ANUARIO

DE

FILOSOFIA JURIDICA Y 19 9 6 SOCIAL

SOCIEDAD CHILENA DE FILOSOFIA JURIDICA Y SOCIAL ANUARIO DE FILOSOFIA JURIDICA Y SOCIAL N* 14 19 9 6

Esta obra ha sido impresa con la colaboracion de las Facultades de Derecho de las siguientes Universidades: Universidad Adolfo Ibafiez, Universidad Austral de Chile, Universidad Catolica de la Santisima Concepcion,

Universidad Catolica del Norte, Universidad Catolica de Temuco, Universidad Catolica de Valparaiso, Universidad Central, Universidad de Concepcion, Universidad de Valparaiso, Universidad de Las Condes, Universidad La Republica, Universidad del Mar, Universidad Diego Portales y Universidad Internacional SEK.

© Sociedad Chilena de
Filosoffa Juridica y Social ISSN — 0170 — 17881 Diseno Grafico: Allan Browne Escobar. Impreso en EDEVAL, Errazuriz 2120 - Valparaiso

ANUARIO DE FILOSOFIA JURIDICAY SOCIAL

1996
DEBATES POLITICOS

SOCIEDAD CHILENA DE FILOSOFIA JURIDICA Y SOCIAL

SOCIEDAD CHILENA DE FILOSOFIA JURIDICA Y SOCIAL DIRECTORIO (1995 - 1997) Antonio Bascufian Rodriguez, Antonio Bascufian Valdes, Jorge Correa Sutil, Jesus Escandon Alomar, Pedro Gandolfo Gandolfo, Fernando Quintana Bravo, Nelson Reyes Soto, Agustin Squella Narducci y Aldo Valle Acevedo. La Sociedad Chilena de Filosofia Juridica y Social tiene su domicilio en la ciudad de Valparafso. La correspondencia puede ser dirigida a la Casilla 211-V, Valparaiso.

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P R E S E N T A C I O N

La Sociedad Chilena de Filosofia Juridica y Social se complace en pre sent ar el N? 14 de su Anuario de Filosofia Juridica y Social. Esta obra se edita ininterrumpidamente desde 1983 y el pre sent e numero corresponde al ano 1996. Como es habitual, el volumen se inicia con la seccion "Estu-dios", en la que se incluyen trabajos de distintos autores acerca de temas de interes en el campo de la filosofia juridica y social. Sigue a continuation la seccion "Debates", en la que se repro-ducen los textos de dos discusiones publicas que tuvieron lugar en la prensa nacional durante 1996, una sobre el liber alismo y otra sobre las relaciones entre etica y legislation. Concluye esta seccion con un trabajo crittco de Manuel Manson, titulado Democracia, moral y verdad. En la seccion "Documentos" se publican Las tareas de la filosofia, texto de N. Bobbio, N. Abbagnano y A. Banfi; La idea de la pureza de las ciencias sociales, de Alf Ross; Positivismo juridico y doctrina del derecho natural, de Hans Kelsen; y La conception de Libertad-poder de Friedrich Von Hayek, del filosofo chileno Jorge Millas. Por su parte, en la seccion llamada "Aniversarios", se repro-ducen contribuciones de Manuel Manson acerca del cuarto centena-rio del nacimiento de Descartes, del cincuentenario de la publication de la obra de Garcia Maynez La axiomatica juridica y el derecho de libertad, y de los 350 anos del nacimiento de Leibniz y de los 100 anos de la publication de la obra Prolegomenos a la logica pura.

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Este volumen concluye con una seccion de "Recensiones", en la que se incluye un comentario bibliografico del Catedrdtico espanol Jose Maria Martinez Vol y los textos correspondiente a tres presentaciones de libros hechas por Agustin Squella. Este y los anteriores numeros de nuestro Anuario pueden ser solicit ados a la casilla 123-V, Valparaiso, Chile. Sociedad Chilena de Filosofia Jurfdica y Social

soianxsa

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DIKE* ENZO SOLARI

ALLIENDE **

Hay preguntas, como las de Socrates por lo que sea esto o aquello o la que hace Pilato a Jesus por la verdad, que se imponen con porfiada persistencia, y que sin embargo serfan imposibles de contestar cdmo no sea a traves del antojo. Pareja parece ser la situation de la pregunta por lo que sea la justicia: no habria manera de pensar que es lo que ella pueda ser de suyo. Esta es, precisamente, la opinion de Kelsen y de Ross. La pregunta por los bienes o valores, dice Kelsen, no es susceptible de una respuesta racional, absoluta y general, sino tan solo de una contestation emocional, relativa y subjetiva, puesto que los jaicios racionales son siempre instrumental y condicionales, nunca ultimos ni incondicionados. Y agrega: la necesidad de una respuesta absoluta, que la razon humana no puede procurar, es lo que faracteriza

* Agradezco las sugerencias y comentarios de los profesores Giuseppina Grammatico, Jorge Martinez y Jorge Eduardo Rivera, y advierto desde ya que —de intento y por razones pedagogicas— he dado a estas lineas un caracter mareadamente antologico y heideggeriano. ** Profesor de la Universidad Catolica del Norte.

m
a la religion y a la metafisica. Por ende, finaliza, la justicia (enten-dida de un modo absoluto) constituye una idea irracional, que ni ha encontrado respuesta ni podra hacerlo jamas (1). Ross, por su parte, asevera que la justicia comprende una regla formal y un pre-supuesto material. La regla formal esta constituida por el principio de igualdad, que solo prescribe que hay que tratar igualmente a los iguales y de modo desigual a los desiguales —independientemente del contenido que pueda tener este principio —; en tanto que el pre-supuesto material alude a los criterios con los que se discierne que es lo que ha de ser estimado como igual o desigual. Pues bien: mien-tras sea equivalente a la regla de igualdad, la justicia sera una idea racional y plena de sentido, ya que correspondera a un hecho observable: la conformidad o disconformidad de una decision con una o mas reglas —cualesquiera que estas sean—. Pero si se refiere al contenido de una o mas reglas, entonces la justicia sera una emocion eompletamente subjetiva, no un argumento razonable. Y podrfa de-cirse, termiha Ross, que invocar la justicia (en este sentido) es tan persuasivo como dar un gqlpe sobre una mesa (2). Con esto, la justicia rinde sus cuentas ante la modernidad y, tal como otras cosas, se evapora en el aire y se esfuma. Es justamen-te lo que vislumbro Marx (3), y es, tambien, Id que afirman los pos-modernos (4).
1. 2. 3. KELSEN, Hans, {Que es justicia? (trad. Albert Calsamiglia, Ariel, Barcelona-Caracas-Mexico 1982), pp. 35-63. ROSS, Alf, Sobre el derecho y la justicia (trad. Genaro Carrio, Eudeba, Buenos Aires 1963), pp. 261-280.

*'Una revolucion continua en la produccion, una incesante conmocion de todas las condiciones sociales, una inquietud y un movimiento constantes distinguen la epoca burguesa de todas las anteriores. Todas las relaciones estancadas y enmohecidas, con su cortejo de creencias y de ideas veneradas durante siglos, quedan rotas; las nuevas se hacen anejas antes de llegar a osificarse. Todo lo estamental y estancado se esfuma; todo lo sagrado es pro-fanado, y los hombres, al fin, se ven forzados a considerar serenamente sus condiciones de existencia y sus relaciones redprocas": MARX, Karl, El Manifesto Comunista (trad. Ediciones Progreso de Moscu, Sarpe, Madrid 1983), p. 31. 4. Gianni Vattimo, por ejemplo, afirma que "el anuncio de la muerte de Dios en el sentido que Nietzsche le atribufa (fin del pensamiento de

Mexico-Madrid 1995). como aquello que se retrae y se desvanece". en el esfuerzo por reconstruir el mundo de nuestra infancia. Ser modernos es formar parte de un universo en el que. todo lo que somos. p. Vattimo reafirma la misma idea: "si por el multiplicarse de las imagenes del mundo perdemos. Marshall. Paidos. Jose Luis Etcheverry. Todo lo solido se desvanece en el aire. se expresa otro autor: ''Ser modernos es encontrarnos en un entorno que nos promete aventuras.. de la clase y la nacionalidad. Paidos. al mismo tiempo.).. Por una especie de perversa 16-gica interna. la impresion que se tiene es la contraria. de lucha y contradiccion. la unidad de la desu-nion: nos arroja a todos en una voragine de perpetua desintegracion y renovation. en el mundo fantasmatico de los mass media. estable y con 'autoridad'? Una nostalgia de tal indole co-rre continuamente el riesgo de transformarse en una actitud neurotica. quiza no sea esta. . La experiencia de la modernidad (trad. La secularization no es solo un destino de la filosofia: afecta al ser mismo que 'se da* finalmente. Teresa Onate. De modo similar. crecimiento. Los entornos y las experiencias modernos atraviesan todas las fronteras de la geografia y la etnia. p. En otro trabajo. de la autoridad del Grund. alegria. como dijo Marx. como sucede con todas las cosas ultimas. <*Deberiamos contraponer a este mundo la nostalgia de una reali-dad solida. sin equivocos? <*Ya no es posible conceptuarla allende las opiniones? <*Nunca se ha dado razon fundamental de ella? Pues no parece tan claro que la justicia no haya sido pensada —y no pueda pensarse— desde su fundamento. acerca de los mass media y la actual sociedad de la comunicacion.. 53.se ha esfumado en verdad la justicia? <*No hay algo que ella sea. Si se examinan bien las cosas. despues de todo. Empero. Siglo Veintiuno Editores. de ambigiiedad y angustia. Etica de la interpretation (trad. es tambien el anuncio heideggeriano del final de la metafisica. Buenos Aires-Barcelona-Mexico 1992). Que no haya jusla fundamentacion. Andrea Morales.. donde las autoridades familiares eran a la vez amenazadoras y afianzadoras": La sociedad trans pa-rente (trad. <.. Pero es una unidad paradojica. de la re-ligi6n y la ideologia: se puede decir que en este sentido la modernidad une a toda la humanidad. p. Buenos Aires-BarcelonaMexico 1990). amenaza con destruir todo lo que tenemos. 'todo lo solidp se desvanece en el aire'": BERMAN. minimamente. de las imagenes.13 Pero. poder. el mundo de los objetos medidos y manipulados por la ciencia-tecnica (el mundo de lo real segun la metafisica) se ha convertido en el mundo de las mercancias.. una gran perdida. el 'sentido de la realidad'. 83. aunque mas bien moderno. todo lo que sabemos. en la epoca del final de la metafisica. 1. transformation de nosotros y del mundo y que. esa afirmacion hay que obtenerla metafisicamente —y no de manera arbitraria—. unitaria.

Las cosas de nuestro mundo no tienen verdadero ser.— remite a la contemplation que el alma ha he-cho en otro tiempo y en otro lugar de la idea (idea) de la hermosura (kallos). de las que las cosas no son si-no un palido reflejo. Heidegger y Zubiri. <Jpor que exa-minar obras de arte —cosas bellas— en una investigation acerca de la justicia? Porque existe un vinculo inextricable entre lo bello —concen-trado en la obra de arte— y lo que las cosas son en realidad.14 ticia en ultima instancia. El Bien. es el ser —cuestion que aquf no interesa explicar—. entre otros. la justicia tambien fue Themis en el espfritu griego mas antiguo. pues la vision actual de la hermosura de una cosa —o de su justicia. Y la idea del Bien es la idea de las ideas. La jus ticia en la literatura griega La justicia. Pues el verdadero ser es el de las ideas. se Uamo Dike (5). etc. en ultima instancia. o de su templanza. una participation. En el Fedro (249c-250e). . Y conocer no es mas que ir desde la cosa hasta su idea a traves de una reminiscen-cia o recuerdo (anamnesis). por lo tanto. Y.C. ya que hace que las ideas sean lo que son: los entes verdaderos y 5. me detendre en los pensadores presocraticos. Platon. entre los siglos VIII y V a. Platon dice que conocer una cosa be-11a importa traer a la memoria la idea misma de la belleza. Esto se puede apreciar en algunos momentos culminantes de su literatura. habita el lugar supraceles-te (topos hyperouranios) bajo la presidencia de la idea del Bien (tou agathou idea). para eso. no es asunto baladi que penda de una eleccion caprichosa. no sin antes hacer un breve rodeo por la literatura griega. en Grecia. entonces. el recurso a un esfuerzo metafisico. una sombra. es en verdad una idea que. Pero. Se impone. 1. La belleza. o vice-versa. sino puras opiniones equivalentes. Es lo que han dicho. como se vera a titulo ejemplar. Pero tal cosa no es materia de este estudio. el sol que aparece en el mito de la caverna (516b y 517b-c). De todas maneras. tal como todas las demas ideas.

mucho antes que la mera concordancia entre el pensamiento y la cosa (adaequatio intellectus et ret). despues. Primero. pende. sino que dejan acontecer al desocultamiento en cuanto tal en relacion con lo ente en su totalidad. la desocultacion de lo que es. Y uno de los modos de acontecer de la verdad es el arte. es decir. todo sentimiento es sentimiento-derealidad. ya que en la obra acontece la verdad. sino por lo que ella tiene de real. Estos modos. dando lugar a la dimension estetica que tiene tbdo sentimiento. Hipias Mayor. Martin. tanto mas inmediata y facilmente alcanzara con ellas mas ser todo lo ente. Heidegger. es actualidad gozosa de lo real como rea-lidad. lo estetico de un sentimiento es la fruicion -—o el dis-gusto— que siente el hombre en una cosa real. "En la obra la que obra es la verdad. por lo tanto. Alianza Editorial. en Ca-minos de bosque (trad. el poema que dice la fuente romana. Por un lado. Fedro (trad. La belleza es uno de los modos de presentarse la verdad como desocultamiento": HEIDEGGER. La brillante aparicion dispuesta en la obra es lo bello. la poesfa (7). pues. 7. no solo algo verdadero. p. son los siguientes —y no interesa explicarlos—. asegura que en la obra de arte se devela lo que las cosas son. actualidad que presenta modos distintos.15 en propiedad. de la idea ultima y suprema (6). en un sentido similar.. . Cuanto mas sencilla y esen-cialmente aparezca sola en su esencia la parej a de botas y cuanto menos ador-nada y mas pura aparezca sola en su esencia la fuente. gracias a! ser. El cuadro que muestra el par de botas labriegas. pues en dicho atemperamiento hay una actualidad de lo real. es lo que es. Madrid 1996). Helena Cortes y Arturo Leyte. La belleza. hay otra fruicion de las co- He utilizado. Universidad Macional Autonoma de Mexico 1945). hay una fruicion de las cosas 'en su realidad\ Segundo. Juan David Garcia Bacca. La luz asi configurada dispone la bri-llante aparicion del ser en la obra. en este pasaje y en otro al que aludire despues. afirma que las cosas reales se actualizan originando un sentimiento estetico en el hombre d. no solo revelan que es ese ente aislado en cuanto tal —su-poniendo que revelen algo—. La ver-dad (aletheia) es el descubrimiento. 6. El origen de la obra de arte. en breve. 47. no por razon de tal o cual calidad de la cosa. Zubiri. ma's bien. Asi es como se des-cubre el ser que se encubre a si mismo. Por otro lado. Lo estetico es un atemperamiento o acomodamiento fruitivo a lo real por el mero hecho de ser real.

tocando 8. bueno \bonum\ y pulcro [pulchrum']. fue cortejada por el Viento y puso un huevo de plata en el seno de la Oscuridad. de la actualidad fruitiva de la realidad como realidad limitada y finita. puede ser falso. Pues bien: ya hay referencias a la justicia dentro del copioso conjunto de la mitologia griega. hay fruicion de la realidad 'en cuanto realidad': es el ambito trascendental del pulchrum. todo es verdadero \verum\. Reflexiones filosdficas sobre lo estetico. que le dio el nombre de Ericepayo y Protogeno Fae-tonte.. y. Por eso es conveniente repasar algunas obras de arte que hablan de la justicia. a veces mu-gfa como un toro o rugia como un leon. el Orden y la Justicia. Xavier. lo estetico es pura y simplemente esto.16 sas 'por ser reales'. ''En cuanto real. es decir. La Noche. 391. por ser real. Eros tenia doble sexo y alas doradas y. Pero siempre dominara lo positivo. host* ekphanestaton einai kai erasmiotaton). salio de ese huevo y puso el Universo en movimiento. a quien algunos llaman Fanes. lo malo y lo feo. ambito en virtud del cual toda cosa. Delante de esa cueva se sentaba la includible madre Rea. lo bello siempre se refiere a la realidad. diosa por la que incluso Zeus sentfa un temor reverente. Asi se aprecia en un mito orfico de la creacion: La Noche de alas negras. lo bueno y lo pulcro sobre lo falso. en Sobre el sentimiento y la volicion (Alianza Editorial. es necesariamente o bella o fea. malo y feo.. Pues bien. lo verdadero. precisamente porque nos dicen algo acerca de su peculiar realidad. como poseia cuatro cabezas. En cuanto limitado. Y su expresion. lo que ellas son de verdad. De ahf que Platon diga en el Fedro (250d) que solo a la belleza le ha caido en suerte ser lo mas esplendoroso y lo mas amable (kallos monon tauten eskhe moiran.. . Madrid 1992). vivia en una cueva con el y se manifestaba en forma de trfada: la Noche. es justamente la esencia del arte": ZUBIRI. En suma: en el arte comparece —bellamente— lo mas real de las cosas y de nosotros mismos. la expresion de esta actualidad. y otras veces sil-baba como una serpiente o balaba como un carnero. la actualidad fruitiva del pulcro ambito de la realidad en cuanto tal.. Por ende. Eros. p. Y tercero. tanto en cuanto sentimiento real como en cuanto actualidad de lo real (8).

33-34. Paul Mazon. Nos encontramos. En este mismo sentido. Fanes creo la tierra. Hesiodo se muestra optimista. El mi to de las sucesiones implica un proceso progresivo desde el Caos hasta el orden perfecto sancionado por la justicia de Zeus. La Teogonia es. 1. Paris 1977).17 un tambor de laton para captar la atencion de los hom-bres sobre los oraculos de la diosa. el sol y la luna. por lo que encuentra su castigo a manos de Cronos. Las citas castellanas que se hagan de la Teogonia y de los Trabajos y Dias corresponden a aquella edicion. 11.. Perfectamente repartio por igual to-das las cosas entre los Inmortales y fijo sus prerrogativas (71-74). . La epica de Hesiodo tambien da cuenta de la justicia. La Teo-gonia. GRAVES. 65-66. Alianza Editorial. Madrid 1993).. 9. Todds fijan en el su mirada cuando interpreta las leyes di-vinas con rectas sentencias {themistas itheiesi dikesin) y el con firmes palabras en un momento resuelve sabiamen-te un pleito por grande que sea (85-87) (n). el cielo. Los mitos griegos (trad. desde que vencio con su po-der al padre Cronos. Le Bouclier (trad. Gredos. pp. de lo justo sobre lo injusto: Urano es malvado y violento. Zeus es representado como rector del cosmos y paladin de la justicia: Reina {embasileuei} aquel sobre el cielo y es dueno del trueno y del Uameante rayo. en la Teogonia (521-616) y en los Trabajos y Dias (42-105) se relatan los mitos de Prometeo y Pandora. Este a su vez es tambien cruel y tiranico y Zeus castigara su pecado. Aurelio Perez Jimenez y Alfonso Martinez Diez. Obras y frag-mentos (trad. Madrid 1983). en HESIODO. pues... Robert. Luis Echavarri. AIM. "La clave del orden cosmico radica en el triunfo total del bien sobre el mal. Les Belles Lettres. 10. es un canto dedicado al triunfo de la justicia en el mundo de los dioses (10). en los cuales los pecados del primero reciben un castigo ajusticiador de parte de Zeus. mientras que las referencias griegas co-rresponden a HESIODE. Pero Zeus es todo orden y justicia y en consecuencia su soberania sera eterna. Les Travaux et les Jours. precisamente. Theogonie. pp. el pocma de los dioses y en su evolution. ante el primer poema griego que busca una explicacion divina al orden del mundo y que basa esa explicacion en el triunfo definitivo del bien sobre el mal": introduction de los traductores de la Teogonia. pero la diosa triple goberno el urii-verso hasta que su cetro paso a Urano (9).

. resta-blece las leyes divinas {themistas} mediante tu dike. Para ex-plicar este problema Hesiodo recurre a tres mitos (el de Prometeo. en su orguUosa sabidurfa y en su torpe necedad e injusticia. "En los Trabajos tambien vemos a Zeus como garante de la justicia. el de Pandora y el de las Edades) que le Uevan a la conclusion de que el origen del mal radica en la propia naturaleza humana. Resolvamos nuestra querella de acuerdo con sentencias justas {itheiesi dikes}. asimismo. a diferencia del mundo divino. que yo tratare de poner a Perses en aviso de la verdad (9-10). Dike y la floreciente Eirene.. esa concepcion de Zeus plantea ineludiblemente al poeta la responsabilidad del mal en el mundo. Laquesis y Atropo. que por venir de Zeus son las me-jores (35-36). Hesiodo ilustra acerca del significado de la justicia y respecto de sus consecuencias con la fabula del halcon y el ruisenor: Ahora contare una fabula a los reyes. si-no el que impone ese castigo que merecen los injustos o el premio que co-rresponde a los justos": introduction de los traductores de los Trabajos y Dias. En los Trabajos y Dias. Este gemfa lastimosamente. el de los hombres sigue un proceso de degradation que solo se resolvera cuando Zeus re-suelva poner justicia definitivamente entre los hombres. se llevo a la brillante Temis que pario a las Ho-ras. en HESIODO (n. El no es la causa. p. Hesfodo intenta convencer a su hermano Perses. que conceden a los hombres mortales el ser felices y desgraciados (901-906). Eunomia. ensartado entre las corvas unas y aquel en tono de superioridad le dirigio es-tas palabras: 12. el autor canta a la justicia de cara a los hombres (12). . de la necesidad de trabajar: Prestame oidos tii [Zeus] que todo lo ves y escuchas. pero al contemplar la realidad humana. . a quienes el prudente Zeus otorgo la mayor distincion. a Cloto. aunque sean sabios. las cuales pro-tegen las cosechas de los hombres mortales. En esta obra. y a las Moiras.18 La Teogonia.. atrapado con sus garras. Asi. que trata de apropiarse de su herencia por medio de un pleito judicial. menciona a los hijos que tuvo Zeus con diversas diosas: [Zeus}. Asi hablo un halcon a un ruisenor de variopinto cuello mientras le llevaba muy alto.. 10). 116. entre las nubes.

Oh Perses! Atiende tu a la dike y no alimentes soberbia {hybris}. Para aquellos que dan veredictos justos {dikas itheias) a forasteros y ciudadanos y no quebrantan en absoluto la jus-ticia {dikaiou}. Las mujeres dan a luz nifios semejan-tes a sus padres y disfrutan sin cesar de bienes. La tierra les produce abundante sustento y. en las montafias. No tienen que via jar en naves y el fertil campo les produce frutos. sino que se ve abrumado por ella. la encina esta cargada de bellotas en sus ramas altas y de abejas en las de enmedio. Pues al instante corre el Juramento tras los ve-redictos torcidos {skoliesi dikesin). pues mala es la soberbia para un hombre de baja condicion y ni siquiera puede el noble sobrellevarla con facilidad cuando cae en la ruina. es maltratado\ Asf dijo el halcon de rapido vuelo. cuando la Dike es vio-lada. en otra direction. conduce hacia el recto proceder {dikaia}. Iras a donde yo te lleve por muy cantor que seas y me serviras de comida si quiero o te de-jare libre. Preferible el camino que. se oye un murmullo alii donde la distribuyen los hombres devoradores de regalos e interpretan las normas {the mistas) con veredictos torcidos. A quienes en cambio solo les preocupa la violencia nefas- . Las ovejas de tupido vellon se doblan ba-jo el peso de la lana. Aquella va detras quejandose de la ciudad y de las costumbres de sus gentes. . y el necio aprende con el su-frimiento. su ciudad se hace floreciente y la gcnte prospera dentro de ella. la dike termina pre-valeciendo sobre la violencia. jLoco es el que quiere ponerse a la altura de los mas fuertes! Se ve privado de la victoria y adetiias de su-frir vejaciones. en-vuelta en niebla.19 'jlnfeliz! iPot que chillas? Ahora te tiene en su poder uno mucho mas poderoso. la paz nutridora de la j ventud reside en su pais y nunca decreta contra ellos la gucrra es-pantosa Zeus de amplia mirada. Jamas el hambre ni la ruina acompanan a los hombres de recto proceder > sino que alternan con fiestas el cuidado del campo. y causando mal a los hombres que la re-chazan y no la distribuyen con equidad (itheian). ave de amplias alas.

pues de cerca metidos entre los hombres. El ojo de Zeus que todo lo ve y todo lo entiende. {Las mujeres no dan a luz y las familias menguan por determination de Zeus Olfmpico. y siem-pre que alguien la ultraja injuriandola arbitrariamente. desvian en mal sentido sus veredictos {allei parklinosi dikas} con retorcidos parla-mentos. Treinta mil son los Inmortales puestos por Zeus sobre la tierra fecunda como guardianes de los hombres mortales. si quiere. Y he aqui que existe una virgen. hija de Zeus. jdevoradores de regalos!. enderezad vuestros discursos. digna y respetable para los dioses que habitan el Olimpo. envueltos en niebla. sin que se le ocul-te que tipo de dike es la que la ciudad encierra entre sus . Dike. fijarse ahora en esto. contra ellos el Cronida Zeus de amplia mirada decreta su dike. destruye sus murallas o en medio del ponto hace caer el castigo sobre sus naves. El hom-bre que trama males para otro. sin cuidarse de la venganza divina {theon opin}. estos vigilan las sentencias y las malas acciones {dikas kai skhetlia erga}. y un plan malvado perjudica mas al que lo proyecto. Teniendo presente esto. Sobre ellos desde el cielo hace caer el Cronion una terrible calamidad. los Inmortales vigilan a cuantos con torcidos dictamenes {skoliesi dikesin} se devoran entre si. Muchas veces hasta toda una ciudad carga con la culpa de un malvado cada vez que comete delitos o proyecta barbaridades. por todos los rincones de la tierra. tramando mezquindades. jOh reyes! Tened en cuenta tambien vosotros esta dike. y olvidaros de una vez por todas de torcidos dictamenes {skolion dikeon}. el hambre y la peste juntas. yendo y viniendo. sen-tandose al punto junto a su padre Zeus Cronion.20 ta y las malas acciones {hybris kake kai skhetlia erga}. o bien otras veces] el Cronida les aniquila un vasto ejer-cito.. puede tambien. y sus gentes se van consumiendo. trama su propio mal. proclama a voces el proposito de los hombres injustos {anthropon adikon} para que el pueblo pague la loca presuncion de los reyes que. jreyes!.

les dio la dike que es mucho mejor. La tragedia esquilea presupone la fe en un orden grande y justo del mundo y sin este orden resulta inconcebible. a los hombres. Pero ahora ni yo mismo deseo ser justo {dikaios} entre los hombres ni tampoco que lo sea mi hijo. pero es el camino que el dios determina para hacer que desemboque en el conocimiento de su ley. si alguien quiere proclamar lo justo {dikaia} a con-ciencia. Fondo de Cultura Economica. a el le concede prosperidad Zeus de amplia mira-da. Mas es-pero que nunca el providente Zeus deje como definitiva es-ta situation. 79 y 116. Dike y Destino. Labor. Mexico 1987). Albin. en tanto que se hace mejor la descendencia del varon de recto juramento (202-285) (13). Pues esta ley {nomos} impuso a los hombres el Cronion: a los peces.21 muros. La tragedia griega (trad. Werner. ver JAEGER. De aquella polis... si mayor dike va a obtener uno mas injusto {adikoteros}. en la que los dioses viven y laboran con los humanos. que La falta de respeto por la justicia. En la primera parte de la Orestiada. Vaideia (trad. jOh Perses! Grabate tii esto en el corazon.. advierte el poeta. el Agamenon. pp. surgio la lucha del poeta por el sentido y la justification de lo divino en el mundo.. Esquilo continua reflexionando en torno a la justicia 14 ( ). tal como la flojera en trabajar (286-367). Y asi. comerse los unos a los otros. pp. 13. . Barcelona). sobretodo en su Orestiada. escucha ahora la voz de la dike y olvidate por complete de violencia {hies}. Hay en el un ". El hombre recorre su camino y con frecuencia bastante cruel a traves de la culpa y el dolor. acarreara muchos males (180-196). Posteriormente. Sobre Hesiodo en general. mas el que con sus testimonies per jura voluntariamen-te y con ultraje de la dike causa algiin dano irreparable. cosas que veremos aun con mayor claridad en su obra. Juan Godo Costa. en cambio. fieras y aves voladoras. De la voluntad de Dios proceden todas las cosas": LESKY.. de este queda luego una estirpe cada vez mas oscura. prof undo saber acerca de la union indisoluble entre todos los acontecimientos humanos y lo divino. ya que no existe dike entre ellos.. 14. Joaquin Xirau y Wenceslao Roces. pues co-sa mala ser un hombre justo {andra dikaion). 67-83. surgio su saber acerca de la unidad de Zeus.

despues. no permanece esteril. Abandona la estancia adornada con oro por unas sucias manos dirigiendo sus ojos a otra parte. espectro vivo de su propia madre. cuando llega la hora fijada para el parto: espiritu sediento de venganza. impio. luego brota dura miseria para su familia\ Pero. Brilla. se escucha al Coro decir: Existe entre los hombres un refran muy antiguo: 'La mortal opulencia al Uegar a un exceso engendra nuevos hijos. y enaltece al mortal que es piadoso. incombatible: la Audacia. mirando lo que es puro. Y no practica el culto al poder de los bienes con sus anhelos de una falsa gloria. la Ceguera fatal para las casas. frente a los otros. En cambio. de esta buena suerte. Mas la casa do reina la Justicia {euthydikon} un destino conoce que tiene hermosa prole. Dike incluso en las cabanas negras de humo.22 relata el asesinato del rey Agamenon por manos de su esposa Clitemnestra. un dia u otro. nuevas maldades de rostro semejante al de los padres. Y. entre malvados. empero. yo pienso a mi manera: un acto impio {dyssebes ergon} engendra. . una insolencia antigua {philei hybris} suele parir nueva insolencia. invencible.

23 Y todo lo conduce al fin primero (750-781) (15). En las Coeforas, donde se narra el homicidio de Clitemnestra por obra de su hijo Orestes, el Coro — nuevamente— proclama: jOh poderosas Moiras, que por gracia de Zeus puedan cumplirse estas empresas conforme a la balanza de lo justo {dikaion}! 'A cambio de palabras enemigas, que palabra enemiga se tribute'. Exigiendo su deuda, tal es lo que pregona la Dike: Tor un golpe de muerte, golpe tambien de muerte; contra acto criminal, el escarmiento\ Tal proclama un refran tres veces viejo (306-314). Ya llego la Dike, con el tiempo, a la casa de Priamo, un castigo tan justo como horrendo {barydikos poina). Tambien doble leon y doble Ares ha Uegado al hogar de los Atridas. Su mision ha cumplido fntegramente el desterrado que anunciara Delfos bien guiado, en su impulso, por la mano de un numen. Entonad, pues, el canto de victoria en honor del palacio de mi duefio. Han acabado, al fin, sus sufrimientos y la devastacion de sus riquezas —obra de dos impios—

La version castellana del Agamenon, como de toda la Orestiada, corresponde a ESQUILO, Tragedias completas (trad. Jose Alsina Clota, Ediciones Catedra, Madrid 1990). Y las alusiones al texto griego se refieren a ESCHILO, Orestea (trad. Raffaele Cantarella, Arnoldo Mondadori Editori, Milano 1981). En el Agamenon, por cierto, hay mas referencias a la justicia. Entre otras, las que aparecen en los versos 250, 383, 451, 811, 911, 996, 1396, 1432, 1535, 1577, 1611, 1615, 1669.

15.

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y la ruta fatal de su destine jSf, le ha llegado a quien lo merecfa el artero castigo por un ataque ocultamente urdido! Su brazo ha dirigido en la contienda la hija de Zeus que hace honor a su nombre, Dike la Uamamos los mortales —y acertamos en ello—, contra sus enemigos alentando su ira rencorosa (935-952) (16). Y en las Eumenides, ultima parte de la trilogfa, en donde las Furias de Clitemnestra intentan —sin exito— quitar la vida a Orestes, el Coro —por tercera vez— exclama en tono amenazante para Orestes: Hoy habra subversion, hoy nuevas leyes, si triunfa el derecho idika} asesino de este matricida. A todos los mortales esta hazaiia ha de abrirles la ruta a la licencia. jQue de heridas abiertas por sus hijos aguardan a los padres, con el tiempo! Todo, porque la ira de estas Furias —de la conducta humana centinelas— no van a castigar tales acciones: la muerte andara suelta. Y mientras cada cual el mal ajeno va contando, preguntara a su amigo: '([Cuando van a acabar estas desgracias?' Y el infeliz tan solo sugerirle podra vanos remedios. Que nadie ya, por la desgracia herido, pida ayuda proclamando: joh Dike,

16.

Ver, ademas, los versos 61, 78, 144, 148, 398, 461, 497, 641, 646, 788, 805, 812, 884, 987.

25 oh trono de las Erinias! Algiin padre quiza, quiza una madre, lanzaran este grito lastimero, en medio de su angustia, pues se ha hundido el hogar de la Dike. Que es, a veces, el miedo provechoso: centinela del alma, en ella mora entronizado. Es util la prudencia que inspira la atricion. Porque, <iquien, individuo, o bien, ciudad, bajo este sol que alumbra si no abriga un temor dentro del pecho, honrara a la Dike? No elogies una vida licenciosa ni la que al despotismo esta sujeta. Que Dios ha concedido la victoria siempre al termino medio {mesoi}. Porque el res to, lo rige de otra guisa. Comedido es tambien lo que proclamo: de la impiedad es la insolencia el hijo, ciertamente; de la salud del alma brota toda ventura, de todos tan querida y anhelada. En terminos supremos te lo digo: Tu venera el altar de la Dike, no la ultrajes con tus impias plantas porque hay as divisado una ganancia. Que el castigo vendra; su cumplimiento espera, soberano. Coloca, pues, el paternal respeto en un lugar muy alto. Y acepta con piedad la visita del huesped que acude a tu morada. Quien, porque quiere, es justo {dikaios}, y sin presionejs, no quedara sin dicha; no ira jamas a una total ruina;

26 el rebelde que, a fuerza de atropellos, amontona riqueza injustamente {aneu dikas}, con el tiempo —te digo— habra de amainar velas, cuando tenga sus cuitas al rompersele el mastil de la nave. Llama a gritos a quienes no le escuchan, desde el centro de la horrible tormenta; y los dioses se burlan de aquel varon ardiente viendo —^quien lo dijera?— que se hunde, sin remedio entre males, impotente para evitar las olas. Y entonces estrella en los escollos de Dike, su ventura de antafio, para, al final, hundirse, y perecer sin que le Uore nadie (490-565) (17)-Y para terminar este panorama ejemplar, es preciso dar un vistazo a la tragedia de Sofocles, prodiga en alusiones a la justi-cia (18). Asi, en el transcurso de Edipo Rey, cuando hay terrible in-

Pueden consultarse, entre otros, los versos 85, 163, 272, 312, 430, 432, 439, 468, 610, 612, 615, 619, 675, 682, 700, 719, 725, 729, 785, 966, 994, 1025. Sobre Esquilo en general, ver JAEGER (n. 13), pp. 223-247. Sofocles es "... un hombre religioso dispuesto a aceptar el orden divino del mundo [mas} que un teologo gustoso de problematizar. La unica grandeza posible para el hombre reside en poder enfrentar el mundo tal cual es y asumir el propio destino, por cruel e incomprensible que parezca... [Di-versos pasajes de sus obras]... valieron al poeta entre sus contemporaneos el nombre de theosebestatos 'piadosisimo\ Es menester senalar... que Sofocles es expresion de ideas y creencias tradicionales... E igualmente tradicional es su concepcion de la justicia en sus dos principales aspectos: en primer lugar, lo que podemos denominar la posicion de un orden divino del mundo o teonomia, cuyo nombre es dike, y, en segundo termino, el hecho de que es solo a partir de ese orden como se establece uno en lo humano y social, lo que significa que toda in justicia es originariamente una asebeia, una impiedad... Las tra-gedias de Sofocles hacen permanente referenda a las leyes de los dioses como normas a las que las acciones humanas estan sujetas de manera inevitable... 18.

17.

27 certidumbre acerca de si Edipo es el asesino de Layo y si aquel es el hijo de este, el Coro entra en escena y dice: jOh! Sea mi suerte conservar siempre la mas respetuosa pureza en palabras y en obras. Plies a todas presiden alti-simas leyes {nomoi hypsipodes}, engendradas en las etereas regiones de los cielos. El Olimpo es su unico padre, y no les dio ser fuerza alguna mortal de hombres, ni jamas las adormira el sueno del olvido. Un gran dios habita en ellas, jque no envejece! La intemperancia {hybris} engendra a los tiranos; la intemperancia, que cuando se halla cebada mas de lo justo en afectos que son ilicitos y perniciosos, remontase insolente hasta lo mas alto, pero de alii se despena en angustiosos aprietos, donde no puede dar un paso en libertad. Cer-tamenes que traen la bendicion a la patria, yo mismo pedire al dios que jamas nos falten, y ese mismo dios sera quien los presida para siempre. M?s, si alguien se pasea Uevando la insolencia en sus palabras o en sus obras, sin temor a la Dike, sin respeto a las sagradas imagenes de los dioses, a ese, mal hado le arre-bate en castigo de su malhadada impudicia; ya que no dis-fruta de lo que hay que disfrutar como es debido, y no se aparta de toda impureza, y con incontinentes manos toca lo que no hay que tocar. ^ Quien sera el que, reo ae tale:

De manera general, su signification es equivalente a la de la palabra dike y a su personification Dike... Y, si esta aparece como la manifestation de un estado de cosas que, por momentos, resulta arbitrario por incomprensible al hombre, las leyes no escritas son las actitudes que este debe mantener de manera invariable ante ese orden que lo supera... En cualquiera de sus sentidos posibles, la notion de 'leyes no escritas' apunta en Sofocles a senalar que la ley humana no puede ser nunca el ultimo marco de referenda para el pro-ceder humano. Las acciones del hombre deben contemplar, para no desqui-ciarse, el horizonte divino": introduccion de los traductores de Antigona (trad. Leandro Pinkler y Alejandro Vigo, Biblos, Buenos Aires 1987), pp. 50-51 y 58-59. Las citas griegas y la version castellana de los textos de Sofocles corresponden —casi siempre— a SOFOCLES, Tragedias (trad. Ignacio Errandonea, Ediciones Alma Mater, Barcelona 1959 - 1965).

28 maldades, pueda gloriarse en su corazon de sustraer su vi-da a los tiros? Porque, si honra merecen tales acciones, (j para que estas danzas sagradas? Yo ya no ire venerabundo al inviolable y central santuario —de Delfos—, ni al templo de Abe, ni a Olimpia tampo-co, si todo mortal no ha de ver esto cumplido a la letra, y senalarlo con el dedo. Mas, joh soberano Zeus!, pues con razon eres aclamado Sefior que impera en todo, no se escape esto a ti y a tu inmortal poder jamas. jPor tierra van quedando aquellos —antiguos— oraculos de Layo, y en ninguna parte es glorificado por veraz Apolo! jToda Religion se viene a tierra! (863-910). En Edipo en Colono, Teseo, rey de Atenas, se dirige a Creonte, quien ha raptado a las hijas de Edipo, Antigona e Ismene: No sales de esta tierra mientras no nos pongas aqui, a la vista de todos, a aquellas dos jovenes. Cuanto has hecho es un insulto contra ml y contra tu propia familia, y contra tu patria: te metes en una ciudad reglada por lo justo {dikaian} y donde es la ley {nornos} la unica soberana, y pisoteando sus mas sagrados estatutos, haces violenta irrup-cion en ella, pones tu mano en cuanto te place y te lo apro-pias brutalmente. Por lo visto, para ti, esta ciudad esta vacia de hombres, o poblada de esclavos, y yo soy como si no fuese. Pues no fue Tebas la que te ensefio esa education. Que no acostumbran alii a criar gente injusta {andras ek-dikous}, ni lo aprobarfan si supiesen que andas aqui roban-do lo que es mfo y es de los dioses, Uevandote por fuerza a tristes mortales que imploran a las deidades (910-923). Mas adelante, Edipo le dice a Polfnices, hijo suyo, que ha venido a pedirle su apoyo para atacar Tebas, donde reina su hermano Eteocles: Jamas rendiras tu aquella ciudad, antes caeras banado en sangre, y tu hermano como tu. Estas son las imprecaciones que contra los dos lance en otro tiempo, y ahora las con-juro a que vengan como aliadas mias y se cumplan, para que os digneis respetar a vuestros padres, y para que no escar-

29 nezcais, por verle ciego, al que os engendro tales. No lo han hecho asi estas ninas. En manos de esas Maldiciones quedan esas tus plegarias y esos tus tronos si es que en las eternas. leyes {arkhaiois nomois) todavia la tradicional Dike {palaiphatos Dike} esta sentada junto a Zeus (1372-1382) (19). En Antigona, por fin, se realiza un contrapunto entre la justi-cia divina y la ley humana. Creonte, rey de Tebas, ha ordenado dar un debido entierro a Eteocles, pero ha prohibido hacer lo propio con Polmices. El Coro, en tanto, ha creido que nadie violaria ese deereto. Mas, cuando oye que alguien ha cometido la transgresion, se sume en una abismal meditacion: Muchos son los misterios, nada mas misterioso que el hombre. El cruza la extension del espumoso ponto, en alas del noto proceloso, y lo surca oculto entre olas que bra-man en su derredor. Y a la mas venerada de las diosas, a la Tierra, a la incorruptible, a la infatigable, la va el fatigan-do con el ir y venir de los arados, afio tras ano, trabajando-la con la raza caballar. Las bandadas de aves de tornadiza cabeza el las envuelve y apresa, y al tropel tambien de las fieras montaraces, y a los seres que pueblan el hondo mar, en las mallas de sus labradas redes, \hombre ingenioso por demas! El do-mefia con su industria a la fiera que se pasea salvaje en las montanas, y enfrenta al corcel de hirsuta cerviz suje-tandola al yugo domador, y no menos al toro montaraz indomito. El se ha procurado el lenguaje y los alados pensamientos, y los sentimientos que regulan las naciones, y sabe esquivar los dardos de los hielos insufribles a la intemperie, y el azote de las Uuvias. jlnexhausto en recursos! Sin recursos no le sorprende azar alguno. Solo para la muerte no ha inven-tado evasion. Y sabe escapar de las enfermedades, aun de las mas rebeldes.

19.

Pueden verse, ademas, entre otros, los versos 546, 824-832, 880, 957, 971, 1202, 1497 y 1565 - 1567.

30 Dotado de tan sagaz inventiva, industriosa por demas, unas veces hacia el mal, otras veces se desliza en el Men. Si armoniza las leyes de su patria {nomous khthonos) y la dike jurada de los dioses {Theon tf enorkon dikan}, feliz sea en su patria; sin patria sea el que llevado de la inso-lencia se entrega a lo que no es bueno {me kalon). Jamas sea huesped mio ni sienta como yo quien tal hiciere (334-375). Poco despues, habiendose descubierto que Antfgona ha transgredido el decreto de Creonte, dice aquella a este: No era Zeus quien me imponia tales ordenes, ni es la Dike, que tiene su trono con los dioses de alia abajo, la que ha dictado tales leyes {nomous} a los hombres, ni cref que tus bandos habian de tener tanta fuerza que habias tii, mortal, de prevalecer por encima de las leyes no escritas e in-quebrantables de los dioses {agrapta kasphale Theon nomi-ma). Que no son de hoy ni son de ayer, sino que viven en todos los tiempos y nadie sabe cuando aparecieron. No iba yo a incurrir en la ira de los dioses violando esas leyes por temor a los caprichos de hombre alguno. Que ha-bfa de morir ya lo sabia, ^como no?, aunque no lo hubieses anunciado. Pero si muero antes de sazon, yo lo reputo por ganancia; porque quien vive como yo, metida en males sin cuento, (Jcomo no ha de salir gananciosa muriendo? Asf que a mf, al menos, sucumbir en este lance nada me duele; el que al hijo de mi madre muerto le ultrajaran los perros, eso sf que me doleria; lo demas a mi no me duele. Y si a ti te parece que es locura lo que hago, quiza parezco loca a quien es un loco (450-470). Al cabo de esta obra, cuando Antfgona ya ha muerto y Hemon y Eurfdice, hijo y esposa de Creonte, se han quitado la vida, el Corifeo dice al tirano en desgracia: jOh que tarde parece vienes a entender lo que es dike! (1270) (20).
20. Se hace referenda a la justicia en los siguientes versos, entre otros: 2130, 207-208, 240, 290-292, 538-539, 661-667, 728, 729, 743, 745, 853, 855, 908-928. Sobre Sofocles en general, ver JAEGER (n. 13), pp. 248-262.

31 De todos los pasajes examinados pueden colegirse algunos da-tos que &yudan a definir lo que sea la Dike. Pero, para que dicha definicion sea correcta, es necesario hurgar un poco mas en el mun-do griego. 2. La justicia en los pensadores presocrdticos Ahora, despues de haber hecho esa incursion literaria, es pre-ciso detenerse en la aurora del pensar, fijando la mirada en unos hombres griegos que vivieron entre los siglos VII y V a.C, en las colonias griegas del Asia Menor y en el sur de Italia, comunmente llamados presocraticos. <[Por que? Por una parte, porque en esa epoca y en aquel lugar ocurrio un acontecimiento insolito. Por primera vez en la historia, el hom-bre filosofo: considero a distancia la consistencia de las cosas, se retiro de los urgentes asuntos mundanos y se ensimismo, haciendo-se cuestion de la totalidad de lo que hay. Los griegos debieron dar-se cuenta de que la libertad, con no ser absoluta, era mucho mas ancha y mas honda de lo que jamas habian imaginado, y que, por lo tanto, era posible ocuparse de otra manera con las cosas (21).
21. "iQa€ es lo que sucede en Grecia? <iQue cosa nueva adviene a la historia con este pueblo inquieto y creador como ningun otro? Si tuvie-ramos que elegir una sola palabra para definir y caracterizar al pueblo griego, ella tendrfa" que ser, sin duda alguna, eleutheria, libertad. Eleutheria significa *ir donde se quiere', capacidad para autodeterminarse, para darle forma a la propia existencia. Lo que llama la atencion en Grecia desde un comienzo y con fuerza siempre creciente es una vigorosa 'voluntad de libertad*. Ella se muestra desde los tiempos en que Homero hablaba del eleutheron emar, del dfa largo de la libertad, y se convierte en gesta heroica durante las Guerras Medicas, en que el unico movil de la lucha sera la salvacion de esa libertad griega a que aluden las palabras de Esquilo: o paides Hellenon, ite eleutheroute patrid', eleutheroute de paidas, gynaikas theon te patroion hede thekas te progonon.nun hyper panton agon. Oh hijos de los helenos, arriba, libertad la patria, libertad a los hijos, a las mujeres, las moradas de los dioses ancestrales, las tumbas de los progenitores. jEs la hora del combate!

32 En un trozo del Teeteto, Platon hace decir a Socrates —que dialoga con el susodicho Teeteto— en que consiste ser filosofo: "Me parece que los que desde su juventud; frecuentan los tribuna-les o lugares semejantes, en comparacion con los que han sido edu-cados en la filosofia y en los estudios que ella inspira, han sido edu-cados como esclavos {oiketai} en comparacion con homhres libres {eleutherous}... {Los filosofo s} disponen siempre de lo que tu de-cias, de tiempo, y exponen pacificamente sus tesis con tranquilidad... Ellos, si el argumento que les Uega les gusta mas, como a nosotros, que el que tenemos, no les importa efectuar razonamientos largos o breves, solo con dar con lo que es {an monon tykhosi tou ontos). Pero los otros hablan siempre con prisas... Cuando Tales, Teodoro, para contemplar las estrellas alzo la vista y cayo en un pozo, una mu-chacha lista y chistosa, tracia, se burlo de el pues se afanaba en saber lo que hay en el cielo {ourano} pero le pasaba desapercibido lo que tenia delante suyo, a sus mismos pies. Y esta misma burla {skomtna} sigue alcanzando siempre a los que viven en filosofia. Pues en realidad un hombre asi no sabe nada ni de su projimo ni de su vecino, no solo no sabe lo que hacen, ignora incluso si es un hombre o cualquier otro ente. Pero lo que el hombre es {estin an-thropos} y lo que le conviene por naturaleza {physei} hacer o pa-decer a diferencia de los demas entes, esto lo investiga, y en la indagacion se busca complicaciones... Por eso, amigo mio, un hombre asi, cuando ha de ocuparse con alguien de negocios particula-res, o incluso de asuntos publicos..., cuando, por ejemplo, se ve obli-gado a hablar ante un tribunal o en cualquiera otra instancia, de co-sas que estan a sus pies o delante de sus narices, suscita las car-cajadas no solo de las muchachas tracias, sino del resto del pueblo, pues por inexperiencia cae en pozos y en cualquier otro apuro, y su enorme torpeza hace pensar que su simpleza es incorregible...

...Se diria que este afan de libertad, tan propio de Grecia, viene de una destinacion de este pueblo a la luz. En cierto modo, Grecia es la luz: un ex-ceso de luz": RIVERA, Jorge Eduardo, Grecia fundante: el atnbito de la libertad, en Estudios Publicos 59 (1995), pp. 16-17. Sobre lo mismo, puede verse, tambien ZUBIRIA, Martin, Libertad y filosofia primer a en el pensamiento griego, en Philosopbica 8 (1985), pp. 103-112.

Ahora bien. de que ma-nera conviene a la naturaleza de los hombres adquirir una y re-chazar otra —cuando de esto deba dar razon aquel pobre pusilani-me. cantar rectamente la vida verdadera de los dioses {theon bion alethe) y de los hombres felices {andron eudaimonon}.. pero no sabra llevar su manto como un hombre libre {eleutheros} y mu-cho menos. o tu a mi?'. . por ejemplo. sintiendose perplejos tambien ante cosas de mayor importancia. en su afanosa busqueda de la sabiduria {sophia}. los hombres —ahora y desde el principio— comenzaron a filosofar movidos por la admiracion {thaumazein}. el que se siente per- 22. en que difieren de todas las demas cosas y entre si. ante las peculiaridades de la luna.. [El que no es filosofo] sabra prestar tales servicios [cotidianos y vulgares} con claridad y agudeza. he usado —casi sin alteration— Teeteto (trad.} (172c-176a) (*). pero si para todos los que se han educado de manera con-traria a la de los esclavos. acogiendose a la armonia de las palabras {harmonian logon}. suspendido entre cielo y tierra. apurado y tartajeante. no sera motivo de risa para las tracias ni para alguien rudo. tambien la de los reyes. maravillandose en un primer momento ante lo que comunmente causa extrafieza y des-pues. Barcelona 1990). hasta la investigation de que es la justi-cia {dikaiosynes} y que la injusticia {adikias}. si al-guien accede a subirse. pues no se apercibiran. con el. cuales sean estas dos cosas. y las del sol y los astros. Para el texto griego y una version castellana.33 Pero siempre que el filosofo tire de uno hacia arriba {ano}. al progresar poco a poco. desde el nivel de '<<en que te per-judico yo a ti. picante y dicharachero. tuvo que indagar en el quehacer filosofico de estos primeros pensadores: "Que no es una ciencia productiva resulta evidente ya desde los primeros que filosofaron {proton philosophesanton}: en efecto. y ante la generacion del Todo {peri tes tou pantos geneseos}. em-barazado por la falta de costumbre. desde ver 'si es feliz el rey que ha adquirido grandes riquezas' a la consideration de la infelicidad {athliotetos} y de la felicidad {eudaimonias} humana en su conjun-to. Manuel Balasch. entonces se vuelven las tornas: marea-do como colgado de una altura. Tambien Aristoteles. Anthropos.

23. Alberto. Madrid 1994). 11-19. 13).34 plejo y se admira reconoce su ignorancia {agnoein} (de ahi que el amante del mito {philomythos} sea. y no por utilidad alguna {phaneron hoti dia to eidenai to epistasthai ediokon kai ou khreseos tinos heneken}. S. De Tales a Democrito. pp. El filosofar comienza. es claro que buscaban el saber en vista del conocimiento. pp. Para la traduction castellana de la Metafisica. 24-152. pp. pp. 32-39. y como pregunta por la physis: esto es lo que realiza Tales (24). como un abandono del mito. Revista de Occidente. E. Y para el texto griego: W. Gredos. Igual cosa hare mas adelante. que acosan agresivamente a las cosas mediante preguntas a cada paso mas abismaticas. De Tales a Socrates (Ediciones Universitarias de Valparaiso). Pues este conocimiento comenzo a buscarse cuando ya existian casi todas las cosas necesarias y las relativas al descanso y al ornato de la vida" (982M1-24) (23J. Ahora bien. Julian Marias. a su modo. 24. C. por consiguiente. Introduc tion a las tiencias del espiritu (trad. 150-156. Ma drid 1956). 152-159. entonces.. 14-28. D. Madrid 1988). Aristotle's Metaphysics (Oxford and the Clarendon Press. Wilhelm. Y asi lo atestigua lo ocurrido. pero es tambien interrogation por el fondo ultimo de las cosas. Jorge Eduardo. de lo pacifico e indiscutido en que se sustenta la vida. Julian. y SCHOFIELD M. Londres 1958) I. DILTHEY. la filosofia es mirada atenta y desconfiada sobre los mitos que estan a la base de la existencia y es. J. por la naturaleza (physis). ROSS. Una exposition critica de los precursores mitologicos de la filosofia y de Tales de Mileto es la de KIRK. . Jesus Garcia Fernandez.. RAVEN. si filosofaron para huir de la ignorancia. Los filosofos presocrdticos (trad. pp. BERNABE. ver RIVERA. Madrid 1987). MA RIAS. he utilizado las versiones de Valentin Garcia Yebra (Gredos. A este respecto. eleccion de aquellos mitos que parecen mas razonables (lo que impele a ponderar tanto los mitos nacionales como los extranjeros). Madrid 1986). Biografia de la filosofia (Alianza Editorial. Fragmentos presocrdticos (Alianza Editorial. este desusado hacer descubierto por los griegos se desenvuelve en reflexiones sucesivas. Madrid 1990) y de Tomas Calvo (Gredos. pp. Primero. Filosofia griega. De suerte que. amante de la sabi-duria {philosophos}: pues el mito se compone de elementos mara-villosos {thaumasion}). JAEGER (n.

tal como es. es la Naturaleza. Este fondo universal. con Anaximandro a la cabeza.35 Despues. Por aqui la Naturaleza aparece dotada de una estructura propia. la physis. posee. sino su realidad propia. las cosas nacen de la naturaleza. como un magno acto vital. Y ello en dos esenciales dimensiones.. Las cosas. el tipo del gran pensador que se enfrenta con la totalidad del universo. como la Uamaba aiin Euripides. ante nuestros ojos. Por otro lado. como acontecio en las sabidurias orientales. . Por esto. para dar origen a lo que mas tarde sera la filosofia y la ciencia. la Naturaleza no es prin-cipio. como algo que esta produce de suyo (arkhe). Por un lado. todas las cosas que existen en el cielo y en la tierra. la generacion de las cosas se concibe como un movimien-to en que estas se van autoconformando en esa especie de sustan-cia que es la Naturaleza. La operacion de la mente griega es un hacer que consiste en no hacer con el universo nada mas que dejarlo. de donde nace todo cuanto hay. inde-pendientemente de las vicisitudes teogonicas y cosmogonicas. La operacion no tiene mas termino que la patencia. no so-lamente su nacimiento por la accion de los dioses o de agentes ex-tramundanos. una estructura unitaria y radical. "En las costas del Asia Menor surge por vez primera. nacen. reciben de la Naturaleza su sustancia. la cual. Con la idea de la 'per-manencia' de ese fondo. Entonces es cuando propiamente nos aparece el Universo como Naturaleza... La Naturaleza misma es entonces algo que permanece eternamente fecun-do e imperecedero. con Anaximandro.. cuando mueren. en el fondo y por encima de la caducidad de las cosas par-ticulares. viven y a el revierten. En este sentido. sin excluir lo mas minimo dichas acciones (conviene subrayarlo taxativamente). sin embargo. 'inmortal y siempre joven'. y no simplemente de los dioses. sino algo que constituye. a mo-do de sustancia de que todas estan hechas. Para referirnos. en su generacion natural. Este nacimiento se concibe por estos pen-sadores. la filosofia pasa a ser un acoso a la naturaleza de la que participan todas las cosas. el pensamiento griego abandono definitiva-mente los cauces de la mitologia y de la cosmogonia. para este primer brote arcaico del pensamiento. por el hecho de que del universo mismo. en si mis-ma. una busqueda teorica de lo que ver-daderamente constituye la physis. fuente inagotable de todas ellas (apeiron). el fondo permanente que hay en todas las cosas.

Para una exposicion critica del pensamiento de Anaximandro. 'proceder de la Naturaleza' significa 'tener ser'. "Para la sabiduria de los jonicos. pensan-do que tal naturaleza {physeos} se conserva siempre {aei}'} (983b 1-4. la mayorfa de los filosofos primitivos creyeron que los unicos principios de todas las cosas {panton} eran los de indole material {hyles}. Pues bien: para Parmenides y Heraclito. entre physis y einai. Pues es evidente que tambien ellos hablan de ciertos principios {arkhas} y causas {aitias}. que se volcaron al latin como natura y nascor). Y por eso creen que ni se genera ni se destruye nada. de hacer al hombre vivir en la verdad" (25). sustancia de que estan hechas. Bios (Alianza Editorial. es con la pretension de asentarla en la verdad. en cierto modo.. La Naturaleza se convierte entonces en principio de que las cosas 'sean\ Esta implicacion entre Naturaleza y ser. pp. No esta de mas recordar que physis proviene de pbyo. y la sustancia de que las cosas estan hechas es equivalente a 'lo que las cosas son'. Histotoria. permaneciendo la ousia pero cambiando en las afecciones. en Naturaleza. pp. a los que se dedicaron antes que nosotros a investigar los entes {episkepsin ton onton elthontas) y filosofaron acerca de la verdad {kai philosophesantas peri tes aletheias}. Ver MARIAS (n. Anaxfmenes. de ZUBIRI. Y luego. Madrid 1987). nacer. Socrates y la sabiduria griega. 26. la filosofia. 28-32. Jenofanes y Pitagoras y el pitagorismo. Xavier. 24). aunque no muy justamente: "Recordemos. 153-264.. Si el sabio griego dirige la vida. ver KIRK y otros (n. 313-345 y 455-491.36 su atributo primario es la verdad. Pitagoras y Jenofanes (sin dejar de lado a Tales) (26). segun ellos. el elemento y el principio de los entes. Pues bien.6-13). pp. brotar (tetminos. Esta titanica empresa es Uevada a cabo por Anaximandro. es el descubrimiento. la especulacion acerca del universo condujo al des-cubrimiento de la Naturaleza. es. casi sobrehumano. Anaxfmenes. pues aquello de lo que constan todos los entes y es el primer origen de su generacion {gignetai} y el termino de su corrupcion {phtheiretai}. 24). engendrar. con Heraclito y Parmenides. es ya una tarea de dioses: es pregunta por el ser (einai). 25. . 203-204 y 208. ambos. sin embargo. principio de donde las cosas emergen y. Aristoteles tambien alude a esta biisqueda de la naturaleza.

Es obvio entonces que.y y que. como raiz de que las cosas 'sean'.. al aire. Uamaba a esto Parmenides. Si se quiere emplear la terminologia esco-lar al uso tendriamos que apelar mas bien a una 'aprehension' de la realidad. habra de decfrnoslo la sabiduria del Sabio. por asi decirlo.. Ambos. pretendiendo hablarnos de la Natura-leza. que el Sabio esta separado de todo. Pues bien: lo que la Naturaleza sea. en aquello en virtud de lo cual hay cosas. que lo mismo puede acertar que errar. por tanto.. Solo mas tarde. reemplazandolo por un * saber' que el hombre obtiene cuando se con-centra para penetrar en la verdad intima de las cosas. y lo que en ellas aprehen-de es algo radicalmente comun a todo cuanto hay. Parmenides y Heraclito. para matizar el nuevo sesgo de la Sabiduria.. ^De que dispone este sabio?. y Heraclito afirmaba. Pero este pensamiento no es un pensar logico. de algo que es principio y sustento de todas las co-sas usuales. sino el poseer una especie de tacto prof undo y luminoso que nos hace ver certera e infaliblemente las cosas.. ([Que es esto co-mun a todo? Lo propio de la mente pensante no es ser una facultad de pensar. Parmenides y Heraclito consideran ambos que las cosas.. en mane-ra alguna. 'Via de la verdad'. 'Lo que hay' se convierte identicamente con 'lo que es'. que asi sabe. Este hombre. por oposicion a 'opiniones de los hombres'.. realidad: son. En realidad puede decirse que solo con ellos ha comenzado la filosofia. los discipulos de Parmenides y de Heraclito traduciran esta aprehension en juicios. habria que traducir por 'mente pensante'. termina por adscribirse exclusivamente a una sola de ellas: al agua. 'lo que esta siendo\ Con razon observa Reinhardt que el neutro representa aqui una primera forma arcaica .: de eso que el griego Uamo nous. con-sideran la fisica jonica como insuficiente.. Lo que 'Acerca de la Naturaleza' {peri physeos) van a decir Parmenides y Heraclito no es eso. por tanto. La Natura-leza consistira. porque.. las noticias corrientes de que dispone el hombre vulgar en su vida usual....37 Parmenides y Heraclito. es justamente el Sabio. etc. por su parte. ante todo.. Lo primero que hacen es apartarse del 'trato corriente' con las cosas usuales. se le llame to eon. Esta mente pensante tiene presentes ante sus ojos todas las cosas. es una conception que. en ultima instan-cia.. no es un ra-zonamiento ni un juicio. pero. tienen. independientemente de que sean de una u otra ma-nera para los efectos de la vida usual.

en la luz del 'Ser' se lucfa el pensar de Anaximandro. o hacer que la cosa 'sea blanca'. aun sin proponerselo. No se paran a darnos un concepto de este 'es' ff-sico. por ejem-plo. Santiago de Chile 1983). pp. 161. Pues bien: la manera como conciben la Naturaleza Parmenides y Heraclito actualiza. 83. cada cosa y todas juntas esplendian en la belleza de lo propio. Y afiado el 'esta' para subrayar la idea de que 'ser' significa algo activo. un nuevo rostro advenia a las cosas. una acepcion activa. Francisco. La raiz es *es—. cosechadores y abridores de Mun-do. El 'es' no es una simple copula. analogamente. Ver MARIAS (n. 'esto es bianco'. en frase de Ortega. Refi-riendose a los pensadores del ser. Dilthey por lo mismo. Esto quiere decir que los filosofos anterio-res a Platon Vivian* en consonancia con el Ser. Con respecto al einai y al eon. en sanscrito asus. moverse y reposar. Al decir. Pudie-ra ponerse en su lugar 'acontecer'. ni 'ser'. 'co-razones de vanguardia'. 27. Soler ha dicho: "Pero es el caso que. acogidos y recogidos en la admiracion de que las cosas sean y de que sean como son": SOLER. 265-310 y 346-376. p. p. Tratase estrictamente de un verbo activo. llego a decir que ". han transcurrido dos siglos de camino e instalacion filosoficos. 26). pp. de tal manera que puede. lo que esta en sf mismo y se sostiene en si. 32-37. en ninguna epoca ha hecho la inteligencia huma-na un progreso mayor que en el siglo que acababa de terminar cuando apa-recieron Heraclito y luego Parmenides": (n. sino resultado de una action que emana de este: la de hacer blanca a la cosa. viviente. que significa originalmente vivir. 24). una especie de efectividad. Pero su sentido queda plasmado en el termino a que esta via conduce" (27). . Las cosas calientes tienen en si 'lq caliente'. 'sostenerse por sf mismo'. hay una exposicion crftica de diversos aspectos del pensar de Heraclito y Parmenides en KIRK y otros (n. Rivera comenta: "La palabra eon es un participio presente neutro del verbo einai. habfan sido pues-tos en el servicio del Ser. Las co-sas que hay tendran. segun la cual el 'bianco' no es un simple atributo volcado sobre el sujeto. en la 'voz del Ser' cantaba el poeta-pensador sus decires reunidores. al igual que el 'soy espanoP ": (n. en el sentido de ser algo que tiene realidad. ser. Apuntes acerca del pensar de Heidegger (Andres Bello. un sentido del ser como realidad.. Parmenides y Heraclito. Por ultimo. queremos dar a entender que el 'es* tiene. desde sf mismo. si se me permite la expresion. 'minorfas alerta'. en cierto modo. el 'esta siendo. De esta rafz viene el esse latino y el eimi griego.. pp. 210-214. 'tener realidad propia'. 30. ZUBIRI (n. Despues el verbo amplfa su significado y pasa a ser lo mismo que 'ser^ es decir. un simple nombre verbal. 24). mediante ellos. 24). 25). p.38 de lo abstracto. desde su nacimiento. unos determinados hombres. hasta el 'tiempo de Platon'.

hicieron —como nunca nadie lo habia hecho— esta cosa tan estupefaciente que es filosofar y. Siglo XXI Edito28. sino. Entonces. los griegos somos nosotros. Los presocraticos no solo hicieron filosofia. para ver en ella las posibilidades primeras de filosofia que el hombre ha cobrado en su primer as-censo al filosofar. en cierto modo. 25). Grecia es "el mas primario y primer conjunto de posibilidades de que el hombre dispone para filosofar. Efeso. Elea. en Mileto.39 Los presocraticos. y no otro. en la traduccion castellana de los fragmentos. porque estamos filosofando": ZUBIRI. Pues bien.. . ademas y sobretodo. la base primaria sobre la que se hallan abiertas y asentadas nuestras propias posibilidades filosoficas. pp. Es menester renunciar resueltamente a la idea del clasico y acercarnos a la filosofia griega. con todas las dificultades que eso acarrea para la vista (518a). Ese. Somos griegos o medievales. Pero el dialogo con los presocraticos tiene otra justification. Xavier. Textos y problemas de su interpretacion (trad. es el significado del mito de la caverna que relata Platon en el libro VII de La Republica (politeia): comenzar a filosofar es como pasar de la oscuridad (skoteinotes) a la luz (phos). se las batieron tambien con la justicia: eso justifica ya de sobra ocuparse de ellos. de capturar su arkhe. dentro de este nuevo mundo que trajeron a la luz de la historia. abrieron un nuevo ambito de posibilidades para el hombre. <jque fue de la justicia en Grecia? ciQue pensaron de la Dike los presocraticos? Se trata de vislumbrar su sentido arcaicb. es lo que vere a continuacion (29). 362 y 384-385. MONDOLFO. que han decidido la trayectoria y la suerte concreta de la filosofia en la historia. Herdclito. Rodolfo. Mientras despues se sigue filosofando. sino que ademas posibilitaron el filosofar. en Natu-raleza. es decir.. sabiendolo o sin saberlo. los siguientes textos: BERNABE (n. porque tenemos en nuestra filosofia ingredientes helenicos o del medievo. su fisonomia principial y primigenia. Eso. El acontecer humano: Grecia y la pervivencia del pasado filosofico. precisamente. He utilizado. algo analogo ocurre con la justicia: si la reflexion en torno a ella es posible para nosotros. Filosofar es una posibilidad para noso-tros. 29. No es que los griegos sean nuestros clasicos: es que. Historia. 24).. decia. Sicilia y Atenas se constituyo el filosofar. y contamos con dicha posibilidad gracias a ese minusculo gru-po de hombres de los que solo conservamos unos pocos fragmen-tos (28). Dios (n. y que constituyen. Oberdan Caletti. Grecia hizo posible la justicia. es porque aquellos griegos hicieron tal posibilidad. no solo por lo que de su filosofia nos ha venido. somos presocraticos.

Para Pinkler y Vigo. juntar. juramento). Dike. conviene afiadir que el significado arcaico de dike parece haber sido tanto el de normal ocurrencia y ordenacion de las cosas como el de juicio y castigo. mostrar. pp. expresion que alude tanto a la salud como a la purification ritual. iustitia viene de iustus. y iusiurandum. atar. la personificacion del orden del mundo. hacer conocer. 77. poner a la vista.. Walther. Dike proviene de deiknymi. es de etimologia in-cierta y designa. Normalmente. en su origen formula religiosa que tiene fuerza prescriptiva de ley y que quiza. adecuado (en un sentido primariamente fisico). 48-49 n. La raiz co-mun a estos terminos puede ser o bien *ye/ous—. Tambien en latin. lo justo. y conservara esta signification en Sofocles y Esquilo": (n. jurar. Berlin-Charlottenburg 1952). Enseguida. alii mismo tienen que corromperse de acuerdo a la necesidad. que podria ha-ber querido decir 'quod lovis iubet'). Oca-sionalmente. y RIVERA (n. o bien *yewos/yowes—. "Dike. Solon y los presocraticos. y KRANZ. pues se dan dike y reparacion los unos a los otros por su injusticia. realizo una traduction propia o hago retoques a las traducciones utilizadas. que es aquello que tiene la calidad de justo. segun el orden del tiempo (B 1). por ejemplo. Un par de comentarios. En latin. 26). parejo. aunque tambien existen argumentos que llevarian a la idea de direccion. llano. Hoy se tiende a abandonar la opinion de algunos filologos que aseguraban que iustus habria derivado de *ieu—. <<que sentido tiene la Dike para Anaximandro? res. provenga de lovis (Jupiter). una de las tres Horas. ensamblar (de donde iungo. aequitas. Asf. surge de aequus. que se refiere a lo que esta conforme al mandato o derecho de Jupiter (asi. 18).. en: DIELS. de un decir que muestra la direction (30). Die Fragmente der Vorsokratiker (Weidmannsche Verlagsbuchhandlung. me atengo a las versiones que entregan estos autores. El texto original de los fragmentos y su numeration. Hermann. la responsable de la regularidad ordenada del dfa y la noche. la primer a pa-labra latina significativa de derecho parece haber sido youes. el dios que castiga el falso testimonio (y de ahi iurare. desde Hesiodo. y iustus arranca de ius. equilibrado. En tal sentido fue empleado el termino por Arquiloco. puede ser traducida —muy aproxima-damente— como mostracion. Perez Jimenez . juntar. aunque a veces reemplazo as-pectos de una traduction por los de otra que me parecen mejor logrados. 30. estar unido). cuya raiz indoeuropea parece ser *deik-. mostrar. exhibir.40 La mas antigua referenda a la Dike aparece en Anaximandro: De donde es para los entes la genesis. equidad. Mexico-Argentina-Espana 1966). Pero. a traves de la forma arcaica ious.

pues su consistencia es precaria y muda-ble. de donde immundus. El perjudicado. concretamente. fondo desde el cual cobran su ser y adonde pierden el ser.. y del otro. o limpio. mundus. in-cluso. pp. Ambas significaciones debieron de hallarse comprendidas en el mismo germen. siempre identico. Se decia de las partes contendientes que 'dan y toman dike'. otro cambia. Los entes. 106-107. cuyo derecho restable-ce el juicio. Jaeger. del que participan todos ellos. campea el desorden. al mismo tiempo. es lo que no siempre es de la misma manera). Se comprendia asi en una misma palabra la decision y el cumplimiento de la pena. sefialan que "la dike.41 Anaximandro —a lo que parece— esta pensando en los entes y en su injusticia o. . es el orden normal de los acontecimientos. la gran ajustadora de todo lo que hay (que. Procede del lenguaje procesal. por fin.. 10). El juez 'adjudica dike'. esta palabra una acepcion mas amplia que la hacia mas adecua-da para aquellas luchas [entre los nobles y el pueblo]: la significacion de igualdad. Para Uegar a su mejor comprension. en los instantes.. 13). de-volver lo mismo que se ha recibido y dar una compensacion igual al perjuicio causado. un buen orden. pp. es algo que ha liegado a ser y que dejard de ser.. desor- y Martinez Diez. empero. qua entes. 'toma dike'. dice que ''el concepto de dike no es etimologicamente claro. Significa.. De un lado. El culpable 'da dike'. estan desajustados. ya que en cada momen-to hay un puro desajuste (un ente se genera. lo indefinido o ilimitado). mundo. La significacion fundamental de dike equivale asi aproximadamente a dar a cada cual lo debido. etc. la falta de kosmos (en latin. lo cual equivale originaria-mente a indemnizacion o compensacion. el juicio y la pena. ente es lo que es y nada mas que lo que es (e. Y la physis es como la justa retribucion (dikaia tisin) que se proporcionan los entes segun el orden del tiempo: a traves del tiempo se va ajustando todo lo que hay. en su desajuste (adikia). vino a significar el veredicto o sentencia que vuelve a enderezar lo torcido": (n. pues los entes alcanzan su correcta dispo-sicion en ese fondo comun y consistente. 74-75 n. Solo a lo largo del tiempo existe un kosmos. 5.).. es preciso pensar en la idea popular originaria segun la cual es necesario pagar lo mismo con lo mismo. en tanto. Este aspecto de la igualdad en la palabra dike es mantenido en el pensamiento griego a traves de todos los tiempos": (n. mejor. dicho de paso. el proceso. El desajuste de lo ente solo puede ser saldado por la physis. en cambio. es para Anaximandro to apeiron. referida luego al piano social. En el origen tenia. en su origen. sucio.

es decir. entonces Dike es la justeza de todas las cosas. y no es justo que la fuerza se valore mas que una buena sabiduria (B 2. 13-14). Un ente tiene que desaparecer para que otro venga.. Los entes no solo deben 'pagar su culpa'. mostrar. Tene-mos ante nosotros una ciudad jonica. por lo demas. originarios de la vida juridica. dar reparation o 'pagar la culpa' es exhibir de nuevo la justeza haciendo que las cosas vuelvan a su estado de justeza. (B 1. Un contrario da lugar a su contra-rio. haciendo lo que se muestra. Porque la unica forma de que la de lo ente res-tituya el orden que cada ente quebranta es que a traves del tiempo se pro-duzca una totalidad que jamas puede ser la mera simultaneidad. estimation. hacer presente. .. 15-16). Es decir. 24). "La restitution se logra precisamente cuando se 'paga la culpa' (diken didonai). Dar es poner delante. La justicia del mundo de Anaximandro [recuerda] que el concepto griego de causa (aitia). en razon de que en ella ajustan sus cuentas los entes. tiene resonancias judiciales y juridicas. 52-53.. mostrar el nuevo ajuste. el tiempo es el que hace posible el orden y la justeza": RIVERA (n. Su brazo es inexorable. ya que ''es una personification mediante la cual Anaximandro se representa la lucha de las cosas como la contienda de los hombres ante un tribunal. He ahi el mercado donde se pronuncia el derecho y el juez sentado en su silla fija la pena (tattei). Diken didonai. Esto ocurre kata tou khronou taxin. fundamental para el nuevo pensamiento. El juez es el tiempo. honra. Despues de Anaximandro. no es primariamente entregar algo a otro. cuando responden los unos a los otros con la satisfaction del desajuste. hechas las libaciones. al acaecer natural": JAEGER (n. sino ofrecerse mutuamente satisfaction... dar. Esta Dike. Didonai. 13). 31. Pero se trata de un mostrar efectivo. Cuando uno de los contendientes ha tornado de-masiado del otro.. Este transito espiritual se halla en co-nexion con la transposition analoga de los conceptos de cosmos. la gran justicia cosmica. pp.. dike y tisis.. es decir. Y esto se hace cuando los entes se muestran unos a otros tisin. En suma: si en la physis se obtiene el ajuste de lo que hay. 158 y 160. El desajuste que cada ente provoca tiene que ser reparado y la justeza restablecida.. pp. Cada uno tiene que mirar al otro y asi rehacer el orden quebrantado. es deck..42 denado) (31).. cuando se vuelve a restablecer la justeza rota. le es quitado de nuevo el exceso y dado a aquel que ha conservado poco. Y es que muy a la ligera se opina sobre eso. si-guiendo el orden del tiempo. Jenofanes tambien alude a la Dike: Y. y tras haberle implorado la fortaleza [para obrar acciones justas —pues esto es sin duda lo mas obvio—. coin-cidfa originariamente con el concepto de culpa y fue transportado de la imputation jurfdica a la causalidad fisica.

puesto que la Decada parece ser perfecta y abarcar la naturaleza toda de los Numeros. creyeron que sus principios eran los principios de todos los entes. y otra. Jenofanes hace un uso moral de la Dike. sino que. de una parte. como se puede ver en este trozo (que corresponde a la Metafisica. puesto que la justeza alii mencionada es la justeza propia de los hombres. Mas o menos en la misma epoca de Jenofanes parece haber vivido Pitagoras. Y puesto que los Nume-ros son. que fueron los primeros en cultivar las Matematicas. y tal otra. y las afecciones y partes del cielo y la ordenacion universal.43 Por lo que puede verse en estos fragmentos. el Alma y el Entendi-miento. e incluso antes. afirman tarn- . y creian ver en estos — mas. por ejemplo. El pitagorismo en general deja de lado a la Dike para considerar constantemente la harmonia numerica. los llamados pitagoricos. los primeros por naturale-za. la Tierra y el Agua— multiples semejanzas con lo que es y lo que se genera. veian en los Numeros las afecciones y proporciones de las armonias. Incluso. y que el cielo entero es armonia y numero. en una palabra. nutridos de ellas. lo mismo en los demas casos. puesto que las demas cosas en su naturaleza toda parecian asemejarse a los Numeros. Y cuantas correspondencias encontraban entre los numeros y armonias. por ejemplo. no solo hicieron avanzar a estas. Se trata del ajuste con que el hombre debe actuar en su vida. supusieron que los elementos de los Niime-ros eran los elementos de todos los entes. de otra. y de la justeza para ponderar en una forma adecuada la virtud de la sa-biduria (sophie). se apresuraban a afia-dirlo. la Oportunidad y. Asi. las relacionaban entre si sistematicamente. y los Numeros parecian lo primero de toda la naturaleza. si en algun punto faltaba algo. desde luego. que en el Fue-go. evitando que se la subordine bajo la fuerza (rhome). 985b23-986a21): En tiempo de estos [de Leucipo y Democrito]. para que toda su doctrina resultara bien trabada. entre estos principios. el buen ajuste de las cosas huma-nas —tal como sucedera mas de un siglo despues con Democrito—. que tal afeccion de los Numeros era la Justicia. y ademas.

y que el Uno se compone de ambos (pues dicen que es Par e Impar). en 32. y las cosas. la physis... en el fondo. <*por que con-cluyen todo esto? Porque educados (entraphentes) en el estudio de las matematicas (ton mathematon). . de que las cosas que de veras son. y que el cielo entero es armonia y numero (kai ton holon our anon harmonian einai kai arithmon). sufren alteraciones. "Toda la filosofia griega esta concebida sobre el hecho. Cinco lecciones de filosofia (Alianza Editorial. p. Para ellos. Otra cosa no es la physis. a primera vista asombroso. tambien ellos parece que piensan que el Numero es principio que constituye no solo la materia de los entes. y que los elementos del Numero son lo Par e Impar. Pero. El pitagorismo. esta montado so-bre un hecho desconcertante: las cosas se mueven. y que el Numero deriva del Uno. los niimeros (hoi arithmoi) parecen ser los primeros principios de toda la naturaleza (pases tes physeos protoi). cambian. sino tambien sus afecciones y disposiciones. Pero de esto hemos hablado con mas detalle en otro si-tio. sin embargo cambian. Madrid 1988). ciertamente. Y a esto. no escapan los pitagoricos. y puesto que son visibles solamente nueve. y reciprocamente que todo cambio esta determinado por lo que verdaderamente es": ZUBIRI. Pues bien: los griegos pretenden retraerse de esta mo-dificabilidad de los entes y hallar alguna consistencia. por lo tanto. ii. Pues bien. dieron por su-puesto que los elementos de los niimeros son los elementos de to-das las cosas (ta ton arithmon stoikheia ton onton stoikheia panton hypelabon einai). ponen como de-cimo la Antitierra. Uegaron a creer que sus principios eran principios de todos los entes (tas touton arkhas ton onton arkhas oethesan einai panton). constituyen el cielo entero (B 4-5). Xavier. como todo el pensar griego. y que los Niimeros. La realidad parece poseer una infinita capacidad de mu-tacion (32). como queda dicho. El niimero es lo siempre solido que tanto se busca. una cierta so-lidez que subyazca a todo lo que hay. limi-tado aquel e ilimitado este.44 bien que son diez los cuerpos que se mueven en el cielo. por ende.

que tal afeccion de los numeros es la Justicia (hoti to men toiodi ton arithmon pathos dikaiosyne). se advierte alguna tosquedad en esta explication.. que el pensamiento griego se presenta en forma geometrica e intuitiva. por otro lado. La nueva conception de la estructura de la musica constituye un momenta decisivo de aquella evolucion. se llega a la forma. 449. 424. 429. 33. aunque en forma residual. Respecto a la harmonia numerica del pitagorismo. aparece en ellos lo que Ortega ha llamado pensamiento confundente.: 'la nieve es blanca\ En vista de que los numeros consisten y las cosas consisten tambien. La predication funciona tambien como identificacion.. etc. pueden consultarse los siguientes fragmentos —de acuerdo a la numeration general que ellos tienen en KIRK y otros (n. *'En el siglo VI salen a la luz los maravillosos conceptos fundamentales del espiritu griego que han llegado hasta nosotros como una especie de simbolo de su mas profunda idiosincrasia y que parecen inseparables de su esencia. 33. p. tal afeccion es esta otra cosa. son numeros i33). La armonia del mundo es un concepto complejo en el cual se hallan comprendidos lo mismo la representation de la bella concor-dancia de los sonidos en el sentido musical que la del rigor de los numeros. la regularidad geometrica y la articulation tectonica. por ejemplo. como ocurre tambien en el nifio. la harmonia es el concepto que expresa el acoplamiento de todas las cosas —como se vera mas adelante— . En suma: todos los entes son en verdad numeros dis-puestos como un kosmos. en que se confunde e identifica lo que simplemente 'tiene que ver'. los pitagoricos pensaron que las cosas eran numeros": MARIAS (n. p. En ella se hace implicito el concepto matematico de proportion. 163. La armonia expresa la relacion de las partes al todo. 24). 13). armonico y melodioso C 34). 451452. 34. al caer en la cuenta de esa desorbitada identificacion de lo que solo 'tiene que ver'. 24)—: 277. que reviste primero la forma: 'la nieve es lo bianco'. "Los pitagoricos ejercitaban aun una forma primitiva de pensamiento. Es incalculable la influen-cia de la idea de armonia en todos los aspectos de la vida griega de los tiem-pos posteriores": JAEGER. mas restringida. de modo que puede de-cirse. de esa armonfa numerica surgen todas las cosas.. Entonces: por ser en verdad numeros. 35. de ese universo. harmonia de todo lo que hay bajo el cielo y del cielo todo (35). y surge probablemente de la vinculacion que hace la es-cuela pitagorica entre las matematicas y la musica. Sin embargo. 441.45 realidad. 279. . 427. los entes constituyen un universo ordenado.. Solo el conocimiento de la esencia de la armonia y del ritmo que surge de ella seria bastante para asegurar a los grie-gos la inmortalidad en la historia de la education humana. (n. Por lo mismo. Y.

a la vez. La harmonia de Heraclito es radicalmente inquieta. Concorde. De alii surgirian multiples vo-cablos: en iranio. ara-riskeo. Y las cosas. van para un lado. Como una misma cosa se dan en nosotros vivo y muerto. amem. bellisima armo[nia (B 8). De todas las cosas lo uno. arpayati. la oculta armonia (B 54). encaje o. ensambladura. unir. Pues lo uno.46 Heraclito. armar. retoma el sentido que tiene Dike en Anaximandro: Lo opuesto. vivo y muerto (zon kai tethnekos). la raiz indoeuropea de harmonia es *ar(e)— . por eso. atar. ia continuation. incluso. convergente divergente. despierto y dormido (to egregoros kai to katheudon). la hi-ja de Afrodita y Ares. despierto y dormido. es lo uno a su vez (B 88). conver-tido. ensambladura. Harmonia. calzar. a veces se oponen entre si. entonces. No comprenden como lo divergente converge consigo mis-mo: armonia de tensiones opuestas. camino abajo. Camino arriba. en lo uno del ser. y de los discordes. es. juntura. joven y viejo (neon kai geraion) son. uno y el mismo (B 60). en si mismos diferen-tes y desajustados. ajustar. hacer. Harmonia es el ensamble que obtienen los entes. ensamblar. Cada cosa es una cosa muy otra respecto de las demas e. harmos. en armenio. en avesta. es lo otro. . Conexiones: enteros y no enteros. y de lo [uno todas las cosas (B 10). Y. juntar. Algunas de estas cosas. y de lo uno todas las cosas (ek pant on hen kai ex henos pant a): esta es una bellisima armonia (kalliste harmonia) que algunos no comprenden (ou xyniasin). consonante disonante. respecto de si misma. y lo otro. como del arco y de la [lira (B 51). puesto que es concordancia de cosas discordantes. de todas las cosas lo uno. arante. y otras van para el otro. joven y viejo. que son los entes. es la unidad ontologica de la diversidad ontica. Mas fuerte que la armonia manifiesta. ajuste. lo que es lo mismo. convertido. emplea la harmonia pitagorica y. sujetar. la idea pitagorica. asegurar. en griego. quedarse trancado. La verdadera naturaleza gusta de ocultarse (B 123). mas aun. Segun algunos filologos.

es mas fuerte (kreitton) que cualquiera armonia en la que puedan estar momenta-neamente unas cosas con respecto a otras. Es justamente la harmonia de polemos: Guerra {polemos} de todas las cosas es padre. de un 'estar produciendose'. a otros. No es la unidad dialec-tica del ser y del no ser. a unos designa como dioses. precisamente para que por ese mismo acto cobren su ser otras (principio de ser). fuerza de ser y de no ser: el fuego no subsiste mas que consumiendo unas cosas (principio de no ser).. una misma cosa (tauto). sino la unidad cosmica de la generation y destruction en una unica fuerza natural. al ser y al no ser. 'se sostienen\ La sustancia estable de donde todo emerge. 25). al mirar la totalidad de lo que hay. 214-215. en este ca-so.. dice Heraclito. destruyendolas. puesto que de el arrancan ambos. Ademas. Dice Zubiri: "El celebre devenir de Heraclito no es el movilismo universal. a otros libres (B 53). Es a un tiempo y en un solo acto. Pero. Y es asi porque la verdadera naturaleza —lo que la physis es de ve-ras— gusta de ocultarse (kryptesthai philei). . lucha. Pero. El fuego es un principio que no. Cada cosa procede asi de su contraria. las cosas 'estan'.. la harmonia se retrae a la vista de los mas: es una oculta armonia (harmonic aphanes). asi como bella. sino un gignesthai. tambien 'esta destruyendose'. pp. a unos hace esclavos. entonces puede decirse. Entonces. se aprecia que la guerra es cosa comiin (eonta xynon) y que todo acontece por la lucha (erin) y la necesidad (khreon). Y en ambas dimensiones. Si.47 en el fondo. Solo con el Logos —como ya se vera— es posible desocultar el ajuste de todo lo que hay (36). tal como uno y el mismo (mia kai houte) es el camino arriba y abajo (hodos ano kato). un verbo cuya raiz posee el doble sentido de generation y acontecimiento. no hay que olvidar que esta es una armonia de tensiones opuestas (palintropos harmonie). Es menester saber que la guerra es cosa comiin. mientras esta armonia episodica se manifiesta con claridad. la harmonia de los entes en el ser. produce unas cosas sino nutriendose del ser de otras. que po- 36. la naturaleza. como hombres. si se quiere. y que todo acontece por la lucha y la necesidad (B 80). la dike. Y a esta interna 'estructura' es a lo que Heraclito llamo harmonia": (n. es fuego. en cier-to modo. con rigor. de todas rev. Es un principio superior.

incluso. p. como los de palabra. viven los mas como poseedores de una inteligencia propia (B 2). recoger. sabio es con-decir [con el Logos] que todo es uno (B 50). La guerra es el ser": (n. 100. 24). En la guerra esencial aparecen los contrarios en su ser. . gue-rra y combate. pero. una de las facetas del Logos. Pero ademas. Los entes. se con-vierten en una sola cosa por el combate. aunque este Logos es siempre. Como lo han re-cordado Heidegger y Zubiri. dis- 37. La misma Dike. los hombres se parecen a los que no tienen experien-cia. Pero asi como Dike es harmonia. logos proviene de legein. es lucha. sino al Logos escuchando. discordan-tes y disonantes. gracias a lo cual estos son lo que son: contrarios uno del otro. aun cuando hay an experimentado las palabras y obras tal como yo las expongo distinguiendo cada cosa segun Naturaleza y explicando como es. En esta dimension.48 lemos es padre de todas las cosas (panton men pater esti). Logos es la reunion de la multitud de cosas que son. significados estos mas originarios que aquellos que normalmente se le atribuyen. En ese frente a frente los contrarios se unen en algo comun. es decir. como se ve en estos fragmentos (que ofrezco en traduccion de Rivera): No a mi. no lo entienden los hombres antes de oirlo ni despues de haberlo ofdo por vez primera. diversos y contrarios. reu-nir. y tambien escoger. Y aunque todas las cosas suceden conforme al Logos. esta es. Por tanto es necesario seguir lo comun. en tanto que es ajuste de cosas opuestas. ya que en el todos hacen lo mismo: combaten. En la lucha se unifican los combatientes (37). varios. El lugar del encuentro (el luchar mismo) es lo comun a los contrarios. Pero. elegir. aun siendo el Logos comun. Rivera seiiala: "Guerra es con-frontacion. es lo uno y unico en todo lo que hay. a su vez. la harmonia es polemos. el hacerse frente los contrarios. Pero a los demas hombres se les oculta lo que hacen despiertos de la misma ma-nera como se les oculta a los dormidos (B 1).

a mi modo de ver esto es insuficiente. habla por hablar. legein.. este vocear se llamo logos. 78-79. Hay aqui. Pero. juntarlas. El hombre dice lo que dice por la fuerza de las cosas. nuestro hablar es justo o recto. Pero ^reunir que? Esto es lo que hay que empezar por decir.. nos dicta su ser y nos lo hace decir. originariamente. Quien es sordo a esta voz. En el Logos. porque el Logos es el recogimiento y lo mismo de la to-talidad de lo ente. legein. Ahora bien.. es la misma palabra que la alemana 'lesen' (leer/lection). sin embargo. Angela Ackermann Pilari. reune todas las cosas en una voz unitaria. Barcelona 1993). Por tanto: escuchando al Logos (tou logou akou-santas). Es el sentido que sobrevive aun en vocablos tales como florilegio. y esta voz. El juntar o reunir se dice. pp. vigilante.. Dios (n. recoger. es algo que forma parte del sentir mismo. afirma con Heidegger que "el logos es. en su significado... Del sen- . Zubiri vuelve sobre el logos griego y apunta sus insuficiencias: "Logos proviene del verbo legein que significa reunir. pp... Cier-tamente legein significa reunir. fundado en sentir su voz.. hay que decir —a una con el (homologein)— que todo es uno (hen panta einai). en griego. Los griegos anclaron su idea del legein en esta idea de reunion.. a su vez. por esto. Zubiri. no tiene ninguna relation inme-diata con el lenguaje. Gedisa. la mayoria vive como si tuviera una inteligencia propia (phronesin 38. El hombre despierto es el portavoz de las cosas": {Que es saber?. y este modo de estar entre las cosas es el sueno. Y el primer logos del despertar es. Lego. Al mismo tiempo implica el sentido de 'destacar' una cosa de la otra. este sentir es. Mi sentir intimo siente esta voz de las cosas. un 'escuchar' para 'seguir' lo que en ella se dice y entregar-nos asi a las cosas. Lesen significa poner una cosa al lado de otra. His-toria.. la conjuncion que impera constante y originariamente en si misma como un reunirse": Introduccion a la metafisica (trad. Los griegos no se detuvieron en este punto. Esta palabra. quien atien-de a la voz de las cosas esta despierto a ellas. en latin legere. Entonces.. del sentir 'intimo'. conjuntar. el logos es un sentido intimo de la rectitud del hablar.. 'sin sentido'.. es como si se despertase a ella. 25). Como decision o fallo. una paradoja. [Logos es]..49 curso o razon (38). por su lado. los entes se recogen y vuelven a ser lo mismo. de ellas. en resumen. En cuanto tal. Cuando se descubre una cosa. 117 y 120. Anos despues. Es la vigilia.... fundamentalmente una voz que dicta lo que hay que decir. recoger. Por esto. Heidegger dice: ''Pero logos. es decir. En cambio. pues aunque el Logos es siempre (aei) y aunque es algo comun(xynou). todos los hombres despiertos tienen un mismo mundo: es el cosmos. no significaba discurso o decir. a su vez. A cada cosa le va adjunta su voz. esta voz es la Voz de las cosas'. en primer lugar. ya mas distanciado de Heidegger. en Naturaleza. Las cosas arrastran al hombre por su ser. Los matematicos griegos empleaban la palabra en este ultimo sentido. un ex-clamar. Por esto.

etc. El Sol no rebasara sus medidas. [De donde se ve que] la tendencia de los griegos fue siempre una tendencia.50 idian). E idiota es justamente el que deja de escuchar al Logos por escucharse demasiado a si mismo. Los grie-gos afincaron su reflexion en lo dicho mismo. . pp. Para el dios todas las cosas son hermosas y buenas y jus-tas. como un idiota (idiotes). se cierran con inmensos [portones tido de reunir. Este logos declarative consiste en Meclarar algo acerca de algoJ (legein ti kata tinos). por su parte. De ahi legem cobro el significado de decir. contar. sea como ajuste en el orden humano—: De Dike no sabrian ni el nombre si no hubiera estas cosas (B 23). Es lo que expresa el vocablo logos. Parmenides.. pero los hombres consideran unas justas y otras injus-tas (B 102). como con-secuencia. Para Heraclito.. El logos tiene los dos significados de 'dear* (legon) y de *lo dicho' (legomenon). etereas. composition de la oposicion y. calzadura universal de la diversidad. ciertamente.. Dike esta presente en el camino que lleva a la verdad (aletheia): A1H se hallan las puertas de las sendas de la Noche y [el Dia. tambien echa mano de la Dike en su pensar. ensamble adecuado de la potis humana. 47-48. a lo que he llamado logificacion de la inteleccion": Inteligencia y logos (Alianza Editorial. Madrid 1982). las Erinias. Heraclito no deja de mencionar explicitamente a la Dike — sea como harmonia cosmica.. Con todo. y ellas mismas. legem paso a significar enumerar. entonces los griegos decfan que se trata del logos por antonomasia: logos declarativo (logos apophantikos). en resumen. Meras creencias lo que el mas acreditado conoce y custo-dia. Dike se encargara de los artifices y testi-monieros de mentiras (B 28). y las encuadran dintel y umbral de piedra. defensors de Dike. daran con el (B 94). Dike es harmonia. Guando esto que se dice es una declaration de lo que la cosa es. pues si no.

asf. pese a que este parecer lo penetra todo por todas partes (dia pantos panta peronta) y.51 cuyas Haves de doble uso tiene a su cargo Dike. De este modp. tambien los pareceres se descubren como pareceres a la luz de la verdad. Parmenides relata el viaje de un mancebo (kouros). Y asi tendras que averiguar todo. llegas a nuestra [morada. jsalud!. companero de aurigas inmortales. que no fue una mala Moira quien te impulso {a tomar este camino (pues esta fuera de la ruta de los homCbres). se hace aceptable (dokimos) para todos. 24-32). Mancebo. entendera que la fidelidad —la firmeza confiable— (pistis) solo se encuentra en la aletheia. Es lo que ocurre en el mito de la caverna: tal como las sombras se revelan como sombras. tanto el corazon imperturbable de la verdad bien [redonda como los pareceres de los mortales en los que verda[dera fidelidad no hay. sino Themis y Dike. en un ca-rruaje tirado por corceles y guiado por las hijas del Sol (Helios). penetrandolo todo por todas partes (B 1. que se dirige. En el proemio de su poema. De todas maneras. el parecer . 11-14). como realidades fantasmagoricas y enganosas a la luz del Sol. hacia la Noche (Nyx) o el Dia (Hemera) —lo que no esta del todo claro—. es preciso colocarse en la luz de la aletheia. ya que desde ella. es posible enjuiciar lo que no es confiable. quiza el mismo filosofo. adonde esta la morada de una diosa (thea). Desde la verdad se puede hablar de mero parecer. sin la verdad. aprenderas tambien esto: como lo [multiple pareciente tenia que hacerse aceptable. y no en el simple parecer (doxa). Pero para conseguir esa certeza. Esta diosa le dice al mancebo que debera averiguar todo (pythesthai pant a): el corazon imperturbable de la verdad (to etor atremes tes detheias) y los pareceres de los mortales (hai doxai ton hroton). y solo desde ella. la de los multiples castigos (B 1. lo que no es mas que doxa. que coil esos corceles que te traen.

La vision del es inaugura el camino de la aletheia (39). obli-ga a distinguir la aletheia de la doxa. Como la oscuridad por la luz. £i el no-ser? El no-ser esta vencido. las dos vias que componen el resto del poema. y estas son. Se canta el 'es' que acaba de surgir del ocultamiento. En la vfa de la aletheia. Y aqui. Rivera comenta este verso: "Muy libremente.pues lo mismo es inteligir y ser (B 3). en plena celebracion. 12-15). Estamos en pleno canto. Se podrfa decir tambien: 'ocurre es'. por el ser y desde el ser. 1-4). todo camino sera esteril. que es y que no es posible no ser. El buen camino (kale hodos). tenemos para ello la expresion magnifica: 'Hay es'. entonces. podrfamos traducirlo asf: 'en primer lugar esto: que hay el es y que no hay el no-ser\ 'Hay el es'. El no-ser se ha ido. Simplemente 'es\ Al igual que 'thieve* o 'truena'. la diosa descubre preciosos tesoros ante la vista del viajero: Pues bien. Si no se reconoce que todo lo que hay comienza y acaba en el ser. Se ha hundido en la oscuridad. Nosotros en espanol. en ple- 39. cual una Venus de las aguas del oceano. El texto griego dice simplemente: hopos estin.52 parece la realidad real. que todas las cosas son y que cada una de ellas es lo que es gracias al ser. . Ni jamas de lo no ente permitira la fuerza de la persuasion que Uegue a ser algo junto a el. 'No hay no-ser'. yo te dire —cuida tii de la palabra escu[chada— los unicos caminos de indagacion que se echan de ver: el primero. 'Sucede el es'. jQue palabra triunfal! <{No sera esto mismo lo que tal vez exclamara el prisionero liberado de la caverna cuando vio por primera vez la luz del sol y entonces recordo la oscuridad de su existir anterior? 'jEso en . es sendero de persuasion (pues acompana a la verdad) (B 2. Por lo cual ni Uegar [a ser ni dejar de ser le permitio Dike. El primer camino de indagacion. es este: que es y que no es posible no ser (hopos estin te kai hos ouk esti me einai).. precisamente. asegura la diosa. soltando cadenas.. sino que las retiene (B 8. 'que es\ Y entonces los inter-pretes se preguntan: <[Cual es el sujeto de este 'es*? <{Quien es el que 'es'? Mi respuesta es: nadie.

se encuentra en este camino del descubrimiento y la vision del ser. inteligencia. afiade la diosa reveladora. el sentido de la propie-dad mas radical que siempre tienen las cosas: su es. persistiendo mas alia de todos los entes. la nada. con el ser: no puede Uegar a ser (pues el ser es siempre. 24). aunque inversamente. el ser y la nada compar-ten estas senales distintivas (semata): ambos son ingenitos e impere-cederos. Dice el mismo Rivera: *'E1 aparecer de esta via. Asi como el nous es el sentido del ser. para aparecer como ser. tan pronto como surge el ser. esta en relation con la elimination del no-ser (me einai): 'no es posible no-ser'. del 'es*. en el alba del experimentar del ser en la historia. Por eso. . el noein (de donde nous. surge. mente pensante) es. formalmente respectivos. Pero ahf esta. ya que lo otro del ser es la nada. Y de todo esto. estan cerradas con inmen- que estaba antes era puro no-ser! jNo era nada!*": (n. Sin separation ni confusion. empero. siempre se queda. es la apertura humana que permite decir en el logos: que es. einai y noein son lo mismo. su estar siendo. 28. Junto al ser esta la nada": (n. Aunque de modo completamente opuesto. en Grecia. sin comien-20 o. para arribar a la morada de la diosa que todo lo devela han de atravesarse las sen-das de la Noche y el Dia. El ser necesita de la nada. relativo uno al otro. o sea. Es esta persuasion la que no permitira que de lo no ente (ek me eontos) llegue a ser algo junto a el (gignesthai ti par' auto). como se dijo. y de la nada nada adviene) ni puede dejar de ser (pues el ser nunca pasa. Ellas. <jY la Dike? Dike. mas bien. 80. en cambio. no puede lie gar a ser (ya que nada es y nada resulta de la nada) ni puede dejar de ser (ya que nun-ca ha sido nada). convencer. 21). se sigue que ser (einai) e inteligir (noein) es lo mismo (to auto estin). p. En efecto. nuda ausencia). Al ser le pertenece su contrario. de peitho. si que hay persuasion (peitho. y haciendo de la nada puro retraimiento. pues lo que no es. siendo el su propio comienzo. Es decir. junto a el. el 'es* apa-rece en su luz frente a un no-ser que queda eliminado.nada es. Algo similar acontece. del no-ser. aei. asi tambien einai muestra su ser —serea— compareciendo en ese extraordinario sentido que es el nous. eliminada. sin duda. p.53 no dominio de la aletheia. la nada. En efecto: mientras la aisthesis (el sentir) capta las propiedades sensibles de las cosas y su infinita capacidad de cambio. persuadir).

en rigor. es decir. por extension. lo inmutable. por no tolerar mudanza. sino solo recibir la certeza de los dioses. Themis. es la firmeza y fortaleza de la voluntad divina que todo lo ri-ge. la razon ultima de las cosas patentes se encuentra en un destino latente. entre nous y einai. Ya que. estan Moira y Themis. 40. de la verdad": MARIAS.. siguiendo el curso de una necesidad que esta fuera del alcance de cualquiera voluntad que se le oponga (40). Dike nunca afloja. las cosas suceden co-mo tienen que suceder. en esta labor. de potte. es el ajuste en que consiste el ser mismo (dicho de manera impropia. poner. por esto. en efecto.. [En cambio]. es la ley puesta por la divinidad y que esta bajo todas las cosas sustentan-dolas. la nocion de la physis va unida intimamente a la del metodo. camino de la inteligencia. lo que le corresponde. Themis. Dike es la que da a cada cosa lo suyo. la ley divina. es la diosa de la Justicia. En suma: Dike es. ya que el ser no consiste en otra cosa que ser).. en terminos miticos. compensation gozosa o penosa. Junto a Dike. es siempre seguro.54 sos portones. Julian. es la que entrega a cada cosa —y. de cuyas Haves se encarga Dike. Y. la via del descubrimiento. la naturaleza es. la idea de naturaleza surge cuando se cuenta con una identidad —al menos en principio— de lo patente y lo latente. im-plica la misma exigencia de seguridad e inmutabilidad. Emparentada con tithemi. pues bien. no hay camino ]para ir de lo uno a lo otro. la moira. y por eso el hombre no puede llegar a ello. castigo. tambien. Incluso hay quien ha vis to en la Moira un antecedente mitico de la phy-sis: *'. entonces hay un camino para llegar a la instancia suprema. Pues bien: Dike —tal como sus divinas companeras— tiene su residencia en el mas esencial de los caminos. lo que. nunca suelta las cadenas. pero. su destino debido (bueno o malo). Madrid 1976). la voluntad divina. para Parmenides. la de los multiples castigos (Dike polypoinos. entrada en la verdad y ajuste de las cosas en el ser. establecer. Dike es el ajuste entre el hombre y el ser. nacida de Gea y Urano. sino que las retie-ne (alV ekhei). y. Y. a los hombres y a los dioses— su parte (meros). La Moira es la diosa del Destino. no hay camino hacia la aletheia sino cruzando por la Dike. p. instituir. a la vez. concretamente del oraculo. Es decir. en definitiva. y el hombre puede alcanzar por si mismo la certeza. Introduction a la filosofia (Revista de Occidente. colocar. satisfaction. en tanto. mucha y poine. . 245.. por ende. su portion adecuada. Por la Moira. pena).

