ANUARIO

DE

FILOSOFIA JURIDICA Y 19 9 6 SOCIAL

SOCIEDAD CHILENA DE FILOSOFIA JURIDICA Y SOCIAL ANUARIO DE FILOSOFIA JURIDICA Y SOCIAL N* 14 19 9 6

Esta obra ha sido impresa con la colaboracion de las Facultades de Derecho de las siguientes Universidades: Universidad Adolfo Ibafiez, Universidad Austral de Chile, Universidad Catolica de la Santisima Concepcion,

Universidad Catolica del Norte, Universidad Catolica de Temuco, Universidad Catolica de Valparaiso, Universidad Central, Universidad de Concepcion, Universidad de Valparaiso, Universidad de Las Condes, Universidad La Republica, Universidad del Mar, Universidad Diego Portales y Universidad Internacional SEK.

© Sociedad Chilena de
Filosoffa Juridica y Social ISSN — 0170 — 17881 Diseno Grafico: Allan Browne Escobar. Impreso en EDEVAL, Errazuriz 2120 - Valparaiso

ANUARIO DE FILOSOFIA JURIDICAY SOCIAL

1996
DEBATES POLITICOS

SOCIEDAD CHILENA DE FILOSOFIA JURIDICA Y SOCIAL

SOCIEDAD CHILENA DE FILOSOFIA JURIDICA Y SOCIAL DIRECTORIO (1995 - 1997) Antonio Bascufian Rodriguez, Antonio Bascufian Valdes, Jorge Correa Sutil, Jesus Escandon Alomar, Pedro Gandolfo Gandolfo, Fernando Quintana Bravo, Nelson Reyes Soto, Agustin Squella Narducci y Aldo Valle Acevedo. La Sociedad Chilena de Filosofia Juridica y Social tiene su domicilio en la ciudad de Valparafso. La correspondencia puede ser dirigida a la Casilla 211-V, Valparaiso.

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P R E S E N T A C I O N

La Sociedad Chilena de Filosofia Juridica y Social se complace en pre sent ar el N? 14 de su Anuario de Filosofia Juridica y Social. Esta obra se edita ininterrumpidamente desde 1983 y el pre sent e numero corresponde al ano 1996. Como es habitual, el volumen se inicia con la seccion "Estu-dios", en la que se incluyen trabajos de distintos autores acerca de temas de interes en el campo de la filosofia juridica y social. Sigue a continuation la seccion "Debates", en la que se repro-ducen los textos de dos discusiones publicas que tuvieron lugar en la prensa nacional durante 1996, una sobre el liber alismo y otra sobre las relaciones entre etica y legislation. Concluye esta seccion con un trabajo crittco de Manuel Manson, titulado Democracia, moral y verdad. En la seccion "Documentos" se publican Las tareas de la filosofia, texto de N. Bobbio, N. Abbagnano y A. Banfi; La idea de la pureza de las ciencias sociales, de Alf Ross; Positivismo juridico y doctrina del derecho natural, de Hans Kelsen; y La conception de Libertad-poder de Friedrich Von Hayek, del filosofo chileno Jorge Millas. Por su parte, en la seccion llamada "Aniversarios", se repro-ducen contribuciones de Manuel Manson acerca del cuarto centena-rio del nacimiento de Descartes, del cincuentenario de la publication de la obra de Garcia Maynez La axiomatica juridica y el derecho de libertad, y de los 350 anos del nacimiento de Leibniz y de los 100 anos de la publication de la obra Prolegomenos a la logica pura.

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Este volumen concluye con una seccion de "Recensiones", en la que se incluye un comentario bibliografico del Catedrdtico espanol Jose Maria Martinez Vol y los textos correspondiente a tres presentaciones de libros hechas por Agustin Squella. Este y los anteriores numeros de nuestro Anuario pueden ser solicit ados a la casilla 123-V, Valparaiso, Chile. Sociedad Chilena de Filosofia Jurfdica y Social

soianxsa

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DIKE* ENZO SOLARI

ALLIENDE **

Hay preguntas, como las de Socrates por lo que sea esto o aquello o la que hace Pilato a Jesus por la verdad, que se imponen con porfiada persistencia, y que sin embargo serfan imposibles de contestar cdmo no sea a traves del antojo. Pareja parece ser la situation de la pregunta por lo que sea la justicia: no habria manera de pensar que es lo que ella pueda ser de suyo. Esta es, precisamente, la opinion de Kelsen y de Ross. La pregunta por los bienes o valores, dice Kelsen, no es susceptible de una respuesta racional, absoluta y general, sino tan solo de una contestation emocional, relativa y subjetiva, puesto que los jaicios racionales son siempre instrumental y condicionales, nunca ultimos ni incondicionados. Y agrega: la necesidad de una respuesta absoluta, que la razon humana no puede procurar, es lo que faracteriza

* Agradezco las sugerencias y comentarios de los profesores Giuseppina Grammatico, Jorge Martinez y Jorge Eduardo Rivera, y advierto desde ya que —de intento y por razones pedagogicas— he dado a estas lineas un caracter mareadamente antologico y heideggeriano. ** Profesor de la Universidad Catolica del Norte.

m
a la religion y a la metafisica. Por ende, finaliza, la justicia (enten-dida de un modo absoluto) constituye una idea irracional, que ni ha encontrado respuesta ni podra hacerlo jamas (1). Ross, por su parte, asevera que la justicia comprende una regla formal y un pre-supuesto material. La regla formal esta constituida por el principio de igualdad, que solo prescribe que hay que tratar igualmente a los iguales y de modo desigual a los desiguales —independientemente del contenido que pueda tener este principio —; en tanto que el pre-supuesto material alude a los criterios con los que se discierne que es lo que ha de ser estimado como igual o desigual. Pues bien: mien-tras sea equivalente a la regla de igualdad, la justicia sera una idea racional y plena de sentido, ya que correspondera a un hecho observable: la conformidad o disconformidad de una decision con una o mas reglas —cualesquiera que estas sean—. Pero si se refiere al contenido de una o mas reglas, entonces la justicia sera una emocion eompletamente subjetiva, no un argumento razonable. Y podrfa de-cirse, termiha Ross, que invocar la justicia (en este sentido) es tan persuasivo como dar un gqlpe sobre una mesa (2). Con esto, la justicia rinde sus cuentas ante la modernidad y, tal como otras cosas, se evapora en el aire y se esfuma. Es justamen-te lo que vislumbro Marx (3), y es, tambien, Id que afirman los pos-modernos (4).
1. 2. 3. KELSEN, Hans, {Que es justicia? (trad. Albert Calsamiglia, Ariel, Barcelona-Caracas-Mexico 1982), pp. 35-63. ROSS, Alf, Sobre el derecho y la justicia (trad. Genaro Carrio, Eudeba, Buenos Aires 1963), pp. 261-280.

*'Una revolucion continua en la produccion, una incesante conmocion de todas las condiciones sociales, una inquietud y un movimiento constantes distinguen la epoca burguesa de todas las anteriores. Todas las relaciones estancadas y enmohecidas, con su cortejo de creencias y de ideas veneradas durante siglos, quedan rotas; las nuevas se hacen anejas antes de llegar a osificarse. Todo lo estamental y estancado se esfuma; todo lo sagrado es pro-fanado, y los hombres, al fin, se ven forzados a considerar serenamente sus condiciones de existencia y sus relaciones redprocas": MARX, Karl, El Manifesto Comunista (trad. Ediciones Progreso de Moscu, Sarpe, Madrid 1983), p. 31. 4. Gianni Vattimo, por ejemplo, afirma que "el anuncio de la muerte de Dios en el sentido que Nietzsche le atribufa (fin del pensamiento de

Todo lo solido se desvanece en el aire. Los entornos y las experiencias modernos atraviesan todas las fronteras de la geografia y la etnia. sin equivocos? <*Ya no es posible conceptuarla allende las opiniones? <*Nunca se ha dado razon fundamental de ella? Pues no parece tan claro que la justicia no haya sido pensada —y no pueda pensarse— desde su fundamento. Mexico-Madrid 1995). acerca de los mass media y la actual sociedad de la comunicacion. amenaza con destruir todo lo que tenemos. Si se examinan bien las cosas. La experiencia de la modernidad (trad. Andrea Morales. 53.. en la epoca del final de la metafisica. Etica de la interpretation (trad. p. todo lo que somos. como sucede con todas las cosas ultimas. es tambien el anuncio heideggeriano del final de la metafisica. el 'sentido de la realidad'. Marshall. 'todo lo solidp se desvanece en el aire'": BERMAN. Siglo Veintiuno Editores. aunque mas bien moderno. en el esfuerzo por reconstruir el mundo de nuestra infancia. Paidos.. como dijo Marx. La secularization no es solo un destino de la filosofia: afecta al ser mismo que 'se da* finalmente.. todo lo que sabemos. crecimiento. donde las autoridades familiares eran a la vez amenazadoras y afianzadoras": La sociedad trans pa-rente (trad. se expresa otro autor: ''Ser modernos es encontrarnos en un entorno que nos promete aventuras. Buenos Aires-Barcelona-Mexico 1992). De modo similar. quiza no sea esta. en el mundo fantasmatico de los mass media. <. la unidad de la desu-nion: nos arroja a todos en una voragine de perpetua desintegracion y renovation. de lucha y contradiccion. poder. de las imagenes. estable y con 'autoridad'? Una nostalgia de tal indole co-rre continuamente el riesgo de transformarse en una actitud neurotica. una gran perdida. 1. Paidos. minimamente. como aquello que se retrae y se desvanece".. Empero. Buenos Aires-BarcelonaMexico 1990). Por una especie de perversa 16-gica interna. Vattimo reafirma la misma idea: "si por el multiplicarse de las imagenes del mundo perdemos. 83. unitaria. alegria.13 Pero. p. de la autoridad del Grund. p.. esa afirmacion hay que obtenerla metafisicamente —y no de manera arbitraria—. la impresion que se tiene es la contraria. transformation de nosotros y del mundo y que. <*Deberiamos contraponer a este mundo la nostalgia de una reali-dad solida. Ser modernos es formar parte de un universo en el que. En otro trabajo. Jose Luis Etcheverry. Pero es una unidad paradojica. de la clase y la nacionalidad. de la re-ligi6n y la ideologia: se puede decir que en este sentido la modernidad une a toda la humanidad. al mismo tiempo. . despues de todo.). Teresa Onate. Que no haya jusla fundamentacion. de ambigiiedad y angustia. el mundo de los objetos medidos y manipulados por la ciencia-tecnica (el mundo de lo real segun la metafisica) se ha convertido en el mundo de las mercancias.se ha esfumado en verdad la justicia? <*No hay algo que ella sea..

entre otros. o vice-versa. es en verdad una idea que. para eso. etc. habita el lugar supraceles-te (topos hyperouranios) bajo la presidencia de la idea del Bien (tou agathou idea). Esto se puede apreciar en algunos momentos culminantes de su literatura. Y. La belleza. es el ser —cuestion que aquf no interesa explicar—.14 ticia en ultima instancia. sino puras opiniones equivalentes. Platon. La jus ticia en la literatura griega La justicia. . Platon dice que conocer una cosa be-11a importa traer a la memoria la idea misma de la belleza. o de su templanza. una participation. Y conocer no es mas que ir desde la cosa hasta su idea a traves de una reminiscen-cia o recuerdo (anamnesis). el recurso a un esfuerzo metafisico. no sin antes hacer un breve rodeo por la literatura griega. Es lo que han dicho.C. 1. De todas maneras. por lo tanto. <Jpor que exa-minar obras de arte —cosas bellas— en una investigation acerca de la justicia? Porque existe un vinculo inextricable entre lo bello —concen-trado en la obra de arte— y lo que las cosas son en realidad. entre los siglos VIII y V a.— remite a la contemplation que el alma ha he-cho en otro tiempo y en otro lugar de la idea (idea) de la hermosura (kallos). tal como todas las demas ideas. entonces. de las que las cosas no son si-no un palido reflejo. no es asunto baladi que penda de una eleccion caprichosa. En el Fedro (249c-250e). ya que hace que las ideas sean lo que son: los entes verdaderos y 5. el sol que aparece en el mito de la caverna (516b y 517b-c). Heidegger y Zubiri. en Grecia. Se impone. Y la idea del Bien es la idea de las ideas. pues la vision actual de la hermosura de una cosa —o de su justicia. El Bien. Pero tal cosa no es materia de este estudio. una sombra. como se vera a titulo ejemplar. me detendre en los pensadores presocraticos. en ultima instancia. la justicia tambien fue Themis en el espfritu griego mas antiguo. se Uamo Dike (5). Pues el verdadero ser es el de las ideas. Pero. Las cosas de nuestro mundo no tienen verdadero ser.

pende. La ver-dad (aletheia) es el descubrimiento. Zubiri. en este pasaje y en otro al que aludire despues. pues. todo sentimiento es sentimiento-derealidad. la desocultacion de lo que es. pues en dicho atemperamiento hay una actualidad de lo real. gracias a! ser. dando lugar a la dimension estetica que tiene tbdo sentimiento. por lo tanto. afirma que las cosas reales se actualizan originando un sentimiento estetico en el hombre d. Heidegger. es decir. El cuadro que muestra el par de botas labriegas. "En la obra la que obra es la verdad. Por un lado. el poema que dice la fuente romana. Helena Cortes y Arturo Leyte. Universidad Macional Autonoma de Mexico 1945). ma's bien. despues. la poesfa (7). lo estetico de un sentimiento es la fruicion -—o el dis-gusto— que siente el hombre en una cosa real. Estos modos. sino que dejan acontecer al desocultamiento en cuanto tal en relacion con lo ente en su totalidad. no solo revelan que es ese ente aislado en cuanto tal —su-poniendo que revelen algo—. Lo estetico es un atemperamiento o acomodamiento fruitivo a lo real por el mero hecho de ser real. en breve. ya que en la obra acontece la verdad.15 en propiedad. hay una fruicion de las cosas 'en su realidad\ Segundo. Hipias Mayor. tanto mas inmediata y facilmente alcanzara con ellas mas ser todo lo ente. mucho antes que la mera concordancia entre el pensamiento y la cosa (adaequatio intellectus et ret). Juan David Garcia Bacca. La brillante aparicion dispuesta en la obra es lo bello. La belleza es uno de los modos de presentarse la verdad como desocultamiento": HEIDEGGER. Fedro (trad. no por razon de tal o cual calidad de la cosa. Madrid 1996). Alianza Editorial. sino por lo que ella tiene de real. La belleza. 47. La luz asi configurada dispone la bri-llante aparicion del ser en la obra. son los siguientes —y no interesa explicarlos—. El origen de la obra de arte. de la idea ultima y suprema (6).. es actualidad gozosa de lo real como rea-lidad. 6. en Ca-minos de bosque (trad. Cuanto mas sencilla y esen-cialmente aparezca sola en su esencia la parej a de botas y cuanto menos ador-nada y mas pura aparezca sola en su esencia la fuente. en un sentido similar. es lo que es. p. . no solo algo verdadero. 7. hay otra fruicion de las co- He utilizado. asegura que en la obra de arte se devela lo que las cosas son. Y uno de los modos de acontecer de la verdad es el arte. Martin. Primero. Asi es como se des-cubre el ser que se encubre a si mismo. actualidad que presenta modos distintos. Por otro lado.

puede ser falso. vivia en una cueva con el y se manifestaba en forma de trfada: la Noche. Madrid 1992). En suma: en el arte comparece —bellamente— lo mas real de las cosas y de nosotros mismos. En cuanto limitado. salio de ese huevo y puso el Universo en movimiento. ambito en virtud del cual toda cosa. Delante de esa cueva se sentaba la includible madre Rea. lo estetico es pura y simplemente esto. que le dio el nombre de Ericepayo y Protogeno Fae-tonte. Eros. tanto en cuanto sentimiento real como en cuanto actualidad de lo real (8). todo es verdadero \verum\. lo verdadero. bueno \bonum\ y pulcro [pulchrum']. hay fruicion de la realidad 'en cuanto realidad': es el ambito trascendental del pulchrum. Pues bien: ya hay referencias a la justicia dentro del copioso conjunto de la mitologia griega. es justamente la esencia del arte": ZUBIRI. Y tercero. la expresion de esta actualidad. Xavier. Asi se aprecia en un mito orfico de la creacion: La Noche de alas negras. diosa por la que incluso Zeus sentfa un temor reverente. Pues bien. Reflexiones filosdficas sobre lo estetico. host* ekphanestaton einai kai erasmiotaton). Pero siempre dominara lo positivo. Por ende. Por eso es conveniente repasar algunas obras de arte que hablan de la justicia. en Sobre el sentimiento y la volicion (Alianza Editorial.. La Noche. lo malo y lo feo.16 sas 'por ser reales'. y. el Orden y la Justicia. Eros tenia doble sexo y alas doradas y. . es necesariamente o bella o fea. tocando 8. lo bueno y lo pulcro sobre lo falso.. a veces mu-gfa como un toro o rugia como un leon. precisamente porque nos dicen algo acerca de su peculiar realidad. es decir. lo bello siempre se refiere a la realidad. De ahf que Platon diga en el Fedro (250d) que solo a la belleza le ha caido en suerte ser lo mas esplendoroso y lo mas amable (kallos monon tauten eskhe moiran.. lo que ellas son de verdad. a quien algunos llaman Fanes. y otras veces sil-baba como una serpiente o balaba como un carnero. malo y feo.. 391. la actualidad fruitiva del pulcro ambito de la realidad en cuanto tal. ''En cuanto real. p. como poseia cuatro cabezas. de la actualidad fruitiva de la realidad como realidad limitada y finita. Y su expresion. fue cortejada por el Viento y puso un huevo de plata en el seno de la Oscuridad. por ser real.

10. Este a su vez es tambien cruel y tiranico y Zeus castigara su pecado.17 un tambor de laton para captar la atencion de los hom-bres sobre los oraculos de la diosa. . Aurelio Perez Jimenez y Alfonso Martinez Diez. pues. Obras y frag-mentos (trad. Zeus es representado como rector del cosmos y paladin de la justicia: Reina {embasileuei} aquel sobre el cielo y es dueno del trueno y del Uameante rayo. Les Belles Lettres. Luis Echavarri. Paul Mazon. Les Travaux et les Jours. Robert. Las citas castellanas que se hagan de la Teogonia y de los Trabajos y Dias corresponden a aquella edicion. en los cuales los pecados del primero reciben un castigo ajusticiador de parte de Zeus. La Teogonia es. Pero Zeus es todo orden y justicia y en consecuencia su soberania sera eterna. ante el primer poema griego que busca una explicacion divina al orden del mundo y que basa esa explicacion en el triunfo definitivo del bien sobre el mal": introduction de los traductores de la Teogonia.. GRAVES. el pocma de los dioses y en su evolution. Theogonie. Madrid 1983). el sol y la luna. La epica de Hesiodo tambien da cuenta de la justicia. por lo que encuentra su castigo a manos de Cronos. Perfectamente repartio por igual to-das las cosas entre los Inmortales y fijo sus prerrogativas (71-74). el cielo.. pero la diosa triple goberno el urii-verso hasta que su cetro paso a Urano (9). 65-66. La Teo-gonia. pp. mientras que las referencias griegas co-rresponden a HESIODE. Hesiodo se muestra optimista. Le Bouclier (trad. Paris 1977). En este mismo sentido. Fanes creo la tierra. 1. en la Teogonia (521-616) y en los Trabajos y Dias (42-105) se relatan los mitos de Prometeo y Pandora. de lo justo sobre lo injusto: Urano es malvado y violento. desde que vencio con su po-der al padre Cronos. Madrid 1993). 9. 33-34. precisamente. "La clave del orden cosmico radica en el triunfo total del bien sobre el mal... en HESIODO. El mi to de las sucesiones implica un proceso progresivo desde el Caos hasta el orden perfecto sancionado por la justicia de Zeus. Alianza Editorial. Nos encontramos. Gredos. Todds fijan en el su mirada cuando interpreta las leyes di-vinas con rectas sentencias {themistas itheiesi dikesin) y el con firmes palabras en un momento resuelve sabiamen-te un pleito por grande que sea (85-87) (n). 11. es un canto dedicado al triunfo de la justicia en el mundo de los dioses (10). pp. AIM. Los mitos griegos (trad.

Hesiodo ilustra acerca del significado de la justicia y respecto de sus consecuencias con la fabula del halcon y el ruisenor: Ahora contare una fabula a los reyes. En esta obra. aunque sean sabios. Este gemfa lastimosamente. a diferencia del mundo divino. En los Trabajos y Dias. que trata de apropiarse de su herencia por medio de un pleito judicial. pero al contemplar la realidad humana. 10). que yo tratare de poner a Perses en aviso de la verdad (9-10). Asi. ensartado entre las corvas unas y aquel en tono de superioridad le dirigio es-tas palabras: 12. Hesfodo intenta convencer a su hermano Perses. Para ex-plicar este problema Hesiodo recurre a tres mitos (el de Prometeo. de la necesidad de trabajar: Prestame oidos tii [Zeus] que todo lo ves y escuchas. y a las Moiras. el autor canta a la justicia de cara a los hombres (12). "En los Trabajos tambien vemos a Zeus como garante de la justicia. Eunomia. resta-blece las leyes divinas {themistas} mediante tu dike. las cuales pro-tegen las cosechas de los hombres mortales. que por venir de Zeus son las me-jores (35-36). entre las nubes.. si-no el que impone ese castigo que merecen los injustos o el premio que co-rresponde a los justos": introduction de los traductores de los Trabajos y Dias.. p. a quienes el prudente Zeus otorgo la mayor distincion. Resolvamos nuestra querella de acuerdo con sentencias justas {itheiesi dikes}. en su orguUosa sabidurfa y en su torpe necedad e injusticia. a Cloto. esa concepcion de Zeus plantea ineludiblemente al poeta la responsabilidad del mal en el mundo.. El no es la causa. atrapado con sus garras. Asi hablo un halcon a un ruisenor de variopinto cuello mientras le llevaba muy alto. 116. . Dike y la floreciente Eirene. menciona a los hijos que tuvo Zeus con diversas diosas: [Zeus}. el de Pandora y el de las Edades) que le Uevan a la conclusion de que el origen del mal radica en la propia naturaleza humana.18 La Teogonia. Laquesis y Atropo. el de los hombres sigue un proceso de degradation que solo se resolvera cuando Zeus re-suelva poner justicia definitivamente entre los hombres.. se llevo a la brillante Temis que pario a las Ho-ras. asimismo. . que conceden a los hombres mortales el ser felices y desgraciados (901-906). en HESIODO (n.

Aquella va detras quejandose de la ciudad y de las costumbres de sus gentes. Jamas el hambre ni la ruina acompanan a los hombres de recto proceder > sino que alternan con fiestas el cuidado del campo. en-vuelta en niebla. Preferible el camino que. Para aquellos que dan veredictos justos {dikas itheias) a forasteros y ciudadanos y no quebrantan en absoluto la jus-ticia {dikaiou}. Pues al instante corre el Juramento tras los ve-redictos torcidos {skoliesi dikesin). y el necio aprende con el su-frimiento. La tierra les produce abundante sustento y. su ciudad se hace floreciente y la gcnte prospera dentro de ella. se oye un murmullo alii donde la distribuyen los hombres devoradores de regalos e interpretan las normas {the mistas) con veredictos torcidos. ave de amplias alas. y causando mal a los hombres que la re-chazan y no la distribuyen con equidad (itheian). es maltratado\ Asf dijo el halcon de rapido vuelo. sino que se ve abrumado por ella. cuando la Dike es vio-lada. en otra direction. Las mujeres dan a luz nifios semejan-tes a sus padres y disfrutan sin cesar de bienes. A quienes en cambio solo les preocupa la violencia nefas- . la dike termina pre-valeciendo sobre la violencia. la paz nutridora de la j ventud reside en su pais y nunca decreta contra ellos la gucrra es-pantosa Zeus de amplia mirada.19 'jlnfeliz! iPot que chillas? Ahora te tiene en su poder uno mucho mas poderoso. conduce hacia el recto proceder {dikaia}. jLoco es el que quiere ponerse a la altura de los mas fuertes! Se ve privado de la victoria y adetiias de su-frir vejaciones. en las montafias. la encina esta cargada de bellotas en sus ramas altas y de abejas en las de enmedio.Oh Perses! Atiende tu a la dike y no alimentes soberbia {hybris}. Las ovejas de tupido vellon se doblan ba-jo el peso de la lana. Iras a donde yo te lleve por muy cantor que seas y me serviras de comida si quiero o te de-jare libre. pues mala es la soberbia para un hombre de baja condicion y ni siquiera puede el noble sobrellevarla con facilidad cuando cae en la ruina. No tienen que via jar en naves y el fertil campo les produce frutos. .

El hom-bre que trama males para otro. jreyes!. enderezad vuestros discursos. El ojo de Zeus que todo lo ve y todo lo entiende. destruye sus murallas o en medio del ponto hace caer el castigo sobre sus naves. los Inmortales vigilan a cuantos con torcidos dictamenes {skoliesi dikesin} se devoran entre si. {Las mujeres no dan a luz y las familias menguan por determination de Zeus Olfmpico. Dike. estos vigilan las sentencias y las malas acciones {dikas kai skhetlia erga}. y sus gentes se van consumiendo. tramando mezquindades. el hambre y la peste juntas. contra ellos el Cronida Zeus de amplia mirada decreta su dike. o bien otras veces] el Cronida les aniquila un vasto ejer-cito. digna y respetable para los dioses que habitan el Olimpo. puede tambien. yendo y viniendo. sen-tandose al punto junto a su padre Zeus Cronion. y siem-pre que alguien la ultraja injuriandola arbitrariamente. trama su propio mal. Treinta mil son los Inmortales puestos por Zeus sobre la tierra fecunda como guardianes de los hombres mortales. envueltos en niebla. pues de cerca metidos entre los hombres. desvian en mal sentido sus veredictos {allei parklinosi dikas} con retorcidos parla-mentos. y un plan malvado perjudica mas al que lo proyecto. Teniendo presente esto. jOh reyes! Tened en cuenta tambien vosotros esta dike.. si quiere. proclama a voces el proposito de los hombres injustos {anthropon adikon} para que el pueblo pague la loca presuncion de los reyes que. jdevoradores de regalos!. por todos los rincones de la tierra. fijarse ahora en esto. hija de Zeus.20 ta y las malas acciones {hybris kake kai skhetlia erga}. Muchas veces hasta toda una ciudad carga con la culpa de un malvado cada vez que comete delitos o proyecta barbaridades. y olvidaros de una vez por todas de torcidos dictamenes {skolion dikeon}. Y he aqui que existe una virgen. Sobre ellos desde el cielo hace caer el Cronion una terrible calamidad. sin cuidarse de la venganza divina {theon opin}. sin que se le ocul-te que tipo de dike es la que la ciudad encierra entre sus .

Sobre Hesiodo en general. En la primera parte de la Orestiada. Vaideia (trad. el Agamenon. a los hombres. Werner. Pero ahora ni yo mismo deseo ser justo {dikaios} entre los hombres ni tampoco que lo sea mi hijo. Juan Godo Costa. a el le concede prosperidad Zeus de amplia mira-da.. mas el que con sus testimonies per jura voluntariamen-te y con ultraje de la dike causa algiin dano irreparable. pp. surgio su saber acerca de la unidad de Zeus. Albin.. 79 y 116. Labor. 67-83. tal como la flojera en trabajar (286-367). ver JAEGER. Esquilo continua reflexionando en torno a la justicia 14 ( ).. que La falta de respeto por la justicia. acarreara muchos males (180-196). si mayor dike va a obtener uno mas injusto {adikoteros}. escucha ahora la voz de la dike y olvidate por complete de violencia {hies}. advierte el poeta. 14. pero es el camino que el dios determina para hacer que desemboque en el conocimiento de su ley. Hay en el un ". cosas que veremos aun con mayor claridad en su obra. ya que no existe dike entre ellos. La tragedia griega (trad. pues co-sa mala ser un hombre justo {andra dikaion). Y asi. si alguien quiere proclamar lo justo {dikaia} a con-ciencia. La tragedia esquilea presupone la fe en un orden grande y justo del mundo y sin este orden resulta inconcebible. pp. prof undo saber acerca de la union indisoluble entre todos los acontecimientos humanos y lo divino. sobretodo en su Orestiada. jOh Perses! Grabate tii esto en el corazon. Joaquin Xirau y Wenceslao Roces. Barcelona). surgio la lucha del poeta por el sentido y la justification de lo divino en el mundo. Mas es-pero que nunca el providente Zeus deje como definitiva es-ta situation. Mexico 1987). fieras y aves voladoras. El hombre recorre su camino y con frecuencia bastante cruel a traves de la culpa y el dolor. De la voluntad de Dios proceden todas las cosas": LESKY. en cambio. 13. Dike y Destino. en tanto que se hace mejor la descendencia del varon de recto juramento (202-285) (13).21 muros. de este queda luego una estirpe cada vez mas oscura. Fondo de Cultura Economica.. . Posteriormente. les dio la dike que es mucho mejor. De aquella polis... en la que los dioses viven y laboran con los humanos. Pues esta ley {nomos} impuso a los hombres el Cronion: a los peces. comerse los unos a los otros.

no permanece esteril. luego brota dura miseria para su familia\ Pero. nuevas maldades de rostro semejante al de los padres. yo pienso a mi manera: un acto impio {dyssebes ergon} engendra. un dia u otro. despues. En cambio. espectro vivo de su propia madre. impio. . Mas la casa do reina la Justicia {euthydikon} un destino conoce que tiene hermosa prole. de esta buena suerte. la Ceguera fatal para las casas.22 relata el asesinato del rey Agamenon por manos de su esposa Clitemnestra. empero. cuando llega la hora fijada para el parto: espiritu sediento de venganza. Y. Y no practica el culto al poder de los bienes con sus anhelos de una falsa gloria. incombatible: la Audacia. frente a los otros. Dike incluso en las cabanas negras de humo. mirando lo que es puro. Brilla. y enaltece al mortal que es piadoso. Abandona la estancia adornada con oro por unas sucias manos dirigiendo sus ojos a otra parte. entre malvados. invencible. una insolencia antigua {philei hybris} suele parir nueva insolencia. se escucha al Coro decir: Existe entre los hombres un refran muy antiguo: 'La mortal opulencia al Uegar a un exceso engendra nuevos hijos.

23 Y todo lo conduce al fin primero (750-781) (15). En las Coeforas, donde se narra el homicidio de Clitemnestra por obra de su hijo Orestes, el Coro — nuevamente— proclama: jOh poderosas Moiras, que por gracia de Zeus puedan cumplirse estas empresas conforme a la balanza de lo justo {dikaion}! 'A cambio de palabras enemigas, que palabra enemiga se tribute'. Exigiendo su deuda, tal es lo que pregona la Dike: Tor un golpe de muerte, golpe tambien de muerte; contra acto criminal, el escarmiento\ Tal proclama un refran tres veces viejo (306-314). Ya llego la Dike, con el tiempo, a la casa de Priamo, un castigo tan justo como horrendo {barydikos poina). Tambien doble leon y doble Ares ha Uegado al hogar de los Atridas. Su mision ha cumplido fntegramente el desterrado que anunciara Delfos bien guiado, en su impulso, por la mano de un numen. Entonad, pues, el canto de victoria en honor del palacio de mi duefio. Han acabado, al fin, sus sufrimientos y la devastacion de sus riquezas —obra de dos impios—

La version castellana del Agamenon, como de toda la Orestiada, corresponde a ESQUILO, Tragedias completas (trad. Jose Alsina Clota, Ediciones Catedra, Madrid 1990). Y las alusiones al texto griego se refieren a ESCHILO, Orestea (trad. Raffaele Cantarella, Arnoldo Mondadori Editori, Milano 1981). En el Agamenon, por cierto, hay mas referencias a la justicia. Entre otras, las que aparecen en los versos 250, 383, 451, 811, 911, 996, 1396, 1432, 1535, 1577, 1611, 1615, 1669.

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y la ruta fatal de su destine jSf, le ha llegado a quien lo merecfa el artero castigo por un ataque ocultamente urdido! Su brazo ha dirigido en la contienda la hija de Zeus que hace honor a su nombre, Dike la Uamamos los mortales —y acertamos en ello—, contra sus enemigos alentando su ira rencorosa (935-952) (16). Y en las Eumenides, ultima parte de la trilogfa, en donde las Furias de Clitemnestra intentan —sin exito— quitar la vida a Orestes, el Coro —por tercera vez— exclama en tono amenazante para Orestes: Hoy habra subversion, hoy nuevas leyes, si triunfa el derecho idika} asesino de este matricida. A todos los mortales esta hazaiia ha de abrirles la ruta a la licencia. jQue de heridas abiertas por sus hijos aguardan a los padres, con el tiempo! Todo, porque la ira de estas Furias —de la conducta humana centinelas— no van a castigar tales acciones: la muerte andara suelta. Y mientras cada cual el mal ajeno va contando, preguntara a su amigo: '([Cuando van a acabar estas desgracias?' Y el infeliz tan solo sugerirle podra vanos remedios. Que nadie ya, por la desgracia herido, pida ayuda proclamando: joh Dike,

16.

Ver, ademas, los versos 61, 78, 144, 148, 398, 461, 497, 641, 646, 788, 805, 812, 884, 987.

25 oh trono de las Erinias! Algiin padre quiza, quiza una madre, lanzaran este grito lastimero, en medio de su angustia, pues se ha hundido el hogar de la Dike. Que es, a veces, el miedo provechoso: centinela del alma, en ella mora entronizado. Es util la prudencia que inspira la atricion. Porque, <iquien, individuo, o bien, ciudad, bajo este sol que alumbra si no abriga un temor dentro del pecho, honrara a la Dike? No elogies una vida licenciosa ni la que al despotismo esta sujeta. Que Dios ha concedido la victoria siempre al termino medio {mesoi}. Porque el res to, lo rige de otra guisa. Comedido es tambien lo que proclamo: de la impiedad es la insolencia el hijo, ciertamente; de la salud del alma brota toda ventura, de todos tan querida y anhelada. En terminos supremos te lo digo: Tu venera el altar de la Dike, no la ultrajes con tus impias plantas porque hay as divisado una ganancia. Que el castigo vendra; su cumplimiento espera, soberano. Coloca, pues, el paternal respeto en un lugar muy alto. Y acepta con piedad la visita del huesped que acude a tu morada. Quien, porque quiere, es justo {dikaios}, y sin presionejs, no quedara sin dicha; no ira jamas a una total ruina;

26 el rebelde que, a fuerza de atropellos, amontona riqueza injustamente {aneu dikas}, con el tiempo —te digo— habra de amainar velas, cuando tenga sus cuitas al rompersele el mastil de la nave. Llama a gritos a quienes no le escuchan, desde el centro de la horrible tormenta; y los dioses se burlan de aquel varon ardiente viendo —^quien lo dijera?— que se hunde, sin remedio entre males, impotente para evitar las olas. Y entonces estrella en los escollos de Dike, su ventura de antafio, para, al final, hundirse, y perecer sin que le Uore nadie (490-565) (17)-Y para terminar este panorama ejemplar, es preciso dar un vistazo a la tragedia de Sofocles, prodiga en alusiones a la justi-cia (18). Asi, en el transcurso de Edipo Rey, cuando hay terrible in-

Pueden consultarse, entre otros, los versos 85, 163, 272, 312, 430, 432, 439, 468, 610, 612, 615, 619, 675, 682, 700, 719, 725, 729, 785, 966, 994, 1025. Sobre Esquilo en general, ver JAEGER (n. 13), pp. 223-247. Sofocles es "... un hombre religioso dispuesto a aceptar el orden divino del mundo [mas} que un teologo gustoso de problematizar. La unica grandeza posible para el hombre reside en poder enfrentar el mundo tal cual es y asumir el propio destino, por cruel e incomprensible que parezca... [Di-versos pasajes de sus obras]... valieron al poeta entre sus contemporaneos el nombre de theosebestatos 'piadosisimo\ Es menester senalar... que Sofocles es expresion de ideas y creencias tradicionales... E igualmente tradicional es su concepcion de la justicia en sus dos principales aspectos: en primer lugar, lo que podemos denominar la posicion de un orden divino del mundo o teonomia, cuyo nombre es dike, y, en segundo termino, el hecho de que es solo a partir de ese orden como se establece uno en lo humano y social, lo que significa que toda in justicia es originariamente una asebeia, una impiedad... Las tra-gedias de Sofocles hacen permanente referenda a las leyes de los dioses como normas a las que las acciones humanas estan sujetas de manera inevitable... 18.

17.

27 certidumbre acerca de si Edipo es el asesino de Layo y si aquel es el hijo de este, el Coro entra en escena y dice: jOh! Sea mi suerte conservar siempre la mas respetuosa pureza en palabras y en obras. Plies a todas presiden alti-simas leyes {nomoi hypsipodes}, engendradas en las etereas regiones de los cielos. El Olimpo es su unico padre, y no les dio ser fuerza alguna mortal de hombres, ni jamas las adormira el sueno del olvido. Un gran dios habita en ellas, jque no envejece! La intemperancia {hybris} engendra a los tiranos; la intemperancia, que cuando se halla cebada mas de lo justo en afectos que son ilicitos y perniciosos, remontase insolente hasta lo mas alto, pero de alii se despena en angustiosos aprietos, donde no puede dar un paso en libertad. Cer-tamenes que traen la bendicion a la patria, yo mismo pedire al dios que jamas nos falten, y ese mismo dios sera quien los presida para siempre. M?s, si alguien se pasea Uevando la insolencia en sus palabras o en sus obras, sin temor a la Dike, sin respeto a las sagradas imagenes de los dioses, a ese, mal hado le arre-bate en castigo de su malhadada impudicia; ya que no dis-fruta de lo que hay que disfrutar como es debido, y no se aparta de toda impureza, y con incontinentes manos toca lo que no hay que tocar. ^ Quien sera el que, reo ae tale:

De manera general, su signification es equivalente a la de la palabra dike y a su personification Dike... Y, si esta aparece como la manifestation de un estado de cosas que, por momentos, resulta arbitrario por incomprensible al hombre, las leyes no escritas son las actitudes que este debe mantener de manera invariable ante ese orden que lo supera... En cualquiera de sus sentidos posibles, la notion de 'leyes no escritas' apunta en Sofocles a senalar que la ley humana no puede ser nunca el ultimo marco de referenda para el pro-ceder humano. Las acciones del hombre deben contemplar, para no desqui-ciarse, el horizonte divino": introduccion de los traductores de Antigona (trad. Leandro Pinkler y Alejandro Vigo, Biblos, Buenos Aires 1987), pp. 50-51 y 58-59. Las citas griegas y la version castellana de los textos de Sofocles corresponden —casi siempre— a SOFOCLES, Tragedias (trad. Ignacio Errandonea, Ediciones Alma Mater, Barcelona 1959 - 1965).

28 maldades, pueda gloriarse en su corazon de sustraer su vi-da a los tiros? Porque, si honra merecen tales acciones, (j para que estas danzas sagradas? Yo ya no ire venerabundo al inviolable y central santuario —de Delfos—, ni al templo de Abe, ni a Olimpia tampo-co, si todo mortal no ha de ver esto cumplido a la letra, y senalarlo con el dedo. Mas, joh soberano Zeus!, pues con razon eres aclamado Sefior que impera en todo, no se escape esto a ti y a tu inmortal poder jamas. jPor tierra van quedando aquellos —antiguos— oraculos de Layo, y en ninguna parte es glorificado por veraz Apolo! jToda Religion se viene a tierra! (863-910). En Edipo en Colono, Teseo, rey de Atenas, se dirige a Creonte, quien ha raptado a las hijas de Edipo, Antigona e Ismene: No sales de esta tierra mientras no nos pongas aqui, a la vista de todos, a aquellas dos jovenes. Cuanto has hecho es un insulto contra ml y contra tu propia familia, y contra tu patria: te metes en una ciudad reglada por lo justo {dikaian} y donde es la ley {nornos} la unica soberana, y pisoteando sus mas sagrados estatutos, haces violenta irrup-cion en ella, pones tu mano en cuanto te place y te lo apro-pias brutalmente. Por lo visto, para ti, esta ciudad esta vacia de hombres, o poblada de esclavos, y yo soy como si no fuese. Pues no fue Tebas la que te ensefio esa education. Que no acostumbran alii a criar gente injusta {andras ek-dikous}, ni lo aprobarfan si supiesen que andas aqui roban-do lo que es mfo y es de los dioses, Uevandote por fuerza a tristes mortales que imploran a las deidades (910-923). Mas adelante, Edipo le dice a Polfnices, hijo suyo, que ha venido a pedirle su apoyo para atacar Tebas, donde reina su hermano Eteocles: Jamas rendiras tu aquella ciudad, antes caeras banado en sangre, y tu hermano como tu. Estas son las imprecaciones que contra los dos lance en otro tiempo, y ahora las con-juro a que vengan como aliadas mias y se cumplan, para que os digneis respetar a vuestros padres, y para que no escar-

29 nezcais, por verle ciego, al que os engendro tales. No lo han hecho asi estas ninas. En manos de esas Maldiciones quedan esas tus plegarias y esos tus tronos si es que en las eternas. leyes {arkhaiois nomois) todavia la tradicional Dike {palaiphatos Dike} esta sentada junto a Zeus (1372-1382) (19). En Antigona, por fin, se realiza un contrapunto entre la justi-cia divina y la ley humana. Creonte, rey de Tebas, ha ordenado dar un debido entierro a Eteocles, pero ha prohibido hacer lo propio con Polmices. El Coro, en tanto, ha creido que nadie violaria ese deereto. Mas, cuando oye que alguien ha cometido la transgresion, se sume en una abismal meditacion: Muchos son los misterios, nada mas misterioso que el hombre. El cruza la extension del espumoso ponto, en alas del noto proceloso, y lo surca oculto entre olas que bra-man en su derredor. Y a la mas venerada de las diosas, a la Tierra, a la incorruptible, a la infatigable, la va el fatigan-do con el ir y venir de los arados, afio tras ano, trabajando-la con la raza caballar. Las bandadas de aves de tornadiza cabeza el las envuelve y apresa, y al tropel tambien de las fieras montaraces, y a los seres que pueblan el hondo mar, en las mallas de sus labradas redes, \hombre ingenioso por demas! El do-mefia con su industria a la fiera que se pasea salvaje en las montanas, y enfrenta al corcel de hirsuta cerviz suje-tandola al yugo domador, y no menos al toro montaraz indomito. El se ha procurado el lenguaje y los alados pensamientos, y los sentimientos que regulan las naciones, y sabe esquivar los dardos de los hielos insufribles a la intemperie, y el azote de las Uuvias. jlnexhausto en recursos! Sin recursos no le sorprende azar alguno. Solo para la muerte no ha inven-tado evasion. Y sabe escapar de las enfermedades, aun de las mas rebeldes.

19.

Pueden verse, ademas, entre otros, los versos 546, 824-832, 880, 957, 971, 1202, 1497 y 1565 - 1567.

30 Dotado de tan sagaz inventiva, industriosa por demas, unas veces hacia el mal, otras veces se desliza en el Men. Si armoniza las leyes de su patria {nomous khthonos) y la dike jurada de los dioses {Theon tf enorkon dikan}, feliz sea en su patria; sin patria sea el que llevado de la inso-lencia se entrega a lo que no es bueno {me kalon). Jamas sea huesped mio ni sienta como yo quien tal hiciere (334-375). Poco despues, habiendose descubierto que Antfgona ha transgredido el decreto de Creonte, dice aquella a este: No era Zeus quien me imponia tales ordenes, ni es la Dike, que tiene su trono con los dioses de alia abajo, la que ha dictado tales leyes {nomous} a los hombres, ni cref que tus bandos habian de tener tanta fuerza que habias tii, mortal, de prevalecer por encima de las leyes no escritas e in-quebrantables de los dioses {agrapta kasphale Theon nomi-ma). Que no son de hoy ni son de ayer, sino que viven en todos los tiempos y nadie sabe cuando aparecieron. No iba yo a incurrir en la ira de los dioses violando esas leyes por temor a los caprichos de hombre alguno. Que ha-bfa de morir ya lo sabia, ^como no?, aunque no lo hubieses anunciado. Pero si muero antes de sazon, yo lo reputo por ganancia; porque quien vive como yo, metida en males sin cuento, (Jcomo no ha de salir gananciosa muriendo? Asf que a mf, al menos, sucumbir en este lance nada me duele; el que al hijo de mi madre muerto le ultrajaran los perros, eso sf que me doleria; lo demas a mi no me duele. Y si a ti te parece que es locura lo que hago, quiza parezco loca a quien es un loco (450-470). Al cabo de esta obra, cuando Antfgona ya ha muerto y Hemon y Eurfdice, hijo y esposa de Creonte, se han quitado la vida, el Corifeo dice al tirano en desgracia: jOh que tarde parece vienes a entender lo que es dike! (1270) (20).
20. Se hace referenda a la justicia en los siguientes versos, entre otros: 2130, 207-208, 240, 290-292, 538-539, 661-667, 728, 729, 743, 745, 853, 855, 908-928. Sobre Sofocles en general, ver JAEGER (n. 13), pp. 248-262.

31 De todos los pasajes examinados pueden colegirse algunos da-tos que &yudan a definir lo que sea la Dike. Pero, para que dicha definicion sea correcta, es necesario hurgar un poco mas en el mun-do griego. 2. La justicia en los pensadores presocrdticos Ahora, despues de haber hecho esa incursion literaria, es pre-ciso detenerse en la aurora del pensar, fijando la mirada en unos hombres griegos que vivieron entre los siglos VII y V a.C, en las colonias griegas del Asia Menor y en el sur de Italia, comunmente llamados presocraticos. <[Por que? Por una parte, porque en esa epoca y en aquel lugar ocurrio un acontecimiento insolito. Por primera vez en la historia, el hom-bre filosofo: considero a distancia la consistencia de las cosas, se retiro de los urgentes asuntos mundanos y se ensimismo, haciendo-se cuestion de la totalidad de lo que hay. Los griegos debieron dar-se cuenta de que la libertad, con no ser absoluta, era mucho mas ancha y mas honda de lo que jamas habian imaginado, y que, por lo tanto, era posible ocuparse de otra manera con las cosas (21).
21. "iQa€ es lo que sucede en Grecia? <iQue cosa nueva adviene a la historia con este pueblo inquieto y creador como ningun otro? Si tuvie-ramos que elegir una sola palabra para definir y caracterizar al pueblo griego, ella tendrfa" que ser, sin duda alguna, eleutheria, libertad. Eleutheria significa *ir donde se quiere', capacidad para autodeterminarse, para darle forma a la propia existencia. Lo que llama la atencion en Grecia desde un comienzo y con fuerza siempre creciente es una vigorosa 'voluntad de libertad*. Ella se muestra desde los tiempos en que Homero hablaba del eleutheron emar, del dfa largo de la libertad, y se convierte en gesta heroica durante las Guerras Medicas, en que el unico movil de la lucha sera la salvacion de esa libertad griega a que aluden las palabras de Esquilo: o paides Hellenon, ite eleutheroute patrid', eleutheroute de paidas, gynaikas theon te patroion hede thekas te progonon.nun hyper panton agon. Oh hijos de los helenos, arriba, libertad la patria, libertad a los hijos, a las mujeres, las moradas de los dioses ancestrales, las tumbas de los progenitores. jEs la hora del combate!

32 En un trozo del Teeteto, Platon hace decir a Socrates —que dialoga con el susodicho Teeteto— en que consiste ser filosofo: "Me parece que los que desde su juventud; frecuentan los tribuna-les o lugares semejantes, en comparacion con los que han sido edu-cados en la filosofia y en los estudios que ella inspira, han sido edu-cados como esclavos {oiketai} en comparacion con homhres libres {eleutherous}... {Los filosofo s} disponen siempre de lo que tu de-cias, de tiempo, y exponen pacificamente sus tesis con tranquilidad... Ellos, si el argumento que les Uega les gusta mas, como a nosotros, que el que tenemos, no les importa efectuar razonamientos largos o breves, solo con dar con lo que es {an monon tykhosi tou ontos). Pero los otros hablan siempre con prisas... Cuando Tales, Teodoro, para contemplar las estrellas alzo la vista y cayo en un pozo, una mu-chacha lista y chistosa, tracia, se burlo de el pues se afanaba en saber lo que hay en el cielo {ourano} pero le pasaba desapercibido lo que tenia delante suyo, a sus mismos pies. Y esta misma burla {skomtna} sigue alcanzando siempre a los que viven en filosofia. Pues en realidad un hombre asi no sabe nada ni de su projimo ni de su vecino, no solo no sabe lo que hacen, ignora incluso si es un hombre o cualquier otro ente. Pero lo que el hombre es {estin an-thropos} y lo que le conviene por naturaleza {physei} hacer o pa-decer a diferencia de los demas entes, esto lo investiga, y en la indagacion se busca complicaciones... Por eso, amigo mio, un hombre asi, cuando ha de ocuparse con alguien de negocios particula-res, o incluso de asuntos publicos..., cuando, por ejemplo, se ve obli-gado a hablar ante un tribunal o en cualquiera otra instancia, de co-sas que estan a sus pies o delante de sus narices, suscita las car-cajadas no solo de las muchachas tracias, sino del resto del pueblo, pues por inexperiencia cae en pozos y en cualquier otro apuro, y su enorme torpeza hace pensar que su simpleza es incorregible...

...Se diria que este afan de libertad, tan propio de Grecia, viene de una destinacion de este pueblo a la luz. En cierto modo, Grecia es la luz: un ex-ceso de luz": RIVERA, Jorge Eduardo, Grecia fundante: el atnbito de la libertad, en Estudios Publicos 59 (1995), pp. 16-17. Sobre lo mismo, puede verse, tambien ZUBIRIA, Martin, Libertad y filosofia primer a en el pensamiento griego, en Philosopbica 8 (1985), pp. 103-112.

tambien la de los reyes.. pero no sabra llevar su manto como un hombre libre {eleutheros} y mu-cho menos. acogiendose a la armonia de las palabras {harmonian logon}.} (172c-176a) (*). desde ver 'si es feliz el rey que ha adquirido grandes riquezas' a la consideration de la infelicidad {athliotetos} y de la felicidad {eudaimonias} humana en su conjun-to. [El que no es filosofo] sabra prestar tales servicios [cotidianos y vulgares} con claridad y agudeza. Barcelona 1990). en que difieren de todas las demas cosas y entre si. cantar rectamente la vida verdadera de los dioses {theon bion alethe) y de los hombres felices {andron eudaimonon}. apurado y tartajeante. al progresar poco a poco. y las del sol y los astros. Tambien Aristoteles. el que se siente per- 22. Para el texto griego y una version castellana. maravillandose en un primer momento ante lo que comunmente causa extrafieza y des-pues.. pues no se apercibiran. he usado —casi sin alteration— Teeteto (trad. o tu a mi?'. picante y dicharachero. con el. si al-guien accede a subirse. em-barazado por la falta de costumbre. y ante la generacion del Todo {peri tes tou pantos geneseos}. tuvo que indagar en el quehacer filosofico de estos primeros pensadores: "Que no es una ciencia productiva resulta evidente ya desde los primeros que filosofaron {proton philosophesanton}: en efecto. Manuel Balasch. sintiendose perplejos tambien ante cosas de mayor importancia. ante las peculiaridades de la luna. en su afanosa busqueda de la sabiduria {sophia}. desde el nivel de '<<en que te per-judico yo a ti. cuales sean estas dos cosas. hasta la investigation de que es la justi-cia {dikaiosynes} y que la injusticia {adikias}. . no sera motivo de risa para las tracias ni para alguien rudo. los hombres —ahora y desde el principio— comenzaron a filosofar movidos por la admiracion {thaumazein}. entonces se vuelven las tornas: marea-do como colgado de una altura.33 Pero siempre que el filosofo tire de uno hacia arriba {ano}. Anthropos. Ahora bien. por ejemplo. de que ma-nera conviene a la naturaleza de los hombres adquirir una y re-chazar otra —cuando de esto deba dar razon aquel pobre pusilani-me. pero si para todos los que se han educado de manera con-traria a la de los esclavos. suspendido entre cielo y tierra.

Alberto. S. MA RIAS. Madrid 1986). como un abandono del mito. Igual cosa hare mas adelante. BERNABE. entonces. pp. si filosofaron para huir de la ignorancia. 11-19. 14-28. Para la traduction castellana de la Metafisica. Jorge Eduardo. JAEGER (n. Los filosofos presocrdticos (trad. 150-156. 32-39. eleccion de aquellos mitos que parecen mas razonables (lo que impele a ponderar tanto los mitos nacionales como los extranjeros). Introduc tion a las tiencias del espiritu (trad. pp. Y para el texto griego: W. ver RIVERA. Madrid 1994). Fragmentos presocrdticos (Alianza Editorial. y no por utilidad alguna {phaneron hoti dia to eidenai to epistasthai ediokon kai ou khreseos tinos heneken}. a su modo. que acosan agresivamente a las cosas mediante preguntas a cada paso mas abismaticas. RAVEN. 13). Julian. C. Primero.34 plejo y se admira reconoce su ignorancia {agnoein} (de ahi que el amante del mito {philomythos} sea. pero es tambien interrogation por el fondo ultimo de las cosas. . Ahora bien. 24-152. D. Pues este conocimiento comenzo a buscarse cuando ya existian casi todas las cosas necesarias y las relativas al descanso y al ornato de la vida" (982M1-24) (23J. por consiguiente. J. de lo pacifico e indiscutido en que se sustenta la vida. pp. Y asi lo atestigua lo ocurrido. Ma drid 1956). De Tales a Socrates (Ediciones Universitarias de Valparaiso). Filosofia griega. este desusado hacer descubierto por los griegos se desenvuelve en reflexiones sucesivas. he utilizado las versiones de Valentin Garcia Yebra (Gredos. Jesus Garcia Fernandez. Wilhelm. Londres 1958) I. De suerte que. Biografia de la filosofia (Alianza Editorial. Madrid 1988). por la naturaleza (physis). la filosofia es mirada atenta y desconfiada sobre los mitos que estan a la base de la existencia y es. 24. De Tales a Democrito. Madrid 1987). amante de la sabi-duria {philosophos}: pues el mito se compone de elementos mara-villosos {thaumasion}). DILTHEY. 152-159. El filosofar comienza.. Madrid 1990) y de Tomas Calvo (Gredos. ROSS. y como pregunta por la physis: esto es lo que realiza Tales (24). Aristotle's Metaphysics (Oxford and the Clarendon Press. pp. A este respecto. Gredos. E. y SCHOFIELD M. pp. Una exposition critica de los precursores mitologicos de la filosofia y de Tales de Mileto es la de KIRK. 23. pp.. Julian Marias. es claro que buscaban el saber en vista del conocimiento. Revista de Occidente.

fuente inagotable de todas ellas (apeiron). Este nacimiento se concibe por estos pen-sadores. con Anaximandro. sino algo que constituye. todas las cosas que existen en el cielo y en la tierra. como un magno acto vital.. inde-pendientemente de las vicisitudes teogonicas y cosmogonicas. nacen. 'inmortal y siempre joven'. viven y a el revierten.. sin embargo. en el fondo y por encima de la caducidad de las cosas par-ticulares. Por aqui la Naturaleza aparece dotada de una estructura propia. En este sentido. para este primer brote arcaico del pensamiento. Por esto. La operacion de la mente griega es un hacer que consiste en no hacer con el universo nada mas que dejarlo. Para referirnos. como la Uamaba aiin Euripides. el pensamiento griego abandono definitiva-mente los cauces de la mitologia y de la cosmogonia. sin excluir lo mas minimo dichas acciones (conviene subrayarlo taxativamente). una busqueda teorica de lo que ver-daderamente constituye la physis. Entonces es cuando propiamente nos aparece el Universo como Naturaleza.35 Despues. cuando mueren. como algo que esta produce de suyo (arkhe). y no simplemente de los dioses. la Naturaleza no es prin-cipio. con Anaximandro a la cabeza. Por otro lado. Las cosas. a mo-do de sustancia de que todas estan hechas. la filosofia pasa a ser un acoso a la naturaleza de la que participan todas las cosas. por el hecho de que del universo mismo. la generacion de las cosas se concibe como un movimien-to en que estas se van autoconformando en esa especie de sustan-cia que es la Naturaleza. el fondo permanente que hay en todas las cosas. Con la idea de la 'per-manencia' de ese fondo. ante nuestros ojos. las cosas nacen de la naturaleza. tal como es. en su generacion natural. reciben de la Naturaleza su sustancia. Este fondo universal. "En las costas del Asia Menor surge por vez primera. Y ello en dos esenciales dimensiones. no so-lamente su nacimiento por la accion de los dioses o de agentes ex-tramundanos. como acontecio en las sabidurias orientales. de donde nace todo cuanto hay. en si mis-ma. . para dar origen a lo que mas tarde sera la filosofia y la ciencia. una estructura unitaria y radical.. Por un lado. sino su realidad propia. es la Naturaleza. posee. la cual. La Naturaleza misma es entonces algo que permanece eternamente fecun-do e imperecedero. la physis.. La operacion no tiene mas termino que la patencia. el tipo del gran pensador que se enfrenta con la totalidad del universo.

el elemento y el principio de los entes. pp. Para una exposicion critica del pensamiento de Anaximandro. Aristoteles tambien alude a esta biisqueda de la naturaleza. Esta titanica empresa es Uevada a cabo por Anaximandro. con Heraclito y Parmenides. pensan-do que tal naturaleza {physeos} se conserva siempre {aei}'} (983b 1-4. entre physis y einai. nacer. es con la pretension de asentarla en la verdad. . brotar (tetminos. 26. Pues es evidente que tambien ellos hablan de ciertos principios {arkhas} y causas {aitias}.. Anaxfmenes. la mayorfa de los filosofos primitivos creyeron que los unicos principios de todas las cosas {panton} eran los de indole material {hyles}. Anaxfmenes. ambos. Madrid 1987). casi sobrehumano. que se volcaron al latin como natura y nascor). Si el sabio griego dirige la vida. Pitagoras y Jenofanes (sin dejar de lado a Tales) (26). "Para la sabiduria de los jonicos.36 su atributo primario es la verdad. No esta de mas recordar que physis proviene de pbyo. en Naturaleza. aunque no muy justamente: "Recordemos. sustancia de que estan hechas. Pues bien. 25. de ZUBIRI. 153-264. 28-32. Histotoria. Bios (Alianza Editorial. pues aquello de lo que constan todos los entes y es el primer origen de su generacion {gignetai} y el termino de su corrupcion {phtheiretai}. Jenofanes y Pitagoras y el pitagorismo.6-13). es el descubrimiento. pp. es. principio de donde las cosas emergen y. la filosofia. 24). en cierto modo. Y por eso creen que ni se genera ni se destruye nada. Pues bien: para Parmenides y Heraclito. sin embargo. a los que se dedicaron antes que nosotros a investigar los entes {episkepsin ton onton elthontas) y filosofaron acerca de la verdad {kai philosophesantas peri tes aletheias}. de hacer al hombre vivir en la verdad" (25). Xavier. es ya una tarea de dioses: es pregunta por el ser (einai). La Naturaleza se convierte entonces en principio de que las cosas 'sean\ Esta implicacion entre Naturaleza y ser. 'proceder de la Naturaleza' significa 'tener ser'. 313-345 y 455-491. engendrar.. ver KIRK y otros (n. permaneciendo la ousia pero cambiando en las afecciones. la especulacion acerca del universo condujo al des-cubrimiento de la Naturaleza. 203-204 y 208. Ver MARIAS (n. pp. segun ellos. 24). y la sustancia de que las cosas estan hechas es equivalente a 'lo que las cosas son'. Socrates y la sabiduria griega. Y luego.

Este hombre. que lo mismo puede acertar que errar... de algo que es principio y sustento de todas las co-sas usuales. Si se quiere emplear la terminologia esco-lar al uso tendriamos que apelar mas bien a una 'aprehension' de la realidad. Es obvio entonces que.. ([Que es esto co-mun a todo? Lo propio de la mente pensante no es ser una facultad de pensar. en ultima instan-cia. 'lo que esta siendo\ Con razon observa Reinhardt que el neutro representa aqui una primera forma arcaica . Ambos. realidad: son. y lo que en ellas aprehen-de es algo radicalmente comun a todo cuanto hay... Pero este pensamiento no es un pensar logico. etc. las noticias corrientes de que dispone el hombre vulgar en su vida usual. reemplazandolo por un * saber' que el hombre obtiene cuando se con-centra para penetrar en la verdad intima de las cosas. pero. porque. Uamaba a esto Parmenides.y y que. es una conception que.. ^De que dispone este sabio?. por asi decirlo. que asi sabe. que el Sabio esta separado de todo. pretendiendo hablarnos de la Natura-leza. en mane-ra alguna. no es un ra-zonamiento ni un juicio. habria que traducir por 'mente pensante'. por oposicion a 'opiniones de los hombres'. Parmenides y Heraclito.. La Natura-leza consistira. En realidad puede decirse que solo con ellos ha comenzado la filosofia. por tanto.. con-sideran la fisica jonica como insuficiente. tienen. Parmenides y Heraclito consideran ambos que las cosas. 'Lo que hay' se convierte identicamente con 'lo que es'.. Pues bien: lo que la Naturaleza sea.37 Parmenides y Heraclito. Solo mas tarde. termina por adscribirse exclusivamente a una sola de ellas: al agua. Esta mente pensante tiene presentes ante sus ojos todas las cosas. los discipulos de Parmenides y de Heraclito traduciran esta aprehension en juicios. y Heraclito afirmaba.: de eso que el griego Uamo nous. es justamente el Sabio. se le llame to eon... por su parte. en aquello en virtud de lo cual hay cosas. independientemente de que sean de una u otra ma-nera para los efectos de la vida usual.. al aire. para matizar el nuevo sesgo de la Sabiduria. por tanto... habra de decfrnoslo la sabiduria del Sabio. como raiz de que las cosas 'sean'. ante todo. Lo que 'Acerca de la Naturaleza' {peri physeos) van a decir Parmenides y Heraclito no es eso. Lo primero que hacen es apartarse del 'trato corriente' con las cosas usuales. 'Via de la verdad'. sino el poseer una especie de tacto prof undo y luminoso que nos hace ver certera e infaliblemente las cosas.

210-214. un simple nombre verbal. pp. 32-37. De esta rafz viene el esse latino y el eimi griego. . Refi-riendose a los pensadores del ser. Santiago de Chile 1983). 25). cada cosa y todas juntas esplendian en la belleza de lo propio. Con respecto al einai y al eon. 'minorfas alerta'. habfan sido pues-tos en el servicio del Ser. Soler ha dicho: "Pero es el caso que. en sanscrito asus. 83. en el sentido de ser algo que tiene realidad. en la luz del 'Ser' se lucfa el pensar de Anaximandro.. lo que esta en sf mismo y se sostiene en si. p. 30. 26). un nuevo rostro advenia a las cosas. aun sin proponerselo. que significa originalmente vivir. p. Tratase estrictamente de un verbo activo. 24).. Rivera comenta: "La palabra eon es un participio presente neutro del verbo einai. por ejem-plo. Francisco. ZUBIRI (n. viviente. Pues bien: la manera como conciben la Naturaleza Parmenides y Heraclito actualiza. segun la cual el 'bianco' no es un simple atributo volcado sobre el sujeto. cosechadores y abridores de Mun-do. El 'es' no es una simple copula. 24). Ver MARIAS (n. Y afiado el 'esta' para subrayar la idea de que 'ser' significa algo activo. Por ultimo. Esto quiere decir que los filosofos anterio-res a Platon Vivian* en consonancia con el Ser. sino resultado de una action que emana de este: la de hacer blanca a la cosa. moverse y reposar. una acepcion activa. Las cosas calientes tienen en si 'lq caliente'. Apuntes acerca del pensar de Heidegger (Andres Bello. si se me permite la expresion. Pudie-ra ponerse en su lugar 'acontecer'. una especie de efectividad. pp. hasta el 'tiempo de Platon'. analogamente. Dilthey por lo mismo. Pero su sentido queda plasmado en el termino a que esta via conduce" (27). en ninguna epoca ha hecho la inteligencia huma-na un progreso mayor que en el siglo que acababa de terminar cuando apa-recieron Heraclito y luego Parmenides": (n. han transcurrido dos siglos de camino e instalacion filosoficos. al igual que el 'soy espanoP ": (n. pp. mediante ellos. hay una exposicion crftica de diversos aspectos del pensar de Heraclito y Parmenides en KIRK y otros (n. Parmenides y Heraclito. en frase de Ortega. 161. queremos dar a entender que el 'es* tiene. en cierto modo. 'tener realidad propia'. en la 'voz del Ser' cantaba el poeta-pensador sus decires reunidores. llego a decir que ". un sentido del ser como realidad. ser. Las co-sas que hay tendran. ni 'ser'. o hacer que la cosa 'sea blanca'. 'sostenerse por sf mismo'. Al decir. unos determinados hombres. 27. desde su nacimiento. el 'esta siendo. La raiz es *es—. desde sf mismo. de tal manera que puede. Despues el verbo amplfa su significado y pasa a ser lo mismo que 'ser^ es decir. 'co-razones de vanguardia'. p.38 de lo abstracto. 'esto es bianco'. acogidos y recogidos en la admiracion de que las cosas sean y de que sean como son": SOLER. 24). No se paran a darnos un concepto de este 'es' ff-sico. 265-310 y 346-376.

y no otro.39 Los presocraticos. y contamos con dicha posibilidad gracias a ese minusculo gru-po de hombres de los que solo conservamos unos pocos fragmen-tos (28).. hicieron —como nunca nadie lo habia hecho— esta cosa tan estupefaciente que es filosofar y. 362 y 384-385. los siguientes textos: BERNABE (n.. Siglo XXI Edito28. Pues bien. Filosofar es una posibilidad para noso-tros. Elea. Textos y problemas de su interpretacion (trad. que han decidido la trayectoria y la suerte concreta de la filosofia en la historia. para ver en ella las posibilidades primeras de filosofia que el hombre ha cobrado en su primer as-censo al filosofar. somos presocraticos. y que constituyen. 24). se las batieron tambien con la justicia: eso justifica ya de sobra ocuparse de ellos. con todas las dificultades que eso acarrea para la vista (518a). Historia. porque tenemos en nuestra filosofia ingredientes helenicos o del medievo. Entonces. sino. su fisonomia principial y primigenia. Sicilia y Atenas se constituyo el filosofar. la base primaria sobre la que se hallan abiertas y asentadas nuestras propias posibilidades filosoficas. es lo que vere a continuacion (29). es porque aquellos griegos hicieron tal posibilidad. .. 25). 29. Somos griegos o medievales. es decir. es el significado del mito de la caverna que relata Platon en el libro VII de La Republica (politeia): comenzar a filosofar es como pasar de la oscuridad (skoteinotes) a la luz (phos). Grecia es "el mas primario y primer conjunto de posibilidades de que el hombre dispone para filosofar. MONDOLFO. Herdclito. no solo por lo que de su filosofia nos ha venido. El acontecer humano: Grecia y la pervivencia del pasado filosofico. en la traduccion castellana de los fragmentos. Es menester renunciar resueltamente a la idea del clasico y acercarnos a la filosofia griega. Rodolfo. ademas y sobretodo. He utilizado. de capturar su arkhe. Grecia hizo posible la justicia. Ese. Los presocraticos no solo hicieron filosofia. dentro de este nuevo mundo que trajeron a la luz de la historia. los griegos somos nosotros. sabiendolo o sin saberlo. Pero el dialogo con los presocraticos tiene otra justification. pp. Xavier. Oberdan Caletti. Eso. <jque fue de la justicia en Grecia? ciQue pensaron de la Dike los presocraticos? Se trata de vislumbrar su sentido arcaicb. No es que los griegos sean nuestros clasicos: es que. sino que ademas posibilitaron el filosofar. en cierto modo. en Natu-raleza. Dios (n. en Mileto. algo analogo ocurre con la justicia: si la reflexion en torno a ella es posible para nosotros. precisamente. abrieron un nuevo ambito de posibilidades para el hombre. Efeso. porque estamos filosofando": ZUBIRI. Mientras despues se sigue filosofando. decia.

48-49 n. Tambien en latin. lo justo. que se refiere a lo que esta conforme al mandato o derecho de Jupiter (asi. aequitas. y conservara esta signification en Sofocles y Esquilo": (n. La raiz co-mun a estos terminos puede ser o bien *ye/ous—. la responsable de la regularidad ordenada del dfa y la noche. realizo una traduction propia o hago retoques a las traducciones utilizadas. iustitia viene de iustus. y KRANZ. aunque tambien existen argumentos que llevarian a la idea de direccion. juramento). surge de aequus. atar. hacer conocer. juntar. me atengo a las versiones que entregan estos autores. por ejemplo. segun el orden del tiempo (B 1). desde Hesiodo. Berlin-Charlottenburg 1952). provenga de lovis (Jupiter).40 La mas antigua referenda a la Dike aparece en Anaximandro: De donde es para los entes la genesis. Un par de comentarios. 30. <<que sentido tiene la Dike para Anaximandro? res. que es aquello que tiene la calidad de justo. Normalmente. poner a la vista. Dike. en: DIELS. expresion que alude tanto a la salud como a la purification ritual. la personificacion del orden del mundo. alii mismo tienen que corromperse de acuerdo a la necesidad. exhibir. juntar. mostrar. Die Fragmente der Vorsokratiker (Weidmannsche Verlagsbuchhandlung. En latin. Asf. Hermann. parejo. cuya raiz indoeuropea parece ser *deik-. en su origen formula religiosa que tiene fuerza prescriptiva de ley y que quiza. Walther. y iusiurandum. de un decir que muestra la direction (30). a traves de la forma arcaica ious. una de las tres Horas. conviene afiadir que el significado arcaico de dike parece haber sido tanto el de normal ocurrencia y ordenacion de las cosas como el de juicio y castigo. Perez Jimenez . pues se dan dike y reparacion los unos a los otros por su injusticia. llano. la primer a pa-labra latina significativa de derecho parece haber sido youes. Hoy se tiende a abandonar la opinion de algunos filologos que aseguraban que iustus habria derivado de *ieu—. mostrar. Pero. jurar. Oca-sionalmente.. que podria ha-ber querido decir 'quod lovis iubet'). o bien *yewos/yowes—. el dios que castiga el falso testimonio (y de ahi iurare. estar unido). 26). En tal sentido fue empleado el termino por Arquiloco. Enseguida. Mexico-Argentina-Espana 1966). equidad. equilibrado. 77. es de etimologia in-cierta y designa. adecuado (en un sentido primariamente fisico). y iustus arranca de ius. Solon y los presocraticos. El texto original de los fragmentos y su numeration. aunque a veces reemplazo as-pectos de una traduction por los de otra que me parecen mejor logrados. 18). puede ser traducida —muy aproxima-damente— como mostracion. Dike proviene de deiknymi.. Para Pinkler y Vigo. pp. y RIVERA (n. ensamblar (de donde iungo. "Dike.

La significacion fundamental de dike equivale asi aproximadamente a dar a cada cual lo debido. 106-107. 10). mundus. sucio. Y la physis es como la justa retribucion (dikaia tisin) que se proporcionan los entes segun el orden del tiempo: a traves del tiempo se va ajustando todo lo que hay. Este aspecto de la igualdad en la palabra dike es mantenido en el pensamiento griego a traves de todos los tiempos": (n.). en su origen. 13). qua entes. sefialan que "la dike. ya que en cada momen-to hay un puro desajuste (un ente se genera. concretamente. esta palabra una acepcion mas amplia que la hacia mas adecua-da para aquellas luchas [entre los nobles y el pueblo]: la significacion de igualdad. del que participan todos ellos. 74-75 n. pues los entes alcanzan su correcta dispo-sicion en ese fondo comun y consistente. la falta de kosmos (en latin.. lo cual equivale originaria-mente a indemnizacion o compensacion. Ambas significaciones debieron de hallarse comprendidas en el mismo germen. es para Anaximandro to apeiron. lo indefinido o ilimitado). vino a significar el veredicto o sentencia que vuelve a enderezar lo torcido": (n. fondo desde el cual cobran su ser y adonde pierden el ser. in-cluso.. dicho de paso. al mismo tiempo. 5. El culpable 'da dike'. pues su consistencia es precaria y muda-ble. etc. El juez 'adjudica dike'. de-volver lo mismo que se ha recibido y dar una compensacion igual al perjuicio causado. es lo que no siempre es de la misma manera). Se comprendia asi en una misma palabra la decision y el cumplimiento de la pena.. Procede del lenguaje procesal. y del otro. mundo. referida luego al piano social. el proceso. Jaeger. Para Uegar a su mejor comprension. es el orden normal de los acontecimientos. El perjudicado. estan desajustados. la gran ajustadora de todo lo que hay (que. dice que ''el concepto de dike no es etimologicamente claro. pp. en tanto. De un lado. desor- y Martinez Diez. En el origen tenia. siempre identico. pp. es preciso pensar en la idea popular originaria segun la cual es necesario pagar lo mismo con lo mismo. cuyo derecho restable-ce el juicio. o limpio. otro cambia. un buen orden.41 Anaximandro —a lo que parece— esta pensando en los entes y en su injusticia o. Significa. es algo que ha liegado a ser y que dejard de ser. empero. . ente es lo que es y nada mas que lo que es (e. de donde immundus... El desajuste de lo ente solo puede ser saldado por la physis. campea el desorden. mejor. el juicio y la pena. Los entes. Se decia de las partes contendientes que 'dan y toman dike'. por fin. Solo a lo largo del tiempo existe un kosmos. 'toma dike'. en su desajuste (adikia). en los instantes.. en cambio.

24). 31. Y esto se hace cuando los entes se muestran unos a otros tisin. Despues de Anaximandro. 158 y 160.. Esto ocurre kata tou khronou taxin. coin-cidfa originariamente con el concepto de culpa y fue transportado de la imputation jurfdica a la causalidad fisica. cuando se vuelve a restablecer la justeza rota. mostrar. entonces Dike es la justeza de todas las cosas. Pero se trata de un mostrar efectivo. "La restitution se logra precisamente cuando se 'paga la culpa' (diken didonai). al acaecer natural": JAEGER (n. 13). el tiempo es el que hace posible el orden y la justeza": RIVERA (n.. Jenofanes tambien alude a la Dike: Y. haciendo lo que se muestra. Porque la unica forma de que la de lo ente res-tituya el orden que cada ente quebranta es que a traves del tiempo se pro-duzca una totalidad que jamas puede ser la mera simultaneidad. honra. Y es que muy a la ligera se opina sobre eso. la gran justicia cosmica. y no es justo que la fuerza se valore mas que una buena sabiduria (B 2. dike y tisis. Dar es poner delante. Cada uno tiene que mirar al otro y asi rehacer el orden quebrantado. estimation. hechas las libaciones. ya que ''es una personification mediante la cual Anaximandro se representa la lucha de las cosas como la contienda de los hombres ante un tribunal. dar. sino ofrecerse mutuamente satisfaction. (B 1.. mostrar el nuevo ajuste. . Los entes no solo deben 'pagar su culpa'. Diken didonai. si-guiendo el orden del tiempo.. le es quitado de nuevo el exceso y dado a aquel que ha conservado poco. 13-14). dar reparation o 'pagar la culpa' es exhibir de nuevo la justeza haciendo que las cosas vuelvan a su estado de justeza. es decir.. fundamental para el nuevo pensamiento. pp. en razon de que en ella ajustan sus cuentas los entes. originarios de la vida juridica.. por lo demas.. y tras haberle implorado la fortaleza [para obrar acciones justas —pues esto es sin duda lo mas obvio—... Un ente tiene que desaparecer para que otro venga. El desajuste que cada ente provoca tiene que ser reparado y la justeza restablecida.. En suma: si en la physis se obtiene el ajuste de lo que hay. Este transito espiritual se halla en co-nexion con la transposition analoga de los conceptos de cosmos. tiene resonancias judiciales y juridicas. es deck. El juez es el tiempo. no es primariamente entregar algo a otro. Un contrario da lugar a su contra-rio. He ahi el mercado donde se pronuncia el derecho y el juez sentado en su silla fija la pena (tattei). Didonai.. La justicia del mundo de Anaximandro [recuerda] que el concepto griego de causa (aitia). 52-53. hacer presente.42 denado) (31). Tene-mos ante nosotros una ciudad jonica. Cuando uno de los contendientes ha tornado de-masiado del otro. Su brazo es inexorable. Esta Dike. 15-16). es decir. cuando responden los unos a los otros con la satisfaction del desajuste. Es decir. pp.

