 295 de su Filosofia del Derecho. Frankfurt. Suhrkamp. activando asi su ingerencia moral en el ejercicio permanente de su propia dignificacion ciudadana ( 35). es limitado. sobre la conducta individual. Grundlinien der Philosophic des Rechts oder Naturrecht und Staatswissenschaft im Grundisse. y por otro. La garantia del Estado y de los gobernados contra el abu-so del poder por parte de las autoridades y de sus funcionarios radica. Hegel. 35.329 En 1821. por un lado. 1970. inequivocamente. . al establecimiento de la institution del defensor del pueblo. obra fundacional de la mayoria de las instituciones democraticas del mundo de hoy. Paragrafo 295. como el medio por el cual la intromision del arbitrio subjetivo en el poder confiado a los em-pleados. Werke 7. Hegel. inmediatamente en su jerarquia y responsabilidad. y el insuficiente control desde arriba. es suplido desde aba jo. en el derecho de las comunidades. en el sentido de permitir una participation definitiva del hombre comiin en la creation del derecho en el Estado Moderno. apunto. de las corporaciones.

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Scotland. a partir de mediados de la decada del setenta. convocada por la Law and Society Association y el Research Committee on Law and Society de la International Sociological Association. Glasgow. Profesor en la Facultad de Derecho de la Universidad de Chile.331 EL SISTEMA JURIDICO CHILENO ANTE LA GLOBALIZACION * EDMUNDO FUENZALIDA FAIVOVICH ** I Parte El process de globalization en el caso de Chile. . mucho antes de la politica economica neoliberal aplicada por la Junta Militar. La incorporation de Chile al sistema mundial constituido des-pues de la Segunda Guerra Mundial comienza en la decada de los sesenta. Mirados desde el interior del pais estos procesos aparecen como la institutionalization de la investigation cientifica en las universi-dades y la consiguiente reorganization de estas como centros de altos estudios (learning) y de formation de una elite profesional mo- * Documento preparado para la Conferencia Internacional Globalization and the Quest for Justice. Las fuerzas centripetas del sistema mundial se ejercen en ese primer pe-riodo especialmente sobre el ambito de la produccion y el consumo de simbolos y particularmente sobre dos aspectos del universo sim-bolico: el conocimiento especializado y la information. 1996. July 10-13.

Edmundo "The contribution of higher education to a new international order". 52. 55-122. San tiago: Ministerio de Educacion de Chile. en cambio. por un lado. Television en Chile: un desa-fio nacional. ni una ins-titucionalidad local de investigation cientifica. Croom Helm. pags. 115-137.m derna. Martin's Press. pero no con-siguen tener un impacto comparable. que pueda hacerles frente (*). aparecen como la extension a Chile de subsistemas socioculturales ya existentes al nivel del sistema mundial. y el establecimiento de los canales de television universitaria y luego nacional. avanzada la decada del sesenta. 1982. Santiago: CED-CENECA. Ver Cine Chileno. utilizando el ejemplo del cine (2). Sobre el establecimiento y el desarrollo de la television en Chile. 1987. y de ideas y creencias firmemente asentadas. cabe destacar la transnacionalizacion del sistema socio-cultural del arte. Sanyal. Las instituciones y practicas asociadas con la creation artistica reciben tambieii el impacto de las fuerzas centripetas del sistema mundial y son las primeras en dividirse en facciones opuestas. "La reorganizacion de las instituciones de ensenanza superior e investigacion en America Latina entre 1950 y 1980 y sus interpretaciones" en CPU Estudios Sociales. . Ademas. 1987. pags. en Higher 'Education and the New International Order. debido a la existencia de instituciones. London and Camberra. 124-144. Pags. editado por Bikas C. Garrett. Las fuerzas centripetas del sistema se ejercen tambien sobre otros aspectos de la economia y de la sociedad chilena. por otra. 1. New York: St. pags. "The institutionalization of research in Chile's universities". 11-21. 2. edited by Roger H. Miradas desde el centro del sistema social mundial. en Education and Development. Paris: UNESCO. trimestre 2. proceden-tes de la epoca de la substitucion de importaciones y del Estado benefactor (1930-1960). Nr. una favorable a la continuation de un proceso que se ve como de apertu-ra al mundo o de desprovincializacion. London: Frances Pinter Publishers. 1984. editado por Juan Pablo Lira. Veinte anos. pues se la ve como un proceso de perdida de la identidad cultural del pais. s/f. Su extension es rapida y facil porque en Chile no hay ni una institucionalidad local de comunicacion televisiva. Al respecto. co-mienza a desarrollarse en el pais un poderoso movimiento social que Sobre el conocimiento esjpecializado y la educacion superior ver Fuenzalida Faivovich. 1970-1990 de Jacqueline Mouesca. la otra contraria a ella.

para lo cual contara con el apoyo de los eco-nomistas neoliberales formados en la decada del sesenta en los Es-tados Unidos. Las politicas del gobierno de Allende (1971-73) buscan hacer retroceder a las fuerzas del sistema mundial. vease "Transnationalization and its national consequences" de Osvaldo Sunkel y Edmundo F. . que deben ser modernizadas.333 se opone al avance de la integration de Chile al sistema mundial. pero uno de los mas importantes sera su aceptacion por parte de muchos chilenos formados e informados por institucio- 3. abriendo la economia chilena a las fuerzas de la economia mundial. editado por J. la incorporacion de Chile al sistema mundial es muy lenta y parcial en las otras areas de la creation cultural. Madrid y Mexico: Fondo de Cultura Economica. Fuenzalida en Transnational Capitalism and National Development. y las fuerzas del sistema mundial. pags. En el periodo del Presidente Eduardo Frei Montalva (1965-1970) el Estado actiia como intermediario entire las instituciones y practicas locales. en El analisis estructural en economia: ensayos de America Latina y Espana. 67-93.. selection de Jose Molero. como en las ciencias sociales y las humani-dades. Sobre el enfoque teorico en que se basa este analisis. en donde hay un conjunto de instituciones solidas que resis-ten al empuje centripeto. La lucha por el control de las universidades y los canales de television expresa el conflicto entre cosmopolitas y locales a nivel de la cultura. Lo mismo ocurre en el ambito economico. Atlantic Highlands. 1979. que procuran modernizarlas absorbien-dolas dentro de su estructura transnational (3). tanto locales como externos. en donde hay toda una institucionalidad productiva y financiera ba-sada en la sustitucion de importaciones. J. Por la combinacion de estas fuerzas opuestas. pags. El gobierno militar (1974-1989) aplicara un cambio radical en la politica economica. Villamil. Su exito dependera de muchos factores. lo que le enemista con aquellos que identifican progreso y desarrollo con incorporacion al sistema mundial. 1981. Ver "Legitimation del poder social en la fase transnacional del capitalis-mo: teoria y estudio del caso de Chile" de Edmundo Fuenzalida F. New Jersey: Humanities Press. 302-324. y apoyada en el pensamien-to economico de la CEPAL.

como antes. la formacion del personal (ya que el personal mismo sigue siendo. . <?que ocurre con. editado por Lawrence M. la estructura institucional y los recursos materiales. provocando un cambio de la resistencia pasiva a la activa de parte de sus miembros. se va abriendo a las fuerzas del sistema mundial. aunque nueva legislacion substantiva se incorpora a el. pags. Friedman. Sin embargo. Una vez comenzado el gobierno militar (1974) el sistema juridico se ajusta a la nueva situacion con dificultad. Utilizo la notion de sistema juridico siguiendo a Lawrence M. en correspondencia con el aco-plamiento de la economia nacional a la economia mundial. New York: The Bobbs-Merrill Company Inc. II Parte El sistema juridico chileno ante la globalization Dentro de este contexto. los demas componentes del sistema ofrecen una resistencia pasiva. el alineamiento del sistema sociocultural del derecho chileno con un emergen te sistema juridico transnacional debe ocurrir en los distintos componentes de el: no solo en las normas substantias. en aque-Uos aspectos fundamentals para proporcionar estabilidad y certeza al modelo economico neoliberal. Los otros aspectos son dejados lan- 4. 829-1061. 1977. Todo ello. el sistema juridico chileno? Desde una perspectiva sociologica.334 nes educativas y de comunicacion plenamente incorporadas al sistema mundial. El gobierno del Presi-dente Salvador Allende tomara una posicion asertiva frente a esta resistencia del sistema legal. 1975. Friedman. Ademas The legal system: a social science perspective por Lawrence M. que encontrara fuerte resistencia del sistema legal. Friedman y Stewart Macaulay. Un ejemplo es el de la nueva legislacion sobre la reforma agraria. Durante el decenio de los sesenta el sistema juridico se abre con dificultad a las fuerzas procedentes del centro del sistema mundial y. la cultura juridica (4). sino tambien en las procesales. Russell Sage Foundation.. debido a la contradiction entre la legislacion y la realidad del mando militar. Vease Law and the behavioral sciences. nacio-nal).

y de educacion de sus miembros. en las relaciones laborales. En materia de relaciones laborales. . con la dictacion de la nueva Constitucion Politica. En el campo de la seguridad social se innova radicalmente. el subsistema juridico se debate entre la aplicacion de las normas aprobadas por el poder legislativo segun la Constitution de 1980 y la critica a un pro-ceso arbitrario de dictacion de normas generates. y a la cultura juridica externa. de los jueces. por ejemplo. En lo relativo a la cultura juridica. El proceso comienza en 1980. tales como los procesales. siguiendo la tendencia mundial al respecto. la estruc-tura institutional y los recursos materiales. esta se concentra en algunas areas de especial interes para la estabilizacion y legitimation del modelo economico neoliberal. el cambio presenta dos as-pectos. institucionales y de recursos. permitiendo el establecimiento de universidades privadas y reduciendo paulatina-mente el aporte fiscal a las publicas para empujarlas a competir entre si y con las primeras por recursos adicionales. sino tambien los relacionados con las ciencias sociales. la formation del personal y la cultura juridica interna. y se sustituye el sistema de reparto que habia tenido una larga vida en el pais. la se-guridad social.335 guidecer. y se le reemplaza por un sistema de capitalizacion individual en institucio-nes privadas. las humanidades y las artes). Es rapido en lo que se refiere a la legislacion substantiva. que comienzan a recibir la mayor parte del ahorro de los privados. Y en el area de la educacion superior se abre el terreno a las fuerzas del mercado. en especial. Por una parte. se modifica la legislacion heredada para posibilitar la movilidad de la fuerza de trabajo y de-bilitar la action de las asociaciones de trabajadores. la cultura juridica evoluciona rapidamente hacia una critica del sistema juridico y. en aquellos componentes en que la incorporation es rapida. Mientras los demas sistemas relacionados con la cultura se abren totalmente a las fuerzas del centro del sistema mundial (ya no tan solo los relacionados con la ciencia y la formation de profesionales modernos. Ademas. pero es considerablemen-te mas lento en lo que se refiere a la legislacion procesal. la educacion superior. Por otra parte. que entran en contradiccion durante el periodo del gobierno militar. pero es muy distinta su velocidad en los varios componentes del sistema. las AFP y las Isapres.

Por otra. el trabajo de Carlos Pefia en este ultimo libro. Sin embargo. 1992. 1994. tales como el medio ambiente. bajo la presion de la renovada cultura juridica y con ayuda de la AID de los Estados Unidos. aumenta de velocidad en lo que se refiere a la legislacion procesal. Perception de los pobres. se genera una co-rriente critica que afecta sobre todo a los jueces (5). la estructura institucional y los recursos materia-les. editada por Agustin Squella. Las mas destacadas pueden agruparse alrededor de las nociones de incorporation a la legislacion vigente de nuevos bienes juridicos pro-tegidos.336 se tiende a llevar al sistema juridico asuntos que anteriormente se procesaban dentro del sistema politico. Las expresiones o manifestaciones de la transnacionalizacion del sistema sociocultural del derecho chileno ante las presiones proce-dentes de la sociedad globalizada son muchas y muy variadas. sino mitigar sus efectos sobre la mayoria de la po-blacion a traves de politicas sociales en las areas de salud. y establecido el hecho de que este gobierno no intentaria cambiar el modelo economico impuesto por el gobierno militar. editado por Jorge Correa S. dentro de la legislacion substantiva se extiende a areas que no habian sido tocadas anteriormente. Evolution de la cultura juridica chilena. y la regulation de la violencia contra personas y cosas durante actos multitudinarios. en particular.. Ill Parte El sistema juridico chileno y sus cambios bajo la nuevd democracia Una vez producido el cambio de gobierno a un gobierno elegido democraticamente (1990). 1993. Por otra. la extension de los derechos individuales tales como el derecho a la incolumidad fisica en el ho-gar. Santiago: CPU. y toca por primera vez la cuestion de la formacion del personal de la judicatura. Vease La cultura juridica chilena. . Tambien Justicia y Marginalidad. ante la incapacidad del sistema juridico para resolver estas cuestiones. Por una parte. 5. vivienda y education. no se extiende a la formacion general de los juristas. En especial. Santiago: CPU. el proceso de cambio del sistema legal extiende su am-bito y aumenta su velocidad. durante partidos de futbol. Santiago: CPU. editado por Agustin Squella. y Luis Barros L.

aparte de las sanciones habituales de multas y privacion de libertad.325. establecio un sistema de evaluation del impacto ambiental de toda ejecucion o modification de proyecto o actividad economica. Aparte de definir la violencia intrafami-liar. es materia de la ley 19. Por otra parte. se faculta al juez para adoptar medidas caute-lares para proteger a las victimas. y planes de prevention y descontamina-cion. Por su parte. la que debe ser apro-bada por la Comision National del Medio Ambiente (CONAMA) o su equivalente regional.300 sobre Bases Generales del Medio Ambiente. particularmente en partidos de futbol. sin embargo. Por ultimo. y que son habi-tualmente acusados de ser los principales causantes de actos de violencia en los estadios de futbol. tales como la violencia en actos multitudinarios.337 En materia de protection del medio ambiente. establecio normas de calidad ambiental. Esta ley contiene medidas preventivas de la violencia en tales manifesta-ciones. de 27 de Agosto de 1994. Sin embargo. medidas de information y medidas de control interno por los clubes de futbol respecto de quienes componen la "barra" de parti-darios que alientan al equipo durante los partidos. establecio normas sobre procedimientos y sanciones relativos a los actos de violencia intrafamiliar. ya la Constitution de 1980 acogio entre los derechos y deberes constitucionales. solo en 1994 se dicto la Ley N9 19. las pe-nas habituales son conmutables por trabajos en beneficio de la comunidad. N° 8. Ademas. Esta. "El derecho a vivir en un medio ambiente libre de contamination". El foco de atencion inicial de la discusion pu-blica y de la investigation es sobre la organization del Poder Judi- . normas de emision. se descubre la dificultad de poner en prac-tica la nueva legislation debido al retraso de los otros elementos del sistema jurfdico. en el articulo 19. esta ley hace competente al Juez Letrado en lo Civil para cono-cer de las denuncias. la ley 19. y le faculta para aplicar. Ademas.325 de 31 de Agosto de 1994. la asistencia obligatoria a programas terapeuticos o de orientation familiar. Uamada ley marco de la legislation sobre el medio ambiente. Pronto. la sancion de conductas antisociales caracteris-ticas de las grandes conurbaciones contemporaneas.

un proyecto de creation de la Academia Judicial. Veanse los articulos publicados en el diario El Met-curio de Santiago los dias siguientes. Tras la separation de este proyecto particular del paquete de reformas. Ver Vroposiciones para la reforma judicial. al aprobar este una ley que eleva las penas para ciertos delitos y transfiere otros de la competencia de los Jueces del Crimen a los de Policfa Local. El proyecto de reforma del Codigo de Procedimiento Penal. dentro de un paquete de re-formas. el primer gobierno democratico envia al Congreso Nacional. 11 de Mayo de 1996 "Autocritica en el Senado por erro-res legislatives". energicamente resistido por el Poder Judicial. actualmente en discusion particular en el Congreso Nacional. Justicia y libertad en Chile. Santiago: Corporacion Libertas. pero pronto se advierte que hay insuficiencias tambien en la formacion de los jueces. 6. Santiago: CEP. Ultimamente. 10 de Mayo de 1996 "Vacio legal llevaria a libe-rar a delmcuentes". En cuanto a la formacion de los jueces. coordinado por Eugenio Valenzuela. 1989. que fundamentalmente reemplaza el antiguo procedimiento escrito por uno oral. En cuanto a la infraestructura penitenciaria. 7. ilustra la nueva conciencia acerca de la insuficiencia del procedimiento vigente. se aprecia que hay falta de conciencia del carac-ter sistematico del derecho en las leyes despachadas por el Poder Legislativo. en la infraestructura penitenciaria y en el proceso penal. 7 de Mayo de 1996 "Gobierno plantea postergar ley sobre Juzgados de Policia". que ten-dria a su cargo la formacion de los futuros jueces y el perfecciona-miento de los actuales. de Jorge Correa y otros. debido a la falta de infraestructura adecuada en estos ultimos tribunales para absorber las nuevas de-mandas (7).338 cial (6). . 1992. dentro de un ambicioso plan de aumento de los recursos destinados al Poder Judicial que debe Uevar a la duplication de ellos en el plazo de cin-co afios. la Academia Judicial es aprobada por el Congreso y comien-za a funcionar en el ano 1996. se destinan fondos para la construction de nuevos esta-blecimientos penales y para la reparation de los existentes. cuya puesta en aplicacion debe ser posterga-da tras la publication de la ley.

pero avanza rapidamente desde la restauracion de la democracia.339 La vuelta de la democracia abre las puertas a una mas rapida y completa incorporation del subsistema juridico nacional a un emer-gente sistema mundial. A pesar del enorme aumento en el numero de las escuelas de derecho en el pais (se pasa de 5 a 40). y la preocupacion por la formacion de los miem-bros del Poder Judicial se traduce en la creation de una Escuela Judicial. El alineamiento se produce sobre to-do en terminos de la cultura juridica externa al sistema. Tambien se enfrenta la cuestion penitenciaria. que abarcan parte del pe-riodo del gobierno militar y todo el periodo de la nueva democracia. con escasa o ninguna atencion prestada al caracter sistematico del derecho y a sus relaciones con los otros sistemas socio-culturales que contribuyen a legitimar el nuevo molde normativo de una sociedad abierta al mundo. IV Parte Conclusiones Al observar en su conjunto los cambios ocurridos al sistema juridico chileno en los ultimos quince afios. Sin embargo. Aunque no en la forma sistematica querida por el primer gobierno democratico. y se propone una completa reforma del procedimiento penal. puede apreciarse que este se mueve hacia un alineamiento con los sistemas juridicos de los paises democraticos de Europa Occidental y de Norte America. y se va dotando al sistema de mas y mejores recursos. la ensenanza con-tiniia siendo esencialmente profesionalizante y aplicada. Este alineamiento se produce lenta y trabajosa-mente bajo el gobierno militar. que le formula exigencias nuevas de rapidez y eficiencia. Talvez el indicador mas elocuente de la resistencia sistemica a su alineamiento con los sistemas de derecho de los Estados demo-craticos del mundo es la falta de una politica de reforma de los es-tudios juridicos. no se enfrenta el problema de la formacion general de los juristas. y en terminos de la legislation substantiva. se van incorporando nuevas le-yes y nuevos procedimientos. que acoge nuevos valores y les otorga pro- .

pero adquieren una espe-cificidad nueva al tratarse de un cambio social que no solo implica transitar de un molde normativo a otro dentro de un Estado nacional. porque no encuentra resistencia de parte de ningun segmento de la sociedad. en el sentido de que podria ser superada por una politica sistematica y sostenida en el tiempo de paulatino ajuste del sistema juridico al cambio social. En conclusion. la infraestructura de recursos ins-titucionales y financieros. Sin embargo.340 teccion juridica. puede afirmarse que la transnacionalizacion del sistema sociocultural del derecho chileno es tardia con respecto a la transnacionalizacion de los otros sistemas socioculturales. ^Es simplemente una cosa de la naturaleza del sistema jurfdico su resistencia al cambio. sino a una cierta rigidez o inflexibilidad propia de el. y la dictadura. el proceso se encuentra enfrentado a componentes del sistema que carecen de la flexibilidad necesaria para ajustarse a el con la velocidad requerida. sino ademas. de la information y del arte. pero rapida a partir del restablecimiento de la democracia. no es todo lo rapida que podria ser debido no a una resistencia activa de parte del personal del sistema legal. de transitar desde un molde normativo a otro en condiciones en que las relaciones regladas por el sistema ocurren simultaneamente en el espacio de un Estado y en el del globo. . tales como los del conocimiento. la cultura juridica interna. y la formation de su personal. paso a paso? Estas interrogantes no son nuevas. y ha-cer necesario un avance discontinue. sino es mas bien requerida por todos. En esta situacion se encuentran la legislation procesal. primero. Por otra parte. y comprometen simultaneamente a mas de un Estado. despues. o es de su esencia como expresion y garantia de un cierto molde normativo para la vida social. debido a la resistencia que le opuso el intento de reintegration nacional. el frenar todo proceso que lleve a su reemplazo. que plantea interrogantes al pensamiento socio-juridico.

Esta seccion cierra con un texto de Manuel Manson. J. Antunez y Gonzalo Ibafiez). Cristi) y de otro debate acerca de etica y legislacion (de A. S. G. Squella. P. 1994.DEBATE * * En esta seccion se reproducen textos de un debate sobre liberalismo (de A. Daza. quien polemiza con Angel Flisfisch y su trabajo "Presencia de Bobbio en Iberoame-rica". Squella. que fue publicado en el Anuario de Filosofia Juridica y Social N? 12. Vial y R. . Valdes. Miguel L. Amunategui.

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El parrafo precedente forma parte de una reciente colaboracion periodistica de Mario Vargas Llosa. ha restringido el liberalismo a lo que es su exclusiva ex-presion economica: la reduccion del Estado mediante la privatizacion de la riqueza y las politicas de mercado. ** "El Mercurio". ministra de Salud del Gobierno de Bill Clinton. fueron publicados una sucesion de artfculos so-bre el liberalismo. Esos articulos se publican ahora. . carezco tambien de opinion acerca de la apasionada defensa que Vargas Llosa hace de ella en su articulo. publicada en un medio nacio-nal y escrita por el narrador peruano a proposito de la destitucion de la ex. por consiguiente. en los diarios "El Mer-curio" y "La Segunda". Con todo. el novelista peruano. Confieso no tener a la mano todos los antecedentes necesarios para evaluar la destitucion de la doctora Elders y. Joycelyn Elders. ademas de escribir cada dia me-jor. 17 de Enero de 1996. Santiago. en vez del intervencionismo y dirigismo estatales defendidos por socialistas y comunistas". en el mismo orden en que fueron apareciendo en los diarios antes mencionados. vuelve a hacer gala en ese texto de algunas de sus mejores vir-tudes como analista: saber mirar que hay detras de los sucesos y * Durante los meses de enero y febrero de 1996. que es una epoca de formidables malentendidos politicos.343 SOBRE EL LIBERALISMO * LIBERALISMO INCOMPLETO ** "La nuestra.

Los hombres maduros deben ser libres tambien para elegir y reemplazar a quienes se confia pe-riodicamente el gobierno de la sociedad. comprar y vender. sus valores. Lo que preocupa a Vargas Llosa es que algunas de las socieda-des que se declaran libres parecen creer que la autonomia de las per-sonas tiene unicamente que ver con el acceso a la propiedad y con la posibilidad de instalar empresas. han de ser libres cuando se trata de definir su propio destino. etcetera. pagar pocos impuestos y participar en un mercado donde el precio y la calidad. que las libertades de pen-samiento. Tendra que reconocer. de expresion. Los hombres genuinamen-te maduros. moral. El liberalismo que hay detras de una idea reduccionista de ese tipo es un liberalismo meramente economico. producen de he-cho en toda sociedad que las respete una manifiesta diversidad de opiniones y puntos de vista acerca de como debemos entender y vivir nuesrras vidas. amen de las preferencias de cada cual. tendra entonces que valorar el conjunto mas amplio de libertades que los hombres hemos conquistado y para cuya garantia y promotion preferimos recurrir a esa forma de gobierno que Uamamos de-mocracia. sin mas li- . en suma. religiosa. Hombres autenticamente maduros no deben ser libres solo a la hora de hacer negocios y transacciones. salvo la idea de que la libertad tenga una dimension puramente economica y que se la defienda y glorifique no en su plenitud de sentidos. en fin. disponer de las uti-lidades. Un autentico liberal no recelara ciertamente de el. sus costumbres. Nada de lo antes expresado parece reprobable al autor del ar-ticulo que comentamos.344 ser capaz de remontar las particularidades que tienen los aconteci-miefrtos para alcanzar el piano elevado en el que corresponde plan-tear las discusiones de alcances mas amplios y generales. sin que nadie pueda atribuirse legitimamente el de-recho de introducir a proposito de esas libertades el dirigismo y las censuras que tanto irritan cuando se las trata de aplicar al campo de la libertad economica. sus ideas. sino solo a proposito de las acciones hu-manas que tienen que ver con producir. gestionarlas. pero si quiere ser consecuente e instalar tambien el reino de la libertad en otros pianos de la existencia. consti-tuyen los unicos factores que determinan la circulation y suerte de los bienes.

en fin. La premisa es falsa porque la libertad economica pu-ra que se usa como modelo no existe en la realidad en ningun pais. Santiago. es aquella que otorga valor al hecho de la pluralidad. Agustin Squella critico a las sociedades que se creen libres porque apenas promueven las dimen-siones economicas de la libertad. Agustin Squella LIBERALISMO MAL ENTENDIDO * En su columna del 17 de enero. Mostrare que la premisa es falsa. Una sociedad plural es aquella en cuyo interior se producen de hecho diversas concepciones acerca de preferencias y modos de vida. politico y social.345 mitacion que la similar facultad que cabe reconocer tambien al res-to de sus semejantes. sino que esta sujeto a condiciones de El Mercurio. y no promueven una pluralidad de modelos de vida. mas aun. sino que prefieren y promueven la pluralidad. Una sociedad liberal. La sociedad liberal (ideal) se lograria solo cuando sus miembros no se limitan a tolerar la pluralidad de concepciones acerca de preferencias y modelos de vida. se con-sigue cuando todas las diferentes concepciones pueden concurrir y expresarse en forma libre. o simplemente libre. Segiin Squella. Una sociedad pluralista. la promocion de la pluralidad como un valor en si es contradictoria con la preservation de la libertad limitada de que gozamos en los ambitos eco-nomico. Para empezar. sino que han perdido el miedo a esta. los hombres "genuinamente madu-ros" tambien deben ser libres cuando se trata de definir sus valores y sus costumbres. adviene. por su parte. cuando sus miembros ya no solo toleran la diversi-dad. La libertad politica tambien esta restringida. . El derecho a elegir debe ser ejercido por las personas no solo cuando concurren al supermercado. Mas aiin. en las sociedades liberales el respeto a la propie-dad privada no es irrestricto. Una sociedad tolerante. 28 de Enero de 1996. por lo que la conclusion no tiene respaldo.

de accesos a determi-nados mercados. Los impuestos destinados a financiar la policia. como son la information contable es- .346 todo orden. la calidad y la preferencia de cada cual no constituyen los unices fac-tores que determinan la circulation y suerte de los bienes. como ocurre hoy con el ta-baco y las bebidas alcoholicas en los Estados Unidos. el sis tenia judicial y la defensa de otros estados convierten al fisco en un socio que cobra participation en remuneraciones y utilidades sin que haya apor-tado capital ni trabajo. Todas estas regulaciones reducen el ambito de la libertad de emprender. La libertad de instalar em-presas es relativa. como se deduce del hecho de que los propietarios rara vez tienen esos bienes en venta a los precios comerciales. En otros casos. pagando su valor comercial. Los mercados de capital son fuertemente afectados por los fondos de la prevision obligatoria para la vejez. como ocurre con las drogas. ya que esta limitada considerablemente por regulaciones ambientales. que no respeta a quien opta por no ahorrar cuando joven a cambio de vivir una vejez miserable. todos con justification solida y no descriminatorios. El Estado mantiene el derecho a expropiar bienes raices. llamadas "necesidades basicas". que es inferior al valor de uso. sanitarias. amen de las regulaciones a los contratos de transporte. El consumo de algunos bienes es declarado ilegal para ciertos grupos de ciudadanos o en ciertas zonas. pero son apoyadas por los liberales porque permiten manejar mejor los bienes piiblicos y las externali-dades. El grueso de la ayuda de los contribuyentes a los pobres no se entrega en dinero —lo que respetarfa la libertad del pobre— sino que en especies. Ademas. que por supuesto no son definidas por los propios pobres. Incluso algunos bienes son declarados de produccion o consumo obligado. de zonificacion urbana. la produccion y la distribucion de ciertos bienes es declarada ilegal. un examen empirico muestra que las economfas mo-dernas estan profundamente marcadas por bienes donde el precio. los automoviles sin cinturon de seguri-dad y las exportaciones de valor militar a pafses que eventualmente podrfan ser enemigos. Los mercados del trabajo y de la capacitacion estan profundamente dis-torsionados por la prohibicion legal de los contratos indefinidos en que el trabajador se compromete a no renunciar.

tal como hacen las "ex-ternalidades" en el ambito economico. elegir solo de entre los candidatos propuestos por los partidos que cumplen las regulaciones del Estado. Los liberales continuamos su analisis detallado para aca-bar con las regulaciones inutiles y lograr de mejor forma los distin-tos bienes involucrados. etcetera. Por ejemplo. El liberalismo con experiencia practica entiende estas limitaciones y las acepta. obligation de acatar las leyes erro-neas cuando son aprobadas por la mayoria de los congresales. Sobre la base de estas lecciones de la vida real. En el area politica las restricciones son aun mas fuertes: no vo-tar mas que cada cuatro afios. Ello tiene un efecto de demostracion importante que perjudica al resto de la so-ciedad y aumenta la incidencia del problema. limitation de los plebiscitos a un grado en que son irrelevantes. obligation de acatar la Constitution. Pero promover una pluralidad irrestricta de modelos de vida . y ello es considerado deseable. Nuestras libertades polfticas pagaron muy caro el error de no haberse resguardado a tiempo de los partidos que incorporaron en su declaracion de principios la "busqueda del poder por la via violenta" (Partido Socialista. antes de que formaran guerrillas. al igual que los estilos de vida abortistas. las sociedades consideradas mas liberales cercenan la soberania del consumidor. y de los multiples impactos sociales de la difusion de ciertas elecciones en mate-rias morales y de estilo de vida. es obvio que el Estado debe res-tringir la libertad en esos ambitos tambien. expandir la libertad de los homosexuales para asumir como estilo de vida la adoption de nifios hombres y su envio a escuelas en que se fomente un estilo de vida homosexual es una grave equivocation.347 tandarizada de las sociedades anonimas abiertas y ciertas vacunas para los nifios. la soberania del productor y la soberania del ciudadano en forma masiva. En resumen. En Chile en el pasado se cayo en el error de respetar la libertad para elegir estilos de vida de algunos politicos profesionales que ha-bian optado por la violencia. Promover la biodiversidad puede tener una justification este-tica. congreso de 1967). Se puede mostrar que los estilos de vida racistas son dafiinos para la sociedad.

los nuevos estilos de vida disolventes que circulan en nuestro mundo cada vez mas globalizado. En lineas generales. en la pagina editorial de "El Mercurio" se ha planteado una erudita e interesante discusion entre los sefiores Agustin Squella y Salvador Valdes Prieto sobre la amplitud y con-tenido del liberalismo. Evitar la segun-da causal requiere que busquemos soluciones practicas. El Estado debe usar su poder coercitivo para fomentar el consenso minimo que posibilita la supervivencia de las libertades limitadas que tenemos y su gradual expansion.Ingeniero Civil LIBERALISMO INCOMPLETO O MAL ENTENDIDO * Con esos conceptos. Esto abre un peligro de abuso. pero. 6 de Febrero de 1996.348 puede ser peligroso. tal como ocurrio en el pa-sado con innovaciones como la focalizacion del gasto social. segiin el caso y el gra-do. Las sociedades que toleran un rango excesivo de estilos de vida pueden actuar asi por confusion conceptual o por incapacidad para regular. pero igual debemos evitar que sus cantos de sirenas se traduz-can en polfticas concretas o en apoyos por omision. Para evitar la primera causal se requiere moderar y calificar la promotion de la pluralidad como algo deseable. Salvador Vaides Vrieto Doctor en Economia . . Santiago. que desincentiven o repriman. pero que no se acepta el imperio de la libertad cuando el ser El Mercurio. El liberalismo uto-pico que rechaza la experiencia empirica tiene poco interes intelec-tual. graduales y equilibradas. La creation de nuevas herramientas para que el Estado desin-centive los estilos de vida antisociales puede aumentar el poder de este. Squella sostiene que en nuestro pais se es-ta dispuesto a aceptar la cultura liberal en la esfera economica y po-litica. tambien representa una esperanza de evitar que nuestra sociedad caiga vic-tima de los nuevos males sociales que terminaran por socavar las libertades que hemos conquistado.

La discusion es de gran actualidad e importancia. en esos afios diffciles para el liberalismo existieron pensadores y escritores que se mantuvieron fieles a las conceptos liberales: F. Sin embargo. La historia ha encontrado elementos de concepciones liberales en la antiguedad grecoromana. en cuanto que afirma la primacia moral de la persona frente a exigencias de cual-quier colectividad social. La Primera Guerra Mundial asesto un golpe serio a la doctrina cla-sica del liberalismo. Predominaba la idea de que el futuro del mundo estaria guiado por el socialismo y que el Estado deberia ser el centro dinamico de la actividad economica y social de las sociedades. es igualitaria porque confiere a los hom-bres el mismo status moral y niega la aplicabilidad. hay algunos elementos comunes a todas que le confieren al liberalismo rasgos especificos que lo separan de otras tradiciones intelectuales. sus valores y sus costumbres. Durante cincuenta afios el liberalismo fue una mala palabra. sus ideas. pero hay concepciones que son comunes a todas las variantes de la tradicion liberal. Hayek. Su labor destacada y el fracaso definitivo del socialismo han marcado el resurgimiento de la tradicion liberal que se impone en todas las libertades. Valdes afirma que la premisa es falsa porque tanto la libertad economica y la polftica estan reguladas y que lo mismo rige para el caso del pluralismo en el campo de los valores y las costumbres. dentro de un orden politico legal.349 humano trata de definir su destino. Es dificil definir el liberalismo. Pero como una concepcion con elementos teoricos y pactos definidos. von Mises. Robert Nozik. El escritor John Gray las define asi: "Esa tradicion es individualista. su consolidation se encuentra en la obra de los fi-losofos ingleses de los siglos XVII y XVIII. Si bien los pensadores y las escuelas mencionadas tienen singularidades que las distinguen. Milton Friedman. en la ilustracion esco-cesa y francesa del siglo XIX. adquiriendo en este siglo su apogeo. A. Por ello es importante la discusion que iniciaron Squella y Valdes. La Segunda practicamente lo elimino del esce-nario de las doctrinas respetables. de desigualdad entre el valor moral entre los . John Rawls. L.

en la esfera de la economia y los requisites para votar. Lo mismo deberia suceder en el campo de los valores y de las costumbres.350 seres humanos. Cualquiera pretension de consolidar jerar-quias superiores o prohibiciones en estas esferas (repito que no ema-nen de la ley) afecta al pluralismo y los fundamentos de una sociedad liberal. se pretenden establecer jerarquizaciones o limitaciones que no se originan en la ley. No se trata de una premisa falsa como lo sostiene el senor Valdes. sus valores y sus costumbres. Estamos pues en presencia de un liberalismo incompleto como lo afirma el senor Squella. Pero ademas de esas especificaciones de Gray hay un elemento general comiin a la tradicion liberal: el liberalismo solo puede materializarse en un Estado de derecho en el que la ley debe establecer un marco o un limite a las libertades que garantiza. y es evo-lucionista por su creencia en las posibilidades de mejoramiento de cualquier institution social". Se afecta asi el concepto igualitario que asigna el mismo status moral a los seres humanos. opciones eticas dife-rentes. es universalista ya que afirma la unidad moral de la especie humana y concede una importancia secundaria a las asociaciones historicas especificas y a las formas culturales. Las limitaciones que el menciona y que se imponen a la liber-tad economica. en la activi-dad politica emanan todas de la ley. valores distintos. cuando se llega a la esfera de definir el destino de los seres humanos. . a la propiedad. Esas restricciones no solo no cohtradicen a una sociedad liberal. <[Que vinculacion tienen estos elementos con la polemica en-tre los sefiores Squella y Valdes? Creo que todos ellos caracterizan el liberalismo y estan presen-tes en las apreciaciones que se hacen sobre las libertades que deben primar en la esfera economica y politica. Pero dentro del marco establecido la sociedad debe permitir preferencias de vida. sino que constituyen la esencia de la misma. las limitaciones en los plebiscites. Pueden establecerse limitaciones legales para conductas que la sociedad no desea aceptar. Sin embargo.