La mas antigua sentencia que nos ha llegado. Alabama de la ley. 173. aqui. HEIDEGGER (n. que el decir poetico y el decir pensante. sino desviarse de ello (B 256).. lo fundan y delimitan con la misma palabra: dike {So wird deutlich: das dichterische und das denkerische Sagen vom Sein nennen. Conclusion Segiin Heidegger. cuyos fragmentos denotan una idea mas bien moral y humana de la Dike: Quien se halla enteramente dominado por la riqueza nunca podria ser justo (B 50). lo nombran.. 263. MOIX MARTINEZ. dike equivale al ser del ente en su tota-lidad. en un sentido mas o menos si milar al de Heidegger. 152. d.. JAEGER. por tanto. 41. 215. 3. DIKE. entendido como dike. 38). habla del ser en conexion esencial con la dike. El ser. Dike es hacer lo que es debido. Es-ta claro. h..55 Resta. he consultado Einfuhrung in die Metaphysik (Max Niemeyer Verlag. cuando hablan del ser. pero hacerlo a costa de injusticia es lo peor de todo (B 78). Los origenes de la Hlosofia del derecho y los griegos (trad. Democrito. por su parte. Heraclito tambien menciona la dike cuando determina lo esencial del ser. finalmente. 73. Es justo quien no se halla dominado por la riqueza (ho khre-maton oukh hesson) y hace lo que es debido (erdei ta khre eonta). 193. ya topamos con esa acepcion de la palabra. Werner. un testigo decisivo del uso que los pensadores hacen de la palabra dike al hablar del ser. A. 181. . injusto. no hacer lo que es debido. Dike. Centro de Estudios Constitucionales. stiften und umgrenzen dieses mit demselben Wort dike}" (42). 42. Esto quiere decir que el ente solo se hace patente en la medida en que se preserva y conserva el ajuste del ser. Para el texto original. 174. se dice respecto de los hombres y de su coexistencia (41). Se refieren a la arcaica justicia griega... es decir.. Manuel. En el pensar de los griegos anterior a Sofocles. ver los fragmentos 62. injusticia.... por ultimo. Conseguir bienes no es inutil. es la Have al ente en su estado ajustado. El mismo Parmenides sigue siendo. la de Anaximandro. Truyol y Serra. ". En el mismo sentido. Madrid 1982). p. es el que hace todo lo contrario. 265 y 266. Tubingen 1957). 261.

este ultimo autor dice: "Sabiendo que toda meditation de la idea de derecho natural inquiere el ser —justo—. sino con la intention de dejar ser y valer ese ser —justo tal como es. sobretodo pp. ni para demostrar a posteriori su correction teoretica.56 <iQue es lo que nos queda al cabo de este recorrido? Quedan solo dos fugaces visiones: la una. 217. 1-33. 48-49 y 54-55. Madrid 1993). Erik. Barcelona 1960). por repercusion. y la otra. Madrid 1968). . Estructura dindmica de la realidad (Alianza Editorial. p. en princi-pio. ZUBIRI. consiguiendo asf estar en justicia gracias a esa fidelidad—. Manuel Entenza. no con la intention de aduenarse de el para utilizarlo al servicio de sus fines. justeza de la convivencia humana. Xavier. El problema del derecho natural (trad. Madrid 1989). y El problema filosofico de la historia de las religiones (Alianza Editorial. Al concluir su trabajo. Y nada mas. 321. pp. que este ensamble cosmico es. pp. 49-50. WOLF. el ajuste de lo que es. Ariel. que nuestra justicia es. Nuevas perspectivas de la justicia cldsica (Instituto de Estudios Politicos. se hara posible ordenar la turba-dora multiplicidad de las doctrinas iusnaturalistas": p.

350d. Aptoximadamente veinte anos mas tarde. C. Carta VII. Y todavia en el ano 361. aquel que alia por el ano 388/387 a. . ([Que buscaba tan fnclito varon en tierras siracusanas? <Que lo incitaba obstinadamente a reiterar la misma empresa? <[No era acaso cada nuevo intento la fijacion indeleble del recuerdo del fraca-so anterior? (*). 1. ^Es esto asi efectivamente? ^Era tal vez un ambiente propicio el que reinaba en Sira* Profesor del Institute* de Filosoffa de la Universidad Catolica de Valparaiso. una vez mas. Ese hombre no era uno cualquiera. efectuaba nuevamente el mismo periplo. En tales terminos se re-fiere Platon a sus viajes a Siracusa. Un tracto sucesivo —se diria— propio del Fed on: protos. Su destino final: Siracusa. <[Que relacion tienen estas interrogantes con el ti-tulo de este trabajo? Estamos acostumbrados a pensar que lo buscado por Platon en Siracusa era poner en practica su polis ideal.51 PLATON Y LA EXPERIENCIA DE SIRACUSA HARDY NEUMANN * Un hombre de sentimientos encontrados era. Se trataba ni mas ni menos que de Platon. deuteros. emprendfa. el viaje hacia el mismo lugar. '*. tritos pious. se embarcaba hacia el Sur de Italia. sin duda.. primera. segunda y tercera navegacion.. con la edad a cuestas. por que habia Uegado a experimentar horror por mis peregrinaciones [planeti] en Sicilia y mi fracaso [atykhianY*. en Sicilia.

pues. a ver lo que conseguian". Carta VII. dos fueron empero las principales razones que lo hicieron desis-tir de su intento de dedicarse a dicha actividad. Por el contrario. En efecto. de acuerdo con las razones mas justas que pueden mover a un hombre. Aristocles prefiere esperar y observar lo que hacian. vocation y cir-cunstancias nuestro filosofo estaba requerido por el ejercicio politico. consistente en vivir saciandose de comer dos veces al dia y en no dormir sin compania de noche. Platon comenzaba a recibir las bofetadas propinadas por los acontecimientos de su patria. quienes formaban parte de dicho gobierno. en su juventud. tratese de Dionisio Primero o Dionisio Segundo. Critias y Carmides —parientes de Platon—.58 cusa como para pensar poner en obra la repiiblica ideal? No. Platon no necesitaba ir a Sicilia para solo entonces enterarse de estas costumbres. a colocarme bajo la jurisdic-cion de un regimen de tirania que parecia inadecuado a mi doctrina y a mi persona''. "colmado de banquetes. Esta actitud Platon tiene claro que la tirania no era precisamente la mejor regencia para poner en obra sus "ideales" politicos. propias de Sibaris. aunque por ascendencia. y en todas las practicas que acompanan a esta clase de vida" (3).. sin duda. ^Era tan ingenuo nuestro navegante como para pensar que aun en esta coyuntura podia prosperar su voladiza ciu-dad? Definitivamente no. Hay mas. 2. Ya mucho antes. y de sus perniciosos efectos en la administration de la cosa publica. Con todo. solicitaron in-mediatamente su colaboracion.. ''Acudi. 329a. estabamos siempre en presencia de un regimen tiranico ( 2). el ano 404. Atenas. En efecto. Carta VII. Como vemos. 326b. pues al instaurarse la ti-rania de los Treinta. por tratarse de asuntos que sabian le interesaban: "Yo pense —recuerda el filosofo en su vejez— que ellos iban a gobernar la ciudad sacandola de un regimen de vida in-justo y Uevandola a un orden mejor. y abandonan-do por ellas mis propias y honrosas ocupaciones. de suerte que les dedique mi mas apasionada atencion. Pero quizas no era tanto esa ultima circunstancia la que pudo haber im-pedido la implantation del regimen platonico cuanto el estilo de vi-da que en Siracusa se Uevaba. 3. la pri-mera ocasion se presentaba muy propicia. .

mareo y derrumbamiento son el resultado al que es con-ducido. Dejemos que sea el propio filosofo el que nos cuente acerca de la situation de la ciudad y verifiquemos cual es el juicio que le me-rece a su respecto: "Al observar yo cosas como estas y a los hombres que ejercian los poderes publicos. en efecto. 6. aunque de corta duration..)" (6). Sin embargo. porque esa administration. que duda cabe. cuanto con mayor atencion los examinaba. no me parecia. aunque menos impetuosamente. una vez mas siente Platon. . tanto la letra como el espfritu de las leyes se iba corrompiendo y el niimero de ellas cre-cia con extraordinaria rapidez. hizo "parecer bueno como una edad de oro el anterior regimen" (4). su grado de desistimien-to aumenta en la misma medida en que crecen las iniquidades del nuevo regimen. Con esto Platon siente que la muerte recae no solo sobre Socrates sino sobre la polis en su conjunto. Carta VII. encontrar quienes lo fueran no era facil. tanto mas di-ffcil consideraba administrar los asuntos publicos con rectitud. 5.. asi como las leyes y las cos-tumbres. sobre todo la Helade. al volver mi atencion a la vida piiblica y verla arrastrada en todas las direcciones por toda clase de corrientes. el deseo de ocuparse de los asuntos publicos de la ciudad. y adquirir otros nuevos con al-guna facilidad era imposible.59 fue una buena medida. 324d. pues ya la ciudad no se regia por las costumbres y practicas de nuestros antepasados. que al principio estaba Ueno de entusiasmo por dedicarme a la polftica. Carta VII. 324c. termine por verme atacado de vertigo (. por otra parte. que fuera posible hacerlo sin contar con ami-gos y colaboradores dignos de confianza. Cafdo el Gobierno de los Treinta. lo acusara de impiedad y lograra su condena a muerte. De esta suerte yo. Carta VII. Frustration. 325c-e. el hecho de que el nuevo gobierno con-dujera al "mas justo de los hombres de su tiempo" (5) —Socrates— ante los tribunales. 4. La razon definitiva de este "abandono" de la vida polftica fue.

no hay sociedad. An.. Biografia de la filosofia. corrupcion de las leyes.. hacia donde tiene lugar el correspondiente giro. si a la carencia de eficacia de los usos y costumbres antiguos. unimos el correspondiente examen hecho por Marias. 63-64. Pues bien. porque no haber sociedad es algo distinto de su mera ausencia. a esto. tal renuncia significaria. no nos podra caber duda en torno a las causas que hicieron que el discipulo de Socrates se desencantara de la cosa publica y. Carta VII. sino solo un hueco.). en definitiva. En un examen simplificado. provoca una incertidumbre respecto a la vida entera. Platon siente vertigo ante las cosas que van a la deriva. no se sabe que es lo que hay que hacer" ( 7). La total incertidum-bre respecto a las cosas de la polls.. no sabe a que atenerse (. nos encontrariamos frente a dos quehaceres que Platon contrastaria: el quehacer publico. ^fue asi en el caso de Platon? ^Es cierto que en el filosofo que nos ocupa tuvo lugar un transito desde 7. En otras palabras. Alianza Editorial. se llama disociacion. Julian Marias. A lo largo de lo que hemos venido describiendo. en otros terminos. al no tener vigor los usos que la constituian. signo de decadencia de la comunidad politica— (8). 9. <iEs esto asi en realidad?. . Ill. aumento desproporcionado de las mismas —cosa que para los antiguos era. Madrid. de nuestro pensador. en general. 1980. y de su con-secuente renuncia a ella. 326a. Pero detengamonos en este punto. 27: '''corruptissima republica plurimae leges'7. al ocurrir esto. haya terminado por renunciar a la posibilidad de intervenir activamente en ella (9). su "vuelco" hacia la filosofia.60 Me parece correcto el analisis sociologies que sobre estas circunstancias efectiia Julian Marias en su Biografia de la filosofia en el sentido de observar que "al no estar en vigor los usos y costum-bres. es no haberla y tener que haberla. 8. pags. Cf. Asi Tacito. y el quehacer filo-sofico. que es una efectiva realidad. con su correlativa renuncia. conductas politicas erraticas. su privacion. Tendriamos que hablar — utilizando expresiones contemporaneas— del "giro fi-los6fico. conmocionado. la actividad politica. se han senalado las causas de la decepcion de Platon respecto de la vida publica.

Para intentar resolver estas dificultades hemos de dar un rodeo que en su virtud se convierta en una especie de Metodo Jerico (Ortega) y nos permita lanzar el ataque final en el esfuerzo por apo-derarnos de este resbaladizo territorio. que. es decir.61 la politica a la filosofia? <JNO habra que buscar en otra direccion? En definitiva. <?Cual es el proposito al hacer filosofia. es tamos procediendo de modo que logre destacarse aquel criterio que se entiende como novedoso y posibi-litador de nuevas visiones dentro del ambito de la propia filosofia. Preguntemos pues por aquello que en el ultimo termino mueve el pensar de un pensador. <^son estas vidas. o al utilizar la expresion "giro lingiiistico" en las disquisiciones actuales. a nuestro entender. este tipo de cuestiones son magis-tralmente presentadas por Don Miguel de Unamuno en su celebre obra Del sentimiento trdgico de la vida. pero suelen descuidar buscarle el punto de partida practico y el proposito. de giro tras-cendental. o sea hemos efectuado una metabasis eis alio genos. Pero en la hipotesis del cambio efectuado por Platon. por ejemplo. Oigamosle: 'V. predicado de la revolucion copernicana emprendida por la filosofia de Kant.Para que se filosofa?. pero (ipara que? "Buscan los filosofos un punto de partida teorico o ideal a su trabajo humano. es tamos ha-blando de un salto realizado desde la politica hast a la filosofia. dos dominios heterogeneos? Porque si aplicamos el senti-do y alcance que tiene la expresion giro. esta bien. entonces ese nuevo elemento trans-formado el mismo en catapulta. es en Platon la misma filosoffa. jamas tuvo lugar en Platon y que nunca el se habria permitido por ser su filosofia una filosofia griega. la vida publica y la consagrada a la filosoffa. <jPe-ro tiene esto sentido? Ya que al hablar. el de la filosofia. al pensarla y exponerla luego a los semejantes? . y entendemos en cada caso por este una nueva forma de abordar la realidad al haber descubier-to un elemento que convertimos en el foco central desde el cual echa-mos luz sobre las reflexiones. ^para que se investigan los principios y los fines ultimos de las cosas? ^Para que se busca la ver-dad desinteresada? Porque aquello de que todos los hombres tien-den por naturaleza a conocer. <[Cual es ese impulse originario en el caso de Platon? En su formulacion. aquello que sin convertirse en tema explfcito de ocupacion constituye la ra-zon de ser de una filosofia.

con el sentimiento. sino con la voluntad. Y esto. y de hecho filosofa para vivir. con la carne y con los huesos. el Yo con letra mayuscula. y como el filosofo. circunscrito.62 <iQue busca en ello y con ello el filosofo? <[La verdad por la ver-dad misma? ^La verdad para sujetar a ella nuestra conducta y de-terminar conforme a ella nuestra actitud espiritual para con la vida y el universe? "La filosofia es un producto humano de cada filosofo. ni aun con el Unico. Bien <jy para que? Hay que buscar un para que. para que no le confunda con ese otro yo de ma-tute. <jpara que? 'Obra de modo que tu action pueda servir la norma a todos los hombres'. no el teorico. o para divertirse y olvidar pe-nas. dice el antiguo adagio latino. Buen ejemplo de este ultimo. dire: y el bien ({para que? <*Es acaso un fin en si? Bueno no es sino lo que contribuye a la conservation. tambien teorico. filosofa. aquel terrible ironista ateniense que fue Socrates. El filosofo filosofa para algo mas que para filosofar. o para resignarse a la vida o para buscarle alguna utilidad. la ciencia a la moral. y de quien nos cuenta Je- . diciendo que al filosofar filosofo yo y no el hombre. para que no se confunda este yo concreto. Filosofa el hombre. "En el punto de partida. El bien se endereza al hombre. Es mejor deck nosotros. en el verdadero punto de partida. de toda filosofia. Y haga lo que quiera. Pritnum vivere. Pero nosotros los circunscritos en espacios. no con la razon solo. necesita vivir para poder filosofar. Y suele filosofar. al mantenimiento y perfection de la sociedad humana. Y si decimos que la filosofia teorica se endereza a la practica. deinde philosophari. que se compone de hombres. "Y no quiero emplear aqui el yo. hay un para que. de carne y hueso. el Yo teorico que introdujo en la filosofia Fichte. "jSaber por saber! [La verdad por la verdad! Eso es inhuma-no. perpetuation y enriquecimiento de la conciencia. o por deporte y juego. el practico. de Max Stirner. la verdad al bien. antes que filosofo es hombre. y cada filosofo es un hombre de carne y hueso que se dirige a otros hom-bres de carne y hueso como el. que sufre de mal de muelas y no en-cuentra soportable la vida si la muerte es la aniquilacion de la con-ciencia personal. nos dice Kant. con el alma toda y con todo el cuerpo.

La theoria asume la praxis para hacer de ella una buena praxis. en el sen-tido de que primero hay que filosofar para despues aventurarse al mundo de lo practico. en fin.63 nofonte. Ed. aunque sea espiritual. como la poesia o la tragedia por ejemplo. En lo practico ya estamos desde siempre. 1984. ^es la filosofia de Platon —esa paloma ligera co-mo diria Kant—. su alcahuete. en Platon al menos. Miguel de Unamuno. por lo demas. sin embargo. Bel sentimiento trdgico de la vida. suntherates. el politico reaparece detras del 10. Historicamente. pag. y en verdad toda praxis. buena o malamente. en una palabra. La praxis politica. la politica. es momento fundamental de la theoria. el opio del que se sirvio para adormecer sus pesares? Defi-nitivamente no. Platon se volteara hacia la filosofia. 51 y ss. parece haber en-tre ellas —si observamos lo que acontecio en la filosofia de Platon — una especial imbricacion. No es esa la manera como hay que leer los pasajes de la Carta VII donde Platon narra sus desencuentros con la politica. no cesa de interesarse en la politica. aun cuando diera la impresion de que al no poder hacer politica. la theoria misma es una praxis. suele no pocas veces con-vertirse la filosofia. "Se debe hacer notar —sostiene Jean Luccioni-— que incluso cuando el —Platon— consagra la mayor parte de su actividad a la filosofia. pues el hecho de que la praxis forme parte de la theoria no significa que sea posterior a esta ultima. Y es que. Asf pues. . o porque. ya sea porque traza el plan del es-tado ideal. que de tal modo le expuso a Teodota la cortesana las artes de que debia valerse para atraer a su casa aman-tes. Sarpe. que le pidio ella al filosofo que fuese su compafiero de caza. es parte esencial de su filosofia. ya sea porque sigue de cerca los asuntos de Sicilia. que emprende viaje dialectico hacia lo suprasen-sible. No. de hecho. E incluso mas. en sus Memorias. incluso cuando se ha convertido en jefe de escuela. De este modo la entendieron siempre los griegos. Curiosamente. Ahora bien. en arte de alcahueteria. Y otras en opio para adormecer pesares" ( 10). el forma a sus discipulos para el gobierno de un estado. como si pudiera haberse vol-cado hacia cualquier otro oficio. fue exacta-mente al reves. en todo momento.

para no decir el unico. esa filosoffa no serf a la que conocemos. la afirmacion de Julian Marfas en torno a Platon.64 filosofo. sino que. 12. le proporciona a Platon armas nuevas para el combate que el no deja de dirigir. mas bien. un salto de lo practico a lo teorico. un transito desde la polftica a la filosoffa. Jean Luccioni. "Se podrfa decir. incluso cuando parece colocar los problemas de la filosoffa en el primei rango de sus preocupaciones. en el caso de Platon. en su virtud. pag. ella constituye otra forma de accion. 1958. En efecto. es un momento esencial de la filosoffa. ella es un encaminarse hacia una accion guiada con metodo y rigor. 11. 521d. En consecuencia. La pensee politique de Platon. se olvida que en tal caso se eje-cuta siempre una transposition. La polftica. La filosoffa. aunque se intente determinar asf el caracter necesario de la filosoffa platonica. Socrates sabe. que en Platon la filosoffa no sola-mente no es el hacer de un hombre que ha renunciado definitivamen-te a la accion polftica. un Ubergang. quien segiin Jenofonte. con-denaba la abstencion polftica. En el Gorgias. por asf decirlo. lejos de apartarlo de la polftica. mas bien lo ha devuelto hacia ella y. Sin aquella. aunque los resultados sean descontados por un ven-cimiento mas o menos a largo plazo" (u). Presses Universitaires de France. 13. y el unico de los contemporaneos que lo practica" (12). en efecto. Socrates Uegara a decir que el es "uno de los pocos atenienses. Gorgias. que esta es una de las razones por las cuales podrfa ser condenado a mo-rir (13). 106. ascenso y descenso —lo que en Platon quiere decir "dialectica" — pero jamas metdbasis. segiin la cual su "no poder hacer politica se traduce en su tetter que hacer filosofia" aunque aparentemente correcta es al final inexacta. que trata verdaderamente de ejercer el arte polftico. Platon es un buen socratico y. . En este punto podra haber anabasis y katdbasis. y ello porque Platon sigue siendo esencialmente un politico. este posesionamiento de lo practico venfa dado ya por el maestro. ademas. Ibid.

la educacion de los guardianes. tanto en el terreno politico como en el privado. 326a-b. y que no cesara en sus males el genero humano hasta que los que son recta y verdaderamente filosofos ocupen los cargos piiblicos. a ser verdaderos filosofos" ( 15). pero que no ha pres-cindido de reflexionar sobre la manera de introducir mejoras en ella. en vir-tud de un divino favor. no son sino topicos utopicos? A mi juicio. La conexion entre filosofia y politica es. Carta VII. etc. en Platon. La politica. un pensamiento que no abandonara jamas. . 16. en intima relacion con las afirmaciones de la Carta VII. en los pasajes acaba-dos de citar. 326b. es una actividad elevada a su condicion mas alt a: la filosofia. Pero en este punto es necesario detenerse nuevamente y pre-guntar: ^acaso no son esas afirmaciones de los pasajes de 326a y 326b tan utopicas como utopicas parecen ser tambien las tesis con-tenidas en otra obra de Platon. <iCual es pues ese autentico germen vital del que brota la filosofia platonica? Desde un punto de vista formal. Cf. la pregunta de fondo es la si- 14. Cf. 15. cuando Platon llego a Sicilia por pri-mera vez. Carta VII. el rey-filosofo. tambien 335d.65 En estas circunstancias. esto es. ({Que pensamiento era ese? Aquel que establece nada mas y nada menos que de la recta filosofia {orthen philosophian} "depende el obtener una vision perfecta y total de lo que es jus to. la respuesta se halla. Se concibe efectivamente esa conexion como una relacion en la que la filosofia esta Uamada a hacer de la praxis politica una praxis de bien. al indicar Platon que "este era mi modo de pensar {tauten de ten didnoian ekhon) al Uegar yo a Italia y a Siracusa cuando fui por primera vez" (14). o bien que los dinastas de las polls Ueguen. 326a. en la propia Carta VII. Carta VII. creemos. el tiempo oportuno para incursionar en la politica no le fue dado. y que constituye el motor de to da su filo-sofia. En la misma Carta VII Platon sefiala que el kairos. una cuestion manifiesta. y asf en todo el sistema politico {peri ten pdsan politeian) (16). iba ya con un pensamiento bien definido. La Republica? <*La comunidad de mujeres.

pero de enor-mes repercusiones si se atiende al pensamiento allf contenido. unitariamente. a mi juicio. <*Por que? Respondamos de a poco retomando en primer lugar la pregunta por la relacion entre polls y ser. M. que precisamente es la Vollteia. con base en la Sprachstatistik o estilometria. y todo eso en un mismo escrito. Con todo. el polo. se diria que Platon no es del todo orde-nado en su proceder y aborda las dos cuestiones conjuntamente. Sin embargo. sin solucion de continuidad. (ique relacion hay entre polls y ser? Si abordamos la cuestion pronunciandonos por la alternativa de acuerdo con la cual el texto de Platon no tiene unidad alguna. sino tam-bien por una cuestion verdaderamente de fondo. E incluso a pesar de esta distincion. el lugar en torno al cual gira en la forma mas propia todo aquello que de una . <JO simplemente carece de ella? En definitiva. los restantes se supeditan todos al periodo de madurez. y que versaba so-bre Parmenides. En el curso del semestre de in-vierno del afio 1942/43. etc. "<{que es la polis?" Y respon-dia que la misma palabra nos ofrece ya una indicacion precis^. los cronologistas estan contestes en que de los diez libros que conforman esa obra. manifiestan una curiosa secuen-cia. y conside-radas las preguntas formuladas desde la cosa misma. no solo la circunstancia descrita avala el hecho de que en La Republica Platon expone una doctrina unitaria. con los pasajes donde el despliega su conception en torno al ser (mito de la caverna. en cambio. sig-nificarfa que se trata de una obra al menos escrita en diferentes pe-riodos de la vida del filosofo y su coherencia interna seria meramen-te casuistica. Ahora bien. el sol y la linea dividida. solo el primero pertenece al periodo socratico o de juventud. realizado en Friburgo. es decir. entre el libro primero y los que le suceden. "Polls —segun el filosofo de Messkirch— es el polos. cual es que la pregunta por la polls requiere previamente la aclaracton del ser de los entes. ninguna. vale decir.). expuestos por nuestro filosofo. Heidegger hacia a sus alumnos y a si mismo una pregunta laconica desde un punto de vista linguistico. La Republica? iQa€ es aquello que le otorga la debida unidad a es-ta obra?. las tablas cronologicas de Ritter. La pregunta era: "{Was 1st die polls?".66 guiente: £q\i6 relacion hay entre temas de orden politico.

p.. el polo deja aparecer al ente en su ser de cada caso. Parmenides. Ed. nosotros decimos la lo-calidad {Ort-schaft}. "entendido como lugar o punto. El Ort reune hacia si a lo supremo y a lo extremo. sino que en cuanto polo es el lugar {Stdtte} del desocultamiento del ente en total. 132-133. Efectivamente. Auflage 1992. de tal manera que en el ambito de este punto se muestra el resultado del giro del ente y en que condicion respectiva queda el ente {welche Wendung und Bewandtnis es mit dem Seienden hat}}) (18). p. Notemos que Heidegger entiende la palabra polos como Ort. Volvamos al curso sobre Parmenides. Op. Como quiera que en cada caso la polis hace comparecer de tal o cual manera el todo del ente hacia lo desoculto de su condicion 17.. liberandolo asi a su ser propio" (19). recoge hacia si y resguarda lo recogido. p. El Ort. 2. tit. segun el mismo Heidegger. como lugar o mas precisamente como punto. La polis es la esencia del lugar. para la estancia historica de la humanidad griega. Heidegger insiste alii en que. En ella todo converge hacia la punta. Lo que asi reune penetra y atraviesa todo con su esencia. GA. sino de modo que trasluce y traslumina lo reu-nido. "el polo es el punto o lugar {Ort} en cuyo derredor gira todo ente. Esta co-nexion puede aclararse si observamos que. 132. en el todo de su condicion respectiva {Der Pol lasst als dieser Ort das Seiende in seinem Sein jeweils im Ganzen seiner Bewandtnis erscheinen})} C20). Band 54. p. 19. Vittorio Klostermann. Traduction de Ives Zimmerman. Band 54. pero no como en-voltura encerradora. Pero se debe te-ner en cuenta que "el polo no hace ni crea al ente en su ser.67 manera ontica se manifiesta al helenismo" (17). . polos es el polo. 35. Frankfurt am Main. GA. 133. lo reu-nidor. es decir. Por eso. el eje de la esfera celestial y tambien el pivote sobre el cual algo rota.. uOrt significa la punta de la lanza. 18. del Serbal. De camino al habla. 20.

De este modo. Rivera. al respecto Jorge Edo. Rivera. El termino Bewandtnis. en primer lugar. Max Niemeyer Verlag. Solo desde la polis asi entendida puede a su vez comprenderse el ser de un ente y el sentido que tiene ese ser. 23. Facultad de Filosofia. en dicha medida. p. Tubingen. 84. Heidegger re-curre. Cf. Para explicar la polis. "Que el ser de lo a la mano tenga la estructura de la remision significa: tiene en si mismo el caracter del estar-remitido {Verwiesenheit}. N9 2. uno de los mas dificiles de traducir a cualquier lengua i22). Jorge Edo. al polo. es. la Bewandtnis apunta a la indole de fondo de los entes que aparecen en el trato circunspectivamente ocupado. Pontificia Universidad Catolica de Chile. acunado ontologicamente por Heidegger en su obra Ser y Tiempo. "Condition quiere deck aqui 'manera de ser\ Esta manera de ser es la respectividad mis-ma" (24). esta remitido a algo. Ahora bien. . p. Heidegger hace notar que Bewandtnis es "el ser del ente intramundano. La Bewandtnis es el niicleo de la estructura remisiva de los entes en su intrinseco y mutuo estar —vuelto— a. 40. la palabra clave de sus textos es Bewandtnis.68 respectiva. 1989. 22. p. Bewandtnis. sin duda. como ese ente que el es. Separata de Seminarios de Filosofia.. El ente queda puesto al descubierto con vistas a que. vocablo que aqui esta en intima relation con el polo. Bewandtnis. ser con vistas al cual en cada caso este ente queda puesto en libertad" C23). Refiramonos brevisimamente a este vocablo —y solo en lo pertinente al tema de cuya exposition se tra-ta— diciendo. Sein und Zeit. No obstante. Entre polis y 'serr impera un respecto principial" (21). que el juega un rol fundamental en la determination del ser de los entes que comparecen dentro del mundo. por eso mismo la polls esta referida por esencia al ser del ente. como hemos visto. De alii que Bewandtnis pueda traducirse por "condition respectiva". Pasa con el que tiene su cumplimiento en 21. 24.. Ibid. la polis se nos muestra como el "punto" {Ort} definitivo que da sentido a la presencia de cada ente. 29. En efecto.

Rivera. Esta puesta en libertad significa. el termino Ort. la estructura remisiva. jSitualidad! Esta es exactamente la expresion que puede traducir otro termino del que Heidegger echa mano para explicar el polos. En este sentido la Bewandtnis es como una situacion de la cosa con respecto a nosotros y con respecto a las demas cosas.69 algo.. El caracter de ser de lo a la mano es la condlclon respectlva (Bewandtnis). p. Jorge Edo. hacia las demas cosas con las que esta. En la palabra Bewandtnis resuena el sentido de de-jar que algo quede vuelto hacia algo {bewenden las sen mlt etwas bel etwas). Por eso. Me refiero a la palabra alemana Stdtte. p. Si relacionamos estas ideas con otras sugestivas palabras. Bewandtnis.. en ese curso Heidegger practicamente hace equivalentes polls y Bewandtnis. De acuerdo con lo que hemos vis to. estrictamente hablando. Y hasta se podrfa traducir por (sltualldad} " (26). . Interpretado como polos. girar. "En la raiz de Bewandtnis esta la idea de wenden. La Bewandtnis es. sino mas bien punto. en el fondo. lugar.] con aque-llo hacia lo que queda vuelto. segun esto. Es algo asi como un 'giro' que toma la cosa. No cabe duda que estas reflexiones heideggerianas del ano 1927 siguen vivas en la leccion sobre Parmenides.. y a la vez. la manera como la cosa queda vuelta hacia el ser humano que la usa. La relacion de lo que queda {vuelto hacia. sera significada per el termino remi-sion (Verwelsung)" (25). slch wend en.. condicion de significatividad de todos los quehaceres hu-manos. en un determinado contexto respeccional. la polls constituye un punto axial. de manera analoga a los giros que adquiere el idioma cuando se hace de el un uso concreto. la cosa puede perfilarse todavia mas. el ente es asi liberado y abierto a lo otro que el. Dicha significatividad es. Con estas breves referencias no hacemos sino barruntar una comprension de lo que Heidegger quiere decir con la puesta en li-bertad del ente. La polls es entonces 25. sumarisimamente expresado. volverse hacia. que el ente recibe desde la estructura remisiva su quedar orientado hacia los demas entes. que Heidegger utiliza a veces para referir-se al polos no quiere decir. Seln Und Zeit. 41. doblarse. 84-85. 26.

70 la "situalidad" de las cosas o la situacion en que quedan las cosas que a la propia polls pertenecen. Pollteia (La Republlca). Veamos. originariamente. a peleln. De allf que aquella vision ontologica unitaria de la polls se llame Pollteia. como sabemos. el eldos no dice relation a un suje-to (28). Ahora bien. evidentemente no esta en nin-giin lugar. Cf. que no se refiere a nosotros ni depende de nosotros". el ser mlsmo de todo lo que tiene lu-gar en la polls. 133. Peleln. la pollteia es la condition de posibilidad de toda. si aplicamos estas co-nexiones a las tesis platonicas. desde un punto de vista etimologico. porque en cuanto tal.Que situacion es esta? Aquella segiin la cual las cosas. pues. aquellas que sugerian que las afirmaciones de Platon en torno al rey-filosofo. La Republlca de Platon deberfa. para Platon. como lo sostiene en El Cratllo. Por eso. la comunidad de mujeres. ya que polls se encuentra ligada. GA. de cualquiera polls. mas radicalmente. 386e: "Es evidente que las cosas tienen en sf mismas una cierta entidad firme. puesto que. 28. Band 54. La conexion entre polls y ser tiene tal fuerza que la propia len-gua griega la llevaba consigo. traducirse 27. polls que. es la antigua palabra para "ser" (27). entonces habra que decir que nuestro filosofo nos ha puesto en La Republlca nada menos que ante el ser de la polls. el ser de las cosas. a su turno. etc. Constitution es aqui la condition. Idea no signifi-ca aquf la "representation" que el se hace de la polls. todo que no es posterior a la constitution de la polls. esto es. La Republlca no es el proyecto de una polls "ideal" y determinada. Lo que Platon hace en ese dialogo es presentarnos su "idea" de la polls. podremos estar quizas en condiciones de columbrar una respuesta a las otras interrogantes formuladas mas arriba. la education de los guardianes. Ella puede encontrarse frecuentemente en los fragmentos de Parmenides. esto es. las instituciones y los hombres quedan reunidos en un todo slgnlflcatlvo.. si estamos de acuerdo en que el eldos o idea es. Cratilo. no son mas que institutos propios de una Utopia. El escrito platonico que por excelencia trata estos te-mas se llama. Y esto. p. . no solo porque una polls no pueda comparecer jamas en su totalidad si-no. sino que se identifica con la constitution misma. <.

Puede irse mas alia todavia y senalar. se deter-mina siempre desde la totalidad respeccional {Bewandtnlsganzhelt}. en un mismo texto. 30. la politeia es el supuesto previo para que pueda iluminarse la respectividad de los entes dentro de ese verdadero todo pragmatico que tiene lugar en la polls. Todas las reflexiones anteriormente expuestas permiten echar luz en el intento de explicar por que Platon. (29). es el fenomeno del mundo. Que aqui esta en juego un entramado de significaciones. y asimismo lo es la de una granja con todos sus enseres y pertenencias. es 'anterior' al util singular. Sein und Zeit. que. p. Si aplicamos lo que hemos ganado mediante las propuestas heideggerianas. 31. el filosofo aleman sefiala que "Cual sea la condition respectiva de un ente a la mano. Op. p. entonces la palabra politeia viene a constituir no una respeccion mas sino una totalidad respeccional. Es lo que Heidegger llama Beioandtnisganzheit.71 por El ser de la polls. la significatividad. ha29. 84. Ibid.. la politeia viene a constituir lo que Heidegger por su parte llama "el fenomeno del mundo". Y la estmctura de aquello a lo que el Dasein se remite es lo que constituye la mundaneldad del mundo" (30). Por eso. la Bedeutsam-keit se evidencia como la estructura misma del mundo. 87. Por ejemplo. Asf como el mundo. vale decir. no cabe ninguna duda. la totalidad respeccional constitutiva del estar a la mano de lo que esta a la mano en un taller. en propiedad. Ya hemos vis to que entre polls y ser waltet eln anfangllcher Bezug —como acotaba Heidegger— impera una relation principial. "de aquello en lo que el Dasein ya esta siempre en tanto que Dasein" (31). . El en-que del comprender que se autorremlte.. "El conjunto de todo aquello en lo que el Dasein se comprende previamente en la mo-dalidad de remitir-se — afirma Heidegger—. con las restricciones del caso. tit. Incluso mas. entendldo como aquello-con-vls-tas-a-lo-cual se deja comparecer a los entes que tlenen el modo de ser de la condlclon respectiva. es justo aquello con vistas a lo cual el ente es previamente dejado comparecer.

Gadamer. los asertos platonicos de La Republlca distan mucho de ser realizados. la articulation de una singular hermeneia. y retomando nuestras preguntas iniciales. pasando por el gobierno de filosofos. Exteriormente. el proceder del ateniense se presenta en la obra re-ferida como un proceder circular. Todas las precondiciones para ello —partiendo de la comunidad de mujeres y nifios. el es hermeneu-tico. 'elper pote glgnolto' (si acaso alguna vez eso Uega a acontecer). una cosa es clara: este estado ideal no puede ser actualizado. **The polis and the knowledge of the good". es. ^No quiere Platon si-no mostrar que el conflicto entre theoria y politica es irresolu-ble?" (32). al mismo tiempo. don-de esto es aiin mas pronunciado. Galucon duda visiblemente en 484b cuando no puede encontrar otra respuesta a la pregunta quienes serian los conductors precisos de la polis sino los 'filosofos'. Y lo que metodologicamente pa-rece un vicio que anularfa sus pretensiones. Y el sigue siendo un companero dubitativo hasta el final: vease 541a. Si hay circulo. 32. en verdad. Yale University. Efectivamente. lo politico de la polls es la ocasion para determinar su pro-pia conception en torno al ser.72 bla de cuestiones polfticas y de cuestiones ontologicas. un enorme despliegue de inteligencia y de ingenio ha sido malgastado. pero. Oigamoslo: "De todos modos. debe-mos decir que. ([Pero cual es todo el punto de la invencion de Platon? <iQue veamos su caracter absurdo? ^Esta pen-sado para destacar la imposibilidad del ideal? ^Debemos leer esta Utopia politica tan sulo negativamente y convencernos por ella uni-camente de la irreconciabilidad de la vida teoretica y la vida civica? Si es asi. Uegando hasta el exodo de la ciudad de todos aquellos con mas de diez alios para ser reorganizados — todas esas cosas demuestran su imposibilidad. en principio. . 1986. en The idea of the good in platonic-aristotelian philosophy. y en 592a-b. y precisamente su imposibilidad es acentuada por la desmafia-da y tortuosa demostracion de su posibilidad. Pero hay mas. De este modo. la teoria de las ideas —la teoria acerca del ser— le sirve a Platon para fijar lo politico de la polls. El profesor Hans-Georg Gadamer relata el problema en toda su extension y profundidad. H-G. Porque un hombre ciego veria que tal estado es impo-sible.

34. p. 70. La plasmacion de este juego es. en parte. como tal. tit. ^Como zanjar entonces este con-flicto? La tension que de los pasajes de La Re publico. tit.. 71. Esto es. . Ibid. en alguna parte. la elimi-nacion total de la familia esta pensada para mostrar el ruinoso rol de los politicos de familia. 35.73 Gadamer consigna en su texto que esta ultima hipotesis cons-tituye la opinion de Leo Strauss y Allan Bloom. ({Pero como es eso posible? Nuevamente acude Gadamer en auxilio nuestro: "Sin duda uno debe leer el libro entero como un gran mito dialectico. un ironico por excelencia. 70-71. Manifiestamente que esto "no quiere decir simplemente asumir lo opuesto de lo que se dice.. Op. Platon mismo virtualmente lie-ga a decir que la dialectica es su principio (ver 497e: 'tounantion e nun' [lo opuesto de lo que es ahora].). En ocasiones. 33. y como ellas podrian ser mejores. Pero ya conocemos las consecuencias de esa posicion. aquello que realmente se intenta —esto es. ^Que significa entonces hacer una lectura dialectica? Gadamer responde que "leer aqui dialecticamente quiere decir relacionar en cada caso estas exi-gencias utopicas con su opuesto. Traduccion de Die Idee des Guten ztvischen Plato und Aristoteles. en orden a encontrar. Por cierto todas las institu-ciones y estructuras deben considerarse en esta ciudad modelo como metafbras dialecticas" (33). Per se.. mientras tan-to. la dialectica misma. del nepotismo. Esta ironia "pedagogica" es la que permite tomar en serio a Platon y creer lo que dice cuando expresa que se debe seguir un proceder contrario. Heidelberg.. 1978. Por ejemplo. que no hay tal con-flicto. y de la idea del poder di-nastico en la asi Uamada democracia de Atenas de aquella epoca (y no solo alliT (35). las instituciones de esta ciudad modelo no estan pensadas para encarnar ideas de reforma (. claro esta. de manera que eso sea la verdadera creencia" (34). Op. p. se colige debe solucionarse pensando jus to lo contrario. en orden a reconocer lo que son las circunstancias. Platon es un socratico y. p. propia de la paideia. una ironia.

es decir. En efecto. es decir dialectico. el de las ideas. no uno fisico. si las constituciones modernas "encarnan" aquello que "idealmente" un estado es. hemos de recordar que nuestro filosofo. —Pero quiza —prosegui— haya en el cielo un modelo {parddeigma} de ella para el que quiera mirarlo y fundar conforme a el su ciudad interior. a la pregunta por el ser de los entes (la pregunta por la ousia). intangible {aphanes} (36). respon-de con el eidos o idea. que representan una Utopia tan irrealizable como la de Platon? Pero de alii no puede Uegar a con-cluirse que su utilidad sea nula. En su virtud. Fedro. Platon siempre lo supo y lo expreso taxativamente en La Re-publica: "—Ya entiendo —dijo—: quieres decir que solo ha de ser en la ciudad {polis} que veniamos fundando. el eidos es incoloro {akhro-matos}. 247c. esto es. Platon nos dice que a una "cosa" tal le corresponde estar en un "lugar". una constitucion asf entendida. ^no habra que decir. en una lectura dialectico-ontologica. sin figura {askhemdtistos}. no queda sino ratificar esa tesis. No. sera la guia que ilumina los pasos de una comunidad que busca con esmero convertir en realidad sus ideales. aunque estos sigan siendo eso: ideales. Cf. si la Utopia platonica es irrealizable. pero ese lugar es el topos hyperourdnios. de lo por esencia "des-lugarizado". el lugar supracelestial. Pero las razones que se dan para tal afirmacion son distintas a las que ordinariamente elaboramos. la repiiblica de Platon es utopica no porque los "ideales" alii esbozados sean impo-sibles en lo factico. . cuando se dice que la repiiblica platonica es una Utopia. lo es porque Platon andaba tras la caza de lo u-topico por antonomasia. la cual no existe mas que en nuestros logois.74 En consecuencia. En consecuencia. Por el contrario. como quiera que el iba tras el ser de la polis: la politeia. pues no creo se de en lugar alguno de la tierra. De la misma manera. No importa nada que exista en algiin sitio o que 36. vale decir platonicamente. Nuestro proceder debe ser tambien platonico.

Como San Pablo dira mas tarde: * Torque nuestra ciudad esta en los cielos. 37.75 haya de existir. Reptiblka. 38.. 592a-b.. Filipenses." (38). III. . —Es de razon —dijo el—" (37). solo en esa ciudad actuara y en ninguna mas. 20.

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Esta posibilidad. Y aunque el hombre siempre busca el bien. la insatisfaccion que el hombre expe-rimenta respecto de su situacion concreta. puede ser empleada para el bien y para el mal. * Profesor del Instituto de Ciencia Polftica de la Universidad de Chile. como la experiencia historica lo mues-tra reiteradamente. limitadas o limitantes para dar cumplimiento a sus aspiraciones que. implica el riesgo insuperable de perder en cualquier momento todo lo ganado. MIRANDA * Uno de los rasgos mas caracteristicos de la naturaleza humana parece ser el inconformismo. frecuentemente hace el mal. a lo largo de la historia los hombres han explorado incan-sablemente los mas diversos caminos en la busqueda de medios para superar su condicion. La libertad.77 LA UTOPIA COMO BUSQUEDA CARLOS E. siempre abierta. por ser mas elevadas o mas ambiciosas respecto de lo dado. el hombre ha conseguido efectuar importantes descubrimientos. Sin embargo. En el curso de esta interminable aventura exploratoria. nunca puede considerarse como definitivo algun logro humano. ya sea por error o por ignorancia. el bien mas preciado que posee el hombre. para construir y tambien para destruir. todo lo avanzado. Por es-ta razon. requieren trascenderlo. de las condicio-nes en medio de las cuales debe desarrollar su vida. . muchos de los cuales le han posibilitado mejorar gradualmente la calidad de su existencia. es decir. El siempre per-cibe esas condiciones como insuficientes.

nada que pensar. lo que 1. los problemas resueltos. abiertos solo a apetencias consumistas de no-vedades tecnicas cada vez mas sofisticadas pero tambien cada vez mas esteriles. circunscritos a una inmanen-cia autocomplaciente. sobreviene el aburrimiento. queda condenada al aburrimiento. se comprende que muy pocos se atrevan hoy a suscribir la precipitada e irresponsable tesis sustentada por Francis Fukuyama. las aspiraciones satisfechas. "The End of History?". Sin duda. la perenne busqueda humana habria tambien llegado a su termino. en fin. porque si todo esta ya descubierto. N° 16. Por lo tan to. y tambien el presente se inmo-viliza: ya no hay nada que hacer. pues. los hombres quedarian encerra-dos dentro de los limites de lo dado. En suma. En este desolador escenario. En este pun to Fukuyama tiene razon. 1990]. Francis Fukuyama. nada que ima-ginar. Ante la desaparicion de la necesidad de busqueda. ya que nada nos quedaria por descubrir. la tan debatida tesis del fin de la historia tiene como su mas dramatica implicacion logica que la vida misma de los hombres pierde toda nocion de trascendencia y con ello queda despoja-da de sentido. segiin la cual la historia ha llegado a su fin porque hemos descubier-to el sistema de ideas y valores mas alto que podemos concebir y que satisface plenamente nuestras aspiraciones (1). entonces ciertamente carece de sentido continuar la busqueda filosofica o artistica. porque sin de-seos ni expectativas no hay futuro. y por eso. 1989. Si ello fuera asi. [Traduction espanola: '^El fin de la historia?" Estudios Pu-blicos. las ca-rencias saciadas. Pero entonces el futuro desaparece y la historia termina. Y es que lo que da sentido a la vida es la expectativa. The National Interest.78 Considerando. tal seria efectivamente la consecuencia logica del panorama descrito. no habria ya mas arte ni filosofia. la irremediable precariedad de los logros humanos. el anhelo o la esperanza de lograr la superacion de la condicion presente. Quizas la ciencia aiin podrfa sobrevivir en la medida en que estuviera orientada a producir tecnologias tendien-tes a procurar un mayor bienestar material. Pero la consecuencia final de este diagnostico serian los siglos de aburrimiento que pronos-tica el mismo Fukuyama. Np 37. .

nuevas busquedas. no puede morir. quisiera centrar mi reflexion en una forma particular de busqueda: el pensamiento uto-pico. reiterada una y otra vez. en la aventura de la busqueda. En orden a evaluar el grado de acierto y de justicia de las mencionadas criticas. que Utopia e ideologia son dos fenomenos diferentes. Tradicionalmente. se emparentaron y llegaron casi a fundirse y confundirse. Por esta razon. a mi juicio— de la ideologia no afectara. la Utopia. Afortunadamente. como muchos presumen. Tras estas consideraciones preliminares. Los acontecimientos recientes y sus proyecciones previsibles en el presente y en el futuro proximo tienden a separarlos y diferenciarlos nuevamente.79 incita a la busqueda. Es decir. en una determinada circunstancia historica. es lo que ha incentivado a los hombres a emprender nuevas aventuras. Fukuyama esta equivocado. que en el descubrimiento. esta frustration. Y es que la Utopia es una forma de pensamiento que constituye una cons-tante historica que. Esta reflexion parece pertinente y necesaria debido al embate critico que ha caido en los ultimos afios sobre las Utopias en general. en cuanto generadoras de ideologias fracasadas. En efecto. La historia no ha terminado porque la busqueda no ha terminado. Aseveracion esta ultima que no implica sustentar una vision negativa o pesimista de la historia. tambien una y otra vez. como tal. de una socie- . por cierto. la presunta muerte —aun no debidamente certificada. ha consistido esencialmente en el pknteamiento imaginario de un mundo mejor. y la aventura es incompatible con el aburrimiento. ni puede terminar. La primera y mas obvia es. y la busqueda es aventura. la uni-versalmente reconocida crisis de la ideologia parece arrastrar en su caida a la Utopia. Contra lo que el y varios antes que el han creido. La historia puede ser entendida como la historia de la busqueda humana. creo conveniente partir estableciendo ciertas precisiones. Esto es asi porque el sentido de la vida humana parece hallarse mas en la busqueda y la aventura. pero esta ha sido una busqueda siempre frustrada. en cuanto forma de pensamiento politico. sino mas bien lo contrario. el sentido de sus vidas. renovando de esta manera. a la Utopia. dos maneras de pensar distintas que. de un orden social justo y racional. la busqueda no ha Uegado a su fin.

es decir. se comprende que las propuestas utopicas no fueron consideradas como exhortacio-nes a la action sino tan solo como invitaciones a pensar o simplemen-te a sonar. por lo tanto. como suefios irrealizables que se sabian irrealizables. Todas ellas expresaban un escape imaginario hacia otro tiempo y otro lugar. Critica que se agotaba. fueron estimadas normalmente como inofensivas. evento que . ni de inspiration para la generation de un movimiento social revolucionario tendiente a su concretion en algiin future Algunos estudiosos han interpretado esta falta de activismo. en cuanto diferente y mas deseable que la sociedad existente. ya que no habia la pretension de que ella pudiera servir de modelo efectivo para la constitucion de una nueva sociedad en la realidad. ya que la sola presentation de la sociedad imaginada. sin embargo. caracteristica de la Utopia clasica. Desde el punto de vista politico. habia que juzgarlo dentro de los parametros de la creation literaria.80 dad perfecta. sin embargo. en si misma. Su valor. como expresion del pesimismo his-torico que dominaba a sus autores. sino principalmente moral de esta ultima. Esta perspectiva psicologica ante la Utopia cambio abrupta y radicalmente como consecuencia de la Revolucion Francesa. La fantasia utopica po-sibilitaba el escape imaginario de una realidad rechazada hacia un mundo mejor que. a traves de las cuales sus autores expresaban los vuelos de su imagination. im-plicaba una critica no solo racional. ya que no eran mas que eso: piezas de literatura. solo podia ser tambien imaginario. Puesto que no cabia abrigar es-peranzas acerca de la viabilidad de los cambios sociales y politicos requeridos. Esta actitud de evasion de la realidad presente no era axiologica-mente neutra. casi irrelevantes. Debido precisamente a estos altos atributos asignados al modelo utopico es que el lugar y el tiempo imaginados en la narration utopica siempre se entendieron desde la partida como meras fantasias reconocidas como tales. por eso mismo. Estas creaciones puramente literarias tenian. un rasgo comiin. si es que tenian alguno. Dadas estas caracteristicas de la Utopia clasica. anodinas. solo era posible sonar en ellos. El mundo nuevo que ellos disenaban representaba en todos los casos un agudo contraste con el mundo real circundan-te. diferentes del momento y del espacio en que vivian sus au tores. donde los hombres alcanzarian la felicidad.

la igualdad y la fraternidad? Ahora bien. dQu6 mayor Utopia. un modelo inspirador de programas de accion politica. racionales— sino con propuestas simples. En este contexto.81 suscito la creencia y la esperanza de que no era imposible trasladar a la realidad ciertos ideales utopicos. todo movimiento politico que pretenda influir en la practica y eventualmente alcanzar el poder requiere apoyo masivo. 2. el hecho de que ellos tuvieran la capacidad de incitar a grandes multitudes a una movilizacion revolucionaria hizo nacer un nuevo temple animico: el optimismo historico. por cierto las Utopias ( 2). nosotros podemos aceptar que esos valores inspi-raron la Revolucion. en efecto. el cual. Sin embargo. las ideologias han demostrado una gran efi-cacia practica en cuanto medios de transmision de ideas y valores y de instrumentos de persuasion y cohesion de grupos humanos. es decir. logro consagrar el principio de la sobe-rania popular. la persuasion colectiva se consigue apelando a la emotividad mas que a la racionalidad de las muchedumbres. en las cuales no solo los movimientos democraticos sino que hasta los dictadores buscan y necesitan cierto apoyo popular. coheren-tes. cambia por completo el sentido de la Utopia. atractivas. de los sistemas de ideas politicas. 1990. incluyendo entre ellos. Carlos Miranda Vergara. A partir de ella. Pero la Revolucion Francesa. convincen-tes y facilmente comprensibles para el hombre comun. Politica. complemen-tado y alimentado por la idea del progreso que se impone en el siglo XIX. por consiguiente. continiian siendo ideales utopicos. en rigor. Esta deja de ser un modelo de pensamiento para convertirse en un modelo practico. aun cuando haya distado mucho de conseguir sus objetivos.. Por lo tanto. Este procedimiento ha pasado a ser clave en las sociedades de masas contemporaneas. Es por esta razon que a partir del siglo XIX se produce lo que en otro lugar he Uamado "proceso de ideologizaci6n. <cLas ideologias y su funcion social". . que una sociedad regida por el imperio conjunto de los valores de la libertad. pero tambien tenemos que aceptar que ni Fran-cia ni ninguna otra sociedad ha logrado instaurarlos plenamente en la realidad. En otros ter-minos. N* 24-25. y este no se gana con el plantea-miento de complejas teorias —aunque ellas sean hermosas.

1964. en cuanto posibilita alcanzar el ob-jetivo de despertar o agitar las pasiones y frustraciones de grandes multitudes. claro.82 En efecto. New York: The Free Press. Ahora sabemos que sus promesas eran engafiosas. especialmente aquellas basadas en ideales utopicos. en cuanto han servido de medios integradores de colecti-vos humanos. pero mucho mas efectiva que esta. 543544]. persuasive Lo que interesa es captar el mayor numero de adherentes. han fra-casado y se han desmoronado. es decir. el que es indispensable para el desarrollo de la vida. . 3. pp. im-porta mas la cantidad de receptores del mensaje ideologico que su calidad. [Traduccion espanola: El fin de las Ideologias. y que los repertorios de creencias que suscitaban eran fal-sos o por lo menos irreales. para luego sembrar en ellas esperanzas acerca de la po-sibilidad de una futura satisfaction de sus aspiraciones. p. de "traduction" de la teorfa ins-piradora a un lenguaje corriente. accesible. The End of Ideology. y que a la vez constituye una fuente de sentido y de orientacion para la existencia. Las ideo-logias. a los cuales han proporcionado un cimiento de creen-cias. Daniel Bell. las ideologfas han desempefiado una funcion socialmente re-levante. Por cierto. olvidaron en su impaciencia que el sentido de las construcciones mentales que ellos tomaron como modelos practicos. En este sentido. Tecnos. Hoy parece facil rebatir estas ultimas aseveraciones. "traductores" o adaptadores de Utopias. La meta ideal planteada por la ideologia aparece a los ojos del adherente como fac-tible en la medida en que el y los otros integrantes de su grupo es-ten dispuestos a participar activa y cohesionadamente en la moviliza-cion o la lucha a las que invita la propuesta ideologica. Madrid: Ed. 400. Y es que los ideologos. Para el cumplimiento de este proposito se requiere un pro-ceso de simplification de las ideas. la ideologia consiste en la conversion de ideas en "palancas socia-les" (3). 1960. enceguecidos por su impetu reformista o revolucionario. el mensaje resultante tras el procedimiento descrito es una version empobrecida o vulgarizada de la teoria original. de acuerdo con la imagen acunada por Daniel Bell.

los sufrimientos. las pasiones y debi-lidades que tambien forman parte de la naturaleza de los hombres. Las Utopias han sido expresion de las mas altas aspiraciones humanas. peligro para nadie. nunca podran colmar nues- . de los anhelos de perfection que anidan en el alma de todos los hombres. coexisten con no menor rango. En suma. Lo que implica postular el imperativo de continuar la biisqueda. sino hacia la contemplation. pervivira. Por esta razon. las Utopias no han sido ni pueden ser mas que sue-fios. no hacia la action. esto es. la verdadera Utopia. los rasgos negativos disfuncionales con el modelo teorico. la actual crisis de las ideologias implica la ruptura de una asociacion perversa que distorsiono el sentido clasico de la Utopia. porque ella es interminable. y posibilita la recuperation de ese sentido. porque estas son imaginarias y no revisten. de convertirlas en rea-lidades no solo revelaba un desconocimiento de la naturaleza huma-na. que consiste en ima-ginar mundos mejores. las frustaciones del mundo real. En cierto modo. la Utopia en su sentido clasico. los descubrimientos a los que accedemos como resultado de nuestras busquedas. La pretension. artificial o coercitivamente. sonar en ellos. que no es ni puede ser otro que el sentido clasico. Pero en la misma alma. junto a los anteriores. las inclinaciones egoistas. La Utopia. puede realizar impunemente tales amputaciones. en cambio. sino hacia la fantasia. para asi poder soportar las ca-rencias.83 apuntaba en otra direction: no hacia la realidad. Estas constituian proyectos imposibles que fueron ofreci-dos como posibles. porque la imposibilidad de sus proyectos siempre ha sido reconocida y asumida desde el momento mismo de su planteamiento. por lo tanto. La crisis que hoy parece afectar severamente a las ideologias en general ha sido provocada por el fracaso empirico de las ideologias utopicas. La Utopia. La mentira implicita en tales proyectos ha ter-minado destruyendolos tras el inevitable desengano. en cambio. propia de las ideologias. Las metas alcanzadas. podriamos decir que se ha producido una es-pecie de ironica venganza por parte de la Utopia contra las manipulations y tergiversaciones ideologicas de su verdadero sentido. incansable-mente. sino tambien una mentalidad totalitaria dispuesta a amputar.

Solo la Utopia permite dar. porque estas trascienden nuestra finitud. este es un paso puramente ima-ginario. pero puesto que es el unico posible. ese paso desde la inma-nencia a la trascendencia.84 tras expectativas. . en el ambito politico. Por cierto. asegura la superviven-cia de la Utopia.

No hay al respecto una definicion unitaria. se aceptaba literalmente la proposition durkheimiana de que los hechos sociales solo se puedan explicar en base a otros hechos sociales. Notaba en ellos una tendencia a explicar fenomenos so-ciales sobre la base de familias de variables pertenecientes a disci-plinas o teorias con limites muy definidos y determinados. Dentro de estas ultimas hay definiciones fisi-calistas. para luego proponer explicaciones especificas y. Para continuar es necesario proponer una definicion del termi-no clave: reduccionismo. etc.85 ACERCA DEL REDUCCIONISMO COMO FORMA DE PENSAR EN LAS CIENCIAS SOCIALES EDUARDO MUftOZ R. De estas nos ocu-paremos mas adelante. con exclusion de otras que podian validamente ayudar a la comprension del problema que se tenia entre manos. Profesor de la Facultad de Derecho de la Universidad de Chile. Por ejemplo. Hay definiciones genericas y especificas. por ultimo. En la comprension del concepto de reduccionismo partiremos por las formas mas generates en que se lo concibe. . otras psicologistas. otras biologist as. radicar el problema en areas de conocimiento o fenomenos concretos. * El tema sefialado en el titulo me fue sugerido con ocasion de conversaciones y discusiones con amigos y colegas a quienes respeto y aprecio.

The M. teorias cientificas o expresiones del co-nocimiento de sentido comiin) en virtud de la cual una de ellas ab-sorbe a la o a las otras en razon de la amplitud de sus proposicio-nes o de la generalidad de las variables que estas incluyen. Este termino hace referencia a la notion de que todos los eventos regidos por las leyes de cualquier ciencia son eventos fisicos y. esto es. de tal manera que las ciencias especiales son reducibles a ella: to-dos los eventos de que tratan las ciencias son. Press. 131. Estados Unidos de Norteamerica. entre otras disciplinas (*). Se parte del supues-to que la fisica es la unica ciencia basica. de la bioquimica. 127. Massachussets. el reduccionismo observa el mundo a traves del prisma de un conjunto de variables y principios explicativos perte-necientes a una disciplina o teoria excluyendo a otras. caen bajo las leyes de la fi-sica concebida en sus terminos mas generales. especialmente de las ciencias so-ciales. Teniendo en cuenta este punto de partida. elementos quimicos esenciales para la transmision de impulsos nerviosos entre los mi-llones de neuronas que intervienen en cada acto humano. es el fisicalismo. Vease Jerry A. Sin embargo. 129. una depresion endogena se debe sencillamente a una descompensacion de la actividad de los neurotransmisores. puede recordarse que para Herbert Spencer el modelo heuris-tico para la comprension de la sociedad era el organismo viviente. aun al nivel biologico. Cambridge. por consiguiente. "Representations. podemos hacer el intento de entregar una definition algo mas especifica. este mismo ejemplo se vuelve en contra de la tendencia al 1. Por ejemplo. Philosophical Essays on the Foundations of Cognitive Sciences". en ultimo termino. 1982. 130. pags. . Por ejemplo. la linica ciencia general.86 En sus terminos mas generales el reduccionismo puede descri-birse como una relacion atribuida entre dos o mas formas de con-cebir la realidad (disciplinas. eventos fisicos. Fodor.T. Asi los fenomenos psicologicos o mentales en el fon-do se reducen a la fisica en sentido amplio por la via de la neurolo-gia. El reduccionismo mas conocido y que ha dejado mayores hue-lias en la historia de las ciencias. por cuanto servfa para explicar los niveles mas altos de la realidad social. Desde esta nueva perspectiva.I.

junto con una gran cantidad de f ilosof os y cientificos en quienes esta corriente influyo. todos los estados del mundo son de una misma clase. que unos y otros difieren en terminos de objeto y de metodo y que. Herbert FeigL Otto Neurath. todos pueden ser descritos y explicados por un mismo tipo de teoria y todas las proposiciones cientificas pueden ser expresadas en un lenguaje unico universal para toda la ciencia. grosso modo. entre otros. general esta corriente se puede mencionar que ella sostiene como pilar de sus posiciones el principio de la uni-dad de la ciencia: los positivistas logicos desde la partida rechaza-ron la idea entonces en boga (y que hoy en dia se sostiene con brios). uno de sus principales expositores dentro de las ciencias sociales. Para esta corriente filosofica hay pues dentro de la ciencia. uni-dad de teoria y unidad de lenguaje. en cambio. sin importar alteraciones de orden anatomo-fisiologico o bioquimico. Caracterizando en. Para los positivistas logicos. Creemos que el fundamento de la tendencia que comentamos podemos encontrarlo en el positivismo logico. cumplio una etapa y produjo un positivo impulso en orden a acentuar el caracter empirico de dichas ciencias. todos son conocibles por el mismo metodo. Para ser mas exactos. unidad de metodo. producto de la acti-vidad del "Circulo de Viena" que se desarrollo durante los anos veinte y treinta del presente siglo. de que hay campos definidos pertenecientes a las ciencias naturales y a las ciencias humanas. . En especial deben mencionarse los nombres de Moritz Schlick. Creemos que esta forma de reduccionismo al fin de cuentas no fue provechosa para el desarrollo de las ciencias sociales. aquellos constituyen regiones cientificas diversas que representan particulares categorias de ser y de conocimiento. Pero luego tuvo que ceder el paso a otras tendencias correctoras de los extremos a que dio lugar. en general. Rudolf Carnap. en George A. Lundberg. Se impone ahora la pregunta acerca de sus lineas directrices y los fundamentos filosoficos que la sustentaron en sus origenes.87 fisicalismo por cuanto se refiere a las depresiones endogenas y no a las reactivas que se traducen en estados emocionales ante estimu-los suficientes que provienen de la situacion vital de la persona. los obje-tos de interes de las diversas ciencias no son fundamentalmente dis-tintos. unidad de objeto.

dandole respetabilidad academica y un status como ciencia distin-ta y separada. es decir. el positivismo logico postulaba la unidad de objeto. mas aun. Como acabamos de ver. Lundberg cuando plantea las im-plicaciones de los postulados del positivismo logico para la socio-logia (2). . especialmente cuando se trato de extender sus postulados al campo de las ciencias sociales. en la practica dicho principio se entendio como si las ciencias fisicas en sentido estricto cons-tituyesen una especie de "raza superior" dentro del conjunto de las ciencias. Veamos el primero. En realidad no le interesa tan to entregar 2. Lundberg. Vease George A. ''Foundations of Sociology". The Macmillan Company. No obstante. Por ejem-plo la radicalizacion del principio de la unidad de la ciencia dio por resultado la tendencia Uamada "fisicalismo". apa-recia como su principal rival en la description y explication de los hechos humanos: la psicologia. predestinada a imponerse sobre las demas. No menos trascendentes para el desarrollo de las ciencias sociales resultaron otras formas de reduccionismo que examinaremos a continuation. metodo y lenguaje universal en la ciencia son los que corresponden a las ciencias fisicas en sentido amplio. pags. La estrategia apropiada a la situation consistio en es-tablecer una diferencia respecto de aquella que. New York. capftulo I: "The postulates of science and their implications for Sociology". a la vuelta de los siglos diecinueve y veinte. Esto se revela abiertamen-te en el fisicalismo de George A. a las ciencias em-pirico-factuales en general. 1939. de teoria. De todas ellas nos interesa primeramente estudiar el sociologismo de Emile Durkheim y el psicologismo de la teoria de intercambio ("exchange theory") con sus principales exponentes: George Homans y Peter Blau. en especial en lo que respecta a los metodos a emplear. 5 a 44. de metodo y de lenguaje en la ciencia. Recordemos que Emile Durkheim.88 Algunas de estas caracteristicas del positivismo logico fueron exacerbadas por sus partidarios. afirmaba que la teoria. tomo sobre si la importante y dificil tarea de reforzar esa disciplina. Para tales efectos su punto de partida (^o de Uegada?) es la nocion de hecho social. en ese momenta. uno de los padres fundado-res de la sociologia.

mediante pro-cedimientos como la introspeccion. de pensar y de sentir. acusar esta idea como una simple reificacion o cosificacion del hecho social. Estos modos de actuar.. segiin sus propias palabras. "El aire no deja de ser pesado aunque no sintamos su peso". El hecho social es exterior por cuanto el individuo nacido se incorpora a un mundo de objetos culturales y elaborados que lo enfrentan del mismo modo que los objetos fi-sicos de su medio ambiente. 1988. desde dentro. ^respecto de que?. Alianza Editorial S. <*C6mo se caracterizan los hechos sociales? Para Durkheim hay criterios claves para configurarlos. exteriores al individuo. respecto de las conciencias individuales. . Asi sucede con las reglas juridicas y morales. los sistemas financieros. Lo que quiso Durkheim.A. Otras caracteristicas de los hechos sociales son su generalidad e independencia: generates por ser compartidos por todos o casi to-dos e independientes en cuanto representan modelos de conducta que 3. como fenome-nos externos respecto de los cuales no se sabe bien lo que son: solo pueden ser accesibles a nuestro conocimiento por medio de obser-vaciones y experimentos.89 una definicion formal del concepto sino mas bien proponer un me-todo para estudiarlo y una caracterizacion compleja que utiliza va-rios criterios o factores (3). que son los hechos sociales. sino desde fuera. Madrid. fue impulsar su estudio como un fenomeno que debe ser examinado no como las ideas. Primero. estan dotados de un poder de coercion en virtud del cual se imponen al individuo aunque este no sea consciente de esta imposition. los dogmas religiosos. Sin dudas es esta una concepcion del mundo social a la cual adherimos sin reservas por su realismo y profundidad teorica y sus implicaciones para procesos tales como los de socialization. El siguiente examen de las ideas de Durkheim se basa en su obra ''Las reglas del metodo sociologico y otros escritos sobre filosofia de las cien-cias sociales". etc. Seria injusto como lo hicieron algu-nos de sus criticos. su exterioridad. La primera proposicion es que los hechos sociales deben ser tra-tados y estudiados como cosas.

de ninguna manera constitufen su sustrato o fundamento... son un resultado de ella. Lo que sigue constituyen citas textuales de su obra y que se presentan fuera de contex-to puesto que se derivan de sus propias premisas: ". por estados de la conciencia individual.90 constituyen una realidad sui generis distinta de los hechos individua-les que son manifestaciones suyas. pero entre otros por el teorema de gran trascendencia teorica y practica que lleva su nombre: "si los hombres definen las situaciones como reales ellas son reales en sus consecuencias".. Durkheim fue enfatico al declarar que los hechos sociales se disociaban radicalmente de los fenomenos psicologicos y que estos. Los hechos sociales no podian explicarse por los psicologicos como se acos-tumbraba a pensar por el hombre de la calle y por el academico. carecen de valor cientifico y deben ser descartadas. pero que de hecho son producidos por los propios fenomenos sociales. es decir. Es-ta postura antipsicologista fue mas lejos al punto de no dar mayor valor a las representaciones que el hombre comun y corriente tenia acerca de su realidad: estas han sido elaboradas sin metodo y de mo-do acritico. Asi se ha considerado como innato al hombre un cierto sentimiento de religiosidad. de piedad filial y de amor paternal y es a partir de ellos como se ha querido explicar la religion. esos sentimientos. Para Durkheim el hecho de que la vida social no puede explicarse por factores puramente psicologicos. Aun mas. el matrimonio y la familia.. Ello lo condujo a la proposicion de que los hechos sociales solo admitian explication por la via exclusiva de otros hechos sociales. conocido por muchos conceptos. Ni siquiera esta totalmente probado que la tendencia a la sociabilidad haya sido desde el principio un . esta posicion metodologica en ocasiones fue llevada al limite lo que se revela en algunas afirmaciones y ejemplos. era algo absolutamente evidente. a menudo han sefialado como condiciones determinantes de los fenomenos sociales determinados estados psiquicos relativamente definidos y es-peciales. Se necesitaron varias decadas antes de que el concepto de conocimien-to de sentido comun fuera reivindicado por filosofos como Alfred Schutz y que surgieran cientificos sociales como William Thomas. lejos de ser el fundamento de la organizacion colecti-va. un cierto minimo de celos sexua-les.

exigir y tratar de obtener exclusividad respecto de la propia pareja. instituciones. que tienen como referente a otro ser humano. cuestionable que el amor paterno (en especial el fuerte e incondicional amor mater-no) y que la piedad filial (particularmente el poderoso sentimiento que adhiere a los hijos mas pequenos a sus padres y en especial a su madre) sean resultado del funcionamiento de la institucion familiar.91 instinto congenito del genero humano. rechazando desde la partida la posibilidad de que comportamientos humanos singulares y concretos. De otro modo la existencia y presen-cia actual del ser humano seria inconcebible. . al observar el razonamiento de Durkheim y los ejemplos que utilizaba. Hemos citado textualmente estos ejemplos propuestos por Dur-kheim para poder sefialar que ellos representan una radicalizacion de la tendencia sociologista.. tuvo que estar presente aiin antes de la hominizacion de la especie y de la formacion de la institucion de la familia. Mas alia de toda duda. basada en un fuerte instinto o impulso afectivo. la tendencia a alimentar y defender la prole. pag. (4). De hecho los sentimientos mencionados existen con prescin-dencia de la existencia de un grupo familiar.. sistemas valoricos y normativos. por decir lo menos. 164. etc. podria deducirse que al sefialar que "los he-chos sociales solo se pueden explicar en base a otros hechos sociales" estaba pensando principalmente en los objetos culturales mas am-plios: representaciones colectivas. ibid. Y respecto de la ex-presion "un cierto minimo de celos sexuales" la entendemos como una referenda a la tendencia general y mayoritaria en la historia y en las culturas a reclamar. Sin embargo. Emile Durkheim. Es mucho mas natural ver en ella un producto de la vida social que se ha organizado lentamen-te en nosotros. puedan ser explicados echando mano a otra clase de factores o variables. El peligro encerrado en la aceptacion de su cele-bre dictum por parte de sus seguidores estaria en su aplicacion literal e indiscriminada. Tal es el caso de las con-ductas desviadas en general y del delito en particular que pueden 4. y la reconocemos como una orientacion predominante que se hace presente dentro o fuera de matrimonio. Es.

Precisamente esta poderosa tendencia intelectual hacia el en-cuentro de una base de explicacion fue lo que llevo a Homans a tratar de echar los fundamentos de la teoria de intercambio ("exchange theory") que. Ahora. Conviene ahora examinar el tercer tipo de reduccionismo mencionado mas atras: el psicologismo de la teoria de intercambio. la position basica de Homans con respecto al mo-delo de teoria cientifica lo indujo a buscar el conjunto de proposiciones mas generales de las cuales las proposiciones empiricas po-drian ser deducidas. El libro recien mencionado fue producto de la incomodidad que el propio Homans experimentaba en relacion a una obra suya pro-ducida con anterioridad y ampliamente difundida titulada "The Human Group". llego al convencimiento que las proposiciones empiricas podrian ser mas facilmente explicadas por dos cuerpos de proposiciones generales ya existentes: la psicologia conductual y la economia politica. Segiin el alli no se procuro explicar nada de nada. Homans y Peter Blau. en su opinion. de alteraciones neuroticas o. El primero de ellos desarrolla la teoria en sus articulos "Social behavior as exchange" y "Bringing men back in" y en su libro "Social behavior: its elementary forms". en tanto que en lo sucesivo por lo menos se debia tratar de alcanzar el nivel de la explicacion. Teniendo a la vista proposiciones empiricas pro-venientes de "The Human Group" y el gran niimero de otros es-tudios experimentales y de campo realizados despues de la Segunda Guerra Mundial. Implicita-mente el entro en polemica con Emile Durkheim. Homans fue leal a su proposito. Sin embargo. todos de fines de los afios cincuenta e inicios de los anos sesenta. de estados depresivos.92 ser predominance producto de situaciones psicologicamente insoportables. siguio la option de que estas proposiciones de nivel mas alto generalmen-te son de naturaleza psicologica. tendria mayores posibilidades ex-plica tivas. Como dijimos. Asi el conjunto de proposiciones generales que . sus principales exponentes son George C. principalmente que la teoria sociologica debia seguir el metodo deductivo por medio del cual las hipotesis mas especificas debian ser generadas a partir de proposiciones de nivel mas alto siguiendo las reglas de la logica formal. de desordenes de personalidad. incluso de descompensaciones endocrinas. pero partio de ciertas premisas.

menor valor tendra para el una unidad adicio-nal de esa actividad". Como podemos ver. costo. tasa de reforzamien-to. Ejemplos de sus proposiciones ge-nerales serian las siguientes: "mientras mas a menudo. el considera que ello es una ventaja o cualidad en su teoria. etc. estimulo. la actividad de un hombre recompensa la actividad de otro. mas a menudo el va a emitir actividad recom-pensada por la actividad del otro". los cuales. recompensa y beneficio. dentro de un periodo de tiempo dado. Skinner. Sin embargo. Por otra parte Homans obtiene de la economia conceptos tales como valor. Aun mas. "mientras mas valiosa es para un hombre una unidad de la actividad que otro le entrega. De hecho afirma que uno de los propositos de su obra es mostrar que los principios de la economia elemental son perfectamente compatibles con los de la conducta social elemental: ambos tratan con el intercambio de bie-nes recompensatorios. Especificamente el trabajo de Homans se basa en las contribu-ciones hechas anteriormente por los teoricos del aprendizaje.93 el usaria en su obra concibe la conducta social como un intercambio de actividad. entre a lo menos dos personas. basados en la doctrina general del hedonismo psicologico (Bentham) manipulaban la presentation de recompensas o castigos para obtener una respuesta especifica del animal sometido a experimentation (Miller y Dollard. ello no parece moles tar a Homans como lo manifiesta clara-mente en su libro aludido. . y mas o menos provechosa o cos-tosa. "mientras mas frecuentemente un hombre en el pasado reciente ha recibido una actividad recom-pensatoria de otro. mas frecuentemente este va a emitir la actividad". Un problema con la teoria de intercambio de Homans es el hecho de que ella apenas se eleva del piano del sentido comun. saciedad. De esta tradition teorica y de investigation Homans obtiene conceptos tales como los de privation. Hov-land). tangible o intangible. espe-cialmente la rama interesada en los procesos de condicionamiento operante o instrumental. este ultimo ejemplo refleja el concepto de saciedad utilizado por la corriente del condicionamiento operante y la nocion de utilidad marginal proporcionada por la escuela marginalista en economia.

Un buen ejemplo de esto lo proporciona "Poder y privilegio" de Gerhard Lenski. sino tambien por recompensas intrinsecas. b) Blau ha usado la teoria de intercambio para explicar la existencia de grandes estructuras de poder y autoridad: tales es-tructuras emergen de situaciones de intercambio desigual en las cua-les un sujeto beneficia a otro en forma unilateral en la medida que aquel controla necesarios recursos y alternativas. rescatandola del estrecho campo de la microsociologia y el estudio de pequenos grupos. don-de el afirma que los procesos de intercambio constituyen uno de los mas importantes aspectos de cada sistema distributivo y que debe-rian ser asuntos de la mayor preocupacion para los estudiosos de procesos distributivos y de estratificacion social. tambien senala que los individuos puede que no emprendan acciones meramente por beneficios extrinsecos. Hasta aqui hemos examinado tres tendencias teoricas que aun cuando en mayor o menor medida pudiesen ser calificadas como re-duccionistas en sentido amplio. Ademas sefialo un camino que pudo ser proseguido por otros teori-cos interesados en la teoria del intercambio social. c) Blau tambien trato de expandir el al-cance de la teoria de intercambio. Asi el intercambio opera como un diferenciador de poder. en el sentido que repe-tidos intercambios desiguales son claramente un factor de distribution asimetrica de poder. situation que im-pele al segundo a aceptar una position subordinada. aunque suscribe la afirmacion general de que el ser humano trata de maximizar sus recompensas. importaron una contribucion signi-ficativa al desarrollo de las ciencias sociales. Blau esta dispuesto a aceptar la irra-cionalidad de acciones humanas.94 Pasemos ahora a considerar lo mas esencial de " Intercambio y poder en la vida social" ("Exchange and power in social life") de Peter Blau que tiene gran importancia para el tema que tenemos en-tre manos. . La relevancia del trabajo de Blau surge de varios hechos que pueden ser sistematizados como sigue: a) mientras Homans nos pro-porciona una teoria que puede probar ser util para explicar la con-ducta voluntaristica (rational). De este mo-do los aportes de Blau significaron una relativizacion del psicologismo evidente en la formulation inicial de la teoria realizada por Homans.

) a la constitucion biotipologica del delincuente. obligado a cumplir su destino: delinquir. . muestra en forma casi paradigmatica la circunstancia de haber sido vfctima frecuente de inclinaciones reduccionistas. por tanto. et. paso a pecar de sociologismo. o a factores hereditarios. ademas. Otras manifestaciones de reduccionismo biologico podemos encontrar cuando se pretenda explicar el fenomeno delictivo exclusi-va o preponderantemente en base a descompensaciones endocrinas producto del mal funcionamiento de glandulas de secrecion interna (de las capsulas suprarrenales como responsables de los delitos vio-lentos.) estamos en presencia de un delincuente nato. pilosidad atipica. Sin ir mas lejos. Como es obvio se reprocho a Lombroso. Sin embargo. etc. Sin duda fenomenos politicos o econo-micos podrian prestarse excelentemente para este proposito. por formacion y preferencia propongo el examen de la con-ducta desviada en general y del delito como una de sus formas par-ticularizadas. De hecho el estudio de la forma como el delito ha si-do tratado y concebido a lo largo de los ultimos dos siglos. asimetria facial y craneana. de la sobreproduccion de testosterona que explica la comision de delitos sexuales. sea de gran trascendencia. occipital protube-rante. entre otras limitacio-nes.95 Creemos que es util y conveniente radicar el problema teorico que hemos desarrollado hasta ahora en algun problema factual cuya realidad afecte la vida de cada cual y de la comunidad y. a malformaciones cromosomicas. La contribution de Lombroso a la comprension del fenomeno delictivo ha sido ampliamente reconocida. por la fuerza de la reaccion. pero por lo menos las pri-meras manifestaciones de su teoria (primera edicion del "II Uomo Delinquente") tienen la impronta de un reduccionismo biologico-antropologico y. un raro ejemplo de atavismo de la especie. lo que desato la gran polemica con Lacassagne y otros exponentes de la escuela francesa o del "Milieu" que. historica-mente el estudio del fenomeno delictivo se inicia bajo el signo del reduccionismo. de caracter determinista: si se tienen cier-tos estigmas (orejas en forma de asa. su escaso interes por los factores sociales o ambient ales en la explicacion del delito. frente huidiza. miembros largos.

dirigido a la destruccion propia o ajena. especialmente en la version de George C. Aiin cuando el delito no estuvo en el primer lu-gar del interes de Freud. a todo lo cual se superponen poderosos instintos. etc. salvo casos en que la conexion es clara e innegable: conductas violentas de oligofrenicos o producto de paranoias. intentos suicidas en personas que padecen una aguda depresion. el thanatos o instinto letal. Para esta forma de reduccionismo la conducta desviada no puede explicar-se sino en razon de patologias que afectarian el psiquismo humano: el delincuente siempre es un "anormal". sin duda. la conducta desviada o delictual) sobre la base de la estruc-tura de la personalidad del infractor. de estados maniacos o de psicopatias. hoy en dia no puede afirmarse que el comportamiento desviado tenga necesa-riamente una base psicopatologica. que ya examinamos. como su secuela del com-plejo de Edipo. del yo y el superego. de traumas emocionales en la infancia. la cual la encontraremos cada vez que se trate de explicar un problema social (dentro de nuestra linea de in-teres. Pero. no es la unica manifestation de esta tendencia. un "enfermo mental". particularmente tra-tandose de delitos violentos o aberrantes. verdaderos motores de la actividad psiquica: el instinto sexual. La mas reconocida expresion del psicologismo esta constituida por el psicoanalisis freudiano que postula en gran parte que los tras-tornos personales se derivan de un mal funcionamiento del psiquis-mo que Freud concibe como una compleja estructura que incluye varios ejes: las instancias del ello. Homans. Con respecto a la preferencia por las variables sociales para la explicacion de la conducta desviada. para el y sus seguidores semejante conducta seria producto de disfunciones en algun componente de dicha estructura. de tensiones sufridas a causa de la vida en la sociedad mo-derna y compleja y otros factores analogos. las grada-ciones que van del nivel inconsciente a la esfera de la conciencia. No obstante. muy difun-dido especialmente en el conocimiento del sentido comun.96 La teoria de intercambio. de otro modo es inexplicable su conducta que se aparta radicalmente de las expectativas comunes. de lo "normal". ello no es necesariamente tra- . etc. Relacionado con lo anterior esta el psiquiatrismo. puede estimar-se como un claro ejemplo de psicologismo.

Aqui la tendencia reduccionista es patente (excluyente incluso de otras teorias de corte sociologico) y. Y lo es en un contexto de interaction "cara a cara". es aprendida. con exclusion del examen de la base instintual y psicologica del ser humano (lo que da cuen-ta de orientaciones agresivas. puesto que hay experiencias vitales que no son aprendidas: mu-chas provienen de predisposiciones biologicas. etc. los delitos violentos o pasionales. En verdad. los delitos sexuales. como los de orden biologico o psicologico. Lo objetable es que su principal expositor sostuvo que esta-bamos en presencia de una teoria de general aplicacion. ademas. pan-dillas de delincuentes juveniles. den-tro de la literatura en ciencias sociales. psicologicas o sociales que. aparte de lo dicho respecto de Durkheim. grupos de amigos.). La conducta desviada se de-be fundamentalmente a un exceso de exposicion a transgresores de la ley en relacion a un deficit de exposiciones a personas que exhiben conductas de acatamiento a la normativa vigente. proxi-midad e intensidad de los contactos (familia. dan lugar a delitos impulsivos. etc. por regla general. lo que se da preferente-mente en grupos primarios caracterizados por la frecuencia. la des valorization o la omision consciente o culpable de otros factores individuates. de sexualidad. valida para cualquiera conducta desviada o comportamiento delictual. de posesion.) y de . emergen como claros ejemplos los siguientes: I?) Para las teorias del aprendizaje y particularmente para la teoria de la asociacion diferencial de Edwin Sutherland. activadas por factores desencadenantes. Lo que sucede es que la teoria que examinamos se constituye a si misma como la que exhibe la mayor capacidad de explicacion. que no tie-nen nada que ver con procesos de aprendizaje. espontaneos o reactivos como son. la conducta desviada.97 sunto de sociologismo: puede consistir lisa y llanamente en una to-ma de decision que se orienta a definir un campo de trabajo. como cualquiera otra conducta. no todo enfasis en la utilization de variables sociologicas merece ser calificado como sociologismo. se trata de una afirmacion equivo-cada. Por consiguiente. La conversion en reduccionismo sucede con el cierre estricto y definitivo de dicho campo y con la exclusion. Asi expuesta esta teoria (aunque por supuesto es mucho mas compleja) no habria mayores inconvenientes en estudiarla y utili-zarla.

614. Espasa-Calpe S. los delitos economicos. desviacion "secundaria". que ostentan la propiedad de los medios de production. 2?) Para los seguidores de las teorias de inspiration marxista (haciendo una generalization de las muchas expresiones de esta co-rriente) el delito es una funcion de las relaciones de production de la sociedad capitalista. con exclusion de la consideration de los que fueren ajenos a la esfera de lo social y. Aquf nuevamente estamos en presencia de un doble reduccio-nismo analogo a lo examinado con anterioridad: por una parte la explicacion del delito se limita a factores de orden social o de orden socioeconomico o sociopolitico. resentimiento o necesidad. a la circunstancia de que hay procesos de apren-dizaje de conductas delictivas. la drogadiccion. Vease Antonio Garcia-Pablos de Molina. el alcoholis-mo..A. las estafas. 1988. entre otros factores que dicen rela- 5. ademas. los de-litos contra la propiedad como el hurto. utilizan el Estado como instrument de dominacion criminalizando cualquier comportamiento contrario a sus intereses ( 5). etc. Madrid. dentro de esta no se presta mayor atencion a la posibilidad de que el delito sea producto de perfodos de crisis. el comportamiento desviado constituye una reaction al in jus to reparto de poder y riqueza en la sociedad. La causa basica del delito reside en la naturaleza competitiva de la sociedad capitalista. el narcotrafico. como la prostitution. . etc. ab-sorcion de metas exitistas y consumistas con escasez de medios para alcanzarlas. de auge o depresion economica. producto de la es-tigmatizacion sufrida por la sancion aplicada por las primeras des-viaciones. pags. es decir. a la discrepancia o desajuste entre las metas culturalmente deseadas y los medios institucionalizados para obtenerlos. Todo lo dicho no quita merito a esta teoria que re-sulta util para la explication de conductas desviadas que normal-mente son aprendidas e imitadas. "Manual de criminologia". el robo. Los individuos de las clases desposeidas cometerian delito por frustration. 633 y sigs. que puedan afectar a la sociedad. Desde otro punto de vista el feno-meno delictivo es una expresion mas del conflicto entre las clases dominantes y la clase trabajadora: las primeras. Como quiera que estas generan desigualda-des.98 otros factores sociales: inmersion en subculturas delincuentes.

Pe-ro tambien se necesita conocer (por ejemplo.99 cion con la sociedad y al individuo que actua en ella. que porfiadamente se resisten a ser encasillados en una sola teoria y particularmente en una teoria como la que estamos considerando. Los dos ejemplos que acabamos de examinar (teoria de la aso-ciacion diferencial. de nuevo es necesario hacer presente que existe una gran cantidad de delitos de la mayor importancia. en circunstancias que la comprension del fenomeno que interesa estudiar podria beneficiar-se de la contribution de otros factores. sociologico. el deli to es un fenomeno que acompafia a la huma-nidad desde sus comienzos. Asi. dentro de esa sociedad. etc. Finalmente. Nos referimos a los delitos violentos. Otro ejemplo: algunas teorias socio-logicas pueden sefialar que la delincuencia juvenil en los sectores de mas bajos ingresos es funcion de la gran dificultad que sufren los jovenes para acceder a los medios idoneos para satisfacer sus .. que tienen las mas altas probabilidades de vulnerar o poner en peligro bienes jurfdicos ajenos o de atentar contra su propia vida. La conducta desviada no tiene una sola forma de expresion. sociologica). sino multiples varian-tes y solo con la ayuda de las diversas teorias que han emergido y el sinniimero de variables que estas senalan. grupos o co-munidades. como tambien de perspecti-vas distintas. para disenar planes y programas de prevention) las categorias de individuos. de modo que no seria realista atribuir su genesis principal al funcionamiento y consecuencias de una formation social especifica como es el sistema capitalista. den-tro de determinada perspectiva (psicologica. se privi-legia un factor como panacea explicativa. explicaciones basadas en ideas centrales de la teoria marxista) permiten reiterar la idea ya sefialada de que no sola-mente nos encontramos con orientaciones exclusivas y excluyentes de corte biologico. psicologico. a los delitos sexuales. por la fre-cuencia de su comision y por la relevancia de los bienes jurfdicos que afectan. a los delitos pa-sionales. sino tambien que en ocasiones el reduccionismo se radicaliza de tal manera que. una teoria como la de la anomia de Emile Durkheim nos puede dar cuenta del potential de production de delitos y de suicidios existente en una sociedad determinada. esa complejidad puede ser entendida. por ejemplo. Por otra parte.

estas teorfas no nos explican por que solo algunos jovenes incurren en la conducta de-lictiva. Se reconoce la eficacia de la teoria del etiqueta-miento o rotulacion ("labelling approach") para dar cuenta de la "desviacion secundaria". como las conductas desviadas y los delitos. Estas expli-caciones adicionales. Lo anterior no se opone a la posibilidad de afirmar que tratan-dose de ciertos delitos o delincuentes concretos no predomine cla-ramente uno u otro tipo de factores y cierta clase de teoria o pers-pectiva. Para la com-prension de los delitos economicos y del narcotrafico en pequena y gran escala se puede recurrir con provecho a la teoria de la anomia de Robert Merton. el psiquiatrico. Por ejemplo.100 necesidades. en los ejemplos anteriores. constituye una meta no susceptible de ser alcanzada a partir de una sola teoria o perspectiva. o bien que es funcion de la desorganizacion familiar muy frecuente en dichos sectores. Sin embargo. en tanto que la mayorfa se abstiene de hacerlo. concepto al cual se ha aludido mas atras. Tampoco lo expuesto se opone a una decision completamente legitima por parte de cualquier investigador: la de estudiar una conducta desviada con la ayuda de la teoria que mejor domina o con las metodologias y tecnicas con las cuales. el psicologico. la teoria de la emergencia de subculturas delincuentes especialmente en sectores juveniles. Ademas pugna con la idea generalmente aceptada de que la comprension de feno-menos altamente complejos. . La legitimidad de la decision se pierde cuando se cae en el etnocentrismo teorico y se pone en duda que otras dis-ciplinas o alternativas teoricas o metodologicas puedan hacer su aporte. pueden obtenerse con la ayuda de las demas teorias de corte sociologico y con las prove-nientes de otros campos: el biologico. por su formacion. con exclusion de otras. pue-de explicar bastante bien la violencia en los estadios. de Albert Cohen. multiteorica y multimetodologica. Se trata de una empresa multidisciplinaria. La idea central que hemos querido mantener en este articulo consiste en que el reduccionismo de cualquier signo es perjudicial para el desarrollo integral de las ciencias sociales. a pesar de sufrir y experimentar las mismas condiciones de vida. esta mas familiarizado.

. Estos acontecimientos han ocurrido cuando la indagacion cientifica llevada a cabo por la historia juridica estaba sufriendo cambios muy profundos. expresaba: "Durante las ultimas decadas se di-fundio como topico historiografico la existencia de dos mundos se-parados. judicial. Museo Social Argentine Academia Nacional de Ciencias (Centro de Estudios Filosoficos). Recientemente. en materia de estudio de los historiadores del de-recho. de otra. propio de los historiadores en general. Regimenes vigentes hasta hace poco. acentuando la perspectiva sociologica de la disciplina.— era valorado ni sometido —como otros— a la Profesor de Filosofia del Derecho. Ni siquiera el documento juridico —Jegal. se han transformado. El primero. organizada y exa-minada bajo las fascinantes tecnicas cuantitativas. Universidad de Buenos Aires. Los hechos economicos y sociales se convirtieron en el meollo de la vision historica. Victor Tau Anzoategui. sin conexion entre si: el de las leyes de una parte y el de los hechos sociales y economicos. en forma subita. de la mutacion a que se halla sometido todo ordenamiento juridico. en gran escala. notarial. etc. asignado a los historiadores juridicos. Se supuso enton-ces que las leyes carecian de efecto sobre esa vida cotidiana y por tanto fueron expulsadas del horizonte del historiador de la econo-mfa y la sociedad. como materia formal. haciendose cargo de esta situacion. el segundo.101 NUEVOS RUMBOS DE LA HISTORIA JURIDICA MARTIN LACLAU * La caida del muro de Berlin y el colapso de los regimenes so-cialistas del este europeo nos han ofrecido un claro ejemplo.

A esa ca-ricatura de la historia politica e institucional sucedia una historia socio-economica que encarnaba el futuro y. Buenos Aires. La ley en America Hispana. 92-133. 3. dejando de lado todo lo ati-nente a las ciencias naturales. como el mismo 1. Asi dicho. El fenomeno juridico quedo margi-nado bajo el rotulo de "historia politica e institucional" C). Academia National de la Historia. 1992. en tanto que la ciencia juridica era ubicada en la orbita del deber ser. Repre-sentaba un estado de los estudios que era preciso superar. . incluidb en: Maria del Refugio Gonzalez (comp.. el mundo de las le-yes quedo asimilado a un universo ideal. claramente sefialada por el distinguido historiador. Victor Tau Anzoategui. El normativismo ha alcanzado su pleno desarrollo en la teoria de Hans Kelsen. pags. Esta situation. Universidad Auto noma Metropolitana. El punto no carece de relevancia. toda indagacion realizada en este sentido lleva implicita una notion acerca de lo que el derecho es. Del Descubrimiento a la Emancipation. pig. 1992. siendo la materia propia del historiador del derecho fijar las lineas del desarro-Uo de este en su decurso temporal.. si bien aun es sostenida por diversos sectores del pensamiento juridico.). Un conciso panorama de la evolution de la historiografia juridica eu-ropea en nuestro siglo puede hallarse en el trabajo de Francisco Tomas y Va-liente. quien intento purificar la ciencia juridica en base a una doble depuration: en primer lugar. en una contraposition sin matizaciones. puesto que. Historia del Derecho.102 capacidad interrogativa del historiador. porque no. a las que se consider aba como ciencias del ser. en segundo lugar. "La historiografia juridica en la Europa continental (1900-1975). opuesto al real. en base a la cual se delimita el campo de estudio que ha de ser aborda-do.. el progreso historiografico. que estuvo vi-gente hasta hace muy poco y que ha entrado en crisis en nuestros dias. con lo cual se evitaba toda consideracion valorativa dentro del ambito del estudio cientifico del derecho. con entusiasta conviction" (*).. tiene su origen en una conception normativista del derecho. Mexico. diferenciando entre un deber ser logico y un deber ser axiologico. Esta teoria ha de ser ubicada como punto culminante de la evolution de la escuela conceptualista alemana del siglo pasado. En fin.