Mas o menos en la misma epoca de Jenofanes parece haber vivido Pitagoras. los primeros por naturale-za. y que el cielo entero es armonia y numero. por ejemplo. puesto que la justeza alii mencionada es la justeza propia de los hombres. y otra. y los Numeros parecian lo primero de toda la naturaleza. los llamados pitagoricos. y creian ver en estos — mas. lo mismo en los demas casos. por ejemplo. se apresuraban a afia-dirlo. Y cuantas correspondencias encontraban entre los numeros y armonias. la Tierra y el Agua— multiples semejanzas con lo que es y lo que se genera. que fueron los primeros en cultivar las Matematicas. Asi. creyeron que sus principios eran los principios de todos los entes. las relacionaban entre si sistematicamente. que en el Fue-go. Se trata del ajuste con que el hombre debe actuar en su vida. Y puesto que los Nume-ros son. veian en los Numeros las afecciones y proporciones de las armonias. de una parte. la Oportunidad y. Jenofanes hace un uso moral de la Dike. Incluso. afirman tarn- . puesto que las demas cosas en su naturaleza toda parecian asemejarse a los Numeros. supusieron que los elementos de los Niime-ros eran los elementos de todos los entes. entre estos principios. El pitagorismo en general deja de lado a la Dike para considerar constantemente la harmonia numerica. como se puede ver en este trozo (que corresponde a la Metafisica. e incluso antes. y ademas. puesto que la Decada parece ser perfecta y abarcar la naturaleza toda de los Numeros. nutridos de ellas. si en algun punto faltaba algo. el buen ajuste de las cosas huma-nas —tal como sucedera mas de un siglo despues con Democrito—. el Alma y el Entendi-miento. y de la justeza para ponderar en una forma adecuada la virtud de la sa-biduria (sophie). no solo hicieron avanzar a estas. y tal otra.43 Por lo que puede verse en estos fragmentos. 985b23-986a21): En tiempo de estos [de Leucipo y Democrito]. y las afecciones y partes del cielo y la ordenacion universal. evitando que se la subordine bajo la fuerza (rhome). en una palabra. que tal afeccion de los Numeros era la Justicia. de otra. para que toda su doctrina resultara bien trabada. desde luego. sino que.

tambien ellos parece que piensan que el Numero es principio que constituye no solo la materia de los entes.. Otra cosa no es la physis. Pues bien: los griegos pretenden retraerse de esta mo-dificabilidad de los entes y hallar alguna consistencia. y que los Niimeros. ponen como de-cimo la Antitierra. sin embargo cambian. y que el cielo entero es armonia y numero (kai ton holon our anon harmonian einai kai arithmon). El niimero es lo siempre solido que tanto se busca. por lo tanto. como todo el pensar griego. y las cosas. y que el Uno se compone de ambos (pues dicen que es Par e Impar). la physis. limi-tado aquel e ilimitado este. "Toda la filosofia griega esta concebida sobre el hecho. en 32. dieron por su-puesto que los elementos de los niimeros son los elementos de to-das las cosas (ta ton arithmon stoikheia ton onton stoikheia panton hypelabon einai). en el fondo. <*por que con-cluyen todo esto? Porque educados (entraphentes) en el estudio de las matematicas (ton mathematon). ciertamente. no escapan los pitagoricos. p. por ende. ii. y que los elementos del Numero son lo Par e Impar. . y que el Numero deriva del Uno. Pues bien. Cinco lecciones de filosofia (Alianza Editorial. como queda dicho. Y a esto. a primera vista asombroso.. Madrid 1988). y reciprocamente que todo cambio esta determinado por lo que verdaderamente es": ZUBIRI. una cierta so-lidez que subyazca a todo lo que hay. esta montado so-bre un hecho desconcertante: las cosas se mueven. cambian. sino tambien sus afecciones y disposiciones. El pitagorismo. los niimeros (hoi arithmoi) parecen ser los primeros principios de toda la naturaleza (pases tes physeos protoi). de que las cosas que de veras son. Pero. Uegaron a creer que sus principios eran principios de todos los entes (tas touton arkhas ton onton arkhas oethesan einai panton). sufren alteraciones. Pero de esto hemos hablado con mas detalle en otro si-tio. Xavier.44 bien que son diez los cuerpos que se mueven en el cielo. y puesto que son visibles solamente nueve. Para ellos. La realidad parece poseer una infinita capacidad de mu-tacion (32). constituyen el cielo entero (B 4-5).

Solo el conocimiento de la esencia de la armonia y del ritmo que surge de ella seria bastante para asegurar a los grie-gos la inmortalidad en la historia de la education humana. 424. 35. y surge probablemente de la vinculacion que hace la es-cuela pitagorica entre las matematicas y la musica. de esa armonfa numerica surgen todas las cosas. 427. Es incalculable la influen-cia de la idea de armonia en todos los aspectos de la vida griega de los tiem-pos posteriores": JAEGER.: 'la nieve es blanca\ En vista de que los numeros consisten y las cosas consisten tambien. p. 34. etc. de ese universo. 451452. 429. 13). 24). la regularidad geometrica y la articulation tectonica. harmonia de todo lo que hay bajo el cielo y del cielo todo (35). aunque en forma residual. Por lo mismo. Sin embargo. 441. la harmonia es el concepto que expresa el acoplamiento de todas las cosas —como se vera mas adelante— . *'En el siglo VI salen a la luz los maravillosos conceptos fundamentales del espiritu griego que han llegado hasta nosotros como una especie de simbolo de su mas profunda idiosincrasia y que parecen inseparables de su esencia. Entonces: por ser en verdad numeros. 24)—: 277. Y. que el pensamiento griego se presenta en forma geometrica e intuitiva. La predication funciona tambien como identificacion. son numeros i33). los entes constituyen un universo ordenado. de modo que puede de-cirse. La armonia del mundo es un concepto complejo en el cual se hallan comprendidos lo mismo la representation de la bella concor-dancia de los sonidos en el sentido musical que la del rigor de los numeros. mas restringida. aparece en ellos lo que Ortega ha llamado pensamiento confundente. que reviste primero la forma: 'la nieve es lo bianco'. 33.45 realidad. como ocurre tambien en el nifio. en que se confunde e identifica lo que simplemente 'tiene que ver'. se llega a la forma. En suma: todos los entes son en verdad numeros dis-puestos como un kosmos. 163. Respecto a la harmonia numerica del pitagorismo.. por ejemplo.. 33. La nueva conception de la estructura de la musica constituye un momenta decisivo de aquella evolucion. por otro lado. tal afeccion es esta otra cosa. que tal afeccion de los numeros es la Justicia (hoti to men toiodi ton arithmon pathos dikaiosyne). los pitagoricos pensaron que las cosas eran numeros": MARIAS (n. "Los pitagoricos ejercitaban aun una forma primitiva de pensamiento. p. armonico y melodioso C 34). al caer en la cuenta de esa desorbitada identificacion de lo que solo 'tiene que ver'. .. 449. pueden consultarse los siguientes fragmentos —de acuerdo a la numeration general que ellos tienen en KIRK y otros (n. La armonia expresa la relacion de las partes al todo. 279. En ella se hace implicito el concepto matematico de proportion.. se advierte alguna tosquedad en esta explication. (n.

amem.46 Heraclito. ia continuation. Conexiones: enteros y no enteros. Concorde. asegurar. encaje o. Mas fuerte que la armonia manifiesta. y lo otro. Algunas de estas cosas. quedarse trancado. Como una misma cosa se dan en nosotros vivo y muerto. La harmonia de Heraclito es radicalmente inquieta. a la vez. armar. No comprenden como lo divergente converge consigo mis-mo: armonia de tensiones opuestas. De alii surgirian multiples vo-cablos: en iranio. Y las cosas. mas aun. es la unidad ontologica de la diversidad ontica. en lo uno del ser. ensambladura. atar. La verdadera naturaleza gusta de ocultarse (B 123). . Y. ara-riskeo. de todas las cosas lo uno. Harmonia. juntar. uno y el mismo (B 60). Pues lo uno. sujetar. Camino arriba. ajuste. y otras van para el otro. la raiz indoeuropea de harmonia es *ar(e)— . De todas las cosas lo uno. retoma el sentido que tiene Dike en Anaximandro: Lo opuesto. como del arco y de la [lira (B 51). es lo otro. hacer. van para un lado. entonces. convertido. incluso. la hi-ja de Afrodita y Ares. en armenio. respecto de si misma. juntura. calzar. Cada cosa es una cosa muy otra respecto de las demas e. Harmonia es el ensamble que obtienen los entes. puesto que es concordancia de cosas discordantes. despierto y dormido (to egregoros kai to katheudon). despierto y dormido. en si mismos diferen-tes y desajustados. en avesta. en griego. joven y viejo (neon kai geraion) son. joven y viejo. ensamblar. y de lo [uno todas las cosas (B 10). bellisima armo[nia (B 8). la idea pitagorica. consonante disonante. arpayati. lo que es lo mismo. arante. vivo y muerto (zon kai tethnekos). que son los entes. convergente divergente. a veces se oponen entre si. es lo uno a su vez (B 88). es. harmos. conver-tido. y de lo uno todas las cosas (ek pant on hen kai ex henos pant a): esta es una bellisima armonia (kalliste harmonia) que algunos no comprenden (ou xyniasin). ajustar. ensambladura. por eso. emplea la harmonia pitagorica y. camino abajo. y de los discordes. Segun algunos filologos. unir. la oculta armonia (B 54).

25). Entonces.. la harmonia se retrae a la vista de los mas: es una oculta armonia (harmonic aphanes). en cier-to modo. Cada cosa procede asi de su contraria. al mirar la totalidad de lo que hay. a otros. se aprecia que la guerra es cosa comiin (eonta xynon) y que todo acontece por la lucha (erin) y la necesidad (khreon). pp. es fuego. tambien 'esta destruyendose'. Ademas. un verbo cuya raiz posee el doble sentido de generation y acontecimiento. que po- 36. la dike. Pero.47 en el fondo. con rigor. sino la unidad cosmica de la generation y destruction en una unica fuerza natural. produce unas cosas sino nutriendose del ser de otras. Y es asi porque la verdadera naturaleza —lo que la physis es de ve-ras— gusta de ocultarse (kryptesthai philei). Si. Pero. a unos designa como dioses. a otros libres (B 53). y que todo acontece por la lucha y la necesidad (B 80). Es a un tiempo y en un solo acto. la harmonia de los entes en el ser. puesto que de el arrancan ambos.. fuerza de ser y de no ser: el fuego no subsiste mas que consumiendo unas cosas (principio de no ser). una misma cosa (tauto). en este ca-so. asi como bella. Y en ambas dimensiones. precisamente para que por ese mismo acto cobren su ser otras (principio de ser). Y a esta interna 'estructura' es a lo que Heraclito llamo harmonia": (n. mientras esta armonia episodica se manifiesta con claridad. destruyendolas. Dice Zubiri: "El celebre devenir de Heraclito no es el movilismo universal. las cosas 'estan'. es mas fuerte (kreitton) que cualquiera armonia en la que puedan estar momenta-neamente unas cosas con respecto a otras. dice Heraclito. al ser y al no ser.. 'se sostienen\ La sustancia estable de donde todo emerge. la naturaleza. no hay que olvidar que esta es una armonia de tensiones opuestas (palintropos harmonie). No es la unidad dialec-tica del ser y del no ser. lucha. sino un gignesthai. de un 'estar produciendose'. de todas rev. . a unos hace esclavos. 214-215. El fuego es un principio que no. tal como uno y el mismo (mia kai houte) es el camino arriba y abajo (hodos ano kato). Es justamente la harmonia de polemos: Guerra {polemos} de todas las cosas es padre. Es un principio superior. entonces puede decirse. como hombres. Es menester saber que la guerra es cosa comiin. si se quiere. Solo con el Logos —como ya se vera— es posible desocultar el ajuste de todo lo que hay (36).

Los entes. como se ve en estos fragmentos (que ofrezco en traduccion de Rivera): No a mi. Y aunque todas las cosas suceden conforme al Logos. no lo entienden los hombres antes de oirlo ni despues de haberlo ofdo por vez primera. sino al Logos escuchando. diversos y contrarios. una de las facetas del Logos. viven los mas como poseedores de una inteligencia propia (B 2). varios. significados estos mas originarios que aquellos que normalmente se le atribuyen. dis- 37. elegir. En la guerra esencial aparecen los contrarios en su ser. reu-nir. Como lo han re-cordado Heidegger y Zubiri.48 lemos es padre de todas las cosas (panton men pater esti). ya que en el todos hacen lo mismo: combaten. pero. es decir. 100. esta es. es lucha. la harmonia es polemos. aun cuando hay an experimentado las palabras y obras tal como yo las expongo distinguiendo cada cosa segun Naturaleza y explicando como es. Pero a los demas hombres se les oculta lo que hacen despiertos de la misma ma-nera como se les oculta a los dormidos (B 1). Pero asi como Dike es harmonia. Logos es la reunion de la multitud de cosas que son. El lugar del encuentro (el luchar mismo) es lo comun a los contrarios. y tambien escoger. Pero ademas. En ese frente a frente los contrarios se unen en algo comun. incluso. aunque este Logos es siempre. Por tanto es necesario seguir lo comun. p. aun siendo el Logos comun. gue-rra y combate. a su vez. los hombres se parecen a los que no tienen experien-cia. logos proviene de legein. el hacerse frente los contrarios. La guerra es el ser": (n. Rivera seiiala: "Guerra es con-frontacion. discordan-tes y disonantes. recoger. gracias a lo cual estos son lo que son: contrarios uno del otro. Pero. como los de palabra. En esta dimension. es lo uno y unico en todo lo que hay. sabio es con-decir [con el Logos] que todo es uno (B 50). 24). en tanto que es ajuste de cosas opuestas. . La misma Dike. En la lucha se unifican los combatientes (37). se con-vierten en una sola cosa por el combate.

en su significado. Lesen significa poner una cosa al lado de otra. Pero. nuestro hablar es justo o recto. Los griegos no se detuvieron en este punto. Al mismo tiempo implica el sentido de 'destacar' una cosa de la otra. Y el primer logos del despertar es. este vocear se llamo logos. Heidegger dice: ''Pero logos. es como si se despertase a ella. no tiene ninguna relation inme-diata con el lenguaje. recoger.. el logos es un sentido intimo de la rectitud del hablar. esta voz es la Voz de las cosas'. pp. Esta palabra.. habla por hablar.49 curso o razon (38).. En cambio.. Quien es sordo a esta voz. [Logos es]. Ahora bien. a mi modo de ver esto es insuficiente. en primer lugar. 117 y 120. nos dicta su ser y nos lo hace decir. sin embargo. un ex-clamar.. El hombre dice lo que dice por la fuerza de las cosas. del sentir 'intimo'. Dios (n. no significaba discurso o decir. Del sen- .. Por esto. Por tanto: escuchando al Logos (tou logou akou-santas).. Los griegos anclaron su idea del legein en esta idea de reunion. todos los hombres despiertos tienen un mismo mundo: es el cosmos.. Cier-tamente legein significa reunir. de ellas. Es el sentido que sobrevive aun en vocablos tales como florilegio. conjuntar. quien atien-de a la voz de las cosas esta despierto a ellas. 'sin sentido'.. porque el Logos es el recogimiento y lo mismo de la to-talidad de lo ente. este sentir es. Hay aqui. los entes se recogen y vuelven a ser lo mismo. Zubiri. en latin legere. pp. es decir. Cuando se descubre una cosa. es la misma palabra que la alemana 'lesen' (leer/lection). Lego. Gedisa. afirma con Heidegger que "el logos es. un 'escuchar' para 'seguir' lo que en ella se dice y entregar-nos asi a las cosas. es algo que forma parte del sentir mismo. Como decision o fallo.. legein. Por esto. la mayoria vive como si tuviera una inteligencia propia (phronesin 38.. A cada cosa le va adjunta su voz. en resumen. originariamente.... por su lado. recoger. fundado en sentir su voz. ya mas distanciado de Heidegger. Es la vigilia. El juntar o reunir se dice. a su vez. Mi sentir intimo siente esta voz de las cosas. y esta voz. a su vez. Anos despues. juntarlas. Los matematicos griegos empleaban la palabra en este ultimo sentido. fundamentalmente una voz que dicta lo que hay que decir. una paradoja.. legein. Pero ^reunir que? Esto es lo que hay que empezar por decir. 25). Las cosas arrastran al hombre por su ser. His-toria. Entonces. y este modo de estar entre las cosas es el sueno. reune todas las cosas en una voz unitaria.. El hombre despierto es el portavoz de las cosas": {Que es saber?. Barcelona 1993). la conjuncion que impera constante y originariamente en si misma como un reunirse": Introduccion a la metafisica (trad. En cuanto tal. Zubiri vuelve sobre el logos griego y apunta sus insuficiencias: "Logos proviene del verbo legein que significa reunir. 78-79. por esto. En el Logos.. vigilante. Angela Ackermann Pilari.. hay que decir —a una con el (homologein)— que todo es uno (hen panta einai). pues aunque el Logos es siempre (aei) y aunque es algo comun(xynou). en Naturaleza. en griego.

Dike esta presente en el camino que lleva a la verdad (aletheia): A1H se hallan las puertas de las sendas de la Noche y [el Dia. y las encuadran dintel y umbral de piedra. Con todo. Dike se encargara de los artifices y testi-monieros de mentiras (B 28). daran con el (B 94).. etereas. tambien echa mano de la Dike en su pensar. como un idiota (idiotes). pues si no. Para Heraclito. y ellas mismas. pero los hombres consideran unas justas y otras injus-tas (B 102). en resumen. se cierran con inmensos [portones tido de reunir. Madrid 1982). Parmenides. Para el dios todas las cosas son hermosas y buenas y jus-tas. Heraclito no deja de mencionar explicitamente a la Dike — sea como harmonia cosmica. Este logos declarative consiste en Meclarar algo acerca de algoJ (legein ti kata tinos). Dike es harmonia. Guando esto que se dice es una declaration de lo que la cosa es. las Erinias. entonces los griegos decfan que se trata del logos por antonomasia: logos declarativo (logos apophantikos). El logos tiene los dos significados de 'dear* (legon) y de *lo dicho' (legomenon). ensamble adecuado de la potis humana. E idiota es justamente el que deja de escuchar al Logos por escucharse demasiado a si mismo. etc. De ahi legem cobro el significado de decir.. . Los grie-gos afincaron su reflexion en lo dicho mismo. ciertamente. contar.. como con-secuencia.50 idian). Es lo que expresa el vocablo logos. sea como ajuste en el orden humano—: De Dike no sabrian ni el nombre si no hubiera estas cosas (B 23). Meras creencias lo que el mas acreditado conoce y custo-dia. composition de la oposicion y. por su parte. defensors de Dike. [De donde se ve que] la tendencia de los griegos fue siempre una tendencia. calzadura universal de la diversidad.. 47-48. El Sol no rebasara sus medidas. legem paso a significar enumerar. pp. a lo que he llamado logificacion de la inteleccion": Inteligencia y logos (Alianza Editorial.

penetrandolo todo por todas partes (B 1. jsalud!. y no en el simple parecer (doxa). ya que desde ella. que coil esos corceles que te traen. En el proemio de su poema. es posible enjuiciar lo que no es confiable. sino Themis y Dike. Esta diosa le dice al mancebo que debera averiguar todo (pythesthai pant a): el corazon imperturbable de la verdad (to etor atremes tes detheias) y los pareceres de los mortales (hai doxai ton hroton). hacia la Noche (Nyx) o el Dia (Hemera) —lo que no esta del todo claro—. que no fue una mala Moira quien te impulso {a tomar este camino (pues esta fuera de la ruta de los homCbres). 24-32). que se dirige. asf. Mancebo. aprenderas tambien esto: como lo [multiple pareciente tenia que hacerse aceptable. como realidades fantasmagoricas y enganosas a la luz del Sol. Parmenides relata el viaje de un mancebo (kouros). lo que no es mas que doxa. Desde la verdad se puede hablar de mero parecer. y solo desde ella. pese a que este parecer lo penetra todo por todas partes (dia pantos panta peronta) y. entendera que la fidelidad —la firmeza confiable— (pistis) solo se encuentra en la aletheia. Es lo que ocurre en el mito de la caverna: tal como las sombras se revelan como sombras. Y asi tendras que averiguar todo. es preciso colocarse en la luz de la aletheia. De este modp. la de los multiples castigos (B 1. se hace aceptable (dokimos) para todos. en un ca-rruaje tirado por corceles y guiado por las hijas del Sol (Helios). 11-14). llegas a nuestra [morada. Pero para conseguir esa certeza. De todas maneras. quiza el mismo filosofo. tambien los pareceres se descubren como pareceres a la luz de la verdad. tanto el corazon imperturbable de la verdad bien [redonda como los pareceres de los mortales en los que verda[dera fidelidad no hay. sin la verdad. companero de aurigas inmortales. adonde esta la morada de una diosa (thea).51 cuyas Haves de doble uso tiene a su cargo Dike. el parecer .

por el ser y desde el ser. 'Sucede el es'. £i el no-ser? El no-ser esta vencido. 12-15). Se canta el 'es' que acaba de surgir del ocultamiento. 1-4). El buen camino (kale hodos). todo camino sera esteril. podrfamos traducirlo asf: 'en primer lugar esto: que hay el es y que no hay el no-ser\ 'Hay el es'. Se podrfa decir tambien: 'ocurre es'. la diosa descubre preciosos tesoros ante la vista del viajero: Pues bien. 'que es\ Y entonces los inter-pretes se preguntan: <[Cual es el sujeto de este 'es*? <{Quien es el que 'es'? Mi respuesta es: nadie. asegura la diosa. La vision del es inaugura el camino de la aletheia (39). es sendero de persuasion (pues acompana a la verdad) (B 2. yo te dire —cuida tii de la palabra escu[chada— los unicos caminos de indagacion que se echan de ver: el primero. En la vfa de la aletheia. Como la oscuridad por la luz. las dos vias que componen el resto del poema. cual una Venus de las aguas del oceano. sino que las retiene (B 8. Y aqui. 'No hay no-ser'. . obli-ga a distinguir la aletheia de la doxa.. Nosotros en espanol.52 parece la realidad real. El no-ser se ha ido.pues lo mismo es inteligir y ser (B 3). en plena celebracion. tenemos para ello la expresion magnifica: 'Hay es'. precisamente. que todas las cosas son y que cada una de ellas es lo que es gracias al ser. El texto griego dice simplemente: hopos estin. soltando cadenas.. El primer camino de indagacion. es este: que es y que no es posible no ser (hopos estin te kai hos ouk esti me einai). y estas son. Si no se reconoce que todo lo que hay comienza y acaba en el ser. Por lo cual ni Uegar [a ser ni dejar de ser le permitio Dike. Simplemente 'es\ Al igual que 'thieve* o 'truena'. Se ha hundido en la oscuridad. Estamos en pleno canto. que es y que no es posible no ser. Ni jamas de lo no ente permitira la fuerza de la persuasion que Uegue a ser algo junto a el. Rivera comenta este verso: "Muy libremente. entonces. en ple- 39. jQue palabra triunfal! <{No sera esto mismo lo que tal vez exclamara el prisionero liberado de la caverna cuando vio por primera vez la luz del sol y entonces recordo la oscuridad de su existir anterior? 'jEso en .

<jY la Dike? Dike. Por eso. empero. persistiendo mas alia de todos los entes. Junto al ser esta la nada": (n. 80. para aparecer como ser. persuadir). p. el sentido de la propie-dad mas radical que siempre tienen las cosas: su es. Y de todo esto. formalmente respectivos. del no-ser. afiade la diosa reveladora. la nada. pues lo que no es. 28. esta en relation con la elimination del no-ser (me einai): 'no es posible no-ser'. sin duda. ya que lo otro del ser es la nada. aunque inversamente. Algo similar acontece. relativo uno al otro. junto a el. Dice el mismo Rivera: *'E1 aparecer de esta via. Asi como el nous es el sentido del ser. convencer. Es esta persuasion la que no permitira que de lo no ente (ek me eontos) llegue a ser algo junto a el (gignesthai ti par' auto). si que hay persuasion (peitho. Ellas. 24). mas bien. Al ser le pertenece su contrario.53 no dominio de la aletheia. como se dijo. es la apertura humana que permite decir en el logos: que es. surge. siempre se queda. sin comien-20 o. einai y noein son lo mismo. p. con el ser: no puede Uegar a ser (pues el ser es siempre. Pero ahf esta. mente pensante) es. se encuentra en este camino del descubrimiento y la vision del ser. siendo el su propio comienzo.nada es. el 'es* apa-rece en su luz frente a un no-ser que queda eliminado. de peitho. aei. En efecto. y de la nada nada adviene) ni puede dejar de ser (pues el ser nunca pasa. eliminada. se sigue que ser (einai) e inteligir (noein) es lo mismo (to auto estin). En efecto: mientras la aisthesis (el sentir) capta las propiedades sensibles de las cosas y su infinita capacidad de cambio. no puede lie gar a ser (ya que nada es y nada resulta de la nada) ni puede dejar de ser (ya que nun-ca ha sido nada). Aunque de modo completamente opuesto. asi tambien einai muestra su ser —serea— compareciendo en ese extraordinario sentido que es el nous. en el alba del experimentar del ser en la historia. el ser y la nada compar-ten estas senales distintivas (semata): ambos son ingenitos e impere-cederos. tan pronto como surge el ser. en cambio. para arribar a la morada de la diosa que todo lo devela han de atravesarse las sen-das de la Noche y el Dia. Es decir. . la nada. nuda ausencia). su estar siendo. estan cerradas con inmen- que estaba antes era puro no-ser! jNo era nada!*": (n. 21). inteligencia. el noein (de donde nous. Sin separation ni confusion. en Grecia. del 'es*. y haciendo de la nada puro retraimiento. o sea. El ser necesita de la nada.

pero. sino que las retie-ne (alV ekhei). es el ajuste en que consiste el ser mismo (dicho de manera impropia. La Moira es la diosa del Destino. es la firmeza y fortaleza de la voluntad divina que todo lo ri-ge.. Dike es la que da a cada cosa lo suyo. Por la Moira. su portion adecuada. Julian. la idea de naturaleza surge cuando se cuenta con una identidad —al menos en principio— de lo patente y lo latente. de potte. Ya que. no hay camino ]para ir de lo uno a lo otro. en rigor. Y. mucha y poine. En suma: Dike es. de cuyas Haves se encarga Dike. es la diosa de la Justicia. lo que le corresponde. en terminos miticos. las cosas suceden co-mo tienen que suceder. es la ley puesta por la divinidad y que esta bajo todas las cosas sustentan-dolas. a la vez. nunca suelta las cadenas. por ende. Junto a Dike. im-plica la misma exigencia de seguridad e inmutabilidad. concretamente del oraculo. es siempre seguro. en esta labor. la ley divina. pena). su destino debido (bueno o malo). Themis. por esto. Dike nunca afloja. siguiendo el curso de una necesidad que esta fuera del alcance de cualquiera voluntad que se le oponga (40). lo que. la via del descubrimiento. establecer. la de los multiples castigos (Dike polypoinos. colocar. Y. Emparentada con tithemi. la nocion de la physis va unida intimamente a la del metodo. por extension.54 sos portones. la razon ultima de las cosas patentes se encuentra en un destino latente. ya que el ser no consiste en otra cosa que ser). lo inmutable. compensation gozosa o penosa. y.. [En cambio]. la voluntad divina. entre nous y einai. la moira. Themis. en efecto. es la que entrega a cada cosa —y. y el hombre puede alcanzar por si mismo la certeza. nacida de Gea y Urano. camino de la inteligencia.. de la verdad": MARIAS. Introduction a la filosofia (Revista de Occidente.. instituir. Madrid 1976). p. Pues bien: Dike —tal como sus divinas companeras— tiene su residencia en el mas esencial de los caminos. 40. en definitiva. para Parmenides. poner. entonces hay un camino para llegar a la instancia suprema. entrada en la verdad y ajuste de las cosas en el ser. y por eso el hombre no puede llegar a ello. es decir. en tanto. sino solo recibir la certeza de los dioses. estan Moira y Themis. castigo. a los hombres y a los dioses— su parte (meros). Incluso hay quien ha vis to en la Moira un antecedente mitico de la phy-sis: *'. tambien. Es decir. Dike es el ajuste entre el hombre y el ser. no hay camino hacia la aletheia sino cruzando por la Dike. pues bien. la naturaleza es. por no tolerar mudanza. 245. . satisfaction.

. 41. 42. finalmente. stiften und umgrenzen dieses mit demselben Wort dike}" (42). Dike es hacer lo que es debido. por su parte. 73.. por tanto. Los origenes de la Hlosofia del derecho y los griegos (trad. MOIX MARTINEZ. . p. 173. El ser. 3.. que el decir poetico y el decir pensante. la de Anaximandro. pero hacerlo a costa de injusticia es lo peor de todo (B 78). La mas antigua sentencia que nos ha llegado. entendido como dike. 261. no hacer lo que es debido. he consultado Einfuhrung in die Metaphysik (Max Niemeyer Verlag.. un testigo decisivo del uso que los pensadores hacen de la palabra dike al hablar del ser. 152. Centro de Estudios Constitucionales. cuando hablan del ser. 215. Alabama de la ley. El mismo Parmenides sigue siendo. habla del ser en conexion esencial con la dike. Democrito. JAEGER. Conclusion Segiin Heidegger. aqui. lo fundan y delimitan con la misma palabra: dike {So wird deutlich: das dichterische und das denkerische Sagen vom Sein nennen. se dice respecto de los hombres y de su coexistencia (41). Es-ta claro. Heraclito tambien menciona la dike cuando determina lo esencial del ser. dike equivale al ser del ente en su tota-lidad.. Truyol y Serra. Conseguir bienes no es inutil. HEIDEGGER (n... En el mismo sentido. Madrid 1982). DIKE. Esto quiere decir que el ente solo se hace patente en la medida en que se preserva y conserva el ajuste del ser. Es justo quien no se halla dominado por la riqueza (ho khre-maton oukh hesson) y hace lo que es debido (erdei ta khre eonta). por ultimo. Se refieren a la arcaica justicia griega. ya topamos con esa acepcion de la palabra. 174. A. d. injusto. injusticia. Manuel.55 Resta.. Para el texto original. es decir. Tubingen 1957). Dike. sino desviarse de ello (B 256). ". cuyos fragmentos denotan una idea mas bien moral y humana de la Dike: Quien se halla enteramente dominado por la riqueza nunca podria ser justo (B 50).. 38). en un sentido mas o menos si milar al de Heidegger. es el que hace todo lo contrario. es la Have al ente en su estado ajustado. lo nombran. 193. 263. 265 y 266.. ver los fragmentos 62. h. 181. En el pensar de los griegos anterior a Sofocles. Werner.

217. Manuel Entenza. pp. justeza de la convivencia humana. pp. ni para demostrar a posteriori su correction teoretica. Madrid 1989). ZUBIRI. . 49-50. Erik. Y nada mas. que este ensamble cosmico es. que nuestra justicia es. 1-33.56 <iQue es lo que nos queda al cabo de este recorrido? Quedan solo dos fugaces visiones: la una. WOLF. no con la intention de aduenarse de el para utilizarlo al servicio de sus fines. 48-49 y 54-55. 321. Ariel. Nuevas perspectivas de la justicia cldsica (Instituto de Estudios Politicos. El problema del derecho natural (trad. sobretodo pp. Al concluir su trabajo. en princi-pio. el ajuste de lo que es. sino con la intention de dejar ser y valer ese ser —justo tal como es. consiguiendo asf estar en justicia gracias a esa fidelidad—. se hara posible ordenar la turba-dora multiplicidad de las doctrinas iusnaturalistas": p. Barcelona 1960). este ultimo autor dice: "Sabiendo que toda meditation de la idea de derecho natural inquiere el ser —justo—. por repercusion. p. Xavier. y la otra. Estructura dindmica de la realidad (Alianza Editorial. Madrid 1993). Madrid 1968). y El problema filosofico de la historia de las religiones (Alianza Editorial.

sin duda. Carta VII. 350d. En tales terminos se re-fiere Platon a sus viajes a Siracusa. con la edad a cuestas. el viaje hacia el mismo lugar. 1.. se embarcaba hacia el Sur de Italia.. segunda y tercera navegacion. ([Que buscaba tan fnclito varon en tierras siracusanas? <Que lo incitaba obstinadamente a reiterar la misma empresa? <[No era acaso cada nuevo intento la fijacion indeleble del recuerdo del fraca-so anterior? (*). efectuaba nuevamente el mismo periplo. C. . <[Que relacion tienen estas interrogantes con el ti-tulo de este trabajo? Estamos acostumbrados a pensar que lo buscado por Platon en Siracusa era poner en practica su polis ideal. ^Es esto asi efectivamente? ^Era tal vez un ambiente propicio el que reinaba en Sira* Profesor del Institute* de Filosoffa de la Universidad Catolica de Valparaiso. por que habia Uegado a experimentar horror por mis peregrinaciones [planeti] en Sicilia y mi fracaso [atykhianY*.51 PLATON Y LA EXPERIENCIA DE SIRACUSA HARDY NEUMANN * Un hombre de sentimientos encontrados era. emprendfa. Su destino final: Siracusa. una vez mas. deuteros. Y todavia en el ano 361. Se trataba ni mas ni menos que de Platon. Ese hombre no era uno cualquiera. primera. '*. tritos pious. Un tracto sucesivo —se diria— propio del Fed on: protos. aquel que alia por el ano 388/387 a. Aptoximadamente veinte anos mas tarde. en Sicilia.

Hay mas. Critias y Carmides —parientes de Platon—. a colocarme bajo la jurisdic-cion de un regimen de tirania que parecia inadecuado a mi doctrina y a mi persona''. ^Era tan ingenuo nuestro navegante como para pensar que aun en esta coyuntura podia prosperar su voladiza ciu-dad? Definitivamente no. En efecto. Platon comenzaba a recibir las bofetadas propinadas por los acontecimientos de su patria. propias de Sibaris. . Ya mucho antes. ''Acudi. y de sus perniciosos efectos en la administration de la cosa publica. 326b. Aristocles prefiere esperar y observar lo que hacian. 3. la pri-mera ocasion se presentaba muy propicia. a ver lo que conseguian". quienes formaban parte de dicho gobierno. dos fueron empero las principales razones que lo hicieron desis-tir de su intento de dedicarse a dicha actividad. 2. En efecto. Con todo. Carta VII. pues. estabamos siempre en presencia de un regimen tiranico ( 2). 329a. consistente en vivir saciandose de comer dos veces al dia y en no dormir sin compania de noche. sin duda. de acuerdo con las razones mas justas que pueden mover a un hombre. Esta actitud Platon tiene claro que la tirania no era precisamente la mejor regencia para poner en obra sus "ideales" politicos.58 cusa como para pensar poner en obra la repiiblica ideal? No. el ano 404. Pero quizas no era tanto esa ultima circunstancia la que pudo haber im-pedido la implantation del regimen platonico cuanto el estilo de vi-da que en Siracusa se Uevaba. Atenas. Como vemos.. Carta VII. tratese de Dionisio Primero o Dionisio Segundo. y en todas las practicas que acompanan a esta clase de vida" (3). Platon no necesitaba ir a Sicilia para solo entonces enterarse de estas costumbres. pues al instaurarse la ti-rania de los Treinta.. y abandonan-do por ellas mis propias y honrosas ocupaciones. vocation y cir-cunstancias nuestro filosofo estaba requerido por el ejercicio politico. aunque por ascendencia. de suerte que les dedique mi mas apasionada atencion. en su juventud. por tratarse de asuntos que sabian le interesaban: "Yo pense —recuerda el filosofo en su vejez— que ellos iban a gobernar la ciudad sacandola de un regimen de vida in-justo y Uevandola a un orden mejor. "colmado de banquetes. Por el contrario. solicitaron in-mediatamente su colaboracion.

por otra parte. 5. en efecto. sobre todo la Helade. tanto la letra como el espfritu de las leyes se iba corrompiendo y el niimero de ellas cre-cia con extraordinaria rapidez. al volver mi atencion a la vida piiblica y verla arrastrada en todas las direcciones por toda clase de corrientes. 4. el hecho de que el nuevo gobierno con-dujera al "mas justo de los hombres de su tiempo" (5) —Socrates— ante los tribunales.59 fue una buena medida. su grado de desistimien-to aumenta en la misma medida en que crecen las iniquidades del nuevo regimen. aunque menos impetuosamente. La razon definitiva de este "abandono" de la vida polftica fue. . Carta VII. que al principio estaba Ueno de entusiasmo por dedicarme a la polftica. tanto mas di-ffcil consideraba administrar los asuntos publicos con rectitud. no me parecia. una vez mas siente Platon. porque esa administration. Sin embargo.. aunque de corta duration. 6. lo acusara de impiedad y lograra su condena a muerte. hizo "parecer bueno como una edad de oro el anterior regimen" (4). y adquirir otros nuevos con al-guna facilidad era imposible. Frustration. termine por verme atacado de vertigo (. Carta VII. pues ya la ciudad no se regia por las costumbres y practicas de nuestros antepasados. cuanto con mayor atencion los examinaba. encontrar quienes lo fueran no era facil. asi como las leyes y las cos-tumbres. 325c-e. 324c. Carta VII. 324d. Dejemos que sea el propio filosofo el que nos cuente acerca de la situation de la ciudad y verifiquemos cual es el juicio que le me-rece a su respecto: "Al observar yo cosas como estas y a los hombres que ejercian los poderes publicos. Cafdo el Gobierno de los Treinta. que fuera posible hacerlo sin contar con ami-gos y colaboradores dignos de confianza.)" (6). que duda cabe. Con esto Platon siente que la muerte recae no solo sobre Socrates sino sobre la polis en su conjunto.. De esta suerte yo. mareo y derrumbamiento son el resultado al que es con-ducido. el deseo de ocuparse de los asuntos publicos de la ciudad.

. de nuestro pensador. 326a. su privacion. sino solo un hueco. no se sabe que es lo que hay que hacer" ( 7). En un examen simplificado. 8. A lo largo de lo que hemos venido describiendo. En otras palabras. 27: '''corruptissima republica plurimae leges'7. en definitiva. es no haberla y tener que haberla. haya terminado por renunciar a la posibilidad de intervenir activamente en ella (9). ^fue asi en el caso de Platon? ^Es cierto que en el filosofo que nos ocupa tuvo lugar un transito desde 7. Cf. conmocionado. en otros terminos.). la actividad politica.. al ocurrir esto. Madrid. no sabe a que atenerse (. y el quehacer filo-sofico. Pero detengamonos en este punto. conductas politicas erraticas. al no tener vigor los usos que la constituian. 9. Tendriamos que hablar — utilizando expresiones contemporaneas— del "giro fi-los6fico. hacia donde tiene lugar el correspondiente giro. 63-64. Asi Tacito. aumento desproporcionado de las mismas —cosa que para los antiguos era. Platon siente vertigo ante las cosas que van a la deriva.. . si a la carencia de eficacia de los usos y costumbres antiguos. se han senalado las causas de la decepcion de Platon respecto de la vida publica. que es una efectiva realidad. Alianza Editorial. provoca una incertidumbre respecto a la vida entera. a esto. porque no haber sociedad es algo distinto de su mera ausencia. nos encontrariamos frente a dos quehaceres que Platon contrastaria: el quehacer publico. no nos podra caber duda en torno a las causas que hicieron que el discipulo de Socrates se desencantara de la cosa publica y. en general. unimos el correspondiente examen hecho por Marias. pags. con su correlativa renuncia. Biografia de la filosofia.60 Me parece correcto el analisis sociologies que sobre estas circunstancias efectiia Julian Marias en su Biografia de la filosofia en el sentido de observar que "al no estar en vigor los usos y costum-bres. 1980. La total incertidum-bre respecto a las cosas de la polls. An. corrupcion de las leyes. Julian Marias. Ill. tal renuncia significaria. Carta VII. su "vuelco" hacia la filosofia. signo de decadencia de la comunidad politica— (8). no hay sociedad. Pues bien. se llama disociacion. y de su con-secuente renuncia a ella. <iEs esto asi en realidad?.

es tamos ha-blando de un salto realizado desde la politica hast a la filosofia. entonces ese nuevo elemento trans-formado el mismo en catapulta. predicado de la revolucion copernicana emprendida por la filosofia de Kant. ^para que se investigan los principios y los fines ultimos de las cosas? ^Para que se busca la ver-dad desinteresada? Porque aquello de que todos los hombres tien-den por naturaleza a conocer. <^son estas vidas. o al utilizar la expresion "giro lingiiistico" en las disquisiciones actuales. de giro tras-cendental. Preguntemos pues por aquello que en el ultimo termino mueve el pensar de un pensador.61 la politica a la filosofia? <JNO habra que buscar en otra direccion? En definitiva. por ejemplo. que. dos dominios heterogeneos? Porque si aplicamos el senti-do y alcance que tiene la expresion giro. <jPe-ro tiene esto sentido? Ya que al hablar. Oigamosle: 'V. es en Platon la misma filosoffa. <?Cual es el proposito al hacer filosofia. es tamos procediendo de modo que logre destacarse aquel criterio que se entiende como novedoso y posibi-litador de nuevas visiones dentro del ambito de la propia filosofia. o sea hemos efectuado una metabasis eis alio genos. pero (ipara que? "Buscan los filosofos un punto de partida teorico o ideal a su trabajo humano. aquello que sin convertirse en tema explfcito de ocupacion constituye la ra-zon de ser de una filosofia. jamas tuvo lugar en Platon y que nunca el se habria permitido por ser su filosofia una filosofia griega. esta bien. a nuestro entender.Para que se filosofa?. <[Cual es ese impulse originario en el caso de Platon? En su formulacion. y entendemos en cada caso por este una nueva forma de abordar la realidad al haber descubier-to un elemento que convertimos en el foco central desde el cual echa-mos luz sobre las reflexiones. pero suelen descuidar buscarle el punto de partida practico y el proposito. este tipo de cuestiones son magis-tralmente presentadas por Don Miguel de Unamuno en su celebre obra Del sentimiento trdgico de la vida. la vida publica y la consagrada a la filosoffa. Pero en la hipotesis del cambio efectuado por Platon. el de la filosofia. Para intentar resolver estas dificultades hemos de dar un rodeo que en su virtud se convierta en una especie de Metodo Jerico (Ortega) y nos permita lanzar el ataque final en el esfuerzo por apo-derarnos de este resbaladizo territorio. es decir. al pensarla y exponerla luego a los semejantes? .

Es mejor deck nosotros. El filosofo filosofa para algo mas que para filosofar. Filosofa el hombre. necesita vivir para poder filosofar. para que no le confunda con ese otro yo de ma-tute. Y suele filosofar.62 <iQue busca en ello y con ello el filosofo? <[La verdad por la ver-dad misma? ^La verdad para sujetar a ella nuestra conducta y de-terminar conforme a ella nuestra actitud espiritual para con la vida y el universe? "La filosofia es un producto humano de cada filosofo. el Yo teorico que introdujo en la filosofia Fichte. deinde philosophari. <jpara que? 'Obra de modo que tu action pueda servir la norma a todos los hombres'. tambien teorico. de Max Stirner. con el sentimiento. y como el filosofo. con la carne y con los huesos. ni aun con el Unico. que sufre de mal de muelas y no en-cuentra soportable la vida si la muerte es la aniquilacion de la con-ciencia personal. filosofa. circunscrito. el Yo con letra mayuscula. o para divertirse y olvidar pe-nas. dice el antiguo adagio latino. Pero nosotros los circunscritos en espacios. en el verdadero punto de partida. "jSaber por saber! [La verdad por la verdad! Eso es inhuma-no. que se compone de hombres. perpetuation y enriquecimiento de la conciencia. la verdad al bien. no con la razon solo. diciendo que al filosofar filosofo yo y no el hombre. de toda filosofia. "Y no quiero emplear aqui el yo. y de hecho filosofa para vivir. Y si decimos que la filosofia teorica se endereza a la practica. hay un para que. Buen ejemplo de este ultimo. nos dice Kant. antes que filosofo es hombre. de carne y hueso. aquel terrible ironista ateniense que fue Socrates. y de quien nos cuenta Je- . Y haga lo que quiera. "En el punto de partida. Y esto. o para resignarse a la vida o para buscarle alguna utilidad. la ciencia a la moral. El bien se endereza al hombre. el practico. o por deporte y juego. sino con la voluntad. Bien <jy para que? Hay que buscar un para que. Pritnum vivere. y cada filosofo es un hombre de carne y hueso que se dirige a otros hom-bres de carne y hueso como el. con el alma toda y con todo el cuerpo. dire: y el bien ({para que? <*Es acaso un fin en si? Bueno no es sino lo que contribuye a la conservation. al mantenimiento y perfection de la sociedad humana. no el teorico. para que no se confunda este yo concreto.

en todo momento. "Se debe hacer notar —sostiene Jean Luccioni-— que incluso cuando el —Platon— consagra la mayor parte de su actividad a la filosofia. De este modo la entendieron siempre los griegos. en el sen-tido de que primero hay que filosofar para despues aventurarse al mundo de lo practico. Miguel de Unamuno. la theoria misma es una praxis. Historicamente. el forma a sus discipulos para el gobierno de un estado. el opio del que se sirvio para adormecer sus pesares? Defi-nitivamente no. incluso cuando se ha convertido en jefe de escuela. ^es la filosofia de Platon —esa paloma ligera co-mo diria Kant—. que le pidio ella al filosofo que fuese su compafiero de caza. fue exacta-mente al reves.63 nofonte. No es esa la manera como hay que leer los pasajes de la Carta VII donde Platon narra sus desencuentros con la politica. la politica. Bel sentimiento trdgico de la vida. E incluso mas. Ahora bien. La theoria asume la praxis para hacer de ella una buena praxis. su alcahuete. En lo practico ya estamos desde siempre. Asf pues. 51 y ss. No. aunque sea espiritual. Sarpe. en arte de alcahueteria. Ed. Y otras en opio para adormecer pesares" ( 10). ya sea porque sigue de cerca los asuntos de Sicilia. pues el hecho de que la praxis forme parte de la theoria no significa que sea posterior a esta ultima. como si pudiera haberse vol-cado hacia cualquier otro oficio. no cesa de interesarse en la politica. en fin. suele no pocas veces con-vertirse la filosofia. en Platon al menos. ya sea porque traza el plan del es-tado ideal. que emprende viaje dialectico hacia lo suprasen-sible. sin embargo. o porque. Y es que. que de tal modo le expuso a Teodota la cortesana las artes de que debia valerse para atraer a su casa aman-tes. parece haber en-tre ellas —si observamos lo que acontecio en la filosofia de Platon — una especial imbricacion. es momento fundamental de la theoria. pag. por lo demas. 1984. como la poesia o la tragedia por ejemplo. aun cuando diera la impresion de que al no poder hacer politica. Curiosamente. en una palabra. Platon se volteara hacia la filosofia. el politico reaparece detras del 10. buena o malamente. . y en verdad toda praxis. es parte esencial de su filosofia. suntherates. La praxis politica. de hecho. en sus Memorias.

con-denaba la abstencion polftica. lejos de apartarlo de la polftica. segiin la cual su "no poder hacer politica se traduce en su tetter que hacer filosofia" aunque aparentemente correcta es al final inexacta. En este punto podra haber anabasis y katdbasis. pag. un Ubergang. este posesionamiento de lo practico venfa dado ya por el maestro. La filosoffa. La polftica. en el caso de Platon. Platon es un buen socratico y. por asf decirlo. ademas. que esta es una de las razones por las cuales podrfa ser condenado a mo-rir (13). Ibid. ella constituye otra forma de accion. 12. La pensee politique de Platon. sino que. le proporciona a Platon armas nuevas para el combate que el no deja de dirigir. En efecto. "Se podrfa decir. Socrates Uegara a decir que el es "uno de los pocos atenienses. un transito desde la polftica a la filosoffa. En el Gorgias. 106. 1958. aunque se intente determinar asf el caracter necesario de la filosoffa platonica. que trata verdaderamente de ejercer el arte polftico. Jean Luccioni. . ella es un encaminarse hacia una accion guiada con metodo y rigor. Sin aquella. 521d. 13. un salto de lo practico a lo teorico. Gorgias. En consecuencia. esa filosoffa no serf a la que conocemos. Socrates sabe. y el unico de los contemporaneos que lo practica" (12). quien segiin Jenofonte. que en Platon la filosoffa no sola-mente no es el hacer de un hombre que ha renunciado definitivamen-te a la accion polftica. incluso cuando parece colocar los problemas de la filosoffa en el primei rango de sus preocupaciones. en su virtud. 11. es un momento esencial de la filosoffa.64 filosofo. ascenso y descenso —lo que en Platon quiere decir "dialectica" — pero jamas metdbasis. mas bien. se olvida que en tal caso se eje-cuta siempre una transposition. la afirmacion de Julian Marfas en torno a Platon. aunque los resultados sean descontados por un ven-cimiento mas o menos a largo plazo" (u). para no decir el unico. Presses Universitaires de France. y ello porque Platon sigue siendo esencialmente un politico. en efecto. mas bien lo ha devuelto hacia ella y.

es una actividad elevada a su condicion mas alt a: la filosofia. La Republica? <*La comunidad de mujeres. . pero que no ha pres-cindido de reflexionar sobre la manera de introducir mejoras en ella. 326a-b. en vir-tud de un divino favor. La conexion entre filosofia y politica es. en intima relacion con las afirmaciones de la Carta VII. un pensamiento que no abandonara jamas. y que no cesara en sus males el genero humano hasta que los que son recta y verdaderamente filosofos ocupen los cargos piiblicos. en la propia Carta VII. etc. Cf. el tiempo oportuno para incursionar en la politica no le fue dado. y asf en todo el sistema politico {peri ten pdsan politeian) (16). 15. Cf. <iCual es pues ese autentico germen vital del que brota la filosofia platonica? Desde un punto de vista formal. en Platon. la pregunta de fondo es la si- 14. esto es. a ser verdaderos filosofos" ( 15). 16. 326b. en los pasajes acaba-dos de citar. ({Que pensamiento era ese? Aquel que establece nada mas y nada menos que de la recta filosofia {orthen philosophian} "depende el obtener una vision perfecta y total de lo que es jus to. y que constituye el motor de to da su filo-sofia. al indicar Platon que "este era mi modo de pensar {tauten de ten didnoian ekhon) al Uegar yo a Italia y a Siracusa cuando fui por primera vez" (14). Carta VII. tanto en el terreno politico como en el privado. Pero en este punto es necesario detenerse nuevamente y pre-guntar: ^acaso no son esas afirmaciones de los pasajes de 326a y 326b tan utopicas como utopicas parecen ser tambien las tesis con-tenidas en otra obra de Platon. Carta VII. una cuestion manifiesta. cuando Platon llego a Sicilia por pri-mera vez. el rey-filosofo. tambien 335d. creemos. la respuesta se halla. o bien que los dinastas de las polls Ueguen. Carta VII. En la misma Carta VII Platon sefiala que el kairos. Se concibe efectivamente esa conexion como una relacion en la que la filosofia esta Uamada a hacer de la praxis politica una praxis de bien. la educacion de los guardianes. no son sino topicos utopicos? A mi juicio.65 En estas circunstancias. 326a. iba ya con un pensamiento bien definido. La politica.

"<{que es la polis?" Y respon-dia que la misma palabra nos ofrece ya una indicacion precis^.). cual es que la pregunta por la polls requiere previamente la aclaracton del ser de los entes. y conside-radas las preguntas formuladas desde la cosa misma. con los pasajes donde el despliega su conception en torno al ser (mito de la caverna. M. y todo eso en un mismo escrito. en cambio. el sol y la linea dividida. el polo. se diria que Platon no es del todo orde-nado en su proceder y aborda las dos cuestiones conjuntamente. el lugar en torno al cual gira en la forma mas propia todo aquello que de una . E incluso a pesar de esta distincion. manifiestan una curiosa secuen-cia. con base en la Sprachstatistik o estilometria. Ahora bien. los restantes se supeditan todos al periodo de madurez. "Polls —segun el filosofo de Messkirch— es el polos. no solo la circunstancia descrita avala el hecho de que en La Republica Platon expone una doctrina unitaria. expuestos por nuestro filosofo. entre el libro primero y los que le suceden. vale decir. Sin embargo. unitariamente. sin solucion de continuidad. etc. <JO simplemente carece de ella? En definitiva. <*Por que? Respondamos de a poco retomando en primer lugar la pregunta por la relacion entre polls y ser. los cronologistas estan contestes en que de los diez libros que conforman esa obra. Con todo. que precisamente es la Vollteia. En el curso del semestre de in-vierno del afio 1942/43. a mi juicio. solo el primero pertenece al periodo socratico o de juventud. Heidegger hacia a sus alumnos y a si mismo una pregunta laconica desde un punto de vista linguistico. sino tam-bien por una cuestion verdaderamente de fondo. (ique relacion hay entre polls y ser? Si abordamos la cuestion pronunciandonos por la alternativa de acuerdo con la cual el texto de Platon no tiene unidad alguna. pero de enor-mes repercusiones si se atiende al pensamiento allf contenido. ninguna. es decir. sig-nificarfa que se trata de una obra al menos escrita en diferentes pe-riodos de la vida del filosofo y su coherencia interna seria meramen-te casuistica.66 guiente: £q\i6 relacion hay entre temas de orden politico. realizado en Friburgo. La pregunta era: "{Was 1st die polls?". las tablas cronologicas de Ritter. y que versaba so-bre Parmenides. La Republica? iQa€ es aquello que le otorga la debida unidad a es-ta obra?.

. 19. p. del Serbal. 20. polos es el polo. p. "el polo es el punto o lugar {Ort} en cuyo derredor gira todo ente. Op. pero no como en-voltura encerradora. El Ort reune hacia si a lo supremo y a lo extremo.67 manera ontica se manifiesta al helenismo" (17). Como quiera que en cada caso la polis hace comparecer de tal o cual manera el todo del ente hacia lo desoculto de su condicion 17. en el todo de su condicion respectiva {Der Pol lasst als dieser Ort das Seiende in seinem Sein jeweils im Ganzen seiner Bewandtnis erscheinen})} C20). lo reu-nidor. 35. segun el mismo Heidegger. GA. 18. Por eso.. Ed. p. Band 54. sino de modo que trasluce y traslumina lo reu-nido. Vittorio Klostermann. 133. Frankfurt am Main. es decir. p. Volvamos al curso sobre Parmenides. tit. El Ort. 132-133. el eje de la esfera celestial y tambien el pivote sobre el cual algo rota. "entendido como lugar o punto. uOrt significa la punta de la lanza. el polo deja aparecer al ente en su ser de cada caso. Efectivamente. En ella todo converge hacia la punta. sino que en cuanto polo es el lugar {Stdtte} del desocultamiento del ente en total. de tal manera que en el ambito de este punto se muestra el resultado del giro del ente y en que condicion respectiva queda el ente {welche Wendung und Bewandtnis es mit dem Seienden hat}}) (18). Heidegger insiste alii en que. . Lo que asi reune penetra y atraviesa todo con su esencia.. 2. GA. 132. para la estancia historica de la humanidad griega. Parmenides. Esta co-nexion puede aclararse si observamos que. Pero se debe te-ner en cuenta que "el polo no hace ni crea al ente en su ser. De camino al habla. Traduction de Ives Zimmerman. Band 54. como lugar o mas precisamente como punto. recoge hacia si y resguarda lo recogido. Notemos que Heidegger entiende la palabra polos como Ort. Auflage 1992. La polis es la esencia del lugar. nosotros decimos la lo-calidad {Ort-schaft}. liberandolo asi a su ser propio" (19).

1989. como ese ente que el es. la Bewandtnis apunta a la indole de fondo de los entes que aparecen en el trato circunspectivamente ocupado. que el juega un rol fundamental en la determination del ser de los entes que comparecen dentro del mundo. p. es. acunado ontologicamente por Heidegger en su obra Ser y Tiempo. Heidegger re-curre. 84. 40. "Que el ser de lo a la mano tenga la estructura de la remision significa: tiene en si mismo el caracter del estar-remitido {Verwiesenheit}. Solo desde la polis asi entendida puede a su vez comprenderse el ser de un ente y el sentido que tiene ese ser. Para explicar la polis. 22. p. sin duda. El ente queda puesto al descubierto con vistas a que. la palabra clave de sus textos es Bewandtnis. ser con vistas al cual en cada caso este ente queda puesto en libertad" C23). Heidegger hace notar que Bewandtnis es "el ser del ente intramundano. en primer lugar. Tubingen. como hemos visto. El termino Bewandtnis. Bewandtnis. Entre polis y 'serr impera un respecto principial" (21). 24. La Bewandtnis es el niicleo de la estructura remisiva de los entes en su intrinseco y mutuo estar —vuelto— a. esta remitido a algo. vocablo que aqui esta en intima relation con el polo. Rivera. 23.68 respectiva. al respecto Jorge Edo. Pontificia Universidad Catolica de Chile. 29. uno de los mas dificiles de traducir a cualquier lengua i22). Bewandtnis. Separata de Seminarios de Filosofia. Max Niemeyer Verlag. p. Sein und Zeit. "Condition quiere deck aqui 'manera de ser\ Esta manera de ser es la respectividad mis-ma" (24). En efecto. . Ahora bien. Refiramonos brevisimamente a este vocablo —y solo en lo pertinente al tema de cuya exposition se tra-ta— diciendo.. Pasa con el que tiene su cumplimiento en 21. De alii que Bewandtnis pueda traducirse por "condition respectiva". Jorge Edo. No obstante. por eso mismo la polls esta referida por esencia al ser del ente. la polis se nos muestra como el "punto" {Ort} definitivo que da sentido a la presencia de cada ente. Ibid. Cf. en dicha medida. al polo. De este modo. Facultad de Filosofia. Rivera.. N9 2.

hacia las demas cosas con las que esta. girar. de manera analoga a los giros que adquiere el idioma cuando se hace de el un uso concreto. sumarisimamente expresado. la polls constituye un punto axial. el termino Ort. La Bewandtnis es. la cosa puede perfilarse todavia mas. slch wend en. sino mas bien punto. Y hasta se podrfa traducir por (sltualldad} " (26). Me refiero a la palabra alemana Stdtte. Con estas breves referencias no hacemos sino barruntar una comprension de lo que Heidegger quiere decir con la puesta en li-bertad del ente. Seln Und Zeit. El caracter de ser de lo a la mano es la condlclon respectlva (Bewandtnis).] con aque-llo hacia lo que queda vuelto. segun esto. jSitualidad! Esta es exactamente la expresion que puede traducir otro termino del que Heidegger echa mano para explicar el polos. Interpretado como polos. La polls es entonces 25. Es algo asi como un 'giro' que toma la cosa. En este sentido la Bewandtnis es como una situacion de la cosa con respecto a nosotros y con respecto a las demas cosas. 26. volverse hacia. Dicha significatividad es. Bewandtnis. No cabe duda que estas reflexiones heideggerianas del ano 1927 siguen vivas en la leccion sobre Parmenides.. Rivera. en un determinado contexto respeccional. y a la vez. en ese curso Heidegger practicamente hace equivalentes polls y Bewandtnis. Por eso. p.69 algo. La relacion de lo que queda {vuelto hacia. en el fondo. que el ente recibe desde la estructura remisiva su quedar orientado hacia los demas entes. En la palabra Bewandtnis resuena el sentido de de-jar que algo quede vuelto hacia algo {bewenden las sen mlt etwas bel etwas). condicion de significatividad de todos los quehaceres hu-manos. la manera como la cosa queda vuelta hacia el ser humano que la usa. Esta puesta en libertad significa. el ente es asi liberado y abierto a lo otro que el. sera significada per el termino remi-sion (Verwelsung)" (25). que Heidegger utiliza a veces para referir-se al polos no quiere decir. lugar. . "En la raiz de Bewandtnis esta la idea de wenden. Jorge Edo. 41.. la estructura remisiva. doblarse. p.. estrictamente hablando. De acuerdo con lo que hemos vis to. 84-85.. Si relacionamos estas ideas con otras sugestivas palabras.

aquellas que sugerian que las afirmaciones de Platon en torno al rey-filosofo. polls que. esto es. 133. evidentemente no esta en nin-giin lugar. como lo sostiene en El Cratllo. . ya que polls se encuentra ligada. no solo porque una polls no pueda comparecer jamas en su totalidad si-no. para Platon.70 la "situalidad" de las cosas o la situacion en que quedan las cosas que a la propia polls pertenecen. la comunidad de mujeres. si aplicamos estas co-nexiones a las tesis platonicas. no son mas que institutos propios de una Utopia. las instituciones y los hombres quedan reunidos en un todo slgnlflcatlvo. el eldos no dice relation a un suje-to (28). podremos estar quizas en condiciones de columbrar una respuesta a las otras interrogantes formuladas mas arriba.Que situacion es esta? Aquella segiin la cual las cosas. pues. Y esto. porque en cuanto tal. Constitution es aqui la condition. La conexion entre polls y ser tiene tal fuerza que la propia len-gua griega la llevaba consigo. originariamente. Peleln. la pollteia es la condition de posibilidad de toda. p. 28. esto es. Cratilo. el ser de las cosas. que no se refiere a nosotros ni depende de nosotros". etc. GA. puesto que. desde un punto de vista etimologico.. a su turno. si estamos de acuerdo en que el eldos o idea es. De allf que aquella vision ontologica unitaria de la polls se llame Pollteia. Ahora bien. La Republlca no es el proyecto de una polls "ideal" y determinada. Por eso. la education de los guardianes. el ser mlsmo de todo lo que tiene lu-gar en la polls. entonces habra que decir que nuestro filosofo nos ha puesto en La Republlca nada menos que ante el ser de la polls. <. todo que no es posterior a la constitution de la polls. de cualquiera polls. Band 54. 386e: "Es evidente que las cosas tienen en sf mismas una cierta entidad firme. Veamos. como sabemos. El escrito platonico que por excelencia trata estos te-mas se llama. Ella puede encontrarse frecuentemente en los fragmentos de Parmenides. Idea no signifi-ca aquf la "representation" que el se hace de la polls. es la antigua palabra para "ser" (27). Lo que Platon hace en ese dialogo es presentarnos su "idea" de la polls. Cf. Pollteia (La Republlca). traducirse 27. mas radicalmente. a peleln. La Republlca de Platon deberfa. sino que se identifica con la constitution misma.

la politeia es el supuesto previo para que pueda iluminarse la respectividad de los entes dentro de ese verdadero todo pragmatico que tiene lugar en la polls. y asimismo lo es la de una granja con todos sus enseres y pertenencias. El en-que del comprender que se autorremlte. tit. es justo aquello con vistas a lo cual el ente es previamente dejado comparecer. en un mismo texto. p. Si aplicamos lo que hemos ganado mediante las propuestas heideggerianas. es el fenomeno del mundo. la politeia viene a constituir lo que Heidegger por su parte llama "el fenomeno del mundo". Por ejemplo. 31. Es lo que Heidegger llama Beioandtnisganzheit. en propiedad. Todas las reflexiones anteriormente expuestas permiten echar luz en el intento de explicar por que Platon. Y la estmctura de aquello a lo que el Dasein se remite es lo que constituye la mundaneldad del mundo" (30). ha29. Por eso. 30. el filosofo aleman sefiala que "Cual sea la condition respectiva de un ente a la mano. p. se deter-mina siempre desde la totalidad respeccional {Bewandtnlsganzhelt}. "de aquello en lo que el Dasein ya esta siempre en tanto que Dasein" (31). la Bedeutsam-keit se evidencia como la estructura misma del mundo. Que aqui esta en juego un entramado de significaciones. (29). es 'anterior' al util singular. entendldo como aquello-con-vls-tas-a-lo-cual se deja comparecer a los entes que tlenen el modo de ser de la condlclon respectiva. Op. vale decir. Sein und Zeit. 87. Incluso mas. "El conjunto de todo aquello en lo que el Dasein se comprende previamente en la mo-dalidad de remitir-se — afirma Heidegger—. Asf como el mundo. con las restricciones del caso. Ya hemos vis to que entre polls y ser waltet eln anfangllcher Bezug —como acotaba Heidegger— impera una relation principial... la totalidad respeccional constitutiva del estar a la mano de lo que esta a la mano en un taller.71 por El ser de la polls. Puede irse mas alia todavia y senalar. no cabe ninguna duda. entonces la palabra politeia viene a constituir no una respeccion mas sino una totalidad respeccional. . que. 84. la significatividad. Ibid.

al mismo tiempo.72 bla de cuestiones polfticas y de cuestiones ontologicas. en The idea of the good in platonic-aristotelian philosophy. en principio. 32. Pero hay mas. don-de esto es aiin mas pronunciado. 'elper pote glgnolto' (si acaso alguna vez eso Uega a acontecer). Si hay circulo. el es hermeneu-tico. una cosa es clara: este estado ideal no puede ser actualizado. . Uegando hasta el exodo de la ciudad de todos aquellos con mas de diez alios para ser reorganizados — todas esas cosas demuestran su imposibilidad. lo politico de la polls es la ocasion para determinar su pro-pia conception en torno al ser. la articulation de una singular hermeneia. **The polis and the knowledge of the good". Exteriormente. El profesor Hans-Georg Gadamer relata el problema en toda su extension y profundidad. y precisamente su imposibilidad es acentuada por la desmafia-da y tortuosa demostracion de su posibilidad. es. Porque un hombre ciego veria que tal estado es impo-sible. pero. un enorme despliegue de inteligencia y de ingenio ha sido malgastado. Y lo que metodologicamente pa-rece un vicio que anularfa sus pretensiones. ([Pero cual es todo el punto de la invencion de Platon? <iQue veamos su caracter absurdo? ^Esta pen-sado para destacar la imposibilidad del ideal? ^Debemos leer esta Utopia politica tan sulo negativamente y convencernos por ella uni-camente de la irreconciabilidad de la vida teoretica y la vida civica? Si es asi. pasando por el gobierno de filosofos. Yale University. Gadamer. los asertos platonicos de La Republlca distan mucho de ser realizados. el proceder del ateniense se presenta en la obra re-ferida como un proceder circular. Oigamoslo: "De todos modos. ^No quiere Platon si-no mostrar que el conflicto entre theoria y politica es irresolu-ble?" (32). Y el sigue siendo un companero dubitativo hasta el final: vease 541a. en verdad. 1986. H-G. Galucon duda visiblemente en 484b cuando no puede encontrar otra respuesta a la pregunta quienes serian los conductors precisos de la polis sino los 'filosofos'. Todas las precondiciones para ello —partiendo de la comunidad de mujeres y nifios. debe-mos decir que. la teoria de las ideas —la teoria acerca del ser— le sirve a Platon para fijar lo politico de la polls. y en 592a-b. De este modo. y retomando nuestras preguntas iniciales. Efectivamente.

un ironico por excelencia. 70.. claro esta. p.73 Gadamer consigna en su texto que esta ultima hipotesis cons-tituye la opinion de Leo Strauss y Allan Bloom.). Esta ironia "pedagogica" es la que permite tomar en serio a Platon y creer lo que dice cuando expresa que se debe seguir un proceder contrario. Per se. en orden a encontrar. propia de la paideia. p. La plasmacion de este juego es. tit. de manera que eso sea la verdadera creencia" (34). Ibid. Por cierto todas las institu-ciones y estructuras deben considerarse en esta ciudad modelo como metafbras dialecticas" (33). 71. la elimi-nacion total de la familia esta pensada para mostrar el ruinoso rol de los politicos de familia. y como ellas podrian ser mejores. como tal. Op. tit. 35. del nepotismo. y de la idea del poder di-nastico en la asi Uamada democracia de Atenas de aquella epoca (y no solo alliT (35). 33. 70-71. que no hay tal con-flicto. aquello que realmente se intenta —esto es. la dialectica misma. Por ejemplo. ^Que significa entonces hacer una lectura dialectica? Gadamer responde que "leer aqui dialecticamente quiere decir relacionar en cada caso estas exi-gencias utopicas con su opuesto. 1978. las instituciones de esta ciudad modelo no estan pensadas para encarnar ideas de reforma (. Manifiestamente que esto "no quiere decir simplemente asumir lo opuesto de lo que se dice. una ironia. En ocasiones.. p. mientras tan-to. Platon es un socratico y. Esto es.. Platon mismo virtualmente lie-ga a decir que la dialectica es su principio (ver 497e: 'tounantion e nun' [lo opuesto de lo que es ahora]. se colige debe solucionarse pensando jus to lo contrario. Pero ya conocemos las consecuencias de esa posicion. Op. Traduccion de Die Idee des Guten ztvischen Plato und Aristoteles. .. Heidelberg. en orden a reconocer lo que son las circunstancias. ({Pero como es eso posible? Nuevamente acude Gadamer en auxilio nuestro: "Sin duda uno debe leer el libro entero como un gran mito dialectico. en alguna parte. 34. ^Como zanjar entonces este con-flicto? La tension que de los pasajes de La Re publico. en parte.

el eidos es incoloro {akhro-matos}. el lugar supracelestial. si la Utopia platonica es irrealizable. Cf. De la misma manera. En efecto. en una lectura dialectico-ontologica. es decir dialectico. sin figura {askhemdtistos}. . es decir. Platon nos dice que a una "cosa" tal le corresponde estar en un "lugar". sera la guia que ilumina los pasos de una comunidad que busca con esmero convertir en realidad sus ideales. no queda sino ratificar esa tesis. a la pregunta por el ser de los entes (la pregunta por la ousia). vale decir platonicamente. No importa nada que exista en algiin sitio o que 36. el de las ideas. intangible {aphanes} (36). aunque estos sigan siendo eso: ideales. la repiiblica de Platon es utopica no porque los "ideales" alii esbozados sean impo-sibles en lo factico. ^no habra que decir. En consecuencia. de lo por esencia "des-lugarizado". Platon siempre lo supo y lo expreso taxativamente en La Re-publica: "—Ya entiendo —dijo—: quieres decir que solo ha de ser en la ciudad {polis} que veniamos fundando. No. respon-de con el eidos o idea. una constitucion asf entendida. pues no creo se de en lugar alguno de la tierra. hemos de recordar que nuestro filosofo. si las constituciones modernas "encarnan" aquello que "idealmente" un estado es. —Pero quiza —prosegui— haya en el cielo un modelo {parddeigma} de ella para el que quiera mirarlo y fundar conforme a el su ciudad interior. no uno fisico. la cual no existe mas que en nuestros logois. Pero las razones que se dan para tal afirmacion son distintas a las que ordinariamente elaboramos.74 En consecuencia. pero ese lugar es el topos hyperourdnios. lo es porque Platon andaba tras la caza de lo u-topico por antonomasia. Por el contrario. Fedro. que representan una Utopia tan irrealizable como la de Platon? Pero de alii no puede Uegar a con-cluirse que su utilidad sea nula. 247c. Nuestro proceder debe ser tambien platonico. como quiera que el iba tras el ser de la polis: la politeia. En su virtud. esto es. cuando se dice que la repiiblica platonica es una Utopia.

. Filipenses." (38). 20. —Es de razon —dijo el—" (37). III. solo en esa ciudad actuara y en ninguna mas. Reptiblka. Como San Pablo dira mas tarde: * Torque nuestra ciudad esta en los cielos..75 haya de existir. 38. 592a-b. 37. .

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La libertad. a lo largo de la historia los hombres han explorado incan-sablemente los mas diversos caminos en la busqueda de medios para superar su condicion. todo lo avanzado. de las condicio-nes en medio de las cuales debe desarrollar su vida. requieren trascenderlo. limitadas o limitantes para dar cumplimiento a sus aspiraciones que. ya sea por error o por ignorancia. para construir y tambien para destruir. El siempre per-cibe esas condiciones como insuficientes. Esta posibilidad. . * Profesor del Instituto de Ciencia Polftica de la Universidad de Chile. como la experiencia historica lo mues-tra reiteradamente. En el curso de esta interminable aventura exploratoria. MIRANDA * Uno de los rasgos mas caracteristicos de la naturaleza humana parece ser el inconformismo. el bien mas preciado que posee el hombre. la insatisfaccion que el hombre expe-rimenta respecto de su situacion concreta. Y aunque el hombre siempre busca el bien. por ser mas elevadas o mas ambiciosas respecto de lo dado.77 LA UTOPIA COMO BUSQUEDA CARLOS E. frecuentemente hace el mal. Por es-ta razon. el hombre ha conseguido efectuar importantes descubrimientos. puede ser empleada para el bien y para el mal. implica el riesgo insuperable de perder en cualquier momento todo lo ganado. es decir. siempre abierta. Sin embargo. muchos de los cuales le han posibilitado mejorar gradualmente la calidad de su existencia. nunca puede considerarse como definitivo algun logro humano.

porque si todo esta ya descubierto. Por lo tan to. porque sin de-seos ni expectativas no hay futuro. Np 37. la tan debatida tesis del fin de la historia tiene como su mas dramatica implicacion logica que la vida misma de los hombres pierde toda nocion de trascendencia y con ello queda despoja-da de sentido. The National Interest.78 Considerando. . 1990]. 1989. Pero la consecuencia final de este diagnostico serian los siglos de aburrimiento que pronos-tica el mismo Fukuyama. Y es que lo que da sentido a la vida es la expectativa. ya que nada nos quedaria por descubrir. se comprende que muy pocos se atrevan hoy a suscribir la precipitada e irresponsable tesis sustentada por Francis Fukuyama. En este pun to Fukuyama tiene razon. En suma. Si ello fuera asi. nada que ima-ginar. pues. Pero entonces el futuro desaparece y la historia termina. tal seria efectivamente la consecuencia logica del panorama descrito. abiertos solo a apetencias consumistas de no-vedades tecnicas cada vez mas sofisticadas pero tambien cada vez mas esteriles. [Traduction espanola: '^El fin de la historia?" Estudios Pu-blicos. el anhelo o la esperanza de lograr la superacion de la condicion presente. y tambien el presente se inmo-viliza: ya no hay nada que hacer. Quizas la ciencia aiin podrfa sobrevivir en la medida en que estuviera orientada a producir tecnologias tendien-tes a procurar un mayor bienestar material. En este desolador escenario. Ante la desaparicion de la necesidad de busqueda. sobreviene el aburrimiento. "The End of History?". los problemas resueltos. nada que pensar. Francis Fukuyama. entonces ciertamente carece de sentido continuar la busqueda filosofica o artistica. queda condenada al aburrimiento. la perenne busqueda humana habria tambien llegado a su termino. la irremediable precariedad de los logros humanos. N° 16. Sin duda. los hombres quedarian encerra-dos dentro de los limites de lo dado. en fin. no habria ya mas arte ni filosofia. lo que 1. y por eso. las aspiraciones satisfechas. las ca-rencias saciadas. circunscritos a una inmanen-cia autocomplaciente. segiin la cual la historia ha llegado a su fin porque hemos descubier-to el sistema de ideas y valores mas alto que podemos concebir y que satisface plenamente nuestras aspiraciones (1).

En efecto. en la aventura de la busqueda. que Utopia e ideologia son dos fenomenos diferentes. no puede morir. Por esta razon. por cierto.79 incita a la busqueda. en cuanto forma de pensamiento politico. Aseveracion esta ultima que no implica sustentar una vision negativa o pesimista de la historia. La historia no ha terminado porque la busqueda no ha terminado. Y es que la Utopia es una forma de pensamiento que constituye una cons-tante historica que. nuevas busquedas. La historia puede ser entendida como la historia de la busqueda humana. renovando de esta manera. que en el descubrimiento. en una determinada circunstancia historica. Esto es asi porque el sentido de la vida humana parece hallarse mas en la busqueda y la aventura. en cuanto generadoras de ideologias fracasadas. ha consistido esencialmente en el pknteamiento imaginario de un mundo mejor. dos maneras de pensar distintas que. como muchos presumen. Tradicionalmente. quisiera centrar mi reflexion en una forma particular de busqueda: el pensamiento uto-pico. Los acontecimientos recientes y sus proyecciones previsibles en el presente y en el futuro proximo tienden a separarlos y diferenciarlos nuevamente. y la busqueda es aventura. y la aventura es incompatible con el aburrimiento. como tal. la busqueda no ha Uegado a su fin. a mi juicio— de la ideologia no afectara. tambien una y otra vez. Fukuyama esta equivocado. el sentido de sus vidas. a la Utopia. sino mas bien lo contrario. ni puede terminar. Esta reflexion parece pertinente y necesaria debido al embate critico que ha caido en los ultimos afios sobre las Utopias en general. Contra lo que el y varios antes que el han creido. esta frustration. Es decir. la presunta muerte —aun no debidamente certificada. es lo que ha incentivado a los hombres a emprender nuevas aventuras. pero esta ha sido una busqueda siempre frustrada. creo conveniente partir estableciendo ciertas precisiones. de una socie- . se emparentaron y llegaron casi a fundirse y confundirse. La primera y mas obvia es. En orden a evaluar el grado de acierto y de justicia de las mencionadas criticas. Afortunadamente. Tras estas consideraciones preliminares. de un orden social justo y racional. reiterada una y otra vez. la uni-versalmente reconocida crisis de la ideologia parece arrastrar en su caida a la Utopia. la Utopia.

en cuanto diferente y mas deseable que la sociedad existente. Todas ellas expresaban un escape imaginario hacia otro tiempo y otro lugar. Puesto que no cabia abrigar es-peranzas acerca de la viabilidad de los cambios sociales y politicos requeridos. Dadas estas caracteristicas de la Utopia clasica. si es que tenian alguno. en si misma. anodinas. Esta perspectiva psicologica ante la Utopia cambio abrupta y radicalmente como consecuencia de la Revolucion Francesa. como expresion del pesimismo his-torico que dominaba a sus autores. diferentes del momento y del espacio en que vivian sus au tores. a traves de las cuales sus autores expresaban los vuelos de su imagination. casi irrelevantes. im-plicaba una critica no solo racional. sino principalmente moral de esta ultima. sin embargo. es decir.80 dad perfecta. Desde el punto de vista politico. Esta actitud de evasion de la realidad presente no era axiologica-mente neutra. solo era posible sonar en ellos. ya que no habia la pretension de que ella pudiera servir de modelo efectivo para la constitucion de una nueva sociedad en la realidad. ni de inspiration para la generation de un movimiento social revolucionario tendiente a su concretion en algiin future Algunos estudiosos han interpretado esta falta de activismo. solo podia ser tambien imaginario. se comprende que las propuestas utopicas no fueron consideradas como exhortacio-nes a la action sino tan solo como invitaciones a pensar o simplemen-te a sonar. habia que juzgarlo dentro de los parametros de la creation literaria. La fantasia utopica po-sibilitaba el escape imaginario de una realidad rechazada hacia un mundo mejor que. caracteristica de la Utopia clasica. Debido precisamente a estos altos atributos asignados al modelo utopico es que el lugar y el tiempo imaginados en la narration utopica siempre se entendieron desde la partida como meras fantasias reconocidas como tales. evento que . por lo tanto. donde los hombres alcanzarian la felicidad. sin embargo. como suefios irrealizables que se sabian irrealizables. fueron estimadas normalmente como inofensivas. ya que la sola presentation de la sociedad imaginada. El mundo nuevo que ellos disenaban representaba en todos los casos un agudo contraste con el mundo real circundan-te. Su valor. por eso mismo. un rasgo comiin. Critica que se agotaba. Estas creaciones puramente literarias tenian. ya que no eran mas que eso: piezas de literatura.