MORAL PUBLICA Y LEY * Se ha entablado en las paginas de "El Mercurio" una intere-sante polemica entre distinguidos liberales. Este reconocimiento es esencial para ser consecuente con un planteamiento liberal que ha recuperado su position de constituir la teoria politica de la modernidad. las que mantienen diferentes y a ve-ces contradictorias convicciones filosoficas. morales. religiosas y aun sobre el concepto del bien. una completa libertad de eleccion tambien en estas areas. de justicia. En la medida en que esto se reconozca en plenitud tendremos un liberalismo completo como lo sostiene el senor Squella. Santiago. Para tener exito en este esfuerzo y parodiando a Erich Fromm es indispensable que perdamos "el miedo a la libertad". Febrero de 1996. El mundo actual se caracteriza por una profunda diversification de las personas libres e iguales. de organization politica que rija el consenso entre personas con concepciones diferentes sobre la vida y el mundo. deriva precisamente de esta pluralidad de valores". a saber.351 Isaiah Berlin. de-bia extender ahora su imperio al campo de los valores morales y las costumbres. Publicado en "Le Segunda". Salvador Valdes y Pedro Daza. destacado pensador liberal en su obra "Dos concepciones de la libertad" sostiene que "la especie humana es prue-ba de la existencia de una diversidad de valores en conflicto para los que no existe ninguna certera decision de eleccion. invocando a Vargas Llosa para sostener que el liberalismo. El liberalismo implica una busqueda de progreso. asegurando un total pluralismo. Partio el senor Squella. los sefiores Agustfn Squella. El valor de la eleccion. . Nuestro pais esta empefiado en un proceso de modernization que se proyecte en las mas variadas actividades de la sociedad. de conviven-cia. y por lo tanto de la libertad humana. Pedro Daza Valenzuela LIBERALISMO. ya triunfante en lo politico y en lo economico.

O el racismo. es modificable por esa mayoria. decimos los catolicos. pero no nos cabe serlo tratandose de valores eticos. la prudencia permitira. en los regimenes democraticos las leyes las aprue-ba la mayoria. La disputa Squella/Valdes/Daza es ajena a los catolicos. O la tortura. Los catolicos seremos quizas liberales tratandose de instituciones politicas (la democracia) o de tecnicas economicas (el mercado). porque deriva de la naturaleza humana. en otros casos y segiin las circunstancias. esta no es obligatoria. dice. hoy o mariana. diga lo que diga la ley positiva. aun —a veces— nos sera forzoso infringirla cualesquiera que sean las consecuencias (si bien. el derecho natural —inmutable en sus principios basicos. como contrario al derecho natural. De modo que las linicas limitaciones a las libertades —politicas. Y este rechazo no cambiara aunque la ley se halle formal-mente bien dictada. que no emanen de la ley". recomendara o aiin impondra acatarla). Sale entonces a la palestra el sefior Daza. y que lo mismo podia y debia hacer por lo que tocaba a la etica social. como linico medio de que ellas funcionasen verdaderamen-te. O el despojo de la propiedad. el que establezca la ley positiva. No les ca-be tolerar "jerarquizaciones o limitaciones que no se originen en la ley". Su linico utecho" o marco limitante es la Constitii-cion. los catolicos rechazaremos siempre. no pre-cisamos obedecerla. solo pueden aceptar un tipo de limitation de la libertad. economicas o valoricas— que el seiior Daza . O el aborto provocado. refutando al seiior Valdes. "jerarquias superiores (reitera) o prohibiciones en estas es-feras. las leyes antisemitas de Hitler. pero asimismo esta. haciendo ver que la sociedad liberal regulaba—y por lo tanto limitaba— las libertades politicas y economicas. tambien inmutable—. O la eliminacion "ad-minis trativa" del enemigo politico. Por otra parte. el divorcio vincular. los afios 30. y afirmamos que ni la cosumbre ni la ley de los hombres pueden enmendar aquel derecho superior. Si de hecho lo atropella la ley positiva. como fueron formalmente bien dictadas. Por eso. O privar a los padres del derecho de educar a sus hijos. con ciertos quorum parlamentarios.352 Contradijo el sefior Valdes. Pues creemos en un derecho superior al positivo. Los autenticos liberales.

la mayoria restringe a su solo criterio las libertades de las minorias. Si para ellos el pluralismo consiste en aceptar se pro-fese y practique cualquier idea etica. tecnicamente hablando. absurdamente remoto. de derecho natural — o no. los catolicos no nos sentiriamos obligados a aceptar esa reforma. Significaron dichas normas positivas. utilizando para esta finalidad aberrante mecanismos como la expropiacion por el avaluo fiscal. el ejemplo? ^Nos parece infinitamente improbable? Sin embargo.353 acepta son la negacion absoluta del pluralismo que anhela a traves de la reforma legal o constitucional. aparente. la reforma constitucional que consagra la tortura seria una de estas limitaciones legales que el liberalismo de-beria aceptar. La parte externa. si viola el derecho natural. si. A los catolicos nos da lo mismo que exista una mayoria. pues el senor Daza. no solo por "inconveniente". No asi los liberates al estilo del senor Daza. fue impecable. Si mafiana una reforma a la Carta de 1980 lega-lizase la tortura —como puede hacerlo. si. y si unicamente la ley puede limitar este pluralismo. etc. reuniendo los quorum correspondientes—. ya se dio en Chile los afios 60. es ademas figura prominente de un par-tido de Derecha. con toda perfeccion de tra-mite. ^Dejo por ello de ser un robo? Segun quienes seguimos el derecho natural.. <jNos parece remoto. Esto tiene importancia.. nos sen-tiriamos obligados a desobedecerla. que las leyes y modificaciones constitucionales de reforma agraria — salvando siempre la buena fe e intenciones de sus auto-res— atropellaran con violencia un derecho natural. no. de la dictation de leyes y aprobacion de cambios constitucionales necesarios a dicha finalidad injusta. brillante ex diplomatico. que viene de otro partido de Derecha —el Nacio-nal— que en su tiempo nos galvanizo combatiendo a muerte contra la reforma agraria. a traves de la ley. segun estos . el pago diferido sin reajuste. sino sobre todo por "injusta e inmoraP' (como lo era). de contrario. Los derechistas necesitamos saber si los actuales partidos de nuestra tendencia tienen principios y valores fijos —es decir. intelectual destaca-do. un ro-bo: la mayoria le quito sus bienes a una minoria —los agricultores— sin pagaries el verdadero y equitativo valor de aquellos. el de propiedad. segun la tesis liberal que comentamos.

Valdes afiade que en ningun caso podrian considerate esas limitaciones de la soberania individual como inacep-tables. Salvador Valdes distingue entre un "liberalismo utopico que rechaza la experiencia empirica" y un liberalismo mas pragmatico que acepta "las lecciones de la vida real". Me parece util esta distincion entre liberalismo utopico y liberalismo empirico. Rescatarla de extremes individualistas y pluralistas. la modernidad. una pluralidad de modelos de vida como valor en si mismo. a saber. admite que las sociedades li-berales reales mantienen un sinnumero de intervenciones estatales que de hecho restrinjen masivamente la libertad de los individuos en todas las posibles esferas de su actividad. negadores de la comunidad. contradice la extension necesariamente limitada. a las mayorias: si ellas decidiran inapelablemente e impondran por ley a las minorias que "limitaciones a la libertad" —al ser legales y constitucionales— son moralmente validas. en cambio. ademas. En ningun caso desestima la intervention del Estado. que el ideal que postula el liberalismo utopico. aiin lo mas sagrado. la per- El Mercurio. reconoce pragmaticamente los limites de la libertad humana. 22 de Febrero de 1995. Santiago. "no existe en la realidad en ningun pais". social y politica. es decir. escribe Valdes. Gonzalo Vial Correa LIBERALISMO FICCION * En un interesante comentario del 28 de enero. que puede alcanzar la libertad economica. Sostiene. juicio que extiende a la libertad politica. "El liberalismo con experiencia practica entiende estas limitaciones y las acepta". tratese del divorcio.354 partidos estamos o no sometidos en todo. Mediante ella se podria intentar rescatar la profunda verdad liberal. Perb mas alia de una mera com-probacion de hecho. Por el contrario. Un liberalismo empirico. La libertad economica pur a. del abor-to o —por que no— de una nueva reforma agraria. Son las "lecciones de la vida real" las que mo-deran las demandas de una libertad y una tolerancia puramente uto-picas. .

355 tenencia y otros horizontes objetivos de signification donde "todo lo solido se disuelve en el aire" (Marx). Una politica liberal auspicia un Estado puramente instrumental. Pero estas intenciones resultan plausibles en los dichos. Hayek. Hayek senala dos motivos por que ello debe ser asi. Un liberalismo empirico se-ria capaz de sacudir al Estado de su actual modorra. cuyo unico proposito es la proteccion de la propiedad y la policia de los contratos. Primero. es una forma de pensamiento moral y politico que le confiere al mercado un papel preponderate en la regulacion de la actividad humana. Se trata de un "mal necesario". porque los seres humanos son constitucionalmente limitados en sus capacidades cognoscitivas. Esto significa que las reglas de conducta nada pueden contener del detalle siempre variable de las situaciones que regulan. La filosofia social y politica de Hayek se entronca con la de Mandeville y Hume. Esto no significa que el mercado no deba ser regulado. porque las reglas que Hayek . pero no tanto en los hechos. Pero las reglas que concibe Hayek son generales. por lo pronto. Asi por ejemplo. no intencional e imprevisible. una mora-lidad basada en el mercado tiene por fuerza que excluir intervencio-nes basadas en la nocion de justicia social como simple flatus vocis. Segundo. que defiende desde siempre un liberalismo empirico y rechaza como utopicas la demanda de justicia social y la nocion de bien comun. abstractas y negativas. Se topan. Lo que se pretende mediante ese espejismo es intervenir utopica-mente el orden social autogenerado. tal como lo define Hayek. con la version haye-kiana del liberalismo institucionalizado durante los ultimos anos en Chile. es decir. como lo llamara Thomas Paine. postula una libertad individual ilimitada y un Estado minimo. El mercado se constituye como un orden espontaneo. Ya este solo hecho deberia indicar que su liberalismo es empirico y resueltamente antiutopico. El liberalismo. La Utopia de una libertad disolvente y sin limitaciones se disolveria ella misma en el aire. No les es posible conceptualizar el por-menor de las motivaciones de los agentes individuales ni las circuns-tancias en que se Ueva a cabo su accion. otorgandole re-novados instrumentos para la regulation de la vida social.

Es aqui donde aparece mas claramente la raigambre empiricista del liberalismo de Hayek. la prensa amarilla y toda una larga lista de las actividades mercantiles menos paladeables. Dos corolarios se siguen naturalmente. De este modo pueden moralizarse. se preocu-pan de asegurar la voluntariedad. A menos que se quiera argumentar que el orden espontaneo . como lo explica Walter Block en un celebre libro que prologa Hayek. la prostitution. Las reglas siem-pre ya existen anteriormente a las situaciones dadas que solo pueden definirse como tales a partir de tales reglas. esas reglas no tienen un mero papel regulativo de la conducta. la extorsion y el chantaje. la fabrication de instituciones y la geometria constitucional. quien prefiere el uso del termino go-bierno). la compraventa de organos vitales y otras actividades. improbable. que un liberalismo empirico reconocera. Su codification es solo el primer paso que conduce inevitablemente a la hiperinflacion estatal. el contrabando. a la planificacion y. sin mas tramites. la porno-graffa. al socialismo. to-das igualmente libres y certificadas en su privacidad. Pensar. Y es la notion de orden espontaneo la que fundamenta su defensa de una libertad individual ili-mitada en principio y un Estado minimo. Reglas puramente negativas y abstractas hacen imposible lo que Hayek define como liberalismo utopico. Por el con-trario. las reglas de conducta que encauzan al mercado no pueden ser explicitadas. A esta lista habria que agre-gar el trafico de armas. Su legitimation se basa en la libertad con que los individuos entran y salen de estas relaciones contractuales. la explotacion comercial de especies en ex-tincion. Segundo. los limites de la libertad humana y no desestimara la action del Estado. sino que son mas bien parte constitutiva de ella. para no hablar de una restitution de los hori-zontes objetivos de signification me parece. es decir. (La sola mention de la pa-labra Estado ofende a Hayek. esas reglas de conducta son formales. por tanto. la usura. Es el empirismo de Hayek el que motiva su conception de un orden mercantil espontaneo y libre. en unos pocos paises. el narcotrafico. Primero. a primera vista. en ultimo termino. y no el contenido concreto de los acuerdos que pactan los agentes del mercado.356 tiene en cuenta no pueden formularse en Vista de situaciones prefi-jadas para promover determinados resultados concretos. por el secreto bancario.

no es empirico. Pero habria que reconocer. y en el peor. que el liberalismo que se impuso en Chile. en el mejor de los casos. y en el peor. pura fabula mandevilliana. una idea reguladora. Renato Cristi Becker. Doctor en Filosofia.357 de Hayek es. que en el mejor de los casos es utopico. . entonces. pura ficcion ahistorica.

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Santiago. previo a la primera de las intervenciones de Miguel Luis Amunategui se reproducen dos breves articulos periodisticos de Agustin Squella. cuando nos preguntamos por el puesto que debe ocupar la etica en la formacion de los juristas. por ejemplo. de Jaime Antunez y Agustin Squella. ETICA Y LEGISLACION * Un sobresaliente jurista aleman del siglo pasado afirmo que el tema de las relaciones entre derecho y moral era el Cabo de Hornos de la Filosofia del Derecho. 10 de Agosto de 1995. El debate esta compuesto de dos intervenciones de Miguel Luis Amunategui y dos de Agustin Squella. Con esa imagen algo inesperada quiso ciertamente aludir a las muchas dificultades que presenta dicha materia y al consiguiente cuidado que hay que observar en su tratamien-to. . que constituyen un antecedente del primero de los dos textos firmados por Miguel Luis Amunategui. tambien publicados en "El Mercurio". aunque en 1995. Los dos ultimos textos breves que se reproducen. por las exigenEl Mercurio. Una de ellas consiste en asumirla por referenda a los oficios legales. en otro piano. durante los meses de agosto y septiembre de 1996. corresponden a sendas cartas que sus autores publicaron en el mismo "El Mercurio". Sin embargo.359 SOBRE ETICA Y LEGISLACION * * Se reproducen a continuation los textos de un debate que sobre este tema tuvo lugar en las paginas de "El Mercuric*". La relacion entre derecho y moral puede ser planteada desde perspectivas muy diferentes. o bien. solo comparables a los escollos que existen en la peligrosa zona austral y a la cautela que demanda la navegacion por sus aguas. que es lo que acontece.

deben cuidar con igual celo otras clases de racionalidad tambien necesarias de ser cauteladas para poder decir que estamos en presencia de buenas leyes. de como hacer con-cordar el contenido de una ley con un determinado codigo o punto de vista etico que ha sido asumido previamente como correcto. la judfegtura. Proyec-tos de ley como el relativo al divorcio.360 cias de orden etico que se asocian con el ejercicio de la abogacfa. La segunda se refiere a cual etica deben recurrir los legisladores cuando a proposito de la disolucion de una ley deben hacer opcio-nes de tipo moral. necesite estar preparado para producir buenas leyes. ademas. sobre todo si se repara en la mu-chisima mayor preocupacion que dispensan al problema de como los jueces deben conocer y fallar los asuntos de su competencia o como los abogados deben proceder en la defensa de los derechos de sus clientes. aunque generalmen-te limitado al de los deberes eticos que Uevarfa aparejada la condition de legislador y al del control de la etica del gobierno y de la administration por parte del Parlamento. ponen el tema de la etica legislativa en esta ultima perspectiva. Sin embargo. No obstante. Es pertinente preguntarse ahora si es posible que podamos con-seguir buenas y cada vez mejores ideas acerca de como se debe legis-lar. haya o no recibido formacion juridica. . en fin. una parte importante del derecho que rige en la sociedad. esto es. hay que reconocer que los juristas no se han ocu-pado mucho de este ultimo tema. sin embargo. por medio de las leyes que estudia y aprueba. o si. cabe hacerse dos preguntas. el notariado o cualquiera de las asi llamadas profesiones juridicas. pero si lo es en tanto una de las funciones principales del organo le-gislativo es producir. La prime-ra es si los legisladores deben estar preocupados unicamente de la calidad etica de las leyes que producen. De ahi que todo legislador. A ese respecto. el aspecto etico del trabajo legislativo empieza a mostrarse hoy con alguna fuerza entre nosotros. El oficio de legislador no es juridico en cuanto se requiera te-ner formacion de este mismo caracter para ser senador o diputado. De lo que se habla menos es de la racionalidad etica de las leyes.

sino. tambien necesarios de ser cautelados para poder decir que estamos en presencia de buenas leyes. ade-mas. per otra parte.>. volveremos sobre ambas preguntas. Para nadie es un mis-terio. cuyo titulo lo reproduce de la siguien-te manera: "<?Debe ser la moral el unico criterio para legislar?". En nuestra proxima columna. La propuesta del autor Catalan a este respecto es que la tarea legislativa no es una mera cuestion de voluntad y de excelencia etica. Dicho interrogante se encuentra bien desarrollado en un articulo reciente de Albert Calsamiglia. o si. y que. apelando desde ya a la paciencia de los lectores. erroneamente. Agustin Squella <QUE MORAL INVOCAN LOS LEGISLADORES? * En nuestra columna anterior escribimos sobre etica y legislation.361 No considerar debidamente la primera de esas preguntas podria conducir a moralizar en exceso la funcion legislativa y a creer. que basta con tener buenas intenciones para producir bue-nas leyes. deben cuidar con igual celo otros tipos de racionalidad. que tales codigos pueden no coincidir en lo que dictaminan como correcto en un caso dado. dejando entonces pendientes dos preguntas que vamos a retomar a continuation. puesto a hacer eleccio-nes morales con motivo de las decisiones colectivas que debe adop-tar para toda la sociedad. con el auxilio del codigo moral que prevalezca dentro de la sociedad para la cual se dispone a legislar. No atender suficientemente a la segunda de tales preguntas podria oscurecer el hecho de que un legislador. martes 11 de septiembre de 1995. La primera es si acaso los legisladores deben estar preocupados unicamente de la calidad etica de las leyes que producen. . sino el que los consigue. "un buen legislador no es el que proclama ideales eticos excelentes. Santiago. tambien. en consecuencia. no cuenta solo con el apoyo de su propio codigo moral personal y el de la religion que pueda profesar. El Mercurio.

sino del mensaje de esas personalidades que son los fundadores de las grandes religiones. no son previstas ni tampoco deseadas por ellos. una moral social. Tenemos. debe estar atento a los aspectos linguisticos que aseguren que el mensaje de la ley resulte claro y perceptible para sus destinatarios. de modo que las leyes que entran al sistema juridico no produzcan contradiccio-nes con otras que ya existan en este. en fin. por la inversa. Hay tambien una moral religio-sa.362 Es dificil ajustar la produccion de las leyes a un modelo de tra-bajo parlamentario que asegure siempre buenos resultados. sino que. nacida no ya de la conciencia individual. porque la moral no es un ambito normativo unico e indiferenciado. Todos sabemos que en multiples ocasiones las consecuencias que producen las decisiones de los legisladores son involuntarias. Para comenzar. esto es. de acuerdo con la idea de bien y de perfection que es capaz de trazar para si. Esto ultimo quiere decir que cada vez que un legislador apela a la moral para dar fun-damento a su votacion favorable o contraria a un proyecto de ley. ademas. Y est a asimismo la racionalidad etica que el legislador debe igualmente resguardar. la ley. constituida por el conjunto de exi-gencias eticas que cada sociedad dirige a sus miembros y que pro- . Tenemos ahora a mano la segunda de las preguntas que nos interesan: ^que moral es la que debe ser aplicada por los legisladores cuando a proposito de la discusion de una ley tienen que hacer op-ciones de caracter moral? La pregunta anterior es pertinente. se nos presenta configurado en distintas esferas. Porque hay una moral auto-noma. Debe tambien el que legisla atender a cuestiones de indole pragmatica. A consideraciones logicas. esto es. puesto que tambien es motivo de preocupa-cion para el que las leyes que produce concuerden con un ideal eti-co determinado. sin con-fiar demasiado en la existencia de una relation cierta entre sus in-tenciones y los resultados efectivos que las leyes producen en la so-ciedad. deberia aclararnos a que moral se refiere. Sin embargo. cuyos principios y normas forja cada sujeto en la interioridad de su propia conciencia. todo legislador debe cuidar algunos aspectos en la produccion del derecho. conseguir que la conducta social se ajuste de hecho a lo prescrito por.

entretanto como este postulado no corresponde a nuestra tradicion. la fecundacion in vitro y la manipulation de embriones y genes o el divorcio tienen que hacer opciones de este caracter. que no es posible discernir moralmente entre las diversas concepciones del bien con-currentes en una sociedad ni estructurar una jerarquizacion de las mismas. deberfan dispensar en el trabajo legislativo una atencion preferente a la moral social. afirma. sino porque se trata de funcionarios estatales llamados a tomar decisiones colectivas y. desde la perspectiva positivista. postula la neutralidad moral del Estado. en alguna de sus versiones. El liberalismo.363 vienen de un acervo de ideas predominantes sobre lo que se con-sidera moralmente bueno o moralmente incorrecto. como en los casos del aborto. Pero. que adhiere a la moral cristiana. en consecuencia. Como consecuencia de ello. Santiago. y establecido que los legisladores no han sido elegidos para tomar decisiones para si ni para los fieles de la religion que ellos profesan. Y ello no porque hay an de conceder a esta ningiin mayor valor de verdad sobre las otras dos esferas de la moral. . en un terre-no que no es pacifico ni siquiera entre liberales. es necesario ana-lizar el problema desde un angulo mas cercano a la realidad. sino para adoptar decisiones vinculantes para toda la sociedad. es que los legisladores deben acudir a la "moral social imperante" y "no porque El Mercurio. Agustin Squella EL PLURALISMO DEMOCRATICO Y LA MORAL DE LOS LEGISLADORES * El pluralismo democratico nos plantea la interesante y delicada cuestion de establecer a que moral deben acudir los legisladores cuando. 21 de julio de 1996. A nuestro entender. La respuesta. a ofrecer razones justificatorias de sus actos que no tienen por que ser las mismas que dan como personas privadas o como creyentes cuando buscan su perfeccion moral individual o la salvacion de sus almas. a proposito de la aprobacion de una ley.

tratandose de la moral social. sobre lo que se considera moralmente bueno o mo-ralmente incorrecto. Una primera es que un le-gislador. asi. aparentemente impecable. el fuero de su recta conciencia personal quedaria. razones justi-ficatorias. ademas. En otras palabras. que seria la causa y fundamento de la anterior. que ya es un problema. en una democracia en la que concurren varias concepcio-nes morales. Pero este planteamiento. derogado por una cam-biante moral social de indefinidos contornos. en tales ocasiones deberia violarla. sin ningun caracter objetivo. ^Significa esto que en materias morales debemos someternos. de que no estaria en condiciones de dar.364 hayan de otorgar a esta ningun mayor valor de verdad sobre la moral personal y religiosa. de su juicio. El primero ha dicho que la justicia (como valor) es "un ideal irracional" y el segundo. como se vera. Las proposiciones de indole moral serian. asi. al resultado de las encuestas? {Sin fundamento racional? Una segunda cuestion. no se exigirian las razones justificatorias que se exigen al juicio moral fundado en la recta conciencia. "especulaciones metafisicas o mitos y leyendas de la in-fancia de la civilization". sino porque. bajo el supuesto a priori. estan llamados a adoptar decisiones colectivas ofreciendo razones justifi-catorias que no tienen por que ser las mismas que dan como per-sonas privadas o como creyentes que buscan su perfection personal o la salvacion de sus almas". "meras emanaciones emociona-les del yo". lo que acreditaria. es la de que las proposiciones eticas no tendrian sentido porque carecerian de fundamento racional. Esto es lo que sostienen juristas como Hans Kelsen o Alf Ross. en cuanto funcionarios. Tales proposiciones no serian reducibles a la verdad. se une la inconsecuencia de que. involucra varias cuestiones que hay que dilucidar. sin mas. para el legislador. no tendria derecho a proceder conforme a su recta con-ciencia cuando entre esta y la moral social exista conflicto y que. al reves. que "la negation positivista de la existencia del derecho natural —que el comparte— es una consecuencia implicita de la doctrina mas general que niega la existencia de todo conocimiento etico". . porque estaria obligado a pasar por el acervo de ideas predominantes en una comunidad y en un tiempo dados. Y a esto.

aunque si pue-de calificarse de este modo el esfuerzo consiguiente por demostrar que una determinada respuesta constituya la unica. como lo advierte Helmut Coing.365 con la existencia de distintos ordenes morales coexistentes. Los griegos. Y es a partir de las multiples coincidencias en cuestiones substantivas en los diversos pueblos y culturas y por el caracter inmediato con que se produce nuestra valoracion absoluta de algunos comportamientos. con las mismas pretensiones de validez. un mar-cado sesgo ideologico. EUos constituyen mas bien una expresion un tanto extremada que desconoce cuestiones elementales de la experiencia humana. Por ello no seria posible ni siquiera una argumentation que conduzca a la identification de un determi-nado criterio como el mejor o verdadero. la mejor o la ver-dadera". por su parte. con el descubrimiento de esta diversidad de conductas que en el si-glo V antes de Cristo ya era conocida. Pero la reflexion racional. comenzo. no se con-tentaron con estimar como primitivas o absurdas las costumbres diferentes de otras comunidades. asi como de la historia de las ideas. Sobre este punto. al menos. el profesor Agustin Squella. o. como lo recuerda Spaemann. y evidencian. que se justifica el esfuerzo teorico de dar razon de la norma coniun objetiva de la vida recta. Cierto es. que la inteleccion moral no puede nunca despojarse totalmente de la vivencia subje-tiva (pues es la unica via de acceso que tenemos para llegar al mun-do de lo moral). ha dicho que: "La sola pregunta por la justi-cia (como valor) no puede ser considerada irrational. Por ello pensamos que estos juicios tan tajantes que niegan la posibilidad del conocimiento cierto sobre cuestiones de contenido moral carecen de fundamento. junto con percibir las importantes coincidencias morales con otras culturales. merecen ser acotados. hasta cierto punto. que una proposition acerca del contenido de valo-res morales no alcanzara nunca la exactitud del conocimiento cienti- . y por ello sus filosofos empeza-ron a buscar una medida o una regla no arbitraria con la que eva-luar las distintas maneras de vivir y los diversos comportamientos y la ubicaron en la "physis" o naturaleza racional del hombre. precisamente. sobre la cuestion de lo bueno con validez general. que se inscribe en esta misma li-nea de pensamiento.

"tambien en este terreno de lo moral se pone de manifiesto. En otro caso seria completamente imposible e inimaginable una comprension entre hombres. es atenerse a la moral social que es la dominante en una sociedad y tiempo determinados. ademas. frente a la diversidad. por ello. Ellas siguen. Tenemos pues que a partir del hecho de que los diversos valores morales tal como se nos dan en la conciencia moral. Sin embargo. en cuanto a sus fines. paradojicamente. solo fun-dado en una mayoria presuntiva de opiniones espontaneas. a nuestro juicio. mediante el uso de la razon. a . para ser consecuente. en virtud de una simple encuesta. mucho mas arbitrario que las normas fundadas en la razon natural. tampoco podrfa dar cuenta de su racionalidad. a menudo sesgados por intereses ideologicos o deseos personales o por falta de una suficiente informacion acerca de las consecuencias de cada opcion. ella importa tam-bien preferir y. es perfectamente posible razonar. Pero esta ultima proposicion es. con seguridad. mas que deseos arbitrarics. Asi. se erigiria. como suele ocurrir. entre diversas morales concurrentes. aun aceptando que no se pudiera establecer sobre ellas la verdad cienti-fica del modo que ocurre con las ciencias naturales. con-tradictoria en si misma. pero siempre sera posible enunciar un grado de verdad sobre el contenido de los diversos valores morales. dice Radbruch. emitir un juicio de valor. tal juicio. ya que. son des-criptibles con cierto grado de correccion objetiva". Esto puede ser. agrega Coing. o aun manipuladas.366 fico natural y que la importancia de la "ecuacion personal" sera siem-pre considerable. como en el de la percepcion sensible que en lineas generates es el mismo ambito del ser el que se abre a todos los hombres. constituyen parametros que tienen una validez general objetiva que puede ser medida. el planteamiento positivista extremo parte de la base de que esto no es posible y de ello hace derivar la conclusion de que la unica opcion que cabe al legislador. en materias que dicen a la esencia y dignidad propias del ser humano. para elegir. En ultima ins-tancia. una que. en una sociedad y tiempo dados. ya que estas. sobre proposiciones morales y discer-nir sobre aquellas para determinar cuales son mejores o peores. especialmente de diversas culturas. con cierto grado de validez. Asi pues. como norma moral valida para determinar lo que es bueno o malo en forma absoluta.

en muchos casos. opta en cambio por el recurso a la mayoria. de modo tan ampliamente coincidente. para dejarlas al mar-gen de toda discusion. han en-trado en decadencia y hasta en su extincion. <?Tendrian los legisladores que someterse a padrones de tal naturaleza. Por ello. dinamizando con ello.367 "principios jurfdicos que son mas fuertes que toda disposicion juridical y aunque "se hallan en particular rodeadas de ciertas dudas.. aun suponiendo adecuada la formula de exigir al legisla-dor. que solo un escepti-cismo deliberado puede mantener la duda". la labor de siglos ha elaborado elementos permanentes y firmes co-leccionados en las llamadas declaraciones del hombre y del ciuda-dano. que se erige. "La mayoria" La posicion relativista. la corrupcion o la decadencia. con la que presto acogida electoral y judicial al regimen nazi o con la moral social de ribetes tragicos e in-humanos de los paises que vivieron el "socialismo real" o como ha ocurrido a menudo en la historia con pueblos que. de hecho. Pero. fundados en un juicio de valor racional y en principios largamente madurados? Si no fuera asf. en el mayor peligro para el individuo en la sociedad contemporanea. Y este es tan real que los hombres mas informados e ilustrados se han de-fendido de esta eventual dictadura. paradojicamente. ^como entonces se . . este predicamento muestra su mayor debilidad en que puede condu-cir a situaciones imposibles. que se funda en el supuesto igual valor de todas las posiciones morales. por ella. en lugar de postular su enmienda y de instar por conte-ner la corrupcion. atenerse a la moral dominante. lo que se logra disponiendo elevados quorum para su eventual reforma. esta corrien-te liberal nos deja entregados a una potencial dictadura en la materia moral. Basta para constatarlo con suponer que podria suceder si la moral dominante en una sociedad no apreciara la vida humana y hubiera caido en la perversion o en la corrupcion como ocurrio. por la via de obedecer a una encuesta. se niega a razonar sobre valores y por cierto no se vincula necesariamente con la verdad.. incorporando a las declaraciones universales de derechos y a las constituciones politicas garantias individuates fundadas en estos valores objetivos. sin mas razon que la mayoria.

entre diver-sas concepciones morales. Asi la Etica se disolveria en la Etnograffa o en la Historia de la . pues para ello muchas veces habrian tenido que cuestionar la moral social e instar por su enmienda. que sintetizamos asi: —Si es relativismo moral tuviera razon. la menos arbitraria o la mejor posible que permita discernir. nos parece que la pregunta a la que de verdad hay que responder es la de si es posible razonar acerca de los valores me-diante el juicio prudencial del hombre y llegar a determinar una me-dida valida y general. la Declaration Universal de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas. para lograr la evolution del derecho de los pueblos contemporaneos y en particular la de los derechos humanos? <*C6mo se explica si no. pen-samos que no es posible someterse a ella si no cumple con el elemental factor de fundarse en la razon natural. la Filosoffa deberia eli-minar la Etica de entre sus disciplinas y en su lugar apareceria una compilation de las valoraciones morales usuales de las diversas epo-cas. si no la unica. Partiendo entonces del predicamento de que los legisladores no tienen por que someterse a una moral social si esta atenta contra su recta conciencia.368 ha producido el progreso y la gesta. aun en aquello que desafia la conciencia personal. de ser justifica-ble a la luz de la recta razon. quien senala a este respecto que la negacion del conocimiento etico que plantea el relativismo o el positivismo moral no resiste un examen critico y nos da para ello tres razones. Por esto. al terminar la conflagration mundial? Siendo coherente tendriamos que concluir que si los legislado-res tuvieran que atenerse siempre a la moral social dominante. no habrian podido in-troducir en una sociedad los necesarios perfeccionamientos legislatives que el mayor conocimiento y la mayor especificacion del bien moral permiten. Entendemos la dificultad. como lo propone Coing. Por una respuesta positiva se pronuncia el filosofo aleman Johannes Hessen. a veces heroica. Es esencial en ella su contenido por lo que no basta para legitimarla el crudo pragmatismo de que ella co-rresponda al pensamiento de la mayoria. es decir. pero no podemos renunciar a enfrentarla precisamente porque si no ella puede conducir a un tiranico atolladero.

entre la virtud y el vicio. —Esta tesis se halla en contradiction con los hechos. reparacion del dafio. sociedades y epocas. amor al projimo. bondad. acatada acri-ticamente. justicia y su transparencia. o que diverjan en la aplicacion de los principios mas generates. falsedad. quien tambien se ocupo muy detalladamente de este tema. buena fe. y los problemas a que puede dar origen la moral social. podemos reunir-nos con hombres cuyas concepciones divergen diametralmente de las nuestras. pero siempre podemos hablar del orden moral. agrega por su parte en su tratado de filosofia Moral que "el hecho es totalmente innegable: todos los pueblos sin exception distinguen entre el bien y el mal. Quien postula los valo-tes como puestos por el sujeto expresa sobre su esencia algo que esta evidentemente contradice y por ello su afirmacion es falsa. a America. calumnia. respeto y veneration a los padres y a los ancianos. solidaridad. amor conyu-gal y filial. Podemos ir a donde queramos. Sentimos . la nordica y la anglosajona. Puede ser que no todos los pueblos en particular Uamen bueno o malo a la misma cosa. piedad con los debiles y magnanimidad. lo que parece una consecuencia absurda. Esta evidente comunidad de fines y de pautas mas especificas. pero otros coinciden en considerar muchos ac-tos como buenos y otros como malos y en alabar a quienes ejecutan los primeros y en cambio. S. no nos permiten calificar de irracional el esfuerzo por jus-tificar la moral natural. No puede desconocerse que junto a la diversidad se destaca la existencia inne-gable de un fondo general de valoraciones morales objetivas que abar-ca a las mas diversas razas. Para confirmar este aserto resulta muy ilustrativo consignar que C.369 Cultura que es en el fondo lo que nos propone el positivismo. difamacion. —Esta tesis se estrella contra la estructura esencial del valor que es objetivo y libre de los deseos del sujeto. naciones. al Asia. en censurar a quienes proceden al reves. imponien-dose siempre y que hasta se esfuerza permanentemente por ampliar el conjunto de valores universales. Lewis incluyo en "La Abolition del Hombre" un catalogo no exhaustivo de antiquisimos principios morales comunes a las gran-des culturas como la egipcia. Victor Cathrein. en cuanto postulan de manera semejante la preservation de la vida y los con-ceptos de honestidad.

la probidad. Este caracter universalmente humano de cada cultura particular. algo universalmente humano. Y.370 igualmente que pisamos el mismo suelo. si se sabe adaptar el lenguaje y la representation a su grado de cultura". pero el orden moral permanece siempre esencialmente igual y se opone con firmeza al hacer real de los hombres juzgandolos y condenandolos. este fondo comun de intuiciones y valo- . ^Como podria explicarse esto si el orden moral no fuera otra cosa que un producto de la actividad conjunta de los hombres? Ademas. Las diferentes morales. en ciertas valoraciones fundamentales de indole etica. cabe advertir que la multiplicidad de morales no es una objecion contra la objetividad de los valores. sino algo esencialmente international. pero. en el tribunal. Esto puede afirmarse no solo con referenda a los pueblos cultos sino tambien con relacion a los pueblos en estado de naturaleza. nos dice: ^Donde hay un pueblo que no considere conde-nable traicionar a la patria. que la moralidad no es al-go ligado a limites y habitos nacionales. la castidad. juzgar culpable al acusado que es evidentemente inocente y que por el contrario no considere hermosos y dignos de en-comio al valor. La historia huma-na esta marcada por el conflicto casi permanente con el orden moral y el vicio cobra diversas formas. Por hundida que una so-ciedad este en el vicio. se refieren a diferentes comunidades. maltratar a los padres. dice Hessen. faltar aviesamente al cumplimiento de un contrato o. sino que tambien ella se extiende a no pocos principios fundamentales que entran en mayores especifi-caciones. confirmando que no es esta una distincion puramente abs-tracta entre el bien y el mal. como hemos visto. siempre nos Uegan de su seno innumerables voces de los mas nobles y mejores que lamentan y condenan la vida de sus contemporaneos. el amor a los nifios y la gratitud? ^Como podria explicarse esto si no hubiera una distincion fundada en la naturaleza misma de los hechos humanos? Si las ideas morales fueran solo el producto de las correspondientes situaciones sociales o el resultado de la concurrencia de diversos factores socia-les ^No tendrian entonces que adaptarse a las correspondientes situaciones sociales y cambiar segiin ellas? Pero no es esto lo que ocurre en la realidad. asesinar al ami-go inocente. todas las culturas coinciden.