Ostereichische Staatsdruckerei. Cfr. tambien cada campo aislado de la vida esta en relacion con la vida toda. deber ser y orden juridico en Hans Kelsen". Helmut Coing. Buenos Aires. Ubicados en esta alternativa. ideal y material. pags. Sevilla. publicado en Anuario de Filosofia Juridica y Social. Wien. Allgemeine Staatslehre. Desde esta perspectiva. pag. sin entrar a conside-rar el contexto social dentro del cual los mismos se dieron. Ahora bien. 9-43. abriendose las puertas para que ingresen. en la historia juridica. a un conjunto de enunciados de deber ser. consiguientemente. desde una perspec-tiva semejante. sino que habra de vincular a estos con el desenvolvimiento de la so-ciedad en cuyo seno aparecieron. Un ordenamiento juridico debe ser. el derecho es concebido como conducta normada siguiendo pautas valorativas y. Esto lo ha puesto siempre de relieve Dilthey. 1977. no puede ser estudiado sin refe-rirse a la realidad social. los planteos propios de las moder-nas corrientes historiograficas.103 Kelsen lo reconoce (2). . partiendo del hecho de que toda norma se refiere a un compor-tamiento humano. Ninguna duda cabe que. Las Tareas del Historiador del Derecho. Hans Kelsen. Publicaciones de la Universidad de Sevilla. 5. 1985. 1993. por el contra-rio. analizado y visto en conexion con la situacion total. sino que. y de las distintas etapas de su evolucion puede hallarse en mi trabajo "Norma. Helmut Coing ha reconocido que "las manifestaciones humanas de las cuales esta impregnada una cultura no se pueden aislar nunca absolutamente unas de otras. Dentro de esta tesitura. Un panorama del sistema kelseniano. 3. VII-VIII. el estudio historico del derecho ha de basarse. la tarea de renovation que habra de realizarse en este campo de estudios solo lograra un resultado valioso en la me-dida en que el historiador no se atenga unicamente a la mera recolec- 2. en el analisis de los textos legales. Ahora bien. En la vida de una cultura todo esta relacionado con todo de alguna forma. prin-cipalmente. incluya a este y a los valores que le son inheren-tes dentro de la nocion unitaria de derecho. de la so-ciedad en la cual ha estado vigente" (3). distinta es la situacion si la percibimos desde una conception que no reduzca el derecho a un mero sistema normativo. 56. la faena del historiador ya no podra reducirse al estudio de los textos legales. pags. por tanto.

pag. la Italia renacentista— puesto que. destacando no solo los aspectos singulares que ella presen-ta. fue desplazada. mats I'esprit des horn-mes dans le siecle le plus eclaire qui jut jamais (4). 5. al mismo tiempo. 35. sino que parta de una profundizacion de los fundamentos filosoficos de su disciplina. . sino vinculandola con el horizonte cultural dentro del cual sur-gio y que. al iniciar la obra: On veut essayer de peindre a la posterite. Paris. dans nos esprits. no siendo ajenas al cuadro que traza ni las ideas religiosas ni las cientfficas. irrepetible. Voltaire. op. que cobre conciencra de la historicidad inherente al hombre y sus realizaciones. como realidad peculiar. Su atencion no se dirigira principalmente a los hechos 4. Voltaire. esto es. T. Ello le permitira sortear los obstaculos de una consideration abstrac-ta que rehuya percibir los infinitos matices que ofrece la realidad humana y. La historia concebida como historia politico-militar. no se limita a rastrear los acontecimientos politicos de la epoca. al emprender la historia del siglo de Luis XIV. la Roma de Cesar y Augusto. si bien las artes no han experimentado sensibles avances respecto a ellas. cit.104 cion y clasificacion de datos. que predominara desde la antigiiedad. 36. Dentro de su vision. comme dans notre gouvernement. filosofos. artistas.Flammarion. Ello se refleja en un progreso general de la sociedad: // s'est fait dans nos arts. Asf. es con la epoca que su obra estudiara cuando la razon humana en general se ha perfeccionado. Voltaire. sino a describir el estado espiritual de la Francia de entonces. une revolution generate qui doit servir de marque eternelle a la veritable gloire de notre patrie (5). durante el siglo XVIII.. Gamier . pag. donde el horizonte resultaba notoriamen-te ampliado al pretenderse abarcar la evolution de una civilization enlazando los variados aspectos que esta ofrecia. unica. por una historia filosofica. I. enriquecer su comprension de cada institution. 1966. Le siecle de Louis XIV. De alii que no dude en afirmar. non les actions d'un seul homme. el siglo de Luis XIV se presenta como aquel que ha progresado mas respecto a las anteriores grandes epocas de la humanidad —la Grecia clasica. le confiere su sentido. con lo cual ofrece un amplio panorama de los escri tores. dans nos moeurs.

como un progresivo avance en el cual las edades pasadas se nos presentan como momentos preparatories de la epoca actual. les details inmenses des guerres. . pags. 82. Editions Gamier Freres. expresa. des attaques de villes prises et reprises par les armes. apa-rece afirmado el caracter historico de la naturaleza humana. el 30 de octubre de 1738.. et disparaissent pour ne laisser voir que les grands evenements qui ont fixe la destinee des empires. Por ello.105 de armas ni a los tratados politicos. frente al universalismo propio del racionalismo ilustrado. habrian de ser caracteristicos de las corrientes historiograficas actuales. dado el estilo barroco que las caracteriza. Mille circonstances interessantes pour les contemporains se perdent aux yeux de la posterite. expresado en obras de dificultosa lectura. puisee dans le siecle le plus grorieux a Vesprit hu-main (7). c'est plutot Vhistoire de Ves-prit humain. que rehuyen ser consideradas desde una perspectiva unica y lineal. de alii que su atencion se concentre en todo aquello que es susceptible de pintar el genio y las costumbres de los hombres (6). Paris. la cual lograra un desarrollo mas explicito aun en las obras de Turgot y Condorcet. "II en faut pas qu'on s'attende a trouver ici. No todo lo que se hace merece ser escrito. se re-conocio el caracter individual y las peculiaridades que presentan las distintas epocas y culturas. al escribir al abate Dubos. Mucho menor resonancia tuvo en su epoca la filosofia del na-politano Giambattista Vico. cit. 1963. puesto que es posible consta-tar que una multitud de circunstancias que ofrecen interes a los con-temporaneos de los acontecimientos no lo tienen para la posteridad. con el correr del tiempo. 7. pag. con lo cual. 6. ce n'est point les annales de son regne. Lettres choisies. refiriendose a la obra que co-mentamos: Ce n'est point simplement la vie de ce prince que fecris. si bien su obra exhibe rasgos que. En la filosofia de la historia de Voltaire se hacen presentes los ideales de la Ilustracion. op. La idea del progreso encuentrase en la base de esta concepcion. 38-39). El devenir historico es percibido desde el punto de vista racional. Voltaire. Tout ce qui s'est fait en merite pas d'etre ecrit" (Voltaire. plus que dans le tableau des sieeles precedents. donnees et rendues par des tfaites. En su rico pensamiento.

es imperfecta. siendo algo superficial. la cogitatio. la va creando y. por tanto. La historia es un pro-ducto humano: en ella no nos enfrentamos a una realidad natural que nos es ajena. sobre la cual transcurren en el tiempo las historias de las diversas naciones con todas las peculiaridades que a cada una de ellas le son inherentes. El hombre no conoce a la historia como si esta fuese una realidad externa. con lo cual su conocimiento no puede pasar de la apariencia externa de las cosas. podemos conocer er su interioridad. Ahora bien. Aqui se produce un giro de-cisivo en su pensamiento. como Dios es quien hizo el universo. Con palabras de Vico: Onde quest a Scienza viene nello stesso tempo a descrivere una storia ideal eterna. resulta pertinente hablar de una historia ideal eterna. el saber del hombre. sino a un conjunto de lenguajes. De antiquissima italo-rum sapientia. siendo empleados siguiendo reglas que tambien reconocen su origen en convenciones humanas a las que se tiene por validas. toda vez que ellos son construidos artificialmente por el.106 En 1710. puesto que el mundo se presenta como algo ya construido. Asi. solo El puede poseer un saber pleno y una intelligentia acerca de la realidad. al que. el hombre solo puede tener un conocimiento riguroso y cierto de los entes matematicos y geometricos. Algunos afios mas tarde. que el criterio de verdad de una cosa se halla en el hacerla. como todo conocimiento cientffico. Vico traslada el criterio del verum-fac-tum al analisis de la realidad historica. esto es. donde critico la doctrina cartesiana que consideraba como criterio de verdad la evidencia que surgia de la claridad y dis-tincion de las ideas. que le permite superar las limitaciones que habfa advertido en el conocimiento humano. sopra la quale corron in tempo le storie di tutte le nazioni ne}loro sor- . que. solo consideraba como capaz de alcanzar verdades plenas en el campo de las matematicas y de la geometria. Para Vico. sino que es pro tagonista de ella. reconocio que esta equivalen-cia era el residuo de una verdad a la que habian arribado los anti-guos italianos. intenta arribar a los principios universales y eternos que se hallan en su base. de mitos. Advirtiendo que las palabras verum y factum son terminos sinonimos o equivalentes. Vico publico una breve obra. por consi-guiente. puede conocerla plenameiite. originariamen-te. Se trata de una nuova scienza. En cambio. de ins-tituciones que son producidas por nosotros y a las que.

como en la filosofia racio-nalista de Voltaire. -diversa de la historia racionalista entonces en boga. a lo concreto de cada sociedad y de cada periodo. . pueda esco-ger otro camino. de su libro Auch eine Philosophic der Geschichte zur Bil-dung der Menschheit. dehe y dehera: la historia ideal eterna se exhibe como la senda que dehe seguir el humano acontecer. sino que representara. El curso de los acontecimientos puede tomar vias diversas. Giambattista Vico. La historia de las diversas naciones transcurre en el tiempo. apar- 8. progressi. deve. el puro conocimiento de los hechos. en los hechos. La aparicion. en la medida en que su desarrollo coincida con la historia ideal eterna. e percib dovendosene ritruo-vare la guisa dentro le modificazioni della nostra medesima mente umana —egli. una de las posibles sendas que puede adoptar el devenir historico de las diversas naciones. representa una fecha decisiva. Ya el mismo titulo de la obra esta sefialando que se trata de otra filosofia de la historia. por el debio. Rizzoli. la que se nos presenta como debida. ove avvenga che chi fa le cose esso stesso le narri. stati. pag. 245. aiin cuando. ivi non pub essere piu certa Vistoria (8). ha de seguir la humanidad en su conjunto. fue y sera es reemplazada por la valoracion de esos hechos.107 gimenti. Allf se hace hincapie en la necesidad de que el historiador dirija su atencion a lo peculiar. pero solo una de ellas —la que coincide con la historia ideal eterna— es la valida. se encuentra la historia ideal eterna. pero. necesariamente. que otorga a la mera sucesion temporal su significado. por sobre este devenir temporal. decadenze e fini. in quella pruova "dovette. De esta suerte. A traves de la obra de Herder. Milano. in quanto —essendo questo mondo di na-zioni stato certamente fatto degli uomini (ch'e 7 primo principio indubitato che se n'e posto qui sopra). Este parrafo de Vico resulta esencial para la comprension de su doctrina. la incipiente conciencia histo-rica logra difundirse en el horizonte filosofico europeo. La Scienza Nuova. Anzi ci avvanziamo ad affermare ch'in tanto chi m edit a quest a Scienza egli narri a se stesso questa storia ideal eterna. dovra" esso stesso sel faccia: perche. en 1774. tan solo. para Vico. un camino que. El progreso ya no sera. 1994. la serie de lo que es.

cada epoca se 9. caracterizan a la nacion cuyo espiritu se pretende comprender ( 10). Landes. in seiner Fulle sich alles denken —oder man lieset— ein Wort" (Herder. pag. fundamental para la comprension de su doctrina. El fluir temporal no reconoce barreras y. de sus necesidades.und Himmelseigenheiten miisste dazu kommen oder vorhergegangen sein.. sin consider aria como una mera etapa dentro de un includible proceso progresivo. me he ocupado del problema del lenguaje en este pensador. para comprender la individualidad de los diversos hombres. Anteriormente. Philipp Reclam jun. en su con junto. en mi articulo .. 1990. Para Herder. cada una de las cuales presenta notas que la singularizan. Pero lo que importa destacar. como nota singularizadora de su pensamien-to frente a la filosofia de la historia de la Ilustracion. cit. es dable percibir en el presente las huellas del pasado. De alii la desconfianza de Herder por las caracterizaciones genericas: Niemand in der Welt fuhlt die Schwaeche des allgemeinen Charakterisierens mehr als ich (9). um eine einzige ihrer Neigungen und Handlungen. solo puede lo-grarse por una via ajena a la razon: por el sentimiento animado por una previa simpatfa que permite englobar en una unidad a la plu-ralidad de notas que. pueblos. op. por consiguiente. Bedurfnissen. de esta suerte. epocas. El cuadro dinamico de como un pueblo vive. 28. alle zusammen zu fuhlen.108 tandose. Gewohnheiten. La historic es concebida como una totalidad organica. "Das ganze lebendige Gemaelde von Lebensart. es su afan por comprender cada epoca desde ella misma. De esta suerte. de sus costumbres. pag. no implica la exis-tencia de cortes. haciendose hincapie en que el desplazamiento temporal entre epocas diversas. Stuttgart. que no es lo suficiente-mente grafica como para que todos puedan comprenderla y sentir lo que se pretende encerrar en ella. el caracter prof undo de una nacion escapa a la palabra. 29). man miisste erst der Nation sympathisieren. de los esquemas generalizadores. Auch eine Philosophie der Geschichte zur Bil-dung der Menschheit. cuyo termi-no final otorgase su significado a los periodos precedentes. La razon se nos exhibe como un medio inapropiado para cap-tar lo particular. Asi. 10. ein Wort finden. ninguna epoca es superior a otra y ello le permite rescatar el valor del espiritu propio de cada nacion y el papel protagonico que le incumbe a cada pueblo en el devenir historico. Johann Gottfried Herder.

pags. para Herder. en parte. En este contexto. 107-118. sino que conserva su autonomia.. tit.109 nos presenta con una fisonomia propia que supera la mera adicion de factores aislados. Ello conduce a con-cebir la historia como una actualizacion de los fines de la Providencia divina. los siglos son asimilados a silabas y las naciones a letras y signos de puntuacion que confie-ren su sentido a la realidad total que las engloba. Asi. . las ideas ex-puestas en su escrito de 1774. Pueblos y naciones se exhiben. 109-110. con lo cual el progreso deja de estar en manos del hom-bre y pasa a ser entendido como obra de Dios. Herder. con lo cual resulta valido hablar de una progre-siva revelacion de Dios en el devenir historico. como "El lenguaje en la concepcion del derecho de Savigny". puesto que la his-toria va revelando. quien conduce a la humanidad a su plena realization. existe una continuidad en el desenvoivimiento historico. dandose una unidad en la sucesion de las epocas y de los pueblos. op. la conciencia historica puede considerarse. sin per-der su individualidad. 1994. como instrumentos aislados en el plan de la Providencia que todo lo abarca ( n). Herder publico las Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit. 11. a su vez. Claro esta que. a traves de las diversas iniciativas humanas. Abeledo-Perrot. ahora incluido en mi libro La hisioricidad del Derecho. Las partes se con-figuran como un todo y. obra mucho mas extensa que la que ve-nimos examinando y en la que se desdibujan. los designios divinos. cada individuo no se disuelve en el flu-jo universal. Los diversos pueblos van conectandose unos con otros. pags. los que habran de ser correlacionados por el historiador para reconstruir la unidad organica que da vida al con-junto. Posteriormente. que aparecen conducidos por la Providen-cia. este hallase englobado dentro de una unidad mas amplia. mas alia de estas ocasionales regresiones. de esta suerte. Buenos Aires. Alii se hacen concesiones a la filo-sofia de la Uustracion: el caracter pluralista de las tesis anterior-mente expuestas se borra ante el predominio de una concepcion mo-nista a la que no es ajena la idea del progreso. Con todo.

24. Indudablemente. de esa Rezon. no pretendemos significar tan solo que podamos comprender la realidad valiendonos de nuestra razon. se identifica con la Razon.. Hegel. todo cuanto existe no es mas que una de-terminacion de ese Absoluto. merced a la cual podemos percibir su entera racionalidad y el fin que persigue ( 14). pag. En este contexto. Todo lo racional es real y todo lo real es racional: Was verniinftig ist. Frankfurt am Main. por el contrario. Georg Wilhelm Friedrich Hegel. 33. cit. dia-lectico. 14. Werke. das ist verniinftig (12). Para el. Y el Espiritu vive desenvolviendose a traves de un proceso racional. Suhrkamp.. la cual resulta identificada con la razon. pags. 12. Pero esta razon no es estatica. das ist wirklich. La filosofia idealista alemana alcanza su culminacion en Hegel. los individuos no pasan de ser meros medios (a veces inconscientes) para el cumplimiento de procesos cuyo derrotero no logran percibir (Cfr. 13. individuales. Vorlesungen liber die Philosophie der Geschichte. Suhrkamp. Frankfurt am Main. que involu-cra la misma esencia de esa realidad. a ningun plan. Georg Wilhelm Friedrich Hegel. de los medios de que esta se vale para el logro de sus fines. De esta suerte. pag. no sometidos a ninguna direction. con ello. el Espiritu. 1992. Para Hegel. 12. el Espiritu va autocono- 12. no se le oculta a Hegel que la historia pueda presentarse ante los individuos como un conjunto de hechos con-tingentes. op. la dialectica mas que un metodo de conocimiento es el modo de com-portarse de la misma realidad. 49). la realidad absoluta. es algo vivo. Werke. 1995. de ese Espiritu. sino que la afirmacion se dirige a algo mas prof undo. dinamico: se trata de un proceso que va desplegandose en el tiempo. 7.110 una adquisicion definitiva que ira siendo enriquecida paulatinamen-te. . Grundlinien der Philosophie des Rechts. que va conformando el devenir historico (u). no lo es cuando nos elevamos a la perspectiva propia de la razon absoluta. Werke. und das wirklich ist. Vorlesungen ilber die Philosophie der Geschichte. Entiendase que. sino que. 30- Hegel nos habla de los ardides de la razon. A traves de la historia. Pero si esto puede ser valido cuando contemplamos el devenir historico desde la perspectiva de nuestros ideales finitos.

A lo largo del siglo XIX. los Monument a Germaniae His-torica se alzaron como un edificio gigantesco. esto es. El fin de la historia universal. Ediciones Guadarrama. clasificar y publicar era la exigencia del momento. en esta ocasion. pags. acampanas. Estas em-presas adquirieron casi el estilo de proyectos economicos y se asemejaron en ocasiones a expediciones militares. la division del trabajo y la especializacion se convirtieron en el santo y sena de la actividad cientifica. 24-25.. Parecfa como si se tratara unicamente de obtener y trabajar material.. Refiriendose a este proceso.. pronto comenzaron todos los objetos a tener la misma importancia. la autocom-prension del Espfritu. Los modulos para el enjuiciamiento de los pasados hechos recien descubiertos fueron desapareciendo" ( 15). 1974. . Egipto y el Asia anterior. Pero el espfritu del mundo se encarna en el espfritu de los distintos pueblos. El concepto de la historia de Ranke a Toynbee. las grandes coleccio-nes de la epigraffa latina y griega se extendieron por todos los paises del orbe antiguo. Y allf donde todo tendfa a registrar nuevos hechos. Los espiritus de los pueblos no son mas que momentos de un unico espfritu universal. que van sucediendose unos a otros en el desarrollo de la humanidad. el espfritu filosofico que impregna-ra los estudios historicos durante las primeras decadas de la cen-turia se fue desvaneciendo y los investigadores centraron su atencion en un minucioso estudio de las fuentes. Resulta imposible. acopiar. Se abrie-ron los archivos del mundo entero. va realizandose en todos los momentos particulars que la misma abarca. internarnos en la riqueza de detalles y en las dificultades que la com-prension del pensamiento hegeliano ofrece. el pico abrio a la vista una epoca muy anterior a las culturas testificadas por escrito. Madrid. se denominaron tambien las exploraciones anuales de los arqueologos. que fueron cuidadosamente recopiladas y editadas. Troy a y Micenas. va sabiendo lo que el es verdaderamente. Joseph Vogt se-iiala: "Grandes organizaciones se lanzaron a la preparation y con-quista de nuevas fuentes. Asia Menor y Creta fueron estudiadas cada vez con mayor profundidad merced a la excavaciones arqueologicas. La labor desarrollada en estos campos fue real15. Joseph Vogt.Ill ciendose. pero lo dicho basta para exhibir en que medida se halla presente en el mismo la identification romantica entre lo finito y lo infinito.

como en exponer las cosas tal como en realidad ocurrieron. y se desplaza igual a si misma a traves de las epocas. Pero esos hechos individuales no pueden ser compren-didos si se intenta desconectarlos de las influencias de caracter general que en ellos operan. resulta innegable el avance de la disciplina y la seriedad con que las diversas fuentes fueron estudiadas. Leopold von Ranke. intentando. En 1821 se creo en Francia la Ecole de Chartes y en 1854 se dicto en Viena el primer seminario consagrado a la ensefianza de estas tec-nicas. En la obra de Leopold von Ranke se torna evidente la tension entre el estudio individual de los hechos abordados y la conception de una unidad abarcadora donde ellos han de ser inclui-dos. con razon. pero en multiples pasajes. sobre sus propios fundamentos espirituales.112 mente notable. "Percatarse de la conexion que guardan las circunstancias particulares con las generales en la historia de una nacion o de una potencia es una de las tareas mas difidles. Cfr. Mas alia de las limitaciones sefialadas. con ello. La excesiva erudi-cion desdibujo la perspectiva de los acontecimientos analizados. Los documentos fueron analizados minu-ciosamente. Pero de manera incesante se halla tambien bajo influen- 16. de llegar a lo general partiendo de un analisis de los hechos individuates. De es-ta suerte. 1979. su fecha. 38. destaca la necesidad de no partir de una reconstruccion apresurada de lo universal. el siglo de la historia. Pueblos y Estados en la historia moderna. impulsar los estudios historicos referentes al catolicismo. La vida particular se desarrolla segiin las leyes propias. Fon-do de Cultura Economica. antes bien. a los cuales se asignaba el mismo valor. bajo la direccion de Theodor von Sickel. sino. Claro esta que el aco-pio de material y el estudio erudito de cada fuente en forma aislada derivo en una perdida de la vision de conjunto. su autenticidad. El siglo XIX ha sido denominado. cuyo ejemplo fue seguido por diversas universidades alemanas. wie es eigentlich geivesen (16). En 1838 se creo el British Public Record Office de Londres y en 1883 Leon XIII abrio los archivos pontificios a los investigadores. pag. . la mision de la historia no ha de consistir tanto en enjuiciar el pasado e intruir el presente en beneficio del futuro. la diplomatica y la paleografia aguzaron sus metodos. Mexico. Para Ranke. indagandose su origen.

Historia de los Papas. . Fondo de Cultura Economica. Y fue. en cierta medida. En los distintos mo-men tos de una vida que se desarrolla tambien percibimos las dife-rentes corrientes de la historia universal" (17). etc. precisamente. De alii que no dude en sefialar. Leopold von Ranke. Mexico. quien haya intentado contemplar su transcurso. donde ningun as-pecto quedase excluido. donde se exhibiera la accion reciproca de las fuerzas diversas que. Mon 17.113 cias de caracter general que actuan poderosamente en el curso de su propio desarrollo. economique. pag. 18.. artistique. en su conjunto. si bien varios de sus planteos lo acercan curiosamente a las corrientes actuales. En el prefacio que es-cribio en 1869. pudiendo advertirse que. en no escasa medida. Tome I. 238. en base a esta mirada abarcadora. Paris. que se propuso la resurrection de la vie integrale.). se establece una simbiosis entre el autor y su obra. cuya obra no ha sido suficientemente valorada por los historiadores de nuestros dias. Quien haya intentado alguna vez representarse la historia de un pueblo como un todo en su conexion interna. Ejemplo tipico es el caso de Michelet. por vez primera. et non point une histoire. 1993. como un alma y una persona. 1962. 37. a vivificar los multiples y variados documentos en los cuales se asien-ta su reconstruccion de la historia de Francia. Des homines eminents Vavaient etudiee surtout au point de vue politique. Nul ne Vavait encore embrassee. Pages choisies. Nul n'avait penetre dans Vinfini detail des developpements divers de son activite (religieuse. Librairie Larousse. Michelet. la obra historica hace a su autor mas que este a aquella. Ahora bien. Elle avait des annates. Es mas. Su fervor romantico contribuyo. a Francia como una unidad. En varios historiadores del siglo XIX pervive la necesidad de no limitar la labor historiografica a la fria recopilacion de datos del pasado. nos relata que fue en los dias de la revolution de julio de 1830 cuando intuyo. no paso desapercibido a Michelet que la personalidad del autor necesariamente deja su impronta en la reconstruccion del pasado. dan vida al devenir historico. se habra dado cuenta de las dificultades que surgen de esta situation. du regard dans Vu-nite vivante des elements naturels et geographiques qui Vont constitute\ (18).. pag.

no partio de una idea racional abstracta. es dable diferenciar dos direcciones. continua siendo imprescindible la clasica obra de Frie-drich Meinecke. El historicismo y su genesis. Fondo de Cultura Economica. Sobre el punto. En cam-bio. aquella que se originaba en Herder y alcan-zaba su plenitud en Hegel. 19. de un principio absoluto que iba realizandose a traves del devenir temporal (20). o/>. se fundaba en la identidad entre lo finito y lo wfinito. Pietro Rossi. 1982. A traves de los li-bros. de cada periodo historico. se busco percibir la coincidencia de lo individual con lo universal (21). Lo storicismo tedesco contemporaneo. 20. 21. Cfr. Dentro de este movimiento. 1994. XIII. dicha individualidad siem-pre se daba dentro del ambito de una totalidad. lo individual propio de cada sociedad. era destacado. Michelet. En otras palabras. Milano. esto es.114 livre m'a cree. la voz de las generaciones pasa-das se hacia presente y Michelet ha sabido prestarles nueva vida. al que se busco intuir en la misma individualidad de los fenomenos historicos. Mexico. pag. sino que destaco la naturaleza irracional del principio absoluto. de los diversos documentos. Hemos visto como la concepcion de la historia propia del romanticismo germanico. C'est mot qui jus son oeuvre (19). de suerte que los acontecimientos individuales eran en-carados como fases sucesivas de una totalidad que los englobaba. como un proceso dialectico en el cual el espiritu absoluto se realiza.. Por un lado. como bien senala Pietro Rossi. Edizioni di G> munita. cit. pag. se partio de la concreta investigation historica y. la direccion de la escuela historica que culmina con Ranke bused la coincidencia de lo universal y de lo individual en la infinita variedad de los fenomenos historicos. pertenecia a un proceso merced al cual lo absoluto iba desenvolviendose a traves de sucesivas formas particulares. la de la escuela idealis-ta postkantiana que culmina en Hegel. quien llevo a cabo una formulation de la concepcion romantica dentro de esquemas especula-tivos: se vio a la historia como una estructura racional. . Si bien lo peculiar. in-corporandolas a su resurrection de los tiempos idos. 40. en forma intuitiva.

Para Nietzsche. 22. resultaba hostil a la vida. en sus Unzeitgemaesse Betrachtungen. La filosofia del idealismo es desplazada por una concepcion positivista de la reali-dad y. sino de una transformation progresiva de las relaciones humanas en el seno de la sociedad. en el campo espetifico de la historia. Saemtliche Werke. su caracter cientifico se fundamenta en el estudio y recopilacion de las variadas fuentes documentales. Durante este periodo. Berlin. Por su parte. como tuvi-mos oportunidad de destacar. se producen grandes obras eruditas. 243-334. vinculacion que aiin era buscada. Los filologos habfan concluido por di-secar la historia. dejando de lado la vinculacion de los hechos individuals con lo general. en el cual se des-vanece la identificacion entre lo finito y lo infinito.115 A mediados del siglo XIX. Friedrich Nietzsche. denunciara los riesgos de una investigation que ya no podia ni comprender ni orientar al comportamiento. La historia debe ser encarada como una obra de arte. basadas en el analisis filologico y documental. "Von Nutzen Nachtheil der Historie fiir das Leben". de un estudio que. como una fuerza viva que sirva de estfmulo a la action (22). Nietzsche. El progresivo apartamiento de la vida con-creta llevo a que Nietzsche. en la obra de Ranke. Cfr. incluido en F. 1. no siendo ajena a los nuevos planteos filoso-ficos ni la critica de Ludwig Feurbach reivindicando el caracter hu-mano de la historia. ni la interpretation de la evolution historica lle-vada a cabo por Marx. 1988. la concepcion hegeliana de la rea-lidad entro en crisis. en cada caso. en de-finitiva. pags. Kierkegaard afir-mo el caracter individual e intransferible de la existencia humana. a la que trataban como una cosa muerta. de una ciencia historica que solo podria ser fecundada por espiritus en los cuales alentase la aspiration de realizaciones futuras. De esta suerte. se inicia un nuevo periodo. cuyas peculiaridades concretas eluden. la historia debe servir a la vida: es preciso revivir el pa-sado a la luz del presente. Walter de Cruyter. para quien ya no podia hablarse de un pro-ceso dialectico merced al cual el espiritu absoluto lograse su plena realization. . la posibilidad de concebirla como un momento en el devenir de lo absoluto.

el positivismo habia negado toda experiencia que no reconociera su origen en da-tos proporcionados por las sensaciones y.. 1950. como se las Uamaba entonces — respecto de las ciencias naturales. J. al intentar lograr la fundamentacion filosofica del principio de la escuela historica y de las ciencias particulares de la sociedad que en ella se inspiraban. el que necesitaba la escuela 23. puede recurrirse al ya citado libro de Pietro Rossi.116 Hacia fines del siglo XIX. Paris. Dilthey consideraba que el desarrollo del saber historico y social habia sido trabado al no percibirse en forma adecuada la es-trecha vinculacion del mismo con los hechos de la conciencia. ya existia un objeto de conocimien-to historico notablemente enriquecido. pero toda experiencia encuentra su nexo original y la validez que este le pres-ta en las condiciones de nuestra conciencia dentro de la cual se pre-senta: en la totalidad de nuestra naturaleza". Vrin. que percibio "que la independencia de las ciencias del espiritu encontraba precisamente su fundamento. Durante la segunda mitad del siglo. agregando. a continuation. Toda ciencia es ciencia de la experiencia. en los hechos de la conciencia encontre un punto seguro donde anclar mi pensamiento. que alzaban su perfil en el hori-zonte cultural. A partir de ese momento. Tambien es fundamental el libro de Raymond Aron. Essai sur une theorie allemande de Vhistoire. co-menzaron los esfuerzos para lograr una acabada fundamentacion fi-losofica de estas nuevas ciencias. senalaba: "Solo en la experiencia interna. Asi. Asi fue como. consiguientemente. las ciencias del hombre habian sido consideradas como sectores de las ciencias de la naturaleza.. en consecuencia. de los metodos con los cuales ellos debian ser abordados C23). Para un panorama de la problematica del periodo y una presentacion del pensamiento de sus principales filosofos. el pensamiento filosofico se enfrento a la necesidad de lograr la autonomia de las ciencias humanas —o ciencias del espiritu. luego de una centuria durante la cual se habia trabajado intensamente en el estudio y recopilacion del material proveniente del pasado. cuyos metodos especificos se pretendia que fue-sen adoptados por aquellas. ha philosophic critique de Vhistoire. . a fines del siglo pasado y comienzos del presente. exhibiendo la diversa naturaleza de sus objetos de estudio y.

En cambio. el cual se en-cuentra en constante evolucion: el hombre es. no puede ser explicada. los hechos espiri-tuales son intuidos tales como son. y en cada momento de su desarrollo encuentrase presente todo su pasado. sea interior o exterior. Resulta imposible. y se basa en realidades separables. Wilhelm Dilthey. en esta oportunidad. para Dilthey. considera que poseemos un conocimiento feno-menico de la realidad exterior.117 historica. Fondo de Cul-tura Economica. pag. en Anuario de Filosofia Juridica y Social. la psi-cologia sea considerada la ciencia que otorga su fundamento a todas las ciencias del espiritu. introducirnos en una exposicion detallada del pensamiento de Dilthey. 24. 25. que implica la vivencia de los valores de la vida. Basta consignar. Martin Laclau. las cuales han de fundarse. la nocion de fin domina el complejo animico. a la que solo podemos acceder or-ganizando. pags. la vida animica. constituido por la realization de los fines de la vida. fenomenica. si la representation de la naturaleza es. a los fines que me propongo. en este punto de vista. La comprension aparece. que se nos ofrece directa-mente como una totalidad a la cual nos es dado percibir tal como es en si. sino comprendida. "La vida animica se nos presenta como un todo unitario. cuya estructura encuentrase constituida por tres modos de comportamien-to o actitud: el representative). ne-cesariamente. De alii que. Ahora bien. Mexico. y el volitivo. esencialmente. Buenos Aires. . el caos de sensaciones que Uega a la conciencia. his-torico. Al igual que Kant. el afectivo. en el conocimiento de la vida" C25). merced al cual se conoce la realidad. Pues desde el nuestra imagen de la naturaleza entera se ofrece como mera sombra arrojada por una rea-lidad que se nos oculta. que admiten la explication. 1982. como vimos. "Dimensiones axiologicas del derecho". de esta suerte. 2. 5. Introduction a las ciencias del espiritu. que en el texto trans-crito se insinuan las lineas generates de su teoria del conocimiento. mientras que la realidad autentica la posee-mos unicamente en los hechos de la conciencia que se nos dan en la experiencia interna'' (24). 1949. como el metodo que ha de ser empleado por las ciencias del espiritu. 36-37. las operaciones psiquicas son teleolo-gicas. a traves de nuestro pensamiento discursivo. Para Dilthey.

no son mas que expresio-nes de vivencias ajenas. En tal sentido. Pero. El caso puede ser ilustrado con singular claridad refiriendonos al pensamiento de Win-delband. ma-neja materiales que. cuando observamos un comportamiento. ademas. Verlag von J. ca-da contenido de conciencia. intentamos revivir el proceso psiquico que da origen a estos. tanto las de nuestros contemporaneos como las de los individuos de otras epocas. la comprension del mis-mo consistira en el in ten to de revivir en nuestra conciencia el proceso psiquico que le dio origen. 1924. pags. Ante todo. Se intentaba. propia del positivismo. a las que intenta reconstruir. la superacion de la unidad de la vision del mundo como realidad natural. ante todo. no puede ser cotfiprendi-do en forma aislada. Zweiter Band. entre las cuales la historia jugaba un papel protagonico. por su parte. Esta comprension que se refiere a vidas ajenas recibe el nombre de hermeneutica. comprension de mi propia vida. puesto que no es dable alcanzar el significado de un acto psiquico si lo desconectamos del complejo animico del cual forma parte. Asi. expresa la totalidad de la vida psiquica y solo conectandolo con esta puede ser comprendido. la autonomfa de las ciencias del espiritu o de la cultura. diferen-ciando los variados tipos de pensamiento que en cada una de ellas son utilizados (26). fue tema central de su problematica. al igual que Dilthey. cada vivencia. 136-160. a traves de sus signos sensi-bles. Esta teoria fue expuesta en un discurso rectoral pronunciado en la Universidad de Estrasburgo en el afio 1894 y luego incluido por su autor entre los diversos ensayos agrupados en su libro Vraeludien. han de ser separadas las ciencias ra- 26. uno de los filosofos mas influyentes de ese tiempo. Dentro de la filosofia neokantiana de esa epoca. La expresion objetiva la interioridad del hombre y solo a partir de esta objetivacion se nos hace comprensi-ble la vida humana. resulta pertinente afirmar que el fenomeno individual actiia como expresion de un flujo de vivencias. en ultima instancia. quien elaboro una profunda distincion entre las diversas ciencias. frente a las ciencias de la naturaleza. ^Como podemos arribar a ella? La vida ajena se exterioriza y. C. Tubingen. autognosis. asegurar.118 La comprension es. El historiador. Ahora bien. podemos conocer las vi-das ajenas. validos de ella. . Mohr.

que se repiten. por el contrario. diferenciandolo de otros hechos con los que pueda presentar ciertos rasgos comunes. puesto que cada concepto es el producto de una previa labor de seleccion realizada en nuestra conciencia. dentro del infinito numero de datos que la experiencia nos proporciona. su labor es fundamentalmente intuitiva. sino que. Ahora bien. El historiador rescata la fisonomfa individual del acontecimiento pasado. que se encuentran presentes en to-dos los fenomenos analogos. seleccionamos aquellos que son ge-nericos. segun sea el tipo de seleccion que realicemos. esto es. a lo que no se repite. Por su parte. Por ello. sino creaciones de nuestro pensamiento.119 cionales de las empiricas. las ciencias empiricas parten de datos su-ministrados por la experiencia. Las ideas de Rickert fueron expuestas por su autor. Su atencion se dirige a lo transitorio del acontecimiento. las ciencias ideogrdficas. Un hecho concreto es percibido como un caso especifico dentro de un concepto generico. los con-ceptos no son copias de lo real. Tal es el modo de operar de las ciencias de la naturaleza. En cambio. atienden a lo individual. en forma compendiada. a lo peculiar del fenomeno estudiado. entre las cuales se encuentra la historia. se formulan las leyes naturales. En las primeras. siempre escoge determinados aspectos de ella. que procede por abstracciones. De esta suerte. Pero he aqui que nuestro pensamiento no puede reflejar la realidad en su totalidad. a diferencia del cientifico de la naturaleza. en su celebre libro Kulturwissenschaft und Naturwissenschaft . a quien de-bemos una distincion entre ciencia natural y ciencia cultural que se ha hecho clasica en la filosofia de nuestro siglo (27). a lo uni-co. Las primeras solo trabajan con formas pu-ras del pensamiento: tal es el caso de la matematica y de la filoso-fia (recuerdese que Windelband se inspiraba en Kant. Las ideas de Windelband acerca del caracter individualizador y concretizante del pensamiento historico fueron desarrolladas por Rickert. 27. Nuestras percepciones solo abarcan una pequena region de lo real y a esta seleccion involuntaria ha de sumarse la proveniente del lenguaje conceptual. En suma. para quien la tarea primordial de la filosofia era el estudio de las formas puras de la razon). Se rescatan las notas que singularizan el acontecimiento. nos enfrentamos con dos tipos de ciencias: las nomoteticas y las ideo-grdficas.

1921). Dilemas del conocimiento historico: argumentaciones y controversias. 1992. Madrid. se ha llegado a estudiar la historia de la ninez. de la locura. . B. citado anteriormente. Asi es como se hace perceptible la problematica gnoseologica dentro de la materia que esta-mos abordando.Instituto Torcuato Di Telia. Una breve presentation y analisis de su pensamiento puede hallarse en mi trabajo "Dimensiones axiologicas del derecho". la historia del trabajo. buscando esclarecer el de-senvolvimiento historico de los continentes y del mundo en su con-junto. como aporte destacado de estos filosofos neokatitianos. abarcando zonas de la realidad social que. como la historia urbana. de la lectura. que fue el horizonte habitual dentro del cual el investigador del siglo XIX movilizaba sus indagaciones. Entre las diversas obras colectivas que. del medio ambiente. se percibe que el caracter individualizador de la historia no ha de referirse tanto al objeto estudiado por esta disciplina. ofrecen un panorama de los estudios historicos en la actualidad.). como a la forma de pensar. Formas de hacer Historia. Editorial Sudamericana . anteriormente. Buenos Aires. Si observamos el panorama actual de los estudios historicos. no hubiesen concita-do el interes de los historiadores. Alianza Editorial. Tubingen. de la familia. abarcando ambitos cada vez mas espe-cificos dentro de una globalizacion que ha desbordado los limites que tradicionalmente se asignaban a la disciplina (28). de la feminidad. la historia regional o local no ha dejado de des-pertar un interes inusual.). podemos citar: Peter Burke (de. Tanto la historia economica como la historia social se han ido fragmentando en una serie de historias. advertiremos en que medida los mismos se han expandido. ha visto como un numero cre-ciente de estudiosos se apartaba de ella. recientemente. a las categorias mentales de que se vale el investigador para arribar al conocimiento de los hechos pasados. 1994. 28. la historia rural. y Oscar Cornblit (comp. C. La historia de las naciones.120 Ha de senalarse. la circunstancia de que por vez primera. Asimismo. In-cluso. Mohr. Fernand Braudel (Verlag von J. introduciendose el analisis cientifico en un campo que antes se reservaba a los cronistas domesticos.

su campo de investigacion se hallaba. Ahora bien. cuyo transcurso es 29. que si bien la historia es una investigacion cientificamente conducida. habiendose desplazado la atencion del historiador hacia otros campos: se ha reconocido que todo tiene una historia y. otras historias. de cu-riosidades. basandose en un estudio cientifico de la documentation existente y omitiendo cualquier valoracion sub-jetiva. la historia politica ya no es el unico centro de interes. Fernand Braudel. 97. otras curiosidades. pa-sando por el empleo de estadisticas. los generates. en mayor me-dida. los grandes hombres. cualquiera sea su indole. la historia concluye ocupandose de todas las actividades humanas. ha cedido su predominio a los analisis estructurales. el curso tornado por la nueva historia. consiguientemente. es que. Ejemplo tipico de ello lo constituye la obra de Fernand Braudel. en ella. fundamentalmente. Una de las notas que contribuyen a caracterizar. la ampliacion del campo a estudiar por la disciplina ha Uevado a una nueva valoracion de fuentes que no son documentales. a los cuales se iran incorporando. cualquier intromision que pudiese desfigurar los hechos ex-puestos. de puntos de vista. en este sentido. toda vez que no existe una historia. la histoire evenementielle. Claro esta que esta na-rracion debfa ser objetiva: el historiador contaba al lector los hechos tal como realmente ocurrieron. En primer lugar. la historia de los acontecimientos. Cfr. quien nos habla de tres ni-veles dentro de la consideracion historiografica. Su funcion con-sistia en narrar los acontecimientos cuyos protagonistas eran los es-tadistas. desde las orales a las estrictamente visuales. no son pocos los libros en los que el estudio de las personalidades egre-gias ha sido desplazado por la consideracion de las experiencias de la gente comun o por la evolucion de las mentalidades colectivas. Comp logica consecuencia. otros puntos de vis-ta (»). Paris. se trata de una ciencia compleja. Por otra parte. sino un conjunto de historias. Flammarion. Ante todo. Ecrits sur I'histoire. en el futuro. en los hechos politicos. 1991.121 expresa. la disciplina ofrece en la actualidad un panorama muy diverso. pag. Para el historiador tradicional. la historia del hombre en su relacion con el medio. .

Esta obra. para resu-citar el pasado. que es la historia de los acontecimientos individuales. no constituye mas que una agitation superficial: los acontecimientos son percibidos como meras olas que las mareas levantan con su poderoso movimiento. hay en ella un sistema de armamentos. con lo que es regular. Civilisation materielle. una regularidad frente a otros acontecimientos. entre un tiempo geografico. a su vez. de las civili-zaciones. en los hechos historicos lo inedito. una histoire sociale. que lo tornan en un hecho unico. por el contrario. Paris. como se-fiala Braudel. la histoire evenemen-tielle. sino. A comienzos de siglo. Ahora bien. en tanto el primero se caracteriza por su extrema lentitud y casi inmo-vilidad (30). se encuentra la historia tradicional. en todo acontecimiento. lo que ocurre una sola vez. manifestations de procesos mas prolongados. 1979) cons-tituyen magistrales ejemplos de la nueva manera de concebir la historia. pero. economie et capitalisme. Fernand Braudel. 1990. pags. singularizador. que se hallan presentes en otros combates de la epoca. Armand Colin. Cfr. donde hallamos retornos insistentes y ciclos que continua-mente recomienzan. y otro aspecto repetitivo. Por encima de esta historia inmovil. La atencion concedida a esta ultima faceta ha llevado. segiin Braudel. Asi. siendo el transcurso de este ultimo el mas acelerado. hallamos una historia de lento ritmo. que nos habla de la evolution de los grupos humanos. siempre es dable distinguir entre un aspecto individual. se dan una serie de circunstancias que sin-gularizan este combate. Finalmente. 16-19. el historiador debfa retener lo que es particular. junto con lo que se repite. y solo pueden explicarse en base a ellos. XV9-XVIIF siecle (Armand Colin. en la batalla de Pavia. lo diferente. era opinion generalizada que. ocurrida el 24 de febrero de 1525. lo que no se repite. no se da en forma aislada. De esta suerte. Estos acontecimientos individuales no son mas que instantes. junto con el monumental libro del mismo autor. un tiempo social y un tiempo individual. a una superacion de la histoire evenemen- 30. Esta. cabria distinguir. ciertas disposiciones tacticas. La Mediterranee et le monde medilerrancen a Vepoque de Philippe II. dentro del tiempo propio de la historia. ciertos habitos guerreros. Paris. irrepeti-ble. de las sociedades. De esta suerte. para Braudel.122 lento. .

lo individual. una consideration sin-gularizadora que. y desde 1929 con la publication de los Annales de Lucien Febvre y Marc Bloch. con lo infinito. hemos visto en que medida. Cfr. si dejamos atras atisbos anticipatorios como el de Vico. Aqui ya no se considera al hombre como algo inmutable y. la mutation historica se traduce en un paulatino perfeccionamiento de la razon humana. hemos de convenir que recien en Herder aparece la idea de una in-dividualidad historica. . por el otro. Fernand Braudel. cit. A partir de alii. antropologicos. lo abarcador. determinante de un progreso general de la sociedad. consiguientemente. Asi. lo englobante. va abriendose paso. en la cual se iden-tificaba lo finito. En realidad. lo general.. la historia ha ido constituyendose como una cien-cia global del hombre. demograficos. nos enfrentamos al conflicto entre dos principios: por un lado. hemos podido comprobar como. lo concreto.123 ttelle} atenida unicamente a la cronica de los hechos relatados. en los diversos periodos analizados. op. Esta es la perspectiva que fue imponiendose en Francia. para transformar-se en una secuencia de pueblos o naciones. a partir de 1900. mer-ced a la Revue de synthese historique de Henri Berr. al que se lo percibia como dotado de una naturaleza no sujeta a modification alguna y. para un pensador ilustrado como Voltaire. la historia deja de ser la narracion de las variaciones accidentales de algo ahistorico. Claro esta que este primer atisbo se dio dentro de una concepcion del mundo tipica del romanticismo. La filosofia de la Ilustracion partia de una concepcion sustancialista del hombre. trabajosamente. psicologicos. cada una de las cuales se encuentra dotada de una individualidad propia que la diferencia de las restantes. 101-103. pags. las transformations historicas no pasaban de ser mas que variaciones accidentals de lo que el hombre es por su propia esencia. En el esbozo que anteriormente hemos ofrecido de las cambian-tes dimensiones que ha ido tomando la conciencia historica. Ecrits sur Vhistoire. entre otros (31). desde este punto de vista. abarcadora de aspectos economicos. con una totalidad que todo lo abarca y dentro de la cual cada acontecimien-to singular es consider ado como un momento en la evolution de ese 31. sociologies. pri-sionera del tiempo breve en el cual estos transcurren.

En ocasiones. del estudio de las fuentes documentales en base a las cuales elaboro una narration de los hechos individuates y concretos. Cuando. sino de los concretos fenomenos historicos. el devenir histori-co ha sido concebido como una sucesion de hechos individuales. razon por la cual de-bian intentarse metodos diversos a los empleados por estas. se perdio el enlace entre lo finito y lo infinito. alcanzo su pleno desenvolvimien-to en el pensamiento de Hegel.. La historia moderna ha acentuado. que ya se hallaba en germen en la nocion que de la Providencia tenia Herder. durante cuyo decurso lo generico ha pasado a la penumbra. se advirtio que la realidad humana poseia notas especificas que la diferenciaban de la realidad estudiada por las ciencias naturales. Dilthey establecio la diferenciacion entre la explication empleada para el estudio de la naturaleza y la comprension propia de las denominadas ciencias del espiritu. La realidad habia quedado reducida a la experiencia ase-quible a nuestros sentidos y ello determino que los metodos empleados por las ciencias naturales fuesen aplicados al mundo humano. frente al metodo generalizador de las ciencias naturales. la escuela historica de Ranke no partio de una idea general. Finitud e infinitud. perdiendo . sino que busco la identification de lo individual y lo universal. indagando lo generico que se hallaba presente en el fenomeno individual estudiado. sin buscar su significado en un sentido generico y abarcador. De esta suerte.124 absolute Esta idea. a impulsos de la filosofia de Dilthey y de las nacientes escuelas neokantianas. ora uno. entre las cuales se hallaba la historia. vias de indagacion que se adaptasen docilmente al caracter especifico de los objetos que se pretendia estudiar. de un principio absoluto. la filosofia idealista entro en crisis al pro-ducirse el advenimiento de la conception positivista de la realidad. ora otro de estos terminos. hecho individual y realidad global dentro de la cual este hallase incluido. a mediados del siglo XIX. Pero ello no significo —corno vimos anteriormente— que el historiador se desinteresara de lo generico. unicamente. Fue recien a fines de esa centuria cuando. y el historiador pa-so a ocuparse.. A diferencia de la filosofia idealista. a los que se estudiaba con base en la copiosa documentation que se publicaba y clasificaba en ese entonces. Windelband y Rickert enfatizaron el caracter individualizador de las ciencias culturales. Parejamente.

El horizonte vital de un egipcio de la epoca de Ramses II. sino del horizonte historico dentro del cual este se da. por el contrario. sino de la experiencia humana global dentro de la cual dicho acontecimiento tiene lugar. los actos mas triviales que pudieran cumplirse en ambos casos. por ello. Ha de senalarse. lo singular. mas alia de las notas genericas y comunes que pudieran . anteriormente. pero que. no le son privativas. que todo hecho individual se da dentro del seno de una sociedad y en una etapa de su desen-volvimiento. que otorgan su cariz particular a todo evento que se produzca dentro de ella. Hemos visto. conforma una realidad unica. constituido por una serie de elementos de toda indole que se correlacionan entre si. donde las consideraciones genericas excluyan la percepcion de los acontecimientos concretos en cuanto tales? Entiendo que no. pongamos por caso. en su conjunto. en todo acontecimiento. lo no repetible. En suma. lo singular se presenta como nota caracteristica. una totalidad dentro de la cual los diversos elementos que la constituyen se enlazan de manera unica e intransferible. como uno de los mas destacados exponentes de la moderna historiografia senalaba que. ellas coexisten con otras caracteristicas de ese mismo acontecimiento que son similares a las que exhiben otros hechos historicos y que. Las modernas corrientes historiograficas acentuan los aspectos estructurales en detrimento de la narracion de los hechos individuales y singulares. conforman. En otras oportunidades. se ha partido de la idea de una realidad absoluta dentro de la cual Ids he-chos individuales han perdido su singularidad. ^Quiere esto decir que la historia ha de moverse en un mundo de abstracciones. es muy distinto al del ateniense del siglo de Pericles y. por otra parte. y esta serie de hechos individuales.125 su protagonismo. no ha de entenderse como patrimonio exclusivo de un hecho aislado. podemos destacar una serie de notas que lo singularizan. al mismo tiempo. Los hechos historicos singulares no pueden ser comprendidos sino en la medida en que los vincule-mos con el horizonte historico dentro del cual se producen. con sus notas particulars y sus notas genericas. y este horizonte. Asi. no solo de un acontecimiento de-terminado. por tanto. singular. desdibujandose en el seno de una totalidad que los abarca. dotada de peculiaridades intransferibles.

que separa los elementos para luego recons-truir artificialmente el conjunto. Nuestra conciencia. De alii que desde hace afios. apta para el conocimiento de los entes fisicos. por tanto. que re-sultan apropiados para la aprehension de una realidad sustancial. exentas de diferencias cualitativas y no suje-tas a cambio temporal alguno. al mismo tiempo lo pien-sa. lo cual implica la intuicion global de esa conducta. merced a las cuales se constituye el objeto en tanto objeto conocido. y este pensamiento utiliza determinadas formas mentales. En cambio. a la historicidad. esencial para la tarea llevada a cabo por el historiador. no se agota en ella. ce-rrada en si misma. como el de todas las ciencias humanas en general. a la variabilidad del ser humano y de sus realizaciones.126 presentar. las distintas sustancias materiales. abier-to a un horizonte de posibilidades entre las cuales escoge en base a un acto de libertad que le es inherente. Su vida es un continuo ha-cerse: es constante creacion. que permita pensar adecuadamente el caracter mutable de la vida humana. como el horizonte vital dentro del cual esos acontecimientos tienen lugar. que se influyen mutuamente constituyendo una continuidad. la intuicion del caracter singular que exhiben. no siendo separables los distintos instantes de su trayectoria. Resulta. tanto los acontecimientos individualmente considerados. el hombre no es sustancia. abrian sus secretos. La razon que tradicionalmente ha venido empleando el pensamiento occidental es una razon abstracta. la adecuada compren-sion de todo acto humano entrafia la perception de su sentido. deter-minadas categorias. por tanto. que resul-tan en gran medida imprevisibles. Tradicionalmente se in- . y ajena. que son homogeneas. radica en haber utilizado las categorias y el lenguaje propio de las ciencias de la naturaleza. La razon abstracta es una razon analitica y discursiva. cobran significado diverso si los encaramos desde la pers-pectiva del contexto social y espiritual en que fueron cumplidos. En ella predomina lo heterogeneo y se nos presenta como hontanar de posibilidades ineditas. En cambio. venga abogando por la necesidad de pensar la realidad humana valiendonos de una razon concreta. al percibir algo. ya hecha. si bien se inicia con esta intuicion. El hombre es una totalidad de sentido que va desplegandose en el tiempo. Pero la tarea del historiador. El problema de la historia. sino un ente transido de temporalidad. "Ante esta razon.

De lo dicho se desprende que los proximos pasos que la cien-cia historica ha de dar consisten en afirmar el enfoque singulariza-dor que le es propio y que. citado anteriormente. que no se condicen con el ca-racter temporal y variable del hombre. Solo el empleo de esa razon concreta nos permi-tira traducir. Ademas. sustancial. Las tesis sostenidas en este libro fueron. Indudablemente. no sujeta a previas determinaciones. traduce la verdadera esencia del hombre y de sus realizaciones culturales. la adecua-da intuicion de esa variabilidad ha de ser acompanada por una co-rrecta conceptualization de la misma. la intuicion de la vida humana como un desarrollo temporal e irrepetible.127 tento aprehender. una de las tareas mas apremiantes del siglo que se avecina consistira en lograr la fundamentacion filosofica de esta razon concreta. no es un ser ya hecho e inmutable. la vida humana" (32). en base a la cual pueda comprenderse la realidad humana y la problematica que ella plantea. por intermedio de la razon. 89-90. que logra explicar el ser de los entes natura-les que ostentan una naturaleza fija donde la eternidad ha impreso sus huellas. la razon abstracta. 32. cuyos prin-cipios fueron elaborados para pensar una realidad sustancial como la que ofrecen los objetos naturales. pags. por otra parte. una realidad inimitable. desarrolladas en La historicidad del Tier echo. en la cual radica la esencia de las cosas. que es. posteriormen-te. Por ello. en el fondo. en terminos conceptuales adecuados. que no reconoce instante alguno de reposo. fracasa en sus intentos de asir esa realidad fluyente y natural. 1984. Abeledo-Perrot. . se nos presenta como un constante fluir hacia el futuro. Pero he aqui que el hombre no es una cosa. Buenos Aires. por el contrario. Martin Laclau. La razon en el Derecho. la cual solo podra lograrse en la medida en que evitemos emplear una razon abstracta. sino que.

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Ueva por titulo Science et Technique en Droit Prive Positif (2). Resume a su manera los puntos sobresalientes de la modernidad. el tema es la interpretacion vista como metodo. y aiin de los procedi-mientos derivados de la practica juridica de la Revolucion Francesa. de 1899. 2* ed. Libraire Generale de Droit et Jurisprudence. La segunda obra. de 1922. menos conocida en nuestro medio. y lo que se busca es someter a revision y critica las consecuencias metodologicas del ideario de la Ilustracion. La primera de sus dos obras funda-mentales en que este autor quiso presentar un balance y estado de situacion del saber juridico de su tiempo es Methode ^Interpretation et Sources en Droit Prive Positif (con subtitulo Essai Critique. Paris. 1919. 1. en dos volumenes . ensaya una critica de la Escuela Historica.. Stuart Mill.129 RECORDANDO A GENY FERNANDO QUINTANA BRAVO * I Con Francois Geny asistimos a un examen critico de la dog-matica naciente del siglo XIX. que contiene un conjunto de re- * Profesor del Departamento de Estudios Humanisticos. Francois Geny. Como el titulo lo indica y fluye de la obra toda. Methode d}Interpretation et Sources en Droit Prive Positif (Essai Critique). 2* ed. V ed. Facultad de Ciencias Fisicas y Matematicas de la Universidad de Chile. e incluso acoge impor-tantes planteamientos de J. de 1919) (*).

. inspiradas en ". 3. El punto de partida de la primera obra mencionada.. Se enrola asi el autor decididamente en esa tendencia que quie-re "volver a las cosas mismas" y que mira con desconfianza y aun desagrado ciertas formas especulativas que se atribuyen al idealis-mo. sacrificando el fenomeno viviente de la vida juridica misma. con esto queda preparado el terreno para el esbozo de un 2. Librairie de la Society du Recueil Sirey. dedica una parte importante de sus trabajos a dejar cons-tancia de los debates academicos producidos en su pais. 1922-1924.la conviccion que el secreto intimo de la vida juridica no se percibe desde el obser-vatorio elevado de las especulaciones abstractas.. 4-5). Paris. Es la vida juridica misma. el Derecho viviente. .130 flexiones sobre la vida juridica. que recaiga sobre el metodo. t. no puede ser cap-tado sino de cerca y en el terreno concrete de su vivo desarrollo" (Science et Technique. la segunda parte contkne una critica y rechazo de esa metodologia tradicional y busca mostrar la exageracion del "elemento legal" (ley escrita. no las estructuras formales de las normas o los principios abstractos del racionalismo anterior. G&iy. (Nouvelle Contribution a la critique de la methode juridique). F. es necesario hacer un serio examen de conciencia.. La primera la dedica a la exposicion del metodo tradicional. que repite varias veces: ".. Y como su posicion es critica. pero si una vision historico-critica del saber de su tiempo. Esos metodos buscan las abstracciones de los conceptos o de las construcciones formales. Este examen de conciencia no es todavfa la conciencia hermeneutica. I. lo marca esta idea. en cuatro volumenes. pgs. que se encuentra construido malamente con metodos inadecuados para cap tar lo esencial del fenomeno juridico.. Science et Technique en Droit Prive Positif. es decir sobre nuestros procedimientos de investigacion y de interpretacion del Derecho" (Methode. pag. Introd. Se aparta de la naciente dogmatica y de ciertas formas de po-sitivismo y de conceptualismo de comienzos de siglo.. 5). la dimension de la literalidad) y el abuso de las abstracciones logicas de ese metodo. Es-to es lo que constituye el centro del interes. El examen de esos procedimientos y su rechazo permiten a Geny estructurar la division de Methode en tres partes.

se-giin suele decirse. Todo parte y se cierra en torno al texto escrito de la ley. todo lo cual configura un modo de presentar la Uamada "dogmatica juridical y segundo. en este sen-tido. dice Geny. lo que extrae de los planteamientos sobre logica practica de John Stuart Mill. Esta idea constituyo la base para edificar poste-riormente el metodo de la dogmatica. . Recuerda Geny que hacia la segunda mitad del siglo XIX. Esta carac-teristica. En la perspectiva de quien tiene que aplicarlo. sin preocuparse mayormente de su conexion interna (aunque en Science et Technique vuelve sobre es-to). que se manifiesta en el caracter del raciocinio que se emplea en la disciplina del De-recho. Baudry-Lacantanerie y otros. ha sido tomada como la forma en que la era de la Razon enfrenta el problema de la praxis humana. la memoria lefda por Bordeau. Es reveladora. la discusion de lo que el y otros autores anteriores atribuyen como consecuencia de la codificacion y que con-siste en la elevation a elemento constituyente del objeto de estudio la "ley escrita. Decano de la Facul-tad de Derecho de Paris.. Laurent. el interprete. quitando relevancia a otros elementos extra-legales. la nueva generation de juristas franceses quiere hacerse cargo del problema del metodo. muy destacada y elogiada. primero. Geny anota dos situacio-nes que present a separadamente. el Codigo se convierte en un sistema virtual de reglas de Derecho. y que son. des-de 1841 en adelante. en la cual considera que la ley positiva es la unica fuente de donde es licito obtener las decisiones. Hay el intento de conferir unidad a esa abigarrada diversidad de formas juridicas.131 plan de reconstitucion del metodo. el ciudadano. La respuesta va en la direction de la certidumbre y la seguridad. en 1841. la consecuencia metodica de la distincion he-redada de la modernidad entre teoria y praxis. sobre la Autoridad de la Ley.. Pueden citarse como seguido-res de esta postura a Demolombe. que en definitiva es la Uamada "libre investigation cientifica". El fenomeno de la codificacion ostenta en los tiempos moder-nos un rasgo caracteristico: el intento de estatuir un sistema. Aubry y Rau. No es un mero conglomerado o recopilacion mas o menos completo de dis-posiciones legales diversas. el juez. En el diagnostico de su tiempo. a la cual dedica la tercera parte de la obra.

Se reducen asi las fuentes de donde extraer information a la sola ley escrita. en este recuento historico. El proposito de Geny. . 30). describe esta position en los siguientes terminos: "El Derecho es la ley escrita. A esto se le da el nombre de interpretacion literal. como una especie de pos-tulado: la legislacion formal. y que concibe el lenguaje como una manifestation significante. por ejemplo. entonces. por lo que esa signification pasa a constituir un dominio de objetividades que une al autor de la ley (legislador) con el lector de ella (juez. 397. Segun Demolombe. pag. II. Los antecedentes de este modo de pensar y la teoria Unguistica implicada son anteriores. I. esto es el conjunto de la legislacion producto de los actos legislatives promulgados y vigentes. que ve justamente en la interpretacion un proceso de conocimiento. siguien-do el texto paso a paso. debe ser suficiente para revelar todas las reglas juridicas. es mostrar que el primado de la literalidad no pudo sostenerse. t. la tarea (de las Facultades de Derecho) es aprender a interpretar la ley. interprete). a pretexto de penetrar en el espiritu de ella" (Methode. como lo hace E. Betti. es la interpretacion de la ley y no del Derecho. que en L'Enseignement superieur en Fran-ce de 1789 a 1893. Ellas seran objeto de estudio de parte de la hermeneutica. puede descubrirse facilmente el pensamien-to del legislador. no se puede eludir su letra. Pero las objeciones de Geny no van por el lado de las dificultades que plantea esta doctrina. pag. Siguiendo con la presentation del primado de la literalidad. en general. ciu-dadano. los comentaristas fran-ceses aparecen dominados por esta idea. que dice: "cuan-do la ley es clara. y que fue la practica de los Tribunals la que se encargo de mostrar cuan precaria e insuficiente es la literalidad. Por tanto. Liard. cita a otro autor.132 Como consecuencia de la codification. Se asume que las palabras han sido empleadas en su sentido propio. y se puede rastrear en algunos debates medievales. que la primera pauta metodologica para la interpretacion se resume en un viejo adagio. que no atribuye al lenguaje las propiedades de cla-ridad u oscuridad. sino a los conceptos. necesarias a la vida social. t. cuyo sentido constituye preci-samente la tarea de la investigation interpretativa. Se sigue de lo anterior. Lo que importa.

logrando que muchos par-tidarios de la dogmatica aceptasen esta manera de interpretar. o simplemente que la ley escrita no tiene lagunas.. La cita se encuentra en Methode. puede parecer que da al conjunto de nuestro Derecho positivo una firmeza y una fijeza de doctrina que aseguran a las relaciones juridicas la seguridad indispensable" (Methode. Por eso la interpretation es esencial para reconstruir el contenido integral de las formulas legales. I. El jurista puro es un geometra. t. es decir. Los articulos del Codigo son como teoremas de que se trata de demostrar la ligazon y obtener las consecuencias. En sus terminos mas simples. El propio Geny resume asi la caracterizacion del metodo en uso: "Sobre todo. pues solo asi queda sometida a la constriction exterior del Estado. que mas que una es-cuela doctrinaria. II El pensamiento de John Stuart Mill es influyente en Geny. Sin embargo. pag. de lo que se sigue que toda la vida humana tiene que estar regida por ella. Esta y otras afirmaciones van formando el panorama. Por eso se habla de plenitud logicamente necesaria de la ley escrita. desde el punto de vista mas preciso y mas practico. y la logica se muestra entonces necesaria para el establecimiento de distintas formas argumentales que tienen que conducir a la explicitacion del contenido de todas las reglas del Derecho. pag. t. o bien escapa a la reglamen-tacion. este sistema de axiomas y de consecuencias logicas. que se encadenan unas a otras en torno a un apoyo solido de textos legales. anota Geny.133 De lo que resulta que el metodo es deductivo. o bien ella queda comprendida en los textos legales existentes por subsuncion." ( 3). pertenece a la esfera de la libertad. El tema de la Ciencia y el Arte lo toma de aquel. Cuando se presenta una situation cualquiera. la Corte de Casacion pudo crear una forma de adaptation a las circunstancias. es una actitud metodica que se concentra en la ley escrita como manifestation de la legislation formal. 64). especialmente la parte dedicada al 3. donde se forja la dogmdtica juridica.. la notion moderna de Derecho positivo se concentra en la ley escrita. sefiala Geny. 55. La obra que consi-dera Geny es System of Logic. I. .

en su extenso Leviathan. en las bellas artes.. en suma. formulandose asi la misma pregunta que habia sido planteada antes por Grotius. conforme lo concibe Mill.134 estudio de la logica de las "ciencias morales". Hobbes. acentuo la vieja distincion entre naturaleza y ar-tificio o producto del arte. pero no es necesario seguir en detalle ese dabate para el proposito de este trabajo. El problema del "conocimiento moral'' (Moral Knowledge). es de la mayor importancia no perder de vista el sentido general de esos planteamientos y que lo que ocurre en Stuart Mill no es sino la prolongacion de ellos. imitandola. El tema sigue siendo el problema de la epoca moderna: como constituir una ciencia en los asuntos humanos. conforme su industria y plan de crea-cion. en la politica. en la sociedad. La discusion del "arte imitativo" ha ocupado ya mucho la atencion de los de-tractores de Hobbes. pero a semejanza de la naturaleza.. retomados en el te-rreno teorico que intenta construir la epistemologia que expone en ese extenso tratado de logica. distinto del modo . El modo imperativo es el caracteristico del arte. Este ultimo es el mundo que crea el hombre. aca en System of Logic Mill trata de elaborar como se resuelve el caracter epis-temologico del saber moral. en todo lo concer-niente al quehacer historico y social del hombre. pero como es costumbre incluir en ese termino de "conocimiento moral" y aiin en el de moral science una forma de indagacion cuyos resultados se "expresan no en el modo indicativo (indicativ mood) sino en el modo imperativo (imperative moody' se sigue que el criterio para dis-tinguir una ciencia de lo que es arte consiste en el tipo de propo-sicion o enunciado en que se vierten los respectivos conocimientos. es el de precisar en que sentido puede constituir una ciencia en sentido propio. tan to como la idea baconiana de un arte que se rebela y quiere someter a la naturaleza a sus designios. Hobbes y Pufendorf. como ser natural. Nos advierte que el "conocimiento moral" es ciencia en el sentido propio del termino solo si se piensa como indagacion "en el curso de la naturaleza . en la his-toria. Y de la misma manera que en estos autores habia sur-gido el tema de la unidad metodologica como el regimen a que que-dan sometidos por igual tanto el saber cientifico natural como el saber cientifico acerca de la moralidad y el Derecho. En cambio. en el Derecho.

Desde este punto de 4. convierte el teorema en regla o precepto" ( 4). El siguiente texto de la Logica de Mill contiene algunas preci-siones sobre arte y ciencia: "Las relaciones en que pueden encon-trarse las reglas de arte con las doctrinas de la ciencia. La unica premisa. es de-cir. La ciencia lo recibe. y el proposito de Mill es desarro-llar el Metodo del Arte o Logica de la Practica. London. Esta descripcion le otorga primacia. 1961. declara que el fin es alcanza-ble o no lo es. De estas premisas concluye el arte que la realizacion de estas acciones es deseable. entonces. al Arte. y segun que algunas de ellas este o no en el poder humano. la proposition (obtenida mediante una serie de induc-ciones o deducciones) de que la realizacion de ciertas acciones ob-tendran el fin. las proposiciones indicativas son asercio-nes referentes a matters of facts. en definitiva. . y encontrandolo tambien practicable. propio de la ciencia. Las reglas del arte encuentran su fundamento en la teoria cientifica. Cap. como algo distinto de la Ciencia. por consiguiente. que termina subordinandosele. es la premisa mayor originaria. Ahora bien.135 indicativo. pero hay otra parte que se expresa en proposiciones indicativas y que es propiamente ciencia. pueden ca-racterizarse del siguiente modo: el arte se propone a si mismo un fin por alcanzar. A System of Logic. que son la base para enunciar las reglas. 2. entonces. que proporcio-na el arte. Logmans. El arte examina entonces esa combinacion de circunstancias. lo devuelve al arte con un teorema de la combinacion de las cir-cunstancias mediante las cuales podria producirse. que asevera que la ob-tencion de un fin dado es deseable. pag. en cuanto disciplinas relativas a la naturaleza humana y la sociedad. hay una parte que consiste en reglas o preceptos y pertenece. XII. Las proposiciones imperativas con-tienen reglas o preceptos. La ciencia le proporciona al arte. Si atendemos a la parte preceptiva de la Moral nos encontramos en el Arte o Practica. en Etica o Moral. a la teoria (ciencia) sobre la praxis (arte). lo consider a como un fenomeno o efecto que tiene que ser estudiado. 617. y una vez que ha investigado sus causas y condiciones. define el fin y lo pasa a la ciencia. en los teoremas o verdades especulativas aseveradas por la ciencia. John Stuart Mill.

En cambio al considerar los enunciados. el imperativo. I. Selby-Bigge. queridos como fin por el agente y propues-tos en tal caracter. puestos uno junto al otro. Oxford. el indicativo relative a aserciones sobre matters of facts. ha sido traducida. las consider a solo en cuanto en la realizacion de las ac-ciones que ordena se siguen consecuencias practicas determinadas. las proposiciones en el modo imperativo y en el modo indicativo son irreductibles entre si. el arte consiste en una ordenacion de esos teoremas o verda-des cientificas hecha para la realizacion practica. . Lib. En un sentido. Part I. que expre-sa las reglas o pautas para obrar. y aiin en los seguidores de la etica del deber de Kant. David Hume. La expresion matters of facts.. se defiende la pri-macia de la teoria sobre la practica.136 vista. sino tambien de filosofia continental. y no el orden mas conveniente para el pensamiento. 469. pero en otro sentido. que no derivan de proposiciones que contienen la copula is y is not (5). como "juicio empfri-co" o "juicio de experiencia. Treatise of Human Nature. La distincion entre ambos tipos de proposiciones renueva el problema planteado por Hume en su Treatise of Human Nature. Secc. La ciencia agrupa y ordena sus verdades o teoremas de manera de hacernos posible una vision del "orden general del universo". por las relaciones internas entre ciencia y arte o tecnica. en el sentido de que hay proposiciones que contienen la copula verbal ought y ought not. Por eso las reglas se remiten y se apoyan en ultimo termino en un sistema de verdades cientificas o enunciados en el modo indicativo. erroneamente a mi juicio.. el arte. ed. y lo que en verdad quiere senalar 5. Ill. Que esta distincion ha animado los debates sobre el caracter gnoseologico de los enunciados eticos desde Hume hasta nuestros dias. de modo de que sea aquella la que domine y confiera un sentido al mundo de la practica. resaltan las diferencias en los respectivos "modos". el otro. aunque asume esas verdades. que emplea Hume. si se observa el panorama no solo anglosajon. Pero lo que interesa destacar aqui es como en la Logica de Mill esa distincion se maneja en el interior de una conception de las relaciones entre teoria y praxis de manera de conferirle un sello particular. lo que se debe hacer para lograr determinados resultados. pag. no cabe la menor duda. en cambio.

El otro grupo de casos. 2. que menciona el texto transcrito. asi. El juez no esta Uamado a determinar cual curso de accion seria in-trinsecamente el mas aconsejable en el caso particular que le esta entregado a su decision. a saber. y hay otros casos en los que es parte de su tarea descubrir o cons-truir la regla por la cual van a gobernar su conducta. . Lib. hay casos en los que los individuos estan obligados a conformar su practica a una regla pre-establecida. Geny cita el siguiente texto de la Logica de Mill: "En todas las ramas de los asuntos practices. Ser y Deber son los conceptos fundamentales y ultimos. que Mill trata de clasificar en cinco grupos: la asercion de la co-existencia. aseverar que Socrates fue contemporaneo de la guerra del Peloponeso. es el caso de un juez sometido a un Codigo escrito. pero si se considera que la fac-tibilidad del fin propuesto depende de la formulacion cientifica. 616). en consecuencia. por ejemplo. Mill anticipa el debate episte-mologico de fines de siglo y comienzos de este. Ser y Deber son irreductibles. que bajo una perspectiva determinada ve como irreductible la asercion de existencia y el enunciado de deber. que-da bien ilustrado por la situation del legislador frente a las reglas. en donde se ubica Geny. Socrates. Cap. datos o relaciones. pag. su relacion con un fenomeno. de relaciones. la interpretation de una formula" (A. y el proceso es obviamente lo que en nues-tro analisis del silogismo mostramos que es todo raciocinio. El metodo debe ser aqui completa y exclusivamente aquel del raciocinio o silogismo. de la causacion y de la semejanza (de fenomeno. de nou-menos. se ve que lo determinante del mundo practico pasa a ser no tanto el proponerse el fin como el dictamen de la ciencia.137 es una clase de asercion de la existencia de ciertos hechos. de la secuencia. de la simple existencia. sino solo a declarar dentro de cual regla de la ley esta comprendido. VI. System of Logic. de manera de exhibir en esa relacion la existencia conjunta). El primero. En la Logica de Mill se bosqueja una onto-gnoseologia elemental. que es lo que la legislation ha ordenado que se haga en esa especie de caso y que es. la guerra del Peloponeso. XII. es aseverar de un noumeno. La traduccion adecuada seria "juicio de existencia" o "juicio de realidad". lo que se debe presumir que se intento hacer en el caso individual de que se trata.

excepto en la medida en que una consideration de ellos pueda arrojar luz sobre la intencion del legislador. y tratese de un asunto practico o de una cuestion de ciencia teorica. Cuando Geny toma la expresion inglesa moral sciences no pa-rece hacer se reparos en cuanto a su significado de "ciencias huma-nas" o "ciencias sociales. El problema es. cuando sus palabras hayan dejado algo dudoso" (op. ratio. la que hay que esclarecer para determinar la razon de ser de la regla o maxima. concier-ne al ambito de la ratio. intencion (fin). pues a diferencia del juez.138 El juez tiene las reglas de las leyes. De los mismos pasajes anteriores fluye asimismo la forma como piensa Mill la unidad metodologica que impera tanto en el cam-po de las operaciones en ciencia natural como en las disciplinas practicas. 616). . cit. el traductor de A System of Logic al idioma ale-man. la operacion logica de la razon es la misma. el juez no tiene nada que hacer con aquellas (razones o fundamentos) relativos a la ley.. si es posible construir una ciencia del espiritu desligada de la meto-dologia de las ciencias naturales. para dar cuenta del correspondiente ingles moral sciences. La razon humana mantiene una cierta unidad de funcion u operacion. Para el juez la regla de la ley escrita es. son las dimensiones esenciales de la ley. pero si a traves de las palabras no surge nitida. En el si-guiente pasaje. pag. podra escudrinar en esas razones o fundamentos po-sibles de la regla que tiene que aplicar en el caso que le ocupa. Pa-labra.. lo ultimo. La vinculacion de ambos a sus respectivas reglas es diferente. Esas "razones o fundamentos'' (reasons or grounds) que debe considerar el legislador como politico y hombre de accion.. en cambio el legislador tiene las reglas y las maximas de la politica. se describe asi la posicion del juez como interprete: ". como lo ha visto Gadamer en Wahrheit und Methode. siguiendo en esto con el plantea-miento hermeneutico iniciado por Dilthey. el legislador esta obligado a tomar en cuenta "las razones o fundamentos de las maximas". en principio.\ Hay que anotar que el termino "ciencias del espiritu" (Geisteswissenschaften). que se impuso en Alemania. lo introdujo Schiel. y el metodo de aproximacion a ellos es la interpretation. lo que en cambio no sucede con el juez.

El Derecho se concibe como un sistema de reglas o normas que cubren la totalidad de situa-ciones que pueden presentarse. cuyos limites estan dados por una doctrina de las "fuentes". Es caracteristico que en la dogmatica se le asigne valor de suficiente. como la ley escrita promulgada. actos administrativos). Se habla asf de plenitud.139 I I I El pensamiento sobre la dogmatica juridica domina toda la obra de Geny. Ciertamente la dogmatica ha hecho mucho para situar el tema de la interpretacion en un ambito restringido. algunas muy penetrantes. a ciertas "fuentes" Uamadas formales. En la dogmatica no se admiten otras fuentes que las formales. incluso en sus defensores se habla de "fuentes extralegales". y exclusivo. un conjunto de observaciones. como las sentencias. con la actividad de fijacion del Derecho. los actos formales de autoridad (decretos. Es el pro-pio sistema el que determina que fuentes tienen aptitud suficiente. aquellas actividades de produccion de normas que se plasman y adquieren cierta realidad en formas escritas. Su crftica se enlaza con el examen de la situacion episte-mologica de las ciencias humanas. esto es de las moral sciences que estudia Mill. La dogmatica se aso-cia naturalmente con la idea de sis tema. que se extiende al Derecho natural. resulta ser mas que una caracterizacion de la dogmatica como cuerpo doctrinario. reglamentos. Cuando se compara este concepto de fuente de la dogmatica con conceptos anteriores de fuente. El concepto de "fuente" adquiere importancia. Si se considera en general todo lo que Geny anota acerca de la dogmatica y lo que deriva de las citas de muchos de sus cultores franceses. en general. esto es de aquellas formas elementales de donde quien tiene que tomar una decision deriva el concepto o regla adecuada. el Codigo. en su-ma. —los que habrian de tener una enorme in-fluencia en otras partes. El texto escrito ocu-pa aqui un lugar central. criticando asi como desorbitada toda indagacion . la diferencia resulta grande. pues indica lo que tiene ap-titud para producir o derivar reglas o normas juridicas. las actuaciones formales de ciertas personas constituidas en autoridad. sobre as-pectos diversos de ella. pues dicen relacion con la actividad formal de produccion legislativa y. como en nuestro medio—.

Tiene que resultar aqui un problema de dificil solution el de la falta de un texto escrito. se subordina por entero al texto escrito. como habia sido en parte el proyecto de la epoca moderna. o el recurso al Derecho natural. y si se Uega a admitir una "fuente suplementaria" no tiene esto caracter vinculante. pag. optimismo sin duda exagerado. conforme la concibe Geny. indirectos o derivados que se asocian a la signification. Tra-tando de poner las cosas en un nivel elemental. Lo que tiene valor es la fuente reconocida como tal por el propio sistema. no se-ria Derecho en el mismo sentido que el Derecho que brota de las "fuentes formales" reconocidas como aptas. que no se encuentra en estado de fijacion en textos escritos. t. pues no hay como suplirlo. esto seria de modo puramente especulativo.140 de los sentidos ocultos. y cuya solution dependera de si se sitiia en el nivel de la textualidad o en el nivel de los conceptos. que basta seguirla "a la letra" para encontrar alii todas las soluciones a los distintos casos que pueden presen-tarse. de modo de posibilitar las dis-tintas respuestas a la diversidad de cuestiones que se presentan. pudieron exclamar que la ley escrita lo es todo. Y si Uegara a admitirse un Derecho natural. Muchos au tores. no es tan-to lo que importa a esta dogmatica. Nace asi el tema de las "lagunas". lo que cobra importancia decisiva es el ac- . Renovar la discusion en torno a un ambito de literalidad. La pretension de la dogmatica. con-virtiendose el juez como interprete de la "formula legal" en mero aplicador de ella. expresion curiosa para nombrar una anomalia que inicialmente parte del texto y que termina como ausencia conceptual. pero que parece justificarse en la conviction de que el texto escrito es la garantia de certidum-bre que necesita el ciudadano en el Estado moderno. pues por definition el sistema se instituye en torno al texto escrito. para esta dogmatica la ley no es otra cosa que "una voluntad que emana de un hombre o de un grupo de hombres y condensada en una formula" (Methode. conforme lo explica Geny. Hay tres aspectos que me interesa examinar con algun detalle. Es decir. es situar el texto en la position central. V El problema de la primacia de la liter alidad. como lo recuerda Geny. I. 265). El tribunal que tiene que resolver un asunto esta en la situation que describe Mill en los textos citados.

acepta esta ultima. en-frentado el hombre moderno a una voluntad efectiva y real. ni sobre su adaptacion mas o menos completa al medio social en el cual debe aplicarse" (Methode. I. esta investigacion debe hacerse sin idea preconcebida ni sobre la perfeccion mas o menos ideal de la regla a descubrir. fuente de la legitimidad del poder politico. pero lo cierto es que la exigencia que prevalece es la del conoeimiento cierto. y exigir a este sistema aptitud cog-noscitiva. que quien lo conozca este cierto que lo expresa-do en el es el mandato efectivamente querido. 265). como algo determinado y dis-tinto y no confundido con la totalidad compleja de la situation historica de quien manifesto esa voluntad. La epoca moderna cuestiono la posibilidad de un conocimien-to cierto de la voluntad efectiva o real. Los ejemplos podrian multiplicarse. Grotius. pero incierta. t. Por eso. En esta interpretacion no caben los "elementos extralegales. pag. La solution que proponen muchos autores de la epoca moderna es la option de una voluntad objetiva. La Escuela Historica de Savigny recurrio a un Volksgeist. Hay una reco- . y una voluntad supuesta y objetiva y cierta. Esta voluntad es la que permite desarrollar la doctrina de la interpretacion. es decir. Lo caracteristico de la dogmatica es que busca definir un sistema de signos aptos para expresar las manifestaciones de voluntad de quien impone el mandato. Pufendorf). Y en tanto se apoye en la esfera de la interpretacion de la ley pro-piamente tal. Comprender el tex-to de la ley es conocer lo que efectivamente se quiere por el autor de ella. Geny resume asi las caracteristicas de la dogmatica: "Interpretar la ley significa simplemente buscar el contenido de la voluntad legislativa con la ayuda de la formula que la expresa.> ni la adaptacion al medio social en que debe regir.141 to de formulation que expresa un mandato o voluntad de una persona o grupo de personas. en verdad. Cobra asi relieve la determinacion lin-gliistica de aquellas distinciones elementales que configuran la signification. La dogmatica no hace sino seguir los planteamientos de la epoca moderna. que es la voluntad pre-sunta o que es preciso suponer (por ejemplo. de donde se nutre la voluntad general que produce la legislation historica. La determinacion de una voluntad efectiva aparece tanto aqui en la ley como en la constitution de un poder soberano.

todo quiere concentrarse en la capacidad de la sola formulation para expresar lo querido. indagando en estos lo que su autor habria querido decir. se enlaza facilmente con el positivismo que ve en el texto escrito un elemento de positividad. que es la formulation en palabras o signos aptos para manifestar y dar a conocer lo querido. que parece lo mas seguro. Una variedad de expresiones. Por ultimo. La dogmatica.142 nocida confianza. por su parte. como la ve Geny. Esto no es compatible en rigor con la afitmacion que el interprete debe sustituir al autor y conferir el sentido que aquel seguramente habria dado al texto si estuviera pre-sente. por eso. vien-do en este a su vez un producto de su tiempo (Schleiermacher. logra fijar un ambito de literalidad que sirve al proposito del conocimiento cierto. la situation historico-social en que nace o se aplica la ley. Pero esta idea de adoptar el punto de vista que el autor habria tenido la formulo Aristoteles en Etica Nicomaquea a proposito de la epieikeia. como la ratio legis. al menos inicialmente. mas que una asercion con valor hermeneu-tico. que quisieron instaurar el dialogo de pasado y presente. el fin. ter-minaron por ultimo estableciendo la aseveracion de que el interprete necesariamente debe ser mas sagaz que el propio autor. redu-ciendo el espectro posible a aquellas formas de actividad de production y fijacion que se senalan por el propio sistema legal. Dil-they). etc. tambien la exaltation de la literalidad. Por eso se acompana con una elaboracion de las fuentes. casi ilimitada. En este planteamiento. como lo dice el texto transcrito mas atras. como "la letra de la ley". . Los romanticos. "literalidad". La exal-tacion del texto escrito. La dogmatica. en la "formula". esta vedado al interprete recurrir a otros elementos o fuentes. dan cuenta de un hecho uni-co: que el solo enunciado es suficiente para expresar adecuadamente lo que su autor quiso significar. traducida al latin como aequitas. que recoge el principio de la hermeneutica protestante de la sola suficiencia del texto. y conduce a conside-raciones por completo diferentes a las que son caracteristicas de la dogmatica en la forma expuesta. a traves de los textos. de acuerdo con el ideal de saber firme suscitado por la epoca moderna. la equidad. es el recurso para plantear la suficiencia del texto o formulacion como garantia de un conocimiento cierto de la voluntad de la ley. "tenor literal".

debe re-presentarse las relaciones de hecho que el legislador ha querido or-ganizar juridicamente (como queria el romanticismo). t. "es imposible en la practica mantener la interpretation en limites tan estrechos" {Methode. que se tengan en cuenta ciertos elementos. I. situarlos. ex-teriores al texto a interpretar. sociales y economicas. En verdad. la dogmatica prosigue una linea de desarrollo del raciocinio en asun-tos practicos. La base teorica general la proporciona la Logica de John Stuart Mill: interpretar es producir .. las influencias de las legislaciones extranjeras. Estos elementos exteriores son de naturaleza muy diversa. las concepciones reinantes. t. introducido por Aristoteles en Etica Nicomaquea. es necesario que se analice tambien este ambiente vital de la ley —de otro modo dicho—. no se trata de someter a discusion la pura verdad historica. en cuanto determina la voluntad legislativa. pues. segun la vision de Geny. es preciso tener en cuenta la situation historica general de la ocasion de la ley (occasio legis). a veces tecnicas. responde.. sino el estado del espiritu reinante en la epoca. y escribe a continuation lo que podria ser el principio de la "libre interpretation": ". 2? Aplicacion como subsuncion. en que medida es posible cumplir con esa forma de interpretar y conocer. pues el interprete. I. 287). pag. mas que un aporte. politicas. a las cua-les la disposicion debia satisfacer cuando fue promulgada. cuando se hace inter venir la historia. En esta parte. y sin el cual el texto quedaria muerto o no revelaria sino de modo muy incompleto la voluntad que recubre" {Methode. puesto ya en su rol de aplicador de la ley. pag. o mas bien como su esencia psicologica se encuentra envuelta y por asi decirlo banada en una atmosfera social. se pregunta Geny. que se remonta a la doctrina del Uamado "silogismo practico. en contacto in-timo con el. como la ley no es solo fenomeno psicologico. que determina y precisa sus contornos. con todas las circunstancias que las determinan y hacen surgir las exigencias morales. 287). y am-pliamente empleado por los escolasticos.143 Esta caracterizacion de la dogmatica prepara la revision critica. Ademas de esto. por tanto. en suma.>. sino es al mis-mo tiempo e inseparablemente fenomeno social.

Ciertamente hay exa-geracion en algunos autores que cita Geny en cuanto a calificar de teoremas o empleando otras expresiones geometricas para calif icar los procedimientos rationales del jurista. las dimensiones ontologicas y linguisticas que plantea su estudio. pag. No explora mas alia la nocion de regla de Derecho. sino que se limita a consignar sus partes estructurales. aun den-tro de su imprecision. pues asf puede elaborarse con mayor rigor la critica. en realidad.144 un enunciado (proposicion) conforme procedimientos logicamente validos. los rasgos esenciales que interesa para carac-terizar la dogmatica. como se concibe la correspondencia entre los enunciados y los cases o situaciones a que estos se refieren. podra descubrir y Uevar a la realization concreta tanto las condiciones implicadas en el texto como la solution que a ellas se les unz" (Methode. y que de estas hay que de-rivar las respectivas proposiciones que se corresponden con los ca-sos. Lo que se dice es que el conjunto de las fuentes formales expresan reglas o normas que se formulan en enunciados o proposiciones. No esta en discusion. de conocer por que medios el interprete (intermediario necesario entre la formula legal y la vida jurfdica). quedan sin ser to-cadas. pues la subsuncion afecta a la cantidad del juicio. asi entendida. siguiendo en esto las . que prepara esta mision del juez. Pero la aplicacion. Observaciones como esta y otras semejantes recogen. La aplicacion como subsuncion es adoptar el pun to de vista que hace prevalecer la categoria logica de la cantidad para enfrentar el problema de la identification del singular en el universal. en definitiva. Como una de las formas logicas caracteristicas es la derivation de un enunciado a partir de otros. Por lo cual. no es el tema propio de la dogmatica. que subordina a ciertos ele-mentos de hecho una consecuencia necesaria y que constituye la premisa mayor de un silogismo que el juez completara segiin el caso a el sometido. Esta relation de correspondencia es propiamente lo que a mi juicio debe Uamarse "aplicacion". 254). El si-guiente pasaje de Methode es ilustrativo: "Puesto que toda regla jurfdica formulada en una ley puede ser considerada como una proposicion. I. en cambio hay un claro reconocimiento a la silogfstica como el procedimiento logico valido en el razonamiento del jurista. t. puede tratarse como un caso de silogismo el procedimiento en el que se opera la subsuncion. se trata.

lo que es consistente con esta position es un concepto de "fuente" que permita cumplir con la caracteris-tica de ofrecer la regla como previa al caso de que se trata. para que asi pue-da servir de proveedor de proposiciones que hagan las veces de premisa mayor en los silogismos practices que deban construirse. desde las distinciones introducidas por John Austin entre norma primaria y secundaria. Solo asi se explica esa funcion que se le asigna al juez. pag. se asume que el contenido de esta es una regla de Derecho inti-tuida por quien aparece dotado de autoridad. defendida apasionadamente por sus partidarios. de desempenar su cometido sujeto a las prescripciones legales (Mill). Estas reglas forman un orden que se piensa siempre como un siste-ma ya dado antes de su aplicacion. tiene la ventaja. acorde con las "ilusiones racionalistas'' de fines del XVIII acerca del poder de la "ley escrita'*. segun cual sea la autoridad de que emanan. La critica de Geny tiene que partir necesariamente de un exa-men cuidadoso de las "fuentes" del Derecho. Por "ley escrita'' se entiende aqui "todos los actos de una autoridad social. cuyo conocimiento es posible y reviste los caracteres de certidumbre que exige la teoria. inserta en un sistema de "exactitud matematica". bien que la atmosfera general hace propicio el cultivo de esta clase de conceptos. hay todavia un trecho bastan-te amplio que cubrir. de un valor que se extiende mas alia del posible caso al que pueda aplicarse. afiade Geny. como la entiende Kelsen por la misma epoca en que escribe Geny. Esta aparece como perfecta y completa. Aunque en esta presentation de la dogmatica no esta presente la forma como se establece la premisa mayor del silogismo practico. Si la regla tie-ne que ser previa. ya constituido. Pe-ro de aqui a la doctrina de la norma. Esta "ley escrita". de-cretos y ordenes reglamentarias'> {Methode. autosuficiente.145 ideas debatidas a lo largo del siglo XIX. t. 248). Uevan de manera mas precisa el nombre de leyes propiamente dichas. Sobre esta base puede establecerse un sistema de interpretacion. para mostrar que es forzoso admitir aparte de la "ley escrita" otros elementos inspira-dores de reglas. regularmente constituida y competente para instituir reglas juridicas generales. en forma de prescripciones obligatorias que. y se la interpreta con la conviccion de que . I. de fijar un ambito de literalidad definible con certidumbre.

que Uega a suprimir casi de modo mecanico. Para fundar la "libre investigation cientifica" Geny tiene que combatir esos limites rigidos que establece la "ley escrita". 217). por medio de la apreciacion judicial. La caracterizacion de la dogmatica en la forma expuesta per-mite establecer. I. y escribe: . que provienen de la "ley escrita". ^en que medida es realizable el ideal de estabilidad y certidumbre? Los defensors de esta dogmatica admiten dos principios: el de la plenitud. En seguida. Partiendo. sostiene Geny. Primeramente. que significa que las soluciones a la totalidad de los casos que se presentan estan contenidas en el sistema. no se debe sacrificar a "una qui-mera de inflexibilidad y de igualdad abstracta toda idea de adaptation individual de principios generales. t. pero de tal modo que cuando el texto no ofrece la solution buscada. para Ue-nar ahora el tema de la signification con las dimensiones sociales e historicas. pag. tanto de la epoca de gestacion de la legislacion cuanto del momento en que se aplica. t. y para eso se hace necesario una revision no solo de las "fuentes" sino especialmente del sentido del Derecho. pag. y en seguida. de aqui. pues. de modo inmediato o bien por medio de una Logica. rebate Geny esta manera de extremar las posiciones. "por una suerte de fatalismo geometrico>>. hay que extraer todas las consecuencias del texto legal. las diferentes objecio-nes. en parte por contraposition.146 los procedimientds puramente logicos y mecanicos permiten extraer con certeza todas las sbluciones que reclaman las necesidades de la vida juridica. el interprets debe abstenerse de emplear su arbitrio y debe resig-narse al culto de la ley y someter a esta los hechos (Methode. 3? La libre investigation cientifica y la ratio legis. se pregunta. que el sistema entero esta constituido de elementos objetivos. cognoscibles. en casos donde las circunstancias que condicionan la decision" son muy variables y escapan al marco rigido de la formula legal (Methode. la falta de juicio individual en la realization de la regla de Derecho. y considerando asimismo como la pro-pia jurisprudencia francesa del Tribunal de Casacion se las arreglo para ir desarrollando conceptos al margen de la "ley escrita". 256). I.

. Pero el proposito declarado de Geny no es reintegrarse a un debate historico. para convencerse de la incertidumbre inherente a la interpretation tradicional por muy rigida que se la desee plantear. llevan dentro de si las condiciones que permiten la armo- . social y economico. en cuanto ella impuso el punto de vista historico como necesario a toda comprension del Derecho. t.\ Para esto. en el Derecho: que la interpretation no puede encontrar su terreno propio sino en un medio moral. quiere mostrar que las relaciones de la vida social. adaptado a la jurisprudencia es el de some ter el espiritu al imperio de las palabras y las ideas. ciertamente.147 "Basta considerar la variedad infinita. para remontar en se-guida los fenomenos que forman la trama esencial y alimentar la co-rriente continua de la vida social" (Methode.. pags. 80). En realidad. sino extender legitimamente el campo de operaciones del jurista mas alia de la "ley escrita. Y el unico resultado de un metodo geometrico. es necesario descender hasta las raices de la constitution misma de la humanidad y descu-brir los fundamentos ultimos de su vocation. II. 217-218). p. En parte esta tesis se debe a los trabajos de la Escuela Historica. Estas observaciones quieren despejar el camino a la tesis central de la "libre investigation cientifica. esto es los elementos de hecho de toda organization jurfdica. Para poder conducir la investigation en esa direction. t. las pretendidas construcciones logicas disfrazan apenas el subjetivismo irremediable de las soluciones. que recu-bren malamente las realidades vivientes e inducen a resultados a menudo muy disonantes del fin ultimo de nuestra ciencia" (Methode. introduce Geny la importante notion de naturaleza de las cosas. Escribe Geny: "Si se quiere penetrar de modo suficiente en las realidades ob-jetivas que constituyen el Derecho positivo. pero manifestacion ordenada y ordenadora.. que conforman la atmosfera en que se constituye la comprension del sentido del Derecho. el anti-guo principio rerum natura con que el mundo latino se hacia cargo del problema del Derecho natural (ius naturale). sobre cada cuestion importante. manifestacion del espiritu de un pueblo. integrando como unidad de sentido a la institution. de opiniones y de sistemas edificados por estos procedi-mientos. I. que la tradition guarda y entrega como legado. que se articula en torno a elementos objetivos tales como las instituciones juridicas. El Derecho es.

en realidad. la practica y la teo-ria. El asunto del jurista es. de modo infalible. Esto sucede porque "tanto el juez . Geny admite que el ex-ceso de polemica sobre los fundamentos del Derecho ha terminado por provocar una suerte de "nihilismo doctrinario. La Escuela Historica intento combatir este as-pecto de la doctrina ilustrada. Recordando en esta parte la elaboracion de John Stuart Mill sobre las relaciones entre la tecnica y la ciencia. lo que para la mayoria es del mayor beneficio. A pesar de que los autores de su tiempo siguen discutien-do si es posible admitir una justicia absoluta y enfrentarla a una so-ciedad que genera condiciones cambiantes. Cree el necesario admitir una justicia objetiva. tra-tar de mantener la indagacion en ambas direcciones reunidas en uni-dad. las leyes y principios de la naturaleza humana. Otro nombre para una forma de justicia absoluta. Facilmente se puede admitir que la organizacion juridica tiende a realizar en la vida de la humanidad un ideal de justicia y de utilidad. se asume una idea de razon como potencia absoluta e incondicionada para descubrir por si misma.148 nia de los intereses en conflicto. El interprete. sugiere Geny la siguiente linea de reflexiones. conforme el principio utilitarista. pero con la epoca moderna.V en que todos niegan al otro y no parece reinar acuerdo alguno. ambos a su vez explicados por el principio rerum natura. se hace la ilusion de que en las revelaciones de su propia razon y en su propia conciencia moral encontrara la solucion a los problemas que le presenta la vida. tiene que dirigirse a los fenomenos sociales mismos para captar alii las leyes de su armonfa y los principios ordenadores. Siempre ha estado presente en las elaboraciones teoricas el ideal de justicia. es posible descubrir desde ellas mismas las normas que deben imperar. tiene que interrogar la razon y la conciencia para descubrir en la naturaleza intima de nuestro propio ser las bases de la justicia. que se conecta con la ratio legis. entendiendo por esta ultima. Se reconoce asi como fundamental un fin. recuerda Geny. cuyas caracterfsticas y concepcion corresponde propia-mente a la Filosofia del Derecho. entonces. enfatizando la necesidad de conside-rar la vida social e historica como fuente ultima de toda organizacion legal. es decir. El campo de indagacion del jurista comienza a perfilarse ahora con mayor nitidez: de una parte. y de otra parte.

la maxima de que nadie debe enriquecerse sin causa a expensas de otro. Para que el Derecho cumpla su funcion . que es ne-cesario mantener entre los hombres. hay una justicia en si. y c) el principio de la igualdad. Este camino de aproximacion esta regulado por principios ordenadores.149 como el legislador no aplican directamente lo justo en si. se establecen principios de justicia menos absolutos. con la unica limitation del respeto de igual derecho de otro. en relacion inmediata con los hechos. que son en si mismos principios de justicia su-jetos a la justicia general y absoluta. mas se produce una aproximacion. 102). pero en esa aproximacion presentara un caracter mas general. la maxima de la obligatoriedad de toda promesa libremente hecha y aceptada. tales son: a) el principio que reconoce a todo ser humano el derecho a desarrollar sus facultades conforme su naturaleza y fines. Con ellos queda trazado ya el campo de operaciones del jurista. que como principio absoluto o incondicionado sirve al interprete como un fin general. Estos principios de justicia forman una diversidad gradual. De aqui se sigue que en la election de los medios obtendra tan solo una aproximacion. "la estrella polar" que sirve de guia y punto de referenda). algo por alcanzar. Tales son. Estos principios y maximas no son construcciones hipoteticas. al menos abstracta. bajo la nocion de justicia absoluta. y otras similares. que la razon revela con una generalidad menor y cuya efectividad dependera de las circunstancias. por ejemplo.su propia fal-ta. su validez deriva de su verdad. En otras palabras. lo justo es un fin por alcanzar. II. y el inter-prete tiene como tarea la de descubrir los medios adecuados para rea-lizarla en las condiciones dadas. De acuerdo con esta doctrina. la razon su-giere reglas o maximas de conducta posible. pag. En un segundo grado decreciente de generalidad. b) el principio de conservation social y de la preponderancia de los intereses comunes sobre los intereses particulares. Pero al realizarla. al modo como Stammler queria resolver la relacion entre Derecho y Justicia (esta ultima. Primeramente. sino ha-cen una adaptation que necesariamente deforma la nocion pura" (Me-thode. la maxima o regla del deber de reparar el dafio causado a otro por. t.

la "libre investigation'' no puede crear re-glas de modo arbitrario ni con la misma amplitud que un legislador. Hay dos clases de consideraciones que corresponde hacer en esta parte. La potencia de la analogia reposa sobre un instinto del ser hu-mano: sentimos en el fondo intimo la necesidad de igualdad. la analogia. muchas veces en forma implicita o no expresa. II. A este principio se le une la ratio legis. Primero. hay limitaciones al poder creador del interprete que pro-vienen del hecho que ciertas relaciones sociales estan dominadas por principios generales. de modo que una interpreta- . que induce de una solucion particular el principio y bus-ca en seguida las condiciones del mismo principio en otro caso para aplicarlo en el deductivamente (Metbode. la psicologia. como por ejemplo. esto es pro-poner como tipo de regla la mas general que da lugar al asunto que investiga. Asi entendida. sino que tiene que alcanzar y constituirse en autentico Principio del Derecho. sobre bases tan di-versas y amplias. la ratio legis no consiste en las solas consideraciones sociales. ^como. t. como funciona la analogia. Tomando todos estos antecedentes. a veces consagrados en las legislaciones. Para ensanchar la perspectiva del interprete en la "libre investigation cientifica. Como el interprete tiene que descubrir una regla general y abstracta.. la similitud de re-laciones. el principio de la libertad de contratacion. Es decir. puede la "libre investigation" Uegar a resultados ciertos y aceptables? Esta es la pregunta medular. la filosoffa. La Uamada "li-bre investigation" se vale de dos mecanismos generales: de una parte. afiade Geny. la consideration de otros elementos. y de otra. Para entender esa identidad esencial es preciso penetrar en la naturaleza logica de la regla de Derecho y extraer el principio que liga la solucion dada con aquella que se trata de establecer.. como la sociologia. pag 121). la economia politica.150 es preciso interpretar las formas positivas de este. en vir-tud de la cual las mismas situaciones deben encontrar las mismas soluciones. debe poner a la base de su apreciacion una notion de normalidad. economicas o politicas. pues esto es lo que propiamente justifica la analogia. Lo anterior explica. sugiere Geny recurrir a otras disciplinas y elaborations teoricas de otras ciencias. Esto exige afirmar una identidad esencial entre un caso y otro. la etica social. la historia y el Derecho comparado.