Sin embargo. Por lo tanto. Politica. N* 24-25. de los sistemas de ideas politicas. racionales— sino con propuestas simples. la persuasion colectiva se consigue apelando a la emotividad mas que a la racionalidad de las muchedumbres. todo movimiento politico que pretenda influir en la practica y eventualmente alcanzar el poder requiere apoyo masivo. coheren-tes. en las cuales no solo los movimientos democraticos sino que hasta los dictadores buscan y necesitan cierto apoyo popular. complemen-tado y alimentado por la idea del progreso que se impone en el siglo XIX. atractivas. . es decir.. Carlos Miranda Vergara. el cual. <cLas ideologias y su funcion social". por cierto las Utopias ( 2). pero tambien tenemos que aceptar que ni Fran-cia ni ninguna otra sociedad ha logrado instaurarlos plenamente en la realidad. Es por esta razon que a partir del siglo XIX se produce lo que en otro lugar he Uamado "proceso de ideologizaci6n. Esta deja de ser un modelo de pensamiento para convertirse en un modelo practico. incluyendo entre ellos. 2.81 suscito la creencia y la esperanza de que no era imposible trasladar a la realidad ciertos ideales utopicos. nosotros podemos aceptar que esos valores inspi-raron la Revolucion. 1990. en rigor. que una sociedad regida por el imperio conjunto de los valores de la libertad. A partir de ella. logro consagrar el principio de la sobe-rania popular. continiian siendo ideales utopicos. En otros ter-minos. Este procedimiento ha pasado a ser clave en las sociedades de masas contemporaneas. la igualdad y la fraternidad? Ahora bien. cambia por completo el sentido de la Utopia. y este no se gana con el plantea-miento de complejas teorias —aunque ellas sean hermosas. En este contexto. aun cuando haya distado mucho de conseguir sus objetivos. en efecto. un modelo inspirador de programas de accion politica. Pero la Revolucion Francesa. por consiguiente. dQu6 mayor Utopia. convincen-tes y facilmente comprensibles para el hombre comun. el hecho de que ellos tuvieran la capacidad de incitar a grandes multitudes a una movilizacion revolucionaria hizo nacer un nuevo temple animico: el optimismo historico. las ideologias han demostrado una gran efi-cacia practica en cuanto medios de transmision de ideas y valores y de instrumentos de persuasion y cohesion de grupos humanos.

en cuanto han servido de medios integradores de colecti-vos humanos. im-porta mas la cantidad de receptores del mensaje ideologico que su calidad. Hoy parece facil rebatir estas ultimas aseveraciones. para luego sembrar en ellas esperanzas acerca de la po-sibilidad de una futura satisfaction de sus aspiraciones. especialmente aquellas basadas en ideales utopicos. de acuerdo con la imagen acunada por Daniel Bell. accesible. 1964. el que es indispensable para el desarrollo de la vida. 3. han fra-casado y se han desmoronado. "traductores" o adaptadores de Utopias. pp. p.82 En efecto. . es decir. [Traduccion espanola: El fin de las Ideologias. 543544]. Daniel Bell. la ideologia consiste en la conversion de ideas en "palancas socia-les" (3). Ahora sabemos que sus promesas eran engafiosas. The End of Ideology. y que a la vez constituye una fuente de sentido y de orientacion para la existencia. Para el cumplimiento de este proposito se requiere un pro-ceso de simplification de las ideas. Por cierto. La meta ideal planteada por la ideologia aparece a los ojos del adherente como fac-tible en la medida en que el y los otros integrantes de su grupo es-ten dispuestos a participar activa y cohesionadamente en la moviliza-cion o la lucha a las que invita la propuesta ideologica. persuasive Lo que interesa es captar el mayor numero de adherentes. Y es que los ideologos. 1960. Tecnos. Las ideo-logias. pero mucho mas efectiva que esta. enceguecidos por su impetu reformista o revolucionario. y que los repertorios de creencias que suscitaban eran fal-sos o por lo menos irreales. las ideologfas han desempefiado una funcion socialmente re-levante. En este sentido. claro. 400. olvidaron en su impaciencia que el sentido de las construcciones mentales que ellos tomaron como modelos practicos. de "traduction" de la teorfa ins-piradora a un lenguaje corriente. el mensaje resultante tras el procedimiento descrito es una version empobrecida o vulgarizada de la teoria original. en cuanto posibilita alcanzar el ob-jetivo de despertar o agitar las pasiones y frustraciones de grandes multitudes. New York: The Free Press. a los cuales han proporcionado un cimiento de creen-cias. Madrid: Ed.

En cierto modo. por lo tanto. La mentira implicita en tales proyectos ha ter-minado destruyendolos tras el inevitable desengano. las Utopias no han sido ni pueden ser mas que sue-fios. en cambio.83 apuntaba en otra direction: no hacia la realidad. junto a los anteriores. La crisis que hoy parece afectar severamente a las ideologias en general ha sido provocada por el fracaso empirico de las ideologias utopicas. en cambio. la actual crisis de las ideologias implica la ruptura de una asociacion perversa que distorsiono el sentido clasico de la Utopia. sino hacia la fantasia. pervivira. coexisten con no menor rango. Estas constituian proyectos imposibles que fueron ofreci-dos como posibles. Lo que implica postular el imperativo de continuar la biisqueda. incansable-mente. La Utopia. sino hacia la contemplation. que consiste en ima-ginar mundos mejores. para asi poder soportar las ca-rencias. porque ella es interminable. Por esta razon. porque la imposibilidad de sus proyectos siempre ha sido reconocida y asumida desde el momento mismo de su planteamiento. la verdadera Utopia. Pero en la misma alma. la Utopia en su sentido clasico. que no es ni puede ser otro que el sentido clasico. nunca podran colmar nues- . puede realizar impunemente tales amputaciones. los rasgos negativos disfuncionales con el modelo teorico. las frustaciones del mundo real. de convertirlas en rea-lidades no solo revelaba un desconocimiento de la naturaleza huma-na. sino tambien una mentalidad totalitaria dispuesta a amputar. esto es. los descubrimientos a los que accedemos como resultado de nuestras busquedas. no hacia la action. Las metas alcanzadas. peligro para nadie. las pasiones y debi-lidades que tambien forman parte de la naturaleza de los hombres. las inclinaciones egoistas. de los anhelos de perfection que anidan en el alma de todos los hombres. La pretension. sonar en ellos. En suma. Las Utopias han sido expresion de las mas altas aspiraciones humanas. propia de las ideologias. los sufrimientos. artificial o coercitivamente. porque estas son imaginarias y no revisten. podriamos decir que se ha producido una es-pecie de ironica venganza por parte de la Utopia contra las manipulations y tergiversaciones ideologicas de su verdadero sentido. La Utopia. y posibilita la recuperation de ese sentido.

en el ambito politico. ese paso desde la inma-nencia a la trascendencia. . este es un paso puramente ima-ginario.84 tras expectativas. Solo la Utopia permite dar. Por cierto. porque estas trascienden nuestra finitud. asegura la superviven-cia de la Utopia. pero puesto que es el unico posible.

para luego proponer explicaciones especificas y. En la comprension del concepto de reduccionismo partiremos por las formas mas generates en que se lo concibe. otras biologist as. otras psicologistas. se aceptaba literalmente la proposition durkheimiana de que los hechos sociales solo se puedan explicar en base a otros hechos sociales. Notaba en ellos una tendencia a explicar fenomenos so-ciales sobre la base de familias de variables pertenecientes a disci-plinas o teorias con limites muy definidos y determinados. . radicar el problema en areas de conocimiento o fenomenos concretos. De estas nos ocu-paremos mas adelante. con exclusion de otras que podian validamente ayudar a la comprension del problema que se tenia entre manos. Profesor de la Facultad de Derecho de la Universidad de Chile. * El tema sefialado en el titulo me fue sugerido con ocasion de conversaciones y discusiones con amigos y colegas a quienes respeto y aprecio. No hay al respecto una definicion unitaria. Hay definiciones genericas y especificas. Por ejemplo. etc. por ultimo.85 ACERCA DEL REDUCCIONISMO COMO FORMA DE PENSAR EN LAS CIENCIAS SOCIALES EDUARDO MUftOZ R. Dentro de estas ultimas hay definiciones fisi-calistas. Para continuar es necesario proponer una definicion del termi-no clave: reduccionismo.

eventos fisicos. Fodor. Vease Jerry A. puede recordarse que para Herbert Spencer el modelo heuris-tico para la comprension de la sociedad era el organismo viviente. entre otras disciplinas (*). The M. pags. esto es.T. de tal manera que las ciencias especiales son reducibles a ella: to-dos los eventos de que tratan las ciencias son. 130. Se parte del supues-to que la fisica es la unica ciencia basica.I. especialmente de las ciencias so-ciales. . Este termino hace referencia a la notion de que todos los eventos regidos por las leyes de cualquier ciencia son eventos fisicos y. El reduccionismo mas conocido y que ha dejado mayores hue-lias en la historia de las ciencias. por cuanto servfa para explicar los niveles mas altos de la realidad social. podemos hacer el intento de entregar una definition algo mas especifica. teorias cientificas o expresiones del co-nocimiento de sentido comiin) en virtud de la cual una de ellas ab-sorbe a la o a las otras en razon de la amplitud de sus proposicio-nes o de la generalidad de las variables que estas incluyen. elementos quimicos esenciales para la transmision de impulsos nerviosos entre los mi-llones de neuronas que intervienen en cada acto humano. el reduccionismo observa el mundo a traves del prisma de un conjunto de variables y principios explicativos perte-necientes a una disciplina o teoria excluyendo a otras. aun al nivel biologico. Por ejemplo. 131. Asi los fenomenos psicologicos o mentales en el fon-do se reducen a la fisica en sentido amplio por la via de la neurolo-gia. es el fisicalismo. Desde esta nueva perspectiva. Teniendo en cuenta este punto de partida. en ultimo termino. este mismo ejemplo se vuelve en contra de la tendencia al 1. Por ejemplo. Philosophical Essays on the Foundations of Cognitive Sciences". 1982. 129. una depresion endogena se debe sencillamente a una descompensacion de la actividad de los neurotransmisores. Cambridge. por consiguiente. 127. "Representations.86 En sus terminos mas generales el reduccionismo puede descri-birse como una relacion atribuida entre dos o mas formas de con-cebir la realidad (disciplinas. de la bioquimica. Press. la linica ciencia general. Estados Unidos de Norteamerica. Massachussets. Sin embargo. caen bajo las leyes de la fi-sica concebida en sus terminos mas generales.

todos pueden ser descritos y explicados por un mismo tipo de teoria y todas las proposiciones cientificas pueden ser expresadas en un lenguaje unico universal para toda la ciencia. uni-dad de teoria y unidad de lenguaje. Pero luego tuvo que ceder el paso a otras tendencias correctoras de los extremos a que dio lugar. los obje-tos de interes de las diversas ciencias no son fundamentalmente dis-tintos. en cambio. Creemos que esta forma de reduccionismo al fin de cuentas no fue provechosa para el desarrollo de las ciencias sociales. . todos los estados del mundo son de una misma clase.87 fisicalismo por cuanto se refiere a las depresiones endogenas y no a las reactivas que se traducen en estados emocionales ante estimu-los suficientes que provienen de la situacion vital de la persona. Para esta corriente filosofica hay pues dentro de la ciencia. todos son conocibles por el mismo metodo. junto con una gran cantidad de f ilosof os y cientificos en quienes esta corriente influyo. en George A. de que hay campos definidos pertenecientes a las ciencias naturales y a las ciencias humanas. unidad de metodo. general esta corriente se puede mencionar que ella sostiene como pilar de sus posiciones el principio de la uni-dad de la ciencia: los positivistas logicos desde la partida rechaza-ron la idea entonces en boga (y que hoy en dia se sostiene con brios). Herbert FeigL Otto Neurath. cumplio una etapa y produjo un positivo impulso en orden a acentuar el caracter empirico de dichas ciencias. Para ser mas exactos. Rudolf Carnap. entre otros. que unos y otros difieren en terminos de objeto y de metodo y que. grosso modo. Caracterizando en. producto de la acti-vidad del "Circulo de Viena" que se desarrollo durante los anos veinte y treinta del presente siglo. aquellos constituyen regiones cientificas diversas que representan particulares categorias de ser y de conocimiento. unidad de objeto. En especial deben mencionarse los nombres de Moritz Schlick. Se impone ahora la pregunta acerca de sus lineas directrices y los fundamentos filosoficos que la sustentaron en sus origenes. sin importar alteraciones de orden anatomo-fisiologico o bioquimico. Para los positivistas logicos. en general. Creemos que el fundamento de la tendencia que comentamos podemos encontrarlo en el positivismo logico. uno de sus principales expositores dentro de las ciencias sociales. Lundberg.

uno de los padres fundado-res de la sociologia. dandole respetabilidad academica y un status como ciencia distin-ta y separada. metodo y lenguaje universal en la ciencia son los que corresponden a las ciencias fisicas en sentido amplio. ''Foundations of Sociology". New York. The Macmillan Company. 5 a 44. a las ciencias em-pirico-factuales en general. La estrategia apropiada a la situation consistio en es-tablecer una diferencia respecto de aquella que. mas aun. apa-recia como su principal rival en la description y explication de los hechos humanos: la psicologia. de metodo y de lenguaje en la ciencia. en especial en lo que respecta a los metodos a emplear. De todas ellas nos interesa primeramente estudiar el sociologismo de Emile Durkheim y el psicologismo de la teoria de intercambio ("exchange theory") con sus principales exponentes: George Homans y Peter Blau. es decir. de teoria. . Vease George A.88 Algunas de estas caracteristicas del positivismo logico fueron exacerbadas por sus partidarios. Veamos el primero. No menos trascendentes para el desarrollo de las ciencias sociales resultaron otras formas de reduccionismo que examinaremos a continuation. Para tales efectos su punto de partida (^o de Uegada?) es la nocion de hecho social. el positivismo logico postulaba la unidad de objeto. afirmaba que la teoria. en ese momenta. En realidad no le interesa tan to entregar 2. Esto se revela abiertamen-te en el fisicalismo de George A. Como acabamos de ver. pags. Recordemos que Emile Durkheim. Lundberg. Lundberg cuando plantea las im-plicaciones de los postulados del positivismo logico para la socio-logia (2). predestinada a imponerse sobre las demas. en la practica dicho principio se entendio como si las ciencias fisicas en sentido estricto cons-tituyesen una especie de "raza superior" dentro del conjunto de las ciencias. tomo sobre si la importante y dificil tarea de reforzar esa disciplina. 1939. No obstante. especialmente cuando se trato de extender sus postulados al campo de las ciencias sociales. Por ejem-plo la radicalizacion del principio de la unidad de la ciencia dio por resultado la tendencia Uamada "fisicalismo". capftulo I: "The postulates of science and their implications for Sociology". a la vuelta de los siglos diecinueve y veinte.

desde dentro. acusar esta idea como una simple reificacion o cosificacion del hecho social. La primera proposicion es que los hechos sociales deben ser tra-tados y estudiados como cosas. estan dotados de un poder de coercion en virtud del cual se imponen al individuo aunque este no sea consciente de esta imposition. Otras caracteristicas de los hechos sociales son su generalidad e independencia: generates por ser compartidos por todos o casi to-dos e independientes en cuanto representan modelos de conducta que 3. exteriores al individuo. El hecho social es exterior por cuanto el individuo nacido se incorpora a un mundo de objetos culturales y elaborados que lo enfrentan del mismo modo que los objetos fi-sicos de su medio ambiente. respecto de las conciencias individuales. segiin sus propias palabras. Estos modos de actuar. Alianza Editorial S. .. los dogmas religiosos.89 una definicion formal del concepto sino mas bien proponer un me-todo para estudiarlo y una caracterizacion compleja que utiliza va-rios criterios o factores (3). El siguiente examen de las ideas de Durkheim se basa en su obra ''Las reglas del metodo sociologico y otros escritos sobre filosofia de las cien-cias sociales". <*C6mo se caracterizan los hechos sociales? Para Durkheim hay criterios claves para configurarlos. de pensar y de sentir. 1988. Seria injusto como lo hicieron algu-nos de sus criticos. "El aire no deja de ser pesado aunque no sintamos su peso".A. que son los hechos sociales. mediante pro-cedimientos como la introspeccion. Asi sucede con las reglas juridicas y morales. Madrid. Lo que quiso Durkheim. Sin dudas es esta una concepcion del mundo social a la cual adherimos sin reservas por su realismo y profundidad teorica y sus implicaciones para procesos tales como los de socialization. sino desde fuera. Primero. los sistemas financieros. ^respecto de que?. etc. fue impulsar su estudio como un fenomeno que debe ser examinado no como las ideas. su exterioridad. como fenome-nos externos respecto de los cuales no se sabe bien lo que son: solo pueden ser accesibles a nuestro conocimiento por medio de obser-vaciones y experimentos.

era algo absolutamente evidente. conocido por muchos conceptos. es decir. Se necesitaron varias decadas antes de que el concepto de conocimien-to de sentido comun fuera reivindicado por filosofos como Alfred Schutz y que surgieran cientificos sociales como William Thomas. un cierto minimo de celos sexua-les.. de ninguna manera constitufen su sustrato o fundamento. Es-ta postura antipsicologista fue mas lejos al punto de no dar mayor valor a las representaciones que el hombre comun y corriente tenia acerca de su realidad: estas han sido elaboradas sin metodo y de mo-do acritico. de piedad filial y de amor paternal y es a partir de ellos como se ha querido explicar la religion. Ello lo condujo a la proposicion de que los hechos sociales solo admitian explication por la via exclusiva de otros hechos sociales. por estados de la conciencia individual. pero entre otros por el teorema de gran trascendencia teorica y practica que lleva su nombre: "si los hombres definen las situaciones como reales ellas son reales en sus consecuencias".. Lo que sigue constituyen citas textuales de su obra y que se presentan fuera de contex-to puesto que se derivan de sus propias premisas: ".90 constituyen una realidad sui generis distinta de los hechos individua-les que son manifestaciones suyas.. esos sentimientos. Asi se ha considerado como innato al hombre un cierto sentimiento de religiosidad. carecen de valor cientifico y deben ser descartadas.. lejos de ser el fundamento de la organizacion colecti-va. esta posicion metodologica en ocasiones fue llevada al limite lo que se revela en algunas afirmaciones y ejemplos. pero que de hecho son producidos por los propios fenomenos sociales. Ni siquiera esta totalmente probado que la tendencia a la sociabilidad haya sido desde el principio un . Para Durkheim el hecho de que la vida social no puede explicarse por factores puramente psicologicos. son un resultado de ella. a menudo han sefialado como condiciones determinantes de los fenomenos sociales determinados estados psiquicos relativamente definidos y es-peciales. Aun mas. Los hechos sociales no podian explicarse por los psicologicos como se acos-tumbraba a pensar por el hombre de la calle y por el academico. Durkheim fue enfatico al declarar que los hechos sociales se disociaban radicalmente de los fenomenos psicologicos y que estos. el matrimonio y la familia.

Y respecto de la ex-presion "un cierto minimo de celos sexuales" la entendemos como una referenda a la tendencia general y mayoritaria en la historia y en las culturas a reclamar. Tal es el caso de las con-ductas desviadas en general y del delito en particular que pueden 4. basada en un fuerte instinto o impulso afectivo. Hemos citado textualmente estos ejemplos propuestos por Dur-kheim para poder sefialar que ellos representan una radicalizacion de la tendencia sociologista. por decir lo menos. la tendencia a alimentar y defender la prole. pag. rechazando desde la partida la posibilidad de que comportamientos humanos singulares y concretos. exigir y tratar de obtener exclusividad respecto de la propia pareja. 164. y la reconocemos como una orientacion predominante que se hace presente dentro o fuera de matrimonio. De otro modo la existencia y presen-cia actual del ser humano seria inconcebible. instituciones. podria deducirse que al sefialar que "los he-chos sociales solo se pueden explicar en base a otros hechos sociales" estaba pensando principalmente en los objetos culturales mas am-plios: representaciones colectivas. Mas alia de toda duda. El peligro encerrado en la aceptacion de su cele-bre dictum por parte de sus seguidores estaria en su aplicacion literal e indiscriminada. sistemas valoricos y normativos. ibid. puedan ser explicados echando mano a otra clase de factores o variables. cuestionable que el amor paterno (en especial el fuerte e incondicional amor mater-no) y que la piedad filial (particularmente el poderoso sentimiento que adhiere a los hijos mas pequenos a sus padres y en especial a su madre) sean resultado del funcionamiento de la institucion familiar.. Es mucho mas natural ver en ella un producto de la vida social que se ha organizado lentamen-te en nosotros. tuvo que estar presente aiin antes de la hominizacion de la especie y de la formacion de la institucion de la familia. Emile Durkheim. De hecho los sentimientos mencionados existen con prescin-dencia de la existencia de un grupo familiar.. que tienen como referente a otro ser humano. al observar el razonamiento de Durkheim y los ejemplos que utilizaba. (4). etc. Es. .91 instinto congenito del genero humano. Sin embargo.

la position basica de Homans con respecto al mo-delo de teoria cientifica lo indujo a buscar el conjunto de proposiciones mas generales de las cuales las proposiciones empiricas po-drian ser deducidas. en su opinion. Homans y Peter Blau. Como dijimos. incluso de descompensaciones endocrinas. todos de fines de los afios cincuenta e inicios de los anos sesenta. Precisamente esta poderosa tendencia intelectual hacia el en-cuentro de una base de explicacion fue lo que llevo a Homans a tratar de echar los fundamentos de la teoria de intercambio ("exchange theory") que. El primero de ellos desarrolla la teoria en sus articulos "Social behavior as exchange" y "Bringing men back in" y en su libro "Social behavior: its elementary forms". en tanto que en lo sucesivo por lo menos se debia tratar de alcanzar el nivel de la explicacion. Segiin el alli no se procuro explicar nada de nada. de alteraciones neuroticas o. tendria mayores posibilidades ex-plica tivas. principalmente que la teoria sociologica debia seguir el metodo deductivo por medio del cual las hipotesis mas especificas debian ser generadas a partir de proposiciones de nivel mas alto siguiendo las reglas de la logica formal. de estados depresivos. pero partio de ciertas premisas. El libro recien mencionado fue producto de la incomodidad que el propio Homans experimentaba en relacion a una obra suya pro-ducida con anterioridad y ampliamente difundida titulada "The Human Group". Homans fue leal a su proposito. Teniendo a la vista proposiciones empiricas pro-venientes de "The Human Group" y el gran niimero de otros es-tudios experimentales y de campo realizados despues de la Segunda Guerra Mundial. sus principales exponentes son George C. llego al convencimiento que las proposiciones empiricas podrian ser mas facilmente explicadas por dos cuerpos de proposiciones generales ya existentes: la psicologia conductual y la economia politica. Asi el conjunto de proposiciones generales que . Sin embargo. de desordenes de personalidad. siguio la option de que estas proposiciones de nivel mas alto generalmen-te son de naturaleza psicologica. Ahora. Conviene ahora examinar el tercer tipo de reduccionismo mencionado mas atras: el psicologismo de la teoria de intercambio. Implicita-mente el entro en polemica con Emile Durkheim.92 ser predominance producto de situaciones psicologicamente insoportables.

Sin embargo. la actividad de un hombre recompensa la actividad de otro. espe-cialmente la rama interesada en los procesos de condicionamiento operante o instrumental. Como podemos ver. Un problema con la teoria de intercambio de Homans es el hecho de que ella apenas se eleva del piano del sentido comun. . tangible o intangible. De esta tradition teorica y de investigation Homans obtiene conceptos tales como los de privation. mas a menudo el va a emitir actividad recom-pensada por la actividad del otro". este ultimo ejemplo refleja el concepto de saciedad utilizado por la corriente del condicionamiento operante y la nocion de utilidad marginal proporcionada por la escuela marginalista en economia. recompensa y beneficio. menor valor tendra para el una unidad adicio-nal de esa actividad". "mientras mas frecuentemente un hombre en el pasado reciente ha recibido una actividad recom-pensatoria de otro.93 el usaria en su obra concibe la conducta social como un intercambio de actividad. basados en la doctrina general del hedonismo psicologico (Bentham) manipulaban la presentation de recompensas o castigos para obtener una respuesta especifica del animal sometido a experimentation (Miller y Dollard. Skinner. el considera que ello es una ventaja o cualidad en su teoria. Aun mas. costo. mas frecuentemente este va a emitir la actividad". Por otra parte Homans obtiene de la economia conceptos tales como valor. tasa de reforzamien-to. De hecho afirma que uno de los propositos de su obra es mostrar que los principios de la economia elemental son perfectamente compatibles con los de la conducta social elemental: ambos tratan con el intercambio de bie-nes recompensatorios. Especificamente el trabajo de Homans se basa en las contribu-ciones hechas anteriormente por los teoricos del aprendizaje. dentro de un periodo de tiempo dado. Hov-land). Ejemplos de sus proposiciones ge-nerales serian las siguientes: "mientras mas a menudo. los cuales. "mientras mas valiosa es para un hombre una unidad de la actividad que otro le entrega. entre a lo menos dos personas. ello no parece moles tar a Homans como lo manifiesta clara-mente en su libro aludido. estimulo. etc. saciedad. y mas o menos provechosa o cos-tosa.

Asi el intercambio opera como un diferenciador de poder. b) Blau ha usado la teoria de intercambio para explicar la existencia de grandes estructuras de poder y autoridad: tales es-tructuras emergen de situaciones de intercambio desigual en las cua-les un sujeto beneficia a otro en forma unilateral en la medida que aquel controla necesarios recursos y alternativas. Blau esta dispuesto a aceptar la irra-cionalidad de acciones humanas. Ademas sefialo un camino que pudo ser proseguido por otros teori-cos interesados en la teoria del intercambio social. importaron una contribucion signi-ficativa al desarrollo de las ciencias sociales. situation que im-pele al segundo a aceptar una position subordinada. aunque suscribe la afirmacion general de que el ser humano trata de maximizar sus recompensas. c) Blau tambien trato de expandir el al-cance de la teoria de intercambio.94 Pasemos ahora a considerar lo mas esencial de " Intercambio y poder en la vida social" ("Exchange and power in social life") de Peter Blau que tiene gran importancia para el tema que tenemos en-tre manos. sino tambien por recompensas intrinsecas. . rescatandola del estrecho campo de la microsociologia y el estudio de pequenos grupos. don-de el afirma que los procesos de intercambio constituyen uno de los mas importantes aspectos de cada sistema distributivo y que debe-rian ser asuntos de la mayor preocupacion para los estudiosos de procesos distributivos y de estratificacion social. tambien senala que los individuos puede que no emprendan acciones meramente por beneficios extrinsecos. La relevancia del trabajo de Blau surge de varios hechos que pueden ser sistematizados como sigue: a) mientras Homans nos pro-porciona una teoria que puede probar ser util para explicar la con-ducta voluntaristica (rational). Un buen ejemplo de esto lo proporciona "Poder y privilegio" de Gerhard Lenski. Hasta aqui hemos examinado tres tendencias teoricas que aun cuando en mayor o menor medida pudiesen ser calificadas como re-duccionistas en sentido amplio. en el sentido que repe-tidos intercambios desiguales son claramente un factor de distribution asimetrica de poder. De este mo-do los aportes de Blau significaron una relativizacion del psicologismo evidente en la formulation inicial de la teoria realizada por Homans.

por formacion y preferencia propongo el examen de la con-ducta desviada en general y del delito como una de sus formas par-ticularizadas. Sin embargo. occipital protube-rante. de caracter determinista: si se tienen cier-tos estigmas (orejas en forma de asa. Como es obvio se reprocho a Lombroso. muestra en forma casi paradigmatica la circunstancia de haber sido vfctima frecuente de inclinaciones reduccionistas. frente huidiza. pilosidad atipica. paso a pecar de sociologismo. por tanto. un raro ejemplo de atavismo de la especie. de la sobreproduccion de testosterona que explica la comision de delitos sexuales. lo que desato la gran polemica con Lacassagne y otros exponentes de la escuela francesa o del "Milieu" que. sea de gran trascendencia.95 Creemos que es util y conveniente radicar el problema teorico que hemos desarrollado hasta ahora en algun problema factual cuya realidad afecte la vida de cada cual y de la comunidad y. su escaso interes por los factores sociales o ambient ales en la explicacion del delito. asimetria facial y craneana. et. Otras manifestaciones de reduccionismo biologico podemos encontrar cuando se pretenda explicar el fenomeno delictivo exclusi-va o preponderantemente en base a descompensaciones endocrinas producto del mal funcionamiento de glandulas de secrecion interna (de las capsulas suprarrenales como responsables de los delitos vio-lentos. ademas. Sin ir mas lejos. etc. a malformaciones cromosomicas.) a la constitucion biotipologica del delincuente. por la fuerza de la reaccion. obligado a cumplir su destino: delinquir. La contribution de Lombroso a la comprension del fenomeno delictivo ha sido ampliamente reconocida. Sin duda fenomenos politicos o econo-micos podrian prestarse excelentemente para este proposito. miembros largos.) estamos en presencia de un delincuente nato. pero por lo menos las pri-meras manifestaciones de su teoria (primera edicion del "II Uomo Delinquente") tienen la impronta de un reduccionismo biologico-antropologico y. o a factores hereditarios. entre otras limitacio-nes. De hecho el estudio de la forma como el delito ha si-do tratado y concebido a lo largo de los ultimos dos siglos. historica-mente el estudio del fenomeno delictivo se inicia bajo el signo del reduccionismo. .

Aiin cuando el delito no estuvo en el primer lu-gar del interes de Freud. intentos suicidas en personas que padecen una aguda depresion. de traumas emocionales en la infancia. un "enfermo mental". ello no es necesariamente tra- . la cual la encontraremos cada vez que se trate de explicar un problema social (dentro de nuestra linea de in-teres.96 La teoria de intercambio. etc. la conducta desviada o delictual) sobre la base de la estruc-tura de la personalidad del infractor. etc. para el y sus seguidores semejante conducta seria producto de disfunciones en algun componente de dicha estructura. a todo lo cual se superponen poderosos instintos. particularmente tra-tandose de delitos violentos o aberrantes. dirigido a la destruccion propia o ajena. de estados maniacos o de psicopatias. especialmente en la version de George C. Homans. La mas reconocida expresion del psicologismo esta constituida por el psicoanalisis freudiano que postula en gran parte que los tras-tornos personales se derivan de un mal funcionamiento del psiquis-mo que Freud concibe como una compleja estructura que incluye varios ejes: las instancias del ello. Con respecto a la preferencia por las variables sociales para la explicacion de la conducta desviada. verdaderos motores de la actividad psiquica: el instinto sexual. que ya examinamos. no es la unica manifestation de esta tendencia. Para esta forma de reduccionismo la conducta desviada no puede explicar-se sino en razon de patologias que afectarian el psiquismo humano: el delincuente siempre es un "anormal". No obstante. las grada-ciones que van del nivel inconsciente a la esfera de la conciencia. de tensiones sufridas a causa de la vida en la sociedad mo-derna y compleja y otros factores analogos. de lo "normal". de otro modo es inexplicable su conducta que se aparta radicalmente de las expectativas comunes. Relacionado con lo anterior esta el psiquiatrismo. el thanatos o instinto letal. muy difun-dido especialmente en el conocimiento del sentido comun. hoy en dia no puede afirmarse que el comportamiento desviado tenga necesa-riamente una base psicopatologica. Pero. como su secuela del com-plejo de Edipo. del yo y el superego. sin duda. puede estimar-se como un claro ejemplo de psicologismo. salvo casos en que la conexion es clara e innegable: conductas violentas de oligofrenicos o producto de paranoias.

La conversion en reduccionismo sucede con el cierre estricto y definitivo de dicho campo y con la exclusion. los delitos violentos o pasionales. la conducta desviada. de sexualidad. Lo que sucede es que la teoria que examinamos se constituye a si misma como la que exhibe la mayor capacidad de explicacion. no todo enfasis en la utilization de variables sociologicas merece ser calificado como sociologismo.) y de . grupos de amigos. emergen como claros ejemplos los siguientes: I?) Para las teorias del aprendizaje y particularmente para la teoria de la asociacion diferencial de Edwin Sutherland. En verdad. etc. psicologicas o sociales que. como los de orden biologico o psicologico. puesto que hay experiencias vitales que no son aprendidas: mu-chas provienen de predisposiciones biologicas. por regla general. es aprendida. de posesion. den-tro de la literatura en ciencias sociales. activadas por factores desencadenantes. Por consiguiente. lo que se da preferente-mente en grupos primarios caracterizados por la frecuencia. espontaneos o reactivos como son.). como cualquiera otra conducta. ademas. proxi-midad e intensidad de los contactos (familia. los delitos sexuales.97 sunto de sociologismo: puede consistir lisa y llanamente en una to-ma de decision que se orienta a definir un campo de trabajo. Aqui la tendencia reduccionista es patente (excluyente incluso de otras teorias de corte sociologico) y. Lo objetable es que su principal expositor sostuvo que esta-bamos en presencia de una teoria de general aplicacion. se trata de una afirmacion equivo-cada. La conducta desviada se de-be fundamentalmente a un exceso de exposicion a transgresores de la ley en relacion a un deficit de exposiciones a personas que exhiben conductas de acatamiento a la normativa vigente. que no tie-nen nada que ver con procesos de aprendizaje. Y lo es en un contexto de interaction "cara a cara". dan lugar a delitos impulsivos. la des valorization o la omision consciente o culpable de otros factores individuates. aparte de lo dicho respecto de Durkheim. con exclusion del examen de la base instintual y psicologica del ser humano (lo que da cuen-ta de orientaciones agresivas. pan-dillas de delincuentes juveniles. valida para cualquiera conducta desviada o comportamiento delictual. Asi expuesta esta teoria (aunque por supuesto es mucho mas compleja) no habria mayores inconvenientes en estudiarla y utili-zarla. etc.

dentro de esta no se presta mayor atencion a la posibilidad de que el delito sea producto de perfodos de crisis. el robo.. La causa basica del delito reside en la naturaleza competitiva de la sociedad capitalista. a la circunstancia de que hay procesos de apren-dizaje de conductas delictivas. utilizan el Estado como instrument de dominacion criminalizando cualquier comportamiento contrario a sus intereses ( 5). es decir. pags. Espasa-Calpe S. ademas. "Manual de criminologia". entre otros factores que dicen rela- 5. Aquf nuevamente estamos en presencia de un doble reduccio-nismo analogo a lo examinado con anterioridad: por una parte la explicacion del delito se limita a factores de orden social o de orden socioeconomico o sociopolitico. resentimiento o necesidad. etc. la drogadiccion. el narcotrafico. 2?) Para los seguidores de las teorias de inspiration marxista (haciendo una generalization de las muchas expresiones de esta co-rriente) el delito es una funcion de las relaciones de production de la sociedad capitalista. con exclusion de la consideration de los que fueren ajenos a la esfera de lo social y. etc. 1988. a la discrepancia o desajuste entre las metas culturalmente deseadas y los medios institucionalizados para obtenerlos. que ostentan la propiedad de los medios de production. los delitos economicos. 633 y sigs. Desde otro punto de vista el feno-meno delictivo es una expresion mas del conflicto entre las clases dominantes y la clase trabajadora: las primeras. que puedan afectar a la sociedad. desviacion "secundaria". . el comportamiento desviado constituye una reaction al in jus to reparto de poder y riqueza en la sociedad.98 otros factores sociales: inmersion en subculturas delincuentes.A. de auge o depresion economica. 614. los de-litos contra la propiedad como el hurto. el alcoholis-mo. Madrid. como la prostitution. Los individuos de las clases desposeidas cometerian delito por frustration. producto de la es-tigmatizacion sufrida por la sancion aplicada por las primeras des-viaciones. Todo lo dicho no quita merito a esta teoria que re-sulta util para la explication de conductas desviadas que normal-mente son aprendidas e imitadas. Vease Antonio Garcia-Pablos de Molina. las estafas. ab-sorcion de metas exitistas y consumistas con escasez de medios para alcanzarlas. Como quiera que estas generan desigualda-des.

Por otra parte. sino multiples varian-tes y solo con la ayuda de las diversas teorias que han emergido y el sinniimero de variables que estas senalan. Otro ejemplo: algunas teorias socio-logicas pueden sefialar que la delincuencia juvenil en los sectores de mas bajos ingresos es funcion de la gran dificultad que sufren los jovenes para acceder a los medios idoneos para satisfacer sus . Los dos ejemplos que acabamos de examinar (teoria de la aso-ciacion diferencial. grupos o co-munidades. en circunstancias que la comprension del fenomeno que interesa estudiar podria beneficiar-se de la contribution de otros factores. para disenar planes y programas de prevention) las categorias de individuos. sociologico. de modo que no seria realista atribuir su genesis principal al funcionamiento y consecuencias de una formation social especifica como es el sistema capitalista.. esa complejidad puede ser entendida. explicaciones basadas en ideas centrales de la teoria marxista) permiten reiterar la idea ya sefialada de que no sola-mente nos encontramos con orientaciones exclusivas y excluyentes de corte biologico. que tienen las mas altas probabilidades de vulnerar o poner en peligro bienes jurfdicos ajenos o de atentar contra su propia vida. Nos referimos a los delitos violentos. etc. se privi-legia un factor como panacea explicativa. Pe-ro tambien se necesita conocer (por ejemplo. a los delitos sexuales. que porfiadamente se resisten a ser encasillados en una sola teoria y particularmente en una teoria como la que estamos considerando. como tambien de perspecti-vas distintas. por ejemplo. dentro de esa sociedad. una teoria como la de la anomia de Emile Durkheim nos puede dar cuenta del potential de production de delitos y de suicidios existente en una sociedad determinada. Asi. a los delitos pa-sionales. Finalmente. sociologica). La conducta desviada no tiene una sola forma de expresion. el deli to es un fenomeno que acompafia a la huma-nidad desde sus comienzos. den-tro de determinada perspectiva (psicologica. psicologico. de nuevo es necesario hacer presente que existe una gran cantidad de delitos de la mayor importancia. por la fre-cuencia de su comision y por la relevancia de los bienes jurfdicos que afectan.99 cion con la sociedad y al individuo que actua en ella. sino tambien que en ocasiones el reduccionismo se radicaliza de tal manera que.

Tampoco lo expuesto se opone a una decision completamente legitima por parte de cualquier investigador: la de estudiar una conducta desviada con la ayuda de la teoria que mejor domina o con las metodologias y tecnicas con las cuales. . como las conductas desviadas y los delitos. Para la com-prension de los delitos economicos y del narcotrafico en pequena y gran escala se puede recurrir con provecho a la teoria de la anomia de Robert Merton. esta mas familiarizado. con exclusion de otras. estas teorfas no nos explican por que solo algunos jovenes incurren en la conducta de-lictiva. Por ejemplo. pue-de explicar bastante bien la violencia en los estadios. Ademas pugna con la idea generalmente aceptada de que la comprension de feno-menos altamente complejos. Lo anterior no se opone a la posibilidad de afirmar que tratan-dose de ciertos delitos o delincuentes concretos no predomine cla-ramente uno u otro tipo de factores y cierta clase de teoria o pers-pectiva. en tanto que la mayorfa se abstiene de hacerlo. el psiquiatrico. multiteorica y multimetodologica. o bien que es funcion de la desorganizacion familiar muy frecuente en dichos sectores. concepto al cual se ha aludido mas atras. Estas expli-caciones adicionales. Se trata de una empresa multidisciplinaria. Sin embargo.100 necesidades. Se reconoce la eficacia de la teoria del etiqueta-miento o rotulacion ("labelling approach") para dar cuenta de la "desviacion secundaria". la teoria de la emergencia de subculturas delincuentes especialmente en sectores juveniles. a pesar de sufrir y experimentar las mismas condiciones de vida. en los ejemplos anteriores. de Albert Cohen. el psicologico. constituye una meta no susceptible de ser alcanzada a partir de una sola teoria o perspectiva. La idea central que hemos querido mantener en este articulo consiste en que el reduccionismo de cualquier signo es perjudicial para el desarrollo integral de las ciencias sociales. La legitimidad de la decision se pierde cuando se cae en el etnocentrismo teorico y se pone en duda que otras dis-ciplinas o alternativas teoricas o metodologicas puedan hacer su aporte. pueden obtenerse con la ayuda de las demas teorias de corte sociologico y con las prove-nientes de otros campos: el biologico. por su formacion.

Victor Tau Anzoategui. haciendose cargo de esta situacion. propio de los historiadores en general. notarial. expresaba: "Durante las ultimas decadas se di-fundio como topico historiografico la existencia de dos mundos se-parados.101 NUEVOS RUMBOS DE LA HISTORIA JURIDICA MARTIN LACLAU * La caida del muro de Berlin y el colapso de los regimenes so-cialistas del este europeo nos han ofrecido un claro ejemplo. etc. Estos acontecimientos han ocurrido cuando la indagacion cientifica llevada a cabo por la historia juridica estaba sufriendo cambios muy profundos. organizada y exa-minada bajo las fascinantes tecnicas cuantitativas.— era valorado ni sometido —como otros— a la Profesor de Filosofia del Derecho. Regimenes vigentes hasta hace poco. se han transformado. de otra. como materia formal. asignado a los historiadores juridicos. en gran escala. Se supuso enton-ces que las leyes carecian de efecto sobre esa vida cotidiana y por tanto fueron expulsadas del horizonte del historiador de la econo-mfa y la sociedad. Ni siquiera el documento juridico —Jegal. Universidad de Buenos Aires. . en materia de estudio de los historiadores del de-recho. Museo Social Argentine Academia Nacional de Ciencias (Centro de Estudios Filosoficos). de la mutacion a que se halla sometido todo ordenamiento juridico. sin conexion entre si: el de las leyes de una parte y el de los hechos sociales y economicos. Recientemente. el segundo. Los hechos economicos y sociales se convirtieron en el meollo de la vision historica. judicial. en forma subita. El primero. acentuando la perspectiva sociologica de la disciplina.

"La historiografia juridica en la Europa continental (1900-1975).. 1992. Esta teoria ha de ser ubicada como punto culminante de la evolution de la escuela conceptualista alemana del siglo pasado. Un conciso panorama de la evolution de la historiografia juridica eu-ropea en nuestro siglo puede hallarse en el trabajo de Francisco Tomas y Va-liente. en segundo lugar. Universidad Auto noma Metropolitana. en base a la cual se delimita el campo de estudio que ha de ser aborda-do. El fenomeno juridico quedo margi-nado bajo el rotulo de "historia politica e institucional" C). pags. Buenos Aires. en tanto que la ciencia juridica era ubicada en la orbita del deber ser. 92-133. Victor Tau Anzoategui.. 1992. Asi dicho. quien intento purificar la ciencia juridica en base a una doble depuration: en primer lugar. diferenciando entre un deber ser logico y un deber ser axiologico. Historia del Derecho. Mexico. opuesto al real.). que estuvo vi-gente hasta hace muy poco y que ha entrado en crisis en nuestros dias. Repre-sentaba un estado de los estudios que era preciso superar. 3.. El punto no carece de relevancia. si bien aun es sostenida por diversos sectores del pensamiento juridico. incluidb en: Maria del Refugio Gonzalez (comp. tiene su origen en una conception normativista del derecho. A esa ca-ricatura de la historia politica e institucional sucedia una historia socio-economica que encarnaba el futuro y. como el mismo 1.102 capacidad interrogativa del historiador. puesto que. con lo cual se evitaba toda consideracion valorativa dentro del ambito del estudio cientifico del derecho. siendo la materia propia del historiador del derecho fijar las lineas del desarro-Uo de este en su decurso temporal. La ley en America Hispana. Del Descubrimiento a la Emancipation. claramente sefialada por el distinguido historiador. pig. El normativismo ha alcanzado su pleno desarrollo en la teoria de Hans Kelsen. a las que se consider aba como ciencias del ser.. En fin. toda indagacion realizada en este sentido lleva implicita una notion acerca de lo que el derecho es. Esta situation. . con entusiasta conviction" (*). Academia National de la Historia. dejando de lado todo lo ati-nente a las ciencias naturales. el progreso historiografico. el mundo de las le-yes quedo asimilado a un universo ideal. porque no. en una contraposition sin matizaciones.

sino que. deber ser y orden juridico en Hans Kelsen". abriendose las puertas para que ingresen. 9-43. pags. sino que habra de vincular a estos con el desenvolvimiento de la so-ciedad en cuyo seno aparecieron. la tarea de renovation que habra de realizarse en este campo de estudios solo lograra un resultado valioso en la me-dida en que el historiador no se atenga unicamente a la mera recolec- 2. tambien cada campo aislado de la vida esta en relacion con la vida toda. Dentro de esta tesitura. 1977. Cfr. ideal y material. pag. y de las distintas etapas de su evolucion puede hallarse en mi trabajo "Norma. a un conjunto de enunciados de deber ser. Ahora bien. desde una perspec-tiva semejante. Helmut Coing ha reconocido que "las manifestaciones humanas de las cuales esta impregnada una cultura no se pueden aislar nunca absolutamente unas de otras. Wien. 5. los planteos propios de las moder-nas corrientes historiograficas. partiendo del hecho de que toda norma se refiere a un compor-tamiento humano. 3. Helmut Coing. En la vida de una cultura todo esta relacionado con todo de alguna forma. Ubicados en esta alternativa. publicado en Anuario de Filosofia Juridica y Social. Un ordenamiento juridico debe ser. Sevilla. distinta es la situacion si la percibimos desde una conception que no reduzca el derecho a un mero sistema normativo. Buenos Aires. . prin-cipalmente. el estudio historico del derecho ha de basarse. VII-VIII. por tanto. pags. 1993. Ninguna duda cabe que. de la so-ciedad en la cual ha estado vigente" (3). incluya a este y a los valores que le son inheren-tes dentro de la nocion unitaria de derecho. Esto lo ha puesto siempre de relieve Dilthey. Ahora bien. sin entrar a conside-rar el contexto social dentro del cual los mismos se dieron. Las Tareas del Historiador del Derecho. no puede ser estudiado sin refe-rirse a la realidad social. Hans Kelsen. Ostereichische Staatsdruckerei. 56. Desde esta perspectiva. por el contra-rio. Un panorama del sistema kelseniano. la faena del historiador ya no podra reducirse al estudio de los textos legales. Allgemeine Staatslehre.103 Kelsen lo reconoce (2). Publicaciones de la Universidad de Sevilla. en la historia juridica. en el analisis de los textos legales. el derecho es concebido como conducta normada siguiendo pautas valorativas y. analizado y visto en conexion con la situacion total. consiguientemente. 1985.

fue desplazada. al iniciar la obra: On veut essayer de peindre a la posterite. Voltaire. Asf. sino vinculandola con el horizonte cultural dentro del cual sur-gio y que. mats I'esprit des horn-mes dans le siecle le plus eclaire qui jut jamais (4).Flammarion. 1966. si bien las artes no han experimentado sensibles avances respecto a ellas. durante el siglo XVIII. por una historia filosofica. que predominara desde la antigiiedad. cit. Le siecle de Louis XIV. pag. Gamier . Paris. la Italia renacentista— puesto que. artistas. La historia concebida como historia politico-militar. Ello se refleja en un progreso general de la sociedad: // s'est fait dans nos arts. enriquecer su comprension de cada institution. irrepetible. 5. la Roma de Cesar y Augusto. dans nos moeurs. no siendo ajenas al cuadro que traza ni las ideas religiosas ni las cientfficas. op. filosofos. destacando no solo los aspectos singulares que ella presen-ta.. pag. Voltaire. 36. comme dans notre gouvernement. sino a describir el estado espiritual de la Francia de entonces. al mismo tiempo. I. une revolution generate qui doit servir de marque eternelle a la veritable gloire de notre patrie (5). 35. le confiere su sentido. Su atencion no se dirigira principalmente a los hechos 4.104 cion y clasificacion de datos. non les actions d'un seul homme. . es con la epoca que su obra estudiara cuando la razon humana en general se ha perfeccionado. sino que parta de una profundizacion de los fundamentos filosoficos de su disciplina. no se limita a rastrear los acontecimientos politicos de la epoca. que cobre conciencra de la historicidad inherente al hombre y sus realizaciones. Ello le permitira sortear los obstaculos de una consideration abstrac-ta que rehuya percibir los infinitos matices que ofrece la realidad humana y. esto es. Dentro de su vision. Voltaire. De alii que no dude en afirmar. unica. donde el horizonte resultaba notoriamen-te ampliado al pretenderse abarcar la evolution de una civilization enlazando los variados aspectos que esta ofrecia. dans nos esprits. el siglo de Luis XIV se presenta como aquel que ha progresado mas respecto a las anteriores grandes epocas de la humanidad —la Grecia clasica. T. como realidad peculiar. al emprender la historia del siglo de Luis XIV. con lo cual ofrece un amplio panorama de los escri tores.

apa-rece afirmado el caracter historico de la naturaleza humana. refiriendose a la obra que co-mentamos: Ce n'est point simplement la vie de ce prince que fecris. Voltaire. que rehuyen ser consideradas desde una perspectiva unica y lineal. 82. pags. c'est plutot Vhistoire de Ves-prit humain. ce n'est point les annales de son regne. expresa. expresado en obras de dificultosa lectura. dado el estilo barroco que las caracteriza. Mille circonstances interessantes pour les contemporains se perdent aux yeux de la posterite. puisee dans le siecle le plus grorieux a Vesprit hu-main (7).. les details inmenses des guerres.105 de armas ni a los tratados politicos. como un progresivo avance en el cual las edades pasadas se nos presentan como momentos preparatories de la epoca actual. Editions Gamier Freres. con lo cual. al escribir al abate Dubos. si bien su obra exhibe rasgos que. Lettres choisies. "II en faut pas qu'on s'attende a trouver ici. de alii que su atencion se concentre en todo aquello que es susceptible de pintar el genio y las costumbres de los hombres (6). et disparaissent pour ne laisser voir que les grands evenements qui ont fixe la destinee des empires. con el correr del tiempo. pag. No todo lo que se hace merece ser escrito. donnees et rendues par des tfaites. 7. se re-conocio el caracter individual y las peculiaridades que presentan las distintas epocas y culturas. la cual lograra un desarrollo mas explicito aun en las obras de Turgot y Condorcet. Mucho menor resonancia tuvo en su epoca la filosofia del na-politano Giambattista Vico. des attaques de villes prises et reprises par les armes. Paris. el 30 de octubre de 1738. En su rico pensamiento. puesto que es posible consta-tar que una multitud de circunstancias que ofrecen interes a los con-temporaneos de los acontecimientos no lo tienen para la posteridad. plus que dans le tableau des sieeles precedents. 1963. . La idea del progreso encuentrase en la base de esta concepcion. op. Tout ce qui s'est fait en merite pas d'etre ecrit" (Voltaire. Por ello. frente al universalismo propio del racionalismo ilustrado. cit. El devenir historico es percibido desde el punto de vista racional. habrian de ser caracteristicos de las corrientes historiograficas actuales. 6. 38-39). En la filosofia de la historia de Voltaire se hacen presentes los ideales de la Ilustracion.

como Dios es quien hizo el universo. Vico publico una breve obra. Con palabras de Vico: Onde quest a Scienza viene nello stesso tempo a descrivere una storia ideal eterna. que. donde critico la doctrina cartesiana que consideraba como criterio de verdad la evidencia que surgia de la claridad y dis-tincion de las ideas. Aqui se produce un giro de-cisivo en su pensamiento. Asi. Vico traslada el criterio del verum-fac-tum al analisis de la realidad historica. sobre la cual transcurren en el tiempo las historias de las diversas naciones con todas las peculiaridades que a cada una de ellas le son inherentes. el hombre solo puede tener un conocimiento riguroso y cierto de los entes matematicos y geometricos. es imperfecta. la cogitatio. sopra la quale corron in tempo le storie di tutte le nazioni ne}loro sor- . al que. el saber del hombre. solo consideraba como capaz de alcanzar verdades plenas en el campo de las matematicas y de la geometria. que le permite superar las limitaciones que habfa advertido en el conocimiento humano. reconocio que esta equivalen-cia era el residuo de una verdad a la que habian arribado los anti-guos italianos. siendo empleados siguiendo reglas que tambien reconocen su origen en convenciones humanas a las que se tiene por validas. Ahora bien. por consi-guiente.106 En 1710. que el criterio de verdad de una cosa se halla en el hacerla. sino que es pro tagonista de ella. toda vez que ellos son construidos artificialmente por el. podemos conocer er su interioridad. la va creando y. de ins-tituciones que son producidas por nosotros y a las que. De antiquissima italo-rum sapientia. puesto que el mundo se presenta como algo ya construido. con lo cual su conocimiento no puede pasar de la apariencia externa de las cosas. siendo algo superficial. Se trata de una nuova scienza. Advirtiendo que las palabras verum y factum son terminos sinonimos o equivalentes. por tanto. En cambio. Para Vico. como todo conocimiento cientffico. puede conocerla plenameiite. sino a un conjunto de lenguajes. resulta pertinente hablar de una historia ideal eterna. originariamen-te. La historia es un pro-ducto humano: en ella no nos enfrentamos a una realidad natural que nos es ajena. de mitos. intenta arribar a los principios universales y eternos que se hallan en su base. El hombre no conoce a la historia como si esta fuese una realidad externa. solo El puede poseer un saber pleno y una intelligentia acerca de la realidad. Algunos afios mas tarde. esto es.

A traves de la obra de Herder. dehe y dehera: la historia ideal eterna se exhibe como la senda que dehe seguir el humano acontecer. deve. De esta suerte. sino que representara. aiin cuando. necesariamente. La Scienza Nuova. El curso de los acontecimientos puede tomar vias diversas. stati. in quella pruova "dovette. la incipiente conciencia histo-rica logra difundirse en el horizonte filosofico europeo. fue y sera es reemplazada por la valoracion de esos hechos. como en la filosofia racio-nalista de Voltaire. ha de seguir la humanidad en su conjunto. por el debio. in quanto —essendo questo mondo di na-zioni stato certamente fatto degli uomini (ch'e 7 primo principio indubitato che se n'e posto qui sopra). apar- 8. La aparicion. pero. pueda esco-ger otro camino. en 1774. en la medida en que su desarrollo coincida con la historia ideal eterna. la que se nos presenta como debida. representa una fecha decisiva. decadenze e fini. a lo concreto de cada sociedad y de cada periodo. por sobre este devenir temporal. pero solo una de ellas —la que coincide con la historia ideal eterna— es la valida. que otorga a la mera sucesion temporal su significado. ove avvenga che chi fa le cose esso stesso le narri. en los hechos. 1994. 245. tan solo. un camino que. El progreso ya no sera. e percib dovendosene ritruo-vare la guisa dentro le modificazioni della nostra medesima mente umana —egli. dovra" esso stesso sel faccia: perche.107 gimenti. Giambattista Vico. se encuentra la historia ideal eterna. -diversa de la historia racionalista entonces en boga. pag. Milano. . La historia de las diversas naciones transcurre en el tiempo. una de las posibles sendas que puede adoptar el devenir historico de las diversas naciones. progressi. de su libro Auch eine Philosophic der Geschichte zur Bil-dung der Menschheit. Rizzoli. el puro conocimiento de los hechos. Anzi ci avvanziamo ad affermare ch'in tanto chi m edit a quest a Scienza egli narri a se stesso questa storia ideal eterna. la serie de lo que es. Este parrafo de Vico resulta esencial para la comprension de su doctrina. Ya el mismo titulo de la obra esta sefialando que se trata de otra filosofia de la historia. ivi non pub essere piu certa Vistoria (8). para Vico. Allf se hace hincapie en la necesidad de que el historiador dirija su atencion a lo peculiar.

Para Herder. pueblos. por consiguiente. Philipp Reclam jun. 28. alle zusammen zu fuhlen. es su afan por comprender cada epoca desde ella misma. pag. epocas. De alii la desconfianza de Herder por las caracterizaciones genericas: Niemand in der Welt fuhlt die Schwaeche des allgemeinen Charakterisierens mehr als ich (9)..und Himmelseigenheiten miisste dazu kommen oder vorhergegangen sein. 1990. El cuadro dinamico de como un pueblo vive. De esta suerte. ninguna epoca es superior a otra y ello le permite rescatar el valor del espiritu propio de cada nacion y el papel protagonico que le incumbe a cada pueblo en el devenir historico. el caracter prof undo de una nacion escapa a la palabra. La razon se nos exhibe como un medio inapropiado para cap-tar lo particular. Auch eine Philosophie der Geschichte zur Bil-dung der Menschheit.108 tandose. Johann Gottfried Herder. in seiner Fulle sich alles denken —oder man lieset— ein Wort" (Herder. fundamental para la comprension de su doctrina. no implica la exis-tencia de cortes. para comprender la individualidad de los diversos hombres. como nota singularizadora de su pensamien-to frente a la filosofia de la historia de la Ilustracion. El fluir temporal no reconoce barreras y. Pero lo que importa destacar. Stuttgart. op. um eine einzige ihrer Neigungen und Handlungen. de sus costumbres. cuyo termi-no final otorgase su significado a los periodos precedentes. 29). La historic es concebida como una totalidad organica. Anteriormente.. solo puede lo-grarse por una via ajena a la razon: por el sentimiento animado por una previa simpatfa que permite englobar en una unidad a la plu-ralidad de notas que. de los esquemas generalizadores. cada epoca se 9. Asi. me he ocupado del problema del lenguaje en este pensador. ein Wort finden. es dable percibir en el presente las huellas del pasado. "Das ganze lebendige Gemaelde von Lebensart. de esta suerte. que no es lo suficiente-mente grafica como para que todos puedan comprenderla y sentir lo que se pretende encerrar en ella. Gewohnheiten. 10. cada una de las cuales presenta notas que la singularizan. de sus necesidades. caracterizan a la nacion cuyo espiritu se pretende comprender ( 10). man miisste erst der Nation sympathisieren. Landes. pag. en mi articulo . Bedurfnissen. en su con junto. sin consider aria como una mera etapa dentro de un includible proceso progresivo. haciendose hincapie en que el desplazamiento temporal entre epocas diversas. cit.

. Alii se hacen concesiones a la filo-sofia de la Uustracion: el caracter pluralista de las tesis anterior-mente expuestas se borra ante el predominio de una concepcion mo-nista a la que no es ajena la idea del progreso. en parte. con lo cual el progreso deja de estar en manos del hom-bre y pasa a ser entendido como obra de Dios. Posteriormente. Buenos Aires. Ello conduce a con-cebir la historia como una actualizacion de los fines de la Providencia divina. Pueblos y naciones se exhiben. Herder publico las Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit. existe una continuidad en el desenvoivimiento historico. Abeledo-Perrot.109 nos presenta con una fisonomia propia que supera la mera adicion de factores aislados. Claro esta que. dandose una unidad en la sucesion de las epocas y de los pueblos. op. Asi. tit. los designios divinos. 109-110. 107-118. las ideas ex-puestas en su escrito de 1774. como instrumentos aislados en el plan de la Providencia que todo lo abarca ( n). mas alia de estas ocasionales regresiones. Los diversos pueblos van conectandose unos con otros. como "El lenguaje en la concepcion del derecho de Savigny". con lo cual resulta valido hablar de una progre-siva revelacion de Dios en el devenir historico. sino que conserva su autonomia. que aparecen conducidos por la Providen-cia. obra mucho mas extensa que la que ve-nimos examinando y en la que se desdibujan. En este contexto. 11. la conciencia historica puede considerarse. . puesto que la his-toria va revelando. los siglos son asimilados a silabas y las naciones a letras y signos de puntuacion que confie-ren su sentido a la realidad total que las engloba. Las partes se con-figuran como un todo y. Con todo. 1994. a traves de las diversas iniciativas humanas. a su vez. los que habran de ser correlacionados por el historiador para reconstruir la unidad organica que da vida al con-junto. este hallase englobado dentro de una unidad mas amplia. pags. Herder. sin per-der su individualidad. ahora incluido en mi libro La hisioricidad del Derecho. pags. de esta suerte. para Herder. cada individuo no se disuelve en el flu-jo universal. quien conduce a la humanidad a su plena realization.

En este contexto. 13. sino que. el Espiritu. Werke. pag. Para el.110 una adquisicion definitiva que ira siendo enriquecida paulatinamen-te. dia-lectico. no lo es cuando nos elevamos a la perspectiva propia de la razon absoluta. 33. que involu-cra la misma esencia de esa realidad. op.. merced a la cual podemos percibir su entera racionalidad y el fin que persigue ( 14). por el contrario. la cual resulta identificada con la razon. Pero esta razon no es estatica. 1995. Werke. Todo lo racional es real y todo lo real es racional: Was verniinftig ist. se identifica con la Razon. 14. individuales. a ningun plan. no pretendemos significar tan solo que podamos comprender la realidad valiendonos de nuestra razon. Suhrkamp. 12. es algo vivo. 1992. la realidad absoluta. Georg Wilhelm Friedrich Hegel. con ello. 49). la dialectica mas que un metodo de conocimiento es el modo de com-portarse de la misma realidad. pags. de los medios de que esta se vale para el logro de sus fines. A traves de la historia. el Espiritu va autocono- 12. Werke. Pero si esto puede ser valido cuando contemplamos el devenir historico desde la perspectiva de nuestros ideales finitos.. cit. das ist wirklich. no sometidos a ninguna direction. de esa Rezon. 24. De esta suerte. . das ist verniinftig (12). Vorlesungen liber die Philosophie der Geschichte. Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Grundlinien der Philosophie des Rechts. 12. Y el Espiritu vive desenvolviendose a traves de un proceso racional. Suhrkamp. Indudablemente. Frankfurt am Main. 7. pag. und das wirklich ist. 30- Hegel nos habla de los ardides de la razon. todo cuanto existe no es mas que una de-terminacion de ese Absoluto. que va conformando el devenir historico (u). sino que la afirmacion se dirige a algo mas prof undo. los individuos no pasan de ser meros medios (a veces inconscientes) para el cumplimiento de procesos cuyo derrotero no logran percibir (Cfr. Vorlesungen ilber die Philosophie der Geschichte. Para Hegel. de ese Espiritu. Frankfurt am Main. Hegel. dinamico: se trata de un proceso que va desplegandose en el tiempo. Entiendase que. no se le oculta a Hegel que la historia pueda presentarse ante los individuos como un conjunto de hechos con-tingentes. La filosofia idealista alemana alcanza su culminacion en Hegel.

La labor desarrollada en estos campos fue real15. va realizandose en todos los momentos particulars que la misma abarca. va sabiendo lo que el es verdaderamente. Egipto y el Asia anterior. El concepto de la historia de Ranke a Toynbee.. las grandes coleccio-nes de la epigraffa latina y griega se extendieron por todos los paises del orbe antiguo. Los modulos para el enjuiciamiento de los pasados hechos recien descubiertos fueron desapareciendo" ( 15). pero lo dicho basta para exhibir en que medida se halla presente en el mismo la identification romantica entre lo finito y lo infinito. esto es. Asia Menor y Creta fueron estudiadas cada vez con mayor profundidad merced a la excavaciones arqueologicas. Resulta imposible. Ediciones Guadarrama. Refiriendose a este proceso. A lo largo del siglo XIX. El fin de la historia universal.Ill ciendose. el espfritu filosofico que impregna-ra los estudios historicos durante las primeras decadas de la cen-turia se fue desvaneciendo y los investigadores centraron su atencion en un minucioso estudio de las fuentes. el pico abrio a la vista una epoca muy anterior a las culturas testificadas por escrito. la division del trabajo y la especializacion se convirtieron en el santo y sena de la actividad cientifica. que fueron cuidadosamente recopiladas y editadas. pags. que van sucediendose unos a otros en el desarrollo de la humanidad. los Monument a Germaniae His-torica se alzaron como un edificio gigantesco. 1974. Troy a y Micenas. Joseph Vogt. Joseph Vogt se-iiala: "Grandes organizaciones se lanzaron a la preparation y con-quista de nuevas fuentes. 24-25. en esta ocasion. acampanas. internarnos en la riqueza de detalles y en las dificultades que la com-prension del pensamiento hegeliano ofrece. Los espiritus de los pueblos no son mas que momentos de un unico espfritu universal. acopiar. pronto comenzaron todos los objetos a tener la misma importancia. clasificar y publicar era la exigencia del momento. Se abrie-ron los archivos del mundo entero. Madrid. se denominaron tambien las exploraciones anuales de los arqueologos.. Parecfa como si se tratara unicamente de obtener y trabajar material. Y allf donde todo tendfa a registrar nuevos hechos. Pero el espfritu del mundo se encarna en el espfritu de los distintos pueblos. .. la autocom-prension del Espfritu. Estas em-presas adquirieron casi el estilo de proyectos economicos y se asemejaron en ocasiones a expediciones militares.

el siglo de la historia. la mision de la historia no ha de consistir tanto en enjuiciar el pasado e intruir el presente en beneficio del futuro. Claro esta que el aco-pio de material y el estudio erudito de cada fuente en forma aislada derivo en una perdida de la vision de conjunto. intentando. la diplomatica y la paleografia aguzaron sus metodos. su fecha. bajo la direccion de Theodor von Sickel. sino. Leopold von Ranke. El siglo XIX ha sido denominado. "Percatarse de la conexion que guardan las circunstancias particulares con las generales en la historia de una nacion o de una potencia es una de las tareas mas difidles. y se desplaza igual a si misma a traves de las epocas. como en exponer las cosas tal como en realidad ocurrieron. Pueblos y Estados en la historia moderna. La excesiva erudi-cion desdibujo la perspectiva de los acontecimientos analizados. impulsar los estudios historicos referentes al catolicismo. 1979. wie es eigentlich geivesen (16). resulta innegable el avance de la disciplina y la seriedad con que las diversas fuentes fueron estudiadas. con ello. a los cuales se asignaba el mismo valor. indagandose su origen. destaca la necesidad de no partir de una reconstruccion apresurada de lo universal. pag. Para Ranke. de llegar a lo general partiendo de un analisis de los hechos individuates. Pero esos hechos individuales no pueden ser compren-didos si se intenta desconectarlos de las influencias de caracter general que en ellos operan. La vida particular se desarrolla segiin las leyes propias. Mas alia de las limitaciones sefialadas. antes bien. Cfr. cuyo ejemplo fue seguido por diversas universidades alemanas. pero en multiples pasajes.112 mente notable. 38. En la obra de Leopold von Ranke se torna evidente la tension entre el estudio individual de los hechos abordados y la conception de una unidad abarcadora donde ellos han de ser inclui-dos. Los documentos fueron analizados minu-ciosamente. . sobre sus propios fundamentos espirituales. con razon. Fon-do de Cultura Economica. Mexico. su autenticidad. En 1838 se creo el British Public Record Office de Londres y en 1883 Leon XIII abrio los archivos pontificios a los investigadores. De es-ta suerte. Pero de manera incesante se halla tambien bajo influen- 16. En 1821 se creo en Francia la Ecole de Chartes y en 1854 se dicto en Viena el primer seminario consagrado a la ensefianza de estas tec-nicas.

Es mas. la obra historica hace a su autor mas que este a aquella. artistique. a Francia como una unidad. nos relata que fue en los dias de la revolution de julio de 1830 cuando intuyo. De alii que no dude en sefialar. se establece una simbiosis entre el autor y su obra. Ahora bien. . pag. En el prefacio que es-cribio en 1869. por vez primera. Y fue. en cierta medida. En varios historiadores del siglo XIX pervive la necesidad de no limitar la labor historiografica a la fria recopilacion de datos del pasado. Paris. no paso desapercibido a Michelet que la personalidad del autor necesariamente deja su impronta en la reconstruccion del pasado. como un alma y una persona. dan vida al devenir historico. etc. Su fervor romantico contribuyo. cuya obra no ha sido suficientemente valorada por los historiadores de nuestros dias. 1962. donde ningun as-pecto quedase excluido. Librairie Larousse. Mexico. pag. Nul n'avait penetre dans Vinfini detail des developpements divers de son activite (religieuse. quien haya intentado contemplar su transcurso. Leopold von Ranke. que se propuso la resurrection de la vie integrale.. Pages choisies. Michelet. a vivificar los multiples y variados documentos en los cuales se asien-ta su reconstruccion de la historia de Francia. Nul ne Vavait encore embrassee. Fondo de Cultura Economica. et non point une histoire. Tome I. si bien varios de sus planteos lo acercan curiosamente a las corrientes actuales. Historia de los Papas. precisamente. Mon 17. economique.113 cias de caracter general que actuan poderosamente en el curso de su propio desarrollo. Quien haya intentado alguna vez representarse la historia de un pueblo como un todo en su conexion interna. 238. en no escasa medida.. donde se exhibiera la accion reciproca de las fuerzas diversas que. se habra dado cuenta de las dificultades que surgen de esta situation. en su conjunto. Elle avait des annates. 18. En los distintos mo-men tos de una vida que se desarrolla tambien percibimos las dife-rentes corrientes de la historia universal" (17). en base a esta mirada abarcadora. pudiendo advertirse que. 1993.). 37. du regard dans Vu-nite vivante des elements naturels et geographiques qui Vont constitute\ (18). Des homines eminents Vavaient etudiee surtout au point de vue politique. Ejemplo tipico es el caso de Michelet.

no partio de una idea racional abstracta. se fundaba en la identidad entre lo finito y lo wfinito.. Cfr. 40. Fondo de Cultura Economica. continua siendo imprescindible la clasica obra de Frie-drich Meinecke. pag. la direccion de la escuela historica que culmina con Ranke bused la coincidencia de lo universal y de lo individual en la infinita variedad de los fenomenos historicos. A traves de los li-bros. como bien senala Pietro Rossi. la de la escuela idealis-ta postkantiana que culmina en Hegel. En cam-bio. Lo storicismo tedesco contemporaneo. En otras palabras. de cada periodo historico. C'est mot qui jus son oeuvre (19). Sobre el punto. pertenecia a un proceso merced al cual lo absoluto iba desenvolviendose a traves de sucesivas formas particulares. Dentro de este movimiento. 1994. lo individual propio de cada sociedad. 20. 19. El historicismo y su genesis. Michelet. se busco percibir la coincidencia de lo individual con lo universal (21).114 livre m'a cree. sino que destaco la naturaleza irracional del principio absoluto. in-corporandolas a su resurrection de los tiempos idos. Por un lado. se partio de la concreta investigation historica y. de suerte que los acontecimientos individuales eran en-carados como fases sucesivas de una totalidad que los englobaba. o/>. de un principio absoluto que iba realizandose a traves del devenir temporal (20). Si bien lo peculiar. Milano. esto es. es dable diferenciar dos direcciones. dicha individualidad siem-pre se daba dentro del ambito de una totalidad. como un proceso dialectico en el cual el espiritu absoluto se realiza. 21. Edizioni di G> munita. cit. Pietro Rossi. quien llevo a cabo una formulation de la concepcion romantica dentro de esquemas especula-tivos: se vio a la historia como una estructura racional. al que se busco intuir en la misma individualidad de los fenomenos historicos. Mexico. en forma intuitiva. pag. . XIII. 1982. la voz de las generaciones pasa-das se hacia presente y Michelet ha sabido prestarles nueva vida. era destacado. de los diversos documentos. Hemos visto como la concepcion de la historia propia del romanticismo germanico. aquella que se originaba en Herder y alcan-zaba su plenitud en Hegel.

1. la historia debe servir a la vida: es preciso revivir el pa-sado a la luz del presente. Kierkegaard afir-mo el caracter individual e intransferible de la existencia humana. basadas en el analisis filologico y documental. Para Nietzsche. 22. . la posibilidad de concebirla como un momento en el devenir de lo absoluto. en el campo espetifico de la historia. Cfr. Nietzsche. en sus Unzeitgemaesse Betrachtungen. La historia debe ser encarada como una obra de arte. a la que trataban como una cosa muerta. sino de una transformation progresiva de las relaciones humanas en el seno de la sociedad. incluido en F. Durante este periodo. cuyas peculiaridades concretas eluden. De esta suerte. 1988. en de-finitiva.115 A mediados del siglo XIX. dejando de lado la vinculacion de los hechos individuals con lo general. como tuvi-mos oportunidad de destacar. El progresivo apartamiento de la vida con-creta llevo a que Nietzsche. resultaba hostil a la vida. denunciara los riesgos de una investigation que ya no podia ni comprender ni orientar al comportamiento. Los filologos habfan concluido por di-secar la historia. de un estudio que. vinculacion que aiin era buscada. Friedrich Nietzsche. se producen grandes obras eruditas. Berlin. como una fuerza viva que sirva de estfmulo a la action (22). "Von Nutzen Nachtheil der Historie fiir das Leben". en cada caso. pags. Por su parte. no siendo ajena a los nuevos planteos filoso-ficos ni la critica de Ludwig Feurbach reivindicando el caracter hu-mano de la historia. ni la interpretation de la evolution historica lle-vada a cabo por Marx. 243-334. La filosofia del idealismo es desplazada por una concepcion positivista de la reali-dad y. la concepcion hegeliana de la rea-lidad entro en crisis. su caracter cientifico se fundamenta en el estudio y recopilacion de las variadas fuentes documentales. en la obra de Ranke. de una ciencia historica que solo podria ser fecundada por espiritus en los cuales alentase la aspiration de realizaciones futuras. en el cual se des-vanece la identificacion entre lo finito y lo infinito. Walter de Cruyter. se inicia un nuevo periodo. para quien ya no podia hablarse de un pro-ceso dialectico merced al cual el espiritu absoluto lograse su plena realization. Saemtliche Werke.