en la reali-dad empirica. La experiencia solo nos puede afirmar que. de igual validez. debe decirse que esta suerte de empirismo etico. Lo cambiante en este caso son los juicios que emitimos sobre estas conductas. en cuanto pretenden modificar las conductas y las valoraciones morales en vigor. Sin duda se puede inducir validamente de la historia de los pueblos. Asi como el cambio de las concepciones fisicas no es un argumento en contra de la posibilidad fisica. de sus ordenamientos juridi-cos. Pero puede reprocharse que una afirmacion como esa sobrepasa el metodo cientifico que. de sus mores. considerada con independencia de los juicios que se formulen sobre ella. que otorga poder a la mayoria para discernir en materia moral. ya que conductas que en una epoca se estimaron inmo-rales en otra aparecen aprobadas o toleradas. ya que no puede deducirse de la investigation empirica. de hecho. en lo principal. Pero ello no significa un pronunciamiento sobre la bondad o maldad de esa misma conducta en si. Por otra parte.371 raciones morales fundamentan una etica universalmente humana. sin embargo. perfectamente coincidente con lo que la razon entiende momo moral natural universal. de sus com-portamientos efectivos. Sobrepasa el metodo cientifico. debe advertirse que. se invoca. En consecuencia los problemas suelen surgir a par-tir de las proposiciones de las elites intelectuales y politicas. pero ello en na-da modifica la intrinseca bondad o maldad de las mismas. de la existencia de ese am-plio fondo comiin de valores morales se desprende que el problema del que hemos venido tratando no se presenta siempre. el cambio de algu-nas concepciones morales tampoco es una objecion contra la Etica. se funda en que la moral seria esencialmente variable en cuanto partes del conjunto de ideales y vivencias eticas de una cultura varfan en el tiempo. una especifica conducta se estimo buena o mala en un momento dado y que en otro momento vario ese jui-cio. sea con la consecuencia de perfeccionarlas con el progreso cul- . y particularmente de sus constituciones. La multiplicidad de morales no pone seriamente en duda la idea de una etica universal. Por otro lado. Por ello la moral seria relativa y todas las posiciones a su respecto. un cuerpo de principios morales reconocidos y asumidos libremente y que es. tan agudamente como pudiera presumirse.

o de su falta de aplicacion o de las que fueren de prever en el futuro. que no son pocos. acerca del conocimiento etico. en lugar de pensar que razonar sobre valores morales es irracional. Esto es lo que afirma un filosofo positivista como Arnold Bretch. la ciencia positiva presta. un inestimable concurso a una tal reflexion. ya que permite a un cuerpo de legisladores un sano y fructifero debate sobre los mismos. por via de deter-minar su validez y eficacia en funcion del fin que los principios per-siguen y por el analisis de las consecuencias practicas que se han de-rivado historicamente de su concrecion. una univocidad de conceptos para un debate leal y aun dis-cernir que es mejor de entre varias alternativas.372 tural y la mejor especificacion del bien comiin o de relajarlas o deprimirlas en aras de una erratica conception de la libertad. como podria ser el caso de un proyecto de ley de divorcio. "Para comprender con exito el analisis del tema —dice— . Ella los habilita con mayor segu-ridad para lograr una mayor especificacion del principio moral en juego. Ahora bien. en contra de lo sostenido por Alf Ross. Ayer o Agustin Squella y otros positivistas. Hans Kelsen. Razon y Moral. como se vera. Tambien ocu-rre cuando las aspiraciones de estas elites o de partes de grupo social suponen un conflicto con la recta conciencia de los legisladores. como serf a el caso de aprobar una ley de aborto y de eutanasia o una que reconoce como familia la convivencia de homosexuales. en un completisimo capitulo incluido en su Tratado de Teoria Politica. Puede reconocerse que el juicio moral carece de la posibilidad de una demostracion cientifica que le permita establecerse como ver-dad empirica. pero debe tambien decirse que ello no pbsta a que tal juicio de razon pueda ser verdadero aun cuando no sea acep-tado por todos. cabe agregar aqui que sobre tales cuestiones existe ya mucho camimo recorrido para aproximar el razonamiento moral a resultados racionales y no meramente emocionales. mas alia de los logros efectivos de la razon natural. en terminos suficientes como para poner en duda la tesis que aqui impugnamos. que puede disminuir decisivamente las distancias y acotar las responsabilidades que se asumen con cada opcion. Ademas.

por ello. Puede ob-servar agudamente y describir con acierto las valoraciones imparti-das por diversas personas a las cosas. para cuya prosecusion sea util (valioso) o no ese algo. riesgos o da-fios que comporta su prosecucion. desde el punto de vista de la ciencia. son las siguientes: Puede contestarse. etc. Las representaciones. al aclarar el sentido preciso de los juicios de valor y las consecuencias. El metodo cientifico descubre las mas in-trincadas y ocultas conexiones y ramificaciones factuales. Las conclusiones que desprende de este analisis. versa sobre el relativismo axiolo-gico que el denomina "cientifico o alternativista" y que es el que se deriva. beneficios. ella puede prestar grandes ser-vicios en la eleccion de valores ultimos. la cues-tion acerca de que algo es valioso siempre que se apele a los siguien-tes elementos: Un fin u objetivo. de la aceptacion del metodo cientifico. ideas u opiniones que alguien tenga acerca de fines u objetivos mediatos o ultimos. Su primer enfoque.. analizar la se-rie de acciones que se basan en ellas. acontecimientos. en cuanto a la vinculacion de este concepto con el tema de los valores. si se apela a los siguientes elementos: El valor que tenga para la prosecucion de otros fines u objetivos.\ Lo anterior no obsta a que cuando la discusion llega al punto en el que lo que importa es la cuestion de cual de esas valoraciones es la correcta y cual es la erronea. como necesidad logica.373 es preciso formular ciertas distinciones precisas a fin de evitar la confusion que suele acompafiarlo". ideas u opiniones que tenga un individuo o un grupo de personas acerca de lo que es valioso y lo que no lo es. La ciencia puede acercarse indi-rectamente a los valores. propiedades. Las representaciones. rastrear los origenes biograficos de la valoracion. Si bien los valores ultimos o supremos o absolutos no pueden ser probados por la ciencia positiva. el metodo cientifico positivo tiene que negarse consecuentemente a tomar una posicion que rebase la descripcion de las consecuencias de cada opcion. Que es posible determinar que fines u objetivos son valiosos. porque no puede .

en todos esos casos. Miguel Luis Amundtegui LA MORAL DE LOS LEGISLADORES * El titulo de este articulo podria sugerir que vamos a hablar de cuan morales o no son en el hecho nuestros legisladores. por referenda al cual pueda justificar las decisiones que adopta a la hora de votar las leyes en el organo legislative Piensese. en una ley que introduce o deroga la pena de muerte. se sentiran incli-nados a invocar algun tipo de creencia o conviccion de orden moral en apoyo de sus preferencias. Mi posicion al respecto es que en tales casos los legisladores. los legisladores. o en otra que qui-siera autorizar y regular el divorcio por mutuo consentimiento de los conyuges. Santiago. La verdad. Vale la pena analizar este tema. si no para seleccionar la unica alternativa co-rrecta. la razon y la prudencia deben poner lo demas. al conjunto de ideas predominates y firmemente arrai- El Mercurio.374 hacer mas que eso. concuerden con un ideal etico determinado. de si se comportan o no correctamente desde un punto de vista moral. al votar leyes semej antes en un sentido o en otro. porque al legislador le preocu-pa que las leyes que discute y aprueba. o en una que pretende despenalizar el aborto en ciertas circunstancias. al menos para escoger la que frente a tales parametros sea mejor. esto es. Y esta ruta ciertamente deja en el camino las rotundas y ex-tremosas opiniones de Ross o Kelsen y aquello del esfuerzo irracio-nal de que nos habla el profesor Squella. Pero eso ya es bastante. o algunas de ellas en especial. es que no vamos a hablar de eso. deben prestar atencion preferente a la moral social. sino acerca de que moral deben aplicar los legisladores cuando a propo-sito de la discusion de una ley tienen ellos que hacer opciones de caracter moral. 11 de agosto de 1996. Como resulta claro. por ejemplo. . sin embargo. mas que apelar a su moral personal o a la que se derive de la religion que puedan profesar. esto es.

Por lo mismo. en primer lugar. si disponents de encuestas confiables que muestran que el 74 por ciento de la poblacion chilena no tiene reparos de orden moral contra una ley de divorcio. aunque soy yo quien ha aprendido de ellos y no pueda ciertamente considerar en un mismo nivel que el mio las argumentaciones que ellos ofrecieron a lo largo de su vida en favor de sus puntos de vista. sino porque se trata de funcionarios estata-les llamados a tomar decisiones colectivas y. Asi por ejemplo. de-beria dar mas valor a lo que la sociedad chilena piensa sobre la materia que a lo que el. Miguel Luis Amunategui. pueda considerar sobre la misma materia. Es efectivo que la critica de Miguel Luis Amunategui no se concentra en mi persona. un legislador chileno de nuestro tiempo. El autor de ese articulo. a ofre-cer razones justificatorias de sus actos que no tienen por que ser las mismas que dan como personas privadas o como creyentes cuando buscan su perfeccion moral individual o la salvacion de sus almas. destacado profesor y amigo de tantos afios.375 gadas que la sociedad para la cual legislan posea en lo concerniente a lo que se considera moralmente correcto o moralmente reprocha-ble. Una critica a la que responder. no presta suficiente atencion a que mi tesis en favor de la moral social no es tan simple . El fundamento para sostener una tesis semej ante se encuentra en el hecho de que los legisladores no han sido elegidos para tomar decisiones para si ni para los fieles de la religion que profesen. pues-to a votar a favor o en contra de una ley de divorcio vincular. ha criticado mi punto de vista en un articulo aparecido en "Artes y Letras" del 21 de julio pasado. nuestros legisladores deberian dar mayor importan-cia a ese juicio que al que el tema del divorcio pueda merecerles en el piano individual o religioso. Y ello no porque hayan de conceder a la moral social ningiin mayor valor de verdad sobre los otros dos ambitos de la moral —el personal y el religioso—. en el ambito de su moral personal o religiosa. sino tambien en la de autores como Hans Kelsen y Alf Ross. en consecuencia. con los cua-les no puedo ocultar que me siento muy a gusto. sino para adoptar decisiones que conciernan al conjunto de la sociedad.

A nadie se le escapa que un legislador esta ciertamente en un problema cuando a proposito de la opcion moral que deba hacer al momento de votar una ley. son hechos que distorsionan gravemente no solo la representatividad politica del Congreso. Mi punto. Una aplicacion a como de lugar de la sola moral social constituiria una amenaza para morales de minoria que puede no ser necesario promover. ellos es-tan llamados a tomar decisiones vinculantes para el conjunto de la sociedad. es que nues-tros legisladores deberian en tales circunstancias prestar una atencion especial a la denominada moral social y no encerrarse desde la partida en sus propias creencias morales. no coinciden con lo que desde el punto de vista de la moral social es considerado eticamente correcto. sin pulverizar para ello su propia conciencia y sin despreciar tampoco los dictados de su religion. A nadie se le escapa. deben en tales casos prestar una atencion preferente a la moral de caracter social. que a fin de cuentas nadie puede obligar a un legislador a preferir siempre e invariablemente uno determinado de esos distintos ambitos de la moral y a postergar los otros. cada legislador tendra que hacer fi-nalmente uso de su autonomfa. Mi punto de vista es que los legisladores. sino tambien la expresion de las diversidades morales que de hecho existen en nuestra sociedad. Por otra parte. habria que anadir que el sistema electoral vi-gente en Chile. pe-ro si respetar. porque. descubre que su moral personal.376 como para proponer que cada vez que los legisladores tengan que normar sobre asuntos de interes moral deban nada mas que hacer una encuesta sobre las preferencias morales de la gente y renunciar a todo examen a nivel de su conciencia moral personal o en el de la moral que derive de la religion que puedan profesar. . asi como la circunstancia de que una parte impor-tante del Senado no sea elegida en forma democratica. o la de su religion. a pretexto de querer quedar tranquilos con su conciencia y no con la de los ciudadanos que los instalaron con sus votos en el asiento de parlamentario. asimismo. tal como se dijo antes. en todo caso. Como en todo autentico dilema de tipo moral.

declaro liicidamente que si nadie puede establecer lo que es bueno con validez universal y absoluta. aunque no para fijar que es. lo moralmente correcto o deseable. una ley podria despenalizar juridicamente el aborto en ciertas circunstancias. pero lo que una ley semejante no podria hacer jamas es pretender terminar con el debate acerca de si el aborto es o no una opcion moralmente correcta. o sea.\ Una posicion semejante. Esta discusion quedara siempre abierta y la gente podra continuar pensando y proclamando lo que crea mas conveniente sobre el particular. pero tampoco hay que darles efectos descabellados. no obstante los reiterados y since-ros esfuerzos que hacemos junto a nuestros semejantes en tal sen-tido. al menos en cierto momento de su vida. Por otra parte. a juicio su- . Radbruch.tan solo acerca de lo que se estimara en adelante correcto (juridicamente). desde un pun-to de vista objetivo. Por eso es que cuando un Parlamento vota una ley cualquiera. el punto de vista moral que pre-valece en la sociedad. frente a determinada materia. No hay que despreciar entonces las encuestas.377 Moral y encuestas. no esta ctecidiendo sobre lo que es bueno (moralmente). en el punto de vista que da "igual valor a todas las posiciones morales. Otra vez el relativismo. alguien tendria que establecer a lo menos lo que es justo. alguien (los legisladores democraticamente elegidos) tiene que establecer que sera lo exigible para cada cual desde el punto de vista del derecho. cosa esta ultima que en una democracia tiene a fin de cuentas alguna importancia. Miguel Luis Amunategui sostiene tambien en su articulo que una posicion como la que yo defiendo encuentra su fundamento en el relativismo. sino. Asi. Ni una encuesta ni una vota-cion en el Parlamento pueden resolver con validez universal y ab-soluta que es lo moralmente correcto. con lo cual quiso decir que si no podemos ponernos de acuerdo en materias morales. las encuestas pueden servir para establecer cual es. pero dan una pista cierta acerca de cual es el punto de vista moral que prevalece entre la gen-te o entre los congresales.

no es en cambio para nada un relativista. (Vero que es set relativista? Un articulo como el de Miguel Luis Amunategui sugiere que el relativismo es ciertamente una mala cosa y que no queda mas que serlo p no serlo. Tal seria el caso de un profesor que silencia momentaneamente su position frente a un problema moral determinado para favorecer de ese modo una mejor y mas abierta discusion entre sus alumnos. porque la verdad es que no lo son. Ilamados a dar un juicio moral determinado. igual que en los casos de Kelsen y Ross.378 yo. y pasa de inmediato a ser considerado una mala persona. Como esa me ha parecido siempre una simplification. prefieren no darlo a conocer. acerca de si esta o no moralmente justificada la aplicacion de la pena de muer-te en ciertas circunstancias. que son a la vez relativistas y positivistas. caso en el cual pasa a engrosar sin mas tramite la legion de los hombres de bien de nuestra cultura occidental. . aunque espero ciertamente que el no creera que los terminos "relativismo" y "positivismo" son sinonimos o simple-mente intercambiables. voy a re-petir aqui el ejercicio de hacer algunas distinciones que vayan mas alia de ese afan por encasillar a la gente en relativistas y no relativistas. o no lo es. se encogen simplemente de hombros y declaran no tener juicio alguno que emitir al respecto. como los dos recien nombrados. Un primer tipo es el de los indiferentes. Lo que a mi me parece es que la tipologia de los temperamen-tos morales es mas amplia y rica que la que sugiere ese dualismo y que. por lo mismo. existen mas de dos posibilidades a la hora de dar un fundamento racional a nuestros juicios morales y de estar o no dispuestos a argumentar en favor de estos. provendria tambien de mi positivismo. por alguna razon estrategica. Hay au-tores. por ejemplo. O us ted es un relativista. Siguen a continuation los neutrales: estos son los que tienen un juicio moral formado acerca del punto que se discute. el positivista quizas mas in-fluyente en el campo jurfdico de la segunda mitad de este siglo. en tanto Herbert Hart. que son aquellos que. pero que.

sino para eliminarlos. pero que creen que todos los juicios morales que puedan pronunciarse al respecto. aunque admiten que ni ellos ni nadie cuenta. o sea. que son los mismos absolutistas. o sea. Enseguida puede uno identificar a los falibles: estos tienen convicciones fuertes en el terreno moral y consideran. no es para aprender eventualmente de estos. pero. que pue-den demostrar racionalmente la correccion de las mismas. El ultimo tipo es el de los fanaticos. los relativistas. A la vez. reconocen su propia falibilidad y aceptan entonces oir los ar-gumentos que puedan darles las personas que piensan distinto fren-te al asunto moral de que se trate. sino para convertir-los. pero con una caracteristica atroz: buscan a sus contradictors no para convertirlos. y si muestran interes en identificar a quienes piensan diferen-te. prefieren su propio juicio al de los demas y estan dispuestos a de-fenderlo con algun tipo de argumentation. aunque con una diferencia primordial: no admiten la posibi-lidad de estar equivocados en cuanto a sus convicciones de orden moral. Radares y no brujulas. por contradictories que resul-ten entre si. estan en la misma position que los falibles. ademas. Tan dificil de aceptar me parece alguien que carece de opiniones morales como alguien que se muestra dispuesto a golpear con sus pufios en . Distinto es el caso de los escepticos: estos son tambien capa-ces de tener y de expresar el juicio moral que se les pide. Frente a un cuadro semejante de temperamentos morales.379 Aparecen luego. puede entonces resultar preferible a los demas desde un punto de vista objetivo. a la vez. yo tengo ahora que decir que solo me parecen reprobables el primero y el ultimo. tienen igual justification. con metodos propiamente rationales que permitan probar con certeza el mayor valor de ver-dad de uno cualquiera de los juicios morales que puedan hallarse en conflicto en un momenta dado. en cambio. y ninguno de ellos. aquellos que consiguen formarse y a la vez emitir un juicio moral acerca de lo que se en-cuentra en discusion. en ultimo termino. el de los indiferentes y el de los fanaticos. ni siquie-ra el propio. Los absolutistas.

relativo al dis-cernimiento moral de los legisladores. El Mercurio. mas que briijulas que tienen siempre claro su norte moral. porque. mientras frente a otros po-demos adoptar la posicion de los escepticos. no aborda la conclusion que propuse de que. segun sean las caracteristicas y dificultades de los asuntos morales que debemos encarar. por ultimo. aunque si intuidos o percibidos por el hombre. Nadie es en esto. Su exposicion. Agustin Squella LA MORAL DE LOS LEGISLADORES * Me complace intimamente que el intento de iniciar en estas pa-ginas un debate serio sobre un tema tan trascendente como el que propuse (Artes y Letras. haya encontrado eco en Agustin Squella. nues-tra distancia no es tan acusada como podria parecer. porque no se trata solo de que hay mas alternativas a las de ser simplemente relativista o no relativista. amigo y academico respetable por su intensa labor intelec-tual (Artes y Letras. si bien. los hombres somos apenas radares que andamos en busqueda de un punto que nos oriente en nuestras decisiones de indole moral y que nos muestre tambien —tal como hacen los radares— la posicion que los demas van adoptando en la misma busqueda y de la cual siempre podemos aprender algo. Santiago. de una sola pieza. es posible razonar con cierto grado de validez sobre pro-posiciones morales y discernir cuales son mejores o peores.380 las narices a quienes no participen de sus convicciones de orden moral. que la cosa es todavia mas compleja. 11 de agosto del presente). . 28 de julio del presente). sino que. Quiero decir. porque. la de los falibles o la de los absolutistas. tampoco. por lo mismo. los valores supremos o absolutos no pueden ser probados por la ciencia positiva. Se perfectamente que una persona como Miguel Luis Amunategui no esta en ninguna de esas dos categorias y que. 25 de agosto de 1996. sin embargo. lo que pasa realmente es que frente a determinados dilemas de orden moral nos mostramos como relativistas. al reves de lo que el y otros juristas positivistas han sostenido.

Asf.381 ella puede prestar grandes servicios en la eleccion de valores ultimos. una recta conciencia moral no seria para el sino una simple subjetividad que no podria logicamente fundar decisiones destinadas a obligar a la comunidad. expone que tal sometimiento a la moral social no debe ocurrir a como de lugar. pues con ambas se respeta el valor de una recta conciencia y la autonomia del legislador para los casos en los que la moral social pueda no concordar con aquella. Moral Objetiva. beneficios. En efecto. Refiriendome a las discrepancias. o danos que puede comportar su prosecu-cion. ahora. pues ello impor-tarfa una amenaza para las minorfas. al aclarar el sentido preciso de los juicios de valor y las consecuen-cias. aun por encima de la moral social. o para los fieles de la religion que profesan. ni fundarse en los resultados de una simple encuesta. la parte de su planteamiento que yo controvert!. El contenido y alcance de estas precisiones permiten entonces levantar los cargos de simplismo e incomprension que me imputo en la publication que comento y aproximar notablemente las posiciones. todo lo cual no constituye una irracionalidad. mayores matizaciones y notables aproximaciones que las que inicialmente percibi. frente a mi afirmacion del derecho de los legisladores de ser consecuentes con su recta conciencia moral. No obstante. sino para adoptar decisiones que conciernen al conjunto de la sociedad. su exposicion me sugiere que considerando la moral como una cuestion subjetiva o como pautas que surgen de las creencias religiosas. si se dieran conflictos entre ambas. Aproximacion de posiciones. que debe tratarse de aspectos de la moral social "fuertemente arraigados" y que "los legisladores no estan obligados a pulverizar para ello su propia conciencia ni a despreciar tampoco los dictados de su religion. relativa a que los legisladores deben someterse a la moral social por encima de su recta conciencia denota. Moral Personal y Religion. ya que en todo auten-tico dilema moral cada legislador tendra que hacer finalmente uso de su autonomia". riesgos.\ . dice: "Los legisladores no han sido elegidos para tomar decisiones para si.

en valores objetivos decantados tras 25 siglos de historia y experiencia humanas y no en una simple subje-tividad ni solo en principios religiosos que tambien pueden. no pueden ser obligatorias para todos. aun reconociendo una moral objetiva. convencido de la validez moral universal de las mismas o cuando menos.382 Pero cuando el legislador concurre a la formacion de las leyes. Los pianos de la Moral y de la Religion pueden coincidir. mi exposicion no se corresponde con estas afirmaciones ya que sostuve que. como es obvio. Ellas se fundan. discrepo de que los parlamentarios deberian ac-tuar solo conforme a la conciencia de los que votaron por el. creyentes o no. usando el aporte de la ciencia. no pretende dictar normas para si o para los fieles de una religion. se comprende que se incurre. lo que dista mucho de ese "encerrarse de partida" a que el alude. mas exigente que aquella. Estas. en una confusion cuando con expresiones algo mas pole-micas mi oponente anota que: "El legislador no debe encerrarse des-de la partida en sus propias creencias morales a pretexto de querer quedar tranquilo con su conciencia y no con la de los ciudadanos que lo instalaron con sus votos en el asiento parlamentario". hay que decir que en el campo religioso se distinguen aquellas pautas que se conforman con la moral objetiva. de aquellas que regulan la relacion con Dios y con el projimo. que obligan a todos. Hechas estas distinciones. atendidas las finalidades perseguidas y las consecuencias. sino para la comunidad. por lo demas. no puede imponerse pues su finalidad es diferente a la de la Moral y presupone la fe. ayudar en el discernimiento. en libre debate con quienes discrepan acerca de que posicion resulta mas valiosa. Por lo mismo. segun me parece. al fin. Esta virtual enajenacion es dificil de admitir. atributos. pero es claro que esta ultima. mucho mas exigentes y que constituyen los conse-jos evangelicos para quienes emprenden un aspero camino de santi-dad. Ademas. como es mi caso. capacida- . plantee que podemos y debemos discernir conforme a la razonabilidad. porque normalmente se elige a determinadas personas por sus pensamientos. En todo caso. si ella no se hace evidente. beneficios o danos que pueden seguirse previsiblemente de ellas. en la validez de una eleccion entre alternativas valoricas cuya universalidad emana precisamente de su "razonabilidad".

Ellos formalizan las fuentes materiales del derecho selecciona-das y preferidas que informan sus decisiones y es obvio que a los legisladores y aun al derecho concierne no solo la que sera "juridicamente correcto". Ademas. dado que lo que es tamos comentando no es la Teorfa Pura del Derecho. que no debe confundirse a positivistas con relativistas. El profesor Agustin Squella expresa.383 des y virtudes morales. que inclusive hacen constar de las actas. mejores o peores. mas o menos eficaces. y pasa de inmediato a ser considerado una mala persona o no lo es. el derecho de alguna manera legitima conductas moralmente correct as o incorrectas. mas o menos just as y es. en un efecto que va mucho mas alia del mero formalismo de definir lo juridicamente correcto. o usted es un relativista. sino tan solo acerca de lo que estimara en adelante correcto (juridicamente). sino acerca de la operation propia de los legisladores a quie-nes tambien conciernen la moral y el bien comiin. sino tambien el comportamiento posterior de la poblacion y el de los interpretes. Esto no puede desconocerse aunque no integre el area kelseneana de interes. deseo referirme al tema del relativismo. que concurren con sus votos a for-mar las leyes. preferir op-ciones. que hacen de alguien un ser especifico y que lo habitual es que haya. pero con un includible respeto de la autono-nomia de estos liltimos. es cierto. La ley humana. que mi articulo le sugerirfa: "Que el relativismo es ciertamente una mala cosa y que no queda mas que serlo o no serlo. una ancha comu-nidad de pensamiento. entre electores y elegidos. Estos deberan conocer los funda-mentos de la decision para una adecuada interpretation. Finalmente. fundados precisamente en que ellas con todos sus matices son buenas o malas. no puede hacer verdadero lo falso o bueno lo malo: los legisladores siempre deben elegir y para ello. Este reduccionismo normativo me parece solo parcialmente verdadero o incompleto por no ajustarse a la experiencia empirica. con tono algo airado. caso *«n el cual pasa a engrosar sin mas tramite la legion de los hombres . fundados en tales discernimientos. Otra discrepancia que advierto es la relativa a la afirmacion de que cuando el Parlamento vota una ley cualquiera no esta decidien-do sobre lo que es bueno (moralmente).

ademas. me parece en verdad muy convincente. y Alfred Ayer tambien. el profesor Squella. mi oponente considera que "la sola pregunta por la justicia no es irracional. al seiialar que Kelsen se adscribe en ella y que "si el relativismo como en el caso de Kelsen. pero que si lo es el esfuerzo por demos-trar que una respuesta constituye la unica. lo que obviamente estimo un error. francamente. Aqui. Todas estas afirmaciones son formulaciones hechas por pensado-res positivistas cuyas expresiones estan en el campo genericamente denominado relativismo axiologico. el Relativismo de los Juicios Morales y su Consecuencia Politica". incluye una tipificacion de posiciones frente a la moral que "vaya mas alia de ese afan por en-casillar a la gente en relativistas y no relativistas". me parece que el politico que hay en Agustin Squella le jugo una mala pasada al jurista. que las proposicio-nes morales son "meras emanaciones emocionales del yo". Por su parte. para mi. que es lo que me preocupa. que Hans Kelsen ha expresado que "la justicia es un ideal irrational". y es cierto. la mejor o la verdadera". "especu-laciones metafisicas o mitos o leyendas de la infancia de la civilization" y Kelsen. que Alf Ross ha expresado que la negation positivista de la existencia del derecho natural es una consecuencia de la doctrina mas general que niega todo conocimiento etico. Su relativismo no se ha puesto en duda. en su Leccion Segunda de "El Positivismo Jurfdico.384 de bien de nuestra cultura occidental'' y que como esta supuesta sugerencia le parece una simplificacion. y. Yo he dicho. Mas aiin. lo que me parece una renuncia a razonar en un tema que es de gran trascedencia para todos los seres humanos. ademas. define el relativismo como la doctrina que prescribe que los juicios morales no pueden ser demostrados mediante pruebas racionales. No veo en realidad por que me imputa propositos tan simplis-tas y descalificadores. que el relativismo es el fundamento de la democracia. es una manera de fun-damentar la democracia. Ellos han sostenido. en terminos que parecen cerrar el paso al necesario razona-miento intersubjetivo por considerar su resultado irrelevante o irracional. dicho francamente.\ Y Kelsen con este juicio excluye para la .

se hacia includible tratarlo. Santiago. ademas. 8 de septiembre de 1996. pues. no significa adjudicarles una etiqueta descali-ficadora. en la amable compania de siempre.385 democracia a quienes sostenemos la vigencia de valores morales ob-jetivos porque la "conception metafisica absolutist a del mundo se ordena a una actitud autocratica" (?). Miguel Luis Amunategui ALGO MAS SOBRE MORAL Y LEGISLADORES * El incentivo de las polemicas a traves de la prensa. ademas. que por lo demas tambien sos-tiene que el legislador no tiene que someterse a una moral social que puede llegar a ser aberrante. Obviamente. si no cite a Hart. ([Debia yo omitir. aun cuando ello causara sobre-rreacciones que estan mas alia de mis intenciones academicas y po-liticas. que todas estas expresiones ads-criben al relativismo a pesar de que. excepcion hecha de mi contradictor. En todo caso. impropia del tono de mi articulo. sino tan solo definir una forma de pensar legi-tima sobre un determinado aspecto de la vida. frente a quienes consideran esto irrational. al menos desde el punto de vista de los lectores que tienen la paciencia de El Mercurio. la busqueda en que ambos estamos empenados. que obviamente supera el del positivismo. la abrumadora mayoria de positivistas logicos adscriben al mismo. de los valores y de la ciencia que se traduce de sus dichos. a fin de continuar. tal adscripcion tiene consecuencias y en un articulo que pretende defender el fuero de la conciencia personal y la posibilidad de discernir con seriedad en el mundo de los valores. Asi. consideration esta que no siempre han tenido algunos de los nombrados. sin sentirse menoscaba-dos? Por otro lado. agradezco a mi amigo no ubicarme entre los fanaticos y espero. entonces. fue solo por la excesiva extension que di a esa parte de mi articulo. que el se encuentre entre los "falibles" de su taxonomia. trate el tema del relativismo. . porque aquel se opone expresa y generalmente a la tesis que desarroUe sobre el conocimiento y el discernimiento de los valores. Decir entonces que los nombrados juristas son positivistas y tambien relativistas.

Pero antes quisiera destacar un punto de acercamiento: si yo exprese en mi articulo anterior que la pre-ferencia del legislador por la moral social no se puede dar al modo simple como un jugador utiliza una carta para dejar completamente fuera del juego a otras (en este caso la moral personal y la de un sistema religioso cualquiera). de modo que esas leyes se "fundan. Quisiera utilizar ahora un poco mas de espacio para tocar algunos aspectos de nuestra discusion que con-tinuan estando algo duros. a lo que fue mi reaccion a un articulo previo suyo sobre la moral que deben aplicar los legisladores cuando adoptan ese tipo de decisiones colectivas que Uamamos leyes. Miguel Luis Amuna-tegui ha dado respuesta en "Artes y Letras". Creo yo que las cosas son mucho mas complicadas y que no ayuda en nada permanecer en la ilusion de que el progreso moral de la humanidad pudiera consistir en algo asi como una constante. De mas esta decir que es la bienhechora introduccion de las palabras "cierto grado" lo que motiva mi complacencia. Sigo creyendo. sin embargo.386 seguirlas. al fin. Certezas e ilusiones. simplifican bastante lo que ocurre de hecho cuando gobernantes y legisladores discuten y aprueban decisiones vin-culantes para la comunidad nacional que los ha elegido en tal carac-ter. que otras expresiones que el utiliza. progresiva y evidente acumulacion de unas piedras preciosas incon-movibles a las que damos el nombre de valores y a cuyo resplandor serfa lo unico a que deberian atender las autoridades piiblicas cada . para demarcar al fin de mejor manera cuales son sus discrepan-cias y cuales sus posibles acuerdos. me satisface comprobar que mi oponen-te diga que su conclusion es que resulta "posible razonar con cierto grado de validez sobre proposiciones morales'' contradictorias. a saber que el legislador dicta leyes "convencido de la validez moral universal de las mismas". es que las replicas van siendo cada vez mas cortas. Pero tambien es cierto que semejantes debates hacen posible que los con-tradictores puedan ir aclarando y matizando sus posiciones origina-rias. del 25 de agosto. en valores objetivos decantados tras 25 siglos de historia y experiencia humanas". Con buena voluntad. y no sin elegancia.

y que aquello que consideramos muchas veces como el bien no pasa de ser un punto de partida que orienta sin duda nuestras pesquisas de indole moral. "The Rainmaker''. va a estar no en un valor. Por lo demas. legisladores. que puedan ser a la vez moralmente relevantes. No tengo ningiin inconveniente en aceptar que algiiien ceda a la voz de Dios cada vez que crea sinceramente escucharla. siempre . es una actividad que todos sa-bemos muchisimo mas compleja que la de dirigir simplemente la mi-rada hacia un cuerpo de valores en el que las respuestas estaban ya esperando a que las recogieramos. dice laconica y sabiamente al hijo que que-ria disparar en contra del atrevido: "Estas tan preocupado del bien que de pronto pierdes de vista lo que es bueno". El dolor moral que experimenta-mos se eneuentra a menudo no solo en la comprobacion cierta de los efectos dafiinos de decisiones que ya hemos adoptado. Decidir fatiga. la clave para los legisladores. Yo solo digo que a la hora de adoptar decisiones. y no solo la de los legisladores. jueces y otras autoridades proviene de que no pueden sino decidir. porque han sido elegidos precisamente para eso. Por lo mismo. en la que el padre de una mujer ya no tan joven. tales autoridades deberian ser especialmente sensibles a las creencias que pre-dominen en la respectiva sociedad. que habia sido se-ducida por un forastero.387 vez que tienen que adoptar sus decisiones. virgen y visiblemente neurotica. La deliberation moral en general. aunque seria ingenuo pensar que esa idea del bien pueda dar por resuelta nuestras cavikciones morales antes de que estas se realicen. Decidir en el terreno moral fatiga doblemente. y en general para toda autoridad publica. Mi punto de vista es que lo mas que los hombres podemos lie-gar a discernir es precisamente eso —lo que es bueno en determi-nada situation y circunstancias—. La fatiga de gobernantes. sino en una vir-tud: la prudencia. aunque desearia que en las cosas de la Tierra gobernantes y legisladores su-pieran escuchar tambien la voz del pueblo. esto es. el esfuerzo interior que realizamos para decidir de una manera tal que nuestros actos realicen el bien y no el mal. Recuerdo ahora una vieja pelicula de Burt Lancaster y Katharine Hepburn. sino en el trance mismo de adoptar estas decisiones.

quien nos recuerda que cuando Dios hubo creado el mundo y al hombre. descanso en el sep. por lo demas ya suficientemente probada a lo largo de la historia: es mas probable que una persona absolutista en el terreno de los valores —esto es. que no admita la legitimidad de posiciones valorativas que no sean las su-yas— prefiera formas autocraticas y no democraticas de gobierno. . a mi me ha hecho siempre mucho sentido un pensamiento del sacerdote H. sin excluir a ninguna de ellas en nombre de verdades morales superiores u obje-tivas. lo cual significa que en adelante alguien tendria que ocupar-se del resto. dejando al fin la decision en manos de los propios ciudadanos interesados. timo dia. procurara por lo general imponer sus creencias y aplaudira habitualmente con entusiasmo la espada del guerrero que se muestre dispuesto a darle la peren-toriedad de la fuerza. de Lubac. la cual dice que a la "conception metafisico-absolutista del mundo se ordena una actitud autocratica". En este sentido. Un signo de interrogation. La democracia es discusion y. Y ello simplemente porque la democracia —cosa inaceptable para una persona semejante — da igual valor y posibilidades de concurrencia y expresion piiblicas a todas las concepciones y propuestas acerca de cual es el mejor programa de gobierno de la sociedad. Lo que el jurista austriaco quiere significar con esa frase es simplemente una cuestion de probabilidades. Miguel Luis Amunategui coloca en su ultimo articulo un fuerte signo de interrogation a la conclusion de una frase de Kelsen que el cita. transaccion entre puntos de vista opuestos.388 he creido que Dios habla posiblemente mucho menos de lo que se cree sobre asuntos que son puramente humanos y que no es un favor el que se le hace a la religion cuando se quiere presentarla como si fuera una fuente inagotable y perentoria de respuestas para todos nuestros problemas. gustenos o no. Todo lo contrario. y una persona con convicciones absolu-tistas no se mostrara facilmente dispuesta a ceder siquiera en una parte de tales convicciones.