Y se-gundo. etc. 2) el Derecho interviene directamente para asignar limites a la voluntad individual. la discusion acer-ca de los limites a la autonornia de la voluntad y la disponibilidad contractual esta sometida a la consideracion del principio del equilibrio de intereses. De esta suerte. Asi es como puede establecerse el con-cepto y la reglamentacion del abuso del Derecho. y en caso necesario se impone a la voluntad expresa. aqui corresponden reglas imperativas o prohibitivas. lo que significa conjugar en la organizacion social el ideal de justicia con la utilidad general (en sentido utilitarista). cuando menos al principio del in teres superior (Methode. de modo que no es posible me-diante interpretation saltarse los aspectos formales y externos que condicionan la validez formal del Derecho positivo (promulgation. En suma. Cierra su estudio Geny afirmando que en la organizacion social actual cada uno de esos tres ordenes se encuentra dominado por un principio general y esencial. por lo mismo es la propia legislacion la que establece la regla que armoniza los intereses. y 3) Principio del equilibrio de intereses privados. 150). aqui corresponden reglas dispositivas. para lo cual correspon-den las reglas directivas (o suplementarias de la voluntad). Por esto. 2) Principio del or den publico o del inter es superior. y 3) hay situaciones que escapan a la influencia directa de decisio-nes de voluntad consciente.151 cion no podria hacer caso omiso de este tipo de principios. En la "libre investigation" el interprete esta sometido a tres ordenes de ideas que condicionan los tipos de reglas que puede establecer: 1) la reglamentacion de los intereses particulars (patrimonia-les) emana de voluntades libres y conscientes. II. para Geny el Derecho.). la esencia . publicidad. en su forma positiva. Estos principios se combinan entre si y forman el mejor canon que guia al interprete. t. es un conjunto de reglas que provienen de la naturaleza de las cosas. que se ligan por si mismas. luego de lo que se trata es establecer en que condiciones y en que medida se imponen estas voluntades. que se puede caracterizar asi: 1) Principio de la autonornia de la voluntad. caducidad o prescription. pag. hay limitaciones que provienen del formalismo propio de to-da legislacion en sentido positivo.

y que todavia se mantiene. pero diferentes en su objeto y metodo. responde que el Derecho positive debe ser algo vivo. Sin embargo. Junto a las ciencias naturales se levantan las ciencias humanfsticas. y para el Derecho vivir es luchar por una constante y perfecta adaptation a las exigencias de la vida social. por la misma epoca de Geny. como se ha vis to. IV El estudio que hace Geny de la interpretation. no escapa a este mismo afan. Geny. Las dos obras de Geny. y abriendo otro cauce de reflexiones. 221-234). Fue el problema que susci-taron en la epoca moderna Grotius y Pufendorf. pags. la superacion del ambito de literalidad. La respuesta de estos autores esta dominada por el pro-posito de instaurar una unidad metodologica: se quiere Uevar el ideal de ciencia natural al ambito de la moralidad y el Derecho. Methode y Science et Technique se enfrentan a un problema que fue tambien el problema de Dilthey: como constituir el conocimiento en las disciplinas huma-nisticas. y en particular en el Derecho. que cum-plen la funcion de dirigir el juicio humano. en rea-lidad. II. Pero fue Dilthey. pero que tiene que ser interpretada. las que no son mas que exterioridades empiricamente perceptibles. y cree que en el metodo esta la respuesta. que he tenido en vista en este trabajo. quiere adoptar el punto de vista metodologico. Frente a la objecion de que se pierde estabilidad y seguridad. la apertura de otras zonas. que es la formulacion de las pres-cripciones legales. o que la interpretation de la "libre investigation" seria tan amplia como el inter-prete pudiese establecerla. Nace asi la hermeneutica como teoria de este saber humanistico. . (Vease Methode. y vivir es moverse y transformarse. pero por si mismas in-completas e imperfectas. como complemento de aquellas. quien enfrento la unidad metodologica. Apoyandose en John Stuart Mill renueva el proyecto cientifico de la epoca moderna. especialmente en Methode.152 del Derecho se encuentra mas alia de las fuentes formales. como las de la finalidad y la ratio. t. La "ley escrita" es tan solo una information muy limitada del Derecho. mostrando su problematicidad. introducen considerations relativas al conocimiento mismo del Derecho.

la teoria de las fuentes formales. en suma. que le sirve de funda-mento. el antiguo principio rerum natura. incorporando conceptos y principios que la dogmatica y el positivismo habian con-denado.153 A pesar de que Geny prolonga el proyecto de la epoca moder-na y asume la position del punto de vista metodologico. el primado de la literalidad. Recordar a Geny es recordar un debate. no han podido sepultar la vigencia del proble-ma. La regla de Derecho tiende ahora a realizar en cada situation particular el permanente ideal de justicia y utilidad (esta ultima en sentido utilitarista). la certeza de la le-tra. el a priori formal de la regla de Derecho. Uegar a la naturaleza de las cosas. Todo el esfuerzo desplegado por el positivismo de este siglo en esta misma direction y sus solucio-nes. . la critica a la dogmatica del siglo XIX le permite elevarse por sobre la lite-ralidad y situarse en el terreno de los fundamentos. la aplicacion como subsuncion. Recordar a Geny es recordar la vigencia de un debate. El Derecho es preciso estudiarlo en su "vida misma". a veces toscas. Por eso. todas aquellas construcciones que ofrecia la dogmatica como logros. Y penetrando en la "vida misma". el relativo a la constitution de las ciencias humanas. ya no pueden seguir sosteniendose.

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Hablar en serio de consenso obligaria ahora a comenzar a asumir una inedita pers-pectiva multicultural. . El progresivo acercamiento politico de las Europas separadas por la guerra fria no puede ocultar que los decenios no pasan sin dejar culturalmente huella. en un continente en el que —al menos. consolidados a lo largo de siglos. Universidad de Navarra. Todo esto es nada. religiosa y. moral y religion en una sociedad pluralista * ANDRES OLLERO ** Europa comienza a vivir una novedosa experiencia. sin embargo. Las frecuen-tes invocaciones al consenso remitian hasta ahora a marcos cultura-les homogeneos. Centre de Estudios Europeos. comparado con el desafio que supone la creciente implantacion en la Europa occidental de mino-rias ya consolidadas. Berlin —una ciudad que encierra aiin en si dos sociedades— puede seguir sirviendo de expresivo escapa-rate. por el mo- Ponencia presentada al Simposio Internacional de Ciencias Sociales "Raz6n practica y multiculturalismo". ** Profesor en la Facultad de Derecho de la Universidad de Navarra. que rompen —racial. Un cumulo de nuevos problemas surgen sin que se haya acer-tado a adelantar respuestas. 8 de noviembre de 1996.155 EUTANASIA Y MULTICULTURALISMO Derecho. culturalmente— una homogeneidad hasta ahora rutinaria. La empalizada Schengen cobra aires de nuevo muro.

2. si emanan de codigos confesionales. por legitimas que sean en el ambito de la autodeterminacion privada. servirnos de punto de referencia. 5. en mas de una ocasion. seria preferible promover condiciones sociales distintas de las que puedan estar empujando a ejercerla en una direccion desaconsejable. por ejemplo. obligando —por ejemplo— a sufrir a quien no se considera en condiciones de soportarlo. al regular el ambito de lo publico no tiene por que asumir exigencias morales. que solo pretenderia aminorar el dolor del paciente. dada la liber tad de conciencia exigible en una sociedad plural y secularizada. Mas que reprimir —^por via juridica— la libertad. Cada cual ha de gozar de libertad a la hora de orientar el desarroUo de su personalidad. recurrir al derecho para imponer las pro-pias convicciones a los demas. El derecho. por el contrario. No cabria. aunque indirectamente pueda acortar su vida. . ahorrandonos la option por la futurologia. Aunque. Sobre todo. Siete razones para despenalizar Los argumentos mas frecuentemente esgrimidos para apoyar la despenalizacion de la eutanasia pueden servirnos.156 mento— comportarse como el "WASP" de turno no produce siquie-ra mala conciencia. se considerara el derecho a la vida como irrenunciable. 3. de lo que cabria incluso derivar la existencia de un derecho a la muerte. de pista sobre la relevancia filosofico-juridica de esta emer-gente sociedad multicultural. 6. 4. el debate argumental suscitado en los ultimos afios por problemas polemicamente marcados por netas discrepancias antropologicas e incluso religiosas. A abordar la dimension filosofico-juridica de la cuestion puede ayudarnos. podria apuntarse que la proteccion que el ar-ticulo 15 de nuestra Constitucion garantiza a la vida deberia enten-derse reservada a la que aun reiina unos niveles minimos de calidad que vendrian exigidos por la misma dignidad humana. La eutanasia podria. Recordemos algunos de los mas usuales: 1. pues. Ello seria par-ticularmente indiscutible si nos hallaramos ante una presunta eutanasia pasiva.

tambien morales. que nos libera de si-tuarnos bajo minimos eticos. quiza estemos adelantando al-guna de las que la nueva sociedad multicultural esta ya exigiendo. en beneficio de una mayor liber tad de los ciudadanos. debera asumir el derecho y cuales no. 1. Problema distinto es que no hay a de asu-mirlas todas. ni considerarlos suficientemen-te defendidos con sanciones que no Ueven consigo la privation de bienes tan primarios como la libertad o —en algunos paises— in-cluso la vida. por razones tambien morales— no cabria dejar a la li-bre disposition del arbitrio privado. . Si intentamos darles respuesta. se ve abocado a asumir exigencias morales. mientras que la moral nos invita a dotar del maximo sentido a nuestra existencia personal. (jUn derecho sin moral? El derecho. Sus aspiraciones eticas se conforman con la garantia de un ra-zonable marco de convivencia. A lo largo de la historia se ha aspirado reiteradamente a sol-ventar de modo expeditivo esta tozuda vecindad entre derecho y moral. Dentro de esta tension — entre la frontera de lo juridico. a la vez que se descarga drasticamente de ellas al ambito de lo publico. que se convierte en especialmente embarazosa cuando los imperatives morales aparecen culturalmente vinculados a marcos re-ligiosos confesionales. y muy particularmente el penal.157 7. y el tendencial maximalismo de la moral personal— habra pues que determinar que exigencias. En todo caso el Estado debe mantener una inhibition neutral ante esas cuestiones morales polemicas. que reserva dicha tipificacion para una gama reducida de con-ductas: las que puedan afectar a bienes juridicos que —predomi-nantemente. La formula feliz —tan aparentemente simple como para ocultar a duras penas su simplismo— invitaria a desple-gar sin cortapisas las convicciones morales en el ambito de lo privado. Muy expresivo de la querencia minimalista propia de lo juridico — agudizado por la peculiar incidencia sancionadora de ese sector del ordenamiento— es el principio de minima intervencion penal.

trazar la frontera entre derecho y moral —. Basta evocar los avatares plurilinguisticos de sociedades europeas de notable homogeneidad cultural para dar paso al mas rotundo escep-ticismo. sin emitir. acaba resultando evidente que no ca-be discernir si una cuestion debera regularse mediante los publicos mecanismos del derecho. La extrapolation del modelo a una sociedad multicultural pro-voca una inevitable perplejidad. A poco que se reflexione. o si debe delegarse a privadas exigencias morales —es decir. un juicio radicalmente moral. seria facil dictaminar que nadie debe verse obligado a vivir ni un segundo mas de lo que desee. Dworkin sobre "el dominio de la vida" como topica referenda. Desde una perspectiva solidaria. Cada cual habria de vivir en su casa la propia cultura. pues. Cualquier in- . Una privatizacion de la vida. Desde una perspectiva individualista. podremos ofrecer la respuesta. 2. y de su relation con la sociedad. que la convirtiera en disponible sin trabas juridicas a la mera autodeterminacion individual. Solo partiendo de una determinada conception del hombre. por el con-trario. La asuncion de una perspectiva multicultural. mientras la calle seria culturalmente "neutral". desvela la nu-la neutralidad del laicismo y su escaso respeto a esa libertad de cori-ciencia que caracteriza a la herencia cultural europea. implicaria una publica opcion moral no menos discutible que cualquier otra. al permitir poner teoricamente entre parentesis factores confesionales.158 Se invita. con paradojica prioridad. a que cada cual monte en casa su altar a los lares o penates heredados o preferidos. sin empenarse en sacarlos a la calle en procesion. Valga la alusion al planteamiento de R. nadie mas altruista que el abnegado bombero que pone en peligro su vida por intentar salvar la de un depresivo suicida. pese a que —para un sevillano que se pre-cie— una calle sin procesiones dificilmente servira como deseable arquetipo de publica libertad. por ejemplo. Religion civil para una sociedad secularizada No menos frecuente viene resultando la atribucion de las mas crispadas polemicas de nuestras sociedades post-ideologicas al empecinamiento de lo "sagrado" por hacerse presente en el ambito de lo publico.

el derecho penal impone siem-pre convicciones. ade-mas de los codigos morales. equivaldria a organizar una gigantes-ca mision para convertir a tirios y troyanos a una novedosa religion civil. Para hacerla posible existen —precisamente—-. No cabra tampoco un multiculturalismo a ultranza. resultaria problematicamente compatible con la poli-gamia y decididamente incompatible con los sacrificios humanos. Desactivacion moral del lenguaje Como ya se ha puesto de relieve. desde el punto de vista de su objeto. Si hay razones para considerar a un bien —por su piiblica relevancia— digno de protection juridica. lamentaba que se ofreciera libertad religiosa a quie-nes necesitaban ser liberados de la religion. al abordar "la cuestion judia". tan absurdo seria. con la esperanza de Uegar asi a un ambito publico liberado de crispacion. invocando tal argu-mento de autoridad. Pretender desmontar los elementos religiosos de cada cultura. Lo contrario Uevaria a adoptar confesionalmente por el laicismo. Los juicios morales que la eutanasia merezca podran verse mas o menos condicionados por convicciones religiosas. Ensuenos anarquistas al margen. Cabria incluso afirmar que resultaria inconcebible si renunciara a ello. seria dar por obligada su despenalizacion en aras de la libertad de conciencia.>. el incondicionado des-pliegue de la conciencia de cada cual suele hacer imposible la con-vivencia social. el tratamiento que cqnfesionalmente merezca a unos u otros grupos sociales debe considerar-se indiferente.159 tento de relegar al gueto toda cultura foranea no lograria eludir una sumaria condena por xenofobia. los ordenamientos juridicos. Tan absurdo como pretender que se imponga su penalization. Volvamos a la fronteriza superposition de exigencias morales y juridicas. 3. El establecimiento de la frontera de lo juridico seguira siendo perentorio. o la mas reciente de las "exigencias de una sociedad democratica. provocando una generalizada guerra de religion como paradojico homenaje a la libertad de conciencia. La vieja nocion del "or-den publico". dar paso a la sancion penal sin estar convencido de que . Semejante "neutra-lidad" ya tuvo ocasion de proponerla Marx cuando.

El ciudadano se muestra tozudo a la hora de considerar "malas" las conductas que la norma prohibe y "buenas".160 el bien protegido lo merezca. Aunque toda despenaliza-cion parezca aportar —desde una optica represiva— un avance en libertad. Cuando se la confunde con la mera renuncia a un "encarnizamiento terapeutico" —sin defensor co-nocido— ayuda a dar por supuesta la existencia de una redundante "eutanasia buena". como dejar el cumplimiento de sus nor-mas al libre arbitrio de cada sujeto. Funcion promotional de la norma penal No tiene mucho sentido establecer un dilema entre reprimir conductas o promover condiciones sociales que disminuyan la posibi-lidad de que tales conductas Ueguen efectivamente a generarse. como ocurre en la doctrina alemana con la Uamada "eutanasia precoz". al crear un artificial espacio subcultural con intencion de marginar a los inmediatos discrepantes. Este recurso al lengaje cifrado. o al menos tolerables. Ante esta tesitura no es infrecuente la busqueda de una aparien-cia de neutralidad desdramatizada a traves de los juegos de palabras. Utilizado el termino con rigor. no hace sino cerrar el ambito de comunicacion. suele constituir a la vez un modo particularmente eficaz de promover condiciones sociales favorables para la multiplicacion de conductas que se venian considerando rechazables. lejos de favorecer una apertu-ra multicultural. convirtiendose inevitablemente en promotora o di-suadora de conductas. por la que se niega alimento al recien na-cido con malformaciones. La norma penal no solo reprime. No suena igual abortar que interrumpir el embarazo. 4. las que permite. lo que liberaria al termino de verse consider ado como absolutamente rechazable. de-signaria en realidad la provocation de una muerte por omision del necesario socorro. sino que ejerce a la vez una relevan-cia "pedagogica". particularmente util para provocar —deliberada-mente o no— relevantes equivocos. Por mas que las propuestas de despenalizacion de la eutanasia aspiren solo a buscar salida a casos excepcionales dignos de publica . ni cooperar a un suicidio deseado que provocar la eutanasia. En dicho elenco eu-femistico podria no pocas veces incluirse la apelacion a la Uamada "eutanasia pasiva".

que plantearse con responsabilidad en que tipo de sociedad nos encontramos. En la perspectiva moral cobra particular relevancia cada acto. el resultado prac-tico deoc siempre ser respor. para ponderar el alcatice practice de la realization del principio y su efectivo costo social. no podran dejar de provocar consecuencias "norma-lizadoras". al reflexionar sobre la 16-gica interna propia de la moral y del derecho.161 compasion. Nos sale al paso ahora una nueva diferencia que afiadir. su inciden-cia juridica sobre las pautas de comportamiento social admite pocas dudas. listo para impedir un inminente sui-cidio. Si consideramos a la nuestra marcada por un irresistible afan solidario de acogida al otro. estos acabaran inevitablemente protagonizando la dinamica real de las normas — sino de huir de actitudes meramente testimoniales. a poco que se convierta en estorbo. aun a costa de que perezca el mun-do. goce de tan escaso prestigio moral como la conviccion de que el fin justifica los medios. con su conversion del calculo de las consecuencias practicas en maxima decisiva del obrar. De ahi que el "consecuencialismo".sablemente contemplado. El caso concreto reclama que del modo mas pleno se haga justicia. Sea cual sea el juicio moral que tal operation merezca. puede verse sustituido —como prototipo de ciudadano altruisr ta— por el sanitario que se presta gustoso a ayudar a consumarlo. En la perspectiva juridica. junto al ya senalado juego minimos-maximos. por ejemplo. El heroico bombero. pues. por el contrario. No se trata de suscribir un pragmatismo sin principios —es mas. no vendra recordar algo muy elemental: el derecho no sirve para todo. Ante ciertas comprensibles queren-cias "moralizantes". prever teoricamente —y la experien-cia comparada asi lo va refrendando en la practica— que la despe- . Esto hace del derecho un instrumento mas util para la responsabilidad que para la compasion. Su minimalismo le Ueva a renunciar a dar respuesta a todos los problemas humanos u ofrecer satisfaccion a todas sus necesidades. al que se aspira a dar pleno sentido. No es dificil. o mas bien por un individualismo posesivo que empuja a desembarazarse de el. Seria asi mas probable acertar a la hora de prever las conductas Uamadas a multiplicarse. Habria.

El derecho a la education sirve. ni siquiera a sa-tisfacer todas las pretensiones avaladas por razones morales. Tampoco se-ria admisible que alguien renunciara a su libertad para venderse co-mo esclavo. (Vida renunciable o derecho a la muerte? La existencia de derechos irrenunciables recuerda elocuente-mente que lo juridico se asienta en un fundamento que desborda el puro voluntarismo individualista. La multiplicidad cultural. El transito de la muerte por peticion personal expresa y reiterada a la muerte por peticion presunta o ex-presada por terceros —o a la simple elimination de una vida en situation precaria por consider arse. que se ofrecfa como tal re-sultara no hace mucho notablemente verosimil. pueden cohvertir en renunciable tal derecho. dando paso a un siempre polemico <<paternalismo. al considerarse obligatoria la escolaridad hasta los 16 afios. si no cabe ajustarlas con otras ajenas quiza no menos legitimas. de arquetipo. debe encontrar en esta logica interna de la realidad juridica un punto de encuentro. La misma Europa que hace siglos supero. caracteristica del personal sanitario. el derecho —lejos de ser ciego instru-mento de la voluntad individual— aspira incluso a defender al su-jeto de sus propias limitaciones. No se tiene derecho a todo lo que se quiere. En de-terminadas circunstancias. esta polemica. entre nosotros. lo echara ahora pro-gresivamente en falta a la hora de superar fracturas culturales in-tranacionales. en terminos estrictamente juridicos. sin mediar peticion alguna. prematuramente jubilado a los 65 afios. gracias a la invocacion a un compartido "derecho de gentes" querellas religiosas internacionales. ni la biisqueda de colaboracion por parte de unos padres demasiado atados al cor-to plazo. aunque el personaje cinematografico del romanista.>. Ni las juveniles ansias ludicas de su presunto beneficiario. tantas veces arraigada en conviccio-nes religiosas discrepantes. .162 nalizacion de la eutanasia acaba afectando sensiblemente a la acti-tud de respeto a la vida. 5. se produce a la vez un deterioro de la confianza que merece al enfermo. pri-vada ya de todo valor— es una triste realidad que debe ayudar a solventar. De mo-do ambivalente.

al entender que no hay bien jurfdico mas yalioso que la vida mis-ma.163 (jCabria considerar tambien. que condiciona el ejercicio de cualquier otro derecho. Asunto distinto es que ello lleve a dar por buena la existencia de un "derecho a la muerte".< Podemos. por el contrario. y que el dolor es una circuns-tancia que no escapa a su providencia. ^Ocurrira lo mismo ju-ridicamente? La situacion se hace paradojica.. La afirmacion de que los demas necesitan nuestra vida. privado de toda razona-ble esperanza de que tan penosa situacion fuere aiin reversible. con-figura un marco excepcional. Los argumentos solidarios. condicionarian su propia actitud con lo que el problema no Uegaria a plantearse. se vea forzado por via ju-ridica a asumirlos. llegando incluso a la tentati-va de suicidio. y el dolor que se ocasiona a los demas acaba resultando tan gravoso o mas que el que fisicamente se experimenta. hasta poder incluso hacer de-rivar de el frutos positivos. Si el enfermo terminal suscri-biera tales planteamientos religiosos. irrenunciable al derecho a la vida? No faltan quienes lo sostengan sin vacilacion. encontrarnos . por penosa que para nosotros pudiera resultar. Si. pierden tambien fuerza. sin embargo. La vida se convierte asi en moralmente "obligatoria" e irrenunciable. no los asume — teorica o practicamente—no parece muy logico que. e incluso antes. resulta mas facil argumentar que nadie tendria derecho a poner fin a la suya. Si se admite que Dios es el linico senor de la vida y de la muerte. especial-mente eficaces para cuestionar el puro arbitrio individual. Si entraran en escena planteamientos de orden religioso. Las razones morales no confesionales parecen po-co capaces de brindar fundamento suficientemente solido para jus-tificar una neta respuesta juridica. han agradecido largamente el que alguien les impi-diera consumarlo? La presencia del dolor. Las ar-gumentaciones "paternalistas" encuentran tambien aqui amplio cam-po. se viene abajo cuando todo parece indicar que ya no se es sino una carga. sin duda. en una sociedad pluralista y secularizada. ^cuantos que desearon la muerte. el panorama podria cambiar radicalmente. La gama de calificaciones que puede merecer una conducta es mas amplia que la que marcarfa un forzado dilema "o delito o derecho.

que dejen de revestir tal caracter para que se vie-ran automaticamente convertidas en derechos. Nos encontramos ante una grafica conse-cuencia mas de la ya aludida funcion pedagogica y promocional de las normas. Conductas susceptibles —por no sancionadas— de considerarse per-mitidas o toleradas. Claramente lo ha pues-to de relieve la experiencia de los medicos de la sanidad publica. Simplemente podremos hacerlo de hecho. sin embargo. Desde una perspectiva juridica. sin que de ello de-riven respuestas obligadas por parte del ordenamiento juridico. ello no implica que estemos en condiciones de esgrimir dicha posibilidad —meramente factica— enarbolandola como un derecho. No tenemos derecho. si dieramos por existente un titulo legitimo para exigir a otro la eliminacion de la vida propia —o para exigirle la eliminacion de una vida ajena que nos condiciona— estariamos imponiendole paradojicamente un grado de "solidaridad" que desborda con creces el minimalismo de lo juridico.164 ante conductas delictivas prohibidas y castigadas por la ley. la experiencia demuestra que asi puede —en la practi-ca— acabar ocurriendo. sea preciso analizar la finalidad perse-guida con tal ejercicio de la liber tad. no convierte lo que era deli to en derecho. o el reconocimiento de su no exigibilidad bajo san-cion penal en determinado supuesto. y no solo solicitandola apelando al altruismo moral. Bien es verdad que. para que una mera posibilidad factica se con-vierta en exigencia juridica. aunque podamos ha-cer todo aquello que no se nos hay a prohibido. en sentido propio. . no implicarian tampoco — teoricamente— deber alguno. Con la despenalizacion de la eutanasia —como ya se ha comprobado con la del aborto— se acabaria exigiendo juridicamente una conducta. aunque —en teoria— la despenalizacion de una conducta. No bas-taria. a hacer todo lo no prohibido. obligados —en la practica— a acogerse a la objecion de conciencia para negarse a cooperar en conductas abortistas que. Ello explica que nuestro Tribunal Cons-titucional sefiale que. solo se convierten en derechos cuando el actor dispone de un titulo legitimo capaz de habilitarle para solicitar el amparo del ordenamiento. por no corres-ponder a un derecho ajeno.

si no se suscribe un punto de vista tras-cendente capaz de relativizar la capacidad de autodeterminacion so-bre la propia vida. No seria. o de altruista el deseo de liberarlos de ella. Podrian bastar.165 6. puestos a ser solidarios. muy responsable ignorar sus conse- . previamente rechazado. Moralmente legitima cabria tambien considerar la solidaridad presumible en quien se presta a facilitarla. pareceria —de tejas abajo— legitima su option moral. condiciona a la existencia de unos minimos de calidad de vida su reconocimien-to como derecho. sin embargo. reiterada o. Aun no reconociendo al enfermo terminal la titularidad de un derecho a la muerte. mejor intentar ayudarle a encontrar sentido a su situation. Debe darse por descartado que pudiera bastar la mera voluntad de sobre-vivir para que se dieran por cumplidas tales condiciones. Se introduce con ello un nuevo elemento especial-mente perturbador. De la libre autodeterminacion —subjetiva— del enfermo terminal se pasa a la apreciacion por un tercero de unas condiciones —presuntamente objetivas— capaces de justificar por si solas la elimination de una vida a la que ya no cabria ni tener derecho. si no se dieran razones estric-tamente juridicas como las arriba expresadas. para hacer razonable una despenalizacion. No menos dificil parece apoyarse en razones de solidaridad meramente "horizontal". su alcance resulta problemati-co en condiciones tan penosas que casi cabria considerar como "so-lidaria" la consideration de la propia vida como una mera carga para los demas. frente a la argumentation moral. en efecto. al menos. descar-tando que nos encontremos ante un derecho renunciable. Una vez mas. ello equi-valdria a admitir que la vida propia tendria la calidad que cada cual subjetivamente decidiera conferirle. con lo que se estaria pasando inadvertidamente a defender el caracter renunciable del derecho a la vida. Mas eficaces se muestran aiin estas razones estrictamente juridicas cuando se confrontan con el planteamiento moral que. aunque sin duda en menor grado. reaparecen razones mas propiamente juridicas que hacen desaconsejable la despenalizacion. Contra vida mala buena muerte Parece indisimulable la dificultad de encontrar razones morales para rechazar la eutanasia —a petition expresa. iucida del enfermo—.

la lucha por los derechos humanos ha podido apoyarse siempre menos en los topicos vigentes que en la Utopia. La voluntad de la mayoria se convertiria en unico criterio supremo de lo publico. agobio habitual a la hora de disponer de camas libres en una sanidad piiblica sobrecargada. sino que se considera espe-cialmente obligada su defensa frente a posibles exigencias de la mayoria.166 cuencias. Juri-dicamente. esta lucha se ha traducido en un afan de proteccion de las minorias. se excluya toda posible entrada en juego de la iniciativa legislativa popular contemplada (con un respaldo de medio millon de firmas) por nuestra Constitucion. Historicamente. Es mas. Derechas contra la mayoria Ha logrado exito el irreflexivo topico que empareja a la demo-cracia con el relativismo axiologico. aunque no exista siquiera titular capaz de exhibir un derecho al respecto. deterioro personal y economico del entorno familiar del enfermo. Resulta tambien significativo que. sin embargo criterios ya expresados que puedan servir de punto de referenda. sin embargo. No fait an. si se trata de un recluso que —encomendado a la Administracion penitenciaria— se declara en huelga de hambre. mediante formulas que posibiliten el control de constitu-cionalidad de esas mismas leyes que son la arquetipica expresion del consenso mayoritario. 7. No solo se excluye toda posible neutralidad del Estado ante bienes merecedores de publica proteccion. Hay bienes juridicos (como la vida del no nacido) que el Estado ha de defender. el Estado habra de prote-ger una vida. dado el marco real en que dicho dictamen se acabarfa produciendo: alto costo de los tratamientos a enfermos en tales circunstancias. Las incuestio-nadas formulas del Estado de Derecho reposan. sobre fundamentos absolutamente diversos. En el ordenamiento juridico espafiol no ha habido aun ocasion de pronunciamiento constitucional alguno sobre una inexistente despenalizacion de la eutanasia. a la hora de regular los derechos fundamentales... en contra incluso de la voluntad de quien si lo tiene. como eufemisticamente la caracteriza el Codigo Penal. necesidad de contar con organos para posibles trasplantes. ni de la cooperacion al suicidio de otro. .

El individualismo posesivo que —apelando al derecho de propiedad sobre el propio cuerpo— acompana a la pole-mica sobre el aborto resulta elocuente al respecto. realmente en juego cuando se renuncia a la argumentacion. y de sus prolongaciones culturales. En un contexto multicultural puede entrar. desdra-matizaria automaticamente la convivencia social resulta caprichoso. La intensidad polemica alcanzada por un debate social mas bien deberia considerarse como sintoma de la necesidad de una interven-cion estatal —dada la relevancia que los ciudadanos atribuyen al problema — que de lo contrario. El fundamentalismo entra. se opta por la inhibicion juridica es facil que haya entrado en juego algun larvado prejuicio moral. Detras de mas de una proclama de "neutralidad" de lo publico se detecta la fe en la armonia preestablecida propia de la moral individualista. por entenderse —en clave "integrista"— que el derecho habria de asumirlas en su integridad.167 No parece muy razonable aspirar a resolver mediante procla-mas irenistas el conflicto entre posturas contrapuestas. tengan como fundamento convicciones religiosas o criterios morales vinculados a la cultura predominante. inadvertidamente en escena un prejuicio laicista. . Decidir que la expulsion del ambito de lo publico de lo religioso. haciendo asi obligatoria la opcion por alternativas mas ludicas y relajadas. sino de un fanatismo artificialmente introducido en el ambito neutral de lo publico por fundamentalismos religiosos. Considerar que el grado de obligatoriedad de la inhibicion del Es-tado ante un problema ha de ser proporcional al nivel de crispacion suscitado por su publico tratamiento no deja de parecer paradojico. sin embargo. Cuando. Puede Uegarse incluso al exceso de ta-char de fundamentalista a todo el que se atreva a atribuir algun fundamento a lo que defiende. para recurrir a la violencia. La conviccion de que cada cual puede organizar a su gusto lo que afecta a su programa de vida resulta mucho mas paci-fica cuando pasa inadvertida la existencia de un tercero capaz de exigirnos solidaridad. en tales circunstancias. sin embargo. La polemica no seria fruto de la relevancia de los bienes en juego. o cuando se rechaza toda posible distincion entre exigencias morales y juridicas.

for-muladas sin conviccion por quienes no las consideran dignas de ser abordadas con particular seriedad.168 Intentar excluir de lo publico todo aquello a lo que se pueda atribuir solido fundamento. podrfa contarse con el fundamento requerido por una dimension multicultural. Si nada puede ser considerado mas verdadero o falso. legitimo o ilegitimo que su con-trario. reducido a girar en torno a propuestas infundadas. acompaiiada de aquellos alveolos culturalmente exoticos que se muestre capaz de asumir en su seno. Solo contando con elementos objetivos. a la hora de trazar la frontera del solapamiento entre exigencias morales y juridicas. hoy culturalmente domi-nante. La negacion del derecho natural. Su fruto seria la devaluation del debate de-mocratico. Tanto mas si se tratara precisamente de los que mas po-drian facilitar el entendimiento con otras culturas. La existencia de unas exigencias juridicas con fundamento ob-jetivo se convierte en condition para el establecimiento de normas de obligado cumplimiento. . supondria imponer sin debate un mono-culturalismo de lo trivial. Volviendo al forzado emparejamiento de la democracia —con-vertida en sena indiscutible de nuestra cultura— con el relativismo nos vemos empujados a la paradoja. La negacion de la existencia de fundamentos objetivos de lo humano convierte a las culturas en productos casuales de imposible contraste mutuo. no queda otra posibilidad que la imposicion de la cultura he-gemonica. se convierte paradojicamente en eficaz aliada de esos fun-damentalismos a los que priva de todo freno. que no impliquen la mera imposicion de un colonialismo dictado por una cultura que —a golpes de relativismo— se autoproclama indiscutible. Solo considerando las culturas como expresiones historicas y plurales de una comun na-turaleza humana. podre-mos poner freno a cualquier intento integrista de proyectar indis-criminadamente sobre la vida publica un codigo religioso omnicom-prensivo. o sea defendido con seriedad susceptible de generar polemica. No parece la mejor forma de aspirar al logro de una dimension multicultural dejarse llevar por una invencible dificultad previa para asumir aspectos con significativa presencia en el propio ambi-to cultural.

Aunque no me considere legitimado para convertir directamente tal conviccion en argumento capaz de resolver por via juridica nuestro problema. por otra parte. Ciertamente hemos aludido a ella para dar por hecho que. la formula mas "promotional" imaginable para transformar esas conduct as insolidarias que hoy empujan al enfermo a consider arse una carga. sin embargo. Ello no quita. alergicos a la fe o incluso paganos militantes. si no abordaramos —aunque fuere tardiamente— la referenda a la religion en una sociedad pluralista. Seria. No parece claro. impiden encontrar sentido alguno al dolor del hombre o sugieren de modo simplista la barbara solucion de acabar con el hombre como metodo mas eficaz de que el dolor deje de estropear. me ha Uevado al previo y temprano convencimiento de que una solucion que haga imposi-ble respetar sus evidencias se apart aria de la verdad. . que —partiendo solo de esa conviccion moral— pueda imponerse juri-dicamente tal solucion en una sociedad en la que conviven creyen-tes. relevancia a ese "saber mas" que brinda la fe religiosa. podremos evitar la exclusion de toda convivencia multicultural. la solucion moral de la cuestion resulta notablemente mas facil. a la hora de establecer que elementos culturalmente ajenos deben integrarse en los mfnimos eticos impuestos por via juridica. por los medios licitos que el pluralismo democratico deja abiertos. en concreto.169 Solo contando con elementos objetivos. incredulos. sin embargo. si me ha Uevado indirectamente a no cejar en el esfuerzo por encontrar otros argumentos que Ueguen a mostrarse capaces de conven-cer a mis conciudadanos de lo rechazable de una despenalizacion de la eutanasia. de una vez por todas. esta conviccion entre los conciudadanos facilitaria el logro del necesario consenso sobre el particular. par-tiendo del reconocimiento del dominio exclusivo de un Dios tras-cendente sobre toda vida humana. el paisaje social. Convicciones religiosas en una sociedad pluralista Podria parecer que no hemos dado suficiente cuenta de todo lo que nuestro titulo anunciaba. A mi. Extender.

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'"^Es Chile un Pais Equitativo?". La cuestion debatida dice relacion con el sostenido crecimiento economico que el pais muestra en los ultimos anos. Introduction Desde que se diera a conocer el documento de la Comision Na-cional Justicia y Paz de la Conferencia Episcopal de Chile. pues debe ir acompanado de Estudiante de Derecho. El au-mento de la riqueza producto de un sostenido crecimiento economico no ha significado una atenuacion de las desigualdades materiales existentes en nuestro pais. entonces. acerca de los niveles de equidad de nuestra sociedad no es irrelevante. pues afecta en sus fundamentos el tipo de pais que queremos construir. y con la constatacion de graves desigualdades en la distribution de sus beneficios. Preguntarse. que la su-peracion de la pobreza exige un crecimiento economico sostenido. . se han producido diversas reacciones en torno al tema de los niveles de equidad de nuestra sociedad. ya que si bien es cierto.171 DEMOCRACIA Y SOCIEDAD EQUITATIVA JUAN BULL FERNANDEZ * I. Ello constituye un problema etico-politico de vital importancia para el desarrollo y consolidation de nuestro sistema democratico. ha generado un aumento de la brecha social entre ricos y pobres. sino que por el contrario. no es menos cierto que este no basta.

ecuanimidad.>. respecto de la palabra equidad hay que aclarar que Aristoteles la define como "la justicia del caso particular". culturales.. sociales y po-lfticas.. y ademas vinculados a carencias afectivas tales como baja autoestima. y sus efectos sobre el incipiente restablecimiento de nuestro sistema democratico. a saber.>. para poder asf abrir espacios reales de justicia social. vivienda. la misma justicia que corrige las consecuencias injustas que se deri-van de la aplicacion generica y abstracta de la norma general al caso particular. esto es. Lo anterior no obsta a una conception mas amplia de la equidad. La variedad de aspectos vinculados a la pobreza hace de ella un problema sumamente dificil de superar. sicologicos (capacidad de iniciativa para enfrentar situacio-nes). y se la describe como una realidad que. desiguales y lesivas para la dignidad de la persona humana en el contexto de las relaciones economicas. Ahora bien. insegu-ridades severas. que presenta aspectos eco-nomicos (nivel de ingieso.172 una distribucion cada vez mas equitativa de sus frutos.. equilibrio moral y social. por cuanto constituye un . equipamiento del hogar. II. y por consiguiente. acceso a salud y education. cooperar a la disminu-cion de los conflictos sociales. education). sino un cierto modo de ser justo.. "lo mejor que lo justo legal". "afecta a la persona y su entorno familiar. "la pobreza es una realidad compleja y multifacetica. Importa pues fijarse en el hecho sustantivo de que la equidad no es aquello distinto de la justicia. trabajo). familiares. una dimension esencial de la propia justicia. Siendo la equidad una dimension esencial de la justicia. sociales (acceso a la salud. fortalecer el sis-tema democratico de gobierno. en estrecha relation con los valores de libertad y fraternidad. entendiendo por ella igualdad. La pobreza. Se manifiesta en ca-rencias importantes vinculadas a alimentation. vestuario.. una notion mas amplia de esta incluye la capacidad de reaccionar frente a situa-ciones injustas. . un desafio etico En el documento de los Obispos se senala que... Es desde esta perpectiva que enfocaremos el problema de la distribucion de los ingresos en nuestro pais.

"la construccion significativa de la relation del ser humano con la naturaleza (dimension tecnico-economica).. El desafio etico implica en esta linea un compromiso con la humanizacion de nuestra cultura. exige "el horizonte humanizante de significacion de la realidad social". de la voluntad politica de los gobernantes y de la capa-cidad de los agentes sociales para conseguir los consensus necesa-rios a fin de avanzar en la construccion de una sociedad mas igua-litaria. "La pobreza no es casual" sefiala el documento de los Obispos. sino tambien de la implementation de politicas so-ciales adecuadamente localizadas en los grupos mas pobres. porque el proceso a traves del cual el hombre llega a realizarse como persona. es un dedo acusador. "la cultura precisa de la eti-ca como instancia de humanizacion de sentido". Una vision dialectica de la cultura ve en ella. y con la totalidad de sentido humano (dimension re-ligiosa)". entendemos por cultura la dimension comunicativa del grupo humano donde el orden social emerge como un mundo de sentidos. Desde esta perspectiva la superacion de la pobreza constituye un imperativo etico. y por sobre todo. producto y necesidad de la condition social del ser humano. em-pleo. "la etica necesita de la cultura como momento de ex-presion colectiva de humanizacion". es una realidad que interpela a quie-nes tienen ojos para mirarla y conciencia solidaria". produccion. La dimension social del ser humano encuentra en la instancia de la cultura una produccion de significacion para organizar y dar sentido a la convivencia socialmente organizada". Por otra parte. social y politico includible. importa senalar que. Por lo tanto. . ya que los valores morales han de manifestarse en la praxis humana. con los otros seres humanos (dimension sociopolitica).173 hecho social generador de desigualdades materiales que no depende unicamente de indicadores economicos como nivel de ingreso. y constituyen "la expresion significativa de lo humanizante en la sociedad".j. Con Mifsud. Siguiendo en esto al teologo Tony Mifsud s. "sino que representa la dificultad y muchas veces la incapacidad de sectores de la pobla-cion para incorporate al polo modernizador de la economia. "La cultura es un proceso de significacion de la realidad.

y asegure asi la igualdad de oportunidades para la realizacion personal del "otro".174 En sintesis. La solidaridad supone la apertura al "otto". como instancia critica del ser humano). Exige como actitud fundamental que el "otto" sea asumido como sujeto cuya dignificacion se verifique a partir de las soluciones y respues-tas que se planteen frente a sus necesidades y carencias. que no es objeto de dominacion. en toda sociedad la ausencia de conciencia critick representa una seria amenaza. ya que "la relacion entre cultura y etica encuentra su sintesis en la necesidad de una cultura critica porque la existencia de la cultura precisa de la capacidad critica del ser humano para no traicionar su finalidad propia: otorgar significado humano a la rea-lidad sociaP\ Por otra parte. especialmente. entendiendo por este a los po-bres. ser capaces de mirarla con suficiente apertura para reco-nocer sus efectos y consecuencias en terminos de las carencias y pri-vaciones que deshumanizan la vida de quienes la sufren o padecen. Es este el desafio etico que la realidad de la pobreza nos plantea. . haciendola funcional a los intereses he-gemonicos de grupos dominantes. La solidaridad con el "otro". en breve. configura la dimension estructural desde la que se debe buscar una organizacion de la convivencia social que de res-puesta a las necesidades y carencias del "otro". de mane-ra que el orden social posibilite y asegure la igualdad de oportuni-dades para su realizacion personal. va-cfa de sentido a la cultura. a los intereses he-gemonicos de aquellos grupos dominantes sustentados en el poder economico. a partir de una supuesta neutralidad del mercado resulta ser eticamente insos-tenible. tomarse en serio que la persona humana constituye un fin en si mismo y no un medio para la obtencion de otros fines. un "otro" significante que no es objeto del "yo". porque la ausencia de criticidad hu-mana (dimension etica. sino un "otro sujeto" que esta en relacion con un "yo sujeto". es desde una perspectiva solidaria que dicho debate cobra especial importancia y validez. la apertura a las carencias del "otro". Por esto mismo. es que postergar indefinidamente el debate respecto de los niveles de equidad de nuestra sociedad. Esta en juego aqui.

175 III. entre 1990 y 1994. en este periodo. en alrededor de 5% anual".630. y representa un avance en la focalizacion de la inversion social.5% de la poblacion. y el 20% mas rico el 56. la pobreza se redujo fuertemente. Los datos Durante el periodo que corresponde a los gobiernos democrati-cos de la Concertacion. se ha producido una importante disminucion del porcentaje total de pobres en nuestro pais.5 ve-ces". entre los afios 90 y 92. superior al 6% anual. El 70% de los hogares estaba por debajo de ese promedio . mas de un millon de compatriotas han salido de la pobreza.1%. Los datos de la en-cuesta Casen muestran que en democracia. "a pesar de la reduction de la cantidad de pobres.. La brecha social entre ricos y pobres tiende a crecer. alrededor de 1% anual. tambien con alta tasa de crecimiento. En 1992 bajo a 22 veces y en 1994 volvio a subir a 24. Con todo. En 1987 el total de pobres alcanzaba al 44.5% de este y. En 1994 el 20% mas pobre captaba el 4. la pobreza e indigencia solo se redujo levemente. . los mas ricos han crecido mas. Sin embargo. En cambio. Esta disminucion del porcentaje total de pobres obedecio en parte a las numerosas politicas sociales implementadas en favor de los mas pobres por los gobiernos democraticos de la Concertacion. El documento de la Comision Nacional Justicia y Paz senala que.6% de la poblacion del pais. En relacion con el porcentaje del ingreso total en 1987 el 20% mas pobre solo captaba el 4. resulta preocupante la tendencia al aumento de la diferencia existente entre las cifras del ingreso de los mas pobres y de los mas ricos.\ "En 1990 —contimia— el promedio de ingresos familiares del decil mas alto fue 24 veces mayor que el promedio del decil mas bajo. En 1994 el total de pobres habia disminuido al 28. En el documento de la Comision Justicia y Paz se senala que. el 20% mas rico el 56%. "entre los afios 87 y 90 el pais tuvo un crecimiento sostenido y alto.6% del ingreso total. captando mas ingreso'\ "En 1994 —agrega la Comision Justicia y Paz— el ingreso promedio (pesos de 1994) fue de $ 322.al mes por familia.

inspirandose en John Locke ha defendido la "preeminencia del individuo y sus derechos por en-cima de cualquier otra entidad". Dos visiones han dominado al respecto. El pensamiento neoliberal La cientista politico Consuelo Ahumada escribe. social y politico includible. De esta forma. Una. Segiin Friedman. "el dilema resultante de la supuesta oposicion entre libertad e igualdad ha sido una preocupacion permanente de la tradicion filosofica liberal". IV. No se puede construir un pais polftica y socialmente viable y una sociedad fraterna y solidaria con las diferencias econo-micas existentes. "el liberal distingue tajantemente entre lo que sig-nifica igualdad de derechos e igualdad de oportunidad. sino que positivan el pa-pel que esta cumple en el ambito economico y social. la desigualdad en la riqueza y el ingreso es defendida como uno de los rasgos esenciales de la economia de mercado. inspirandose en Juan Jacobo Rousseau ha puesto "enfasis en la funcion que tiene el Estado de corregir la desigualdad sociaP\ En nuestro tiempo. . Y Chile es uno de los paises con peor distribucion del ingreso en America Latina". de un lado. "reducir las desigualdades en la distribucion de los ingresos aparece como un imperativo etico. Consuelo Ahumada destaca que los principales pensadores neoliberales no solo aceptan la desigualdad como resultado natural de la preservation de la libertad individual. el neoliberalismo ha dado prioridad a la de-fensa de la libertad individual sobre la busqueda de la justicia social. La igualdad ante la Ley no present aria dificultad. e igualdad material y de resultados. La igualdad de oportunidades es reducida a una sana aspiracion. pero se exige reconocer que no puede realizarse plenamente debido a las diferencias en los antecedentes personales de los individuos. esta cons-tituye un obstaculo que se encuentra en claro conflicto con la libertad. Su funcion apunta a incentivar a los individuos para que obtengan lo mejor de sus habilidades y oportunidades. por el otro". Respecto de la igualdad material y de resultados la postura es tajante.176 Para concluir que. Otra.

el concepto de justicia social carece necesariamente de significado. redundaria a traves de la "mano invisible" del mercado en un mayor bienestar general para toda la poblacion y en el alivio de las con-diciones de vida de los hogares mas pobres. "la elimination de la funcion social del Estado v& en contra de la tarea 'redistribute' que le ha asignado la corriente rousseauniana dentro de la tradicion liberal". La preocupacion fundamental de la sociedad debe ser entonces la preservation de la libertad individual sobre toda otra consideration. Por otra parte. Libertad e igualdad se present an como valores en tension. libertad e igualdad En este apartado intentaremos plantear la cuestion —dificil por cierto— de la conciliation o armonizacion entre los valores de libertad e igualdad en democracia. Segiin Hayek. por cuanto viola los derechos de aquellos individuos cuyos ingresos son redistribuidos. para algunos en franca oposicion. Segun plantea Nozick. "una redistribution de los ingresos que no sea voluntaria es inaceptable. La caridad seria el recurso mas deseable frente a las carencias de los mas pobres. la reduction de la actividad economica del Estado como postulado fundamental del pensamiento neoliberal. y no la imposition de una politica re-distributiva por parte del Estado. Democracia.\ Al respecto Consuelo Ahumada afirma que. V. "es el mercado el que recom-pensa a los individuos conforme a su contribution productiva. Ahora bien.177 En el esquema neoliberal. a fin de favorecer la iniciativa privada y una eficiente generation de riqueza. de lo que resulta una distribucion naturalmente justa". a la ho- . y constituyen un dilema cuando se da la option por el predominio de alguno de ellos. "ya que la distribucion de los bienes materiales en una sociedad libre es el result ado logico de la operation del mercado". o un desafio cuando prima la biisqueda de su mejor integration y realization. la situation de los mas pobres se veria aliviada por la "caridad" alii donde el mercado no pudiese mitigar todas sus dificultades.

en ultima instancia. crea una enorme desigualdad. crea la nivelacion y esta mata la libertad. incom-patibles. lo cual vemos que acontece en la sociedad capitalista. "por otra parte. la controversia de partidos que sostienen ideas diferentes. a traves de esta idea de igualdad absoluta.. segundo y tercer mundo. Porque una sociedad extremadamente liberal. nos ho-rrorizamos del hecho que la humanidad es reducida. son. a condition de que en la sociedad se verifique la "dialectica politica". la realization integral de la igualdad. y en segundo lugar. Es decir. ya que el compromiso es uno de los elementos fundamentals de la de-mocracia". esta contemporizacion solo es posible donde existe la dialectica politica. por ejemplo. Si leemos el 'catequismo' de los partidos de la igualdad. Esta es la paradoja de nuestra sociedad.178 ra de decidir por el tipo de organization politica. sobre todo. Existen de-sigualdades espantosas.>. como siempre lo han pretendido los socia-listas utopicos. esto es. La libertad conducida a los extremos crea desigualdad".. Por esto digo que este problema es el gran problema de nuestro tiempo: como conciliar libertad e igualdad. no existe ninguna sociedad que pueda realizar to-da la libertad y toda la igualdad. donde existe la posibilidad del compromiso entre partidos que son de tendencia liberal y partidos que son de tendencia igualitaria. admitir que son suscepti-bles de "contemporizaci6n. a saber. en las relaciones entre el primer. "al limite". De este rico texto de Bobbio podemos concluir que la conciliation entre libertad e igualdad. El jurista italiano Norberto Bobbio responde asi a esta interrb-gante: ". que deje mu-cha libertad economica. se encuentran dispuestas a la transaction y al com- . social y economi-ca que ]a sociedad civil quiera darse. Pero naturalmen-te. y que entonces nosotros debemos tra-tar de encontrar la contemporizacion entre ambas. a una disciplina ferrea. supone primero. Pero debemos darnos cuenta que al limite son incompatibles.la libertad y la igualdad. advertir su incom-patibilidad en la medida que se les entiende como valores absolutos. Lo vemos. el debate entre distintas fuerzas politicas que representando una diversidad de ideas e inte-reses opuestos. Porque para man-tener la igualdad absoluta se requiere de una disciplina ferrea. Luego continiia afirmando que.

decisiones que competen y afectan a toda la colectividad. toda colectividad. El profesor Agustin Squella. sino convenciendole. En este sentido. no se en-cuentra propiamente en que ese debate pueda 'constituir un camino hacia la verdad a traves de la combination de argumentos. que no es sino. En democracia las controversias se resuel-ven no suprimiendo al adversario. establecen el modo en que se han de tomar las decisiones colectivas. Al respecto conviene precisar que la toma de decisiones colectivas es una exigencia includible de la vida en sociedad. estableciendo un acuerdo basado en un compromiso. Tal como sefiala Ross. por un lado. o sea. para su propia ordenacion y superviven-cia debe tomar decisiones de interes general. y el de la violencia. el debate que se libra entre las ideas y los intereses opuestos de los mismos grupos y partidos que intervienen en la discusion. Las "reglas del juego" democratico que permiten la toma de decisiones colectivas. y que ademas tienen caracter vinculante. y requiere evidentemente del maximo de consenso. tienen un cierto caracter. Decisiones colectivas o de gobierno. sino —como dice Alf Ross— en ser un camino hacia el compromiso* ". supone el intercambio de una diversidad de pareceres acerca de lo justo. "la discusion y mutua comprension y respeto son esen-ciales a la democracia". Dichas reglas establecen "quien" debe tomar las decisiones colectivas y "como" se deben tomar tales decisiones.179 promiso. por otro". que deben ser tomadas de cierto modo y con arreglo a ciertas reglas. Al respecto Bobbio seiiala que la "regla fundamental de la democracia es que las decisiones colectivas deben ser tomadas con el maximo de consenso de . De manera que. las Uamadas "reglas del juego". "el valor del debate que promueve la democracia. es que la tolerancia y disposition al com-promiso constituyen cimientos fundamentales desde los cuales la convivencia democratica se configura como practica social que conduce a establecer los acuerdos que posibilitan su propia estabilidad. por lo tan to. El compromiso en democracia supone el debate acerca del contenido de las decisiones colectivas o de gobierno. que se dirigen a todos los miembros de la colectividad. Todo grupo humano. La democracia es —en palabras de Bobbio— "la contraposition del metodo de la discusion y la persuacion. en el fondo. o en su de-fecto. seiiala al respecto que.

a su vez. en una . sean. Bobbio escribe al res-pecto: "para que se pueda hablar de democracia. directamente a traves del referendum. constituyen un requisito indispensable para que se pueda hablar de democracia. pero en que participan. "ahi donde no es posible la decision por unanimidad —continiia Bobbio—. que implica que el pueblo a traves de determinaciones de mayoria. en estas decisiones colectivas. Podemos hablar de democracia enton-ces. la mayor parte de los ciuda-danos". cuando la toma de decisiones colectivas se realiza con el maximo de consenso de aquellos a los que estas afectan. de que en la toma de decisiones colectivas participe la mayoria de las personas que conforman una determinada colectividad. la mayoria de las personas que constituyen un pueblo". las reglas de unanimidad y de mayoria. Maximo de consenso que sugiere la unanimidad pero. no bastan para que podamos hablar de democracia. no se puede hablar con propiedad de democracia. Esto quiere decir que las decisiones colectivas en democracia deben ser adoptadas con el maximo de consenso y de participacion de aquellos a los que estas afectan. la participacion mayoritaria en la toma de decisiones colectivas por parte de aquellos a los que tales decisiones afectan. pero ademas bajo la condicion indispensable. Sin la concurrencia de ambos requisitos. designa a quienes en definitiva asumi-ran la tarea de adoptar las decisiones colectivas. o tal vez de algo mas. De alii que.180 aquellos a quienes las decisiones afectan". o sea bajo condiciones que faciliten el ejercicio de la soberania popular. con arreglo al principio de la mayoria. se debe recurrir a la decision de la mayoria". Entonces. se requiere que aquellos que tienen el derecho de participar en la toma de decisiones. esto es. dando lugar al principio de representacion. o indirectamente a traves de elecciones. En una democracia representativa el poder deriva del pueblo. Estas permiten la toma de decisiones en una colectividad. pero por si mismas no otorgan el caracter de democratic© al gobierno de una colectividad. Con todo. La participacion indirecta de la mayor parte de los ciudadanos en la toma de decisiones colectivas se verifica en una democracia representativa a traves del sufragio universal e igualitario. Norberto Bobbio lo expresa asi: "podemos hablar de democracia solo ahi donde las decisiones colectivas son adoptadas con el principio de mayoria.

a acuerdos amplios y mayoritarios. "es necesario que los llamados a decidir o a elegir a aquellos que deberan decidir. el que los ciudadanos llamados . (.. Ahora bien. que constituyen —en palabras de Bobbio—. El profesor Squella escribe sobre esto: "podemos decir que se con-siderara que el poder descansa en el pueblo si el o los organos de gobierno que establecen el contenido de la voluntad nacional en su forma suprema y mas general. fundada sobre la consideration y valoracion de la persona. lo que caracteriza a la democracia como forma de gobierno es la consagracion y garantia de los llamados "derechos de libertad".1 democracia representativa el pueblo elige a quien decide o gobierna.) "forman el fundamento de las Constitutions modernas. y.. y supone un consenso minimo respecto de la libertad y dignidad de la persona humana. sean colocados frente a alternativas reales y puestos en condiciones de poder elegir entre una y otra". Por esto mismo. amplias. pues segiin senala Bobbio. libertad de opinion. esto es. de asociacion. Bobbio plantea que. que requieren. de una actitud de apertura al otro.18. por su parte. "el presu-puestode la action misma democratica.. para que dicho debate pueda conducir al compromiso. La consagracion y garantia de los derechos de libertad. De lo dicho se desprende que el pueblo al momenta de elegir a quienes seran sus representantes en la toma de decisiones colec-tivas. como condicion ba-sica para que ello se cumpla. es que la idea de democracia exige del debate.. plural y plu-ralista. de pensamiento. El tipo de sociedad en que vivimos es compleja.. que sean el re-flejo de la diversidad de intereses al interior de la sociedad civil. esto es. es condicion ineliminable del regimen democratico de gobierno. enseguida. necesidades e intereses del otro. compromiso y transaccion entre intereses opuestos. como expresion basica de tolerancia. en el sentido de que tales derechos "preexisten a las mismas reglas del juego. y en ellas es inevitable una cierta tension producto de la confrontation entre intereses diversos y en muchos aspectos contra-puestos.>. "la existencia de elecciones periodicas. libres e informadas". es o han sido instituidos como re-presentantes del pueblo'\ Seiialando. es un princi-pio fundamental de la democracia. debe elegir entre alternativas reales y plurales. las ideas.

Esta diferenciacion entre libertad de los antiguos y libertad de los modernos corresponde —como es bien sabido— a una distincion historica. Norberto Bobbio escribe al respecto: "Constant distingue dos formas de libertad. "si bien las relaciones de la democracia con la idea de libertad es clara y direct a. las libertades politicas iguales y los valores de la vida publica".182 a decidir o a elegir. "podemos pensar en este desacuerdo como un conflicto al interior de la tradicion del pensamiento democratico mismo. a fin de responder a las exigencias de la libertad y de la igualdad. "De estas dos libertades —continua Bobbio—■'. Pero. se vincula con la "maxima extension de los derechos politicos". en la tradicion que relacionamos con Locke. a lo menos. de movimiento. la libertad del disfrute privado de algunos bienes fundamentales para la seguridad de la vida y para el desarrollo de la personalidad humana. la segunda corresponde a la definiciQn tambien corriente de libertad positiva. no exenta de carga ideologica. y la tradicion que relacionamos con Rousseau que atribuye mayor peso a lo que Constant Uamo 'las libertades de los antiguos'. esta claro ademas que mientras la primera . de los derechos y libertades fundamentales. de iniciativa econo-mica. como son las libertades personales. lo hagan en su calidad de hombres libres y so-bre la base de algunos derechos de libertad fundamentales y reco-nocidos. hay que reco-nocer que. ciertos derechos basicos de la persona y de la propie-dad y el imperio de la ley—. que constituyen "el presupuesto del buen funcionamiento de una sociedad democratica". de reunion y otras semejantes. Esto a su vez. la libertad de opinion. y la libertad de participar en el poder politico". desde el terreno de la igualdad politica y. La tradicion filosofica liberal mantiene una larga controversia ■— como ya seiialaramos— acerca de como los valores de libertad e igualdad pueden mejor expresarse en los derechos basicos y en las libertades de los ciudadanos. y sitiia ya la cuestion de la igualdad como un problema propio de la democracia moderna. como senala Ross. la situacion es muy diferente en lo que hace a la idea de igualdad". que atribuye mayor peso a lo que Constant Uamo 'las libertades de los modernos' —libertad de pensamiento y de conciencia. John Rawls plantea al respecto que. la primera corresponde a la definicion corriente de libertad negativa.

de cuya totalidad el individuo singular forma parte. esto es. es. y con ello expresa un juicio de valor favorable para la libertad negativa y desfavorable para la libertad positiva. pues remite a la dignidad etica de la persona humana.183 es un bien para el individuo y hunde sus raices en una conception individualista de la sociedad. la libertad positiva. Bobbio concluye contrariamente a la tesis de Constant. va por delante de la plena consecucion de la primera". En opinion de Bobbio. "en la historia de la formacion del Es-tado constitucional moderno la demanda de libertad politica proce-de a la par con la demanda de las libertades civiles. desde el momento en que esta colectividad. mas moderna". ya como igualdad en las necesidades basicas. a la auto-nomia de la voluntad (libertad positiva). y de la Constitution france-sa de 1791. esto es. al reconocimiento y respeto de las diferencias personales. pues toda persona requiere de una esfera de actividad protegida contra la injerencia de todo poder externo (libertad negativa). "si la libertad negativa es moderna. antes que otras la libertad religiosa. y la libertad negativa a los modernos. y al reconocimiento de la originalidad de cada persona en particular. pues la libertad es diferencia mas igualdad. no es ajeno a ambas dimensiones de la libertad. A partir de la idea lockiana del gobierno civil. en vez de ser antigua. que se expresa ya como igualdad en la libertad. que concediendo derechos civiles limitan los derechos politicos a aquellos que tienen la calidad de propietarios o que pagan ciertos tributos. Sobre el particular creemos que el desarrollo integral de la persona humana. es ne-cesario reconocerlo. Constant atribuye la libertad positiva a los antiguos. La debida integration de ambas concepciones de la libertad. ha de tomar deci-siones que atafien a la sociedad en su conjunto y en sus partes". que. si la consecution de las segundas. Ello supone una —-hasta cier-to punto logica— igualdad basica. la pro-pia dignidad de la persona humana reclama su participacion en el proceso de formacion de la voluntad colectiva. o al menos de algunas de ellas. donde cabe afirmar la libertad de action (libertad negativa). pero por otra parte. la libertad de opinion y la libertad de prensa. proporciona un mejor vinculo entre libertad e igualdad. ya que las normas que de alii emanen regularan su propia conducta (libertad positiva). del Estado de Derecho de Kant. . incluso. si cabe. la segunda es un bien para el miembro de una colectividad.

"exige que las necesidades basicas de los ciudadanos sean satisfe-chas". minimo que dice relation con la satisfaccion de las necesidades basicas de todas las personas. pues su ejercicio supone la capacidad de incorporate activamente al polo modernizador de la economia y de la sociedad. sino que se trata de avanzar gradual y sostenidamente en procura de una sociedad mas equitativa. cuando su situacion implica muchas veces la absoluta imposi-bilidad e incapacidad de incorporate activamente al polo modernizador de la economia y de la sociedad. las necesidades basicas de los ciudadanos ad-quieren prioridad y su satisfaccion se considera una condition indispensable para sostener la primacia de los derechos y libertades basicos iguales para todos. nos parece que no resulta trivial pre-guntarse si los mas pobres pueden en la practica ejercer sus derechos de libertad. situacion de la que los pobres estan ciertamente bastante lejos. No se trata entonces de Uegar al extremo de suprimir toda diferencia. de los demas. Se apela entonces. a fin de que los derechos de libertad 'alcancen' efectivamente a todos los ciudadanos. "a traves del propio ejercicio de la libertad. que asegure un 'minimo de igualdad'. se humaniza". a "una igualdad buscada trabajosamente. esto es. y pueden realizar en su caso la igualdad de oportunidades. las ideas y los intereses del otro. sino que —ademas— se torna solida-ria. de suerte que. igualdad en la satisfaccion de las necesidades basicas de todos los ciudadanos. sind tambien la persona. se transforma en algo meramente formal. deben ir precedidos de un principio que. o sea. con lo cual la libertad no solo puede ser mantenida. a la conciencia soli-daria de aquellos que tienen la disposition y la capacidad para reac- . Sin esta condicion minima de igualdad. en cuanto este ejercicio no tenga-solo en cuen-ta las ideas e intereses de cada cual. imaginativamente". Se apunta pues. y de que la igualdad de oportunidades deje de ser una noble aspiration.184 Importa advertir que Rawls considera que tanto las libertades politicas como la igualdad de oportunidades no pueden ser mera-mente formales. esto es. y a tal efecto plantea que. Di-cho de un modo mas directo. el ejercicio fructifero para todos los ciudadanos de esos derechos y esas libertades basicas. "los derechos y libertades iguales para todos". como senala Squella.

una alta tasa de ahorro fiscal y privado. y que en el futuro puede ser causa de graves conflictos sociales. junto a una considerable disminucion de los conflictos sociales. que marginan a importantes sectores de nuestra poblacion de los beneficios del crecimiento eco-nomico. sino que es preciso echar mano de las convicciones morales y de los tiempos mas cortos que mue-ven a la politica". el crecimiento sea mayor.185 cionar frente a desigualdades injustas. modernization tecnologica y capacitacion para aumentar la productivi-dad del trabajo. y la consiguiente biisqueda de la igualdad en la satisfaction de las necesidades basicas para todos los miembros de la sociedad. significa un conjunto de instituciones que asegure la igualdad de oportunidades para la education y para la cultura a todos los miembros de la sociedad. el desarrollo social en las areas de salud. la creacion de mas y mejores empleos. no solo se debe procurar un sostenido y sustenta-ble crecimiento economico en el largo plazo. para mejorar la desigual distribution del ingreso en nuestra sociedad. VI. en la que solo el merito y capacidad de cada cual pueda constituir la diferencia. "para conseguir esa sociedad mas igualitaria no bastan los instrumentos tecnicos y los tiempos lentos de la economia. un mejor acceso a la education. se debe bus-car mejorar la focalizacion de la inversion social en beneficio de los mas pobres. una eficiente focalizacion de la inversion social en beneficio de los mas posterga-dos. Esto hace que en tales paises. como advierte el mismo Squella. Ahora bien. El imperativo etico de una sociedad mas equitativa exiige en-tonces: crecimiento con equidad. Ahora bien. Una justa igualdad de oportunidades. suele darse una alta tasa de inversion privada. A modo de conclusion: una propuesta redistributiva El supuesto de toda propuesta redistributiva es la solidaridad con los pobres. inversion en education. En los paises con distribution mas equitativa. me- . especialmente el control sobre la inflacion. por otra parte. la mantencioii de los equilibrios macroeconomicos. sino que. vivienda basica.

Santafe de Bogota. "La Eppca. Por ultimo.— "Ethos y Cultural".j. Hay que tener en cuenta al res-pecto. que en Chile los impuestos directos solo representan el 4. en Revista de Ciencias Sociales N? 34/35.— "Fundamento y futuro de la democracia. Javegraf. Ediciones Paulinas-Hades. resulta indispensable iniciar un debate en torno a una reforma tributaria que considere en lo fundamental elevar los impuestos directos de las empresas.1% del PIB. Valparaiso. 1996. en Cultura y Evangelization en America Latina. Se une a esto. de Agustln Squella. de Tony Mifsud s. 4. 2. Edeval.— "Desarrollo en Igualdad".— "La Ideologia Neoliberal: Una Justification Teorica del Predominio de los Poderosos". 1990. Marzo 1996. Santiago. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA: 1. 3.186 joria de las jubilaciones y asignaciones familiares. 1988. de Consuelo Ahumada. Santiago 28 de julio de 1996.— "Democracia e Igualdad en Ibef6ameri<:a. Valparafsp. en Area Pastoral Social de la Conferencia Episcopal de Chile. con capacidad de negotiation. como herramienta de progreso y participation social. . Santiago.>.— "<JES Chile un Pais Equitativo?". y la promocion de un sindicalismo fuerte y tecnificado. Esta propuesta redistributiva —no exhaustiva por cierto— no tiene un objetivo expropiatorio como algunos pudiesen plantear. 1996. en Papel Politico N? 3. 1986.. de la Comision National Justicia y Paz de la Conferencia Episcopal de Chile. 6.. Edeval. 5. traduccion de Gabriel del Favero.\ de Norberto Bobbio. si-no que solo pretende 'impulsar la caridad de los opulentos'. con yis-tas a un desarrollo equilibrado que posibilite la disminucion de los conflictos sociales.. la neeesaria alza del salario mini-mo. mientras que en economias industrializadas del Asia al-canzan al 7% del PIB. de Agustin Squella.

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cuyo objeto fue "La etica del discurso en Jiirgen Habermas. Tal interrogante ha de encontrar su respuesta en la resolucion que esta teoria moral. . Noviembre de 1995. Como argumentar en contra del esceptico moral". Y al mis-mo tiempo la epoca del desencanto es el momento de la confianza irrestricta en la resolucion solipsista de los conflictos morales. dentro de contexto de la Modernidad.189 JURGEN HABERMAS Y LA POSIBILIDAD DE FUNDAMENTAR LOS DERECHOS DEL HOMBRE C1) YURI CONTRERAS * <:Que es la etica del discurso? Es la pregunta inevitable que todo discurso de exposicion debe explicitar desde sus inicios. el individua-lismo. El presente ensayo es una adaptation de la exposicion de la defensa de mi tesis de Licenciatura. 1. Los malestares de la Modernidad (Ch. Taylor). Si algo hemos de decir del esceptico en su forma actual lo podriamos sintetizar en las anteriores cualidades. la fragmentation social y el desencanto del mundo son las caracteristicas mas claras del presente estado de las sociedades con-temporaneas. ha de presentar como aspecto basico de su fundamentacion. Jiirgen Habermas y Karl Otto Apel en un trayecto de encuen-tros y distancia han elaborado desde los anos 70 una teoria etica que enfrente tales desafios y cuyos resultados son una teoria que presenta las siguientes caracteristicas: una teoria moral y no una teoria etica por cuanto su objeto de atencion son las cuestiones de * Licenciado en Filosoffa.

Una moral formalista. Habermas inicia su fundamentacion a partir de la filosofia del lenguaje con la creation de su teorfa acerca de los aspectos pragma-ticos del habla.. en la evolution de la conciencia moral. identifica-do per Kohlberg. — La de estar dandose a entender a si mismo. Es una teoria que aborda y trata de explicar la validez deontica. de man-datos y normas de accion. 2. Una teoria moral cognitivista. — La de estarse entendiendo con los otros. hablamos de una moral procedimental. y por ello hablamos de una etica deon-tologica. La ultima cualidad de la " etica dis-cursiva" es su caracter universalis ta. Y por ocupar. el mundo de la cotidianidad que se constitu-ye a partir de "la accion comunicativa.. "(. en la eta-pa postradicional. dice: "una norma unicamente puede aspirar a tener validez cuando todas las personas a las que afecta consignen poner de acuerdo en cuanto participante de un discurso practico (o pueden ponerse de acuerdo) en que dicha norma es valida".. asumiendo la condition de una moral postconven-cional. el deber ser. — La de estar dando a entender algo. nos implica como participantes en un dialogo a traves del cual establecemos las siguientes pretensiones: — La de estarse expresando inteligiblemente-. distincion y fundamentacion de normas. en la medida que esta sustenta la posibilidad de fundamentar con razones los enunciados normativos. Al mismo tiempo. pues adopta una regla de argumentation ("U") (2) que selecciona y distingue como validas las nor-mas de accion susceptibles de universalizacion. pues plantea que el principio moral ("U") posee una validez general y no expresa solo la intuition de una determinada cultura o de una determinada epoca.190 justicia y no las evolutivas o las que versan sobre la "vida buena" o "no fallida". Segun tal teoria. En el caso del principio D.) en el caso de normas validas los resultados y consecuencias late-rales que para la satisfaccion de los intereses de cada uno previsiblemente se sigan de la observancia general de la norma tienen que poder ser aceptados sin coaccion alguna por todos". . al situarse en el nivel de justification o fundamentacion de normas se ubica en el sexto estadio.. esto es. en lugar del imperativo categorico y de una vision substancialista el procedimiento de la "argumentation moral" en la selection. la accion orienta-da al entendimiento.

"Si el pleno entendimiento.191 Al respecto sefiala Habermas. la no concordancia en suma. pues. El esceptico incurre en una realization con-tradictoria si el cognitivista demuestra que en la medida que par-ticipa en la discusion tiene que establecer presupuestos inevitables en cada argumentacion sometida a comprobacion practica y cuyo .. Tipicos son los estados en esa zona gris entre la in-comprension y el malentendido. la no veracidad intencional y la involuntaria. y ello sobre la base comun de pretensiones de validez que se enderezan a un reconocimiento reciproco" (Habermas. 1989 p. no seria menester analizar el proceso de entendimiento bajo el espectro dinamico de production de un acuerdo.> para manifestar la insostenible position del esceptico etico: El esceptico se apoya en el trilema de Miinchhausen y de este deduce que carece de sentido intentar fundadamente la validez general de los principios. Para mostrar que tales posibilidades pueden ser descartadas de la fundamentacion no-deductiva de las normas Apel usara el concepto de "contradiction performativa. ya que es merito de el haber refutado la posibilidad de aplicacion del trilema de Miinch-hausen a las normas eticas primordiales. la no concordancia velada y la abierta. Habermas nos recomienda seguir a Apel. Debemos reconocerle al esceptico que las teorias morales de cor-te kantiano establecen un codigo moral entre otros varios. un proceso que trata de superar la no comprension y el malentendido. Todo aquel que trate en serio de participar en una argumentacion no tiene mas remedio que aceptar implicitamente presupuestos pragmaticos-universales que tie-nen un claro contenido normativo. fuera el estado normal de la comunicacion linguistica. b) quebrar arbitrariamente la secuencia de inferencias. El entendimiento es. 199). por un lado. Este famoso trilema plantea que al intentar fundamentar normas morales se cae en tres opciones igualmente inadmisibles: a) aceptar un regreso infinito. que contiene los cuatro componentes mencionados. o c) incurrir en un ra-zonamiento circular. en esa zona el acuerdo es algo que hay que producir activamente. por otro. la no veracidad frente a si y frente a los demas. y estar de antemano de acuerdo y el entendimiento. y con ello podemos conjeturar que la pretension de universalidad que pro-claman los cognitivistas es una "falacia etnocentrica".

de accion y de habla. Y decimos en las discusiones porque en ellas se da lugar el momento de su fundamentacion y justificacion de una accion y de su respectiva norma. Asi como el que esta interesado en la teoria del conocimiento no puede ubicarse por detras de sus propios actos de conocimiento. Habermas por su parte adhiere con el esceptico en el caracter falible de su teoria (Popper). Quien actiia lo hace justi-ficada o injustificadamente. Es posible incluso que se demuestre su imposibilidad teo-rica de explicar lo que pretende. pero que ello no obliga a otras culturas a adoptar un modelo donde las cuestiones normativas. sino que siempre es posible transformar y mejorar la propia investigation. en cuanto que las normas regulan la satisfaccion de necesidades.192 contenido propositivo contradice el postulado de que es imposible fundamentar normas morales con validez general. pero ello no dice que esta sea falsa. quien ordena o simplemente actua pretende rectitud o correction normativa (justicia) para su mandato o accion. obtenidos. Ahora bien. el esceptico puede argumentar que tal situacion de hecho es asi en nuestras sociedades occidentales. deban ser discu-tidas y sometidas a analisis por todos los afectados. esto es. por lo me-nos. Aquello que nos impele a actuar. Tal es la situacion de hecho ya que el esceptico al exponer la objecion tiene que presuponer necesariamente la validez. de aquellas reglas logicas que no pueden reemplazarse si se pre-tenden como una refutation al argumento expuesto. En un discurso metateorico lo que se pone en juego es la cohe-rencia que presenta una teoria entre los datos empiricos. de las normas y de las tradiciones es uno de sus rasgos tipicos. sujetos capaces de comprension. donde la perdida de validez de las instituciones. y para ello es necesario pasar a una discusion metateorica que ponga al descubierto la tesis de Habermas de que nos encontramos de antemano en la normatividad por el solo hecho de ser —hombres—. del modo como lo hace un mandato o una orden. en el caso de la etica discursiva por reconstruccion . por ejemplo. en una sociedad debe poseer una razon para poderlo acatar: quien sustenta una teoria pre-tende verdad para ella. tampoco quien elabora una teoria de la argumentation moral puede separarse de la situacion que esta determinada por su propia participation en las discusiones.

pero aun mas la comparacion con otras teorias afines. Esta ultima. y una etapa postconven- . obedez-co a mi padre o subo al arbol y salvo a mi gatito? Dada esta situation expongo los planteamientos de Kohlberg. Asi. y la elaboration propiamente teo-rica que involucra una interpretation a la luz de reglas logicas y principios que regulan la construction de una teoria cientifica. 1971). sin una clara razon lo hace habitualmente hasta que su padre un dia la descubre en dichas actividades. sin embargo. quiero exponer un ejemplo que graficara de un modo sencillo los planteamientos de Kohlberg y de Habermas. el cual ha pasado a ocupar importante parte de su tiempo liidico. en esto sigo un ejemplo de Selman: Anita tiene 6 aiios. (Kohlberg. Anita ademas de jugar en los arboles. de una teoria moral a traves de la comparacion con una teoria sicologica. y como se imaginaran no pue-de bajar y Anita se encuentra en un conflicto: <?Que hacer. Desde ese momento el padre la obliga a prome-terle que nunca volvera a subirse a los arboles. esta mejor dispues-ta por el papel central que en la teoria juega el procedimiento reconstructive (explicitacion de un know how en un know that) como base empiricoteorica. posee un gatito Uamado Garfield. En lo que sigue. y al descubrirla la nifia se asusta y casi cae. podemos distinguir tres etapas: una eta-pa preconvencional (etapa preoperational de Piaget). y dadas dos teorias morales con pretensiones universalistas. por ejemplo. teniendo presente que la investigation teorica esta remitida a un de-terminado ambito y por ello no es posible sostener la inconsisten-cia.193 efectuada por los propios sujetos. Asi. En este contexto dos son los candidates que se presentan para un examen de las propias conclusiones: la teoria moral de Rawls y la teoria de Kohlberg. Sucede un dia que dicho gatito sube a un arbol. formalistas y cognitivas deben por lo menos en lo esencial Uegar a resultados similares. conventional (o-peraciones concretas). la verdad como coherencia adquiere un papel central en un analisis metateorico. una etapa intermedia. Los seres humanos enjuiciamos moralmente de acuerdo a nuestra evolucion de nuestra conciencia moral la que li-gada a nuestras estructuras cognitivas presentan una evolucion a lo largo de nuestra vida. es una nifia que le gusta subirse a los arboles para observar quizas que cosa.

Primero. atenderia fundamentalmente al conjunto de normas existentes en su mundo. lo que dice es lo siguiente: el planteamiento de Kohlberg en la etapa postconvencional establece que se siga^n principios universalistas^ por lo cual si aplicamos el concepto de pen^amiento . el juicio se es-tablece desde principios universales.. En cada una de estas etapas se supone una capacidad de juicio ligada a una capacidad cognitiva. La perspectiva es la de todo individuo racional que reconoce la naturaleza de la morali-dad o la premisa moral basica de respeto por las demas personas como fines. sino la ley al servicio del hombre"..194 cional (hipotetico-formal). esto a grosso modo dice Kohlberg.. pero Habermas no esta planteando que uno debe seguir los principios y no las normas. no como meros medios: "el hombre no esti al servicio de la ley. el estadio intermedio para Kohlberg constituye una etapa de sujetos con capacidad hipotetico-formal. Anita de 6 aiios no puede resolver elconflicto. Asi. silo hace lo hara atendiendo a las consecuencias concretas en terminos de placer/displacer. di-gaiaios 9 afios. y a las propias tradiciones. pero que no han lo-grado pasar al ambito de los principios. por ejemplo. Si Anita tuviera.la 3bondad del cuidado y proteccion de la vida adquiere concrecion en esa ?si-tuacion. IJntcmces que dice Habermas. quedandose en la pura re-la tivizacion de la normatividad. relativizara su promesa. Pero si Anita es aun mayor pu-diera ser una esceptica axiologica y podria construir una hipotesis y quizas resolveria como Weber el dilema: O asumiendo sus propias eonvicciones o atendiendo a la responsabilidad de la aceion. o sobre el cual se fundament an. En la primera la idea de justicia atiende a la aecion concreta y sus consecuencias en terminos de placer/dis-placer. Ahora bien. El ultimo estadio es el de principios o postconvencional. Este estadio adopta* la pers-pectiva del punto de vista moral. Son escepticos axiologicos.elya el conflicto de otra forma. la segunda etapa esta ligada a las normas. ni menos va a decir que principios o cuales. si Anita logra superar esta etapa es ppsible que. obedecer siempre al padre es signo de ser un "buen muchacho . resu. ^Ahora bien. del cual derivan los ordenamien-tos sociales. en funcion de la importancia que tiene la vida de un ser vivo y a continuaciqn actuara a partir de la constatacion de que el principio de .

seria capaz de respaldarlas con razohes. Pues. en terminos de generalizacion. por tantp. de abstraction y autoaplicacion. p. . recurriendo. Habermas plan tea que el unico principio valido es el "discurso" como principio de deter-minacion del caracter universalizable de una norma. la posibilidad de resolver discursivamente esas diferencias cobra una significacion particular. "En la medida en que la interaccion normal implica la consideration del otro como sujeto implica tambien la suposicion de que sabe lo que hace y por que lo hace. en vez de violar. que procedemos como si ese fuera el caso: "En esta inevitable ficcion reposa la huma-nidad de la interaccion entre los hombres que siguen siendo todavia hombres. esto es. que en ter-minos de reciprocidad completa exige que el otro adquiera concre-cion real. incluso en terminos coherentes ser capaz de hipotetizar significa ser capaz de discutir y fundamentar. de que sostiene y persigue in-tencionalmente las creencias y fines que sostiene y persigue. p. de su fundamentacion. Cuando diferencias fundamentales en las creencias y valores bloquean la iniciacion o continuacion de las relaciones co-municativas. Estas regulan la satisfaction de necesidades tanto privadas como generates > y lo que nos interesa es determinar si tal norma me afecta solo a mi o tambien a otros. luego en la ultima etapa debe distinguirse la busqueda de principios de la fundamentacion discursiva de ellos. seguir un principio es siempre. sabemos que ello implica la capacidad de ponerse en la posicion del otro. Luego.violencia abierta a la manipulacion latente. Aun-que esta "suposicion de responsabilidad" es a menudo (quizas incluso habitualffiente) contrafactica. esto es. 1992. que en sus autoobjetivaciones no se han alienado completamente de si mismos como sujetos" (Vorbereitende Bemer-kungen. (Mc Carthy. si fuera menester. 337). posterior en terminos evolutivos de la comprobacion de la validez de dichos principios. 120). representa la posibilidad de llegar a un acuerdo mediante el uso de la razon. y de que. Representa la posibilidad de establecer o restablecer una base consensual para la interaccion sin recurrir a la fuerza en ninguna de sus formas desde la. a. es de tan fundamental importan-cia para la estructura de las relaciones humanas. la humanidad de los implicados".195 hipotetico-formal que esta a la base de tal estadio. Esto solo se puede saber en una conversation.

una "mostracion". Esto ultimo frente al esceptico no es demostrable. Habermas procura aplicar su teorfa del discurso al proceso de legitimizacion de derechos. opera en nuestra accion concreta. Habermas deriva tan to -. asi cuando actiio establezco el compromiso de justificarme ante cualquier hablante potencial. Anita no va a discutir con el gato o con su padre si es correcto subir al arbol y salvar la vida de su amiguito. no es una apodeixis en terminos aristotelicos. <[Cual moral? "esta" que opera en la cotidianidad. cuando tengo una diferencia con alguien busco resolverla a traves de una "conversation" y no a traves de los golpes. A partir de alii. la razon. Esta situacion con-trafactica que posibilita el caracter "racional" del habla y de nues-tras acciones es lo que nos permite seguir hablando y actuando. Por ello la moral es una medida de protection de la extrema vulnerabilidad y fragilidad de los seres humanos.196 Esto no quiere deck que en nuestra accion debamos detener-nos a discutir antes de actuar frente a un dilema moral. incluso. del cual resultan los llamados derechos positivos. y actiio siempre afectando a alguien. coktio los llamados derechos basicos (Grundrechte). sino solo una deixis.la forma de un sistema legal. siempre con alguien. yo hablo con otro y conmigo. es cierto que esto no ocurre siempre y se dice entonces que la obligatoriedad de tal principio no apa-rece claramente demostrable. los prin-cipios que deben ser reconocidos cuando el proceso de establecimien-to juridico de normas o derechos positivos es comprendido a partir de una practica comunicativa. es la piedra de toque de la resolution de una situacion. esto es. Derechos Bdsicos y Democracia: Legitimidad Moral de un Sistema Politico En su reciente libro Faktizitaet und Geltung (1994). Lo que Habermas quiere demostrar es que la validez deontica de una norma se funda en un discurso sin coaccion y en donde el mejor argumento. . Esta instancia contra-factica. al tomar en consideration las consecuencias que se desprenden de nuestra conduc-ta y siempre tomando en cuenta a los afectados. pero asi como el que me dice esto me exige una fundamentacion y no me da un golpe.

Por un lado. cada individuo. o sea. La genesis de los derechos es el proceso a traves del cual el codigo legal y el mecanismo para el reconocimiento de su legitimi-dad. Un tal sentido moviliza y asocia la libertad comunicacional de un individuo a la practica de la constitucion de la ley. en la cual los individuos se reconocen mutuamente como participantes li-bres e iguales en el discurso. En ese sentido. en una situation discursiva solo podran ser aceptados los argumentos que. el propio principio de la democracia puede ser comprendido como el nucleo de un sis-tema legal. Este proceso esta caracterizado. En vistas del'consenso racional. e implicados en el mismo. a traves de un proceso discursivo adecuado de legitimacion. son simultaneamente constituidos.197 La teoria del discurso es una teoria del actuar comunicativo. su facticidad. poseen una fuerza motiva-dora racional. o sea. asi. Todos los participantes en el proceso de establecimiento juri-dico de los derechos son simultaneamente actores. el principio de la democracia. y disolver la aten-cion entre la positividad del derecho. La legitimacion de un derecho se apoya en acuerdos co-municacionales. de acuerdo con Habermas. pueden aspirar a ser consi-deradas legitimas. esto es. la aplicacion del principio de la democracia supone la practica de autodeterminacion del sujeto. por un proceso circular de autolegitimacion. su validez. y la le-gitimidad que puede asociarsele. El discurso ra-cional es el lugar en donde las posiciones contrarias pueden ser con-frontadas y donde el reconocimiento inter sub jetivo de pretensiones de validez se torna posible. y . el principio de la democracia debe establecer un proceso para el establecimiento legal de los derechos: solo aquellas leyes que. Para Habermas. de acuerdo con el actuar comunicativo. Por el otro. solo una reflexion acerca del actuar comunicativo es capaz de esclarecer normas de accion que no recurran a dogmas religiosos o metafisicos para su fundamentacion. la libertad que cada uno tiene de determinar su pro-pia position independiente de los demas y el reconocimiento de las pretensiones de cada individuo. Un discurso racional supone. A esta libertad la Uamara Habermas: "libertad comunicacional". en tanto que integrante de un discurso racional. debe ser capaz de examinar si una determinada norma puede recibir el asentimiento de todos o no. hay an efectiva-mente alcanzado la aceptacion de todos.

Taurus. Los derechos basicos fundamentan el "status'' de ciudadanos libres e iguales. 5. El sistema legal debera englobar los principios a los cuales los individuos deben estar sometidos. 1986. Para que este fin pueda ser alcanzado. K. tec-nica y economicas necesarias para el ejercicio de los derechos enunciados arriba.— Derecho a la protection de los derechos individuals. K. 3. por tanto. nece-sarkmente de un sistema legal del cual puedan derivarse derechos positivos. por tanto.198 al mismo tiempo somete a la misma al arbitrio de cada uno.— Derecho a igual chance de participation en los procesos de information de opiniones y voluntades. negando eo ipso el fundamento de toda democracia. El no reconocimiento de derechos basicos implica la im-posibilidad del propio discurso de legitimacion y de todos los demas derechos positivos. 4. una condition para que los derechos enunciados en (1). BIBLIOGRAFIA APEL. O.— Derecho a igual libertad de accion. 2. sin embargo.— Derecho a k libre asociacion de los individuos. para Habermas como para Adela Cortina. si pretenden orientar su vida comunicativa a traves de derechos. Tales principios son los Uamados derechos basicos.: Estudios eticos. O.O. condicionan la posibilidad de un consenso racional acerca de la institucionalizacion de las normas del actuar.— Derecho a garantizar las condiciones de vida sociales.: La transformation de la Filosofia. En este sentido. Los derechos basicos. APEL. La ley sera. (2). APEL.: Etica del discurso como critica de la responsabilidad . englobar los principios que vuelven posible el proceso de legitimacion de nor-mas y derechos positivos. (3) y (4) puedan ser ejercidos. Debera. es necesaria la satisfaccion de ciertas condiciones vitales. Los derechos que satisfacen tales condiciones pertenecen a los asi Uamados derechos basicos. aquellos que vuelve compatible la libertad de accion de un individuo con la de todos los demas. Madrid. Ellos son: 1. Los derechos sociales basicos (5) son por lo tanto. Barcelona. ellos forman parte. 1985. Alfa. K.

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se aportaran elementos de juicio acerca de si se puede hablar de una genuina insertion de los derechos humanos en la cultura latinoamericana y en los asi 11a-mados "procesos de globalization" en la region. se realizara una evaluation de los principales problemas recientes y actuales de los derechos humanos en la region. Director del Departamento de Investigation de dicha Facultad. A partir de allf. en Santiago de Chile. El trabajo que se publica es una version corregida de una presentacion efectuada en un curso del Instituto Interame-ricano de Derechos Humanos . Representante para America Latina. procurando discernir cuales son las principales tendencias. Para ello. Resena del contexto reciente y actual £n la ultima decada el tipo de violaciones a los derechos humanos ha variado de manera importante en America Latina.201 DERECHOS HUMANOS Y PROCESOS DE GLOBALIZACION EN AMERICA LATINA FELIPE GONZALEZ * Introduction En esta presentacion se intentaran perfilar ciertas bases acerca del impacto de los derechos humanos en la cultura latinoamericana y en los procesos de globalization en curso. International Human Rights Law Group. ya que de un panorama caracterizado por regfmenes militares cuya violation de los derechos humanos formaba parte de un plan sistemati* Profesor de Derecho Internacional de los Derechos Humanos y de Fun-damentos Filosoficos del Derecho en la Facultad de Derecho de la Uni-versidad Diego Portales.

en el sur de Mexico. la situacion produci-da en 1994 en Chiapas. en que las violaciones eran masivas y afectaban de-rechos elementales. como la po-licia y la judicatura. la falta de politicas claras para en-frentar las violaciones graves y masivas cometidas en el pasado por regimenes militares dificultan la consolidation de un Estado de Derecho. apreciada la situacion de manera general puede sostenerse . En algunds paises de la region la mantencion de una fuerte presencia del esta-mento militar impide un control pleno de las autoridades civiles. facilitando la comision de atentados contra los derechos humanos. muchas de ellas derivadas de las debilidades estructurales de algunas instituciones. En varios paises de la region. por mencionar dos ejemplos. estan dirigidos por civiles y no realizan persecution politica de los opositores. Tambien son ex-tendidas las violaciones a los Derechos Economicos. Tambien es import ante evaluar la evolucion ocurrida a nivel del Sistema Interamericano de Derechos Humanos y el papel de-sempenado por las organizaciones no-gubernamentales. dio una serial de aler-ta acerca de la precariedad de algunas situaciones aparentemente es-tables de paz.202 co y deliberado. lo que se traduce en arraigadas practicas discrimi-natorias y en la marginacion de grupos de la sociedad. En la actualidad la gran mayoria de los gobiernos de America Latina ban sido elegidos en las urnas. A continuation se desarrollaran estos rasgos con mayor detenimiento. La falta de una tradition y cultura democraticas y la carencia de arraigo de un Estado de Derecho son rasgos negativos que afec-tan la vigencia de los derechos humanos en la region. a traves de las ejecuciones extrajudiciales y la desaparicion forzada de personas. Sociales y Cul-turales (DESC). con-tiniian produciendose violaciones graves. se paso a una situacion diferente. No obstante. Derechos Civiles y Politicos A pesar de que actualmente la gran mayoria de los paises latinoamericanos tiene regularmente elecciones y un sistema pluripar-tidista. En los ultimos afios se ha producido tambien un declinar de los conflictos armados internos. No obstante.

que incluyen las garantias de un debido proceso y de que. a saber. asi como la carencia de mecanismos para hacer efectiva la responsabilidad de funcionarios estatales por in-fracciones a la ley son dos fuentes importantes de violaciones a los derechos civiles y politicos. A ello debe sumarse otro factor muy importante. usando la calificacion de in-constitucionalidad u otras vias). Tampoco son frecuentes las inves-tigaciones acabadas sobre casos de corruption de funcionarios pu-blicos. el Poder Judicial no es realmen-te independiente de los otros Poderes del estado y de alii que rara vez sus decisiones desafien efectivamente las decisiones adoptadas por esos otros poderes (por ejemplo. la falta de un adecuado acceso a la justicia por parte de la poblacion. por afiadidura. el Poder Judicial no se asume a si mismo como un verdadero Poder dentro del estado. Esta situacion se presenta a pesar de que la gran ma-yoria de los estados de la region han ratificado los instrumentos in-ternacionales de derechos humanos mas relevantes. El caso mas urgente es probablemente el del derecho a la de- . ya que en la medida en que amplios sectores queden marginados del uso de los mecanismos judiciales sus derechos solo quedaran en el papel y la democracia y el estado de Derecho careceran de valor para tales sectores. resalta la debilidad del Poder Judicial en la mayoria de los estados cuando se lo compara con el Poder Ejecutivo y el Poder Legislativo. A menudo. En suma.203 que la situacion esta lejos de la consolidation de un Estado de De-recho en la region. A este respecto. El acceso a la justicia es un elemento clave para la consolidation de la democracia y el estado de Derecho. en mu-chos casos tales garantias hoy forman parte de las Constituciones Politicas de esos estados. Esta falta de acceso a la justicia es especialmente grave cuando se halla envuelto el ejercicio de derechos constitucionales y en casos pena-les. La ausencia de mecanismos eficaces para ase-gurar los derechos de las personas y la falta de transparencia de las instituciones estatales. La carencia de mecanismos suficientes para hacer eficaces los derechos de las personas esta estrechamente conectada con la falta de efectiva vigencia de las normas e instituciones propias de un de-bido proceso.

A este respecto.204 f ensa. y la publicidad de esta a traves de diversas formulas como los registros de detenidos y otras medidas y garantias. En relacion con las prisiones. Excepciones al agotamiento de los recursos internos (art. un reclamante [ante la Comision Interamericana de Derechos Humanos] se ha visto impedido de utilizar los recursos internos necesarios para proteger un derecho garantizado por la Convencion. (Corte I.D.1. regulan de manera es-tricta las restricciones a la libertad personal e incluyen el estable-cimiento de causales estrictas de detencion. sino que vuelve ineficaz en muchos casos el agotamiento de los recursos internos. Opinion Consultiva OC-11/90 del 10 de agosto de 1990. derecho que tiene una importancia crucial desde el punto de vista internacional.H. segiin queda de-mostrado por las graves condiciones de detencion y prision en America Latina.).. Tambien en esta materia muchos paises latinoamericanos han ratificado en los ultimos afios instrumentos internacionales que incluyen impor-tantes garantias y mecanismos de proteccion. aunque como ahora afecta en menor me-dida a presos politicos llama menos la a tendon. cuando los recursos judiciales internos son ineficaces. Estos problemas tienen incidencia en derechos tan elementales como el derecho a la integridad ffsica y psiquica. no puede exigfrsele su agotamiento". por razones de indigencia (. 46. .2a y 46. ademas de sus precarias condiciones ambientales.. la Corte Interamericana de Derechos Humanos ha sostenido que "si.. de las que ha dejado constancia la Comision Interamericana de Derechos Humanos en varios informes recientes. Asimismo. Sin embargo.2b Convencion Americana sobre Derechos Humanos). Como se sabe. de entre las violaciones mas graves a los derechos humanos. 46. de acuerdo al Derecho Internacional. toda vez que su vulneracion no solo constituye una infraction de normas basicas de Derecho Internacional. Serie A N? 11). las deten-ciones arbitrarias y prolongadas son muy frecuentes. la exigencia de plazos breves de detencion. ellas generalmente se encuentran a cargo de personas con poca o ningu-na preparation especializada y no es comiin que las condiciones de prision sean supervisadas por jueces. la tortura es posiblemente la de mas comiin ocurrencia en los paises latinoamericanos. desaparece la exigen-cia de agotarlos antes de presentar un caso ante un organo internacional de derechos humanos.

Sin embargo. han reaparecido antiguas prac-ticas de desconfianza de las autoridades estatales hacia la sociedad civil. de manera de fortalecer el derecho de los ciudadanos a criticar a las autoridades piiblicas. En algunos estados. en que las autoridades piiblicas sean res-ponsables por sus acciones. la presencia del estamento militar en la sociedad es mayor que la que correspon-de en un Estado de Derecho. Sin perjuicio de lo anterior. de garantizar el acceso a la in-formacion que maneja el gobierno y de evitar el uso de medios en-cubiertos de censura. no lo es menos que durante las transiciones a la democracia se ha asistido en algunos paises a un paulatino debilitamiento de las organizaciones no-gubernamentales. Estos elementos encuentran sus origenes en tradiciones fuertemente autoritarias. especialmente en la medida en que ellos dependen de recursos judiciales. con frecuencia estos mecanismos han sido solo parcialmente eficaces. . especialmente en el campo de los derechos humanos. que se vieron acentuadas con los regfmenes militares que imperaron en la mayorfa de los paises de la region en decadas recientes.205 El otro factor crucial al que haciamos mencion es la falta de transparencia de las instituciones estatales y la carencia de mecanis-mos para hacer efectiva la responsabilidad de funcionarios estatales por infracciones a la ley. Estas serian vias para construir sociedades mas tolerantes y democraticas. Un area de especial atencion al respecto es la proteccion de la libertad de expresion y opinion. generalmente continua habiendo problemas por la falta de suficiente control por parte de la sociedad civil respecto de las autoridades estatales. En algunos paises. En aquellos otros estados en que el rol militar ha regresado a sus dimensiones adecuadas para un sistema democratico. Si bien es cierto que las prolongadas dictaduras que tuvieron lugar en muchos paises tuvieron el efecto —no deseado por las autoridades de la epoca— de dar nuevos brios a algunos segmentos de la sociedad civil que buscaban controlar las actividades del estado (tales como las organizaciones de derechos humanos y otras). en algunos paises se han estableci-do mecanismos constitucionales y legales para reforzar el control de las autoridades piiblicas.

A este respecto. simplemente. A menudo se invocan en Latinoamerica consideraciones de caracter cultural o de escasez de recursos para justificar la mantencion de situaciones de abierta discriminacion. Estos tratados contienen una serie de medidas que los Estados deben ir implementando en sus legislaciones internas. en su medula. a las poblaciones indige-nas. se trata de un principio relativo a un derecho civil: el principio de igualdad ante la ley. . es plenamente exigible. a la mujer y a algunas minorias son tambien elementos cuya importancia no puede perderse de vista. no las lleven a cabo. debiera ponerse enfasis en que el principio de no-discriminacion no solo tiene aspectos que involucran derechos economicos. sociales y culturales como civiles y politicos. Sin embargo. las practicas discriminatorias. es fre-cuente que tarden mucho en implementarlas o que. sino que. tales como la Convencion Para la Elimination de Todas las Forma s de Discriminacion Racial o la Convencion Para la Eliminacion de Todas las Formas de Discriminacion Contra la Mujer. Estas practicas discriminatorias conducen a la marginacion de amplios sectores de las sociedades latinoamericanas. Por esta via se enfatizaria que el principio de no-discriminacion no es de caracter progresivo. tanto economicos. que afectan a los pobres. Esto tiene ob-vias consecuencias negativas en cuanto limita seriamente la participation de esos segmentos en la sociedad y les impide el ejercicio real de sus derechos. meramente declarativo o una aspiracion. En este respecto. Una serie de Estados latinoamericanos han ratificado tratados dedicados de manera especffica a eliminar las practicas discriminatorias. Una estrategia apropiada en esta materia consistiria en promo-ver el caracter de exigible o justiciable del derecho a un trato igual. por lo menos en lo sustancial. sino que. sociales y culturales.206 Practicas discriminatorias y grupos marginados La mayor sensibilidad respecto del tema de los derechos hu-manos ha elevado a la categoria de problemas de esa naturaleza a rasgos de las sociedades latinoamericanas cuya gravedad antes no era advertida de la misma manera.