J. en consecuencia. a continuation. luego de una centuria durante la cual se habia trabajado intensamente en el estudio y recopilacion del material proveniente del pasado. senalaba: "Solo en la experiencia interna. ha philosophic critique de Vhistoire. Asi.116 Hacia fines del siglo XIX. . ya existia un objeto de conocimien-to historico notablemente enriquecido. de los metodos con los cuales ellos debian ser abordados C23). el que necesitaba la escuela 23. el positivismo habia negado toda experiencia que no reconociera su origen en da-tos proporcionados por las sensaciones y. que percibio "que la independencia de las ciencias del espiritu encontraba precisamente su fundamento. Paris. como se las Uamaba entonces — respecto de las ciencias naturales. Asi fue como. puede recurrirse al ya citado libro de Pietro Rossi. A partir de ese momento. cuyos metodos especificos se pretendia que fue-sen adoptados por aquellas. Para un panorama de la problematica del periodo y una presentacion del pensamiento de sus principales filosofos. el pensamiento filosofico se enfrento a la necesidad de lograr la autonomia de las ciencias humanas —o ciencias del espiritu. al intentar lograr la fundamentacion filosofica del principio de la escuela historica y de las ciencias particulares de la sociedad que en ella se inspiraban. agregando. Durante la segunda mitad del siglo.. Dilthey consideraba que el desarrollo del saber historico y social habia sido trabado al no percibirse en forma adecuada la es-trecha vinculacion del mismo con los hechos de la conciencia. exhibiendo la diversa naturaleza de sus objetos de estudio y. Toda ciencia es ciencia de la experiencia.. consiguientemente. Vrin. pero toda experiencia encuentra su nexo original y la validez que este le pres-ta en las condiciones de nuestra conciencia dentro de la cual se pre-senta: en la totalidad de nuestra naturaleza". que alzaban su perfil en el hori-zonte cultural. Tambien es fundamental el libro de Raymond Aron. Essai sur une theorie allemande de Vhistoire. en los hechos de la conciencia encontre un punto seguro donde anclar mi pensamiento. co-menzaron los esfuerzos para lograr una acabada fundamentacion fi-losofica de estas nuevas ciencias. las ciencias del hombre habian sido consideradas como sectores de las ciencias de la naturaleza. a fines del siglo pasado y comienzos del presente. 1950.

cuya estructura encuentrase constituida por tres modos de comportamien-to o actitud: el representative). en el conocimiento de la vida" C25). 1982. no puede ser explicada. la nocion de fin domina el complejo animico. el afectivo. Wilhelm Dilthey. y en cada momento de su desarrollo encuentrase presente todo su pasado. considera que poseemos un conocimiento feno-menico de la realidad exterior.117 historica. en Anuario de Filosofia Juridica y Social. Ahora bien. "La vida animica se nos presenta como un todo unitario. introducirnos en una exposicion detallada del pensamiento de Dilthey. constituido por la realization de los fines de la vida. a la que solo podemos acceder or-ganizando. el caos de sensaciones que Uega a la conciencia. 1949. Resulta imposible. Mexico. de esta suerte. 25. Martin Laclau. como vimos. en este punto de vista. en esta oportunidad. y se basa en realidades separables. Pues desde el nuestra imagen de la naturaleza entera se ofrece como mera sombra arrojada por una rea-lidad que se nos oculta. Al igual que Kant. a los fines que me propongo. Buenos Aires. esencialmente. sea interior o exterior. Introduction a las ciencias del espiritu. la psi-cologia sea considerada la ciencia que otorga su fundamento a todas las ciencias del espiritu. 36-37. a traves de nuestro pensamiento discursivo. la vida animica. La comprension aparece. que en el texto trans-crito se insinuan las lineas generates de su teoria del conocimiento. Para Dilthey. . las operaciones psiquicas son teleolo-gicas. como el metodo que ha de ser empleado por las ciencias del espiritu. mientras que la realidad autentica la posee-mos unicamente en los hechos de la conciencia que se nos dan en la experiencia interna'' (24). ne-cesariamente. 24. que admiten la explication. los hechos espiri-tuales son intuidos tales como son. las cuales han de fundarse. para Dilthey. fenomenica. que implica la vivencia de los valores de la vida. el cual se en-cuentra en constante evolucion: el hombre es. pags. En cambio. "Dimensiones axiologicas del derecho". Basta consignar. y el volitivo. pag. his-torico. De alii que. si la representation de la naturaleza es. 5. 2. que se nos ofrece directa-mente como una totalidad a la cual nos es dado percibir tal como es en si. Fondo de Cul-tura Economica. sino comprendida. merced al cual se conoce la realidad.

por su parte. ma-neja materiales que. ante todo. podemos conocer las vi-das ajenas. 1924. La expresion objetiva la interioridad del hombre y solo a partir de esta objetivacion se nos hace comprensi-ble la vida humana. no puede ser cotfiprendi-do en forma aislada. en ultima instancia. a las que intenta reconstruir. expresa la totalidad de la vida psiquica y solo conectandolo con esta puede ser comprendido. Verlag von J. han de ser separadas las ciencias ra- 26. validos de ella. El caso puede ser ilustrado con singular claridad refiriendonos al pensamiento de Win-delband. al igual que Dilthey. En tal sentido. resulta pertinente afirmar que el fenomeno individual actiia como expresion de un flujo de vivencias. cada vivencia. asegurar. a traves de sus signos sensi-bles. ^Como podemos arribar a ella? La vida ajena se exterioriza y. Tubingen. puesto que no es dable alcanzar el significado de un acto psiquico si lo desconectamos del complejo animico del cual forma parte. cuando observamos un comportamiento. fue tema central de su problematica.118 La comprension es. no son mas que expresio-nes de vivencias ajenas. la superacion de la unidad de la vision del mundo como realidad natural. ademas. C. autognosis. Se intentaba. comprension de mi propia vida. pags. intentamos revivir el proceso psiquico que da origen a estos. Dentro de la filosofia neokantiana de esa epoca. Pero. la autonomfa de las ciencias del espiritu o de la cultura. diferen-ciando los variados tipos de pensamiento que en cada una de ellas son utilizados (26). Esta comprension que se refiere a vidas ajenas recibe el nombre de hermeneutica. Ahora bien. uno de los filosofos mas influyentes de ese tiempo. ca-da contenido de conciencia. El historiador. quien elaboro una profunda distincion entre las diversas ciencias. la comprension del mis-mo consistira en el in ten to de revivir en nuestra conciencia el proceso psiquico que le dio origen. frente a las ciencias de la naturaleza. propia del positivismo. Ante todo. entre las cuales la historia jugaba un papel protagonico. . tanto las de nuestros contemporaneos como las de los individuos de otras epocas. Zweiter Band. Mohr. 136-160. Esta teoria fue expuesta en un discurso rectoral pronunciado en la Universidad de Estrasburgo en el afio 1894 y luego incluido por su autor entre los diversos ensayos agrupados en su libro Vraeludien. Asi.

sino que.119 cionales de las empiricas. en forma compendiada. que se encuentran presentes en to-dos los fenomenos analogos. las ciencias empiricas parten de datos su-ministrados por la experiencia. Por su parte. su labor es fundamentalmente intuitiva. nos enfrentamos con dos tipos de ciencias: las nomoteticas y las ideo-grdficas. En suma. segun sea el tipo de seleccion que realicemos. en su celebre libro Kulturwissenschaft und Naturwissenschaft . que procede por abstracciones. seleccionamos aquellos que son ge-nericos. atienden a lo individual. para quien la tarea primordial de la filosofia era el estudio de las formas puras de la razon). a lo uni-co. diferenciandolo de otros hechos con los que pueda presentar ciertos rasgos comunes. las ciencias ideogrdficas. 27. De esta suerte. dentro del infinito numero de datos que la experiencia nos proporciona. Las ideas de Windelband acerca del caracter individualizador y concretizante del pensamiento historico fueron desarrolladas por Rickert. Las ideas de Rickert fueron expuestas por su autor. sino creaciones de nuestro pensamiento. a diferencia del cientifico de la naturaleza. Pero he aqui que nuestro pensamiento no puede reflejar la realidad en su totalidad. a lo peculiar del fenomeno estudiado. En cambio. Se rescatan las notas que singularizan el acontecimiento. Nuestras percepciones solo abarcan una pequena region de lo real y a esta seleccion involuntaria ha de sumarse la proveniente del lenguaje conceptual. Por ello. Un hecho concreto es percibido como un caso especifico dentro de un concepto generico. esto es. puesto que cada concepto es el producto de una previa labor de seleccion realizada en nuestra conciencia. El historiador rescata la fisonomfa individual del acontecimiento pasado. En las primeras. Tal es el modo de operar de las ciencias de la naturaleza. siempre escoge determinados aspectos de ella. Ahora bien. que se repiten. por el contrario. Las primeras solo trabajan con formas pu-ras del pensamiento: tal es el caso de la matematica y de la filoso-fia (recuerdese que Windelband se inspiraba en Kant. se formulan las leyes naturales. los con-ceptos no son copias de lo real. a lo que no se repite. a quien de-bemos una distincion entre ciencia natural y ciencia cultural que se ha hecho clasica en la filosofia de nuestro siglo (27). Su atencion se dirige a lo transitorio del acontecimiento. entre las cuales se encuentra la historia.

Formas de hacer Historia. abarcando ambitos cada vez mas espe-cificos dentro de una globalizacion que ha desbordado los limites que tradicionalmente se asignaban a la disciplina (28).Instituto Torcuato Di Telia. Asi es como se hace perceptible la problematica gnoseologica dentro de la materia que esta-mos abordando. buscando esclarecer el de-senvolvimiento historico de los continentes y del mundo en su con-junto. como a la forma de pensar. la historia rural.120 Ha de senalarse. Una breve presentation y analisis de su pensamiento puede hallarse en mi trabajo "Dimensiones axiologicas del derecho". Madrid. Editorial Sudamericana . 1992. . introduciendose el analisis cientifico en un campo que antes se reservaba a los cronistas domesticos. de la familia. La historia de las naciones. Asimismo. de la feminidad. B. que fue el horizonte habitual dentro del cual el investigador del siglo XIX movilizaba sus indagaciones. como aporte destacado de estos filosofos neokatitianos. la historia regional o local no ha dejado de des-pertar un interes inusual.). ha visto como un numero cre-ciente de estudiosos se apartaba de ella. Tanto la historia economica como la historia social se han ido fragmentando en una serie de historias. a las categorias mentales de que se vale el investigador para arribar al conocimiento de los hechos pasados. anteriormente. Entre las diversas obras colectivas que.). se percibe que el caracter individualizador de la historia no ha de referirse tanto al objeto estudiado por esta disciplina. Buenos Aires. la historia del trabajo. no hubiesen concita-do el interes de los historiadores. 28. In-cluso. la circunstancia de que por vez primera. citado anteriormente. Fernand Braudel (Verlag von J. Tubingen. podemos citar: Peter Burke (de. 1994. Alianza Editorial. 1921). de la locura. C. se ha llegado a estudiar la historia de la ninez. recientemente. ofrecen un panorama de los estudios historicos en la actualidad. de la lectura. y Oscar Cornblit (comp. del medio ambiente. abarcando zonas de la realidad social que. Mohr. como la historia urbana. Dilemas del conocimiento historico: argumentaciones y controversias. Si observamos el panorama actual de los estudios historicos. advertiremos en que medida los mismos se han expandido.

cualquier intromision que pudiese desfigurar los hechos ex-puestos. En primer lugar. pa-sando por el empleo de estadisticas. otros puntos de vis-ta (»). Una de las notas que contribuyen a caracterizar. el curso tornado por la nueva historia. habiendose desplazado la atencion del historiador hacia otros campos: se ha reconocido que todo tiene una historia y. en este sentido. desde las orales a las estrictamente visuales. Por otra parte. en los hechos politicos. fundamentalmente. en el futuro. Cfr. basandose en un estudio cientifico de la documentation existente y omitiendo cualquier valoracion sub-jetiva. Paris. 97. la historia del hombre en su relacion con el medio. que si bien la historia es una investigacion cientificamente conducida. . Ecrits sur I'histoire. cuyo transcurso es 29. Para el historiador tradicional. los generates. en mayor me-dida. quien nos habla de tres ni-veles dentro de la consideracion historiografica. la ampliacion del campo a estudiar por la disciplina ha Uevado a una nueva valoracion de fuentes que no son documentales. la historia politica ya no es el unico centro de interes. la histoire evenementielle. los grandes hombres. Su funcion con-sistia en narrar los acontecimientos cuyos protagonistas eran los es-tadistas. cualquiera sea su indole. de puntos de vista. Flammarion. Ahora bien. su campo de investigacion se hallaba. de cu-riosidades.121 expresa. 1991. la historia de los acontecimientos. la historia concluye ocupandose de todas las actividades humanas. es que. a los cuales se iran incorporando. en ella. consiguientemente. Comp logica consecuencia. pag. Ejemplo tipico de ello lo constituye la obra de Fernand Braudel. sino un conjunto de historias. otras historias. otras curiosidades. se trata de una ciencia compleja. Ante todo. Claro esta que esta na-rracion debfa ser objetiva: el historiador contaba al lector los hechos tal como realmente ocurrieron. la disciplina ofrece en la actualidad un panorama muy diverso. Fernand Braudel. toda vez que no existe una historia. no son pocos los libros en los que el estudio de las personalidades egre-gias ha sido desplazado por la consideracion de las experiencias de la gente comun o por la evolucion de las mentalidades colectivas. ha cedido su predominio a los analisis estructurales.

que es la historia de los acontecimientos individuales. Estos acontecimientos individuales no son mas que instantes. el historiador debfa retener lo que es particular. Finalmente. con lo que es regular. XV9-XVIIF siecle (Armand Colin. junto con lo que se repite. no constituye mas que una agitation superficial: los acontecimientos son percibidos como meras olas que las mareas levantan con su poderoso movimiento. para Braudel. Fernand Braudel. ciertos habitos guerreros. para resu-citar el pasado. Cfr. lo que no se repite. junto con el monumental libro del mismo autor. no se da en forma aislada. manifestations de procesos mas prolongados. sino. De esta suerte. Por encima de esta historia inmovil. hay en ella un sistema de armamentos. Armand Colin. de las sociedades. cabria distinguir. lo que ocurre una sola vez. Ahora bien. hallamos una historia de lento ritmo. un tiempo social y un tiempo individual. A comienzos de siglo. que se hallan presentes en otros combates de la epoca. en tanto el primero se caracteriza por su extrema lentitud y casi inmo-vilidad (30). pags.122 lento. Asi. de las civili-zaciones. y otro aspecto repetitivo. por el contrario. Paris. a su vez. Esta obra. Civilisation materielle. que nos habla de la evolution de los grupos humanos. La atencion concedida a esta ultima faceta ha llevado. Paris. como se-fiala Braudel. pero. siendo el transcurso de este ultimo el mas acelerado. se encuentra la historia tradicional. en los hechos historicos lo inedito. economie et capitalisme. dentro del tiempo propio de la historia. lo diferente. 1979) cons-tituyen magistrales ejemplos de la nueva manera de concebir la historia. entre un tiempo geografico. siempre es dable distinguir entre un aspecto individual. a una superacion de la histoire evenemen- 30. segiin Braudel. ciertas disposiciones tacticas. en la batalla de Pavia. 1990. en todo acontecimiento. y solo pueden explicarse en base a ellos. . De esta suerte. Esta. singularizador. se dan una serie de circunstancias que sin-gularizan este combate. una regularidad frente a otros acontecimientos. era opinion generalizada que. una histoire sociale. donde hallamos retornos insistentes y ciclos que continua-mente recomienzan. 16-19. que lo tornan en un hecho unico. irrepeti-ble. ocurrida el 24 de febrero de 1525. La Mediterranee et le monde medilerrancen a Vepoque de Philippe II. la histoire evenemen-tielle.

A partir de alii. Ecrits sur Vhistoire. para un pensador ilustrado como Voltaire. a partir de 1900. por el otro. . Cfr. consiguientemente. demograficos. En realidad. lo abarcador. antropologicos. lo individual. hemos de convenir que recien en Herder aparece la idea de una in-dividualidad historica. lo englobante. desde este punto de vista. abarcadora de aspectos economicos. psicologicos. con una totalidad que todo lo abarca y dentro de la cual cada acontecimien-to singular es consider ado como un momento en la evolution de ese 31. en la cual se iden-tificaba lo finito. 101-103. la historia ha ido constituyendose como una cien-cia global del hombre.. sociologies. determinante de un progreso general de la sociedad. Asi. nos enfrentamos al conflicto entre dos principios: por un lado. Claro esta que este primer atisbo se dio dentro de una concepcion del mundo tipica del romanticismo. una consideration sin-gularizadora que. en los diversos periodos analizados. y desde 1929 con la publication de los Annales de Lucien Febvre y Marc Bloch. pri-sionera del tiempo breve en el cual estos transcurren. al que se lo percibia como dotado de una naturaleza no sujeta a modification alguna y. mer-ced a la Revue de synthese historique de Henri Berr. La filosofia de la Ilustracion partia de una concepcion sustancialista del hombre. para transformar-se en una secuencia de pueblos o naciones. lo concreto. hemos podido comprobar como. si dejamos atras atisbos anticipatorios como el de Vico. la mutation historica se traduce en un paulatino perfeccionamiento de la razon humana. pags. Esta es la perspectiva que fue imponiendose en Francia. lo general. hemos visto en que medida. entre otros (31). trabajosamente.123 ttelle} atenida unicamente a la cronica de los hechos relatados. Aqui ya no se considera al hombre como algo inmutable y. En el esbozo que anteriormente hemos ofrecido de las cambian-tes dimensiones que ha ido tomando la conciencia historica. Fernand Braudel. con lo infinito. cada una de las cuales se encuentra dotada de una individualidad propia que la diferencia de las restantes. las transformations historicas no pasaban de ser mas que variaciones accidentals de lo que el hombre es por su propia esencia. op. cit. la historia deja de ser la narracion de las variaciones accidentales de algo ahistorico. va abriendose paso.

ora uno.. del estudio de las fuentes documentales en base a las cuales elaboro una narration de los hechos individuates y concretos. a mediados del siglo XIX. la escuela historica de Ranke no partio de una idea general. unicamente. sin buscar su significado en un sentido generico y abarcador. durante cuyo decurso lo generico ha pasado a la penumbra. indagando lo generico que se hallaba presente en el fenomeno individual estudiado. A diferencia de la filosofia idealista. Finitud e infinitud. En ocasiones. perdiendo . que ya se hallaba en germen en la nocion que de la Providencia tenia Herder. frente al metodo generalizador de las ciencias naturales. Parejamente. Cuando. vias de indagacion que se adaptasen docilmente al caracter especifico de los objetos que se pretendia estudiar. razon por la cual de-bian intentarse metodos diversos a los empleados por estas. Pero ello no significo —corno vimos anteriormente— que el historiador se desinteresara de lo generico. De esta suerte. de un principio absoluto. ora otro de estos terminos. se perdio el enlace entre lo finito y lo infinito. la filosofia idealista entro en crisis al pro-ducirse el advenimiento de la conception positivista de la realidad. alcanzo su pleno desenvolvimien-to en el pensamiento de Hegel. a los que se estudiaba con base en la copiosa documentation que se publicaba y clasificaba en ese entonces.124 absolute Esta idea. Windelband y Rickert enfatizaron el caracter individualizador de las ciencias culturales. hecho individual y realidad global dentro de la cual este hallase incluido. entre las cuales se hallaba la historia. Dilthey establecio la diferenciacion entre la explication empleada para el estudio de la naturaleza y la comprension propia de las denominadas ciencias del espiritu. sino de los concretos fenomenos historicos. sino que busco la identification de lo individual y lo universal. La realidad habia quedado reducida a la experiencia ase-quible a nuestros sentidos y ello determino que los metodos empleados por las ciencias naturales fuesen aplicados al mundo humano. La historia moderna ha acentuado. y el historiador pa-so a ocuparse. Fue recien a fines de esa centuria cuando. el devenir histori-co ha sido concebido como una sucesion de hechos individuales. a impulsos de la filosofia de Dilthey y de las nacientes escuelas neokantianas. se advirtio que la realidad humana poseia notas especificas que la diferenciaban de la realidad estudiada por las ciencias naturales..

constituido por una serie de elementos de toda indole que se correlacionan entre si. no le son privativas. los actos mas triviales que pudieran cumplirse en ambos casos. anteriormente. lo singular se presenta como nota caracteristica. una totalidad dentro de la cual los diversos elementos que la constituyen se enlazan de manera unica e intransferible. En otras oportunidades. lo singular. como uno de los mas destacados exponentes de la moderna historiografia senalaba que. ellas coexisten con otras caracteristicas de ese mismo acontecimiento que son similares a las que exhiben otros hechos historicos y que. Ha de senalarse. con sus notas particulars y sus notas genericas. se ha partido de la idea de una realidad absoluta dentro de la cual Ids he-chos individuales han perdido su singularidad. En suma. sino del horizonte historico dentro del cual este se da. lo no repetible. pero que. Asi. que otorgan su cariz particular a todo evento que se produzca dentro de ella. sino de la experiencia humana global dentro de la cual dicho acontecimiento tiene lugar. Hemos visto. Los hechos historicos singulares no pueden ser comprendidos sino en la medida en que los vincule-mos con el horizonte historico dentro del cual se producen. conforma una realidad unica. y esta serie de hechos individuales. ^Quiere esto decir que la historia ha de moverse en un mundo de abstracciones. al mismo tiempo. mas alia de las notas genericas y comunes que pudieran . es muy distinto al del ateniense del siglo de Pericles y. singular. en todo acontecimiento. que todo hecho individual se da dentro del seno de una sociedad y en una etapa de su desen-volvimiento.125 su protagonismo. podemos destacar una serie de notas que lo singularizan. donde las consideraciones genericas excluyan la percepcion de los acontecimientos concretos en cuanto tales? Entiendo que no. no solo de un acontecimiento de-terminado. por el contrario. por tanto. Las modernas corrientes historiograficas acentuan los aspectos estructurales en detrimento de la narracion de los hechos individuales y singulares. pongamos por caso. conforman. por otra parte. no ha de entenderse como patrimonio exclusivo de un hecho aislado. desdibujandose en el seno de una totalidad que los abarca. y este horizonte. por ello. en su conjunto. dotada de peculiaridades intransferibles. El horizonte vital de un egipcio de la epoca de Ramses II.

que se influyen mutuamente constituyendo una continuidad. Resulta. que resul-tan en gran medida imprevisibles.126 presentar. La razon que tradicionalmente ha venido empleando el pensamiento occidental es una razon abstracta. "Ante esta razon. El problema de la historia. En ella predomina lo heterogeneo y se nos presenta como hontanar de posibilidades ineditas. Nuestra conciencia. que re-sultan apropiados para la aprehension de una realidad sustancial. no se agota en ella. a la variabilidad del ser humano y de sus realizaciones. apta para el conocimiento de los entes fisicos. al percibir algo. que permita pensar adecuadamente el caracter mutable de la vida humana. la adecuada compren-sion de todo acto humano entrafia la perception de su sentido. Su vida es un continuo ha-cerse: es constante creacion. las distintas sustancias materiales. ce-rrada en si misma. La razon abstracta es una razon analitica y discursiva. Pero la tarea del historiador. y ajena. si bien se inicia con esta intuicion. deter-minadas categorias. que son homogeneas. y este pensamiento utiliza determinadas formas mentales. por tanto. En cambio. tanto los acontecimientos individualmente considerados. a la historicidad. De alii que desde hace afios. el hombre no es sustancia. En cambio. radica en haber utilizado las categorias y el lenguaje propio de las ciencias de la naturaleza. al mismo tiempo lo pien-sa. no siendo separables los distintos instantes de su trayectoria. como el de todas las ciencias humanas en general. Tradicionalmente se in- . que separa los elementos para luego recons-truir artificialmente el conjunto. merced a las cuales se constituye el objeto en tanto objeto conocido. ya hecha. venga abogando por la necesidad de pensar la realidad humana valiendonos de una razon concreta. abier-to a un horizonte de posibilidades entre las cuales escoge en base a un acto de libertad que le es inherente. El hombre es una totalidad de sentido que va desplegandose en el tiempo. cobran significado diverso si los encaramos desde la pers-pectiva del contexto social y espiritual en que fueron cumplidos. por tanto. como el horizonte vital dentro del cual esos acontecimientos tienen lugar. exentas de diferencias cualitativas y no suje-tas a cambio temporal alguno. sino un ente transido de temporalidad. la intuicion del caracter singular que exhiben. esencial para la tarea llevada a cabo por el historiador. abrian sus secretos. lo cual implica la intuicion global de esa conducta.

Indudablemente. en la cual radica la esencia de las cosas. que no reconoce instante alguno de reposo. Abeledo-Perrot. traduce la verdadera esencia del hombre y de sus realizaciones culturales. pags.127 tento aprehender. Por ello. la razon abstracta. 32. Martin Laclau. desarrolladas en La historicidad del Tier echo. sino que. no es un ser ya hecho e inmutable. se nos presenta como un constante fluir hacia el futuro. sustancial. . la adecua-da intuicion de esa variabilidad ha de ser acompanada por una co-rrecta conceptualization de la misma. que no se condicen con el ca-racter temporal y variable del hombre. en base a la cual pueda comprenderse la realidad humana y la problematica que ella plantea. por el contrario. La razon en el Derecho. Las tesis sostenidas en este libro fueron. posteriormen-te. que logra explicar el ser de los entes natura-les que ostentan una naturaleza fija donde la eternidad ha impreso sus huellas. Solo el empleo de esa razon concreta nos permi-tira traducir. citado anteriormente. por intermedio de la razon. 89-90. cuyos prin-cipios fueron elaborados para pensar una realidad sustancial como la que ofrecen los objetos naturales. en terminos conceptuales adecuados. Pero he aqui que el hombre no es una cosa. una realidad inimitable. en el fondo. De lo dicho se desprende que los proximos pasos que la cien-cia historica ha de dar consisten en afirmar el enfoque singulariza-dor que le es propio y que. que es. por otra parte. Ademas. la vida humana" (32). una de las tareas mas apremiantes del siglo que se avecina consistira en lograr la fundamentacion filosofica de esta razon concreta. Buenos Aires. no sujeta a previas determinaciones. fracasa en sus intentos de asir esa realidad fluyente y natural. la cual solo podra lograrse en la medida en que evitemos emplear una razon abstracta. la intuicion de la vida humana como un desarrollo temporal e irrepetible. 1984.

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129 RECORDANDO A GENY FERNANDO QUINTANA BRAVO * I Con Francois Geny asistimos a un examen critico de la dog-matica naciente del siglo XIX. Methode d}Interpretation et Sources en Droit Prive Positif (Essai Critique). Libraire Generale de Droit et Jurisprudence. el tema es la interpretacion vista como metodo. 2* ed. y aiin de los procedi-mientos derivados de la practica juridica de la Revolucion Francesa. Ueva por titulo Science et Technique en Droit Prive Positif (2). 2* ed. e incluso acoge impor-tantes planteamientos de J. La segunda obra. menos conocida en nuestro medio. y lo que se busca es someter a revision y critica las consecuencias metodologicas del ideario de la Ilustracion. Francois Geny.. V ed. 1. Facultad de Ciencias Fisicas y Matematicas de la Universidad de Chile. de 1899. que contiene un conjunto de re- * Profesor del Departamento de Estudios Humanisticos. de 1922. Stuart Mill. Resume a su manera los puntos sobresalientes de la modernidad. Como el titulo lo indica y fluye de la obra toda. La primera de sus dos obras funda-mentales en que este autor quiso presentar un balance y estado de situacion del saber juridico de su tiempo es Methode ^Interpretation et Sources en Droit Prive Positif (con subtitulo Essai Critique. en dos volumenes . ensaya una critica de la Escuela Historica. 1919. Paris. de 1919) (*).

Es-to es lo que constituye el centro del interes. (Nouvelle Contribution a la critique de la methode juridique). Introd. sacrificando el fenomeno viviente de la vida juridica misma. con esto queda preparado el terreno para el esbozo de un 2. F. no las estructuras formales de las normas o los principios abstractos del racionalismo anterior. El punto de partida de la primera obra mencionada. Librairie de la Society du Recueil Sirey. que se encuentra construido malamente con metodos inadecuados para cap tar lo esencial del fenomeno juridico. 1922-1924. Y como su posicion es critica. Se aparta de la naciente dogmatica y de ciertas formas de po-sitivismo y de conceptualismo de comienzos de siglo. Paris. Esos metodos buscan las abstracciones de los conceptos o de las construcciones formales. . es necesario hacer un serio examen de conciencia.. G&iy. Este examen de conciencia no es todavfa la conciencia hermeneutica. es decir sobre nuestros procedimientos de investigacion y de interpretacion del Derecho" (Methode. el Derecho viviente. 5). la dimension de la literalidad) y el abuso de las abstracciones logicas de ese metodo. Se enrola asi el autor decididamente en esa tendencia que quie-re "volver a las cosas mismas" y que mira con desconfianza y aun desagrado ciertas formas especulativas que se atribuyen al idealis-mo.. Science et Technique en Droit Prive Positif. lo marca esta idea.130 flexiones sobre la vida juridica.. que repite varias veces: ". Es la vida juridica misma. pero si una vision historico-critica del saber de su tiempo. La primera la dedica a la exposicion del metodo tradicional. pgs.. 3... que recaiga sobre el metodo. t. pag. El examen de esos procedimientos y su rechazo permiten a Geny estructurar la division de Methode en tres partes.. 4-5). inspiradas en ". dedica una parte importante de sus trabajos a dejar cons-tancia de los debates academicos producidos en su pais. no puede ser cap-tado sino de cerca y en el terreno concrete de su vivo desarrollo" (Science et Technique. I.la conviccion que el secreto intimo de la vida juridica no se percibe desde el obser-vatorio elevado de las especulaciones abstractas. en cuatro volumenes. la segunda parte contkne una critica y rechazo de esa metodologia tradicional y busca mostrar la exageracion del "elemento legal" (ley escrita.

Todo parte y se cierra en torno al texto escrito de la ley. Baudry-Lacantanerie y otros. sin preocuparse mayormente de su conexion interna (aunque en Science et Technique vuelve sobre es-to). Esta idea constituyo la base para edificar poste-riormente el metodo de la dogmatica. La respuesta va en la direction de la certidumbre y la seguridad. todo lo cual configura un modo de presentar la Uamada "dogmatica juridical y segundo. que en definitiva es la Uamada "libre investigation cientifica". a la cual dedica la tercera parte de la obra. dice Geny. Pueden citarse como seguido-res de esta postura a Demolombe. muy destacada y elogiada. sobre la Autoridad de la Ley. En el diagnostico de su tiempo. . Es reveladora.131 plan de reconstitucion del metodo. quitando relevancia a otros elementos extra-legales. la discusion de lo que el y otros autores anteriores atribuyen como consecuencia de la codificacion y que con-siste en la elevation a elemento constituyente del objeto de estudio la "ley escrita. Laurent. Esta carac-teristica. la nueva generation de juristas franceses quiere hacerse cargo del problema del metodo. Aubry y Rau. la memoria lefda por Bordeau. Recuerda Geny que hacia la segunda mitad del siglo XIX. que se manifiesta en el caracter del raciocinio que se emplea en la disciplina del De-recho. en 1841. el juez. se-giin suele decirse. el interprete. la consecuencia metodica de la distincion he-redada de la modernidad entre teoria y praxis. ha sido tomada como la forma en que la era de la Razon enfrenta el problema de la praxis humana. y que son. en la cual considera que la ley positiva es la unica fuente de donde es licito obtener las decisiones. Geny anota dos situacio-nes que present a separadamente. el Codigo se convierte en un sistema virtual de reglas de Derecho.. En la perspectiva de quien tiene que aplicarlo. el ciudadano.. No es un mero conglomerado o recopilacion mas o menos completo de dis-posiciones legales diversas. El fenomeno de la codificacion ostenta en los tiempos moder-nos un rasgo caracteristico: el intento de estatuir un sistema. Hay el intento de conferir unidad a esa abigarrada diversidad de formas juridicas. Decano de la Facul-tad de Derecho de Paris. primero. en este sen-tido. lo que extrae de los planteamientos sobre logica practica de John Stuart Mill. des-de 1841 en adelante.

que ve justamente en la interpretacion un proceso de conocimiento. como una especie de pos-tulado: la legislacion formal. debe ser suficiente para revelar todas las reglas juridicas. t. 397. Liard. Siguiendo con la presentation del primado de la literalidad. Ellas seran objeto de estudio de parte de la hermeneutica. Se reducen asi las fuentes de donde extraer information a la sola ley escrita. es mostrar que el primado de la literalidad no pudo sostenerse. en general. describe esta position en los siguientes terminos: "El Derecho es la ley escrita. Lo que importa. cita a otro autor. los comentaristas fran-ceses aparecen dominados por esta idea. Se asume que las palabras han sido empleadas en su sentido propio. que dice: "cuan-do la ley es clara. interprete). en este recuento historico. necesarias a la vida social. Pero las objeciones de Geny no van por el lado de las dificultades que plantea esta doctrina. Betti. pag. a pretexto de penetrar en el espiritu de ella" (Methode. sino a los conceptos. por lo que esa signification pasa a constituir un dominio de objetividades que une al autor de la ley (legislador) con el lector de ella (juez. cuyo sentido constituye preci-samente la tarea de la investigation interpretativa. no se puede eludir su letra. I. y se puede rastrear en algunos debates medievales. y que fue la practica de los Tribunals la que se encargo de mostrar cuan precaria e insuficiente es la literalidad. por ejemplo. Por tanto. II. Se sigue de lo anterior. 30). esto es el conjunto de la legislacion producto de los actos legislatives promulgados y vigentes. la tarea (de las Facultades de Derecho) es aprender a interpretar la ley. El proposito de Geny. que la primera pauta metodologica para la interpretacion se resume en un viejo adagio.132 Como consecuencia de la codification. puede descubrirse facilmente el pensamien-to del legislador. A esto se le da el nombre de interpretacion literal. siguien-do el texto paso a paso. que en L'Enseignement superieur en Fran-ce de 1789 a 1893. como lo hace E. y que concibe el lenguaje como una manifestation significante. Segun Demolombe. ciu-dadano. es la interpretacion de la ley y no del Derecho. pag. Los antecedentes de este modo de pensar y la teoria Unguistica implicada son anteriores. que no atribuye al lenguaje las propiedades de cla-ridad u oscuridad. entonces. . t.

. donde se forja la dogmdtica juridica. El tema de la Ciencia y el Arte lo toma de aquel. pag. de lo que se sigue que toda la vida humana tiene que estar regida por ella. II El pensamiento de John Stuart Mill es influyente en Geny. este sistema de axiomas y de consecuencias logicas. El propio Geny resume asi la caracterizacion del metodo en uso: "Sobre todo. I. es una actitud metodica que se concentra en la ley escrita como manifestation de la legislation formal. Sin embargo. es decir. t. Por eso se habla de plenitud logicamente necesaria de la ley escrita. pertenece a la esfera de la libertad. pues solo asi queda sometida a la constriction exterior del Estado. anota Geny. la Corte de Casacion pudo crear una forma de adaptation a las circunstancias. o bien ella queda comprendida en los textos legales existentes por subsuncion. que se encadenan unas a otras en torno a un apoyo solido de textos legales. y la logica se muestra entonces necesaria para el establecimiento de distintas formas argumentales que tienen que conducir a la explicitacion del contenido de todas las reglas del Derecho. logrando que muchos par-tidarios de la dogmatica aceptasen esta manera de interpretar. Por eso la interpretation es esencial para reconstruir el contenido integral de las formulas legales. o simplemente que la ley escrita no tiene lagunas. puede parecer que da al conjunto de nuestro Derecho positivo una firmeza y una fijeza de doctrina que aseguran a las relaciones juridicas la seguridad indispensable" (Methode. I. La cita se encuentra en Methode. La obra que consi-dera Geny es System of Logic. En sus terminos mas simples. Los articulos del Codigo son como teoremas de que se trata de demostrar la ligazon y obtener las consecuencias. 64).. que mas que una es-cuela doctrinaria. sefiala Geny. Esta y otras afirmaciones van formando el panorama.. El jurista puro es un geometra. Cuando se presenta una situation cualquiera. 55. o bien escapa a la reglamen-tacion. desde el punto de vista mas preciso y mas practico. pag. especialmente la parte dedicada al 3. t.133 De lo que resulta que el metodo es deductivo. la notion moderna de Derecho positivo se concentra en la ley escrita." ( 3).

formulandose asi la misma pregunta que habia sido planteada antes por Grotius. en todo lo concer-niente al quehacer historico y social del hombre. en suma. retomados en el te-rreno teorico que intenta construir la epistemologia que expone en ese extenso tratado de logica. como ser natural. en su extenso Leviathan. El problema del "conocimiento moral'' (Moral Knowledge). distinto del modo . Este ultimo es el mundo que crea el hombre. en la his-toria. conforme su industria y plan de crea-cion. En cambio. en las bellas artes. conforme lo concibe Mill. acentuo la vieja distincion entre naturaleza y ar-tificio o producto del arte. tan to como la idea baconiana de un arte que se rebela y quiere someter a la naturaleza a sus designios. pero como es costumbre incluir en ese termino de "conocimiento moral" y aiin en el de moral science una forma de indagacion cuyos resultados se "expresan no en el modo indicativo (indicativ mood) sino en el modo imperativo (imperative moody' se sigue que el criterio para dis-tinguir una ciencia de lo que es arte consiste en el tipo de propo-sicion o enunciado en que se vierten los respectivos conocimientos. aca en System of Logic Mill trata de elaborar como se resuelve el caracter epis-temologico del saber moral. pero no es necesario seguir en detalle ese dabate para el proposito de este trabajo. es de la mayor importancia no perder de vista el sentido general de esos planteamientos y que lo que ocurre en Stuart Mill no es sino la prolongacion de ellos. Nos advierte que el "conocimiento moral" es ciencia en el sentido propio del termino solo si se piensa como indagacion "en el curso de la naturaleza . imitandola. en el Derecho. en la politica. en la sociedad. La discusion del "arte imitativo" ha ocupado ya mucho la atencion de los de-tractores de Hobbes.134 estudio de la logica de las "ciencias morales". El tema sigue siendo el problema de la epoca moderna: como constituir una ciencia en los asuntos humanos. Y de la misma manera que en estos autores habia sur-gido el tema de la unidad metodologica como el regimen a que que-dan sometidos por igual tanto el saber cientifico natural como el saber cientifico acerca de la moralidad y el Derecho. El modo imperativo es el caracteristico del arte. es el de precisar en que sentido puede constituir una ciencia en sentido propio. pero a semejanza de la naturaleza. Hobbes y Pufendorf. Hobbes...

como algo distinto de la Ciencia. a la teoria (ciencia) sobre la praxis (arte). 2. pero hay otra parte que se expresa en proposiciones indicativas y que es propiamente ciencia. Desde este punto de 4. Las reglas del arte encuentran su fundamento en la teoria cientifica. y segun que algunas de ellas este o no en el poder humano. London. Logmans. que asevera que la ob-tencion de un fin dado es deseable. es la premisa mayor originaria. 617. propio de la ciencia. El arte examina entonces esa combinacion de circunstancias.135 indicativo. Ahora bien. las proposiciones indicativas son asercio-nes referentes a matters of facts. Esta descripcion le otorga primacia. De estas premisas concluye el arte que la realizacion de estas acciones es deseable. 1961. es de-cir. La unica premisa. en cuanto disciplinas relativas a la naturaleza humana y la sociedad. lo devuelve al arte con un teorema de la combinacion de las cir-cunstancias mediante las cuales podria producirse. en Etica o Moral. entonces. hay una parte que consiste en reglas o preceptos y pertenece. que termina subordinandosele. John Stuart Mill. pag. al Arte. por consiguiente. convierte el teorema en regla o precepto" ( 4). A System of Logic. La ciencia lo recibe. y encontrandolo tambien practicable. y una vez que ha investigado sus causas y condiciones. declara que el fin es alcanza-ble o no lo es. La ciencia le proporciona al arte. lo consider a como un fenomeno o efecto que tiene que ser estudiado. que proporcio-na el arte. . XII. entonces. Las proposiciones imperativas con-tienen reglas o preceptos. Si atendemos a la parte preceptiva de la Moral nos encontramos en el Arte o Practica. y el proposito de Mill es desarro-llar el Metodo del Arte o Logica de la Practica. en los teoremas o verdades especulativas aseveradas por la ciencia. en definitiva. que son la base para enunciar las reglas. define el fin y lo pasa a la ciencia. pueden ca-racterizarse del siguiente modo: el arte se propone a si mismo un fin por alcanzar. Cap. El siguiente texto de la Logica de Mill contiene algunas preci-siones sobre arte y ciencia: "Las relaciones en que pueden encon-trarse las reglas de arte con las doctrinas de la ciencia. la proposition (obtenida mediante una serie de induc-ciones o deducciones) de que la realizacion de ciertas acciones ob-tendran el fin.

Ill. ed. pag. pero en otro sentido. La expresion matters of facts. En cambio al considerar los enunciados. I. si se observa el panorama no solo anglosajon. las consider a solo en cuanto en la realizacion de las ac-ciones que ordena se siguen consecuencias practicas determinadas. por las relaciones internas entre ciencia y arte o tecnica. aunque asume esas verdades. ha sido traducida. Treatise of Human Nature. como "juicio empfri-co" o "juicio de experiencia. puestos uno junto al otro. queridos como fin por el agente y propues-tos en tal caracter. y aiin en los seguidores de la etica del deber de Kant. erroneamente a mi juicio. Selby-Bigge. Que esta distincion ha animado los debates sobre el caracter gnoseologico de los enunciados eticos desde Hume hasta nuestros dias. 469.. que expre-sa las reglas o pautas para obrar. el imperativo. que no derivan de proposiciones que contienen la copula is y is not (5). y lo que en verdad quiere senalar 5. las proposiciones en el modo imperativo y en el modo indicativo son irreductibles entre si. el indicativo relative a aserciones sobre matters of facts. no cabe la menor duda. y no el orden mas conveniente para el pensamiento. resaltan las diferencias en los respectivos "modos". La distincion entre ambos tipos de proposiciones renueva el problema planteado por Hume en su Treatise of Human Nature. que emplea Hume. La ciencia agrupa y ordena sus verdades o teoremas de manera de hacernos posible una vision del "orden general del universo". se defiende la pri-macia de la teoria sobre la practica. David Hume. Pero lo que interesa destacar aqui es como en la Logica de Mill esa distincion se maneja en el interior de una conception de las relaciones entre teoria y praxis de manera de conferirle un sello particular. . lo que se debe hacer para lograr determinados resultados. Part I. Oxford. el arte consiste en una ordenacion de esos teoremas o verda-des cientificas hecha para la realizacion practica. en cambio. En un sentido. Lib.136 vista. Secc. el arte. sino tambien de filosofia continental. de modo de que sea aquella la que domine y confiera un sentido al mundo de la practica. el otro.. Por eso las reglas se remiten y se apoyan en ultimo termino en un sistema de verdades cientificas o enunciados en el modo indicativo. en el sentido de que hay proposiciones que contienen la copula verbal ought y ought not.

de nou-menos. en consecuencia. 616). de manera de exhibir en esa relacion la existencia conjunta). su relacion con un fenomeno. a saber. Socrates. la guerra del Peloponeso. en donde se ubica Geny. que-da bien ilustrado por la situation del legislador frente a las reglas. Ser y Deber son los conceptos fundamentales y ultimos. de relaciones. Geny cita el siguiente texto de la Logica de Mill: "En todas las ramas de los asuntos practices. Mill anticipa el debate episte-mologico de fines de siglo y comienzos de este. de la simple existencia. la interpretation de una formula" (A. El primero. de la secuencia. Cap. . hay casos en los que los individuos estan obligados a conformar su practica a una regla pre-establecida. por ejemplo. es aseverar de un noumeno. El juez no esta Uamado a determinar cual curso de accion seria in-trinsecamente el mas aconsejable en el caso particular que le esta entregado a su decision. datos o relaciones. que es lo que la legislation ha ordenado que se haga en esa especie de caso y que es. El otro grupo de casos. y el proceso es obviamente lo que en nues-tro analisis del silogismo mostramos que es todo raciocinio. System of Logic. Lib. se ve que lo determinante del mundo practico pasa a ser no tanto el proponerse el fin como el dictamen de la ciencia. que Mill trata de clasificar en cinco grupos: la asercion de la co-existencia. 2.137 es una clase de asercion de la existencia de ciertos hechos. de la causacion y de la semejanza (de fenomeno. pero si se considera que la fac-tibilidad del fin propuesto depende de la formulacion cientifica. VI. XII. La traduccion adecuada seria "juicio de existencia" o "juicio de realidad". El metodo debe ser aqui completa y exclusivamente aquel del raciocinio o silogismo. que menciona el texto transcrito. lo que se debe presumir que se intento hacer en el caso individual de que se trata. En la Logica de Mill se bosqueja una onto-gnoseologia elemental. que bajo una perspectiva determinada ve como irreductible la asercion de existencia y el enunciado de deber. sino solo a declarar dentro de cual regla de la ley esta comprendido. Ser y Deber son irreductibles. pag. asi. es el caso de un juez sometido a un Codigo escrito. aseverar que Socrates fue contemporaneo de la guerra del Peloponeso. y hay otros casos en los que es parte de su tarea descubrir o cons-truir la regla por la cual van a gobernar su conducta.

cit. el traductor de A System of Logic al idioma ale-man. pag. La razon humana mantiene una cierta unidad de funcion u operacion. se describe asi la posicion del juez como interprete: ".\ Hay que anotar que el termino "ciencias del espiritu" (Geisteswissenschaften). concier-ne al ambito de la ratio. si es posible construir una ciencia del espiritu desligada de la meto-dologia de las ciencias naturales. el juez no tiene nada que hacer con aquellas (razones o fundamentos) relativos a la ley. El problema es. son las dimensiones esenciales de la ley. pues a diferencia del juez. . y tratese de un asunto practico o de una cuestion de ciencia teorica. cuando sus palabras hayan dejado algo dudoso" (op. que se impuso en Alemania. 616). en cambio el legislador tiene las reglas y las maximas de la politica. en principio. En el si-guiente pasaje. la que hay que esclarecer para determinar la razon de ser de la regla o maxima. siguiendo en esto con el plantea-miento hermeneutico iniciado por Dilthey. excepto en la medida en que una consideration de ellos pueda arrojar luz sobre la intencion del legislador. Pa-labra. La vinculacion de ambos a sus respectivas reglas es diferente. De los mismos pasajes anteriores fluye asimismo la forma como piensa Mill la unidad metodologica que impera tanto en el cam-po de las operaciones en ciencia natural como en las disciplinas practicas. lo que en cambio no sucede con el juez. y el metodo de aproximacion a ellos es la interpretation. el legislador esta obligado a tomar en cuenta "las razones o fundamentos de las maximas". Esas "razones o fundamentos'' (reasons or grounds) que debe considerar el legislador como politico y hombre de accion. lo ultimo. como lo ha visto Gadamer en Wahrheit und Methode.. la operacion logica de la razon es la misma... Para el juez la regla de la ley escrita es. ratio. pero si a traves de las palabras no surge nitida. para dar cuenta del correspondiente ingles moral sciences. intencion (fin). Cuando Geny toma la expresion inglesa moral sciences no pa-rece hacer se reparos en cuanto a su significado de "ciencias huma-nas" o "ciencias sociales. lo introdujo Schiel.138 El juez tiene las reglas de las leyes. podra escudrinar en esas razones o fundamentos po-sibles de la regla que tiene que aplicar en el caso que le ocupa.

con la actividad de fijacion del Derecho. El concepto de "fuente" adquiere importancia. algunas muy penetrantes. sobre as-pectos diversos de ella. como en nuestro medio—. como la ley escrita promulgada. la diferencia resulta grande.139 I I I El pensamiento sobre la dogmatica juridica domina toda la obra de Geny. La dogmatica se aso-cia naturalmente con la idea de sis tema. un conjunto de observaciones. aquellas actividades de produccion de normas que se plasman y adquieren cierta realidad en formas escritas. Es el pro-pio sistema el que determina que fuentes tienen aptitud suficiente. actos administrativos). Ciertamente la dogmatica ha hecho mucho para situar el tema de la interpretacion en un ambito restringido. en general. el Codigo. El Derecho se concibe como un sistema de reglas o normas que cubren la totalidad de situa-ciones que pueden presentarse. los actos formales de autoridad (decretos. reglamentos. pues dicen relacion con la actividad formal de produccion legislativa y. Si se considera en general todo lo que Geny anota acerca de la dogmatica y lo que deriva de las citas de muchos de sus cultores franceses. El texto escrito ocu-pa aqui un lugar central. cuyos limites estan dados por una doctrina de las "fuentes". resulta ser mas que una caracterizacion de la dogmatica como cuerpo doctrinario. criticando asi como desorbitada toda indagacion . esto es de aquellas formas elementales de donde quien tiene que tomar una decision deriva el concepto o regla adecuada. Cuando se compara este concepto de fuente de la dogmatica con conceptos anteriores de fuente. esto es de las moral sciences que estudia Mill. a ciertas "fuentes" Uamadas formales. como las sentencias. Se habla asf de plenitud. incluso en sus defensores se habla de "fuentes extralegales". pues indica lo que tiene ap-titud para producir o derivar reglas o normas juridicas. Su crftica se enlaza con el examen de la situacion episte-mologica de las ciencias humanas. Es caracteristico que en la dogmatica se le asigne valor de suficiente. En la dogmatica no se admiten otras fuentes que las formales. y exclusivo. —los que habrian de tener una enorme in-fluencia en otras partes. que se extiende al Derecho natural. las actuaciones formales de ciertas personas constituidas en autoridad. en su-ma.

pag. esto seria de modo puramente especulativo. que basta seguirla "a la letra" para encontrar alii todas las soluciones a los distintos casos que pueden presen-tarse. Hay tres aspectos que me interesa examinar con algun detalle. 265). como habia sido en parte el proyecto de la epoca moderna. conforme la concibe Geny. lo que cobra importancia decisiva es el ac- . y cuya solution dependera de si se sitiia en el nivel de la textualidad o en el nivel de los conceptos. pues no hay como suplirlo. Lo que tiene valor es la fuente reconocida como tal por el propio sistema.140 de los sentidos ocultos. pues por definition el sistema se instituye en torno al texto escrito. no se-ria Derecho en el mismo sentido que el Derecho que brota de las "fuentes formales" reconocidas como aptas. pudieron exclamar que la ley escrita lo es todo. de modo de posibilitar las dis-tintas respuestas a la diversidad de cuestiones que se presentan. El tribunal que tiene que resolver un asunto esta en la situation que describe Mill en los textos citados. La pretension de la dogmatica. Tiene que resultar aqui un problema de dificil solution el de la falta de un texto escrito. Renovar la discusion en torno a un ambito de literalidad. o el recurso al Derecho natural. Y si Uegara a admitirse un Derecho natural. t. Es decir. conforme lo explica Geny. Muchos au tores. Tra-tando de poner las cosas en un nivel elemental. para esta dogmatica la ley no es otra cosa que "una voluntad que emana de un hombre o de un grupo de hombres y condensada en una formula" (Methode. optimismo sin duda exagerado. se subordina por entero al texto escrito. con-virtiendose el juez como interprete de la "formula legal" en mero aplicador de ella. V El problema de la primacia de la liter alidad. no es tan-to lo que importa a esta dogmatica. pero que parece justificarse en la conviction de que el texto escrito es la garantia de certidum-bre que necesita el ciudadano en el Estado moderno. I. como lo recuerda Geny. que no se encuentra en estado de fijacion en textos escritos. indirectos o derivados que se asocian a la signification. y si se Uega a admitir una "fuente suplementaria" no tiene esto caracter vinculante. expresion curiosa para nombrar una anomalia que inicialmente parte del texto y que termina como ausencia conceptual. Nace asi el tema de las "lagunas". es situar el texto en la position central.

La dogmatica no hace sino seguir los planteamientos de la epoca moderna. en-frentado el hombre moderno a una voluntad efectiva y real. La determinacion de una voluntad efectiva aparece tanto aqui en la ley como en la constitution de un poder soberano. Pufendorf). Comprender el tex-to de la ley es conocer lo que efectivamente se quiere por el autor de ella. Esta voluntad es la que permite desarrollar la doctrina de la interpretacion. esta investigacion debe hacerse sin idea preconcebida ni sobre la perfeccion mas o menos ideal de la regla a descubrir. que es la voluntad pre-sunta o que es preciso suponer (por ejemplo. Hay una reco- . pero incierta. pag. Los ejemplos podrian multiplicarse. ni sobre su adaptacion mas o menos completa al medio social en el cual debe aplicarse" (Methode. Y en tanto se apoye en la esfera de la interpretacion de la ley pro-piamente tal. t. fuente de la legitimidad del poder politico. En esta interpretacion no caben los "elementos extralegales. que quien lo conozca este cierto que lo expresa-do en el es el mandato efectivamente querido. Geny resume asi las caracteristicas de la dogmatica: "Interpretar la ley significa simplemente buscar el contenido de la voluntad legislativa con la ayuda de la formula que la expresa. es decir. La solution que proponen muchos autores de la epoca moderna es la option de una voluntad objetiva. Cobra asi relieve la determinacion lin-gliistica de aquellas distinciones elementales que configuran la signification. acepta esta ultima. como algo determinado y dis-tinto y no confundido con la totalidad compleja de la situation historica de quien manifesto esa voluntad. Lo caracteristico de la dogmatica es que busca definir un sistema de signos aptos para expresar las manifestaciones de voluntad de quien impone el mandato.141 to de formulation que expresa un mandato o voluntad de una persona o grupo de personas. La epoca moderna cuestiono la posibilidad de un conocimien-to cierto de la voluntad efectiva o real.> ni la adaptacion al medio social en que debe regir. I. La Escuela Historica de Savigny recurrio a un Volksgeist. Por eso. pero lo cierto es que la exigencia que prevalece es la del conoeimiento cierto. Grotius. 265). en verdad. de donde se nutre la voluntad general que produce la legislation historica. y una voluntad supuesta y objetiva y cierta. y exigir a este sistema aptitud cog-noscitiva.

esta vedado al interprete recurrir a otros elementos o fuentes. que es la formulation en palabras o signos aptos para manifestar y dar a conocer lo querido. Dil-they). . y conduce a conside-raciones por completo diferentes a las que son caracteristicas de la dogmatica en la forma expuesta. Los romanticos. Una variedad de expresiones. al menos inicialmente. etc. indagando en estos lo que su autor habria querido decir. mas que una asercion con valor hermeneu-tico. la equidad. En este planteamiento. redu-ciendo el espectro posible a aquellas formas de actividad de production y fijacion que se senalan por el propio sistema legal. de acuerdo con el ideal de saber firme suscitado por la epoca moderna. "tenor literal". la situation historico-social en que nace o se aplica la ley. por eso. Por eso se acompana con una elaboracion de las fuentes. vien-do en este a su vez un producto de su tiempo (Schleiermacher. Por ultimo. tambien la exaltation de la literalidad. es el recurso para plantear la suficiencia del texto o formulacion como garantia de un conocimiento cierto de la voluntad de la ley. se enlaza facilmente con el positivismo que ve en el texto escrito un elemento de positividad. "literalidad". que parece lo mas seguro. traducida al latin como aequitas. La dogmatica. casi ilimitada. a traves de los textos. ter-minaron por ultimo estableciendo la aseveracion de que el interprete necesariamente debe ser mas sagaz que el propio autor. La dogmatica. el fin. como la ve Geny. que quisieron instaurar el dialogo de pasado y presente.142 nocida confianza. logra fijar un ambito de literalidad que sirve al proposito del conocimiento cierto. como lo dice el texto transcrito mas atras. Esto no es compatible en rigor con la afitmacion que el interprete debe sustituir al autor y conferir el sentido que aquel seguramente habria dado al texto si estuviera pre-sente. en la "formula". como "la letra de la ley". que recoge el principio de la hermeneutica protestante de la sola suficiencia del texto. Pero esta idea de adoptar el punto de vista que el autor habria tenido la formulo Aristoteles en Etica Nicomaquea a proposito de la epieikeia. por su parte. dan cuenta de un hecho uni-co: que el solo enunciado es suficiente para expresar adecuadamente lo que su autor quiso significar. todo quiere concentrarse en la capacidad de la sola formulation para expresar lo querido. como la ratio legis. La exal-tacion del texto escrito.

En esta parte. ex-teriores al texto a interpretar. la dogmatica prosigue una linea de desarrollo del raciocinio en asun-tos practicos. y am-pliamente empleado por los escolasticos. y sin el cual el texto quedaria muerto o no revelaria sino de modo muy incompleto la voluntad que recubre" {Methode. en cuanto determina la voluntad legislativa. I. mas que un aporte.143 Esta caracterizacion de la dogmatica prepara la revision critica. es preciso tener en cuenta la situation historica general de la ocasion de la ley (occasio legis). que se tengan en cuenta ciertos elementos. las influencias de las legislaciones extranjeras. situarlos. debe re-presentarse las relaciones de hecho que el legislador ha querido or-ganizar juridicamente (como queria el romanticismo). en contacto in-timo con el.. con todas las circunstancias que las determinan y hacen surgir las exigencias morales. en suma. sino es al mis-mo tiempo e inseparablemente fenomeno social. pues el interprete. t. sino el estado del espiritu reinante en la epoca. a las cua-les la disposicion debia satisfacer cuando fue promulgada. no se trata de someter a discusion la pura verdad historica. es necesario que se analice tambien este ambiente vital de la ley —de otro modo dicho—. por tanto. 287). t. I. que se remonta a la doctrina del Uamado "silogismo practico.>. introducido por Aristoteles en Etica Nicomaquea. Ademas de esto. politicas. 287). La base teorica general la proporciona la Logica de John Stuart Mill: interpretar es producir . pues. que determina y precisa sus contornos. responde. las concepciones reinantes. o mas bien como su esencia psicologica se encuentra envuelta y por asi decirlo banada en una atmosfera social. Estos elementos exteriores son de naturaleza muy diversa. pag. cuando se hace inter venir la historia. En verdad. a veces tecnicas. en que medida es posible cumplir con esa forma de interpretar y conocer. puesto ya en su rol de aplicador de la ley. sociales y economicas. y escribe a continuation lo que podria ser el principio de la "libre interpretation": ". 2? Aplicacion como subsuncion.. pag. "es imposible en la practica mantener la interpretation en limites tan estrechos" {Methode. como la ley no es solo fenomeno psicologico. segun la vision de Geny. se pregunta Geny.

en definitiva. Lo que se dice es que el conjunto de las fuentes formales expresan reglas o normas que se formulan en enunciados o proposiciones. en cambio hay un claro reconocimiento a la silogfstica como el procedimiento logico valido en el razonamiento del jurista. que prepara esta mision del juez. El si-guiente pasaje de Methode es ilustrativo: "Puesto que toda regla jurfdica formulada en una ley puede ser considerada como una proposicion. Ciertamente hay exa-geracion en algunos autores que cita Geny en cuanto a calificar de teoremas o empleando otras expresiones geometricas para calif icar los procedimientos rationales del jurista. Por lo cual. los rasgos esenciales que interesa para carac-terizar la dogmatica. puede tratarse como un caso de silogismo el procedimiento en el que se opera la subsuncion. pag. pues la subsuncion afecta a la cantidad del juicio. No esta en discusion.144 un enunciado (proposicion) conforme procedimientos logicamente validos. se trata. podra descubrir y Uevar a la realization concreta tanto las condiciones implicadas en el texto como la solution que a ellas se les unz" (Methode. I. las dimensiones ontologicas y linguisticas que plantea su estudio. t. no es el tema propio de la dogmatica. aun den-tro de su imprecision. sino que se limita a consignar sus partes estructurales. siguiendo en esto las . Esta relation de correspondencia es propiamente lo que a mi juicio debe Uamarse "aplicacion". Pero la aplicacion. La aplicacion como subsuncion es adoptar el pun to de vista que hace prevalecer la categoria logica de la cantidad para enfrentar el problema de la identification del singular en el universal. pues asf puede elaborarse con mayor rigor la critica. en realidad. quedan sin ser to-cadas. que subordina a ciertos ele-mentos de hecho una consecuencia necesaria y que constituye la premisa mayor de un silogismo que el juez completara segiin el caso a el sometido. y que de estas hay que de-rivar las respectivas proposiciones que se corresponden con los ca-sos. como se concibe la correspondencia entre los enunciados y los cases o situaciones a que estos se refieren. Observaciones como esta y otras semejantes recogen. 254). asi entendida. Como una de las formas logicas caracteristicas es la derivation de un enunciado a partir de otros. de conocer por que medios el interprete (intermediario necesario entre la formula legal y la vida jurfdica). No explora mas alia la nocion de regla de Derecho.

de un valor que se extiende mas alia del posible caso al que pueda aplicarse. cuyo conocimiento es posible y reviste los caracteres de certidumbre que exige la teoria. y se la interpreta con la conviccion de que . Esta aparece como perfecta y completa. regularmente constituida y competente para instituir reglas juridicas generales. bien que la atmosfera general hace propicio el cultivo de esta clase de conceptos. como la entiende Kelsen por la misma epoca en que escribe Geny. en forma de prescripciones obligatorias que. afiade Geny. se asume que el contenido de esta es una regla de Derecho inti-tuida por quien aparece dotado de autoridad. Pe-ro de aqui a la doctrina de la norma. Si la regla tie-ne que ser previa. I. lo que es consistente con esta position es un concepto de "fuente" que permita cumplir con la caracteris-tica de ofrecer la regla como previa al caso de que se trata. Solo asi se explica esa funcion que se le asigna al juez. acorde con las "ilusiones racionalistas'' de fines del XVIII acerca del poder de la "ley escrita'*. Esta "ley escrita". Uevan de manera mas precisa el nombre de leyes propiamente dichas. 248). ya constituido. Estas reglas forman un orden que se piensa siempre como un siste-ma ya dado antes de su aplicacion. pag. t. Por "ley escrita'' se entiende aqui "todos los actos de una autoridad social.145 ideas debatidas a lo largo del siglo XIX. de-cretos y ordenes reglamentarias'> {Methode. hay todavia un trecho bastan-te amplio que cubrir. de desempenar su cometido sujeto a las prescripciones legales (Mill). Aunque en esta presentation de la dogmatica no esta presente la forma como se establece la premisa mayor del silogismo practico. de fijar un ambito de literalidad definible con certidumbre. desde las distinciones introducidas por John Austin entre norma primaria y secundaria. para que asi pue-da servir de proveedor de proposiciones que hagan las veces de premisa mayor en los silogismos practices que deban construirse. Sobre esta base puede establecerse un sistema de interpretacion. defendida apasionadamente por sus partidarios. La critica de Geny tiene que partir necesariamente de un exa-men cuidadoso de las "fuentes" del Derecho. inserta en un sistema de "exactitud matematica". para mostrar que es forzoso admitir aparte de la "ley escrita" otros elementos inspira-dores de reglas. autosuficiente. tiene la ventaja. segun cual sea la autoridad de que emanan.

las diferentes objecio-nes. pero de tal modo que cuando el texto no ofrece la solution buscada. rebate Geny esta manera de extremar las posiciones. Primeramente. 3? La libre investigation cientifica y la ratio legis. I. se pregunta. y considerando asimismo como la pro-pia jurisprudencia francesa del Tribunal de Casacion se las arreglo para ir desarrollando conceptos al margen de la "ley escrita". 256). que Uega a suprimir casi de modo mecanico. pues. no se debe sacrificar a "una qui-mera de inflexibilidad y de igualdad abstracta toda idea de adaptation individual de principios generales. en casos donde las circunstancias que condicionan la decision" son muy variables y escapan al marco rigido de la formula legal (Methode. hay que extraer todas las consecuencias del texto legal. para Ue-nar ahora el tema de la signification con las dimensiones sociales e historicas. y escribe: . y para eso se hace necesario una revision no solo de las "fuentes" sino especialmente del sentido del Derecho. Partiendo. "por una suerte de fatalismo geometrico>>. sostiene Geny. que significa que las soluciones a la totalidad de los casos que se presentan estan contenidas en el sistema.146 los procedimientds puramente logicos y mecanicos permiten extraer con certeza todas las sbluciones que reclaman las necesidades de la vida juridica. La caracterizacion de la dogmatica en la forma expuesta per-mite establecer. que el sistema entero esta constituido de elementos objetivos. 217). que provienen de la "ley escrita". pag. ^en que medida es realizable el ideal de estabilidad y certidumbre? Los defensors de esta dogmatica admiten dos principios: el de la plenitud. de aqui. cognoscibles. t. en parte por contraposition. Para fundar la "libre investigation cientifica" Geny tiene que combatir esos limites rigidos que establece la "ley escrita". t. I. y en seguida. por medio de la apreciacion judicial. tanto de la epoca de gestacion de la legislacion cuanto del momento en que se aplica. pag. el interprets debe abstenerse de emplear su arbitrio y debe resig-narse al culto de la ley y someter a esta los hechos (Methode. En seguida. la falta de juicio individual en la realization de la regla de Derecho. de modo inmediato o bien por medio de una Logica.

manifestacion del espiritu de un pueblo. El Derecho es. introduce Geny la importante notion de naturaleza de las cosas. p. En realidad. esto es los elementos de hecho de toda organization jurfdica. las pretendidas construcciones logicas disfrazan apenas el subjetivismo irremediable de las soluciones. t.147 "Basta considerar la variedad infinita. Para poder conducir la investigation en esa direction. de opiniones y de sistemas edificados por estos procedi-mientos. llevan dentro de si las condiciones que permiten la armo- . que conforman la atmosfera en que se constituye la comprension del sentido del Derecho. pero manifestacion ordenada y ordenadora. en el Derecho: que la interpretation no puede encontrar su terreno propio sino en un medio moral. que la tradition guarda y entrega como legado. I. Estas observaciones quieren despejar el camino a la tesis central de la "libre investigation cientifica. II. pags. social y economico. para remontar en se-guida los fenomenos que forman la trama esencial y alimentar la co-rriente continua de la vida social" (Methode. es necesario descender hasta las raices de la constitution misma de la humanidad y descu-brir los fundamentos ultimos de su vocation. que recu-bren malamente las realidades vivientes e inducen a resultados a menudo muy disonantes del fin ultimo de nuestra ciencia" (Methode. Y el unico resultado de un metodo geometrico. En parte esta tesis se debe a los trabajos de la Escuela Historica.. quiere mostrar que las relaciones de la vida social. Escribe Geny: "Si se quiere penetrar de modo suficiente en las realidades ob-jetivas que constituyen el Derecho positivo. sino extender legitimamente el campo de operaciones del jurista mas alia de la "ley escrita.\ Para esto. que se articula en torno a elementos objetivos tales como las instituciones juridicas. adaptado a la jurisprudencia es el de some ter el espiritu al imperio de las palabras y las ideas. en cuanto ella impuso el punto de vista historico como necesario a toda comprension del Derecho. Pero el proposito declarado de Geny no es reintegrarse a un debate historico. 80).. para convencerse de la incertidumbre inherente a la interpretation tradicional por muy rigida que se la desee plantear. ciertamente. el anti-guo principio rerum natura con que el mundo latino se hacia cargo del problema del Derecho natural (ius naturale). sobre cada cuestion importante. t.. integrando como unidad de sentido a la institution. 217-218).

El asunto del jurista es. Facilmente se puede admitir que la organizacion juridica tiende a realizar en la vida de la humanidad un ideal de justicia y de utilidad. Se reconoce asi como fundamental un fin. Cree el necesario admitir una justicia objetiva. recuerda Geny. Siempre ha estado presente en las elaboraciones teoricas el ideal de justicia. sugiere Geny la siguiente linea de reflexiones.V en que todos niegan al otro y no parece reinar acuerdo alguno. La Escuela Historica intento combatir este as-pecto de la doctrina ilustrada. entonces. las leyes y principios de la naturaleza humana. de modo infalible. la practica y la teo-ria. conforme el principio utilitarista. en realidad. cuyas caracterfsticas y concepcion corresponde propia-mente a la Filosofia del Derecho. tiene que interrogar la razon y la conciencia para descubrir en la naturaleza intima de nuestro propio ser las bases de la justicia. El campo de indagacion del jurista comienza a perfilarse ahora con mayor nitidez: de una parte. Geny admite que el ex-ceso de polemica sobre los fundamentos del Derecho ha terminado por provocar una suerte de "nihilismo doctrinario. lo que para la mayoria es del mayor beneficio. Recordando en esta parte la elaboracion de John Stuart Mill sobre las relaciones entre la tecnica y la ciencia. se asume una idea de razon como potencia absoluta e incondicionada para descubrir por si misma. Esto sucede porque "tanto el juez .148 nia de los intereses en conflicto. pero con la epoca moderna. entendiendo por esta ultima. tiene que dirigirse a los fenomenos sociales mismos para captar alii las leyes de su armonfa y los principios ordenadores. enfatizando la necesidad de conside-rar la vida social e historica como fuente ultima de toda organizacion legal. El interprete. es decir. se hace la ilusion de que en las revelaciones de su propia razon y en su propia conciencia moral encontrara la solucion a los problemas que le presenta la vida. que se conecta con la ratio legis. A pesar de que los autores de su tiempo siguen discutien-do si es posible admitir una justicia absoluta y enfrentarla a una so-ciedad que genera condiciones cambiantes. es posible descubrir desde ellas mismas las normas que deben imperar. y de otra parte. tra-tar de mantener la indagacion en ambas direcciones reunidas en uni-dad. ambos a su vez explicados por el principio rerum natura. Otro nombre para una forma de justicia absoluta.

hay una justicia en si. que como principio absoluto o incondicionado sirve al interprete como un fin general. De acuerdo con esta doctrina. Para que el Derecho cumpla su funcion . en relacion inmediata con los hechos. lo justo es un fin por alcanzar.149 como el legislador no aplican directamente lo justo en si. la razon su-giere reglas o maximas de conducta posible. por ejemplo. Primeramente. En otras palabras. que es ne-cesario mantener entre los hombres. Estos principios y maximas no son construcciones hipoteticas. II. Estos principios de justicia forman una diversidad gradual. su validez deriva de su verdad. y c) el principio de la igualdad. bajo la nocion de justicia absoluta. Este camino de aproximacion esta regulado por principios ordenadores. se establecen principios de justicia menos absolutos. Pero al realizarla. pero en esa aproximacion presentara un caracter mas general. De aqui se sigue que en la election de los medios obtendra tan solo una aproximacion. la maxima de la obligatoriedad de toda promesa libremente hecha y aceptada. sino ha-cen una adaptation que necesariamente deforma la nocion pura" (Me-thode. Con ellos queda trazado ya el campo de operaciones del jurista. En un segundo grado decreciente de generalidad. algo por alcanzar. pag. la maxima de que nadie debe enriquecerse sin causa a expensas de otro. mas se produce una aproximacion. b) el principio de conservation social y de la preponderancia de los intereses comunes sobre los intereses particulares. que son en si mismos principios de justicia su-jetos a la justicia general y absoluta. que la razon revela con una generalidad menor y cuya efectividad dependera de las circunstancias. "la estrella polar" que sirve de guia y punto de referenda). al modo como Stammler queria resolver la relacion entre Derecho y Justicia (esta ultima. tales son: a) el principio que reconoce a todo ser humano el derecho a desarrollar sus facultades conforme su naturaleza y fines. Tales son. y otras similares. con la unica limitation del respeto de igual derecho de otro. al menos abstracta. 102). y el inter-prete tiene como tarea la de descubrir los medios adecuados para rea-lizarla en las condiciones dadas. t. la maxima o regla del deber de reparar el dafio causado a otro por.su propia fal-ta.

esto es pro-poner como tipo de regla la mas general que da lugar al asunto que investiga. Para ensanchar la perspectiva del interprete en la "libre investigation cientifica. La Uamada "li-bre investigation" se vale de dos mecanismos generales: de una parte. el principio de la libertad de contratacion. Es decir. y de otra. Para entender esa identidad esencial es preciso penetrar en la naturaleza logica de la regla de Derecho y extraer el principio que liga la solucion dada con aquella que se trata de establecer. Esto exige afirmar una identidad esencial entre un caso y otro. a veces consagrados en las legislaciones. Tomando todos estos antecedentes. como por ejemplo. puede la "libre investigation" Uegar a resultados ciertos y aceptables? Esta es la pregunta medular. la consideration de otros elementos. muchas veces en forma implicita o no expresa. II. pag 121). economicas o politicas. la filosoffa. como la sociologia. sugiere Geny recurrir a otras disciplinas y elaborations teoricas de otras ciencias. ^como. como funciona la analogia. Lo anterior explica. la ratio legis no consiste en las solas consideraciones sociales. sobre bases tan di-versas y amplias. la economia politica. A este principio se le une la ratio legis. pues esto es lo que propiamente justifica la analogia. sino que tiene que alcanzar y constituirse en autentico Principio del Derecho. debe poner a la base de su apreciacion una notion de normalidad. La potencia de la analogia reposa sobre un instinto del ser hu-mano: sentimos en el fondo intimo la necesidad de igualdad.. la psicologia. la analogia. en vir-tud de la cual las mismas situaciones deben encontrar las mismas soluciones. afiade Geny. Primero. la "libre investigation'' no puede crear re-glas de modo arbitrario ni con la misma amplitud que un legislador. Hay dos clases de consideraciones que corresponde hacer en esta parte. la similitud de re-laciones. la historia y el Derecho comparado.. la etica social. Asi entendida. de modo que una interpreta- . hay limitaciones al poder creador del interprete que pro-vienen del hecho que ciertas relaciones sociales estan dominadas por principios generales. Como el interprete tiene que descubrir una regla general y abstracta. que induce de una solucion particular el principio y bus-ca en seguida las condiciones del mismo principio en otro caso para aplicarlo en el deductivamente (Metbode. t.150 es preciso interpretar las formas positivas de este.

para Geny el Derecho. t. 2) Principio del or den publico o del inter es superior. En suma. es un conjunto de reglas que provienen de la naturaleza de las cosas. y en caso necesario se impone a la voluntad expresa. caducidad o prescription. 2) el Derecho interviene directamente para asignar limites a la voluntad individual. II. cuando menos al principio del in teres superior (Methode. Cierra su estudio Geny afirmando que en la organizacion social actual cada uno de esos tres ordenes se encuentra dominado por un principio general y esencial. aqui corresponden reglas imperativas o prohibitivas. De esta suerte. publicidad.151 cion no podria hacer caso omiso de este tipo de principios. lo que significa conjugar en la organizacion social el ideal de justicia con la utilidad general (en sentido utilitarista). Y se-gundo. y 3) Principio del equilibrio de intereses privados. hay limitaciones que provienen del formalismo propio de to-da legislacion en sentido positivo. que se ligan por si mismas. por lo mismo es la propia legislacion la que establece la regla que armoniza los intereses. Asi es como puede establecerse el con-cepto y la reglamentacion del abuso del Derecho.). para lo cual correspon-den las reglas directivas (o suplementarias de la voluntad). Por esto. y 3) hay situaciones que escapan a la influencia directa de decisio-nes de voluntad consciente. pag. en su forma positiva. Estos principios se combinan entre si y forman el mejor canon que guia al interprete. En la "libre investigation" el interprete esta sometido a tres ordenes de ideas que condicionan los tipos de reglas que puede establecer: 1) la reglamentacion de los intereses particulars (patrimonia-les) emana de voluntades libres y conscientes. etc. la esencia . luego de lo que se trata es establecer en que condiciones y en que medida se imponen estas voluntades. 150). de modo que no es posible me-diante interpretation saltarse los aspectos formales y externos que condicionan la validez formal del Derecho positivo (promulgation. que se puede caracterizar asi: 1) Principio de la autonornia de la voluntad. aqui corresponden reglas dispositivas. la discusion acer-ca de los limites a la autonornia de la voluntad y la disponibilidad contractual esta sometida a la consideracion del principio del equilibrio de intereses.

Frente a la objecion de que se pierde estabilidad y seguridad. Apoyandose en John Stuart Mill renueva el proyecto cientifico de la epoca moderna. Nace asi la hermeneutica como teoria de este saber humanistico. 221-234). y abriendo otro cauce de reflexiones. Fue el problema que susci-taron en la epoca moderna Grotius y Pufendorf. la superacion del ambito de literalidad. que he tenido en vista en este trabajo. pero que tiene que ser interpretada. IV El estudio que hace Geny de la interpretation. las que no son mas que exterioridades empiricamente perceptibles. t. II. La "ley escrita" es tan solo una information muy limitada del Derecho. . responde que el Derecho positive debe ser algo vivo. y que todavia se mantiene. no escapa a este mismo afan. como complemento de aquellas. mostrando su problematicidad. Junto a las ciencias naturales se levantan las ciencias humanfsticas. como se ha vis to. Methode y Science et Technique se enfrentan a un problema que fue tambien el problema de Dilthey: como constituir el conocimiento en las disciplinas huma-nisticas. Pero fue Dilthey. y en particular en el Derecho. en rea-lidad. especialmente en Methode. Las dos obras de Geny.152 del Derecho se encuentra mas alia de las fuentes formales. La respuesta de estos autores esta dominada por el pro-posito de instaurar una unidad metodologica: se quiere Uevar el ideal de ciencia natural al ambito de la moralidad y el Derecho. como las de la finalidad y la ratio. quien enfrento la unidad metodologica. por la misma epoca de Geny. pero por si mismas in-completas e imperfectas. (Vease Methode. que cum-plen la funcion de dirigir el juicio humano. y para el Derecho vivir es luchar por una constante y perfecta adaptation a las exigencias de la vida social. quiere adoptar el punto de vista metodologico. la apertura de otras zonas. Geny. o que la interpretation de la "libre investigation" seria tan amplia como el inter-prete pudiese establecerla. que es la formulacion de las pres-cripciones legales. Sin embargo. introducen considerations relativas al conocimiento mismo del Derecho. pero diferentes en su objeto y metodo. pags. y vivir es moverse y transformarse. y cree que en el metodo esta la respuesta.

Y penetrando en la "vida misma". la teoria de las fuentes formales. El Derecho es preciso estudiarlo en su "vida misma". Todo el esfuerzo desplegado por el positivismo de este siglo en esta misma direction y sus solucio-nes. .153 A pesar de que Geny prolonga el proyecto de la epoca moder-na y asume la position del punto de vista metodologico. en suma. todas aquellas construcciones que ofrecia la dogmatica como logros. el antiguo principio rerum natura. a veces toscas. el a priori formal de la regla de Derecho. incorporando conceptos y principios que la dogmatica y el positivismo habian con-denado. Uegar a la naturaleza de las cosas. Por eso. la aplicacion como subsuncion. Recordar a Geny es recordar la vigencia de un debate. el relativo a la constitution de las ciencias humanas. que le sirve de funda-mento. la certeza de la le-tra. Recordar a Geny es recordar un debate. ya no pueden seguir sosteniendose. La regla de Derecho tiende ahora a realizar en cada situation particular el permanente ideal de justicia y utilidad (esta ultima en sentido utilitarista). el primado de la literalidad. no han podido sepultar la vigencia del proble-ma. la critica a la dogmatica del siglo XIX le permite elevarse por sobre la lite-ralidad y situarse en el terreno de los fundamentos.