hay a sido ofrecido como una manera de fundamental' la democracia. Agustin Squella . pero vez no seria una mala ocurrencia que pudieramos escuchar sobre tas materias la voz de algunos de nuestros legisladores. que es el unico en el que he pretendido permanecer en este debate. con todo. se influyen reciprocamente. a pesar del simpatico alcance de Miguel Luis Amunategui cuando dice en su ultimo articulo que el politico que hay en mi le podrfa estar jugando una mala pasada al jurista que realmente soy. si uno quiere mantener cierta coherencia. lo mismo que el. Lo que pasa es que. No se puede estar haciendo llamados para que los demas men tambien interes en los temas que a uno le preocupan. No digo que el relativismo sea la unica manera de dar funda-mento a una preferencia por la democracia. Pero yo pediria que juristas como el meditaran un poco mas acerca de por que han sido absolutistas en el terreno de los valores los que han estado siempre mas cerca de la espada. ni se sigue de no serlo un rechazo a priori de la democracia. entendido aqui simplemente como la conviccion de que nadie esta en condiciones de probar el mayor valor de verdad de sus convicciones valor ativas. Un llamado final. El propio Miguel Luis Amunategui es un ejemplo de ello. claro esta. mientras que los sospechosos relativistas eran perseguidos por los filos de esta por continuar proclamando su preferencia por los votos. total es- No se trata. No hace falta entonces ser relativista para ser democrata. soy capaz de tener a la vez ideas juridicas y convicciones politicas.389 De ahi que el relativismo. de invitarlos a decir tan solo del lado de quien se colocan. Un piano este ultimo. y de admitir que unas y Otras. sino que de oirlos acerca de la experiencia que tienen sobre un tema que otras personas con otros oficios podemos tratar solamente en el terreno de las ideas. Digo nada mas que se trata de una manera convincente de argumentar en favor de una preferencia semejante.

parece. o por su abnegacion y sentido del servicio publico. . instalado ya en su sitial de poder. cambie y se torne complacien-te frente a la corrupcion. prego-nero de la privatizacion del sentir patrio. de pronto. sumamente osado. en bene-ficio de aquello que las encuestas senalan como moralmente con-veniente. Mas alia de que el autor reconozca que su tesis no es simple y que una aplicacion a como de lugar de la moral social seria ame-nazadora para "morales de minorfa" (<jpuede acaso la moral entenEl Mercurio. que si alguien fue Uevado al Parlamento en virtud de su probada honestidad y por la defensa que ha hecho de ella.390 LABOR LEGISLATIVA * Senor Director: En un articulo publicado el dia 11 del presente y en el cual po-lemiza con el abogado don Miguel Luis Amunategui. el columnista Agustin Squella hace algunas afirmaciones que podrian haber causa-do sorpresa a mucho de sus lectores. En orden a probar la solidez practica de lo afirmado por el ar-ticulista seria interesante comenzar preguntando a los electores que optaron por determinados representantes a la legislatura en razon de su valia moral que les pareceria que estos les dieran la espalda a fin de "dar mas valor'' al sentir mayoritario que eventualmente in-diquen las encuestas en materias de particular sensibilidad. defensor del divorcio y del aborto. que obligarfan a un mayor discernimiento moral. En efecto cualquier observador de la realidad social advierte hasta que punto el "con-senso" es inducible en muchas materias a partir de campanas publi-citarias bien orquestadas. Considerar a las encuestas como la expresion del sentir comiin en materias complejas. El punto central de su argumentacion es que el legislador. para ejercer correctamente sus funciones. deberia declinar su moral y su fe personales en beneficio de la moral social: vale decir. Santiago 25 de agosto de 1996. por otra parte. o por la integri-dad de su vida y por la defensa que ha hecho de valores como la familia. Esto es.

desde Weimar hasta la Espafia de los afios ochenta. incluido el de los legisladores. es grave obligation de quienes estan comprometidos con el sistema democratico saber reivindicar su importantisimo rol social. su fe. Jaime Antunez. ha intervenido en el debate y ha manifestado un juicio critico sobre los planteamientos que he formulado sobre la materia. Por su parte.391 derse como una cuestion de mayorias o minorias?). no pasa por auscultar el consenso estadistico esporadico para plegarse al mismo. Vale decir. sino mas bien consiste en asumir la mision de dirigentes que se les ha asignado. el perfil de los hombres politicos. preocupa sobre todo la atmosfera equivoca en que se situa a traves de sus renglones el quehacer democratico. el de la justification de orden moral que los legisladores sienten la necesidad de dar a algunas de sus deci-siones mas importantes. La capitulation de la conciencia legislati-va frente a las mayorias. El Mercurio. Lo mejor que puede ocurrir en un debate semejante es que sur-jan nuevas voces que se sumen a las de los dos oponentes originarios. real y permanente que ofrece el desarrollo historico de una comunidad. en coherencia con lo que Raymon Aron llamo los "cimientos de una sociedad". Santiago. su moral. mucho mas que en la proposition que se lee en el articulo del seilor Squella. a saber. en "Ar-tes y Letras". en-tretanto. Por deprimido que se encuentre. . en saber discernir los caminos del progreso a traves de ese otro consenso mas prof undo. en carta publicada por el diario. sus convicciones mas profundas. 7 de septiembre de 1994. ha sido innumerables veces la plataforma de totalitarismos y de diversas expresiones de abuso del poder. ]aime Antunez Aldunate TOLERANCIA MORAL * He mantenido un debate con Miguel Luis Amunategui. segun las bienamadas encues-tas. Este. Y ella estriba. que creo ha contribuido a poner sobre la mesa un asunto de interes.

Lo que yo he pedido es una atencion "pre-ferente" del legislador por la moral social. pedirles que muestren atencion por la voz del pueblo que los eligio. Mi punto es que los legisladores no Uegan al parlamento para ser mas buenos ni tampoco para rendir pruebas de fidelidad a la religion que puedan profesar. porque. existen tambien creencias morales diferentes que buscan abrirse paso para ganar mas acep-tacion de parte de la comunidad. A alguien puede no gustarle que la diversidad alcance tambien a las creencias morales (y no solo a las filosoficas.moral' . que en toda sociedad moderna.. por lo mismo.392 Sin embargo. El progreso. creo que el autor de la carta simplifica mi punto central. vale decir. Llama tambien la atencion de Antunez que yo hable de "morales de minoria. se ha causado ya mucho sufrimiento a lo largo de la historia cada vez que un po-seedor de la verdad absoluta en cualquiera de esos campos ha tra-tado de imponer su punto de vista a los demas. un mismo ideario politico o una sola idea del bien y de como conseguirlo. la moral social no es una cuestion de encuestas oportu-nistas hechas sobre la marcha. pero no podria negar el hecho de la diversidad en ese terreno. aunque insustituible para toda vida social: llegan a tomar decisiones vinculantes para el conjunto de la sociedad y es de sentido comiin. Llegan a algo quizas menos importante. religiosas y politicas).. La parte mas culta y desarrollada de la humanidad abandono hace ya rato el sueno. una unica religion. de vivir bajo una sola creencia filosofica. sino algo que tiene que ser medido de diversas maneras. puesto que creo que en nuestro pais apenas se considera este importante ambito de la mora-lidad y se cree en cambio que la unica moral es la que guarda rela-cion con la perfeccion de cada individuo o la que este debe observar como creyente de una fe religiosa y miembro de una iglesia.. Por lo demas. puesto que nunca he llamado a que los legisladores "decli-nen su moral y su fe personales en beneficio de la moral social. Lo cierto es. dice. sin embargo. la moral "no es cuestion de mayorias o minorias". en beneficio de aquello que las encuestas senalan como mo-ralmente conveniente". junto a la moral que en ella pueda prevalecer. o la ilusion. Por otra parte.

. toma-ron siglos. a la necesidad de hacer una opcion moral. Me preocupa la opinion de que no siempre los legisladores se enfrentarian. 1996. la importancia del tema hace aconsejable profundizar en el. mas alia de sus propias convicciones o de su propia religion. Agustin Squella.393 de la humanidad tiene mucho mas que ver con la aceptacion de la pluralidad y la practica de la tolerancia que con la uniformidad y las exclusiones. la opinion avanzada por Squella segun la cual. Pero asi como la pluralidad religiosa no signified el hundimiento de la religion. esto es} al conjunfo de ideas predominantes y firmemente arraigadas que la sociedad para la cual legislan posea en lo concerniente a lo que se considera moralmente Revista del Abogado N? 8. Santiago. todo lo contrario. los legisladores. la de caracter etico tampoco augur a nada parecido a un apocalipsis de la moral. el florecimiento de est a en toda su humana complejidad. por cuyas ideas me siento muy representado. sino. como tambien la de tipo politico. Dicho articulo formo parte de una breve polemica entre Agustin Squella y Miguel Luis Amunategui. publico hace unas semanas un articulo en el diario El Mercurio de Santiago donde avanzo sus ideas acerca de cual ha de ser el parametro al cual deben ajustar los legisladores sus deci-siones cuando exista de por medio un tenia moral. el rector de la Universidad de Valparaiso. Tomara tambien lo suyo aceptar esa misma pluralidad en el terreno etico. deberian prestar aten-cion preferente a la moral social. y mas aiin. especialffiente por el profesor Amunategui. Agustin Squella LA MORAL DE LOS LEGISLADORES * Con este mismo titulo. La pluralidad religiosa. al die tar una ley. aunque hoy las vemos como algo casi natural. Sin perjuicio de lo que en esa oportunidad se afir-mo. cuando esa opcion fuere necesaria. profesor de la Facultad de Derecho de la Universidad de Chile.

dQue es la moral? Desde luego. de hecho. Aunque matiza mas adelante su opinion sobre el papel de las encuestas. No vale la pena enfrascarse en la eterna discusion acerca de la confiabilidad de las encuestas. si la Ordenanza de Cons-trucciones limita la libertad imponiendo condiciones mfnimas de se-guridad es porque. Asi. privilegiando una alterna-tiva respecto de otras. La razon de esta postura vendrio dada por el hecho de que los legisladores no ban sido elegidos para tomar de-cisiones para si ni para los fieles de la religion que profesen.en moral contra una ley de divorcio. o del Codigo del Transito: no es igual conducir vehiculos de una u otra forma. hasta el punto de que. La ley tiene siempre por mision orientar el uso de la libertad. como se sabe. Es diffcil no apreciar en los dichos de Squella una argumentation destinada a sustentar la operation en que parlamentarios cato-licos estan empeiiados para introducir en nuestra legislacion una ley de divorcio "vincular" que. sino derechamente cuestionar la importancia que se les pretende asig-nar. aun en cuestiones tan importantes como lo es la del matrimonio y la familia. Es cierto que. en todas y cada una de sus decisiones. opciones morales. si disponemos de encuestas conjtables que muestran que el 74% de la poblacion chilena no tiene reparos de ord. como cuando se trata de temas relativos al matrimonio. nuestros legisladores deberian dar mayor importancia a ese juicio que al que el tema del divorcio pueda merecerles en el piano individual o religioso. varias veces. la ley dispone de una manera que acepta alternativas. de una u otra manera. por ejemplo. al aborto o a la ingenieria genetica. La verdad es que. Algo similiar se ha de decir respecto de las leyes medioambientales. como cuando establece un determinado . los legisladores hacen. la verdad es que Squella ter-mina dandoles un peso decisivo a la hora en que los legisladores deben tomar sus decisiones. sino para adoptar decisiones que concieman al con junto de la sociedad. no da lo mismo construir de un modo o de otro.394 correcto o moralmenle reprochable. Ello. desde antes que se dictara la mencio-nada Ordenanza. cuenta con el recha-zo oficial de la Iglesia Catolica. es erroneo afirmar que solo en algunos casos los legisladores deben hacer una opcion moral.

de estafa. por cierto. el criterio que ha de tener en cuenta el legislador es el que ensefia la respectiva ciencia y eso y no otra cosa es lo que impera la moral. caminos. hay otros sistemas posibles. Es el mismo conocimiento humano que. tiene que dejarse Uevar por lo que piense la mayoria. si el objetivo es cultivar un campo. al momento de actuar. pues. dependiendo del campo por donde hay a de discurrir la accion libre de la persona. ^Por que va a serlo a la hora de resolver materias tanto o mas importantes. una opcion moral. a cada paso. Asi. de un conjunto de principios establecidos aprioris-ticamente. como en las matematicas. sera la ciencia de la ingenieria la que provea esas reglas. via aborto. por su parte. precisamente. recibe su con-tenido de las distintas ciencias. etc. las reglas morales a las cuales un medico ha de sujetar su libertad. se transforma en regla. ni siquiera. etc.. se matan mas personas que en toda la historia anterior de la humanidad.395 sistema de solemnidades para transferir la propiedad de bienes in-muebles: de hecho. robo o crimen? No siempre ha sido una idea "socialmente dominante" el respeto a la propiedad. Pero ^podria no imperar solemnidades para estos efectos? El Codigo Penal. <[0 creeran algunos que aquello que esta en el seno de una madre es o no persona segun el resultado de una encuesta y no segun lo que la realidad de esa criatura ensefia? Toda ley supone. Esta ultima no lo es tampoco ahora cuan-do. Si se trata de transferir un . el respeto a la honra de las personas o a la vida ajena. por lo que de po-co le serviria al legislador tener religion o convicciones propias si. La moral. son aquellas que la ciencia medica ensefia como las aptas para procurar la salud del paciente. terminar con los delitos de injuria. no es mas que una gran opcion moral: <*podrian los legisladores.. lo cual. como son las que conciernen al matrimonio y la familia? En todos los casos. La moral no es un conjunto de reglas que cada uno invent a a su guisa o que pueden derivarse. porque asi lo senalan las encuestas. no autoriza a los legisladores a dejar sin pena tamano crimen. sera la agronomia la Uamada a capitulo. Nadie que este en su sano juicio puede afirmar que eso es lo con-veniente a la hora de decidir leyes como las relativas a obras fisicas: puentes. si se trata de someter a alguien a una operacion quiriirgica. por ejemplo y.. Si se trata de construir un puente. edificios o a la salud piiblica.

al contrario. Unos y otros podemos errar en nuestras decisiones. pero resulta que. disponiendo o no. Pero. El deber de los legisladores y de los gobernantes. Si nuestra naturaleza fuera similar a la canina o a la equina. como antano las personas eran eliminadas en las camaras de gases. las propias del gobierno. al fin y al cabo— asesinados y cerca de sesenta mil esperando la hora en que seran disueltos en acido. No son pocos los que rechazan toda referencia al derecho natural —entre ellos. de acuerdo a la realidad de los distintos materiales. pero sin apoyarse en el no hay po-sibilidad de legislation prudente en orden al bien comun de la so-ciedad. segun la respuesta. la ciencia juridica ensenara si se debe o no a terceros el conocimiento de ese hecho. Los siibditos tenemos harto tra-bajo con nuestras propias ocupaciones para asumir. los gobernantes no estan para hacer la voluntad de los sub-ditos: ello seria el mundo al reves. para que se ocupen profesional y unicamente de esos temas: ellos son los gobernantes. El derecho natural no es mas que la misma realidad de las cosas y de las personas. no estariamos hablando por cierto de indisolubilidad. La opinion de la mayoria debe ser tenida a la vista a la hora de legislar y hay materias en que esa opinion puede ser muy importante. Por eso. A ellos se les entrega el poder de adop- . es la opinion de que en estas materias no puede haber un conocimiento objetivo y que. probablemente elegidas por la mayoria. La complejidad de estas hace necesario que haya una persona o un grupo de ellas. Todo ello se aplica a los legisladores en el ejercicio de su fun-cion gubernativa tanto como a los individuos en el gobierno de sus propias vidas y conductas. tan de derecho natural es la indi-solubilidad del matrimonio como las disposiciones que deben regir. ademas. las solemnidades correspondientes. en nuestro caso. tenemos que habernosla con una naturaleza humana. pero lo que no puede sostenerse. puede haber tantas verda-des como individuos o grupos de tales. las diferentes construcciones. Hemos sido testigos del resultado de la frivolidad humana y de la permisividad legislativa en materia genetica: mas de tres mil embriones — personas humanas. sin retroceder a la bar-barie.396 bien raiz. Agustin Squella—.

de noviembre de 1996. Y esa prudencia ha de nu-trirse con el conocimiento de las diferentes ciencias necesarias para una buena decision. .397 tar las decisiones que la prudencia ensefie como las mas convenien-tes para la sociedad puesta a su cuidado. en cambio. debo decir que al sustentar la tesis antes aludida no he pretendido ayudar a los parlamentarios ca- Revista del Abogado N9 9. sobre todo porque Gonzalo Ibanez de-clara en su articulo que mi tesis acerca de que los legisladores deben atender de preferencia a la moral social cuando toman sus decisiones. Gonzalo Ibanez LOS LEGISLADORES Y LA MORAL * Gonzalo Ibanez se ha referido a la moral de los legisladores en un articulo que la Revista del Abogado publico en su niimero 8. estarfa destinada —dice el— a "sustentar la operacion en que parlamentarios catolicos estan empefiados para introducir en nuestra legislacion una ley de divorcio'\ Descontado el hecho bastante notorio de que Chile tiene hace ya rato un divorcio de comun acuerdo al que damos el nombre mas inocuo de nulidad —lo cual no es mas que otra expresion de nues-tro conocido temor a las palabras—. la del divorcio— queda claro que son escasos los argumentos para defenderla. en caso de necesidad deben hacerse asesorar por quienes saben en las dif erentes materias. Imponer en este nivel una determinada solucion. en las paginas de "Artes y Letras" de El Mercurio. Es cierto que no se puede pedir que quienes gobiernen lo se-pan todo. con el abogado y profesor Miguel Luis Amunategui. Pienso que vale la pena volver sobre este tema. su autor critico ideas que yo sustente sobre la misma materia en un debate que tuve durante 1996. Santiago. se tiene que recurrir a un expediente como el que comentamos para facilitar la aprobacion de una legislacion — en el caso. Cuando. porque detras de ella habria un mayor niimero. 1997. es la mejor confesion de que esas razones no existen. En ese articulo.

regulado por las leyes del Estado. Y una palabra mas acerca del divorcio: muchos catolicos tuvie-ron tambien problemas de conciencia cuando hace ya tiempo se apro-baron en Chile leyes como la de matrimonio civil y la de cemente-rios laicos. Por lo demas. Como de hecho hay distin-tos ambitos de la moral — personal. creo sinceramente que esos parlamentarios no necesitan que yo les eche una mano. es aprender de semejante hecho historico. Pe-ro un catolico tendria tambien que admitir que la sociedad chilena no sucumbio por la aprobacion de esas leyes y. Lo que yo pretendi con la tesis que sostuve en mi debate con Miguel L. y el matrimonio sacramento. entre Iglesia y Estado. que moral debe ser la que encuentre aplicacion preferente cada vez que los legisladores deban hacer op-ciones de indole moral al votar una ley. advertir que lo que esa pregunta trasuntaba era una inexcusable confusion entre religion y derecho. Por lo mismo. Como se iba a hacer del matrimonio un contrato en circunstancias de que se trataba de un sacramento y como los difuntos iban a descansar en tierra sin santificar. en los que procuran iluminar la diferencia que existe entre el ma-trimonio civil. era la pregunta que esas personas se hacian entonces. por ultimo. han escrito buenos libros sobre la materia. a saber. Amunategui fue Uamar la atencion sobre un asunto de al-cances mas amplios.398 tolicos que propician una ley de divorcio. social. que se rige por las normas que la Iglesia Catolica ha dado a sus fieles sobre la materia. como es el caso de Mariana Ayl-win e Ignacio Walker. religiosa—. porque a la hora de votar las leyes ellos no estan buscando su propia perfection (moral personal) ni dando tam-poco pruebas de fidelidad a los dictados de una iglesia (moral religiosa). puesto que algunos de ellos. lo que un catolico deberia hacer hoy en nues-tro pais. o sea. Todos estudiamos alguna vez los textos de historia que dan cuenta de las encendidas polemicas que desataron esas leyes y los pronosticos de hecatombe moral que muchos hicieron entonces a proposito de la aprobacion y entrada en vigencia de las mismas. me parece a mi. sino adoptando decisiones que conciernen al conjunto de la sociedad que los eligio como sus representantes. me he limi-tado a sostener que los legisladores deben atender de preferencia al segundo de esos ambitos. deberfa reconocer que tampoco ahora se cernira sobre la patria el reino de .

. Fiel a sus convicciones morales de caracter personal. por-que deben hacer realmente opciones de indole moral. solo en algunas de sus decisiones. o a l a idea del bien que predique la religion que puedan profesar (moral religiosa). de una manera u otra. Lejos de ello. que pueden ser muchas o pocas. Algo similar acontece con los jueces.399 las tinieblas morales por el hecho de que. un juez podria prohibir a su hija menor de edad el uso de esa prenda que permite a las mujeres ir desnudas —el bikini—. los legisladores. y me resulta dificil creer que al votar sobre un asun-to semejante. no se le plantean cuestio-nes de conciencia. pero no ciertamente en todas. o una parte determinada de esta. los legisladores hacen. es una cuestion puramente convencional. aprobemos una legislation de divorcio que reemplace al muy inadecuado sistema actual de las nulidades de matrimonio. Asi. quedan en la encrucijada de dar preeminencia a su personal idea del bien y de la perfection (moral personal). Pasando ahora al aspecto que a mi me parece central en el ar-ticulo de Gonzalo Ibafiez. debo disentir de el cuando afirma que "en todas y cada una de sus decisiones. pienso que cual-quier legislador podria dar cientos de ejemplos en los que al votar una ley. o a la moral media que prevalezca en la comunidad para la cual se aprestan a le-gislar (moral social). como sobre tantos otros. un legislador pueda caer en hondas cavilaciones de orden moral. que en tales casos los jueces deben atender a la moral media que prevalezca en la sociedad y no a las que puedan ser las pautas mas exigentes que ellos puedan profesar en el piano de su perfection individual o en el de la salvation de sus almas. sino de otro orden. y preferir en cambio la verde como indication para circular. pero no podria cas-tigar judicialmente esa misma conducta como una falta a la moral o a las buenas costumbres. Por el contrario. elegir en una ley del transito la luz roja como senal de detention. que son tambien funcio-narios estatales investidos de autoridad para tomar decisiones que conciernen a otros. como lo han hecho ya to-dos los pafses occidentales sin precipitarse por ello al fondo del abis-mo. opciones morales". asimismo. no a si mismos. Es frecuente que la ley remita a los jueces a tener en cuenta la moral y las buenas costumbres y es evidente.

Como se ve. constituya un hecho que nos haga retroceder a la barbaric Lo que pasa mas bien es todo lo contrario. en reemplazo del impul-so a imponer razones. esto es. la existencia de diversas ideas acerca de que es el bien y como conseguirlo. reconocer la idea. que es ya tambien un hecho. creo tambien que en el articulo de Gonzalo Ibafiez hay una posible confusion entre moral y reglas tecnicas. pero tam-poco estoy de acuerdo con el cuando afirma que la pluralidad en el campo moral. son muchas las discrepancias. un mayor y mas sostenido debate de las cuestiones ciu-dadanas relevantes y una mejor disposicion de todos a dar y a es-cuchar razones. en una sociedad donde la diversidad sea . pero es saludable que estas se expongan de manera publica y es meritorio. Cuando el dice que "la moral recibe su contenido de las distintas ciencias" y sos-tiene que las reglas morales que debe aplicar un medico son las que ensena la ciencia medica. calificadas de "objetivas" o "ver-daderas". cuando no a la integridad fisica o aun a la misma vida de estas. En nombre de una moral o de una religion linicas. son muchas las personas que han sufrido y muchas tambien las cabezas que han rodado por el suelo. segun me parece.400 Mi amigo Gonzalo Ibafiez tendra que perdonarme. En fin. Cada vez que en la historia de la humanidad un lider moral o reli-gioso ha pretendido imponer la moral o la religion consideradas "ver-daderas". esta. Pero yo no se que crimenes o barbarie pueden derivarse de admitir hoy la pluralidad moral. esto es. Entre varias otras cosas que nos faltan en esta sociedad hipersatisfecha que ha Uegado a ser la nuestra. es lo que puede transformarnos realmente en un pais moderno. que la Revista del Abogado sirva de medio para conseguir semejan-te publicidad. se cuenta. sin perjui-cio. de que hay distintas maneras de entender lo que es una vida buena. Tambien es cierto que atropellos de ese tipo se han cometido en nombre de ninguna moral o de ninguna religion. asimismo. —claro esta— de que todos tengamos que aceptar ese minimo etico que el derecho establece desde un punto de vista social. o sea. Una disposicion como esa. pre-cisamente. en el centro mismo de una confusion tanto o mas peligrosa que la confusion entre moral y derecho o entre derecho y religion. como ayer hubo de admitirse la pluralidad religio-sa. se han cometido demasiados atropellos a la dignidad de las personas.

el "cuestionamiento mas relevante. (p. Flisfisch estima que la pretension de construir y justificar la sociedad "en terminos de una verdad ultima sobre valores y morar' "encierra el riesgo de su transformacion en totalitarismo . En su enciclica Veritatis Splendor —publicada por el diario El Mercuric) con su edition del 5 de octubre de 1993— Juan Pablo II se pronuncio.. 233). MORAL Y VERDAD (En torno a la concepcion procedimentalista de democracia) 1.. los principios deben ceder unos .401 vista como un bien y no como una amenaza y en la que la consideration y el respeto recfprocos prevalezcan sobre las hegemonias de cualquier tipo. semejante alianza "quita a la convivencia civil cualquier punto seguro de referencia moral. p. Una democracia sin valores se convierte con facilidad en un totalitaris-mo visible o encubierto. 233). como demuestra la historia".. 1994. 234). Agustin Squella DEMOCRACIA. A juicio del Papa. se puede Uegar a compromisos. en el paragrafo 101. En opinion de Flisfisch. Citando textualmente a Isaiah Berlin. Sin embargo.J de la c<doctrina oficial cat6lica>. respecto del <( riesgo de la alian-za entre democracia y relativismo etico". despojandola mas radicalmente del reconocimiento de la verdad". las reglas. segun expresara Angel Flisfisch. en su conferen-cia "Presencia de Bobbio en Iberoamerica" —destinada a presentar un libro del mismo titulo de Agustin Squella— Veritatis Splendor "sintetiza de manera admirable la oposicion a la concepcion procedimentalista y su corolario necesario: el pluralismo etico'' (Anuario de Filosofia Juridica y Social 12. Flisfisch sostiene: "Las pretensiones pueden ser objeto de balances. Empleando palabras de Centesimus annus. Juan Pablo II dijo asimismo: "si no existe una verdad ultima —la cual guia y orienta la accion polftica— entonces las ideas y las convicciones humanas pueden ser instrumentalizadas facilmente para fines de poder. (p. los valores.. de tal concepcion apro-viene hoy.

153). p. Guadarrama. de lo que los sentidos pueden percibir y . 289). Pero. y la relatividad de una verdad o de un valor implica que la verdad o el valor opuestos no sean excluidos por completo. Mas Kelsen no es un modelo de rigor ni de coherencia. la necesidad de decisiones intolerables" (p. Madrid. politicos o religiosos. 241).. individuos que irradian esa caridad que enciende el amor por la verdad? La respuesta a todas estas interrogates es una sola: 'No'. Kelsen plantea que "el valor y la realidad son cosas relativas y que. mantener un equi-librio precario que prevenga la ocurrencia de situaciones desespera-das. Y tambien proclama su adhesion a "la conception cientifica del universo. por regla general. Kelsen declara: "La tolerancia presupone la relatividad de la verdad que se mantenga o del valor que se postule. en Kelsen. Lo mejor que podemos hacer es. esto es.> ("Los fundamentos de la democracia>>. pese a que algunos todavia creen lo contrario. no todos coinciden con nuestra respuesta. Madrid. de lo dado en la experiencia sensible.. Esencia y valor de la democracia. 1988. 2. Escritos sobre la democracia y el socia-lismo. a la "direction de la filosofia y de la ciencia que parte de lo positivo. en Kelsen. han de hallarse dispuestas en todo momento a re-tirarse y dejar el puesto a otras igualmente legltimas. ("Forma de estado y filosofia".>.. 3. Asi. 1977. Sin duda. por tanto. Debate.402 respecto de otros en grades variables en las situaciones especificas. seres de amplio juicio. Pero la falta de coincidencia no prueba que al respecto solo corresponda formular 'puntos de vista' y no juicios verdaderos. p. <<es la idea de procedimiento democratico inconciliable con las ideas de prosecution de la verdad y de realization de las exigencias morales en la sociedad politica? ^Supone el pluralismo etico que las normas morales no son susceptibles de justification y que la practica de la tolerancia implica admitir que las posiciones ajenas tienen igual valor que las propias? ^Es lo mismo plantear un 'rela-tivismo' etico que afirmar que las evaluaciones eticas deben basarse en el conocimiento de circunstancias y relaciones relevantes? <[E1 amor por la verdad se confunde con el fanat&mo? ({Son los fanaticos constructores o servidores de totalitarismos.

a causa de esta inseguri-dad del metodo. 156). con toda claridad y precision escribio: "Debemos dejarnos conducir por la intuition. por otra parte. Pero la experiencia demuestra que de todas las construcciones pensables hay una unica superior y digna de atencion" ("Los principios de la investigation". Pero quien la impugne no tiene necesariamente que incurrir en la position del relativismo filosofico. pp. no se confunde. Barcelona 1991. p. al impugnar la por el Uamada "conception metafisico-absolutista del mundo" (cf. que "ha de considerarse posible al menos no solo la propia opinion sino tambien la ajena y aun la con-traria" (op. por ejemplo. Pero k conception cientifica del universp no renuncia al empleo de la idea de verdad como correspondencia con una objetividad dada. Tusquets. tit. en razon de su sentido. Kelsen afirma. Alf Ross atinadamente ha escrito: "La democracia es un metodo. <jEs. afirmo que "la democracia —siempre que el poder del Estado sea exclusivamente determinado por los individuos sujetos a el— es compatible aun con el mayor predominio del poder del Estado sobre el individuo e inclu-so con el total aniquilamiento de la 'libertad* individual y con la negation del ideal del liberalismo" (Esencia y valor de la democracia. aceptable una 'democracia sin valores'? Cabe tener presente que Kelsen. tit. 4. 153-154). 153 y ss. pp. en cambio. Mi vision del mundo. puede muy bien suceder que una apreciacion de la situation conduzca a sacrificar la . que se basa en una sensation de la experiencia. ni admite que sean igualmente Verdaderos' ('legitimes') todos los asertos formulados por los hombres de ciencia a traves del tiempo.).. plenamente aplicable en relation con nuestros juicios factuales.. op. 147-148). p. con el planteamiento de la 'relatividad de la verdad'. con razon.. Kelsen tiene razon. Podria pensarse. tit. 24). pp. 8? ed. no un valor exclusivo y absolute Si ese metodo entra en con-flicto con otros valores e intereses fundamentales. Einstein. en Einstein. que hay muchos sistemas posiblemente arbitrarios en la fisica teorica: es una opinion que se justifica plenamente. asimismo.. Mas esta tesis.403 la razon comprender" (op.

Manuel Manson .404 democracia. en mi opinion. p. 123). que democraticamente se resolviera exterminar a los judios. por ejemplo. o crear campos de concentracion para los ojpositores polfticos. Si sucediera. Madrid. mi lealtad hacia la democracia habria tocado su lj[mite . enton-ces.. 1989. ((Vor que democracia?. suprimir la investigacion cientifica. Centro de Estudios Constitucionales.

DOCUMENTOS \ .

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por iniciativa de la direccion del Ter-cer Programa de la RAI. Norberto Bobbio . Me acogio con mucha cortesia. Un debate a tres voces entre Norberto Bobbio y dos exponen-tes de las "filosofias militantes": el existencialista Nicolas Abbag-nano y el marxista critico Antonio Banfi. El ciclo se desarrollo entre abril y junio de 1951. En la primavera de 1951. de organizar un ciclo de conversaciones radiales sobre el tema las tareas de la Filosofia.Nicolas Abbagnano . Academico de la Facultad de De-recho y Ciencias Sociales. para inducir a algunos de los mas notables filosofos italianos a dar su fundamentada respuesta. NICOLAS ABBAGNANO Y ANTONIO BANFI Un extraordinario capitulo de la filosoffa italiana contempora-nea. buscando de ponerme comodo. ha- Traduccion de Aldo Topasio Ferretti. como director de la Re-vista de Rlosofia. . El funcionario que me acogio en la sede de Milan.407 LAS TAREAS DE LA FILOSOFIA * NORBERTO BOBBIO. tornado de los archivos de la RAI. era nada menos que Carlos Emilio Fadda. adonde me dirigi para leer mis preguntas que serfan despues repetidas a ca-da filosofo interpelado. recibi el encargo.Antonio Banfi. Universidad de Valparaiso. Escribi un texto que con tenia aquellas que me parecian entonces las preguntas esenciales.

neopositivismo. materia-lismo historico. 18. en cambio. Por ra-zones que ignoro la publicacion no se hizo. a otros. vienen aqui reproducidas las dos que qui-za representaban las orientaciones mas significativas de aquellos afios. 187-192. La unidad filosofica. N. el segundo publicado en Filosofia I N 9 2. no puede menos que sorprenderse por dos hechos: De un lado. Sur-gieron asi (o renacieron) muy variadas direcciones: neotomismo. El texto con mis preguntas fue publicado con el titulo "<jY los filosofos. que dicen? en Radio Co-rriere XXXVIII N? 22 el 27 de mayo y 2 de junio de 1951.>. por lo que recuerdo. solo fragmentos de una unidad perdida. esta desorien-tado y desilusionado y llega facilmente a la conclusion: "tantas fi-losofias. algunas de las generaciones inmediatamente precedentes habian experimentado aqui en Italia. que a algunos pueden parecer en total siete. inedito.p.408 biendose percatado que yo estaba atemorizado por mi inexperien-cia. y en verdad: ^como puede cada una de esas orientaciones pretender el nombre de filosofia si no logra im-ponerse como guia universal de una determinada cultura? Se refuerza asi la sospecha que todas estas varias direcciones filosoficas no sean en realidad mas que "puntos de vista". muchas escuelas. ninguna filosofia. las Uamadas "filosoficas militantes": el marxismo critico de Antonio Banfi y el existencialismo positivo de Nicolas Abbagnano: el prime-ro. Hay ahora. que ba-jo la guia del idealismo. se hizo trizas. B. como habia por ejemplo en Italia en los afios en que el idealismo historicista estaba en el vertice de su fortuna. expresiones de determinadas . Entre las respuestas. Los textos transmitidos fueron reunidos para ser publicados en uno de los cuadernos de la ERI (Ediciones Radio Italiana). p. una filosofia dominan-te. no hay mas. El que se acerco a la filosofia con el fin de encontrar en ella una guia universal y segura para el viaje que intentaba hacer en los varies territorios del saber. problematicismo. que dicen? Quien observe hoy el estado actual de la filosofia. es-piritualismo. pragmatismo. p. Norberto Bobbio: (Y los filosofos. nunca mas rescatable. abril 1953. al contrario. existencialismo.

todavia una vez mas. e in-cluso. parece al cientifico y a sus admiradores que no puede ser mas que un conjunto de afirmaciones incontrolables. Hay buenos motivos para sostener que el origen de esta situacion se debe encontrar hacia atras. que proyecta sombra —una sombra talvez siniestra y caricaturesca— sobre la inmovilidad de la fisolofia. politicas que no son por tanto filosofias en el sentido tradicional de la palabra. culturales. en el momento en que. no mas muchas ciencias sino la Ciencia.409 situaciones psicologicas. Lo vio claramente Nietzsche —el pensador que reunio en su obra todos los elementos de la crisis de su tiempo— cuando en un breve fragmento. bicion—es de creer— de desvincularse de una vez para siempre del control de la filosofia. No puede que-dar indiferente al intento actual de las ciencias de organizarse en forma unitaria y unificada en torno al conocimiento. liberation de los dioses y de los mitos". sino pura y simple-mente < < ideologias > >. 2) Mas alia de las religiones. decia: alia. (el camino del positivis-mo). Pero no se trata de hechos nuevos. La antigua y tradicional correlation entre filosofia y ciencia parece invertirse: la filosofia de la razon universal desciende hacia el "hecho personal": la ciencia de los datos particulares sale o pretende salir hacia la razon legiskdora. de "ideolo-gias". Dos hechos. De otra parte. aqui. de intuiciones varias. los fragmentos de las ciencias singulares tienden a unificarse. no mas la Filosofia sino muchas filoso-fias. con la secreta am-. dijo: "iqu6 es el filosofo? 1) Mas alia de las ciencias. Si alguna cosa queda mas alia del saber cientifico unificado. liberacion de la materia. fallido el intento hegeliano de rea-lizar la filosofia como "saber total" —la ultima gran empresa de la filosofia racionalista — parecio al pensamiento que no habia mas que dos caminos: o la paradoja de la fe (la via de Kierkegaard) o la po-sitividad de la investigacion cientifica. expre-siones de exigencias morales o religiosas. mientras la unidad de la filosofia se hace trizas. mira admirado y pleno de entusiasmo el progreso extraordinario y constante del saber cientifico. en suma. de sentimientos. Aquel mismo "amigo del saber" que retrocede desorientado y desilusionado del viaje en el accidentado territorio de la filosofia. Asi lo ha vis to recientemente uno de los representantes mas elocuentes (y magnilQCuente) de la crisis .

por ello nos parecio que valia la pena preguntarse: "<. ^Determinaria esta situacion. en tantas y tan diversas bocas resuena el dicho: "filosofia-ideologia". por tanto. <?que lugar esta hoy reservado a la filosofia? O se mantiene va-lida la pretension de verdad absoluta. Supongamos que la situacion hipoteticamente propuesta por Norberto Bobbio en su relacion preliminar sea en el hecho una rea-lidad. responde: hay dos tesis: el hombre vive de la fe en la revelacion o el hombre vive del saber cientifico. En otras palabras: si buscamos dar a la religion aquello que es de la religion yala ciencia aquello que es de la ciencia. una vez mas se puede uno tentar de responder que. Preguntandose el "<[de que cosa vive el hombre?". en una palabra. <[Y la filosofia? Es ]o que nos preguntamos nosotros. capaz de dar al hombre la certeza de una verdad absoluta. continuamente progresiva en sus varias ramas mediante metodos que le permiten controlar y en tender sus resultados. De tantas y tan diversas partes han llegado estas voces que cuestionan la funcion de la filosofia en el mundo actual. o se renuncia a la validez absoluta. no hay mas lugar que para un cierto numero de convicciones personales con una validez historica determinada y por tanto pasajera —pequefias llamitas que no entibian en medio de grandes fuegos que abrasan—. mejor dicho. si fuese historicamente realidad. De otro lado estara la ciencia unificada. que haya una . y entonces se tienen buenas razones para creer que bastan las ciencias— la filosofia debe ceder a las ciencias. y entonces parece que no que-da otra que invocar la experiencia religiosa —la filosofia debe ceder a la religion. £qu6 le queda a la filosofia? Todavia. las religiones. en efecto. De un lado estara la religion o.410 contemporanea -^discipulo bajo muchos aspectos de Nietzsche-— Garlos Jaspers. que no hay lugar para las ideologias. entre la pretendida verdad absoluta de la revelacion (o de la intuicion) y la verdad empiricamen-te controlada por las ciencias. Nicolas Abbagnano: El acto concreto de filosofia. cada una fundada en una revelacion originaria y apoyada en la auto-ridad de la tradicion.y los filosofos. que piensan?". Entre la religion y la cien-cia. la fecha de muerte de la filosofia? La respuesta es: no. No basta.