En 1978 se instalo la Corte Interamericana de Derechos Humanos. de manera de evitar los abusos basados en la invocation de di-chos Estados. No obstante. En ese lapso. Esto ha resultado en el resurgimiento de nue-vos temas. Mas recientemente. desapariciones forzadas y torturas. Guatemala y Peru. a comienzos de los ochenta. tales como Colombia. asi como es-tablece restricciones en cuanto a las facultades que en su virtud se confieren. una proportion muy grande de sus tareas estuvo dedicada al tratamiento de violaciones graves y masivas a los derechos humanos. Mexico. Sistema Interamericano de Derechos Humanos Entre 1959 y 1978. la Comision Interamericana de Derechos Humanos fue el linico organo especializado en materia de derechos humanos en el Sistema Interamericano. manteniendo mecanismos de control de las decisiones pu-blicas aun bajo tales circunstancias. En el momento mas algido de violencia en Centroamerica. si bien decreciente. El Derecho Internacional de los Derechos Humanos proporciona una serie de pautas para limitar las circunstancias en que los Estados de Excepcion pueden ser declarados. Ademas. Se trataba fun-damentalmente de ejecuciones extrajudiciales.207 Conflictos armados internos y situaciones de violencia Lei presencia de conflictos armados internos y de situaciones de violencia extendida es una nota que. las organizaciones no-gubernamentales de derechos humanos comenzaron a hacer uso frecuente de las normas del De-recho Humanitario para evaluar las situaciones de conflicto armado interno en la region. para las situaciones de violencia extendida se han desarrollado los parametros sobre Estados de Excepcion Constitucio-nal. la rebelion producida en Chiapas. el uso de los Estados de Excepcion es recurrente en nuestra region. que adopta decisiones en casos contenciosos y emite opi- . a menudo sin causas suficientes que justifiquen su declaracion o la extension de las facultades que a rafz de su dictacion se derivan. conti-nua afectando de manera fundamental la situacion de los derechos humanos en algunos paises de la region. tales como la aplicacion simultanea de las normas de derechos humanos y de derecho humanitario. ha conducido a una situacion de violencia extendida.

de la interpretation de la Convencion Americana Sobre Derechos Humanos. no han sido cumplidas. es todavia partial. El instrumento principal que utilizan ambos organos para basar sus decisiones es la Convencion Americana Sobre Derechos Humanos. en cam-bio. Se trataba de las leyes argentinas conocidas como de "Punto Final". en sus Opiniones Consultivas. la Corte Interamericana de Derechos Humanos se ha pronunciado sobre asuntos tales como problemas de naturalization. por ejemplo. de la cual son miem-bros la totalidad de los estados latinoamericanos. Lo propio ocurrio con Nicaragua a propo-sito de la Opinion Consultiva que declaro que. la colegiacion obli-gatoria de periodistas. Por ejemplo. si bien ha mejorado. que declaro contraria a la Convencion Americana Sobre Derechos Humanos una norma interna por entender que ella extendia la pena de muerte a delitos para los cuales no se hallaba prevista anteriormente. como ocurrio.208 niones consultivas. "de Obedien-cia Debida. Ambos organos funcionan dentro del marco de la Organization de Estados Americanos (OEA). Algunos gobier-nos efectivamente han reformado normas juridicas de su derecho interno a raiz de pronunciamientos de la Comision o la Corte. Asi ocurrio con dos resoluciones de la Comision sobre leyes de amnistia de crimenes graves contra los derechos humanos dictadas en Argentina y Uruguay. . Otras importantes decisiones. etc.. se despren-dia que el habeas corpus no podia suspenderse ni aun en Estados de Exception Constitutional. salvo el caso de Cuba. que fue suspendida de participar en 1962. la situation de los indigentes frente a la exi-gencia de agotar los recursos de la jurisdiction interna antes de llevar un caso ante un organo internacional. y un indulto presidencial y de la ley Uruguay a "de Ca-ducidad de la Pretension Punitiva del Estado". el cumplimiento de las decisiones de la Comision y la Corte. Sin embargo. Los cambios en los tipos de violacione£ a los derechos humanos en America Latina descritos en apartados anteriores de esta presentation han modificado los problemas de los que conocen la Comision y la Corte. con Guatemala despues de la Opinion Con-sultiva OC-3/83. las que han comenzado a decidir crecientemente casos que envuelven ciertos tipos de violaciones que antes no lle-gaban ante ellas.

han ratificado la Convention Americana Sobre Derechos Humanos y han reconocido competencia a la Comision y la Corte. El punto es que no obstante que en la actualidad la gran ma-yoria de los gobiernos de la region han sido elegidos en las urnas. Generalmente. Afortunadamente. la Asamblea General de la OEA aprueba de manera global los Informes de la Comision Interame-ricana de Derechos Humanos. Muchas . Las or ganizaciones no-gubernamentales de derechos humanos. Ello da una pauta importante acerca del insuficiente grado de disposition de los gobiernos a entrar a formar parte en procesos de globalization regionales en lo referido a la proteccion de los derechos humanos. la Comision es a menudo objeto de fuertes criticas —-que en ocasiones Uegan a la descalificacion— en el Consejo Permanente y la Asamblea General de parte de gobiernos que se sienten afectados. no han eontribuido significativa-mente a dotar de eficacia a las resoluciones de la Comision y Corte Interamericanas. muchos de ellos continiian poniendo en tela de juicio la legitimidad de los organos internacionales de control en derechos humanos que ellos mis-mos se han dado. la Asamblea General no adopto medidas para asegurar el cumplimiento a cabalidad de parte del Gobierno de Honduras de las primeras decisiones de la Corte en casos conten-ciosos (casos Velasquez Rodriguez y Godinez Cruz). sin adoptar medidas especificas para que el Estado correspondiente aplique las recomendaciones de la Comision. cumplimiento que se produjo a cabalidad solo afios despues de las sentencias. que pueden ir desde el pago de indemnizaciones a la nece-sidad de adoptar reformas legales internas. En relation a la Corte Interamericana.209 Los organos politicos de la OEA. Las decadas recientes registran un creciente desarrollo de organizaciones no-gubernamentales (ONGs) dedicadas a la proteccion y promotion de los derechos humanos en America Latina. en casos posteriores ha existido una mejor disposition de los estados condenados a dar cumplimiento a las sentencias de la Corte en materia contenciosa. Aun mas. en particular el Consejo Permanente y la Asamblea General. al tiempo que son pocos los que alientan con fuer-za una mayor eficacia e impacto del trabajo de tales instituciones.

como las redes sobre derechos humanos de la mujer. especialmente de Africa y Asia. donde algunos estados islamicos y otros paises subdesarroUados. Ausencia de invocaciones de relativismo cultural en materia de derechos humanos Un aspecto importante. asi como de las carencias que continua presentando el Sistema Interamericano. La existencia de redes de instituciones y la comunicacion permanente al interior de ellas contribuyen a globa-lizar en la region el debate sobre los derechos humanos. sino que hacen uso de los mecanismos del Sistema Interamericano de Derechos Humanos. la influencia de las ONGs es limita-da. con especial preferencia por la presentation de casos y el aporte de information a la Comision Intera-mericana de Derechos Humanos. La tesis del relativismo cultural ha cobrado fuerza en las Naciones Unidas. han puesto en tela de juicio el caracter vinculante para ellos del derecho international de los dere- . Lo anterior no obstante. que diferencia la perspectiva en materia de derechos humanos en America Latina del debate a nivel de Naciones Unidas. Podria decirse que en la actualidad las ONGs son la fuente de vitalidad mas relevante para el progreso del Sistema Interamericano de Derechos Humanos. incluyendo la eficacia solo partial de las decisiones de sus organos de control. que han cobrado gran importancia. Lo anterior ha devenido en la constitution de redes de ONGs a nivel iatinoamericano. algunas dedicadas a la protection y promotion de los derechos humanos en general y otras a aspectos especi-ficos. segun se desprende de las polfticas de muchos gobiernos en materia de derechos humanos (la presencia de las ONGs varia sustan-cialmente de pais en pais y en algunos tienden a debilitarse). es la ausencia en nuestra region de una discusion en un piano significativo acerca del relativismo cultural. Por relativismo cultural entendemos aquf la tesis segiin la cual las especifi-cidades de la propia cultura sirven como causa justificante para evi-tar el cumplimiento de normas internacionales de derechos humanos.210 de esas instituciones trabajan no solo a nivel de sus f espectivos paises. cuestionandose el caracter de universales de tales normas.

y Canada. Como se sabe. Esta discusion alcanzo particular vigor en la Conferen-cia Mundial de Derechos Humanos de la ONU celebrada en Viena en 1993. la rebelion en Chiapas ocurrio la noche del Afio Nuevo en que se iniciaba 1994. De manera que. En America Latina se ha ido fortaleciendo la reivindicacion de sus especificidades por los pueblos indigenas. la respuesta tendria que ser afirmativa. los grupos indigenas presentan denuncias ante la Comision Interamericana por las violaciones a sus derechos humanos por parte de los estados. pero ello no se ha Ue-vado a cabo oponiendose a las pautas del derecho international de los derechos humanos. los grupos indigenas invocan la Convention Americana Sobre Derechos Humanos. al menos en este aspecto. sino que. Insertion de los derechos humanos en la cultura latinoamericana y procesos de globalization <[Hasta que punto puede sostenerse fundadamente que la conception de los derechos humanos ha pasado a formar parte de la cultura latinoamericana? Talvez la dilucidacion de la pregunta acer-ca de si la rebelion de Chiapas constituyo una sorpresa genuina pue-da darnos algunas pautas acerca de la primer a cuestion. con creciente frecuencia. Para ello. veia surgir en su "patio trasero" (en su estado mas pobre. no existian antecedentes concretos de que se produciria una rebelion . Dicha fecha era justamente la de-signada para el ingreso de Mexico al NAFTA. A pesar de que circulaban versiones acerca de la introduction de armas y de la preparation de actividades armadas. al que describen como un producto del pensamiento occidental.211 chos humanos. que calificaba al NAFTA como "un certi-ficado de defuncion para los pueblos indigenas de Mexico'\ Si tomamos literalmente la pregunta acerca de si la rebelion de Chiapas constituyo una sorpresa genuina. al contrario. la situation en America Latina es mas promisoria que en algunos otros Continentes.UU. de hecho) una guerrilla. El pais que procura-ba mostrar una imagen de modernidad al aliarse con EE. De hecho. con frecuencia dicha reivindicacion se ha basado justamente en las posibilidades que brin-da ese derecho.

\ Esta "compenetracion" o "impregnation" de ciertos valores en el regimen politico de las sociedades desarrolladas ha traido aparejadas. general- . esto es. algunas consecuencias que. Esto queda demostrado tanto por la eficacia solo parcial del Sistema Interamericano de Derechos Humanos.212 de la magnitud de la que tuvo lugar > ni menos de que ocurriria precisamente en la fecha en que Mexico ingresarfa al NAFTA. como por las de-bilidades de las sociedades civiles. De alii. pero ella es todavia claramente insuficiente y esta sujeta en importante medida a los vaivenes economicos y politicos de turno. tendrfa que ser negativa: un movimiento con las caracteristicas del de Chiapas no deberia representar una sorpresa genuina. que en el contexto de la Union Europea sean escasas las fricciones de importancia entre los gobiernos de los estados miembros y los organismos europeos de control en materia de derechos humanos. las circuns-tancias estaban alii en Chiapas. el abuso en la dictation de Estados de Exception Constitucional. como estaban y estan en mucho otros parajes de la region. pienso yo. Lo anterior significa constatar que los sistemas politicos de los estados de Latinoamerica son en su mayoria febles e inestables y que los progresos experimentados en el ultimo tiempo en materia de derechos humanos son aiin precarios. sin ir mas lejos. interrogandonos acerca de si resultaba realmente sorpren-dente que un movimiento con las caracteristicas del de Chiapas su-cediera en nuestra region. Sin embargo. En muchos lugares de America Latina podria haber ocurrido — puede ocurrir— una situation similar. Parafraseando a Max Weber. la existencia de amplios grupos marginados de efectiva participation y otros factores. la respuesta. si tomamos la pregunta de una manera no literal. No es comun en ese contexto que los gobiernos sefialen que los problemas de derechos humanos sean "asuntos internos. si de que "concurrieran muchas circunstancias de todos los tipos" se trataba. Parece ser cierto que la concepcion de los derechos humanos ha ido adquiriendo una mayor legitimidad social. sin embargo. en el sentido de que se traduce en ciertos valores y normas que impregnan las caracteristicas basicas del sistema. En las sociedades desarrolladas democraticas la protection de los derechos humanos aparece como un elemento central del regimen politico.

ya no son valores por los que sea necesario luchar: estan ahi. la notion de que es necesario restringir los derechos de las personas en orden a salvaguardar el orden social. la conception de los derechos humanos esta lejos de haberse arraigado propiamente en la cultu-ra de los paises. como Habermas. plantean que es necesario revisar la manera en que se han encaminado tales ideales y buscar nuevos cauces a traves de los cuales ellos puedan conducir a sociedades mas humanas. Pero no existe un consenso amplio y asentado en torno a este fenomeno. Otros. De cualquier modo. En America Latina. Sin embargo. en cambio. en suma. Es evidente que en Europa Occidental subsisten problemas en la salvaguarda de los derechos humanos. . en paises con sistemas democraticos un poco mejor estructurados. La consolidation y estabilidad de re-gimenes politicos inspirados en buena parte en el ideario ilustrado y la protection de los derechos de las personas ha traido consigo el que estos valores y criterios sean percibidos socialmente como "dados". Esto se manifiesta tanto a traves de disposiciones legales de caracter per-manente como por medio del abuso de los Estados de Exception Constitutional.213 mente. A lo sumo. Es en ese con-texto que tiene lugar el debate sobre modernidad y posmodernidad. puesto que ante los signos de problemas aparece una y otra vez el fantasma de las dictaduras o. Dado que existen consensos sociales en torno a ciertos valores e instituciones basicas. los acontecimientos de anos recien-tes en Europa Central y Oriental. Asi. ciertas estabili-dades y seguridades elementales. debieran dar lugar a nuevas reflexiones sobre este asunto. La estre-chez economica de la region contribuye sin duda a ello. se preven mecanismos de solution que suelen ser eficaces y existe un conjun-to de instituciones bien asentadas y consolidadas que tiene que ver con su protection. a que se advierten. aparentemente seguros. no fueron anticipadas. asi como el resurgimiento de mo-vimientos nacionalistas en esas partes de Europa y en la propia Euro-pa Occidental. Por lo menos en apariencia. podria prescindirse ahora —se es-taria prescindiendo. algunos hablan del agotamiento de los ideales de la Ilustracion. aparece recogida parcialmente en las instituciones politicas y juridicas de algunos estados. de hecho— de ellos como micleos culturales centrales.

Todavia estan demasiado frescas las atrocidades cometidas por las dictaduras en los afios setenta y ochenta para que ello ocurra. De hecho. la concepcion de los derechos humanos estuvo explicita o implicitamente detras de los sistemas politicos desde antiguo. pe-quefias organizaciones de indigenas poseen un fax con el cual man-tienen un contacto permanente con el exterior. algunos procesos de globalizacion en la region. Asi. es grande la tentacion para muchos gober-nantes latinoamericanos de invocar la concepcion de los derechos humanos como una nueva fuente de legitimidad pero hacerlo en un sentido mas retorico que real. en apartadas regio-nes de Guatemala donde las ONGs viven en constante riesgo. Sin embargo. incluido Chile. Por la brevedad de esta presentacion. a que se produjeran en nuestro pais fenomenos como la vigencia de la llamada "Ley de Defensa de la Democracia" —que importaba se-rias restricciones a algunos derechos humanos— en el periodo 1948-58 y finalmente el golpe de estado en 1973. denunciando asi de . facilitan la transmision de informacion acerca de la realidad de los distintos paises —por sefialar solo un ejemplo—. en varios paises de la region. No obstante. pero en un futuro no muy lejano podria suce-der. podriamos sefialar el paulatino for-talecimiento de la Organization de Estados Americanos —hoy re-sulta mas dificil. si bien en modo alguno imposible.214 En este contexto. debido al control internacional. de alguna manera. Ahora bien. sobre la base de los planteamientos que hemos venido desarrollando. junto a otros factores. es posible afirmar que a lo menos uno de los rasgos distintivos del ideario de la Ilustracion —la concepcion de los derechos humanos— no ha terminado de asentarse en nuestra region. al proceso de expansion de la concepcion de los derechos humanos en America Latina en los ulti-mos afios han contribuido. ademas del hecho de haberse vivido cir-cunstancias analogas muy tragicas de forma simultanea en una serie de paises y de haberse reaccionado ante ello. como lo de-muestran algunos ejemplos— para un gobierno romper con el sis-tema democratico en su pais. a su vez. lo feble del arraigo de dicha concepcion contribuyo. no es posible hacerse cargo de la pregunta de si acaso ha habido en rigor "modernidad" en America Latina. Los procesos de globalizacion en las comunicaciones.

esta la seriedad con que se tomaran las refor-mas politicas que se supone debieran acompanar los procesos de globalizacion de las economias. la conformation de "bloques" economicos en la region tendria que ir acompanada por el aseguramiento de ciertos derechos basicos de los habitantes de esos paises. El mismo caso de Mexico y el NAFTA es confirmacion de esta tendencia. Grecia y Portugal no fueron admitidos en la Comunidad Europea mientras no tuvieron sistemas democraticos de gobierno). . de los problemas que acarrea esta globalizacion de las comunicaciones. En Europa Occidental. no solo resultaria injusto para amplios sectores de la poblacion latinoa-mericana. Acelerar. Los procesos de globalizacion de las economias resultan especialmente problematicos. tanto en materia de derechos civiles y politicos como de derechos laborales y regu-laciones sobre el medio ambiente. estos procesos suelen "cojear" en el aspecto politico e institucional. reformas politicas e integracion de las economias han caminado simultaneamente (por ejemplo. estos procesos de globalizacion sin refor-zar los aspectos politicos y de derechos humanos involucrados. sujetas a derrumbarse a los primeros embates. Ello sin perjuicio. especialmente cuando el grueso del control de la informacion proviene de fuentes que no son latinoamericanas. haciendo como si ellos no existieran? De otra parte. existiendo resolucio-nes en tal sentido de la Comision Interamericana de Derechos Humanos. en cambio. por la multiplicidad de factores envueltos. claro. Por una parte. como ocurre con las redes de television por cable. En la misma linea. sino que mantendria esos mismos procesos de globalizacion afirmados sobre precarias bases. esta el tipo de economia cuya globalizacion se pre-tende. ^Sera un tipo de economia que contribuira a acabar con las practicas discriminatorias y los grupos marginados? <[0 sera un tipo de economia que ni siquiera se hara cargo de estos problemas. al acordarse el ingreso de Mexico a pesar de que la transparencia de su sistema electoral y politico ha sido cuestionada reiteradamente.215 manera urgente las violaciones a sus derechos humanos y previ-niendo otras. Espana. En America Latina.

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— <Asimetria> de la notion de reconocimiento. 7.— Identidad de la action y prueba de su veracidad. 10. 2. Espafia. 3. que he escogido para realizar este trabajo se refiere a un entendimiento comun que preside el intento de explicar el caracter normativo de las prescripciones juridicas sobre la base de las ideas bien conocidas de < reconocimiento > de normas y < pun-to de vista interno> del Derecho.— Razones y <caracterizacion de deseabilidad> de la action. 8.— Razones explicativas y niveles de preferencias.— Action intentional y subjetividad. 6. 5. 4. Dicho entendimiento consiste en Profesor de la Universidad de Castilla-La Mancha. El tenia.— <Razones para la accion> y sujeto moral.— La notion de ^identification^.217 RECONOCIMIENTO DE NORMAS Y <RAZONES> PARA LA ACCION GUILLERMO DIAZ PINTOS * S U M A R I O 1.— Asimetria de la notion del sujeto moral.— El razonamiento prdctico caracterizado formalmente como un calculo acerca de lo que se quiere.— Re-conocimiento de normas y la <razon de bien>. Conclusion. 9. .

si es posible afirmar que la existen-cia de una regla constituye una <razon para actuar> de quien adop-ta ante ella un <punto de vista interno>. C: La normatividad del Derecho. 2. que tiene que haber razones para la acep-tacion. a su vez. puede minar incorregiblemente teorizaciones ulteriores. A. 1. 45-47. . 3. dicha regla funciona en-tonces como un enunciado capaz de guiar y justificar conductas. De esta manera. HART. si un niimero importante y cualificado de destinatarios no aceptan las normas que forman parte de ese sistema. como se ha dicho. El punto de partida de la < regla de reconocimiento > es la hipotesis de que un sistema de normas no existe si no existe un tipo recurrente de comportamientos que son asumidos como pautas correctas por los miembros de un grupo. <Asimetria> de la nocion de reconocimiento.218 presuponer que las acciones humanas intencionales (entre otras. aquellas que se Uevan a cabo obedeciendo reglas) se explican sufi-cientemente a partir de la nocion de <razones> para la accion. p. esto es. Hart man-tiene que una norma existe si es valida. Parece que esta hipotesis sugiere. H. "This will specify some feature or features possession of which by a suggested rule is taken as a conclusive affirmative indication that it is a rule of the group" (cfr. Por otra parte. Creo que dar por sentado acriticamente este presupuesto sobre lo que es actuar intencionalmente. p. 1986). Ello equivale a decir que las normas tienen que ser asumidas como razones para la justification del comportamiento (2). Pero la respuesta de Hart consiste en afirmar que los que Vid. si satisface los criterios de una < norma de reconocimiento > (3). como ocurre con frecuencia entre algunos iusfilosofos continuadores de la tradition oxoniense. 1. 102. 92). J. BAYON. esto es. O. Cfr. Ibidem. Deber juridico y ra zones para la accion (Madrid: Centro de Estudios Constitucionales 1991).. como el elemento basico y nuclear del discurso practico conducente a la accion (*). pp.: The Concept of Law (Oxford: Clarendon Press. L. como criterios de evaluation de esos comportamientos y de sus desviaciones.

mientras que por otro. en R. no puede proporcionar una teoria acerca de cuales son esos criterios en los sistemas juridicos de que se trate" (6). Issues in Contemporary Legal "Philosophy. que consiste en reconciliar la consi-deracion del Derecho como "una institution social —i. Hart (Oxford: Clarendon Press. 5. 4.: "La regla de reconocimiento en la teoria ju ridica de H. p. reconocer es una operacion cognoscitiva que implica conocer los criterios de validez juridica identificadores de las normas que pertenecen al sistema. cit.. La ambigiiedad e imprecision con que Hart caracteriza la notion de < reconocimiento > esta en el origen de variadas criticas que se han vertido sobre su propuesta: "gran parte de esta ambigiiedad radica en el doble aspecto que tiene la regla de reconocimiento tal y como ha sefialado MacCormick: por un lado. Cfr.e.: Sistema juridico. 6. Hart [Madrid: . Y esta aceptacion de normas es una actividad practica y no teo-rica. pp. J.. PARAMO. L. Por lo que el conocido < punto de vista interno> compren-de tanto la actitud cognoscitiva —para conocer las normas— como la practica —se aceptan una vez que estan identificadas—. 45. BAYON. Ramos Pascua: La regla de reconocimiento en la teoria juridica de H. se indica que tales normas asi identificadas tienen que ser aceptadas como criterios de comportamiento correc-to. con referenda al trabajo de G. con su caracter esencialmente practico: se apela a las normas que forman el Derecho existente para justificar acciones y decisiones" (5). De manera que no es posible conocer los criterios en cuestion sin conocer cuales son las normas que se aceptan y se usan. como un conjunto de hechos sociales complejos— que puede ser observada y descrita desde un punto de vista valorativamente neutral median-te enunciados que expresan proposiciones verdaderas o falsas.. Hart" (comentario al libro de J. C: La normatividad del Derecho. Con esta tesis Hart pretende dar solucion a un problema capital del positivismo juridico. CARACCIOLO. R. 81-104. L. Cfr. A... J. 1988). de. Gavison (ed. Vid. 17. A. De modo que si la aceptacion de normas implica solo el uso compartido de criterios de identificacion. 1987). L. Problemas actuates (Madrid: Centro de Estudios Constitucionales. A. The Influence of H. p. R. A.219 aceptan las normas siguen los criterios que proporciona una < regla de reconocimiento > (4). Postema: "The Normativity of Law".). A.

en Anuario de Filosofia del Derecho. J. es denunciar la asimetria con que se utiliza la idea de < reconocimiento > en la teoria de Hart a partir de la mencion de algunos com-ponentes basicos de la accion intencional.. pues dicha intencionali-dad es un presupuesto evidente del < punto de vista interno> im-plicado en la regla de reconocimiento: referirse a la justificacion o guia de una accion. Este autor se refiere tambien a otras criticas como las dificultades para con-figurar la < regla de reconocimiento > como practica social de la que se pre-tenden derivar obligaciones y deberes. que no se limitan a describir una cierta regula-ridad de comportamiento. La existencia de esta asimetria en la nocion de < reconocimiento > inaugurada por Hart. MacCORMICK. 2. a partir de lo que es. cit. A. cit. un enunciado comprometido —propio de quien acepta una norma jurfdica y suscribe su existencia como razon para actuar— (7).: Legal Reasoning and Legal Theory (Oxford. Oxford University Press. como indique en su comienzo. con quienes man-tienen que existen razones externas. 287-292.. vol. pp. 1978). VII (1990).: El sistema juridico.. sino que tambien afirman que los respec-tivos actores estan actuando precisamente porque esas normas exis-ten y constituyen para ellos razones justificativas de acciones (8). objetivamente validas. 561. CARACCIOLO. Asf ocurre.. 50. no tiene sentido si esta accion no es intencional. N. pp.220 Mi proposito en este trabajo. 7. En relacion con el tema de esta investigation. no son relevantes aquellos usos del termino < razones > que aluden a justificaciones de la accion en las que no interviene de ninguna manera la perspec-tiva propia del agente. p.. Razones explicativas y niveles de preferencias. Vid. R.. 32-34. o para determinar si esta regla cons-tituye para Hart una regla social obligatoria o una regla que confiere potesta-des y competencias y establece las condiciones de validez de las normas juridicas. BAYON. es la que permite formular juicios externos sobre la existencia de normas juridicas. C: La normatividad. que jus- Tecnos. Vid. segun este punto de vista. Cfr. . por ejemplo.. Veamos a continuacion si es posible extender hasta ahi los lfmites del < punto de vista externo> del Derecho. 8. D. p. 1989] ).

C: La normatividad. El uso al que quiero aludir se corresponde con las < razones explicativas >.. aludiendo a categorias autonomas de razones. y tambien dar razon — valga la redundancia-— de lo que constituye una accion de esta naturaleza. pp.. o sea. como por ejemplo. Tampoco se pretende es-tudiar la viabilidad de aquellos usos del termino < razones > que aislan un contexto especifico del razonamiento practico justificato-rio del discurso moral genuino. cit. Cfr... aunque no formen parte del razonamiento practico de ninguna persona. S. Me refiero a las < razones explicativas > porque a tra-ves de ellas se pretende reconstruir la deliberacion que acompafia a la accion intencional. 44-45. Estas razones serian accesibles desde un punto de vista que no tomase en cuenta ninguna situacion particular. las < razones juridicas> a las que alude Nino (10). NAGEL. S.221 tifican determinados comportamientos. pp.: La validez del derecho (Buenos Aires: Astrea. 1987). J. Nino distingue los dos sentidos de la palabra < razones >: "uno de los sentidos es el que alude a razones explicatorias. Th. 11. a razones a las que se acude para mostrar la correccion o legitimidad de una con-ducta" (12). NINO. 12.. 83. a razones a las que se re-curre para explicar o predecir un comportamiento sin valorarlo. se dice que 9. Con arreglo a es-te uso del termino < razones > en sentido explicativo. C. una distincion quiza excesivamente simple para recoger satisfactoriamen-te las cuestiones a las que hace referenda (u). Vid. 1986). NINO. 10. 125-128.: The View from Nowhere (New York/Oxford: Oxford University Press. El otro sentido alude a razones justificatorias. en contraposition a las < razones justificativas >. Cfr. y desde el cual se pudiera contemplar y evaluar la correccion de determinada conducta (9). C. Cfr. pp. BAYON. es decir.: Introduction a la filosofia de la action humana (Buenos Aires: EUDEBA. 1985). p. 138-143. .

el texto de J. Razon practica y normas. como ya tuve ocasion de decir. con las modificaciones que introduce en su plan-teamiento en relation con el modelo expuesto. G. Cfr.: Intention [Oxford: Basil Blackwell. para propositos de guiar conducta (razones normativamente significativas)". Vid. 21.\ Y tambien. actua <por razones> (13). Ruiz Manero (Madrid: Centro de Estudios Constitucionales. que el <punto de vista interno> implicado en la aceptacion de normas consiste en "una actitud critica y reflexiva sobre ciertos modelos como pautas comunes de conducta". por otra parte. y no. 75). 9. R. sin entrar en la polemica entabla-da sobre el asunto.. Anscombe. quienes dudan del valor de la idea de <ra-zon> como recurso Optimo para explicar lo que son las acciones intencionales: "No es nada claro que significa el termino < razon > ni tampoco lo es la cues-ton de saber en que condiciones algo puede contar como < razon > o < razones > para una conducta o su resultado" (cfr. the sense is of course that in which the answer.222 quien actiia intencionalmente. La otra notion de razon (se refiere a la in-cluida en la deliberation practica de quien realiza determinada action. M. tit. 1991] )... M. p. E. p. inde-pendientemente de su correspondencia con los hechos a los cuales esa razon hace ref erencia) es relevante exclusivamente para propositos explicativos. que la aceptacion sobrepasa la mera formalidad de recono- 13. Hart no fue lo suficientemente claro al explicar el significado de aceptar una regla. a diferencia de las razones en sentido < justificative >. pp.. del que cito solo lo siguiente: "para decidir lo que hemos de hacer debemos descubrir como es el mundo y no como son nuestros pensamientos. gives a reason for acting" (cfr. traduction al castellano de J. 1991). diferenciando razones <operativas>. y no en una cuestion psicologica de "sentimientos de sentirse obligado. Hay traduction al castellano de Ana Isabel Stellino. como se analizara despues. p.. if positive. Raz en el que analiza la virtualidad de las razones en sentido <explicativo> en relation con la action. 25-28). <auxiliares> y <completas> (ibid. se pregunta: "What distinguishes actions which are intentional from those which are not? The answer that I shall suggest is that they are the actions to which a certain sense of the question 'Why?' is given application. Por su parte. ANSCOMBE. G. de ninguna manera. Considero. Mas adelante hace distinciones mas precisas sobre lo que se entiende en la conversation ordinaria como razon explicativa de una conducta. No faltan. . A este sentido de razones como < razones explicativas > hace referencia el he-cho de que un sujeto actiie porque acepta la existencia de reglas.: El sistema juridico. 1979]. con introduction de Jesus Mosterin [Barcelona: Paidos. CARACCIOLO. E..

es decir. entra en la deliberation practica de un individuo y la inclina en una determiriada direction" (15).. Es el modelo del Split-level self.. A. PARAMO. C: La normatividad. pp. la correction y legitimidad de su conducta. y si ha actuado correctamente (17). 44-45.. R. 16. . cit.. Para poder hacer esta evaluation. J. los analisis mas recientes acerca de los componentes ba-sicos del dlscurso practico han establecido diferencias internas entre las <razones explicativas> que pueden motivar a un agente. en Journal of Philosophy. "Freedom of the Will and the Concept of a Person". 17. De esta manera. 471. p. A partir de la distincion entre < razones explicativas > y <razones justificativas>. desde su punto de vista. Si las razo- 14. 15. 68 (1971). Juan Carlos Bayon senala que "sea cual fuere la claridad del pensamien-to de Hart sobre lo que merece ser Uamado con propiedad < aceptacion >. su deliberation se puede reconstruir siguiendo un patron estratificado de razones para actuar. 1984).. o por el contrario... Por su parte. o del analisis jerarquico de la accion. C: La normatividad.. cit. BAYON. J. le pueden llevar a reconocer que no dcbio haber actuado de esa manera (16).. inaugurado recientemente por Harry Frankfurt (vid. de. De Paramo senala que la aceptacion "se configura como una experiencia interior de los destinatarios de las normas que nace precisamente de una consideration valorativa sobre el contenido de las normas" (14). 329. J. resulta coherente decir que la reconstruction ideal de las razones que un agente tiene para obrar (sus < razones explicativas >) coincide con lo que para ese mismo agente son razones justificativas. pp. L. Hart y la teoria analitica del Derecho (Madrid: Centro de Estudios Constitucionales. BAYON. Cfr. 324 y Cfr. Cfr.. expresan.: H. De otro habria que reconocer que cualquier agente es infalible cuando actua intencionalmente. que permite analizar por que un sujeto actiia. su sentido mas interesante es aquel en el que el modelo de comportamiento que constituye la regla social.223 cer la validez de una norma y su utilization como modelo de comportamiento para uno mismo y para otros.

K. Desde su pun to de vista siempre actuaria correctamente. La teorfa de la < preferencia revelada>.: "Autonomy and the Split-Level Self". 24 (1986). THALBERG. 18.224 nes explicativas de una accion se reconducen a una sola categoria (como seria la de <preferencia> en sentido amplio) dentro de la cual difieren solo por su contenido. A. Los teoricos de la moral se interesan por lo que significa que ese comportamiento efectivo se pueda calificar como intencional.. p. en Sidney Hook (ed. No obstante. como ya tuve oca-sion de decir (18). por la que un individuo < prefiere > el estado de cosas A al estado de cosas B si en una situation en que A y B son opciones excluyentes realiza (o intenta realizar) A. es va-lida en su propio campo (cfr. afirmar que la conclusion de un razonamiento es la accion FRIEDMAN. creo que la notion economica de preferencia no se puede tras-ladar al estudio de la accion intencional. ni sobre el peso re-lativo de las razones que guian su actuacion. 317-344. y habria que reconocer que cualquier agente es infalible cuando actiia intencionalmente. cit. 62). es evidente que las explicaciones de la accion intencional <por razones > presuponen una conexion entre la fase anterior a la accion (deliberacion) y la accion misma. y de prediccion en cierta medida... . Esta conexion revela que la accion. que se puede observar y convertir en objeto de explication. M.. 1967]. por la cual se pueda afirmar que el sujeto actuo racional o irracionalmente. A Symposium [New York: New York University Press. citado por J.. pues las perspectivas de estudio no coinciden. pp. pp. ocupa el lugar de la conclusion en un silogismo probatorio. 3-21). en este tipo de explicaciones. como hacen los teoricos de la economia liberal. Human Values and Economic Policy.: "Rational Fools: A Critique of Behavioral Foundations of Economic Theory". I. en Pilosophy and Public Affairs. K. con arreglo al cual se puede juzgar su <racionalidad> como se juz-ga el valor de <verdad> en aquella clase de razonamientos. A la economia le interesa el comportamiento efectivo de los agen-tes economicos. Bayon (La normatividad. sin ningun otro tipo de disquisi-cion sobre los componentes de su deliberacion.: "Hierarchical Analisys of Unfree Action" en Canadian Journal of Philosophy. entonces un sujeto elige siempre lo que prefiere por el mero hecho de que lo elige. Vid SEN.). cons-tituye una consecuencia derivada del esquema deliberativo anterior. en Southern Journal of Philosophy. 8 [1978] ).: "Public and Private Values". C. De cualquier manera. es decir. 6 (1977). ARROW. J. Por otra parte.

Como indica Juan Carlos Bayon. B.. 20. 106-107. cit. Para Bernard Williams p es una razon interna para que A haga X si y solo si A se siente motivado por p para hacer X. Es posible. Juristische Logik.. 89. 1982). A. A. cit. Von WRIGHT. H. C. utilizando alternativamente una y otra (cfr. que en un supuesto de-terminado no sea la preferencia mas fuerte (en el segundo sentido) 19. Cfr. p. G. una notion clave que utilizan estos analisis del razonamiento practico es la de razon interna. citados por J. H. p. pp. Alicante 1987)". De estas explicaciones parece desprenderse la idea de que al-gun tipo de <sentimiento> o <fuerza> que relaciona al sujeto con sus preferences es lo conducente a la formation de una intention. Hilpinen y J. R. si A no puede afirmar sin cometer una inconsisten-cia que es el caso que p. Cfr. Martin Farrell. p. que aparentemente considera intercambiables las afirmaciones de que la conclusion de un razonamiento practico en primera persona es la formation de una intention y la de que es una action. nota 75. "Practical Reasoning and Judicial Decision". "Sobre el razonamiento juridico como razonamiento practico". J. por consiguiente. ej. Arnaud.: "Internal and External Reasons".. en Practical Reason.. 54-55.. von Wright (ed. G. puesto que una cosa es el razo-namiento y otra muy distinta el paso del razonamiento a la action (19).). J. Bayon distingue dos sentidos distintos en los que cabe hablar de la <fuerza> de una preferencia: "su fuerza psicologica como factor de motivacion en un caso concreto y su < fuerza > en el sentido del nivel que el sujeto le asigne dentro de su estructura estratificada de preferencias. pp. (Oxford: Basil Blackwell. Beiheft 8 (1985). Wroblewski (eds. .225 no deja de resultar sorprendente.. Bayon (La normatividad. "A pesar de todo —dice este autor— la idea segun la cual la conclusion del ra zonamiento practico en primera persona es una action parece dificil de eliminar y sigue sosteniendose en analisis recientes de los silogismos practicos. ponencia presentada ante las X Jornadas de Filosofia Juridica y Social. 74). en Moral Luck (New York/Cambridge: Cambridge University Press. o en la exposition de von Wrigth. 114)... AARNIO. pero que carece a pesar de ello de un mo-tivo para hacer X (20). C: La normatividad.: "Explanation and Understanding of Action". BAYON.. 1981). WILLIAMS. Rattonalitaet und Irrationalitaet im Recht. p.. FARRELL.. en Rechtstheorie. Y Aulis Aarnio.). que afirma que la conclusion del silogismo practico es <el hecho de emprender un acto> (cfr. asi lo hace. M.

p. Algunas razones son mas fuertes que otras o tienen mas peso que otras. C. por su parte. 22. en un nivel superior. En su in-tento de parar el nivel en el que se produce la identificacion. 3. pp.. que basan sus estudios en la existencia de una estructura de preferencias propia del agente auto-nomo. Este rasgo de las razones fuertes constituye su caracteristica definitoria. 21. BAYON. En los casos de conflicto la razon mas fuerte super a a la mas debil. traduccion al castellano de Juan Ruiz Manero [Madrid: Centro de Estudios Constitucio-nales. La fuerza de las razones que nos inte-resa es su fuerza logica.. Cfr. Gerald Dworkin acentiia el papel del pensamiento: la identificacion se produce cuando un agente reflexiona criticamente sobre un deseo y. La notion de <identificacion>. Esta es distinta de su fuerza fenomenologica en cuanto medida por el grado en que el pensamiento de la razon preocupa a una persona y domina su consciencia" (cfr. y dilucidan esta pertenencia segun diversos criterios. cit. dan-do asi explicacion —senala este autor— al fenomeno de lo que 11a-mamos <debilidad de la voluntad>" (21).. se refiere a la persona autonoma como aquella que posee <voliciones> de segundo grado. p. 18. 1991]. aprueba tener ese deseo (22). Y alude a la identificacion con las preferencias de primer grado que uno quiere que formen parte de su voluntad. . J. que son las preferencias de se-gundo grado efectivas de actuar conforme a las preferencias de primer grado.226 la que motive al sujeto con mas fuerza (en el primer sentido)". Algunos autores aluden a ella refiriendose a la existencia de una identificacion entre el agente y sus preferencias. Joseph Raz senala que "las razones tienen una dimension de fuerza. dice que "cuando una persona se identifica decisivamente con el primer orden.: The Theory and Practice 3f Autonomy (Cambrid ge: Cambridge University Press. La normatividad.. 1988). Estas afirmaciones apun-tan a una vinculacion del agente con sus razones para actuar. 72. Razon prdctica y normas. que segun su nocion es la que mueve a una persona a actuar. 28-29). Harry Frankfurt. La nocion de identificacion ha sido estudiada por los teoricos mas recientes de la autonomia moral.. Cfr. G. DWORKIN. cuya naturaleza no resulta bien especificada.

J.. dice este autor. G. 1989). 45. G. lo cual resulta excesivo porque ac-tuar intencionalmente seria tanto como actuar perfectamente y ex-cluir la posibilidad de error desde el punto de vista propio del agen-te (*). o bien la identification es un simple reconocimiento de los deseos que descubro en mi. Strawson alude a la notion de < integration >: un agente se identifica con un deseo cuando. .: "Freedom of the Will and the Concept of a Person". Cfr. p. desde su propia perspectiva.: The Inner Citadel (Oxford: Oxford University Press. H.: Freedom and Belief (Oxford: Oxford University Press. 1986).. FRANKFURT. la implicacion de ese deseo en la action es justamente su propia implicacion (del sujeto del deseo) en la mis-ma. Y en relation con el requerimiento de que la identification exija adscribirse al deseo. reconocerse a uno mismo en el deseo. CHRISTMAN. Ello supone. Bayon afirma que "aunque < prima facie > el agente pueda identificarse por igual con todas sus preferencias (positivas o nega-tivas: esto es deseos o aversiones). la identif icacion pa-rece estar inevitablemente en conflicto con lo que se considera una accion intencional genuina. 25.227 este compromiso <repercute> a lo largo de la cadena potencial-mente infinita de altos grados" (23). John Christman dice que. p. 8. STRAWSON. Cfr. simplemente. 24. puesto que puedo reconocer un deseo como mfo propio sin que necesariamente haya seguido un proceso de formation autonomo. o tambien incluye su evaluation y la del hecho mismo de tenerlo. De cualquier manera. por ejemplo si mi adiccion a la heroina se debe a suministros secretos de dosis imperceptibles de la misma. puede determinar si realmente las considera como preferencias de primer nivel o como metaprefe- 23. pp. se excluye la posibilidad de de-sear algo que yo no apruebe. en Journal of Philosophy 68 (1971).. Cfr. sin ninguna otra adscripcion del mismo (24). se puede apreciar la grave ambigiiedad del concepto de < identification >. 5-20. Conforme a la primera vision.

Por esto mismo.. O.. 28. no que empiricamente es imposible como hecho psi-cologico) que un agente desee algo y que.. o con las cuales el sujeto esta < identificado >.. para llegar a concluir so-bre la < racionalidad > de la accion. C. Por eso se anade la idea de que un <juicio de resolucion > sobre las preferencias con las que el sujeto se identifica.. GIBBARD. p.. J.. reales o hlpo-teticas (. BAYON. 89. "por supuesto. no desee los medios necesarios para obtener aquel fin" (28). Uno se puede preguntar: ^Otro deseo con el Cfr. A. Sin embargo. 26.: La validez del Derecho. 27... es el que desencadena la accion (27). es irracional que el agente no actiie conforme a ese juicio de resolucion o intencion formada cuando ningiin obstaculo empiri-co se lo impide. . que consiste precisamente en la formation de la intencion. NINO.. 130. Cfr. 215-216). BAYON. p. en Social Theory & Practice 9 (1983). cit. Vid.. este autor senala: "prefiero que me gusten las espinacas y comerlas a que me gusten y no comerlas. necesita de otro de-seo referido a los medios para iniciar la accion conducente al fin que ese juicio enuncia. Al final parece que la virtualidad del < juicio de resolucion >. pp. si se quiere. pp..228 rencias razonando contrafacticamente" (26). no-ta 75. que constituye la conclusion <racional> de una estructura de preferencias efectivas. En cambio mi aversion por la crueldad es una metapreferencia que domina preferencias de nivel inferior. Lo que esto quiere decir es que mi aversion por las espinacas constituye una prefe-rencia de primer nivel no dominada: si tuviese una preferencia contraria. S.. cit. no por ello se alteraria mi metapreferencia. C: La normatividad del Derecho. pero prefiero que me guste ser cruel y no serlo a que me guste y serlo.. no habria razon para no satisf?/:erla. J. y precisamente es eso lo que me remite verificar que para mi constituye una metapreferencia" (Cfr. pues el autor que acabo de mencionar senala que. que es irracional (notese bien que es irracional. Manejando un ejemplo de Allan Gibbard. C: La normatividad del Derecho.): si se deseara ser cruel. la identification por si sola no puede conducir a la accion. al mismo tiempo. aun no se ve la eficacia causal de este <juicio de resolucion > res-pecto a los movimientos propios de la accion cuya racionalidad se pretende.. cit. pues el razona-miento practico del sujeto aiin ha de determinar la distinta <fuer-za> y <nivel> en que esta se produce.: "A Noncognitivistic Analysis or Rationality in Action". 70-71.

<([Por que estas bombeando? >. si se trastocan los presupuestos que definen la accion intencional. en la nocion de deber juridico implicada en la idea asimetrica de < reconocirniento > de normas. lo que sucede en realidad es que la intencion u objetivo del agente no solo explica su accion. descubri como hacer- 29. ello remite a la idea de que la identification de dicho objetivo pertenece a la esfera de los pensamientos de esa persona... la explicacion de las acciones intencionales. <bueno. sino que la identifica (. <estoy bombeando el suministro de agua para el edificio>. y explicar una accion intencional no es otra cosa que inter-pretarla a la lu!z de un objetivo del agente (. de aquel que expresa la existencia de una regla como <razon para actuar > —por supuesto. <£Por que estas marcando ese curioso ritmo?>. 47).. p. es decir. y otro deseo que le lleva a realizar lo deseado en la instancia anterior. ello va a repercutir en la concepcion de <enun-ciado comprometido >.229 cual d. intencio-nalmente— y. <estoy bombeando >.. si se piensa que proporcionar una <razon> capaz de dar cuenta de intencionalidad de una accion es aquella que describe el objetivo del agente. esto es. Ahofa bien. J. C: La normatividad. sujeto se identifica? Ha de entrar entonces en un circulo so-bre el peso especlfico de esta preferencia. determina cual de las descripciones de mi accion en las que podria pen-sar un observador es en realidad la mas correcta" (Cfr. cabria decir (a una persona que esta accionando una bomba de agua):'■"<por que estas subiendo y bajando el brazo?>. Siguiendo un ejemplo de la Profesora Anscombe. Asi.. por ejemplo. .). de otras descripciones posibles de la accion ( 29). BAYON.. la formacion de otro jui-cio de resolucion. Identidad de la action y prueba de su veracidad Es evidente que.. "Lo que aquf nos interesa es el tipo de explicacion de las acciones que destaca su dimension intencional. y asf se puede distinguir la description de la intention relativa a lo que alguien esta haciendo.. etc. cit. Presuponer que actuar intencionalmente es actuar <por razones> es susceptible aiin de otras criticas mas consistentes que no se de-rivan de la mera incapacidad explicativa de dicha presuposicion. consiguientemente.. es decir.) Mi intencion y objetivo al actuar no solo explica por que actuo. sino que en rigor determina de que forma actuo. 4.

<<[Por que estas envenenando a esas per-sonas?>. <si podemos deshacernos de ellos. Esto no expresa de ninguna manera que este montando mi camara con esa intencion. Ibid. siendo consciente de la existencia del veneno. y consiguientemente. tener la intencion.. G. con lo que esta haciendo.. . p. a la vez que envenenando a los residentes del edificio. como tiene autoridad absoluta para explicar que sofio". M. Esta respuesta no es una garantia suficiente de su intencion. debemos ver como se supone que la situation futura Q se convierte en una etapa posterior en la concatenation de hechos de los cuales P constituye una etapa anterior. pp. el otro partido toma-ra el poder y. porque. si asi lo manifiesta. 31. que esta bombeando agua..230 lo. poder de-mostrar que mi pensamiento es cierto. pero si existe en ella una region fuera de todo control ( 31). de pro-vocar un eclipse. Esto ha de ser asi al menos para el agente. y lo marco solo para divertirme>. (puntos suspensivos) >" (30). aunque bien podria un salvaje. <£Por que estas bombeando agua?<.. Cierta-mente. 38 de la edicion en ingles citada. Con ello se puede ver que "la intencion que pone un hombre al actuar no resulta tan privada e interna como para que tenga autoridad absoluta de explicar cual es. < porque va a pasar Marilyn Monroe >. y sin embargo. pues de todos modos la bomba chirria. E. confiado en un rito magico. Cfr. ANSCOMBE. surge inmediatamente la pregunta de con que intencion lo lleva a 30. Sin embargo. para que la frase: "hago P con el fin de Q" tenga sentido. 35-36 y 43.. <porque se ne-cesita arriba en el edificio> y (en voz baja) <para eliminar a esos> (el agua esta envenenada).: Intention. cit. este hombre puede decir: <estoy realizando mi trabajo habitual >. Si se piensa en el hombre del ejemplo anterior. En otro ejemplo de la misma autora: <dpor que estas mon-tando tu camara en la acera?>. adscribir la identificacion del objetivo de la ao cion intencional a un pensamiento del agente presupone que este objetivo puede o podria revelarse. se constata que la description de una intencion no admite el mismo control so-bre su veracidad que la que le corresponde a un pensamiento.

231 cabo. p. cada description de la accion que se introduce depende de la anterior. Finalmente. citado por Anscombe. pues conforme a ellas habria cuatro intenciones. una <conclusion> que significa <inferencia> (Cfr. 48. segun el ejemplo. la de < hacer que fluya el agua por la cafieria>. en esas circunstancias. E. Si se trae el ejemplo de la < accion de bombear >. 1967). no ha garantizado que la accion del hombre al bombear agua es sencillamente realizar su trabajo habitual. bombear (2). O todas las que se quiera. Su respuesta en este caso podria ser: <para no tener que pensar de que lado estoy>. lo que permite hablar de una intencion no son las razones. por ejemplo. .. evidentemente. Ibid. es el de identificarla. Anscombe senala que en el proceso interior (performance). En este ejemplo. M. como tambien podria ser la de <marcar ese curioso ritmo con los chirridos de la bomba>. se mencionan en el una di-versidad de descripciones correspondientes al mismo movimiento (subir y bajar el brazo). cit. solo uno sabe si esa es su intencion o no. En si mismo constituye una nueva accion: la de <no tener que pensar en que lado estoy >. (Oxford. 120. o si se quiere. Rhees eds. En este ejemplo. la cual 32. ^Estamos aqui ante una diversidad de acciones intencionales?: subir y bajar el brazo (1).: Philosophycal Investigations G. Otro problema que presenta la explication de la accion inten-cional a partir de <razones>.. L. aunque es indepen-diente de la siguiente. funcionando como <razones para actuar>. el pensamiento —manifestado o no— de que esta haciendo su trabajo habitual. Anscombe y R. Wittgenstein senalo que las conclusiones sobre la actitud que tiene una persona son de una especie difusa. pp. porque se podria incluir. suministrar agua al edificio (3). lo cual unicamente significa: Uega un punto en que un hombre puede decir <esa es mi intencion > y ninguna otra persona puede ana-dir nada para resolver la cuestion sobre su veracidad (32). Por eso se puede decir que la unica accion distintiva es < subir y bajar el brazo agarrando la manivela de la bomba> que. 47-48. Este interrogante se plantearia siempre con respecto a cual-quier cosa que se ejecutara deliberadamente como un <acto de in-tendon >. y elimi-nando a los residentes (4). todas constitutivas de objetivos del agente en su actuar. es tambien hacer todo lo de-mas.. op. WITTGENSTEIN. Basil Blackwell. p.

. pues no parece que se pueda calificar <autonoma> una accion que no tenga en su origen una < intencion >. 34. Evidentemente. este problema recae sobre cual es la nocion genuina de < in tencion >.. G. Cuando por la accion actualizo alguna de esas posibilidades. Segiin Nagel. del que me ocupe en mi tesis doctoral: Autonomia y Paternalismo . la ultima explicacion de ello (una vez que el entorno en el que se definen las posibilidades se ha tornado en cuenta) la proporciona una explicacion intencional.. (Cuenca: Servicio de Publicaciones de la Universidad de Castilla-La Mancha. Aunque Nagel se refiere expresamente a la <autonomfa> de la accion. la cual es comprensible solamente desde mi punto de vista personal.-. Anscombe indica que es posible hablar de una intencion solo refiriendose a aquella con la cual se ejecuta el acto en cada una de las descripciones anteriores de la serie: <eli-minar a los residentes> (33).. requieren la presencia de algiin otro elemento por el que la intencion se pueda caracterizar sin ambigiiedad. Las anteriores consideraciones muestran la insuficiencia de las <razones> que un sujeto aduce (o puede aducir). los dos sentidos. en relacion con su argumento.: Intention. pp. Para terminar este apartado de insuficiencias de la explicacion <por razones> de la accion intencional. 1993). Mi razon para actuar es la entera razon por la cual la accion acontece. ANSCOMBE. . y no es necesaria ni posible una explicacion ul- 33.. los problemas de verificacion y de identification que suscita una accion de esta naturaleza. dejan indeterminadas algunas de las cosas que ha-cemos. una < intencion > se presenta inicialmente como la creencia de que las circun stand as antecedentes. -/.. asumo que se pueden intercambiar. M. Cfr. Lo que intentare aclarar mas adelante. si estas apuntan a la existencia de una accion intencional. incluida la condition del agente. me referire a la perplejidad que manifiesta Thomas Nagel en relacion con la <in-tencionalidad> de las acciones explicadas de esa manera (34). E. para dar cuenta de su < intencion >. Pues.. y resulta coherente deck que a una accion intencional genuina le conviene la calificacion de <aut<5noma>.232 tendrfa un sitio en la serie de acciones intencionales si a alguien se le ocurriera preguntar <[por que? en relacion con el movimiento de < accionar la bomba >. 207-273. 40-41 y 46. pp. cit.

se produzca la una o la otra. pero la respuesta tiende hacia una regresion infinita. Pero igualmente podriamos haber explicado en su caso la negativa por las razones en contra. £qu6 pone en marcha la voluntad? La cuestion es inevitable. <Jno desearias conocer la causa de la voluntad anterior a la voluntad?. muchas de las alternativas abiertas desde la perspectiva interna pueden aparecer cerradas. dice este autor. no puede ser explicado en terminos de causalidad" (Cfr. Sin embargo. Cuando alguien realiza una eleccion como la de aceptar un trabajo. el cual. porque son inteligibles las dos. sino tambien las condiciones e influencias que subyacen a la misma. Una explicacion intencional en terminos de <razones > no puede hacer inteligible por que se produjo uno de los dos cursos posibles de la accion. pero. Th. desde una perspectiva externa. Cfr NAGEL. se supone que podemos explicar lo que hizo senalando las razones por las cuales acepto. o no es una voluntad. pag. o bien la voluntad es su propia causa. desde ella no estaria claro cual seria la contribution del agente a su accion. La <intencionalidad> puede explicar ambas elecciones en terminos de < razones > apropiadas. incluyendo la naturaleza del mismo agente. y hay ra-zones a favor y en contra. Si cabe esta perspectiva.. La voluntad es un hecho. pp. La vida del espiritu [Madrid: Centro de Estudios Constitucionales. 114-115. que tome en cuenta no solo las circunstancias de la accion tal y como se presentan al agente. <fno inquiririas de nuevo sobre la causa de esa causa si la encontrases?. . precisamente por esta misma razon Nagel aduce que no puede explicar por que la persona acepto el trabajo por las razones a favor en vez de rechazarlo por las razones en contra. ([podria no ser inherente a la voluntad el no tener causa alguna en este sentido? Pues.233 terior (35). en su consumada fac-ticidad contingente. 1984]. Si la < intention > requiere que el elemento central de la eleccion se explique de forma que no des-borde el punto de vista del agente (aparte de las condiciones por las que me enfrento a la eleccion). Hannah Arendt afirma: "<ique causa. la voluntad de querer?. que no fuera la de servir de escenario a la misma. y esto significa que una explicacion intencional ge-nuina no puede explicar por que hice lo que hice en lugar de otra 35. The View From Nowhere (New York/Oxford: Oxford University Press. pues. Pues si se respondiese a la pregunta. 349). entonces las explicaciones intencio-nales simplemente se terminan cuando se han dado todas las razones disponibles. 1986).

4. 37.: "Freedom Defined as the Power to Decide" en American Philosophical Quarterly 21 (1984) n. La alternativa entre el determinis-mo y el azar que este autor propone para dar razon de la accion libre es que la serie de opciones que generan la indeterminacion en el sujeto es evaluada por esLe. El razonamiento practice* caracterizado formalmente como un calculo acerca de lo que se quiere. desde el punto de vista <externo> no hay sitio para una intention genuinamente autonoma. fuera del azar y del determinismo. lo que equivaldria a explicar lo que ocurre simplemente porque ocurre (36). 115-116. y seria trivial adu-cir que mis razones para hacerlo son tambien mis razones para no hacerlo por otras razones. Ibidem. Anteriormente senale que si todo el calculo sobre el acierto o correction de una accion intentional se encuentra en la fase deliberativa. p. su valor de <verdad> est a incluido en las 36. quien selecciona una sobre la base de como quiere configurar su fu-turo. "mira a la eleccion desde el punto de vista de quien decide y elige. Nagel aduce que hay que salir del do-minio de las razones subjetivas y buscar la explication de la inten-cionalidad en el de las causas formadoras del caracter y de la personalidad (37).. como argumenta Nagel. Parece.. 335). 117. Siendo un inter-nalista.234 de las opciones alternativas que me estaban causalmente abiertas: decir que lo hice por determinadas razones no explica suficientemen-te por que no deje de hacerlo por otras razones. Antes de seguir la <pista> que nos deja este autor americano conviene aludir a otra cuestion. (. es posible la eleccion como la alternativa de la libertad" (Cfr. 5. pp. anterior a su realization. Mc-CALL. Esta <habilidad>. Si todo son < razones para la accion >. S. p. Pero McCall no proporciona una referencia alternativa a sus < razones > con respecto a la cual el sujeto pue-de emitir sus juicios de valor. McCall senala que las posiciones <internalistas> no pueden solucionar la frustration que Nagel manifiesta. pues. porque lo mismo podria aducirse si se hu-biera hecho la eleccion contraria. Ademas de quienes.). mientras expliquen las acciones en terminos de razones.. que si las < razones > constituyen la unica base para fundamentar la accion inten-cional. O sea. como este autor ci- . Ibid. no hay solucion para la cuestion de por que son unas razones y no otras las que me motivan. este jui-cio toma la forma de la conclusion a la que conduce un razonamiento ordinario..

. pp. Cfr.. hay quienes... como en el razonamiento ordinario (silogismo <teorico>). por ejemplo ( 38). cit. 27-8) y. La Salle. y cuyo contenido preciso aun no han tado.. a un misterio (Cfr. pp. ANSCOMBE. de un razonamiento de esta clase. por decirlo asf. y no una proposition cuya relation con el objeto al que se refiere pueda decirse propia-mente que sea <verdad>. Sin embargo. ya que este juicio necesita como dije. debe de proporcionar una explicacion de la virtualidad de las premisas (las <razones para la accion >) con respecto a la accion. G. J. Una explicacion de la accion intencional centrada en la fase previa. Un razonamiento de esta clase se corresponde con el silogismo practico <ocio-so> al que Aristoteles se refiere en su Etica a Nicomaco (1147a. 115). 60. defienden la libertad en conexion con el punto de vista del agente. 111.: Intention. debe mostrar por que "la conclusion es una accion cuyo sentido es mostrado por las premisas.]. la conclusion simplemente es dicha por la mente que la infiere. de un deseo referido a los medios para obtener el fin que forma parte de su contenido.. Segun Anscombe. en palabras de Nagel. 38.. ahora estan. la conclusion del razonamiento que conduce a una determinada accion es del tipo <deberia hacer esto o lo otro> —si quiero que mi accion sea la correcta o <racional>—. cit. en servicio activo" (39). como R. aun cuando su conclusion muestre la conveniencia de una accion determinada. Taylor (Action and Purpose [Prentice-Hall. dandole nombre. N. Chisholm (Person and Object [Open Court. no se sigue nada con res-pecto a hacer algo: cualquiera podria seguirlo si se pusiera como ejemplo a los alumnos en una lection. Tbid. p. M. Creo que esto es lo propio del < juicio de resolution > al que me referf anteriormente al aludir al paso de la deliberation a la accion que proporcionan las explicaciones <por razones>. las cuales. Evidentemente. y transitar a la accion de esta manera. . como es bien sabido. E. 59-60. Englewood Cliffs. The View. 1976) sostienen teorias que fuerzan la autonomia en el orden causal objetivo. 39. Me referi a la notion de identification que los autores que siguen esta linea elaboran para dar cuenta de este transito.235 premisas porque estas constituyen la prueba suya.]. 1966) y R.

seria el siguiente: <quiero (o me identifico con) todo lo que pueda evitar un accidente de trafi-co>. Intention. Es evidente que en estos modelos. "No estoy afirman-do que no puedan existir premisas normativas generales. <por lo tanto ha-go tal accion >.. cit. ha de estar envuelto en los problemas que afectan z la nocion de identificacion. p. en un desear bacerla efectiva todavia no suficientemente especificado. ANSCOMBE. Cfr. que incluyen vagamente una idea de afinidad del sujeto en relacion con una conducta determi-nada por la cual es movido o hacia la cual tiende. conclusion que el agente puede manifestar o no cuando la esta realizando. p.. solo constituyen premisas del "razonamiento practico en personas que quieren cumplir con su deber". sino porque se identifica con la premisa universal (40).). pero claramente. Obviamente. establece un tipo de vincu-lacion con ella que consiste en sentirse motivado por ella. Un razonamiento que condujese efectivamente a la accion. distinta de la simple consideration <racional> de dicha conducta. Consecuentemen-te. cuando un sujeto acepta una regla. tales premisas generales. bien podria ser: <Hay que hacer todo lo que evite un accidente de trafico>. Solo asi se puede afir-mar que una regla esta en servicio activo respecto a la accion para la cual dicha regla constituye una < razon >. segiin este sentido de < aceptar >. 78 (la negrilla es mia).. el significado de aceptar una regla de conducta de manera que sirva de pauta que guie un comportamiento. Pero no porque alguien en sus cabales suscriba o este convencido del punto de pnrtida: <hay que hacer siempre X> (existen cientos de cosas distintas e incompatibles que evitarian un accidente automovilistico).. <desear>. <tal accion evita un accidente de trafico>. 59. <por lo tanto hay que hacer tal accion >. . <tal accion evita accidentes de trafico>. (. E. tales como <todos tienen la obligacion de retribuir a sus empleados en el plazo previsto>. <fuerza> (psicologica o segiin el nivel en la estratificacion de preferencias). M. G. 40.. Ibid.. etc.236 podido acordar. El razonamiento de quien acepta la norma <hay que hacer todo lo que evite un accidente de trafico> y la sigue. Iridique como la identificacion remite a nociones como las de <sentir>. puede haberlas. si es que esa regla constituye una <razon concluyente para la accion >.

propio de la accion intencional. Su caracteristica es que la premisa se refiere a algo sencillamente agradable y placentero. M.237 Sin embargo. 72. ibid. Cfr. J.. nota 52). empieza cerca de las 5 de la tarde. BAYON. 62-63. 1981). Este es un ar-gumento que afirma algo verdadero. La normatividad. Pero este calculo no necesita de ninguna manera la inclusion de un <querer> o <deseo> para que se pueda concluir a partir de sus premisas: Juan conducira de Chartres a Paris a una velocidad media de 50 Km/h. pp. <quiero una vaca Jersey: en el mer-cado de Hereford hay buenos ejemplares. Juan Carlos Bayon sefiala que "para Aristoteles el akrates es aquel que no actua conforme a su eleccion [ek proaireseos]. y la autentica boulesis se reconoce porque el individuo esta dispuesto a afirmar de ella que esa es su idea de lo bien hecho [eupraxia]'\ Cita a Q. Paris esta a 50 Km. Vol. cit. por lo tanto sigo esta norma > es como decir. pp.. y evidentemente. por lo tanto Uegara a las 6. de Chartres. por lo tanto ire allf>. I: From Parmeni-des to Wittgenstein (Oxford: Basil Blackwell. . no parece que este sea el tipo de <deseo> que tiene siempre quien <quiere> cumplir con su deber (41). La argumentation que forma parte del razonamiento practico genuino. Al referirse al problema de la <debilidad de la voluntad>. C.. p. porque la auten-tica eleccion [proairesis] solo es la de los medios para la realization de la verdadera voluntad del individuo [boulesis]. No tiene la forma de un calculo de que hacer (puede servir como ejemplo a los alumnos en una lection. E. el que aban-dona la conclusion a la que ha llegado acerca de lo que debe hacer y hace una cosa distinta (Etica a Nicomaco. What is < Practical Truth >?". 66-67 (Cfr. siguiendo el ejemplo que pone Anscombe. Uegado este pun to. 1146b 3-5).. no la de los medios para la satisfaction de sus meras inclinaciones o apetitos [epithymiai]. M. Anscombe. o como decir <asesind a mi padre y por ello voy a matarlo>: la conclusion no es una derivacion logica de las premisas.. E. como se indico anteriormente respecto al razonamiento ocioso 41.. notese que en razonamiento anterior no hay ningiin indicio de calculo: <quiero cumplir con mi deber. En estos razo-namientos lo que provoca la accion es un <deseo> en sentido res-tringido (en el sentido de simple apetito o inclination — epithy-miai—). 1151a 6-7. Anscombe: "Thought and Action in Aristotle. en The Collected Philosophical Papers of G. se caracteriza formalmente como un calculo acerca de alguna situacion particular con miras a la accion.

y cabalmente. toma la determinacion de emprender dicho viaje (42).. Las dificultades que he constatado hasta aqui para desvelar la naturaleza de la intention de quien dice que el sentido de su comportamiento lo proporciona la aceptacion de una regla. Parece evidente que el deseo de cum-plir con el propio deber cae dentro de este segundo sentido de de-sear. E.. exige calcular como se ha de alcanzar su objeto. la vi-sita.: Intention. En mi opinion. que como se ha dicho.. el deseo —en sentido restringido— provoca la accion.238 de Aristoteles). se con-vierte en objeto de un deseo que puede estar fundado en la mera education o diplomacia (43). ANSCOMBE. demandan la taiea de profundizar mas en dicha categoria moral para conocer el significado de una afirmacion de esta clase. esta via puede llevar a concluir sobre la po-sibilidad de formular juicios externos sobre la existencia de normas juridicas. 65-66. sino que tambien afirman que los respectivos ac- 42. pp. G. y la manera de ha-cerla efectiva... Anscombe mues-tra con claridad la diferencia entre los dos razonamientos indicados con otro ejemplo: la frase <fue muy amable. entre esos calculos ha de estar el conoci-miento de la existencia de la norma en cuestion. 43.. 59-60. Cfr. y salir del dominio de las <razones> para incidir en el analisis de la subjetividad del agente moral. M. En el segundo caso. tit. Creo que hay que se-guir la <pista> que proporciona Nagel. Pero puede querer decir <se mostro amable. pero como todo fragmento de argumento teorico puede desempenar un papel en la accion si Juan. segun el ejemplo. <Jc6mo puedo corresponder-le?. por ello lo voy a vi-sitar>. puede querer decir <por ello probablemente sera agradable verlo otra vez. le voy a hacer una visita>. . pp. y en este segundo caso el razo-namiento asume la forma de un calculo.. Cfr. Desde este punto de vista. segun esa description (como modo de correspondencia). que no se limitan a describir una cierta regularidad de comportamiento. <Razones para la accion> y sujeto moral. asi que lo voy a visitar>. 6. ibid..

Desde un punto de vista general. Otro destacado autor liberal senala que "el valor de la personalidad es el presupuesto y sustrato del concepto mismo de election. NINO. interes o deseo permite tambien aislar a la persona del flujo causal en que los ultimos. 3) Esta separacion de la persona de cualquier fin. FRIED. Nino ofrece dicha caracterizacion. intereses o deseos. Cambridge. Righ and Wrong. 1989 (9. no cambia juntamente con sus fines. interes o deseo. las normas en torno al respeto de la persona no pueden ponerse en entredicho. John Rawls afirma que "el yo es anterior a los fines que el mismo afirma. 88). como cualquier fenomeno em-pirico. 1989). H. esta capacidad implica la facultad de revisar y fi-nalmente abandonar esos fines. la persona moral. estan inmersos (45). C. y destaca los siguien-tes rasgos de lo que el denomina una concepcion < liberal > de la persona moral: 1) La capacidad de elegir fines. 29).). Oxford. p. .... lo que no ocurre respecto a las preferencias ajenas. intereses o deseos. es evidente que esta seguro de ello.239 tores estan actuando precisamente porque esas normas existen y constituyen para ellos razones justificativas de acciones (44). Quien afirma tener una preferencia o una <razon para ac-tuar> o una estructura estratificada de ellas. lleva a sostener una concepcion determinada de la naturaleza del sujeto moral cuyo valor ha de ser contrastado. son absolutas en relation a los variados fines que eli-jamos perseguir" (cfr. Cfr. 1972. 2) Esta capacidad y la persona constituida por ella es previa a cualquier fin. p.: Btica y derechos humanos (Barcelona: Ariel. Y por esto.reimp. Cambridge University Press. Mantener que las acciones intencionales encuentran su explication a traves de la notion nuclear de < razones para la action >. A. "One of the difficulties facing any legal theory anxious to do justice to the complexity of the facts is to remember the presence of both these points of view and not to define one of them out of existence" (cfr. 172. p. 560). por un lado que cuando nos referimos a un interes o un deseo presuponemos un sujeto de ellos y que la identidad de ese sujeto. incluso su fin dominante debe ser elegido de entre numerosas posibilidades" (cfr.: The Concept of Law. S. 45. 44. adoptar intereses y formar deseos. cit. p. HART. Ch. Oxford University Press. L. Esto implica. 1978. A Theory of Justice.

. p. "y esto crea la ilusion de que nosotros utilizamos esta palabra para referirnos a algo incorporeo que. si lo tiene dudar de cuales son las preferencias de los demas. Hay traduction al espanol en El argumento del lenguaje privado. 1958. Cfr. ed. Por otra parte. entonces. Es una afirmacion parecida a la que hace Wittgenstein para criticarla: "se cuando veo algo solamente porque lo veo. WITTGENSTEIN. tiene su sede en nuestro cuerpo. sin embargo. (Mexico: Universidad Nacional Autonoma de Mexico. L. a cargo de Rhees). mientras que yo se que el ve. pues si cabe dudar que yo tenga cuerpo. no cabe dudar de la existencia del <yo> al suponer que cuando digo <yo> o <la mente>. de quien dijo: <cogito ergo sum>" (47). p.. este uso de <yo> como sujeto no se corres-ponde con una persona particularmente reconocida por sus caracte-rfsticas corporales. ello supone la adscripcion de esas experiencias psicologicas (mis preferencias) a un sujeto poseedor de las mismas. frente a otra externa falible. determina lo que es eso que se sabe que existe. Enrique Villanueva (ed. pp. 47. Descartes parece haber demostrado que el <yo> no es ningun genero de cuerpo. The Blue and Brown Books (Oxford: Blackwell. y de Cfr. este parece ser el ego real. 11(1968).). 35-83. y de ello se sigue la idea de que <yo> tengo un acceso privilegiado a mis estados de conciencia (aqui a mis preferencias). De esta constatacion parece derivarse una asimetria entre dos tipos de observacion: una interna infalible. que es un conocimiento de ello mismo como pensante en todos sus varia-dos modos. 46.. sin oir lo que digo ni observar el resto de mi conducta. WITTGENSTEIN. 278. que si existe una observacion inf alible de uno mismo. 1979). mientras que mi acceso a los estados de conciencia ajenos se basa solo en conje-turas. estoy nombrando algo tal que el conocimiento de su existencia. De hecho. y lo que el ve solamente por la observacion de su conducta" (46). en virtud de la cual puedo decir con toda seguridad: <yo prefiero es-to o lo otro>. L.: "Notes for Lectures on < Private Experience> and <Sensa Data>". en The Philosophical Review.240 Asi como no tiene sentido dudar de cuales son mis preferencias. 69. Es evidente.

.). 2).. como un ingrediente mas (junto con sus deseos. la sensibilidad. Methaphysics and the Philosophy of Mind (Minneapolis: University of Minnesota Press. de todo lo pensado. RYLE. p. en The Collected Philosophical Papers.: "The First Person". 21. G. A. y asi forma parte del <cogito> la voluntad. 49. segun el cual un sentimiento o emocion es una determinada experiencia mental. op. vol. la imaginacion.. al identificar el sujeto con un pensar puro sin objeto. etc. un acontecimiento o estado que nosotros percibimos (Cfr. 51. Esta concepcion del sujeto moral no es refractaria a considerar que la existencia de una regla pueda desempenar el papel de <ra-zon para actuar>.: Action. 1949). De esta forma. pues sobre la base del oscuro concepto de <aceptar>.: The Concept of Mind (Nueva York: Barnes & Noble Everyday Handbooks. en las Notes for Lectures afirma: "parece que yo pue-do trazar mi identidad con completa independencia de la identidad de mi cuerpo. etc. Gilbert Ryle. ANSCOMBE. Kenny se refiere al <enfoque epistemologico> de la afectividad. 50.. pp. Emotion and Will [Londres: Rouledge & Kegan Paul. o el <cogito> cartesiano (50). en las primeras paginas de su libro The Concept of Mind. KENNY. Cfr. Esta concepcion. que esta en la base del paralelismo psicofisico. 1981). Cfr. . ha de ser por necesidad objeto de ese pensar. 1963]. P. de todo lo per- 48. inte-reses. 308. M. E. como cualquier otra que pueda tener el sujeto. cit. pasaria a formar parte. to-ma como punto de partida el pensamiento reflejo. Y se sugiere la idea de que trazo la identidad de al-go que reside en un cuerpo: la identidad de mi mente" (49).. mantiene que todo lo que no sea puro pensar. en la medida en que son conscientes (51). A. la conciencia. y como se dijo. G. es decir.241 ahi proviene la indudable certeza de la existencia del <yo> ( 48). Wittgenstein. de-nomina a esta doctrina el dogma del <fantasma en la maquina>. tambien se puede deck que una <preferencia> es un fenomeno cognoscitivo: una <razon para actuar>. II. por cuanto constituye una percepcion de la mente del sujeto.. emociones. p. 15-16. y puesto que la subjetividad estriba en esa actividad pen-sante. Cfr.

Como sefiala Wittgenstein. cit. Segdn el ejemplo del propio Hart.. por ello. pues no re-sulta facil dilucidar cual es el referente del uso de la palabra <yo> en los verbos denominados <psicologicos>. viene del analisis de los usos del termino <yo>. el sujeto con-forma su conducta a esa regla. H. desde el <punto de vista interno> cumplen una funcion normativa (52). modelo el uso de <yo> sobre el demostrativo <esta persona > o <el>" y.: The Blue and Brown Books. ya que no podemos sustituir <yo> por una description de un cuerpo" (53). quien "observa durante algun tiempo el funcionamiento de una senal de transito en una calle de movimiento intenso. 52. Si efectivamente. identificados desde el <punto de vista ex-terno> como regularidades de comportamiento. 68 y 76. "la palabra <yo> en <yo tengo dolores>. L. la segunda la < razon > para detenerse (enunciado prescriptivo). cit. 53.. El ve en la senal luminosa un simple signo natural de que la gente se comportara de cierta manera.. "si al decir <yo> sefialo a mi propio cuerpo. HART. o <yo prefiero A>. una razon para detenerse de conformidad con las reglas que hacen que el detenerse cuando se enciende la luz roja sea una pauta o cri-terio de conducta y una obligation" (Cfr. tal como las nubes son un signo de que llovera. Tanto signo como senal (la luz roja) son < perceptions >. o <yo acepto la regla X>). modificaciones de la conciencia con el mismo contenido. L. pp. WITTGENSTEIN. Quiza la crftica mas contundente a la concepcion de la subje-tividad moral que acabo de caracterizar. el primero la < razon > de un comportamiento regular (enunciado descriptivo). al que se puedan ads-cribir las experiencias internas (como cuando digo <yo prefiero A>. A.242 cibido por el con vistas a la accion.. por otra parte. coherentemente se puede afirmar que los enunciados jurfdicos.: The Concept of Law. no denota un cuerpo particular. 87-88).. ya que para estos la luz roja no es un mero signo de que los otros se detendran: los miembros del grupo ven en la luz roja una senal para que ellos se deten-gan y. que parece designar a la persona misma que conoce sus preferencias y actua conforme a ellas. Asimetria de la notion de sujeto moral. 7. De esa manera nuestro observador no vera toda una dimension de la vida social de aquellos a quienes observa. Cfr. se limita a decir que cuando se enciende la luz roja hay una alta pro-babilidad de que el transito se detenga. pp. .

115 y ss.. supuestamente. se basa en el hecho de que muchas caracteristicas que usamos como criterio de identidad colnciden en la mayoria de los casos. A. y ninguno de los criterios para identificar personas tiene por que estar presente cuando digo <yo tengo do- 54. no puede sino recurrir a la notion de accion basica. p. en La filosofia de la accion.. pp. ibid. A. Por regla general. cambian solo lenta-mente y dentro de un margen reducido" (54). ibid. ni los filo-sofos analiticos consiguen conectar con una teoria plausible. Porque saber quien es el que tiene dolor significa poder atribuir esa experiencia a alguien de-terminado por un criterio de identidad. caracteristicas. A.243 Afirmar la asimetria en los tipos de observation que indique anteriormente deriva.] ) que. porque en cierto sentido no tengo idea de quien es. MacINTYRE. [Oxford: Oxford University Press. White ed. pero ello no autoriza a afirmar que los criterios que sirven para identificar a las personas. mis habitos. estos estados y acontecimientos a la identidad estricta entendida en los terminos de la ley de Leibniz (cfr. Wittgenstein escribe que "nuestro uso real del nombre de una persona. Pero cuando digo <yo tengo dolor >. ni los empiristas (Locke o Hume) pueden dar cuenta de la identidad personal solamente en terminos de estados o acontecimientos psicologicos. no apunto a la persona concreta. como acciones que derivan su caracter de conjuntos mas amplios. 61. pues es ne-cesario para entender una vida como algo mas que una secuencia de acciones y episodios individuales (Vid. A. p.: Tras la virtud [Barcelona: Critica. 267). mi voz. La filosofia analitica. 1987]. R. a mi se me conoce por la apariencia de mi cuerpo. y las continuidades psicolo-gicas de la personalidad. 268). y de un modo semejante. Para Maclntyre. por consiguiente.. (por ej.. DANTO. etc. entre el criterio de identidad estricta (el principio de Leibniz de la identidad de lo en todo igualmente determinado. afecta a todos los individuos. G. La apariencia de mi solo cam-bia gradualmente y relativamente poco a poco... de constatar la existencia de una asimetria entre el uso de la primera persona y la tercera del presente de los verbos psicologicos. . Contribution a une histoire de la subjectivite [Paris: Gallimard.. 1986]). RENAUT. que son asuntos de mas o menos (Cfr. <el hombre que esta aqui sentado>). Cfr. vid. que piensa atomisticamente sobre la accion humana. puesta de manifiesto por Derek Parfit y otros autores. sirven para determinar el referente de la palabra <yo> cuando digo <yo tengo dolor > o <tengo tal preferencia >.: L'ere de I'individu. p. En relacion a esta cuestion Maclntyre alude a la opo-sicion.: "Las acciones basicas".

Garcia Suarez sefiala que en <yo tengo dolor > estamos inmunizados contra todo posible error por identification equivocada. A. Rhees eds. R. WITTGENSTEIN. que toda espe-culacion filosofica en torno a la experiencia de la subjetividad es fruto de un espejismo lingiiistico. MEAD. Se puede pensar. La logica de la experiencia. G. Cfr. (Oxford: Basil Blackwell. pues lo segundo tiene una identification (la persona que esta delante del espejo). .: Mind. precisamente porque tal expresion no involucra el re-conocimiento de una persona determinada.. 1967). pp. pp. 39-53. a partir de esta constatacion. Self and Society [Chicago: University of Chicago Press. mientras que lo primero no. 1934] ). The First Person. H. pp. p. CHISHOLM. En este caso. Kripke sefiala que la adscripcion de experiencias a un sujeto exije criterios. 57. como decir que <me queje por equivocation > (Cfr.. Con otro ejemplo se puede decir que en la frase <yo me peino>. Vid. Essays in Honour of G. Esta expresion no nombra mas a una persona que un queji-do (55). Sussex: The Harvester Press. Sin embargo. GARCIA SUAREZ.244 lor>. Mead mantuvo la existencia de dos conceptos del <si mismo> (self). S. Wittgenstein y el problema del lenguaje pri-vado [Madrid: Tecnos. Cfr. Ello supo-ne que la persona que yo soy no reune las condiciones requeridas 55.. L. (Cfr. KRIPKE.. <yo> no es igual a <me>. Teichman eds.: Wittgenstein on Rules and Private Languaje [Oxford: Blackwell. 404. M. cit. De ahi que sea tan imposible que yo confunda a otra persona conmigo mismo al decir <yo tengo dolor de mue-las>. 1982]. puesto que. en Intentions and Intentionality. su uso asimetrico en primeta persona no designa referente alguno i56).: "The Indirect Reflexive". la cuestion resulta mas compleja si se acude a la explication que proporciona Anscombe. 56. 58. hablar de la persona que yo soy es compatible con no saber que estoy hablando de <mi> (58). S. mantiene que <yo> no refiere a la persona. En un ejemplo dice: "Cuando John Smith hablaba de John Horatio Auberon Smith. Anscombe. y J.. E. Esta discipula de Wittgenstein. 1979). 22-23. hablaba de <si mismo > pero no lo sabia" (57).. (Brighton. C. Diamond. que denomino <yo> en sentido de quien guia su accion (I) y <yo> como modo de identificar a quien la hace (me) (cfr. pero hace notar que la notion de <criterio> solo es relevante en los supues-tos de tercera-persona. 1976].: Philosophical Investigations. M. E. p. debido a una peculiar gramatica de esa palabra. 120-121). G. Ans combe y R. 135).

138). al conocimiento de nosotros mismos en <tercera persona >) (59). Se puede observar. que si yo me creo Napoleon. Lo indudable en el contexto de la duda universal cartesiana es que hay un pensar que piensa ese pensamiento mismo. no los ha resuelto" (cfr.245 por el usode la palabra <yo>. que esta en el origen de algunos desarrollos posteriores de la <filosofia de la mente>." (60). p. solo cabe que ese referente sea un <pensar que se pien-sa>. la tesis cartesiana no consigue identificar el objeto <yo>. es que en el uso de <yo> se envuelve una peculiar autoconciencia (self-consciousness) que no se reduce al cono-cimiento acerca de la cosa que uno es (es decir. al identificar <yo> con <yo pienso en general >. segun el analisis de Wittgenstein. "The Metaphysical Subject". etc. pp. como ya mencione. 60. pero no un error en el uso de <yo>: "que yo desconozca la persona que yo soy es irre-levante para la verdad y el significado de aserciones como <yo es-toy cansado>. Cfr. 19-20. 59. numero monografico sobre el Tractatus Logico-philosophicus (1972). eso es un error en la identificacion de la persona que yo soy. De esta manera. N. MALCOLM. porque ^como se puede ga-rantizar que hay un solo pensar ese pensamiento. pero. "Wether <I> is a Referring Expression". en Intention and Intentionality. como dice Malcolm. en mi opinion. La posicion cartesiana sobre la naturaleza del sujeto moral se entiende bien. Al termino de su argumenta-cion dice que "Wittgenstein destaca patentemente algunos de los intrincados problemas relativos a la palabra <yo>: identifica sin identificar. pues si no cabe el uso de <yo> y equivocarme en el referente. Hartnack es tambien partidario de postular la correspondenda del uso de la palabra <yo>. en Teore-ma. y no una serie de multiples pensamientos pensando a la vez ese mismo pensamiento? J. La tesis de Anscombe. . por la que se habla de <yo> como un referente distinto de la persona. y refiere sin objeto de la referenda. lo cual constituye el unico referente que se puede corresponder con la in-falibilidad con que digo <yo>. Wittgenstein ha expuesto los problemas. Sin embargo. con lo que denomina <sujeto volente> (willing subject). se introduce una cosifica-cion en la comprension del uso de la palabra <yo>. a partir de esta constatacion.. cit.

Creo que esta via de analisis puede ayudar a desvelar la naturaleza del comportamiento intencional. 62. en Anuario Filosofico (1985). n9 1. aunque no sea una proposicion de identidad. Accion intencional y subjetividad. Se ha podido constatar que no existen criterios para identificar el referente de la palabra <yo> cuando se utiliza en su funcion asi-metrica. Cfr. como anuncia la tesis de Wittgenstein. si <yo> tuviera un referente. ANSCOMBE. Anscombe no admite que la autoconciencia que implica el uso asimetrico de <yo> pueda ser descrita como un conocimiento de la cosa que se es. y por consiguiente no logra identificar el referente de <yo> ( 61). pues <yo> seria algo distinto de lo identi-ficado generalmente con el nombre de Fulano. G. o si consti-tuye un conocimiento peculiar. porque existe vinculada a quien la pronuncia y a su actividad. esa proposicion es verdadera. La clave de su teoria de la accion intencional desarrollada en Intention consiste en que la autoconciencia implicada en el uso asimetrico de <yo> no es observacional. p. Pero si <yo> no tiene referente. Considerese el siguiente ejemplo: £ puede decirse que la nutrition es la causa de una planta. E. por ejemplo. Por este motivo se puede afirmar que la ex-periencia contenida en este uso de la palabra <yo> es dinamica. 8. J.. soy lo que soy no sin el. Cfr.: The First Person. no permite distinguir <yo> del nombre de la persona identificada como Fulano (62).. Por otra parte. .246 Esta tesis no puede garantizar la unicidad de la res cogitans. El problema del sujeto en Wittgenstein". Esta consideration reclama una referenda a la causalidad peculiar implan-tada en el mundo de la vida. no hay en ella el desdo-blamiento sujeto-objeto caracteristico de todo conocimiento por observation. como he senalado. pero es indudable que. 61. cit. porque. p. es decir.. V. ARREGUI. 131. la proposicion <yo soy Fulano > seria falsa. 33.: "Yo y persona. como presupuesto includible de la notion hartiana de aceptacion de normas. M. si <yo> no soy mi cuerpo. procedente de una observation interior infalible.

por lo cual el vivir de la planta no solo es nutrirse sino que la medida de su vida es la medida de su instalacion sobre los influjos exteriores. P. porque la nutri-cion no existe antes que la planta y por lo tanto esta no puede ser un resultado de ese influjo externo. vivifican lo que entra en relacion con ellos dentro de los umbrales que cada forma de vida admita.: Will. para la planta.) consideremos la organizacion del sistema vivo como un proceso de autopoiesis o de reorganizacion permanente que suprime o expulsa la entropia que continuamente se produce en el interior del sistema y da res-puesta a los ataques desorganizadores procedentes del medio ambiente. Se observa que los cuerpos vivos se constituyen en una peculiar auto-nomia en la dependencia. a di-ferencia de un cuerpo inerte para el cual el influjo externo es una amenaza porque lo destruye o lo deteriora (p. J. La planta no apare-ce como un efecto de las sales que penetran por sus raices y reco-rren sus vasos porque ella es la que se nutre. Todo sistema vivo se ve parasitado por la entropia y a su vez la parasita" (cfr. En el reino animal. (. y esta asimilacion constituye parte de la vida por la cual puede decirse que es una planta. ello no se ajustaria a la realidad... el influjo que la nutricion supone es la condicion de su existencia como ser vivo. KENNY. Encaja mejor decir que. 1974]. ej. los mo-vimientos se describen en terminos que rebasan el presente: "cuan- 63. esta consideracion sobre la peculiaridad del bios como parte del Cosmos revela el origen de lo que Anscombe denomina conocimiento sin observation. MORIN.) Asi pues. Claro esta que un viviente no se limita a nutrirse. mien-tras que la flor que gira para mostrar su rostro al sol.: El paradigma perdido [Barcelona: Kairos. p. 1975]. y ultimamente es debido a esa necesidad el que haya un <mecanismo> en la planta por el cual gire hacia el sol" (cfr.. 48). A. sobre-pasados los cuales sobreviene la lesion o la muerte (63). si tiene que dar la cara al sol como finalidad suya porque responde a una necesidad de la planta. el goteo del agua contra la piedra).. E.243 y que &ta es un efecto suyo? Evidentemente. pp. Kenny observa que "la piedra que cae no puede decirse que busca llegar al suelo puesto que no existe ninguna necesidad o deseo de la piedra en este sentido. ni en ningun otro relativo a un estado de cosas.. . Edgar Morin lo expo-ne claramente: "(. todo sistema vivo se ve amenazado por el desorden a la vez que se alimenta de el.. 136-137). aunque pueda servir para entendernos. Freedom and Power [Oxford: Blackwell. En mi opinion.

Las acciones voluntarias estan conectadas a la experiencia peculiar que implica el uso asimetrico de la palabra <yo> tal y como se ha analizado. y que la su-cesion temporal de estas acciones esta dominada por la necesidad tendencial (apetito) de satisfacer la estimulacion. En las acciones vi-tales de los animates. Segun lo dicho so-bre la causalidad peculiar del mundo de la vida. a mi entender. Se aprecian asf dos caracterfsticas que se hallan presentes en el intentar: un movimiento hacia un objeto. su intento por conseguirlo sera arafiar violentamente los bordes de la puerta. tendiendo 64. o puede conocer. G. el objeto conocido constituye el termino final del movimiento. Esta diferencia se constata en que nuestros movimientos vitales de caracter intencional no estan dominados por el estimulo. Se puede afirmar que su vida esta formada por una serie de acciones particulars en cada una de las cuales el estimulo abre un circuito que se cierra con la respuesta. y ello introduce una diferencia en la dinamica tendencial que corresponde a los humanos como seres vivos. husmear por debajo de ella y cosas seme-jantes. es decir.. p.. y el saber (o al me-nos la opinion) de que el objeto esta ahi" (64). M. ANSCOMBE. E. . la cual no pertenece propiamente a la clase de cosas que el propio animal conoce. De esta forma. cit. parece claro que la vida sensitiva del animal esta fundamentada y ella misma con-siste en esa dinamica tendencial.248 do un perro huele un pedazo de carne que se encuentra al otro lado de la puerta. sino que se con-centran en el poder que <yo> puedo ejercer sobre este (ya que no actiia intencionalmente quien no puede decir <yo actuo> res-pecto a lo que esta haciendo). queda un espacio para la autoconciencia <yo> que domina el acto a partir de la interpretation —practica— de dicha estimulacion. por el que nuestros actos son evaluables y exigen justification: porque entre el momento cognitivo (estimulacion) y el termino del impetu vital (apetito). la clase de cosas que conoce por observation. Aquf se encuentra. Cfr. 68. como termino final de sus movimientos. el foco de complication que presenta el estudio de la intention huma-na.: Intention. el termino de las acciones in-tencionales no es apetecido en el mismo sentido en el que un animal responde a la mutacion que el estimulo le produce.

sino de una manera inmediatamente re-flexiva respecto de si mismo (respecto de la experiencia por la cual puede decir <yo>.249 hacia el sin solucion de continuidad.. tie-ne la capacidad de determinarse desde el conocimiento. Asi se constata que la voluntad humana. esto es. 68). cit. segiin la ca-racterizacidn de Nino (67). como dinamica tendencial constitutiva de sus movimientos vitales intencionales. a partir. quedaria abolida respecto al objeto de la accion cuando la esta rea-lizando. Vid. caracterizada como autoconciencia.de un razo-namiento caracterizado f ormalmente como un calculo acerca de al-guna situacion particular. p. y no solo desde el deseo en sentido restringido (**). Vid. sino que el termino de una accion intencional es la idea de lo que se quiere. Intention. solo puede adscribirse a criaturas dotadas de sensacion" (cfr.: Teoria de la inteligencia creadora [Barcelona: Anagrama. p. En su riguroso analisis Anscombe senala que "el signo primario de que-rer es intentar conseguir. intereses o deseos. la perception por la cual este puede decir <yo actiio>. Este calculo no necesita de ninguna manera la inclusion de una apeten-cia (de un deseo en sentido restringido —epithymiai en la termi-nologia aristotelica) (65) para que se pueda concluir a partir de sus premisas. ^11).. . 66. 239 de este trabajo. pag. MARINA. segiin se ha mencionado) cuando actiia intencionalmente (68). A. o lo que seria la <razon explicativa> de su movimiento intencional. Si esto no fue-ra asi.. Hannah Arendt senala que "las actividades del espiritu son 65. Jose Antonio Marina senala en su investigacion que al actuar el sujeto va creando su propia libertad (cfr. 1994]. respecto a la idea de lo que se quiere. y con ella el dominio o poder de configuracion que mantiene sobre la accion. 68.. Esta posibilidad de interpretar practicamente la estimulacion a a partir del dominio de la autoconciencia mencionada sobre la accion. conduce a inferir que el sujeto esta presente en el uso de <yo> de una manera peculiar: no como un presupuesto anterior a la accion capaz de elegir distintos fines. la nota 41 de este trabajo. J. a lo que se aludio anteriormente. que desde luego. 67.

tanto el desviado como el corregido. con gran agudeza.: "The Intentionality of Sensation: A Gramatical Feature".. 70. ya que en dicho caso. la cual implica que ni la inexistencia. (cfr. por cuanto no im-plican duracion ni tienen comienzo o fin —al menos como termino—. refiriendola al conocimiento. E. en Methaphysics and the Philosophy of Mind [Oxford: Basil Blackwell. no tiene que enseiiarle un uso nuevo de ver. MONTOYA. estando de hecho espacialmente separados ambos dibujos. pp. las proposiciones que des-criben el objeto de la sensacion..) La voluntad se dirige siempre hacia si misma" ( 69). Por otra parte. cit. 312 y 326. J. p. 54-76). La intencionalidad peculiar de las sensaciones la expreso primero Aristoteles en su nocion de energeia o praxis perfec-ta. ARENDT. Cfr. J. y el logro de su objeto estarfa asegurado. <recordar> es <haber re- . el uso desviado y el corregido de ver. diferente de la kinesis o movimiento transi-tivo (Vid. Wittgenstein.: La vida del espiritu.. son obstaculos a la verdad de lo que se afirma en esas proposiciones. (.. proporcionando una explication ex-clusivamente consecuencial de los movimientos subsiguientes cons-titutivos de la misma (70).. M. Puesto que < comprender > es <haber comprendido>. CONILL. seiiala que comprender o significar no pueden ser un proceso. y es precisamente el objeto de esta lo que se intenta determinar. G. 11). 1971]... H.: Aristoteles: Sabiduria y Felicidad [Madrid: Cincel. ANSCOMBE. se refieren a objetos que tienen una inten-cionalidad tipica. ni la indeterminacion del objeto visto. no necesitaria otra actividad dirigida a su logro: mi de-seo estaria satisfecho con solo manifestarse. a ver el dibujo de un pajaro en un nido. despues de haberle preguntado si veia un pajaro en un nido. como cuando afirmo que tengo o <me identifico> con determinada preferencia. conviene notar que el objeto del querer inten-cional — i. (. alguna diferencia existe. 1985]. ^Cual seria la diferencia entre el uso nuevo y el antiguo?. Pero seria erroneo considerar un uso <desviado>..e. Por ello encuentran dificultades para explicar el transito a la accion quienes cifran la existencia de una intencion en la fase deliberativa previa. La diferencia a la que asistimos se deriva de que en ambos casos. pp. la accion en vias de realization— no coincide estric-tamente con el mismo acto de quererlo. 69. Asi ocurre con el objeto de las sensaciones (conocimiento por observation): Un oculista que evalua el grado de desviacion visual de un paciente estrabico.) ninguna mas que las actividades del yo volente. porque evidentemente. puesto que el concepto de sensacion incluye ambos usos.250 de naturaleza reflexiva. por ejemplo.

No se puede decir que sean dos formas distintas de describir lo que se conoce. Von Wright [Oxford: Blackwell. cuando escribo con los ojos abiertos.. pp. Se puede decir. nos damos cuenta de que las co-sas no son tan sencillas: el agente puede desear algo. se pregunta esta autora. J.. E. la razon funciona por su cuenta sin transitar a la accion de ninguna manera. a cargo de G. e incluso tambien el movimiento corporal que esta conlleva.. Decir <ya lo entiendo> o <ya iecuerdo> es afirmar <lo he entendido> o <lo he recordado ya> (cfr.. sin embargo.. 48-49). lo demas se conoce por observacion como resultado de esa determinacion. dice Anscombe. a esta posibili-dad de dos conocimientos diferentes de exactamente la misma cosa. por una parte. Si esto se considera probado. dice textualmente. Cfr. Pues bien. Caben distintas explicaciones. si hay dos tipos de conocimiento. porque el unico sentido que puede darsele a ese <querer> es uno cordado>. pp.: Intention. WITTGENSTEIN. p. conozco su contenido de dos formas al tiempo (71). M. Para el analisis <por razones> de la intencio-nalidad de la accion. G. BAYON. ANSCOMBE.: Zettel. como decir la pared es roja y la pared esta coloreada. cit. la cual debe tener su principio en otra dimension. H. cit. 53. porque solo hay una description de lo conocido —la que versa sobre mi escrito— por via diferente. creer que cierta accion es el medio apropiado para conseguirlo y. £no habra tambien dos objetos de conocimiento?. como lo muestra la circunstancia de que si cierro los ojos al escribir sigo sabiendo lo que pone igual que cual-quier otro que lo lea. lo conozco de dos formas diferentes. Anscombe y G. C: La normatividad. una desde mi intencion (como la idea capaz de determinar mi voluntad en este sentido).251 Anscombe pone de relieve que si mi accion consiste en escribir un texto. M. que lo conocido de la accion es solo la determinacion personal o intencion de realizarla. 1967]. Esta puede ser una solution plausible para quienes mantienen que el unico antecedente de la accion intencional se explica solo en terminos de <razones para actuar>. ed.. Por eso. 193 y 446).. E. L. pero para Anscombe esta es una explication loca.. . 71. y otra por observacion. esto constituye una dificultad: "cuando contemplamos la deliberation del agente previa a la accion. lo cual es a su vez querido por la intencion misma. no realizar esa accion" (cfr.

Para D. 52. de manera que la accion se conoce de nuevo por observation como algo que surge separado del sujeto cuando puede decir <yo actiio> en relation con la misma en el uso de la autoconcien-cia anteriormente mencionada.. 25 (1988). . por ejemplo. si no no podriamos de ningun modo pre-veer las consecuencias de nuestros actos" (cfr. y la accion inmediata se concibe como la manera de con-seguir o hacer o asegurar lo querido" (73). pero no la caja de cerillas".. p. pe-ro la accion inmediata para lograrlo establece. Anscombe objeta que si ello quiere decir: "desea que una ca-ja de cerillas se mueva. ser una accion. Citar una razon para una accion no es lo mismo que in-dicar lo que es ser esa accion. en American Philosophical Quarterly. (. la respuesta es simple-mente que sf puedo mover la caja de cerillas (ibid. 150 y 140). no lo hara tampoco". la existencia de un conocimiento observational dis-tinto del caracterfstico del intentional cuando el sujeto actiia. "el hecho de que las acciones puedan explicarse por referenda a las intencio-nes (en el sentido de la <razon> que mueve al agente a actuar) no signifies que las intenciones puedan explicar lo que constituye.. una caja de cerillas... ODEGARD. p. y no lo hara". y si quiere decir "puedo mover mi brazo. 2.: "Volition and Action". Se ha dicho que uno puede hacer que su brazo se mueva mediante un acto de voluntad.252 semejante al que resultase de mirar alguna cosa y querer que se mueva (72). como la idea de lo que se quiere. 53 y 79. recayendo ambos sobre el mismo objeto exactamente. Esta separation es la que explica. segun Anscombe. Por otro lado. para Anscombe. para lo que se hace. D. Odegard tambien constata esta experiencia respecto a la accion de mover el brazo: "La observation solo me da un conocimiento de mi brazo movien-dose. una distancia. 52).) aunque evidentemente la intencion y la volicion habitualmente van juntas. Ibid. pero no que se mueva. pp. Odegard. defender un conocimiento 72. La autora que estoy siguiendo dice: "la unica description que claramente conozco de lo que estoy haciendo puede ser la de algo que esta a una distancia de mi. 73.) Lo distintivo del razonamiento practico es que lo que se quiere esta a una distancia de la acclon inmediata. Ibid. la respuesta es "si quiero que mi brazo se mueva de esa misma manera. (... n.. p. Lo que se hace esta in-tencionalmente en el pensar. no de mi accion pues resulta extrafio decir que estoy obser-vando mi propia accion.

cuando dice <yo actiio>. La conexion entre ambos suele hacerse mediante la nocion de <interes>: "El <yo> actuante (acting self) tiene el control (total o parcial) sobre ciertos eventos en un sistema determinado. El sujeto mismo. 146.: Autonotnia y Paternalismo [Cuenca: Universidad de Castilla-La Mancha. salvaguardando sus <verdaderos> intereses del dano que les puedan producir sus propias acciones (vid.: Foundations of Social Theory [Cambridge: The Belknap Press of Harvard University Press. pp. y en el cual se acepta a sf mismo en el modo de su querer. y por la otra es objeto de sus acciones y de las acciones de los otros. de manera que se po-tencien dichos intereses" (cfr. por una parte actua. cit.253 no observacional de mi accion tambien es extrano. Cfr. ya que todo agente intencional (purposive). p. J. DIAZ PINTOS. estrictamente no solo elige entre opciones o preferencias.... 508). 1976]. se puede proporcionar una explicacion de la divergencia de conocimientos que se ha constatado aludiendo al acto reflexivo respecto de si mismo que implica la presencia peculiar del sujeto en su accion. Por lo tanto el conocimiento de mi accion no es ni uno ni otro solamente" ( 74). como se men-ciono anteriormente. se dirige hacia sf misma. sino que esta presente en su accion por un acto reflexivo respecto de si mismo que lo separa del objeto de la misma.: Sociologia [Barcelona: Peninsula. El <yo> objeto (object self) tiene intereses en ciertos estados de cosas resultantes. S. 74. Pero evidentemente. ODEGARD. de esta manera. 75. puesto que el mo-verse de mi brazo requiere un conocimiento observacional de que se mueve. Cual pueda ser el origen de la discrepancia entre los intereses de <yo> ob- . p. se define en los terminos mismos de su intention. S. D. 1993] ).: "Volition and Action". GINER. 42-47). que concentra el poder de configuration de la misma como vehfculo y expresion de la idea de lo que quiere. G.. Considerando atentamente estas observaciones. El <yo> actuante actua a la vista de los intereses del <yo> objeto.. ademas de establecer una relation con lo que elige (75). dicha conexion no se puede dar por supuesta como muestran los supuestos de patcmalismo. como sugieren las explicaciones <por razones>. 1994]. El sujeto. COLEMAN. Cualquier teoria social que pretenda establecer las bases de la accion colectiva exige una teoria previa sobre el actor individual (vid. En la accion intencional la autoconciencia <yo>. 1990. en los que se trata de proteger a los individuos de si mismos. En la formulacion de dicha teoria surgen problemas insalvables para fundamentar un concepto de < actor unitario> sobre el cual se pueda estructurar adecuadamente una interpretation de la accion comun.