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Todo esto es nada. 8 de noviembre de 1996. Universidad de Navarra. El progresivo acercamiento politico de las Europas separadas por la guerra fria no puede ocultar que los decenios no pasan sin dejar culturalmente huella. Un cumulo de nuevos problemas surgen sin que se haya acer-tado a adelantar respuestas. Hablar en serio de consenso obligaria ahora a comenzar a asumir una inedita pers-pectiva multicultural. La empalizada Schengen cobra aires de nuevo muro. por el mo- Ponencia presentada al Simposio Internacional de Ciencias Sociales "Raz6n practica y multiculturalismo". . culturalmente— una homogeneidad hasta ahora rutinaria. moral y religion en una sociedad pluralista * ANDRES OLLERO ** Europa comienza a vivir una novedosa experiencia. ** Profesor en la Facultad de Derecho de la Universidad de Navarra.155 EUTANASIA Y MULTICULTURALISMO Derecho. consolidados a lo largo de siglos. Centre de Estudios Europeos. sin embargo. que rompen —racial. en un continente en el que —al menos. Berlin —una ciudad que encierra aiin en si dos sociedades— puede seguir sirviendo de expresivo escapa-rate. Las frecuen-tes invocaciones al consenso remitian hasta ahora a marcos cultura-les homogeneos. religiosa y. comparado con el desafio que supone la creciente implantacion en la Europa occidental de mino-rias ya consolidadas.

Recordemos algunos de los mas usuales: 1. aunque indirectamente pueda acortar su vida. de pista sobre la relevancia filosofico-juridica de esta emer-gente sociedad multicultural. el debate argumental suscitado en los ultimos afios por problemas polemicamente marcados por netas discrepancias antropologicas e incluso religiosas. por legitimas que sean en el ambito de la autodeterminacion privada. podria apuntarse que la proteccion que el ar-ticulo 15 de nuestra Constitucion garantiza a la vida deberia enten-derse reservada a la que aun reiina unos niveles minimos de calidad que vendrian exigidos por la misma dignidad humana. obligando —por ejemplo— a sufrir a quien no se considera en condiciones de soportarlo. 5. al regular el ambito de lo publico no tiene por que asumir exigencias morales. 4. Siete razones para despenalizar Los argumentos mas frecuentemente esgrimidos para apoyar la despenalizacion de la eutanasia pueden servirnos. dada la liber tad de conciencia exigible en una sociedad plural y secularizada. Cada cual ha de gozar de libertad a la hora de orientar el desarroUo de su personalidad. Mas que reprimir —^por via juridica— la libertad. se considerara el derecho a la vida como irrenunciable. ahorrandonos la option por la futurologia. Ello seria par-ticularmente indiscutible si nos hallaramos ante una presunta eutanasia pasiva. Aunque. El derecho. pues. servirnos de punto de referencia. A abordar la dimension filosofico-juridica de la cuestion puede ayudarnos.156 mento— comportarse como el "WASP" de turno no produce siquie-ra mala conciencia. 3. si emanan de codigos confesionales. por ejemplo. . No cabria. recurrir al derecho para imponer las pro-pias convicciones a los demas. en mas de una ocasion. Sobre todo. que solo pretenderia aminorar el dolor del paciente. 6. por el contrario. 2. La eutanasia podria. seria preferible promover condiciones sociales distintas de las que puedan estar empujando a ejercerla en una direccion desaconsejable. de lo que cabria incluso derivar la existencia de un derecho a la muerte.

(jUn derecho sin moral? El derecho. A lo largo de la historia se ha aspirado reiteradamente a sol-ventar de modo expeditivo esta tozuda vecindad entre derecho y moral. se ve abocado a asumir exigencias morales. Dentro de esta tension — entre la frontera de lo juridico. . En todo caso el Estado debe mantener una inhibition neutral ante esas cuestiones morales polemicas. tambien morales. a la vez que se descarga drasticamente de ellas al ambito de lo publico. Sus aspiraciones eticas se conforman con la garantia de un ra-zonable marco de convivencia. 1. Muy expresivo de la querencia minimalista propia de lo juridico — agudizado por la peculiar incidencia sancionadora de ese sector del ordenamiento— es el principio de minima intervencion penal. quiza estemos adelantando al-guna de las que la nueva sociedad multicultural esta ya exigiendo. Si intentamos darles respuesta. Problema distinto es que no hay a de asu-mirlas todas. que nos libera de si-tuarnos bajo minimos eticos. por razones tambien morales— no cabria dejar a la li-bre disposition del arbitrio privado.157 7. que se convierte en especialmente embarazosa cuando los imperatives morales aparecen culturalmente vinculados a marcos re-ligiosos confesionales. en beneficio de una mayor liber tad de los ciudadanos. La formula feliz —tan aparentemente simple como para ocultar a duras penas su simplismo— invitaria a desple-gar sin cortapisas las convicciones morales en el ambito de lo privado. mientras que la moral nos invita a dotar del maximo sentido a nuestra existencia personal. y el tendencial maximalismo de la moral personal— habra pues que determinar que exigencias. y muy particularmente el penal. debera asumir el derecho y cuales no. que reserva dicha tipificacion para una gama reducida de con-ductas: las que puedan afectar a bienes juridicos que —predomi-nantemente. ni considerarlos suficientemen-te defendidos con sanciones que no Ueven consigo la privation de bienes tan primarios como la libertad o —en algunos paises— in-cluso la vida.

mientras la calle seria culturalmente "neutral". Cada cual habria de vivir en su casa la propia cultura. Desde una perspectiva solidaria. que la convirtiera en disponible sin trabas juridicas a la mera autodeterminacion individual. La extrapolation del modelo a una sociedad multicultural pro-voca una inevitable perplejidad. Desde una perspectiva individualista. sin emitir. a que cada cual monte en casa su altar a los lares o penates heredados o preferidos. A poco que se reflexione. trazar la frontera entre derecho y moral —. La asuncion de una perspectiva multicultural. nadie mas altruista que el abnegado bombero que pone en peligro su vida por intentar salvar la de un depresivo suicida. pues. seria facil dictaminar que nadie debe verse obligado a vivir ni un segundo mas de lo que desee. 2. por el con-trario. o si debe delegarse a privadas exigencias morales —es decir. Dworkin sobre "el dominio de la vida" como topica referenda. podremos ofrecer la respuesta. con paradojica prioridad. pese a que —para un sevillano que se pre-cie— una calle sin procesiones dificilmente servira como deseable arquetipo de publica libertad. Cualquier in- . al permitir poner teoricamente entre parentesis factores confesionales. Basta evocar los avatares plurilinguisticos de sociedades europeas de notable homogeneidad cultural para dar paso al mas rotundo escep-ticismo. Religion civil para una sociedad secularizada No menos frecuente viene resultando la atribucion de las mas crispadas polemicas de nuestras sociedades post-ideologicas al empecinamiento de lo "sagrado" por hacerse presente en el ambito de lo publico. y de su relation con la sociedad. un juicio radicalmente moral. Una privatizacion de la vida. Valga la alusion al planteamiento de R. por ejemplo.158 Se invita. sin empenarse en sacarlos a la calle en procesion. implicaria una publica opcion moral no menos discutible que cualquier otra. acaba resultando evidente que no ca-be discernir si una cuestion debera regularse mediante los publicos mecanismos del derecho. desvela la nu-la neutralidad del laicismo y su escaso respeto a esa libertad de cori-ciencia que caracteriza a la herencia cultural europea. Solo partiendo de una determinada conception del hombre.

o la mas reciente de las "exigencias de una sociedad democratica. con la esperanza de Uegar asi a un ambito publico liberado de crispacion.159 tento de relegar al gueto toda cultura foranea no lograria eludir una sumaria condena por xenofobia. resultaria problematicamente compatible con la poli-gamia y decididamente incompatible con los sacrificios humanos. No cabra tampoco un multiculturalismo a ultranza. Tan absurdo como pretender que se imponga su penalization.>. Desactivacion moral del lenguaje Como ya se ha puesto de relieve. el derecho penal impone siem-pre convicciones. Si hay razones para considerar a un bien —por su piiblica relevancia— digno de protection juridica. desde el punto de vista de su objeto. equivaldria a organizar una gigantes-ca mision para convertir a tirios y troyanos a una novedosa religion civil. el incondicionado des-pliegue de la conciencia de cada cual suele hacer imposible la con-vivencia social. Ensuenos anarquistas al margen. Volvamos a la fronteriza superposition de exigencias morales y juridicas. Los juicios morales que la eutanasia merezca podran verse mas o menos condicionados por convicciones religiosas. Para hacerla posible existen —precisamente—-. provocando una generalizada guerra de religion como paradojico homenaje a la libertad de conciencia. dar paso a la sancion penal sin estar convencido de que . Semejante "neutra-lidad" ya tuvo ocasion de proponerla Marx cuando. los ordenamientos juridicos. al abordar "la cuestion judia". El establecimiento de la frontera de lo juridico seguira siendo perentorio. lamentaba que se ofreciera libertad religiosa a quie-nes necesitaban ser liberados de la religion. Lo contrario Uevaria a adoptar confesionalmente por el laicismo. Pretender desmontar los elementos religiosos de cada cultura. La vieja nocion del "or-den publico". tan absurdo seria. seria dar por obligada su despenalizacion en aras de la libertad de conciencia. ade-mas de los codigos morales. el tratamiento que cqnfesionalmente merezca a unos u otros grupos sociales debe considerar-se indiferente. 3. invocando tal argu-mento de autoridad. Cabria incluso afirmar que resultaria inconcebible si renunciara a ello.

En dicho elenco eu-femistico podria no pocas veces incluirse la apelacion a la Uamada "eutanasia pasiva". El ciudadano se muestra tozudo a la hora de considerar "malas" las conductas que la norma prohibe y "buenas". 4. como ocurre en la doctrina alemana con la Uamada "eutanasia precoz". sino que ejerce a la vez una relevan-cia "pedagogica".160 el bien protegido lo merezca. Este recurso al lengaje cifrado. Por mas que las propuestas de despenalizacion de la eutanasia aspiren solo a buscar salida a casos excepcionales dignos de publica . Funcion promotional de la norma penal No tiene mucho sentido establecer un dilema entre reprimir conductas o promover condiciones sociales que disminuyan la posibi-lidad de que tales conductas Ueguen efectivamente a generarse. como dejar el cumplimiento de sus nor-mas al libre arbitrio de cada sujeto. las que permite. ni cooperar a un suicidio deseado que provocar la eutanasia. Utilizado el termino con rigor. Aunque toda despenaliza-cion parezca aportar —desde una optica represiva— un avance en libertad. Cuando se la confunde con la mera renuncia a un "encarnizamiento terapeutico" —sin defensor co-nocido— ayuda a dar por supuesta la existencia de una redundante "eutanasia buena". por la que se niega alimento al recien na-cido con malformaciones. al crear un artificial espacio subcultural con intencion de marginar a los inmediatos discrepantes. no hace sino cerrar el ambito de comunicacion. de-signaria en realidad la provocation de una muerte por omision del necesario socorro. La norma penal no solo reprime. particularmente util para provocar —deliberada-mente o no— relevantes equivocos. suele constituir a la vez un modo particularmente eficaz de promover condiciones sociales favorables para la multiplicacion de conductas que se venian considerando rechazables. convirtiendose inevitablemente en promotora o di-suadora de conductas. lo que liberaria al termino de verse consider ado como absolutamente rechazable. o al menos tolerables. lejos de favorecer una apertu-ra multicultural. Ante esta tesitura no es infrecuente la busqueda de una aparien-cia de neutralidad desdramatizada a traves de los juegos de palabras. No suena igual abortar que interrumpir el embarazo.

puede verse sustituido —como prototipo de ciudadano altruisr ta— por el sanitario que se presta gustoso a ayudar a consumarlo. Sea cual sea el juicio moral que tal operation merezca. No es dificil. con su conversion del calculo de las consecuencias practicas en maxima decisiva del obrar. su inciden-cia juridica sobre las pautas de comportamiento social admite pocas dudas. En la perspectiva juridica. Ante ciertas comprensibles queren-cias "moralizantes". a poco que se convierta en estorbo. el resultado prac-tico deoc siempre ser respor. que plantearse con responsabilidad en que tipo de sociedad nos encontramos. No se trata de suscribir un pragmatismo sin principios —es mas. por ejemplo. listo para impedir un inminente sui-cidio. Seria asi mas probable acertar a la hora de prever las conductas Uamadas a multiplicarse. aun a costa de que perezca el mun-do. para ponderar el alcatice practice de la realization del principio y su efectivo costo social.sablemente contemplado. prever teoricamente —y la experien-cia comparada asi lo va refrendando en la practica— que la despe- . por el contrario. Su minimalismo le Ueva a renunciar a dar respuesta a todos los problemas humanos u ofrecer satisfaccion a todas sus necesidades.161 compasion. al reflexionar sobre la 16-gica interna propia de la moral y del derecho. Esto hace del derecho un instrumento mas util para la responsabilidad que para la compasion. Nos sale al paso ahora una nueva diferencia que afiadir. Habria. Si consideramos a la nuestra marcada por un irresistible afan solidario de acogida al otro. pues. o mas bien por un individualismo posesivo que empuja a desembarazarse de el. estos acabaran inevitablemente protagonizando la dinamica real de las normas — sino de huir de actitudes meramente testimoniales. De ahi que el "consecuencialismo". no vendra recordar algo muy elemental: el derecho no sirve para todo. goce de tan escaso prestigio moral como la conviccion de que el fin justifica los medios. no podran dejar de provocar consecuencias "norma-lizadoras". junto al ya senalado juego minimos-maximos. En la perspectiva moral cobra particular relevancia cada acto. El caso concreto reclama que del modo mas pleno se haga justicia. El heroico bombero. al que se aspira a dar pleno sentido.

al considerarse obligatoria la escolaridad hasta los 16 afios. lo echara ahora pro-gresivamente en falta a la hora de superar fracturas culturales in-tranacionales. Ni las juveniles ansias ludicas de su presunto beneficiario. ni siquiera a sa-tisfacer todas las pretensiones avaladas por razones morales. pueden cohvertir en renunciable tal derecho. tantas veces arraigada en conviccio-nes religiosas discrepantes. que se ofrecfa como tal re-sultara no hace mucho notablemente verosimil. (Vida renunciable o derecho a la muerte? La existencia de derechos irrenunciables recuerda elocuente-mente que lo juridico se asienta en un fundamento que desborda el puro voluntarismo individualista. . aunque el personaje cinematografico del romanista. De mo-do ambivalente. El transito de la muerte por peticion personal expresa y reiterada a la muerte por peticion presunta o ex-presada por terceros —o a la simple elimination de una vida en situation precaria por consider arse. de arquetipo. ni la biisqueda de colaboracion por parte de unos padres demasiado atados al cor-to plazo. entre nosotros. gracias a la invocacion a un compartido "derecho de gentes" querellas religiosas internacionales. se produce a la vez un deterioro de la confianza que merece al enfermo. En de-terminadas circunstancias.162 nalizacion de la eutanasia acaba afectando sensiblemente a la acti-tud de respeto a la vida. esta polemica. debe encontrar en esta logica interna de la realidad juridica un punto de encuentro. 5. El derecho a la education sirve. en terminos estrictamente juridicos. No se tiene derecho a todo lo que se quiere. prematuramente jubilado a los 65 afios. dando paso a un siempre polemico <<paternalismo. pri-vada ya de todo valor— es una triste realidad que debe ayudar a solventar. si no cabe ajustarlas con otras ajenas quiza no menos legitimas. caracteristica del personal sanitario.>. el derecho —lejos de ser ciego instru-mento de la voluntad individual— aspira incluso a defender al su-jeto de sus propias limitaciones. La misma Europa que hace siglos supero. La multiplicidad cultural. Tampoco se-ria admisible que alguien renunciara a su libertad para venderse co-mo esclavo. sin mediar peticion alguna.

^Ocurrira lo mismo ju-ridicamente? La situacion se hace paradojica. y que el dolor es una circuns-tancia que no escapa a su providencia. Si. que condiciona el ejercicio de cualquier otro derecho. han agradecido largamente el que alguien les impi-diera consumarlo? La presencia del dolor. ^cuantos que desearon la muerte. Las ar-gumentaciones "paternalistas" encuentran tambien aqui amplio cam-po. y el dolor que se ocasiona a los demas acaba resultando tan gravoso o mas que el que fisicamente se experimenta. Asunto distinto es que ello lleve a dar por buena la existencia de un "derecho a la muerte". encontrarnos . por penosa que para nosotros pudiera resultar. privado de toda razona-ble esperanza de que tan penosa situacion fuere aiin reversible. especial-mente eficaces para cuestionar el puro arbitrio individual. Si entraran en escena planteamientos de orden religioso. al entender que no hay bien jurfdico mas yalioso que la vida mis-ma. pierden tambien fuerza. Las razones morales no confesionales parecen po-co capaces de brindar fundamento suficientemente solido para jus-tificar una neta respuesta juridica. condicionarian su propia actitud con lo que el problema no Uegaria a plantearse. no los asume — teorica o practicamente—no parece muy logico que. La gama de calificaciones que puede merecer una conducta es mas amplia que la que marcarfa un forzado dilema "o delito o derecho. hasta poder incluso hacer de-rivar de el frutos positivos. sin duda.< Podemos. llegando incluso a la tentati-va de suicidio. con-figura un marco excepcional. sin embargo. se viene abajo cuando todo parece indicar que ya no se es sino una carga. por el contrario. irrenunciable al derecho a la vida? No faltan quienes lo sostengan sin vacilacion. La afirmacion de que los demas necesitan nuestra vida. resulta mas facil argumentar que nadie tendria derecho a poner fin a la suya..163 (jCabria considerar tambien. en una sociedad pluralista y secularizada. La vida se convierte asi en moralmente "obligatoria" e irrenunciable. se vea forzado por via ju-ridica a asumirlos. e incluso antes. Si el enfermo terminal suscri-biera tales planteamientos religiosos. Si se admite que Dios es el linico senor de la vida y de la muerte. el panorama podria cambiar radicalmente. Los argumentos solidarios.

Bien es verdad que. a hacer todo lo no prohibido. para que una mera posibilidad factica se con-vierta en exigencia juridica. en sentido propio. Claramente lo ha pues-to de relieve la experiencia de los medicos de la sanidad publica. que dejen de revestir tal caracter para que se vie-ran automaticamente convertidas en derechos. obligados —en la practica— a acogerse a la objecion de conciencia para negarse a cooperar en conductas abortistas que.164 ante conductas delictivas prohibidas y castigadas por la ley. Nos encontramos ante una grafica conse-cuencia mas de la ya aludida funcion pedagogica y promocional de las normas. Conductas susceptibles —por no sancionadas— de considerarse per-mitidas o toleradas. . sin que de ello de-riven respuestas obligadas por parte del ordenamiento juridico. Ello explica que nuestro Tribunal Cons-titucional sefiale que. sea preciso analizar la finalidad perse-guida con tal ejercicio de la liber tad. la experiencia demuestra que asi puede —en la practi-ca— acabar ocurriendo. No bas-taria. No tenemos derecho. Con la despenalizacion de la eutanasia —como ya se ha comprobado con la del aborto— se acabaria exigiendo juridicamente una conducta. aunque podamos ha-cer todo aquello que no se nos hay a prohibido. Simplemente podremos hacerlo de hecho. o el reconocimiento de su no exigibilidad bajo san-cion penal en determinado supuesto. ello no implica que estemos en condiciones de esgrimir dicha posibilidad —meramente factica— enarbolandola como un derecho. aunque —en teoria— la despenalizacion de una conducta. no implicarian tampoco — teoricamente— deber alguno. Desde una perspectiva juridica. y no solo solicitandola apelando al altruismo moral. sin embargo. solo se convierten en derechos cuando el actor dispone de un titulo legitimo capaz de habilitarle para solicitar el amparo del ordenamiento. no convierte lo que era deli to en derecho. por no corres-ponder a un derecho ajeno. si dieramos por existente un titulo legitimo para exigir a otro la eliminacion de la vida propia —o para exigirle la eliminacion de una vida ajena que nos condiciona— estariamos imponiendole paradojicamente un grado de "solidaridad" que desborda con creces el minimalismo de lo juridico.

si no se dieran razones estric-tamente juridicas como las arriba expresadas. con lo que se estaria pasando inadvertidamente a defender el caracter renunciable del derecho a la vida. descar-tando que nos encontremos ante un derecho renunciable. reiterada o. o de altruista el deseo de liberarlos de ella. Se introduce con ello un nuevo elemento especial-mente perturbador. Moralmente legitima cabria tambien considerar la solidaridad presumible en quien se presta a facilitarla. Mas eficaces se muestran aiin estas razones estrictamente juridicas cuando se confrontan con el planteamiento moral que. iucida del enfermo—. pareceria —de tejas abajo— legitima su option moral. condiciona a la existencia de unos minimos de calidad de vida su reconocimien-to como derecho. puestos a ser solidarios. para hacer razonable una despenalizacion. si no se suscribe un punto de vista tras-cendente capaz de relativizar la capacidad de autodeterminacion so-bre la propia vida. No seria. De la libre autodeterminacion —subjetiva— del enfermo terminal se pasa a la apreciacion por un tercero de unas condiciones —presuntamente objetivas— capaces de justificar por si solas la elimination de una vida a la que ya no cabria ni tener derecho. muy responsable ignorar sus conse- . reaparecen razones mas propiamente juridicas que hacen desaconsejable la despenalizacion. Podrian bastar. Debe darse por descartado que pudiera bastar la mera voluntad de sobre-vivir para que se dieran por cumplidas tales condiciones. No menos dificil parece apoyarse en razones de solidaridad meramente "horizontal". su alcance resulta problemati-co en condiciones tan penosas que casi cabria considerar como "so-lidaria" la consideration de la propia vida como una mera carga para los demas. frente a la argumentation moral.165 6. sin embargo. ello equi-valdria a admitir que la vida propia tendria la calidad que cada cual subjetivamente decidiera conferirle. al menos. aunque sin duda en menor grado. Aun no reconociendo al enfermo terminal la titularidad de un derecho a la muerte. mejor intentar ayudarle a encontrar sentido a su situation. Una vez mas. previamente rechazado. en efecto. Contra vida mala buena muerte Parece indisimulable la dificultad de encontrar razones morales para rechazar la eutanasia —a petition expresa.

No fait an. . ni de la cooperacion al suicidio de otro.. el Estado habra de prote-ger una vida. sin embargo criterios ya expresados que puedan servir de punto de referenda. si se trata de un recluso que —encomendado a la Administracion penitenciaria— se declara en huelga de hambre. agobio habitual a la hora de disponer de camas libres en una sanidad piiblica sobrecargada. dado el marco real en que dicho dictamen se acabarfa produciendo: alto costo de los tratamientos a enfermos en tales circunstancias. Resulta tambien significativo que. Es mas. No solo se excluye toda posible neutralidad del Estado ante bienes merecedores de publica proteccion. Las incuestio-nadas formulas del Estado de Derecho reposan. 7.. esta lucha se ha traducido en un afan de proteccion de las minorias. sin embargo.166 cuencias. En el ordenamiento juridico espafiol no ha habido aun ocasion de pronunciamiento constitucional alguno sobre una inexistente despenalizacion de la eutanasia. a la hora de regular los derechos fundamentales. mediante formulas que posibiliten el control de constitu-cionalidad de esas mismas leyes que son la arquetipica expresion del consenso mayoritario. como eufemisticamente la caracteriza el Codigo Penal. Derechas contra la mayoria Ha logrado exito el irreflexivo topico que empareja a la demo-cracia con el relativismo axiologico. Juri-dicamente. la lucha por los derechos humanos ha podido apoyarse siempre menos en los topicos vigentes que en la Utopia. deterioro personal y economico del entorno familiar del enfermo. necesidad de contar con organos para posibles trasplantes. Hay bienes juridicos (como la vida del no nacido) que el Estado ha de defender. sobre fundamentos absolutamente diversos. se excluya toda posible entrada en juego de la iniciativa legislativa popular contemplada (con un respaldo de medio millon de firmas) por nuestra Constitucion. sino que se considera espe-cialmente obligada su defensa frente a posibles exigencias de la mayoria. Historicamente. aunque no exista siquiera titular capaz de exhibir un derecho al respecto. en contra incluso de la voluntad de quien si lo tiene. La voluntad de la mayoria se convertiria en unico criterio supremo de lo publico.

167 No parece muy razonable aspirar a resolver mediante procla-mas irenistas el conflicto entre posturas contrapuestas. La intensidad polemica alcanzada por un debate social mas bien deberia considerarse como sintoma de la necesidad de una interven-cion estatal —dada la relevancia que los ciudadanos atribuyen al problema — que de lo contrario. desdra-matizaria automaticamente la convivencia social resulta caprichoso. y de sus prolongaciones culturales. Decidir que la expulsion del ambito de lo publico de lo religioso. . Cuando. inadvertidamente en escena un prejuicio laicista. en tales circunstancias. Considerar que el grado de obligatoriedad de la inhibicion del Es-tado ante un problema ha de ser proporcional al nivel de crispacion suscitado por su publico tratamiento no deja de parecer paradojico. realmente en juego cuando se renuncia a la argumentacion. En un contexto multicultural puede entrar. se opta por la inhibicion juridica es facil que haya entrado en juego algun larvado prejuicio moral. sin embargo. o cuando se rechaza toda posible distincion entre exigencias morales y juridicas. La conviccion de que cada cual puede organizar a su gusto lo que afecta a su programa de vida resulta mucho mas paci-fica cuando pasa inadvertida la existencia de un tercero capaz de exigirnos solidaridad. La polemica no seria fruto de la relevancia de los bienes en juego. sin embargo. para recurrir a la violencia. tengan como fundamento convicciones religiosas o criterios morales vinculados a la cultura predominante. Detras de mas de una proclama de "neutralidad" de lo publico se detecta la fe en la armonia preestablecida propia de la moral individualista. Puede Uegarse incluso al exceso de ta-char de fundamentalista a todo el que se atreva a atribuir algun fundamento a lo que defiende. haciendo asi obligatoria la opcion por alternativas mas ludicas y relajadas. por entenderse —en clave "integrista"— que el derecho habria de asumirlas en su integridad. El individualismo posesivo que —apelando al derecho de propiedad sobre el propio cuerpo— acompana a la pole-mica sobre el aborto resulta elocuente al respecto. sino de un fanatismo artificialmente introducido en el ambito neutral de lo publico por fundamentalismos religiosos. El fundamentalismo entra.

Su fruto seria la devaluation del debate de-mocratico. Solo contando con elementos objetivos. a la hora de trazar la frontera del solapamiento entre exigencias morales y juridicas. No parece la mejor forma de aspirar al logro de una dimension multicultural dejarse llevar por una invencible dificultad previa para asumir aspectos con significativa presencia en el propio ambi-to cultural. acompaiiada de aquellos alveolos culturalmente exoticos que se muestre capaz de asumir en su seno. podrfa contarse con el fundamento requerido por una dimension multicultural. La negacion del derecho natural. Volviendo al forzado emparejamiento de la democracia —con-vertida en sena indiscutible de nuestra cultura— con el relativismo nos vemos empujados a la paradoja. Tanto mas si se tratara precisamente de los que mas po-drian facilitar el entendimiento con otras culturas. reducido a girar en torno a propuestas infundadas. Si nada puede ser considerado mas verdadero o falso. La negacion de la existencia de fundamentos objetivos de lo humano convierte a las culturas en productos casuales de imposible contraste mutuo. hoy culturalmente domi-nante. . Solo considerando las culturas como expresiones historicas y plurales de una comun na-turaleza humana. se convierte paradojicamente en eficaz aliada de esos fun-damentalismos a los que priva de todo freno. supondria imponer sin debate un mono-culturalismo de lo trivial. for-muladas sin conviccion por quienes no las consideran dignas de ser abordadas con particular seriedad. o sea defendido con seriedad susceptible de generar polemica. podre-mos poner freno a cualquier intento integrista de proyectar indis-criminadamente sobre la vida publica un codigo religioso omnicom-prensivo. que no impliquen la mera imposicion de un colonialismo dictado por una cultura que —a golpes de relativismo— se autoproclama indiscutible. legitimo o ilegitimo que su con-trario. La existencia de unas exigencias juridicas con fundamento ob-jetivo se convierte en condition para el establecimiento de normas de obligado cumplimiento.168 Intentar excluir de lo publico todo aquello a lo que se pueda atribuir solido fundamento. no queda otra posibilidad que la imposicion de la cultura he-gemonica.

169 Solo contando con elementos objetivos. me ha Uevado al previo y temprano convencimiento de que una solucion que haga imposi-ble respetar sus evidencias se apart aria de la verdad. par-tiendo del reconocimiento del dominio exclusivo de un Dios tras-cendente sobre toda vida humana. sin embargo. Convicciones religiosas en una sociedad pluralista Podria parecer que no hemos dado suficiente cuenta de todo lo que nuestro titulo anunciaba. la solucion moral de la cuestion resulta notablemente mas facil. Seria. la formula mas "promotional" imaginable para transformar esas conduct as insolidarias que hoy empujan al enfermo a consider arse una carga. si no abordaramos —aunque fuere tardiamente— la referenda a la religion en una sociedad pluralista. sin embargo. impiden encontrar sentido alguno al dolor del hombre o sugieren de modo simplista la barbara solucion de acabar con el hombre como metodo mas eficaz de que el dolor deje de estropear. Ciertamente hemos aludido a ella para dar por hecho que. Ello no quita. esta conviccion entre los conciudadanos facilitaria el logro del necesario consenso sobre el particular. Extender. Aunque no me considere legitimado para convertir directamente tal conviccion en argumento capaz de resolver por via juridica nuestro problema. a la hora de establecer que elementos culturalmente ajenos deben integrarse en los mfnimos eticos impuestos por via juridica. en concreto. que —partiendo solo de esa conviccion moral— pueda imponerse juri-dicamente tal solucion en una sociedad en la que conviven creyen-tes. incredulos. de una vez por todas. si me ha Uevado indirectamente a no cejar en el esfuerzo por encontrar otros argumentos que Ueguen a mostrarse capaces de conven-cer a mis conciudadanos de lo rechazable de una despenalizacion de la eutanasia. alergicos a la fe o incluso paganos militantes. relevancia a ese "saber mas" que brinda la fe religiosa. A mi. por los medios licitos que el pluralismo democratico deja abiertos. . el paisaje social. por otra parte. No parece claro. podremos evitar la exclusion de toda convivencia multicultural.

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sino que por el contrario. que la su-peracion de la pobreza exige un crecimiento economico sostenido. y con la constatacion de graves desigualdades en la distribution de sus beneficios. no es menos cierto que este no basta. Ello constituye un problema etico-politico de vital importancia para el desarrollo y consolidation de nuestro sistema democratico. El au-mento de la riqueza producto de un sostenido crecimiento economico no ha significado una atenuacion de las desigualdades materiales existentes en nuestro pais. ya que si bien es cierto.'"^Es Chile un Pais Equitativo?". ha generado un aumento de la brecha social entre ricos y pobres.171 DEMOCRACIA Y SOCIEDAD EQUITATIVA JUAN BULL FERNANDEZ * I. pues afecta en sus fundamentos el tipo de pais que queremos construir. . La cuestion debatida dice relacion con el sostenido crecimiento economico que el pais muestra en los ultimos anos. Introduction Desde que se diera a conocer el documento de la Comision Na-cional Justicia y Paz de la Conferencia Episcopal de Chile. se han producido diversas reacciones en torno al tema de los niveles de equidad de nuestra sociedad. Preguntarse. acerca de los niveles de equidad de nuestra sociedad no es irrelevante. pues debe ir acompanado de Estudiante de Derecho. entonces.

La variedad de aspectos vinculados a la pobreza hace de ella un problema sumamente dificil de superar. sino un cierto modo de ser justo. para poder asf abrir espacios reales de justicia social. cooperar a la disminu-cion de los conflictos sociales. una dimension esencial de la propia justicia. education). fortalecer el sis-tema democratico de gobierno. por cuanto constituye un . culturales.. Importa pues fijarse en el hecho sustantivo de que la equidad no es aquello distinto de la justicia. la misma justicia que corrige las consecuencias injustas que se deri-van de la aplicacion generica y abstracta de la norma general al caso particular. equipamiento del hogar.. Ahora bien. en estrecha relation con los valores de libertad y fraternidad. equilibrio moral y social. insegu-ridades severas. familiares. vestuario. una notion mas amplia de esta incluye la capacidad de reaccionar frente a situa-ciones injustas. Lo anterior no obsta a una conception mas amplia de la equidad. a saber.. Siendo la equidad una dimension esencial de la justicia. ecuanimidad. trabajo). . vivienda..>. "lo mejor que lo justo legal".>..172 una distribucion cada vez mas equitativa de sus frutos. entendiendo por ella igualdad. "afecta a la persona y su entorno familiar. sociales (acceso a la salud... y por consiguiente. esto es. sicologicos (capacidad de iniciativa para enfrentar situacio-nes). y se la describe como una realidad que. Es desde esta perpectiva que enfocaremos el problema de la distribucion de los ingresos en nuestro pais. y ademas vinculados a carencias afectivas tales como baja autoestima. Se manifiesta en ca-rencias importantes vinculadas a alimentation. que presenta aspectos eco-nomicos (nivel de ingieso. La pobreza. acceso a salud y education. "la pobreza es una realidad compleja y multifacetica. respecto de la palabra equidad hay que aclarar que Aristoteles la define como "la justicia del caso particular". II. sociales y po-lfticas. y sus efectos sobre el incipiente restablecimiento de nuestro sistema democratico. desiguales y lesivas para la dignidad de la persona humana en el contexto de las relaciones economicas. un desafio etico En el documento de los Obispos se senala que.

"La cultura es un proceso de significacion de la realidad. es una realidad que interpela a quie-nes tienen ojos para mirarla y conciencia solidaria".. La dimension social del ser humano encuentra en la instancia de la cultura una produccion de significacion para organizar y dar sentido a la convivencia socialmente organizada". y por sobre todo. social y politico includible. "sino que representa la dificultad y muchas veces la incapacidad de sectores de la pobla-cion para incorporate al polo modernizador de la economia. producto y necesidad de la condition social del ser humano. Por otra parte. "La pobreza no es casual" sefiala el documento de los Obispos. Siguiendo en esto al teologo Tony Mifsud s. em-pleo. "la construccion significativa de la relation del ser humano con la naturaleza (dimension tecnico-economica).j. Una vision dialectica de la cultura ve en ella. ya que los valores morales han de manifestarse en la praxis humana. exige "el horizonte humanizante de significacion de la realidad social". produccion. El desafio etico implica en esta linea un compromiso con la humanizacion de nuestra cultura. es un dedo acusador. "la cultura precisa de la eti-ca como instancia de humanizacion de sentido". Desde esta perspectiva la superacion de la pobreza constituye un imperativo etico. entendemos por cultura la dimension comunicativa del grupo humano donde el orden social emerge como un mundo de sentidos. con los otros seres humanos (dimension sociopolitica). y con la totalidad de sentido humano (dimension re-ligiosa)". . "la etica necesita de la cultura como momento de ex-presion colectiva de humanizacion". Con Mifsud. importa senalar que. sino tambien de la implementation de politicas so-ciales adecuadamente localizadas en los grupos mas pobres. porque el proceso a traves del cual el hombre llega a realizarse como persona.173 hecho social generador de desigualdades materiales que no depende unicamente de indicadores economicos como nivel de ingreso. Por lo tanto. de la voluntad politica de los gobernantes y de la capa-cidad de los agentes sociales para conseguir los consensus necesa-rios a fin de avanzar en la construccion de una sociedad mas igua-litaria. y constituyen "la expresion significativa de lo humanizante en la sociedad".

de mane-ra que el orden social posibilite y asegure la igualdad de oportuni-dades para su realizacion personal. a partir de una supuesta neutralidad del mercado resulta ser eticamente insos-tenible. especialmente. y asegure asi la igualdad de oportunidades para la realizacion personal del "otro". es desde una perspectiva solidaria que dicho debate cobra especial importancia y validez. tomarse en serio que la persona humana constituye un fin en si mismo y no un medio para la obtencion de otros fines. configura la dimension estructural desde la que se debe buscar una organizacion de la convivencia social que de res-puesta a las necesidades y carencias del "otro". va-cfa de sentido a la cultura. Exige como actitud fundamental que el "otto" sea asumido como sujeto cuya dignificacion se verifique a partir de las soluciones y respues-tas que se planteen frente a sus necesidades y carencias. entendiendo por este a los po-bres. como instancia critica del ser humano). es que postergar indefinidamente el debate respecto de los niveles de equidad de nuestra sociedad. ser capaces de mirarla con suficiente apertura para reco-nocer sus efectos y consecuencias en terminos de las carencias y pri-vaciones que deshumanizan la vida de quienes la sufren o padecen. Esta en juego aqui. porque la ausencia de criticidad hu-mana (dimension etica. sino un "otro sujeto" que esta en relacion con un "yo sujeto". ya que "la relacion entre cultura y etica encuentra su sintesis en la necesidad de una cultura critica porque la existencia de la cultura precisa de la capacidad critica del ser humano para no traicionar su finalidad propia: otorgar significado humano a la rea-lidad sociaP\ Por otra parte. un "otro" significante que no es objeto del "yo". a los intereses he-gemonicos de aquellos grupos dominantes sustentados en el poder economico. . Por esto mismo. haciendola funcional a los intereses he-gemonicos de grupos dominantes. en breve. que no es objeto de dominacion. la apertura a las carencias del "otro". en toda sociedad la ausencia de conciencia critick representa una seria amenaza. Es este el desafio etico que la realidad de la pobreza nos plantea. La solidaridad con el "otro". La solidaridad supone la apertura al "otto".174 En sintesis.

alrededor de 1% anual. La brecha social entre ricos y pobres tiende a crecer. "a pesar de la reduction de la cantidad de pobres. en alrededor de 5% anual". El 70% de los hogares estaba por debajo de ese promedio . En 1987 el total de pobres alcanzaba al 44.5% de la poblacion.6% de la poblacion del pais. entre los afios 90 y 92. Sin embargo.175 III. Esta disminucion del porcentaje total de pobres obedecio en parte a las numerosas politicas sociales implementadas en favor de los mas pobres por los gobiernos democraticos de la Concertacion. y representa un avance en la focalizacion de la inversion social.5 ve-ces". superior al 6% anual. . en este periodo. En cambio. "entre los afios 87 y 90 el pais tuvo un crecimiento sostenido y alto. resulta preocupante la tendencia al aumento de la diferencia existente entre las cifras del ingreso de los mas pobres y de los mas ricos. entre 1990 y 1994. Con todo. Los datos de la en-cuesta Casen muestran que en democracia. En el documento de la Comision Justicia y Paz se senala que. y el 20% mas rico el 56.6% del ingreso total.5% de este y.al mes por familia. captando mas ingreso'\ "En 1994 —agrega la Comision Justicia y Paz— el ingreso promedio (pesos de 1994) fue de $ 322. En 1994 el 20% mas pobre captaba el 4. El documento de la Comision Nacional Justicia y Paz senala que. En 1992 bajo a 22 veces y en 1994 volvio a subir a 24. se ha producido una importante disminucion del porcentaje total de pobres en nuestro pais. el 20% mas rico el 56%. En 1994 el total de pobres habia disminuido al 28.630.. la pobreza e indigencia solo se redujo levemente. los mas ricos han crecido mas. mas de un millon de compatriotas han salido de la pobreza. Los datos Durante el periodo que corresponde a los gobiernos democrati-cos de la Concertacion. tambien con alta tasa de crecimiento. la pobreza se redujo fuertemente. En relacion con el porcentaje del ingreso total en 1987 el 20% mas pobre solo captaba el 4.1%.\ "En 1990 —contimia— el promedio de ingresos familiares del decil mas alto fue 24 veces mayor que el promedio del decil mas bajo.

pero se exige reconocer que no puede realizarse plenamente debido a las diferencias en los antecedentes personales de los individuos. esta cons-tituye un obstaculo que se encuentra en claro conflicto con la libertad. por el otro". La igualdad ante la Ley no present aria dificultad. Respecto de la igualdad material y de resultados la postura es tajante. Consuelo Ahumada destaca que los principales pensadores neoliberales no solo aceptan la desigualdad como resultado natural de la preservation de la libertad individual. sino que positivan el pa-pel que esta cumple en el ambito economico y social. No se puede construir un pais polftica y socialmente viable y una sociedad fraterna y solidaria con las diferencias econo-micas existentes. "el dilema resultante de la supuesta oposicion entre libertad e igualdad ha sido una preocupacion permanente de la tradicion filosofica liberal". La igualdad de oportunidades es reducida a una sana aspiracion. de un lado. Su funcion apunta a incentivar a los individuos para que obtengan lo mejor de sus habilidades y oportunidades. Dos visiones han dominado al respecto. e igualdad material y de resultados. inspirandose en John Locke ha defendido la "preeminencia del individuo y sus derechos por en-cima de cualquier otra entidad". IV. El pensamiento neoliberal La cientista politico Consuelo Ahumada escribe. . De esta forma. Otra. Segiin Friedman.176 Para concluir que. el neoliberalismo ha dado prioridad a la de-fensa de la libertad individual sobre la busqueda de la justicia social. Y Chile es uno de los paises con peor distribucion del ingreso en America Latina". Una. "reducir las desigualdades en la distribucion de los ingresos aparece como un imperativo etico. la desigualdad en la riqueza y el ingreso es defendida como uno de los rasgos esenciales de la economia de mercado. "el liberal distingue tajantemente entre lo que sig-nifica igualdad de derechos e igualdad de oportunidad. social y politico includible. inspirandose en Juan Jacobo Rousseau ha puesto "enfasis en la funcion que tiene el Estado de corregir la desigualdad sociaP\ En nuestro tiempo.

Libertad e igualdad se present an como valores en tension. Ahora bien. o un desafio cuando prima la biisqueda de su mejor integration y realization. Segiin Hayek. y constituyen un dilema cuando se da la option por el predominio de alguno de ellos. la reduction de la actividad economica del Estado como postulado fundamental del pensamiento neoliberal. redundaria a traves de la "mano invisible" del mercado en un mayor bienestar general para toda la poblacion y en el alivio de las con-diciones de vida de los hogares mas pobres. libertad e igualdad En este apartado intentaremos plantear la cuestion —dificil por cierto— de la conciliation o armonizacion entre los valores de libertad e igualdad en democracia. "ya que la distribucion de los bienes materiales en una sociedad libre es el result ado logico de la operation del mercado". V. para algunos en franca oposicion. la situation de los mas pobres se veria aliviada por la "caridad" alii donde el mercado no pudiese mitigar todas sus dificultades.177 En el esquema neoliberal.\ Al respecto Consuelo Ahumada afirma que. a fin de favorecer la iniciativa privada y una eficiente generation de riqueza. Democracia. Segun plantea Nozick. La caridad seria el recurso mas deseable frente a las carencias de los mas pobres. el concepto de justicia social carece necesariamente de significado. La preocupacion fundamental de la sociedad debe ser entonces la preservation de la libertad individual sobre toda otra consideration. por cuanto viola los derechos de aquellos individuos cuyos ingresos son redistribuidos. y no la imposition de una politica re-distributiva por parte del Estado. "la elimination de la funcion social del Estado v& en contra de la tarea 'redistribute' que le ha asignado la corriente rousseauniana dentro de la tradicion liberal". de lo que resulta una distribucion naturalmente justa". a la ho- . Por otra parte. "una redistribution de los ingresos que no sea voluntaria es inaceptable. "es el mercado el que recom-pensa a los individuos conforme a su contribution productiva.

social y economi-ca que ]a sociedad civil quiera darse.>. nos ho-rrorizamos del hecho que la humanidad es reducida. son. a una disciplina ferrea. como siempre lo han pretendido los socia-listas utopicos. Por esto digo que este problema es el gran problema de nuestro tiempo: como conciliar libertad e igualdad. no existe ninguna sociedad que pueda realizar to-da la libertad y toda la igualdad. crea una enorme desigualdad.. en ultima instancia. De este rico texto de Bobbio podemos concluir que la conciliation entre libertad e igualdad. Existen de-sigualdades espantosas. que deje mu-cha libertad economica. esto es. Si leemos el 'catequismo' de los partidos de la igualdad. incom-patibles.la libertad y la igualdad. lo cual vemos que acontece en la sociedad capitalista. Esta es la paradoja de nuestra sociedad. la controversia de partidos que sostienen ideas diferentes. Porque para man-tener la igualdad absoluta se requiere de una disciplina ferrea. y en segundo lugar. Pero debemos darnos cuenta que al limite son incompatibles. ya que el compromiso es uno de los elementos fundamentals de la de-mocracia". en las relaciones entre el primer. admitir que son suscepti-bles de "contemporizaci6n. por ejemplo. se encuentran dispuestas a la transaction y al com- . El jurista italiano Norberto Bobbio responde asi a esta interrb-gante: ". Porque una sociedad extremadamente liberal.178 ra de decidir por el tipo de organization politica. sobre todo. donde existe la posibilidad del compromiso entre partidos que son de tendencia liberal y partidos que son de tendencia igualitaria. a saber. segundo y tercer mundo. supone primero. "al limite". y que entonces nosotros debemos tra-tar de encontrar la contemporizacion entre ambas. el debate entre distintas fuerzas politicas que representando una diversidad de ideas e inte-reses opuestos. a condition de que en la sociedad se verifique la "dialectica politica". esta contemporizacion solo es posible donde existe la dialectica politica. advertir su incom-patibilidad en la medida que se les entiende como valores absolutos. a traves de esta idea de igualdad absoluta. crea la nivelacion y esta mata la libertad. Es decir. la realization integral de la igualdad. La libertad conducida a los extremos crea desigualdad".. Pero naturalmen-te. Luego continiia afirmando que. "por otra parte. Lo vemos.

El compromiso en democracia supone el debate acerca del contenido de las decisiones colectivas o de gobierno. o sea. el debate que se libra entre las ideas y los intereses opuestos de los mismos grupos y partidos que intervienen en la discusion. para su propia ordenacion y superviven-cia debe tomar decisiones de interes general. "la discusion y mutua comprension y respeto son esen-ciales a la democracia". El profesor Agustin Squella. en el fondo. por otro". tienen un cierto caracter. es que la tolerancia y disposition al com-promiso constituyen cimientos fundamentales desde los cuales la convivencia democratica se configura como practica social que conduce a establecer los acuerdos que posibilitan su propia estabilidad. o en su de-fecto. que se dirigen a todos los miembros de la colectividad. que no es sino. En este sentido. sino —como dice Alf Ross— en ser un camino hacia el compromiso* ". no se en-cuentra propiamente en que ese debate pueda 'constituir un camino hacia la verdad a traves de la combination de argumentos. supone el intercambio de una diversidad de pareceres acerca de lo justo. establecen el modo en que se han de tomar las decisiones colectivas. Todo grupo humano. seiiala al respecto que. y el de la violencia. por lo tan to. Decisiones colectivas o de gobierno. sino convenciendole. La democracia es —en palabras de Bobbio— "la contraposition del metodo de la discusion y la persuacion. por un lado. que deben ser tomadas de cierto modo y con arreglo a ciertas reglas. Las "reglas del juego" democratico que permiten la toma de decisiones colectivas. estableciendo un acuerdo basado en un compromiso. Al respecto conviene precisar que la toma de decisiones colectivas es una exigencia includible de la vida en sociedad. Tal como sefiala Ross. las Uamadas "reglas del juego". toda colectividad. En democracia las controversias se resuel-ven no suprimiendo al adversario. De manera que. y requiere evidentemente del maximo de consenso. Dichas reglas establecen "quien" debe tomar las decisiones colectivas y "como" se deben tomar tales decisiones.179 promiso. Al respecto Bobbio seiiala que la "regla fundamental de la democracia es que las decisiones colectivas deben ser tomadas con el maximo de consenso de . "el valor del debate que promueve la democracia. decisiones que competen y afectan a toda la colectividad. y que ademas tienen caracter vinculante.

la mayor parte de los ciuda-danos". Estas permiten la toma de decisiones en una colectividad. en estas decisiones colectivas. pero por si mismas no otorgan el caracter de democratic© al gobierno de una colectividad. en una . La participacion indirecta de la mayor parte de los ciudadanos en la toma de decisiones colectivas se verifica en una democracia representativa a traves del sufragio universal e igualitario. se requiere que aquellos que tienen el derecho de participar en la toma de decisiones. cuando la toma de decisiones colectivas se realiza con el maximo de consenso de aquellos a los que estas afectan. no se puede hablar con propiedad de democracia. designa a quienes en definitiva asumi-ran la tarea de adoptar las decisiones colectivas. la participacion mayoritaria en la toma de decisiones colectivas por parte de aquellos a los que tales decisiones afectan. no bastan para que podamos hablar de democracia. que implica que el pueblo a traves de determinaciones de mayoria. pero ademas bajo la condicion indispensable. "ahi donde no es posible la decision por unanimidad —continiia Bobbio—. De alii que. con arreglo al principio de la mayoria. o tal vez de algo mas. Bobbio escribe al res-pecto: "para que se pueda hablar de democracia. Norberto Bobbio lo expresa asi: "podemos hablar de democracia solo ahi donde las decisiones colectivas son adoptadas con el principio de mayoria. sean. dando lugar al principio de representacion. esto es. Sin la concurrencia de ambos requisitos. pero en que participan. Podemos hablar de democracia enton-ces. constituyen un requisito indispensable para que se pueda hablar de democracia. o indirectamente a traves de elecciones. se debe recurrir a la decision de la mayoria". de que en la toma de decisiones colectivas participe la mayoria de las personas que conforman una determinada colectividad. directamente a traves del referendum. Entonces. Maximo de consenso que sugiere la unanimidad pero.180 aquellos a quienes las decisiones afectan". Con todo. Esto quiere decir que las decisiones colectivas en democracia deben ser adoptadas con el maximo de consenso y de participacion de aquellos a los que estas afectan. o sea bajo condiciones que faciliten el ejercicio de la soberania popular. la mayoria de las personas que constituyen un pueblo". a su vez. En una democracia representativa el poder deriva del pueblo. las reglas de unanimidad y de mayoria.

es condicion ineliminable del regimen democratico de gobierno. es que la idea de democracia exige del debate. "el presu-puestode la action misma democratica. (. necesidades e intereses del otro. de una actitud de apertura al otro.>. y. lo que caracteriza a la democracia como forma de gobierno es la consagracion y garantia de los llamados "derechos de libertad". el que los ciudadanos llamados . El tipo de sociedad en que vivimos es compleja. "la existencia de elecciones periodicas. El profesor Squella escribe sobre esto: "podemos decir que se con-siderara que el poder descansa en el pueblo si el o los organos de gobierno que establecen el contenido de la voluntad nacional en su forma suprema y mas general. De lo dicho se desprende que el pueblo al momenta de elegir a quienes seran sus representantes en la toma de decisiones colec-tivas. como expresion basica de tolerancia. y en ellas es inevitable una cierta tension producto de la confrontation entre intereses diversos y en muchos aspectos contra-puestos. como condicion ba-sica para que ello se cumpla. libres e informadas". sean colocados frente a alternativas reales y puestos en condiciones de poder elegir entre una y otra". para que dicho debate pueda conducir al compromiso. de asociacion. plural y plu-ralista. libertad de opinion. que sean el re-flejo de la diversidad de intereses al interior de la sociedad civil. que constituyen —en palabras de Bobbio—. "es necesario que los llamados a decidir o a elegir a aquellos que deberan decidir. Bobbio plantea que.18.. La consagracion y garantia de los derechos de libertad. de pensamiento. esto es. a acuerdos amplios y mayoritarios. Por esto mismo. compromiso y transaccion entre intereses opuestos..1 democracia representativa el pueblo elige a quien decide o gobierna.) "forman el fundamento de las Constitutions modernas. que requieren.. por su parte.. enseguida. es o han sido instituidos como re-presentantes del pueblo'\ Seiialando. Ahora bien. es un princi-pio fundamental de la democracia. pues segiin senala Bobbio. amplias. debe elegir entre alternativas reales y plurales.. en el sentido de que tales derechos "preexisten a las mismas reglas del juego. fundada sobre la consideration y valoracion de la persona. y supone un consenso minimo respecto de la libertad y dignidad de la persona humana. esto es. las ideas.

de movimiento. Esta diferenciacion entre libertad de los antiguos y libertad de los modernos corresponde —como es bien sabido— a una distincion historica. en la tradicion que relacionamos con Locke. no exenta de carga ideologica. a fin de responder a las exigencias de la libertad y de la igualdad. y sitiia ya la cuestion de la igualdad como un problema propio de la democracia moderna. que atribuye mayor peso a lo que Constant Uamo 'las libertades de los modernos' —libertad de pensamiento y de conciencia. La tradicion filosofica liberal mantiene una larga controversia ■— como ya seiialaramos— acerca de como los valores de libertad e igualdad pueden mejor expresarse en los derechos basicos y en las libertades de los ciudadanos. la situacion es muy diferente en lo que hace a la idea de igualdad". lo hagan en su calidad de hombres libres y so-bre la base de algunos derechos de libertad fundamentales y reco-nocidos. "podemos pensar en este desacuerdo como un conflicto al interior de la tradicion del pensamiento democratico mismo. John Rawls plantea al respecto que. de iniciativa econo-mica. de reunion y otras semejantes. se vincula con la "maxima extension de los derechos politicos". la segunda corresponde a la definiciQn tambien corriente de libertad positiva. hay que reco-nocer que. como senala Ross. esta claro ademas que mientras la primera . Esto a su vez. de los derechos y libertades fundamentales. y la tradicion que relacionamos con Rousseau que atribuye mayor peso a lo que Constant Uamo 'las libertades de los antiguos'. las libertades politicas iguales y los valores de la vida publica". "si bien las relaciones de la democracia con la idea de libertad es clara y direct a. a lo menos. Norberto Bobbio escribe al respecto: "Constant distingue dos formas de libertad. "De estas dos libertades —continua Bobbio—■'. la libertad del disfrute privado de algunos bienes fundamentales para la seguridad de la vida y para el desarrollo de la personalidad humana. que constituyen "el presupuesto del buen funcionamiento de una sociedad democratica". como son las libertades personales. ciertos derechos basicos de la persona y de la propie-dad y el imperio de la ley—.182 a decidir o a elegir. la primera corresponde a la definicion corriente de libertad negativa. desde el terreno de la igualdad politica y. la libertad de opinion. y la libertad de participar en el poder politico". Pero.

desde el momento en que esta colectividad. en vez de ser antigua. mas moderna". esto es. La debida integration de ambas concepciones de la libertad. . "en la historia de la formacion del Es-tado constitucional moderno la demanda de libertad politica proce-de a la par con la demanda de las libertades civiles. no es ajeno a ambas dimensiones de la libertad. En opinion de Bobbio. y al reconocimiento de la originalidad de cada persona en particular. Constant atribuye la libertad positiva a los antiguos. ha de tomar deci-siones que atafien a la sociedad en su conjunto y en sus partes". la libertad de opinion y la libertad de prensa. A partir de la idea lockiana del gobierno civil. ya que las normas que de alii emanen regularan su propia conducta (libertad positiva). incluso. al reconocimiento y respeto de las diferencias personales.183 es un bien para el individuo y hunde sus raices en una conception individualista de la sociedad. antes que otras la libertad religiosa. la libertad positiva. Sobre el particular creemos que el desarrollo integral de la persona humana. pues toda persona requiere de una esfera de actividad protegida contra la injerencia de todo poder externo (libertad negativa). de cuya totalidad el individuo singular forma parte. o al menos de algunas de ellas. la pro-pia dignidad de la persona humana reclama su participacion en el proceso de formacion de la voluntad colectiva. donde cabe afirmar la libertad de action (libertad negativa). si la consecution de las segundas. del Estado de Derecho de Kant. proporciona un mejor vinculo entre libertad e igualdad. que. esto es. Ello supone una —-hasta cier-to punto logica— igualdad basica. la segunda es un bien para el miembro de una colectividad. que concediendo derechos civiles limitan los derechos politicos a aquellos que tienen la calidad de propietarios o que pagan ciertos tributos. ya como igualdad en las necesidades basicas. Bobbio concluye contrariamente a la tesis de Constant. es ne-cesario reconocerlo. si cabe. y con ello expresa un juicio de valor favorable para la libertad negativa y desfavorable para la libertad positiva. "si la libertad negativa es moderna. va por delante de la plena consecucion de la primera". pues remite a la dignidad etica de la persona humana. a la auto-nomia de la voluntad (libertad positiva). es. pero por otra parte. y la libertad negativa a los modernos. que se expresa ya como igualdad en la libertad. pues la libertad es diferencia mas igualdad. y de la Constitution france-sa de 1791.

esto es. de suerte que. a fin de que los derechos de libertad 'alcancen' efectivamente a todos los ciudadanos. Se apela entonces. No se trata entonces de Uegar al extremo de suprimir toda diferencia. esto es. de los demas. pues su ejercicio supone la capacidad de incorporate activamente al polo modernizador de la economia y de la sociedad. con lo cual la libertad no solo puede ser mantenida. nos parece que no resulta trivial pre-guntarse si los mas pobres pueden en la practica ejercer sus derechos de libertad. en cuanto este ejercicio no tenga-solo en cuen-ta las ideas e intereses de cada cual. sino que se trata de avanzar gradual y sostenidamente en procura de una sociedad mas equitativa. se humaniza". imaginativamente". a "una igualdad buscada trabajosamente. Sin esta condicion minima de igualdad. como senala Squella. deben ir precedidos de un principio que. las ideas y los intereses del otro. "los derechos y libertades iguales para todos". cuando su situacion implica muchas veces la absoluta imposi-bilidad e incapacidad de incorporate activamente al polo modernizador de la economia y de la sociedad.184 Importa advertir que Rawls considera que tanto las libertades politicas como la igualdad de oportunidades no pueden ser mera-mente formales. "a traves del propio ejercicio de la libertad. sind tambien la persona. que asegure un 'minimo de igualdad'. Di-cho de un modo mas directo. a la conciencia soli-daria de aquellos que tienen la disposition y la capacidad para reac- . y a tal efecto plantea que. Se apunta pues. situacion de la que los pobres estan ciertamente bastante lejos. "exige que las necesidades basicas de los ciudadanos sean satisfe-chas". igualdad en la satisfaccion de las necesidades basicas de todos los ciudadanos. y de que la igualdad de oportunidades deje de ser una noble aspiration. o sea. el ejercicio fructifero para todos los ciudadanos de esos derechos y esas libertades basicas. y pueden realizar en su caso la igualdad de oportunidades. minimo que dice relation con la satisfaccion de las necesidades basicas de todas las personas. sino que —ademas— se torna solida-ria. se transforma en algo meramente formal. las necesidades basicas de los ciudadanos ad-quieren prioridad y su satisfaccion se considera una condition indispensable para sostener la primacia de los derechos y libertades basicos iguales para todos.

por otra parte. se debe bus-car mejorar la focalizacion de la inversion social en beneficio de los mas pobres. Esto hace que en tales paises. y la consiguiente biisqueda de la igualdad en la satisfaction de las necesidades basicas para todos los miembros de la sociedad. y que en el futuro puede ser causa de graves conflictos sociales. la mantencioii de los equilibrios macroeconomicos. sino que. especialmente el control sobre la inflacion. "para conseguir esa sociedad mas igualitaria no bastan los instrumentos tecnicos y los tiempos lentos de la economia. Ahora bien. vivienda basica. no solo se debe procurar un sostenido y sustenta-ble crecimiento economico en el largo plazo. junto a una considerable disminucion de los conflictos sociales. para mejorar la desigual distribution del ingreso en nuestra sociedad. un mejor acceso a la education. A modo de conclusion: una propuesta redistributiva El supuesto de toda propuesta redistributiva es la solidaridad con los pobres. Ahora bien. sino que es preciso echar mano de las convicciones morales y de los tiempos mas cortos que mue-ven a la politica". el crecimiento sea mayor. el desarrollo social en las areas de salud. El imperativo etico de una sociedad mas equitativa exiige en-tonces: crecimiento con equidad. como advierte el mismo Squella. que marginan a importantes sectores de nuestra poblacion de los beneficios del crecimiento eco-nomico. me- . una alta tasa de ahorro fiscal y privado. en la que solo el merito y capacidad de cada cual pueda constituir la diferencia. Una justa igualdad de oportunidades. inversion en education. suele darse una alta tasa de inversion privada. En los paises con distribution mas equitativa. una eficiente focalizacion de la inversion social en beneficio de los mas posterga-dos. la creacion de mas y mejores empleos. significa un conjunto de instituciones que asegure la igualdad de oportunidades para la education y para la cultura a todos los miembros de la sociedad. VI.185 cionar frente a desigualdades injustas. modernization tecnologica y capacitacion para aumentar la productivi-dad del trabajo.

Ediciones Paulinas-Hades.. 2. 1990. Marzo 1996. 1986. la neeesaria alza del salario mini-mo. .\ de Norberto Bobbio.. Santiago.1% del PIB.186 joria de las jubilaciones y asignaciones familiares. de Tony Mifsud s. en Cultura y Evangelization en America Latina. 4. resulta indispensable iniciar un debate en torno a una reforma tributaria que considere en lo fundamental elevar los impuestos directos de las empresas. que en Chile los impuestos directos solo representan el 4. 5. en Papel Politico N? 3. de Consuelo Ahumada. "La Eppca. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA: 1. Santiago 28 de julio de 1996. si-no que solo pretende 'impulsar la caridad de los opulentos'. Se une a esto. Javegraf. 1988. 1996. traduccion de Gabriel del Favero. en Area Pastoral Social de la Conferencia Episcopal de Chile.j. Esta propuesta redistributiva —no exhaustiva por cierto— no tiene un objetivo expropiatorio como algunos pudiesen plantear. Valparafsp. Edeval. mientras que en economias industrializadas del Asia al-canzan al 7% del PIB. de la Comision National Justicia y Paz de la Conferencia Episcopal de Chile.— "Democracia e Igualdad en Ibef6ameri<:a. 6.— "Fundamento y futuro de la democracia. Santiago. como herramienta de progreso y participation social. de Agustin Squella.— "Ethos y Cultural".>. con capacidad de negotiation. Edeval. Santafe de Bogota. Hay que tener en cuenta al res-pecto. Por ultimo. de Agustln Squella.— "La Ideologia Neoliberal: Una Justification Teorica del Predominio de los Poderosos".— "Desarrollo en Igualdad". con yis-tas a un desarrollo equilibrado que posibilite la disminucion de los conflictos sociales. 1996.— "<JES Chile un Pais Equitativo?".. y la promocion de un sindicalismo fuerte y tecnificado. Valparaiso. en Revista de Ciencias Sociales N? 34/35. 3.

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Los malestares de la Modernidad (Ch. El presente ensayo es una adaptation de la exposicion de la defensa de mi tesis de Licenciatura.189 JURGEN HABERMAS Y LA POSIBILIDAD DE FUNDAMENTAR LOS DERECHOS DEL HOMBRE C1) YURI CONTRERAS * <:Que es la etica del discurso? Es la pregunta inevitable que todo discurso de exposicion debe explicitar desde sus inicios. ha de presentar como aspecto basico de su fundamentacion. . Taylor). dentro de contexto de la Modernidad. Como argumentar en contra del esceptico moral". Si algo hemos de decir del esceptico en su forma actual lo podriamos sintetizar en las anteriores cualidades. Tal interrogante ha de encontrar su respuesta en la resolucion que esta teoria moral. Y al mis-mo tiempo la epoca del desencanto es el momento de la confianza irrestricta en la resolucion solipsista de los conflictos morales. la fragmentation social y el desencanto del mundo son las caracteristicas mas claras del presente estado de las sociedades con-temporaneas. cuyo objeto fue "La etica del discurso en Jiirgen Habermas. 1. Jiirgen Habermas y Karl Otto Apel en un trayecto de encuen-tros y distancia han elaborado desde los anos 70 una teoria etica que enfrente tales desafios y cuyos resultados son una teoria que presenta las siguientes caracteristicas: una teoria moral y no una teoria etica por cuanto su objeto de atencion son las cuestiones de * Licenciado en Filosoffa. Noviembre de 1995. el individua-lismo.

La ultima cualidad de la " etica dis-cursiva" es su caracter universalis ta. al situarse en el nivel de justification o fundamentacion de normas se ubica en el sexto estadio. de man-datos y normas de accion. el mundo de la cotidianidad que se constitu-ye a partir de "la accion comunicativa. 2. en la eta-pa postradicional. el deber ser.. Una moral formalista. pues adopta una regla de argumentation ("U") (2) que selecciona y distingue como validas las nor-mas de accion susceptibles de universalizacion. — La de estar dandose a entender a si mismo. asumiendo la condition de una moral postconven-cional.. Una teoria moral cognitivista. identifica-do per Kohlberg. Habermas inicia su fundamentacion a partir de la filosofia del lenguaje con la creation de su teorfa acerca de los aspectos pragma-ticos del habla.. Segun tal teoria. distincion y fundamentacion de normas. hablamos de una moral procedimental. . "(. — La de estar dando a entender algo. Es una teoria que aborda y trata de explicar la validez deontica.) en el caso de normas validas los resultados y consecuencias late-rales que para la satisfaccion de los intereses de cada uno previsiblemente se sigan de la observancia general de la norma tienen que poder ser aceptados sin coaccion alguna por todos". Y por ocupar. y por ello hablamos de una etica deon-tologica.. dice: "una norma unicamente puede aspirar a tener validez cuando todas las personas a las que afecta consignen poner de acuerdo en cuanto participante de un discurso practico (o pueden ponerse de acuerdo) en que dicha norma es valida". — La de estarse entendiendo con los otros. nos implica como participantes en un dialogo a traves del cual establecemos las siguientes pretensiones: — La de estarse expresando inteligiblemente-.190 justicia y no las evolutivas o las que versan sobre la "vida buena" o "no fallida". la accion orienta-da al entendimiento. En el caso del principio D. pues plantea que el principio moral ("U") posee una validez general y no expresa solo la intuition de una determinada cultura o de una determinada epoca. en la medida que esta sustenta la posibilidad de fundamentar con razones los enunciados normativos. esto es. en lugar del imperativo categorico y de una vision substancialista el procedimiento de la "argumentation moral" en la selection. en la evolution de la conciencia moral. Al mismo tiempo.

Todo aquel que trate en serio de participar en una argumentacion no tiene mas remedio que aceptar implicitamente presupuestos pragmaticos-universales que tie-nen un claro contenido normativo. la no concordancia en suma. y con ello podemos conjeturar que la pretension de universalidad que pro-claman los cognitivistas es una "falacia etnocentrica". pues.191 Al respecto sefiala Habermas. la no veracidad intencional y la involuntaria. Para mostrar que tales posibilidades pueden ser descartadas de la fundamentacion no-deductiva de las normas Apel usara el concepto de "contradiction performativa. El esceptico incurre en una realization con-tradictoria si el cognitivista demuestra que en la medida que par-ticipa en la discusion tiene que establecer presupuestos inevitables en cada argumentacion sometida a comprobacion practica y cuyo . El entendimiento es. "Si el pleno entendimiento. la no veracidad frente a si y frente a los demas. ya que es merito de el haber refutado la posibilidad de aplicacion del trilema de Miinch-hausen a las normas eticas primordiales.> para manifestar la insostenible position del esceptico etico: El esceptico se apoya en el trilema de Miinchhausen y de este deduce que carece de sentido intentar fundadamente la validez general de los principios. 199). por un lado. 1989 p. Debemos reconocerle al esceptico que las teorias morales de cor-te kantiano establecen un codigo moral entre otros varios. que contiene los cuatro componentes mencionados. en esa zona el acuerdo es algo que hay que producir activamente. Habermas nos recomienda seguir a Apel. Tipicos son los estados en esa zona gris entre la in-comprension y el malentendido. no seria menester analizar el proceso de entendimiento bajo el espectro dinamico de production de un acuerdo. y ello sobre la base comun de pretensiones de validez que se enderezan a un reconocimiento reciproco" (Habermas. fuera el estado normal de la comunicacion linguistica. por otro. y estar de antemano de acuerdo y el entendimiento.. Este famoso trilema plantea que al intentar fundamentar normas morales se cae en tres opciones igualmente inadmisibles: a) aceptar un regreso infinito. un proceso que trata de superar la no comprension y el malentendido. b) quebrar arbitrariamente la secuencia de inferencias. la no concordancia velada y la abierta. o c) incurrir en un ra-zonamiento circular.

Tal es la situacion de hecho ya que el esceptico al exponer la objecion tiene que presuponer necesariamente la validez. y para ello es necesario pasar a una discusion metateorica que ponga al descubierto la tesis de Habermas de que nos encontramos de antemano en la normatividad por el solo hecho de ser —hombres—. obtenidos. Ahora bien. el esceptico puede argumentar que tal situacion de hecho es asi en nuestras sociedades occidentales. esto es. de las normas y de las tradiciones es uno de sus rasgos tipicos.192 contenido propositivo contradice el postulado de que es imposible fundamentar normas morales con validez general. en una sociedad debe poseer una razon para poderlo acatar: quien sustenta una teoria pre-tende verdad para ella. Aquello que nos impele a actuar. deban ser discu-tidas y sometidas a analisis por todos los afectados. sujetos capaces de comprension. por lo me-nos. pero ello no dice que esta sea falsa. tampoco quien elabora una teoria de la argumentation moral puede separarse de la situacion que esta determinada por su propia participation en las discusiones. quien ordena o simplemente actua pretende rectitud o correction normativa (justicia) para su mandato o accion. en el caso de la etica discursiva por reconstruccion . en cuanto que las normas regulan la satisfaccion de necesidades. Es posible incluso que se demuestre su imposibilidad teo-rica de explicar lo que pretende. de accion y de habla. por ejemplo. Y decimos en las discusiones porque en ellas se da lugar el momento de su fundamentacion y justificacion de una accion y de su respectiva norma. pero que ello no obliga a otras culturas a adoptar un modelo donde las cuestiones normativas. Quien actiia lo hace justi-ficada o injustificadamente. donde la perdida de validez de las instituciones. sino que siempre es posible transformar y mejorar la propia investigation. En un discurso metateorico lo que se pone en juego es la cohe-rencia que presenta una teoria entre los datos empiricos. del modo como lo hace un mandato o una orden. Asi como el que esta interesado en la teoria del conocimiento no puede ubicarse por detras de sus propios actos de conocimiento. de aquellas reglas logicas que no pueden reemplazarse si se pre-tenden como una refutation al argumento expuesto. Habermas por su parte adhiere con el esceptico en el caracter falible de su teoria (Popper).

sin embargo. y como se imaginaran no pue-de bajar y Anita se encuentra en un conflicto: <?Que hacer. Desde ese momento el padre la obliga a prome-terle que nunca volvera a subirse a los arboles. Los seres humanos enjuiciamos moralmente de acuerdo a nuestra evolucion de nuestra conciencia moral la que li-gada a nuestras estructuras cognitivas presentan una evolucion a lo largo de nuestra vida. Asi. pero aun mas la comparacion con otras teorias afines. podemos distinguir tres etapas: una eta-pa preconvencional (etapa preoperational de Piaget). 1971). y dadas dos teorias morales con pretensiones universalistas. conventional (o-peraciones concretas). quiero exponer un ejemplo que graficara de un modo sencillo los planteamientos de Kohlberg y de Habermas. en esto sigo un ejemplo de Selman: Anita tiene 6 aiios. Asi. esta mejor dispues-ta por el papel central que en la teoria juega el procedimiento reconstructive (explicitacion de un know how en un know that) como base empiricoteorica. En lo que sigue. Esta ultima.193 efectuada por los propios sujetos. y al descubrirla la nifia se asusta y casi cae. la verdad como coherencia adquiere un papel central en un analisis metateorico. posee un gatito Uamado Garfield. y una etapa postconven- . (Kohlberg. sin una clara razon lo hace habitualmente hasta que su padre un dia la descubre en dichas actividades. obedez-co a mi padre o subo al arbol y salvo a mi gatito? Dada esta situation expongo los planteamientos de Kohlberg. el cual ha pasado a ocupar importante parte de su tiempo liidico. teniendo presente que la investigation teorica esta remitida a un de-terminado ambito y por ello no es posible sostener la inconsisten-cia. de una teoria moral a traves de la comparacion con una teoria sicologica. formalistas y cognitivas deben por lo menos en lo esencial Uegar a resultados similares. por ejemplo. y la elaboration propiamente teo-rica que involucra una interpretation a la luz de reglas logicas y principios que regulan la construction de una teoria cientifica. es una nifia que le gusta subirse a los arboles para observar quizas que cosa. Sucede un dia que dicho gatito sube a un arbol. En este contexto dos son los candidates que se presentan para un examen de las propias conclusiones: la teoria moral de Rawls y la teoria de Kohlberg. Anita ademas de jugar en los arboles. una etapa intermedia.

Asi. Anita de 6 aiios no puede resolver elconflicto. La perspectiva es la de todo individuo racional que reconoce la naturaleza de la morali-dad o la premisa moral basica de respeto por las demas personas como fines. no como meros medios: "el hombre no esti al servicio de la ley. y a las propias tradiciones.la 3bondad del cuidado y proteccion de la vida adquiere concrecion en esa ?si-tuacion. silo hace lo hara atendiendo a las consecuencias concretas en terminos de placer/displacer. Ahora bien. di-gaiaios 9 afios. ni menos va a decir que principios o cuales. Si Anita tuviera. En la primera la idea de justicia atiende a la aecion concreta y sus consecuencias en terminos de placer/dis-placer.. por ejemplo. quedandose en la pura re-la tivizacion de la normatividad. atenderia fundamentalmente al conjunto de normas existentes en su mundo. o sobre el cual se fundament an. pero Habermas no esta planteando que uno debe seguir los principios y no las normas. lo que dice es lo siguiente: el planteamiento de Kohlberg en la etapa postconvencional establece que se siga^n principios universalistas^ por lo cual si aplicamos el concepto de pen^amiento . relativizara su promesa. sino la ley al servicio del hombre". resu. si Anita logra superar esta etapa es ppsible que.. la segunda etapa esta ligada a las normas.. esto a grosso modo dice Kohlberg. ^Ahora bien. Pero si Anita es aun mayor pu-diera ser una esceptica axiologica y podria construir una hipotesis y quizas resolveria como Weber el dilema: O asumiendo sus propias eonvicciones o atendiendo a la responsabilidad de la aceion. el estadio intermedio para Kohlberg constituye una etapa de sujetos con capacidad hipotetico-formal. el juicio se es-tablece desde principios universales. pero que no han lo-grado pasar al ambito de los principios.194 cional (hipotetico-formal). Primero. Son escepticos axiologicos. del cual derivan los ordenamien-tos sociales. IJntcmces que dice Habermas. En cada una de estas etapas se supone una capacidad de juicio ligada a una capacidad cognitiva. El ultimo estadio es el de principios o postconvencional. Este estadio adopta* la pers-pectiva del punto de vista moral.elya el conflicto de otra forma. obedecer siempre al padre es signo de ser un "buen muchacho . en funcion de la importancia que tiene la vida de un ser vivo y a continuaciqn actuara a partir de la constatacion de que el principio de .