O bien insistira en la nulidad del saber humano y sobre la necesidad de re-currir a la pura fe. de cualquier manera. Ni obviamente. y dara lugar entonces. Pero ninguna ciencia particular podra evidentemente descubrir estas categorias que. hay a eliminado a la filosofia. por hipotesis. La unification total de las varias disciplinas cientificas en una enciclopedia de con-junto de la cual se desgajarian ramas o determinaciones. renacerian determinadas filosofias. los problemas que surgiran frente a la exigencia de mantener la unidad de la ciencia dentro de la multiplicidad siempre creciente de sus divisiones y sub-divisiones. constituirian el dominio especifico de la filosofia y. tambien aqui. el cual buscara acercar al hombre en lo que sea posible. la acepten y sirvan conforme a ella. mostrandole los ambitos en la cual ella se acerca a la verdad que el hombre puede descubrir con sus propias fuerzas: y sera entonces una filosofia es-colastica ^ue (como hizo principalmente la escolastica medieval) uti-lizara conceptos y lenguajes deducidos de otras filosofias. no hay otra via que la de re-currir a un tipo de discurso que acerque al hombre a esta verdad y le haga. a aquellas filosofias de la fe. los errores que surgen tanto mas numerosos cuanta mas intensa es la religiosidad de la persona. a la verdad revelada. de las cuales hay tantos ejemplos antiguos y recientes. Consideremos el asunto del lado de la ciencia. no serian propias de ninguna ciencia. Entonces. el descubrimiento y el uso de esas categorias. . las incertezas. Del seno mismo de una religion que. su actualization incesante frente a los desarrollos de las ciencias particulares. comprender su valor. Este tipo de discurso no sera evidentemente ni religioso ni cientifico: sera un discurso filosofico. cuanto mas intimamente ella quiere adherir a la verdad religiosa (ejemplo clasico es el de San Agustin). Contra las dudas.411 revelation religiosa y esta se apoye en una larga tradition: se requie-re que los individuos la reconozcan. supone el descubrimiento y uso de categorias logico-lingliisticas que deberan constituir el horizonte comiin de todas las ciencias y la base de su unification. de una determinada filosofia. la biisqueda de esas categorias podra caer en el ambito del pensamiento religioso. mas exactamente. renaceria por tanto como exigencia intrinseca o. en cuanto universales.

Cada vez que las expresiones de la cultura o de la realidad se consideran. Se revelara. En otros ter- . ni cada una esperar de suplantar o elimi-nar a la otra sin recurrir a investigaciones y polemicas que nada tie-nen que yer ni con la ciencia ni con la religion. primitiva y ruda. la filosofia se inserta como mediadora. <. las promueve. me conducirian a investigar. Solo en el terreno de la filosofia pueden ellas tener encuentro o desencuentro. para hacer esto. Desde una filosofia mas o menos privada. en la filosofia de los filosofos: y en este campo. o de cualquier modo participa o puede participar de ellas. sino en su relation con el hombre singular. La consideration de este problema y la solution que yo le dare.Pero como puede ser precisado y reconocido el dominio pro-pio de la filosofia? Las observaciones que preceden parecen quiza dar una respuesta a esta pregunta. Y tambien es evidente que religion y ciencia no podrian coexistir juntas. ni toparse una con otra y polemizar. discutida. todavia y siempre.412 En una situation cultural en que ciencia y religion se hubie-ren dividido el campo en perjuicio de la filosofia. las crea. seran para mi decisivas porque de ellos dependera mi entera position frente a la religion. criticada. Y lo seran —aun cuando no tome conciencia de ello— un acto de filosofia. a entrar con otros en el giro de una discusion rigurosa cdnducida y manteni-da en base a reglas determinadas. guia y luz de esta relation. no ya en si mismas o en abstracto. sino solo. examinar los proble-mas relativos a esta tecnica. asi. con la filosofia. a estudiar y a criti-car las soluciones que otros han dado al mismo problema. La religion no existe en realidad para mi hasta que yo no haya aceptado y reconocido su valor y no me haya decidido a asumirla como norma inspiradora de mi conducta. reconocer cada una el lugar que le compete en la vida y en el destino del hombre. la filosofia rena-cera como exigencia intrinseca en ese mismo ambito. aceptada o rechazada. Si la consideration del problema y la exigencia de resolverlo del mejor modo. Entrare asi en la-tecmca de la investigation filosofica y debere entonces. el planteamiento y la solution de un problema podra ser valorada. pero. mas o menos util y eficaz tambien para los otros. con la persona viviente que las conoce. entrare asi en el campo de la filosofia en sentido propio y restringido. yo debo proponerme el problema de su valor y resolverlo en algiin modo.

que puede pro-vocar reaceiones y respuestas que la perfeccionen. Y son problemas filosoficos. Es evidente que el mismo discurso se puede reiterar respecto de cualquier forma de cultura o modo de ser de la realidad. si no se caminara no ha-bria carreras. la inestabilidad de sus con-clusiones. y en primer lugar frente a la ciencia. porque es una eleccion luminosa y responsable. Cual es el valor de la ciencia para el hombre. digo que el problema mismo de esta rela-cion recae todavia en el dominio de la filosofia. una invitation. Estos no son defec- .413 minos. que de-ben ser afrontados con una tecnica distinta de aquella con que la fisica. Por eso resulta que la filosofia tiene siempre por su propia naturaleza. o la cambien. si bien la naturaleza de este liga-men no sea determinable de una vez. por tanto. caracter personal e interpersonal. cual uso debe hacer de sus resultados. Es interpersonal porque la tecnica de solution de los varios problemas. Por estos caracteres suyos. de la posicion a to-mar frente a los problemas que la vida y el mundo ofrecen al hombre. Yo no digo que entre la tecnica filosofica y la tecnica de estas ciencias no haya alguna posible relation.se ofrece a los otros como una ayuda. desde que jamas ha sido una creation de la nada del filo-sofo — que la toma en todo o en parte de otros—. la polemica incesante que la afana. tan asi. o la modifiquen. eligen una posicion frente a un problema cual-quiera. la quimica o la biologia enfrentan los propios. un ejemplo. cual la posicion que el hombre puede y debe asumir frente a ella. completamente fuera de lugar reprochar a la filosofia la multiplicidad de sus direcciones. de algtin modo. Ella esta siempre estrechamente ligada a la persona del fi-losofo que la propone o la acepta. Tiene caracter personal. en el vienen a sum arse e integrarse los resultados de las investigaciones de cada filosofd. existe la misma diferencia que hay entre caminar y correr. la filosofia no se presenta historicamente como un discurso unico y cuantitativo. de aquellos que. y la filosofia de los filosofos. pero a la tecnica de las carreras hay que recurrir ca-da vez que se requieren particulars resultados de resistencia o de velocidad. esto es. Esta. entre el filosofar de los no filosofos. a un problema particular. Ciertamente. son problemas de cu-ya solution en un sentido u otro depende la suerte misma de la investigation cientifica.

sino mas bien una situation patologica. ni la superposicion de puntos de vista diversos. En este caso. la filosofia. cesa de ser filosofia y hace imposible aquel libre coloquio entre los hombres. seria por tanto definitiva solo en el caso que la historia del hombre. se encuentran y parcialmente se destruyen o se integran las experiencias fundamentals del hombre. y por tanto no provoca una investigacion y no es capaz de fundar la disciplina y la tecnica de esta investigacion. constituye no ya el triunfo de la filosofia. de reconocer el horizonte de los problemas que pueden ser debatidos conjuntamente y los riesgos conexos a todas sus posibles soluciones. la mas grave amenaza. <[Se reduce asi. en efecto. Si se reconoce todo esto. esto es. la formacion de una unidad Hlosofica predo-minante. la filosofia dominante se transforma en una ideologic* y tiende a ensenorearse con la fuerza de los intereses o del poder politico o con otros medios.414 tos. salvo en el caso que el hombre no tuviera ya mas nada que cambiar. sino mas bien sus rasgos caracteristicos y propios. con ello. o a un . Es evidente que cuanto mas una filosofia es dogmatica. sino un dialogo en el cual se enfrentan. hubiese ella misma concluido. que mejorar o proyectar. pero que no se justifica como la solucion de un problema vital. Hoy por hoy. "Filosofia unica. que es aquello en que verdaderamente consiste la filosofia. una filosofia que no quiera reducirse a ser un punto de vista unilateraly dogmatico. Pero esta claro que esta conclusion no podria ser definitiva. debe ser conducido a alguna conclusion en un determinado periodo historico. Este dialogo no es necesariamente conclusivo. se ve enseguida que el predominio de una unica filosofia. La historia de la filosofia no es el desenvolvimiento impersonal de una doctri-na. Un punto de vista es para la persona individualmente considerada aquello que una ideologia es para un grupo de personas: la position que se asume por costumbre o por tradition. ninguna filosofia". a un conjunto de puntos de vista dispares? En ningiin caso. por tanto. asi se podria expresar la exigencia fundamental de la filosofia. por capricho o por in-teres. incomunicable: no tiene la capacidad de penetrar en el dialogo filosofico. de por si. tanto menos da lugar a la posibilidad del dialogo filosofico. ni necesariamente inconclu-so: puede. Un punto de vista es siempre privado. que es.

Una filosofia capaz de asumir estas tareas. pero seria un debate demasiado tecnico y mi-nucioso. vestigaciones exigen. in-vestigacipnes apropiadas. incluso. Me parece mas oportuno buscar en cambio. reacciona en un incoherente y no reflexivo esfuerzo de independencia y de dominio. representa su crisis. demasiado abstracto. saluda-da como un nuevp iluminismo. sino el acto religioso que refiere y abandona al trascendente los problemas de la vida. encontrar la disciplina logica que tales in-. que nos permite ver sus lineamien-tos de interno y positivo desarrollo. esta presente la tension entre el conteni- . que se reasu-me en la conciencia mistico-magica de lo real y del sistema de normas. con la oracion y el sacrificio. establecer para cada uno de aquellos. Retrocedamos en el tiempo. determinar las tecnicas de solucion de los varies problemas y establecer la diferencia y semejanza de aquellas tecnicas. Antonio Banfi: Una mor alidad socialmente constructiva. sino depender en todo lo divino que trasciende.' de actos culturales que aquella determina y fija como es-tructura fundamental de la costumbre. quiza. y no depende de vinculos que advierte pero que no conoce. Una tal filosofia podria ser por tanto. La religion propiamente di-cha. Eh cada religion positiva. Ningun filosofo o cientifico puede desentenderse comunmente de la crisis profunda que hoy afecta al mundo del saber y que el amigo Bobbio puso en relieve con tanto vigor y claridad. Eficaz no es el acto magico que en aquella participaci6n se inserta. hacia la conciencia todavia difusa que el hombre primitivo tiene de si y del mundo. sobre la forma de esa crisis. Probablemente podriamos debatir acerca de los limites. contribuiria ver-daderamente a orientar al hombre en el mundo y hacer al mundo mismo mas humano. el sentido de tal crisis. no es mas la mis-tica interna de ser participe del todo. si bien en su concreta actualidad se alimenta del contenido de la conciencia magica. El esta sumergido.415 instrumento ideologieo. y no nos daria la po-sibilidad de indicar —^persuasivamente— una via de solucion. Es una colectiva y mile-naria experiencia de participacion aquello que lo guia. Lo real. en su perspectiva historica. ni su-fre las oscuras formas. debe reconocer claramente los problemas que se presentan al hombre.

concreto. insistiremos en aclarar la naturaleza privilegiada de la clase en cuya conciencia se actiia y como por tanto esta. mientras descubre la es-tabilidad y el sistema de constantes de la realidad sobre la cual se ejerce^ da forma a la idea de una naturaleza que procede y se des-arrolla iuxta sua propia principia (conforme sus propios principios). Es el mundo del saber que asi se forma. primero como conjunto de experiencias. Observaremos solamente que en esta lucha nace y queda vinculado el cristianismo mismo. ni tampoco por contra. ni la lucha entre los tales dos momentos y la variation de sus compromises. y el esfuerzo de-una renuncia que es conjuntamente aspiration a una libertad y plenitud realizable en otro mundo i Nobus-caremos aqui cuales son las experiencias. mucho experimenta pero nada conquista. oscila. o sea. a la cual el otro conocimiento. hasta que ofrece lineas de estructuras dominantes. de contro-lada reglamentacion de las costumbres en ventaja de aquella. y a traves de la colaboracion y el consenso colectivo. Pero el hombre tiene otra via para hacerse camino en el mundo: el trabajo. la religion.416 do magico y la forma. la actividad tecnica. Tecnicismo. la interpretation religiosa. la cual. como conocimien-to del ser. gradual. a sus formas de-moniacas. crea conciencia de las relaciones universales entre las cosas que entendemos de razon. naturalismo. entre el apasio-nado sentido de adhesion a la realidad concreta. deviene instrumento de dominio. y en su contradiccion. despues -—bajo el influjo y concurrencia de la conciencia mitico-teologica— como afirmacion de una clase independiente y dominante -—aristocratica^— unificandose en la proyeccion dogmatica de las categorias nacionales. seguro. poco a poco coor-dinadas. Entre estos dos. como conciencia colectiva. mas bien termina por no encontrar otro refugio que sumergirse en la demoniaca oscuridad de la conciencia magica. de la realidad absoluta. lo cual esta bajo toda la historia religiosa. extremos. las grandes categorias racionales. racionalismo son los diversos aspec-tos de un solo proceso lento. en el cual la abstracta libertad del hombre frente a Dios se realiza con su sumision frente a la Iglesia y a las categorias de perso-nas que garantizan la potencia jerarquica. de libertad del hombre en y sobre la naturaleza. la . ni de cuales preciosos contenidos la humanidad universal se colma. las fuerzas que sostienen esas aspiraciones.

en su tal uso inmanente. Y solo al comenzar la Edad Moderna. en un desarrollo sin continuidad ni coheren-cia. con la perdida del pooler. la filosofia. por el enriquecimiento y refinamiento mismo de la sabiduria filosofica. embriagado por los ihdicios de divino absolutismo que le transmite la realidad a la cual se confia. sino tambien. paraliza dogmaticamente la razon fijandola en un reino de abstracta y por tanto contaminada inteligibilidad. desenvolviendose hasta la edad moderna. enlace rico de significado no solo por la teorizacion de la religion que es elemento esencial de su univer-salidad. proyeccion . con la profunda transformacion de las estructuras sociales y con el des-atrollo de las relaciones economicas. como idealismo. lo real absolute aparece tras-cendiendo el mundo. sin universalidad. retoma su funcion de descubrimien-. mientras caracteriza la problematica del saber filosofico.417 opinion. por obra de la naciente burguesia. La razon. Todo ello. esta sometida y debe rendirse. deja de lado. que era la portadora. Pero con la crisis de la aristocracia griega. to de la inmanente estructura de lo real. Y la sabiduria practica que ello inspira (en la historia) rebasa largamente las normas comunes de la costumbre. sin metodo cohe-rente. el metodo funcional ma-tematico se extiende a la conciencia de los fenomenos fisicos. no sobre la absoluta. el ser. el saber filosofico. Saber sistematico. todavia. soberbio de su organicidad. La razon. La razon se dogmatiza: fija sus categorias co-mo entidades inteligibles en un mundo supraceleste. concebido como la posesion de la mas cierta y alta realidad. adviene en aris-tocratico refugio del resentimiento contra la realidad. unitario. Asi se cumple el enlace entre religion y filosofia desde Platon hasta los ultimos escolasticos. con el reinicio de la actividad tecnica. su forma. con el modo de sentir de la gente nueva y el predominio de las relaciones practico-empiricas. guiada por la tecnica. una enorme masa de saber empirico. hace de la sabiduria una renuncia. cierta inmovilidad de una realidad. sabe como fundamentarse. Una masa enorme de saber —-aquella que la Edad Media habia salvado en las artes liberales— quedo escindida. se abren tambien al saber riuevos horizontes: se acentua el interes por la experiencia concreta. y pone la sabiduria como inerte conciencia de inertes valores ideales.

418 dogmatica de las propias categorfas, sino sobre la ley dinamica de su proceso; es razon critica y no dogmatica. Y mientras las ciencias de la naturaleza se desarrollan y adquieren conciencia de su unidad y coherencia metodica, toda la historia de la filosofia, desde el Re> nacimiento a Hegel, es la grande e interna lucha entre la exigencia de una razon devenida criticamente experta, que no acepta la res-ponsabilidad de una sabiduria edificante, que es el saber de la estruc-tura de lo real y no el sistema de lo ideal, meditatio vitae non mortis (reflexion acerca de la vida y no de la muerte), comprimida en su interior siempre por nuevas experiences, y su tradition rational dogmatica, por una teologia edificante. Cierto que este desarrollo teoretico, en las diversas formas de su evolution, tiene en su base la transformation de la orientation cultural en funcion del cambio de la estructura social. No sin razon Hegel, al final de su vida, frente a los hechos del Treinta, que expresaban el despertar de la conciencia burguesa bajo el influjo de la Revolution Industrial y obvian todavia una bien amplia proble-matica social, juzgaba que el reino de la filosofia, de la contempla-cion pura y de la sabiduria estaba en su fin, arrollado por el tumul-to de la historia. Hoy, tal crisis es en efecto decisiva y radical en el mundo del saber. El saber cientifico procede vigoroso; pero en su desarrollo, de un lado renueva y hace siempre mas escolasticos y dinamicamente extensibles sus propositos, sus principios, sus conceptos ontologicos; del otro, se especifica en lineas de investigation distintas por funda-mento, metodo y objetivos, por manera que sus resultados —los cuales en verdad abren ilimitados horizontes de experiencia—■ pa-recen imposible de remontarse en una coherente vision. Esta riqueza de prospectivas, este continuo renovarse y variation de las lineas de arremetida del pensamiento sobre la realidad> es en verdad uno de los mas sublimes espectaculos de la cultura moderna, de manera que no sabria coincidir con Bobbio cuando el nos habla de una unica ciencia. Era este el ideal del positivismo; pero las mismas corrientes neopositivistas, cuando hoy hablan de unidad de la ciencia, se refieren a una unica critica y no a una unica dogmatica: no a la unidad o unicidad de resultados ni tampoco a la identidad de metodos, sino a la coherencia sistematica de la concien-

419 cia teoretica. En cuanto a la filosofia, es inutil esconder la crisis de su saber como saber sistematico. Los eternos problemas han per-dido el originario vigor de radicales experiencias espirituales, y estan vacios de contenido. Las formas de la razon metafisica no se adaptan a la experien-cia y a su trama; aunque reducida a un minimo, no hace mas que es-conderla. La sabiduria filosofica, si bien fiera y combativa, ha per-dido su ingenua fe. Ella se ha transformado en la atmosfera enra-recida dentro de la cual las ideologias nacientes de la concreta lu-cha civil y social tienden a diluirse y dispersarse en motivos de evasion. El esquema filosofico, mientras parece garantizar a tales ideologias un sentido universal de humanidad, las vacia de su concre-cion y responsabilidad historica. Compromete unas contra otras y las oscurece mutuamente; reconduce a una posicion ideal de la conciencia como solucion de los problemas humanos y, de hecho, jus-tifica el presente; en suma, actua en sentido conservador y reaccio-nario, aiin cuando se de aires de auspiciar los ideales mas progre-sistas. El espiritualismo, el idealismo, el neopositivismo, aiin refle-jando las ideologias de una reaccion confesional o de un liberalismo conservador o de una democracia social, en cuanto filosofias, tienden a velar el sentido historico-social de las singulares posiciones, y a reenviar la solucion de los problemas que estan al fondo, a una ca-tarsis espiritual que trasciende la realidad historica. En verdad esta se hace sentir en la violencia de su crisis, y ello se advierte en el caotico aflorar de siempre de nuevas ideologias, cuyo punto unita-rio esta en la vena de irracionalismo que constituye quiza el feno-meno mas interesante del pensamiento filosofico contemporaneo, como revelacion de una extrema contradiccion interna del pensamiento metaffsico, que desde un dogmatismo racional decae a un irracionalismo dogmatico, de una abstracta sabiduria ideal, a un culturalis-mo enfermo o perverso. Aquello que en la filosofia contemporanea tiene un valor teoricamente positivo, es una doble linea de investigacion, que corres-ponde al desarroUo de dos aspectos caracteristicos de la mentalidad del hombre moderno: la conciencia cientifica y la conciencia historica. La una, se expande en una sistematica critica de la razon, que investigando las direcciones, las formas, los metodos, y poniendo a

420 la luz la dialectica insita en cada determinado campo o contenido del saber, asegura a este libertad, extension ilimitada y sutil adhesion > a la complejidad extrema y profunda de la realidad. La otra, se ar-ticula en una filosofia de la cultura, elastica, diferenciada, en la que ninguna metafisica se inserta en una pretendida realidad absoluta, imponiendole una prefijada curva valorativa, sino que agil, se in-siniia en el juego rico de contrastes de una fenomenologfa espiritual extremadamente dinamica. Son estos, me parece, los frutos mas pre-ciosos del pensamiento contemporaneo, los resultados positivos y coherentes de nuestra crisis de cultura, que reflejan el sentido dialec-tico y el valor de apertura infinita de la razon y de la historia. Cierto que desde este punto de vista, no se puede observar, desde la filosofia, una vision unitaria de la realidad, ni una direc-cion de sabiduria universal. Mas bien, a traves de la libertad y la coherencia racional de las individuales direcciones del saber, aquella abre la mirada sobre una dialectica dinamica, sobre una articulada estructura de la realidad, mientras reorienta la exigencia de univer-salidad etica no a la abstraccion de un principio ideal, sino a la fuer-za de una exigencia humana social e historicamente concreta. El problema que aqui entonces se pone para el pensamiento filosofico contemporaneo, es si existe una ideologia que exprese una tal exigencia, con toda la energia que su efectividad historica le consiente y con la universalidad que se le pide. Si el Iluminismo re-presenta la ideologia de la clase burguesa, en su funcion de universalidad historica y de progresion, y el romanticismo marca la crisis de tal funcion, el ventenio 1830-1850, a traves de la revolucion industrial, observa la definicion de la sociedad burguesa en su forma capitalista y, de modo reflejo, el surgimiento de una nueva clase social: el proletariado. Este, en su conciencia, resume, interpreta, libera y ademas concreta historicamente los motivos revolucioharios de los grupos opri-midos y, aceptando la herencia del hombre moderno, asume sobre si la funcion universalistica y progresiva abandonada, renegada por la burguesia capitalista, rompiendo los vinculos que limitan o des-vian las fuerzas productivas, restituyendo a los individuos la libertad, desde el aprovechamiento que los degrada, hacia medios de in-

421 teres comun, proponiendo a la humanidad el dominio sobre el pro-pio destine La ideologia comunista, como se pone en el Manifiesto o se ex-plica en las obras de Marx o Lenin, realizandose en un gran movi-miento y en una potente estructura social y politica, expresa tal funcion del proletariado. Ella define, en el materialismo historico y en la teoria de la lucha de clases, la ley unitaria del proceso historico y la finalidad etica universalmente concreta que de ella deriva, fundando una moralidad socialmente constructiva. De otra parte, en el materialismo dialectico, se garantiza tal eticidad, expresion del principio de la autonomia del hombre de toda contamination o evasion metafisica, asegurando al pensamiento humano adhesion viva a la realidad y abierta liber tad de experiencia y de razon. Por esto la ideologia comunista, como conciencia de la clase que asume la responsabilidad de una direction unitaria de la historia, coherente con el desarrollo del hombre moderno, integra y realiza en una funcion etico-social la conciencia critica de la razon, en la cual conver-gen hacia una universalidad filosofica, por la propia integral efica-cia y libertad, la investigation cientifica e historica. La verdad de la filosofia, liberada a traves de largos siglos de los fantasmas metafisicos, es este abierto luminoso horizonte, que consiente al saber una dialectica de la realidad sobre la que se subsume la obra libre del hombre, el cual en la historia, se construye a si mismo, su mundo y su vida.

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LA IDEA DE LA PUREZA DE LA CIENCIA Y LAS CIENCIAS SOCIALES *

ALF ROSS

Introduction. La idea de la pureza de la ciencia es una idea corrientemente aceptada, estrechamente relacionada como el tema principal de es-te seminario de verano: las relaciones entre el conocimiento y la accion. Atafie a una cues tion fundamental: cual es la manera en que la ciencia es capaz de guiar la accion humana. Mi tarea con-sistira en interpretar esa idea y discutir las consecuencias metodolo-gicas que de ella derivan. Pero antes de aventufarme en esa labor, sera necesario formular ciertos presupuestos fundamentals de los que partire. Nos Uevaria muy lejos, sin embargo, el tratar yo de dar el fun-damento de tales presupuestos. Simplemente los expondre como Toostulados.

Publicado en el volumen "Erkenntnis und Aktion", editado por Otto Molden, Viena. 1955, pp. 144-155, traduccion: R. J. Vernengo.

424 Mi punto de partida es que toda accion humana deliberada es el resultado de dos factores operantes: actitudes y creencias. Por "actitud" entendere aquellos fenomenos volitivos y emo-tivos de la conciencia que son la fuerza propulsora o motivadora de toda actividad consciente. Aparecen en tipos basicos polares ejem-plificados mediante los siguientes pares: benevolencia atraccion deseo aprobacion amor simpatia gusto — — — — — — — maldad repulsion adversion desaprobacion odio antipatia disgusto

Por "creencia" aludire a toda suposicion referente a la natura-leza de la realidad que quien sustente la creencia considere verda-dera o, por lo menos, probable. Puede aplicarse tanto a simples he-chos como a correlaciones invariantes, a fenomenos cotidianos como a teorfas cientificas, tanto a circunstancias pasadas como a presen-tes y futuras; en suma, puede referir a todo aquello sobre lo cual los hombres hacen suposiciones mas o menos bien fundadas. Un ejemplo bien trivial servira para poner mas en claro el significado de esta distincion. Mi resolution de convertirme en vege-tariano puede ser el resultado de una actitud favorable al manteni-miento de mi salud, junto con una creencia de que el comer carne es peligroso para ello. Se sigue de esto que la funcion del conocimiento en la esfera de la accion nunca puede ser el de motivarla, puesto que la fuerza motivadora es siempre una actitud; pero, dando por supuesto un cierto motivo (actitud o interes), la funcion del conocimiento es orientar la actividad provocada por la actitud motivadora. Tambien se sigue de ello que el papel del conocimiento o de la ciencia nunca consistira en establecer normas, categoricas o vali-das de por si, para la accion, sino solo en establecer directivas hipo-teticas. Es decir, directivas que solo valen dando por supuesto un determinado motivo irracional (un interes, una actitud).

425 Se advertira que lo que denomino "actitudes" corresponde en terminos generates a lo que corrientemente se denomina "valora-ciones" (Werthaltungen), solo que encuentro a este ultimo termino demasiado estrecho. Ahora bien, si se desea influir en el comportamiento ajeno, es-ta bifurcation entre las actitudes y las creencias sirve para explicar que se contara con una option entre dos maneras diferentes de ac-tuar. Las denominare "argumentation" y "persuasion" respectiva-mente, o los metodos rational e irracional. Por "argumentation" entendere la tecnica de influir sobre el comportamiento ajeno que pretende cambiar directamente el conjunto de creencias del otro. Al modificar su conception teorica de la realidad que sea relevante para el problema practico planteado, es-pero inducir al otro a actuar conforme a mis puntos de vista. Por "persuasion" aludire a la tecnica de influir sobre el comportamiento ajeno que pretende cambiar directamente el conjunto de actitudes del otro. Esta tecnica se funda en el hecho psicologico de que las emoeiones tambien pueden ser transmitidas, como las creencias. Pero la tecnica de transmision es diferente. No funciona a tra-ves de aserciones, sino mediante la fuerza sugestiva de la expresion emotiva. Mientras que la comunicacion de creencias ("pensamien-to,,) esta enlazada siempre al uso del lenguaje; la transmision de emoeiones tambien utiliza otros medios para ello: gestds, aspecto exterior, modalidades de comportamiento, mimica, acciones, etc. Y cuando se recurre a terminos lingiiisticos, funcionan en forma diferente a lo que hacen cuando son utilizados para la comunicacion de pensamientos. No tienen la funcion de simbolos, ni tienen referenda a un objeto, sino que son los exponentes directos de la emocion experimentada. Tienen, como tambien puede decirse, una carga emo-cional, careciendo de significado descriptivo. La idea de la pureza de la ciencia. Ahora bien, con este trasfondo vuelvo a la cuestion fundamental de la funcion de la ciencia en relacion con la action humana. <[De que manera y en que grado la ciencia puede prescribir lo que la gen-te debe hacer? A modo de respuesta a esta interrogante, formulare el siguiente principio muy lato: la funcion de la ciencia solo puede

426 consistir en orientar la conducta humana por medio de una argumentation rational; es decir, proveyendo a la persona actuante con la vision, el conocimiento y la comprension que sean relevantes en relacion con sus propias actitudes. Queda, en cambio, fuera del dominio de la ciencia ejercer persuasion, sea que ello ocurra abierta-mente dando expresion a una actitud, o, disimuladamente, encubrien-do puntos de vista politicos como verdades cientificas o haciendo uso de la carga emocional de las palabras. Este es, creo, en terminos amplios, el contenido de la idea de pureza de la ciencia. Con todo, el significado de este "principio" no es del todo claro. Siempre es ambiguo hablar de la "tarea", la "funcion", o la "competencia" de algo, dado que esos terminos tienen un significado emotivoprescriptivo, junto a uno cognitivo-descriptivo. Tengo el sen-timiento incomodo de que si propusieramos ese principio como una verdad, correriamos el riesgo de violarlo, puesto que estariamos ejer-ciendo persuasion: hemos tornado posicion en cuestion que hace a la politica de la ciencia, disfrazando luego esa posicion bajo el ropaje de un principio "verdadero" o "valido". En mi opinion, el principio tiene que ser dividido en dos partes. En parte es una verdad y en parte una actitud moral. Vrimeramente es una afirmacion teorica de cardcter semantico. Significa que si por ciencia entendemos algo asi como un conocimiento sistematicamente desarroUado y metodicamente puesto a prueba, entonces las actitudes emotivas y su expresion caen notoria-mente fuera del dominio de la ciencia. Es importante advertir que a partir de esta asercion no se puede (—tan poco como es posible hacerlo a partir de cualquier otra asercion teorica—) deducir nin-guna norma referente a la actividad de los cientificos; en especial, nada puede inferirse en relacion a que los hombres de ciencia solo deben tratar con la ciencia y no deben dar expresion a posiciones politicas. Simplemente significa que, si hicieran tal cosa, ese lado de sus actiyidades no podria ser descrita como ciencia, en tanto que esta palabra sea tomada en el sentido especificado. En segundo lugar, el enunciado tambien esta destinado a ser expresion de una actitud moral, de una formula en la etica profesio-

427 nal de los hombres de cieneia. Ello significa que se formula una exigencia, en nombre de la honestidad, a los cientificos; que si incu-rren en actitudes y las expresan, deben poner un limite lo mas cla-ro posible entre esa parte de sus actividades que puede pretender la autoridad y validez objetiva de la cieneia y la verdad, y aquella parte que no puede hacerlo. Si no se cumple tal exigencia, el hombre de cieneia esta abusando, en favor de sus actitudes subjetivas, de una autoridad a la que no puede pretender. Tal cosa no es solamente po-co honesta de por si, sino que a la larga deteriora el prestigio y autoridad generates de la cieneia. (Sobre la base de la misma actitud, la asercion semantica aca-bada de mencionar es elevada al nivel de una exigencia moral: aquella parte de la labor del cientifico que no tiene naturaleza teorica no debe ser designada con el nombre de "cieneia", pues ello contri-buiria a confundir las fronteras). (Subrayo esa idea de la pureza de la cieneia como principal-mente una idea moral profesional. En cuanto tal no puede tener pretension alguna de verdad. La formulacion que le he dado refle-ja mi propia actitud. Pero, al mismo tiempo, creo que esa misma formulacion expresa la idea que — reflexionando— sera generalmen-te reconocida actualmente entre los cientificos). En vistas de este reconocimiento general, no pareciera que hu-biera mucho mas que decir sobre el tema. Si la idea continiia aiin dando lugar a animados debates, ello se debe a dos razones: (a) en parte debido a que, pese a la adhesion al principio, su cumplimien-to en la practica es aun lamentablemente deficiente; y (b) en parte en razon de desacuerdos con respecto de las conclusiones metodo-logicas que deben extraerse del principio. a) Es mas dificil satisfacer la exigencia de pureza en las ciencias so-dales que en las ciencias naturales. Con respecto a lo primero, es un hecho que la exigencia de pureza es mucho mas dificil de satisfacer en las ciencias sociales, que en las naturales. Ello, claro esta, es debido al hecho de que el cientifico social, en mucha mayor medida que el natural, se encuentra comprometido emocionalmente con el tema en que trabaja. Nuestras emociones mas fuertes son las dirigidas a la situacion de nuestros

en un analisis brillante/como las actitudes politicas secretamente se infiltran en los conceptos fundamentals mismos y en las construcciones de la teoria economica. Lo mismo pasa con doctrinas juridicas corrientes. por los rectangulos. administration economica. en las ideas de bienestar publico. se disfrazan de ciencia. Y es por eso que es tanto mas di-fieil depurar las ciencias sociales de pensamientos antojadizos y de ideologia. En el concepto de valor. Luego. libertad. De una manera magistral. en tono procuraduril. En la economia politica. . armonia de intereses. sin indication alguna de las actitudes subjetivas que los condicionan. es ella misma parte del tema que trata. Estas circunstancias explican el hecho de que las ciencias sociales han sido -—y en buena medida. y en muchas otras partes elementales de la teoria economica. donde los resultados de una interpretation. en grado mucho mayor que en el caso de la persona dedicada al estu-dio-de los fenomenos naturales. En el caso del derecho constitutional. ha puesto en luz la trampa y el fraude mediante el cual actitudes politicas. son presentados como la solution cientificamente correcta en merito a la <cnaturaleza del caso". equilibrio. cons-ciente o inconscientemente. Myrdal mostro que una situation similar se presen-ta en el campo de la sociologia. (Si sucediera que algun matematico tuviera una fuerte predilection por los circulos y otro. en su obra clasica Vetens-kap och politik i nationalekonomien ("Ciencia y politica en la economia national") ha mostrado. en las ideas de funcionamiento natural. Toda persona cuyo tra-bajo se refiere a ellos. cabe pensar que una inclinacion correspondiente a un desvio ideologico tambien se haria sentir en esas ciencias). Gunnar Myrdal. o si un fi-sico prefiriera la luz. en defensa de los in-tereses del regimen existente.428 companeros de destine. en la teoria de precios e intereses. continuan siendo— una mez-cla desagradable de ciencia y politica. Kelsen infatigablemente ha mostrado que buena parte del mismo ha sido escrito. los otros hombres. estabilidad. doctrina que al mismo tiempo es ofrecida como una description cientifica y objetiva de la realidad. podemos encontrar componentes actitudinales disimulados que sus-citan en la doctrina una tendencia politica. mientras que otro se dedicara al sonido. intentando asi engafiosamente arrogarse la autoridad que el nombre de ciencia con-fiere.

por ejem-plo. tanto de una mejor inteleccion de la teoria de la ciencia y de un respeto mas vivo por el ideal de pureza en la ciencia. es aun objeto de mucha discusion. otra. Por el otro lado. la politica. por atractivo que parezca. debiendo abstenerse de todo intento de convertir el conocimiento teorico en una guia util para empresas practicas. hacerla efectiva en la meto-dologfa real. Una cosa es formular esa idea en abstracto. Max Weber fue el pionero y sus pasos tuvieron muchos segui-dores. sin embargo. esa exigencia excluye toda cooperacion fecunda entre la teoria y la practica. Puesto que la fofmacion cien-tifica de los conceptos y de la teoria cientifica no es algo que brote . en la medida en que tendria que ser cumplida. asi como en muchos destacados sociologos norteamericanos. sino mas bien en las ac-titudes implicitas que quedan ocultas. podria explicar por que un cierto numero de investigadores extrajeron conclusiones metodologicas de largo alcance a partir de la idea de la pureza de la ciencia de lo que era necesario o justificable. Por un lado. Ese aspecto de las cosas debia ser dejado en manos de los politicos.429 b) <>Cudles son las consecuencias metodologicas que corresponde extraer de la idea de pureza de la ciencia? El segundo punto que explica per que el principio. con-siste en que no hay acuerdo en relacion con las consecuencias metodologicas que brotan de la idea de pureza de la ciencia. En la obra de Kelsen. Myrdal sefiala que el peligro ideologico no se encuentra tanto en la formulacion liana de las conclusiones practicas derivadas de una teoria. el que en tiempos recientes y en muchos sectores de las ciencias sociales se haya producido una poderosa reaccion contra el estancamiento producido por la influencia de la politica sobre la teoria. El lema es: la ciencia es una cosa. aun sien-do generalmente reconocido. Gunnar Myrdal ha sostenido brillantemente que este idealismo de la objetividad. va mas alia del bianco posible. nos encontramos con la tesis metodologica de que la ciencia debe atenerse estrictamente a los he-chos y a su explicacion teorica. En relacion con el primer punto. esa exigencia ideal no puede ser cumplida en forma de satisfacer lo buscado. y de un numero de jovenes juristas suecos. Esta reaccion misma. otra. Es un bueii signo.