J. que esta implicada en la posibilidad de utilizar de jeto y los que persigue el <yo> actuante se puede considerar el problema comun de la investigacion.. .: La vida del espiritu. S. Cfr. tambien la actividad moral produce. pp. y la accion practico-moral lo construye como sujeto. y en con-secuencia fue entendida algunas veces como el principium individua-tionis. 9. y produce preci-samente la condicion de posibilidad de toda produccion: el sujeto mismo de la actividad" ( 76). 112. Cfr. p. y formalmente. la fuente de la especifica identidad de la persona" ( 77). la volicion lo modela en un <yo perdurable > que dirige todos los actos concretos de volicion. Crea el caracter de si mismo. Razones y <caracterizacion de deseabilidad> de la action. 472. cit... 503-528). intima ha-bria que decir. COLEMAN. 1988).. 77. No pretendo adentrarme en la experiencia privada.. H. Asi como el pen-samiento prepara al si mismo para desempenar el rol de espectador. tanto sobre los actores individuales. que los apoyen" (cfr. Como dice Hannah Arendt: "el mismo si mismo que la actividad pensante desconsidera (. C: Cabe Aristoteles (Madrid: Visor.) No hay accion moral particular que no se refiera a la unidad de una conducta moral.) es afirmado y asegurado por la reflexividad de la voluntad.. pero tambien implica una determinada relacion consigo misma.. Cierto que toda accion moral implica una relacion con la realidad en donde se lleva a cabo y una relacion con el codigo al que se refiere. p. ni conducta moral que no reclame la constitucion de si misma como sujeto moral. Tambien Foucault alude a la autoconstitucion del sujeto moral: "para que se califique de < moral > una accion no debe reducirse a un acto o a una serie de actos conforme a una regla. M. ARENDT.254 Carlos Thiebaut dice que "el saber practice* moral tiene un efecto inmediato y reflexivo sobre el sujeto que lo ejerce".: Historia de la sexualidad (el uso de los placeres) [Madrid: Siglo XXI. cit. de forma que cabe decir que el hombre es el peculiar producto de esa actividad. FOUCAULT.. esta no es simplemente <conciencia de si>. ni constitucion del sujeto moral sin <modos de subjetivizacion> y sin una <ascetica> o <practicas de sf>. p. Asi. sino constitucion de si como sujeto moral.. 1986]... op. (. 76. como sobre los actores corporativos (Vid. THIBAUT. y citando a Ga-damer: "la prudencia refiere primordialmente al sujeto y revierte sobre el (se predica inicialmente de su autoconocimiento). 29). una ley y un valor.

pp. 83-84.endo que no lo mcvera de ninguna ma-nera. al configurarla —sin observacion—.: "Explanation and Understanding of Action". J.. La existencia de dos conocimientos por via diferente de la accion intentada. Con cierta dosis de retorica. da cuenta del hiato que. y sorprendentemente para ella resulta que lo mueve (79). hace todo lo posible para satisfacerle. que lo contemplado ex post (retrospectivamen-te) una vez que la accion ha sido ejecutada (78). En primer lugar. no sea lo mismo que lo que por observacion (retrospectiva-mente) permite explicarla. pero por mas que esta idea pudiera parecernos intuitivamente correcta creo que lleva razon von Wrigth al sostener que es erronea" (cfr. ni en el analisis del acto reflexivo respecto del sujeto mismo que conlleva su actuar intencional.. 49. Brand. vinculados al acto reflexivo que he mencionado. pp.. que hace que la buena naturaleza no este repartida por 78.. A. Cfr. La explication de la accion no satisface en terminos de <razones> porque estas no apoyan mover su brazo sino complacer a su parroco. Pierre Aubenque dice que "la vida del hombre se mueve entre dos azares: el azar fundamental del na-cimiento. en Action Theory. creo que considerarlo evita algunas de las dificultades con que tropieza la exploracion <por razones> de es-ta clase de acciones. explica que lo que prospectivamente. p. .. se percibe entre la deliberation previa a la accion y la accion finalmente ejecutada. por reverencia hacia el. Dordrecht. Von Wright..: "The Volitional Theory Revisited". en terminos de gazettes explicativas >. 127-142). M. 79. sab. D. Vid. cit. Walton eds. permite predecir la accion. BA

ON. ya que no es lo mismo lo que prospectivamente se predice en relacion con ella basandose en el es-quema deliberativo.255 modo asimetrico el pronombre personal <yo>. G. 35 (1981). Sin embargo. "Quiza se piense que la distincion es irrelevante porque lo que pros pectivamente permite predecir algo es lo mismo que retrospectivamente permitira explicarlo. C: La normatividad. 1976]. H.. Goldman aduce el ejemplo de una mujer convencida de su paralisis irreversible cuyo parroco le anima a que intente mover su brazo y ella. y esta razon no puede ser una causa del movimiento de su brazo. [Reidel. en Revue Internationale de Philosophic. GOLDMAN.

que hago una serial a un tetcero que se le aproxima por la espalda. 81. siguiendo el ejemplo de Bayon (81).. Cfr. o el hecho de que yo este alii agitando mi brazo porque haya perdido el autobus? ( 82). la intencion tal y como se ha expuesto. p.. J. En segundo lugar. el azar residual de la accion.. como hacen dichas teorias. cit. si se afirma. Anscombe se pregunta. que proporcionar la explicacion de la intencionalidad de una accion consiste en poder reconstruir la deliberacion previa del agente. 17. F. 83). ya que.: La prudence chez Aristote (Paris: P.256 igual.. 47). que hace que los resultados no sean nunca del todo previsibles" (80). las explicaciones <por razones > de la accion intencional recurren a jerarquizarlas en niveles de preferencias para 80. evi-ta incurrir en circularidad en la explicacion de la identidad de la accion. P. cit. 82. que los pasos y el resultado de esa deliberacion indican cual de las posibles descripciones de la accion realizada tuvo en mente el agente (es de-cir.. . 1963)." (cfr. Pero entonces tambien lo es un giro de la rueda del tren en el cual una de esas personas llego a la casa" (cfr. En relation con los movimientos de mi brazo: "se puede decir que es-toy agitando mi mano derecha. Intention. p.. que distraigo su atencion. C: La normatividad... Y si a lo que se alude en primera instancia no es a la explicacion de la intencionalidad de la accion. sino a la secuencia de hechos o movimientos relevantes todavia por identificar como intencionales. £ por que no incluir.. que esa persona haya caido dentro de mi cam-po visual.. que saludo a alguien que se acerca. p. p. 229-230): (?Por que decimos que el movimiento hacia arriba y hacia abajo de la palanca de la bomba forma parte de un proceso mediante el cual esas personas dejan de moverse? Aquel es parte de una cadena causal que termina con el envenenamiento de los habitantes del ediricio. BAYON. En tercer lugar. refiriendose al ejemplo del bombeo de agua al que aludi mas arriba (vid. y a la vez se reconoce. AUBENQUE. la identifican). U. entonces ya no cabe aducir que las razones o motivos de la misma den la explicacion de su intencionalidad porque falta por determinar cual es la secuencia de hechos que configuran la accion de la que se predica dicha intencionalidad. como resultado de los analisis <por razones >. el hecho de haber salido a la calle esa mafiana.

. la deseabilidad propia del deseo en sentido restringido (como componente basico del primer nivel preferencial en la deliberation previa a la action). D. 84. desde este punto de vista. con referenda al trabajo de R. pp. 143-164..257 resolver la necesidad de evaluation que esta clase de acciones de-mandan —i. 9 (1983). C. como ya tuve ocasion de decir. no resulta conceptualmente relevante para distinguir un uso distinto del termino < deseo > del que le corresponde en el ra-zonamiento: <quiero una vaca de Jersey: en el mercado de Hereford hay buenos ejemplares. Bramdt: "The Con cept of Rational Action". en relacion con esta evaluation.... o acudir a la idea de identification con determinada preferencia. En relacion con los fines ultimos. Juan Carlos Bayon sefiala que aunque desde nues-tro punto de vista como observadores. un deseo de este tipo nos parezca extravagante o anormal. BAYON. en Social Theory and 'Practice. "no se acierta a ver la base sobre la cual podria afirmarse que ciertos deseos son intrinseca-mente irracionales" (cfr. J. Todos los deseos ultimos. Satisfecha la condicion ceteris paribus (es decir. cit. su racionalidad—. de la deseabilidad que le corresponde a los deseos ultimos. Ibid.: La normatividad. este autor sefiala que "satisfecha la condicion ceteris paribus. sentado que no hay intereses ni valores en juego..e.. . loc. a un deseo ultimo. como intentare mostrar a continuation. mediante este recurso no se logra diferenciar. por lo tanto ire alli>. sentado que no hay intereses ni valores en juego). de que solo podra decir que lo desea porque le parece deseable. cit. llamar a este deseo ultimo. pp. mas pronto o mas tarde. en ultimo termino. "lo decisivo es que lo que se desea no se desee como medio para satisfacer otro deseo ulterior" ( 83). segun se analizo anteriormente. 81-82). estan en pie de igualdad" (84). pero. es decir. no hay ningun indicio de Pone el ejemplo de quien manifiesta que desea dar una palmada manana a las doce en punto. 83. En mi opinion. entre los que pueden figurar el logro de un interes o la realization de un valor (segundo y tercer nivel en el orden preferencial). cualquier agente al que se pregunte por que desea lo que desea Uegara. En este pensa-miento. En relacion con la < racionalidad > de los deseos del primer nivel preferencial.

En este punto se llega a una caracterizacion de deseabilidad que pone fin a las preguntas sobre el <(Jpara que>" (86). 73). <cualquier sitio con tales o cuales caracteristicas servira. pasar su ultima hora exter-minando judios > (yo soy un nazi.. Intention. <es la mejor forma de matar nifios judios>. si va a morir. sino que se refiere. aqui hay algunos judios). y <esta es la mejor forma de exUna vez satisfecha (la condicion ceteris paribus). 86.258 calculo correspondiente a la accion que se trata de evaluar. cit#. Una vez alcanzada la caracterizacion de deseabilidad se termina el orden de razones practicas y no se puede seguir la serie de ellas relativas al objeto de la accion bajo la descripcion de <matar nifios judios > que es lo propio de un nazi (87). P. Ibid.. deseable). . 72. <^Por que montar el mortero? >. elegido expresamente porque su repugnancia ayuda a clarificar la cuestion. En otro ejemplo. 85. 87. El ejemplo esta tornado del trabajo de Anscombe. 62 y ss. p. como si existe en relacion a las premisas intermedias: <cualquier sitio con tales y cuales caracteristicas sera adecuado para montar mi mortero >. sino que se dirige a una de las premisas particulares" (ibid. El calculo que supone el razonamiento practico ya no existe cuando proporciona esta res-puesta a la accion que esta efectuando. Anscombe relata que "algunos nazis han caido en una emboscada en la cual sin duda moriran. 82). <<iPor que eliges este lu-gar?>. a algo que resulta agradable o placentero (es decir. Uno de los nazis elige un sitio y comienza a montar un mortero.. resulta verdadero afirmar que —satisfecha la condicion ceteris paribus— la conclusion (realizar determinada accion) siempre esta justificada porque la deseo o me identifico con ella (85). Al final de la deliberation practica segiin niveles de preferencias. pp. no se acierta a ver la base sobre la cual podria afirmarse que ciertos deseos son intrinsecamente irracionales" (ibid. relativa a la pregunta {pot que este lugar?. <<jPor que matar nifios judios? > <es propio de un nazi. simplemente. pues sii conclusion no es una derivation logica de las premisas. y este las tiene>. esta es mi ultima hora. Gerca de ellos hay un campo Ueno de nifios judios. "La pregunta <<ipor que ser un nazi?> no es una continuacion de esta serie. p.

Segiin las consideraciones anteriores. o matar ninos judios) para que ese deseo sea inteligible. J. a quien se refiere Bayon en la nota citada). 71). relativa a la pregunta <<ipor que montar el mortero?>. 1971].. quien asista a la manifes-tacion de dicho deseo (cfr. como si aparecen las razones < cualquier sitio con tales y cuales ca-racteristicas sera adecuado para montar mi mortero> y <esta es la mejor forma de exterminar ninos judios >. J. como mos-trare a continuation. . Ello se corresponde con la afirmacion: <lo hago por ninguna razon en particular > si se entiende por razon una parte del calculo que supone todo < razonamiento practico >.. ya que esta autora.. 34-35. como induce a pensar la traduccion que denuncio. viii. Consecuentemente. Creo que produce cierta confusion traducir el termino desirability-caracterization utilizado por Anscombe (ibid. porque. 71 y 72 p. nota 64) en lugar de caracterizacion de deseabilidad. A ello no le perjudica nada el hecho de que pueda quedar perplejo desde su propio punto de vista. en un sentido diferente a la deseabilidad propia de cualquier objeto agradable o placentero. en su explica- 88. 10.259 terminar ninos judios >. Notese que la deseabilidad propia de la accion descri-ta como < matar ninos judios > no aparece en el calculo del razonamiento practico como una < razon > explicativa de la accion. Ello se debe a que del deseo de matar ninos judios no parece que se pueda derivar logicamente la necesidad de <buscar un lugar> o de < montar un mortero> ( 88). pp.. en su texto.. C: La normatividad. p..: Theory of Reasons for Action [Oxford: Clarendon Press. considera ininteligible decir simplemente que se quiere algo sin que eso mismo que se quiere sea deseable para quien lo quiere: "Decir <yo simplemente quiero esto> sin ninguna caracterizacion supone privar de sentido dicha palabra" (ibid. D. pp. por el contra-rio. Re-conocimiento de nortnas y la < razon de bien>. la condition de deseabilidad esta vinculada al acto <interno> caracteristico de la existencia de una intencion al que aludi anteriormente. RICHARDS.). A. 82. no demanda una explicacion —una caracteristica— de por que es deseable un objeto determinado (un alfiler segun el ejemplo que pone y al que se refiere Bayon. parece que el objeto de la intencion contenida en la primera premisa del razonamiento practico no proporciona ninguna otra < razon > para la accion que su caracterizacion de deseabilidad. p. como caracteristica de deseabilidad (cfr. ej.. cit. BAYON.

. p. E.. . que a todas luces es diferente de la anterior. cit. p. describimos el movi-miento de un animal en terminos que rebasan lo que el animal esta en ese momento haciendo. Esta funcion consiste en que cual-quiera que sea la description de la accion en la proposition que cons-tituye el punto de partida del argumento debe ser querido. p.) Al decir esto.. 90. 68.. Segun la explicacion <por razones> de la accion intencional. en lugar de <quiero esta mujer particular como esposa> (cfr. Como por ejemplo quien actua sobre la base del indefinido objetivo descrito como <quiero una esposa>. como se dijo anteriormente. G. ANSCOMBE. lo que evidentemente solo puede atribuirse a criatu-ras dotadas de sensacion. la primera premisa seria <deseo o me identifico con la idea de matar ninos ju-dios> y. (. segun esta explicacion seria la de <cu-brir este particular deseo>.. la accion descrita primeramente como < matar ninos judios>. Anscombe afirma que "la funcion de < querer > en el silogismo practice es muy diferente de la que desempefia una premisa.M. 91.. por consiguiente. 66. op. 69). (. que no se corresponde en sentido estricto con un conocimiento actual del objeto que orienta movimiento constitutive de la accion. ibid. pero ello no autoriza a concluir que dicha razon constituya su linico origen y fundamento bajo la forma de un deseo ultimo o de una supuesta 89. Or. como lo muestra el hecho de que dicha idea puede consistir en un estado de cosas que puede no existir (91). Anscombe senala que "el signo primitivo de querer es in ten-tar conseguir... o en un estado de cosas future Evidentemente dicha idea proporciona una explicacion de la accion en el sentido en que se puede formular como una <razon> del comportamiento. Ibid. En la accion humana se introduce la complicacion de que el objeto del querer intencional lo constituye una idea de lo que se intenta conseguir.) Consecuentemente hay dos elemen-tos presentes en el intentar.260 cion del objeto propio de la accion intencional. el movimiento hacia un objetivo y el conocimiento (o al menos la opinion) de que el objeto esta ahf' (90)... en orden a que el razonamiento pueda conducir a la accion" (89)..

en De la intimidad. CASTILLA DEL PINO. "Publico. Carlos Castilla del Pino ed. sacandome de mis ca-sillas. No es en estricto sentido una propiedad suya. el proyecto creador definitivo de la inteligencia es la creation de su propia subjetividad inteligen- 92. como se sabe.27). se caracterizan respectivamente.. Creo que la deseabilidad que esta en el origen de la accion intencional no constituye una premisa del razonamiento practico porque esta vinculada a los dos tipos de conocimiento (con observation y sin observation). sino una posibilidad que ha de descubrir y realizar. que son. Por el analisis de dicha distincion cabe inferir que en la accion intentional el sujeto esta comprometido en los terminos mismos de su intention por un acto reflexivo respecto de si mismo. no pueden observarse y solo se las puede inferir a traves de lo que el sujeto dice o hace. En la medida en que la autoconciencia que implica el uso asimetrico de la palabra <yo> no es observational. por ultimo. .. Jose Antonio Marina escribe que "la teoria de la inteligencia ha de culminar en una teoria del sujeto humano. . producida en mi mismo. a falta de cautela por parte del actor o por voyeurismo del observador. privadas e intimas.) publicas. como ya tuve ocasion de decir ( 92). formas de actuacion (porque siempre hay actuacion. En este caso se trata de un proyecto muy peculiar. [Barcelona: Critica. (.) Asi pues. audibles. porque las primeras son necesariamente observables (visibles. (.. C. lo que quiere decir que tambien en su propia realidad descubre posibilidades. Desde lo que soy an-ticipo lo que quiero ser y esta irrealidad. incluso con su inhibition o su silencio. Una de ellas es actuar libremente. 1989].261 identification. intima extrictamente: "Los tres tipos de actuacio-nes. El hombre descubre posibilidades en la realidad. como to-das las demas. si no es con el elevado coste de desbaratar una explication coherente de la <razon practica>. es decir. privado. parece que no es posible per-cibir de ninguna manera el contenido o la sustancia de dicho acto reflexivo respecto de si mismo que toda volition supone. etc. mediante un proyecto. las terceras. porque crea la capacidad al mismo tiempo que la utiliza. las se-gundas podrian serlo. <no hay conducta> es una ley que rige para el sujeto de la conducta)" (cfr. me atrae hacia ella. lanzandome desde lo que soy hasta el incitante hueco de lo que quiero ser. y esto es notablemente extrano. p. a los que se refiere Anscombe en Intention.). intimo". si no es como experiencia exclusivamente privada o.. y resonando en mi mismo.

y por consiguiente el juicio sobre su deseabilidad esta. p. Cfr. Por eso se puede afirmar que quien actua intencionalmente no lo hace por <razones>.262 te" (93). implicada en el acto reflexivo de quien dice <^vo actiio>. Cfr. y ra-tificarse desde la experiencia intima de la autoconciencia por la que puede pronunciar <yo> en su uso asimetrico. Segun el analisis que estoy realizando.: Tras la virtud (Barcelona: Critica. ahora. 1987). . lo moral solo nos es comprensible como esa actividad practico-moral que genera y supone un punto de vista moral y. loc. por ello mismo. por <el bien> o <lo bueno > queremos decir aquello a lo que el ser hu-mano caracterfsticamente tiende" (95).: Teoria de la inteligencia creadora (Barcelona: Anagrama. Este proceso de autoconstruccion. 187. en el objeto de su que-rer— cuyos movimientos puede al mismo tiempo observar. original y autonoma. 1994). A. cit. un lenguaje mas aristotelizante— y. 94. o rectificar el curso de su accion si no se satisface. vinculada a la constitution de la propia subjetividad.e. segun esta explication. J. por lo tanto. 210-211.. MARINA. p. y no deriva exclusivamente de la posible reconstruction de la deliberation previa a la accion. Ibid. lo denomina. Carlos Thiebaut sefiala que "la unica forma que poseemos de comprender la dimension practica es en terminos de una radical autonomia —por emplear pa-labras modernas— o de una vision no naturalista e internalista de la finalidad de nuestras acciones —por usar. La evaluation de la accion intencional. Sin compartir el talante tra-dicionalista del pensamiento de este autor. creo que se puede afir-mar que el sujeto forja su identidad al reconocerse de nuevo (sin observation) en su actuar intencional —i. hace que la racionalidad practica se 93. cada practica apuntan a algo bueno.. que es la subjetividad (**). cada investigation. autorizada desde la experiencia subjetiva. Maclntyre dice que "cada actividad. MacINTYRE. 95. sino como realiza la obra de la que proceden todas las obras. ha de verse no como realiza la inteligencia una obra. sino por una idea de lo bueno o <razon de bien>.. A.

. plenitud. El bien de las cosas buenas solo se conoce en su ejercicio. E. sino que esta en relacion con la intervencion inmediata de la propia subjetividad en ella.: "Aristoteles y la etica de la Polis". resulta insuficiente afirmar que esa regla es la <razon explicativa> de su comportamiento intencional.. y una manera de conocerlo que se diferencia de la ciencia teorica y de las practicas politico-productivas. Si la accion intencional incorpora la dimension subjetiva que he mencionado. cit. en Historia de la Etica.. LLEDO. no me resulta aven-turado afirmar que la explicacion satisfactoria de la accion intencional conecta inmediatamente con una nocion de bien en la que no interviene la deseabilidad propia de las < preferencias > que la ori-ginan y constituyen <razones concluyentes > para la misma (segun la tesis que me propuse criticar). Camps ed.. THIEBAUT. Cfr. p. cuando un individuo actua siguiendo una regla. La consecuencia de este analisis es la incompatibilidad de los puntos de vista <interno> y <externo> respecto del feno- 96. 146. Para Thie-baut la nocion etica de <lo bueno> no es atribuible a nada de forma necesaria e inequivoca. y por ello "exige una forma especifica de conocimiento y de ejercicio adaptada a su objeto. Siguiendo las argumentaciones anteriores. Y a partir de aqui se puede concluir sobre la preocupacion primordial de esta investigacion: la adecuacion de la idea hartiana de < reconocimien-to> para identificar el fenomeno juridico (normativo) mediante enunciados que expresan proposiciones verdaderas o falsas (descrip-tivas) sobre la existencia y contenido de dicha institucion social. Cfr. pp. el cual no es de ningun modo accesible sino desde la perspectiva de quien actua y empefia en ello su propia subjetividad.) No hay nada ajeno a las formas de la accion huma-na que pueda aparecer como su criterio de bondad" ( 97). 1988). V. 127. 97. I. Ibid. Vol. sino que es aplicable a una pluralidad de formas de lo bueno.263 nos presente de manera necesariamente reflexiva" ( %)... p. acabamien-to. 88-89. (. .. pues la explicacion del seguimiento es el bien y el valor que encuentra en ese objeto de su querer. C: Cube Aristoteles. 98. dice Emilio Lledo (98). conectada con la idea de bien (coherencia. (Barcelona: Critica.

y senalar su dependencia estricta de la existencia del < punto de vista interno> respecto a las normas. En mi opinion. El punto de vista interno es condition necesaria pero no suficiente. si la notion de sistema politicojuridico. "es obvio que para que un sistema politico-juridico exista no basta que un grupo de personas mas o menos amplio adop-te un punto de vista interno con respecto a una determinada regla de reconocimiento. mientras que desde el < punto de vista externo> se aprecia —por observation— la re-gularidad de un comportamiento que. Cfr. 586. E. despues de presentar la caracterizacion de la misma. p. no se puede extender al conocimiento de esa otra dimension. basado en la explication <por razones> de la action intencional.: "El concepto de estabilidad de los siste-mas politicos". la idea positivista del < reconocimiento > de normas. dice en otro lugar. este autor sefiala que "la existencia de un sistema politico-juridico esta estrechamente vinculada con el punto de vista interno: un sistema existe solo si al menos el grupo dominante acepta la regla de reconocimiento desde el punto de vista interno" ("). en Derecho. Se requiere ademas que quienes lo adoptan ten-gan el poder de imponer su regla de reconocimiento en la respectiva sociedad" (10°). Ibid. pues se refieren a realidades diversas: los <enun-ciados comprometidos > relativos a la existencia de determinadas normas juridicas incorporan una dimension moral de valor para quien actua intencionalmente conforme a ellas. 1993). Etica y Volitica (Madrid: Centro de Es-tudios Constitucionales.264 meno normativo. en mi opinion. 100. Sin embargo.. En conclusion. . normas de comportamiento y conductas humanas vinculadas con el ejercicio del poder en 99. GARZON VALDES. En un capitulo dedicado a la <regla de reconocimiento >. Creo que la via de salida a esta insuficiencia la plantea lucida-mente Garzon Valdes. segun la distincion de Hart.. p. no constituye un recurso teorico adecuado para dar cuenta de la fuerza prescriptiva del Derecho. 582. hace referenda a una unidad de reglas.

la prescriptividad de esas normas ha de tener su origen en el factor de unidad. Cambridge. Essays in Honour of G.. FRIEDMAN. COLEMAN. 1988.: Foundations of Social Theory.). 1991. p. Vid. E. J. Winkelmann (ed. 1971.) Intentions and Intentionality. "The Indirect Reflexive". El sistema juridico.. 1991. H. M. 1975 (hay traduccion espafiola con una introduccion de Jesus Mosterin: Barcelona. J. citado por Garzon Valdes en El concepto de estabilidad.265 una determinada sociedad (101). N? 1. Basil Blackwell. 1984. Madrid.: Introduccion a la filosofia del derecho (Ma drid: Debate. NOTA BIBLIOGRAFICA ANSCOMBE. Madrid. Cambridge University Press. 1994. R. La normatividad del derecho: deber juridico y razo-nes para la accion. Cambridge 1990. Madrid. A. 1983). Madrid. en C. Cfr.. Anscombe. PECES-BARBA. E. G. Oxford. p. G. 1993. en Gesammelte politische Schriften. 1988. y J. DWORKIN. WEBER.. Brighton. en Derecho. no en el uso que hagan de ellas quienes forman parte de dicho sistema politico-juridico (102). cit. Centro de Estudios Constitucionales. Tubinga. Diamond. CHISHOLM. The Belknap Press of Harvard University Press. The Theory and Practice of Autonomy.. "El concepto de estabilidad de los sistemas politicos".: "Politik als Beruf". 37. Centro de Estudios Constitu-cionales. G. CARACCIOLO. . M. ARENDT. Sussex. The Harvester Press. Centro de Estudios Constitucionales. 580. C. Teichman (eds. J.. en Southern Journal of Philosophy. R. GARZON VALDES. 505. Paidos. La vida del espiritu. p. Centro de Estudios Constitucionales. 1979. M. Etica y Politica. Problem as actuates. BAYON. E. Intention. S. "Autonomy and the Split-Level Self". 24 (1986). M. 101. 102.

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los curiosos avatares de la construccion de un sistema de desagiie de aguas servidas en Vina del Mar. salvo en casos muy determina-dos. mas o menos generalizada.— En nuestros dias proliferan las preocupaciones y discu-siones alrededor de la etica. sino mas bien de la apli-cacion muy concreta y de las consecuencias practicas de tales posiciones. Las extrafias gestiones de un alto funcionario de Codelco. 11 y 25 de agosto y 8 de septiembre de 1996). insistiendo sobre todo en esta condicion de estatal. Como exposicion de posiciones doctrinarias ver la polemica entre Agustfn Squclla y Miguel Luis Amunategui. Lo propiamente doctrinario. 1. mas que en el hecho mismo de la corrupcion. son in- * Profesor en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Chile. mas bien se elude y se evita el que ello quede demasiado en evidencia (x). Los politicos discuten sobre la corrupcion. (Diario El Mercurio. Se muestran situaciones concretas. . 21 de julio. Pero no se trata principalmente de confronta-ciones doctrinarias en las que se argumente sobre la validez o la fundamentacion de las posiciones opuestas. las obscuras actividades en la Refineria de Petroleo de Concon. El encuentro no se da tanto en ambitos academicos sino que se conoce mayormente a traves de los medios de comunicacion. especialmente en organismos es-tatales. Ellas se provocan en los mas diversos ambientes y circulos.269 <ES INMORAL LA GORRUPCION? SERGIO CONTARDO EGAlSfA * 1.

las mas de las veces con un aire serio y un final condenatorio. Las familias ya no se forman a rafz del matri-monio. hombres con mujeres. Ahi esta la corrupcion aunque se afir-ma. con una fundamentacion solida y ade-cuada que los sefiale como contrarios a la moral. Por otra parte jueces y Ministros de Corte son objeto de denuncias y severamente castiga-dos. hombres con hombres. como un mal menor o casi como un bien. si no ple-namente al menos parcialmente. Y mucho mas. sino de la simple union sexual en cualquier forma. . Los medios de comunicacion mues-tran a diario incestos. Las casas son asaltadas. abusos sexuales con ninos peque-fios. Militares son encarcelados por culpabilidad en ho-micidios y torturas. Lo curioso de esta situation se encuentra en que la condena-cion de tales comportamientos. hasta algunos varones se quejan de lo mismo y se estudian leyes para penar tales acosos. en algun caso con tono ligero y pretendidamente gracioso. los dolares y los instruments electronicos sustraidos. en lo que todos los que se refieren a ellos parece que han obtenido un consenso. Muchos policias son destituidos o dados de baja por turbios comportamientos. no se formula con una explicacion satisfactoria. sus ha-bitantes golpeados. las mujeres violadas. Las damas se quejan de acoso sexual. se descubren hechos de tal indole en el interior del Parlamento y senadores. Sobre todos estos hechos se informa con el maximo de-talle. diputados y funcionarios se sienten moralmente obligados a dejarse examinar para demostrar que no son consumidores. Ni siquiera las carceles de alta seguridad son in-munes a los rescates de terroristas en operaciones analogas a las de un agente 007. Como la ley sanciona el comercio de dichas drogas. En la ciudad hay un permanente y atronador zum-bido provocado por las alarmas de los automoviles que anuncian inutilmente posibles y reales robos. violaciones.270 dicadas como smtomas claros de la corruption aduenandose de las actividades estatales. que todavia no esta generalizada. asesinatos en los que se compite por ejercerlos en la forma mas cruel y sadica. Se acusa a los parlamentarios de consumir drogas pero el acusador resulta condenado porque no logro probar su acusacion y porque el consumo de drogas no es delito penal. mujeres con mujeres y si de tales uniones no pueden nacer hijos se pueden adoptar.

Distribuciones Fontamara S. segiin la cual todos los puntos de vista que se puedan sostener son igualmente valiosos y respetables. vale decir.— Si se trata de un hecho que la ley ha tipificado como un delito. al menos se reconoce que esa ley ha de ser severamente apli-cada por los Tribunales de Justicia. esta condena se observa tanto a traves de las informaciones periodfsticas como en el estudio y dictacion de leyes que materializan en penas tales rechazos. por el 2. lo que permite fustigar con ce-lo la comision de tal hecho sin tener que correr el riesgo de funda-mentar su condena desde el punto de vista moral. sin embargo se elude el pronunciarse sobre el fundamento de los juicios condenatorios porque no se reconoce o no se desea reco-nocer que las normas o principios morales en que descansan deben tener una validez y obligatoriedad objetivas y generales. lo democratico. podriamos intentar formularlos asi: en nuestra sociedad se realizan una serie de actos que son considerados como dignos de condena. parece que ahi encontramos un lugar seguro desde donde puedan fundamentarse las condenas a ciertos hechos como pro-clives a la corruption y la inmoralidad (2). . version castellana de Ernesto Garzon Vald^s. Porque al fin y al cabo ese punto de vista moral es el propio y personal pero.A. por lo demas. 1995. no es el del vecino. po-siblemente. La democracia le otorga su patente de verdad.— Los conocedores o estudiosos del pensamiento filosofico seguramente no consideraran lo dicho como curioso sino que. Eso es. Por ejem-plo. crea una gran incertidumbre cuando la mentada condena no se mueve ya den-tro del campo de lo legal sino de lo meramente etico o moral. Mexico. Pero esta posicion.271 2. Porque si re-dueimos lo observado a alguna forma de juicios mas o menos ge-nerales. Lo que aprueba la mayoria hay que aceptarlo. iy con que derecho voy a imponer el mio sobre el de el? Claro que hay maneras de sortear estas dificultades. el criterio de las mayorias. 3. Hans Kelsen: "^Que es la justicia?". Y como la mayoria somos defensores de la democracia. como al-go que incita a averiguar por que razon se produce. He calificado esta situacion como curiosa.

reconocia que para un tomista los peores con-trincantes eran los otros f ilosof os tomistas. Editorial Kraft. Ahora bien: <*puede el hombre corriente discutir con el filo-sofo? Y parece muy poco probable que los f ilosof os se pongan de acuerdo entre si. constituyen una parte de la filosofia. Ha-bermas. en nombre del pluralismo. en nombre de la democracia. Jacques Maritain: "El hombre y el Estado". ni los modernos y post-modernos desarrollos de la epistemologia y ni siquiera las viejas ren-cillas que agitaron a Socrates. el ilustre filosof o contemporaneo. si. aun cuando sea equivocada o perniciosa. Adorno o Althuser? El aspecto de este tema aparece como contradictorio. tambien es cierto que todos ellos —o casi todos— aceptaran determinados juicios morales comunes a el y a sus conciudada-nos (3). Es cierto. que para el en terminos generales son sinonimos. Feyerabend. ^Y como lograr un acuerdo entre Wittgenstein. Y eso no puedo hacerlo. del respeto a la opinion ajena.272 contrario. Alguien puede pensar. Cap. de la tolerancia. y a lo mejor acertadamente. Marcusse. pero de la filosofia practica. en medio de los pro-blemas concretos donde se espera su voz esclarecedora y sus plan-teamientos luminosos. ni las posiciones del positivismo logico. Buenos Aires. se le con teste: yo no puedo opinar porque si fundamento mi juicio puedo ofender a mi vecino o a todo aquel que pien-se distinto de mi. traduction de Manuel Gurrea. IV y V. en definitiva. 3. Popper. pensaran que quien afirma aquello ignora todo lo que la filosofia ha investigado al respecto y no sabe lo que es el relativis-mo. 1952. porque ello depende de sus anteriores posiciones metafisicas o epistemolo-gicas. Pero el hombre corriente cree que la moral o la etica. Aristoteles y a todos los so-fistas y sofos de las antiguas Grecia y Roma. Platon. que si bien los filosofos no concuerdan cuando buscan el fundamento de la moral. Gadamer. Bunge. es decir que se orienta al actual a la "praxis" y que es alii. Y Etienne Gilson. . Alii es corriente la posicion de un escritor como Unamuno: contra esto y aquello. Entonces le resulta extrano y en cierta ma-nera contradictorio que cuando se esta pronto a escuchar esa voz iluminadora.

Es probable que al intentar la demostracion de que esto es asf. Porque en-tran a ser contemplados otros factores ajenos a la mera consideration legal que suelen ser determinantes o al menos especialmente gravi-tantes. Si no se respeta la vida huma-na. modificar los procedimientos para que el juzgamiento sea lo mas rapido posible. lo que es logico. si no se respeta la mujer del projimo. En una comision investigadora de la Camara de Diputados se hablo de la existencia de corrupcion en un organismo estatal porque habia pagos extranos "que pudieron haber ido a financiar campanas electorales" ( 4).— Volvamos al comienzo. Se observa una situacion real de repulsa a una serie de comportamientos que se condenan como contra-rios a la moral. . la vida en sociedad es irrealizable. tornados en si mismos y no en su contexto religioso. y si ella es imposible lo es tam-bien la vida individual de eada cual. si fuere necesario. La razon inmediata estriba en que sin reconocer esos bienes o valores es imposible la vida social. aparentemente pedestre pero inevitable. envuelven determinados bienes o valores que a todos interesa que sean respe-tados. si no se respeta la legftima autoridad. Diario "El Mercurio". Cuando tales comportamientos estan contemplados en la legislation penal se habla de la necesidad de aplicar tales pe-nas y. 4. Entonces el reputar tales hechos como inmorales resulta no solo mas complejo. si no se respetan los bienes ajenos. Sefialemos brevemente determinados comportamientos que se critican como inmorales. Pero cuando no existe una tipificacidh como delito de dichos comportamientos. Basta con recorrer la historia de la filo-sofia. comiencen a ope-rar con fuerza los disensos. y especialmente a su preven4. la situacion es diferente. si no se respeta al padre y a la madre.273 Y siguiendo este camino. Otra comision de diputados propuso modificaciones a la ley N? 19. 11 de enero de 1996. y especialmente al buscar sus ultimos fundamentos. sino mas peliagudo.336 porque "urge asignar prioridad al combate contra el narcotrafico y la drogadiccion. por ejemplo. los contenidos basicos del Decalo-go. se argiiira que. prescindiendo de su tipificacion como delitos. si no se evita la mentira.

Polftica del Estado estableciendo "normas de transparencia y probidad administrativa. Diario .> (u). pero quedaran de lado las opi-niones sobre si se trata de hechos realmente contrarios a la etica y 5. el terrorismo y la drogadiccion" (9). 8 de enero de 1996. las san-ciones. Al plantearse el respectivo proyecto de ley no encontraremos. la responsabilidad.. 7.. 11 de enero de 1996. y en tan gran medida. "El Mercurio". 8. "El Mercurio". El hombre corriente se pregunta por que tales hechos se con-sideran indeseables. Diario Diario Diario Diario Diario "El Mercurio". 7 de enero de 1996. 10. 11 de enero de 1996. Diario 11. (10). 10 de enero de 1996. que saliendo del terreno de la pura etica o moral natural se desea elevarlos al piano de la le-gislacion positiva penal. 8 de enero de 1996. los elementos probatorios. 9. En la Gran Lo-gia de Chile se desarrollo un ciclo en el que se abordaron problemas eticos como "la probidad en la actividad piiblica. Se estudiara la forma de tipificar los delitos. Otros estudiaron la manera de poner contra-pesos a la presion de las grandes empresas "que buscan la explo-tacion indiscriminada de los recursos naturales" (7). "El Mercurio". Igualmente se intento modificar la Constitucion . generalmente. 6. A su vez "el gobierno reconocio las dificultades que existen para neutralizar la peligrosidad de las bandas organizadas de delincuentes que operan en el pais" y "se admitio tambien que los delitos relacionados con las drogas y alcohol mues-tran una tendencia al crecimiento. 'El Mercurio". en el Parlamento discusiones doc-trinarias acerca de la moralidad o inmoralidad de tales hechos. "El Mercurio". "El Mercurio". Y esos mismos parlamentarios se mostraron preocupados por "el actual desprestigio que sufre la actividad parlamentaria y publica" (8). Un grupo de parlamentarios propuso proyeetbs de ley para "prevenir y atacar la corrupcion" y para que "se irivestiguen po-sibles enriquecimientos ilicitos de los ejecutivos y directivos de las empresas estatales" (6).274 ci6n" (5). etc. 8 de enero de 1996.

los enriquecimientos injustifi-cados de ciertos ejecutivos. Se lucha contra estos comportamientos en manifiestos y declaraciones de todo tipo y hay un consenso en ello que no teme ser desmentido ni contra-dicho. a la razon de ser de su obligatoriedad. se pide la aplicacion estricta de las leyes que los penan o se intenta dictar otras que contemplen aquellos que carecen de una sancion o castigo legal. las bandas organizadas de delin-cuentes. por ejemplo: "yo estimo que la corrupcion en organismos esta-tales. ^Como puedo. Tales actos no deben permitirse y si se efectiian deben cas-tigarse con una pena real y ejemplarizadora. Es materia fundamental en las discusiones de los filosofos que se ocupan de la eti-ca. yo no puedo imponer a nadie mi manera de pen-sar. algo que topa con el fondo de la propia dignidad humana. pero si otras personas pien-san que no lo son. la explotacion indiscriminada de los re-cursos naturales.275 por que. Esto confirma la opinion del hombre corriente que piensa que esas acciones son objetivamente inmorales y que su aceptacion iria en contra de la normal convivencia dentro de la sociedad como tam-bien en contra de la propia e intima conviccion. Hay ciertos comportamientos que son reprobados y condenados moralmente y tomando en cuenta que ellos tienden a generalizarse en nuestro pais. Junto con el que se refiere al fundamento del deber moral. porque serfa una actitud antidemocratica y antipluralista". Esta posicion se afirma en un sentido muy objetivo. La intencion del presente trabajo se mueve en la periferia de ellas y en esa Uamativa situacion a que insistentemente nos hemos referido. El tenor de tales denuncias es muy diferente. la drogadiccion. Estas simples observaciones nos ponen ante el controvertido punto de la objetividad de los principios morales. son comportamientos inmorales. No se dice. el terrorismo. la falta de transparencia y probidad en las actividades administrativas. y si al considerarlos como tales se esta reconociendo algo mas que una conveniencia social. el narcotrafico. sino que in- . no solo calificar un comportamiento como indebido o inmoral. No pretendo introducirme aqui en estas dificiles y apasionantes materias. 5 c— Las apreciaciones transcritas resultan muy interesantes por-que envuelven una posicion muy precisa.

"Evangelium Vitae". Sin per-juicio de respetar la opinion de la minoria que si. pag. Ese respeto constituye el elemento basico del pluralismo y de la estructura politica que de-nominamos democracia. Por esto una posicion relativista provoca dudas y muchas incertidumbres. . esto es. como cualquier otro comportamiento humano. depende de la moralidad de los fines que persigue y de los medios de que se sir-ve" (12). Fun-damentalmente es un "ordenamiento" y. La contradiction planteada es demasiado vital y no es posible eludirla.— Frente a esto se presenta como un pun to de solucion la afirmacion de la democracia. incluso por la ley penal. la democracia no puede mitificarse convirtiendola en un sustituto de la moralidad o en una panacea de la inmoralidad. En efecto. queda perplejo. todos los puntos de vista. Ediciones San Pablo. sin duda. ChUe. S. como tal. debe someterse. Sobre ello con-viene reflexionar en lo que una voz muy autorizada ha dicho: "En realidad. confirman la necesidad de encontrar una fundamentacion suficiente y aceptable de las condenaciones de los comportamientos a que antes nos hemos referido.S. una preocupacion permanente de todos los ciudadanos que esperan la aprobacion de normas legales que pongan un dique al avasallador avance de tales hechos. con el desarrollo de las accidentadas situaciones de la polftica logra a su turno tor- 12. 129. Y cuando la democracia legisla lo hace fundandose en que la ley que sanciona determinados hechos constituye la voluntad de la mayoria. que es un bien adquirido en nuestra edad historica que no queremos perder. a la que antes aludimos. 1995.276 dicar la necesidad de que sea sancionado. parece tan jus to y apropiado el respetar todas las opiniones. Esa es su legitimacion. que no se atreve con las discusiones filosoficas. un instrumento y no un fin. 6. todos los juicios eticos de los diversos miembros de la sociedad. Ellos conforman. Su caracter "moral" no es automatico sino que depen-de de su conformidad con la ley moral a la que. Juan Pablo II. Las serias observaciones contenidas en la cita que antecede. si al mismo tiempo expreso una posicion de duda o de escepticismo frente a la obligatoriedad del principio moral en que se basa mi con-dena? Ese hombre corriente.

Porque mas de alguien pen-sara que tales acuerdos son relativos. Es importante precisar lo anterior. IV. que se traduce en una perdida indebida de muchos millo-nes de dolares para el fisco. con sus interesantes consideraciones y recono-cimientos de deberes y de derechos.277 narse en mayoria. incluso relativa-mente reciente. Fondo de Cultura Economica. 14. . Y entonces queda siempre rondando la inquietud. estudios y comentarios en torno a la nueva declaracion universal". hacia una constitucion contemporanea". 7. Esto podria Uevar hacia una posicion bastante desesperanzada. EUos pueden configurar un marco dentro del cual los legisladores vayan estructurando sus normas particulares para sancionar determinados comportamientos. que deben regir la vida de sus paises. Editorial Jurfdica de Chile. constituye un muro importante que impide deslizarse hacia el escepticismo. contenida en documentos posi-tivos. Se desearia que si a alguien se le sindica como autor de una negociacion inco-rrecta. obedecen a una coyuntura his-torica y en otra alternativa podran dejarse de lado y aprobarse principios que hoy nadie sostiene. o si se le sorprende comerciando con 13. Pese a sus diferencias ideologicas o doctrinarias hemos visto la aprobacion universal de los derechos humanos. Mexico. los Pac-tos internacionales de derechos humanos de las Naciones Unidas de 1966. Pero alguien dira que la cosa no es tan arbitraria. 1949. Cap. aceptados por todos. "Los derechos del hombre. no nos ofrece de ello mas de un ejemplo? (14). ^Acaso la historia. 1973.— Esta inquietud provoca algunos malestares. podra deshacer lo anterior y sancionar lo que aho-ra paso a ser opinion de la minoria. Un analisis de esta estructura juridica quizas justifique la posicion de poder legislar y condenar ciertos hechos sin incurrir en un atro-pello al pluralismo y a las bases de la democracia. tales como la Declaracion de las Naciones Unidas de 1948. la Convencion europea de los derechos del hombre de 1950. ya que los esta-dos han logrado ponerse de acuerdo en un sinniimero de principios. Enrique Evans de la Cuadra: "Chile. La existencia de es-tos acuerdos juridicos. la Convencion sobre derechos humanos de San Jose de Costa Rica de 1969 y otros documentos analogos (13).

cada dia mas cercana. de considerar que quienes realizan tales hechos los puedan juzgar como moralmente licitos y. que piensa que la moralidad o inmoralidad de determinadas actuaciones no pue-de depender de algunos votos mas obtenidos en una eleccion popular.278 drogas que van a afectar muy negativamente a aquellos que se con-vierten en adictos a ellas. colocada frente a la con-traria opinion subjetiva de quien defiende la practica de esas accio-nes. las tipifica como tales. especialmente en lo que se refiere a la perdida de libertad y a la elimination de la responsabilidad objeti-va. Porque si bien es cierto que la ley penal obliga en tan to que ha sido democraticamente dictada y dentro de los marcos de la Constitution y los tratados internacionales respectivos. se ha denominado la dignidad de la persona hu-mana. Endeble fundamento. Por lo que resulta diffcilmente evita-ble el plantearse la realidad de valores y principios eticos cuyos fun-damentos estan mas alia que la estructura jurfdica y descansan en lo que. tales juicios se for-mularan sobre la base de que esos hechos son contrarios a la ley moral. al parecer. a juicio del hombre comun. se advierte que la condena legal de los hechos antes indicados se troca en una mera opinion subjetiva que. Pero se queda con muy mal sabor si se sostiene que esas situaciones son punibles solo porque la ley. en con-secuencia. no tendra a su favor mas que la situacion institucional derivada del hecho que el legislador ha sido elegido democraticamente para ejercer esa funcion. la tendencia doctrinaria hoy va hacia la disminucion de la penalidad. o cualquiera otro de los comportamientos que antes hemos recordado como condenables. bien o mal. base que sustenta la decision de los legisladores que han dietado las normas que los sancionan penalmente. hoy. la sancion penal que reciban se convierta en una verda-dera violencia institucionalizada. En cuyo caso se plantea la posi-bilidad. no lo es menos que toda esta estructura es respetable y permanece respetada en cuanto se relaciona con lo que aquella dignidad de la persona hu-mana exige. . Y como. En estas condiciones cabe pensar que no es solo el hecho de estar en un regimen democratico lo que justifica eticamente determinadas medidas legislativas.

Editorial Nacional. traduction de Patricio de Azcarate. entre los cuales ocupa un importante lugar el de respetar las opiniones y puntos de vista sos- 15. pue-de encontrarse un cierto hilo conductor que senala la permanencia de los principios eticos fundamentales a lo largo de la historia humana. Y desde que tenemos huellas del despertar de la razon ve-mos que aquellos basicos principios morales son observados en los diversos grupos sociales y sancionadas sus violaciones (15). no es solo porque aparece.— Dentro de la aparente anarquia de los hechos sociales. como el mejor regimen de gobierno de los estados (16). . 1947. a la manera tradicional. la participacion de todos los ciudadanos a traves del sufragio universal y otros principios semej antes que constituyen las estructuras del regimen demo-cratico. en Opusculos filosoficos. Sin desconocer sus defectos y debilidades. mejor per-mite el desarrollo de los valores humanos. junto con un lento y trabajoso esfuerzo de concretion y perfection de la conciencia moral. Edition preparada por Federico Lara Peinado. CoJeccion Austral. Ni se trata de elevar a posiciones paradigmaticas la independencia de los poderes del estado. Mexico. Si hoy la democracia se nos presenta como un valor que todos deseamos que sea universalmente reconocido y respetado. Lo importante esta en que tal regimen ha demostrado ser el mas apropiado para posibilitar y defender el adecuado desarrollo de las personas sobre la base del respeto a su dignidad humana. Santo Tomas de Aquino: "Sobre el Reino". Este espectaculo no tiene por que mirar-se con un sentido de frustration que conduce al escepticismo o al extremo relativismo moral. La justification etica de la democracia estriba justamente en que es el sistema que. en un universo de grandes y a veces dramaticas contradicciones. 16. libro I. libro 39. Aristoteles: "La Politica". 1943. Editorial Poblet. Buenos Aires. la elegi-bilidad y renovacion periodica de las autoridades. Por el contrario es un aspecto del im-presionante desarrollo de la especie humana en su lento proceso evo-lutivo. 1982. Buenos Aires. al menos en nuestra edad historica. propios no solo de la democracia sino de todas las instituciones humanas. "Codigo de Hammurabi".279 8.

como una exigencia propia de la democracia. en el entendido de que el sistema democratico se justifica plenamente como un medio ade-cuado para proteger y desarrollar con eficacia aquellos principios que emanan de la dignidad del ser humano. Y si volvemos por ultima vez a la consideracion de los hechos que aparecen en nuestros dias como objeto de la preocupacion etica.280 tenidos por quienes discrepan de nuestras propias posiciones. nos damos cuenta que su rechazo no se hace. a la lealtad. No como resultado de opiniones subjetivas sino como reconocimiento de principios y valores objetivos. es decir las estructuras democraticas son legitimas en cuanto se fundan en aquellos principios eticos. Los principios de respeto a la vida humana. Asi es posible justificar la posicion de enjuiciamiento etico y la necesidad de evitar drasticamente determinados comportamientos. primariamente justifican la re-pulsa a aquellos comportamientos y la preocupacion por legislar para evitar su realizacion al menos por el temor a la sancion penal. Pero. Pero lo fundamental en este punto esta en reconocer que no son las es-tructuras propiamente democraticas las que legitiman a los principios eticos sino al reves. a la hon-radez en el manejo de los bienes materiales. en de-fensa del regimen democratico sino de los principios eticos que este regimen especialmente reconoce y tiende a resguardar. directamente. a la buena organization de la familia. aun cuandp se tolere que se opine en contra de ellos. Y sera en uso de esas libertades como podran ma- . a la libertad. Y esto es algo que se plantea en forma practicamente evidente. tendra que imponerse la legislacion que prohibe o sanciona determinados comportamientos contrarios a aquellos principios eticos. y alii esta muchas veces el punto dramatico. a la autoridad legitima. ya que se des-prenden de la consideracion adecuada de la dignidad humana. que no estan sujetos a la aprobacion o reprobacion subjetiva de cada cual en lo que se refiere a su imposicion y obligatoriedad. a la sujecion de los intereses particulares a las exigencias del bien general de la sociedad son los que. El pluralismo puede extenderse al libre desenvolvimiento de quienes no piensen en conformidad con tales principios. Porque el respeto a la libertad de opinion y de expresion es tambien un valor que la democracia ampara y protege especialmente. a la veracidad.

Libro I. Por ello tampoco resulta extrana la extension que Aristoteles otorga al estu-dio de las virtudes en sus tratados de etica. propiamente y tal como lo piensa el hombre corriente. Porque si bien es cierto que al-gunos aspectos de la etica pueden analizarse cientificamente. 1954. 9. el que tiene su propios metodos y formas de razonar. sus fundamentos. en general. al menos. porque necesitan el voto favorable de muchos ciudadanos que. 1951. de los politicos. ella es una parte del saber filosofico. El segundo punto es reconocer que emitir juicios eticos es una labor dificil que exige para lograr una adecuada fundamentacion su-ficientes conocimientos. de los cuales espera indicaciones que lo ayu-den en la adoption de sus personales resoluciones morales.281 nifestarse las opiniones disidentes. Ludwig Wittgenstein: "Tractatus Logico-philosophico". Pero los principios eticos fundamentales deben ser respetados en su aplicacion. Aristoteles: "Etica nicomaquea". 6. Universidad Autonoma de Mexico. Traduccion de Antonio Gomez Robledo. Y eso es lo que Ueva a reconocer con humildad que aiin cuando estemos plenamente con-vencidos de la objetiva verdad de nuestros juicios eticos especial-mente en materias fundamentales y de la includible necesidad de su adecuado reconocimiento legal. no comparten esos juicios morales o. debemos mirar con prof undo res- 17. Madrid. . 4 y ss. Debemos recor-dar que en materias eticas no puede pedirse igual claridad o eviden-cia o fuerza demostrativa como se puede exigir en el campo de las ciencias fisicas o matematicas (17).— Y para terminar debemos reconocer dos puntos. experiencia y prudencia. tambien lo es que. El pri-mero se refiere a que es posible que gran parte de los legisladores y. Alianza Editorial. presumiblemente. no por ser produc-to de la mera opinion de la mayoria sino porque sin ese respeto se aniquila la dignidad humana y la sociedad se desintegra. No se trata de la discusion filosofica acerca de si los principios eticos no se pueden derivar o deducir de la realidad de la persona sin caer en la fala-cia naturalista. eludan la fundamentacion etica de sus planteamientos contrarios a todos estos sfntomas de corruption a que hemos aludido. o de analizar la mayor o menor correction puramen-te logics de tales principios o de la imposibilidad de ubicar los juicios eticos en las categorias de verdaderos o falsos.

aun en sus errores y descarrios. sino como consecuencia del reconocimiento de la dignidad de las per-sonas.282 peto a quienes mantienen posiciones diferentes de aqueilas. Y ello no por una mera necesidad de la convivencia politica o porque con-sideremos que tales juicios no tienen o no pueden tener una fundamen-tacion filosofica y por tanto no pueden considerarse como verdaderos. . lo que parece ser una enalte-cedora comprobacion de la vigencia de principios eticos objetivos y permanentes.

o un ser degradado. o un ser superior a la es-pecie humana.. El hombre que fuese por naturaleza tal como lo pint a el poeta... 19 N* 4 MAURICIO BENITEZ FIGARI * El Bios Politicos en el Hombre. ella concierne la palabra al hombre exclusivamente. pues.283 CONSIDERACIONES ACERCA DE LAS ESFERAS PUBLICA Y PRIVADA RELATIVAS A LA GARANTIA CONSTITUCIONAL DEL ART. que el hombre es un ser naturalmente sociable. es evidente. sin ho gar. porque la naturaleza no hace nada en vano (la naturaleza arrastra. Si el hombre es infinitamente mas sociable que las abejas y que todos los demas animales que viven en grey. y que el que vive fuera de la Sociedad por organization y no por efecto del azar es.. pero la palabra ha sido concebida para expre- Profesor de la Universidad Adolfo Ibanez. 63) sin familia. y a el pueden aplicarse aquellas palabras de Homero (Ilfada IX. sin leyes. porque seria incapaz de unirse con nadie. Pues bien. . ciertamente. solo respirarfa guerra. instintivamente a todos los hombres a la asociacion politica). como sucede a las aves de rapifia. de donde se concluye evidentemente que el Estado es un hecho natural. Hay un clasico pasaje en "La Politica" de Aristoteles que se exhibe como argumento de la natural sociabilidad del hombre: ". como lo he dicho muchas veces...

a un mal entendido derecho a la libertad de informacion y de ser informado con una amplitud tan excesiva. tampoco. y. con la finalidad de alertar a la conciencia publica que esta invasion. I. antidemocratico. Libro I. cuyos limites nadie conoce y si los hubiere nadie tampoco se atreve a decirlo temeroso de ser objeto de adjetivos peyorativos. (obviamen-te. 1253a y ss. a los medios de comunicacion. Cap. de negar estas libertades fundamentals nece-sarias a la vida en la Sociedad Politica contemporanea en favor de un absoluto hermetismo de la vida cotidiana sino. No puede sino. . por el contrario. ser con otros. para legitimarla. la condition natural de sociabilidad del hombre resenado en lineas anteriores con el texto del Estagirita. tales como: totalitario. referirnos a lo que constituye a nuestro juicio una fundamentacion etico-ontologica de la vida privada de las personas en relation a lo que tambien hemos consi-derado como una invasion y agresion de las comunicaciones respecto de esta esfera humana. Empero. por cierto. no ya aquella privativa comunidad familiar. por consiguiente lo justo y lo injusto. no olvidando. El derecho a la vida privada garantizado por la Constitution Po-litica. desde una fundamentacion ontologica. autoritario. etc. sino ei ser capaz de convivir con los otros en una agrupacion mucho mayor 1. lo justo y lo injusto. Aristoteles: La Politica. hay que entender "censura previa"). El hombre naturalmente es un ser sociable. de las relaciones subjetivas. esto signified el vivir en una comunidad. no se trata. y el hombre tiene esto de especial entre todos los demas animales: que solo el percibe el bien y el mal. destruccion de la arquitectura del Habla nos llevan mas que a una pletorica vida social a la desintegracion de la misma. La Esfera Privada y Publica. aiin cuando se recurra.284 sar el bien y el mal. ni es el animo. y todos los demas sentimientos del mismo orden cuya asociacion constituye presisamen-te la familia y el Estado" (*). Pretendemos con esta exposition. de fijar limites eticos. debe protegerse contra toda intromision de caracter pernicioso.

es decir. dialogo entre los iguales y la segunda. Cap. en donde la mas apropiada funcion de lo privativo es proteger lo intimo. la comunidad natural de la familia nacio de la necesidad ontologica del vivir con otros y man-tener afectivamente dichos vinculos y esta rigio todas las actividades desempenadas en su seno. En la actualidad. 44 y ss.285 llamada sociedad. como ya habiamos dicho. pertenece a dos ordenes de existencia. De esto se deduce que cada persona. II "La esfera Publica y Privada". aquellas ac-ciones que no pueden aparecer en publico para verlas y oirlas. la relacion pa-dre-hijos). La sociedad se diferencia de la familia en que la primera era gobernada por la fuerza de las palabras. es gobernada verticalmente. . ademas de su vi-da privada.. y las calles de la ciudad). y hay una tajante distincion entre lo que es propio y lo que es comunal (por ej. Cap. aun-que no en forma excluyente. lo publico significa que todo lo que aparece en la so2. la esfera privada es gobernada por la imposition de fuerza y no tanto de razones (por ej. p. mi automovil.. Jaeger: Paideia. Dentro de las actividades que realizan los hombres hay algunas que merecen ser consideradas como publicas y otras no. vease W. 111. su Bios politicos (2). Arendt: Opus Cit. Es asf como en sentido estricto. mientras que inversamente. Hannah Arendt: La condition Humana. Ill. Y por otra parte. De esta manera. una especie de segunda vida. 42. Tambien. p. 3. Por ello historicamente el nacimiento de la ciu-dadestado (polis) signified que el hombre recibfa.. cada ciudadano. pp. El razgo distintivo de la esfera domestica (privada) era que en esta los hombres viven juntos llevados por necesidades y exigencias originarias ( 3). H. Es un razgo caracteristico que la esfera publica es gobernada mediante el discurso y la palabra. ninguna actividad que solo sirva para ganarse la vida debiera ingresar en la esfera publica ya que esta es el reino de la libertad y no de la necesidad. puede Uamarse esfera privada al ambito de la intimidad. Debemos establecer las siguientes precisiones: esfera publica se le Uamara a los acontecimientos que ocurran en la sociedad y esfera privada sera aquella instancia que tenga repercusion en la intimidad personal y de cada miembro de la familia.

que el hombre pueda poseer solo la vida de la esfera privada dejando. Naturalmente. el plexo de la significacion humana. 5. el periodismo.286 ciedad puede verlo y oirlo todo el mundo. no es el planeta exclusivamente. con todo <jc6mo podemos caracterizar el ambito de cues-tiones que pertenecen a cada una de estas esferas?. ambas esferas sean partes del comportamiento general que el puede realizar. para ejecutar proyectando la existencia. p 2 y 3. . Pero.e. p. lugar privadamente poseido para ocultarse. 58 y ss. Arendt: Opus Cit. a su ar-bitrio el que tenga una vida piiblica o no.. H. no se trata de un mero estar junto a otros sino de la esencial relacion del "ser-con-otros". sin fundamento. sino que tambien es con propiedad.. Debe subentenderse que la esfera piiblica es el mundo que todos tenemos en comun (4). esp.). Pero. la idea de mundo no puede comprenderse en forma restringida.. El significado mas elemental de las dos esferas indica que hay cosas que requieren ocultarse (esfera privada) (por ej. sin gran dramatismo. es decir. Esta idea de "mundo" se encuentra en el pensar de M. la educacion. pudiendo tener la mas amplia pubKcidad posible. que siendo el hombre el origen de la Sociedad. Naturalmente. Heidegger. Las actividades realizadas en privado ca-recen de significado y consecuencia para los otros. so-cava la base esencial del hombre. Los demas vivientes o bien no tienen mundo o bien son carentes de el ( 5). para delimitarlas? Es.: Significacion general de la Tundamentacion de una Ciencia. asimismo digno de destacar. a saber. la actividad poli-tica. pp. vivir con los demas. la actividad fisiologica) y otras que necesitan exhibirse publicamente para que puedan existir (esfera piiblica) (por ej. el teatro. Se concede. Solo el hombre tiene mundo y lo cons-truye a cada instante. 4. <jes por lo demas natural realizar una division tan drastica de los asuntos huma-nos sobre todo teniendo en cuenta que no hay criterios uniformes. tal concesion.. ni objetivos. y aquello que le interesa a cada voluntad particular no tiene por que tener un interes para los demas. por Jo demas. El linico modo eficaz de garantizar la oscuridad de lo que re-quiere permanecer oculto a la luz de la publicidad es la propiedad privada.

pp. demostrar con acciones unicas o logros que era el mejor. si bien es cierto. la polis. 73 y ss. esp. la esfera publica. a los de "vida social". Arendt: Opus Cit. pp.. a menos que esa misma persona asienta a ese conoci-miento" (6). p. H. 49 y ss. Arendt: Opus Cit. la esfera publica estaba reservada a la individualidad. se ha manteni-do en forma mas o menos estable dentro de la historia cultural de Occidente. En general habria que decir que la esfera publica es aquel ambito en que las acciones humanas pueden ser vistas y oidas por todos y con su correspondiente difusion y publicidad ( 8). No obstante. El concepto. . Una concepcion juridica acerca de "la vida privada" es resefiada por el profesor E. habria que establecer algunas precisiones seman-ticas al respecto. datos y situaciones de una persona que normal-mente estan sustraidos al conocimiento de extranos y cuyo conoci-miento por estos puede turbarla moralmente por afectar su pudor. "vida po-litica" y se ha hecho de esta esfera el signo distintivo del caracter esencialmente social de los seres humanos. Con todo. hoy en dia seria hasta casi superfluo discutir los sentidos de estas expresiones tanto mas cuanto se cree tener delimitado el ambito de las acciones de la llamada "esfera privada". Una vez 6. la esfera privada trata de los asuntos de la vida privada y estos pueden definirse como: "aquellos fenomenos. Ill. en una rela-cion de sinonimia. 8. son asuntos de la vida privada aquellos que tienen por mision encargarse de la necesidad y mantencion de cada individuo. o su relato. 7. "vida publica". Dicho en terminos de la Atenas de Pericles. Dicho en otras palabras.287 El concepto " esfera privada". 163. estaba calada de un espiritu agonal. se trataba del unico lugar donde los hombres podian mostrar real e invariablemente quienes eran" (7). en el Cp. "esfera publica" ha sido asimilado. H. En general. Estas precisiones corresponden a aquella epoca en que los heroes habitaban la polis: "Pero. ha tenido desde la concepcion clasica de Atenas variaciones menores. donde todo individuo tenia que distinguirse constantemente de los demas. eomportamientos. Novoa Monreal en su texto Derecho a la Vida Privada y a la Libertad de Information.

Un cambio en el ethos cultural de la epoca. a saber. No se debe olvidar que deseamos analizar el derecho a la libertad de information en relation a la garantia constitucional del Art. Si comprendemos el ethos como "mo-dos y costumbres vigentes en una cultura" debieramos coincidir en que la variation de ellos ha producido una suerte de "liberalizacion" de los modos culturales. podemos formular la siguiente pregunta: <[Que parte del cuerpo es privativa de las miradas ajenas? En el fondo de la respuesta a esta pregunta. Aiin mas. <iQue es lo que puede ser privativo de los seres humanos para que consecuentemente ingre-se al ambito de la esfera privada? Muchas cosas e innumerables acciones. estamos ya inmersos en el dominio de la antro-pologia cultural (Levy Strauss). por ej. Es necesario observar que hemos intentado reiteradamente de-limitar los ambitos de acciones correspondientes a ambas esferas. la diferencia del mostrar "permitido" socialmente habla por si mismo. 19 N? 4.288 mas quedamos eogidos por una suerte de imprecision: ^cuales son aquellas acciones? La respuesta aparece natural si se ha de acep-tar la definition ya dada de la esfera privada. Con ello. cual es. subyace ademas la siguiente cuestion. Obviamente. la permanencia de valores absolutos en nuestra sociedad. este ultimo responde a una condicion inmanente de la persona humana y la anterior a una circunstancia factica. Este fenomeno tiene una notable importancia y puede apreciarse principalmente en . contingente y aleatoria de cada epoca historica. una vez mas se prueba la necesidad de obtener un concepto definitorio. Partiendo por la esfera privada y desde ella visualizar aquellas acciones pertenecientes a la esfera publica. el respeto y protection a la vida privada y publica y a la hora de la persona y su familia. el cambio de los disefios en el ves-tuario. que parta de la praxis. puesto que. El motivo de ello no radica en una falta de precision nuestra. sino en la dificultad de asir la naturaleza constitutiva de ambas esferas. La idea de "liberalizacion" no debe ser confundi-da con el concepto de libertad. sin lograr todavia circunscribirlas. Creemos que el fenomeno se centra en el cambio del ethos cultural de cada epoca. extiende o restrin-ge el ambito de lo publico o privado o. aquel ambito de cuestiones que tienen que esconderse o tienen que mostrarse. de ambas esferas. si atendemos al uso del traje de bafio de principio de siglo y al de nuestra epoca.

hoy gracias a la "magia" de la publicidad se ha constituido en una cuestion per-teneciente a la esfera publica. se propaga por la vida de las personas. Obvia- . Por ello. en el mismo instante en que se intenta la humanizacion se pierde la privacidad. Al parecer en este imperio de luces. Uamense periodicos. TV. Nuestra Sociedad actual. y por tan to mejores mientras mas escarban y rastrean las profundidades humanas hasta hacerlas aparecer a la vista de todos. no quedando en duda esta herramienta de las economias se ha convertido en el legislador y guia del ethos cultural. con igual desmesura a los medios de comunicacion. de aquello que no debe ser visto ni oido por los otros. incluso en sus respectivos circulos familiares. Pero. da lo mismo. Por ello. hecho claramente atentatorio con la privadisima libertad del ser humano para elegir a quien le plazca. Los publicistas se ven mas agresivos.289 los medios de comunicacion. fantasias y tambien de engafios hay una suerte de admiracion por el exitismo. que dictamina ca-nones de todo tipo sobre aquello que se debe tener o poseer para optar a una mejor calidad de vida. <JES esto legitimo? La intimidad hu-mana. "Humanizar los produc-tos": este es el slogan y con ello. bastante per-misiva en los diversos ambitos del quehacer. Para ello ha echado mano de la pu-blicidad. Baste esta frivolidad para mostrar lo que subyace tras la aparente nimiedad de la situacion: la invasion y la perdida de la vida privada. se sacrifica la esfera privada por el negocio ad portas. El mismo fenomeno se extiende. igualmente este tipo de feno-menos invasores de la privacidad. otrora signo inequivoco de la esfera privada. situacion perteneciente al ethos cultural modificable. Por eso no puede extrafiar que incluso en algunos periodicos exista una seccion destinada a "encontrar pareja". (iQue ha sucedido? La publicidad ha hecho que hasta los actos mas intimos. y de acuerdo al signo de los tiempos.. etc. El giro ha sido espectacular. motor de las economias contemporaneas. revis-tas. sean develados en aras de acercar mas el producto a la gente. quiere y desea saber todo acerca de cualquier cosa. ante acciones exclusivas de la privacidad se ha retrotraido para dar paso al mundo del "todo da igual". La escena del decoro y pudor. especialmente en aquellos que trasmiten "lo que la gente quiere". antafio protegidos de las miradas de los otros. mostrar a un sujeto prac-ticando deporte que haciendo su sesion habitual de bano.

. se convierte en norma: El derecho de un bien publico debe prevalecer por sobre el derecho a un bien particular ( 9). se arguye. hemos de comprender la dificultad para delimi-tar con precision el ambito de asuntos pertenecientes a la esfera publica y privada. Saber.290 mente la publicidad lo ha penetrado todo hasta las entranas mis-mas de la privacidad. que. se prohibe aquello que flagrantemente atenta contra la "moral establecida". E. Aqui opera la distin-cion tajante entre lo comiin (de todos. Como es de suponer. 10. en con-secuencia. las mujeres pueden visitar a sus amigas incluso en el bafio). La insinuation y el mostrar "mesuradamente" situaciones de confuso y dudoso valor moral pasan la censura porque de lo contrario. el principio general. 184 y ssE. Pero. las acciones o comportamientos humanos que deban ser considerados en una u otra esfera trae aparejada las dificultades ya delineadas. Cap. y en particular pp. En los paises en que la censura publicitaria opera. A estas alturas nos preguntamos nuevamente <ique acciones.: Opus Cit. lo publico) y lo particular (de cada cual) (10). IX en general. el socavar algun tipo de las llamadas libertades piiblicas. II. (Las visitas se reciben en el dormitorio con la misma facilidad que en el recibidor. . cuestion de no facil solution sobre todo tomando en consideracion que "todo ciudadano pertenece esencialmente a dos ordenes de existencia". respecto de la propiedad.: Opus Cit. comportamientos pertenecen en forma exclusiva al ambito de la vida privada? La respuesta nuevamente la entrega la "moralidad piiblica". Podemos expresar. sucesos. Quizas podrfamos ser tajantes en la dis-tincion de las esferas y para ello podrfamos tomar en consideracion la siguiente indicacion: hay cosas que requieren ocultarse y otras que 9. al intentar definir el ambito de cuestiones propias de la esfera privada y de la esfera publica. Novoa M. pero solo aquello. Pero. por lo menos un sector importante de la sociedad actual ha perdido su norte. en este caso. ya que la publicidad "humanizante" lo ha cubierto todo con el barniz de "lo per-mitido" y "bueno para todos". Novoa M. Cap.. lo que es privado y publico es cosa relativamente facil.

^Cual es el fundamento del querer saberlo todo? (A traves de los medios de comunicacion). 12. Heidegger: Ibidem. sus manifestaciones. El hombre no piensa. decide o actua por sus propias con-vicciones (resolution de la existencia) sino segun los patrones estandard de la sociedad (stablishment). En ella. Hay una forma de ser en que el hombre se conduce inmediata y regularmente en el mundo. 35. 27. 37 y 38. asi. en tanto. fenomenos. 11. 26. M. lo que requiere oeultarse serian aquellas acciones orientadas a la satisfaction de las necesidades de la vida y su contraparte. en esta forma de ser impropia en que los demas (la sociedad) nos imponen su seno-rio (14). 103 y ss. 13. asi lo constatamos en Homero. el ambito especifico para circunscribir acciones en ambas esferas se extiende o cierra segun el ethos cultural. Heidegger.} pp. esp. La reflexion sobre "la cotidianidad".< gesto" de valor requiere de la patencia publica. El dominio e imperio de los demas. Arendt: Opus Cit. ser-en-el-mundo. se manifiesta absolutamente en esta forma de ser de la cotidianidad Uamada "publico estado de interpretado en el "uno" ". Lo que hemos afirmado de ambas esferas es su distincion mas basica y des-de ella podemos inferir que toda accion que sobrepase o se restrin-ja pertenecera a una esfera diferente. Entendemos por cotidianidad. Sobre la virtud de "la valentia" hemos de reparar que es una accion eminentemente social: no hay valentia sin "el otro" que observe. M. a aquellas acciones que requieren del ser vistas y escuchadas por los demas. la cotidianidad (13). cc 25. 14. 36. en su obra capital Zeind und Zeit (1927). por ej. Con todo. la valentia ( 12). la forma de ser del existir humano que se desarrolla en el mundo. H. es decir. gobernada por la interpretation que lo publico (doxa) hace de la realidad. . El . la gente. Primera Seccion. Asimismo hemos introducido algunas modificaciones a los terminos demasiado tecnicos para hacer mas accesible la comprension en quienes desconocen su lenguaje. nosotros nos comprendemos en forma natural desde lo que Heidegger ha Ua-mado "la publicidad en "el uno" ". supuestos y fundamentos la haremos siguiendo el analisis fenomenologicoontologico del pensador de Marburgo.291 necesitan exhibirse publicamente para que puedan existir (u).

bajo la directriz de la com-prension habitual que regula orientando la conduction humana (ter-mino medio. cuan-do digo "yo". de inadvertir a los otros en lo que son (distanciamiento. ^quien. Cada uno de nosotros. esto es.292 Naturalmente cada persona existiendo es un "Yo". todo es igual). El "yo" de la cotidianidad. impropia Uamado "uno" (yo cotidiano). el hombre se hunde en aquella forma de ser propia de la existencia cotidiana. sino que. El ser cotidiano del hombre va a quedar caracterizado por tres fenomenos que se co-pertenecen y que expresan la manera en que la sociedad gobierna e interpreta a todos sus miembros. El mundo social cotidiano es abierto en la forma de ser del "uno". es una forma de ser impersonal. comprension habitual que nivela todas las cosas) que anula cualquier intento de originalidad y propiedad (aplanamiento. Pero. nada nuevo. "yo deseo cono-cer los acontecimientos del mundo". en cuanto forma de ser habitual y ordinaria. forma de ser ordinaria de cada persona. (La vida de los otros me es indiferente). La publi-cidad mienta el especifico fenomeno del vivir en la sociedad y amparados por ella. Estos tres fenomenos no marcan un signo negative de la existencia cotidiaua. pro-yecta formas de ser apropiadas a el. Generalmente en la sociedad se vive haciendo de las relaciones interpersonales un modo de comunicarse y a su vez. nos perdemos completa y constante- . en la "publicidad del uno". el "uno" inautentico es quien toma la decision sobre toda la existencia y. De esta manera. indiferencia). quien decide y gobierna. a una con ello. Modo de ser cotidiano del hombre Inmediata y regularmente. de un yo destefiido y gobernado por los demas. el mundo ha que-dado abierto cotidianamente en la publicidad del "uno". asi podemos dear: "yo soy un profesional". por el "yo". en cada caso. en la cotidianidad ha decidido siempre. "yo decido estudiar". esto es. por el contrario expresan esa forma de ser en que ordina-riamente vivimos. segun la hermeneutica fenomenolo-gica. es decir. en realidad se ha hecho responsable de las formas de existir cotidianas? Segiin la tendencia que tenemos de comprender e interpretar los fenomenos y las cosas del mundo. El "uno". a la cual adscribimos.

293 mente en una forma impersonal de ser que hace. esp. b) avidez de novedades.. el sentido ontologico ultimo de la pregunta excede la pretension de este trabajo. Ahora bien. Re-suena. En consecuencia. 36. cc 35. la "publicidad en el uno" en tanto forma cotidiana de conducirse y comprenderse el hombre se constituye articuladamen-te por los siguientes fenomenos: a) habladuria. por esto. es decir. una piegunta ontologica fundamental <c£Por que es en general el ente y no mas bien la nada?" (15). Albert Camus: El mito de Sisifo. c) ambigiiedad (17). investigacion. y en general de una ontologia tradicional. a la vez. . diversion se fundan en la natural referencia al ente que tenemos. M. en primer termino. Cfr. Este hecho no amerita mayor comprobacion que la existencia factica misma. a) Habladuria: Hay que decir. confort. que esta ex-presion no es en modo alguno una palabra peyorativa. nues-tros afanes de supervivencia. que des-liguemos en otros responsabilidades que nos eran atingentes. denota la forma de ser del comprender e interpretar 15. "El Mito". Esta pregunta fue formulada por Heidegger en dos textos posteriores a su obra capital: cQue es Metafisica? e Introduction a la Metafisica. Vemos al Sisifo de Homero en esta descripcion (16). Como es natural. de por si. 37. tenemos siempre y en todos los casos que volcarnos hacia los entes y muchas veces nos perdemos completamente en alguna region de ellos. no lo haga patente: la vi-da humana se comprende y constniye desde los entes (cosas). Esta es la tendencia natural de ser de la cotidianidad: arrebatarle al hombre posibilidades genuinas de interpretar y proyectar su ser. 17. Este fe-nomeno acontece por la forma misma en que existe el hombre: es-tar en todos los casos y permanentemente aferrado a los entes. sino que por el contrario. por que motivos tenemos la tendencia natural a relacionarnos solo y exclu-sivamente cor> las cosas. Esbozaremos a grandes razgos los mencionados elementos que articulan la cotidianidad. Heidegger: Opus Cit. Cap. 16.

Goethe estaba en esta direccion cuando afirmaba que "lo mejor de nuestras convicciones no se puede expresar con palabras. estas no se li-mitan a las habladas oralmente sino que se extienden a todas las formas de la comunicacion (escritas. cotidianamente el hombre comprende e interpreta los fenomenos desde las habladurias. El Habla humana se ha expresado siempre a traves del lengua-je en el modo de la comunicacion. En el caso de las publicaciones de los periodicos. "el dicho". En cada comunicacion se mienta lo mismo para que los hom-bres se puedan entender en tanto se comprenda lo dicho en comun (comprension de termino medio). con la ya incipiente falta de base asciende a una completa falta de la misma. Por tanto. es preferible tener la opcion libre de callar ante el acoso de la palabreria. El repetir lo que se habla no se funda tanto en aquello que se llama de "oidas" sino que se alimenta principalmente de lo "lefdo. sino que la comunicacion se mueve por el mero hecho de hablar uno con otro. y en forma magistral el gesto silencioso de Jesus ante sus acusadores. El lenguaje no esta dirigido a todo". "la frase corriente".). visuales. son la garantia de lo real y verdadero. "el lugar comun". se constituyen las habladurias. De esta manera. en alguna parte". en la vida cotidiana. No tiene importancia la referenda directa al objeto o suceso sino que lo que vale es que se hable. Pero ^Que comunica la comunicacion? Esta no "comunica" la primaria relacion del "ser relativamen-te a la cosa de que se habla". es concluyente la afirmacion que dice que "la comprension media no querra en absoluto hacer semejante distincion. En otras palabras. adquiere esta habla cotidiana. Asi. Muchas veces. El hablar cotidiano. la comprension media del lector jamas podra decidir que es lo original-mente sacado y conquistado y que es aquello que simplemente se repite. Ejemplos historicos de ello tenemos: el silencio Socratico ante la iniquidad a que estaba siendo objeto. Pero tambien hay que destacar que no todo asunto humano merece ser dicho y expresado a traves de un pielago de palabras. etc. en semejante transmitir y repetir lo que se habla. De esta manera. Por cierto. no. . visto. que perdio la relacion primaria con el ente comunica por el camino de trasmitir y repetir lo que se habla. el caracter de autoridad: la cosa es asi porque asi se dice. las habladurias.294 del hombre cotidiano.

las habladurias.295 necesita de ella. Las habladurias desarraigan al hombre cotidiano. Y puesto que se trata de las novedades del mundo. en lugar de hacer claridad sobre un suceso o fenomeno cierran la posibilidad de comprenderlo genuinamente en tanto no importa el de que se hable sino. Por ello. el mundo. le preocupa saber en el sentido del simplemente por saber o tener algo por sabido. Este "ver" de la avidez de novedades no quiere comprender el mundo en sus fundamentos sino que solo le interesa ver por ver: solo busca lo nuevo para saltar de ello nuevamente a algo nue-vo. lo hacen flotar en el aire y constituyen su mas cotidiana y mas obsti-nada realidad. esto es. en tanto. porque lo comprende todo". Podemos decir que la avidez de novedades es en todas partes y en ninguna. las cosas. comprender. El "uno" (el yo de la cotidianidad) traza por adelantado el modo de existir. los sucesos o eventos y su quietud que permite la reflexion y la busqueda del fundamento . En su no demorarse el hombre cotidiano no se hace responsable de nada por cuanto quiere vivir solamente el momento. Podemos expresar que en la cotidianidad el dominio del publico "estado de interpretado" ha decidido ya todas las posibilidades de comprender el mundo. por su caracter. De aqui se puede deducir esa presunta necesidad de informarlo todo. Este "ver" cotidiano se denomina "avidez de novedades". Es conveniente recor-dar que el hombre cotidiano sabe y comprende todo porque esta su-jeto a una interpretation "publica" de su existencia. Estos entes son comprendidos y apropiados por una forma Uamada "ver". hay en ellas una esencial "falta de paradero". Nada le tiene que ser cerrado a las habladurias: todo tiene que serle abierto aunque sea en el mo-do del no decir algo genuino. las ha-bladurias son la posibilidad de comprenderlo todo sin previa apro-piacion de la cosa o evento informado. determinando lo que se "ve" y como se "ve". El caracter especifico del comprender las cosas. La avidez de novedades se caracteriza por un especifico "no demorarse" en lo inmediato. el hombre cotidiano debe y puede comprenderlo todo. que se hable sin cesar. Pero. La verdad no interesa en este cotidiano ver. no me detengo en ninguna y avanzo hacia la otra. como ya dijimos. b) Avidez de novedades: Ha de reiterarse que el hombre se conduce conforme a sus posibilidades con los entes del mundo.

requiere de la compania de otros y requiere acercarse a esos otros. lo que busca es conocerse a si mismo. 407 y ss. Conclusiones. Ambos elementos. La avidez de novedades son el modo cotidia-no del "ver" (comprender los sucesos). dan al hombre cotidiano la sensacion y la seguridad de vivir autentica-mente "lo que es la vida". al igual que todos. no es menos cierto que al no acercarse a un analisis de la forma cotidiana del existir del hombre en el mundo. Angela Vivanco: Las libertades de opinion y de informacion. en el mundo. en busca de conocimientos. al que nada le resulta cerrado (habladurias) y al que nada le queda por comprender (avidez de novedades). 19. lo senalado precedentemente es una cons-tatacion de la realidad humana.296 se pierde para dejar paso al no demorarse y la falta de paradero (constantemente en la cotidianidad.. Con esto. la necesidad de querer saber siempre mas. el "ser en todas partes y en ninguna" de la avidez de novedades esta entrega-do a la responsabilidad de las habladurias (estas son el modo coti-diano de ser del habla). queda explicita la respuesta a la pregunta que interroga por el fundamento del querer saberlo to-do: se quiere saber todo para tener la sensacion y seguridad de es-tar. 18. por ello. afecto e intimidad . Una opinion distinta a esta la encontramos en el texto "Las libertades de opinion y de information" (18): "el hombre. por este fenomeno. Cfr. perteneciendo. Esta linea de argumentation es netamente aristotelica. Las habladurias rigen tambien las vias de la avidez de novedades diciendo lo que se debe tener leido y visto. radica en la pretension natural de conocer que tenemos los huma-nos (19). . Si bien es cierto. al respecto las primeras lineas del Libro A de la Metafisica y el Cap. pp.\ Talvez. a nuestro juicio queda insuficientemente comprendida. el hombre queda desarraigado). como animal sociable. De alii que se encuentre siempre presente en su vida el ansia de expresarse y tambien el ansia de conocer lo que los otros piensan o saben. 1 del Libro I de La Politica. como lo ha demostrado la linea argumental seguida. esta. Para la autora.

20.297 Por tanto. Este "estar sobre el rastro". todas las cosas tienen mas o me-nos la misma importancia y son igualmente fugaces. Respecto de los modos de insertarse los individuos en la estructura social. Lo que se sepa y comprenda. Ambiguamente se vive en la publica superficie de la existencia: la verdad. Se vive en la ambigiiedad por-que las habladurias y la avidez de novedades todo lo conocen y todo lo sospechan. ya no cabe decidir que es lo abier-to o encubierto en esta comprension. ^Que es lo cierto?. pero "en realidad" tendria que hacerse. donde ubicar la fuente de la information poco im-porta ya que para estar al dia y ser un hombre normal de la socie-dad (20) el preguntarse por ello es signo de imprudencia y falta de sentido comun. todos han sospechado y rastreado ya siempre lo que otros sospechan y rastrean. lo memorable y lo efimero conocen un unico tono de urgencia. lo bello y lo siniestro. o no tiene aspecto de tal y lo esta en el fondo. c) La ambigiiedad: Este elemento. la sensation de que todo da lo mismo. Cfr. Por ello. ueso hubiera podido hacerlo tambien yo. . el error. como se sepa. la certeza y el engano se entremezclan dejando. no hay nada que se le escape. De esta manera deci-mos por ejemplo. captado y dicho y en el fondo no lo esta. al par. es el modo superlativamente capcioso en que la ambigiiedad da posibilidades al hombre. ya que estan transidas por los elementos ya resenados que constituyen la cotidianidad. Constatamos que para los medios de comunicacion. indica que la convivencia social al hacer frente (aparecer) aquello que es accesible a todos y sobre lo que todos pueden decirlo todo. que es uno de los modos de ser de la cotidianidad. sola-mente de oidas. o fenomeno. quien lo informe. puesto que ya lo habfa sospechado". la existencia cotidiana desea siempre y en cada caso estar "al dia" enjo que ocurre para sentirse realmente viviendo una vida buena y normal.: Robert Merton en su obra Estructura Social y Anomia. La actitud del informador social. informativo. y mas aun. <iQue es lo dudoso? No tenemos un criterio fijo para establecerlo en tanto todo tiene el aspecto de lo genuinamente comprendido. La ambigiiedad se cierne sobre todos los modos de ser del hombre cotidiano: todos saben hablar de lo que aiin no sucede. entretencion o de difusion cultural.

lo entretenido. la avidez de novedades y la ambigiiedad hacen que lo genuinamente creado y nuevo resulte viejo al mostrarse para la publicidad. lo picante. En el vivir en sociedad se intercalan inmediata y constantemente las habladurias. salvo infor-mar. Podemos apreciar que todas las cosas estan asi en una vecindad indiferente. en consecuencia. actua un "uno contra otro". Heidegger. Pero acontece que esta neutra-lidad es una mera declaration evocativa. lo vulgar. un secreto aguzar los oidos mutuamente. Lo anecdotico. lo sublime. a saber: libertad de information y "neutralidad" objetiva para informar. El informador actua de esta manera sujeto a dos principios. tras la mascara del "uno para otro".298 cogida de un criterio "uniformizante" hace que todo sea igual. lo importante. Vislumbramos. rango y validez.. c 38. Un descalabro economico y un escandalo amoroso y un acon-tecimiento deportivo y el estreno de una opera y el resultado o los entretelones de un juicio y un fallecimiento. lo ex-traordinario. Esta ambigiiedad presenta siem-pre a la avidez de novedades el espejismo de lo que busca y les da a las habladurias la ilusion de que todo esta resuelto en ella. . no habiendo en-tre ellas ninguna relacion de jerarquia o importancia. El andlisis de la existencia "cafda" lo encontramos en M. Ser y Tiempo. compartiendo la misma suerte y sin apariencia de descriminacion. Talvez. de que hard y que dira. Las habladurias. Ambiguamente vive el hombre en el mundo social donde las mas vocingleras habladurias y la mas ingeniosa avidez de novedades mantienen en marcha la tarea. por cierto oscuros en sus fundamentos. del mismo valor. alii donde cotidianamen-te sucede todo y en el fondo nada. pero ambiguo acecharse unos a otros. en tanto todo tiene el mismo valor de importancia o de insignificancia.. El vivir con los otros no es una mera e indiferente compafiia sino un tenso. lo te-rrorifico desfilan al mismo paso en esta especie de barroco informa-tivo. Los anteriores fenomenos son constitutivos del ser caido ( 21) de la existencia humana y aquella es la forma en que inmediata y re- 21. cada cual esta al acecho del otro. una falta de criterio seleccionador que denota una caren-cia de fundamentacion etica.

"saber recoger cosas para uno" y "leer dentro"). tenemos que mostrar en que sentido. "saber elegir". a saber: la tentacion (el hombre se esta constantemente deparando la tentacion de la caida. en tanto este resulta gobernado por las habladurias. la posibilidad de perderse en el "uno" para comprender-se). "la ambigiiedad" no oculta nada a la comprension del hombre aunque solo sea para hundir a la existencia en el desarraigo. en cuanto somos "uno" de alimentar y dirigir la plena y autentica . Este no-ser tiene que concebirse como la forma de ser inmediata del hombre. Ahora bien. modos de ser. Esta libertad es la del libre albedrio. la avidez de no-vedades y la ambigiiedad. Este "es-tado de caido'' en el mundo significa el absorverse en el con-vivir. El poder elegir nos pertenece naturalmente en cuanto somos seres dotados de inteligencia (recordemos brevemente. por su raiz latina.299 gularmente se vive en el mundo. como creatura de Dios. Pero. es decir la forma en que este se mantiene regularmente. a traves de la publicidad. el hombre ha sido desde su genesis dotado en forma exclusiva de la libertad (cuestion que ni siquiera tienen los angeles y menos las creaturas inferiores como los animales). La "caida" significa que: "las habladurias" abren al hombre en su modo de comprender. si lo anterior es co-rrecto inmediata y regularmente el hombre no es el mismo. Por otra parte. pero de tal manera que la comprension resulta ser en todas y ninguna parte. Inmediatamente el hombre es ya caido de si mismo en tanto la sociedad ha predeterminado sus posibilidades de ser. que inteligencia significa. pero no de una manera genuina sino "del flotar sin base". el aquietamiento (todo esta ya hecho y tenemos la presuncion. dada la finitud y perfection relativa de la realidad toda y la posibilidad que tenemos de conocerla. La impropiedad del hombre cotidiano queda graficada con este fenomeno llamado "la caida". por ultimo. y. y esta caido en el mundo. En consecuencia. Este fenomeno no niega la radical libertad humana como signo distintivo y esencial de la condition huma-na: el estar siempre en la posibilidad de la eleccion. ya no religioso el hombre es caido. "la avidez de novedades" abren todas las cosas. esta constatacion del modo de ser cotidiano llamada la caida se constituye por un triple fenomeno.

La esencia del hombre. que "las vivencias del alma son adecuaciones a las cosas". en Aristoteles. el extrafiamiento (forma de ser. la verdad ganada por Aristoteles. esto es. Con ello. como en este caso. Como es natural. lo que de alguna manera. en donde la palabra Logos significa "el Habla Apofantica". al ser homologados. con pretension de decir lo que las cosas son (la verdad). una estructura lingiiistica. desvirtiia su original amplitud de sentido. hemos de hacer no tar que la definition tomista de la verdad tampoco es fiel interpretation del aserto aristotelico. seria un "animal rationale" o "Zoon logon echon". El Estagirita habfa afir-mado. Mas correcto serfa entender. es decir. Obvia-mente el concepto "rationale" contiene algo de lo que originariamen-te nombraba la expresion griega "Logos". en tanto Santo Tomas. ha quedado caracterizada con la expresion "rationale". desde esta pers- . Etica y lenguaje. por tanto. Un andlisis a los medios de comunicacion social. que el "lugar" de la verdad es la proposition. en otras palabras. creyo que Aristoteles habfa "situado" la verdad en el juicio. Santo Tomas de Aquino. y recogida por el pensar aristotelico en particular.300 vida). traducidos de una lengua a otra. Sin embargo. la falsedad). Asf lo constatamos. la tradicion comprendio que lo asi definido por Aristoteles. logicamente articulada. ya para la filosofia griega la expresion "Logos" habfa perdido su pleno significado al constituirse en termino tecnico que designaba "el fluir de las palabras referentes a un tema especializado". aquel tipo de discurso que tiene relacion con la verdad (o. porque ha perdido su propiedad). a veces de real importancia. acuno en la formula "adaequatio intellectus et rei". E. incluso. por ejemplo. El hombre. la que a su vez derivaria del concepto griego "Logos". Degradation del habla. la expresion latina corresponde a la traduccion interpretativa de la caracterizacion humana comprendida por los griegos en general. Posteriormente. corresponded a lo que posteriormente se llamo la "proposition". pero su significado y sen-tido es restringido. en el texto ya senalado. Decimos "traduccion interpretativa" porque los concep-tos sufren modifications. especialmente en su obra Vert Hermeneias. en que el ser peculiar se pier-de constantemente.

probablemente en armonia con la interpretacion que su epoca manifestaba. con lo asi manifiesto. Por lo mismo. Pensemos. no podemos ingresar. en modo alguno significa meramente evocativo. en primer lugar no es una definition de la verdad. Esta Habla fue interpretada. ya que el hombre se ha manifestado desde siempre como un ente que habla en la comunidad de la Polis. El Logos es. como poetica: un decir que no antepone categoria a las cosas si-no que deja que estas. como aquello que permite "reunir" lo asi ya reunido. la funcion del Logos consiste en el "simple" permitir ver algo. en este sen-tido. a este complejo topico. por los fines del presente trabajo. en la siguiente proposicion: "El cielo es azul". la diversidad en algo Uno. esto es. con la "Verdad": total desen-cubrimiento de lo asi dispuesto para el pensar. el "lugar" de la verdad esta en la proposicion. en este caso. Poetica es aquel Habla enderezada a manifestar en y por si misma las cosas. trans-portando mediante la articulation de las palabras en sonido la con-sonancia con lo asi de antemano a la vista.. Encontramos en las sentencias de Heraclito un sentido para Logos. La nocion de Logos es la interpretacion pre-filosofica y en el pen-sar de los Uamados "pre-socraticos". mediante lo que ellos Uamaron la "sintesis": ligar en una poposicion lo ya reunido. tiene que quedar establecido que no fue por un mero decir que los griegos hayan interpretado la esencia del hombre como un existir hablado. lograda en el discurso. esta tiene lugar "en" y "por" aquella. es decir. bajo la denominada "proposicion asertorica o apo-fantica". Tambien en el pensar de Platon y Aristoteles la funcion del Logos es "reunidora". ahora. el Universo. Que sea poetica. . que el Logos aristotelico.. En cualquier caso. se manifiesten en el fluir de las palabras. Todo ello porque segun la filosofia aristotelica. Sin embargo. <^Por que es verdadero este juicio? Porque de an-temano el fenomeno esta dado y las palabras lo recogen y lo expre-san.301 pectiva. estaba estrechamente ligada a una conception poetica de la realidad. posteriormen-te. con lo asi desencubierto. Habla en consonancia con el Universo: Habla reuni-dora de la realidad toda. por ejemplo. reunidas. "verdad" no pudo significar simplemente la de la proposicion. entonces. ni en segundo lugar. en el permitir "percibir" (intuicion inmediata). con la Physis. sino que por el contrario.

Obviamente quien comprende puede hablar y callar. en tanto. asi dicha. le falta la posi-bilidad de probarlo. ^ Quien nos garantiza que estamos en la verdad? La respuesta a esta interrogan-te es de dificil solution.302 El termino "Habla" es mucho mas rico en contenido y exten-so que el lenguaje. a su vez. hablar en favor de tal o cual. de la verdad. es comunicacion en el sentido que se le comunica al otro esenciales formas de encontrarse y de comprender. sentidos y significaciones. en tan to. Como es natural. Es decir. entonces. con sus diferentes palabras. Lo comunicado en el lenguaje tiene que ser una correcta correspondencia del mundo en comiin y no una pseudo y antojadiza interpretacion del sujeto que comunica. sin deformaciones y mostrando los fenomenos en y por si mismo estaremos ante el um-bral de aquello que se esta manifestando. retirar la palabra. La verdad. se expresa en el lenguaje que se comunica con quienes se vive. hacer declaraciones. aquella articula la comprension huma-na de la realidad y este constituye el estado de expresada del Habla. no es un me-ro adjetivo. sostener una conversation. El lenguaje. en cuanto modo de ser de la existencia. Con ello queda de manifiesto que el lenguaje se funda en esta comprension la que a su vez. puede ser expresada o no mediante los signos de la voz. aiin cuando podamos mostrar algunos ele-mentos que nos encaminen hacia ella. Si se comunica este mundo comiin. pero el sentido ontologico de esta laceran- . Algo de esto ya resenamos al hablar del ethos cultural. ponerse al habla. opiniones o deseos ya que. hablar en publico o simplemente tener la libertad de callar. el mundo comiin. Hablar es articular significativamente la comprension de la existencia que siempre es en el vivir con los otros expresada mediante el lenguaje. sino la forma de ser de las cosas que recojidas en el Habla son expresadas en el lenguaje comunicable entre los hombres. comprendido y articulado por el Habla. que algunas veces se pueda requerir y otras no. ante una profusa "verborrea de palabras" el hombre tiene la option esencial y el derecho a no decir: al silencio. este callar de la existencia no significa ser mudo porque este ultimo. No es nunca un me-ro transporte de vivencias. quien com-prende su mundo puede dar su palabra. jamas ha probado que puede callar. al descubierto. Cierta-mente. amonestar a otro. en su ser. requerir a otro con la palabra.

hacemos concordar. de esta idea. sino que. en tanto esta verdad originaria es la condicion de posibilidad y fundamento de la verdad cientifica. exponiendolos en la realidad en que aparecen. a saber: el respeto y protection a la vida privada y publica y a la honra de la persona y de su familia. la conception cientifica de la verdad: adecuamos. se ajuste efectivamente a los hechos. Decimos. la acotacion. Eticamente se exige que la comunicacion a traves de los medios de difusion. que la esencia del hombre es la de ser "descubridor" de los entes (vale decir. El criterio cientifico ha imperado en las sociedades contempo-raneas como paradigma de lo que debe ser la verdad. Por cierto. a su manera. 19 N? 4 de la Ley Fundamental. perturbe o amenace la garantia constitutional del Art?. verificamos. salvo en la Teologia y dos. a su vez. que la information. . u observation atingente. contrastamos. no hay una garantia de verdad absoluta. si se ejemplifica que la verdad es "la verdad cientifica". testamos. Este criterio debera fundamentarse en una etica tal que. y sin saberlo. vivir en la verdad). objetiva. entonces. lo informado. es decir. Por otra parte. Esto no significa que el comunicador y el periodista meramente los constate. pedimos la prueba de rigor entre lo que decimos (hipotesis) y lo que aconte-ce (realidad).303 te pregunta puede tomar dos direcciones: una. "reducida" no en un sentido minimizado sino tomando en consideration que "verdadero" es en primera instan-cia el ser descubridor de lo ya patente o manifiesto. ve-mos 3a correspondencia. sean estos empiricos o formales. por lo menos se atenga a la reducida conception de verdad cientifica. no se prive. el sentido comun se nutre. En nuestra sociedad politica nos basta con mantener el patron de verdad que impone la ciencia. el criterio que garantiza la mis-ma es el de la testabilidad o confirmation de los enunciados con la "realidad de los hechos". tenga un justo criterio para el comentario. Sabemos que las verdades cientificas son probabilisticas. Esta ultima es una derivation de la verdad prima-ria resenada. en este sentido la formula de Tomas de Aquino fundament a. haciendo uso recto del derecho a la libertad de information y del derecho a ser informado.

es decir. esto es. y precisamente por el abuso del lenguaje. elevada y protegida con rango constitutional. sin mas? y del mismo modo. que esta tendencia natural. que adquiere un ca-racter pseudo-cientifico gobernada por el reino de las opiniones y subjetividades de aquellos que se dedican a informar y que jurando cumplir un codigo de etica subsumen a estas normas en un supues-to bien comun: el deber de informarlo todo y para todos. a dar un paso mas respecto de la pregunta inicial. ni los profesionales que se dedican a la informa- . queremos saberlo todo. que la Sociedad Politica debe estar veraz y oportunamente informada de aquellos su-cesos y eventos que le permitan su desarrollo y por ende la obten-cion del bien comun. por cuanto lo comunicado esta deeisivamente influenciado y amparado por intereses exogenos a la funcion misma de informar. pero lo que es muy dudoso es la transformation de este Bien de la Sociedad Politica en un mero instrumento al servicio de intereses que poco o nada tienen que ver con la estabilidad y armonia de esta. A pesar de las delimitaciones y requisites que establece la Ley para hacer efectivo el derecho a la li-bertad de informacion. como lo es. aun cuan-do tengan las "mejores intenciones". bajo la discresionalidad etica de los informadores sociales. entonces. la politica. la economia. se produce el fenomeno de lo que contraria-mente se persigue. por un afan natural. etc. por ejemplo. sin mas. Con ello. Vuelvo. deba ser recogida. Lo que esta en cuestion no es la labor periodistica. <*se sigue consecuencialmente. no dejamos de vislumbrar la dificultad de atenerse a este patron de verdad. la existencia del hombre cotidiano esta sumida en el fenomeno caracterizado como "la caida" no puede sor-prendernos el uso del lenguaje en una forma tal. que distorsiona la realidad y la verdad bajo el pretexto de hacer mas inteligible y ac-cesible la informacion para todos. en tanto. la religion. Pues bien. como mal pudiera pensarse.304 Empero. nos encontramos al final y peligrosamente. la desinformacion. aun cuan-do exista una norma constitucional que garantice el derecho a la li-bertad de informacion? Creemos ciertamente. <[se sigue que necesariamente las personas dedi-cadas a informar deban tambien publicarlo todo. <fcual es el fundamento del querer saberlo todo? Si aceptamos la tesis de que efectivamente.

paten-tizado y enfatizado como noticia de "primera plana". Por ello. la pornografia lo es totalmente. El erotismo pertenece a la esfera intima del hombre. mas ganancia. esp. 175. 147 y ss. la pornografia es la degradacion del arte. Domingo 1 de Marzo de 1992. mantener al publico en una constante emocion causada por noticias que "aparentemente" son de gran importancia o trascendencia (se utiliza el termino "aparentemente" porque muchas veces las noticias no son de gran importancia y se las pone en tal condition con el objeto de captar mas interes en el publico y. A.305 cion sino aquella forma que saca provecho de la pasion humana y que se utiliza generalmente para "informar". p. no del interes normal o curiosidad que siente ha-cia este tema toda persona humana. Tambien esta temati-ca es analizada por la profesora Vivanco en el texto ya citado. ya sea descri-biendo guerras. la pornografia explota la morbosidad sexual de las personas cuyo objeto es destinar predo-minantemente a atraer el interes lascivo o morboso en el sexo. la pornografia es grosera y vulgar. de Otto Doerr Zegers: El lenguaje degradado. a saber. el sensacionalismo definido como una conducta pro-pia de los medios de comunicacion esta destinada a producir un ti-po de sensacion (sensacion = emocion producida en el animo por un suceso o noticia de importancia). palabras e imagenes soeces. Vivanco: Opus Cit. Luka Brajnovic: Deontologia Veriodistica. De esta manera. la violencia y el terrorismo.. etc. 22. dando cuenta de los delitos que se cometen. y un valioso articulo apare-cido en el Diario El Mercurio de Santiago. como estacion terminal de esta. "que destruye la arquitectura del idio-ma" mediante la utilization de modismos. consiguientemente. Pensemos en la forma degradada del lenguaje. A2. a diferencia de lo erotico "erotismo puede tener alguna relacion con la estetica. El erotismo no tiene que ser siempre obsceno. El erotismo puede tener cierta elegancia.. no puede menos que extra-narnos el que se pretenda justificar con el supuesto de arte" (22). espectaculares y violentas.: todo esto a grandes titulares (23). Por ultimo. pp. Lo que la pornografia suscita predominantemente es un interes enf er-mizo en el sexo. la pornografia es siempre una prostitucion publica de lo sexual. 23. . Por otra parte.

que 24. Tomo I. lo que cabe para persuadir. en cada caso... estimulando direc-tamente los apetitos pasionales del hombre. Aristoteles definio la Retorica como "la facultad de considerar. 25.. "co-mercial" dirigir la atencion y el interes de los lectores hacia los te-mas ya descritos. La actualidad de la definition aristote-lica se comprueba. Por ello es. por lo que demuestre o parece demostrar" (24). El Diccionario Tecnico de Filosofia de Jose Ferrater Mora.. Esta figura retorica del entinerna es la sistemati-zacion de lo ya expresado por Platon en el "Gorgias o de la Retorica" acerca de la forma de ser del lenguaje utilizado por ella. otros en poner en cierta disposition al oyente. desde siempre. en aquel argument© que de-be "poner en cierta disposition al oyente". lo importante en el entinerna es que sea un razonamiento cuyas premisas son me-ramente probables o constituyen simplemente hechos. Ahora. 10. es un silogismo incompleto. respecto de la forma misma de argumen-tar debemos agregar que el argumento retorico esta constituido por una figura de caracter pseudo-logico llamada entinerna. retorica. to-ma para su definition la logica aristotelica. otros en el mismo discurso. p.. Se ha llama-do a esta forma del decir. . Aristoteles: La Retorica. la forma artificiosa con que se narran las informaciones. Silogismo truncado. cuya finalidad no es llegar a decir o mostrar la verdad.. una vez mas. No debemos olvidar tampoco. El entinerna debe constar de pocas proposiciones. pues unos residen en el caracter del que habla. menos de las que constituyen un silogismo ordinario y ello en vista del hecho de que el hombre en su lenguaje cotidiano tiende a for-mular razonamientos suprimiendo expresiones que da por entendi-das al oyente" (25). esta se define como "un silogismo basado en semejanzas o signos. por no ser expresada una de las premisas.306 Estos tres elementos constituyentes de lo que hemos denomina-do degradation del lenguaje no deben ser permitidos bajo el amparo de esta extensa y excesiva connotation que quiere darsele al concep-to juridico de libertad de informacion. de los argu-mentos suministrados mediante el discurso hay tres especies. sino la de proveer las condicio-nes que posibiliten la persuacion de los potentiates "consumidores" de informacion.

las dos tradiciones que forman nuestra cultura (la griega y la cristiana). Respecto de la teorfa platonica del alma. 27. sino que. vease los dialogos Fedon y Kepublica. Conclusion Numerosos estudios se han hecho en torno al hombre y su "puesto en el cosmos'' desde que el pensar griego se volco a aque-llo que denominaron el "microcosmos". por el contrario. versos 332-337. sociologos. un derecho hacia una "nueva y mejor vida". Rescatamos la idea de trascendencia que ha sido explicita-da en cientos de escritos comenzando por la Biblia ("Historia de la salvacion"). . y desde la tradicion hebrea. en el vivir con los otros. Las interpretaciones de los filosofos. historiadores. dotado de inteligencia y de libertad y que tiene que retornar a su primer principio como su Bien. Sofocles: Antigona. sobre el ser y sen-tido del hombre han variado segun las diferentes epocas historicas. la interpretacion cristiana del hombre sefiala que este es un ser creado "a imagen y semejanza de Dios". en filosofia de que el hombre. 26. De esta manera. Por otra parte. es un ser que lleva consigo la trascendencia concebida en terminos de la "inmortalidad" del alma. es un ser "tras-cendente". en las mutuas interrelaciones.307 no es mas que el equivalente a la mera doxa en contraposicion al pensar descubridor. Ciertamente. se nos muestra en la tradicion cristiana que el hombre ha sido creado por Dios para ganarse. convergen en una cuestion de radical importancia: la trascendencia de este ser. asi Sofocles llamo al hombre "lo mas pavoroso de lo pavoroso" ( 26).. teologos. Con su pensar comienza a dominar la idea. o una dimension de el. el cristianismo hizo de la realidad humana su tema capital. En general. etc. Con ello. con el pensamiento fi-losofico sistematizado de Platon se comienza a avanzar hacia una conception ontologica de lo que es la realidad humana mediante la teoria de la Psiche ( 27). del vivir. en el sentido de que no es un mero ente mas que se genera y corrompe lisa y llanamente. Ya los antiguos poetas y dramaturgos griegos trataron de concep-tualizar la realidad humana.