120). esto es. Luego. . en terminos de generalizacion. seria capaz de respaldarlas con razohes. "En la medida en que la interaccion normal implica la consideration del otro como sujeto implica tambien la suposicion de que sabe lo que hace y por que lo hace. sabemos que ello implica la capacidad de ponerse en la posicion del otro. representa la posibilidad de llegar a un acuerdo mediante el uso de la razon. es de tan fundamental importan-cia para la estructura de las relaciones humanas. recurriendo. Representa la posibilidad de establecer o restablecer una base consensual para la interaccion sin recurrir a la fuerza en ninguna de sus formas desde la. (Mc Carthy. de que sostiene y persigue in-tencionalmente las creencias y fines que sostiene y persigue. Pues. Habermas plan tea que el unico principio valido es el "discurso" como principio de deter-minacion del caracter universalizable de una norma. de abstraction y autoaplicacion. que en ter-minos de reciprocidad completa exige que el otro adquiera concre-cion real. incluso en terminos coherentes ser capaz de hipotetizar significa ser capaz de discutir y fundamentar. seguir un principio es siempre. la humanidad de los implicados". y de que. si fuera menester. Aun-que esta "suposicion de responsabilidad" es a menudo (quizas incluso habitualffiente) contrafactica.violencia abierta a la manipulacion latente. esto es. Esto solo se puede saber en una conversation. p. que en sus autoobjetivaciones no se han alienado completamente de si mismos como sujetos" (Vorbereitende Bemer-kungen. que procedemos como si ese fuera el caso: "En esta inevitable ficcion reposa la huma-nidad de la interaccion entre los hombres que siguen siendo todavia hombres. Cuando diferencias fundamentales en las creencias y valores bloquean la iniciacion o continuacion de las relaciones co-municativas. la posibilidad de resolver discursivamente esas diferencias cobra una significacion particular. a. 337). luego en la ultima etapa debe distinguirse la busqueda de principios de la fundamentacion discursiva de ellos.195 hipotetico-formal que esta a la base de tal estadio. 1992. Estas regulan la satisfaction de necesidades tanto privadas como generates > y lo que nos interesa es determinar si tal norma me afecta solo a mi o tambien a otros. de su fundamentacion. p. en vez de violar. por tantp. posterior en terminos evolutivos de la comprobacion de la validez de dichos principios.

opera en nuestra accion concreta. Esta situacion con-trafactica que posibilita el caracter "racional" del habla y de nues-tras acciones es lo que nos permite seguir hablando y actuando. incluso. asi cuando actiio establezco el compromiso de justificarme ante cualquier hablante potencial. yo hablo con otro y conmigo. cuando tengo una diferencia con alguien busco resolverla a traves de una "conversation" y no a traves de los golpes. esto es. A partir de alii. los prin-cipios que deben ser reconocidos cuando el proceso de establecimien-to juridico de normas o derechos positivos es comprendido a partir de una practica comunicativa. del cual resultan los llamados derechos positivos. Esto ultimo frente al esceptico no es demostrable. y actiio siempre afectando a alguien. es la piedra de toque de la resolution de una situacion. sino solo una deixis. Habermas procura aplicar su teorfa del discurso al proceso de legitimizacion de derechos. Anita no va a discutir con el gato o con su padre si es correcto subir al arbol y salvar la vida de su amiguito. coktio los llamados derechos basicos (Grundrechte). pero asi como el que me dice esto me exige una fundamentacion y no me da un golpe. no es una apodeixis en terminos aristotelicos. la razon. Derechos Bdsicos y Democracia: Legitimidad Moral de un Sistema Politico En su reciente libro Faktizitaet und Geltung (1994). Esta instancia contra-factica. Habermas deriva tan to -. es cierto que esto no ocurre siempre y se dice entonces que la obligatoriedad de tal principio no apa-rece claramente demostrable. Por ello la moral es una medida de protection de la extrema vulnerabilidad y fragilidad de los seres humanos. Lo que Habermas quiere demostrar es que la validez deontica de una norma se funda en un discurso sin coaccion y en donde el mejor argumento. siempre con alguien. .196 Esto no quiere deck que en nuestra accion debamos detener-nos a discutir antes de actuar frente a un dilema moral. <[Cual moral? "esta" que opera en la cotidianidad. al tomar en consideration las consecuencias que se desprenden de nuestra conduc-ta y siempre tomando en cuenta a los afectados. una "mostracion".la forma de un sistema legal.

y disolver la aten-cion entre la positividad del derecho. Un discurso racional supone. el propio principio de la democracia puede ser comprendido como el nucleo de un sis-tema legal. cada individuo. y . Un tal sentido moviliza y asocia la libertad comunicacional de un individuo a la practica de la constitucion de la ley. pueden aspirar a ser consi-deradas legitimas. el principio de la democracia. En ese sentido. esto es. o sea. por un proceso circular de autolegitimacion. en una situation discursiva solo podran ser aceptados los argumentos que. de acuerdo con el actuar comunicativo. A esta libertad la Uamara Habermas: "libertad comunicacional". poseen una fuerza motiva-dora racional. su validez. o sea. son simultaneamente constituidos. su facticidad. en la cual los individuos se reconocen mutuamente como participantes li-bres e iguales en el discurso. Para Habermas. En vistas del'consenso racional. Por el otro. Por un lado. solo una reflexion acerca del actuar comunicativo es capaz de esclarecer normas de accion que no recurran a dogmas religiosos o metafisicos para su fundamentacion. e implicados en el mismo. Todos los participantes en el proceso de establecimiento juri-dico de los derechos son simultaneamente actores. el principio de la democracia debe establecer un proceso para el establecimiento legal de los derechos: solo aquellas leyes que. El discurso ra-cional es el lugar en donde las posiciones contrarias pueden ser con-frontadas y donde el reconocimiento inter sub jetivo de pretensiones de validez se torna posible. La genesis de los derechos es el proceso a traves del cual el codigo legal y el mecanismo para el reconocimiento de su legitimi-dad. y la le-gitimidad que puede asociarsele. hay an efectiva-mente alcanzado la aceptacion de todos. La legitimacion de un derecho se apoya en acuerdos co-municacionales. de acuerdo con Habermas. a traves de un proceso discursivo adecuado de legitimacion. asi. la aplicacion del principio de la democracia supone la practica de autodeterminacion del sujeto. en tanto que integrante de un discurso racional. la libertad que cada uno tiene de determinar su pro-pia position independiente de los demas y el reconocimiento de las pretensiones de cada individuo. debe ser capaz de examinar si una determinada norma puede recibir el asentimiento de todos o no.197 La teoria del discurso es una teoria del actuar comunicativo. Este proceso esta caracterizado.

Taurus.: Estudios eticos. K. por tanto. Los derechos basicos. Los derechos que satisfacen tales condiciones pertenecen a los asi Uamados derechos basicos. 1985. aquellos que vuelve compatible la libertad de accion de un individuo con la de todos los demas. ellos forman parte. sin embargo. 5. para Habermas como para Adela Cortina. englobar los principios que vuelven posible el proceso de legitimacion de nor-mas y derechos positivos. En este sentido. nece-sarkmente de un sistema legal del cual puedan derivarse derechos positivos.: La transformation de la Filosofia. 2. El no reconocimiento de derechos basicos implica la im-posibilidad del propio discurso de legitimacion y de todos los demas derechos positivos. 1986. La ley sera. 4. por tanto. negando eo ipso el fundamento de toda democracia. es necesaria la satisfaccion de ciertas condiciones vitales.— Derecho a garantizar las condiciones de vida sociales. Debera. Alfa. (2). tec-nica y economicas necesarias para el ejercicio de los derechos enunciados arriba. condicionan la posibilidad de un consenso racional acerca de la institucionalizacion de las normas del actuar. K. (3) y (4) puedan ser ejercidos. APEL. K. Los derechos sociales basicos (5) son por lo tanto. O.O.— Derecho a igual libertad de accion. El sistema legal debera englobar los principios a los cuales los individuos deben estar sometidos. Madrid. Tales principios son los Uamados derechos basicos. BIBLIOGRAFIA APEL.— Derecho a la protection de los derechos individuals. Para que este fin pueda ser alcanzado. 3.— Derecho a k libre asociacion de los individuos. O.— Derecho a igual chance de participation en los procesos de information de opiniones y voluntades.: Etica del discurso como critica de la responsabilidad . Barcelona. APEL.198 al mismo tiempo somete a la misma al arbitrio de cada uno. una condition para que los derechos enunciados en (1). Ellos son: 1. si pretenden orientar su vida comunicativa a traves de derechos. Los derechos basicos fundamentan el "status'' de ciudadanos libres e iguales.

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se realizara una evaluation de los principales problemas recientes y actuales de los derechos humanos en la region. ya que de un panorama caracterizado por regfmenes militares cuya violation de los derechos humanos formaba parte de un plan sistemati* Profesor de Derecho Internacional de los Derechos Humanos y de Fun-damentos Filosoficos del Derecho en la Facultad de Derecho de la Uni-versidad Diego Portales. International Human Rights Law Group. A partir de allf. El trabajo que se publica es una version corregida de una presentacion efectuada en un curso del Instituto Interame-ricano de Derechos Humanos . procurando discernir cuales son las principales tendencias. se aportaran elementos de juicio acerca de si se puede hablar de una genuina insertion de los derechos humanos en la cultura latinoamericana y en los asi 11a-mados "procesos de globalization" en la region. en Santiago de Chile. Representante para America Latina. Para ello. Director del Departamento de Investigation de dicha Facultad. Resena del contexto reciente y actual £n la ultima decada el tipo de violaciones a los derechos humanos ha variado de manera importante en America Latina.201 DERECHOS HUMANOS Y PROCESOS DE GLOBALIZACION EN AMERICA LATINA FELIPE GONZALEZ * Introduction En esta presentacion se intentaran perfilar ciertas bases acerca del impacto de los derechos humanos en la cultura latinoamericana y en los procesos de globalization en curso.

se paso a una situacion diferente. facilitando la comision de atentados contra los derechos humanos. En algunds paises de la region la mantencion de una fuerte presencia del esta-mento militar impide un control pleno de las autoridades civiles. lo que se traduce en arraigadas practicas discrimi-natorias y en la marginacion de grupos de la sociedad. En la actualidad la gran mayoria de los gobiernos de America Latina ban sido elegidos en las urnas. Sociales y Cul-turales (DESC). estan dirigidos por civiles y no realizan persecution politica de los opositores. la falta de politicas claras para en-frentar las violaciones graves y masivas cometidas en el pasado por regimenes militares dificultan la consolidation de un Estado de Derecho. a traves de las ejecuciones extrajudiciales y la desaparicion forzada de personas. dio una serial de aler-ta acerca de la precariedad de algunas situaciones aparentemente es-tables de paz. Tambien son ex-tendidas las violaciones a los Derechos Economicos. En varios paises de la region. por mencionar dos ejemplos. con-tiniian produciendose violaciones graves. como la po-licia y la judicatura. la situacion produci-da en 1994 en Chiapas. La falta de una tradition y cultura democraticas y la carencia de arraigo de un Estado de Derecho son rasgos negativos que afec-tan la vigencia de los derechos humanos en la region. en el sur de Mexico. Tambien es import ante evaluar la evolucion ocurrida a nivel del Sistema Interamericano de Derechos Humanos y el papel de-sempenado por las organizaciones no-gubernamentales. A continuation se desarrollaran estos rasgos con mayor detenimiento. No obstante. Derechos Civiles y Politicos A pesar de que actualmente la gran mayoria de los paises latinoamericanos tiene regularmente elecciones y un sistema pluripar-tidista. apreciada la situacion de manera general puede sostenerse . en que las violaciones eran masivas y afectaban de-rechos elementales. muchas de ellas derivadas de las debilidades estructurales de algunas instituciones.202 co y deliberado. No obstante. En los ultimos afios se ha producido tambien un declinar de los conflictos armados internos.

En suma. El acceso a la justicia es un elemento clave para la consolidation de la democracia y el estado de Derecho. La ausencia de mecanismos eficaces para ase-gurar los derechos de las personas y la falta de transparencia de las instituciones estatales. A menudo. el Poder Judicial no es realmen-te independiente de los otros Poderes del estado y de alii que rara vez sus decisiones desafien efectivamente las decisiones adoptadas por esos otros poderes (por ejemplo. A este respecto. usando la calificacion de in-constitucionalidad u otras vias). resalta la debilidad del Poder Judicial en la mayoria de los estados cuando se lo compara con el Poder Ejecutivo y el Poder Legislativo. Tampoco son frecuentes las inves-tigaciones acabadas sobre casos de corruption de funcionarios pu-blicos. ya que en la medida en que amplios sectores queden marginados del uso de los mecanismos judiciales sus derechos solo quedaran en el papel y la democracia y el estado de Derecho careceran de valor para tales sectores. La carencia de mecanismos suficientes para hacer eficaces los derechos de las personas esta estrechamente conectada con la falta de efectiva vigencia de las normas e instituciones propias de un de-bido proceso. El caso mas urgente es probablemente el del derecho a la de- . Esta situacion se presenta a pesar de que la gran ma-yoria de los estados de la region han ratificado los instrumentos in-ternacionales de derechos humanos mas relevantes. a saber. asi como la carencia de mecanismos para hacer efectiva la responsabilidad de funcionarios estatales por in-fracciones a la ley son dos fuentes importantes de violaciones a los derechos civiles y politicos. Esta falta de acceso a la justicia es especialmente grave cuando se halla envuelto el ejercicio de derechos constitucionales y en casos pena-les. que incluyen las garantias de un debido proceso y de que. A ello debe sumarse otro factor muy importante.203 que la situacion esta lejos de la consolidation de un Estado de De-recho en la region. la falta de un adecuado acceso a la justicia por parte de la poblacion. en mu-chos casos tales garantias hoy forman parte de las Constituciones Politicas de esos estados. el Poder Judicial no se asume a si mismo como un verdadero Poder dentro del estado. por afiadidura.

46.D. ellas generalmente se encuentran a cargo de personas con poca o ningu-na preparation especializada y no es comiin que las condiciones de prision sean supervisadas por jueces. la tortura es posiblemente la de mas comiin ocurrencia en los paises latinoamericanos. un reclamante [ante la Comision Interamericana de Derechos Humanos] se ha visto impedido de utilizar los recursos internos necesarios para proteger un derecho garantizado por la Convencion. de las que ha dejado constancia la Comision Interamericana de Derechos Humanos en varios informes recientes... toda vez que su vulneracion no solo constituye una infraction de normas basicas de Derecho Internacional. segiin queda de-mostrado por las graves condiciones de detencion y prision en America Latina. de acuerdo al Derecho Internacional. cuando los recursos judiciales internos son ineficaces.2b Convencion Americana sobre Derechos Humanos). Asimismo. Serie A N? 11). Como se sabe. de entre las violaciones mas graves a los derechos humanos. y la publicidad de esta a traves de diversas formulas como los registros de detenidos y otras medidas y garantias. Tambien en esta materia muchos paises latinoamericanos han ratificado en los ultimos afios instrumentos internacionales que incluyen impor-tantes garantias y mecanismos de proteccion. Sin embargo. la exigencia de plazos breves de detencion. las deten-ciones arbitrarias y prolongadas son muy frecuentes. Excepciones al agotamiento de los recursos internos (art.).1. sino que vuelve ineficaz en muchos casos el agotamiento de los recursos internos. Estos problemas tienen incidencia en derechos tan elementales como el derecho a la integridad ffsica y psiquica.H. A este respecto.. 46. la Corte Interamericana de Derechos Humanos ha sostenido que "si. aunque como ahora afecta en menor me-dida a presos politicos llama menos la a tendon. . derecho que tiene una importancia crucial desde el punto de vista internacional. regulan de manera es-tricta las restricciones a la libertad personal e incluyen el estable-cimiento de causales estrictas de detencion. (Corte I. ademas de sus precarias condiciones ambientales. Opinion Consultiva OC-11/90 del 10 de agosto de 1990. desaparece la exigen-cia de agotarlos antes de presentar un caso ante un organo internacional de derechos humanos.2a y 46.204 f ensa. por razones de indigencia (. no puede exigfrsele su agotamiento". En relacion con las prisiones.

En algunos estados.205 El otro factor crucial al que haciamos mencion es la falta de transparencia de las instituciones estatales y la carencia de mecanis-mos para hacer efectiva la responsabilidad de funcionarios estatales por infracciones a la ley. . con frecuencia estos mecanismos han sido solo parcialmente eficaces. Estas serian vias para construir sociedades mas tolerantes y democraticas. en algunos paises se han estableci-do mecanismos constitucionales y legales para reforzar el control de las autoridades piiblicas. Sin embargo. En algunos paises. en que las autoridades piiblicas sean res-ponsables por sus acciones. de garantizar el acceso a la in-formacion que maneja el gobierno y de evitar el uso de medios en-cubiertos de censura. de manera de fortalecer el derecho de los ciudadanos a criticar a las autoridades piiblicas. En aquellos otros estados en que el rol militar ha regresado a sus dimensiones adecuadas para un sistema democratico. Si bien es cierto que las prolongadas dictaduras que tuvieron lugar en muchos paises tuvieron el efecto —no deseado por las autoridades de la epoca— de dar nuevos brios a algunos segmentos de la sociedad civil que buscaban controlar las actividades del estado (tales como las organizaciones de derechos humanos y otras). Sin perjuicio de lo anterior. Un area de especial atencion al respecto es la proteccion de la libertad de expresion y opinion. no lo es menos que durante las transiciones a la democracia se ha asistido en algunos paises a un paulatino debilitamiento de las organizaciones no-gubernamentales. han reaparecido antiguas prac-ticas de desconfianza de las autoridades estatales hacia la sociedad civil. generalmente continua habiendo problemas por la falta de suficiente control por parte de la sociedad civil respecto de las autoridades estatales. Estos elementos encuentran sus origenes en tradiciones fuertemente autoritarias. especialmente en la medida en que ellos dependen de recursos judiciales. la presencia del estamento militar en la sociedad es mayor que la que correspon-de en un Estado de Derecho. que se vieron acentuadas con los regfmenes militares que imperaron en la mayorfa de los paises de la region en decadas recientes. especialmente en el campo de los derechos humanos.

sociales y culturales. a las poblaciones indige-nas. sino que.206 Practicas discriminatorias y grupos marginados La mayor sensibilidad respecto del tema de los derechos hu-manos ha elevado a la categoria de problemas de esa naturaleza a rasgos de las sociedades latinoamericanas cuya gravedad antes no era advertida de la misma manera. es fre-cuente que tarden mucho en implementarlas o que. es plenamente exigible. . debiera ponerse enfasis en que el principio de no-discriminacion no solo tiene aspectos que involucran derechos economicos. meramente declarativo o una aspiracion. tales como la Convencion Para la Elimination de Todas las Forma s de Discriminacion Racial o la Convencion Para la Eliminacion de Todas las Formas de Discriminacion Contra la Mujer. simplemente. En este respecto. A este respecto. por lo menos en lo sustancial. sociales y culturales como civiles y politicos. Estos tratados contienen una serie de medidas que los Estados deben ir implementando en sus legislaciones internas. que afectan a los pobres. en su medula. no las lleven a cabo. sino que. a la mujer y a algunas minorias son tambien elementos cuya importancia no puede perderse de vista. Una serie de Estados latinoamericanos han ratificado tratados dedicados de manera especffica a eliminar las practicas discriminatorias. las practicas discriminatorias. Estas practicas discriminatorias conducen a la marginacion de amplios sectores de las sociedades latinoamericanas. Por esta via se enfatizaria que el principio de no-discriminacion no es de caracter progresivo. tanto economicos. Sin embargo. Esto tiene ob-vias consecuencias negativas en cuanto limita seriamente la participation de esos segmentos en la sociedad y les impide el ejercicio real de sus derechos. se trata de un principio relativo a un derecho civil: el principio de igualdad ante la ley. A menudo se invocan en Latinoamerica consideraciones de caracter cultural o de escasez de recursos para justificar la mantencion de situaciones de abierta discriminacion. Una estrategia apropiada en esta materia consistiria en promo-ver el caracter de exigible o justiciable del derecho a un trato igual.

la Comision Interamericana de Derechos Humanos fue el linico organo especializado en materia de derechos humanos en el Sistema Interamericano. El Derecho Internacional de los Derechos Humanos proporciona una serie de pautas para limitar las circunstancias en que los Estados de Excepcion pueden ser declarados. Mexico. En el momento mas algido de violencia en Centroamerica. para las situaciones de violencia extendida se han desarrollado los parametros sobre Estados de Excepcion Constitucio-nal. En 1978 se instalo la Corte Interamericana de Derechos Humanos. Ademas. asi como es-tablece restricciones en cuanto a las facultades que en su virtud se confieren. Sistema Interamericano de Derechos Humanos Entre 1959 y 1978. Esto ha resultado en el resurgimiento de nue-vos temas. Guatemala y Peru. que adopta decisiones en casos contenciosos y emite opi- . Se trataba fun-damentalmente de ejecuciones extrajudiciales. el uso de los Estados de Excepcion es recurrente en nuestra region. No obstante. manteniendo mecanismos de control de las decisiones pu-blicas aun bajo tales circunstancias. En ese lapso. Mas recientemente.207 Conflictos armados internos y situaciones de violencia Lei presencia de conflictos armados internos y de situaciones de violencia extendida es una nota que. las organizaciones no-gubernamentales de derechos humanos comenzaron a hacer uso frecuente de las normas del De-recho Humanitario para evaluar las situaciones de conflicto armado interno en la region. tales como la aplicacion simultanea de las normas de derechos humanos y de derecho humanitario. a comienzos de los ochenta. de manera de evitar los abusos basados en la invocation de di-chos Estados. si bien decreciente. una proportion muy grande de sus tareas estuvo dedicada al tratamiento de violaciones graves y masivas a los derechos humanos. tales como Colombia. la rebelion producida en Chiapas. ha conducido a una situacion de violencia extendida. desapariciones forzadas y torturas. conti-nua afectando de manera fundamental la situacion de los derechos humanos en algunos paises de la region. a menudo sin causas suficientes que justifiquen su declaracion o la extension de las facultades que a rafz de su dictacion se derivan.

Se trataba de las leyes argentinas conocidas como de "Punto Final". la colegiacion obli-gatoria de periodistas.. de la interpretation de la Convencion Americana Sobre Derechos Humanos. de la cual son miem-bros la totalidad de los estados latinoamericanos. Los cambios en los tipos de violacione£ a los derechos humanos en America Latina descritos en apartados anteriores de esta presentation han modificado los problemas de los que conocen la Comision y la Corte. Por ejemplo. y un indulto presidencial y de la ley Uruguay a "de Ca-ducidad de la Pretension Punitiva del Estado". el cumplimiento de las decisiones de la Comision y la Corte. Algunos gobier-nos efectivamente han reformado normas juridicas de su derecho interno a raiz de pronunciamientos de la Comision o la Corte. Asi ocurrio con dos resoluciones de la Comision sobre leyes de amnistia de crimenes graves contra los derechos humanos dictadas en Argentina y Uruguay. la Corte Interamericana de Derechos Humanos se ha pronunciado sobre asuntos tales como problemas de naturalization. se despren-dia que el habeas corpus no podia suspenderse ni aun en Estados de Exception Constitutional. no han sido cumplidas. la situation de los indigentes frente a la exi-gencia de agotar los recursos de la jurisdiction interna antes de llevar un caso ante un organo internacional. . con Guatemala despues de la Opinion Con-sultiva OC-3/83. Sin embargo. como ocurrio. es todavia partial. Lo propio ocurrio con Nicaragua a propo-sito de la Opinion Consultiva que declaro que. "de Obedien-cia Debida. si bien ha mejorado. salvo el caso de Cuba. etc. que fue suspendida de participar en 1962. Ambos organos funcionan dentro del marco de la Organization de Estados Americanos (OEA). Otras importantes decisiones. en sus Opiniones Consultivas. en cam-bio. que declaro contraria a la Convencion Americana Sobre Derechos Humanos una norma interna por entender que ella extendia la pena de muerte a delitos para los cuales no se hallaba prevista anteriormente. por ejemplo.208 niones consultivas. El instrumento principal que utilizan ambos organos para basar sus decisiones es la Convencion Americana Sobre Derechos Humanos. las que han comenzado a decidir crecientemente casos que envuelven ciertos tipos de violaciones que antes no lle-gaban ante ellas.

Las or ganizaciones no-gubernamentales de derechos humanos. en casos posteriores ha existido una mejor disposition de los estados condenados a dar cumplimiento a las sentencias de la Corte en materia contenciosa.209 Los organos politicos de la OEA. la Comision es a menudo objeto de fuertes criticas —-que en ocasiones Uegan a la descalificacion— en el Consejo Permanente y la Asamblea General de parte de gobiernos que se sienten afectados. la Asamblea General no adopto medidas para asegurar el cumplimiento a cabalidad de parte del Gobierno de Honduras de las primeras decisiones de la Corte en casos conten-ciosos (casos Velasquez Rodriguez y Godinez Cruz). muchos de ellos continiian poniendo en tela de juicio la legitimidad de los organos internacionales de control en derechos humanos que ellos mis-mos se han dado. Generalmente. que pueden ir desde el pago de indemnizaciones a la nece-sidad de adoptar reformas legales internas. la Asamblea General de la OEA aprueba de manera global los Informes de la Comision Interame-ricana de Derechos Humanos. El punto es que no obstante que en la actualidad la gran ma-yoria de los gobiernos de la region han sido elegidos en las urnas. cumplimiento que se produjo a cabalidad solo afios despues de las sentencias. Las decadas recientes registran un creciente desarrollo de organizaciones no-gubernamentales (ONGs) dedicadas a la proteccion y promotion de los derechos humanos en America Latina. Aun mas. sin adoptar medidas especificas para que el Estado correspondiente aplique las recomendaciones de la Comision. Afortunadamente. Ello da una pauta importante acerca del insuficiente grado de disposition de los gobiernos a entrar a formar parte en procesos de globalization regionales en lo referido a la proteccion de los derechos humanos. Muchas . al tiempo que son pocos los que alientan con fuer-za una mayor eficacia e impacto del trabajo de tales instituciones. han ratificado la Convention Americana Sobre Derechos Humanos y han reconocido competencia a la Comision y la Corte. en particular el Consejo Permanente y la Asamblea General. En relation a la Corte Interamericana. no han eontribuido significativa-mente a dotar de eficacia a las resoluciones de la Comision y Corte Interamericanas.

Podria decirse que en la actualidad las ONGs son la fuente de vitalidad mas relevante para el progreso del Sistema Interamericano de Derechos Humanos. sino que hacen uso de los mecanismos del Sistema Interamericano de Derechos Humanos.210 de esas instituciones trabajan no solo a nivel de sus f espectivos paises. Por relativismo cultural entendemos aquf la tesis segiin la cual las especifi-cidades de la propia cultura sirven como causa justificante para evi-tar el cumplimiento de normas internacionales de derechos humanos. han puesto en tela de juicio el caracter vinculante para ellos del derecho international de los dere- . algunas dedicadas a la protection y promotion de los derechos humanos en general y otras a aspectos especi-ficos. con especial preferencia por la presentation de casos y el aporte de information a la Comision Intera-mericana de Derechos Humanos. asi como de las carencias que continua presentando el Sistema Interamericano. donde algunos estados islamicos y otros paises subdesarroUados. como las redes sobre derechos humanos de la mujer. La existencia de redes de instituciones y la comunicacion permanente al interior de ellas contribuyen a globa-lizar en la region el debate sobre los derechos humanos. la influencia de las ONGs es limita-da. segun se desprende de las polfticas de muchos gobiernos en materia de derechos humanos (la presencia de las ONGs varia sustan-cialmente de pais en pais y en algunos tienden a debilitarse). especialmente de Africa y Asia. que han cobrado gran importancia. es la ausencia en nuestra region de una discusion en un piano significativo acerca del relativismo cultural. La tesis del relativismo cultural ha cobrado fuerza en las Naciones Unidas. Lo anterior no obstante. incluyendo la eficacia solo partial de las decisiones de sus organos de control. que diferencia la perspectiva en materia de derechos humanos en America Latina del debate a nivel de Naciones Unidas. cuestionandose el caracter de universales de tales normas. Ausencia de invocaciones de relativismo cultural en materia de derechos humanos Un aspecto importante. Lo anterior ha devenido en la constitution de redes de ONGs a nivel iatinoamericano.

al que describen como un producto del pensamiento occidental. al contrario. con frecuencia dicha reivindicacion se ha basado justamente en las posibilidades que brin-da ese derecho. sino que. al menos en este aspecto. la situation en America Latina es mas promisoria que en algunos otros Continentes.UU. la respuesta tendria que ser afirmativa. que calificaba al NAFTA como "un certi-ficado de defuncion para los pueblos indigenas de Mexico'\ Si tomamos literalmente la pregunta acerca de si la rebelion de Chiapas constituyo una sorpresa genuina. De manera que. no existian antecedentes concretos de que se produciria una rebelion . Para ello. los grupos indigenas invocan la Convention Americana Sobre Derechos Humanos.211 chos humanos. pero ello no se ha Ue-vado a cabo oponiendose a las pautas del derecho international de los derechos humanos. Dicha fecha era justamente la de-signada para el ingreso de Mexico al NAFTA. En America Latina se ha ido fortaleciendo la reivindicacion de sus especificidades por los pueblos indigenas. El pais que procura-ba mostrar una imagen de modernidad al aliarse con EE. De hecho. de hecho) una guerrilla. Insertion de los derechos humanos en la cultura latinoamericana y procesos de globalization <[Hasta que punto puede sostenerse fundadamente que la conception de los derechos humanos ha pasado a formar parte de la cultura latinoamericana? Talvez la dilucidacion de la pregunta acer-ca de si la rebelion de Chiapas constituyo una sorpresa genuina pue-da darnos algunas pautas acerca de la primer a cuestion. A pesar de que circulaban versiones acerca de la introduction de armas y de la preparation de actividades armadas. la rebelion en Chiapas ocurrio la noche del Afio Nuevo en que se iniciaba 1994. y Canada. veia surgir en su "patio trasero" (en su estado mas pobre. Esta discusion alcanzo particular vigor en la Conferen-cia Mundial de Derechos Humanos de la ONU celebrada en Viena en 1993. los grupos indigenas presentan denuncias ante la Comision Interamericana por las violaciones a sus derechos humanos por parte de los estados. con creciente frecuencia. Como se sabe.

pienso yo. Esto queda demostrado tanto por la eficacia solo parcial del Sistema Interamericano de Derechos Humanos. esto es. en el sentido de que se traduce en ciertos valores y normas que impregnan las caracteristicas basicas del sistema. tendrfa que ser negativa: un movimiento con las caracteristicas del de Chiapas no deberia representar una sorpresa genuina. No es comun en ese contexto que los gobiernos sefialen que los problemas de derechos humanos sean "asuntos internos. algunas consecuencias que. el abuso en la dictation de Estados de Exception Constitucional. que en el contexto de la Union Europea sean escasas las fricciones de importancia entre los gobiernos de los estados miembros y los organismos europeos de control en materia de derechos humanos. sin ir mas lejos. si tomamos la pregunta de una manera no literal. la existencia de amplios grupos marginados de efectiva participation y otros factores. Lo anterior significa constatar que los sistemas politicos de los estados de Latinoamerica son en su mayoria febles e inestables y que los progresos experimentados en el ultimo tiempo en materia de derechos humanos son aiin precarios. la respuesta. si de que "concurrieran muchas circunstancias de todos los tipos" se trataba. sin embargo. En muchos lugares de America Latina podria haber ocurrido — puede ocurrir— una situation similar. Parafraseando a Max Weber. como estaban y estan en mucho otros parajes de la region.\ Esta "compenetracion" o "impregnation" de ciertos valores en el regimen politico de las sociedades desarrolladas ha traido aparejadas.212 de la magnitud de la que tuvo lugar > ni menos de que ocurriria precisamente en la fecha en que Mexico ingresarfa al NAFTA. pero ella es todavia claramente insuficiente y esta sujeta en importante medida a los vaivenes economicos y politicos de turno. En las sociedades desarrolladas democraticas la protection de los derechos humanos aparece como un elemento central del regimen politico. Sin embargo. general- . las circuns-tancias estaban alii en Chiapas. De alii. Parece ser cierto que la concepcion de los derechos humanos ha ido adquiriendo una mayor legitimidad social. interrogandonos acerca de si resultaba realmente sorpren-dente que un movimiento con las caracteristicas del de Chiapas su-cediera en nuestra region. como por las de-bilidades de las sociedades civiles.

podria prescindirse ahora —se es-taria prescindiendo. ya no son valores por los que sea necesario luchar: estan ahi. Pero no existe un consenso amplio y asentado en torno a este fenomeno. Esto se manifiesta tanto a traves de disposiciones legales de caracter per-manente como por medio del abuso de los Estados de Exception Constitutional. Por lo menos en apariencia. la notion de que es necesario restringir los derechos de las personas en orden a salvaguardar el orden social. la conception de los derechos humanos esta lejos de haberse arraigado propiamente en la cultu-ra de los paises. A lo sumo. Es evidente que en Europa Occidental subsisten problemas en la salvaguarda de los derechos humanos. puesto que ante los signos de problemas aparece una y otra vez el fantasma de las dictaduras o. Dado que existen consensos sociales en torno a ciertos valores e instituciones basicas. ciertas estabili-dades y seguridades elementales. plantean que es necesario revisar la manera en que se han encaminado tales ideales y buscar nuevos cauces a traves de los cuales ellos puedan conducir a sociedades mas humanas. aparentemente seguros. De cualquier modo. en paises con sistemas democraticos un poco mejor estructurados. como Habermas. . La estre-chez economica de la region contribuye sin duda a ello. Es en ese con-texto que tiene lugar el debate sobre modernidad y posmodernidad. Sin embargo. Otros. Asi.213 mente. debieran dar lugar a nuevas reflexiones sobre este asunto. algunos hablan del agotamiento de los ideales de la Ilustracion. se preven mecanismos de solution que suelen ser eficaces y existe un conjun-to de instituciones bien asentadas y consolidadas que tiene que ver con su protection. en suma. los acontecimientos de anos recien-tes en Europa Central y Oriental. La consolidation y estabilidad de re-gimenes politicos inspirados en buena parte en el ideario ilustrado y la protection de los derechos de las personas ha traido consigo el que estos valores y criterios sean percibidos socialmente como "dados". no fueron anticipadas. En America Latina. aparece recogida parcialmente en las instituciones politicas y juridicas de algunos estados. en cambio. de hecho— de ellos como micleos culturales centrales. a que se advierten. asi como el resurgimiento de mo-vimientos nacionalistas en esas partes de Europa y en la propia Euro-pa Occidental.

de alguna manera. podriamos sefialar el paulatino for-talecimiento de la Organization de Estados Americanos —hoy re-sulta mas dificil. al proceso de expansion de la concepcion de los derechos humanos en America Latina en los ulti-mos afios han contribuido. facilitan la transmision de informacion acerca de la realidad de los distintos paises —por sefialar solo un ejemplo—. Los procesos de globalizacion en las comunicaciones. es posible afirmar que a lo menos uno de los rasgos distintivos del ideario de la Ilustracion —la concepcion de los derechos humanos— no ha terminado de asentarse en nuestra region.214 En este contexto. no es posible hacerse cargo de la pregunta de si acaso ha habido en rigor "modernidad" en America Latina. como lo de-muestran algunos ejemplos— para un gobierno romper con el sis-tema democratico en su pais. Ahora bien. si bien en modo alguno imposible. pero en un futuro no muy lejano podria suce-der. incluido Chile. lo feble del arraigo de dicha concepcion contribuyo. denunciando asi de . en apartadas regio-nes de Guatemala donde las ONGs viven en constante riesgo. la concepcion de los derechos humanos estuvo explicita o implicitamente detras de los sistemas politicos desde antiguo. a que se produjeran en nuestro pais fenomenos como la vigencia de la llamada "Ley de Defensa de la Democracia" —que importaba se-rias restricciones a algunos derechos humanos— en el periodo 1948-58 y finalmente el golpe de estado en 1973. a su vez. De hecho. Todavia estan demasiado frescas las atrocidades cometidas por las dictaduras en los afios setenta y ochenta para que ello ocurra. pe-quefias organizaciones de indigenas poseen un fax con el cual man-tienen un contacto permanente con el exterior. Sin embargo. junto a otros factores. No obstante. sobre la base de los planteamientos que hemos venido desarrollando. debido al control internacional. algunos procesos de globalizacion en la region. Asi. es grande la tentacion para muchos gober-nantes latinoamericanos de invocar la concepcion de los derechos humanos como una nueva fuente de legitimidad pero hacerlo en un sentido mas retorico que real. Por la brevedad de esta presentacion. en varios paises de la region. ademas del hecho de haberse vivido cir-cunstancias analogas muy tragicas de forma simultanea en una serie de paises y de haberse reaccionado ante ello.

claro. Grecia y Portugal no fueron admitidos en la Comunidad Europea mientras no tuvieron sistemas democraticos de gobierno). El mismo caso de Mexico y el NAFTA es confirmacion de esta tendencia. de los problemas que acarrea esta globalizacion de las comunicaciones. en cambio. sino que mantendria esos mismos procesos de globalizacion afirmados sobre precarias bases. al acordarse el ingreso de Mexico a pesar de que la transparencia de su sistema electoral y politico ha sido cuestionada reiteradamente. En Europa Occidental. Ello sin perjuicio. Acelerar. sujetas a derrumbarse a los primeros embates. En la misma linea. reformas politicas e integracion de las economias han caminado simultaneamente (por ejemplo.215 manera urgente las violaciones a sus derechos humanos y previ-niendo otras. En America Latina. existiendo resolucio-nes en tal sentido de la Comision Interamericana de Derechos Humanos. Los procesos de globalizacion de las economias resultan especialmente problematicos. Por una parte. tanto en materia de derechos civiles y politicos como de derechos laborales y regu-laciones sobre el medio ambiente. . la conformation de "bloques" economicos en la region tendria que ir acompanada por el aseguramiento de ciertos derechos basicos de los habitantes de esos paises. estos procesos de globalizacion sin refor-zar los aspectos politicos y de derechos humanos involucrados. esta el tipo de economia cuya globalizacion se pre-tende. haciendo como si ellos no existieran? De otra parte. estos procesos suelen "cojear" en el aspecto politico e institucional. especialmente cuando el grueso del control de la informacion proviene de fuentes que no son latinoamericanas. como ocurre con las redes de television por cable. Espana. no solo resultaria injusto para amplios sectores de la poblacion latinoa-mericana. por la multiplicidad de factores envueltos. ^Sera un tipo de economia que contribuira a acabar con las practicas discriminatorias y los grupos marginados? <[0 sera un tipo de economia que ni siquiera se hara cargo de estos problemas. esta la seriedad con que se tomaran las refor-mas politicas que se supone debieran acompanar los procesos de globalizacion de las economias.

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— Re-conocimiento de normas y la <razon de bien>. que he escogido para realizar este trabajo se refiere a un entendimiento comun que preside el intento de explicar el caracter normativo de las prescripciones juridicas sobre la base de las ideas bien conocidas de < reconocimiento > de normas y < pun-to de vista interno> del Derecho.— Identidad de la action y prueba de su veracidad. 2. Dicho entendimiento consiste en Profesor de la Universidad de Castilla-La Mancha.— La notion de ^identification^.— Razones y <caracterizacion de deseabilidad> de la action. El tenia. 5.— Action intentional y subjetividad. 3. 4. .— Razones explicativas y niveles de preferencias. Conclusion.— <Asimetria> de la notion de reconocimiento. 6.— <Razones para la accion> y sujeto moral.— Asimetria de la notion del sujeto moral.217 RECONOCIMIENTO DE NORMAS Y <RAZONES> PARA LA ACCION GUILLERMO DIAZ PINTOS * S U M A R I O 1. 8. 7. 9. Espafia. 10.— El razonamiento prdctico caracterizado formalmente como un calculo acerca de lo que se quiere.

Deber juridico y ra zones para la accion (Madrid: Centro de Estudios Constitucionales 1991). a su vez. Parece que esta hipotesis sugiere.. 102. <Asimetria> de la nocion de reconocimiento.218 presuponer que las acciones humanas intencionales (entre otras. si es posible afirmar que la existen-cia de una regla constituye una <razon para actuar> de quien adop-ta ante ella un <punto de vista interno>. Por otra parte. esto es. . si satisface los criterios de una < norma de reconocimiento > (3). O. Ibidem. L. si un niimero importante y cualificado de destinatarios no aceptan las normas que forman parte de ese sistema. C: La normatividad del Derecho. 92). 45-47. puede minar incorregiblemente teorizaciones ulteriores. que tiene que haber razones para la acep-tacion. H. 3. pp. Hart man-tiene que una norma existe si es valida. 1. A. p.: The Concept of Law (Oxford: Clarendon Press. aquellas que se Uevan a cabo obedeciendo reglas) se explican sufi-cientemente a partir de la nocion de <razones> para la accion. como se ha dicho. De esta manera. como criterios de evaluation de esos comportamientos y de sus desviaciones. esto es. 2. Cfr. HART. como ocurre con frecuencia entre algunos iusfilosofos continuadores de la tradition oxoniense. "This will specify some feature or features possession of which by a suggested rule is taken as a conclusive affirmative indication that it is a rule of the group" (cfr. Pero la respuesta de Hart consiste en afirmar que los que Vid. Ello equivale a decir que las normas tienen que ser asumidas como razones para la justification del comportamiento (2). 1. Creo que dar por sentado acriticamente este presupuesto sobre lo que es actuar intencionalmente. J. BAYON. El punto de partida de la < regla de reconocimiento > es la hipotesis de que un sistema de normas no existe si no existe un tipo recurrente de comportamientos que son asumidos como pautas correctas por los miembros de un grupo. dicha regla funciona en-tonces como un enunciado capaz de guiar y justificar conductas. como el elemento basico y nuclear del discurso practico conducente a la accion (*). p. 1986).

La ambigiiedad e imprecision con que Hart caracteriza la notion de < reconocimiento > esta en el origen de variadas criticas que se han vertido sobre su propuesta: "gran parte de esta ambigiiedad radica en el doble aspecto que tiene la regla de reconocimiento tal y como ha sefialado MacCormick: por un lado. PARAMO. A. The Influence of H.. 45. con referenda al trabajo de G. Issues in Contemporary Legal "Philosophy. p. A. se indica que tales normas asi identificadas tienen que ser aceptadas como criterios de comportamiento correc-to. De manera que no es posible conocer los criterios en cuestion sin conocer cuales son las normas que se aceptan y se usan. de. J. p. L. Gavison (ed. L.: Sistema juridico. A. Hart [Madrid: . 1987). Postema: "The Normativity of Law". Hart" (comentario al libro de J. Problemas actuates (Madrid: Centro de Estudios Constitucionales.e. Cfr. BAYON. Y esta aceptacion de normas es una actividad practica y no teo-rica. cit. Por lo que el conocido < punto de vista interno> compren-de tanto la actitud cognoscitiva —para conocer las normas— como la practica —se aceptan una vez que estan identificadas—. en R. Hart (Oxford: Clarendon Press. Cfr. De modo que si la aceptacion de normas implica solo el uso compartido de criterios de identificacion. C: La normatividad del Derecho. como un conjunto de hechos sociales complejos— que puede ser observada y descrita desde un punto de vista valorativamente neutral median-te enunciados que expresan proposiciones verdaderas o falsas. que consiste en reconciliar la consi-deracion del Derecho como "una institution social —i. no puede proporcionar una teoria acerca de cuales son esos criterios en los sistemas juridicos de que se trate" (6).: "La regla de reconocimiento en la teoria ju ridica de H. A. reconocer es una operacion cognoscitiva que implica conocer los criterios de validez juridica identificadores de las normas que pertenecen al sistema.. 4. 6. CARACCIOLO. R. mientras que por otro. 5. J. 1988).). Con esta tesis Hart pretende dar solucion a un problema capital del positivismo juridico. con su caracter esencialmente practico: se apela a las normas que forman el Derecho existente para justificar acciones y decisiones" (5). A. R. Ramos Pascua: La regla de reconocimiento en la teoria juridica de H. 81-104. pp.. L. 17... Vid.219 aceptan las normas siguen los criterios que proporciona una < regla de reconocimiento > (4).

cit. R. a partir de lo que es.: El sistema juridico. Este autor se refiere tambien a otras criticas como las dificultades para con-figurar la < regla de reconocimiento > como practica social de la que se pre-tenden derivar obligaciones y deberes. segun este punto de vista. 50. objetivamente validas. Razones explicativas y niveles de preferencias. pp. Vid. que no se limitan a describir una cierta regula-ridad de comportamiento. 561. es la que permite formular juicios externos sobre la existencia de normas juridicas. es denunciar la asimetria con que se utiliza la idea de < reconocimiento > en la teoria de Hart a partir de la mencion de algunos com-ponentes basicos de la accion intencional.. p. A. 1989] ). 2. Asf ocurre. N. p. Veamos a continuacion si es posible extender hasta ahi los lfmites del < punto de vista externo> del Derecho.: Legal Reasoning and Legal Theory (Oxford. con quienes man-tienen que existen razones externas. Oxford University Press. que jus- Tecnos. BAYON. no son relevantes aquellos usos del termino < razones > que aluden a justificaciones de la accion en las que no interviene de ninguna manera la perspec-tiva propia del agente. VII (1990). 287-292. por ejemplo. pues dicha intencionali-dad es un presupuesto evidente del < punto de vista interno> im-plicado en la regla de reconocimiento: referirse a la justificacion o guia de una accion. sino que tambien afirman que los respec-tivos actores estan actuando precisamente porque esas normas exis-ten y constituyen para ellos razones justificativas de acciones (8).. D... 7. La existencia de esta asimetria en la nocion de < reconocimiento > inaugurada por Hart. Cfr.. como indique en su comienzo. pp. CARACCIOLO. cit. J. Vid. MacCORMICK. un enunciado comprometido —propio de quien acepta una norma jurfdica y suscribe su existencia como razon para actuar— (7).220 Mi proposito en este trabajo. 8. 1978). .. vol. o para determinar si esta regla cons-tituye para Hart una regla social obligatoria o una regla que confiere potesta-des y competencias y establece las condiciones de validez de las normas juridicas.. En relacion con el tema de esta investigation. no tiene sentido si esta accion no es intencional. 32-34. en Anuario de Filosofia del Derecho. C: La normatividad.

Vid. . se dice que 9.. Tampoco se pretende es-tudiar la viabilidad de aquellos usos del termino < razones > que aislan un contexto especifico del razonamiento practico justificato-rio del discurso moral genuino.. Th. BAYON.. aludiendo a categorias autonomas de razones. S. 12. S. 125-128. cit. 1985). aunque no formen parte del razonamiento practico de ninguna persona. o sea. NINO. en contraposition a las < razones justificativas >.. J. las < razones juridicas> a las que alude Nino (10). p. El otro sentido alude a razones justificatorias. 10. a razones a las que se re-curre para explicar o predecir un comportamiento sin valorarlo. pp. pp. El uso al que quiero aludir se corresponde con las < razones explicativas >. y desde el cual se pudiera contemplar y evaluar la correccion de determinada conducta (9). C. pp. 11. y tambien dar razon — valga la redundancia-— de lo que constituye una accion de esta naturaleza. 1986). Me refiero a las < razones explicativas > porque a tra-ves de ellas se pretende reconstruir la deliberacion que acompafia a la accion intencional. C: La normatividad. NINO.: La validez del derecho (Buenos Aires: Astrea. Con arreglo a es-te uso del termino < razones > en sentido explicativo. 44-45.. 1987). a razones a las que se acude para mostrar la correccion o legitimidad de una con-ducta" (12).221 tifican determinados comportamientos.: The View from Nowhere (New York/Oxford: Oxford University Press. Estas razones serian accesibles desde un punto de vista que no tomase en cuenta ninguna situacion particular. Cfr. Cfr.: Introduction a la filosofia de la action humana (Buenos Aires: EUDEBA. NAGEL. Cfr. una distincion quiza excesivamente simple para recoger satisfactoriamen-te las cuestiones a las que hace referenda (u). 138-143. como por ejemplo. Nino distingue los dos sentidos de la palabra < razones >: "uno de los sentidos es el que alude a razones explicatorias. es decir. 83. C.

: Intention [Oxford: Basil Blackwell. 9. p. La otra notion de razon (se refiere a la in-cluida en la deliberation practica de quien realiza determinada action. M. Ruiz Manero (Madrid: Centro de Estudios Constitucionales. con las modificaciones que introduce en su plan-teamiento en relation con el modelo expuesto. Anscombe. Cfr. para propositos de guiar conducta (razones normativamente significativas)". como se analizara despues. se pregunta: "What distinguishes actions which are intentional from those which are not? The answer that I shall suggest is that they are the actions to which a certain sense of the question 'Why?' is given application. tit. Considero. traduction al castellano de J. 25-28).. actua <por razones> (13). Vid. R. con introduction de Jesus Mosterin [Barcelona: Paidos. p. Razon practica y normas. 75). 21. ANSCOMBE.. E. CARACCIOLO. M. E. como ya tuve ocasion de decir. a diferencia de las razones en sentido < justificative >. quienes dudan del valor de la idea de <ra-zon> como recurso Optimo para explicar lo que son las acciones intencionales: "No es nada claro que significa el termino < razon > ni tampoco lo es la cues-ton de saber en que condiciones algo puede contar como < razon > o < razones > para una conducta o su resultado" (cfr.: El sistema juridico. el texto de J. G. Raz en el que analiza la virtualidad de las razones en sentido <explicativo> en relation con la action. G... que el <punto de vista interno> implicado en la aceptacion de normas consiste en "una actitud critica y reflexiva sobre ciertos modelos como pautas comunes de conducta". Hay traduction al castellano de Ana Isabel Stellino. sin entrar en la polemica entabla-da sobre el asunto. 1991).222 quien actiia intencionalmente. Por su parte. del que cito solo lo siguiente: "para decidir lo que hemos de hacer debemos descubrir como es el mundo y no como son nuestros pensamientos. A este sentido de razones como < razones explicativas > hace referencia el he-cho de que un sujeto actiie porque acepta la existencia de reglas. if positive. de ninguna manera. diferenciando razones <operativas>. gives a reason for acting" (cfr.. y no en una cuestion psicologica de "sentimientos de sentirse obligado. p. Mas adelante hace distinciones mas precisas sobre lo que se entiende en la conversation ordinaria como razon explicativa de una conducta. por otra parte. 1979]. Hart no fue lo suficientemente claro al explicar el significado de aceptar una regla. inde-pendientemente de su correspondencia con los hechos a los cuales esa razon hace ref erencia) es relevante exclusivamente para propositos explicativos. pp. No faltan. 1991] ).\ Y tambien.. y no. . que la aceptacion sobrepasa la mera formalidad de recono- 13. <auxiliares> y <completas> (ibid. the sense is of course that in which the answer.

Por su parte. p. "Freedom of the Will and the Concept of a Person". BAYON.. 471. o del analisis jerarquico de la accion. le pueden llevar a reconocer que no dcbio haber actuado de esa manera (16). o por el contrario. la correction y legitimidad de su conducta. que permite analizar por que un sujeto actiia.. De esta manera. Es el modelo del Split-level self. A partir de la distincion entre < razones explicativas > y <razones justificativas>.. Cfr. 68 (1971). 329. en Journal of Philosophy. 324 y Cfr.223 cer la validez de una norma y su utilization como modelo de comportamiento para uno mismo y para otros. R. Para poder hacer esta evaluation. De otro habria que reconocer que cualquier agente es infalible cuando actua intencionalmente. cit. cit. 1984).: H. Juan Carlos Bayon senala que "sea cual fuere la claridad del pensamien-to de Hart sobre lo que merece ser Uamado con propiedad < aceptacion >. PARAMO. 44-45. los analisis mas recientes acerca de los componentes ba-sicos del dlscurso practico han establecido diferencias internas entre las <razones explicativas> que pueden motivar a un agente.. y si ha actuado correctamente (17). desde su punto de vista.. 16. inaugurado recientemente por Harry Frankfurt (vid. Cfr. C: La normatividad. 15. 17. pp. su sentido mas interesante es aquel en el que el modelo de comportamiento que constituye la regla social. C: La normatividad. resulta coherente decir que la reconstruction ideal de las razones que un agente tiene para obrar (sus < razones explicativas >) coincide con lo que para ese mismo agente son razones justificativas. De Paramo senala que la aceptacion "se configura como una experiencia interior de los destinatarios de las normas que nace precisamente de una consideration valorativa sobre el contenido de las normas" (14). Si las razo- 14. J. J. J. pp.. expresan. de... su deliberation se puede reconstruir siguiendo un patron estratificado de razones para actuar. L. es decir. Hart y la teoria analitica del Derecho (Madrid: Centro de Estudios Constitucionales. entra en la deliberation practica de un individuo y la inclina en una determiriada direction" (15)... A. . BAYON.

y de prediccion en cierta medida. La teorfa de la < preferencia revelada>... Los teoricos de la moral se interesan por lo que significa que ese comportamiento efectivo se pueda calificar como intencional. p. 1967]. C. A la economia le interesa el comportamiento efectivo de los agen-tes economicos. como ya tuve oca-sion de decir (18). Human Values and Economic Policy.224 nes explicativas de una accion se reconducen a una sola categoria (como seria la de <preferencia> en sentido amplio) dentro de la cual difieren solo por su contenido. Bayon (La normatividad. 18. en Southern Journal of Philosophy. citado por J. cit. afirmar que la conclusion de un razonamiento es la accion FRIEDMAN. ARROW. K. con arreglo al cual se puede juzgar su <racionalidad> como se juz-ga el valor de <verdad> en aquella clase de razonamientos. Por otra parte. pues las perspectivas de estudio no coinciden. J. creo que la notion economica de preferencia no se puede tras-ladar al estudio de la accion intencional. THALBERG. Desde su pun to de vista siempre actuaria correctamente.: "Public and Private Values". 3-21). cons-tituye una consecuencia derivada del esquema deliberativo anterior. A. 8 [1978] ). es evidente que las explicaciones de la accion intencional <por razones > presuponen una conexion entre la fase anterior a la accion (deliberacion) y la accion misma.: "Rational Fools: A Critique of Behavioral Foundations of Economic Theory". ocupa el lugar de la conclusion en un silogismo probatorio. pp. De cualquier manera. 24 (1986). por la que un individuo < prefiere > el estado de cosas A al estado de cosas B si en una situation en que A y B son opciones excluyentes realiza (o intenta realizar) A. por la cual se pueda afirmar que el sujeto actuo racional o irracionalmente. en Sidney Hook (ed. como hacen los teoricos de la economia liberal. es va-lida en su propio campo (cfr.: "Hierarchical Analisys of Unfree Action" en Canadian Journal of Philosophy. Esta conexion revela que la accion. es decir.: "Autonomy and the Split-Level Self". entonces un sujeto elige siempre lo que prefiere por el mero hecho de que lo elige. en Pilosophy and Public Affairs. No obstante. . K. A Symposium [New York: New York University Press. sin ningun otro tipo de disquisi-cion sobre los componentes de su deliberacion. en este tipo de explicaciones. 62). pp. que se puede observar y convertir en objeto de explication. I.. Vid SEN..). M.. ni sobre el peso re-lativo de las razones que guian su actuacion. y habria que reconocer que cualquier agente es infalible cuando actiia intencionalmente. 6 (1977). 317-344.

B.. que en un supuesto de-terminado no sea la preferencia mas fuerte (en el segundo sentido) 19. p. De estas explicaciones parece desprenderse la idea de que al-gun tipo de <sentimiento> o <fuerza> que relaciona al sujeto con sus preferences es lo conducente a la formation de una intention. ponencia presentada ante las X Jornadas de Filosofia Juridica y Social. o en la exposition de von Wrigth. en Rechtstheorie. AARNIO. Cfr. 89. por consiguiente. R. von Wright (ed. Alicante 1987)". H.. BAYON.. Rattonalitaet und Irrationalitaet im Recht.. pero que carece a pesar de ello de un mo-tivo para hacer X (20). cit.. Como indica Juan Carlos Bayon. 114). Bayon (La normatividad. en Practical Reason. pp. Bayon distingue dos sentidos distintos en los que cabe hablar de la <fuerza> de una preferencia: "su fuerza psicologica como factor de motivacion en un caso concreto y su < fuerza > en el sentido del nivel que el sujeto le asigne dentro de su estructura estratificada de preferencias. Wroblewski (eds. utilizando alternativamente una y otra (cfr. Y Aulis Aarnio. 1982).. WILLIAMS. H. "A pesar de todo —dice este autor— la idea segun la cual la conclusion del ra zonamiento practico en primera persona es una action parece dificil de eliminar y sigue sosteniendose en analisis recientes de los silogismos practicos. Martin Farrell. 20. "Sobre el razonamiento juridico como razonamiento practico". p. Para Bernard Williams p es una razon interna para que A haga X si y solo si A se siente motivado por p para hacer X. una notion clave que utilizan estos analisis del razonamiento practico es la de razon interna.: "Internal and External Reasons". si A no puede afirmar sin cometer una inconsisten-cia que es el caso que p. asi lo hace. puesto que una cosa es el razo-namiento y otra muy distinta el paso del razonamiento a la action (19). Beiheft 8 (1985).. 54-55. A. J. que aparentemente considera intercambiables las afirmaciones de que la conclusion de un razonamiento practico en primera persona es la formation de una intention y la de que es una action. que afirma que la conclusion del silogismo practico es <el hecho de emprender un acto> (cfr.. Juristische Logik. 1981). M. pp... FARRELL. C: La normatividad.).. "Practical Reasoning and Judicial Decision". Es posible. nota 75. Arnaud.). . p. J. Von WRIGHT. A. Cfr. en Moral Luck (New York/Cambridge: Cambridge University Press. C. G. Hilpinen y J. ej.225 no deja de resultar sorprendente. p. G. cit. 74). (Oxford: Basil Blackwell. 106-107.: "Explanation and Understanding of Action". citados por J.

Cfr. 28-29). cuya naturaleza no resulta bien especificada. 22. . dan-do asi explicacion —senala este autor— al fenomeno de lo que 11a-mamos <debilidad de la voluntad>" (21).. Razon prdctica y normas.226 la que motive al sujeto con mas fuerza (en el primer sentido)". J. Harry Frankfurt. BAYON. 72. La nocion de identificacion ha sido estudiada por los teoricos mas recientes de la autonomia moral. En su in-tento de parar el nivel en el que se produce la identificacion. Y alude a la identificacion con las preferencias de primer grado que uno quiere que formen parte de su voluntad. que basan sus estudios en la existencia de una estructura de preferencias propia del agente auto-nomo. Este rasgo de las razones fuertes constituye su caracteristica definitoria. que son las preferencias de se-gundo grado efectivas de actuar conforme a las preferencias de primer grado. se refiere a la persona autonoma como aquella que posee <voliciones> de segundo grado. Estas afirmaciones apun-tan a una vinculacion del agente con sus razones para actuar. Algunas razones son mas fuertes que otras o tienen mas peso que otras. La notion de <identificacion>. que segun su nocion es la que mueve a una persona a actuar. La normatividad. La fuerza de las razones que nos inte-resa es su fuerza logica. cit.. Cfr. 1991]... aprueba tener ese deseo (22). en un nivel superior. C. Algunos autores aluden a ella refiriendose a la existencia de una identificacion entre el agente y sus preferencias. dice que "cuando una persona se identifica decisivamente con el primer orden. 1988). traduccion al castellano de Juan Ruiz Manero [Madrid: Centro de Estudios Constitucio-nales. 21. G. p. p.: The Theory and Practice 3f Autonomy (Cambrid ge: Cambridge University Press. DWORKIN. y dilucidan esta pertenencia segun diversos criterios. 3. Joseph Raz senala que "las razones tienen una dimension de fuerza. Esta es distinta de su fuerza fenomenologica en cuanto medida por el grado en que el pensamiento de la razon preocupa a una persona y domina su consciencia" (cfr. por su parte.. En los casos de conflicto la razon mas fuerte super a a la mas debil. Gerald Dworkin acentiia el papel del pensamiento: la identificacion se produce cuando un agente reflexiona criticamente sobre un deseo y. pp. 18.

sin ninguna otra adscripcion del mismo (24). p. J. Y en relation con el requerimiento de que la identification exija adscribirse al deseo. Cfr. dice este autor. 24. STRAWSON. John Christman dice que. 8. Bayon afirma que "aunque < prima facie > el agente pueda identificarse por igual con todas sus preferencias (positivas o nega-tivas: esto es deseos o aversiones). H. 5-20. Strawson alude a la notion de < integration >: un agente se identifica con un deseo cuando. Ello supone. la implicacion de ese deseo en la action es justamente su propia implicacion (del sujeto del deseo) en la mis-ma. Conforme a la primera vision. 45. Cfr.227 este compromiso <repercute> a lo largo de la cadena potencial-mente infinita de altos grados" (23). simplemente. pp. 1986). la identif icacion pa-rece estar inevitablemente en conflicto con lo que se considera una accion intencional genuina. puesto que puedo reconocer un deseo como mfo propio sin que necesariamente haya seguido un proceso de formation autonomo. o bien la identification es un simple reconocimiento de los deseos que descubro en mi. FRANKFURT. G. 25. CHRISTMAN. desde su propia perspectiva. lo cual resulta excesivo porque ac-tuar intencionalmente seria tanto como actuar perfectamente y ex-cluir la posibilidad de error desde el punto de vista propio del agen-te (*). p..: "Freedom of the Will and the Concept of a Person".: The Inner Citadel (Oxford: Oxford University Press. o tambien incluye su evaluation y la del hecho mismo de tenerlo. puede determinar si realmente las considera como preferencias de primer nivel o como metaprefe- 23. se puede apreciar la grave ambigiiedad del concepto de < identification >. Cfr. por ejemplo si mi adiccion a la heroina se debe a suministros secretos de dosis imperceptibles de la misma. se excluye la posibilidad de de-sear algo que yo no apruebe. ..: Freedom and Belief (Oxford: Oxford University Press.. G. en Journal of Philosophy 68 (1971). 1989). reconocerse a uno mismo en el deseo. De cualquier manera.

228 rencias razonando contrafacticamente" (26). pues el razona-miento practico del sujeto aiin ha de determinar la distinta <fuer-za> y <nivel> en que esta se produce.. cit.. o con las cuales el sujeto esta < identificado >. pero prefiero que me guste ser cruel y no serlo a que me guste y serlo. no habria razon para no satisf?/:erla. p. 28. Al final parece que la virtualidad del < juicio de resolucion >.. es irracional que el agente no actiie conforme a ese juicio de resolucion o intencion formada cuando ningiin obstaculo empiri-co se lo impide. y precisamente es eso lo que me remite verificar que para mi constituye una metapreferencia" (Cfr. este autor senala: "prefiero que me gusten las espinacas y comerlas a que me gusten y no comerlas. para llegar a concluir so-bre la < racionalidad > de la accion. S...... no que empiricamente es imposible como hecho psi-cologico) que un agente desee algo y que. que consiste precisamente en la formation de la intencion. BAYON. Lo que esto quiere decir es que mi aversion por las espinacas constituye una prefe-rencia de primer nivel no dominada: si tuviese una preferencia contraria. C. C: La normatividad del Derecho. que es irracional (notese bien que es irracional. Sin embargo. 27. 70-71. al mismo tiempo. 130. A. pues el autor que acabo de mencionar senala que. "por supuesto. si se quiere.. . en Social Theory & Practice 9 (1983). 26. pp. cit. J. es el que desencadena la accion (27). 215-216). C: La normatividad del Derecho. BAYON.. no desee los medios necesarios para obtener aquel fin" (28). la identification por si sola no puede conducir a la accion. no-ta 75. que constituye la conclusion <racional> de una estructura de preferencias efectivas.. Por esto mismo. p.. J. GIBBARD. cit.: "A Noncognitivistic Analysis or Rationality in Action". reales o hlpo-teticas (. Vid.: La validez del Derecho. Uno se puede preguntar: ^Otro deseo con el Cfr.): si se deseara ser cruel. En cambio mi aversion por la crueldad es una metapreferencia que domina preferencias de nivel inferior. 89. no por ello se alteraria mi metapreferencia. necesita de otro de-seo referido a los medios para iniciar la accion conducente al fin que ese juicio enuncia. pp.. O. NINO. Por eso se anade la idea de que un <juicio de resolucion > sobre las preferencias con las que el sujeto se identifica.. aun no se ve la eficacia causal de este <juicio de resolucion > res-pecto a los movimientos propios de la accion cuya racionalidad se pretende.. Cfr. Manejando un ejemplo de Allan Gibbard.

Asi. 47). Presuponer que actuar intencionalmente es actuar <por razones> es susceptible aiin de otras criticas mas consistentes que no se de-rivan de la mera incapacidad explicativa de dicha presuposicion. consiguientemente. <([Por que estas bombeando? >. descubri como hacer- 29. la explicacion de las acciones intencionales... esto es. de otras descripciones posibles de la accion ( 29).). sujeto se identifica? Ha de entrar entonces en un circulo so-bre el peso especlfico de esta preferencia. si se piensa que proporcionar una <razon> capaz de dar cuenta de intencionalidad de una accion es aquella que describe el objetivo del agente... por ejemplo. cabria decir (a una persona que esta accionando una bomba de agua):'■"<por que estas subiendo y bajando el brazo?>. Identidad de la action y prueba de su veracidad Es evidente que. "Lo que aquf nos interesa es el tipo de explicacion de las acciones que destaca su dimension intencional.. <£Por que estas marcando ese curioso ritmo?>. <estoy bombeando >. es decir. determina cual de las descripciones de mi accion en las que podria pen-sar un observador es en realidad la mas correcta" (Cfr. <bueno. ello va a repercutir en la concepcion de <enun-ciado comprometido >. la formacion de otro jui-cio de resolucion.. 4. etc. p. intencio-nalmente— y.. y asf se puede distinguir la description de la intention relativa a lo que alguien esta haciendo. y explicar una accion intencional no es otra cosa que inter-pretarla a la lu!z de un objetivo del agente (. sino que en rigor determina de que forma actuo. y otro deseo que le lleva a realizar lo deseado en la instancia anterior.229 cual d.. BAYON. <estoy bombeando el suministro de agua para el edificio>..) Mi intencion y objetivo al actuar no solo explica por que actuo. . Siguiendo un ejemplo de la Profesora Anscombe. J. lo que sucede en realidad es que la intencion u objetivo del agente no solo explica su accion. cit. de aquel que expresa la existencia de una regla como <razon para actuar > —por supuesto. es decir. ello remite a la idea de que la identification de dicho objetivo pertenece a la esfera de los pensamientos de esa persona. sino que la identifica (. C: La normatividad. si se trastocan los presupuestos que definen la accion intencional. Ahofa bien. en la nocion de deber juridico implicada en la idea asimetrica de < reconocirniento > de normas.

<£Por que estas bombeando agua?<.. como tiene autoridad absoluta para explicar que sofio". pp. (puntos suspensivos) >" (30).. Con ello se puede ver que "la intencion que pone un hombre al actuar no resulta tan privada e interna como para que tenga autoridad absoluta de explicar cual es. con lo que esta haciendo. que esta bombeando agua. debemos ver como se supone que la situation futura Q se convierte en una etapa posterior en la concatenation de hechos de los cuales P constituye una etapa anterior.: Intention. pues de todos modos la bomba chirria. Sin embargo. si asi lo manifiesta. G.. M. a la vez que envenenando a los residentes del edificio. y sin embargo. Esta respuesta no es una garantia suficiente de su intencion. ANSCOMBE. siendo consciente de la existencia del veneno. adscribir la identificacion del objetivo de la ao cion intencional a un pensamiento del agente presupone que este objetivo puede o podria revelarse. confiado en un rito magico. surge inmediatamente la pregunta de con que intencion lo lleva a 30. cit. p. <si podemos deshacernos de ellos. este hombre puede decir: <estoy realizando mi trabajo habitual >.230 lo. Esto ha de ser asi al menos para el agente. < porque va a pasar Marilyn Monroe >. se constata que la description de una intencion no admite el mismo control so-bre su veracidad que la que le corresponde a un pensamiento. aunque bien podria un salvaje. En otro ejemplo de la misma autora: <dpor que estas mon-tando tu camara en la acera?>. tener la intencion. 38 de la edicion en ingles citada. . <porque se ne-cesita arriba en el edificio> y (en voz baja) <para eliminar a esos> (el agua esta envenenada). <<[Por que estas envenenando a esas per-sonas?>. Cierta-mente. Cfr. poder de-mostrar que mi pensamiento es cierto. Esto no expresa de ninguna manera que este montando mi camara con esa intencion. porque. Si se piensa en el hombre del ejemplo anterior. pero si existe en ella una region fuera de todo control ( 31). el otro partido toma-ra el poder y... de pro-vocar un eclipse. para que la frase: "hago P con el fin de Q" tenga sentido. 31. 35-36 y 43. y consiguientemente. y lo marco solo para divertirme>. Ibid. E.

Si se trae el ejemplo de la < accion de bombear >. op. o si se quiere. la cual 32. cit. ^Estamos aqui ante una diversidad de acciones intencionales?: subir y bajar el brazo (1). O todas las que se quiera. Rhees eds. cada description de la accion que se introduce depende de la anterior. M. lo que permite hablar de una intencion no son las razones. Anscombe y R. es el de identificarla. L.. Por eso se puede decir que la unica accion distintiva es < subir y bajar el brazo agarrando la manivela de la bomba> que.. p. 1967). Anscombe senala que en el proceso interior (performance).. segun el ejemplo. En este ejemplo. funcionando como <razones para actuar>. Este interrogante se plantearia siempre con respecto a cual-quier cosa que se ejecutara deliberadamente como un <acto de in-tendon >. porque se podria incluir. es tambien hacer todo lo de-mas. una <conclusion> que significa <inferencia> (Cfr. Wittgenstein senalo que las conclusiones sobre la actitud que tiene una persona son de una especie difusa. (Oxford. lo cual unicamente significa: Uega un punto en que un hombre puede decir <esa es mi intencion > y ninguna otra persona puede ana-dir nada para resolver la cuestion sobre su veracidad (32). pues conforme a ellas habria cuatro intenciones. 48. como tambien podria ser la de <marcar ese curioso ritmo con los chirridos de la bomba>. WITTGENSTEIN. en esas circunstancias. . 47-48. por ejemplo. Su respuesta en este caso podria ser: <para no tener que pensar de que lado estoy>. y elimi-nando a los residentes (4). no ha garantizado que la accion del hombre al bombear agua es sencillamente realizar su trabajo habitual. Finalmente. pp. todas constitutivas de objetivos del agente en su actuar. se mencionan en el una di-versidad de descripciones correspondientes al mismo movimiento (subir y bajar el brazo).: Philosophycal Investigations G. Ibid. E. solo uno sabe si esa es su intencion o no. citado por Anscombe. p. aunque es indepen-diente de la siguiente. Otro problema que presenta la explication de la accion inten-cional a partir de <razones>. evidentemente. En este ejemplo. el pensamiento —manifestado o no— de que esta haciendo su trabajo habitual. 120. Basil Blackwell. bombear (2).231 cabo. suministrar agua al edificio (3). la de < hacer que fluya el agua por la cafieria>. En si mismo constituye una nueva accion: la de <no tener que pensar en que lado estoy >.

. para dar cuenta de su < intencion >. 207-273. 40-41 y 46. Las anteriores consideraciones muestran la insuficiencia de las <razones> que un sujeto aduce (o puede aducir).. Mi razon para actuar es la entera razon por la cual la accion acontece. si estas apuntan a la existencia de una accion intencional. pues no parece que se pueda calificar <autonoma> una accion que no tenga en su origen una < intencion >. pp. la ultima explicacion de ello (una vez que el entorno en el que se definen las posibilidades se ha tornado en cuenta) la proporciona una explicacion intencional. Para terminar este apartado de insuficiencias de la explicacion <por razones> de la accion intencional. asumo que se pueden intercambiar.. 34. Evidentemente. y resulta coherente deck que a una accion intencional genuina le conviene la calificacion de <aut<5noma>. una < intencion > se presenta inicialmente como la creencia de que las circun stand as antecedentes. Cfr. ANSCOMBE. E. en relacion con su argumento.-. Aunque Nagel se refiere expresamente a la <autonomfa> de la accion. la cual es comprensible solamente desde mi punto de vista personal. Cuando por la accion actualizo alguna de esas posibilidades. Pues. pp. M.. -/. me referire a la perplejidad que manifiesta Thomas Nagel en relacion con la <in-tencionalidad> de las acciones explicadas de esa manera (34). del que me ocupe en mi tesis doctoral: Autonomia y Paternalismo . dejan indeterminadas algunas de las cosas que ha-cemos. G. y no es necesaria ni posible una explicacion ul- 33... (Cuenca: Servicio de Publicaciones de la Universidad de Castilla-La Mancha. los problemas de verificacion y de identification que suscita una accion de esta naturaleza. 1993). Segiin Nagel. los dos sentidos.: Intention. Lo que intentare aclarar mas adelante. . este problema recae sobre cual es la nocion genuina de < in tencion >. requieren la presencia de algiin otro elemento por el que la intencion se pueda caracterizar sin ambigiiedad. incluida la condition del agente. Anscombe indica que es posible hablar de una intencion solo refiriendose a aquella con la cual se ejecuta el acto en cada una de las descripciones anteriores de la serie: <eli-minar a los residentes> (33)..232 tendrfa un sitio en la serie de acciones intencionales si a alguien se le ocurriera preguntar <[por que? en relacion con el movimiento de < accionar la bomba >. cit.

Pero igualmente podriamos haber explicado en su caso la negativa por las razones en contra. Si cabe esta perspectiva. . 114-115. Cfr NAGEL. y esto significa que una explicacion intencional ge-nuina no puede explicar por que hice lo que hice en lugar de otra 35. Th. ([podria no ser inherente a la voluntad el no tener causa alguna en este sentido? Pues. Sin embargo. que no fuera la de servir de escenario a la misma. pero. y hay ra-zones a favor y en contra. que tome en cuenta no solo las circunstancias de la accion tal y como se presentan al agente. Una explicacion intencional en terminos de <razones > no puede hacer inteligible por que se produjo uno de los dos cursos posibles de la accion. La voluntad es un hecho. The View From Nowhere (New York/Oxford: Oxford University Press. porque son inteligibles las dos. 1984]. Si la < intention > requiere que el elemento central de la eleccion se explique de forma que no des-borde el punto de vista del agente (aparte de las condiciones por las que me enfrento a la eleccion). precisamente por esta misma razon Nagel aduce que no puede explicar por que la persona acepto el trabajo por las razones a favor en vez de rechazarlo por las razones en contra. la voluntad de querer?. pag. muchas de las alternativas abiertas desde la perspectiva interna pueden aparecer cerradas. incluyendo la naturaleza del mismo agente. no puede ser explicado en terminos de causalidad" (Cfr. pero la respuesta tiende hacia una regresion infinita. Pues si se respondiese a la pregunta. sino tambien las condiciones e influencias que subyacen a la misma. entonces las explicaciones intencio-nales simplemente se terminan cuando se han dado todas las razones disponibles. La vida del espiritu [Madrid: Centro de Estudios Constitucionales. £qu6 pone en marcha la voluntad? La cuestion es inevitable. pues. Cuando alguien realiza una eleccion como la de aceptar un trabajo. <fno inquiririas de nuevo sobre la causa de esa causa si la encontrases?. La <intencionalidad> puede explicar ambas elecciones en terminos de < razones > apropiadas. en su consumada fac-ticidad contingente.. se supone que podemos explicar lo que hizo senalando las razones por las cuales acepto. pp. 1986). desde ella no estaria claro cual seria la contribution del agente a su accion.233 terior (35). dice este autor. desde una perspectiva externa. 349). o no es una voluntad. o bien la voluntad es su propia causa. <Jno desearias conocer la causa de la voluntad anterior a la voluntad?. Hannah Arendt afirma: "<ique causa. el cual. se produzca la una o la otra.

como este autor ci- . p. porque lo mismo podria aducirse si se hu-biera hecho la eleccion contraria. pues. Anteriormente senale que si todo el calculo sobre el acierto o correction de una accion intentional se encuentra en la fase deliberativa. que si las < razones > constituyen la unica base para fundamentar la accion inten-cional. (. p. McCall senala que las posiciones <internalistas> no pueden solucionar la frustration que Nagel manifiesta.234 de las opciones alternativas que me estaban causalmente abiertas: decir que lo hice por determinadas razones no explica suficientemen-te por que no deje de hacerlo por otras razones. quien selecciona una sobre la base de como quiere configurar su fu-turo. lo que equivaldria a explicar lo que ocurre simplemente porque ocurre (36). su valor de <verdad> est a incluido en las 36. La alternativa entre el determinis-mo y el azar que este autor propone para dar razon de la accion libre es que la serie de opciones que generan la indeterminacion en el sujeto es evaluada por esLe. Si todo son < razones para la accion >. fuera del azar y del determinismo. Nagel aduce que hay que salir del do-minio de las razones subjetivas y buscar la explication de la inten-cionalidad en el de las causas formadoras del caracter y de la personalidad (37).. pp. este jui-cio toma la forma de la conclusion a la que conduce un razonamiento ordinario. mientras expliquen las acciones en terminos de razones. Ademas de quienes. 5.). O sea. Pero McCall no proporciona una referencia alternativa a sus < razones > con respecto a la cual el sujeto pue-de emitir sus juicios de valor. Mc-CALL. Siendo un inter-nalista. Parece.4. "mira a la eleccion desde el punto de vista de quien decide y elige. Ibid. no hay solucion para la cuestion de por que son unas razones y no otras las que me motivan. es posible la eleccion como la alternativa de la libertad" (Cfr. y seria trivial adu-cir que mis razones para hacerlo son tambien mis razones para no hacerlo por otras razones..: "Freedom Defined as the Power to Decide" en American Philosophical Quarterly 21 (1984) n.. Esta <habilidad>. 335). Antes de seguir la <pista> que nos deja este autor americano conviene aludir a otra cuestion. 117.. 115-116. anterior a su realization. como argumenta Nagel. desde el punto de vista <externo> no hay sitio para una intention genuinamente autonoma. 37. S. Ibidem. El razonamiento practice* caracterizado formalmente como un calculo acerca de lo que se quiere.