. Es efectivamente imposible que el cien-tifico social haga abstraction del medio social en que vive y pueda eliminar de su mente todo prejuicio emotivo. por consiguiente. andloga a la tecnologia de las ciencias naturales? De acuerdo con Myrdal. no es el resultado ne-cesario de la exigencia de pureza de la ciencia. Ambas cosas presu-ponen una seleccion dictada por determinados intereses y por los interrogantes que deben ser resueltos. planificada y Uevada a cabo teniendo como norte problemas practicos. entonces. una ilusion. La terminologia empleada sera tomada en prestamo. El conocimiento especializado nece-sario para solucionar problemas practicos especificos tiene que lo-grarse teniendo en cuenta esos precisos problemas. ademas. De no ser asi. sencillamente no dara con ellos. La otra objecion de Myrdal tiene quizas mayor peso aun. Solo que. La idea de "mantener-se apegado a los datos facticos (los hechos)" a toda costa es. La formulacion de las conclusiones adquie-re. en lo mas importante. Quiero ahora poner a prueba esta conclusion preliminar median-te una comparacion con la metodologia de las ciencias naturales. el practico no dara con los puntos de vista teoricos que son operativos con respecto de sus actitudes practicas. Si la ciencia efectivamente fuera a abstenerse de toda formulacion practi-ca de sus resultados. quedandose satisfecho si sus actitudes condicionantes son formula-das ckramente como presupuestos explfcitos de sus actitudes o va-loraciones. del lenguaje cotidiano y tendra una carga emocional. un caracter hipotetico-objetivo: las conclusiones practi-cas se mantienen partiendo del supuesto de que se acepta un cierto conjunto de actitudes.430 automaticamente del caos de los datos facticos. propongo como conclusion preliminar que la idea de pureza de la ciencia no involucra la exigencia meto-dologica de que el cientifico social deba abstenerse de todo intento de convertir al conocimiento teorico en recomendaciones politicas. c) Comparacion con las ciencias naturales: £es posible desarrollar una u ingenieria social". Esa exigencia queda satisfecha toda vez que las actitudes ocultas son puestas a luz como presuposiciones explicit as. Inclusive. la iri-vestigacion teorica tiene que ser organizada. ^donde encontrara el practico principios que den fundamento a sus actos? Con mayor frecuencia de lo que se piensa.

investiga hechos y conexiones cientfficas determina-dos por su relevancia operativa en relacion con una actitud practica fundamental. etc.). poner en discusion la pureza cientffica de las ciencias naturales aplicadas. etc. esto es: el ser importante para conservar y asistir al mantenimiento de la vida y salud humanas. simple-mente acepta hipoteticamente los objetivos dados. La ciencia agrf-cola esta motivada por el hecho de que la gente trabaja en la agricul-tura y desea lograr el mayor beneficio economico posible. la tecni-ca atomica ffsica se organiza con miras a una actitud practica inten-cional: el hecho de ser deseable poder usar la energfa atomica para construir. explicita e hipoteticamente acepta-dos. evidentemente. por iniciativa propia. biologfa. El cientifico no decide por si mismo con respecto a una actitud. has premisas valor ativas que rigen sus investigaciones no le son propias. la inge-nierfa por el deseo de solucionar distintos problemas tecnicos. referentes a actitudes o valoraciones. A nadie se le bcurrfa. Esa comparacion confirma de hecho el punto de vista de que la investigacion teorica tiene que ser organizada a partir de algunos presupuestos. El hecho de que td desarrollo no se ha producido se debe. bombas. a que de . aunque claro esta tomando en cuenta el saber general de las ciencias basicas. fisiologfa. etc. El estudioso. entre otras cosas. son mas bien ramas especificas de la ciencia cuyas tareas de investigacion son organizadas teniendo en mira ciertos objetivos practicos. Las ciencias tecnicas o aplicadas —la ciencia agricola. por estas razones. Ni el ffsico atomico sostiene el valor de producir bombas atomicas. por lo tanto.431 tecnicas o aplicadas. Seria impensable que un medico ob-tenga su formacion a partir de una seleccion adecuada efectuada en las ciencias basicas (qufmica. Sus ciencias son puramente objetivas e hipoteticas: si tales objetivos son considerados dados. o referen-te a la construccion de puentes. Claro esta que nada impide el desarrollo de una ciencia aplicada des-tinada a la construccion de piramides de cristal. la comprension resultante es operativa a la luz de ellos. La medicina constituye una ciencia especial en el sentido de que. Analogamente. la ciencia medica. ni el estu-dioso de la medicina insiste en el valor de conservar y salvaguardar la vida humana. — no consis-ten unicamente en una seleccion y coordination adecuadas de los re-sultados de las ciencias basicas.

sino que son simplemente un conglomera-do. aceptaria hipoteti-camente aquellas actitudes politicas que de hecho son las circulates en los circulos que tienen poder en la comunidad. etc. como el trabajador en ciencias naturales aplicadas. es una ilusion. a la inflation. En principio pienso que esta cuestion tiene que ser contestada afirmativamente.432 hecho no se ha manifestado ningun deseo practico al respecto. relativamente simple. Resulta asf. ni tampoco un "objetivo polftico" simple^ que puedan ser definidos y aislados de igual forma que los objetivos tec-nicos. asf como el deseO . Las ten-tativas de erigir uno. Al analizar una situacion especffica. en la polftica. a la balanza comer-cial. La tarea polftica siempre estara anclada en una multiplicidad de actitudes que no constituyen un sistema. consideraciones economicas. bajo la forma de "el bienestar de la comuni-dad. pondria sus conocimientos a disposition de ciertos objetivos. No hay nada que sea una "necesi-dad polftica" simple. se presentaran consideraciones a largo plazo y a breve ter-mino. tal cosa no es posible en la ciencia polftica aplicada.. en primer lugar. mientras es po-sible anclar las disciplinas de las ciencias naturales aplicadas en objetivos relativamente univocos —la eficiencia en la agricultura. la construccion de puentes—. es decir que. sin tomar el mismo ninguna acti-tud decisoria en su respecto. sino tambien una diversidad de desiderata y nece-sidades dentro del mismo grupo. Habra problemas distributives. la construccion de bombas atomicas. Ello significaria que el cientifico social. nos toparemos con una mul-titud de desiderata que no solo reflejan los intereses de diferentes grupos sociales. un ajuste de con-sideraciones incontnensurables. del hecho de que. tendremos desiderata culturales y sociales. aunque hay ciertas diferencias vitales que llevan a que el sueiio actual de ciencias sociales que un buen dia se con-viertan en una "ingenieria social" tienen que mantenerse en nada mas que eso: un sueiio. estrategia partidaria polftica y militar. No existe un ob-jetivo correspondiente. "la salud publica" y cosas semejantes. Una ciencia tal carecerfa de relevancia operativa. La cuestion ahora radica en si puede aplicarse a las ciencias sociales puntos de vista metodologicos semej antes.J. consideraciones relativas al empleo. de igual manera impersonal. La funcion politica siempre es integrativa.

Las diferencias senaladas explican por que la tecnologia social tiene que comenzar y terminar de forma diferente a lo que pasa con las ciencias naturales. debe consistir en estudiar y rastrear las actitudes politicas existentes de hecho. por consiguiente. Nadie pensaba en el pleno empleo como un objetivo mientras las crisis economicas eran vistas como un fenomeno natural inevitable.de una resolution. el cientifico social habra alcanzado el punto en que puede formular sus premi- . No tenemos conocimientos suficien-tes sobre la realidad social y sobre las correlaciones entre hechos sociales como para saber que sea lo que queremos.433 de lograr seguridad en la politica internacional. y no de una solution (como sucede con un problema tecnico). Como se ha dicho antes en este ensa-yo. o bien. Y debe examinarse si estan con-dicionados o no por una concepcion inadecuada de la realidad. El papel de la teoria. Por anadidura. por consiguiente. todo lo cual refle-ja una multiplicidad de actitudes que tienen que ser sopesadas y ajus-tadas. Tiene tambien la funcion de dar orientaciones con respecto del objetivo mismo: acla-rar y precisar las actitudes politicas. inciertas y titubeantes. tam-bien lo seran nuestras actitudes. si estas ultimas. Ahora bien. Corresponde investigar si los distintos objetivos son reciprocamente compatibles o requie-ren de una compensacion mutua. las actitudes politicas frecuentemente son con-fusas. El primer paso. Tiene que comenzar de otra manera porque no se encuentra con premisas dadas. tierie siempre el carac-ter. son inciertas y titubeantes. en las formas claras y bien teriiiinadas en que las tiene formuladas la tecnologia natural. corrigiendo y completando las creencias condicionantes. Solo cuando ello haya sido logrado. indicar los objetivos que los que tienen poder tendrian que proponerse si tuvieran una concepcion de la realidad mas adecuada de la que de hecho poseen. no es solo y puramente tecnico. Ello no es mas que la materia prima que tiene que ser elaborada. por ende. aspiraciones e ideologfa de diferentes grupos influyentes. nuestras actitudes estan condicionadas por nuestras creencias. re-quiriendo entonces correccion a la luz de un cdnocimierito mas complete y correcto. La decision politica. simpatias. tal como pasa con respecto a relacidnes sociales enormemente complicadas. tal como se expresan en los intereses.

El pun to de vista sus-tentado aqui es un punto de vista principista y tendria que ser man-tenido aunque poseyeramos el mas completo conocimiento de los He-chos y mecanismos que rigen la vida de una comunidad. no podra lograr una solucion univoca en el problema de como actuar. un salto consistente en el hecho de que todas las consideraciones seran discu-tidas y sopesadas en una re solucion. puede ser formulado y solucionado en principio comp un problema cientifico objetivo. siempre quedara un salto que hacer. en la prac-tica. no pienso solo en los defectos de las creencias operativas debidas a las lagunas actuates en el desarrollo de las ciencias sociales. El factor decisivo esta dado por el hecho de existir multiples consideraciones. en forma identica a las directivas que puedan darse para la produccion de bombas atomicas. dificilmente pueda evitarse que los puntos de vista y preferen-cias personales jueguen un papel importante en la elaboration de la labia de objetivos. la tabla de sus objetivos politicos y las considera-ciones determinantes de la orientation que-sus. en un acto irracional. . Inclusive luego de la recoleccion mas completa de todos los hechos y corre-laciones empiricas. En este respecto. Es decir. investigacion. a diferencia de lo que sucede en la tecnologia natural. Las formas de intervenir variaran junto con la situation y tendran que ser evaluadas a partir de la totalidad de consideraciones en juego. Los presupuestos emocionales de una tecnologia social apenas si pueden objetivarse en el mismo grado que puede lo-grarse en las ramas de la tecnologia natural. es decir. Puesto que el problema prac-tico del empleo nunca puede separarse del contexto social de la situation en que deba producirse la correspondiente intervention. asi planteado. alcanzar una conclusion racional. esto es. Sera dificil eliminar completamente del tecnico social al reformador social.es-y conclusiones practicas han de tomar. Inclusive cuando el problema.434 sas hipoteticas. Quizas sea aun mas importante advertir que el tecnico social tiene tambien que concluir su labor de otra manera: nunca podra. La tecnologia social nunca puede apostar a una solucion. y no simplemente por su utilidad para combatir el desempleo. Nunca sera posible desarrollar instrucciones tecnicas con respecto al pleno empleo. debe reconocerse con todo que esta rodeado de tan grandes dificultades e incertidumbres que.

sacar la conclusion practica. pues. hay buenas razones para pensar que la evaluacion que el teorico efectuaria en muchos casos tendria valor para orientar a los practi-cos. Por el otro lado. se considerara que la opinion del medico obli-ga al paciente. que el trabajador teorico mis- . o si debe quedarse contento con poner sobre la mesa sus calculos y dejar a los hombres de action el ex-traer ellos mismos las conclusiones practicas (se trata de un problema agudo en el debate presente sobre la metodologia juridica). por ejemplo. el medico dara al paciente una recomendacidn de-finida. no podemos. de que esa actividad no debe ser emprendida por el hombre de ciencia.435 a una directiva que univocamente emerja del objetivo propuesto en relacion con el conocimiento tecnico disponible. al paciente. Pero esa evaluacion de las consideraciones en jue-go puede. como antes se dijo. Es evidente que la actividad que estamos discutiendo no es de tipo cientifico. este sopesar de consideraciones que lie van a una resolution. Considero. aunque el tomar en cuenta y sopesar las varia-das consideraciones a favor y en contra no constituye de por si un problema teorico. el problema de si el trabajador cientifico social debe realizar el mismo este salto. a saber. Esta evaluacion se efectuaria partiendo de su conocimiento di-recto y amplio de los hechos y conexiones relevantes. El conocimiento del teorico de esos hechos y conexiones. En este respecto tenemos que surge un problema metodologi-co especial. apenas si serviria para que este ultimo obtenga la misma comprension de los distintos puntos de vista y oportunidades que posee la persona directamente familiarizada con ellos. ser tan incierta que el medico puede preferir informar al respecto. puesto a disposition del practico. Debemos subrayar muy enfaticamente que de actuar asi no estaria actuando como representante de la ciencia. claro esta. Asi. dejandole a este el adoptar una decision. Piensese de la relacion semejante que se da entre un medico y su paciente. una cosa propia. y tan ampliamente como le sea posible. puesto que se entiende que el medico esta en mejor position para evaluar las posibilidades tomando en cuenta los inte-reses del paciente. a partir de la idea de pureza de la ciencia. muchas veces. Pero aun asi. que es compatible con la idea de pureza de la ciencia. y ademas. si se trata de decidir con respecto de un tratamiento medico o quirurgico.

Similarmente. Bismarck estaba en contra de la libertad de la industria. En este respecto debe advertirse que esas instrucciones nunca exceptuaran al practico de la necesidad de adoptar la resolution final. partiendo de un punto de vista puramente economico. sino mas bien por razones poli-ticas: para desarrollar el movimiento cooperativo en la agricultura. los concer-nientes a una estrategia militar o una tactica partidaria. Sus . siendo enteramen-te concebible que el politico responsable de las decisiones necesita-ra atender tambien a otros puntos de vista. Cabe generalizar como sigue a esos ejemplos: el hombre practice responsable. Las condiciones operativas y las consideraciones que ellas condicionan. La socializacion del comercio en Rusia fue emprendida. debe tomar en cuenta todas las actitudes y todas las consideraciones que pueden extraerse de las circunstancias en juego. puede tener en cuenta otras conside-raicones y circunstancias que son codeterminantes. Sin duda que. Pese a buenas razones economicas. volvamos al ejemplo de las instrucciones que el medico da a su paciente. muchos politicos se oponen a tal idea. asi como de aceptar la responsabilidad ultima. El teorico nunca se encuentra in me-dias res de la misma manera. sea por razones de ideologfa o de tactica partidaria. situado en medio de una situacion real en que tiene que actuar. por ejemplo. empero. la rationalization del comercio minorista es indudablemente deseable. El asesoramiento del medico se funda en la actitud general existente con respecto al mante-nimiento de la vida y la salud a la luz de sus conocimientos profe-sionales. Sin embargo. porque veia en una industria en gran escala en aumento un peligro para el esta-do. las directivas dadas por la economia aplicada son establecidas a partir de las previsiones que el conocimiento del economista permiten en las circunstancias y relaciones economicas dadas. que invoca. no tan-to en merito a razones economicas. Sus premisas hipoteticas referentes a actitudes son estilizadas y simplificadas. fomentando asi la cohesion del nuevo estado. Para poner las cosas en claro.436 mo emprenda ese salto irracional y ofrezca los resultados en forma de instrucciones al practico. puesto que consideran una venta-ja mantener una clase de pequefios comerciantes independientes ("los granjeros de comercio"). Su polftica tiene que ser integral. estan limi-tadas por el campo de vision adecuado a su profesion especifica. El paciente.

Resumen. en parte. En los Estados Unidos es-ta idea vive hoy en el sueno de que un buen dia las ciencias socia-les alcanzaran un cima de perfeccion tal que los cientificos socia-les dirigiran al estado con la misma eficiencia practica que sus cole-gas despliegan en el terreno de la tecnologia cuando construyen una fabrica de automoviles. tal cosa permanece como un sueno y nada mas. se funda en la falsa idea intelectualista de que la accion correcta depende exclusi-vamente de un conocimiento verdadero. en cambio. El experto es un hombre —y asi debe serlo— de una sola mirada. y en parte. 3) La idea de pureza de la ciencia tiene que ser interpretada. Pero. tomando en cuenta un mo-tivo dado* dirigir la actividad provocada por la actitud motivadora. La idea platonica de que los hom-bres de ciencia estan llamados a gobernar el estado. No veda al cientifico el adoptar un punto de vista y expresar sus actitudes (valoraciones). La labor irrenunciable que a este le corresponde es el integrar las politicas diferenciadoras de todo el conjunto de expertos. debe preferentemente te-ner ojos hasta detras de la cabeza. En resumen. como ya sostuve. sino. como una actitud moral. aunque solo requiere que al hacerlo deba comprender claramente e indicar a los otros que esta traspasando los dominios de la ciencia y la ver-dad. como una proposicion teorica de contenido semantico. si-no solamente directivas hipoteticas.437 observaciones son abstraeciones y sus conclusiones politicas son diferenciadoras. 4) Esta exigencia es mas dificil de observar en el terreno de las ciencias sociales que en el de las ciencias naturales. El politico. 2) El papel del conocimiento nunca puede consistir en estable-cer normas para la accion categoricas o dotadas de validez en si. Ello explica por que todos los expertos del mundo nunca con-vertiran en superfluo al politico. . presentare las tesis sustentadas en esta conferencia: 1) La funcion del conocimiento en el campo de la accion nunca puede ser el de servir de motivation de la accion —la fuerza mo-tivadora siempre es una actitud—.

en cuanto tal. no estaria actuando como hombre de ciencia. la tecnologia social conduce siempre a un ac-to irracional. Tal cosa explica que todos los expertos del mundo nunca convertiran en superfluo al politico. en lograr un ajuste entre multiples e inconmensurables objetivos y consideraciones. sin embargo. Claro estd que el desee sobre todo atacar y modificar las actitudes y politicas predominantes. pero ello no quita al politico su responsabilidad final. 9) Nada impide al cientifico social efectuar el mismo ese salto. en el cual todas las consideraciones son inte-gradas a una decision. a la actividad del cientifico social. sino que tiene que formular explicitamente sus actitudes (valoraciones) presupuestas. * Esto se refiere. La tarea politica consiste en integrar siempre.438 5) La consecuencia metodologica que debe extraerse de la idea de la pureza de la ciencia no es que el cientifico social deba atenerse estrictamente a hechos y mantenerse alejado de todo adoctrinamien-to politico. 6) Si desea influir debera escoger sus actitudes politicas. * 7) No cabe la posibilidad de desarrollar una tecnologia social de igual tipo a las tecnologias de las ciencias naturales. . un revolucionario o un pro-feta. actuando como un reformador. a su actividad a partir de un argumento racional fundado en su conocimiento cientifico. conforme a las que de hecho dominan en los circulos que cuentan con poder en la comunidad. La politica de los expertos es diferenciadora. la politica del hombre practico res-ponsable es integradora. como resulta del texto precedente. un salto. sino que actuaria persuasivamente. 8) Por tal razon. Pero entonces. hipoteticamente aceptadas.

Algo mas. pp. por esta ra-zon excluye del dominio de la Ciencia del Derecho todo derecho di* El texto que antecede fue publicado originariamente en Melanges en l'hon-neur de Jean Dabin. Ivs Canonicvm. pp. I. y son diferentes segun las epocas y segun los pueblos. 1962. que no es el caso analizar aquf. Editions Sirey. teniendo en cuenta que lo que trataba de cimentar era una verdadera Ciencia del Derecho desde el punto de vista cientifico racional. Hans Kelsen fue un critico desapasionado de la doctrina del Derecho Natural. II. administrativa o por eostumbres constituidas por actos de seres humanos. 141-148 con el tftulo "Positivisme juridique et doctrine du droit naturel". Como las normas del derecho positivo son creadas por actos de voluntad de seres humanos. es decir. Este no toma en consideracion las normas que emanan de una autoridad sobrehumana. 1963. judicial. Una teorfa que restringe su objeto a estas normas corresponde al principio del positivismo jurfdico. 585-594). Pamplona. Como se sabe. en alguna oportunidad. Vol. Enrique Lalaguna "La posicion de Kelsen en el renacimiento del Derecho Natural". creadas por via legislativa. ellas pueden ser modificadas arbitrariamente. Desde sus inicios la Teoria Pura del Derecho a traves de su maximo exponente . Paris. en el cual las nor-mas son creadas por actos de voluntad de seres humanos. se ha tratado de ubicarlo entre los pensadores que creian en el eterno retorno del Derecho Natural (Vid. T. No obstante ello.439 POSITIVISMO JURIDICO Y DOCTRINA DEL DERECHO NATURAL * HANS KELSEN I El derecho positivo es un orden coercitivo.

ya habia expuesto su posi-cion sobre el jus-naturalismo. siguiendo la doctrina de es-te derecho natural. un derecho supuestamente creado por Dios o por una entidad de genero divino. Revista Juridica de Buenos Aires. sino en todas partes y siempre.440 vino. Palomino Manchego).Este orden normativo. en la naturaleza de las cosas o en la naturaleza del hombre. En consecuencia. que requiere obediencia. 8-45/que contiene tambien el texto aleman que fue traducido al idioma espanol por Eugenio Bulygin. II La doctrina del derecho natural difiere del positivismo jurfdi-co por la manera en que ella responde a la cuestion de la justification de la validez de la ley. y. y "Bases de la Teorfa del Derecho Natural" Ivs Canonicvm. Ahora. un orden inmanente en la naturaleza. A esta cuestion. "La doctrina del Derecho Natural y el Positivismo Juridico". Vol. . no eomo la ley positiva hecha por el hombre unicamen|e para aqui o para alia. derecho que. La traduccion directa del frances fue realizada por Percy Castillo Benites. (Jose F. es decir. damos a la estampa el presente ensayo gracias a la autorizacion cOncedida por Hans Kelsen . inmanente en la naturaleza. las normas del derecho natural pueden ser deducidas de la naturaleza. el derecho natural es la justicia absoluta. en diversas obras de juventud y luego de madurez. tenerrios que Kelsen. de un orden diferente a aquel del derecho positivo y superior. es decir. De acuerdo a esta doctri- centrp su mirada en la doctrina del Derecho Natural. excluye tambien el pre-tendido derecho natural. a la cuestion de saber si. Buenos Aires. y por que. contribuyendo a difundir el pensamiento kelseniano mediante sus obras. 1946. es decir. es inmanente a la naturaleza. y la revision tecnica es-tuvo a cargo de Domingo Garcia Belaunde. pp. mu-chas de ellas todavia ineditas y otras aun sin publicarse en castellano. II. que dirige en Viena Robert Walter. 577-584. 1961.Institut. la respuesta de la doctrina del derecho natural es esta: cierto derecho positivo es aceptable porque el conteni-do de sus normas corresponde al contenido de normas de un orden mas elevado. pp. validas. Estas normas pueden ser descubiertas por un analisis cuidadoso de la naturaleza: En otras palabras. es el orden justo de la conducta humana. el derecho positivo es aceptable. N9 IV. no siendo obra del hombre. Asi. 1962. Pamplona. ellas son inmutables. tan solo para referirnos a algunas en castellano: "La idea del Derecho Natural y otros ensayos".

no es aceptable. El positivismo juridico rehusa a responder a la cuestion de la justification de la validez del derecho positivo por referencia a otro orden normativo. el derecho positivo no es aceptable sino cuando corresponde al derecho natural. es un conjunto de hechos entrelazados unos a otros por la ley de la causalidad. es decir. un caracter monista. el enunciado de una norma. en oposicion al caracter dualista de la doctrina del derecho natural. . y entonces no debe ser obedecido y aplicado. Del enunciado que alguna cosa existe no resulta y no puede resultar que alguna cosa debe ser. En la naturaleza nosotros constatamos el hecho de que el pez grande se come al pez chico. si es injusto. asi como los hombres extraen el oro de la tierra. el enunciado de alguna cosa existente. desde el punto de vista de la ciencia. la naturaleza. y la deduction de normas a partir de hechos es logicamente imposible. si no corresponde al derecho natural. lo mismo que del enunciado que alguna cosa debe ser no resulta y no puede resultar que alguna cosa es. en consecuencia. por el contrario. que sea diferente al derecho positivo y superior a el. el derecho positivo. Sin embargo. La razon de la validez del derecho positivo no debe buscarse en el mismo. De esta manera. deduciendolo de la naturaleza. de la validez o de la no validez del derecho positivo. es un enunciado de lo que debe ser. No reconoce sino un derecho.441 na. la doctrina del derecho natural se considera ella misma como capaz de proporcionar un criterio absoluto de la justicia o de la injusticia y. en la medida en que es justo. tiene. ^Por que el positivismo juridico no acepta la res-puesta de la doctrina del derecho natural a la cuestion de la justificacion de la validez de la ley? III La doctrina del derecho natural afirma que ella alcanza el derecho justo inmanente en la naturaleza. sino en el derecho natural. pero ello no implica que el pez grande debe co-merse al pez chico o que el pez grande no debe comerse al pez chico. Un enunciado concerniente a la naturaleza es un enunciado de hechos. y solamente en la medida en que le corresponde.

Esta creencia religiosa esta. es-pecialmente por la filosofia estoica. Ademas. es que del derecho natural puede decirse.. divino. de la cual el derecho natural se supone que emana. Es cierto que se han hecho tentativas por algunos representan-tes de la doctrina del derecho natural para liberar a esta doctrina de su base religiosa. formando. sea la buena voluntad de Dios. Un derecho natural concebido asi esta privado de su funcion principal. en ultima instancia. existen normas que rigen la conducta humana. de origen divino. Y en el paragrafo siguiente. si la voluntad creadora de la norma no esta en la voluntad de Dios expresada en la naturaleza. que todas las cosas tienen un alma. y mas tarde. a este titulo. que se pueden encontrar en la naturaleza. en la base de la doctrina del derecho natural. este derecho no puede servir de modelo absoluto para la determinacion de la justicia o de la injusticia de toda ley positiva. puede ser atribuido a Dios porque El ha deseado que estos principios existan en nosotros'' (naturale jus. que es inmutable. como legisladora. Esto significa atribuir una voluntad a la naturaleza. Deo tamen adscribi merito potest. aunque emana de principios inmanentes en la naturaleza del hombre. no hay respuesta a la cuestion de saber como esta . como lo pretende la doctrina del derecho natural. dice: "El derecho natural. aceptado siempre y en todas partes. no tiene un caracter supra-humano. de hecho.. Esta es una supers ticion animista del mismo genero que la creencia de los pueblos primitivos de que la naturaleza esta ani-mada. quamquam ex principiis homini internis profluit. ellas no podrian ser sino normas creadas por la naturaleza. que se le supone estar en la naturaleza. pero afiade: "su-posicion que no es posible sin el mas grande pecado" (quod sine summa scelere dart nequii). manifestada en la naturaleza creada por El. tanto que era ya preconizada en la antigiiedad. uno de los represen-tantes clasicos de la doctrina del derecho natural. a menos que la voluntad creadora de la norma. Solo porque es. La tesis de Hugo Grocio. por la teologia cris-tiana. quia ut talia principia in nobis existerent ipse voluit). es bien conocida: que el derecho natural seria igualmente aceptable aun si nosotros fupusieramos que no existe Dios (non esse Deum).442 Si. Si la autoridad. el criterio absoluto de la justicia o de la injusticia de todas las leyes positivas. contrariamente al derecho positive.

que desean ser amados. ciertamente. es decir. afirman que solo la propiedad individual es con-forme a la naturaleza y que la propiedad colectiva le es contraria. las normas de justicia que ella preten-de descubrir en la naturaleza no pueden ser otras que las normas que los representantes de esta doctrina. Si la doctri-na del derecho natural rehusa hacer derivar. hombres que . Algunos. presuponen dentro de sus propios espiritus y que ellos proyectan en la naturaleza de tal modo para deducirlas de aquella. sino por inclinaciones agresivas. De esta naturaleza se hace derivar un derecho que ordena al hombre vivir en paz con los otros hombres. IV La imposibilidad de la idea de un derecho inmanente en la naturaleza deviene particularmente evidente cuando se ensaya dedu-cir el derecho natural de la naturaleza del hombre. el derecho natural de la voluntad de Dios o de una autoridad de ge-nero divino en la naturaleza. hombres que desean vivir en buenos terminos con sus semejantes. ser estimados por ellos. por una razon o por otra. la forma justa de gobierno. entre ellos. es decir. es una violation del derecho de la naturaleza y que solo la propiedad colectiva. La naturaleza del hombre se manifiesta en su con-ducta real. Que la naturaleza no es la verdadera fuente del pretendido derecho natural esta confirmado por el hecho de que los diversos representantes de esta doctrina han deducido de ella normas naturales bastante diferentes y contradictorias entre si. de abstenerse del empleo de la fuerza en sus relaciones mutuas. que la democracia es el derecho natural. como Richard Cumberland. Pero esta deduction se engana a si misma. por ejemplo. hombres cuya conducta esta verda-deramente determinada por el amor a la paz. Otros. y hay. hombres cuya conducta no esta determinada por tales sentimientos. ciertamente. Pero hay tambien. ensenan que la ley natural es la autocra-cia. el comunismo. es el orden natural y justo de la so-ciedad. aseguran que es lo contrario. Algunos. Son hombres del tipo altruista. John Locke.443 voluntad creadora de la norma entrara en la naturaleza. como Morelly. mientras que otros. en ultimo analisis. fuente de todos los males sociales. por ejemplo. Robert Filmer. que la propiedad individual.

Uno de los mas ilustres representantes de la doctrina del derecho natural. En los tiempos primitivos. Esta objecion no resiste. en contradiction consigo misma.444 desean ser temidos antes que ser amados. Hay situaciones en las cuales un hombre prefiere poner fin a su vida. De lo contrario. Sin embargo. intentaba fundamentar la prohibition del suicidio —de-cretado por la Iglesia— sobre la naturaleza del hombre. era normal creer en la existencia de brujas que tenfan relaciones con el diablo y quemarlas vivas en nom-bre del derecho y de la justicia. pues asi lo prueban las estadisticas del suicidio. o sacrificar seres humanos a los dioses en cumplimiento de un deber religioso. La unica razon de reconocer una cosa como "natural" es que ella existe realmente en la naturaleza. y esto significa que ella es el efecto de una causa determinada. se Uegaria a la notion. puesto que esta existe en virtud de la misma ley de causalidad que el amor a la paz. Como el suicidio existe realmente. E. suicidio. Si el amor a la paz es natural. la inclination agresiva no puede ser considerada como "no-natural". La objecion habitual: actitudes egoistas. sobre su ins-tinto de conservation. en el siglo XIX. Era tambien normal ejercer justas represalias contra todos los miembros de un gru-po social por el crimen cometido solamente por uno de ellos. es un hecho innegable que este instinto no prevalece siempre en todas las circunstancias. la conducta de la inmensa mayorfa de los hombres. el hecho de un suicidio en masa ha sido observado en algunas sociedades. Tomas de Aquino. no son sino excepciones. incluso en . por conducta "natural" no se puede en tender sino la conducta "normal". En la Edad Media. era enteramente normal y considerado como jus-to tratar a los extranjeros como no estando protegidos por la ley del pais al que ellos Uegaban y que no habfa lugar en consecuencia para respetar su vida. antes que continuarla en circunstancias que el estima insoportables. porque la conducta humana normal (en este sentido del termino «normal») es muy diferente segun la epoca y en las diferentes sociedades. incluso. de una naturaleza "no-natural". este hecho es tan natural como cualquier otro hecho existente. Y aun. y estas inclinaciones llegan a existir en virtud de las mismas leyes de causalidad que las inclinaciones opuestas. sus libertades o sus bienes. inclinaciones agresivas. Son hombres de un tipo fundamentalmente egoista.

las verdaderas leyes de la naturaleza.445 paises civilizados. si fuera posible —lo que. las leyes de la fisica. puesto que. como leyes segun las cuales los hombres deberian conducirse como ellos tienen realmente la costumbre de conducirse. es imposible— deter-minar ciertas reglas de conducta humana que fueran efectivas siem-pre y en todas partes y sin excepcion. si no de excluir completamente semejante conflicto. la cuestion no pue-de ser resuelta por todo el mundo. en realidad. Sin embargo. se conducen realmente siem-pre y en todo lugar y sin excepcion. ella esta hecha. Porque. de suerte que la validez del derecho positivo no sea seriamente puesta en peligro por la validez del. una ley positiva. es decir. como lo son las leyes de causalidad. era normal tratar a seres humanos como a escla-vos. por su naturaleza misma. logicamente. decir que una cosa deberia ser hecha. ser o no considerada como valida. al mismo tiempo. V Siguiendo una doctrina coherente del derecho natural. lo que conduciria a la anarqufa. de la quimica. es. un orden normativo establecido por actos de seres humanos. o sea. debe ser considerada como nula y sin valor si no guarda correspondencia con el derecho natural. pero. si todo el mundo tuviera este poder. He aqui un ejemplo: Si surge el problema de saber si cierta norma del derecho positivo es o no conforme al derecho natural y debe. debe afirmar que la . In-cluso. ahora. cada uno podrfa rehusar obedecer la ley positiva. imposible ex-traer una norma de un hecho. En efecto. que resulte eficaz. pues-to que no tiene sentido ordenar a los hombres conducirse de la ma-nera en que. seria un error que se interpre-tasen estas reglas como normas de la conducta humana. toda esa conducta es condenada como funda-mentalmente mala y —desde el punto de vista de la doctrina del derecho natural— debe ser considerada como no natural por injusta. Por consiguiente.derecho natural. sin contar el he-cho de que semejantes normas serian completamente superfluas. una doctrina del derecho natural que desee evitar esta consecuencia. en realidad. adelantan diversos ar-gumentos a fin de reducir la posibilidad de un conflicto entre el derecho positivo y el derecho natural. La mayor parte de los representantes de la doctrina de la ley natural afir-man este principio. en consecuencia. de la biologia.