Los derechos y deberes adquiridos por los miembros de la comunidad tuvieron que ordenarse prontamente en reglas claras y de caracter explicito. sino que es mas bien muestra de la natural dimension social del hombre. estos se han hecho 28. En este sentido. Tales principios basicos fueron las primeras normas morales que la humanidad conocio. Thomas Hobbes: Antologia: Del ciudadano. primero morales y luego juridicos. Los estudios de antropologia cultural senalan que has-ta las sociedades mas primitivas tenian su propio sistema normativo de orden totemico que debia cumplirse rigurosamente en todas sus disposiciones y valia para todos sus miembros (29). po-sibilitar y restringir las conductas humanas. . Pero la moral no es una mera invencion teoriea o artificiosa disenada con el oscuro proposito de coartar la libertad humana. el hombre es un ser gregario que ne-cesito perfeccionar los mecanismos de convivencia a medida en que la poblacion iba aumentando. y seguramente fueron reglas rudimentarias tendientes a la protection de las mora-das y los sitios de caza. frenar. y asi lo estiman los pensadores dedicados al tema aunque hay tambien filosofos como Thomas Hobbes que niegan tal caracter del hombre (28). Estos estudios demuestran que la dimension social del hombre ha estado siempre y necesariamente regulada por codigos. Tomo I. la conducta de sus miembros. especialmente aquellas proclives a la pasion.308 Este ser trascendente fue capaz desde los primeros tiempos de vivir en sociedad o en comunidad. 29. En los primeros tiempos de la civilization la trans-gresion a una norma de convivencia era sancionada brutalmente lle-gandose incluso a la muerte. p. se debe en tender como el artifice de la ciudad y los codigos que regulaban. Pero. con el proposito de encausar. J. comenzandose a fundar las primeras comunidades. permitiendo y prohibiendo. El "poder de la palabra". La capacidad del habla posibilito fuertemente la disposition del vivir con los demas. Este vivir en armonia con los demas tuvo que ser prontamente regulado por principios basicos de convivencia. Un estudio de los codigos normativos debe mostrar que a medida que el tiempo pasa. G. que mas tarde darian paso a las ciudades. Leviatcin. Frazer: Totemismo y Exogamia. sociedad y moral se copertenecen. 53.

Cristo. las miradas ajenas: la vida privada (32). pero que en la practica no se cumple en las sociedades polfticas. apart. por ejemplo. sobrepa-se estas normas basicas que resguardan los derechos esenciales de las personas. 31. y no nos referi-mos a regimenes absolutistas. por cuanto se tien-de a dar mayor libertad a los hombres. . Novoa M. de gran importancia para el desarrollo actual de la humani-dad (31). a saber si representan a la naturaleza de las cosas o son simples acuerdos entre los hombres. sino que en general.28. E. Citemos. Pues bien. San Mateo: 12: 1 . 4. Situacion loable. han rescatado la posibilidad del error y de la conversation. en conjunto con la variation del ethos cultural. 30. sino tambien nuevos derechos -economicos. se ha violado la fragil frontera de aquello que debiera ser ne-cesariamente oculto para. y se comienza a defender la tesis de que la Ley esta hecha para beneficio del hombre y no para esclavizarlo: la Ley tiene espiritu y no es una letra muerta (30).N. es decir. Con la finalidad de que nadie. y acentuamos en las sociedades politicas contempora-neas. persona o estado. 6.309 mas flexibles. E. Protegiendo un dere-cho.U. IX. El hijo de Dios se hace Hombre..5.. se han sobrepasado los mismos en una suerte de invasion a la esfera privada de las personas usando las comunicaciones como ins-trumento preponderante en estos atropellos. 13 y ss. y San Lucas 6. bajo pretexto de defender y resguardar es-tos derechos. No solamente contiene en ella los derechos civiles y politicos. ejp. la Ley de Aloises que era de una orto-doxia implacable o la Ley Islamica de gran rigidez. 1948: moderno documento concebido en 30 Arts. Por esta razon. Novoa M. San Juan: Evangelio 5: 1-18.21. pp.: Opus Cit. se han instituido los llamados "Derechos Humanos" (resolution de la O. San Marcos: 2: 23 .: Opus Cit. como el de informar y ser informado y el de libertad de expre-sion. en el que se propone una conception mas amplia y actualizada de los derechos humanos). turales.: 3. Cap. las Sociedades con-temporaneas han tendido a la flexibilizacion de los sistemas normati-vos. sociales y cul-. mas "humanos". 1 .. 5. 32. Despues de las discusiones historicas y doetrinarias en torno al origen de la norma.

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.

Ed. asi fuere como una consecuencia no busca-da. hoy en dia. Consideraciones preliminares El establecimiento y consagracion constitucional del sistema del defensor del pueblo o comisionado parlamentario en el ordenamien-to juridico nacional trae. La introduccion del Ombudsman. Jorge Millas prefiere llamarla sociedad tecnica de masas. Crisis de la esperanza. Lar. religion y autoritarismo en Chile. Edeval. 2. Chile inicia con ello una clara desexor-cizacion en el ambito propio de su historia y tradicion politicas (*).. la desintoxicacion ideologica apenas ha sido tocada y en cuanto a la desindexacion de nuestra economia. . N° 2. en su rango de norma constitucional.313 NOTAS SOBRE EL ESTABLECIMIENTO DEL OMBUDSMAN EN EL ORDENAMIENTO JURIDICO CHILENO CHRISTIAN ALFARO MUIRHEAD * I. dentro de los difidles y abs-tractos marcos de una sociedad tecnocratica de masas (2). Juez de Letras. Ver Anuario de Filosofia Juridica y Social. 1988. * 1. Asimismo. pare-ciera haberse alcanzado mas de algun logro. Humberto Lagos Sch. la vuelta a sus quicios naturales del planteo. respeto y defensa de los derechos fundamentales del hombre en el moderno estado democraticorepresentativo. lleva y conduce al fortalecimiento de la cultura civica de nuestro pueblo conformado. dedicado especialmente a su pensamiento y obra.

el ejercicio de los derechos fundamentales del hombre es el corazon mismo de ese estilo de vida que hoy anhelan los chilenos en su inmensa y mas significativa mayorfa. en nuestro siste-ma jurldico. Jurfdica. de Jose Belmonte quien senala: "La defensa de la Constitucion ha de entenderse como una mision judicial. Ese ejercicio diario. Hugo Cal-dera Delgado. ha resultado el largo parentesis constitucional en la historia de Chile. institucionalmente constante y permanente en nuestra vida ciudadana. un desaprensivo abandono. la figura del Defensor del Pueblo puede resultar de gran utilidad. como consecuencia de ello. pag. 24 de octubre de 1989. desconocida (3). El Ombudsman. La practica del defensor de los derechos del pueblo es para nosotros. Con todo. Excesivo. las insatisfacciones mas insidiosas en relacion al sano respeto de nuestras instituciones polftico-representativas por el unico ser social al que se deben en su origen y al que sirven en su espf-ritu: el soberano. en el Chile posterior al quiebre constitucional de 1973. fundamentalmente. sus habitantes se muestran hoy poco dispuestos a reiterar. y que liderara. 374 y ss. pero siempre que se la configure como una magistratura de opinion segun diria el conocido Juez constitucional italiano. en varias de sus determinaciones. en lo futuro. una realidad juridico institucional. de toda esperanza en una verdadera y autentica convivencia democra-tica. Ahora bien. fuente primera y ultima del poder. es un capftulo no considerado. en cualquier estado autenticamente democratico. La Pergola. Significaria muy poco que nos enorgulleciesemos con su temprana consagracion constitucional en ese pa-sado ya lejano de la constitucion proyectada de 1818. realmente. Manual de Derecho Administrativo. Origenes y Extension de la Institution. en nuestra historia constitucional. La Constitution. Ver tambien el comentario al artfculo 54 de la Constitucion espafiola de 1978. el pueblo. y no como una magistratura de accion judicial". Ed. 1978. La generosa y abnegada defensa de los mas sagrados derechos del hombre. la Iglesia 3. 1979. .314 El ombudsman chileno esta llamado a recoger. Declaraciones de Alejandro Silva B. por otra parte. Prensa Espafiola. al diario La Epoca. texto y contexto. prolongado en demasia quizas. Ed. Bueno es senalarlo asi.

1986. Desaparecido el hombre por las artes de la magia tecnocratica. La insoportable levedad del ser. lo cual viene a significar. Testimonio en la historia 1971-1981. Milan Kundera. Los defensores del pueblo. con ello. 7. un invento de la Europa septentrional. El hombre. Contribucion a la crftica de la funcion jurisdiccional en el estado moderno. 1986. des-de el seno mismo de su vida y ejercicio diario de las mas significa-tivas instituciones politicas y juridicas es. y yendo mas alia de cualquier literatura. Cesoc. la persona. a juzgar por su receptivi-dad en el mundo cada vez menos ancho y ajeno. hacia los estados meridionales. con todo lo heroico que fueron sus esfuerzos. co-mo una esencia evanescente. Alfaro 1987. el ciudadano concreto y determinado. El Mercurio. incluso a la idea misma. Anders Wigelius. pues. pues. en un solo gran todo de extraordinariamente difi-cil y complejo discernimiento (5).315 Catolica de nuestra patria (4). extinguirse en su propia inanition. Tusquets. viene sibilina la costumbre peligrosa de dejar a la demo-cracia. una buena invention. novela. esa inflexion connatural a una autentica civilization democratica aparece. a fin de cuen-tas. Mensaje. El Ombudsman o defensor del pueblo y el Voder Judicial en Suecia. iluminado o no por las opacidades de ese neon igualador en exceso. desaparece tambien su praxis irremplazable. 8 de abril de 1988. compilador y editor. y. Estado. Anuario de Filosofia Juridica y Social N? 6. Instituto de Estudios Judiciales. Ed. derecho. Defensor del Pueblo de Suecia. cuando no debera contar con su avasallamiento liso y llano por las tecnoestructuras del Estado Moderno. en los tiempos actuates. el inicio de una praxis que debera pro-bar su eficacia cautelar de los mas esenciales valores sobre los que descansa la propia convivencia democratica: El hombre comun. pues. El Ombudsman o Comisionado Varlamentario. 6. como instituciones capaces de asu-mir las fallas o imperfecciones practicas del sistema democratico. Se ha extendido. con sus anhelos y perplejidades. una inexistencia prac-ticamente irremediable (6). . desprevenida e inerte. Hugo Fmhling E. Ha4. Ha mostrado ser. 1989. 5. Chile. Represion politico. Ch. Seleccion de artfculos de Derecho y Justicia. fuerza y sociedad han venido a parar. Marcos Libedinsky Tsh.. claramente. (7). y defensa de los derechos humanos. constituye.

a los efectos de fijar con cierta mayor nitidez los perfiles con que concebimos la introduction de los ombudsmen o defensores del pueblo en nuestro ordenamiento juridico. llego a Latinoamerica. Ahora bien. cues-tion que mas bien la prestigia. preciso es destacar. en la praxis diaria del ejercicio de los derechos ciudadanos. Es tambien un hecho de la causa que la institution tiene su origen. . en cambio. pues. y en 1928 obtuvo el grado de doctor en derecho. en un medio social y cultural que desconfia enormemente de todo abstraccionismo (8). Nosotros. (Basado en el cuen-to de Cortazar. Suecia. En suma. el estado. Ed. podrfamos asumir. A manera de corolario con lo ya expresado. 9. con mayor o menor sonoridad. es ya un lugar comun asi admitirlo en nuestra formacion constitucional. en su universalizacion. Lo anterior debemos. o en el film Blowup de Antonionni en la decada de los 60. son pues hechos de nobilisima materia. sin graves riesgos de indole teorico-juridica. Las Babas del Diablo). Es de senalar que en Suecia no existen catedras de filosofia del derecho. consagrar8. con esa antigua practica nuestra. su incorporation dentro de un conjunto de institucio-nes juridicoconstitucionales que deberan. que los ombudsmen afincan su papel historico precisamente en esas tradiciones cultura-les. Argentina. 1959. Presentacion de Geronimo Cortes Funes al libro de Karl Olivecrona. el derecho. la democracia. Depalma. Adjunto de derecho privado en la Universidad de Upsala y despues fue trasladado a la de Lund como profesor titular de derecho procesal. un de-licado cuando no un honesto respeto por los hechos ( 9). asumirlo como un sano reconocimiento a las culturas que muestran. necesariamente. y ello explica que Olivecrona se desempenara como profesor de derecho positivo". frente a las nuestras. rico en sugerencias acerca del problema del punto de mira.316 ce ya tiempo que. por los derechos programas mas que por los hechos de los derechos. hay a sonado ya la hora entre nosotros para que invirtamos. Piensese en la actitud de Guillermo de Baskerville y su-discipulato frente a Rogerio Bacon segun lo concibe Humberto Eco en su novela El Nornbre de la Rosa. Quizas. Como dato ilustrativo de esta actitud mental del mundo escandinavo lease lo siguiente: "Olivecrona alterno el ejercicio profesional con sus estudios filosoficos. El Derecho como hecho. versan-do su tesis sobre el concepto de la personalidad juridica en el derecho roma-no y en el moderno. Actuo como profesor. entonces. nos hemos aficionado. Lund. Julio 1939. tambien.

al me-nos. receptiva a las necesidades y adaptaciones institucionales del soberano. 1983. segiin lo sefia-lamos mas adelante. su crisis actual y vias alternativas de solucion. segun el modelo frances en el derecho constitucional comparado (n). . tambien a modo unicamente ejemplar. ante los requerimientos que por su parte senate el defensor del pueblo o comisionado parlamentario. la consagracion constitucional de un Consejo Superior de la Magistratura ( 13). atendida la naturaleza reactiva de la institution. Instituto Chileno de Estudios Humanisticos. para el ejercicio y asuncion de sus de- 10. del ombudsman militar segun el modelo aleman de la Constitucion de 1949 (12). Primavera Instituciones Voliticas y Derecho Constitucional. El presidencialismo ha fracas ado. Informe del grupo de los 24. precisa el defensor judicial del pueblo. conveniente resulta.. 1984. un presidencialismo algo atenuado. Prin-cipios. 13. tratandose del ombudsman judicial. Revista Analysis. El Voder Judicial Chileno. las medidas disciplinarias. una democracia viva. Revista Hoy. Humberto Nogueira A. 1989. Jurfdica. organo 11a-mado a aplicar. el defensor del pueblo supone. correctivas o de politica judicial. Asimismo.. Tratado de Derecho Constitucional. su caracter promotor de debates etico-juridicos en el seno de la so-ciedad. unicamente a via de ejemplo. Por ultimo. Francisco Cumplido C. en definitiva. 1963. en nuestro medio legal. 12. A todas luces. 17 de octubre de 1979.317 se durante el proximo periodo modificatorio de la Constitucion de 1980 (10). un cierto desarro-llo del Parlamento clasico en nuestro sistema democratico o. Piensese. Ed. Maurice Duverger. Arturo Valenzuela. para su mejor ejercicio y una mayor eficacia de sus intervenciones ante los poderes del Estado. tambien. segiin los ca-sos. esto es. perenne y dinamica. independientemente de su funcion interventora en los procesos que incidan en una defensa clara y destacable de los derechos fundamentals que en ellos se desconozcan. Tomo I. en la posible entronizacion. 1989. 11. Revista de Estudios Publicos. Alejandro Silva B. Ariel.

Formation y Ferfeccionamiento de los lueces. Ha sido el resultado natural de una estructura social pericli-tada. 16. esto es el Poder Judicial en Chile. no ha sido obra ni puede atribuirse a alguna mala voluntad personal de sus componentes mas representatives. imperceptible. Ello. II. de sus fines etico-peda-gogicos (15). La creation de derecho por los jueces. la administration de la justicia en el seno de nuestra sociedad. no solo en estos ultimos alios de regimen castrense sino que desde hace ya varias decadas. Alfaro. El Derecho como obstdculo al cambio social. e innumerables articulos de prensa y revistas generales o especializadas de los ultimos 20 afios. varios autores. 15. 14. 1975. Ed. Segun lo sefialaramos en las lineas precedentes. .318 nuncias. Julio 1989. Ch. individual y colectivamente. al decurso de los afanes diarios de nuestras existen-cias. del principio de unidad de jurisdiction. la extincion de los tribunales especiales o excepcionales que tienen como efecto. Institute de Estudios Judiciales. Siglo XXI. Mexico. Fuentes potenciales de desajustes institucionales en el sistema democrdtico chileno a) La judicatura y su funcion en el crecimiento espiritual de nues-tra Sociedad Civil. por una notoria ausencia frente a una salvaguar-dia permanente de los derechos mas fundamentals de nuestros ciu-dadanos. jurfdi-camente recusable. cuando no aparece desacreditada hasta en sus cimientos en la opinion final de sus destinatarios (16). Su significacion social y personal en la vida corriente de la mayoria de nuestros ciudadanos es minima. Documentos. Eduardo Novoa Monreal. reconocida constitucionalmente. por el transcurso de los tiempos y modificaciones esenciales de nuestros habitos y necesidades. o lo que es lo mismo. romper la continuidad de la vigencia de las garan-tias inherentes al debido proceso de todos y de cada uno de los ciu-dadanos del Estado (14). la existencia. en definitiva. Cuadernos de Analisis Jurfdico N° 8. la judicatura nacional. El quehacer basico de la judicatura. despojada. Escuela de Derecho de la Universidad Diego Portales. se ha caracterizado. ha ocurrido paralela.

apa-rece la necesidad de incorporar al ordenamiento juridico national el sistema del ombudsman judicial (17).319 Ahora bien. el Consejo Superior de la Magistratura y el Principio de Unidad de Jurisdiction. pudieran no resultar suficientes en orden a agilizar. cualquiera sea su nivel social o cultural o. en las ciudadaes de An-tofagasta. pues todos ejercerian autonomamente sus funciones. sino que propiamente desde la vida interna misma de la conciencia juridica de la sociedad. un nuevo concepto de la justicia en nuestro pais. Santiago. Mas. bien podria alcanzar una significacion trascendental en el piano de los principios y supuestos generales de caracter abstracto capaces de legitimar. desde la induction misma de la justicia a partir de los datos mas reales o primarios de la experiencia juri-dica y vital de aquellos. Conception y Temuco. por la via del razonamiento y practica deductivos de los diferentes grados jurisdiccionales. capaz de anidar y manifestarse en el hombre concrete. en ese instante de la experiencia juridica total de una sociedad en que. Valparaiso. resulta claro que la creacion o establecimiento de dos institutos de naturaleza constitutional en nuestro ordenamiento juridico. en fin. en su verdadera significacion de creacion constante. me-diante acuerdo del Congreso y del Ejecutivo. su ubicacion geografica. en el reclamo y ac-ceso propio de cada caso de justicia. . Es pues. En Chile. esto es. como complemen-to indispensable. a ello debiera sumarse. de acuerdo a los mas recientes desarroUos de la practica y difusion de los derechos fundamentals del hombre. desde el punto de vista de los hechos. permanentemente y diaria de nuevos alcances de equidad. bien podrian establecerse cinco Ombudsman judiciales. Ello. allf. de la vir-tualidad etico-cultural del caso particular de cada uno de los ciuda-danos de un Estado. personal y proximo a las necesidades mas intimas del valor de soli-daridad en su mas autentica expresion. actuando unicamente como coordinador general aquel que tenga su asiento en el area Metropolita-na. enriquecer y generalizar el ambito propio de la administration de la justicia desde uno de los poderes del Estado Moderno. un dispositivo juridicoconstitucional capaz de enhebrar dichas construcciones abstractas y declamatorias con la practica artesanal del modesto habitante. emergentes no de las generalidades o escolasticismo ju-ridicos plagados de alambiques de dificil comprension ciudadana. 17.

desde la base de los mas vitales y concretos intereses de la sociedad chilena. ha sido increiblemente revelador de lo antes dicho. torna mas o menos problematico los resultados que pudieran te-ner en la praxis de la defensa de los derechos fundamentales del hombre la sola introduccion de los institutos jurisdiccionales ya ex-presados sin que. en la Constitucion Politica del Estado. Alfa Argentina. como dejamos dicho. pa-radojalmente en el primer caso. con su entronizacion institucional. poco antes. en la epoca de las guerras na-poleonicas.320 Por otra parte. en el periodo postrevolucionario franees. destacando por los medios tec-nicos apropiados a los fines educativos y formativos de esta accion. nuestra clase juridi-ca ha desempefiado un papel notoriamente refractario a los cambios que en los mas variados ordenes ha experimentado nuestra sociedad. . Ed. en orden a materializar en la prac-tica misma de nuestra vida juridica. en la misma Francia revoluciona-ria. con el correr del tiempo. asi se tratara. El rol de la magistratura en Italia. 1806. de la defensa de los ciudadanos den-tro del sistema que. util es recordar el origen historico del comisio-nado parlamentario o defensor del pueblo en Suecia. nos estamos refiriendo. 18. a la difusion pu-blica y ejemplar de dicho ejercicio. al propio tiempo. Pues. iden-ticas finalidades que el supremo tribunal frances. Cuando decimos practica viva de la democracia en Chile. de efectos permanentes. contrarios a los ideales republicanos y democraticos. no obstante los cambios de trascendencia que pudieran introducirse en el capitulo relativo al Poder Judicial. devino en una de las monarquias parlamentarias mas adelantadas del mundo democratico contemporaneo (18). esto es. Es obvio que el ombudsman sueco persiguio. la defensa de aquellos derechos esenciales a una practica viva de la democracia en nuestro medio. al ejercicio de la defensa de los derechos fundamentales que la hacen posible. Vease de Elisabeth Fehrenbach. 1980. no se introduzca un impulso. Ello. Barcelona. en los afios 1992 y 1993. la reception del Code Napoleon en los Estados de la Federation Rena-na. con el proposito de poner coto a las practicas absolutistas de los jueces. claramente. esto es. En Chile. Sociedad traditional y derecho moderno. se creo alii el Tribunal de Casacion como instancia suprema de control en la aplicacion del derecho moderno por aquellos.

una preferencia mas destacable por la introduccion social de un tipo de razonamiento juridico de naturaleza inductiva. la supresion de los Tribunales especiales o militares a traves de la consagracion constitucional del principio de Unidad de Jurisdiction y el establecimiento del Ombudsman Judi- 19. El perfil del Juez (deseable). mediante el sistema del defensor del pueblo. conforme a su naturaleza. animadas por un espiritu mas acusado de observation de los hechos y de la realidad social de nuestros dias. investigaria y denunciaria las malas practicas de los jueces en la trami-tacion y conocimiento de sus causas. Con todo. el defensor judicial. a las tendencias abstractas. de la Corporacion de Promocion Universitaria. cualquiera fuese el nivel juridico de su action o el derecho sustantivo amagado por esa tramita-cion deficiente o inoportuna. del profesor Carlos Cerda Fernandez. enfatizan-do los aspectos morales y practicos del caso conforme las necesida-des historicas del medio asf lo configuren o ameriten (19). por esta via.321 los perfiles morales cuya denuncia estima del caso asumir el defensor del pueblo. Este trabajo constituye un penetrante enfoque fenomenologico del problema de la interpretacion y creacion de derecho por los jueces. Los destinatarios de las normas particulares cuyos contenidos son las sentencias de los Tribunales. inclinadas al uso preferen-te del tipo de razonamiento deductivo deben oponerse las tendencias mas concretas. . Por ultimo. Para el caso que el observado fuese algiin miembro del Tribunal Supremo > los antecedentes deberan ser puestos en conocimiento del Congreso y del Consejo Superior de la Magistrataura. se introduciria un caracter mas representative al proceso de creacion de derecho por nuestros jueces. julio de 1989. su-cesivamente. En suma. El ombudsman judicial esta pues Uamado a cumplir con dicha finalidad. la reforma de los estudios de derecho en nuestras universidades es tambien hoy una ne-cesidad impostergable. Incluso. con la introduccion Constitucional del Consejo Superior de la Magistratura. accederian de un modo ejemplificador al proceso mismo de creacion social del derecho por la judicatura national. Se-rie topicos. Tratandose de la justicia de primer gra-do sus denuncias deberan ocurrir ante la de grado superior y asi. En suma. esto es.

21. Ed. en el contexto na-cional e internacional. 1970. en el sentido del for-talecimiento de una nueva moral ciudadana. 1961. Alvaro Jara. La historia de la sociedad chilena se confunde practicamente con la historia del Estado en Chile (22). Numero 6-7. Acerca de la primera. se garantizaria una creacion social y siem-pre mas actualizada del derecho por nuestro Sistema Judicial. los jueces y la sociedad aparecerian involucrados en una misma y sola empresa de dignificacion espiritual de cada uno de los miem-bros de la sociedad chilena. Ed. . 1981. sino que tambien etica. de caracter general. del original en frances. de Chile en la vida nacional. Clodomiro Almeyda Me dina. Las guerras de Arauco. Ed. Las FF. La ciudad. Universidad de Chile. despues. fueron los mejores adalides del pensamiento juridico de Kelsen en sus respec-tivos paises. En ambos ca-sos. categori-co e indisputado. El Estado en Chile. Guerra y Sociedad en Chile. marcaron de manera insos-layable a nuestra sociedad y a sus instituciones (23). al igual que Jorge Millas en Chile. 23. Las funciones meramente administrativas o el negocio de la paz co- 20. primero como una capitania general dependiente de la corona espanola y del virreinato del Peru y. esto es. La experiencia italiana y espanola es digna de destacarse. Las fuerzas armadas en el sistema politico de Chile. 1964. con el Estado propiamente republicano. ano II.322 cial. el valor justicia revestiria pues una rea-lizacion no solo tecnica. Facultad de Ciencias Jurfdicas y Sociales. 22. el poder politico real en Chile no tenia su residencia en Santiago sino en Concepcion.. afinco su poder de un modo claro. en el poder de su fuerza armada. b) Las Fuerzas Armadas en el Sistema Politico Chileno (21). Santiago 1981. Revista de Derecho Economico. Paris. condicion indispensable para la vida misma de la democracia en nuestro pais (20). 1972. Ensayo historico sobre la nocion de Estado en Chile en los siglos XIX y XX. su fisonomia y peso especificos. Durante la Colonia.AA. Universitaria. util es considerar la obra completa de Bobbio y sus lucidos estudios filosoficos. Universitaria. el estado. Ed. Alberto Polloni R. Mario Gongora. junto a los principales y mas poderosos contingentes armados estacionados en su territorio. Andres Bello. Este y Lagaz y Lacambra. su perdurabilidad en el tiempo. Alain Joxe.

Historia de Chile. 24. vease Fisonomia historica de Chile. a los propositos de este ensayo. habida consideration de haberse desarrollado esta a consecuencia practicamente de una autentica y cruenta guerra civil. importa consignar cuan nitido se hizo el poder militar en el curso de este siglo. En fin. imprimiendole al conjunto de la sociedad y estado chilenos. Recuerdense la Asis-tencia Militar a la independencia del Peru. Zig-Zag. las artes. Historia de las instituciones politicas y sociales de Chile. de los aspectos puramente militares de aquellos de cariz politico. Incluso. en el proceso politico chileno contemporaneo: Desde 1924 a 1932 y desde 1969 a 1989. quizas no resulta hoy muy auspicioso el discernimiento. casi natural. tras haberse diversificado la sociedad chilena dentro de un contexto de pro-gresivo e intenso distanciamiento del poder de las fuerzas centripe-tas que desatara la independencia del Estado Chileno en los comien-zos del siglo pasado. 1986. en Concepcion (24). e Historia de Chile.. aparecen amalgamando todos los aspectos dentro de un solo y global quehacer nacional: los negocios. 1965. .323 lonial radicaban en la que vendria a ser. 25. Ilustran empero el poder militar altamente capacitado del Estado Chileno. que culminaron con la paz de Lircay. Dos periodos claves en nuestra historia demo-cratica acusaron la intervencion directa de las FF. los encuentros Civil-Militares de 1851 y 1891. la capital de la Repiiblica.AA. Ed. (24). los in-dependistas y la sociedad en general. la politica. Ed. Sergio Villalobos y otros. la education y la diplomacia. Ed. Universitaria. mas tarde. En dicha epoca. amen de la pacification de-finitiva de la Araucania (25). De otra parte. las guerras intestinas. Jaime Eyzaguirre G. las principales revueltas o amenazas al orden constitucional establecido tuvieron su origen y liderazgo. en los periodos iniciales del Estado independien-te. la guerra. en lo que se refiere a la experiencia resultante durante el si-glo pasado. en el decurso mismo del siglo XIX. las dos guerras en el Norte. economico o social en nuestra historia patria. posterior a Portales. Universitaria 1967. en el periodo de los ensayos constitucionales y durante el afian-zamiento del Estado en forma. la multiplicidad de am-plios encuentros militares que pudo sostener sin menoscabo esencial de las formas y peso mismo del aparato estatal. Del mismo autor.

de La Frontera. 1969.324 en cada oportunidad. 150 anos de evolution institutional.. despues de 26. U. Diego de Rosales. Andres Bello. las que aparecen indudablemente catapul-tadas. Almeyda. 28. Ed. Ed. es cierto. Vease. De ello. 1987. 27. Ed. U. progresivamente democra-tico y representative. nota 23.. recien en estos ultimos tiempos. Celso Furtado. funda-mentalmente el ejercito. Felipe Herrera. Ed.. El primer avance a la Araucania. Ahora bien. Holdenis Casanova G. como hipotesis de trabajo y a fin de abreviar al maximo estas lfneas. Alvaro Jara. de la Frontera. conforme se desprende del desarrollo de nues-tra historia constitucional. lo fue el publicado originalmente en la Re vista Chilena de Historia y Geografia N9 107. ademas. 1977. sobre las incursio-nes de corsarios y piratas ingleses y de otras potencias en cualquier manual de Historia de Chile. Selection. por el continuo y permanente ejercicio de la guerra durante todo el periodo Colonial. Universitaria. 1989. Universitaria. no puede resul-tarle ajeno al problema del esclarecimiento de las causas.. fuen-tes o vertientes muy diferentes de aquellas de raiz castrense o de indole predominantemente militar (28). P. opus cit. 1971. Mario Gongora. Arturo Leiva O. . con su Flandes Indiano. etc. El caracter republicano del Estado. Ed. o Estudios sobre la formacion de los estados nacionales en A. de R. Julio Heise G. enero a junio de 1946. hasta la pacification militar de la frontera. allende el Malleco (27). de Kaplan. no resulta ajeno el desenvolvimien-to y desarrollo historico de nuestras instituciones armadas. nuestra historia national ha llegado al punto de al-canzar o hacer posible.Ed. 1984. Ensayos de historia economica. Flandes Indiano. Prebisch.. nota 22. Es tambien cierto que. opus cit. por otra parte reconoce. Historia General de el Reino de Chile. desde los ini-cios mismos de la Conquista. Trabajo sefiero en nuestro medio de historiadores nacionales relativo a estos temas. Latina. de Nestor Meza Villalobos. Angol 1862. 2. con el ti-tulo: Regimen Juridico de la Conquista y de la Guerra de Arauco. en su eficacia profesional.. compilacion Estudios sobre la conquista de America. para quien quiera que se encuentre asi sea apenas familiarizado con la Teoria del Estado. Las rebeliones araucanas del sigto XVIII. giros absolutamente decisivos y de amplia evo-lucion historica (26). razones o anteeedentes que explicarfan el temprano desarrollo y consolidation del Estado en Chile.

de Zuri-ta al ego sum de Pinochet. Importa. en el contexto de las instituciones y valores del moderno estado democratico. . armonico con sus intereses globales. que la democracia ejerza un control tutelar del desempeno exclusivamente profesional. y no obstante los cambios que pudieran intro-ducirse en los equilibrios internos del Consejo Nacional de Seguri-dad. la necesidad de cautelar. de las periodistas Correa y Subercaseaux. el gobierno de los generates. la que se abre ademas a un perfodo de amplias y signi-ficativas reformas constitucionales. de Jorge Tapia V. Oveja Negra. asi ello se deba al elemental principio de inertia de la fisica clasica. del original ingles de 1978..AA. 1978. desde la perspectiva del mundo civil. la relation de la sociedad y estado chi-lenos con sus institutos armados.. incluso en los Uamados periodos de paz constitutional. Ornitorrinco. En este punto. Los militares en el poder. de Joan Garces. con Felipe Agiiero. El ego sum del Vurgatorio. 30. Patricia Politzer y sus reportajes de Miedo en Chile y sobre el socialismo renovador de Altamirano. necesa-riamente. Ed. conviene asumir en la conciencia colectiva de la sociedad. novela alegorica. Gabriel Garcia Marquez. su expresion profesional ejercera siempre un influjo importante en la sociedad chilena en su conjunto ( 30). El punto de vista militar. 29. Ed. mas alia de lo que estatuyan las respectivas leyes organicas o de lo que sea el parecer de un deter-minado Congreso o de un ejercicio regular del Poder Ejecutivo. Fernando Alegria. trad. Allende. y desdramatizando la cuestion del papel de las FF. Ariel. y durante administraciones completas de diferentes signos ideologicos. etc. mi vecino el Vresidente. pues. Planeta. Cauce. Flacso 1984. En este sentido. El Proyecto Politico-Militar. 16 de octubre de 1989. . y tras la experiencia historica lejana y reciente. 1986. Chile 19731986. Augusto Varas. Patricia Verdugo y el caso Arellano.325 increibles padecimientos (29). Ed. novela. Flacso. Estrate goeracia. de los institutos armados sobre los que ella se edifica. 1989. estable y transparente de los mundos civil y militar. Regimen y Gobierno Militar. se hara sentir en el conjunto de nuestras instituciones. ha via politica al socialismo. Democracia y Defensa Nacional. ahora. el logro de una relation algo madura. 1981.. Arturo Valenzuela: El quiebre de la democracia en Chile. Asimismo. Cronica de una muerte anunciada.

La pu-blicidad de sus resultados debera autorizarla el Consejo Superior de Seguridad Nacional por la mayoria absoluta de sus miembros en ejercicio. Fuerzas Armadas. en el ejercicio de sus mas amplias facultades informativas. David Scott Palmer. sobre autores que tratan del establecimiento del Ombudsman Militar en la Constitution alemana de 1949. 1989.326 el establecimiento del ombudsman Militar (31) debe considerarse co-mo una cuestion constitucional de la mas alta importancia en el Chile del presente. juridico. Revista Mensaje. 31. el militaris-mo. documentos. en la futura democracia chilena. N9 1. Ver notas 3 y 12. Julio de 1988. En fin. de todos y de cada uno de los miembros de nuestras Fuerzas Armadas y jamas podra ocurrir en la relacion civico-militar una ecuacion social de sentido inverso (32). el demos o pueblo. Genaro Arriagada. Carlos Portales C. con acuerdo indispensable del Presidente de la Republica.. octubre. dichos fines. 11 de julio de 1989. declaraciones a La Epoca. de octubre de 1989. El ombudsman militar debera velar por el cumplimiento de dicho objetivo en cualquier nivel o sector social en que aquellos se expre-sen. Estado y Sociedad. . CED . social y cultural. Los antecedentes reunidos por el comisionado parlamentario en cuestiones militares. de Pagina Abierta. esto es el soberano. Militares y Democracia en Chile. debera conformar la mentalidad. Pinochet no politizo a las FF. Chile y sus institutos armados deberan aprender a convivir definitivamente en un nuevo contexto etico. de las escuelas matrices de cada una de las ramas de las fuerzas armadas. La democracia. los valores y su adecuada jerarqufa. con amenaza para la democracia. en las universidades o academias institucionales. partidos politicos o sindicatos o asociaciones empre-sariales y de trabajadores. y siempre en que se pongan en juego. al nivel de la prensa. ya sea de un modo general o profesional. deberan ser puestos a disposicion exclusiva del Senado y de la Excma. en el ambito global de la sociedad chilena. 32.AA. Esto es. configurando la denuncia con el maximo de antecedentes que la investigation permita. AA. El papel de las FF. en cualquier parte o como quie-ra que se exprese el fenomeno militar y su enfermedad.Hachette. Corte Suprema de Justicia.

no obstante estos cuatro afios recien pa-sados. Aquellas que habian sido. Introduction a El Ser y El Tiempo de Martin Heidegger. sobre el punto de partida de la filo-sofia actual. pareciera ser. Universitaria. todavfa algo ingenuo u optimista.327 III. creo. Jose Gaos. Capitulo III. Universitaria. un deseo bastan-te menos urgente. agosto de 1983. al doliente ser colectivo de nuestro pais. octubre 1992. y la perenne vigencia de otros relativamente mejorados. muy directamente. Con todo. Apuntes acerca del pensar de Heidegger. digo. es aun perfectamente valida. El grueso de la linea argumental alii expuesta. y que calara tan hondo como fuera posible para quedarse definitivamente con nosotros. (Conversaciones con Frederic de Towarnicki). las condiciones que tambien alii propiciara para una consideration moralmente eficaz de la institution del ombudsman. Ciencias y Tecnica Ed. en definitiva. pues. con la solemni-dad y respeto a lo que aquellas realidades nos comprometen en lo mas radicalmente humano de nuestro ser. Jean Beaufret. . El sentido prof undo de nuestra transicion democratica toca. pareciera no existir otra historia que aquella que se hace. 2? Ed. Prologo de Francisco Soler. 1986. Ed. Monte Avila Editores. por otra parte. En suma. El espiritu de 33. La defensade los derechos Jundamentales y> la pre gun ta por la tecnica de Heidegger C3) Las lfneas precedentes fueron escritas en medio de ese clima espiritual que imperaba. Mexico. Al encuentro de Heidegger. la desdramatizacion que estimara en aquella epoca como necesa-ria en orden a un tratamiento correspondiente de ciertas ideas y prin-cipios que tocaban. el ocaso seguro de algunos actores. Ello. en diciem-bre de 1989. lo que queremos significar es que.. de cara a una tan anunciada como os-curamente anticipada reinaguracion de nuestras antiguas formas de-mocraticas. Francisco Soler. Ed. precisamente. personal y colectivo. Andres Bello. 1993. Hombre y Mundo. desde luego. preparada por Jorge Acevedo. Fondo de Cultura Economica. Jorge Acevedo. graves y seve-ramente conculcadas en el lento transcurrir de ese largo periodo auton'tario. Martin Heidegger. dicho. cuestiones que van mucho mas alia de nuestros dolores y ho-rrores mas inmediatos. 2? Ed. esto es. enero de 1993. hoy. en nuestro pais. en nuestro ordenamiento juridico positivo.

No en vano. Desde el punto de vista de lo que pudieramos llamar una vi-vencia existencial del espiritu absoluto hegeliano. en cualquier parte. en Chile. se dieron en el sentido previsto o. anade el ideologo de la revuelta estudiantil. a escala planetaria. padre de la nueva izquierda. pronunciada anoche en la Universidad de Friburgo. tan com-pactas como omnipresentes. luego. avizorando. publico: Herbert Marcuse: El Capitalismo estd en fase de estabiliza-cion. proyectandonos. En su opinion. no solo por la clase trabajadora. desde los afios mis-mos de la Reforma Universitaria y a todo su cortejo de tendencias historicas. en la Universidad de Friburgo de Brisgovia. el despliegue de lo que habria de ser. en los riesgos de un "control totalitario del individuo a tra-ves del estado" y en el "compromiso" de Occidente con la Union Sovietica y China. en su seccion Cables del Exterior. Baso su criterio en la creciente tendencia a la racionalizacion y al pro-ceso de fusiones.) 9 EFE Herbert Marcuse. sino tambien con participacion de las capas medias y de los intelectuales". el otrora discipulo de Heidegger. En julio de 1976.F. en una madej a de tupido control social y cultural. Predico la puesta en practica de "acciones regionales limitadas".328 la tecnica moderna nos envolvio.A. en una de sus ultimas y mas importantes conferencias. desde muy temprano. daria lo mismo. . En una conferencia. Marcuse. Marcuse asi lo senalo. aqui. asi. rechazd la tesis de una supuesta crisis del capitalismo y dijo que se hallaba en "fase de estabilizacion" en los paises occidentales. no solo localmente sino que. por modo universal. Friburgo (R. el 10 de julio de 1976. pues. cuando menos previsible. las cosas. debian. el filosofo radicado en Estados Unidos califico de "Opinion apresurada" la creencia de que el capitalismo resulto gravemente dafiado por la crisis petro-lera y por el fin de la guerra de Vietnam. aqui y aculla. mas o menos. imperar practicamente sin contrapeso alguno (34). El Mercurio. que Ueva a una caida del "poten-cial revolucionario". tambien. la atmosfera normal del hombre contemporaneo. 34. senalo: El mundo de comienzos del siglo XX se ha-bia ya cerrado sobre si mismo. despues de todo. Las leyes del mercado. ha provocado una cierta impotencia en la clase trabajadora. Todo ello. la izquierda debe renunciar al concepto marxista clasico de revolucion.

1970. inequivocamente. y por otro. apunto. Werke 7. obra fundacional de la mayoria de las instituciones democraticas del mundo de hoy. por un lado. La garantia del Estado y de los gobernados contra el abu-so del poder por parte de las autoridades y de sus funcionarios radica. en el paragrafo 295 de su Filosofia del Derecho. inmediatamente en su jerarquia y responsabilidad. . al establecimiento de la institution del defensor del pueblo. de las corporaciones. Suhrkamp. 35. en el derecho de las comunidades. sobre la conducta individual. en el sentido de permitir una participation definitiva del hombre comiin en la creation del derecho en el Estado Moderno. Frankfurt. Hegel. como el medio por el cual la intromision del arbitrio subjetivo en el poder confiado a los em-pleados. activando asi su ingerencia moral en el ejercicio permanente de su propia dignificacion ciudadana ( 35). Grundlinien der Philosophic des Rechts oder Naturrecht und Staatswissenschaft im Grundisse. Hegel. Paragrafo 295. y el insuficiente control desde arriba. es suplido desde aba jo. es limitado.329 En 1821.

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Las fuerzas centripetas del sistema mundial se ejercen en ese primer pe-riodo especialmente sobre el ambito de la produccion y el consumo de simbolos y particularmente sobre dos aspectos del universo sim-bolico: el conocimiento especializado y la information. Mirados desde el interior del pais estos procesos aparecen como la institutionalization de la investigation cientifica en las universi-dades y la consiguiente reorganization de estas como centros de altos estudios (learning) y de formation de una elite profesional mo- * Documento preparado para la Conferencia Internacional Globalization and the Quest for Justice. convocada por la Law and Society Association y el Research Committee on Law and Society de la International Sociological Association. Profesor en la Facultad de Derecho de la Universidad de Chile. Scotland. . a partir de mediados de la decada del setenta. La incorporation de Chile al sistema mundial constituido des-pues de la Segunda Guerra Mundial comienza en la decada de los sesenta.331 EL SISTEMA JURIDICO CHILENO ANTE LA GLOBALIZACION * EDMUNDO FUENZALIDA FAIVOVICH ** I Parte El process de globalization en el caso de Chile. July 10-13. Glasgow. mucho antes de la politica economica neoliberal aplicada por la Junta Militar. 1996.

Pags. San tiago: Ministerio de Educacion de Chile. 52. cabe destacar la transnacionalizacion del sistema socio-cultural del arte. 11-21. proceden-tes de la epoca de la substitucion de importaciones y del Estado benefactor (1930-1960). utilizando el ejemplo del cine (2). Ver Cine Chileno. 1. 55-122. 1982. pero no con-siguen tener un impacto comparable. trimestre 2. Al respecto. editado por Bikas C. "La reorganizacion de las instituciones de ensenanza superior e investigacion en America Latina entre 1950 y 1980 y sus interpretaciones" en CPU Estudios Sociales. 2. Ademas. debido a la existencia de instituciones. Martin's Press. Paris: UNESCO. London: Frances Pinter Publishers. co-mienza a desarrollarse en el pais un poderoso movimiento social que Sobre el conocimiento esjpecializado y la educacion superior ver Fuenzalida Faivovich. 1987. pues se la ve como un proceso de perdida de la identidad cultural del pais. Sobre el establecimiento y el desarrollo de la television en Chile. en Higher 'Education and the New International Order. Sanyal. 124-144. 115-137. en cambio. "The institutionalization of research in Chile's universities". Miradas desde el centro del sistema social mundial. Su extension es rapida y facil porque en Chile no hay ni una institucionalidad local de comunicacion televisiva. 1987. . Television en Chile: un desa-fio nacional. y de ideas y creencias firmemente asentadas. por un lado. London and Camberra. 1970-1990 de Jacqueline Mouesca. Santiago: CED-CENECA. Croom Helm. aparecen como la extension a Chile de subsistemas socioculturales ya existentes al nivel del sistema mundial. una favorable a la continuation de un proceso que se ve como de apertu-ra al mundo o de desprovincializacion. s/f. Nr. ni una ins-titucionalidad local de investigation cientifica. pags. por otra. avanzada la decada del sesenta. 1984.m derna. editado por Juan Pablo Lira. que pueda hacerles frente (*). New York: St. pags. Veinte anos. Las fuerzas centripetas del sistema se ejercen tambien sobre otros aspectos de la economia y de la sociedad chilena. Las instituciones y practicas asociadas con la creation artistica reciben tambieii el impacto de las fuerzas centripetas del sistema mundial y son las primeras en dividirse en facciones opuestas. Edmundo "The contribution of higher education to a new international order". en Education and Development. la otra contraria a ella. Garrett. edited by Roger H. pags. y el establecimiento de los canales de television universitaria y luego nacional.

tanto locales como externos. que deben ser modernizadas. 1979. selection de Jose Molero. . 1981. pags. El gobierno militar (1974-1989) aplicara un cambio radical en la politica economica. Sobre el enfoque teorico en que se basa este analisis. en donde hay toda una institucionalidad productiva y financiera ba-sada en la sustitucion de importaciones. pero uno de los mas importantes sera su aceptacion por parte de muchos chilenos formados e informados por institucio- 3. 302-324. en donde hay un conjunto de instituciones solidas que resis-ten al empuje centripeto. Madrid y Mexico: Fondo de Cultura Economica. que procuran modernizarlas absorbien-dolas dentro de su estructura transnational (3). Las politicas del gobierno de Allende (1971-73) buscan hacer retroceder a las fuerzas del sistema mundial.333 se opone al avance de la integration de Chile al sistema mundial. y las fuerzas del sistema mundial. New Jersey: Humanities Press.. para lo cual contara con el apoyo de los eco-nomistas neoliberales formados en la decada del sesenta en los Es-tados Unidos. pags. Villamil. vease "Transnationalization and its national consequences" de Osvaldo Sunkel y Edmundo F. la incorporacion de Chile al sistema mundial es muy lenta y parcial en las otras areas de la creation cultural. editado por J. Por la combinacion de estas fuerzas opuestas. Su exito dependera de muchos factores. 67-93. y apoyada en el pensamien-to economico de la CEPAL. Fuenzalida en Transnational Capitalism and National Development. Atlantic Highlands. en El analisis estructural en economia: ensayos de America Latina y Espana. lo que le enemista con aquellos que identifican progreso y desarrollo con incorporacion al sistema mundial. En el periodo del Presidente Eduardo Frei Montalva (1965-1970) el Estado actiia como intermediario entire las instituciones y practicas locales. J. como en las ciencias sociales y las humani-dades. La lucha por el control de las universidades y los canales de television expresa el conflicto entre cosmopolitas y locales a nivel de la cultura. abriendo la economia chilena a las fuerzas de la economia mundial. Lo mismo ocurre en el ambito economico. Ver "Legitimation del poder social en la fase transnacional del capitalis-mo: teoria y estudio del caso de Chile" de Edmundo Fuenzalida F.

que encontrara fuerte resistencia del sistema legal. Russell Sage Foundation. aunque nueva legislacion substantiva se incorpora a el. como antes. Durante el decenio de los sesenta el sistema juridico se abre con dificultad a las fuerzas procedentes del centro del sistema mundial y. Friedman y Stewart Macaulay. Sin embargo. debido a la contradiction entre la legislacion y la realidad del mando militar. el sistema juridico chileno? Desde una perspectiva sociologica. 1975. se va abriendo a las fuerzas del sistema mundial. sino tambien en las procesales. 829-1061. El gobierno del Presi-dente Salvador Allende tomara una posicion asertiva frente a esta resistencia del sistema legal. 1977. pags. Utilizo la notion de sistema juridico siguiendo a Lawrence M.. Ademas The legal system: a social science perspective por Lawrence M. Un ejemplo es el de la nueva legislacion sobre la reforma agraria. la estructura institucional y los recursos materiales. <?que ocurre con. provocando un cambio de la resistencia pasiva a la activa de parte de sus miembros. los demas componentes del sistema ofrecen una resistencia pasiva. Friedman. Los otros aspectos son dejados lan- 4.334 nes educativas y de comunicacion plenamente incorporadas al sistema mundial. en aque-Uos aspectos fundamentals para proporcionar estabilidad y certeza al modelo economico neoliberal. en correspondencia con el aco-plamiento de la economia nacional a la economia mundial. . nacio-nal). la cultura juridica (4). II Parte El sistema juridico chileno ante la globalization Dentro de este contexto. Una vez comenzado el gobierno militar (1974) el sistema juridico se ajusta a la nueva situacion con dificultad. Friedman. New York: The Bobbs-Merrill Company Inc. editado por Lawrence M. Todo ello. la formacion del personal (ya que el personal mismo sigue siendo. el alineamiento del sistema sociocultural del derecho chileno con un emergen te sistema juridico transnacional debe ocurrir en los distintos componentes de el: no solo en las normas substantias. Vease Law and the behavioral sciences.

El proceso comienza en 1980. y de educacion de sus miembros. permitiendo el establecimiento de universidades privadas y reduciendo paulatina-mente el aporte fiscal a las publicas para empujarlas a competir entre si y con las primeras por recursos adicionales. pero es considerablemen-te mas lento en lo que se refiere a la legislacion procesal. que entran en contradiccion durante el periodo del gobierno militar. siguiendo la tendencia mundial al respecto. por ejemplo. En materia de relaciones laborales. el subsistema juridico se debate entre la aplicacion de las normas aprobadas por el poder legislativo segun la Constitution de 1980 y la critica a un pro-ceso arbitrario de dictacion de normas generates. y se le reemplaza por un sistema de capitalizacion individual en institucio-nes privadas. Por una parte. las humanidades y las artes). que comienzan a recibir la mayor parte del ahorro de los privados. de los jueces. y a la cultura juridica externa. la cultura juridica evoluciona rapidamente hacia una critica del sistema juridico y. sino tambien los relacionados con las ciencias sociales. En lo relativo a la cultura juridica. en aquellos componentes en que la incorporation es rapida. esta se concentra en algunas areas de especial interes para la estabilizacion y legitimation del modelo economico neoliberal. se modifica la legislacion heredada para posibilitar la movilidad de la fuerza de trabajo y de-bilitar la action de las asociaciones de trabajadores. la formation del personal y la cultura juridica interna. Mientras los demas sistemas relacionados con la cultura se abren totalmente a las fuerzas del centro del sistema mundial (ya no tan solo los relacionados con la ciencia y la formation de profesionales modernos.335 guidecer. tales como los procesales. En el campo de la seguridad social se innova radicalmente. la educacion superior. pero es muy distinta su velocidad en los varios componentes del sistema. Por otra parte. con la dictacion de la nueva Constitucion Politica. la se-guridad social. el cambio presenta dos as-pectos. en especial. . la estruc-tura institutional y los recursos materiales. las AFP y las Isapres. en las relaciones laborales. Ademas. Y en el area de la educacion superior se abre el terreno a las fuerzas del mercado. Es rapido en lo que se refiere a la legislacion substantiva. institucionales y de recursos. y se sustituye el sistema de reparto que habia tenido una larga vida en el pais.

Perception de los pobres. la extension de los derechos individuales tales como el derecho a la incolumidad fisica en el ho-gar. en particular. durante partidos de futbol. En especial.. Ill Parte El sistema juridico chileno y sus cambios bajo la nuevd democracia Una vez producido el cambio de gobierno a un gobierno elegido democraticamente (1990). el proceso de cambio del sistema legal extiende su am-bito y aumenta su velocidad.336 se tiende a llevar al sistema juridico asuntos que anteriormente se procesaban dentro del sistema politico. ante la incapacidad del sistema juridico para resolver estas cuestiones. se genera una co-rriente critica que afecta sobre todo a los jueces (5). bajo la presion de la renovada cultura juridica y con ayuda de la AID de los Estados Unidos. 1992. editada por Agustin Squella. no se extiende a la formacion general de los juristas. Sin embargo. Santiago: CPU. Vease La cultura juridica chilena. 5. la estructura institucional y los recursos materia-les. el trabajo de Carlos Pefia en este ultimo libro. Tambien Justicia y Marginalidad. aumenta de velocidad en lo que se refiere a la legislacion procesal. editado por Agustin Squella. Por otra. tales como el medio ambiente. y la regulation de la violencia contra personas y cosas durante actos multitudinarios. y Luis Barros L. dentro de la legislacion substantiva se extiende a areas que no habian sido tocadas anteriormente. Santiago: CPU. Las mas destacadas pueden agruparse alrededor de las nociones de incorporation a la legislacion vigente de nuevos bienes juridicos pro-tegidos. sino mitigar sus efectos sobre la mayoria de la po-blacion a traves de politicas sociales en las areas de salud. editado por Jorge Correa S. Evolution de la cultura juridica chilena. Por otra. 1994. Por una parte. y establecido el hecho de que este gobierno no intentaria cambiar el modelo economico impuesto por el gobierno militar. 1993. y toca por primera vez la cuestion de la formacion del personal de la judicatura. Santiago: CPU. vivienda y education. . Las expresiones o manifestaciones de la transnacionalizacion del sistema sociocultural del derecho chileno ante las presiones proce-dentes de la sociedad globalizada son muchas y muy variadas.

la asistencia obligatoria a programas terapeuticos o de orientation familiar. Sin embargo. Uamada ley marco de la legislation sobre el medio ambiente.337 En materia de protection del medio ambiente. Por su parte. sin embargo. Aparte de definir la violencia intrafami-liar. N° 8. Pronto. normas de emision. la ley 19. solo en 1994 se dicto la Ley N9 19. se faculta al juez para adoptar medidas caute-lares para proteger a las victimas. la sancion de conductas antisociales caracteris-ticas de las grandes conurbaciones contemporaneas. en el articulo 19. y le faculta para aplicar. establecio un sistema de evaluation del impacto ambiental de toda ejecucion o modification de proyecto o actividad economica. la que debe ser apro-bada por la Comision National del Medio Ambiente (CONAMA) o su equivalente regional. Ademas. ya la Constitution de 1980 acogio entre los derechos y deberes constitucionales. Esta ley contiene medidas preventivas de la violencia en tales manifesta-ciones.325 de 31 de Agosto de 1994. particularmente en partidos de futbol. aparte de las sanciones habituales de multas y privacion de libertad. establecio normas de calidad ambiental. El foco de atencion inicial de la discusion pu-blica y de la investigation es sobre la organization del Poder Judi- . las pe-nas habituales son conmutables por trabajos en beneficio de la comunidad. tales como la violencia en actos multitudinarios. esta ley hace competente al Juez Letrado en lo Civil para cono-cer de las denuncias.300 sobre Bases Generales del Medio Ambiente. Por otra parte. es materia de la ley 19. Ademas. se descubre la dificultad de poner en prac-tica la nueva legislation debido al retraso de los otros elementos del sistema jurfdico. medidas de information y medidas de control interno por los clubes de futbol respecto de quienes componen la "barra" de parti-darios que alientan al equipo durante los partidos. "El derecho a vivir en un medio ambiente libre de contamination". Esta.325. y planes de prevention y descontamina-cion. de 27 de Agosto de 1994. Por ultimo. y que son habi-tualmente acusados de ser los principales causantes de actos de violencia en los estadios de futbol. establecio normas sobre procedimientos y sanciones relativos a los actos de violencia intrafamiliar.

Tras la separation de este proyecto particular del paquete de reformas. al aprobar este una ley que eleva las penas para ciertos delitos y transfiere otros de la competencia de los Jueces del Crimen a los de Policfa Local. que ten-dria a su cargo la formacion de los futuros jueces y el perfecciona-miento de los actuales. Ultimamente. En cuanto a la infraestructura penitenciaria. la Academia Judicial es aprobada por el Congreso y comien-za a funcionar en el ano 1996. dentro de un ambicioso plan de aumento de los recursos destinados al Poder Judicial que debe Uevar a la duplication de ellos en el plazo de cin-co afios. en la infraestructura penitenciaria y en el proceso penal. 7 de Mayo de 1996 "Gobierno plantea postergar ley sobre Juzgados de Policia". 1992. se destinan fondos para la construction de nuevos esta-blecimientos penales y para la reparation de los existentes. . dentro de un paquete de re-formas.338 cial (6). el primer gobierno democratico envia al Congreso Nacional. coordinado por Eugenio Valenzuela. 7. En cuanto a la formacion de los jueces. cuya puesta en aplicacion debe ser posterga-da tras la publication de la ley. 10 de Mayo de 1996 "Vacio legal llevaria a libe-rar a delmcuentes". que fundamentalmente reemplaza el antiguo procedimiento escrito por uno oral. pero pronto se advierte que hay insuficiencias tambien en la formacion de los jueces. debido a la falta de infraestructura adecuada en estos ultimos tribunales para absorber las nuevas de-mandas (7). Ver Vroposiciones para la reforma judicial. Veanse los articulos publicados en el diario El Met-curio de Santiago los dias siguientes. 6. energicamente resistido por el Poder Judicial. ilustra la nueva conciencia acerca de la insuficiencia del procedimiento vigente. El proyecto de reforma del Codigo de Procedimiento Penal. de Jorge Correa y otros. 11 de Mayo de 1996 "Autocritica en el Senado por erro-res legislatives". actualmente en discusion particular en el Congreso Nacional. Santiago: CEP. un proyecto de creation de la Academia Judicial. Justicia y libertad en Chile. 1989. se aprecia que hay falta de conciencia del carac-ter sistematico del derecho en las leyes despachadas por el Poder Legislativo. Santiago: Corporacion Libertas.

con escasa o ninguna atencion prestada al caracter sistematico del derecho y a sus relaciones con los otros sistemas socio-culturales que contribuyen a legitimar el nuevo molde normativo de una sociedad abierta al mundo. Sin embargo. Aunque no en la forma sistematica querida por el primer gobierno democratico. no se enfrenta el problema de la formacion general de los juristas. y se propone una completa reforma del procedimiento penal. que abarcan parte del pe-riodo del gobierno militar y todo el periodo de la nueva democracia. se van incorporando nuevas le-yes y nuevos procedimientos. que acoge nuevos valores y les otorga pro- . A pesar del enorme aumento en el numero de las escuelas de derecho en el pais (se pasa de 5 a 40). puede apreciarse que este se mueve hacia un alineamiento con los sistemas juridicos de los paises democraticos de Europa Occidental y de Norte America. y en terminos de la legislation substantiva. Talvez el indicador mas elocuente de la resistencia sistemica a su alineamiento con los sistemas de derecho de los Estados demo-craticos del mundo es la falta de una politica de reforma de los es-tudios juridicos. y se va dotando al sistema de mas y mejores recursos. El alineamiento se produce sobre to-do en terminos de la cultura juridica externa al sistema. la ensenanza con-tiniia siendo esencialmente profesionalizante y aplicada.339 La vuelta de la democracia abre las puertas a una mas rapida y completa incorporation del subsistema juridico nacional a un emer-gente sistema mundial. Este alineamiento se produce lenta y trabajosa-mente bajo el gobierno militar. pero avanza rapidamente desde la restauracion de la democracia. IV Parte Conclusiones Al observar en su conjunto los cambios ocurridos al sistema juridico chileno en los ultimos quince afios. Tambien se enfrenta la cuestion penitenciaria. y la preocupacion por la formacion de los miem-bros del Poder Judicial se traduce en la creation de una Escuela Judicial. que le formula exigencias nuevas de rapidez y eficiencia.

despues. ^Es simplemente una cosa de la naturaleza del sistema jurfdico su resistencia al cambio. sino a una cierta rigidez o inflexibilidad propia de el. En conclusion. el proceso se encuentra enfrentado a componentes del sistema que carecen de la flexibilidad necesaria para ajustarse a el con la velocidad requerida. de la information y del arte. y la dictadura. sino ademas. y la formation de su personal.340 teccion juridica. porque no encuentra resistencia de parte de ningun segmento de la sociedad. . tales como los del conocimiento. en el sentido de que podria ser superada por una politica sistematica y sostenida en el tiempo de paulatino ajuste del sistema juridico al cambio social. la infraestructura de recursos ins-titucionales y financieros. pero adquieren una espe-cificidad nueva al tratarse de un cambio social que no solo implica transitar de un molde normativo a otro dentro de un Estado nacional. y comprometen simultaneamente a mas de un Estado. la cultura juridica interna. Por otra parte. de transitar desde un molde normativo a otro en condiciones en que las relaciones regladas por el sistema ocurren simultaneamente en el espacio de un Estado y en el del globo. que plantea interrogantes al pensamiento socio-juridico. paso a paso? Estas interrogantes no son nuevas. En esta situacion se encuentran la legislation procesal. debido a la resistencia que le opuso el intento de reintegration nacional. o es de su esencia como expresion y garantia de un cierto molde normativo para la vida social. no es todo lo rapida que podria ser debido no a una resistencia activa de parte del personal del sistema legal. primero. puede afirmarse que la transnacionalizacion del sistema sociocultural del derecho chileno es tardia con respecto a la transnacionalizacion de los otros sistemas socioculturales. pero rapida a partir del restablecimiento de la democracia. Sin embargo. y ha-cer necesario un avance discontinue. el frenar todo proceso que lleve a su reemplazo. sino es mas bien requerida por todos.

Cristi) y de otro debate acerca de etica y legislacion (de A. Miguel L. Valdes. J. S. Vial y R. Daza. Antunez y Gonzalo Ibafiez). Esta seccion cierra con un texto de Manuel Manson. Squella. . 1994. que fue publicado en el Anuario de Filosofia Juridica y Social N? 12.DEBATE * * En esta seccion se reproducen textos de un debate sobre liberalismo (de A. G. quien polemiza con Angel Flisfisch y su trabajo "Presencia de Bobbio en Iberoame-rica". Amunategui. Squella. P.

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por consiguiente. Confieso no tener a la mano todos los antecedentes necesarios para evaluar la destitucion de la doctora Elders y. Santiago. 17 de Enero de 1996. en los diarios "El Mer-curio" y "La Segunda". . Esos articulos se publican ahora. ha restringido el liberalismo a lo que es su exclusiva ex-presion economica: la reduccion del Estado mediante la privatizacion de la riqueza y las politicas de mercado. Joycelyn Elders. que es una epoca de formidables malentendidos politicos. carezco tambien de opinion acerca de la apasionada defensa que Vargas Llosa hace de ella en su articulo. ** "El Mercurio". en el mismo orden en que fueron apareciendo en los diarios antes mencionados. ademas de escribir cada dia me-jor. El parrafo precedente forma parte de una reciente colaboracion periodistica de Mario Vargas Llosa. publicada en un medio nacio-nal y escrita por el narrador peruano a proposito de la destitucion de la ex.343 SOBRE EL LIBERALISMO * LIBERALISMO INCOMPLETO ** "La nuestra. el novelista peruano. vuelve a hacer gala en ese texto de algunas de sus mejores vir-tudes como analista: saber mirar que hay detras de los sucesos y * Durante los meses de enero y febrero de 1996. en vez del intervencionismo y dirigismo estatales defendidos por socialistas y comunistas". fueron publicados una sucesion de artfculos so-bre el liberalismo. ministra de Salud del Gobierno de Bill Clinton. Con todo.

Hombres autenticamente maduros no deben ser libres solo a la hora de hacer negocios y transacciones. salvo la idea de que la libertad tenga una dimension puramente economica y que se la defienda y glorifique no en su plenitud de sentidos. sus ideas. Lo que preocupa a Vargas Llosa es que algunas de las socieda-des que se declaran libres parecen creer que la autonomia de las per-sonas tiene unicamente que ver con el acceso a la propiedad y con la posibilidad de instalar empresas. sin mas li- . en suma. que las libertades de pen-samiento. Nada de lo antes expresado parece reprobable al autor del ar-ticulo que comentamos. Un autentico liberal no recelara ciertamente de el. sino solo a proposito de las acciones hu-manas que tienen que ver con producir. etcetera. sus costumbres. gestionarlas. en fin. El liberalismo que hay detras de una idea reduccionista de ese tipo es un liberalismo meramente economico. consti-tuyen los unicos factores que determinan la circulation y suerte de los bienes. religiosa. Los hombres genuinamen-te maduros. Los hombres maduros deben ser libres tambien para elegir y reemplazar a quienes se confia pe-riodicamente el gobierno de la sociedad.344 ser capaz de remontar las particularidades que tienen los aconteci-miefrtos para alcanzar el piano elevado en el que corresponde plan-tear las discusiones de alcances mas amplios y generales. disponer de las uti-lidades. pero si quiere ser consecuente e instalar tambien el reino de la libertad en otros pianos de la existencia. comprar y vender. pagar pocos impuestos y participar en un mercado donde el precio y la calidad. producen de he-cho en toda sociedad que las respete una manifiesta diversidad de opiniones y puntos de vista acerca de como debemos entender y vivir nuesrras vidas. tendra entonces que valorar el conjunto mas amplio de libertades que los hombres hemos conquistado y para cuya garantia y promotion preferimos recurrir a esa forma de gobierno que Uamamos de-mocracia. sus valores. sin que nadie pueda atribuirse legitimamente el de-recho de introducir a proposito de esas libertades el dirigismo y las censuras que tanto irritan cuando se las trata de aplicar al campo de la libertad economica. Tendra que reconocer. han de ser libres cuando se trata de definir su propio destino. moral. de expresion. amen de las preferencias de cada cual.

sino que esta sujeto a condiciones de El Mercurio. sino que prefieren y promueven la pluralidad. la promocion de la pluralidad como un valor en si es contradictoria con la preservation de la libertad limitada de que gozamos en los ambitos eco-nomico. y no promueven una pluralidad de modelos de vida. los hombres "genuinamente madu-ros" tambien deben ser libres cuando se trata de definir sus valores y sus costumbres. Santiago. Segiin Squella. Una sociedad tolerante. La sociedad liberal (ideal) se lograria solo cuando sus miembros no se limitan a tolerar la pluralidad de concepciones acerca de preferencias y modelos de vida. se con-sigue cuando todas las diferentes concepciones pueden concurrir y expresarse en forma libre. o simplemente libre. por su parte. en fin. Agustin Squella critico a las sociedades que se creen libres porque apenas promueven las dimen-siones economicas de la libertad. Mostrare que la premisa es falsa. politico y social. cuando sus miembros ya no solo toleran la diversi-dad. es aquella que otorga valor al hecho de la pluralidad. Una sociedad liberal. . 28 de Enero de 1996. Una sociedad pluralista. por lo que la conclusion no tiene respaldo. Agustin Squella LIBERALISMO MAL ENTENDIDO * En su columna del 17 de enero. Una sociedad plural es aquella en cuyo interior se producen de hecho diversas concepciones acerca de preferencias y modos de vida. La libertad politica tambien esta restringida. La premisa es falsa porque la libertad economica pu-ra que se usa como modelo no existe en la realidad en ningun pais. en las sociedades liberales el respeto a la propie-dad privada no es irrestricto.345 mitacion que la similar facultad que cabe reconocer tambien al res-to de sus semejantes. El derecho a elegir debe ser ejercido por las personas no solo cuando concurren al supermercado. Mas aiin. Para empezar. sino que han perdido el miedo a esta. adviene. mas aun.

como se deduce del hecho de que los propietarios rara vez tienen esos bienes en venta a los precios comerciales. Todas estas regulaciones reducen el ambito de la libertad de emprender. que no respeta a quien opta por no ahorrar cuando joven a cambio de vivir una vejez miserable. Los mercados de capital son fuertemente afectados por los fondos de la prevision obligatoria para la vejez. que por supuesto no son definidas por los propios pobres. como son la information contable es- . Ademas. de zonificacion urbana. Los impuestos destinados a financiar la policia. como ocurre con las drogas. el sis tenia judicial y la defensa de otros estados convierten al fisco en un socio que cobra participation en remuneraciones y utilidades sin que haya apor-tado capital ni trabajo. El grueso de la ayuda de los contribuyentes a los pobres no se entrega en dinero —lo que respetarfa la libertad del pobre— sino que en especies. En otros casos. todos con justification solida y no descriminatorios.346 todo orden. la produccion y la distribucion de ciertos bienes es declarada ilegal. llamadas "necesidades basicas". como ocurre hoy con el ta-baco y las bebidas alcoholicas en los Estados Unidos. un examen empirico muestra que las economfas mo-dernas estan profundamente marcadas por bienes donde el precio. El Estado mantiene el derecho a expropiar bienes raices. La libertad de instalar em-presas es relativa. Incluso algunos bienes son declarados de produccion o consumo obligado. sanitarias. El consumo de algunos bienes es declarado ilegal para ciertos grupos de ciudadanos o en ciertas zonas. la calidad y la preferencia de cada cual no constituyen los unices fac-tores que determinan la circulation y suerte de los bienes. pero son apoyadas por los liberales porque permiten manejar mejor los bienes piiblicos y las externali-dades. los automoviles sin cinturon de seguri-dad y las exportaciones de valor militar a pafses que eventualmente podrfan ser enemigos. amen de las regulaciones a los contratos de transporte. pagando su valor comercial. que es inferior al valor de uso. ya que esta limitada considerablemente por regulaciones ambientales. de accesos a determi-nados mercados. Los mercados del trabajo y de la capacitacion estan profundamente dis-torsionados por la prohibicion legal de los contratos indefinidos en que el trabajador se compromete a no renunciar.

obligation de acatar la Constitution. Sobre la base de estas lecciones de la vida real. obligation de acatar las leyes erro-neas cuando son aprobadas por la mayoria de los congresales. expandir la libertad de los homosexuales para asumir como estilo de vida la adoption de nifios hombres y su envio a escuelas en que se fomente un estilo de vida homosexual es una grave equivocation. Nuestras libertades polfticas pagaron muy caro el error de no haberse resguardado a tiempo de los partidos que incorporaron en su declaracion de principios la "busqueda del poder por la via violenta" (Partido Socialista. Los liberales continuamos su analisis detallado para aca-bar con las regulaciones inutiles y lograr de mejor forma los distin-tos bienes involucrados. etcetera. En el area politica las restricciones son aun mas fuertes: no vo-tar mas que cada cuatro afios. y de los multiples impactos sociales de la difusion de ciertas elecciones en mate-rias morales y de estilo de vida. y ello es considerado deseable. Se puede mostrar que los estilos de vida racistas son dafiinos para la sociedad. En resumen. congreso de 1967).347 tandarizada de las sociedades anonimas abiertas y ciertas vacunas para los nifios. la soberania del productor y la soberania del ciudadano en forma masiva. En Chile en el pasado se cayo en el error de respetar la libertad para elegir estilos de vida de algunos politicos profesionales que ha-bian optado por la violencia. al igual que los estilos de vida abortistas. Promover la biodiversidad puede tener una justification este-tica. Pero promover una pluralidad irrestricta de modelos de vida . es obvio que el Estado debe res-tringir la libertad en esos ambitos tambien. El liberalismo con experiencia practica entiende estas limitaciones y las acepta. las sociedades consideradas mas liberales cercenan la soberania del consumidor. tal como hacen las "ex-ternalidades" en el ambito economico. antes de que formaran guerrillas. Ello tiene un efecto de demostracion importante que perjudica al resto de la so-ciedad y aumenta la incidencia del problema. Por ejemplo. limitation de los plebiscitos a un grado en que son irrelevantes. elegir solo de entre los candidatos propuestos por los partidos que cumplen las regulaciones del Estado.

El Estado debe usar su poder coercitivo para fomentar el consenso minimo que posibilita la supervivencia de las libertades limitadas que tenemos y su gradual expansion. segiin el caso y el gra-do.Ingeniero Civil LIBERALISMO INCOMPLETO O MAL ENTENDIDO * Con esos conceptos. tal como ocurrio en el pa-sado con innovaciones como la focalizacion del gasto social. En lineas generales. Squella sostiene que en nuestro pais se es-ta dispuesto a aceptar la cultura liberal en la esfera economica y po-litica. Las sociedades que toleran un rango excesivo de estilos de vida pueden actuar asi por confusion conceptual o por incapacidad para regular. los nuevos estilos de vida disolventes que circulan en nuestro mundo cada vez mas globalizado. que desincentiven o repriman. . graduales y equilibradas. Evitar la segun-da causal requiere que busquemos soluciones practicas. tambien representa una esperanza de evitar que nuestra sociedad caiga vic-tima de los nuevos males sociales que terminaran por socavar las libertades que hemos conquistado. La creation de nuevas herramientas para que el Estado desin-centive los estilos de vida antisociales puede aumentar el poder de este. 6 de Febrero de 1996. pero igual debemos evitar que sus cantos de sirenas se traduz-can en polfticas concretas o en apoyos por omision. Salvador Vaides Vrieto Doctor en Economia . Esto abre un peligro de abuso. Santiago. pero que no se acepta el imperio de la libertad cuando el ser El Mercurio. en la pagina editorial de "El Mercurio" se ha planteado una erudita e interesante discusion entre los sefiores Agustin Squella y Salvador Valdes Prieto sobre la amplitud y con-tenido del liberalismo. pero.348 puede ser peligroso. El liberalismo uto-pico que rechaza la experiencia empirica tiene poco interes intelec-tual. Para evitar la primera causal se requiere moderar y calificar la promotion de la pluralidad como algo deseable.

El escritor John Gray las define asi: "Esa tradicion es individualista. Hayek. Su labor destacada y el fracaso definitivo del socialismo han marcado el resurgimiento de la tradicion liberal que se impone en todas las libertades. Pero como una concepcion con elementos teoricos y pactos definidos. su consolidation se encuentra en la obra de los fi-losofos ingleses de los siglos XVII y XVIII. en esos afios diffciles para el liberalismo existieron pensadores y escritores que se mantuvieron fieles a las conceptos liberales: F. La Primera Guerra Mundial asesto un golpe serio a la doctrina cla-sica del liberalismo. pero hay concepciones que son comunes a todas las variantes de la tradicion liberal. Valdes afirma que la premisa es falsa porque tanto la libertad economica y la polftica estan reguladas y que lo mismo rige para el caso del pluralismo en el campo de los valores y las costumbres. Por ello es importante la discusion que iniciaron Squella y Valdes. La discusion es de gran actualidad e importancia. en cuanto que afirma la primacia moral de la persona frente a exigencias de cual-quier colectividad social. John Rawls. en la ilustracion esco-cesa y francesa del siglo XIX. es igualitaria porque confiere a los hom-bres el mismo status moral y niega la aplicabilidad. Durante cincuenta afios el liberalismo fue una mala palabra. Sin embargo. Robert Nozik. von Mises. de desigualdad entre el valor moral entre los . adquiriendo en este siglo su apogeo. La Segunda practicamente lo elimino del esce-nario de las doctrinas respetables. Es dificil definir el liberalismo.349 humano trata de definir su destino. Predominaba la idea de que el futuro del mundo estaria guiado por el socialismo y que el Estado deberia ser el centro dinamico de la actividad economica y social de las sociedades. Si bien los pensadores y las escuelas mencionadas tienen singularidades que las distinguen. La historia ha encontrado elementos de concepciones liberales en la antiguedad grecoromana. sus ideas. A. Milton Friedman. L. sus valores y sus costumbres. hay algunos elementos comunes a todas que le confieren al liberalismo rasgos especificos que lo separan de otras tradiciones intelectuales. dentro de un orden politico legal.

cuando se llega a la esfera de definir el destino de los seres humanos. sus valores y sus costumbres. <[Que vinculacion tienen estos elementos con la polemica en-tre los sefiores Squella y Valdes? Creo que todos ellos caracterizan el liberalismo y estan presen-tes en las apreciaciones que se hacen sobre las libertades que deben primar en la esfera economica y politica. Lo mismo deberia suceder en el campo de los valores y de las costumbres. Pero dentro del marco establecido la sociedad debe permitir preferencias de vida. en la esfera de la economia y los requisites para votar. Pueden establecerse limitaciones legales para conductas que la sociedad no desea aceptar. a la propiedad. es universalista ya que afirma la unidad moral de la especie humana y concede una importancia secundaria a las asociaciones historicas especificas y a las formas culturales. Cualquiera pretension de consolidar jerar-quias superiores o prohibiciones en estas esferas (repito que no ema-nen de la ley) afecta al pluralismo y los fundamentos de una sociedad liberal. Estamos pues en presencia de un liberalismo incompleto como lo afirma el senor Squella. Se afecta asi el concepto igualitario que asigna el mismo status moral a los seres humanos. Esas restricciones no solo no cohtradicen a una sociedad liberal. se pretenden establecer jerarquizaciones o limitaciones que no se originan en la ley. y es evo-lucionista por su creencia en las posibilidades de mejoramiento de cualquier institution social". valores distintos. opciones eticas dife-rentes. Sin embargo. Las limitaciones que el menciona y que se imponen a la liber-tad economica. No se trata de una premisa falsa como lo sostiene el senor Valdes. .350 seres humanos. las limitaciones en los plebiscites. en la activi-dad politica emanan todas de la ley. Pero ademas de esas especificaciones de Gray hay un elemento general comiin a la tradicion liberal: el liberalismo solo puede materializarse en un Estado de derecho en el que la ley debe establecer un marco o un limite a las libertades que garantiza. sino que constituyen la esencia de la misma.

El mundo actual se caracteriza por una profunda diversification de las personas libres e iguales. Pedro Daza Valenzuela LIBERALISMO. Febrero de 1996. de justicia. y por lo tanto de la libertad humana. Santiago. una completa libertad de eleccion tambien en estas areas. de conviven-cia. asegurando un total pluralismo. a saber. Publicado en "Le Segunda". Nuestro pais esta empefiado en un proceso de modernization que se proyecte en las mas variadas actividades de la sociedad. Salvador Valdes y Pedro Daza. El valor de la eleccion. El liberalismo implica una busqueda de progreso. En la medida en que esto se reconozca en plenitud tendremos un liberalismo completo como lo sostiene el senor Squella. . morales. Este reconocimiento es esencial para ser consecuente con un planteamiento liberal que ha recuperado su position de constituir la teoria politica de la modernidad. Partio el senor Squella. MORAL PUBLICA Y LEY * Se ha entablado en las paginas de "El Mercurio" una intere-sante polemica entre distinguidos liberales. las que mantienen diferentes y a ve-ces contradictorias convicciones filosoficas. Para tener exito en este esfuerzo y parodiando a Erich Fromm es indispensable que perdamos "el miedo a la libertad". de-bia extender ahora su imperio al campo de los valores morales y las costumbres.351 Isaiah Berlin. de organization politica que rija el consenso entre personas con concepciones diferentes sobre la vida y el mundo. deriva precisamente de esta pluralidad de valores". ya triunfante en lo politico y en lo economico. invocando a Vargas Llosa para sostener que el liberalismo. religiosas y aun sobre el concepto del bien. destacado pensador liberal en su obra "Dos concepciones de la libertad" sostiene que "la especie humana es prue-ba de la existencia de una diversidad de valores en conflicto para los que no existe ninguna certera decision de eleccion. los sefiores Agustfn Squella.

Por otra parte. "jerarquias superiores (reitera) o prohibiciones en estas es-feras. Los catolicos seremos quizas liberales tratandose de instituciones politicas (la democracia) o de tecnicas economicas (el mercado). economicas o valoricas— que el seiior Daza . como contrario al derecho natural.352 Contradijo el sefior Valdes. refutando al seiior Valdes. diga lo que diga la ley positiva. el derecho natural —inmutable en sus principios basicos. aun —a veces— nos sera forzoso infringirla cualesquiera que sean las consecuencias (si bien. decimos los catolicos. que no emanen de la ley". tambien inmutable—. los afios 30. O el aborto provocado. en otros casos y segiin las circunstancias. en los regimenes democraticos las leyes las aprue-ba la mayoria. porque deriva de la naturaleza humana. la prudencia permitira. Pues creemos en un derecho superior al positivo. y afirmamos que ni la cosumbre ni la ley de los hombres pueden enmendar aquel derecho superior. O privar a los padres del derecho de educar a sus hijos. recomendara o aiin impondra acatarla). Sale entonces a la palestra el sefior Daza. Por eso. O la eliminacion "ad-minis trativa" del enemigo politico. Su linico utecho" o marco limitante es la Constitii-cion. Y este rechazo no cambiara aunque la ley se halle formal-mente bien dictada. y que lo mismo podia y debia hacer por lo que tocaba a la etica social. como linico medio de que ellas funcionasen verdaderamen-te. solo pueden aceptar un tipo de limitation de la libertad. Si de hecho lo atropella la ley positiva. De modo que las linicas limitaciones a las libertades —politicas. O el despojo de la propiedad. hoy o mariana. el que establezca la ley positiva. con ciertos quorum parlamentarios. las leyes antisemitas de Hitler. esta no es obligatoria. haciendo ver que la sociedad liberal regulaba—y por lo tanto limitaba— las libertades politicas y economicas. como fueron formalmente bien dictadas. La disputa Squella/Valdes/Daza es ajena a los catolicos. pero no nos cabe serlo tratandose de valores eticos. O la tortura. O el racismo. es modificable por esa mayoria. el divorcio vincular. no pre-cisamos obedecerla. No les ca-be tolerar "jerarquizaciones o limitaciones que no se originen en la ley". pero asimismo esta. dice. los catolicos rechazaremos siempre. Los autenticos liberales.

es ademas figura prominente de un par-tido de Derecha. ^Dejo por ello de ser un robo? Segun quienes seguimos el derecho natural. el pago diferido sin reajuste. el ejemplo? ^Nos parece infinitamente improbable? Sin embargo. Esto tiene importancia. la reforma constitucional que consagra la tortura seria una de estas limitaciones legales que el liberalismo de-beria aceptar. Si mafiana una reforma a la Carta de 1980 lega-lizase la tortura —como puede hacerlo. el de propiedad. sino sobre todo por "injusta e inmoraP' (como lo era). absurdamente remoto. de la dictation de leyes y aprobacion de cambios constitucionales necesarios a dicha finalidad injusta. La parte externa. de derecho natural — o no. que las leyes y modificaciones constitucionales de reforma agraria — salvando siempre la buena fe e intenciones de sus auto-res— atropellaran con violencia un derecho natural. segun la tesis liberal que comentamos. no solo por "inconveniente". segun estos . con toda perfeccion de tra-mite.. Significaron dichas normas positivas. etc. reuniendo los quorum correspondientes—. a traves de la ley. utilizando para esta finalidad aberrante mecanismos como la expropiacion por el avaluo fiscal. un ro-bo: la mayoria le quito sus bienes a una minoria —los agricultores— sin pagaries el verdadero y equitativo valor de aquellos. nos sen-tiriamos obligados a desobedecerla. tecnicamente hablando. si. pues el senor Daza. no. <jNos parece remoto. de contrario. A los catolicos nos da lo mismo que exista una mayoria.353 acepta son la negacion absoluta del pluralismo que anhela a traves de la reforma legal o constitucional. intelectual destaca-do. los catolicos no nos sentiriamos obligados a aceptar esa reforma. No asi los liberates al estilo del senor Daza. aparente.. Si para ellos el pluralismo consiste en aceptar se pro-fese y practique cualquier idea etica. fue impecable. ya se dio en Chile los afios 60. y si unicamente la ley puede limitar este pluralismo. brillante ex diplomatico. Los derechistas necesitamos saber si los actuales partidos de nuestra tendencia tienen principios y valores fijos —es decir. la mayoria restringe a su solo criterio las libertades de las minorias. si. si viola el derecho natural. que viene de otro partido de Derecha —el Nacio-nal— que en su tiempo nos galvanizo combatiendo a muerte contra la reforma agraria.

Por el contrario. a saber. Un liberalismo empirico. Perb mas alia de una mera com-probacion de hecho. Salvador Valdes distingue entre un "liberalismo utopico que rechaza la experiencia empirica" y un liberalismo mas pragmatico que acepta "las lecciones de la vida real". social y politica. una pluralidad de modelos de vida como valor en si mismo. En ningun caso desestima la intervention del Estado. Me parece util esta distincion entre liberalismo utopico y liberalismo empirico. que el ideal que postula el liberalismo utopico. juicio que extiende a la libertad politica. "El liberalismo con experiencia practica entiende estas limitaciones y las acepta". negadores de la comunidad. en cambio. Gonzalo Vial Correa LIBERALISMO FICCION * En un interesante comentario del 28 de enero. Santiago. aiin lo mas sagrado. Mediante ella se podria intentar rescatar la profunda verdad liberal. Rescatarla de extremes individualistas y pluralistas. que puede alcanzar la libertad economica. "no existe en la realidad en ningun pais". contradice la extension necesariamente limitada. Sostiene. reconoce pragmaticamente los limites de la libertad humana. admite que las sociedades li-berales reales mantienen un sinnumero de intervenciones estatales que de hecho restrinjen masivamente la libertad de los individuos en todas las posibles esferas de su actividad.354 partidos estamos o no sometidos en todo. . la per- El Mercurio. a las mayorias: si ellas decidiran inapelablemente e impondran por ley a las minorias que "limitaciones a la libertad" —al ser legales y constitucionales— son moralmente validas. del abor-to o —por que no— de una nueva reforma agraria. tratese del divorcio. La libertad economica pur a. es decir. ademas. Son las "lecciones de la vida real" las que mo-deran las demandas de una libertad y una tolerancia puramente uto-picas. Valdes afiade que en ningun caso podrian considerate esas limitaciones de la soberania individual como inacep-tables. 22 de Febrero de 1995. escribe Valdes. la modernidad.

Esto no significa que el mercado no deba ser regulado. con la version haye-kiana del liberalismo institucionalizado durante los ultimos anos en Chile. porque los seres humanos son constitucionalmente limitados en sus capacidades cognoscitivas. cuyo unico proposito es la proteccion de la propiedad y la policia de los contratos. Pero estas intenciones resultan plausibles en los dichos.355 tenencia y otros horizontes objetivos de signification donde "todo lo solido se disuelve en el aire" (Marx). Un liberalismo empirico se-ria capaz de sacudir al Estado de su actual modorra. El mercado se constituye como un orden espontaneo. Primero. otorgandole re-novados instrumentos para la regulation de la vida social. por lo pronto. pero no tanto en los hechos. tal como lo define Hayek. Una politica liberal auspicia un Estado puramente instrumental. Se topan. Asi por ejemplo. es una forma de pensamiento moral y politico que le confiere al mercado un papel preponderate en la regulacion de la actividad humana. La filosofia social y politica de Hayek se entronca con la de Mandeville y Hume. no intencional e imprevisible. La Utopia de una libertad disolvente y sin limitaciones se disolveria ella misma en el aire. Segundo. Ya este solo hecho deberia indicar que su liberalismo es empirico y resueltamente antiutopico. Se trata de un "mal necesario". como lo llamara Thomas Paine. Lo que se pretende mediante ese espejismo es intervenir utopica-mente el orden social autogenerado. No les es posible conceptualizar el por-menor de las motivaciones de los agentes individuales ni las circuns-tancias en que se Ueva a cabo su accion. porque las reglas que Hayek . es decir. Hayek senala dos motivos por que ello debe ser asi. Pero las reglas que concibe Hayek son generales. Hayek. abstractas y negativas. una mora-lidad basada en el mercado tiene por fuerza que excluir intervencio-nes basadas en la nocion de justicia social como simple flatus vocis. postula una libertad individual ilimitada y un Estado minimo. que defiende desde siempre un liberalismo empirico y rechaza como utopicas la demanda de justicia social y la nocion de bien comun. El liberalismo. Esto significa que las reglas de conducta nada pueden contener del detalle siempre variable de las situaciones que regulan.

Las reglas siem-pre ya existen anteriormente a las situaciones dadas que solo pueden definirse como tales a partir de tales reglas. Pensar. para no hablar de una restitution de los hori-zontes objetivos de signification me parece. la explotacion comercial de especies en ex-tincion. Reglas puramente negativas y abstractas hacen imposible lo que Hayek define como liberalismo utopico. la compraventa de organos vitales y otras actividades. los limites de la libertad humana y no desestimara la action del Estado. y no el contenido concreto de los acuerdos que pactan los agentes del mercado. es decir. sin mas tramites. (La sola mention de la pa-labra Estado ofende a Hayek. Su codification es solo el primer paso que conduce inevitablemente a la hiperinflacion estatal. que un liberalismo empirico reconocera. A esta lista habria que agre-gar el trafico de armas.356 tiene en cuenta no pueden formularse en Vista de situaciones prefi-jadas para promover determinados resultados concretos. Dos corolarios se siguen naturalmente. la prostitution. la prensa amarilla y toda una larga lista de las actividades mercantiles menos paladeables. to-das igualmente libres y certificadas en su privacidad. A menos que se quiera argumentar que el orden espontaneo . Es el empirismo de Hayek el que motiva su conception de un orden mercantil espontaneo y libre. como lo explica Walter Block en un celebre libro que prologa Hayek. el contrabando. la extorsion y el chantaje. las reglas de conducta que encauzan al mercado no pueden ser explicitadas. Y es la notion de orden espontaneo la que fundamenta su defensa de una libertad individual ili-mitada en principio y un Estado minimo. en ultimo termino. la usura. quien prefiere el uso del termino go-bierno). Segundo. en unos pocos paises. a la planificacion y. el narcotrafico. Por el con-trario. esas reglas de conducta son formales. De este modo pueden moralizarse. por tanto. sino que son mas bien parte constitutiva de ella. esas reglas no tienen un mero papel regulativo de la conducta. Su legitimation se basa en la libertad con que los individuos entran y salen de estas relaciones contractuales. se preocu-pan de asegurar la voluntariedad. a primera vista. al socialismo. Es aqui donde aparece mas claramente la raigambre empiricista del liberalismo de Hayek. improbable. la fabrication de instituciones y la geometria constitucional. por el secreto bancario. Primero. la porno-graffa.

pura ficcion ahistorica. Pero habria que reconocer. que en el mejor de los casos es utopico. una idea reguladora. que el liberalismo que se impuso en Chile. y en el peor. . y en el peor.357 de Hayek es. pura fabula mandevilliana. Doctor en Filosofia. en el mejor de los casos. entonces. Renato Cristi Becker. no es empirico.

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que es lo que acontece. solo comparables a los escollos que existen en la peligrosa zona austral y a la cautela que demanda la navegacion por sus aguas. ETICA Y LEGISLACION * Un sobresaliente jurista aleman del siglo pasado afirmo que el tema de las relaciones entre derecho y moral era el Cabo de Hornos de la Filosofia del Derecho. de Jaime Antunez y Agustin Squella. o bien.359 SOBRE ETICA Y LEGISLACION * * Se reproducen a continuation los textos de un debate que sobre este tema tuvo lugar en las paginas de "El Mercuric*". Santiago. que constituyen un antecedente del primero de los dos textos firmados por Miguel Luis Amunategui. La relacion entre derecho y moral puede ser planteada desde perspectivas muy diferentes. 10 de Agosto de 1995. Con esa imagen algo inesperada quiso ciertamente aludir a las muchas dificultades que presenta dicha materia y al consiguiente cuidado que hay que observar en su tratamien-to. . Sin embargo. aunque en 1995. cuando nos preguntamos por el puesto que debe ocupar la etica en la formacion de los juristas. Una de ellas consiste en asumirla por referenda a los oficios legales. tambien publicados en "El Mercurio". por ejemplo. por las exigenEl Mercurio. en otro piano. previo a la primera de las intervenciones de Miguel Luis Amunategui se reproducen dos breves articulos periodisticos de Agustin Squella. Los dos ultimos textos breves que se reproducen. durante los meses de agosto y septiembre de 1996. corresponden a sendas cartas que sus autores publicaron en el mismo "El Mercurio". El debate esta compuesto de dos intervenciones de Miguel Luis Amunategui y dos de Agustin Squella.

aunque generalmen-te limitado al de los deberes eticos que Uevarfa aparejada la condition de legislador y al del control de la etica del gobierno y de la administration por parte del Parlamento. el notariado o cualquiera de las asi llamadas profesiones juridicas. La prime-ra es si los legisladores deben estar preocupados unicamente de la calidad etica de las leyes que producen. de como hacer con-cordar el contenido de una ley con un determinado codigo o punto de vista etico que ha sido asumido previamente como correcto. La segunda se refiere a cual etica deben recurrir los legisladores cuando a proposito de la disolucion de una ley deben hacer opcio-nes de tipo moral. sobre todo si se repara en la mu-chisima mayor preocupacion que dispensan al problema de como los jueces deben conocer y fallar los asuntos de su competencia o como los abogados deben proceder en la defensa de los derechos de sus clientes. ademas. No obstante. Proyec-tos de ley como el relativo al divorcio. De lo que se habla menos es de la racionalidad etica de las leyes. sin embargo. deben cuidar con igual celo otras clases de racionalidad tambien necesarias de ser cauteladas para poder decir que estamos en presencia de buenas leyes. por medio de las leyes que estudia y aprueba. una parte importante del derecho que rige en la sociedad. esto es. necesite estar preparado para producir buenas leyes. . El oficio de legislador no es juridico en cuanto se requiera te-ner formacion de este mismo caracter para ser senador o diputado. o si. De ahi que todo legislador. hay que reconocer que los juristas no se han ocu-pado mucho de este ultimo tema. A ese respecto. el aspecto etico del trabajo legislativo empieza a mostrarse hoy con alguna fuerza entre nosotros. cabe hacerse dos preguntas. ponen el tema de la etica legislativa en esta ultima perspectiva. haya o no recibido formacion juridica. pero si lo es en tanto una de las funciones principales del organo le-gislativo es producir. Es pertinente preguntarse ahora si es posible que podamos con-seguir buenas y cada vez mejores ideas acerca de como se debe legis-lar. la judfegtura. en fin.360 cias de orden etico que se asocian con el ejercicio de la abogacfa. Sin embargo.

apelando desde ya a la paciencia de los lectores. que basta con tener buenas intenciones para producir bue-nas leyes. Para nadie es un mis-terio. con el auxilio del codigo moral que prevalezca dentro de la sociedad para la cual se dispone a legislar. tambien necesarios de ser cautelados para poder decir que estamos en presencia de buenas leyes. El Mercurio. Dicho interrogante se encuentra bien desarrollado en un articulo reciente de Albert Calsamiglia. o si. que tales codigos pueden no coincidir en lo que dictaminan como correcto en un caso dado. La primera es si acaso los legisladores deben estar preocupados unicamente de la calidad etica de las leyes que producen.361 No considerar debidamente la primera de esas preguntas podria conducir a moralizar en exceso la funcion legislativa y a creer. per otra parte. Santiago. y que. puesto a hacer eleccio-nes morales con motivo de las decisiones colectivas que debe adop-tar para toda la sociedad. Agustin Squella <QUE MORAL INVOCAN LOS LEGISLADORES? * En nuestra columna anterior escribimos sobre etica y legislation. deben cuidar con igual celo otros tipos de racionalidad. cuyo titulo lo reproduce de la siguien-te manera: "<?Debe ser la moral el unico criterio para legislar?". sino. martes 11 de septiembre de 1995.>. "un buen legislador no es el que proclama ideales eticos excelentes. sino el que los consigue. . volveremos sobre ambas preguntas. dejando entonces pendientes dos preguntas que vamos a retomar a continuation. no cuenta solo con el apoyo de su propio codigo moral personal y el de la religion que pueda profesar. erroneamente. en consecuencia. No atender suficientemente a la segunda de tales preguntas podria oscurecer el hecho de que un legislador. ade-mas. La propuesta del autor Catalan a este respecto es que la tarea legislativa no es una mera cuestion de voluntad y de excelencia etica. tambien. En nuestra proxima columna.