M. en palabras de Nagel. dandole nombre. las cuales. N. aun cuando su conclusion muestre la conveniencia de una accion determinada.]. por ejemplo ( 38). 38. 1976) sostienen teorias que fuerzan la autonomia en el orden causal objetivo. Un razonamiento de esta clase se corresponde con el silogismo practico <ocio-so> al que Aristoteles se refiere en su Etica a Nicomaco (1147a. Evidentemente. Me referi a la notion de identification que los autores que siguen esta linea elaboran para dar cuenta de este transito. pp. p. 27-8) y. de un razonamiento de esta clase.: Intention. Segun Anscombe. y cuyo contenido preciso aun no han tado.. 39. Chisholm (Person and Object [Open Court. Sin embargo.... cit. como en el razonamiento ordinario (silogismo <teorico>). ANSCOMBE. pp.. hay quienes. como es bien sabido. J.. defienden la libertad en conexion con el punto de vista del agente. Cfr. The View. y no una proposition cuya relation con el objeto al que se refiere pueda decirse propia-mente que sea <verdad>. Taylor (Action and Purpose [Prentice-Hall. como R. por decirlo asf. en servicio activo" (39). debe mostrar por que "la conclusion es una accion cuyo sentido es mostrado por las premisas. 111. ya que este juicio necesita como dije.].. E. a un misterio (Cfr. debe de proporcionar una explicacion de la virtualidad de las premisas (las <razones para la accion >) con respecto a la accion. la conclusion simplemente es dicha por la mente que la infiere. cit. La Salle. y transitar a la accion de esta manera. 59-60. de un deseo referido a los medios para obtener el fin que forma parte de su contenido. 60. Una explicacion de la accion intencional centrada en la fase previa. 115). . la conclusion del razonamiento que conduce a una determinada accion es del tipo <deberia hacer esto o lo otro> —si quiero que mi accion sea la correcta o <racional>—. ahora estan. Englewood Cliffs. Creo que esto es lo propio del < juicio de resolution > al que me referf anteriormente al aludir al paso de la deliberation a la accion que proporcionan las explicaciones <por razones>. 1966) y R. G. Tbid. no se sigue nada con res-pecto a hacer algo: cualquiera podria seguirlo si se pusiera como ejemplo a los alumnos en una lection.235 premisas porque estas constituyen la prueba suya.

etc. establece un tipo de vincu-lacion con ella que consiste en sentirse motivado por ella. seria el siguiente: <quiero (o me identifico con) todo lo que pueda evitar un accidente de trafi-co>. cuando un sujeto acepta una regla... (. Intention. <fuerza> (psicologica o segiin el nivel en la estratificacion de preferencias). pero claramente. tales como <todos tienen la obligacion de retribuir a sus empleados en el plazo previsto>. Cfr. 40. si es que esa regla constituye una <razon concluyente para la accion >.. Solo asi se puede afir-mar que una regla esta en servicio activo respecto a la accion para la cual dicha regla constituye una < razon >.). sino porque se identifica con la premisa universal (40). cit. distinta de la simple consideration <racional> de dicha conducta. . <por lo tanto ha-go tal accion >. Pero no porque alguien en sus cabales suscriba o este convencido del punto de pnrtida: <hay que hacer siempre X> (existen cientos de cosas distintas e incompatibles que evitarian un accidente automovilistico). M. conclusion que el agente puede manifestar o no cuando la esta realizando. 59. Un razonamiento que condujese efectivamente a la accion. Es evidente que en estos modelos. 78 (la negrilla es mia).. Consecuentemen-te. ANSCOMBE. bien podria ser: <Hay que hacer todo lo que evite un accidente de trafico>. El razonamiento de quien acepta la norma <hay que hacer todo lo que evite un accidente de trafico> y la sigue. puede haberlas. E. <desear>. G. en un desear bacerla efectiva todavia no suficientemente especificado. Iridique como la identificacion remite a nociones como las de <sentir>.. segiin este sentido de < aceptar >. <tal accion evita accidentes de trafico>. tales premisas generales. Ibid. "No estoy afirman-do que no puedan existir premisas normativas generales. <por lo tanto hay que hacer tal accion >. Obviamente.. <tal accion evita un accidente de trafico>. ha de estar envuelto en los problemas que afectan z la nocion de identificacion. el significado de aceptar una regla de conducta de manera que sirva de pauta que guie un comportamiento.236 podido acordar. solo constituyen premisas del "razonamiento practico en personas que quieren cumplir con su deber". p. que incluyen vagamente una idea de afinidad del sujeto en relacion con una conducta determi-nada por la cual es movido o hacia la cual tiende. p.

. no parece que este sea el tipo de <deseo> que tiene siempre quien <quiere> cumplir con su deber (41). Su caracteristica es que la premisa se refiere a algo sencillamente agradable y placentero. y la autentica boulesis se reconoce porque el individuo esta dispuesto a afirmar de ella que esa es su idea de lo bien hecho [eupraxia]'\ Cita a Q.. <quiero una vaca Jersey: en el mer-cado de Hereford hay buenos ejemplares. C. Este es un ar-gumento que afirma algo verdadero. Uegado este pun to. siguiendo el ejemplo que pone Anscombe. notese que en razonamiento anterior no hay ningiin indicio de calculo: <quiero cumplir con mi deber. empieza cerca de las 5 de la tarde. M. Pero este calculo no necesita de ninguna manera la inclusion de un <querer> o <deseo> para que se pueda concluir a partir de sus premisas: Juan conducira de Chartres a Paris a una velocidad media de 50 Km/h. BAYON. 66-67 (Cfr. pp. J. por lo tanto ire allf>. por lo tanto Uegara a las 6. Juan Carlos Bayon sefiala que "para Aristoteles el akrates es aquel que no actua conforme a su eleccion [ek proaireseos]. como se indico anteriormente respecto al razonamiento ocioso 41. 62-63. E. se caracteriza formalmente como un calculo acerca de alguna situacion particular con miras a la accion. no la de los medios para la satisfaction de sus meras inclinaciones o apetitos [epithymiai]. el que aban-dona la conclusion a la que ha llegado acerca de lo que debe hacer y hace una cosa distinta (Etica a Nicomaco. M. Vol. E.. de Chartres. No tiene la forma de un calculo de que hacer (puede servir como ejemplo a los alumnos en una lection. . ibid. por lo tanto sigo esta norma > es como decir. porque la auten-tica eleccion [proairesis] solo es la de los medios para la realization de la verdadera voluntad del individuo [boulesis]. o como decir <asesind a mi padre y por ello voy a matarlo>: la conclusion no es una derivacion logica de las premisas.. nota 52). 72. La argumentation que forma parte del razonamiento practico genuino. y evidentemente. Paris esta a 50 Km.237 Sin embargo. Al referirse al problema de la <debilidad de la voluntad>. pp. propio de la accion intencional. Anscombe: "Thought and Action in Aristotle. 1151a 6-7. 1146b 3-5). En estos razo-namientos lo que provoca la accion es un <deseo> en sentido res-tringido (en el sentido de simple apetito o inclination — epithy-miai—). cit. What is < Practical Truth >?".. I: From Parmeni-des to Wittgenstein (Oxford: Basil Blackwell. Cfr. Anscombe. p. en The Collected Philosophical Papers of G. La normatividad. 1981)..

Cfr. Cfr. y la manera de ha-cerla efectiva. En mi opinion. exige calcular como se ha de alcanzar su objeto. 43. ANSCOMBE. pp. la vi-sita... demandan la taiea de profundizar mas en dicha categoria moral para conocer el significado de una afirmacion de esta clase.: Intention. y salir del dominio de las <razones> para incidir en el analisis de la subjetividad del agente moral. ibid. le voy a hacer una visita>. Creo que hay que se-guir la <pista> que proporciona Nagel. G. asi que lo voy a visitar>. sino que tambien afirman que los respectivos ac- 42. pero como todo fragmento de argumento teorico puede desempenar un papel en la accion si Juan. E. y cabalmente. tit. <Razones para la accion> y sujeto moral. pp. . el deseo —en sentido restringido— provoca la accion.. Desde este punto de vista. En el segundo caso. que no se limitan a describir una cierta regularidad de comportamiento. M.. segun el ejemplo.. Parece evidente que el deseo de cum-plir con el propio deber cae dentro de este segundo sentido de de-sear. esta via puede llevar a concluir sobre la po-sibilidad de formular juicios externos sobre la existencia de normas juridicas.238 de Aristoteles). 6. se con-vierte en objeto de un deseo que puede estar fundado en la mera education o diplomacia (43).. Anscombe mues-tra con claridad la diferencia entre los dos razonamientos indicados con otro ejemplo: la frase <fue muy amable. 59-60. <Jc6mo puedo corresponder-le?. toma la determinacion de emprender dicho viaje (42). que como se ha dicho. y en este segundo caso el razo-namiento asume la forma de un calculo.. Pero puede querer decir <se mostro amable. 65-66. puede querer decir <por ello probablemente sera agradable verlo otra vez. entre esos calculos ha de estar el conoci-miento de la existencia de la norma en cuestion. por ello lo voy a vi-sitar>.. Las dificultades que he constatado hasta aqui para desvelar la naturaleza de la intention de quien dice que el sentido de su comportamiento lo proporciona la aceptacion de una regla. segun esa description (como modo de correspondencia).

L.239 tores estan actuando precisamente porque esas normas existen y constituyen para ellos razones justificativas de acciones (44). HART. 1989 (9. la persona moral. esta capacidad implica la facultad de revisar y fi-nalmente abandonar esos fines. 29). p. Ch. p. lo que no ocurre respecto a las preferencias ajenas. S. H. A. 44. adoptar intereses y formar deseos. como cualquier fenomeno em-pirico. 2) Esta capacidad y la persona constituida por ella es previa a cualquier fin. estan inmersos (45). Esto implica. es evidente que esta seguro de ello. Quien afirma tener una preferencia o una <razon para ac-tuar> o una estructura estratificada de ellas. Nino ofrece dicha caracterizacion. lleva a sostener una concepcion determinada de la naturaleza del sujeto moral cuyo valor ha de ser contrastado. Oxford University Press. interes o deseo permite tambien aislar a la persona del flujo causal en que los ultimos. por un lado que cuando nos referimos a un interes o un deseo presuponemos un sujeto de ellos y que la identidad de ese sujeto. FRIED. intereses o deseos..: The Concept of Law. NINO. 1972. interes o deseo. cit.reimp. A Theory of Justice. intereses o deseos. p. Oxford. C. 45. 1978. Otro destacado autor liberal senala que "el valor de la personalidad es el presupuesto y sustrato del concepto mismo de election.). p. 3) Esta separacion de la persona de cualquier fin. Desde un punto de vista general. . Y por esto. 172. 88). no cambia juntamente con sus fines.: Btica y derechos humanos (Barcelona: Ariel. John Rawls afirma que "el yo es anterior a los fines que el mismo afirma. Mantener que las acciones intencionales encuentran su explication a traves de la notion nuclear de < razones para la action >.. Cambridge. Righ and Wrong. son absolutas en relation a los variados fines que eli-jamos perseguir" (cfr. incluso su fin dominante debe ser elegido de entre numerosas posibilidades" (cfr. "One of the difficulties facing any legal theory anxious to do justice to the complexity of the facts is to remember the presence of both these points of view and not to define one of them out of existence" (cfr. las normas en torno al respeto de la persona no pueden ponerse en entredicho. 560). Cambridge University Press.. Cfr. y destaca los siguien-tes rasgos de lo que el denomina una concepcion < liberal > de la persona moral: 1) La capacidad de elegir fines. 1989).

Es una afirmacion parecida a la que hace Wittgenstein para criticarla: "se cuando veo algo solamente porque lo veo. 11(1968). L. pues si cabe dudar que yo tenga cuerpo. De hecho. De esta constatacion parece derivarse una asimetria entre dos tipos de observacion: una interna infalible. Hay traduction al espanol en El argumento del lenguaje privado. WITTGENSTEIN. Es evidente. y de Cfr.: "Notes for Lectures on < Private Experience> and <Sensa Data>".. 35-83. (Mexico: Universidad Nacional Autonoma de Mexico. en The Philosophical Review.240 Asi como no tiene sentido dudar de cuales son mis preferencias. ed. sin embargo. 47. entonces. L. determina lo que es eso que se sabe que existe. . a cargo de Rhees). que es un conocimiento de ello mismo como pensante en todos sus varia-dos modos. Descartes parece haber demostrado que el <yo> no es ningun genero de cuerpo. 69. Enrique Villanueva (ed. Por otra parte.. "y esto crea la ilusion de que nosotros utilizamos esta palabra para referirnos a algo incorporeo que. sin oir lo que digo ni observar el resto de mi conducta. que si existe una observacion inf alible de uno mismo. 1958. estoy nombrando algo tal que el conocimiento de su existencia. pp. Cfr. de quien dijo: <cogito ergo sum>" (47). mientras que mi acceso a los estados de conciencia ajenos se basa solo en conje-turas. mientras que yo se que el ve. 1979). p. frente a otra externa falible. p. ello supone la adscripcion de esas experiencias psicologicas (mis preferencias) a un sujeto poseedor de las mismas.). este parece ser el ego real. si lo tiene dudar de cuales son las preferencias de los demas. 46. en virtud de la cual puedo decir con toda seguridad: <yo prefiero es-to o lo otro>. no cabe dudar de la existencia del <yo> al suponer que cuando digo <yo> o <la mente>. este uso de <yo> como sujeto no se corres-ponde con una persona particularmente reconocida por sus caracte-rfsticas corporales. WITTGENSTEIN. y lo que el ve solamente por la observacion de su conducta" (46). tiene su sede en nuestro cuerpo. y de ello se sigue la idea de que <yo> tengo un acceso privilegiado a mis estados de conciencia (aqui a mis preferencias). 278. The Blue and Brown Books (Oxford: Blackwell.

G. pasaria a formar parte. ANSCOMBE. en The Collected Philosophical Papers. 2). Cfr. en las Notes for Lectures afirma: "parece que yo pue-do trazar mi identidad con completa independencia de la identidad de mi cuerpo. en las primeras paginas de su libro The Concept of Mind. de-nomina a esta doctrina el dogma del <fantasma en la maquina>. o el <cogito> cartesiano (50).). pues sobre la base del oscuro concepto de <aceptar>. en la medida en que son conscientes (51). etc. y asi forma parte del <cogito> la voluntad. Y se sugiere la idea de que trazo la identidad de al-go que reside en un cuerpo: la identidad de mi mente" (49). pp. Gilbert Ryle.: Action. la conciencia. un acontecimiento o estado que nosotros percibimos (Cfr. II. P. to-ma como punto de partida el pensamiento reflejo. tambien se puede deck que una <preferencia> es un fenomeno cognoscitivo: una <razon para actuar>. 21. Methaphysics and the Philosophy of Mind (Minneapolis: University of Minnesota Press. p. G. Emotion and Will [Londres: Rouledge & Kegan Paul. de todo lo per- 48. Cfr.. 50. como cualquier otra que pueda tener el sujeto. segun el cual un sentimiento o emocion es una determinada experiencia mental.. la imaginacion. .. emociones. M. 15-16. 1949). de todo lo pensado. la sensibilidad. que esta en la base del paralelismo psicofisico. RYLE. p. op.: "The First Person". E. ha de ser por necesidad objeto de ese pensar. A. es decir. Wittgenstein. KENNY. como un ingrediente mas (junto con sus deseos. por cuanto constituye una percepcion de la mente del sujeto. y puesto que la subjetividad estriba en esa actividad pen-sante.. Esta concepcion. 308. cit. y como se dijo. inte-reses. Kenny se refiere al <enfoque epistemologico> de la afectividad. etc. 49. 1981).: The Concept of Mind (Nueva York: Barnes & Noble Everyday Handbooks. 1963]. al identificar el sujeto con un pensar puro sin objeto. Esta concepcion del sujeto moral no es refractaria a considerar que la existencia de una regla pueda desempenar el papel de <ra-zon para actuar>. De esta forma.. 51. Cfr.. mantiene que todo lo que no sea puro pensar. vol. A.241 ahi proviene la indudable certeza de la existencia del <yo> ( 48).

. WITTGENSTEIN. o <yo prefiero A>. se limita a decir que cuando se enciende la luz roja hay una alta pro-babilidad de que el transito se detenga.242 cibido por el con vistas a la accion. Asimetria de la notion de sujeto moral. A. 68 y 76. tal como las nubes son un signo de que llovera. Si efectivamente. coherentemente se puede afirmar que los enunciados jurfdicos. Segdn el ejemplo del propio Hart. desde el <punto de vista interno> cumplen una funcion normativa (52). H. el sujeto con-forma su conducta a esa regla. HART. 53. El ve en la senal luminosa un simple signo natural de que la gente se comportara de cierta manera. la segunda la < razon > para detenerse (enunciado prescriptivo). ya que para estos la luz roja no es un mero signo de que los otros se detendran: los miembros del grupo ven en la luz roja una senal para que ellos se deten-gan y. .. viene del analisis de los usos del termino <yo>. modificaciones de la conciencia con el mismo contenido. una razon para detenerse de conformidad con las reglas que hacen que el detenerse cuando se enciende la luz roja sea una pauta o cri-terio de conducta y una obligation" (Cfr. pp. quien "observa durante algun tiempo el funcionamiento de una senal de transito en una calle de movimiento intenso. cit. L. cit. o <yo acepto la regla X>). al que se puedan ads-cribir las experiencias internas (como cuando digo <yo prefiero A>. modelo el uso de <yo> sobre el demostrativo <esta persona > o <el>" y. 7. "la palabra <yo> en <yo tengo dolores>. 52. 87-88). Tanto signo como senal (la luz roja) son < perceptions >. por ello. por otra parte.. Cfr. ya que no podemos sustituir <yo> por una description de un cuerpo" (53).: The Blue and Brown Books. pp.. L. Quiza la crftica mas contundente a la concepcion de la subje-tividad moral que acabo de caracterizar. el primero la < razon > de un comportamiento regular (enunciado descriptivo). De esa manera nuestro observador no vera toda una dimension de la vida social de aquellos a quienes observa. Como sefiala Wittgenstein. identificados desde el <punto de vista ex-terno> como regularidades de comportamiento. "si al decir <yo> sefialo a mi propio cuerpo. pues no re-sulta facil dilucidar cual es el referente del uso de la palabra <yo> en los verbos denominados <psicologicos>. no denota un cuerpo particular..: The Concept of Law. que parece designar a la persona misma que conoce sus preferencias y actua conforme a ellas.

entre el criterio de identidad estricta (el principio de Leibniz de la identidad de lo en todo igualmente determinado. ni los filo-sofos analiticos consiguen conectar con una teoria plausible.: Tras la virtud [Barcelona: Critica. A. 1987]. White ed. 267). y las continuidades psicolo-gicas de la personalidad. ibid. p.. La apariencia de mi solo cam-bia gradualmente y relativamente poco a poco. no apunto a la persona concreta.. afecta a todos los individuos. en La filosofia de la accion. por consiguiente.: L'ere de I'individu. Por regla general. y de un modo semejante.: "Las acciones basicas". . a mi se me conoce por la apariencia de mi cuerpo. (por ej. R. ibid. vid. 268). sirven para determinar el referente de la palabra <yo> cuando digo <yo tengo dolor > o <tengo tal preferencia >. se basa en el hecho de que muchas caracteristicas que usamos como criterio de identidad colnciden en la mayoria de los casos. como acciones que derivan su caracter de conjuntos mas amplios. A. MacINTYRE. no puede sino recurrir a la notion de accion basica.243 Afirmar la asimetria en los tipos de observation que indique anteriormente deriva. que son asuntos de mas o menos (Cfr. etc. DANTO. Pero cuando digo <yo tengo dolor >. p. p. caracteristicas. y ninguno de los criterios para identificar personas tiene por que estar presente cuando digo <yo tengo do- 54.. Cfr. pero ello no autoriza a afirmar que los criterios que sirven para identificar a las personas. La filosofia analitica. <el hombre que esta aqui sentado>). ni los empiristas (Locke o Hume) pueden dar cuenta de la identidad personal solamente en terminos de estados o acontecimientos psicologicos. 1986]). 61. mi voz. A. G. RENAUT. puesta de manifiesto por Derek Parfit y otros autores.. pp. que piensa atomisticamente sobre la accion humana... [Oxford: Oxford University Press. 115 y ss. porque en cierto sentido no tengo idea de quien es. supuestamente. mis habitos.] ) que.. cambian solo lenta-mente y dentro de un margen reducido" (54). Wittgenstein escribe que "nuestro uso real del nombre de una persona. A. En relacion a esta cuestion Maclntyre alude a la opo-sicion. de constatar la existencia de una asimetria entre el uso de la primera persona y la tercera del presente de los verbos psicologicos. Contribution a une histoire de la subjectivite [Paris: Gallimard. estos estados y acontecimientos a la identidad estricta entendida en los terminos de la ley de Leibniz (cfr. Para Maclntyre. pues es ne-cesario para entender una vida como algo mas que una secuencia de acciones y episodios individuales (Vid. Porque saber quien es el que tiene dolor significa poder atribuir esa experiencia a alguien de-terminado por un criterio de identidad.

que denomino <yo> en sentido de quien guia su accion (I) y <yo> como modo de identificar a quien la hace (me) (cfr. Se puede pensar. R. Sin embargo. KRIPKE. Essays in Honour of G. A. hablaba de <si mismo > pero no lo sabia" (57). 56.. 57. M. 135). Mead mantuvo la existencia de dos conceptos del <si mismo> (self). 1967). pp. GARCIA SUAREZ. y J. Kripke sefiala que la adscripcion de experiencias a un sujeto exije criterios. Sussex: The Harvester Press. p. 39-53. como decir que <me queje por equivocation > (Cfr. S.. mantiene que <yo> no refiere a la persona. 404. <yo> no es igual a <me>. la cuestion resulta mas compleja si se acude a la explication que proporciona Anscombe. pp. hablar de la persona que yo soy es compatible con no saber que estoy hablando de <mi> (58). Esta discipula de Wittgenstein. Vid. pues lo segundo tiene una identification (la persona que esta delante del espejo). De ahi que sea tan imposible que yo confunda a otra persona conmigo mismo al decir <yo tengo dolor de mue-las>. La logica de la experiencia. Cfr. H.. E. MEAD.: Mind. Cfr. M. a partir de esta constatacion. precisamente porque tal expresion no involucra el re-conocimiento de una persona determinada. Self and Society [Chicago: University of Chicago Press. En un ejemplo dice: "Cuando John Smith hablaba de John Horatio Auberon Smith. debido a una peculiar gramatica de esa palabra. 58. WITTGENSTEIN. 1934] ). The First Person... G. (Oxford: Basil Blackwell.244 lor>. pero hace notar que la notion de <criterio> solo es relevante en los supues-tos de tercera-persona. Garcia Suarez sefiala que en <yo tengo dolor > estamos inmunizados contra todo posible error por identification equivocada. E. en Intentions and Intentionality. En este caso. S. 1979).: Wittgenstein on Rules and Private Languaje [Oxford: Blackwell. CHISHOLM. Ans combe y R. que toda espe-culacion filosofica en torno a la experiencia de la subjetividad es fruto de un espejismo lingiiistico. puesto que. Wittgenstein y el problema del lenguaje pri-vado [Madrid: Tecnos. Esta expresion no nombra mas a una persona que un queji-do (55).: "The Indirect Reflexive". su uso asimetrico en primeta persona no designa referente alguno i56). 22-23. Con otro ejemplo se puede decir que en la frase <yo me peino>.: Philosophical Investigations. L. (Cfr. Anscombe. 1976]. p.. . G. pp. Rhees eds. Diamond. (Brighton. Ello supo-ne que la persona que yo soy no reune las condiciones requeridas 55. 120-121). Teichman eds. C. mientras que lo primero no. 1982]. cit.

Wittgenstein ha expuesto los problemas. 59. . y refiere sin objeto de la referenda. la tesis cartesiana no consigue identificar el objeto <yo>. etc. en mi opinion. 19-20. que esta en el origen de algunos desarrollos posteriores de la <filosofia de la mente>. La tesis de Anscombe. al identificar <yo> con <yo pienso en general >. lo cual constituye el unico referente que se puede corresponder con la in-falibilidad con que digo <yo>. con lo que denomina <sujeto volente> (willing subject). numero monografico sobre el Tractatus Logico-philosophicus (1972). cit. Cfr. no los ha resuelto" (cfr. porque ^como se puede ga-rantizar que hay un solo pensar ese pensamiento. a partir de esta constatacion. Se puede observar. "The Metaphysical Subject". Hartnack es tambien partidario de postular la correspondenda del uso de la palabra <yo>. pero.. segun el analisis de Wittgenstein. p. al conocimiento de nosotros mismos en <tercera persona >) (59). como ya mencione. "Wether <I> is a Referring Expression". en Intention and Intentionality. pues si no cabe el uso de <yo> y equivocarme en el referente. Sin embargo. N. y no una serie de multiples pensamientos pensando a la vez ese mismo pensamiento? J. en Teore-ma.245 por el usode la palabra <yo>. es que en el uso de <yo> se envuelve una peculiar autoconciencia (self-consciousness) que no se reduce al cono-cimiento acerca de la cosa que uno es (es decir. pero no un error en el uso de <yo>: "que yo desconozca la persona que yo soy es irre-levante para la verdad y el significado de aserciones como <yo es-toy cansado>. La posicion cartesiana sobre la naturaleza del sujeto moral se entiende bien. Lo indudable en el contexto de la duda universal cartesiana es que hay un pensar que piensa ese pensamiento mismo. 60." (60). por la que se habla de <yo> como un referente distinto de la persona. solo cabe que ese referente sea un <pensar que se pien-sa>. como dice Malcolm. pp. eso es un error en la identificacion de la persona que yo soy. 138). MALCOLM. Al termino de su argumenta-cion dice que "Wittgenstein destaca patentemente algunos de los intrincados problemas relativos a la palabra <yo>: identifica sin identificar. que si yo me creo Napoleon. De esta manera. se introduce una cosifica-cion en la comprension del uso de la palabra <yo>.

La clave de su teoria de la accion intencional desarrollada en Intention consiste en que la autoconciencia implicada en el uso asimetrico de <yo> no es observacional. procedente de una observation interior infalible. G. ANSCOMBE. Considerese el siguiente ejemplo: £ puede decirse que la nutrition es la causa de una planta. M. Creo que esta via de analisis puede ayudar a desvelar la naturaleza del comportamiento intencional. cit. no permite distinguir <yo> del nombre de la persona identificada como Fulano (62)... en Anuario Filosofico (1985). pero es indudable que. n9 1. porque existe vinculada a quien la pronuncia y a su actividad. no hay en ella el desdo-blamiento sujeto-objeto caracteristico de todo conocimiento por observation. J. como anuncia la tesis de Wittgenstein. Pero si <yo> no tiene referente. como he senalado. 61. E. es decir. El problema del sujeto en Wittgenstein". Cfr. Se ha podido constatar que no existen criterios para identificar el referente de la palabra <yo> cuando se utiliza en su funcion asi-metrica. aunque no sea una proposicion de identidad. esa proposicion es verdadera. . Accion intencional y subjetividad.: The First Person. 8. si <yo> no soy mi cuerpo. Por otra parte. o si consti-tuye un conocimiento peculiar. 131. Esta consideration reclama una referenda a la causalidad peculiar implan-tada en el mundo de la vida. 33. Cfr. la proposicion <yo soy Fulano > seria falsa. p.246 Esta tesis no puede garantizar la unicidad de la res cogitans. V. soy lo que soy no sin el. como presupuesto includible de la notion hartiana de aceptacion de normas. pues <yo> seria algo distinto de lo identi-ficado generalmente con el nombre de Fulano. ARREGUI. por ejemplo. 62. p.: "Yo y persona. Anscombe no admite que la autoconciencia que implica el uso asimetrico de <yo> pueda ser descrita como un conocimiento de la cosa que se es. porque.. y por consiguiente no logra identificar el referente de <yo> ( 61). Por este motivo se puede afirmar que la ex-periencia contenida en este uso de la palabra <yo> es dinamica. si <yo> tuviera un referente.

Edgar Morin lo expo-ne claramente: "(. Todo sistema vivo se ve parasitado por la entropia y a su vez la parasita" (cfr. (. Kenny observa que "la piedra que cae no puede decirse que busca llegar al suelo puesto que no existe ninguna necesidad o deseo de la piedra en este sentido. . todo sistema vivo se ve amenazado por el desorden a la vez que se alimenta de el.. el influjo que la nutricion supone es la condicion de su existencia como ser vivo. P. 48). KENNY. y ultimamente es debido a esa necesidad el que haya un <mecanismo> en la planta por el cual gire hacia el sol" (cfr.: El paradigma perdido [Barcelona: Kairos.) consideremos la organizacion del sistema vivo como un proceso de autopoiesis o de reorganizacion permanente que suprime o expulsa la entropia que continuamente se produce en el interior del sistema y da res-puesta a los ataques desorganizadores procedentes del medio ambiente. A. Encaja mejor decir que. ej.. En el reino animal. Se observa que los cuerpos vivos se constituyen en una peculiar auto-nomia en la dependencia. Freedom and Power [Oxford: Blackwell. pp. p. mien-tras que la flor que gira para mostrar su rostro al sol. En mi opinion. el goteo del agua contra la piedra). ni en ningun otro relativo a un estado de cosas..) Asi pues... 1975]. a di-ferencia de un cuerpo inerte para el cual el influjo externo es una amenaza porque lo destruye o lo deteriora (p. vivifican lo que entra en relacion con ellos dentro de los umbrales que cada forma de vida admita. ello no se ajustaria a la realidad. porque la nutri-cion no existe antes que la planta y por lo tanto esta no puede ser un resultado de ese influjo externo..: Will. si tiene que dar la cara al sol como finalidad suya porque responde a una necesidad de la planta. aunque pueda servir para entendernos. J. los mo-vimientos se describen en terminos que rebasan el presente: "cuan- 63. MORIN. y esta asimilacion constituye parte de la vida por la cual puede decirse que es una planta. para la planta. E. 1974]. 136-137). Claro esta que un viviente no se limita a nutrirse. La planta no apare-ce como un efecto de las sales que penetran por sus raices y reco-rren sus vasos porque ella es la que se nutre. por lo cual el vivir de la planta no solo es nutrirse sino que la medida de su vida es la medida de su instalacion sobre los influjos exteriores. sobre-pasados los cuales sobreviene la lesion o la muerte (63).243 y que &ta es un efecto suyo? Evidentemente. esta consideracion sobre la peculiaridad del bios como parte del Cosmos revela el origen de lo que Anscombe denomina conocimiento sin observation.

68.: Intention. En las acciones vi-tales de los animates. Aquf se encuentra. el termino de las acciones in-tencionales no es apetecido en el mismo sentido en el que un animal responde a la mutacion que el estimulo le produce. sino que se con-centran en el poder que <yo> puedo ejercer sobre este (ya que no actiia intencionalmente quien no puede decir <yo actuo> res-pecto a lo que esta haciendo). el foco de complication que presenta el estudio de la intention huma-na. cit. o puede conocer. p. G. E.. husmear por debajo de ella y cosas seme-jantes. Se puede afirmar que su vida esta formada por una serie de acciones particulars en cada una de las cuales el estimulo abre un circuito que se cierra con la respuesta. la cual no pertenece propiamente a la clase de cosas que el propio animal conoce. a mi entender. y ello introduce una diferencia en la dinamica tendencial que corresponde a los humanos como seres vivos. por el que nuestros actos son evaluables y exigen justification: porque entre el momento cognitivo (estimulacion) y el termino del impetu vital (apetito). Cfr. Se aprecian asf dos caracterfsticas que se hallan presentes en el intentar: un movimiento hacia un objeto. y el saber (o al me-nos la opinion) de que el objeto esta ahi" (64). el objeto conocido constituye el termino final del movimiento. queda un espacio para la autoconciencia <yo> que domina el acto a partir de la interpretation —practica— de dicha estimulacion. Segun lo dicho so-bre la causalidad peculiar del mundo de la vida. ANSCOMBE. su intento por conseguirlo sera arafiar violentamente los bordes de la puerta. parece claro que la vida sensitiva del animal esta fundamentada y ella misma con-siste en esa dinamica tendencial. como termino final de sus movimientos..248 do un perro huele un pedazo de carne que se encuentra al otro lado de la puerta. M. De esta forma. . Esta diferencia se constata en que nuestros movimientos vitales de caracter intencional no estan dominados por el estimulo. tendiendo 64. la clase de cosas que conoce por observation. es decir. y que la su-cesion temporal de estas acciones esta dominada por la necesidad tendencial (apetito) de satisfacer la estimulacion. Las acciones voluntarias estan conectadas a la experiencia peculiar que implica el uso asimetrico de la palabra <yo> tal y como se ha analizado.

esto es. sino de una manera inmediatamente re-flexiva respecto de si mismo (respecto de la experiencia por la cual puede decir <yo>.de un razo-namiento caracterizado f ormalmente como un calculo acerca de al-guna situacion particular. ^11). Jose Antonio Marina senala en su investigacion que al actuar el sujeto va creando su propia libertad (cfr. Asi se constata que la voluntad humana. y con ella el dominio o poder de configuracion que mantiene sobre la accion. a lo que se aludio anteriormente. J. conduce a inferir que el sujeto esta presente en el uso de <yo> de una manera peculiar: no como un presupuesto anterior a la accion capaz de elegir distintos fines. 66. p. como dinamica tendencial constitutiva de sus movimientos vitales intencionales. caracterizada como autoconciencia. 68). quedaria abolida respecto al objeto de la accion cuando la esta rea-lizando. la perception por la cual este puede decir <yo actiio>. segiin se ha mencionado) cuando actiia intencionalmente (68). Este calculo no necesita de ninguna manera la inclusion de una apeten-cia (de un deseo en sentido restringido —epithymiai en la termi-nologia aristotelica) (65) para que se pueda concluir a partir de sus premisas. 1994].. p. solo puede adscribirse a criaturas dotadas de sensacion" (cfr. intereses o deseos.. que desde luego.: Teoria de la inteligencia creadora [Barcelona: Anagrama. . respecto a la idea de lo que se quiere. 67. 239 de este trabajo. En su riguroso analisis Anscombe senala que "el signo primario de que-rer es intentar conseguir. A. segiin la ca-racterizacidn de Nino (67). a partir. la nota 41 de este trabajo. o lo que seria la <razon explicativa> de su movimiento intencional. Hannah Arendt senala que "las actividades del espiritu son 65. Intention. Vid. tie-ne la capacidad de determinarse desde el conocimiento. cit.. Esta posibilidad de interpretar practicamente la estimulacion a a partir del dominio de la autoconciencia mencionada sobre la accion.. MARINA.249 hacia el sin solucion de continuidad. 68. Si esto no fue-ra asi. pag. sino que el termino de una accion intencional es la idea de lo que se quiere. Vid. y no solo desde el deseo en sentido restringido (**).

312 y 326.. G. las proposiciones que des-criben el objeto de la sensacion. cit. (. Cfr. 1971].. 70. Puesto que < comprender > es <haber comprendido>. y es precisamente el objeto de esta lo que se intenta determinar.. con gran agudeza. en Methaphysics and the Philosophy of Mind [Oxford: Basil Blackwell.. proporcionando una explication ex-clusivamente consecuencial de los movimientos subsiguientes cons-titutivos de la misma (70). La intencionalidad peculiar de las sensaciones la expreso primero Aristoteles en su nocion de energeia o praxis perfec-ta. (cfr. ^Cual seria la diferencia entre el uso nuevo y el antiguo?. M.: "The Intentionality of Sensation: A Gramatical Feature". 54-76). pp. alguna diferencia existe. CONILL. Wittgenstein. conviene notar que el objeto del querer inten-cional — i. no tiene que enseiiarle un uso nuevo de ver. Por ello encuentran dificultades para explicar el transito a la accion quienes cifran la existencia de una intencion en la fase deliberativa previa. H.. J. diferente de la kinesis o movimiento transi-tivo (Vid. estando de hecho espacialmente separados ambos dibujos. como cuando afirmo que tengo o <me identifico> con determinada preferencia.e. no necesitaria otra actividad dirigida a su logro: mi de-seo estaria satisfecho con solo manifestarse. MONTOYA. 11). Asi ocurre con el objeto de las sensaciones (conocimiento por observation): Un oculista que evalua el grado de desviacion visual de un paciente estrabico. el uso desviado y el corregido de ver. refiriendola al conocimiento. seiiala que comprender o significar no pueden ser un proceso. por ejemplo. tanto el desviado como el corregido. se refieren a objetos que tienen una inten-cionalidad tipica. La diferencia a la que asistimos se deriva de que en ambos casos. pp.: La vida del espiritu.. Pero seria erroneo considerar un uso <desviado>. despues de haberle preguntado si veia un pajaro en un nido.) La voluntad se dirige siempre hacia si misma" ( 69). (. y el logro de su objeto estarfa asegurado.) ninguna mas que las actividades del yo volente. J. ANSCOMBE. son obstaculos a la verdad de lo que se afirma en esas proposiciones. puesto que el concepto de sensacion incluye ambos usos. a ver el dibujo de un pajaro en un nido. por cuanto no im-plican duracion ni tienen comienzo o fin —al menos como termino—. 1985].: Aristoteles: Sabiduria y Felicidad [Madrid: Cincel. Por otra parte. <recordar> es <haber re- . porque evidentemente.. ARENDT.. la accion en vias de realization— no coincide estric-tamente con el mismo acto de quererlo. ya que en dicho caso. 69. E.250 de naturaleza reflexiva. la cual implica que ni la inexistencia. ni la indeterminacion del objeto visto. p.

dice textualmente. lo conozco de dos formas diferentes. la razon funciona por su cuenta sin transitar a la accion de ninguna manera. WITTGENSTEIN. 48-49). y otra por observacion. la cual debe tener su principio en otra dimension. 1967]. que lo conocido de la accion es solo la determinacion personal o intencion de realizarla... Por eso.. 193 y 446).. Esta puede ser una solution plausible para quienes mantienen que el unico antecedente de la accion intencional se explica solo en terminos de <razones para actuar>. a esta posibili-dad de dos conocimientos diferentes de exactamente la misma cosa. Para el analisis <por razones> de la intencio-nalidad de la accion. M. cuando escribo con los ojos abiertos. ANSCOMBE.. M. como decir la pared es roja y la pared esta coloreada. como lo muestra la circunstancia de que si cierro los ojos al escribir sigo sabiendo lo que pone igual que cual-quier otro que lo lea. conozco su contenido de dos formas al tiempo (71).: Intention. . no realizar esa accion" (cfr. Caben distintas explicaciones.. cit. Von Wright [Oxford: Blackwell.. Cfr. pp. porque el unico sentido que puede darsele a ese <querer> es uno cordado>. Anscombe y G. BAYON. e incluso tambien el movimiento corporal que esta conlleva. E. una desde mi intencion (como la idea capaz de determinar mi voluntad en este sentido). lo demas se conoce por observacion como resultado de esa determinacion. porque solo hay una description de lo conocido —la que versa sobre mi escrito— por via diferente. dice Anscombe. £no habra tambien dos objetos de conocimiento?. por una parte. G.. Se puede decir. se pregunta esta autora. pp. J. p. Si esto se considera probado. E. Decir <ya lo entiendo> o <ya iecuerdo> es afirmar <lo he entendido> o <lo he recordado ya> (cfr. lo cual es a su vez querido por la intencion misma. L.251 Anscombe pone de relieve que si mi accion consiste en escribir un texto. ed. si hay dos tipos de conocimiento. sin embargo. No se puede decir que sean dos formas distintas de describir lo que se conoce. creer que cierta accion es el medio apropiado para conseguirlo y. pero para Anscombe esta es una explication loca. nos damos cuenta de que las co-sas no son tan sencillas: el agente puede desear algo. 71. 53.: Zettel. cit. C: La normatividad. H. esto constituye una dificultad: "cuando contemplamos la deliberation del agente previa a la accion. Pues bien. a cargo de G.

25 (1988).. n. de manera que la accion se conoce de nuevo por observation como algo que surge separado del sujeto cuando puede decir <yo actiio> en relation con la misma en el uso de la autoconcien-cia anteriormente mencionada. 52). p. la existencia de un conocimiento observational dis-tinto del caracterfstico del intentional cuando el sujeto actiia... 150 y 140). para Anscombe. . por ejemplo. Citar una razon para una accion no es lo mismo que in-dicar lo que es ser esa accion. Ibid.. (. la respuesta es simple-mente que sf puedo mover la caja de cerillas (ibid.: "Volition and Action".. segun Anscombe. 53 y 79. y no lo hara".) aunque evidentemente la intencion y la volicion habitualmente van juntas. Se ha dicho que uno puede hacer que su brazo se mueva mediante un acto de voluntad. (. ODEGARD. 2. "el hecho de que las acciones puedan explicarse por referenda a las intencio-nes (en el sentido de la <razon> que mueve al agente a actuar) no signifies que las intenciones puedan explicar lo que constituye. Para D. Lo que se hace esta in-tencionalmente en el pensar. Anscombe objeta que si ello quiere decir: "desea que una ca-ja de cerillas se mueva. para lo que se hace.252 semejante al que resultase de mirar alguna cosa y querer que se mueva (72). la respuesta es "si quiero que mi brazo se mueva de esa misma manera.. en American Philosophical Quarterly. Odegard tambien constata esta experiencia respecto a la accion de mover el brazo: "La observation solo me da un conocimiento de mi brazo movien-dose. Esta separation es la que explica. y si quiere decir "puedo mover mi brazo. recayendo ambos sobre el mismo objeto exactamente. como la idea de lo que se quiere. p. no de mi accion pues resulta extrafio decir que estoy obser-vando mi propia accion. si no no podriamos de ningun modo pre-veer las consecuencias de nuestros actos" (cfr. 52. pero no que se mueva. pe-ro la accion inmediata para lograrlo establece. Por otro lado. ser una accion. una distancia. pp. Ibid. no lo hara tampoco".. p.) Lo distintivo del razonamiento practico es que lo que se quiere esta a una distancia de la acclon inmediata. y la accion inmediata se concibe como la manera de con-seguir o hacer o asegurar lo querido" (73). D.. Odegard. defender un conocimiento 72. La autora que estoy siguiendo dice: "la unica description que claramente conozco de lo que estoy haciendo puede ser la de algo que esta a una distancia de mi. una caja de cerillas. 73. pero no la caja de cerillas".

por una parte actua. 1993] ). J. como sugieren las explicaciones <por razones>. ya que todo agente intencional (purposive). G. de manera que se po-tencien dichos intereses" (cfr. 1976]. En la formulacion de dicha teoria surgen problemas insalvables para fundamentar un concepto de < actor unitario> sobre el cual se pueda estructurar adecuadamente una interpretation de la accion comun.. sino que esta presente en su accion por un acto reflexivo respecto de si mismo que lo separa del objeto de la misma. cuando dice <yo actiio>. salvaguardando sus <verdaderos> intereses del dano que les puedan producir sus propias acciones (vid. p. El sujeto. 42-47). 1994]. pp. 75. se define en los terminos mismos de su intention.. S. dicha conexion no se puede dar por supuesta como muestran los supuestos de patcmalismo. El <yo> actuante actua a la vista de los intereses del <yo> objeto. La conexion entre ambos suele hacerse mediante la nocion de <interes>: "El <yo> actuante (acting self) tiene el control (total o parcial) sobre ciertos eventos en un sistema determinado. 508). y por la otra es objeto de sus acciones y de las acciones de los otros. ODEGARD. Por lo tanto el conocimiento de mi accion no es ni uno ni otro solamente" ( 74). se puede proporcionar una explicacion de la divergencia de conocimientos que se ha constatado aludiendo al acto reflexivo respecto de si mismo que implica la presencia peculiar del sujeto en su accion.: Autonotnia y Paternalismo [Cuenca: Universidad de Castilla-La Mancha. cit. DIAZ PINTOS.: Sociologia [Barcelona: Peninsula. En la accion intencional la autoconciencia <yo>. p. El <yo> objeto (object self) tiene intereses en ciertos estados de cosas resultantes. El sujeto mismo.. 146. ademas de establecer una relation con lo que elige (75).: Foundations of Social Theory [Cambridge: The Belknap Press of Harvard University Press. S. D.. que concentra el poder de configuration de la misma como vehfculo y expresion de la idea de lo que quiere. 1990. puesto que el mo-verse de mi brazo requiere un conocimiento observacional de que se mueve. de esta manera. COLEMAN. en los que se trata de proteger a los individuos de si mismos.253 no observacional de mi accion tambien es extrano.: "Volition and Action". como se men-ciono anteriormente. Cfr. Pero evidentemente. se dirige hacia sf misma. y en el cual se acepta a sf mismo en el modo de su querer. estrictamente no solo elige entre opciones o preferencias. Cual pueda ser el origen de la discrepancia entre los intereses de <yo> ob- . Considerando atentamente estas observaciones. GINER. Cualquier teoria social que pretenda establecer las bases de la accion colectiva exige una teoria previa sobre el actor individual (vid.. 74.

77. Cfr.. J. Tambien Foucault alude a la autoconstitucion del sujeto moral: "para que se califique de < moral > una accion no debe reducirse a un acto o a una serie de actos conforme a una regla. la volicion lo modela en un <yo perdurable > que dirige todos los actos concretos de volicion. Razones y <caracterizacion de deseabilidad> de la action. 76. que los apoyen" (cfr. cit. op. de forma que cabe decir que el hombre es el peculiar producto de esa actividad. . S. ARENDT. Cierto que toda accion moral implica una relacion con la realidad en donde se lleva a cabo y una relacion con el codigo al que se refiere. tambien la actividad moral produce... ni constitucion del sujeto moral sin <modos de subjetivizacion> y sin una <ascetica> o <practicas de sf>. 1988). p.: La vida del espiritu. 112. pp. y formalmente..254 Carlos Thiebaut dice que "el saber practice* moral tiene un efecto inmediato y reflexivo sobre el sujeto que lo ejerce"... intima ha-bria que decir. y produce preci-samente la condicion de posibilidad de toda produccion: el sujeto mismo de la actividad" ( 76). tanto sobre los actores individuales. que esta implicada en la posibilidad de utilizar de jeto y los que persigue el <yo> actuante se puede considerar el problema comun de la investigacion.) es afirmado y asegurado por la reflexividad de la voluntad. esta no es simplemente <conciencia de si>. ni conducta moral que no reclame la constitucion de si misma como sujeto moral. 503-528). y en con-secuencia fue entendida algunas veces como el principium individua-tionis...) No hay accion moral particular que no se refiera a la unidad de una conducta moral. 472. Asi como el pen-samiento prepara al si mismo para desempenar el rol de espectador. y la accion practico-moral lo construye como sujeto. sino constitucion de si como sujeto moral. y citando a Ga-damer: "la prudencia refiere primordialmente al sujeto y revierte sobre el (se predica inicialmente de su autoconocimiento). 1986]. C: Cabe Aristoteles (Madrid: Visor. p. FOUCAULT. THIBAUT.: Historia de la sexualidad (el uso de los placeres) [Madrid: Siglo XXI. (. 29). Cfr. una ley y un valor. Asi.. Como dice Hannah Arendt: "el mismo si mismo que la actividad pensante desconsidera (. Crea el caracter de si mismo. la fuente de la especifica identidad de la persona" ( 77). COLEMAN. p. cit. M.. 9.. pero tambien implica una determinada relacion consigo misma. No pretendo adentrarme en la experiencia privada. H. como sobre los actores corporativos (Vid.

explica que lo que prospectivamente. . 83-84. y sorprendentemente para ella resulta que lo mueve (79). C: La normatividad.endo que no lo mcvera de ninguna ma-nera. vinculados al acto reflexivo que he mencionado. en Action Theory. pp. da cuenta del hiato que.. Brand. ni en el analisis del acto reflexivo respecto del sujeto mismo que conlleva su actuar intencional. Cfr. D.: "Explanation and Understanding of Action". M. sab. 35 (1981). J. al configurarla —sin observacion—. [Reidel. no sea lo mismo que lo que por observacion (retrospectiva-mente) permite explicarla.. pp. cit. creo que considerarlo evita algunas de las dificultades con que tropieza la exploracion <por razones> de es-ta clase de acciones. Von Wright. permite predecir la accion. en terminos de gazettes explicativas >. 79. Dordrecht.... 127-142). que hace que la buena naturaleza no este repartida por 78. "Quiza se piense que la distincion es irrelevante porque lo que pros pectivamente permite predecir algo es lo mismo que retrospectivamente permitira explicarlo. pero por mas que esta idea pudiera parecernos intuitivamente correcta creo que lleva razon von Wrigth al sostener que es erronea" (cfr. p. En primer lugar. La existencia de dos conocimientos por via diferente de la accion intentada. hace todo lo posible para satisfacerle. Goldman aduce el ejemplo de una mujer convencida de su paralisis irreversible cuyo parroco le anima a que intente mover su brazo y ella. se percibe entre la deliberation previa a la accion y la accion finalmente ejecutada. 49. BA\'ON. en Revue Internationale de Philosophic. La explication de la accion no satisface en terminos de <razones> porque estas no apoyan mover su brazo sino complacer a su parroco. Sin embargo. Vid. G.: "The Volitional Theory Revisited".255 modo asimetrico el pronombre personal <yo>. por reverencia hacia el.. que lo contemplado ex post (retrospectivamen-te) una vez que la accion ha sido ejecutada (78). ya que no es lo mismo lo que prospectivamente se predice en relacion con ella basandose en el es-quema deliberativo. A. Walton eds.. Pierre Aubenque dice que "la vida del hombre se mueve entre dos azares: el azar fundamental del na-cimiento. Con cierta dosis de retorica. 1976]. y esta razon no puede ser una causa del movimiento de su brazo. GOLDMAN. H.

p. que los pasos y el resultado de esa deliberacion indican cual de las posibles descripciones de la accion realizada tuvo en mente el agente (es de-cir. . P. 17.. En segundo lugar. el hecho de haber salido a la calle esa mafiana. la intencion tal y como se ha expuesto. Intention. siguiendo el ejemplo de Bayon (81). como resultado de los analisis <por razones >.: La prudence chez Aristote (Paris: P. que distraigo su atencion. cit. Cfr. ya que. la identifican). AUBENQUE. y a la vez se reconoce. 47). 229-230): (?Por que decimos que el movimiento hacia arriba y hacia abajo de la palanca de la bomba forma parte de un proceso mediante el cual esas personas dejan de moverse? Aquel es parte de una cadena causal que termina con el envenenamiento de los habitantes del ediricio.... las explicaciones <por razones > de la accion intencional recurren a jerarquizarlas en niveles de preferencias para 80.. el azar residual de la accion. cit. 83). Pero entonces tambien lo es un giro de la rueda del tren en el cual una de esas personas llego a la casa" (cfr." (cfr. 82. En tercer lugar. 81. p.. F. si se afirma. BAYON.. C: La normatividad.. que hace que los resultados no sean nunca del todo previsibles" (80). entonces ya no cabe aducir que las razones o motivos de la misma den la explicacion de su intencionalidad porque falta por determinar cual es la secuencia de hechos que configuran la accion de la que se predica dicha intencionalidad. p. Anscombe se pregunta. que proporcionar la explicacion de la intencionalidad de una accion consiste en poder reconstruir la deliberacion previa del agente. que esa persona haya caido dentro de mi cam-po visual. Y si a lo que se alude en primera instancia no es a la explicacion de la intencionalidad de la accion. En relation con los movimientos de mi brazo: "se puede decir que es-toy agitando mi mano derecha. £ por que no incluir. 1963). como hacen dichas teorias. que hago una serial a un tetcero que se le aproxima por la espalda. J. refiriendose al ejemplo del bombeo de agua al que aludi mas arriba (vid. que saludo a alguien que se acerca. sino a la secuencia de hechos o movimientos relevantes todavia por identificar como intencionales. p.. evi-ta incurrir en circularidad en la explicacion de la identidad de la accion.256 igual.. o el hecho de que yo este alii agitando mi brazo porque haya perdido el autobus? ( 82). U.

pero. a un deseo ultimo.: La normatividad.. "no se acierta a ver la base sobre la cual podria afirmarse que ciertos deseos son intrinseca-mente irracionales" (cfr. BAYON. Satisfecha la condicion ceteris paribus (es decir.. en ultimo termino.. un deseo de este tipo nos parezca extravagante o anormal. no hay ningun indicio de Pone el ejemplo de quien manifiesta que desea dar una palmada manana a las doce en punto. En relacion con la < racionalidad > de los deseos del primer nivel preferencial. sentado que no hay intereses ni valores en juego. Ibid. en Social Theory and 'Practice. en relacion con esta evaluation. C. Bramdt: "The Con cept of Rational Action". entre los que pueden figurar el logro de un interes o la realization de un valor (segundo y tercer nivel en el orden preferencial).257 resolver la necesidad de evaluation que esta clase de acciones de-mandan —i. pp. de que solo podra decir que lo desea porque le parece deseable. como intentare mostrar a continuation. 84. 9 (1983). . es decir. cit. de la deseabilidad que le corresponde a los deseos ultimos.. 143-164. o acudir a la idea de identification con determinada preferencia. este autor sefiala que "satisfecha la condicion ceteris paribus. como ya tuve ocasion de decir. "lo decisivo es que lo que se desea no se desee como medio para satisfacer otro deseo ulterior" ( 83). En mi opinion.. Juan Carlos Bayon sefiala que aunque desde nues-tro punto de vista como observadores. la deseabilidad propia del deseo en sentido restringido (como componente basico del primer nivel preferencial en la deliberation previa a la action). pp. no resulta conceptualmente relevante para distinguir un uso distinto del termino < deseo > del que le corresponde en el ra-zonamiento: <quiero una vaca de Jersey: en el mercado de Hereford hay buenos ejemplares. con referenda al trabajo de R. desde este punto de vista.. cualquier agente al que se pregunte por que desea lo que desea Uegara. 83. J. loc. mas pronto o mas tarde. En relacion con los fines ultimos. sentado que no hay intereses ni valores en juego). su racionalidad—. mediante este recurso no se logra diferenciar. Todos los deseos ultimos. cit.. En este pensa-miento. 81-82). D. llamar a este deseo ultimo.e. segun se analizo anteriormente. por lo tanto ire alli>. estan en pie de igualdad" (84).

62 y ss. si va a morir. En otro ejemplo. no se acierta a ver la base sobre la cual podria afirmarse que ciertos deseos son intrinsecamente irracionales" (ibid. p.258 calculo correspondiente a la accion que se trata de evaluar. 87. esta es mi ultima hora. sino que se refiere. pp. sino que se dirige a una de las premisas particulares" (ibid. Uno de los nazis elige un sitio y comienza a montar un mortero. 82). como si existe en relacion a las premisas intermedias: <cualquier sitio con tales y cuales caracteristicas sera adecuado para montar mi mortero >. pasar su ultima hora exter-minando judios > (yo soy un nazi. p. "La pregunta <<ipor que ser un nazi?> no es una continuacion de esta serie. <cualquier sitio con tales o cuales caracteristicas servira. cit#. . y este las tiene>. En este punto se llega a una caracterizacion de deseabilidad que pone fin a las preguntas sobre el <(Jpara que>" (86). pues sii conclusion no es una derivation logica de las premisas. relativa a la pregunta {pot que este lugar?. P. Gerca de ellos hay un campo Ueno de nifios judios.. 85. 73). 72. simplemente. <<iPor que eliges este lu-gar?>. Una vez alcanzada la caracterizacion de deseabilidad se termina el orden de razones practicas y no se puede seguir la serie de ellas relativas al objeto de la accion bajo la descripcion de <matar nifios judios > que es lo propio de un nazi (87). 86. a algo que resulta agradable o placentero (es decir. El calculo que supone el razonamiento practico ya no existe cuando proporciona esta res-puesta a la accion que esta efectuando. deseable). aqui hay algunos judios). <es la mejor forma de matar nifios judios>. <^Por que montar el mortero? >. Anscombe relata que "algunos nazis han caido en una emboscada en la cual sin duda moriran. <<jPor que matar nifios judios? > <es propio de un nazi. Intention. resulta verdadero afirmar que —satisfecha la condicion ceteris paribus— la conclusion (realizar determinada accion) siempre esta justificada porque la deseo o me identifico con ella (85). elegido expresamente porque su repugnancia ayuda a clarificar la cuestion. Al final de la deliberation practica segiin niveles de preferencias.. El ejemplo esta tornado del trabajo de Anscombe. y <esta es la mejor forma de exUna vez satisfecha (la condicion ceteris paribus). Ibid..

porque. en un sentido diferente a la deseabilidad propia de cualquier objeto agradable o placentero. A. Re-conocimiento de nortnas y la < razon de bien>.. 82.. pp. como mos-trare a continuation. 10. parece que el objeto de la intencion contenida en la primera premisa del razonamiento practico no proporciona ninguna otra < razon > para la accion que su caracterizacion de deseabilidad. Segiin las consideraciones anteriores. la condition de deseabilidad esta vinculada al acto <interno> caracteristico de la existencia de una intencion al que aludi anteriormente. RICHARDS. nota 64) en lugar de caracterizacion de deseabilidad. considera ininteligible decir simplemente que se quiere algo sin que eso mismo que se quiere sea deseable para quien lo quiere: "Decir <yo simplemente quiero esto> sin ninguna caracterizacion supone privar de sentido dicha palabra" (ibid. 1971]. J.. 71 y 72 p. D. Ello se debe a que del deseo de matar ninos judios no parece que se pueda derivar logicamente la necesidad de <buscar un lugar> o de < montar un mortero> ( 88). pp. a quien se refiere Bayon en la nota citada). p.. ej. p. C: La normatividad. Creo que produce cierta confusion traducir el termino desirability-caracterization utilizado por Anscombe (ibid. relativa a la pregunta <<ipor que montar el mortero?>. no demanda una explicacion —una caracteristica— de por que es deseable un objeto determinado (un alfiler segun el ejemplo que pone y al que se refiere Bayon.. por el contra-rio. Ello se corresponde con la afirmacion: <lo hago por ninguna razon en particular > si se entiende por razon una parte del calculo que supone todo < razonamiento practico >. como si aparecen las razones < cualquier sitio con tales y cuales ca-racteristicas sera adecuado para montar mi mortero> y <esta es la mejor forma de exterminar ninos judios >. quien asista a la manifes-tacion de dicho deseo (cfr.259 terminar ninos judios >.: Theory of Reasons for Action [Oxford: Clarendon Press. como induce a pensar la traduccion que denuncio. 71).). como caracteristica de deseabilidad (cfr. J. BAYON. 34-35. o matar ninos judios) para que ese deseo sea inteligible. Notese que la deseabilidad propia de la accion descri-ta como < matar ninos judios > no aparece en el calculo del razonamiento practico como una < razon > explicativa de la accion. cit. A ello no le perjudica nada el hecho de que pueda quedar perplejo desde su propio punto de vista.. . en su texto. ya que esta autora. en su explica- 88.. Consecuentemente. viii.

. describimos el movi-miento de un animal en terminos que rebasan lo que el animal esta en ese momento haciendo. pero ello no autoriza a concluir que dicha razon constituya su linico origen y fundamento bajo la forma de un deseo ultimo o de una supuesta 89. por consiguiente. 69).. cit. Anscombe afirma que "la funcion de < querer > en el silogismo practice es muy diferente de la que desempefia una premisa. 91. la accion descrita primeramente como < matar ninos judios>. que a todas luces es diferente de la anterior.. lo que evidentemente solo puede atribuirse a criatu-ras dotadas de sensacion. que no se corresponde en sentido estricto con un conocimiento actual del objeto que orienta movimiento constitutive de la accion. 90..) Al decir esto.. G.. Esta funcion consiste en que cual-quiera que sea la description de la accion en la proposition que cons-tituye el punto de partida del argumento debe ser querido. Or. la primera premisa seria <deseo o me identifico con la idea de matar ninos ju-dios> y. o en un estado de cosas future Evidentemente dicha idea proporciona una explicacion de la accion en el sentido en que se puede formular como una <razon> del comportamiento. p. Como por ejemplo quien actua sobre la base del indefinido objetivo descrito como <quiero una esposa>. E. en lugar de <quiero esta mujer particular como esposa> (cfr. Anscombe senala que "el signo primitivo de querer es in ten-tar conseguir.. op. ANSCOMBE. en orden a que el razonamiento pueda conducir a la accion" (89). como se dijo anteriormente. 68.. el movimiento hacia un objetivo y el conocimiento (o al menos la opinion) de que el objeto esta ahf' (90). Ibid. p. En la accion humana se introduce la complicacion de que el objeto del querer intencional lo constituye una idea de lo que se intenta conseguir. (. segun esta explicacion seria la de <cu-brir este particular deseo>...) Consecuentemente hay dos elemen-tos presentes en el intentar.. (. ibid. 66.260 cion del objeto propio de la accion intencional. p.M.. como lo muestra el hecho de que dicha idea puede consistir en un estado de cosas que puede no existir (91). Segun la explicacion <por razones> de la accion intencional.

[Barcelona: Critica. como se sabe. lanzandome desde lo que soy hasta el incitante hueco de lo que quiero ser. . incluso con su inhibition o su silencio. privado.. a falta de cautela por parte del actor o por voyeurismo del observador. se caracterizan respectivamente.27). No es en estricto sentido una propiedad suya. Jose Antonio Marina escribe que "la teoria de la inteligencia ha de culminar en una teoria del sujeto humano. formas de actuacion (porque siempre hay actuacion. intima extrictamente: "Los tres tipos de actuacio-nes. es decir. parece que no es posible per-cibir de ninguna manera el contenido o la sustancia de dicho acto reflexivo respecto de si mismo que toda volition supone. las terceras. que son. Desde lo que soy an-ticipo lo que quiero ser y esta irrealidad. etc. no pueden observarse y solo se las puede inferir a traves de lo que el sujeto dice o hace.) Asi pues. (.. producida en mi mismo. CASTILLA DEL PINO.) publicas. si no es como experiencia exclusivamente privada o. sino una posibilidad que ha de descubrir y realizar. y resonando en mi mismo. El hombre descubre posibilidades en la realidad. Carlos Castilla del Pino ed. como ya tuve ocasion de decir ( 92). las se-gundas podrian serlo. a los que se refiere Anscombe en Intention.. en De la intimidad. y esto es notablemente extrano. lo que quiere decir que tambien en su propia realidad descubre posibilidades. C. privadas e intimas. si no es con el elevado coste de desbaratar una explication coherente de la <razon practica>. Por el analisis de dicha distincion cabe inferir que en la accion intentional el sujeto esta comprometido en los terminos mismos de su intention por un acto reflexivo respecto de si mismo. Creo que la deseabilidad que esta en el origen de la accion intencional no constituye una premisa del razonamiento practico porque esta vinculada a los dos tipos de conocimiento (con observation y sin observation).. 1989]. "Publico. por ultimo. mediante un proyecto. En la medida en que la autoconciencia que implica el uso asimetrico de la palabra <yo> no es observational. (. <no hay conducta> es una ley que rige para el sujeto de la conducta)" (cfr. porque crea la capacidad al mismo tiempo que la utiliza.). intimo". porque las primeras son necesariamente observables (visibles.261 identification. p. audibles. como to-das las demas. sacandome de mis ca-sillas. me atrae hacia ella. . Una de ellas es actuar libremente. el proyecto creador definitivo de la inteligencia es la creation de su propia subjetividad inteligen- 92. En este caso se trata de un proyecto muy peculiar.

p. segun esta explication. Carlos Thiebaut sefiala que "la unica forma que poseemos de comprender la dimension practica es en terminos de una radical autonomia —por emplear pa-labras modernas— o de una vision no naturalista e internalista de la finalidad de nuestras acciones —por usar. Sin compartir el talante tra-dicionalista del pensamiento de este autor. autorizada desde la experiencia subjetiva. lo moral solo nos es comprensible como esa actividad practico-moral que genera y supone un punto de vista moral y. Segun el analisis que estoy realizando. 1994). p. y no deriva exclusivamente de la posible reconstruction de la deliberation previa a la accion. Este proceso de autoconstruccion. . 187. Por eso se puede afirmar que quien actua intencionalmente no lo hace por <razones>. en el objeto de su que-rer— cuyos movimientos puede al mismo tiempo observar. MARINA. sino como realiza la obra de la que proceden todas las obras. por <el bien> o <lo bueno > queremos decir aquello a lo que el ser hu-mano caracterfsticamente tiende" (95).262 te" (93). Maclntyre dice que "cada actividad. vinculada a la constitution de la propia subjetividad. 210-211. J.. A. por ello mismo. La evaluation de la accion intencional. cada investigation. ahora. Cfr. loc. 94. MacINTYRE. y ra-tificarse desde la experiencia intima de la autoconciencia por la que puede pronunciar <yo> en su uso asimetrico. un lenguaje mas aristotelizante— y. cit.: Tras la virtud (Barcelona: Critica. lo denomina. Cfr. o rectificar el curso de su accion si no se satisface.. creo que se puede afir-mar que el sujeto forja su identidad al reconocerse de nuevo (sin observation) en su actuar intencional —i. implicada en el acto reflexivo de quien dice <^vo actiio>. ha de verse no como realiza la inteligencia una obra. 1987). y por consiguiente el juicio sobre su deseabilidad esta. cada practica apuntan a algo bueno.: Teoria de la inteligencia creadora (Barcelona: Anagrama. sino por una idea de lo bueno o <razon de bien>. Ibid. que es la subjetividad (**). original y autonoma. por lo tanto.e. hace que la racionalidad practica se 93. A.. 95.

E. La consecuencia de este analisis es la incompatibilidad de los puntos de vista <interno> y <externo> respecto del feno- 96.. I. (Barcelona: Critica. 127.: "Aristoteles y la etica de la Polis". Y a partir de aqui se puede concluir sobre la preocupacion primordial de esta investigacion: la adecuacion de la idea hartiana de < reconocimien-to> para identificar el fenomeno juridico (normativo) mediante enunciados que expresan proposiciones verdaderas o falsas (descrip-tivas) sobre la existencia y contenido de dicha institucion social. (. pues la explicacion del seguimiento es el bien y el valor que encuentra en ese objeto de su querer. conectada con la idea de bien (coherencia. . El bien de las cosas buenas solo se conoce en su ejercicio. 1988). V. C: Cube Aristoteles. acabamien-to. el cual no es de ningun modo accesible sino desde la perspectiva de quien actua y empefia en ello su propia subjetividad. Si la accion intencional incorpora la dimension subjetiva que he mencionado.. sino que es aplicable a una pluralidad de formas de lo bueno. resulta insuficiente afirmar que esa regla es la <razon explicativa> de su comportamiento intencional.263 nos presente de manera necesariamente reflexiva" ( %). en Historia de la Etica. Siguiendo las argumentaciones anteriores.. p. 146. Para Thie-baut la nocion etica de <lo bueno> no es atribuible a nada de forma necesaria e inequivoca. Cfr. cit. dice Emilio Lledo (98). pp.) No hay nada ajeno a las formas de la accion huma-na que pueda aparecer como su criterio de bondad" ( 97). cuando un individuo actua siguiendo una regla. 98. Vol. sino que esta en relacion con la intervencion inmediata de la propia subjetividad en ella. no me resulta aven-turado afirmar que la explicacion satisfactoria de la accion intencional conecta inmediatamente con una nocion de bien en la que no interviene la deseabilidad propia de las < preferencias > que la ori-ginan y constituyen <razones concluyentes > para la misma (segun la tesis que me propuse criticar). LLEDO. Camps ed.... 88-89. plenitud. 97. THIEBAUT. y por ello "exige una forma especifica de conocimiento y de ejercicio adaptada a su objeto. p. y una manera de conocerlo que se diferencia de la ciencia teorica y de las practicas politico-productivas.. Ibid. Cfr.

Se requiere ademas que quienes lo adoptan ten-gan el poder de imponer su regla de reconocimiento en la respectiva sociedad" (10°). Ibid. 1993). y senalar su dependencia estricta de la existencia del < punto de vista interno> respecto a las normas. p. En un capitulo dedicado a la <regla de reconocimiento >. "es obvio que para que un sistema politico-juridico exista no basta que un grupo de personas mas o menos amplio adop-te un punto de vista interno con respecto a una determinada regla de reconocimiento. no constituye un recurso teorico adecuado para dar cuenta de la fuerza prescriptiva del Derecho. basado en la explication <por razones> de la action intencional.264 meno normativo. despues de presentar la caracterizacion de la misma. en mi opinion. . E. 582. Creo que la via de salida a esta insuficiencia la plantea lucida-mente Garzon Valdes.: "El concepto de estabilidad de los siste-mas politicos". normas de comportamiento y conductas humanas vinculadas con el ejercicio del poder en 99. Cfr. hace referenda a una unidad de reglas. pues se refieren a realidades diversas: los <enun-ciados comprometidos > relativos a la existencia de determinadas normas juridicas incorporan una dimension moral de valor para quien actua intencionalmente conforme a ellas. GARZON VALDES. p.. Sin embargo. la idea positivista del < reconocimiento > de normas. no se puede extender al conocimiento de esa otra dimension. dice en otro lugar. Etica y Volitica (Madrid: Centro de Es-tudios Constitucionales. en Derecho. El punto de vista interno es condition necesaria pero no suficiente. este autor sefiala que "la existencia de un sistema politico-juridico esta estrechamente vinculada con el punto de vista interno: un sistema existe solo si al menos el grupo dominante acepta la regla de reconocimiento desde el punto de vista interno" (").. mientras que desde el < punto de vista externo> se aprecia —por observation— la re-gularidad de un comportamiento que. 586. En conclusion. En mi opinion. si la notion de sistema politicojuridico. segun la distincion de Hart. 100.

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son in- * Profesor en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Chile. Se muestran situaciones concretas.— En nuestros dias proliferan las preocupaciones y discu-siones alrededor de la etica. especialmente en organismos es-tatales.269 <ES INMORAL LA GORRUPCION? SERGIO CONTARDO EGAlSfA * 1. 21 de julio. Como exposicion de posiciones doctrinarias ver la polemica entre Agustfn Squclla y Miguel Luis Amunategui. 1. insistiendo sobre todo en esta condicion de estatal. Lo propiamente doctrinario. mas bien se elude y se evita el que ello quede demasiado en evidencia (x). mas que en el hecho mismo de la corrupcion. (Diario El Mercurio. las obscuras actividades en la Refineria de Petroleo de Concon. Pero no se trata principalmente de confronta-ciones doctrinarias en las que se argumente sobre la validez o la fundamentacion de las posiciones opuestas. 11 y 25 de agosto y 8 de septiembre de 1996). Ellas se provocan en los mas diversos ambientes y circulos. El encuentro no se da tanto en ambitos academicos sino que se conoce mayormente a traves de los medios de comunicacion. Las extrafias gestiones de un alto funcionario de Codelco. . los curiosos avatares de la construccion de un sistema de desagiie de aguas servidas en Vina del Mar. Los politicos discuten sobre la corrupcion. sino mas bien de la apli-cacion muy concreta y de las consecuencias practicas de tales posiciones. mas o menos generalizada. salvo en casos muy determina-dos.

Las casas son asaltadas. Ahi esta la corrupcion aunque se afir-ma. las mujeres violadas. Lo curioso de esta situation se encuentra en que la condena-cion de tales comportamientos. que todavia no esta generalizada. diputados y funcionarios se sienten moralmente obligados a dejarse examinar para demostrar que no son consumidores. Y mucho mas. en lo que todos los que se refieren a ellos parece que han obtenido un consenso. Sobre todos estos hechos se informa con el maximo de-talle. no se formula con una explicacion satisfactoria. En la ciudad hay un permanente y atronador zum-bido provocado por las alarmas de los automoviles que anuncian inutilmente posibles y reales robos. Se acusa a los parlamentarios de consumir drogas pero el acusador resulta condenado porque no logro probar su acusacion y porque el consumo de drogas no es delito penal.270 dicadas como smtomas claros de la corruption aduenandose de las actividades estatales. Militares son encarcelados por culpabilidad en ho-micidios y torturas. sino de la simple union sexual en cualquier forma. Ni siquiera las carceles de alta seguridad son in-munes a los rescates de terroristas en operaciones analogas a las de un agente 007. mujeres con mujeres y si de tales uniones no pueden nacer hijos se pueden adoptar. Los medios de comunicacion mues-tran a diario incestos. abusos sexuales con ninos peque-fios. asesinatos en los que se compite por ejercerlos en la forma mas cruel y sadica. Muchos policias son destituidos o dados de baja por turbios comportamientos. hombres con hombres. sus ha-bitantes golpeados. Como la ley sanciona el comercio de dichas drogas. las mas de las veces con un aire serio y un final condenatorio. los dolares y los instruments electronicos sustraidos. si no ple-namente al menos parcialmente. Las damas se quejan de acoso sexual. hasta algunos varones se quejan de lo mismo y se estudian leyes para penar tales acosos. como un mal menor o casi como un bien. Por otra parte jueces y Ministros de Corte son objeto de denuncias y severamente castiga-dos. con una fundamentacion solida y ade-cuada que los sefiale como contrarios a la moral. hombres con mujeres. . se descubren hechos de tal indole en el interior del Parlamento y senadores. violaciones. en algun caso con tono ligero y pretendidamente gracioso. Las familias ya no se forman a rafz del matri-monio.

crea una gran incertidumbre cuando la mentada condena no se mueve ya den-tro del campo de lo legal sino de lo meramente etico o moral. no es el del vecino.— Los conocedores o estudiosos del pensamiento filosofico seguramente no consideraran lo dicho como curioso sino que. Por ejem-plo. por el 2. Hans Kelsen: "^Que es la justicia?".271 2. . He calificado esta situacion como curiosa. Lo que aprueba la mayoria hay que aceptarlo. por lo demas. Porque si re-dueimos lo observado a alguna forma de juicios mas o menos ge-nerales.— Si se trata de un hecho que la ley ha tipificado como un delito. como al-go que incita a averiguar por que razon se produce. esta condena se observa tanto a traves de las informaciones periodfsticas como en el estudio y dictacion de leyes que materializan en penas tales rechazos. Mexico. lo que permite fustigar con ce-lo la comision de tal hecho sin tener que correr el riesgo de funda-mentar su condena desde el punto de vista moral. iy con que derecho voy a imponer el mio sobre el de el? Claro que hay maneras de sortear estas dificultades. Y como la mayoria somos defensores de la democracia. Porque al fin y al cabo ese punto de vista moral es el propio y personal pero. 3. version castellana de Ernesto Garzon Vald^s. La democracia le otorga su patente de verdad. Distribuciones Fontamara S. Pero esta posicion. po-siblemente. vale decir. podriamos intentar formularlos asi: en nuestra sociedad se realizan una serie de actos que son considerados como dignos de condena. lo democratico.A. parece que ahi encontramos un lugar seguro desde donde puedan fundamentarse las condenas a ciertos hechos como pro-clives a la corruption y la inmoralidad (2). sin embargo se elude el pronunciarse sobre el fundamento de los juicios condenatorios porque no se reconoce o no se desea reco-nocer que las normas o principios morales en que descansan deben tener una validez y obligatoriedad objetivas y generales. Eso es. al menos se reconoce que esa ley ha de ser severamente apli-cada por los Tribunales de Justicia. segiin la cual todos los puntos de vista que se puedan sostener son igualmente valiosos y respetables. 1995. el criterio de las mayorias.

tambien es cierto que todos ellos —o casi todos— aceptaran determinados juicios morales comunes a el y a sus conciudada-nos (3). porque ello depende de sus anteriores posiciones metafisicas o epistemolo-gicas. Alii es corriente la posicion de un escritor como Unamuno: contra esto y aquello. Y eso no puedo hacerlo. pero de la filosofia practica. Bunge. Aristoteles y a todos los so-fistas y sofos de las antiguas Grecia y Roma. . pensaran que quien afirma aquello ignora todo lo que la filosofia ha investigado al respecto y no sabe lo que es el relativis-mo. ni las posiciones del positivismo logico. de la tolerancia. Cap. ni los modernos y post-modernos desarrollos de la epistemologia y ni siquiera las viejas ren-cillas que agitaron a Socrates. Gadamer. Adorno o Althuser? El aspecto de este tema aparece como contradictorio. Entonces le resulta extrano y en cierta ma-nera contradictorio que cuando se esta pronto a escuchar esa voz iluminadora. si. Buenos Aires. que si bien los filosofos no concuerdan cuando buscan el fundamento de la moral. el ilustre filosof o contemporaneo. Jacques Maritain: "El hombre y el Estado". aun cuando sea equivocada o perniciosa. en definitiva. Es cierto. Feyerabend.272 contrario. Pero el hombre corriente cree que la moral o la etica. es decir que se orienta al actual a la "praxis" y que es alii. traduction de Manuel Gurrea. se le con teste: yo no puedo opinar porque si fundamento mi juicio puedo ofender a mi vecino o a todo aquel que pien-se distinto de mi. Alguien puede pensar. Ha-bermas. y a lo mejor acertadamente. en nombre de la democracia. 1952. Ahora bien: <*puede el hombre corriente discutir con el filo-sofo? Y parece muy poco probable que los f ilosof os se pongan de acuerdo entre si. 3. IV y V. Editorial Kraft. Platon. del respeto a la opinion ajena. que para el en terminos generales son sinonimos. en nombre del pluralismo. reconocia que para un tomista los peores con-trincantes eran los otros f ilosof os tomistas. ^Y como lograr un acuerdo entre Wittgenstein. Y Etienne Gilson. constituyen una parte de la filosofia. Popper. en medio de los pro-blemas concretos donde se espera su voz esclarecedora y sus plan-teamientos luminosos. Marcusse.

En una comision investigadora de la Camara de Diputados se hablo de la existencia de corrupcion en un organismo estatal porque habia pagos extranos "que pudieron haber ido a financiar campanas electorales" ( 4). 4. La razon inmediata estriba en que sin reconocer esos bienes o valores es imposible la vida social. envuelven determinados bienes o valores que a todos interesa que sean respe-tados. Si no se respeta la vida huma-na. . la vida en sociedad es irrealizable. los contenidos basicos del Decalo-go. si no se respeta la mujer del projimo.336 porque "urge asignar prioridad al combate contra el narcotrafico y la drogadiccion. Otra comision de diputados propuso modificaciones a la ley N? 19. Diario "El Mercurio". y especialmente a su preven4. Pero cuando no existe una tipificacidh como delito de dichos comportamientos.273 Y siguiendo este camino. lo que es logico. y especialmente al buscar sus ultimos fundamentos. si fuere necesario. Es probable que al intentar la demostracion de que esto es asf. Basta con recorrer la historia de la filo-sofia. prescindiendo de su tipificacion como delitos. comiencen a ope-rar con fuerza los disensos. tornados en si mismos y no en su contexto religioso. y si ella es imposible lo es tam-bien la vida individual de eada cual. la situacion es diferente. Cuando tales comportamientos estan contemplados en la legislation penal se habla de la necesidad de aplicar tales pe-nas y. Porque en-tran a ser contemplados otros factores ajenos a la mera consideration legal que suelen ser determinantes o al menos especialmente gravi-tantes. modificar los procedimientos para que el juzgamiento sea lo mas rapido posible.— Volvamos al comienzo. por ejemplo. aparentemente pedestre pero inevitable. si no se respeta al padre y a la madre. Sefialemos brevemente determinados comportamientos que se critican como inmorales. si no se evita la mentira. Entonces el reputar tales hechos como inmorales resulta no solo mas complejo. sino mas peliagudo. se argiiira que. si no se respetan los bienes ajenos. si no se respeta la legftima autoridad. 11 de enero de 1996. Se observa una situacion real de repulsa a una serie de comportamientos que se condenan como contra-rios a la moral.