Es. vol. editado por TH. la doctrina del derecho natural tenia en el fon-do un caracter esencialmente conservador. Pero la necesidad politica de una justification absoluta del derecho positivo o. Cuando un legislador publica una ley. que no seria el mismo en todas partes y siempre. No es si-no exeepcionalmente que ella tiene un efecto reformador e incluso revolucionario. Historicamente. una doctrina de derecho natural ofre-ce la posibilidad de justificar toda ley positiva en un sentido abso-luto y no solamente en un sentido relativo. 1882. invariable.446 cuestion puede ser zanjada unicamente por el autor de la ley posi-tiva. y no admite jamas que ella sea injusta. 298-299. esta posibilidad lo que hace a la doctrina del derecho natural tan atrayente. VI Uno de los mas grandes filosofos. The Philosophical Works of David Hume. la ley positiva debera siempre ser considerada como valida por aquellos a quienes regula la con-ducta. precisamente. como se le formula habitualmente. supra-empirica. si el derecho natural alegado se presenta como un orden de justicia eterna. la necesidad de un patron absoluto al cual pueda referirse para la evaluation de toda ley positiva. London. y si una doctrina revolucionaria aparecia—como al fin del siglo XVIII en Francia y en Norteamerica— rapidamente la doctrina conservadora del derecho natural venia en ayuda del orden establecido. pag. Ello solo es posible si este orden esta fundado sobre una autoridad trascendente. pretende siempre que la ley sea justa. lo que significa una creencia religiosa. en su celebre Treatise on Human Nature (*) ha demostrado que "las leyes de la 1. particularmente en los tiempos en que —como los nuestros— un orden social establecido es gravemente amenazado luego de dos gue-rras mundiales y de la revolucion rusa. II. . llega a la autodestruccion de la idea ori-ginaria del derecho natural. Grose. Green y TH. De todas maneras. David Hume. sino que podria cambiar y ser diferente segun las circunstancias cambiantes. esta necesidad solo puede ser satisfecha por una doctrina del derecho natural. Su tendencia politica era reforzar antes que debilitar la autoridad de la ley positiva. Por lo que la doctrina recientemente propuesta de un derecho natural relativo y no absoluto. y si es el quien tiene el poder de decidir esta cuestion.

ni ser el fruto inmediato de algun motivo o inclination natural (.447 justicia... no pueden jamas derivar de la naturaleza. no definiendose segun un metodo de aplicacion invariable". estas reglas (de justicia) son ar-tificialmente inventadas con miras a un determinado fin y son con-trarias a los principios comunes de la naturaleza humana. los que se acomodan. a las circunstancias.). ellos mismos. siendo universales y completamente inflexibles. .

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reiterativos y eruditfsimos ale-gatos en favor del liberalismo total. Forma parte de una linea de reflexion crttica sobre neoliberalismo. Hemos creido conveniente su reproduccion como documento complementario del seminario porque se trata de un tema central del neoliberalismo. auspiciado por el Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales. realizado en Santiago de Chile.449 LA CONCEPCION DE LIBERTAD-PODER DE FRIEDRICH VON HAYEK * JORGE MILLAS PRESENTACION Este articulo. * . Academia de Humanismo Cristiano De la lectura de sus extensos. sino del proposito de fortalecer intelectualmente. entre el 28 y 30 de marzo de 1983. arDocumento adjunto presentado al Seminario "El Neoliberalismo y la Experiencia Chilena". surge la inescapable conclusion de que sus estudios no parten del tema ni de los asperos problemas de la libertad. fue la preocupacion central del ultimo periodo de su obra. Ella dio origen a un libro que en breve publicara la Academia. basado en una charla anterior nos fue entregada por el profesor Jorge Millas como ponencia para este seminario en los primeros meses del ano pasado. constituye un aporte a su analisis filosofico y como homenaje a un maestro intelectual que asumio decididamente la dificil tarea de la defensa de la liber tad y la democracia.

simplemente.\ "Mi objetivo es describir un ideal. se propone formular una teoria. 163). la sociedad de mercado. y exigirle cartesianamente claridad y distincion de los conceptos. Greo que he hecho uso hones to de todo lo que conoz-co sobre el mundo en que vivimos. adecuacion de los mismos para describir e interpretar 1. resultando dificil frecuentemente ha-cerles comprender que el mantenimiento de su nivel de vida depen-de de que otros puedan adoptar decisiones sin relacion aparente al-guna con los primeros. Pag. Pero distinto es el caso si quien. El lector decidira si quiere acep-tar los valores a cuyo servicio he puesto aquel conocimiento". Para ello la discusion cientifica es un medio y no un fin. Entonces hemos de juz-garla como tal.450 mar ideologicamente. Madrid. . tambien esta otra conclusion de nuestro fi-losofo: "El problema consiste en que numerosas libertades carecen de interes para los asalariados. Ni siquiera tenemos que imaginarnos en su plena vigencia la Utopia de la autogestion generalizada. junto con ponernos en la al-ternativa de seguirlo o no por esta via del ad majorem mercatorii societatis. Y claro.A. de-mostrar como puede alcanzarse y explicar lo que su realization sig-nificaria en la practica. F. Union Editorial S. sino ruda-mente pragmatico. Es en funcion de este resultado que pueden interpretarse las palabras de Hayek en el Prefacio a su obra capital sobre "Los fun-damentos de la libertad. Rechazar. para apreciar la irracionalidad casi divertida de esta tosca justificacion del poder decisorio de los propietarios del capital. hasta las ultimas consecuencias. Fundamentos de la Libertad. que son los de la sociedad de mercado llevado a sus extremas consecuencias. Su punto de vista no es cientifico ni filosofico. no comprenden la necesidad de adopt arias. despreciando actuaciones que ellos casi nunca necesitan practicar" (*)• Pero el rechazo resulta demasiado facil. 1978. un sistema de valores de acuer-do con cuya naturaleza Hayek proclama el principio de que la liber-tad de unos pocos es buena para la mayoria que en funcion de ella no son libres. Rechazar. (3* edicion. uno podria conformarse con el rechazo de tales valores. von Hayek. Por cuanto los asalariados viven sin preocu-parse de tales decisiones.

cualquiera deduccion incompatible con los hechos los derrumba. cit. De esta manera. von Hayek excluye de la notion de libertad la dimension del poder hacer.. en efecto. . Op. Pag. porque un axioma es legitimo solo en cuanto permite la formalization rigurosa de un campo de conceptos y sistemas de propositions para el orden estrictamente formal del discurso. Pero cuando pretenden serlo para valer como conceptuacion de la realidad. para ignorar como barre-ras de la libertad las consecuencias indirectamente originadas en la voluntad ajena. que incluye su compatibilidad con otros axiomas del sistema. La doctrina de von Hayek parte de la exclusion pseudoaxio-matica de la idea de libertad como poder. en efecto. Porque. En este sentido ni los axiomas ni sus deducciones necesitan ser verdaderos. 32. Dicha referencia autoriza. la validez— del axioma desaparece. A.451 la realidad. La referencia a la "voluntad" de un tercero es de mucha im-portancia en esta formula. excluyendo toda coaccion proveniente de la 1. La describe tambien como "independencia frente a la voluntad arbitraria de un tercero". pues permite aplicarla por modo restric-tivo justo a lo que al maestro del neoliberalismo realmente le inte-resa. von Hayek. F. Para Hayek. consistericia en sus aplicaciones y validez rational de los argumentos. pues. la libertad consiste en aquel "estado en virtud del cual un hombre no se halla sujeto a coaccion derivada de la voluntad arbitraria de otro u otros" (*). Se ha conver-tido en pseudoaxioma. Gracias a ella el termino queda apto para justificar los tejes y manejes de la famosa "mano invisible" de los mercados. Y digo pseudoaxiomatica. aunque su obra se presenta como una teoria y una defensa de la libertad —de la libertad a secas— de hecho se refiere a un empleo restricto del termino: a la libertad definida como ausencia de coaccion. aseguradas a estos las condiciones que los hacen plenariamente "libres". Con tal alcance. el axioma solo requiere inequivocidad. y pone en descu-bierto su indole de definition o principio arbitrarios. La funcion ordenadora —por tanto. en efecto. Psendoaxiomaticamente. De nada sirve entonces la excusa de haber uno elegido o no tales y cuales valores.

realmente. llevado al extremismo del disparate. como . Atendamos solo al hecho de que cuantas consecuencias adversas a los valores principales de la vida vengan aparejadas en el modelo de la "libre" competencia. no es obligarlo a "actuar espedficamente. naturalmente.452 voluntad ajena. que introduce la arbitraria premisa de que poner a un cesante desesperado en la situacion de tomar o dejar un ofrecimiento de trabajo. ni a servir los propositos de otra persona. que el tema liber-tario es harto mas complejo que el que su perspectiva le ofrece. se encuentran de antema-no fundamentadas. por la definicion restrictiva de la libertad reducida a ausencia de coaccion voluntaria orientada hacia "actos especificos" —cualquiera cosa que esto ultimo signifique—. Y esto. aunque carezca de opciones o poder de-cisorio: lo es. "con tal —agrega— de que la intencion del acto que me perjudica no sea obligarme a servir los propositos de otra persona". No puede escapar al ideologo.pues no han sido objeto de un ■ 'que-rer coactivo de otro u otros". las consecuentias que de "las leyes iiaturales" del mercado puedan derivarse para trabar de todos modos a las perso-nas —por ejemplo excluyendolas de la competencia o aplastandolas en ella— no son problemas de la libertad. Tales personas son "li-bres" —en el decir de Hayek—. si nos atenemos a la definition de Hayek. ^Dije que esto era un disparate? No lo es. por ejemplo —y cito entre alguna doce-na de textos posibles— que "no puede decirse que sufra coaccion si la amenaza del hambre para mi y mi familia me obliga a aceptar un empleo desagradable y muy mal pagado o incluso si me encuentro a merced del unico hombre que quiera darme trabajo". en cuanto la action del potencial empleador no esta encaminada a obligarlo para que actue o deje de actuar "especifica-mente>>. destinada mas que a la dilucidacion del complejo problema humano de la libertad. como para sostener. a modo de verdaderas peticiones de principio.. a la rationalization de un estado de cosas. muestra a los hombres interesados tanto en ser libres en el sen-tido de que nadie bloquee el camino que hayan podido elegir. Un superficial conocimiento de la lucha por la libertad en la his-toria. Dejemos de lado la impropiedad logica de este analisis. Por eso se apresura a explicar como el desocupado de la situacion descrita es libre.

las rec-tas y los angulos que forman el triangulo. agrega: "El que yo sea o no dueiio de mi mismo y pueda o no escoger mi propio camino. sino tambien la flagrante contradiction. como son distintas siempre las notas definitorias de una notion. Lo sorprendente es que al autor le tenga sin cuidado no solo esto. son dos cuestiones totalmente distintas" (2).. como son distintas. Por lo visto. "La cuestion —escribe Hayek-— de cuan-tas vias de accion se abren a la persona es. cit. por ejemplo. Esta. Sin embargo. . 1. Por eso. Ahora bien. Pdg. como muchas de sus afirmacicnes. y el que las posibilidades entre las que yo deba escoger sean mucks o pocas. Pag. se han de simplifi-ear las cosas desde la partida. entonces. Distintas son en efecto. mi libertad depende tanto de la indepen-dencia de mis actos posibles como de la situacion que efectivamente me permite elegir entre tales actos. tambien es algo muy diferente de hasta que pun-to puede aquella seguir sus propios planes e intenciones en su actuation y hasta que extension el patron de su conducta es de su pro-pio disefio. enfaticamente Hayek proclama un principio mono valente de libertad: esta solo consiste en la no interferencia ajena. 34. es del todo retorica. Con mas claridad todavia." (*). 2. Pero esta complejidad del tema perjudica la intention pragma-tica de servirse ideologicamente del concepto de la libertad para la defensa de las instituciones capitalistas. desde luego. Op. 41. Sin embargo.453 serlo tambien en el sentido de haber podido elegir verdaderamente algiin camino.. Op.. no es efec-tiva capacidad de eleccion.. cit. "El que una persona sea libre —explica— no depende del alcance de la eleccion". muy impor-tante. la cuestion de cuantas vias de accion se abren a la persona no es despues de todo tan importante como empezara proclamando el escritor. ni las rec-tas ni los angulos son irrelevantes a la notion de la figura triangular. Al axioma afirmativo de que la libertad es esencialmente ausencia de coaccion se agrega su complemento negativo: la libertad no es en su esencia poder para hacer. En el mismo sentido.

no encuentra trabas provenientes de la accion ajena. En efecto. Pero seguirlo resulta imposible. pues. cuando una persona carece de opciones en relation con un genero de accion. por tener ante si una sola via. Esta unidad es real. <jque sucede en el If mite.454 Hemos de atenernos. casuistica. y por eso estoy conceptualmente impedido de definir la libertad por la mera ausencia de coaccion. pero tampoco puede actuar por carecer de capacidad o poder para hacerlo? Porque en las situaciones de libertad ambos aspectos se en-cuentran coligados e integran la unidad de la situacion. quien. como quien dispone de cien. Son dichos terminos los que ponen de manifiesto la total inadecuacion de la doctrina. no se halla impedido ni obstaculizado por la voluntad directa de otros. no vacila en reconocer como libre la decision de quien en-frenta la alternativa entre la miseria y la aceptacion de una desventajosa y unica oferta de trabajo. respecto de una misma decision. resulta extrano que von Hayek no se de cuenta del sin sentido envuelto en la definicion de la libertad como mera negatividad o ausencia de coaccion. pudiendo hacer algo. <?Hasta que punto es admisible abstraer en el concepto de libertad la ausencia de coaccion y eliminar la com-ponente de capacidad o poder que normalmente la acompafia en la experiencia? ^Es verdaderamente libre quien. La nocion de libertad no puede ser meramente ne-gativa. En verdad. En verdad el asunto ha de tratarse en terminos de teoria general. en los terminos generates que reclamarfa una doctrina bien afirmada en sus cabales logicos. en cuanto a la ausencia de coaccion. en relacion con una actividad determinada. o cuando no tiene via alguna? Hayek no regis tra abiertamente el pro-blema. a su dictamen finally tratar de se-guirlo en su pensamiento de que tan libre es quien tiene s6lo dos opciones. Pero hemos visto que. . En la estructura del pensamiento se refleja lo mismo bajo la forma de una necesidad logica. solo puede impedirse lo que alguien esta en condiciones de ha-cer. y sin referenda a que la accion no coaccionada o permitida se halle o no dentro del poder de que uno dispone. Por tanto solo es libre. Por eso.-mente. esto es. si uno utiliza el pensamiento para pensar las cosas y no para encubrirlas.

y no al reves. no es libre para leer o no leer. No es siquiera necesario consi-derar la fundamental diferencia entre la mera posibilidad logica y la posibilidad factica —diferencia que al escritor neoliberal tiene sin cuidado— para comprender una cosa tan trivial. porque significara tambien la no in-terferencia o no impedibilidad de dicho poder. Por eso. El analfabeto. sera negativo respecto a las circunstancias. solo puede constituirse en funcion logica y real de mi capacidad efec-tiva para hacer algo. segundo. Por lo mismo. con la ausencia de todo obstaculo para poner en accion dicha capacidad. porque entonces significa poder hacer. Y ello. que funcione eon Valencia positiva y negativa desde el punto de vista logico. considerado en relacion con el sujeto. y siempre. en cuanto la libertad como independencia frente a la voluntad de otros. pero no realmente posibles para todos. por ejemplo. claro esta. en dos pianos: primero en cuanto el elemento del poder hacer incluye conceptualmente el de no hallarse uno interferido. Sera positivo. Es la positividad de la situacion libre la que le da sentido a su dimension negativa. es tributario del sentido de la libertad como poder. el sentido de libertad que reconoce-mos en la independencia frente a otros. De un modo aforis-tico podemos decir: "No es libre aquel a quien se le permite hacer lo que no puede". Si se considera el asunto con mayor detenimiento. no hay libertad de mercado para todos los miembros de la comunidad social. por ejemplo. En cambio.455 El concepto. si ha de expresar esa cosa tan concreta que es la situacion de libertad vivida y apetecida por el hombre. El mendigo. si puede considerar-sele libre para aprender a leer. aunque a nadie se le prohiba concurrir y aunque exista una regla general de no interferencia en las posibles acciones de concurrencia. Somos independientes frente al projimo justo en la medida de lo que realmente podemos hacer con independencia de su voluntad. ha de cons-truirse en forma tal. Tales acciones son solo logica. se recono-cera que el aspecto determinante de la idea de libertad es el positivo. . aunque nadie interfiera su teorica decision: carece de poder para generar el acto alterno. si al termino i'poder'' se le confiere suficiente latitud. no es libre para competir en la Bolsa de Va-lores. contando con su capacidad de apren-dizaje. aun si nadie se lo prohibe.

Ello es compren-sible. a la par. De hecho. primero. Ya en el mundo antiguo. las limitaciones que se originan en la ignorancia. mas complejos. desplazarme de un lugar a otro. vender. y justo por serlo. tambien ha contribuido al incremento del poder mismo. Es en este piano. es tambien lo que mas nos hiere y excita a ensanchar nuestro campo de libertad. esto solo destaca el aspecto mas no-torio historicamente. como queda dicho. con lo ostensible que es. b) Se trata de una notion que. y de la colonia con la metropolis. elegir mi profesion. cuyas formas limites las hallamos en la relation del amo y del esclavo. En tercer lugar. por ejemplo. la situation de franqufa o no interferencia de nuestro poder individual frente a la voluntad de otros. en el status social. mas smiles. en la abulia. uno puede enganarse facilmente con Hayek.456 Sin embargo. en donde se desarrolla historicamente la lucha por la libertad. mas dinamico del progreso hacia la libertad. son menos aparentes: por ejemplo. Pero. la lucha se convierte en afan de libertad politica. la creciente participation politica con que se identifica el desarroUo de la democracia. al inutilizar todo poder. comprar. Otros factores. en efecto. en las consecuencias indirectas de las acciones no coactivas del projimo. abriendo mayores campos de option. no solo ha consistido en las garantias civiles destinadas a poner lfmite al poder del Estado y a la arbitra-riedad de los gobernantes. por ser el gobierno el que en las comunidades civicas aparece como el sujeto real y virtual de la maxima coaccion. y . y progresivamente hasta alcanzar su culmination en el siglo XVIII. Dicha doctrina puede resumirse asf: a) La libertad es. una doctrina de la libertad mas consistente que la suya. y no significa que la libertad carezca de otros contenidos. porque la sujecion anula la libertad en su esentia. por ser mas sub-jetivos. por-que de hecho el aspecto mas visible y dramatico de la libertad es nuestra independencia frente a la voluntad ajena. la situation de dependencia al poder ajeno. No importa cuanto yo pueda hacer. ni tampo-co que aquella fase no los contuviera ya en algunas de sus formas. Asi. en su concepto limite. tanto historica como conceptualmente es posible opo-ner al teorico del extremismo liberal de nuestros dias. la dependencia es la negation mas visible de la libertad. pues. adoptar una forma de yida: mi poder hacer cesa ante la coaccion insuperable En segundo lugar.

Segun ello. franqufa social.457 como parte del mismo significado. la libertad significaria omnipotencia del individuo y ausencia de toda interferencia ajena. La libertad dis-minuye en funcion directa de nuestra capacidad de hacer. Pero como dicha forma depende del material real de vida. por referenda a sus componentes cuantitativos. esto es. La libertad crece a medida que nuestra capacidad de hacer aumenta y las limitaciones sociales disminuyen. la situacion de libertad puede identificarse en cada caso por la mayor o menor amplitud del poder hacer de que se dispone f la mayor o menor amplitud del control social. Su relacion con la vida a que sirve como regulador y modelo. es un campo labil sujeto a contraction y expansion. es un modelo limite. Como experiencia o situacion de libertad. que inspira y da direccion a los esfuerzos del hombre. Como valor. Desempena el papel de norma reguladora. porque el concepto con tiene ya en si la idea de su imposible particularizacion. en el limite. y. Pero este concepto limite solo tiene interes para reconocer en su dinamismo. significa mas libertad. A partir del referido concepto lfmite. y en funcion inversa del control ajeno. se ve muy bien el proble-ma de la libertad en cuanto experiencia y valor. Si bien se observa. A la inversa. significan menos libertad. introduce tres factores limitativos en las situaciones de libertad. y ateniendonos a su puro con-cepto abstracto. es asintotica. pero no expresa ninguna forma concreta de vida realizada o realizable. Mayor potencia de accion y menor control. la libertad encarnara siempre insuficientemente en ella desde el pun to de vista del concepto. negativamente. tiene un aspecto positivo y otro negativo: positivamente considerada. segiin las necesidades de la vida historica. Cualquiera forma de vida efectiva corresponded mas o menos al ideal de libertad. lo que podemos llamar la situation de libertad del hombre en cada momento de su vida como individuo y como miembro de alguna comunidad social. menos potencia de accion y mayores controles. la libertad supone capacidad de hacer. potencia de accion. ausencia de interferencia originada en la voluntad ajena. El material real de vida en que la libertad se realiza. variables por cuya virtud la libertad es historicamente fluctuante en relacion con . el hecho real de la libertad huma-na.

cuando abrimos mas oportunidades para la educacion profesional. Las particularidades del individuo —por ejemplo. ni de paz. pero es tambien lo que hacemos al buscar las me-jores condiciones posibles de salud. perfeccionar el conocimiento. no como exigen-cia de un ideal de justicia. Por lo pronto. incremen-tar su control del mundo fisico. sus habili-dades intelectuales y fisicas innatas— determinan tambien su poder de action. Esa es una de las funciones pertinentes al cultivo del hombre o educacion en el la-to sentido del termino. hemos de conside-rar. procurando el esfuerzo social para tales ser-vicios. La libertad puede ser incrementada habili-tando al hombre como individuo para tener mayor capacidad de option. y por modo mas determinante. Dicha redencion se mira aqui. con ello. por ejemplo. El torpe se halla. Redimir socialmente al individuo es incrementar su poder. o la seguridad de remuneraciones minimas. Esta trivialidad ha de tenerse a la vista para poner de relieve el ca-racter asintotico del esfuerzo del hombre por ser libre: su poder hacer se orienta a un maximo.458 su molde conceptual. hacer mas estrecha la solidaridad humana. que. ni de respeto a la dignidad del hombre. es decir. da direction al proceso. sino como consecuencia de reconocer en la libertad un valor y de proponernos su realization. la naturaleza humana excluye la omnipotencia. su situation de libertad. Pero aqul tambien. en algun sentido. las particularidades individuales de dicha naturaleza y la existencia de la sociedad humana. alimentation y vivienda para el comun de los hombres. Las remuneracio-nes minimas y la gratuidad de determinados servicios no son unica ni principalmente procedimientos destinados a evitar que la fuerza de . Dichos factores son: la naturaleza humana co-mo tal. siendo inalcanzable. La lucha por la libertad humana seria en extrema insuficiente si no atendiera a la redencion del individuo. cuando difundimos las artes y las letras. que es un aspecto po-sitivo de la libertad. la posibilidad de aproximar la libertad al limite. su libertad. y. pero en su propia naturaleza limitada se halla el poder de hacer siempre algo mas y mejor. No otra cosa ha-cemos cuando ensefiamos a leer al analfabeto. No puede el hombre hacer lo que quiera. destinado a ser menos libre que el inteligente.

la propia sociedad. La limitation recfproca de las libertades individuales y la ne-cesidad de regular las reacciones conflictivas y de cooperation que ella origina. no se reduce a esta funcion limitativa el papel de la sociedad en funcion de las libertades individuales. Finalmente. Por lo pronto. Por modo inevitable. a partir de la revolution industrial. y en general. El de-recho cumple la funcion de asegurar mediante un minimum fluctuan-te de coaccion. surge aqui el viejo principio de las esferas individuals de libertad: "la libertad de cada cual Uega hasta donde Ue-ga la libertad de los demas". en cuyo seno y ante cuyo poder tiene lugar esta pugna. la sola circunstancia de que el hombre sea social y que ese poder hacer suyo dependa de lo social en su desarrollo y en su ejecucion. como ha ocurrido en los tiempos actuales. por una parte. Lo inevitable de la situacion consiste en que. mas altos ingre-sos. Sin embargo. los individuos se esfuerzan por incrementar ese poder: deman-dan mejores oportunidades de education y recreo. o siquiera el mantenimiento de un nivel basico de expectativas. puede actuar. el incremento de la libertad como capacidad de hacer. Ello pasa a ser interes de la sociedad. son tambien mecanismos de incremento de la libertad en su aspecto positivo: en su virtud se promueve el ascenso de nivel. Y claro. en la medida en que haya alcanzado vigencia la idea de la libertad como valor y como medio necesario para el fin de la plenitud humana. Por otra parte. ella se convierte en medio para la expansion del poder de las personas. el grado en muchos sentidos incier- . y de hecho actua. Y con ello enfrentamos un limite en el horizonte negativo de la libertad: por el solo hecho de que exista la sociedad. la ausencia de coaccion y aun la mera interferencia no pueden Uegar a cero. como organo destinado a expandir esa libertad positiva que se identifica con el campo de las opciones. La ruptura de este equilibrio trae con-sigo o el conflicto o la integration de las esferas por la via de la cooperation y de la asociacion en esferas de libertad mayor. una maxima franquicia social para el poder hacer de los individuos.459 trabajo experimente merma. dan lugar a ese mayusculo invento del derecho. una ampliation de su campo de opciones o de libertad real. introduce otro factor determinante en esa dinamica pulsatoria que rige el movimiento de progreso hacia la libertad plena.

por si mismas. y sus compo-nentes fluctuan de tal manera que. pero . Pero la labor del filosofo y del cientifico consiste precisamente en realizar la critica que reduzca la fluctuacion a un minimo. que surge un curioso resultado. incierta. ciertas situaciones concre-tas que. algunas formulas generales que permitirian utilizar el termino coaccion consis-tentemente. Esto no es visible desde el primer momento. Ahora bien: era importante que pusieramos en evidencia el al-cance del concepto plenario de la libertad en su estructura positivo-negativa de poder individual y franquia social (ausencia de acciones interferentes) para juzgar los principios que Hayek asocia al concepto puramente negativo de la libertad o que derivan de el. El concepto no parece ser ya definitorio de la libertad sino un orificio para sancionar con el amparo de la carga emocional de aquella. Aunque el mis-mo propone. especificaciones y ajustes. Locke. en ex-cluir lo ambiguo y lo contradictorio. Estamos en plena casuistica. de acuerdo con nuestras intenciones. en definitiva. la idea significada solo consigue hacerse inequivoca en usos particulares. una idea general clara de la coaccion: en cuanto con-traria a la libertad. con John Locke a la cabeza.460 to en que esta injerencia social en el desarrollo de la libertad se ma-nifiesta o resulta eficaz. La idea no es impecablemente clara en todo su alcance. indirectamente. como ocurre a menudo con la terminologia de las ciencias sociales. Lo contrario ocurre en el caso de von Hayek. en su co-nocida definicion de la libertad under government habia sefialado. a partir del siglo XVII. sobre todo. como ocurriera ya en el pensamiento liberal. procede despues a tantas aclaraciones. Los mas directamente asociados de tales principios son los de la coaccion. Ello permite. cuya funcion se halla. en la negacion de la coaccion. ella consiste "en la sujecion de mi voluntad a la voluntad inconstante. desconocida y arbitraria de otro hom-bre". El termino "coaccion" no es simple. pues la esencia de la libertad consiste para este sistema. poder utilizarlos de una manera casuistica. y sobre todo con los conceptos de valor. reclaman excusa. en consecuencia con la tradicion liberal. dara lugar a otro tipo de fluctuacion en el acercamiento de la libertad a su concepto limite. Ahora bien. para atenerse el mis-mo a un uso consistente.

461 contiene un elemento esencial: el poder no justificado de otra volun-tad sobre la mia. Hayek adopta, sin referenda expresa a Locke, el mismo princi-pio definitorio, al aceptar que la libertad sea la "independencia frente a la voluntad arbitraria de un tercero" (!). Mas aun, explicita la idea de un modo en cierto sentido operacional, que le permite omitir, incidentalmente, el vocablo " voluntad'' siempre expuesto a dudas fi-losoficas: "por coaccion —escribe— queremos significar presion autoritaria que una persona ejerce en el medio ambiente o circuns-tancias de otra" (2). En funcion de tal concepto expondra a lo largo de su obra dos o tres razones importantes para rechazar la coaccion. Pero hay una digna de tenerse por si misma en cuenta para iluminar las contradicciones a que la casuistica, en definitiva, le conduce. "La coaccion es precisamente un mal —explica— porque eli-mina al individuo como ser pensante que tiene un valor intrinseco y hace de el un mero instrumento en la consecucion de los fines de otro". Como se ve, esta reflexion valorativa es concordante con la idea general de coaccion sustentada por el autor: por supuesto la voluntad arbitraria de un tercero, la presion que una persona ejerce en el medio ambiente de otra, reduce, cuando no elimina, "al individuo como ser pensante que tiene un valor intrinseco", etc. Sin embargo, las cosas empiezan a diluirse un poco cuando, advertidos por el autor de que la coaccion tiene grados, lo vemos disponerlos por modo tal, que alii mismo en donde las condiciones del concepto general se cumplen y en donde se da el caso del individuo "eliminado como ser pensante", no hay, segiin Hayek, coaccion "en sentido riguroso", esto es, significativo para la libertad. Pues la coaccion ha de ser "rigurosa", para que la libertad resulte impedida por ella (-1). La advertencia es metodologicamente justificable. No le falta ra-zon a Hayek en la observacion de que "la libertad puede definirse

1. 2.

F. A. von Hayek. Fundamentos de la Libertad. Edic. cit., Pag. 33. F. A. von Hayek. Op. cit., Pag. 45. 1. F.

A. von Hayek. Op. cit., Pag. 185.

462 en tal forma, que se convierte en algo imposible de lograr" y que "de igual manera, la coaccion puede definirse de tal suerte que la convierta en algo que lo penetre todo y que sea inevitable". Se re-quiere, entonces, precisar la nocion y determinar cuando es riguro-sa la coaccion, porque, como se ve, ya es de poca utilidad referir-nos, como al principio, a la mera "presion autoritaria que una persona ejerce en el medio ambiente o circunstancia de otra". Tan po-co utilizable resulta ahora el concepto, que Hayek no vacila (en opinion adversa a otros autores, a quienes acusa de abusar del termino coaccion) en desestimar como coactivas formas de presion como la expuesta por B. F. Wittcox, a quien cita (2): "La competencia paci-fica, basada en la libre election, esta razonablemente tefiida de coaccion. Un libre vendedor de bienes o servicios, al establecer sus pre-cios, coacciona a quien desea comprar; le coacciona en cuanto al pa-gar, en cuanto a prescindir de tales bienes y servicios o buscarlos en otro lugar. El vendedor libre de bienes o servicios, al imponer la condition de que nadie que compre a X le puede comprar a el, coacciona a todo el que quiera comprar; le coacciona haciendo que pres-cinda de dichos bienes o servicios, que vaya a otro lugar a buscarlos o impidiendole que los compre a X, de forma que, en ultima ins-tancia, coacciona incluso a X". Por lo vis to, la coaccion habra de ser aiin mucho mas rigurosa y clara: de no serlo, todo el sistema de la libre competencia, con su valor libertario, se viene al suelo. Sin embargo, sobre dicha ri-gurosidad apenas encontramos atisbar en la teoria de Hayek, porque en punto tan importante sus decisiones son puramente casuis-ticas. Ninguna de las fdrmulas definitorias que propone quedan en pie frente a tales decisiones. El caso anterior, por ejemplo tambien podria considerarse, aplicando una de tales formulas como una situation en que "las acciones de un hombre estan encaminadas a ser-vir la voluntad de otro". Tambien corresponde a esta otra: "yo po-seo la facultad de elegir, pero mi mente se ha convertido en la he-rramienta de otra persona, hasta el extremo de que las alternativas que se presentan a mi voluntad han sido manipuladas de tal suer-

2.

F. A. von Hayek. Op. cit., Pag. 186.

463 te que la conducta que mi tirano quiere que yo elija se convierte para mi en la menos penosa". ^Puede dudarse, acaso, que en el intento de eliminar a su competidor X, imponiendo a sus propios compradores la condicion de no comprar a este el producto, no este manipulando las alternativas de sus clientes, induciendolos a una conducta —comprarle a el— que se convierte en la menos penosa para ellos? Por modo semejante, el ejemplo de Wittcox podria ilustrar la definicion propuesta por F. H. Knight, que von Hayek cita aprobatoriamente: "la coaccion es la arbitraria manipulacion de los terminos o alternativas de eleccion de otros y de ordinario podemos calificarla igualmente de interfe-rencia injustificada". La coaccion tiene, en realidad, dos elementos para Hayek, articulados en otra definicion mas concisa: "implica —nos dice— tanto la amenaxa de producir dano como la intention de provocar de ese modo en otros una cierta conducta)f. Notese que en este ca-so ya no se trata de una simple manipulacion, sino de la amenaza de producir dafio. Aunque con ello ciertas formas de competencia, como la modelada por Wittcox, vuelven a quedar incluidas en el con-cepto de coaccion —contra la opinion de Hayek— podria excluirse, con alguna idealizacion de las circunstancias, esas formas que la li-bre empresa llama "competencia leal". Pero el problema de los criterios de la coaccion reaparece con la casuistica de Hayek, que ofrece la apariencia de andar salvando situaciones, por una parte, y justificando sus juicios adversos por la otra. Desde luego, se trata de salvar los monopolios. Para Hayek, estos no son en sf mismos una amenaza a la libertad, no obstante el gran poder de coaccion que confieren. Basta con exigirles precios uni-formes para todos, y prohibirles la discrimination entre sus clientes. No es al poder de ejercer la coaccion a lo que ha de temerse, sino a su efectivo ejercicio. Veamos el asunto mas de cerca. Hay situaciones —concede Hayek— en que la libertad de tra-bajo puede verse afectada por este poder. Por ejemplo, en perfodos de paro: el patrono podrfa con la amenaza de despido, "conseguir una conducta mucho mas onerosa o desagradable que la estipulada por las clausulas del contrato entre patronos y obreros". Ello se ori-ginaria, claro esta, solo en caso que no hubiera otros medios de ga-

464 narse la vida, como podria ocurrir en una ciudad minera. Pero —se consuela Hayek— estos casos son poco frecuentes en "una sociedad competitiva prospera". ^Significa esto que si lo son en la mayoria de las sociedades del mundo, en la actualidad, y que de hecho fue-ron la regla general, a partir de la revolution industrial, en el mundo entero? No confronta Hayek el problema, como no confronta el del feudalismo prevaleciente en los paises agricolas y, en general, monoproductores entre las actuales naciones subdesarrolladas. En ver-dad, dejada ya atras la teoria de la libertad para reflexionar sobre los problemas economicos generados por la actividad agraria, reco-noce la especificidad compleja de tales problemas. Sin embargo, di-cha teoria parece no auxiliarlo en el reconocimiento de la general coaccion en que se desarrolla la vida campesina del mundo subin-dustrializado. Porque su conclusion — destinada una vez mas a sal-var a toda costa las impropiedades practicas del sistema—, se funda en la creencia ciega de que en tales medios tampoco prevalece la coaccion. Su conclusion es, en este sentido, absurdamente utopica (1). La casuistica de Hayek encuentra, sin embargo, un modelo inequivoco de monopolio realmente coactivo: el de los empleos practi-cado en los paises socialistas, en donde "el Estado es el linico em-presario y propietario de todos los instrumentos de production". El ejemplo es bueno, por cierto: por fin conseguimos, sin distingos ni sutiles especificaciones, encajar en el concepto, una situacion real, pero es bueno tambien en otro sentido: nos muestra la funcion racio-nalizadora y discriminatoria del concepto hayekiano de la libertad. Lo determinante para el no parece ser la libertad misma, sino el regimen capitalista. Es esta la piedra de toque de.todo el sistema. No es la libertad la que sirve de medida al capitalismo, sino este a aque-11a. En tal sentido, la libertad como ausencia de coaccion, no es realmente un ideal de vida que debamos perseguir por si mismo —no obstante el alto valor que se ha comenzado concediendole, hasta iden-tificarla, al modo de Locke y Stuart Milla, con la identidad humana y la felicidad del hombre — sino en medio que tendra aquel valor solo en cuanto no perturbe el modelo de la libre empresa. I. F. A. von Hayek. Op. tit., Pag. 482.