A consideraciones logicas. Esto ultimo quiere decir que cada vez que un legislador apela a la moral para dar fun-damento a su votacion favorable o contraria a un proyecto de ley. nacida no ya de la conciencia individual. de acuerdo con la idea de bien y de perfection que es capaz de trazar para si. una moral social. Tenemos. no son previstas ni tampoco deseadas por ellos. ademas. se nos presenta configurado en distintas esferas. puesto que tambien es motivo de preocupa-cion para el que las leyes que produce concuerden con un ideal eti-co determinado. conseguir que la conducta social se ajuste de hecho a lo prescrito por. en fin. de modo que las leyes que entran al sistema juridico no produzcan contradiccio-nes con otras que ya existan en este. cuyos principios y normas forja cada sujeto en la interioridad de su propia conciencia. Para comenzar. constituida por el conjunto de exi-gencias eticas que cada sociedad dirige a sus miembros y que pro- . esto es. Porque hay una moral auto-noma. deberia aclararnos a que moral se refiere. sino que. Sin embargo. la ley.362 Es dificil ajustar la produccion de las leyes a un modelo de tra-bajo parlamentario que asegure siempre buenos resultados. porque la moral no es un ambito normativo unico e indiferenciado. Y est a asimismo la racionalidad etica que el legislador debe igualmente resguardar. sino del mensaje de esas personalidades que son los fundadores de las grandes religiones. por la inversa. sin con-fiar demasiado en la existencia de una relation cierta entre sus in-tenciones y los resultados efectivos que las leyes producen en la so-ciedad. Debe tambien el que legisla atender a cuestiones de indole pragmatica. debe estar atento a los aspectos linguisticos que aseguren que el mensaje de la ley resulte claro y perceptible para sus destinatarios. Todos sabemos que en multiples ocasiones las consecuencias que producen las decisiones de los legisladores son involuntarias. esto es. Tenemos ahora a mano la segunda de las preguntas que nos interesan: ^que moral es la que debe ser aplicada por los legisladores cuando a proposito de la discusion de una ley tienen que hacer op-ciones de caracter moral? La pregunta anterior es pertinente. todo legislador debe cuidar algunos aspectos en la produccion del derecho. Hay tambien una moral religio-sa.

es necesario ana-lizar el problema desde un angulo mas cercano a la realidad. Pero. Agustin Squella EL PLURALISMO DEMOCRATICO Y LA MORAL DE LOS LEGISLADORES * El pluralismo democratico nos plantea la interesante y delicada cuestion de establecer a que moral deben acudir los legisladores cuando. sino para adoptar decisiones vinculantes para toda la sociedad. entretanto como este postulado no corresponde a nuestra tradicion. en alguna de sus versiones. y establecido que los legisladores no han sido elegidos para tomar decisiones para si ni para los fieles de la religion que ellos profesan. deberfan dispensar en el trabajo legislativo una atencion preferente a la moral social. desde la perspectiva positivista. Santiago. en un terre-no que no es pacifico ni siquiera entre liberales. a ofrecer razones justificatorias de sus actos que no tienen por que ser las mismas que dan como personas privadas o como creyentes cuando buscan su perfeccion moral individual o la salvacion de sus almas. . que no es posible discernir moralmente entre las diversas concepciones del bien con-currentes en una sociedad ni estructurar una jerarquizacion de las mismas. que adhiere a la moral cristiana. Como consecuencia de ello. Y ello no porque hay an de conceder a esta ningiin mayor valor de verdad sobre las otras dos esferas de la moral. afirma. postula la neutralidad moral del Estado.363 vienen de un acervo de ideas predominantes sobre lo que se con-sidera moralmente bueno o moralmente incorrecto. A nuestro entender. a proposito de la aprobacion de una ley. 21 de julio de 1996. la fecundacion in vitro y la manipulation de embriones y genes o el divorcio tienen que hacer opciones de este caracter. como en los casos del aborto. sino porque se trata de funcionarios estatales llamados a tomar decisiones colectivas y. El liberalismo. es que los legisladores deben acudir a la "moral social imperante" y "no porque El Mercurio. La respuesta. en consecuencia.

En otras palabras. asi. sobre lo que se considera moralmente bueno o mo-ralmente incorrecto. Las proposiciones de indole moral serian. de que no estaria en condiciones de dar. es la de que las proposiciones eticas no tendrian sentido porque carecerian de fundamento racional. estan llamados a adoptar decisiones colectivas ofreciendo razones justifi-catorias que no tienen por que ser las mismas que dan como per-sonas privadas o como creyentes que buscan su perfection personal o la salvacion de sus almas". no tendria derecho a proceder conforme a su recta con-ciencia cuando entre esta y la moral social exista conflicto y que. "especulaciones metafisicas o mitos y leyendas de la in-fancia de la civilization". Esto es lo que sostienen juristas como Hans Kelsen o Alf Ross. en cuanto funcionarios. aparentemente impecable. de su juicio. sino porque. se une la inconsecuencia de que. sin ningun caracter objetivo. sin mas. Y a esto. al resultado de las encuestas? {Sin fundamento racional? Una segunda cuestion. porque estaria obligado a pasar por el acervo de ideas predominantes en una comunidad y en un tiempo dados. en tales ocasiones deberia violarla. tratandose de la moral social. que seria la causa y fundamento de la anterior. derogado por una cam-biante moral social de indefinidos contornos. para el legislador. ^Significa esto que en materias morales debemos someternos. Una primera es que un le-gislador. El primero ha dicho que la justicia (como valor) es "un ideal irracional" y el segundo. que "la negation positivista de la existencia del derecho natural —que el comparte— es una consecuencia implicita de la doctrina mas general que niega la existencia de todo conocimiento etico". en una democracia en la que concurren varias concepcio-nes morales. que ya es un problema. razones justi-ficatorias. no se exigirian las razones justificatorias que se exigen al juicio moral fundado en la recta conciencia. asi. bajo el supuesto a priori. lo que acreditaria. el fuero de su recta conciencia personal quedaria. Pero este planteamiento.364 hayan de otorgar a esta ningun mayor valor de verdad sobre la moral personal y religiosa. al reves. como se vera. ademas. . involucra varias cuestiones que hay que dilucidar. "meras emanaciones emociona-les del yo". Tales proposiciones no serian reducibles a la verdad.

hasta cierto punto. al menos. y por ello sus filosofos empeza-ron a buscar una medida o una regla no arbitraria con la que eva-luar las distintas maneras de vivir y los diversos comportamientos y la ubicaron en la "physis" o naturaleza racional del hombre. como lo recuerda Spaemann.365 con la existencia de distintos ordenes morales coexistentes. no se con-tentaron con estimar como primitivas o absurdas las costumbres diferentes de otras comunidades. merecen ser acotados. Por ello pensamos que estos juicios tan tajantes que niegan la posibilidad del conocimiento cierto sobre cuestiones de contenido moral carecen de fundamento. con el descubrimiento de esta diversidad de conductas que en el si-glo V antes de Cristo ya era conocida. Por ello no seria posible ni siquiera una argumentation que conduzca a la identification de un determi-nado criterio como el mejor o verdadero. aunque si pue-de calificarse de este modo el esfuerzo consiguiente por demostrar que una determinada respuesta constituya la unica. un mar-cado sesgo ideologico. ha dicho que: "La sola pregunta por la justi-cia (como valor) no puede ser considerada irrational. que se inscribe en esta misma li-nea de pensamiento. y evidencian. como lo advierte Helmut Coing. el profesor Agustin Squella. asi como de la historia de las ideas. por su parte. que se justifica el esfuerzo teorico de dar razon de la norma coniun objetiva de la vida recta. sobre la cuestion de lo bueno con validez general. EUos constituyen mas bien una expresion un tanto extremada que desconoce cuestiones elementales de la experiencia humana. Y es a partir de las multiples coincidencias en cuestiones substantivas en los diversos pueblos y culturas y por el caracter inmediato con que se produce nuestra valoracion absoluta de algunos comportamientos. Sobre este punto. con las mismas pretensiones de validez. que una proposition acerca del contenido de valo-res morales no alcanzara nunca la exactitud del conocimiento cienti- . comenzo. Los griegos. Pero la reflexion racional. la mejor o la ver-dadera". junto con percibir las importantes coincidencias morales con otras culturales. Cierto es. que la inteleccion moral no puede nunca despojarse totalmente de la vivencia subje-tiva (pues es la unica via de acceso que tenemos para llegar al mun-do de lo moral). o. precisamente.

ademas. Sin embargo. aun aceptando que no se pudiera establecer sobre ellas la verdad cienti-fica del modo que ocurre con las ciencias naturales. solo fun-dado en una mayoria presuntiva de opiniones espontaneas. Asi pues. Tenemos pues que a partir del hecho de que los diversos valores morales tal como se nos dan en la conciencia moral. por ello. una que. a . en cuanto a sus fines. es atenerse a la moral social que es la dominante en una sociedad y tiempo determinados. frente a la diversidad. mediante el uso de la razon. en materias que dicen a la esencia y dignidad propias del ser humano. es perfectamente posible razonar. a menudo sesgados por intereses ideologicos o deseos personales o por falta de una suficiente informacion acerca de las consecuencias de cada opcion. con cierto grado de validez. se erigiria. Asi. son des-criptibles con cierto grado de correccion objetiva". mucho mas arbitrario que las normas fundadas en la razon natural. con seguridad. el planteamiento positivista extremo parte de la base de que esto no es posible y de ello hace derivar la conclusion de que la unica opcion que cabe al legislador. paradojicamente. Esto puede ser. tampoco podrfa dar cuenta de su racionalidad. con-tradictoria en si misma. dice Radbruch. para ser consecuente. ya que. pero siempre sera posible enunciar un grado de verdad sobre el contenido de los diversos valores morales. ya que estas. sobre proposiciones morales y discer-nir sobre aquellas para determinar cuales son mejores o peores. "tambien en este terreno de lo moral se pone de manifiesto. agrega Coing. a nuestro juicio. en una sociedad y tiempo dados. Ellas siguen. mas que deseos arbitrarics. como en el de la percepcion sensible que en lineas generates es el mismo ambito del ser el que se abre a todos los hombres. Pero esta ultima proposicion es. como norma moral valida para determinar lo que es bueno o malo en forma absoluta. como suele ocurrir. en virtud de una simple encuesta. emitir un juicio de valor. ella importa tam-bien preferir y. entre diversas morales concurrentes. constituyen parametros que tienen una validez general objetiva que puede ser medida. especialmente de diversas culturas. o aun manipuladas. para elegir.366 fico natural y que la importancia de la "ecuacion personal" sera siem-pre considerable. En ultima ins-tancia. En otro caso seria completamente imposible e inimaginable una comprension entre hombres. tal juicio.

fundados en un juicio de valor racional y en principios largamente madurados? Si no fuera asf. que solo un escepti-cismo deliberado puede mantener la duda". atenerse a la moral dominante.367 "principios jurfdicos que son mas fuertes que toda disposicion juridical y aunque "se hallan en particular rodeadas de ciertas dudas. dinamizando con ello. <?Tendrian los legisladores que someterse a padrones de tal naturaleza. se niega a razonar sobre valores y por cierto no se vincula necesariamente con la verdad. ^como entonces se . han en-trado en decadencia y hasta en su extincion. "La mayoria" La posicion relativista. incorporando a las declaraciones universales de derechos y a las constituciones politicas garantias individuates fundadas en estos valores objetivos. con la que presto acogida electoral y judicial al regimen nazi o con la moral social de ribetes tragicos e in-humanos de los paises que vivieron el "socialismo real" o como ha ocurrido a menudo en la historia con pueblos que. la labor de siglos ha elaborado elementos permanentes y firmes co-leccionados en las llamadas declaraciones del hombre y del ciuda-dano. Basta para constatarlo con suponer que podria suceder si la moral dominante en una sociedad no apreciara la vida humana y hubiera caido en la perversion o en la corrupcion como ocurrio. por la via de obedecer a una encuesta. .. para dejarlas al mar-gen de toda discusion. en muchos casos. aun suponiendo adecuada la formula de exigir al legisla-dor. Por ello. que se funda en el supuesto igual valor de todas las posiciones morales. opta en cambio por el recurso a la mayoria. en lugar de postular su enmienda y de instar por conte-ner la corrupcion. en el mayor peligro para el individuo en la sociedad contemporanea. sin mas razon que la mayoria. lo que se logra disponiendo elevados quorum para su eventual reforma. este predicamento muestra su mayor debilidad en que puede condu-cir a situaciones imposibles. por ella.. la corrupcion o la decadencia. Pero. de modo tan ampliamente coincidente. de hecho. Y este es tan real que los hombres mas informados e ilustrados se han de-fendido de esta eventual dictadura. que se erige. esta corrien-te liberal nos deja entregados a una potencial dictadura en la materia moral. paradojicamente.

pues para ello muchas veces habrian tenido que cuestionar la moral social e instar por su enmienda. Es esencial en ella su contenido por lo que no basta para legitimarla el crudo pragmatismo de que ella co-rresponda al pensamiento de la mayoria. Por esto. si no la unica. Por una respuesta positiva se pronuncia el filosofo aleman Johannes Hessen. es decir. a veces heroica. Partiendo entonces del predicamento de que los legisladores no tienen por que someterse a una moral social si esta atenta contra su recta conciencia. quien senala a este respecto que la negacion del conocimiento etico que plantea el relativismo o el positivismo moral no resiste un examen critico y nos da para ello tres razones. no habrian podido in-troducir en una sociedad los necesarios perfeccionamientos legislatives que el mayor conocimiento y la mayor especificacion del bien moral permiten. al terminar la conflagration mundial? Siendo coherente tendriamos que concluir que si los legislado-res tuvieran que atenerse siempre a la moral social dominante. la Declaration Universal de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas. nos parece que la pregunta a la que de verdad hay que responder es la de si es posible razonar acerca de los valores me-diante el juicio prudencial del hombre y llegar a determinar una me-dida valida y general. para lograr la evolution del derecho de los pueblos contemporaneos y en particular la de los derechos humanos? <*C6mo se explica si no.368 ha producido el progreso y la gesta. Asi la Etica se disolveria en la Etnograffa o en la Historia de la . la menos arbitraria o la mejor posible que permita discernir. entre diver-sas concepciones morales. pero no podemos renunciar a enfrentarla precisamente porque si no ella puede conducir a un tiranico atolladero. de ser justifica-ble a la luz de la recta razon. como lo propone Coing. que sintetizamos asi: —Si es relativismo moral tuviera razon. la Filosoffa deberia eli-minar la Etica de entre sus disciplinas y en su lugar apareceria una compilation de las valoraciones morales usuales de las diversas epo-cas. pen-samos que no es posible someterse a ella si no cumple con el elemental factor de fundarse en la razon natural. aun en aquello que desafia la conciencia personal. Entendemos la dificultad.

a America. Esta evidente comunidad de fines y de pautas mas especificas. falsedad. —Esta tesis se estrella contra la estructura esencial del valor que es objetivo y libre de los deseos del sujeto. Podemos ir a donde queramos. Quien postula los valo-tes como puestos por el sujeto expresa sobre su esencia algo que esta evidentemente contradice y por ello su afirmacion es falsa. bondad. amor al projimo. lo que parece una consecuencia absurda. calumnia. la nordica y la anglosajona. buena fe. entre la virtud y el vicio. reparacion del dafio. —Esta tesis se halla en contradiction con los hechos. sociedades y epocas. en censurar a quienes proceden al reves. pero otros coinciden en considerar muchos ac-tos como buenos y otros como malos y en alabar a quienes ejecutan los primeros y en cambio. Para confirmar este aserto resulta muy ilustrativo consignar que C.369 Cultura que es en el fondo lo que nos propone el positivismo. Victor Cathrein. justicia y su transparencia. respeto y veneration a los padres y a los ancianos. solidaridad. no nos permiten calificar de irracional el esfuerzo por jus-tificar la moral natural. imponien-dose siempre y que hasta se esfuerza permanentemente por ampliar el conjunto de valores universales. podemos reunir-nos con hombres cuyas concepciones divergen diametralmente de las nuestras. al Asia. agrega por su parte en su tratado de filosofia Moral que "el hecho es totalmente innegable: todos los pueblos sin exception distinguen entre el bien y el mal. Lewis incluyo en "La Abolition del Hombre" un catalogo no exhaustivo de antiquisimos principios morales comunes a las gran-des culturas como la egipcia. Puede ser que no todos los pueblos en particular Uamen bueno o malo a la misma cosa. No puede desconocerse que junto a la diversidad se destaca la existencia inne-gable de un fondo general de valoraciones morales objetivas que abar-ca a las mas diversas razas. difamacion. naciones. pero siempre podemos hablar del orden moral. piedad con los debiles y magnanimidad. amor conyu-gal y filial. o que diverjan en la aplicacion de los principios mas generates. acatada acri-ticamente. quien tambien se ocupo muy detalladamente de este tema. S. y los problemas a que puede dar origen la moral social. Sentimos . en cuanto postulan de manera semejante la preservation de la vida y los con-ceptos de honestidad.

en el tribunal. el amor a los nifios y la gratitud? ^Como podria explicarse esto si no hubiera una distincion fundada en la naturaleza misma de los hechos humanos? Si las ideas morales fueran solo el producto de las correspondientes situaciones sociales o el resultado de la concurrencia de diversos factores socia-les ^No tendrian entonces que adaptarse a las correspondientes situaciones sociales y cambiar segiin ellas? Pero no es esto lo que ocurre en la realidad. nos dice: ^Donde hay un pueblo que no considere conde-nable traicionar a la patria.370 igualmente que pisamos el mismo suelo. Las diferentes morales. dice Hessen. Por hundida que una so-ciedad este en el vicio. como hemos visto. juzgar culpable al acusado que es evidentemente inocente y que por el contrario no considere hermosos y dignos de en-comio al valor. asesinar al ami-go inocente. pero el orden moral permanece siempre esencialmente igual y se opone con firmeza al hacer real de los hombres juzgandolos y condenandolos. sino que tambien ella se extiende a no pocos principios fundamentales que entran en mayores especifi-caciones. Este caracter universalmente humano de cada cultura particular. se refieren a diferentes comunidades. algo universalmente humano. que la moralidad no es al-go ligado a limites y habitos nacionales. en ciertas valoraciones fundamentales de indole etica. Esto puede afirmarse no solo con referenda a los pueblos cultos sino tambien con relacion a los pueblos en estado de naturaleza. sino algo esencialmente international. faltar aviesamente al cumplimiento de un contrato o. Y. La historia huma-na esta marcada por el conflicto casi permanente con el orden moral y el vicio cobra diversas formas. este fondo comun de intuiciones y valo- . cabe advertir que la multiplicidad de morales no es una objecion contra la objetividad de los valores. la castidad. todas las culturas coinciden. siempre nos Uegan de su seno innumerables voces de los mas nobles y mejores que lamentan y condenan la vida de sus contemporaneos. si se sabe adaptar el lenguaje y la representation a su grado de cultura". maltratar a los padres. la probidad. pero. confirmando que no es esta una distincion puramente abs-tracta entre el bien y el mal. ^Como podria explicarse esto si el orden moral no fuera otra cosa que un producto de la actividad conjunta de los hombres? Ademas.

Pero puede reprocharse que una afirmacion como esa sobrepasa el metodo cientifico que. Asi como el cambio de las concepciones fisicas no es un argumento en contra de la posibilidad fisica. pero ello en na-da modifica la intrinseca bondad o maldad de las mismas. ya que no puede deducirse de la investigation empirica. de igual validez. que otorga poder a la mayoria para discernir en materia moral. de sus mores. La multiplicidad de morales no pone seriamente en duda la idea de una etica universal. en la reali-dad empirica. perfectamente coincidente con lo que la razon entiende momo moral natural universal. Sin duda se puede inducir validamente de la historia de los pueblos. Por otra parte. de sus com-portamientos efectivos. sea con la consecuencia de perfeccionarlas con el progreso cul- .371 raciones morales fundamentan una etica universalmente humana. Sobrepasa el metodo cientifico. En consecuencia los problemas suelen surgir a par-tir de las proposiciones de las elites intelectuales y politicas. de la existencia de ese am-plio fondo comiin de valores morales se desprende que el problema del que hemos venido tratando no se presenta siempre. y particularmente de sus constituciones. debe decirse que esta suerte de empirismo etico. Por otro lado. Lo cambiante en este caso son los juicios que emitimos sobre estas conductas. se funda en que la moral seria esencialmente variable en cuanto partes del conjunto de ideales y vivencias eticas de una cultura varfan en el tiempo. una especifica conducta se estimo buena o mala en un momento dado y que en otro momento vario ese jui-cio. de hecho. La experiencia solo nos puede afirmar que. debe advertirse que. el cambio de algu-nas concepciones morales tampoco es una objecion contra la Etica. ya que conductas que en una epoca se estimaron inmo-rales en otra aparecen aprobadas o toleradas. un cuerpo de principios morales reconocidos y asumidos libremente y que es. sin embargo. en cuanto pretenden modificar las conductas y las valoraciones morales en vigor. tan agudamente como pudiera presumirse. Pero ello no significa un pronunciamiento sobre la bondad o maldad de esa misma conducta en si. de sus ordenamientos juridi-cos. considerada con independencia de los juicios que se formulen sobre ella. en lo principal. se invoca. Por ello la moral seria relativa y todas las posiciones a su respecto.

Ademas. una univocidad de conceptos para un debate leal y aun dis-cernir que es mejor de entre varias alternativas. un inestimable concurso a una tal reflexion. como serf a el caso de aprobar una ley de aborto y de eutanasia o una que reconoce como familia la convivencia de homosexuales. Tambien ocu-rre cuando las aspiraciones de estas elites o de partes de grupo social suponen un conflicto con la recta conciencia de los legisladores. ya que permite a un cuerpo de legisladores un sano y fructifero debate sobre los mismos. acerca del conocimiento etico. en lugar de pensar que razonar sobre valores morales es irracional. que puede disminuir decisivamente las distancias y acotar las responsabilidades que se asumen con cada opcion. Esto es lo que afirma un filosofo positivista como Arnold Bretch. mas alia de los logros efectivos de la razon natural. pero debe tambien decirse que ello no pbsta a que tal juicio de razon pueda ser verdadero aun cuando no sea acep-tado por todos. cabe agregar aqui que sobre tales cuestiones existe ya mucho camimo recorrido para aproximar el razonamiento moral a resultados racionales y no meramente emocionales. en contra de lo sostenido por Alf Ross. que no son pocos. por via de deter-minar su validez y eficacia en funcion del fin que los principios per-siguen y por el analisis de las consecuencias practicas que se han de-rivado historicamente de su concrecion. o de su falta de aplicacion o de las que fueren de prever en el futuro. Hans Kelsen. "Para comprender con exito el analisis del tema —dice— . Ayer o Agustin Squella y otros positivistas. Ahora bien. Ella los habilita con mayor segu-ridad para lograr una mayor especificacion del principio moral en juego. Razon y Moral.372 tural y la mejor especificacion del bien comiin o de relajarlas o deprimirlas en aras de una erratica conception de la libertad. en un completisimo capitulo incluido en su Tratado de Teoria Politica. como se vera. la ciencia positiva presta. como podria ser el caso de un proyecto de ley de divorcio. Puede reconocerse que el juicio moral carece de la posibilidad de una demostracion cientifica que le permita establecerse como ver-dad empirica. en terminos suficientes como para poner en duda la tesis que aqui impugnamos.

Las representaciones. ideas u opiniones que alguien tenga acerca de fines u objetivos mediatos o ultimos. porque no puede .373 es preciso formular ciertas distinciones precisas a fin de evitar la confusion que suele acompafiarlo". Puede ob-servar agudamente y describir con acierto las valoraciones imparti-das por diversas personas a las cosas. Su primer enfoque. rastrear los origenes biograficos de la valoracion. Si bien los valores ultimos o supremos o absolutos no pueden ser probados por la ciencia positiva.\ Lo anterior no obsta a que cuando la discusion llega al punto en el que lo que importa es la cuestion de cual de esas valoraciones es la correcta y cual es la erronea. en cuanto a la vinculacion de este concepto con el tema de los valores. Que es posible determinar que fines u objetivos son valiosos. La ciencia puede acercarse indi-rectamente a los valores. analizar la se-rie de acciones que se basan en ellas. Las representaciones. son las siguientes: Puede contestarse. versa sobre el relativismo axiolo-gico que el denomina "cientifico o alternativista" y que es el que se deriva. la cues-tion acerca de que algo es valioso siempre que se apele a los siguien-tes elementos: Un fin u objetivo. etc. de la aceptacion del metodo cientifico. riesgos o da-fios que comporta su prosecucion. ideas u opiniones que tenga un individuo o un grupo de personas acerca de lo que es valioso y lo que no lo es. Las conclusiones que desprende de este analisis. para cuya prosecusion sea util (valioso) o no ese algo.. acontecimientos. propiedades. por ello. beneficios. si se apela a los siguientes elementos: El valor que tenga para la prosecucion de otros fines u objetivos. el metodo cientifico positivo tiene que negarse consecuentemente a tomar una posicion que rebase la descripcion de las consecuencias de cada opcion. El metodo cientifico descubre las mas in-trincadas y ocultas conexiones y ramificaciones factuales. ella puede prestar grandes ser-vicios en la eleccion de valores ultimos. al aclarar el sentido preciso de los juicios de valor y las consecuencias. desde el punto de vista de la ciencia. como necesidad logica.

La verdad. en todos esos casos. en una ley que introduce o deroga la pena de muerte. Miguel Luis Amundtegui LA MORAL DE LOS LEGISLADORES * El titulo de este articulo podria sugerir que vamos a hablar de cuan morales o no son en el hecho nuestros legisladores. concuerden con un ideal etico determinado. Como resulta claro.374 hacer mas que eso. se sentiran incli-nados a invocar algun tipo de creencia o conviccion de orden moral en apoyo de sus preferencias. Santiago. . mas que apelar a su moral personal o a la que se derive de la religion que puedan profesar. si no para seleccionar la unica alternativa co-rrecta. por referenda al cual pueda justificar las decisiones que adopta a la hora de votar las leyes en el organo legislative Piensese. sino acerca de que moral deben aplicar los legisladores cuando a propo-sito de la discusion de una ley tienen ellos que hacer opciones de caracter moral. Pero eso ya es bastante. de si se comportan o no correctamente desde un punto de vista moral. esto es. 11 de agosto de 1996. o en una que pretende despenalizar el aborto en ciertas circunstancias. Mi posicion al respecto es que en tales casos los legisladores. al menos para escoger la que frente a tales parametros sea mejor. los legisladores. o en otra que qui-siera autorizar y regular el divorcio por mutuo consentimiento de los conyuges. esto es. al votar leyes semej antes en un sentido o en otro. Vale la pena analizar este tema. Y esta ruta ciertamente deja en el camino las rotundas y ex-tremosas opiniones de Ross o Kelsen y aquello del esfuerzo irracio-nal de que nos habla el profesor Squella. deben prestar atencion preferente a la moral social. es que no vamos a hablar de eso. sin embargo. la razon y la prudencia deben poner lo demas. porque al legislador le preocu-pa que las leyes que discute y aprueba. al conjunto de ideas predominates y firmemente arrai- El Mercurio. o algunas de ellas en especial. por ejemplo.

si disponents de encuestas confiables que muestran que el 74 por ciento de la poblacion chilena no tiene reparos de orden moral contra una ley de divorcio. ha criticado mi punto de vista en un articulo aparecido en "Artes y Letras" del 21 de julio pasado. destacado profesor y amigo de tantos afios. Una critica a la que responder. Es efectivo que la critica de Miguel Luis Amunategui no se concentra en mi persona. Y ello no porque hayan de conceder a la moral social ningiin mayor valor de verdad sobre los otros dos ambitos de la moral —el personal y el religioso—.375 gadas que la sociedad para la cual legislan posea en lo concerniente a lo que se considera moralmente correcto o moralmente reprocha-ble. sino para adoptar decisiones que conciernan al conjunto de la sociedad. de-beria dar mas valor a lo que la sociedad chilena piensa sobre la materia que a lo que el. un legislador chileno de nuestro tiempo. El autor de ese articulo. aunque soy yo quien ha aprendido de ellos y no pueda ciertamente considerar en un mismo nivel que el mio las argumentaciones que ellos ofrecieron a lo largo de su vida en favor de sus puntos de vista. no presta suficiente atencion a que mi tesis en favor de la moral social no es tan simple . en el ambito de su moral personal o religiosa. pueda considerar sobre la misma materia. nuestros legisladores deberian dar mayor importan-cia a ese juicio que al que el tema del divorcio pueda merecerles en el piano individual o religioso. pues-to a votar a favor o en contra de una ley de divorcio vincular. Asi por ejemplo. en primer lugar. sino porque se trata de funcionarios estata-les llamados a tomar decisiones colectivas y. a ofre-cer razones justificatorias de sus actos que no tienen por que ser las mismas que dan como personas privadas o como creyentes cuando buscan su perfeccion moral individual o la salvacion de sus almas. Por lo mismo. Miguel Luis Amunategui. en consecuencia. con los cua-les no puedo ocultar que me siento muy a gusto. sino tambien en la de autores como Hans Kelsen y Alf Ross. El fundamento para sostener una tesis semej ante se encuentra en el hecho de que los legisladores no han sido elegidos para tomar decisiones para si ni para los fieles de la religion que profesen.

en todo caso. sin pulverizar para ello su propia conciencia y sin despreciar tampoco los dictados de su religion. deben en tales casos prestar una atencion preferente a la moral de caracter social. cada legislador tendra que hacer fi-nalmente uso de su autonomfa. que a fin de cuentas nadie puede obligar a un legislador a preferir siempre e invariablemente uno determinado de esos distintos ambitos de la moral y a postergar los otros. porque. Mi punto de vista es que los legisladores. Una aplicacion a como de lugar de la sola moral social constituiria una amenaza para morales de minoria que puede no ser necesario promover. . es que nues-tros legisladores deberian en tales circunstancias prestar una atencion especial a la denominada moral social y no encerrarse desde la partida en sus propias creencias morales. A nadie se le escapa que un legislador esta ciertamente en un problema cuando a proposito de la opcion moral que deba hacer al momento de votar una ley. sino tambien la expresion de las diversidades morales que de hecho existen en nuestra sociedad. ellos es-tan llamados a tomar decisiones vinculantes para el conjunto de la sociedad.376 como para proponer que cada vez que los legisladores tengan que normar sobre asuntos de interes moral deban nada mas que hacer una encuesta sobre las preferencias morales de la gente y renunciar a todo examen a nivel de su conciencia moral personal o en el de la moral que derive de la religion que puedan profesar. descubre que su moral personal. pe-ro si respetar. no coinciden con lo que desde el punto de vista de la moral social es considerado eticamente correcto. a pretexto de querer quedar tranquilos con su conciencia y no con la de los ciudadanos que los instalaron con sus votos en el asiento de parlamentario. habria que anadir que el sistema electoral vi-gente en Chile. son hechos que distorsionan gravemente no solo la representatividad politica del Congreso. tal como se dijo antes. Mi punto. A nadie se le escapa. asimismo. o la de su religion. Como en todo autentico dilema de tipo moral. asi como la circunstancia de que una parte impor-tante del Senado no sea elegida en forma democratica. Por otra parte.

tan solo acerca de lo que se estimara en adelante correcto (juridicamente). no esta ctecidiendo sobre lo que es bueno (moralmente). en el punto de vista que da "igual valor a todas las posiciones morales. sino. Radbruch. a juicio su- . al menos en cierto momento de su vida. pero dan una pista cierta acerca de cual es el punto de vista moral que prevalece entre la gen-te o entre los congresales. una ley podria despenalizar juridicamente el aborto en ciertas circunstancias. frente a determinada materia. Por otra parte. no obstante los reiterados y since-ros esfuerzos que hacemos junto a nuestros semejantes en tal sen-tido. cosa esta ultima que en una democracia tiene a fin de cuentas alguna importancia.377 Moral y encuestas. alguien tendria que establecer a lo menos lo que es justo. Otra vez el relativismo. Ni una encuesta ni una vota-cion en el Parlamento pueden resolver con validez universal y ab-soluta que es lo moralmente correcto. pero lo que una ley semejante no podria hacer jamas es pretender terminar con el debate acerca de si el aborto es o no una opcion moralmente correcta. o sea. Asi.\ Una posicion semejante. lo moralmente correcto o deseable. alguien (los legisladores democraticamente elegidos) tiene que establecer que sera lo exigible para cada cual desde el punto de vista del derecho. el punto de vista moral que pre-valece en la sociedad. Miguel Luis Amunategui sostiene tambien en su articulo que una posicion como la que yo defiendo encuentra su fundamento en el relativismo. desde un pun-to de vista objetivo. con lo cual quiso decir que si no podemos ponernos de acuerdo en materias morales. aunque no para fijar que es. Esta discusion quedara siempre abierta y la gente podra continuar pensando y proclamando lo que crea mas conveniente sobre el particular. las encuestas pueden servir para establecer cual es. No hay que despreciar entonces las encuestas. Por eso es que cuando un Parlamento vota una ley cualquiera. pero tampoco hay que darles efectos descabellados. declaro liicidamente que si nadie puede establecer lo que es bueno con validez universal y absoluta.

caso en el cual pasa a engrosar sin mas tramite la legion de los hombres de bien de nuestra cultura occidental. por alguna razon estrategica. que son aquellos que. Un primer tipo es el de los indiferentes. y pasa de inmediato a ser considerado una mala persona. aunque espero ciertamente que el no creera que los terminos "relativismo" y "positivismo" son sinonimos o simple-mente intercambiables. que son a la vez relativistas y positivistas. Hay au-tores. pero que. voy a re-petir aqui el ejercicio de hacer algunas distinciones que vayan mas alia de ese afan por encasillar a la gente en relativistas y no relativistas. acerca de si esta o no moralmente justificada la aplicacion de la pena de muer-te en ciertas circunstancias. el positivista quizas mas in-fluyente en el campo jurfdico de la segunda mitad de este siglo. provendria tambien de mi positivismo. (Vero que es set relativista? Un articulo como el de Miguel Luis Amunategui sugiere que el relativismo es ciertamente una mala cosa y que no queda mas que serlo p no serlo. Lo que a mi me parece es que la tipologia de los temperamen-tos morales es mas amplia y rica que la que sugiere ese dualismo y que. porque la verdad es que no lo son. . Ilamados a dar un juicio moral determinado. como los dos recien nombrados. no es en cambio para nada un relativista. Como esa me ha parecido siempre una simplification. O us ted es un relativista. prefieren no darlo a conocer. se encogen simplemente de hombros y declaran no tener juicio alguno que emitir al respecto. en tanto Herbert Hart. por ejemplo. igual que en los casos de Kelsen y Ross. existen mas de dos posibilidades a la hora de dar un fundamento racional a nuestros juicios morales y de estar o no dispuestos a argumentar en favor de estos. Tal seria el caso de un profesor que silencia momentaneamente su position frente a un problema moral determinado para favorecer de ese modo una mejor y mas abierta discusion entre sus alumnos. o no lo es. por lo mismo.378 yo. Siguen a continuation los neutrales: estos son los que tienen un juicio moral formado acerca del punto que se discute.

379 Aparecen luego. puede entonces resultar preferible a los demas desde un punto de vista objetivo. aquellos que consiguen formarse y a la vez emitir un juicio moral acerca de lo que se en-cuentra en discusion. Los absolutistas. Radares y no brujulas. Enseguida puede uno identificar a los falibles: estos tienen convicciones fuertes en el terreno moral y consideran. a la vez. en ultimo termino. Tan dificil de aceptar me parece alguien que carece de opiniones morales como alguien que se muestra dispuesto a golpear con sus pufios en . El ultimo tipo es el de los fanaticos. los relativistas. pero con una caracteristica atroz: buscan a sus contradictors no para convertirlos. tienen igual justification. en cambio. Frente a un cuadro semejante de temperamentos morales. aunque admiten que ni ellos ni nadie cuenta. aunque con una diferencia primordial: no admiten la posibi-lidad de estar equivocados en cuanto a sus convicciones de orden moral. y ninguno de ellos. ademas. sino para convertir-los. pero que creen que todos los juicios morales que puedan pronunciarse al respecto. reconocen su propia falibilidad y aceptan entonces oir los ar-gumentos que puedan darles las personas que piensan distinto fren-te al asunto moral de que se trate. o sea. no es para aprender eventualmente de estos. que son los mismos absolutistas. por contradictories que resul-ten entre si. A la vez. yo tengo ahora que decir que solo me parecen reprobables el primero y el ultimo. sino para eliminarlos. prefieren su propio juicio al de los demas y estan dispuestos a de-fenderlo con algun tipo de argumentation. con metodos propiamente rationales que permitan probar con certeza el mayor valor de ver-dad de uno cualquiera de los juicios morales que puedan hallarse en conflicto en un momenta dado. y si muestran interes en identificar a quienes piensan diferen-te. ni siquie-ra el propio. el de los indiferentes y el de los fanaticos. Distinto es el caso de los escepticos: estos son tambien capa-ces de tener y de expresar el juicio moral que se les pide. pero. que pue-den demostrar racionalmente la correccion de las mismas. estan en la misma position que los falibles. o sea.

380 las narices a quienes no participen de sus convicciones de orden moral. sin embargo. si bien. al reves de lo que el y otros juristas positivistas han sostenido. es posible razonar con cierto grado de validez sobre pro-posiciones morales y discernir cuales son mejores o peores. porque. los valores supremos o absolutos no pueden ser probados por la ciencia positiva. por ultimo. no aborda la conclusion que propuse de que. amigo y academico respetable por su intensa labor intelec-tual (Artes y Letras. Nadie es en esto. Santiago. . 28 de julio del presente). por lo mismo. Su exposicion. 25 de agosto de 1996. la de los falibles o la de los absolutistas. mas que briijulas que tienen siempre claro su norte moral. mientras frente a otros po-demos adoptar la posicion de los escepticos. El Mercurio. haya encontrado eco en Agustin Squella. aunque si intuidos o percibidos por el hombre. Quiero decir. Se perfectamente que una persona como Miguel Luis Amunategui no esta en ninguna de esas dos categorias y que. nues-tra distancia no es tan acusada como podria parecer. porque no se trata solo de que hay mas alternativas a las de ser simplemente relativista o no relativista. 11 de agosto del presente). sino que. lo que pasa realmente es que frente a determinados dilemas de orden moral nos mostramos como relativistas. segun sean las caracteristicas y dificultades de los asuntos morales que debemos encarar. de una sola pieza. tampoco. relativo al dis-cernimiento moral de los legisladores. los hombres somos apenas radares que andamos en busqueda de un punto que nos oriente en nuestras decisiones de indole moral y que nos muestre tambien —tal como hacen los radares— la posicion que los demas van adoptando en la misma busqueda y de la cual siempre podemos aprender algo. que la cosa es todavia mas compleja. porque. Agustin Squella LA MORAL DE LOS LEGISLADORES * Me complace intimamente que el intento de iniciar en estas pa-ginas un debate serio sobre un tema tan trascendente como el que propuse (Artes y Letras.

381 ella puede prestar grandes servicios en la eleccion de valores ultimos. relativa a que los legisladores deben someterse a la moral social por encima de su recta conciencia denota. sino para adoptar decisiones que conciernen al conjunto de la sociedad. todo lo cual no constituye una irracionalidad. al aclarar el sentido preciso de los juicios de valor y las consecuen-cias. Moral Objetiva. una recta conciencia moral no seria para el sino una simple subjetividad que no podria logicamente fundar decisiones destinadas a obligar a la comunidad. ahora. frente a mi afirmacion del derecho de los legisladores de ser consecuentes con su recta conciencia moral. En efecto. riesgos. que debe tratarse de aspectos de la moral social "fuertemente arraigados" y que "los legisladores no estan obligados a pulverizar para ello su propia conciencia ni a despreciar tampoco los dictados de su religion. su exposicion me sugiere que considerando la moral como una cuestion subjetiva o como pautas que surgen de las creencias religiosas. pues ello impor-tarfa una amenaza para las minorfas. Aproximacion de posiciones. Moral Personal y Religion. Asf. si se dieran conflictos entre ambas.\ . El contenido y alcance de estas precisiones permiten entonces levantar los cargos de simplismo e incomprension que me imputo en la publication que comento y aproximar notablemente las posiciones. dice: "Los legisladores no han sido elegidos para tomar decisiones para si. expone que tal sometimiento a la moral social no debe ocurrir a como de lugar. ya que en todo auten-tico dilema moral cada legislador tendra que hacer finalmente uso de su autonomia". o para los fieles de la religion que profesan. o danos que puede comportar su prosecu-cion. Refiriendome a las discrepancias. mayores matizaciones y notables aproximaciones que las que inicialmente percibi. aun por encima de la moral social. No obstante. la parte de su planteamiento que yo controvert!. beneficios. pues con ambas se respeta el valor de una recta conciencia y la autonomia del legislador para los casos en los que la moral social pueda no concordar con aquella. ni fundarse en los resultados de una simple encuesta.

pero es claro que esta ultima. sino para la comunidad. beneficios o danos que pueden seguirse previsiblemente de ellas. mucho mas exigentes y que constituyen los conse-jos evangelicos para quienes emprenden un aspero camino de santi-dad. no pretende dictar normas para si o para los fieles de una religion. capacida- . atendidas las finalidades perseguidas y las consecuencias. porque normalmente se elige a determinadas personas por sus pensamientos. si ella no se hace evidente.382 Pero cuando el legislador concurre a la formacion de las leyes. por lo demas. como es mi caso. Los pianos de la Moral y de la Religion pueden coincidir. Hechas estas distinciones. en una confusion cuando con expresiones algo mas pole-micas mi oponente anota que: "El legislador no debe encerrarse des-de la partida en sus propias creencias morales a pretexto de querer quedar tranquilo con su conciencia y no con la de los ciudadanos que lo instalaron con sus votos en el asiento parlamentario". lo que dista mucho de ese "encerrarse de partida" a que el alude. atributos. Estas. Ellas se fundan. convencido de la validez moral universal de las mismas o cuando menos. Por lo mismo. al fin. en la validez de una eleccion entre alternativas valoricas cuya universalidad emana precisamente de su "razonabilidad". discrepo de que los parlamentarios deberian ac-tuar solo conforme a la conciencia de los que votaron por el. que obligan a todos. se comprende que se incurre. en valores objetivos decantados tras 25 siglos de historia y experiencia humanas y no en una simple subje-tividad ni solo en principios religiosos que tambien pueden. ayudar en el discernimiento. En todo caso. mi exposicion no se corresponde con estas afirmaciones ya que sostuve que. usando el aporte de la ciencia. Ademas. segun me parece. hay que decir que en el campo religioso se distinguen aquellas pautas que se conforman con la moral objetiva. en libre debate con quienes discrepan acerca de que posicion resulta mas valiosa. aun reconociendo una moral objetiva. plantee que podemos y debemos discernir conforme a la razonabilidad. mas exigente que aquella. no pueden ser obligatorias para todos. como es obvio. Esta virtual enajenacion es dificil de admitir. creyentes o no. de aquellas que regulan la relacion con Dios y con el projimo. no puede imponerse pues su finalidad es diferente a la de la Moral y presupone la fe.

Este reduccionismo normativo me parece solo parcialmente verdadero o incompleto por no ajustarse a la experiencia empirica. Otra discrepancia que advierto es la relativa a la afirmacion de que cuando el Parlamento vota una ley cualquiera no esta decidien-do sobre lo que es bueno (moralmente). o usted es un relativista. sino acerca de la operation propia de los legisladores a quie-nes tambien conciernen la moral y el bien comiin. sino tambien el comportamiento posterior de la poblacion y el de los interpretes. mas o menos just as y es. que mi articulo le sugerirfa: "Que el relativismo es ciertamente una mala cosa y que no queda mas que serlo o no serlo. Ellos formalizan las fuentes materiales del derecho selecciona-das y preferidas que informan sus decisiones y es obvio que a los legisladores y aun al derecho concierne no solo la que sera "juridicamente correcto". Esto no puede desconocerse aunque no integre el area kelseneana de interes. Ademas. que concurren con sus votos a for-mar las leyes. con tono algo airado. El profesor Agustin Squella expresa. La ley humana. Estos deberan conocer los funda-mentos de la decision para una adecuada interpretation. Finalmente. dado que lo que es tamos comentando no es la Teorfa Pura del Derecho. fundados precisamente en que ellas con todos sus matices son buenas o malas. el derecho de alguna manera legitima conductas moralmente correct as o incorrectas. que inclusive hacen constar de las actas. entre electores y elegidos.383 des y virtudes morales. caso *«n el cual pasa a engrosar sin mas tramite la legion de los hombres . mas o menos eficaces. es cierto. deseo referirme al tema del relativismo. sino tan solo acerca de lo que estimara en adelante correcto (juridicamente). no puede hacer verdadero lo falso o bueno lo malo: los legisladores siempre deben elegir y para ello. que no debe confundirse a positivistas con relativistas. preferir op-ciones. en un efecto que va mucho mas alia del mero formalismo de definir lo juridicamente correcto. que hacen de alguien un ser especifico y que lo habitual es que haya. una ancha comu-nidad de pensamiento. mejores o peores. fundados en tales discernimientos. y pasa de inmediato a ser considerado una mala persona o no lo es. pero con un includible respeto de la autono-nomia de estos liltimos.

es una manera de fun-damentar la democracia. incluye una tipificacion de posiciones frente a la moral que "vaya mas alia de ese afan por en-casillar a la gente en relativistas y no relativistas". mi oponente considera que "la sola pregunta por la justicia no es irracional. ademas. y es cierto. que las proposicio-nes morales son "meras emanaciones emocionales del yo".\ Y Kelsen con este juicio excluye para la . No veo en realidad por que me imputa propositos tan simplis-tas y descalificadores.384 de bien de nuestra cultura occidental'' y que como esta supuesta sugerencia le parece una simplificacion. ademas. Yo he dicho. en terminos que parecen cerrar el paso al necesario razona-miento intersubjetivo por considerar su resultado irrelevante o irracional. Mas aiin. el Relativismo de los Juicios Morales y su Consecuencia Politica". en su Leccion Segunda de "El Positivismo Jurfdico. lo que obviamente estimo un error. y. Su relativismo no se ha puesto en duda. la mejor o la verdadera". que es lo que me preocupa. el profesor Squella. me parece que el politico que hay en Agustin Squella le jugo una mala pasada al jurista. me parece en verdad muy convincente. que Alf Ross ha expresado que la negation positivista de la existencia del derecho natural es una consecuencia de la doctrina mas general que niega todo conocimiento etico. Por su parte. Ellos han sostenido. para mi. que el relativismo es el fundamento de la democracia. pero que si lo es el esfuerzo por demos-trar que una respuesta constituye la unica. define el relativismo como la doctrina que prescribe que los juicios morales no pueden ser demostrados mediante pruebas racionales. dicho francamente. francamente. y Alfred Ayer tambien. Todas estas afirmaciones son formulaciones hechas por pensado-res positivistas cuyas expresiones estan en el campo genericamente denominado relativismo axiologico. lo que me parece una renuncia a razonar en un tema que es de gran trascedencia para todos los seres humanos. Aqui. al seiialar que Kelsen se adscribe en ella y que "si el relativismo como en el caso de Kelsen. que Hans Kelsen ha expresado que "la justicia es un ideal irrational". "especu-laciones metafisicas o mitos o leyendas de la infancia de la civilization" y Kelsen.

8 de septiembre de 1996. Miguel Luis Amunategui ALGO MAS SOBRE MORAL Y LEGISLADORES * El incentivo de las polemicas a traves de la prensa. ademas. si no cite a Hart. Decir entonces que los nombrados juristas son positivistas y tambien relativistas. la busqueda en que ambos estamos empenados. frente a quienes consideran esto irrational. En todo caso. impropia del tono de mi articulo. Obviamente. al menos desde el punto de vista de los lectores que tienen la paciencia de El Mercurio. tal adscripcion tiene consecuencias y en un articulo que pretende defender el fuero de la conciencia personal y la posibilidad de discernir con seriedad en el mundo de los valores. que por lo demas tambien sos-tiene que el legislador no tiene que someterse a una moral social que puede llegar a ser aberrante. entonces. sino tan solo definir una forma de pensar legi-tima sobre un determinado aspecto de la vida. a fin de continuar. trate el tema del relativismo. que el se encuentre entre los "falibles" de su taxonomia. ademas. fue solo por la excesiva extension que di a esa parte de mi articulo.385 democracia a quienes sostenemos la vigencia de valores morales ob-jetivos porque la "conception metafisica absolutist a del mundo se ordena a una actitud autocratica" (?). aun cuando ello causara sobre-rreacciones que estan mas alia de mis intenciones academicas y po-liticas. se hacia includible tratarlo. en la amable compania de siempre. que obviamente supera el del positivismo. que todas estas expresiones ads-criben al relativismo a pesar de que. Asi. consideration esta que no siempre han tenido algunos de los nombrados. de los valores y de la ciencia que se traduce de sus dichos. agradezco a mi amigo no ubicarme entre los fanaticos y espero. porque aquel se opone expresa y generalmente a la tesis que desarroUe sobre el conocimiento y el discernimiento de los valores. excepcion hecha de mi contradictor. ([Debia yo omitir. . no significa adjudicarles una etiqueta descali-ficadora. Santiago. sin sentirse menoscaba-dos? Por otro lado. pues. la abrumadora mayoria de positivistas logicos adscriben al mismo.

Creo yo que las cosas son mucho mas complicadas y que no ayuda en nada permanecer en la ilusion de que el progreso moral de la humanidad pudiera consistir en algo asi como una constante. me satisface comprobar que mi oponen-te diga que su conclusion es que resulta "posible razonar con cierto grado de validez sobre proposiciones morales'' contradictorias. Pero antes quisiera destacar un punto de acercamiento: si yo exprese en mi articulo anterior que la pre-ferencia del legislador por la moral social no se puede dar al modo simple como un jugador utiliza una carta para dejar completamente fuera del juego a otras (en este caso la moral personal y la de un sistema religioso cualquiera). al fin. progresiva y evidente acumulacion de unas piedras preciosas incon-movibles a las que damos el nombre de valores y a cuyo resplandor serfa lo unico a que deberian atender las autoridades piiblicas cada .386 seguirlas. de modo que esas leyes se "fundan. Quisiera utilizar ahora un poco mas de espacio para tocar algunos aspectos de nuestra discusion que con-tinuan estando algo duros. en valores objetivos decantados tras 25 siglos de historia y experiencia humanas". a saber que el legislador dicta leyes "convencido de la validez moral universal de las mismas". Certezas e ilusiones. Sigo creyendo. que otras expresiones que el utiliza. Miguel Luis Amuna-tegui ha dado respuesta en "Artes y Letras". y no sin elegancia. es que las replicas van siendo cada vez mas cortas. para demarcar al fin de mejor manera cuales son sus discrepan-cias y cuales sus posibles acuerdos. del 25 de agosto. De mas esta decir que es la bienhechora introduccion de las palabras "cierto grado" lo que motiva mi complacencia. Pero tambien es cierto que semejantes debates hacen posible que los con-tradictores puedan ir aclarando y matizando sus posiciones origina-rias. Con buena voluntad. sin embargo. a lo que fue mi reaccion a un articulo previo suyo sobre la moral que deben aplicar los legisladores cuando adoptan ese tipo de decisiones colectivas que Uamamos leyes. simplifican bastante lo que ocurre de hecho cuando gobernantes y legisladores discuten y aprueban decisiones vin-culantes para la comunidad nacional que los ha elegido en tal carac-ter.

que puedan ser a la vez moralmente relevantes. Por lo demas. aunque desearia que en las cosas de la Tierra gobernantes y legisladores su-pieran escuchar tambien la voz del pueblo. dice laconica y sabiamente al hijo que que-ria disparar en contra del atrevido: "Estas tan preocupado del bien que de pronto pierdes de vista lo que es bueno". que habia sido se-ducida por un forastero. el esfuerzo interior que realizamos para decidir de una manera tal que nuestros actos realicen el bien y no el mal. El dolor moral que experimenta-mos se eneuentra a menudo no solo en la comprobacion cierta de los efectos dafiinos de decisiones que ya hemos adoptado.387 vez que tienen que adoptar sus decisiones. Recuerdo ahora una vieja pelicula de Burt Lancaster y Katharine Hepburn. aunque seria ingenuo pensar que esa idea del bien pueda dar por resuelta nuestras cavikciones morales antes de que estas se realicen. y que aquello que consideramos muchas veces como el bien no pasa de ser un punto de partida que orienta sin duda nuestras pesquisas de indole moral. La fatiga de gobernantes. la clave para los legisladores. sino en una vir-tud: la prudencia. "The Rainmaker''. y no solo la de los legisladores. esto es. virgen y visiblemente neurotica. Yo solo digo que a la hora de adoptar decisiones. porque han sido elegidos precisamente para eso. sino en el trance mismo de adoptar estas decisiones. Decidir en el terreno moral fatiga doblemente. en la que el padre de una mujer ya no tan joven. y en general para toda autoridad publica. La deliberation moral en general. es una actividad que todos sa-bemos muchisimo mas compleja que la de dirigir simplemente la mi-rada hacia un cuerpo de valores en el que las respuestas estaban ya esperando a que las recogieramos. No tengo ningiin inconveniente en aceptar que algiiien ceda a la voz de Dios cada vez que crea sinceramente escucharla. va a estar no en un valor. legisladores. Por lo mismo. siempre . Mi punto de vista es que lo mas que los hombres podemos lie-gar a discernir es precisamente eso —lo que es bueno en determi-nada situation y circunstancias—. jueces y otras autoridades proviene de que no pueden sino decidir. Decidir fatiga. tales autoridades deberian ser especialmente sensibles a las creencias que pre-dominen en la respectiva sociedad.

Un signo de interrogation. dejando al fin la decision en manos de los propios ciudadanos interesados. descanso en el sep. Y ello simplemente porque la democracia —cosa inaceptable para una persona semejante — da igual valor y posibilidades de concurrencia y expresion piiblicas a todas las concepciones y propuestas acerca de cual es el mejor programa de gobierno de la sociedad. y una persona con convicciones absolu-tistas no se mostrara facilmente dispuesta a ceder siquiera en una parte de tales convicciones. lo cual significa que en adelante alguien tendria que ocupar-se del resto. transaccion entre puntos de vista opuestos. En este sentido. Lo que el jurista austriaco quiere significar con esa frase es simplemente una cuestion de probabilidades. timo dia. por lo demas ya suficientemente probada a lo largo de la historia: es mas probable que una persona absolutista en el terreno de los valores —esto es. que no admita la legitimidad de posiciones valorativas que no sean las su-yas— prefiera formas autocraticas y no democraticas de gobierno. . la cual dice que a la "conception metafisico-absolutista del mundo se ordena una actitud autocratica". Miguel Luis Amunategui coloca en su ultimo articulo un fuerte signo de interrogation a la conclusion de una frase de Kelsen que el cita. a mi me ha hecho siempre mucho sentido un pensamiento del sacerdote H. La democracia es discusion y. sin excluir a ninguna de ellas en nombre de verdades morales superiores u obje-tivas. de Lubac.388 he creido que Dios habla posiblemente mucho menos de lo que se cree sobre asuntos que son puramente humanos y que no es un favor el que se le hace a la religion cuando se quiere presentarla como si fuera una fuente inagotable y perentoria de respuestas para todos nuestros problemas. Todo lo contrario. quien nos recuerda que cuando Dios hubo creado el mundo y al hombre. procurara por lo general imponer sus creencias y aplaudira habitualmente con entusiasmo la espada del guerrero que se muestre dispuesto a darle la peren-toriedad de la fuerza. gustenos o no.

No digo que el relativismo sea la unica manera de dar funda-mento a una preferencia por la democracia. de invitarlos a decir tan solo del lado de quien se colocan. y de admitir que unas y Otras.389 De ahi que el relativismo. claro esta. pero vez no seria una mala ocurrencia que pudieramos escuchar sobre tas materias la voz de algunos de nuestros legisladores. soy capaz de tener a la vez ideas juridicas y convicciones politicas. a pesar del simpatico alcance de Miguel Luis Amunategui cuando dice en su ultimo articulo que el politico que hay en mi le podrfa estar jugando una mala pasada al jurista que realmente soy. se influyen reciprocamente. entendido aqui simplemente como la conviccion de que nadie esta en condiciones de probar el mayor valor de verdad de sus convicciones valor ativas. Un piano este ultimo. mientras que los sospechosos relativistas eran perseguidos por los filos de esta por continuar proclamando su preferencia por los votos. con todo. si uno quiere mantener cierta coherencia. ni se sigue de no serlo un rechazo a priori de la democracia. sino que de oirlos acerca de la experiencia que tienen sobre un tema que otras personas con otros oficios podemos tratar solamente en el terreno de las ideas. hay a sido ofrecido como una manera de fundamental' la democracia. lo mismo que el. El propio Miguel Luis Amunategui es un ejemplo de ello. total es- No se trata. No hace falta entonces ser relativista para ser democrata. Pero yo pediria que juristas como el meditaran un poco mas acerca de por que han sido absolutistas en el terreno de los valores los que han estado siempre mas cerca de la espada. Lo que pasa es que. Agustin Squella . Digo nada mas que se trata de una manera convincente de argumentar en favor de una preferencia semejante. Un llamado final. que es el unico en el que he pretendido permanecer en este debate. No se puede estar haciendo llamados para que los demas men tambien interes en los temas que a uno le preocupan.

. instalado ya en su sitial de poder. En orden a probar la solidez practica de lo afirmado por el ar-ticulista seria interesante comenzar preguntando a los electores que optaron por determinados representantes a la legislatura en razon de su valia moral que les pareceria que estos les dieran la espalda a fin de "dar mas valor'' al sentir mayoritario que eventualmente in-diquen las encuestas en materias de particular sensibilidad. Esto es.390 LABOR LEGISLATIVA * Senor Director: En un articulo publicado el dia 11 del presente y en el cual po-lemiza con el abogado don Miguel Luis Amunategui. por otra parte. Mas alia de que el autor reconozca que su tesis no es simple y que una aplicacion a como de lugar de la moral social seria ame-nazadora para "morales de minorfa" (<jpuede acaso la moral entenEl Mercurio. Considerar a las encuestas como la expresion del sentir comiin en materias complejas. para ejercer correctamente sus funciones. en bene-ficio de aquello que las encuestas senalan como moralmente con-veniente. de pronto. parece. deberia declinar su moral y su fe personales en beneficio de la moral social: vale decir. o por la integri-dad de su vida y por la defensa que ha hecho de valores como la familia. que si alguien fue Uevado al Parlamento en virtud de su probada honestidad y por la defensa que ha hecho de ella. prego-nero de la privatizacion del sentir patrio. cambie y se torne complacien-te frente a la corrupcion. o por su abnegacion y sentido del servicio publico. Santiago 25 de agosto de 1996. El punto central de su argumentacion es que el legislador. defensor del divorcio y del aborto. En efecto cualquier observador de la realidad social advierte hasta que punto el "con-senso" es inducible en muchas materias a partir de campanas publi-citarias bien orquestadas. que obligarfan a un mayor discernimiento moral. el columnista Agustin Squella hace algunas afirmaciones que podrian haber causa-do sorpresa a mucho de sus lectores. sumamente osado.

en coherencia con lo que Raymon Aron llamo los "cimientos de una sociedad". Jaime Antunez. Por deprimido que se encuentre. . sino mas bien consiste en asumir la mision de dirigentes que se les ha asignado. 7 de septiembre de 1994. en "Ar-tes y Letras". en-tretanto. segun las bienamadas encues-tas. El Mercurio. el de la justification de orden moral que los legisladores sienten la necesidad de dar a algunas de sus deci-siones mas importantes. mucho mas que en la proposition que se lee en el articulo del seilor Squella. ha sido innumerables veces la plataforma de totalitarismos y de diversas expresiones de abuso del poder. Y ella estriba. real y permanente que ofrece el desarrollo historico de una comunidad. Este. es grave obligation de quienes estan comprometidos con el sistema democratico saber reivindicar su importantisimo rol social. a saber. que creo ha contribuido a poner sobre la mesa un asunto de interes. el perfil de los hombres politicos. ha intervenido en el debate y ha manifestado un juicio critico sobre los planteamientos que he formulado sobre la materia. Lo mejor que puede ocurrir en un debate semejante es que sur-jan nuevas voces que se sumen a las de los dos oponentes originarios. preocupa sobre todo la atmosfera equivoca en que se situa a traves de sus renglones el quehacer democratico.391 derse como una cuestion de mayorias o minorias?). Vale decir. no pasa por auscultar el consenso estadistico esporadico para plegarse al mismo. sus convicciones mas profundas. su moral. incluido el de los legisladores. en saber discernir los caminos del progreso a traves de ese otro consenso mas prof undo. La capitulation de la conciencia legislati-va frente a las mayorias. ]aime Antunez Aldunate TOLERANCIA MORAL * He mantenido un debate con Miguel Luis Amunategui. desde Weimar hasta la Espafia de los afios ochenta. en carta publicada por el diario. Por su parte. su fe. Santiago.

dice. se ha causado ya mucho sufrimiento a lo largo de la historia cada vez que un po-seedor de la verdad absoluta en cualquiera de esos campos ha tra-tado de imponer su punto de vista a los demas. aunque insustituible para toda vida social: llegan a tomar decisiones vinculantes para el conjunto de la sociedad y es de sentido comiin. Por otra parte. Llegan a algo quizas menos importante. creo que el autor de la carta simplifica mi punto central.. El progreso. Llama tambien la atencion de Antunez que yo hable de "morales de minoria. o la ilusion. pedirles que muestren atencion por la voz del pueblo que los eligio. por lo mismo. una unica religion. Lo que yo he pedido es una atencion "pre-ferente" del legislador por la moral social. que en toda sociedad moderna. pero no podria negar el hecho de la diversidad en ese terreno.. la moral social no es una cuestion de encuestas oportu-nistas hechas sobre la marcha.392 Sin embargo. Lo cierto es. Por lo demas.moral' . de vivir bajo una sola creencia filosofica. un mismo ideario politico o una sola idea del bien y de como conseguirlo. sin embargo. sino algo que tiene que ser medido de diversas maneras. puesto que nunca he llamado a que los legisladores "decli-nen su moral y su fe personales en beneficio de la moral social. puesto que creo que en nuestro pais apenas se considera este importante ambito de la mora-lidad y se cree en cambio que la unica moral es la que guarda rela-cion con la perfeccion de cada individuo o la que este debe observar como creyente de una fe religiosa y miembro de una iglesia. en beneficio de aquello que las encuestas senalan como mo-ralmente conveniente". la moral "no es cuestion de mayorias o minorias".. religiosas y politicas). Mi punto es que los legisladores no Uegan al parlamento para ser mas buenos ni tampoco para rendir pruebas de fidelidad a la religion que puedan profesar. La parte mas culta y desarrollada de la humanidad abandono hace ya rato el sueno. junto a la moral que en ella pueda prevalecer. existen tambien creencias morales diferentes que buscan abrirse paso para ganar mas acep-tacion de parte de la comunidad. vale decir. porque. A alguien puede no gustarle que la diversidad alcance tambien a las creencias morales (y no solo a las filosoficas.

al die tar una ley. como tambien la de tipo politico. la de caracter etico tampoco augur a nada parecido a un apocalipsis de la moral. todo lo contrario. la opinion avanzada por Squella segun la cual. Me preocupa la opinion de que no siempre los legisladores se enfrentarian. Agustin Squella LA MORAL DE LOS LEGISLADORES * Con este mismo titulo. Santiago. aunque hoy las vemos como algo casi natural. 1996. la importancia del tema hace aconsejable profundizar en el. Pero asi como la pluralidad religiosa no signified el hundimiento de la religion. por cuyas ideas me siento muy representado. profesor de la Facultad de Derecho de la Universidad de Chile.393 de la humanidad tiene mucho mas que ver con la aceptacion de la pluralidad y la practica de la tolerancia que con la uniformidad y las exclusiones. a la necesidad de hacer una opcion moral. publico hace unas semanas un articulo en el diario El Mercurio de Santiago donde avanzo sus ideas acerca de cual ha de ser el parametro al cual deben ajustar los legisladores sus deci-siones cuando exista de por medio un tenia moral. especialffiente por el profesor Amunategui. esto es} al conjunfo de ideas predominantes y firmemente arraigadas que la sociedad para la cual legislan posea en lo concerniente a lo que se considera moralmente Revista del Abogado N? 8. el rector de la Universidad de Valparaiso. mas alia de sus propias convicciones o de su propia religion. cuando esa opcion fuere necesaria. deberian prestar aten-cion preferente a la moral social. La pluralidad religiosa. Tomara tambien lo suyo aceptar esa misma pluralidad en el terreno etico. Agustin Squella. . los legisladores. toma-ron siglos. y mas aiin. el florecimiento de est a en toda su humana complejidad. sino. Dicho articulo formo parte de una breve polemica entre Agustin Squella y Miguel Luis Amunategui. Sin perjuicio de lo que en esa oportunidad se afir-mo.

sino para adoptar decisiones que concieman al con junto de la sociedad. opciones morales. La verdad es que. Aunque matiza mas adelante su opinion sobre el papel de las encuestas. no da lo mismo construir de un modo o de otro. la ley dispone de una manera que acepta alternativas. de una u otra manera. La razon de esta postura vendrio dada por el hecho de que los legisladores no ban sido elegidos para tomar de-cisiones para si ni para los fieles de la religion que profesen. dQue es la moral? Desde luego.en moral contra una ley de divorcio. como cuando se trata de temas relativos al matrimonio. nuestros legisladores deberian dar mayor importancia a ese juicio que al que el tema del divorcio pueda merecerles en el piano individual o religioso. si disponemos de encuestas conjtables que muestran que el 74% de la poblacion chilena no tiene reparos de ord. al aborto o a la ingenieria genetica. Ello. La ley tiene siempre por mision orientar el uso de la libertad. por ejemplo. No vale la pena enfrascarse en la eterna discusion acerca de la confiabilidad de las encuestas. Es diffcil no apreciar en los dichos de Squella una argumentation destinada a sustentar la operation en que parlamentarios cato-licos estan empeiiados para introducir en nuestra legislacion una ley de divorcio "vincular" que. como cuando establece un determinado . privilegiando una alterna-tiva respecto de otras. o del Codigo del Transito: no es igual conducir vehiculos de una u otra forma. como se sabe. de hecho. es erroneo afirmar que solo en algunos casos los legisladores deben hacer una opcion moral. Algo similiar se ha de decir respecto de las leyes medioambientales. aun en cuestiones tan importantes como lo es la del matrimonio y la familia. hasta el punto de que. cuenta con el recha-zo oficial de la Iglesia Catolica. en todas y cada una de sus decisiones. desde antes que se dictara la mencio-nada Ordenanza. si la Ordenanza de Cons-trucciones limita la libertad imponiendo condiciones mfnimas de se-guridad es porque. los legisladores hacen. sino derechamente cuestionar la importancia que se les pretende asig-nar. Asi. Es cierto que. varias veces.394 correcto o moralmenle reprochable. la verdad es que Squella ter-mina dandoles un peso decisivo a la hora en que los legisladores deben tomar sus decisiones.

ni siquiera.. se matan mas personas que en toda la historia anterior de la humanidad. sera la ciencia de la ingenieria la que provea esas reglas. hay otros sistemas posibles. como en las matematicas. no es mas que una gran opcion moral: <*podrian los legisladores. precisamente. lo cual. Asi. por ejemplo y. ^Por que va a serlo a la hora de resolver materias tanto o mas importantes. La moral no es un conjunto de reglas que cada uno invent a a su guisa o que pueden derivarse. por lo que de po-co le serviria al legislador tener religion o convicciones propias si. Si se trata de construir un puente. edificios o a la salud piiblica. se transforma en regla. una opcion moral. si el objetivo es cultivar un campo. robo o crimen? No siempre ha sido una idea "socialmente dominante" el respeto a la propiedad. el respeto a la honra de las personas o a la vida ajena. de un conjunto de principios establecidos aprioris-ticamente. Si se trata de transferir un . tiene que dejarse Uevar por lo que piense la mayoria. Es el mismo conocimiento humano que. de estafa. pues. <[0 creeran algunos que aquello que esta en el seno de una madre es o no persona segun el resultado de una encuesta y no segun lo que la realidad de esa criatura ensefia? Toda ley supone. como son las que conciernen al matrimonio y la familia? En todos los casos. dependiendo del campo por donde hay a de discurrir la accion libre de la persona. al momento de actuar. son aquellas que la ciencia medica ensefia como las aptas para procurar la salud del paciente. etc. porque asi lo senalan las encuestas. Nadie que este en su sano juicio puede afirmar que eso es lo con-veniente a la hora de decidir leyes como las relativas a obras fisicas: puentes. Pero ^podria no imperar solemnidades para estos efectos? El Codigo Penal. terminar con los delitos de injuria. por cierto. por su parte. las reglas morales a las cuales un medico ha de sujetar su libertad. via aborto. Esta ultima no lo es tampoco ahora cuan-do.. La moral. no autoriza a los legisladores a dejar sin pena tamano crimen.395 sistema de solemnidades para transferir la propiedad de bienes in-muebles: de hecho. caminos. sera la agronomia la Uamada a capitulo. si se trata de someter a alguien a una operacion quiriirgica. a cada paso.. el criterio que ha de tener en cuenta el legislador es el que ensefia la respectiva ciencia y eso y no otra cosa es lo que impera la moral. recibe su con-tenido de las distintas ciencias. etc.

es la opinion de que en estas materias no puede haber un conocimiento objetivo y que. pero resulta que. segun la respuesta. No son pocos los que rechazan toda referencia al derecho natural —entre ellos. ademas. disponiendo o no. tan de derecho natural es la indi-solubilidad del matrimonio como las disposiciones que deben regir. como antano las personas eran eliminadas en las camaras de gases. no estariamos hablando por cierto de indisolubilidad. las diferentes construcciones. Agustin Squella—. pero lo que no puede sostenerse.396 bien raiz. El deber de los legisladores y de los gobernantes. A ellos se les entrega el poder de adop- . de acuerdo a la realidad de los distintos materiales. Pero. La opinion de la mayoria debe ser tenida a la vista a la hora de legislar y hay materias en que esa opinion puede ser muy importante. para que se ocupen profesional y unicamente de esos temas: ellos son los gobernantes. las propias del gobierno. pero sin apoyarse en el no hay po-sibilidad de legislation prudente en orden al bien comun de la so-ciedad. Por eso. La complejidad de estas hace necesario que haya una persona o un grupo de ellas. al contrario. al fin y al cabo— asesinados y cerca de sesenta mil esperando la hora en que seran disueltos en acido. Todo ello se aplica a los legisladores en el ejercicio de su fun-cion gubernativa tanto como a los individuos en el gobierno de sus propias vidas y conductas. la ciencia juridica ensenara si se debe o no a terceros el conocimiento de ese hecho. las solemnidades correspondientes. probablemente elegidas por la mayoria. puede haber tantas verda-des como individuos o grupos de tales. Si nuestra naturaleza fuera similar a la canina o a la equina. en nuestro caso. Unos y otros podemos errar en nuestras decisiones. El derecho natural no es mas que la misma realidad de las cosas y de las personas. Hemos sido testigos del resultado de la frivolidad humana y de la permisividad legislativa en materia genetica: mas de tres mil embriones — personas humanas. tenemos que habernosla con una naturaleza humana. sin retroceder a la bar-barie. Los siibditos tenemos harto tra-bajo con nuestras propias ocupaciones para asumir. los gobernantes no estan para hacer la voluntad de los sub-ditos: ello seria el mundo al reves.

se tiene que recurrir a un expediente como el que comentamos para facilitar la aprobacion de una legislacion — en el caso. . 1997. debo decir que al sustentar la tesis antes aludida no he pretendido ayudar a los parlamentarios ca- Revista del Abogado N9 9. En ese articulo. estarfa destinada —dice el— a "sustentar la operacion en que parlamentarios catolicos estan empefiados para introducir en nuestra legislacion una ley de divorcio'\ Descontado el hecho bastante notorio de que Chile tiene hace ya rato un divorcio de comun acuerdo al que damos el nombre mas inocuo de nulidad —lo cual no es mas que otra expresion de nues-tro conocido temor a las palabras—. en caso de necesidad deben hacerse asesorar por quienes saben en las dif erentes materias. en cambio. porque detras de ella habria un mayor niimero. Imponer en este nivel una determinada solucion. Y esa prudencia ha de nu-trirse con el conocimiento de las diferentes ciencias necesarias para una buena decision. Es cierto que no se puede pedir que quienes gobiernen lo se-pan todo. con el abogado y profesor Miguel Luis Amunategui. de noviembre de 1996. la del divorcio— queda claro que son escasos los argumentos para defenderla. en las paginas de "Artes y Letras" de El Mercurio. Pienso que vale la pena volver sobre este tema. sobre todo porque Gonzalo Ibanez de-clara en su articulo que mi tesis acerca de que los legisladores deben atender de preferencia a la moral social cuando toman sus decisiones. es la mejor confesion de que esas razones no existen. Cuando. Santiago.397 tar las decisiones que la prudencia ensefie como las mas convenien-tes para la sociedad puesta a su cuidado. Gonzalo Ibanez LOS LEGISLADORES Y LA MORAL * Gonzalo Ibanez se ha referido a la moral de los legisladores en un articulo que la Revista del Abogado publico en su niimero 8. su autor critico ideas que yo sustente sobre la misma materia en un debate que tuve durante 1996.

entre Iglesia y Estado. por ultimo. como es el caso de Mariana Ayl-win e Ignacio Walker. que se rige por las normas que la Iglesia Catolica ha dado a sus fieles sobre la materia. puesto que algunos de ellos. Por lo mismo. advertir que lo que esa pregunta trasuntaba era una inexcusable confusion entre religion y derecho. porque a la hora de votar las leyes ellos no estan buscando su propia perfection (moral personal) ni dando tam-poco pruebas de fidelidad a los dictados de una iglesia (moral religiosa). Como de hecho hay distin-tos ambitos de la moral — personal.398 tolicos que propician una ley de divorcio. lo que un catolico deberia hacer hoy en nues-tro pais. regulado por las leyes del Estado. me he limi-tado a sostener que los legisladores deben atender de preferencia al segundo de esos ambitos. social. creo sinceramente que esos parlamentarios no necesitan que yo les eche una mano. Por lo demas. a saber. es aprender de semejante hecho historico. o sea. sino adoptando decisiones que conciernen al conjunto de la sociedad que los eligio como sus representantes. deberfa reconocer que tampoco ahora se cernira sobre la patria el reino de . en los que procuran iluminar la diferencia que existe entre el ma-trimonio civil. que moral debe ser la que encuentre aplicacion preferente cada vez que los legisladores deban hacer op-ciones de indole moral al votar una ley. Todos estudiamos alguna vez los textos de historia que dan cuenta de las encendidas polemicas que desataron esas leyes y los pronosticos de hecatombe moral que muchos hicieron entonces a proposito de la aprobacion y entrada en vigencia de las mismas. Pe-ro un catolico tendria tambien que admitir que la sociedad chilena no sucumbio por la aprobacion de esas leyes y. religiosa—. era la pregunta que esas personas se hacian entonces. y el matrimonio sacramento. Como se iba a hacer del matrimonio un contrato en circunstancias de que se trataba de un sacramento y como los difuntos iban a descansar en tierra sin santificar. Y una palabra mas acerca del divorcio: muchos catolicos tuvie-ron tambien problemas de conciencia cuando hace ya tiempo se apro-baron en Chile leyes como la de matrimonio civil y la de cemente-rios laicos. me parece a mi. Lo que yo pretendi con la tesis que sostuve en mi debate con Miguel L. han escrito buenos libros sobre la materia. Amunategui fue Uamar la atencion sobre un asunto de al-cances mas amplios.

o a l a idea del bien que predique la religion que puedan profesar (moral religiosa). Algo similar acontece con los jueces. Asi. no se le plantean cuestio-nes de conciencia. asimismo. Pasando ahora al aspecto que a mi me parece central en el ar-ticulo de Gonzalo Ibafiez. que en tales casos los jueces deben atender a la moral media que prevalezca en la sociedad y no a las que puedan ser las pautas mas exigentes que ellos puedan profesar en el piano de su perfection individual o en el de la salvation de sus almas. por-que deben hacer realmente opciones de indole moral. los legisladores. opciones morales". y preferir en cambio la verde como indication para circular. Lejos de ello. Es frecuente que la ley remita a los jueces a tener en cuenta la moral y las buenas costumbres y es evidente. como lo han hecho ya to-dos los pafses occidentales sin precipitarse por ello al fondo del abis-mo. pero no ciertamente en todas. no a si mismos.399 las tinieblas morales por el hecho de que. de una manera u otra. quedan en la encrucijada de dar preeminencia a su personal idea del bien y de la perfection (moral personal). elegir en una ley del transito la luz roja como senal de detention. que son tambien funcio-narios estatales investidos de autoridad para tomar decisiones que conciernen a otros. . aprobemos una legislation de divorcio que reemplace al muy inadecuado sistema actual de las nulidades de matrimonio. como sobre tantos otros. pienso que cual-quier legislador podria dar cientos de ejemplos en los que al votar una ley. o una parte determinada de esta. un juez podria prohibir a su hija menor de edad el uso de esa prenda que permite a las mujeres ir desnudas —el bikini—. los legisladores hacen. un legislador pueda caer en hondas cavilaciones de orden moral. o a la moral media que prevalezca en la comunidad para la cual se aprestan a le-gislar (moral social). y me resulta dificil creer que al votar sobre un asun-to semejante. es una cuestion puramente convencional. que pueden ser muchas o pocas. debo disentir de el cuando afirma que "en todas y cada una de sus decisiones. pero no podria cas-tigar judicialmente esa misma conducta como una falta a la moral o a las buenas costumbres. Fiel a sus convicciones morales de caracter personal. solo en algunas de sus decisiones. sino de otro orden. Por el contrario.

se han cometido demasiados atropellos a la dignidad de las personas. que es ya tambien un hecho. Como se ve. esto es.400 Mi amigo Gonzalo Ibafiez tendra que perdonarme. pre-cisamente. creo tambien que en el articulo de Gonzalo Ibafiez hay una posible confusion entre moral y reglas tecnicas. que la Revista del Abogado sirva de medio para conseguir semejan-te publicidad. la existencia de diversas ideas acerca de que es el bien y como conseguirlo. en el centro mismo de una confusion tanto o mas peligrosa que la confusion entre moral y derecho o entre derecho y religion. sin perjui-cio. Tambien es cierto que atropellos de ese tipo se han cometido en nombre de ninguna moral o de ninguna religion. es lo que puede transformarnos realmente en un pais moderno. segun me parece. Entre varias otras cosas que nos faltan en esta sociedad hipersatisfecha que ha Uegado a ser la nuestra. asimismo. En nombre de una moral o de una religion linicas. en una sociedad donde la diversidad sea . constituya un hecho que nos haga retroceder a la barbaric Lo que pasa mas bien es todo lo contrario. esto es. de que hay distintas maneras de entender lo que es una vida buena. calificadas de "objetivas" o "ver-daderas". Una disposicion como esa. se cuenta. como ayer hubo de admitirse la pluralidad religio-sa. reconocer la idea. Cada vez que en la historia de la humanidad un lider moral o reli-gioso ha pretendido imponer la moral o la religion consideradas "ver-daderas". un mayor y mas sostenido debate de las cuestiones ciu-dadanas relevantes y una mejor disposicion de todos a dar y a es-cuchar razones. pero tam-poco estoy de acuerdo con el cuando afirma que la pluralidad en el campo moral. Pero yo no se que crimenes o barbarie pueden derivarse de admitir hoy la pluralidad moral. —claro esta— de que todos tengamos que aceptar ese minimo etico que el derecho establece desde un punto de vista social. son muchas las personas que han sufrido y muchas tambien las cabezas que han rodado por el suelo. son muchas las discrepancias. en reemplazo del impul-so a imponer razones. o sea. En fin. pero es saludable que estas se expongan de manera publica y es meritorio. cuando no a la integridad fisica o aun a la misma vida de estas. esta. Cuando el dice que "la moral recibe su contenido de las distintas ciencias" y sos-tiene que las reglas morales que debe aplicar un medico son las que ensena la ciencia medica.

. 234). Sin embargo. (p. 233). de tal concepcion apro-viene hoy. Citando textualmente a Isaiah Berlin. En opinion de Flisfisch. en el paragrafo 101. las reglas.. p. los principios deben ceder unos . A juicio del Papa.. Juan Pablo II dijo asimismo: "si no existe una verdad ultima —la cual guia y orienta la accion polftica— entonces las ideas y las convicciones humanas pueden ser instrumentalizadas facilmente para fines de poder. el "cuestionamiento mas relevante. semejante alianza "quita a la convivencia civil cualquier punto seguro de referencia moral. en su conferen-cia "Presencia de Bobbio en Iberoamerica" —destinada a presentar un libro del mismo titulo de Agustin Squella— Veritatis Splendor "sintetiza de manera admirable la oposicion a la concepcion procedimentalista y su corolario necesario: el pluralismo etico'' (Anuario de Filosofia Juridica y Social 12. Empleando palabras de Centesimus annus.401 vista como un bien y no como una amenaza y en la que la consideration y el respeto recfprocos prevalezcan sobre las hegemonias de cualquier tipo. En su enciclica Veritatis Splendor —publicada por el diario El Mercuric) con su edition del 5 de octubre de 1993— Juan Pablo II se pronuncio. los valores. Flisfisch estima que la pretension de construir y justificar la sociedad "en terminos de una verdad ultima sobre valores y morar' "encierra el riesgo de su transformacion en totalitarismo . respecto del <( riesgo de la alian-za entre democracia y relativismo etico". Flisfisch sostiene: "Las pretensiones pueden ser objeto de balances. Una democracia sin valores se convierte con facilidad en un totalitaris-mo visible o encubierto. Agustin Squella DEMOCRACIA.J de la c<doctrina oficial cat6lica>. 1994.. despojandola mas radicalmente del reconocimiento de la verdad". se puede Uegar a compromisos. 233). segun expresara Angel Flisfisch. (p. MORAL Y VERDAD (En torno a la concepcion procedimentalista de democracia) 1. como demuestra la historia".

a la "direction de la filosofia y de la ciencia que parte de lo positivo. Y tambien proclama su adhesion a "la conception cientifica del universo. 153).. Lo mejor que podemos hacer es. p. 1988. 3. Escritos sobre la democracia y el socia-lismo. esto es. Madrid. Madrid. Kelsen plantea que "el valor y la realidad son cosas relativas y que.>. Guadarrama. politicos o religiosos. Mas Kelsen no es un modelo de rigor ni de coherencia. Sin duda. en Kelsen. pese a que algunos todavia creen lo contrario. Esencia y valor de la democracia. de lo que los sentidos pueden percibir y . y la relatividad de una verdad o de un valor implica que la verdad o el valor opuestos no sean excluidos por completo.. Kelsen declara: "La tolerancia presupone la relatividad de la verdad que se mantenga o del valor que se postule. han de hallarse dispuestas en todo momento a re-tirarse y dejar el puesto a otras igualmente legltimas. p. de lo dado en la experiencia sensible. 289). <<es la idea de procedimiento democratico inconciliable con las ideas de prosecution de la verdad y de realization de las exigencias morales en la sociedad politica? ^Supone el pluralismo etico que las normas morales no son susceptibles de justification y que la practica de la tolerancia implica admitir que las posiciones ajenas tienen igual valor que las propias? ^Es lo mismo plantear un 'rela-tivismo' etico que afirmar que las evaluaciones eticas deben basarse en el conocimiento de circunstancias y relaciones relevantes? <[E1 amor por la verdad se confunde con el fanat&mo? ({Son los fanaticos constructores o servidores de totalitarismos. Debate. mantener un equi-librio precario que prevenga la ocurrencia de situaciones desespera-das. por regla general.> ("Los fundamentos de la democracia>>. ("Forma de estado y filosofia". Asi. 241).402 respecto de otros en grades variables en las situaciones especificas. 1977. por tanto. Pero. en Kelsen. 2.. Pero la falta de coincidencia no prueba que al respecto solo corresponda formular 'puntos de vista' y no juicios verdaderos. no todos coinciden con nuestra respuesta. individuos que irradian esa caridad que enciende el amor por la verdad? La respuesta a todas estas interrogates es una sola: 'No'. seres de amplio juicio. la necesidad de decisiones intolerables" (p.

Tusquets. Alf Ross atinadamente ha escrito: "La democracia es un metodo. ni admite que sean igualmente Verdaderos' ('legitimes') todos los asertos formulados por los hombres de ciencia a traves del tiempo.). que hay muchos sistemas posiblemente arbitrarios en la fisica teorica: es una opinion que se justifica plenamente. Mas esta tesis. tit. tit. 8? ed. 153-154). con el planteamiento de la 'relatividad de la verdad'. Kelsen afirma. pp. Pero quien la impugne no tiene necesariamente que incurrir en la position del relativismo filosofico. Pero k conception cientifica del universp no renuncia al empleo de la idea de verdad como correspondencia con una objetividad dada.403 la razon comprender" (op. a causa de esta inseguri-dad del metodo. con razon.. pp. Barcelona 1991. no un valor exclusivo y absolute Si ese metodo entra en con-flicto con otros valores e intereses fundamentales. afirmo que "la democracia —siempre que el poder del Estado sea exclusivamente determinado por los individuos sujetos a el— es compatible aun con el mayor predominio del poder del Estado sobre el individuo e inclu-so con el total aniquilamiento de la 'libertad* individual y con la negation del ideal del liberalismo" (Esencia y valor de la democracia. p. p. plenamente aplicable en relation con nuestros juicios factuales. en cambio. por ejemplo. asimismo. Einstein. que "ha de considerarse posible al menos no solo la propia opinion sino tambien la ajena y aun la con-traria" (op.. en razon de su sentido. pp. op. Pero la experiencia demuestra que de todas las construcciones pensables hay una unica superior y digna de atencion" ("Los principios de la investigation". 4. tit. aceptable una 'democracia sin valores'? Cabe tener presente que Kelsen. Kelsen tiene razon. Podria pensarse. al impugnar la por el Uamada "conception metafisico-absolutista del mundo" (cf. que se basa en una sensation de la experiencia. 156). en Einstein. por otra parte. 24). Mi vision del mundo. puede muy bien suceder que una apreciacion de la situation conduzca a sacrificar la . 147-148). <jEs. 153 y ss. con toda claridad y precision escribio: "Debemos dejarnos conducir por la intuition... no se confunde.

123). Centro de Estudios Constitucionales. mi lealtad hacia la democracia habria tocado su lj[mite .404 democracia. o crear campos de concentracion para los ojpositores polfticos. suprimir la investigacion cientifica. p. 1989. enton-ces. que democraticamente se resolviera exterminar a los judios. por ejemplo. Manuel Manson . ((Vor que democracia?. Si sucediera. en mi opinion.. Madrid.

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Escribi un texto que con tenia aquellas que me parecian entonces las preguntas esenciales. .407 LAS TAREAS DE LA FILOSOFIA * NORBERTO BOBBIO.Nicolas Abbagnano . por iniciativa de la direccion del Ter-cer Programa de la RAI. tornado de los archivos de la RAI. NICOLAS ABBAGNANO Y ANTONIO BANFI Un extraordinario capitulo de la filosoffa italiana contempora-nea. adonde me dirigi para leer mis preguntas que serfan despues repetidas a ca-da filosofo interpelado. ha- Traduccion de Aldo Topasio Ferretti.Antonio Banfi. de organizar un ciclo de conversaciones radiales sobre el tema las tareas de la Filosofia. buscando de ponerme comodo. como director de la Re-vista de Rlosofia. Norberto Bobbio . para inducir a algunos de los mas notables filosofos italianos a dar su fundamentada respuesta. Universidad de Valparaiso. Academico de la Facultad de De-recho y Ciencias Sociales. El ciclo se desarrollo entre abril y junio de 1951. En la primavera de 1951. El funcionario que me acogio en la sede de Milan. recibi el encargo. Un debate a tres voces entre Norberto Bobbio y dos exponen-tes de las "filosofias militantes": el existencialista Nicolas Abbag-nano y el marxista critico Antonio Banfi. era nada menos que Carlos Emilio Fadda. Me acogio con mucha cortesia.

no puede menos que sorprenderse por dos hechos: De un lado. expresiones de determinadas . y en verdad: ^como puede cada una de esas orientaciones pretender el nombre de filosofia si no logra im-ponerse como guia universal de una determinada cultura? Se refuerza asi la sospecha que todas estas varias direcciones filosoficas no sean en realidad mas que "puntos de vista". p. solo fragmentos de una unidad perdida. materia-lismo historico. a otros. inedito. existencialismo. nunca mas rescatable. que ba-jo la guia del idealismo. que dicen? en Radio Co-rriere XXXVIII N? 22 el 27 de mayo y 2 de junio de 1951. Hay ahora. algunas de las generaciones inmediatamente precedentes habian experimentado aqui en Italia. problematicismo. vienen aqui reproducidas las dos que qui-za representaban las orientaciones mas significativas de aquellos afios. El que se acerco a la filosofia con el fin de encontrar en ella una guia universal y segura para el viaje que intentaba hacer en los varies territorios del saber. La unidad filosofica. al contrario. Entre las respuestas. N. el segundo publicado en Filosofia I N 9 2. El texto con mis preguntas fue publicado con el titulo "<jY los filosofos. Norberto Bobbio: (Y los filosofos.>. B. es-piritualismo. una filosofia dominan-te. pragmatismo.p. Los textos transmitidos fueron reunidos para ser publicados en uno de los cuadernos de la ERI (Ediciones Radio Italiana). 187-192. neopositivismo. esta desorien-tado y desilusionado y llega facilmente a la conclusion: "tantas fi-losofias. Por ra-zones que ignoro la publicacion no se hizo. las Uamadas "filosoficas militantes": el marxismo critico de Antonio Banfi y el existencialismo positivo de Nicolas Abbagnano: el prime-ro. como habia por ejemplo en Italia en los afios en que el idealismo historicista estaba en el vertice de su fortuna. no hay mas. que a algunos pueden parecer en total siete. por lo que recuerdo. muchas escuelas. abril 1953. que dicen? Quien observe hoy el estado actual de la filosofia. Sur-gieron asi (o renacieron) muy variadas direcciones: neotomismo. ninguna filosofia. 18. en cambio. p. se hizo trizas.408 biendose percatado que yo estaba atemorizado por mi inexperien-cia.

no mas muchas ciencias sino la Ciencia. No puede que-dar indiferente al intento actual de las ciencias de organizarse en forma unitaria y unificada en torno al conocimiento. fallido el intento hegeliano de rea-lizar la filosofia como "saber total" —la ultima gran empresa de la filosofia racionalista — parecio al pensamiento que no habia mas que dos caminos: o la paradoja de la fe (la via de Kierkegaard) o la po-sitividad de la investigacion cientifica. sino pura y simple-mente < < ideologias > >.409 situaciones psicologicas. Aquel mismo "amigo del saber" que retrocede desorientado y desilusionado del viaje en el accidentado territorio de la filosofia. expre-siones de exigencias morales o religiosas. Pero no se trata de hechos nuevos. liberation de los dioses y de los mitos". aqui. culturales. La antigua y tradicional correlation entre filosofia y ciencia parece invertirse: la filosofia de la razon universal desciende hacia el "hecho personal": la ciencia de los datos particulares sale o pretende salir hacia la razon legiskdora. bicion—es de creer— de desvincularse de una vez para siempre del control de la filosofia. de "ideolo-gias". Si alguna cosa queda mas alia del saber cientifico unificado. Dos hechos. en el momento en que. Asi lo ha vis to recientemente uno de los representantes mas elocuentes (y magnilQCuente) de la crisis . decia: alia. en suma. mira admirado y pleno de entusiasmo el progreso extraordinario y constante del saber cientifico. Hay buenos motivos para sostener que el origen de esta situacion se debe encontrar hacia atras. (el camino del positivis-mo). parece al cientifico y a sus admiradores que no puede ser mas que un conjunto de afirmaciones incontrolables. De otra parte. los fragmentos de las ciencias singulares tienden a unificarse. politicas que no son por tanto filosofias en el sentido tradicional de la palabra. mientras la unidad de la filosofia se hace trizas. con la secreta am-. liberacion de la materia. de intuiciones varias. de sentimientos. e in-cluso. todavia una vez mas. que proyecta sombra —una sombra talvez siniestra y caricaturesca— sobre la inmovilidad de la fisolofia. no mas la Filosofia sino muchas filoso-fias. dijo: "iqu6 es el filosofo? 1) Mas alia de las ciencias. 2) Mas alia de las religiones. Lo vio claramente Nietzsche —el pensador que reunio en su obra todos los elementos de la crisis de su tiempo— cuando en un breve fragmento.

De un lado estara la religion o. en tantas y tan diversas bocas resuena el dicho: "filosofia-ideologia". En otras palabras: si buscamos dar a la religion aquello que es de la religion yala ciencia aquello que es de la ciencia. De tantas y tan diversas partes han llegado estas voces que cuestionan la funcion de la filosofia en el mundo actual. que piensan?". por tanto. que haya una . £qu6 le queda a la filosofia? Todavia. si fuese historicamente realidad. mejor dicho. Nicolas Abbagnano: El acto concreto de filosofia. No basta. una vez mas se puede uno tentar de responder que. no hay mas lugar que para un cierto numero de convicciones personales con una validez historica determinada y por tanto pasajera —pequefias llamitas que no entibian en medio de grandes fuegos que abrasan—. que no hay lugar para las ideologias. la fecha de muerte de la filosofia? La respuesta es: no. en una palabra. responde: hay dos tesis: el hombre vive de la fe en la revelacion o el hombre vive del saber cientifico. continuamente progresiva en sus varias ramas mediante metodos que le permiten controlar y en tender sus resultados. cada una fundada en una revelacion originaria y apoyada en la auto-ridad de la tradicion. <[Y la filosofia? Es ]o que nos preguntamos nosotros. entre la pretendida verdad absoluta de la revelacion (o de la intuicion) y la verdad empiricamen-te controlada por las ciencias. capaz de dar al hombre la certeza de una verdad absoluta. <?que lugar esta hoy reservado a la filosofia? O se mantiene va-lida la pretension de verdad absoluta. y entonces se tienen buenas razones para creer que bastan las ciencias— la filosofia debe ceder a las ciencias.410 contemporanea -^discipulo bajo muchos aspectos de Nietzsche-— Garlos Jaspers. en efecto. Supongamos que la situacion hipoteticamente propuesta por Norberto Bobbio en su relacion preliminar sea en el hecho una rea-lidad. Preguntandose el "<[de que cosa vive el hombre?".y los filosofos. las religiones. Entre la religion y la cien-cia. o se renuncia a la validez absoluta. y entonces parece que no que-da otra que invocar la experiencia religiosa —la filosofia debe ceder a la religion. De otro lado estara la ciencia unificada. por ello nos parecio que valia la pena preguntarse: "<. ^Determinaria esta situacion.

constituirian el dominio especifico de la filosofia y. su actualization incesante frente a los desarrollos de las ciencias particulares. de una determinada filosofia. Pero ninguna ciencia particular podra evidentemente descubrir estas categorias que. a aquellas filosofias de la fe. la acepten y sirvan conforme a ella. la biisqueda de esas categorias podra caer en el ambito del pensamiento religioso. comprender su valor. La unification total de las varias disciplinas cientificas en una enciclopedia de con-junto de la cual se desgajarian ramas o determinaciones. por hipotesis. Ni obviamente. en cuanto universales. el descubrimiento y el uso de esas categorias. los problemas que surgiran frente a la exigencia de mantener la unidad de la ciencia dentro de la multiplicidad siempre creciente de sus divisiones y sub-divisiones. no hay otra via que la de re-currir a un tipo de discurso que acerque al hombre a esta verdad y le haga. tambien aqui. a la verdad revelada. no serian propias de ninguna ciencia. de las cuales hay tantos ejemplos antiguos y recientes. hay a eliminado a la filosofia. supone el descubrimiento y uso de categorias logico-lingliisticas que deberan constituir el horizonte comiin de todas las ciencias y la base de su unification. cuanto mas intimamente ella quiere adherir a la verdad religiosa (ejemplo clasico es el de San Agustin). Consideremos el asunto del lado de la ciencia. Este tipo de discurso no sera evidentemente ni religioso ni cientifico: sera un discurso filosofico. mostrandole los ambitos en la cual ella se acerca a la verdad que el hombre puede descubrir con sus propias fuerzas: y sera entonces una filosofia es-colastica ^ue (como hizo principalmente la escolastica medieval) uti-lizara conceptos y lenguajes deducidos de otras filosofias. . O bien insistira en la nulidad del saber humano y sobre la necesidad de re-currir a la pura fe. mas exactamente. el cual buscara acercar al hombre en lo que sea posible. las incertezas. Del seno mismo de una religion que. renaceria por tanto como exigencia intrinseca o. Contra las dudas. los errores que surgen tanto mas numerosos cuanta mas intensa es la religiosidad de la persona. y dara lugar entonces. de cualquier manera. Entonces. renacerian determinadas filosofias.411 revelation religiosa y esta se apoye en una larga tradition: se requie-re que los individuos la reconozcan.

con la filosofia. pero. el planteamiento y la solution de un problema podra ser valorada. La religion no existe en realidad para mi hasta que yo no haya aceptado y reconocido su valor y no me haya decidido a asumirla como norma inspiradora de mi conducta. seran para mi decisivas porque de ellos dependera mi entera position frente a la religion. Si la consideration del problema y la exigencia de resolverlo del mejor modo. mas o menos util y eficaz tambien para los otros. no ya en si mismas o en abstracto. Y lo seran —aun cuando no tome conciencia de ello— un acto de filosofia. a entrar con otros en el giro de una discusion rigurosa cdnducida y manteni-da en base a reglas determinadas. en la filosofia de los filosofos: y en este campo. entrare asi en el campo de la filosofia en sentido propio y restringido. la filosofia se inserta como mediadora. asi. o de cualquier modo participa o puede participar de ellas. para hacer esto. con la persona viviente que las conoce. a estudiar y a criti-car las soluciones que otros han dado al mismo problema. aceptada o rechazada. Solo en el terreno de la filosofia pueden ellas tener encuentro o desencuentro. yo debo proponerme el problema de su valor y resolverlo en algiin modo. Y tambien es evidente que religion y ciencia no podrian coexistir juntas. sino solo. <. Cada vez que las expresiones de la cultura o de la realidad se consideran. Se revelara. discutida. En otros ter- . ni cada una esperar de suplantar o elimi-nar a la otra sin recurrir a investigaciones y polemicas que nada tie-nen que yer ni con la ciencia ni con la religion. me conducirian a investigar.Pero como puede ser precisado y reconocido el dominio pro-pio de la filosofia? Las observaciones que preceden parecen quiza dar una respuesta a esta pregunta. La consideration de este problema y la solution que yo le dare. criticada. las promueve. las crea. guia y luz de esta relation. todavia y siempre. Entrare asi en la-tecmca de la investigation filosofica y debere entonces. reconocer cada una el lugar que le compete en la vida y en el destino del hombre. la filosofia rena-cera como exigencia intrinseca en ese mismo ambito. primitiva y ruda. sino en su relation con el hombre singular. examinar los proble-mas relativos a esta tecnica.412 En una situation cultural en que ciencia y religion se hubie-ren dividido el campo en perjuicio de la filosofia. Desde una filosofia mas o menos privada. ni toparse una con otra y polemizar.

la inestabilidad de sus con-clusiones. digo que el problema mismo de esta rela-cion recae todavia en el dominio de la filosofia. a un problema particular. por tanto.se ofrece a los otros como una ayuda.413 minos. una invitation. existe la misma diferencia que hay entre caminar y correr. que puede pro-vocar reaceiones y respuestas que la perfeccionen. si bien la naturaleza de este liga-men no sea determinable de una vez. esto es. son problemas de cu-ya solution en un sentido u otro depende la suerte misma de la investigation cientifica. Cual es el valor de la ciencia para el hombre. Por estos caracteres suyos. pero a la tecnica de las carreras hay que recurrir ca-da vez que se requieren particulars resultados de resistencia o de velocidad. o la modifiquen. tan asi. un ejemplo. si no se caminara no ha-bria carreras. Yo no digo que entre la tecnica filosofica y la tecnica de estas ciencias no haya alguna posible relation. la filosofia no se presenta historicamente como un discurso unico y cuantitativo. Estos no son defec- . Ella esta siempre estrechamente ligada a la persona del fi-losofo que la propone o la acepta. Esta. y la filosofia de los filosofos. que de-ben ser afrontados con una tecnica distinta de aquella con que la fisica. Por eso resulta que la filosofia tiene siempre por su propia naturaleza. en el vienen a sum arse e integrarse los resultados de las investigaciones de cada filosofd. completamente fuera de lugar reprochar a la filosofia la multiplicidad de sus direcciones. cual la posicion que el h