465 Por lo visto, libre empresa es una, libertad es otra. Por eso, la casuistica de Hayek tendra cuidado en evitar la confusion, redefi-niendo los conceptos para cada caso particular, toda vez que el concepts, consistentemente aplicado, nos pudiera llevar a conclusiones contradictorias. Por ejemplo, ni siquiera nos sirve el atisbo que de la coaccion extrema o rigurosa nos ofrece Hayek en un pasaje de sus exposiciones. "Con tal de que los servicios de una persona determi-nada no sean indispensables para mi existencia o la conservation de lo que yo mas valoro, las condiciones exigidas para la prestation de dichos servicios no pueden Uamarse propiamente coaccion" (*). Como se ve, el concepto de coaccion se ha estrechado, la manga se va haciendo ancha. Ya no se trata de la mera amenaza de da-fio. La anterior definition es todavia reforzada con un criterio cuan-titativo o de grados. "Desde el caso extremo del dominio ejercido por el duefio sobre el esclavo o el tirano sobre el subdito... a la simple amenaza de causar un dafio en evitacion del cual el amenazado prefiere la subordination, hay muchos grados de coaccion" (2). Pero no se trata de un mero refuerzo: la casuistica permite una nueva restriction por la via de ejemplos. Una verdadera coaccion —notese bien, una verdadera coaccion— solo pueden cometerla los gansters que cobran la "protection", los chantajistas y el Estado (3). Con ello, ni siquiera el criterio de coaccion rigurosa, asociado a la idea de servicios indispensables para mi existencia o la conservaciori de lo que yo mas valoro, es ya litil para apreciar si reina o no la libertad en la economia de mercados. Tan poco litil es, que hi aun la amenaza de hambre para mi y mi familia, y que me pone a merced del linico hombre que quiera darme trabajo, me hace victima de la coaccion, segiin el labil pensamiento de Hayek. Se trata de mi existencia, de lo que mas valoro, es decir, de lo que el autor a vuelta de pagina ha concluido llamando coaccion: y, sin embargo, me consi-dera casuisticamente "libre", en cuanto tipifico la situation del tra-

1. 2. 3.

F. A. von Hayek. Op. cit., Pag. 183. F. A. von Hayek. Op. cit., Pag. 185. F. A. von Hayek. Op. cit., Pag. 185.

466 bajador, ya no frente al monopolio estatal del empleo, sino frente al monopolio empresarial. Vuelvo deliberadamente a este ejemplo de la casuistica haye-kiana porque en el, mejor que en varies otros de parecido extremis-mo amoral, se pone de relieve la mas honda fisura del famoso sis-tema de que se han rearmado, ante las progresivas transformaciones historicas, los ideologos del viejo liberalismo. Dicha fisura reside en su pragmatica incompetencia frente a la real situacion de la sociedad humana en nuestros dfas. El hecho de las masas y el poder creciente del trabajador calif icado y organizado parecieran no existir para von Hayek, o existir solo como incomodas variables de un mal estado de cosas. Es un estado de cosas que se opone al utopico paraiso de una sociedad de libres competidores, desembarazada de "las falacias" de la justicia social, de la igualdad y de la valoracion de las perso-nas por los meritos, dando paso al juego civilizador y amoral de la eficiencia. En ese juego se supone que, sin saberlo, la persecusion consistente del propio interes realiza el milagro de favorecer a los demas, aun a aquellos contra los cuales dicho egoismo opera. Es el viejo liberalismo que inspiro la osadia y tranquilizo la conciencia de la revolution industrial. Con una diferencia: aquellas ideas impulsa-ban al desarrollo naciente de un mundo que estaba por verse. Po-dian darse el lujo de ser utopicas, porque su verdad era cosa del fu-turo. Pero ahora, desempolvadas, desenmohecidas y renovadas con arrebato extremista, confrontan su verification en el estado de cosas ya producido. Los problemas de la sociedad concebida a lo Hayek, no son los que podfan arredrar a Stuart Mill o Adam Smith, pues no se refieren al futuro eventual, sino al presente, que los pone ya a la vista. Sin embargo, el teorico, con sorprendente ceguera, los subesti-ma, como simple precio del progreso, o los echa a la cuenta de la corrupcion polftica. Por momentos, uno no acierta si a identificar un sofiador, un ingenuo o un sofista. Hay pasajes de su obra que sue-nan a increibles. "Pudiera resultar, reflexiona, —a proplSsito de lo que el considera libertad de los asalariados— que la tarea mas dificil fue-ra realmente la de persuadir a las masas que viven de un empleo, de que en interes general de la sociedad, y, por lo tanto, a largo plazo, en el suyo propio, deben conservar las condiciones que permi-

467 ten que unos pocos logren posiciones que a ellos les parecen fuera de su alcance o indignas de esfuerzo y riesgo" (*). Es diffcil esperar que quien tiene tal ceguera para la situation social y que es capaz de interponer entre esta y sus pensamientos el esquema abstracto de una Utopia de autojustificacion, pueda ver el hecho menos visible de la agudizacion de los antagonismos sociales y del creciente peligro de la ruptura revolucionaria. Por eso, es nulo el atractivo que sobre Hayek ejercen los es-fuerzos teoricos y practicos para intervenir en el proceso de las fuer-zas sociales y tratar de ordenarlas a un verdadero equilibrio. Su ideo-logia contiene toda una inexacta y hasta sofistica argumentation contra la pretension de mejorar la sociedad por actos deliberados de los hombres. Son ya celebres sus prevenciones contra la planificacion eco-nomica y politica, fundadas en base de rudimentaria epistemologia. Me parece de la mayor conveniencia que quienes creen mas en la action inteligente del hombre que en el juego necesario, pero cie-go e inhumano de las leyes del mercado, para mejorar siquiera relati-vamente la vida, tengan a la vista el desafio doctrinario de von Hayek. Si por sus pretensiones y su forma, tiene euforicos a los ami-gos del presente statu quo, tiende por iguales razones a preocupar a los verdaderos libertarios. Pienso haber mostrado, dentro de los limites de esta exposition, que tal inquietud carece de serio funda-mento. La casuistica de von Hayek carece de la seriedad teorica y del realismo practico necesario como para convencernos que no sea conveniente seguir adelante por el camino del buen sentido historico, que entre una sociedad totalmente regimentada y una sociedad de libres competidores (que hace de la regimentacion total un hecho apenas atenuado por su caracter disperso e invisible) prefiere buscar una sociedad de hombres realmente libres.

1.

F. A. von Hayek. Op. cit., Pag. 35.

ANIVERSARIOS

y ha dado generalmente a todos preceptos que solo corresponden a los ultimos . cit. IV..471 DESCARTES Y EL DERECHO (En el cuarto centenario del nacimiento de Descartes) MANUEL MANSON Los juicios de Descartes (1596-1650) mas relacionados con el derecho no se encuentran en sus libros. publicadas por C. para representarnos de un modo mas complete su obra y su personalidad. 486). 486). Paris. Adam y P. Descartes considera. sino en su correspondencia.> (op. varias instrucciones son muy buenas —como aquella segiin la cual "un Principe debe siempre evitar el odio y el desprecio de sus siibditos" — pero que hay otras que el no podria aprobar (CDXLV. 1996. Descartes manifiesta a Elisabeth que. al pa- . Segiin Descartes. A peticion de la princesa palatina Elisabeth. Descartes le ex-puso su opinion respecto de El principe de Maquiavelo. Tannery. Es importante recordarlos. nueva ed. t. Al respecto. Descartes observa que "los que co-menzaron por establecerse por medio de crimenes son comunmente compelidos a continuar cometiendolos y no podrian mantenerse si quisiesen ser virtuosos" (p. a su parecer. Vrin. mediante carta escrita en agosto o septiembre de 1646. p. en todo caso. 486).. que "la justicia entre los soberanos tiene otros lfmites que entre los particulares" y que. Maquiavelo "no ha distinguido suficientemen-te entre los prfncipes que han adquirido un estado por vias justas y aquellos que lo han usurpado por medios ilegftimos. p. en OEuvres de Descartes.

el principe debe "obser-var exactamente la justicia a su modo (es decir. respecto de los enemigos. en carta dirigida a un familiar del principe de Orange.. y el 'pueblo'. convertido en perseguidor y enemigo de la ma-dre— afirma que "perdonar es la accion mas gloriosa y augusta que pueden tealizar los prmcipes. ya que la impunidad a los mal- . habia dado muerte al padrastro.. pero no asi los menos poderosos. asimismo.. Descartes formula su satisfaccion por "estar en un pais en el que los crimenes son castigados ton rigor. 489). V. aun cuando esto le sea perjudicial".. Respecto del 'pueblo'. 488). con tal de que obtengan alguna ventaja para si o para sus siibditos" (p. "Dios confiere la autoridad de derecho a quienes concede la fuerza" (p. 489). Los primeros deben ser tratados como enemigos cuando se vuelven insurgentes (p. 488). Descartes expresa. por mucha fidelidad que se desee tener. Descartes estima que. p. Descartes distingue entre los cgrandest. 488). que "pueden formar partidos contra el principe".> (p. a menos que con ello "fuese a arruinarse completamente". en un estado de gran afliccion. que lo mejor es tefter alianzas estrechas solamente con los menos poderosos. (p. El mismo Descartes. pues en-tonces "el derecho de gentes lo dispensa de su promesa" (p. ni demasiado indulgente en las mercedes. que nuestro autor aprueba en di-versos pasajes": "fingir ser amigo de aquellos a quienes se quiere perder. debe. 487). a proposito de las relaciones internacionales: "aun cuando es bueho tener amistad con la mayor parte de los vecinos. en OEuvres de Descartes.. creo. y esta pueden hallarla los mas poderosos cuando quieran. Un principe. con miras a poder sorprenderlos mejqr" (p. Pero advierte que exceptiia "una especie de engano. sin ser demasiado riguroso en los castigos. cit. alrededor de 1648. t. En cuanto a los siibditos. en relacion con los aliados. sin embargo. para solicitar clemencia en favor de un campesind —que. "cumplir exactamente su palabra.472 recer. segun Descartes. si-no que hay que considerar que enganaran siempre que encuentren ventaja. no se puede esperarla de los demas. 263). (DXXXVI. segun las leyes a las cuales el pueblo esta acostumbrado). los principes "tienen facultad de hacer casi todo. 489). Porque.

263). 263). Pero aiiade: "como todos los movimientos de nuestras pasiones no estan siempre en nuestro poder. pues el que un hombre de bien sea salvado vale mas que el que mil malvados sean castigados" (p. a veces acontece que los hombres mejores come-ten faltas muy graves. .473 vados les proporciona demasiada licencia" (p. entonces el empleo de la gracia es mas util que el de las leyes.

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En 1945. 83-99). 86). p.475 GARCIA MAYNEZ Y LA LOGICA DEONTICA (En el cincuentenario de La axiomdtica juridica y el derecho de libertad) MANUEL MANSON 1. y el deber juridico y el derecho subjetivo.. Mexico.. por una parte. ya en 1939 el jusfilosofo mexicano —-al redactar su ensayo Libertad. 197). Este trabajo es importante porque en el se intenta. como el recordara. cit. UN AM. Eduardo Garcia Maynez leyo su trabajo La axiomdtica juridica y el derecho de libertad. en Libertad. p. que escapan por completo al arbitrio del autor de la ley" ("Ontologia formal del derecho y logica juridical en Garcia Maynez. de que "en el ambito del derecho existen -^contrariamente a lo que Kirchmann suponia— ciertas legalidades de naturaleza aprioristica y valor universal. lo prohibido y lo permitido. Por esto. 1984. como derecho y como poder el autor es-timo conveniente decir: "Las relaciones que hemos venido descu- . con anterio-ridad a otros estudios de logica mas difundidos. Mexico. Pero. en la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la Universidad de San Carlos de Guatemala. por la otra" (op. El texto figurara mas tarde como primer apendice de su obra Los principws de la ontologta formal del derecho y su expresion simbolica (Imprenta Universitaria. un tratamiento axio-matico de principios que "expresan conexiones esenciales de carac-ter formal entre lo ordenado. en verdad. Mexico. Ensayos filosofico-juridicos 1934-1979. pp. 2. como derecho y como poder (Compafiia General Editora. 1953. 1941)— pudo percatarse. 2? ed.

El que una conducta este permitida. 4. a saber: To do lo que es debet es al propio tiempo derecho" (p. relativos a lo ordenado. por ejemplo. "La axiomatica juridica y el dere cho de libertad". el precepto seria contradictorio. esta juridicamente permitido' (cf.476 briendo poseen un fundamento puramente logico. 90-91). p. y 'permitido' como equivalente de 'permitido positivamente' (mediante permision de una disposition deter-minada). 96).. 60). "Este axioma —anade el autor— deriva del que formule con anterioridad. . Todo lo que esta juridicamente ordenado. en cuanto el comprador debe pagar. El derecho del obligado es correlativo de una obli-gacion universal negativa. Garcia Maynez no advierte suficientemente que los principios logicos aplicables a la conducta juridica. 96). en rigor. en cuanto no esta prohi-bida. Uno de los principios considerados como axiomas por Garcia Maynez es. Tampoco distingue convenientemente entre 'permitido'. lo prohibido o lo permitido —que el denomina 'principios de ontologia formal del derecho'— solo constituyen. tal obligacion universal negativa solo puede ser establecida por un ordenamiento juridico mediante normas determi-nadas. Sin embargo. no implica logicamente ni que este positivamente permitida ni que este prohibido que terceros embaracen su ejecucion.. Sin embargo. Si la norma que le obli-ga a hacer el pago le negase el derecho de hacerlo.. una mera aplicacion de leyes de la logica deontica. como sinonimo de 'no-prohibido'. la que tienen los demas sujetos de respetar el ejercicio de tal facultad" (pp. 3. tal derecho existe. Aun cuando en ningun codigo civil se lea que el comprador de una cosa tiene el derecho de pagar el precio. y son independien-tes del reconocimiento o desconocimiento de las mismas por el or-den legal" (p. Pero Garcia Maynez atribuye al Uamado 'derecho del obligado' caracteres que solo pueden provenir de la ley positiva. a saber.. "El derecho del obligado —escribe Garcia Maynez—■ no ha menester de un reconocimiento expreso por los preceptos de un ordenamiento legal.

no esta juridicamente ordenado. 90). 95).477 5.. puede libremente hacerse u omitirse" (p. Y el mismo Garcia Maynez plantea ademas. 'Quien tiene un deber tiene el derecho de cumplirlo'. 'positivamente permitida'. Tambien caracteriza Garcia Maynez como axioma a 'Todo lo que no esta prohibido. Pero si las normas contradictorias son contemporaneas. esta permitido' (p. obligado a hacer y a no hacer algo" ("La axiomatica juridica y el derecho de libertad". Pero. Si las fechas de iniciacion de la vigencia de tales reglas son diversas. Como el propio Garcia Maynez reconoce. "no es irrealizable. . axiomas independientes. La solucion propuesta de-rivaria con logica necesidad del axioma que examinamos. no hay mas solucion que declarar que reciprocamente se destruyen. como consecuencias derivadas de axiomas (independientes). Garcia Maynez manifiesta que el principio segun el cual 'quien tiene un deber tiene el derecho de cumplirlo' "deriva de otro axioma: nadie puede estar. 7. la hipotesis de que "dentro de un mismo sistema juridico una norma prohibe un proceder que otra del mismo rango permite". Habiendo presentado tambien como axioma a 'Ninguna conducta puede hallarse. y recurrir a los consabidos procedimientos de integracion. estar vedado" (p. la dificultad se resuelve de manera muy sencilla. procede decir que una misma conducta resulta prohibida y. al propio tiempo. al igual que Todo lo que esta juridicamente ordenado. al mismo tiempo. prohibida y permitida'. En este ca-so habria que admitir la existencia de una laguna. a la vez. en cambio. si asi fuere. por aplicacion del principio lex posterior derogat priori. p. El autor bien pudo no caracteri-zaflos como axiomas y presentarlos. al propio tiempo. Gar cia Maynez afirma (p. esta juridicamente permitido'. siendo am-bas contemporaneas. 94): Supongamos (hipotesis que no es irrealizable) que dentro de un mismo sistema juridico una norma prohibe un proceder que otra del mismo rango permite. dentro del sistema expuesto por Garcia Maynez. 95). pues. "Todo lo que no esta prohibido esta permitido —expresa el autor— precisamente porque lo que no esta prohibido no puede. no son. 6. con el caracter de axioma: "Lo que estando juridicamente permitido. 97).

a la vez.478 mas no que es prohibida y. . no corresponde al conocimiento del derecho "de-clarar que reciprocamente se destruyen" las normas contradictorias que son contemporaneas. conviene observar que. 'permitida' (en cuanto no-pro-hibida). Por otra parte. a falta de una solucion establecida por normas ju-ridicas especiales. cabe afirmar que ninguna conducta puede ser prohibida y 'positivamente permitida' por un ordenamiento normativo consistente. tal como lo advirtiera finalmente Kelsen. Por cierto.

Leibniz: Textes inedits d'apres les manuscrits de la biblio-theque provinciale de Hannovre. posibilidad. Con los mencionados conceptos Leibniz formula las siguientes leyes deonticas (cf. 606). G. asi se relacionan —afirma— lo debido. Leibniz advierte que hay una analogia entre las modalidades aleticas (necesidad. W. imposibilidad. contingencia) y las deonticas. otro de las modalidades deonticas. debido es ilicito (Nullum debitum est illicitum). 1948. t.). "Elementa iuris naturalis". en Elementa iuris naturalis. lo ilicito es no-debido (Omne illicitum est indebitum).. 2. lo no-debido. cit.479 LA LOGICA DEONTICA EN LEIBNIZ Y HUSSERL (A 350 afios del nacimiento de Leibniz y a 100 de los Prolegomenos a la logica pura) MANUEL MANSON 1. pues. 605): (1) (2) (3) (4) Todo Todo Nada Nada lo debido es Hcito (Omne debitum est licitum). lo que posiblemente es y lo imposible. II. 'no-debido'. Leibniz (1646-1716) analizo especialmente. "Asi como se relacionan entre si lo necesario. p. ilicito es debido {Nullum illicitum est debitum). lo licito y lo ilicito" ("Elementa iuris naturalis". en G. Al 'cuadrado de oposicion' de las modalidades aleticas corres-ponde. Paris. segiin Leibniz. . los conceptos deonticos 'debido' ('obligatorio'). Grua (ed. lo que posiblemente no es. p. 'licito' ('permitido') e 'ilicito' ('prohibido'). Presses Universitaires de France.

decir 'Juan debe eje-cutar esa action' equivale a aseverar: 'Es necesario que (si Juan es un hombre bueno. 88). Leibniz expresa: (5) Todo lo necesario es licito (Omne necessarium est licitum). porque. "todo aquello que es contingente que sea hecho por un Hombre Bueno" (op. La definicion de Leibniz corresponde. cit. ni los Apostoles. 'justo' ('licito') es "todo aquello que es posible que sea hecho por un Hombre Bueno". entonces Juan ejecuta esa action)' (cf. p. Asi. ademas. los Teologos Misticos y los hombres virtuosos de todos los pueblos y lugares nada celebran. e 'indiferente'. a una conception no-normativista. (6) Nada imposible es debido (Nullum impossibile est debitum). Para Leibniz. Leibniz considero. Anticipandose a los logicos que en nuestra epoca han propuesto definiciones de 'obligatorio' basadas en 'necesario'. por cierto. ni Cristo. 6.} p. 'injusto' ('ilicito'). 1991. 114). Los Platonicos. traduction de la edition defini-tiva de 1971 por Tomas Guillen Vera. Madrid. 4. El mismo Leibniz previene: "los Modos del Derecho se forman a partir de los Modos Logicos y de la definicion de hombre bueno" (Los elementos del derecho natural. "to do aquello que es imposible que sea hecho por un Hombre Bueno". 5. p. Leibniz —que hahla de 'modalidades juridicas'— definio 'debido' empleando los conceptos de necesidad y de honibre bueno. al responder entre los Logicos a una proporcion. "Elementa iuris naturalis". "todo aquello que es necesario que sea hecho por un Hombre Bueno". p. las leyes que vinculan las modalidades deonticas con las aleticas (cf. De acuerdo con la definition de Leibniz. 605). "Es inseparable —aiiade Leibniz— el estudio de la Caridad y de la Justicia.480 3. 113). 115). a . 'debido' ('obligado'). invocan y recomiendan mas que el amor" (p. ni los primiti-vos Cristianos regularon la Justicia sino por el amor. obligado y omisible. Segun Leibniz. 605). Ni Moises. "Elemen-ta iuris naturalis". Tecnos. 'hombre bueno' es "aquel que ama a tbdos" (p. injusto. "Nuestros Elementos Universales —expresa Leibniz— tienen por objeto el que sepamos que* es justo.

como cuando digo: todo lo que es obligado es justo. asi como en la de las figuras y la de los modos. "la teoria del derecho es una ciencia".. 70). considera especialmente los conceptos de 'ciencia normativa' y de 'norma' o 'juicio normative' en el paragrafo 14 de los Prolegomenos a la logica pur a. 90-91). p. En segundo lugar. que han sido demostrados a partir de la obligacion y que han de ser transcritos como justos. 88). con este breve com-pendio economizo muchos teoremas. Leibniz escribe: "La doctrina del derecho es de la indole de aquellas ciencias que no dependen de experimentos.1 esto suelo llamarlo Modos del Derecho. con el deleite y con la felicidad. como por ejemplo: todo lo que es nece-sario para la salud es justo" (p. Por tanto. 2? ed. "Pero —afiade Leibniz— los Modos del Derecho se forman a partir de los Modos Logicos y de la definition de hombre bueno. Leibniz advierte que "en general no hay teorema Logico alguno en la doctrina de la conversion. 71). cit. primero se mues-tran ellos mismos para poder ser combinados entre si. en sus Investigaciones logicas (Revista de Occidente. 88). como por ejemplo: a partir de lo im-posible no se produce obligacion alguna.48.). Por tanto. 1967. no de las demostraciones de los sentidos. "la causa de la ciencia es la demostracion" y "el principio de la de-mostracion es la definition" (p. y con sus componentes. ya sea con los diversos grados de los modos. p. como son el amor y todos los demas. En la misma obra. y con sus propios elementos. Des-pues han de ser mezclados con el resto de sus componentes" (op. seran combinados con el hombre bueno. en primer lugar se combinaran con los Modos Logicos. Segun manifiesta Leibniz. si bien de una forma simple. mientras . Sin duda. 8. Pensando en una dimension del saber juridico constituida por verdades analiticas. que no pueda ser adornado con algiin teorema Juridico" (pp. como cuando digo: nada que es probable es injusto o todo acto dudoso se tiene como justo. sino de las de la razon" (Los elementos del derecho natural. en la de las oposiciones. y con los componentes del amor. 7. sino de definiciones. cit. el prologo de la primera edition en aleman de las Investigaciones logicas esta fechado el 21 de mayo de 1900. asi pues. por su parte. Madrid.. Husserl. como lo probable y lo improbable.

t. corresponde al afio 1896. 10. expresa cualesquiera condiciones necesarias o suficientes. t. estas formulas: 'un A debe ser B' y 'un A que no es B es un mal A} o solo un A que es B es un buen Ay " (op. p. 72). la Filosofia del Derecho (Universitaria. cit. . I. p. pues. Santiago de Chile. Pero en este ultimo el autor sefiala que el origen de los Prolegomenos a la logica pur a. para la posesion de uno de dichos predi cados" (Investigaciones logicas. Caracterizando el concepto de 'juicio normativo'.. 27). a Husserl cuando se consideran sus planteamientos al respecto como si correspondieran a un analisis de oraciones directivas. Como ya observamos en nuestra comunicacion al III Congreso National de Filosofia (Santiago de Chile. no-enunciativas. El enfoque central de Husserl concuerda. pp. pues. I. La obra esta pensada tam-bien de una vez y por eso crei no deber refundirla radicalmente" (Investigaciones logicas. "Los Prole gomenos a la logica pur a —escribe Husserl— son en su contenido esencial una mera adaptation de dos series de lecciones. o necesarias y suficientes. en las cuales 'debe' tiene significado cognitive". mutuamente complement arias. que constituyen la parte inicial del libro. dadas en Halle durante el verano y el otofio de 1896. 74). Y el mismo Husserl ya habfa afirmado: "En general podemos considerar como iguales. 121-131)— las 'normas' de Husserl son "sentencias de-clarativas. Se desinterpreta. En este error incurre. 1958) de Jorge Millas.482 que el prologo a la segunda edition es de octubre de 1913. 1979. 9. 9-11 de abril de 1979) — "Normas.. deber ser y logica" (Revista de Ciencias Sociales 15. Husserl manifiesta: "Se llama normativa a toda proposition que con refe renda a una valoracion general basica y al contenido de la correspondiente pareja de predicados de valor. que ha sido favorable a su efecto. o al menos como equivalentes. tit. A esto se debe la mayor vivacidad de la exposition. con el de Leibniz. Husserl habla de 'ciencia normativa' como 'ciencia que for mula normas'. p. Pero no atribuye a las 'normas' el caracter de directivas. determinada por esta va loracion. por ejem-plo.

no es una 'verdadera' obra de arte. Segiin el autor polaco. naturalmente. 72). . 73). etc.. sino que un guerrero cobarde es un mal guerrero.483 11. moral. 'puede' es "la negacion de 'no debe' o —lo que es lo mismo— de 'no puede' " (p. Por otra parte. ademas. por ejemplo. esto es. debera entenderse cada vez en el sentido especial de las valoraciones que les sirvan de base. la cual es admitida por Husserl. es-tas formulas: 'un A no debe ser B' y 'un A que es B es en general un mal A' o 'solo un A que no es JB es un buen A'" (p. en verdad. 13. 73). 'Un drama no debe disolverse en episodios'. 14. al uso de las expresiones 'no debe'. util. pues. gr. equi-valentes 'no debe' y 'no puede'. quien no lo haga no es un hombre 'bueno'. El filosofo aleman hace. "Un guerrero no debe ser cobarde —manifiesta Husserl— no significa que sea falso que un guerrero deba ser cobarde. como distintas clases de valoraciones. Son equivalentes. es decir. cit. bello. 73). Pero Kalinowski objeta la tesis segun la cual la negacion (externa) de 'A no debe ser B' equivale a 'A puede ser B'. Georges Kalinowski comete. Husserl plantea. 72): 'El hombre debe amar al projimo'.} p. de valores reales o supues-tos. "la logica deontica husserliana tiene consigo una causa de contradicciones".. como expresa Husserl. Husserl se refiere. asimismo: " 'un A puede ser Bf = 'un A que es B no es por ello un mal A' " (p. y es eo ipso un hombre 'malo' (en este respecto). 'Es falso que un A debe serJB ('No es el caso que A debe ser 13')— resulta. pues. en las proposiciones concretas que responden a nuestra formula. no es un 'buen' drama. ser equivalente con 'un A que no es J3 no es por ello un mal Ay (p. 'puede' y 'no puede\ Para el. El termino de 'bueno' nos sirve aqui. en el sentido amplio de valioso en general. 12. Hay tantos modos de hablar del deber. de lo contra-rio. una grave desinterpretacion al atribuir a Husserl la admision de la equivalencia entre 'No es el caso que A debe ser B' y (A no debe ser B\ Segiin Kalinowski. el opuesto contradictorio de un juicio con 'de-beJ —v. Como 'puede' se considera la negacion de 'no debe' ('no puede'). En el paragrafo 14 de sus Prolegomenos a la logica pur a Husserl tambien expresa (op.

La 'causa de contradicciones' es introducida. "Los enunciados negativos del deber —declara Husserl— no han de interpretarse como negaciones de los afirmativos correspondientes. una equivalencia entre 'A no debe ser B' y 'A no puede ser JB' y. 1972. con la tesis sobre la equivalencia entre lA no debe ser By y 'No es el caso que A debe ser J3'.. por ende.484 esta ultima tesis serfa "inexacta" y constituirfa la causa de las contradicciones ("La logique des normes d'Edmund Husserl". o —Io que es lo mismo— de 'tiene que' ". " 'Puede' —dice Husserl— es la negacion de 'no debe' o —lo que es lo mismo— de 'no puede' ". Husserl no admite. en cambio. En el capitulo 52 de su obra postuma Allgemeine Theorie der Normen. o —lo que es lo mismo— de 'tiene que*. 16.} pp. por Kalinowski. en verdad. Es inesencial que en lugar de 'A debe (o no debe) ser £'. 'Puede' es la negacion de 'no debe' o —lo que es lo mismo— de 'no puede' " (op. tambien admite la equivalencia entre la negacion de la primera ('No es el caso que A no debe ser JB') y la negacion de la segunda (lA puede ser £'). cit. 'A no tiene que ser JB' y lA puede ser B\ que repre-sentan las contradictorias de las anteriores. 72 y 73). Husserl expresamente considera 'A no debe ser B' como equi-valente con 'A no puede ser E' y como contradictoria con 'A puede ser JB'.. previene que aquella formula no ha de ser interpre-tada como la contradictoria de 'A debe ser B\ " 'No tiene que' es —dice Husserl— la negacion de 'debe'. 116-118). Etudes de logique deontique I (1953-1969). Libraire Generate de Droit et de Jurisprudence. Las tesis sobre estas ultimas dos equivalencias guardan relacion con un uso de 'no debe' —extendido en el lenguaje cotidiano— y no se justifica calificarlas de inexactas. Ademas. que Husserl claramente no admite. 'No tiene que' es la negacion de 'debe'. una equivalencia entre 'A no debe ser JB' y 'No es el caso que A debe ser B\ Admite. en Kalinowski. 15. Kalinowski se desentiende de los textos mismos. digamos lA tiene que (o no puede) ser £\ Mas importante es senalar las dos nuevas formas. en los que claramente Husserl manifiesta su pensamiento. pues. pp. Paris. publicada en 1979 y traducida al portugues como Teoria .

485 geral das nor mas. Puerto Alegre. des-criptivo" (Teoria geral das normas. Fabris. el enunciado. porque norma y juicio o enunciado son dos sentidos completamente diferen-tes: la norma es prescriptiva. "Si la proposition 'un guerrero debe ser valiente' es una norma — escribe Kelsen— no puede ser 'iguaP o 'equivalente' al juicio 'so-lamente un guerrero que es valiente es un buen guerrero'. 251). el juicio del valor. p. Kelsen supo advertir que las 'normas' de Husserl no son directivas. 1986. .

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RECENSIONES .

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don-de alcanzan tan altas y hermosas cumbres. Ed. lo que para nosotros es innecesario. profesorales casi siempre. en los que la ne-cesidad del comparatismo obliga a abrir mayores horizontes. Sociologia del Derecho) en los que la comunicacion debiera ser mucho mas intensa. sobre todo escrito. Muchas veces he pensado. tan lejana y meridional que Ueva en su escudo la Cruz del Sur. Me han vuelto estas reflexiones ante la lectura de esta obra del Rector de la Universidad de Valparaiso. excepto en aquellos casos. en el caso del portugues. Y tambien. Espafia. casi como seguimos la literaria. Pero hay materias (Filosofia del Derecho. Madrid. porque gracias a Dios tenemos un idioma comun o. Chile. que en Espafia deberiamos tener mas interes y poner mas atencion en seguir la bibliografia juridica que se produce en Iberoamerica y en el hermano y vecino Portugal. que es una jo-ya para maxima orientacion en diversos campos del Derecho. y bajo la misma direction y orientacion del mis-mo Rector Squella Narducci y del Catedratico Rivacoba y Rivacoba. al recordar que en la misma Editorial. y algunas he escrito y publicado. se ha publicado una coleccion de "Juntas perennes". Es posible que este mayor distanciamien-to se deba a que la gran mayoria de las obras juridicas tratan de los respectivos derechos positives.489 AGUSTIN SQUELLA: iQue he aprendido ensenando Filosofia del Derecho. Abril. a las que nos asomamos con mucha mas frecuencia. que delimitan el interes y la utilidad. Por eso . 1995. porque hay au-tores en aquellos paises que merecen estudio y que han merecido la traduction a otros idiomas. Revista General de Derecho N9 619. Edeval. 1996. Valparaiso. un idioma tan hermano que es de sencilla comprension di-recta.

es relativamente nueva (proba-blemente de Hegel. Lo primero que aprendio fue que tenia que intentar orientarse ante un cumulo de problemas y una ingente suma de antecedentes. Y precisamente por conservar constantemente esa actitud ha podido definirlo Rivacoba al contestar. porque aunque la expresion "Filosofia del Derecho . Un saber que nunca esta cerrado ni concluso. que sigue aprendiendo.. un excelente y afamado Profesor. se identifica con lo que nunca ha querido dejar de ser. Politicas y Morales. un aprendiz. ami-go de ese dificil y profundo saber sobre lo que son el Derecho y la Justicia. en "Filosofia del Derecho'' que alcan-zo muchas traducciones (tambien espanola. de verdadero "filosofo del Derecho". Tambien encuentro novedades en el fondo de su trabajo. de Santiago. el autor declara que en su toma de posicio-nes parte de un relativismo historicista. por esta novedad que tan-to acrecienta la noble tarea de ensenar. el autor li- . mientras ensefia. mucho mas alta. Y lo hace desde una position de modestia ejem-plar. Rector. para ofrecer-nos una valiosa meditacion sobre la disciplina que profesa: la Filo-sofia del Derecho. en Editorial Reus. mas que de una creencia en la existencia de una esencia del Derecho que pueda servir de contras-te a sus realizaciones o a las declaraciones de los cambiantes dere-chos positivos o legislaciones concretas. Desde muy antiguo se sabe (Juvenal escribio "docendo discitur") que ensefiando se aprende. es decir. en 1820) sus problemas son milenarios. de Madrid). sino para tener que seguir aprendiendo. que lejanos en lo fisico deben ser siem-pre inmediatos en lo espiritual y cultural. en vez de presentarse como lo que es.490 aprovecho la ocasion de esta recension al objeto de hacer volver nues-tra vista hacia aquellos paises. El Rector Squella nos dice algo mas: Que la verdadera vocacion docente no es para ensenar. Quizas por eso. que no es solo un Profesor (que ya seria mucho). En algun momento. un estudioso y aun un estudiante. nuestro autor se encontro perplejo y sin suficiente segu-ridad ante los problemas de que tenia que ocuparse. Como Cathrein a principios de siglo. sino siempre abierto y en elaboration. sino que se ha elevado a la categoria. El Rector Squella Narducci aprovecha la oportunidad que le brinda su acceso como Academico de numero a la Academia Chilena de Ciencias Sociales. Gracias.

la gran ausente. a los primeros temas.. O sea. que como regimen u organization del Estado. Quiza por ello. solo se cita a Santo Tomas de Aquino. aunque desde luego subordinados. reconoce igualmente que. al estudioso. nuestro quehacer debe ser convertir en realidad los derechos economicos. El autor termina con una incitacion. o si se prefiere. segun cree-mos nosotros.491 mita el horizonte de sus referencias a iusfilosofos contemporaneos. por su propia naturaleza tiene el hombre. hay que filosofar sobre el Derecho para que el Derecho sea mas justo y mas asequible para mayor niimero de seres humanos. que compartimos: Por medio de la fra-ternidad. a traves de ella se declara partidario de lo que llama "normatividad abierta . los derechos que. Y aun a conciencia de las dificultades que tal posicion presenta.\ Pero en una actitud autocritica. desde tal idea. la seguridad juridica. sociales y culturales. Es una buena selection de temas que permite al estudiante. segun vamos vien-do en sus paginas. Lo que la ensefianza le ha ensenado al autor. "y evitar que estos sigan siendo cartas a Santa Claus".\ JOSE MARIA MARTINEZ VAL Catedratico de Derecho Madrid . de la Justicia y de la democracia. el autor se decanta a no describir el Derecho "de otro modo que no sea en los terminos de una realidad especificamente normativa". como son la libertad y las li-bertades. Sirva una referenda: En las citas acerca del sentido del Derecho. que le honra. entendida esta mas como pluralismo tolerante (y abierto). conductas y cuestiones de valor que el fenomeno juridico exhibe de manera tambien bastante visible". asomarse hacia otros horizontes iusfilosoficos de no menor interes. es a filosofar sobre el concepto del Derecho. resulta problematic© explicar "determinados hechos. con omision casi absoluta de autores clasicos. el bien comun y un no corto etc. lo que no deja de ser una riguro-sa excepcion. que son catorce..

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La primera. La segunda razon por la que uno acepta intervenir en la presentacion de un libro. • Por que acepta uno intervenir en la presentacion de un libro? Siempre he pensado que para una pregunta semejante puede haber ciertamente varias fespuestas. porque no mencionare todas las razones que se pueden tener para * Palabras lefdas en la presentacion del libro "Ciencia y Sociedad". En fin. en la Editorial Universitaria de Santiago. claro esta. de Fernando Lolas. que nos gustan mas que otras cosas o productos que salen tambien de las manos de los hombres. asf. que nos gustan los libros. en particular. en general.493 FERNANDO LOLAS: Ciencia y Sociedad. de su inteligencia. y que tejen eso que llamamos cultura. Una tercera razon es que nos gusta el tema del libro o que ten-gamos con la materia de que trata algiin vinculo o predilection mas fuerte que la que admitiriamos por otros temas o asuntos. de su sensibilidad. Santiago. que la anterior. Editorial Universitaria. una cuarta razon —y pueden ust