A su vez "el gobierno reconocio las dificultades que existen para neutralizar la peligrosidad de las bandas organizadas de delincuentes que operan en el pais" y "se admitio tambien que los delitos relacionados con las drogas y alcohol mues-tran una tendencia al crecimiento. Un grupo de parlamentarios propuso proyeetbs de ley para "prevenir y atacar la corrupcion" y para que "se irivestiguen po-sibles enriquecimientos ilicitos de los ejecutivos y directivos de las empresas estatales" (6). (10). Se estudiara la forma de tipificar los delitos. "El Mercurio". Diario 11. 11 de enero de 1996. etc. Al plantearse el respectivo proyecto de ley no encontraremos. 10 de enero de 1996. El hombre corriente se pregunta por que tales hechos se con-sideran indeseables... 'El Mercurio". las san-ciones. pero quedaran de lado las opi-niones sobre si se trata de hechos realmente contrarios a la etica y 5. 8 de enero de 1996.> (u). Diario Diario Diario Diario Diario "El Mercurio". 8. "El Mercurio".274 ci6n" (5). Otros estudiaron la manera de poner contra-pesos a la presion de las grandes empresas "que buscan la explo-tacion indiscriminada de los recursos naturales" (7). 10. 7 de enero de 1996. 11 de enero de 1996. que saliendo del terreno de la pura etica o moral natural se desea elevarlos al piano de la le-gislacion positiva penal. "El Mercurio". "El Mercurio". y en tan gran medida. 8 de enero de 1996. los elementos probatorios. generalmente. Igualmente se intento modificar la Constitucion . 8 de enero de 1996. 9. En la Gran Lo-gia de Chile se desarrollo un ciclo en el que se abordaron problemas eticos como "la probidad en la actividad piiblica. en el Parlamento discusiones doc-trinarias acerca de la moralidad o inmoralidad de tales hechos. Polftica del Estado estableciendo "normas de transparencia y probidad administrativa. 6. el terrorismo y la drogadiccion" (9). "El Mercurio". 7. Y esos mismos parlamentarios se mostraron preocupados por "el actual desprestigio que sufre la actividad parlamentaria y publica" (8). Diario . la responsabilidad.

Se lucha contra estos comportamientos en manifiestos y declaraciones de todo tipo y hay un consenso en ello que no teme ser desmentido ni contra-dicho. se pide la aplicacion estricta de las leyes que los penan o se intenta dictar otras que contemplen aquellos que carecen de una sancion o castigo legal. el terrorismo.275 por que. Hay ciertos comportamientos que son reprobados y condenados moralmente y tomando en cuenta que ellos tienden a generalizarse en nuestro pais. porque serfa una actitud antidemocratica y antipluralista". no solo calificar un comportamiento como indebido o inmoral. los enriquecimientos injustifi-cados de ciertos ejecutivos. el narcotrafico. yo no puedo imponer a nadie mi manera de pen-sar. No se dice. algo que topa con el fondo de la propia dignidad humana. la explotacion indiscriminada de los re-cursos naturales. son comportamientos inmorales. y si al considerarlos como tales se esta reconociendo algo mas que una conveniencia social. Es materia fundamental en las discusiones de los filosofos que se ocupan de la eti-ca. 5 c— Las apreciaciones transcritas resultan muy interesantes por-que envuelven una posicion muy precisa. Tales actos no deben permitirse y si se efectiian deben cas-tigarse con una pena real y ejemplarizadora. La intencion del presente trabajo se mueve en la periferia de ellas y en esa Uamativa situacion a que insistentemente nos hemos referido. Junto con el que se refiere al fundamento del deber moral. la drogadiccion. pero si otras personas pien-san que no lo son. No pretendo introducirme aqui en estas dificiles y apasionantes materias. Esta posicion se afirma en un sentido muy objetivo. Estas simples observaciones nos ponen ante el controvertido punto de la objetividad de los principios morales. El tenor de tales denuncias es muy diferente. ^Como puedo. la falta de transparencia y probidad en las actividades administrativas. a la razon de ser de su obligatoriedad. las bandas organizadas de delin-cuentes. por ejemplo: "yo estimo que la corrupcion en organismos esta-tales. sino que in- . Esto confirma la opinion del hombre corriente que piensa que esas acciones son objetivamente inmorales y que su aceptacion iria en contra de la normal convivencia dentro de la sociedad como tam-bien en contra de la propia e intima conviccion.

parece tan jus to y apropiado el respetar todas las opiniones. Ese respeto constituye el elemento basico del pluralismo y de la estructura politica que de-nominamos democracia. como cualquier otro comportamiento humano.276 dicar la necesidad de que sea sancionado. sin duda. ChUe. Las serias observaciones contenidas en la cita que antecede. que es un bien adquirido en nuestra edad historica que no queremos perder. Ellos conforman. a la que antes aludimos. con el desarrollo de las accidentadas situaciones de la polftica logra a su turno tor- 12. En efecto. debe someterse. Ediciones San Pablo. como tal. un instrumento y no un fin. incluso por la ley penal. Fun-damentalmente es un "ordenamiento" y. "Evangelium Vitae".— Frente a esto se presenta como un pun to de solucion la afirmacion de la democracia. Y cuando la democracia legisla lo hace fundandose en que la ley que sanciona determinados hechos constituye la voluntad de la mayoria. la democracia no puede mitificarse convirtiendola en un sustituto de la moralidad o en una panacea de la inmoralidad. La contradiction planteada es demasiado vital y no es posible eludirla. S. queda perplejo. Por esto una posicion relativista provoca dudas y muchas incertidumbres. confirman la necesidad de encontrar una fundamentacion suficiente y aceptable de las condenaciones de los comportamientos a que antes nos hemos referido. Sin per-juicio de respetar la opinion de la minoria que si. todos los puntos de vista. Esa es su legitimacion. 6. que no se atreve con las discusiones filosoficas. pag. si al mismo tiempo expreso una posicion de duda o de escepticismo frente a la obligatoriedad del principio moral en que se basa mi con-dena? Ese hombre corriente. Sobre ello con-viene reflexionar en lo que una voz muy autorizada ha dicho: "En realidad. una preocupacion permanente de todos los ciudadanos que esperan la aprobacion de normas legales que pongan un dique al avasallador avance de tales hechos. esto es. Su caracter "moral" no es automatico sino que depen-de de su conformidad con la ley moral a la que. 129.S. todos los juicios eticos de los diversos miembros de la sociedad. Juan Pablo II. . depende de la moralidad de los fines que persigue y de los medios de que se sir-ve" (12). 1995.

Se desearia que si a alguien se le sindica como autor de una negociacion inco-rrecta. Es importante precisar lo anterior. EUos pueden configurar un marco dentro del cual los legisladores vayan estructurando sus normas particulares para sancionar determinados comportamientos. Editorial Jurfdica de Chile. constituye un muro importante que impide deslizarse hacia el escepticismo. con sus interesantes consideraciones y recono-cimientos de deberes y de derechos. Esto podria Uevar hacia una posicion bastante desesperanzada. la Convencion europea de los derechos del hombre de 1950. Pero alguien dira que la cosa no es tan arbitraria.— Esta inquietud provoca algunos malestares. tales como la Declaracion de las Naciones Unidas de 1948. que deben regir la vida de sus paises. los Pac-tos internacionales de derechos humanos de las Naciones Unidas de 1966. . 14. que se traduce en una perdida indebida de muchos millo-nes de dolares para el fisco. 1973. obedecen a una coyuntura his-torica y en otra alternativa podran dejarse de lado y aprobarse principios que hoy nadie sostiene. estudios y comentarios en torno a la nueva declaracion universal". Y entonces queda siempre rondando la inquietud. no nos ofrece de ello mas de un ejemplo? (14). ya que los esta-dos han logrado ponerse de acuerdo en un sinniimero de principios. contenida en documentos posi-tivos. ^Acaso la historia. "Los derechos del hombre. hacia una constitucion contemporanea". o si se le sorprende comerciando con 13. incluso relativa-mente reciente. Mexico. 1949. podra deshacer lo anterior y sancionar lo que aho-ra paso a ser opinion de la minoria. Cap. 7. Porque mas de alguien pen-sara que tales acuerdos son relativos. Enrique Evans de la Cuadra: "Chile. Pese a sus diferencias ideologicas o doctrinarias hemos visto la aprobacion universal de los derechos humanos. aceptados por todos.277 narse en mayoria. la Convencion sobre derechos humanos de San Jose de Costa Rica de 1969 y otros documentos analogos (13). Un analisis de esta estructura juridica quizas justifique la posicion de poder legislar y condenar ciertos hechos sin incurrir en un atro-pello al pluralismo y a las bases de la democracia. La existencia de es-tos acuerdos juridicos. Fondo de Cultura Economica. IV.

al parecer. o cualquiera otro de los comportamientos que antes hemos recordado como condenables. Pero se queda con muy mal sabor si se sostiene que esas situaciones son punibles solo porque la ley.278 drogas que van a afectar muy negativamente a aquellos que se con-vierten en adictos a ellas. la sancion penal que reciban se convierta en una verda-dera violencia institucionalizada. las tipifica como tales. hoy. que piensa que la moralidad o inmoralidad de determinadas actuaciones no pue-de depender de algunos votos mas obtenidos en una eleccion popular. en con-secuencia. a juicio del hombre comun. de considerar que quienes realizan tales hechos los puedan juzgar como moralmente licitos y. Porque si bien es cierto que la ley penal obliga en tan to que ha sido democraticamente dictada y dentro de los marcos de la Constitution y los tratados internacionales respectivos. Endeble fundamento. En cuyo caso se plantea la posi-bilidad. tales juicios se for-mularan sobre la base de que esos hechos son contrarios a la ley moral. bien o mal. especialmente en lo que se refiere a la perdida de libertad y a la elimination de la responsabilidad objeti-va. colocada frente a la con-traria opinion subjetiva de quien defiende la practica de esas accio-nes. Por lo que resulta diffcilmente evita-ble el plantearse la realidad de valores y principios eticos cuyos fun-damentos estan mas alia que la estructura jurfdica y descansan en lo que. se advierte que la condena legal de los hechos antes indicados se troca en una mera opinion subjetiva que. no tendra a su favor mas que la situacion institucional derivada del hecho que el legislador ha sido elegido democraticamente para ejercer esa funcion. Y como. cada dia mas cercana. se ha denominado la dignidad de la persona hu-mana. no lo es menos que toda esta estructura es respetable y permanece respetada en cuanto se relaciona con lo que aquella dignidad de la persona hu-mana exige. . la tendencia doctrinaria hoy va hacia la disminucion de la penalidad. En estas condiciones cabe pensar que no es solo el hecho de estar en un regimen democratico lo que justifica eticamente determinadas medidas legislativas. base que sustenta la decision de los legisladores que han dietado las normas que los sancionan penalmente.

"Codigo de Hammurabi". Buenos Aires. al menos en nuestra edad historica. libro I. La justification etica de la democracia estriba justamente en que es el sistema que. Editorial Poblet. no es solo porque aparece. como el mejor regimen de gobierno de los estados (16). Si hoy la democracia se nos presenta como un valor que todos deseamos que sea universalmente reconocido y respetado. 1943. la participacion de todos los ciudadanos a traves del sufragio universal y otros principios semej antes que constituyen las estructuras del regimen demo-cratico. pue-de encontrarse un cierto hilo conductor que senala la permanencia de los principios eticos fundamentales a lo largo de la historia humana. la elegi-bilidad y renovacion periodica de las autoridades.279 8. Sin desconocer sus defectos y debilidades. a la manera tradicional. Por el contrario es un aspecto del im-presionante desarrollo de la especie humana en su lento proceso evo-lutivo. 1982. .— Dentro de la aparente anarquia de los hechos sociales. 16. traduction de Patricio de Azcarate. junto con un lento y trabajoso esfuerzo de concretion y perfection de la conciencia moral. en un universo de grandes y a veces dramaticas contradicciones. Y desde que tenemos huellas del despertar de la razon ve-mos que aquellos basicos principios morales son observados en los diversos grupos sociales y sancionadas sus violaciones (15). entre los cuales ocupa un importante lugar el de respetar las opiniones y puntos de vista sos- 15. Edition preparada por Federico Lara Peinado. Santo Tomas de Aquino: "Sobre el Reino". libro 39. Ni se trata de elevar a posiciones paradigmaticas la independencia de los poderes del estado. Este espectaculo no tiene por que mirar-se con un sentido de frustration que conduce al escepticismo o al extremo relativismo moral. Lo importante esta en que tal regimen ha demostrado ser el mas apropiado para posibilitar y defender el adecuado desarrollo de las personas sobre la base del respeto a su dignidad humana. 1947. en Opusculos filosoficos. mejor per-mite el desarrollo de los valores humanos. Aristoteles: "La Politica". Buenos Aires. CoJeccion Austral. propios no solo de la democracia sino de todas las instituciones humanas. Editorial Nacional. Mexico.

Asi es posible justificar la posicion de enjuiciamiento etico y la necesidad de evitar drasticamente determinados comportamientos. a la hon-radez en el manejo de los bienes materiales. primariamente justifican la re-pulsa a aquellos comportamientos y la preocupacion por legislar para evitar su realizacion al menos por el temor a la sancion penal. directamente. Pero. como una exigencia propia de la democracia. No como resultado de opiniones subjetivas sino como reconocimiento de principios y valores objetivos. y alii esta muchas veces el punto dramatico. en el entendido de que el sistema democratico se justifica plenamente como un medio ade-cuado para proteger y desarrollar con eficacia aquellos principios que emanan de la dignidad del ser humano. a la buena organization de la familia. tendra que imponerse la legislacion que prohibe o sanciona determinados comportamientos contrarios a aquellos principios eticos. ya que se des-prenden de la consideracion adecuada de la dignidad humana.280 tenidos por quienes discrepan de nuestras propias posiciones. a la sujecion de los intereses particulares a las exigencias del bien general de la sociedad son los que. a la libertad. Y si volvemos por ultima vez a la consideracion de los hechos que aparecen en nuestros dias como objeto de la preocupacion etica. Y esto es algo que se plantea en forma practicamente evidente. nos damos cuenta que su rechazo no se hace. Porque el respeto a la libertad de opinion y de expresion es tambien un valor que la democracia ampara y protege especialmente. Los principios de respeto a la vida humana. a la lealtad. es decir las estructuras democraticas son legitimas en cuanto se fundan en aquellos principios eticos. Y sera en uso de esas libertades como podran ma- . El pluralismo puede extenderse al libre desenvolvimiento de quienes no piensen en conformidad con tales principios. aun cuandp se tolere que se opine en contra de ellos. a la autoridad legitima. que no estan sujetos a la aprobacion o reprobacion subjetiva de cada cual en lo que se refiere a su imposicion y obligatoriedad. en de-fensa del regimen democratico sino de los principios eticos que este regimen especialmente reconoce y tiende a resguardar. a la veracidad. Pero lo fundamental en este punto esta en reconocer que no son las es-tructuras propiamente democraticas las que legitiman a los principios eticos sino al reves.

eludan la fundamentacion etica de sus planteamientos contrarios a todos estos sfntomas de corruption a que hemos aludido. Alianza Editorial.— Y para terminar debemos reconocer dos puntos. Aristoteles: "Etica nicomaquea". presumiblemente. tambien lo es que. de los politicos. Por ello tampoco resulta extrana la extension que Aristoteles otorga al estu-dio de las virtudes en sus tratados de etica. propiamente y tal como lo piensa el hombre corriente. al menos. 9. Debemos recor-dar que en materias eticas no puede pedirse igual claridad o eviden-cia o fuerza demostrativa como se puede exigir en el campo de las ciencias fisicas o matematicas (17). Pero los principios eticos fundamentales deben ser respetados en su aplicacion. No se trata de la discusion filosofica acerca de si los principios eticos no se pueden derivar o deducir de la realidad de la persona sin caer en la fala-cia naturalista. porque necesitan el voto favorable de muchos ciudadanos que. el que tiene su propios metodos y formas de razonar. no comparten esos juicios morales o. El segundo punto es reconocer que emitir juicios eticos es una labor dificil que exige para lograr una adecuada fundamentacion su-ficientes conocimientos. 6. El pri-mero se refiere a que es posible que gran parte de los legisladores y. en general. Traduccion de Antonio Gomez Robledo. debemos mirar con prof undo res- 17. Universidad Autonoma de Mexico. de los cuales espera indicaciones que lo ayu-den en la adoption de sus personales resoluciones morales. 4 y ss. experiencia y prudencia. sus fundamentos. o de analizar la mayor o menor correction puramen-te logics de tales principios o de la imposibilidad de ubicar los juicios eticos en las categorias de verdaderos o falsos. 1951. Ludwig Wittgenstein: "Tractatus Logico-philosophico". ella es una parte del saber filosofico. Libro I.281 nifestarse las opiniones disidentes. Porque si bien es cierto que al-gunos aspectos de la etica pueden analizarse cientificamente. 1954. Y eso es lo que Ueva a reconocer con humildad que aiin cuando estemos plenamente con-vencidos de la objetiva verdad de nuestros juicios eticos especial-mente en materias fundamentales y de la includible necesidad de su adecuado reconocimiento legal. Madrid. no por ser produc-to de la mera opinion de la mayoria sino porque sin ese respeto se aniquila la dignidad humana y la sociedad se desintegra. .

282 peto a quienes mantienen posiciones diferentes de aqueilas. . lo que parece ser una enalte-cedora comprobacion de la vigencia de principios eticos objetivos y permanentes. sino como consecuencia del reconocimiento de la dignidad de las per-sonas. Y ello no por una mera necesidad de la convivencia politica o porque con-sideremos que tales juicios no tienen o no pueden tener una fundamen-tacion filosofica y por tanto no pueden considerarse como verdaderos. aun en sus errores y descarrios.

solo respirarfa guerra. y que el que vive fuera de la Sociedad por organization y no por efecto del azar es. es evidente.. o un ser degradado. pues. que el hombre es un ser naturalmente sociable.. 19 N* 4 MAURICIO BENITEZ FIGARI * El Bios Politicos en el Hombre.. 63) sin familia. sin ho gar. como sucede a las aves de rapifia.. instintivamente a todos los hombres a la asociacion politica). El hombre que fuese por naturaleza tal como lo pint a el poeta. porque la naturaleza no hace nada en vano (la naturaleza arrastra. porque seria incapaz de unirse con nadie. . Hay un clasico pasaje en "La Politica" de Aristoteles que se exhibe como argumento de la natural sociabilidad del hombre: ". Si el hombre es infinitamente mas sociable que las abejas y que todos los demas animales que viven en grey.283 CONSIDERACIONES ACERCA DE LAS ESFERAS PUBLICA Y PRIVADA RELATIVAS A LA GARANTIA CONSTITUCIONAL DEL ART. ella concierne la palabra al hombre exclusivamente. como lo he dicho muchas veces... de donde se concluye evidentemente que el Estado es un hecho natural. pero la palabra ha sido concebida para expre- Profesor de la Universidad Adolfo Ibanez. o un ser superior a la es-pecie humana. sin leyes. y a el pueden aplicarse aquellas palabras de Homero (Ilfada IX. ciertamente. Pues bien.

ser con otros. antidemocratico. por cierto. La Esfera Privada y Publica. de las relaciones subjetivas. Empero. hay que entender "censura previa"). no ya aquella privativa comunidad familiar. ni es el animo. y. . etc. Aristoteles: La Politica. Pretendemos con esta exposition. (obviamen-te. El hombre naturalmente es un ser sociable. 1253a y ss. lo justo y lo injusto. para legitimarla. Cap. debe protegerse contra toda intromision de caracter pernicioso. no se trata. destruccion de la arquitectura del Habla nos llevan mas que a una pletorica vida social a la desintegracion de la misma. a un mal entendido derecho a la libertad de informacion y de ser informado con una amplitud tan excesiva. de negar estas libertades fundamentals nece-sarias a la vida en la Sociedad Politica contemporanea en favor de un absoluto hermetismo de la vida cotidiana sino. y todos los demas sentimientos del mismo orden cuya asociacion constituye presisamen-te la familia y el Estado" (*). la condition natural de sociabilidad del hombre resenado en lineas anteriores con el texto del Estagirita. no olvidando. tampoco. sino ei ser capaz de convivir con los otros en una agrupacion mucho mayor 1. de fijar limites eticos. No puede sino. El derecho a la vida privada garantizado por la Constitution Po-litica. por el contrario. referirnos a lo que constituye a nuestro juicio una fundamentacion etico-ontologica de la vida privada de las personas en relation a lo que tambien hemos consi-derado como una invasion y agresion de las comunicaciones respecto de esta esfera humana. Libro I. por consiguiente lo justo y lo injusto. esto signified el vivir en una comunidad. I. con la finalidad de alertar a la conciencia publica que esta invasion. tales como: totalitario. aiin cuando se recurra.284 sar el bien y el mal. autoritario. desde una fundamentacion ontologica. y el hombre tiene esto de especial entre todos los demas animales: que solo el percibe el bien y el mal. cuyos limites nadie conoce y si los hubiere nadie tampoco se atreve a decirlo temeroso de ser objeto de adjetivos peyorativos. a los medios de comunicacion.

II "La esfera Publica y Privada". en donde la mas apropiada funcion de lo privativo es proteger lo intimo. p. lo publico significa que todo lo que aparece en la so2. De esta manera. cada ciudadano. Tambien. 3. pp. mientras que inversamente. Y por otra parte. vease W. Arendt: Opus Cit. El razgo distintivo de la esfera domestica (privada) era que en esta los hombres viven juntos llevados por necesidades y exigencias originarias ( 3). p. Hannah Arendt: La condition Humana. una especie de segunda vida. puede Uamarse esfera privada al ambito de la intimidad. dialogo entre los iguales y la segunda. Es un razgo caracteristico que la esfera publica es gobernada mediante el discurso y la palabra. En la actualidad. es gobernada verticalmente. Por ello historicamente el nacimiento de la ciu-dadestado (polis) signified que el hombre recibfa. La sociedad se diferencia de la familia en que la primera era gobernada por la fuerza de las palabras.285 llamada sociedad. Cap.. pertenece a dos ordenes de existencia. De esto se deduce que cada persona. la esfera privada es gobernada por la imposition de fuerza y no tanto de razones (por ej. la comunidad natural de la familia nacio de la necesidad ontologica del vivir con otros y man-tener afectivamente dichos vinculos y esta rigio todas las actividades desempenadas en su seno. 42. 111. aun-que no en forma excluyente.. Dentro de las actividades que realizan los hombres hay algunas que merecen ser consideradas como publicas y otras no. Jaeger: Paideia. y hay una tajante distincion entre lo que es propio y lo que es comunal (por ej. Ill. su Bios politicos (2). 44 y ss. Cap. Es asf como en sentido estricto. ademas de su vi-da privada. es decir. Debemos establecer las siguientes precisiones: esfera publica se le Uamara a los acontecimientos que ocurran en la sociedad y esfera privada sera aquella instancia que tenga repercusion en la intimidad personal y de cada miembro de la familia. mi automovil. H. la relacion pa-dre-hijos). aquellas ac-ciones que no pueden aparecer en publico para verlas y oirlas. y las calles de la ciudad). ninguna actividad que solo sirva para ganarse la vida debiera ingresar en la esfera publica ya que esta es el reino de la libertad y no de la necesidad. .. como ya habiamos dicho.

ni objetivos. lugar privadamente poseido para ocultarse.. Los demas vivientes o bien no tienen mundo o bien son carentes de el ( 5). que siendo el hombre el origen de la Sociedad. Debe subentenderse que la esfera piiblica es el mundo que todos tenemos en comun (4). Heidegger. que el hombre pueda poseer solo la vida de la esfera privada dejando. no se trata de un mero estar junto a otros sino de la esencial relacion del "ser-con-otros". vivir con los demas. Naturalmente. la actividad poli-tica. con todo <jc6mo podemos caracterizar el ambito de cues-tiones que pertenecen a cada una de estas esferas?. Esta idea de "mundo" se encuentra en el pensar de M. sin fundamento. la idea de mundo no puede comprenderse en forma restringida.: Significacion general de la Tundamentacion de una Ciencia. . El linico modo eficaz de garantizar la oscuridad de lo que re-quiere permanecer oculto a la luz de la publicidad es la propiedad privada. pp. tal concesion.. es decir. no es el planeta exclusivamente. Solo el hombre tiene mundo y lo cons-truye a cada instante. El significado mas elemental de las dos esferas indica que hay cosas que requieren ocultarse (esfera privada) (por ej. la actividad fisiologica) y otras que necesitan exhibirse publicamente para que puedan existir (esfera piiblica) (por ej. y aquello que le interesa a cada voluntad particular no tiene por que tener un interes para los demas. <jes por lo demas natural realizar una division tan drastica de los asuntos huma-nos sobre todo teniendo en cuenta que no hay criterios uniformes. so-cava la base esencial del hombre. el plexo de la significacion humana. 58 y ss. 5. a su ar-bitrio el que tenga una vida piiblica o no.. la educacion. esp. p 2 y 3. Pero. a saber.). 4.. sin gran dramatismo. para ejecutar proyectando la existencia.286 ciedad puede verlo y oirlo todo el mundo. para delimitarlas? Es. asimismo digno de destacar. Arendt: Opus Cit.e. p. por Jo demas. Se concede. pudiendo tener la mas amplia pubKcidad posible. sino que tambien es con propiedad. el periodismo. el teatro. Naturalmente. Las actividades realizadas en privado ca-recen de significado y consecuencia para los otros. Pero. ambas esferas sean partes del comportamiento general que el puede realizar. H.

Arendt: Opus Cit. se trataba del unico lugar donde los hombres podian mostrar real e invariablemente quienes eran" (7). No obstante. Estas precisiones corresponden a aquella epoca en que los heroes habitaban la polis: "Pero. esp. p. Arendt: Opus Cit. eomportamientos. o su relato. habria que establecer algunas precisiones seman-ticas al respecto.287 El concepto " esfera privada". datos y situaciones de una persona que normal-mente estan sustraidos al conocimiento de extranos y cuyo conoci-miento por estos puede turbarla moralmente por afectar su pudor. en una rela-cion de sinonimia. 8. la esfera privada trata de los asuntos de la vida privada y estos pueden definirse como: "aquellos fenomenos. si bien es cierto. Una vez 6. la polis. pp. pp. donde todo individuo tenia que distinguirse constantemente de los demas. Una concepcion juridica acerca de "la vida privada" es resefiada por el profesor E. hoy en dia seria hasta casi superfluo discutir los sentidos de estas expresiones tanto mas cuanto se cree tener delimitado el ambito de las acciones de la llamada "esfera privada". 7. En general habria que decir que la esfera publica es aquel ambito en que las acciones humanas pueden ser vistas y oidas por todos y con su correspondiente difusion y publicidad ( 8). En general. se ha manteni-do en forma mas o menos estable dentro de la historia cultural de Occidente. en el Cp. Dicho en terminos de la Atenas de Pericles. "esfera publica" ha sido asimilado. a los de "vida social". 49 y ss. Novoa Monreal en su texto Derecho a la Vida Privada y a la Libertad de Information. demostrar con acciones unicas o logros que era el mejor. El concepto. "vida po-litica" y se ha hecho de esta esfera el signo distintivo del caracter esencialmente social de los seres humanos. 163. la esfera publica estaba reservada a la individualidad. 73 y ss. Dicho en otras palabras. . estaba calada de un espiritu agonal. H. H. "vida publica". a menos que esa misma persona asienta a ese conoci-miento" (6). son asuntos de la vida privada aquellos que tienen por mision encargarse de la necesidad y mantencion de cada individuo. Con todo. la esfera publica.. Ill. ha tenido desde la concepcion clasica de Atenas variaciones menores.

subyace ademas la siguiente cuestion. la permanencia de valores absolutos en nuestra sociedad. Con ello. estamos ya inmersos en el dominio de la antro-pologia cultural (Levy Strauss). una vez mas se prueba la necesidad de obtener un concepto definitorio. la diferencia del mostrar "permitido" socialmente habla por si mismo. Este fenomeno tiene una notable importancia y puede apreciarse principalmente en . Aiin mas. Un cambio en el ethos cultural de la epoca. sin lograr todavia circunscribirlas. por ej. Si comprendemos el ethos como "mo-dos y costumbres vigentes en una cultura" debieramos coincidir en que la variation de ellos ha producido una suerte de "liberalizacion" de los modos culturales.288 mas quedamos eogidos por una suerte de imprecision: ^cuales son aquellas acciones? La respuesta aparece natural si se ha de acep-tar la definition ya dada de la esfera privada. El motivo de ello no radica en una falta de precision nuestra. Obviamente. Es necesario observar que hemos intentado reiteradamente de-limitar los ambitos de acciones correspondientes a ambas esferas. podemos formular la siguiente pregunta: <[Que parte del cuerpo es privativa de las miradas ajenas? En el fondo de la respuesta a esta pregunta. 19 N? 4. contingente y aleatoria de cada epoca historica. extiende o restrin-ge el ambito de lo publico o privado o. este ultimo responde a una condicion inmanente de la persona humana y la anterior a una circunstancia factica. <iQue es lo que puede ser privativo de los seres humanos para que consecuentemente ingre-se al ambito de la esfera privada? Muchas cosas e innumerables acciones. Partiendo por la esfera privada y desde ella visualizar aquellas acciones pertenecientes a la esfera publica. Creemos que el fenomeno se centra en el cambio del ethos cultural de cada epoca. de ambas esferas. aquel ambito de cuestiones que tienen que esconderse o tienen que mostrarse. La idea de "liberalizacion" no debe ser confundi-da con el concepto de libertad. cual es. a saber. que parta de la praxis. No se debe olvidar que deseamos analizar el derecho a la libertad de information en relation a la garantia constitucional del Art. el cambio de los disefios en el ves-tuario. el respeto y protection a la vida privada y publica y a la hora de la persona y su familia. sino en la dificultad de asir la naturaleza constitutiva de ambas esferas. puesto que. si atendemos al uso del traje de bafio de principio de siglo y al de nuestra epoca.

El mismo fenomeno se extiende. y de acuerdo al signo de los tiempos. sean develados en aras de acercar mas el producto a la gente. otrora signo inequivoco de la esfera privada. especialmente en aquellos que trasmiten "lo que la gente quiere". Al parecer en este imperio de luces. fantasias y tambien de engafios hay una suerte de admiracion por el exitismo. se propaga por la vida de las personas. que dictamina ca-nones de todo tipo sobre aquello que se debe tener o poseer para optar a una mejor calidad de vida. (iQue ha sucedido? La publicidad ha hecho que hasta los actos mas intimos. etc. Por ello.. La escena del decoro y pudor. Por ello. Uamense periodicos. antafio protegidos de las miradas de los otros. Por eso no puede extrafiar que incluso en algunos periodicos exista una seccion destinada a "encontrar pareja". quiere y desea saber todo acerca de cualquier cosa. con igual desmesura a los medios de comunicacion. <JES esto legitimo? La intimidad hu-mana. Nuestra Sociedad actual. no quedando en duda esta herramienta de las economias se ha convertido en el legislador y guia del ethos cultural. Pero. Para ello ha echado mano de la pu-blicidad.289 los medios de comunicacion. igualmente este tipo de feno-menos invasores de la privacidad. El giro ha sido espectacular. en el mismo instante en que se intenta la humanizacion se pierde la privacidad. motor de las economias contemporaneas. Los publicistas se ven mas agresivos. ante acciones exclusivas de la privacidad se ha retrotraido para dar paso al mundo del "todo da igual". situacion perteneciente al ethos cultural modificable. TV. hoy gracias a la "magia" de la publicidad se ha constituido en una cuestion per-teneciente a la esfera publica. hecho claramente atentatorio con la privadisima libertad del ser humano para elegir a quien le plazca. da lo mismo. incluso en sus respectivos circulos familiares. y por tan to mejores mientras mas escarban y rastrean las profundidades humanas hasta hacerlas aparecer a la vista de todos. "Humanizar los produc-tos": este es el slogan y con ello. se sacrifica la esfera privada por el negocio ad portas. Obvia- . revis-tas. Baste esta frivolidad para mostrar lo que subyace tras la aparente nimiedad de la situacion: la invasion y la perdida de la vida privada. mostrar a un sujeto prac-ticando deporte que haciendo su sesion habitual de bano. de aquello que no debe ser visto ni oido por los otros. bastante per-misiva en los diversos ambitos del quehacer.

en con-secuencia. el principio general. Cap. Quizas podrfamos ser tajantes en la dis-tincion de las esferas y para ello podrfamos tomar en consideracion la siguiente indicacion: hay cosas que requieren ocultarse y otras que 9. en este caso. 184 y ssE. La insinuation y el mostrar "mesuradamente" situaciones de confuso y dudoso valor moral pasan la censura porque de lo contrario. Como es de suponer. comportamientos pertenecen en forma exclusiva al ambito de la vida privada? La respuesta nuevamente la entrega la "moralidad piiblica".: Opus Cit. A estas alturas nos preguntamos nuevamente <ique acciones. se convierte en norma: El derecho de un bien publico debe prevalecer por sobre el derecho a un bien particular ( 9). E. ya que la publicidad "humanizante" lo ha cubierto todo con el barniz de "lo per-mitido" y "bueno para todos". . el socavar algun tipo de las llamadas libertades piiblicas. Pero. Podemos expresar. se arguye. al intentar definir el ambito de cuestiones propias de la esfera privada y de la esfera publica.. Novoa M. Cap. (Las visitas se reciben en el dormitorio con la misma facilidad que en el recibidor. respecto de la propiedad. Saber.: Opus Cit. Pero.. IX en general. sucesos. se prohibe aquello que flagrantemente atenta contra la "moral establecida". lo que es privado y publico es cosa relativamente facil. y en particular pp. Aqui opera la distin-cion tajante entre lo comiin (de todos. las mujeres pueden visitar a sus amigas incluso en el bafio). hemos de comprender la dificultad para delimi-tar con precision el ambito de asuntos pertenecientes a la esfera publica y privada. que.290 mente la publicidad lo ha penetrado todo hasta las entranas mis-mas de la privacidad. cuestion de no facil solution sobre todo tomando en consideracion que "todo ciudadano pertenece esencialmente a dos ordenes de existencia". las acciones o comportamientos humanos que deban ser considerados en una u otra esfera trae aparejada las dificultades ya delineadas. pero solo aquello. por lo menos un sector importante de la sociedad actual ha perdido su norte. En los paises en que la censura publicitaria opera. lo publico) y lo particular (de cada cual) (10). 10. II. Novoa M.

es decir. El dominio e imperio de los demas. fenomenos. . M. Entendemos por cotidianidad. esp. La reflexion sobre "la cotidianidad". Hay una forma de ser en que el hombre se conduce inmediata y regularmente en el mundo. la forma de ser del existir humano que se desarrolla en el mundo. la cotidianidad (13). en su obra capital Zeind und Zeit (1927). Heidegger: Ibidem. Arendt: Opus Cit. El . 35. 36. Lo que hemos afirmado de ambas esferas es su distincion mas basica y des-de ella podemos inferir que toda accion que sobrepase o se restrin-ja pertenecera a una esfera diferente. 37 y 38. M. por ej. ^Cual es el fundamento del querer saberlo todo? (A traves de los medios de comunicacion). la valentia ( 12). Sobre la virtud de "la valentia" hemos de reparar que es una accion eminentemente social: no hay valentia sin "el otro" que observe. en esta forma de ser impropia en que los demas (la sociedad) nos imponen su seno-rio (14). supuestos y fundamentos la haremos siguiendo el analisis fenomenologicoontologico del pensador de Marburgo. el ambito especifico para circunscribir acciones en ambas esferas se extiende o cierra segun el ethos cultural. 27. Asimismo hemos introducido algunas modificaciones a los terminos demasiado tecnicos para hacer mas accesible la comprension en quienes desconocen su lenguaje. 26. H. 11.} pp. a aquellas acciones que requieren del ser vistas y escuchadas por los demas. la gente. Con todo. decide o actua por sus propias con-vicciones (resolution de la existencia) sino segun los patrones estandard de la sociedad (stablishment). Heidegger.< gesto" de valor requiere de la patencia publica. sus manifestaciones. 12. 13. nosotros nos comprendemos en forma natural desde lo que Heidegger ha Ua-mado "la publicidad en "el uno" ". Primera Seccion. cc 25. asi lo constatamos en Homero. ser-en-el-mundo. En ella. 103 y ss. se manifiesta absolutamente en esta forma de ser de la cotidianidad Uamada "publico estado de interpretado en el "uno" ". gobernada por la interpretation que lo publico (doxa) hace de la realidad.291 necesitan exhibirse publicamente para que puedan existir (u). lo que requiere oeultarse serian aquellas acciones orientadas a la satisfaction de las necesidades de la vida y su contraparte. 14. El hombre no piensa. asi. en tanto.

el hombre se hunde en aquella forma de ser propia de la existencia cotidiana. Modo de ser cotidiano del hombre Inmediata y regularmente. el mundo ha que-dado abierto cotidianamente en la publicidad del "uno". forma de ser ordinaria de cada persona. El "uno". ^quien. nada nuevo. El ser cotidiano del hombre va a quedar caracterizado por tres fenomenos que se co-pertenecen y que expresan la manera en que la sociedad gobierna e interpreta a todos sus miembros. en la "publicidad del uno". impropia Uamado "uno" (yo cotidiano). cuan-do digo "yo". Estos tres fenomenos no marcan un signo negative de la existencia cotidiaua. asi podemos dear: "yo soy un profesional". de inadvertir a los otros en lo que son (distanciamiento. en la cotidianidad ha decidido siempre. quien decide y gobierna. Cada uno de nosotros. Generalmente en la sociedad se vive haciendo de las relaciones interpersonales un modo de comunicarse y a su vez. De esta manera. esto es. el "uno" inautentico es quien toma la decision sobre toda la existencia y. indiferencia). comprension habitual que nivela todas las cosas) que anula cualquier intento de originalidad y propiedad (aplanamiento. en cuanto forma de ser habitual y ordinaria. nos perdemos completa y constante- . El "yo" de la cotidianidad. (La vida de los otros me es indiferente). "yo decido estudiar". por el contrario expresan esa forma de ser en que ordina-riamente vivimos. Pero. "yo deseo cono-cer los acontecimientos del mundo". La publi-cidad mienta el especifico fenomeno del vivir en la sociedad y amparados por ella. es decir. a la cual adscribimos. segun la hermeneutica fenomenolo-gica. esto es. en cada caso. a una con ello. sino que. El mundo social cotidiano es abierto en la forma de ser del "uno". todo es igual). bajo la directriz de la com-prension habitual que regula orientando la conduction humana (ter-mino medio.292 Naturalmente cada persona existiendo es un "Yo". es una forma de ser impersonal. de un yo destefiido y gobernado por los demas. en realidad se ha hecho responsable de las formas de existir cotidianas? Segiin la tendencia que tenemos de comprender e interpretar los fenomenos y las cosas del mundo. por el "yo". pro-yecta formas de ser apropiadas a el.

denota la forma de ser del comprender e interpretar 15. Albert Camus: El mito de Sisifo. tenemos siempre y en todos los casos que volcarnos hacia los entes y muchas veces nos perdemos completamente en alguna region de ellos. esp. "El Mito". no lo haga patente: la vi-da humana se comprende y constniye desde los entes (cosas). 37. a) Habladuria: Hay que decir. Este fe-nomeno acontece por la forma misma en que existe el hombre: es-tar en todos los casos y permanentemente aferrado a los entes. que des-liguemos en otros responsabilidades que nos eran atingentes. Re-suena. cc 35. investigacion. diversion se fundan en la natural referencia al ente que tenemos. b) avidez de novedades. 36. por esto. Ahora bien. en primer termino. a la vez. Cap. confort. Esbozaremos a grandes razgos los mencionados elementos que articulan la cotidianidad. nues-tros afanes de supervivencia. Como es natural. por que motivos tenemos la tendencia natural a relacionarnos solo y exclu-sivamente cor> las cosas.. Esta pregunta fue formulada por Heidegger en dos textos posteriores a su obra capital: cQue es Metafisica? e Introduction a la Metafisica. el sentido ontologico ultimo de la pregunta excede la pretension de este trabajo. la "publicidad en el uno" en tanto forma cotidiana de conducirse y comprenderse el hombre se constituye articuladamen-te por los siguientes fenomenos: a) habladuria. y en general de una ontologia tradicional. una piegunta ontologica fundamental <c£Por que es en general el ente y no mas bien la nada?" (15). En consecuencia. 17. 16. . que esta ex-presion no es en modo alguno una palabra peyorativa. Esta es la tendencia natural de ser de la cotidianidad: arrebatarle al hombre posibilidades genuinas de interpretar y proyectar su ser. Este hecho no amerita mayor comprobacion que la existencia factica misma. M. c) ambigiiedad (17).293 mente en una forma impersonal de ser que hace. es decir. sino que por el contrario. Cfr. Heidegger: Opus Cit. Vemos al Sisifo de Homero en esta descripcion (16). de por si.

En el caso de las publicaciones de los periodicos. No tiene importancia la referenda directa al objeto o suceso sino que lo que vale es que se hable. "el dicho". De esta manera.). etc. no.294 del hombre cotidiano. El repetir lo que se habla no se funda tanto en aquello que se llama de "oidas" sino que se alimenta principalmente de lo "lefdo. visto. cotidianamente el hombre comprende e interpreta los fenomenos desde las habladurias. Ejemplos historicos de ello tenemos: el silencio Socratico ante la iniquidad a que estaba siendo objeto. y en forma magistral el gesto silencioso de Jesus ante sus acusadores. El hablar cotidiano. la comprension media del lector jamas podra decidir que es lo original-mente sacado y conquistado y que es aquello que simplemente se repite. se constituyen las habladurias. el caracter de autoridad: la cosa es asi porque asi se dice. es concluyente la afirmacion que dice que "la comprension media no querra en absoluto hacer semejante distincion. . estas no se li-mitan a las habladas oralmente sino que se extienden a todas las formas de la comunicacion (escritas. con la ya incipiente falta de base asciende a una completa falta de la misma. que perdio la relacion primaria con el ente comunica por el camino de trasmitir y repetir lo que se habla. en la vida cotidiana. en alguna parte". Por cierto. Pero tambien hay que destacar que no todo asunto humano merece ser dicho y expresado a traves de un pielago de palabras. Asi. Por tanto. adquiere esta habla cotidiana. De esta manera. en semejante transmitir y repetir lo que se habla. El lenguaje no esta dirigido a todo". Pero ^Que comunica la comunicacion? Esta no "comunica" la primaria relacion del "ser relativamen-te a la cosa de que se habla". sino que la comunicacion se mueve por el mero hecho de hablar uno con otro. "el lugar comun". Muchas veces. En cada comunicacion se mienta lo mismo para que los hom-bres se puedan entender en tanto se comprenda lo dicho en comun (comprension de termino medio). es preferible tener la opcion libre de callar ante el acoso de la palabreria. "la frase corriente". las habladurias. El Habla humana se ha expresado siempre a traves del lengua-je en el modo de la comunicacion. son la garantia de lo real y verdadero. visuales. En otras palabras. Goethe estaba en esta direccion cuando afirmaba que "lo mejor de nuestras convicciones no se puede expresar con palabras.

Nada le tiene que ser cerrado a las habladurias: todo tiene que serle abierto aunque sea en el mo-do del no decir algo genuino. El "uno" (el yo de la cotidianidad) traza por adelantado el modo de existir. el hombre cotidiano debe y puede comprenderlo todo. el mundo. esto es. Este "ver" cotidiano se denomina "avidez de novedades". le preocupa saber en el sentido del simplemente por saber o tener algo por sabido. Por ello. Las habladurias desarraigan al hombre cotidiano. Y puesto que se trata de las novedades del mundo. Pero. las cosas. En su no demorarse el hombre cotidiano no se hace responsable de nada por cuanto quiere vivir solamente el momento. b) Avidez de novedades: Ha de reiterarse que el hombre se conduce conforme a sus posibilidades con los entes del mundo. como ya dijimos. porque lo comprende todo". Podemos expresar que en la cotidianidad el dominio del publico "estado de interpretado" ha decidido ya todas las posibilidades de comprender el mundo. La avidez de novedades se caracteriza por un especifico "no demorarse" en lo inmediato. lo hacen flotar en el aire y constituyen su mas cotidiana y mas obsti-nada realidad. Es conveniente recor-dar que el hombre cotidiano sabe y comprende todo porque esta su-jeto a una interpretation "publica" de su existencia. en tanto. comprender. Estos entes son comprendidos y apropiados por una forma Uamada "ver". en lugar de hacer claridad sobre un suceso o fenomeno cierran la posibilidad de comprenderlo genuinamente en tanto no importa el de que se hable sino. por su caracter. determinando lo que se "ve" y como se "ve".295 necesita de ella. El caracter especifico del comprender las cosas. no me detengo en ninguna y avanzo hacia la otra. Podemos decir que la avidez de novedades es en todas partes y en ninguna. las habladurias. que se hable sin cesar. las ha-bladurias son la posibilidad de comprenderlo todo sin previa apro-piacion de la cosa o evento informado. los sucesos o eventos y su quietud que permite la reflexion y la busqueda del fundamento . De aqui se puede deducir esa presunta necesidad de informarlo todo. Este "ver" de la avidez de novedades no quiere comprender el mundo en sus fundamentos sino que solo le interesa ver por ver: solo busca lo nuevo para saltar de ello nuevamente a algo nue-vo. hay en ellas una esencial "falta de paradero". La verdad no interesa en este cotidiano ver.

\ Talvez. afecto e intimidad . esta. Las habladurias rigen tambien las vias de la avidez de novedades diciendo lo que se debe tener leido y visto. al respecto las primeras lineas del Libro A de la Metafisica y el Cap.296 se pierde para dejar paso al no demorarse y la falta de paradero (constantemente en la cotidianidad. perteneciendo. por este fenomeno. Con esto. 407 y ss. La avidez de novedades son el modo cotidia-no del "ver" (comprender los sucesos). De alii que se encuentre siempre presente en su vida el ansia de expresarse y tambien el ansia de conocer lo que los otros piensan o saben. queda explicita la respuesta a la pregunta que interroga por el fundamento del querer saberlo to-do: se quiere saber todo para tener la sensacion y seguridad de es-tar. al igual que todos. Si bien es cierto. por ello. lo que busca es conocerse a si mismo. Cfr. requiere de la compania de otros y requiere acercarse a esos otros. lo senalado precedentemente es una cons-tatacion de la realidad humana. . Conclusiones. Ambos elementos. Esta linea de argumentation es netamente aristotelica. no es menos cierto que al no acercarse a un analisis de la forma cotidiana del existir del hombre en el mundo. 19. la necesidad de querer saber siempre mas. a nuestro juicio queda insuficientemente comprendida. el hombre queda desarraigado). Para la autora. dan al hombre cotidiano la sensacion y la seguridad de vivir autentica-mente "lo que es la vida". Angela Vivanco: Las libertades de opinion y de informacion. Una opinion distinta a esta la encontramos en el texto "Las libertades de opinion y de information" (18): "el hombre. 1 del Libro I de La Politica.. en el mundo. 18. como lo ha demostrado la linea argumental seguida. radica en la pretension natural de conocer que tenemos los huma-nos (19). en busca de conocimientos. como animal sociable. pp. el "ser en todas partes y en ninguna" de la avidez de novedades esta entrega-do a la responsabilidad de las habladurias (estas son el modo coti-diano de ser del habla). al que nada le resulta cerrado (habladurias) y al que nada le queda por comprender (avidez de novedades).

Ambiguamente se vive en la publica superficie de la existencia: la verdad. como se sepa. Respecto de los modos de insertarse los individuos en la estructura social. el error. Por ello. puesto que ya lo habfa sospechado". 20. no hay nada que se le escape.297 Por tanto. donde ubicar la fuente de la information poco im-porta ya que para estar al dia y ser un hombre normal de la socie-dad (20) el preguntarse por ello es signo de imprudencia y falta de sentido comun. es el modo superlativamente capcioso en que la ambigiiedad da posibilidades al hombre. . informativo. todas las cosas tienen mas o me-nos la misma importancia y son igualmente fugaces. Cfr. De esta manera deci-mos por ejemplo. pero "en realidad" tendria que hacerse. indica que la convivencia social al hacer frente (aparecer) aquello que es accesible a todos y sobre lo que todos pueden decirlo todo. entretencion o de difusion cultural. lo memorable y lo efimero conocen un unico tono de urgencia.: Robert Merton en su obra Estructura Social y Anomia. Constatamos que para los medios de comunicacion. sola-mente de oidas. ^Que es lo cierto?. c) La ambigiiedad: Este elemento. quien lo informe. al par. Se vive en la ambigiiedad por-que las habladurias y la avidez de novedades todo lo conocen y todo lo sospechan. ueso hubiera podido hacerlo tambien yo. la sensation de que todo da lo mismo. ya no cabe decidir que es lo abier-to o encubierto en esta comprension. la certeza y el engano se entremezclan dejando. La actitud del informador social. <iQue es lo dudoso? No tenemos un criterio fijo para establecerlo en tanto todo tiene el aspecto de lo genuinamente comprendido. Lo que se sepa y comprenda. La ambigiiedad se cierne sobre todos los modos de ser del hombre cotidiano: todos saben hablar de lo que aiin no sucede. o fenomeno. que es uno de los modos de ser de la cotidianidad. captado y dicho y en el fondo no lo esta. todos han sospechado y rastreado ya siempre lo que otros sospechan y rastrean. o no tiene aspecto de tal y lo esta en el fondo. ya que estan transidas por los elementos ya resenados que constituyen la cotidianidad. la existencia cotidiana desea siempre y en cada caso estar "al dia" enjo que ocurre para sentirse realmente viviendo una vida buena y normal. y mas aun. Este "estar sobre el rastro". lo bello y lo siniestro.

rango y validez. de que hard y que dira. Esta ambigiiedad presenta siem-pre a la avidez de novedades el espejismo de lo que busca y les da a las habladurias la ilusion de que todo esta resuelto en ella. Pero acontece que esta neutra-lidad es una mera declaration evocativa. El informador actua de esta manera sujeto a dos principios. en consecuencia.. la avidez de novedades y la ambigiiedad hacen que lo genuinamente creado y nuevo resulte viejo al mostrarse para la publicidad. pero ambiguo acecharse unos a otros. Un descalabro economico y un escandalo amoroso y un acon-tecimiento deportivo y el estreno de una opera y el resultado o los entretelones de un juicio y un fallecimiento. El andlisis de la existencia "cafda" lo encontramos en M. a saber: libertad de information y "neutralidad" objetiva para informar. salvo infor-mar. lo entretenido. alii donde cotidianamen-te sucede todo y en el fondo nada. lo picante. compartiendo la misma suerte y sin apariencia de descriminacion. no habiendo en-tre ellas ninguna relacion de jerarquia o importancia. lo sublime. del mismo valor. En el vivir en sociedad se intercalan inmediata y constantemente las habladurias. Vislumbramos. por cierto oscuros en sus fundamentos. actua un "uno contra otro". Podemos apreciar que todas las cosas estan asi en una vecindad indiferente. lo vulgar. en tanto todo tiene el mismo valor de importancia o de insignificancia. El vivir con los otros no es una mera e indiferente compafiia sino un tenso. Ambiguamente vive el hombre en el mundo social donde las mas vocingleras habladurias y la mas ingeniosa avidez de novedades mantienen en marcha la tarea.298 cogida de un criterio "uniformizante" hace que todo sea igual. Las habladurias. lo ex-traordinario. c 38. Talvez. lo importante. Ser y Tiempo. tras la mascara del "uno para otro".. una falta de criterio seleccionador que denota una caren-cia de fundamentacion etica. Los anteriores fenomenos son constitutivos del ser caido ( 21) de la existencia humana y aquella es la forma en que inmediata y re- 21. lo te-rrorifico desfilan al mismo paso en esta especie de barroco informa-tivo. Heidegger. Lo anecdotico. cada cual esta al acecho del otro. . un secreto aguzar los oidos mutuamente.

"saber recoger cosas para uno" y "leer dentro"). pero no de una manera genuina sino "del flotar sin base". La "caida" significa que: "las habladurias" abren al hombre en su modo de comprender. y esta caido en el mundo. que inteligencia significa. el hombre ha sido desde su genesis dotado en forma exclusiva de la libertad (cuestion que ni siquiera tienen los angeles y menos las creaturas inferiores como los animales). por ultimo. como creatura de Dios. Este fenomeno no niega la radical libertad humana como signo distintivo y esencial de la condition huma-na: el estar siempre en la posibilidad de la eleccion. Inmediatamente el hombre es ya caido de si mismo en tanto la sociedad ha predeterminado sus posibilidades de ser. en cuanto somos "uno" de alimentar y dirigir la plena y autentica . si lo anterior es co-rrecto inmediata y regularmente el hombre no es el mismo. "la ambigiiedad" no oculta nada a la comprension del hombre aunque solo sea para hundir a la existencia en el desarraigo. ya no religioso el hombre es caido. a saber: la tentacion (el hombre se esta constantemente deparando la tentacion de la caida.299 gularmente se vive en el mundo. Este no-ser tiene que concebirse como la forma de ser inmediata del hombre. es decir la forma en que este se mantiene regularmente. "saber elegir". tenemos que mostrar en que sentido. La impropiedad del hombre cotidiano queda graficada con este fenomeno llamado "la caida". En consecuencia. esta constatacion del modo de ser cotidiano llamada la caida se constituye por un triple fenomeno. pero de tal manera que la comprension resulta ser en todas y ninguna parte. modos de ser. la avidez de no-vedades y la ambigiiedad. "la avidez de novedades" abren todas las cosas. Ahora bien. Por otra parte. y. Este "es-tado de caido'' en el mundo significa el absorverse en el con-vivir. el aquietamiento (todo esta ya hecho y tenemos la presuncion. la posibilidad de perderse en el "uno" para comprender-se). a traves de la publicidad. en tanto este resulta gobernado por las habladurias. Pero. Esta libertad es la del libre albedrio. dada la finitud y perfection relativa de la realidad toda y la posibilidad que tenemos de conocerla. El poder elegir nos pertenece naturalmente en cuanto somos seres dotados de inteligencia (recordemos brevemente. por su raiz latina.

que el "lugar" de la verdad es la proposition. Posteriormente. Etica y lenguaje. que "las vivencias del alma son adecuaciones a las cosas". a veces de real importancia. Mas correcto serfa entender. El hombre. Santo Tomas de Aquino. como en este caso. la expresion latina corresponde a la traduccion interpretativa de la caracterizacion humana comprendida por los griegos en general. en tanto Santo Tomas. creyo que Aristoteles habfa "situado" la verdad en el juicio. Obvia-mente el concepto "rationale" contiene algo de lo que originariamen-te nombraba la expresion griega "Logos". ya para la filosofia griega la expresion "Logos" habfa perdido su pleno significado al constituirse en termino tecnico que designaba "el fluir de las palabras referentes a un tema especializado". al ser homologados. Decimos "traduccion interpretativa" porque los concep-tos sufren modifications. E. incluso.300 vida). porque ha perdido su propiedad). El Estagirita habfa afir-mado. y recogida por el pensar aristotelico en particular. una estructura lingiiistica. la falsedad). con pretension de decir lo que las cosas son (la verdad). Como es natural. Un andlisis a los medios de comunicacion social. acuno en la formula "adaequatio intellectus et rei". lo que de alguna manera. logicamente articulada. el extrafiamiento (forma de ser. Degradation del habla. Asf lo constatamos. en otras palabras. en Aristoteles. corresponded a lo que posteriormente se llamo la "proposition". esto es. La esencia del hombre. en que el ser peculiar se pier-de constantemente. la que a su vez derivaria del concepto griego "Logos". traducidos de una lengua a otra. aquel tipo de discurso que tiene relacion con la verdad (o. por tanto. la verdad ganada por Aristoteles. por ejemplo. Sin embargo. en donde la palabra Logos significa "el Habla Apofantica". seria un "animal rationale" o "Zoon logon echon". Con ello. la tradicion comprendio que lo asi definido por Aristoteles. especialmente en su obra Vert Hermeneias. desde esta pers- . hemos de hacer no tar que la definition tomista de la verdad tampoco es fiel interpretation del aserto aristotelico. es decir. pero su significado y sen-tido es restringido. desvirtiia su original amplitud de sentido. en el texto ya senalado. ha quedado caracterizada con la expresion "rationale".

con la "Verdad": total desen-cubrimiento de lo asi dispuesto para el pensar. por los fines del presente trabajo. En cualquier caso. es decir. Tambien en el pensar de Platon y Aristoteles la funcion del Logos es "reunidora". reunidas. Todo ello porque segun la filosofia aristotelica. como aquello que permite "reunir" lo asi ya reunido. Poetica es aquel Habla enderezada a manifestar en y por si misma las cosas. esta tiene lugar "en" y "por" aquella. Esta Habla fue interpretada. en modo alguno significa meramente evocativo. entonces. lograda en el discurso. posteriormen-te. el Universo. Habla en consonancia con el Universo: Habla reuni-dora de la realidad toda. en este caso. la funcion del Logos consiste en el "simple" permitir ver algo.301 pectiva. ni en segundo lugar. .. ahora.. sino que por el contrario. El Logos es. con lo asi manifiesto. Por lo mismo. como poetica: un decir que no antepone categoria a las cosas si-no que deja que estas. la diversidad en algo Uno. el "lugar" de la verdad esta en la proposicion. con la Physis. a este complejo topico. en primer lugar no es una definition de la verdad. en la siguiente proposicion: "El cielo es azul". no podemos ingresar. Pensemos. en el permitir "percibir" (intuicion inmediata). "verdad" no pudo significar simplemente la de la proposicion. bajo la denominada "proposicion asertorica o apo-fantica". esto es. en este sen-tido. Encontramos en las sentencias de Heraclito un sentido para Logos. <^Por que es verdadero este juicio? Porque de an-temano el fenomeno esta dado y las palabras lo recogen y lo expre-san. Sin embargo. trans-portando mediante la articulation de las palabras en sonido la con-sonancia con lo asi de antemano a la vista. probablemente en armonia con la interpretacion que su epoca manifestaba. mediante lo que ellos Uamaron la "sintesis": ligar en una poposicion lo ya reunido. que el Logos aristotelico. por ejemplo. se manifiesten en el fluir de las palabras. estaba estrechamente ligada a una conception poetica de la realidad. ya que el hombre se ha manifestado desde siempre como un ente que habla en la comunidad de la Polis. La nocion de Logos es la interpretacion pre-filosofica y en el pen-sar de los Uamados "pre-socraticos". con lo asi desencubierto. Que sea poetica. tiene que quedar establecido que no fue por un mero decir que los griegos hayan interpretado la esencia del hombre como un existir hablado.

retirar la palabra. puede ser expresada o no mediante los signos de la voz. el mundo comiin. El lenguaje.302 El termino "Habla" es mucho mas rico en contenido y exten-so que el lenguaje. sostener una conversation. opiniones o deseos ya que. jamas ha probado que puede callar. es comunicacion en el sentido que se le comunica al otro esenciales formas de encontrarse y de comprender. este callar de la existencia no significa ser mudo porque este ultimo. Lo comunicado en el lenguaje tiene que ser una correcta correspondencia del mundo en comiin y no una pseudo y antojadiza interpretacion del sujeto que comunica. no es un me-ro adjetivo. se expresa en el lenguaje que se comunica con quienes se vive. sin deformaciones y mostrando los fenomenos en y por si mismo estaremos ante el um-bral de aquello que se esta manifestando. hacer declaraciones. Obviamente quien comprende puede hablar y callar. La verdad. quien com-prende su mundo puede dar su palabra. en su ser. Cierta-mente. ^ Quien nos garantiza que estamos en la verdad? La respuesta a esta interrogan-te es de dificil solution. pero el sentido ontologico de esta laceran- . hablar en publico o simplemente tener la libertad de callar. a su vez. con sus diferentes palabras. requerir a otro con la palabra. hablar en favor de tal o cual. No es nunca un me-ro transporte de vivencias. sentidos y significaciones. aquella articula la comprension huma-na de la realidad y este constituye el estado de expresada del Habla. Si se comunica este mundo comiin. ponerse al habla. Es decir. que algunas veces se pueda requerir y otras no. al descubierto. comprendido y articulado por el Habla. en tanto. Con ello queda de manifiesto que el lenguaje se funda en esta comprension la que a su vez. amonestar a otro. aiin cuando podamos mostrar algunos ele-mentos que nos encaminen hacia ella. en cuanto modo de ser de la existencia. Algo de esto ya resenamos al hablar del ethos cultural. ante una profusa "verborrea de palabras" el hombre tiene la option esencial y el derecho a no decir: al silencio. asi dicha. de la verdad. Hablar es articular significativamente la comprension de la existencia que siempre es en el vivir con los otros expresada mediante el lenguaje. sino la forma de ser de las cosas que recojidas en el Habla son expresadas en el lenguaje comunicable entre los hombres. Como es natural. le falta la posi-bilidad de probarlo. en tan to. entonces.

no se prive. en este sentido la formula de Tomas de Aquino fundament a. a su manera. En nuestra sociedad politica nos basta con mantener el patron de verdad que impone la ciencia. Este criterio debera fundamentarse en una etica tal que. . perturbe o amenace la garantia constitutional del Art?. ve-mos 3a correspondencia. vivir en la verdad). contrastamos. que la esencia del hombre es la de ser "descubridor" de los entes (vale decir. sino que. u observation atingente. Por otra parte. a saber: el respeto y protection a la vida privada y publica y a la honra de la persona y de su familia. Esto no significa que el comunicador y el periodista meramente los constate. "reducida" no en un sentido minimizado sino tomando en consideration que "verdadero" es en primera instan-cia el ser descubridor de lo ya patente o manifiesto. haciendo uso recto del derecho a la libertad de information y del derecho a ser informado. verificamos. testamos. el criterio que garantiza la mis-ma es el de la testabilidad o confirmation de los enunciados con la "realidad de los hechos". no hay una garantia de verdad absoluta. la conception cientifica de la verdad: adecuamos. exponiendolos en la realidad en que aparecen. El criterio cientifico ha imperado en las sociedades contempo-raneas como paradigma de lo que debe ser la verdad. y sin saberlo. la acotacion. Por cierto. por lo menos se atenga a la reducida conception de verdad cientifica. 19 N? 4 de la Ley Fundamental.303 te pregunta puede tomar dos direcciones: una. pedimos la prueba de rigor entre lo que decimos (hipotesis) y lo que aconte-ce (realidad). entonces. se ajuste efectivamente a los hechos. en tanto esta verdad originaria es la condicion de posibilidad y fundamento de la verdad cientifica. que la information. es decir. de esta idea. Eticamente se exige que la comunicacion a traves de los medios de difusion. Esta ultima es una derivation de la verdad prima-ria resenada. sean estos empiricos o formales. a su vez. hacemos concordar. el sentido comun se nutre. si se ejemplifica que la verdad es "la verdad cientifica". Decimos. Sabemos que las verdades cientificas son probabilisticas. objetiva. lo informado. salvo en la Teologia y dos. tenga un justo criterio para el comentario.

Vuelvo. que distorsiona la realidad y la verdad bajo el pretexto de hacer mas inteligible y ac-cesible la informacion para todos. queremos saberlo todo. esto es. como lo es. no dejamos de vislumbrar la dificultad de atenerse a este patron de verdad. aun cuan-do exista una norma constitucional que garantice el derecho a la li-bertad de informacion? Creemos ciertamente. sin mas? y del mismo modo. aun cuan-do tengan las "mejores intenciones". en tanto. es decir.304 Empero. entonces. la politica. Con ello. por ejemplo. <fcual es el fundamento del querer saberlo todo? Si aceptamos la tesis de que efectivamente. elevada y protegida con rango constitutional. la religion. como mal pudiera pensarse. sin mas. pero lo que es muy dudoso es la transformation de este Bien de la Sociedad Politica en un mero instrumento al servicio de intereses que poco o nada tienen que ver con la estabilidad y armonia de esta. deba ser recogida. bajo la discresionalidad etica de los informadores sociales. a dar un paso mas respecto de la pregunta inicial. por un afan natural. que esta tendencia natural. nos encontramos al final y peligrosamente. ni los profesionales que se dedican a la informa- . Pues bien. Lo que esta en cuestion no es la labor periodistica. A pesar de las delimitaciones y requisites que establece la Ley para hacer efectivo el derecho a la li-bertad de informacion. que la Sociedad Politica debe estar veraz y oportunamente informada de aquellos su-cesos y eventos que le permitan su desarrollo y por ende la obten-cion del bien comun. que adquiere un ca-racter pseudo-cientifico gobernada por el reino de las opiniones y subjetividades de aquellos que se dedican a informar y que jurando cumplir un codigo de etica subsumen a estas normas en un supues-to bien comun: el deber de informarlo todo y para todos. la economia. la existencia del hombre cotidiano esta sumida en el fenomeno caracterizado como "la caida" no puede sor-prendernos el uso del lenguaje en una forma tal. por cuanto lo comunicado esta deeisivamente influenciado y amparado por intereses exogenos a la funcion misma de informar. y precisamente por el abuso del lenguaje. se produce el fenomeno de lo que contraria-mente se persigue. <*se sigue consecuencialmente. etc. <[se sigue que necesariamente las personas dedi-cadas a informar deban tambien publicarlo todo. la desinformacion.

espectaculares y violentas.: todo esto a grandes titulares (23). Por otra parte. A2. consiguientemente. pp. a saber. Domingo 1 de Marzo de 1992. y un valioso articulo apare-cido en el Diario El Mercurio de Santiago. Luka Brajnovic: Deontologia Veriodistica. como estacion terminal de esta. A. Pensemos en la forma degradada del lenguaje. palabras e imagenes soeces. dando cuenta de los delitos que se cometen. ya sea descri-biendo guerras.305 cion sino aquella forma que saca provecho de la pasion humana y que se utiliza generalmente para "informar". 23. mas ganancia. la pornografia explota la morbosidad sexual de las personas cuyo objeto es destinar predo-minantemente a atraer el interes lascivo o morboso en el sexo.. . Tambien esta temati-ca es analizada por la profesora Vivanco en el texto ya citado. El erotismo pertenece a la esfera intima del hombre. el sensacionalismo definido como una conducta pro-pia de los medios de comunicacion esta destinada a producir un ti-po de sensacion (sensacion = emocion producida en el animo por un suceso o noticia de importancia). a diferencia de lo erotico "erotismo puede tener alguna relacion con la estetica. 147 y ss. Por ello. de Otto Doerr Zegers: El lenguaje degradado. la pornografia es la degradacion del arte. De esta manera. El erotismo puede tener cierta elegancia. esp. El erotismo no tiene que ser siempre obsceno. mantener al publico en una constante emocion causada por noticias que "aparentemente" son de gran importancia o trascendencia (se utiliza el termino "aparentemente" porque muchas veces las noticias no son de gran importancia y se las pone en tal condition con el objeto de captar mas interes en el publico y.. p. etc. Por ultimo. la pornografia es grosera y vulgar. Lo que la pornografia suscita predominantemente es un interes enf er-mizo en el sexo. no puede menos que extra-narnos el que se pretenda justificar con el supuesto de arte" (22). 22. 175. la pornografia lo es totalmente. "que destruye la arquitectura del idio-ma" mediante la utilization de modismos. la pornografia es siempre una prostitucion publica de lo sexual. Vivanco: Opus Cit. la violencia y el terrorismo. paten-tizado y enfatizado como noticia de "primera plana". no del interes normal o curiosidad que siente ha-cia este tema toda persona humana.

desde siempre. El entinerna debe constar de pocas proposiciones..306 Estos tres elementos constituyentes de lo que hemos denomina-do degradation del lenguaje no deben ser permitidos bajo el amparo de esta extensa y excesiva connotation que quiere darsele al concep-to juridico de libertad de informacion. estimulando direc-tamente los apetitos pasionales del hombre. Por ello es. 25. "co-mercial" dirigir la atencion y el interes de los lectores hacia los te-mas ya descritos... Silogismo truncado.. El Diccionario Tecnico de Filosofia de Jose Ferrater Mora. Esta figura retorica del entinerna es la sistemati-zacion de lo ya expresado por Platon en el "Gorgias o de la Retorica" acerca de la forma de ser del lenguaje utilizado por ella. sino la de proveer las condicio-nes que posibiliten la persuacion de los potentiates "consumidores" de informacion.. Aristoteles: La Retorica. en aquel argument© que de-be "poner en cierta disposition al oyente". una vez mas. Tomo I. de los argu-mentos suministrados mediante el discurso hay tres especies. p. retorica. to-ma para su definition la logica aristotelica. otros en poner en cierta disposition al oyente. que 24. No debemos olvidar tampoco. La actualidad de la definition aristote-lica se comprueba. Se ha llama-do a esta forma del decir. lo que cabe para persuadir.. menos de las que constituyen un silogismo ordinario y ello en vista del hecho de que el hombre en su lenguaje cotidiano tiende a for-mular razonamientos suprimiendo expresiones que da por entendi-das al oyente" (25). por lo que demuestre o parece demostrar" (24). 10. respecto de la forma misma de argumen-tar debemos agregar que el argumento retorico esta constituido por una figura de caracter pseudo-logico llamada entinerna. otros en el mismo discurso. Ahora. cuya finalidad no es llegar a decir o mostrar la verdad. . por no ser expresada una de las premisas. esta se define como "un silogismo basado en semejanzas o signos. la forma artificiosa con que se narran las informaciones. lo importante en el entinerna es que sea un razonamiento cuyas premisas son me-ramente probables o constituyen simplemente hechos. en cada caso. pues unos residen en el caracter del que habla. es un silogismo incompleto. Aristoteles definio la Retorica como "la facultad de considerar.

26. dotado de inteligencia y de libertad y que tiene que retornar a su primer principio como su Bien.307 no es mas que el equivalente a la mera doxa en contraposicion al pensar descubridor. Las interpretaciones de los filosofos. sociologos. Sofocles: Antigona. historiadores. la interpretacion cristiana del hombre sefiala que este es un ser creado "a imagen y semejanza de Dios". el cristianismo hizo de la realidad humana su tema capital. vease los dialogos Fedon y Kepublica. De esta manera. sino que. un derecho hacia una "nueva y mejor vida". Rescatamos la idea de trascendencia que ha sido explicita-da en cientos de escritos comenzando por la Biblia ("Historia de la salvacion"). etc. 27. por el contrario. Respecto de la teorfa platonica del alma. sobre el ser y sen-tido del hombre han variado segun las diferentes epocas historicas. teologos. convergen en una cuestion de radical importancia: la trascendencia de este ser. es un ser "tras-cendente". Por otra parte. . se nos muestra en la tradicion cristiana que el hombre ha sido creado por Dios para ganarse. Conclusion Numerosos estudios se han hecho en torno al hombre y su "puesto en el cosmos'' desde que el pensar griego se volco a aque-llo que denominaron el "microcosmos". o una dimension de el. en el vivir con los otros. las dos tradiciones que forman nuestra cultura (la griega y la cristiana). del vivir. en filosofia de que el hombre. asi Sofocles llamo al hombre "lo mas pavoroso de lo pavoroso" ( 26). y desde la tradicion hebrea. versos 332-337. Ya los antiguos poetas y dramaturgos griegos trataron de concep-tualizar la realidad humana. Con ello. en el sentido de que no es un mero ente mas que se genera y corrompe lisa y llanamente. En general. Ciertamente. es un ser que lleva consigo la trascendencia concebida en terminos de la "inmortalidad" del alma. en las mutuas interrelaciones.. con el pensamiento fi-losofico sistematizado de Platon se comienza a avanzar hacia una conception ontologica de lo que es la realidad humana mediante la teoria de la Psiche ( 27). Con su pensar comienza a dominar la idea.

primero morales y luego juridicos. Los estudios de antropologia cultural senalan que has-ta las sociedades mas primitivas tenian su propio sistema normativo de orden totemico que debia cumplirse rigurosamente en todas sus disposiciones y valia para todos sus miembros (29). Tales principios basicos fueron las primeras normas morales que la humanidad conocio. y asi lo estiman los pensadores dedicados al tema aunque hay tambien filosofos como Thomas Hobbes que niegan tal caracter del hombre (28). La capacidad del habla posibilito fuertemente la disposition del vivir con los demas. Los derechos y deberes adquiridos por los miembros de la comunidad tuvieron que ordenarse prontamente en reglas claras y de caracter explicito. permitiendo y prohibiendo. En los primeros tiempos de la civilization la trans-gresion a una norma de convivencia era sancionada brutalmente lle-gandose incluso a la muerte. Un estudio de los codigos normativos debe mostrar que a medida que el tiempo pasa. G. po-sibilitar y restringir las conductas humanas. se debe en tender como el artifice de la ciudad y los codigos que regulaban. Estos estudios demuestran que la dimension social del hombre ha estado siempre y necesariamente regulada por codigos. 29. p. especialmente aquellas proclives a la pasion. Pero la moral no es una mera invencion teoriea o artificiosa disenada con el oscuro proposito de coartar la libertad humana. Tomo I. la conducta de sus miembros. comenzandose a fundar las primeras comunidades. El "poder de la palabra". sociedad y moral se copertenecen.308 Este ser trascendente fue capaz desde los primeros tiempos de vivir en sociedad o en comunidad. Pero. Frazer: Totemismo y Exogamia. Este vivir en armonia con los demas tuvo que ser prontamente regulado por principios basicos de convivencia. y seguramente fueron reglas rudimentarias tendientes a la protection de las mora-das y los sitios de caza. 53. que mas tarde darian paso a las ciudades. En este sentido. el hombre es un ser gregario que ne-cesito perfeccionar los mecanismos de convivencia a medida en que la poblacion iba aumentando. Thomas Hobbes: Antologia: Del ciudadano. con el proposito de encausar. frenar. Leviatcin. J. . sino que es mas bien muestra de la natural dimension social del hombre. estos se han hecho 28.

Protegiendo un dere-cho. pp.: 3. 32. es decir. . en el que se propone una conception mas amplia y actualizada de los derechos humanos). 30. 31. y se comienza a defender la tesis de que la Ley esta hecha para beneficio del hombre y no para esclavizarlo: la Ley tiene espiritu y no es una letra muerta (30).: Opus Cit. bajo pretexto de defender y resguardar es-tos derechos. San Juan: Evangelio 5: 1-18.: Opus Cit.. Pues bien. y acentuamos en las sociedades politicas contempora-neas.. Situacion loable.21. se han instituido los llamados "Derechos Humanos" (resolution de la O. mas "humanos". las Sociedades con-temporaneas han tendido a la flexibilizacion de los sistemas normati-vos.309 mas flexibles. 6.N. sino que en general. se han sobrepasado los mismos en una suerte de invasion a la esfera privada de las personas usando las comunicaciones como ins-trumento preponderante en estos atropellos. Cap. en conjunto con la variation del ethos cultural. No solamente contiene en ella los derechos civiles y politicos. apart. por ejemplo. San Mateo: 12: 1 . y no nos referi-mos a regimenes absolutistas. Cristo. 1948: moderno documento concebido en 30 Arts. IX. 13 y ss. San Marcos: 2: 23 . por cuanto se tien-de a dar mayor libertad a los hombres. han rescatado la posibilidad del error y de la conversation. sociales y cul-.U. Despues de las discusiones historicas y doetrinarias en torno al origen de la norma. E.28. de gran importancia para el desarrollo actual de la humani-dad (31). turales. sino tambien nuevos derechos -economicos. persona o estado. E. se ha violado la fragil frontera de aquello que debiera ser ne-cesariamente oculto para. y San Lucas 6. como el de informar y ser informado y el de libertad de expre-sion. Novoa M. las miradas ajenas: la vida privada (32). Citemos. Por esta razon. sobrepa-se estas normas basicas que resguardan los derechos esenciales de las personas. la Ley de Aloises que era de una orto-doxia implacable o la Ley Islamica de gran rigidez. ejp.. 5.5. pero que en la practica no se cumple en las sociedades polfticas. Novoa M. El hijo de Dios se hace Hombre. Con la finalidad de que nadie. 4. 1 . a saber si representan a la naturaleza de las cosas o son simples acuerdos entre los hombres.

310 El hombre. Ter-cera Ed. al espafiol de Joaquin Xirau (Libros I y II).. . Mexico. (Ser y Tiempo). en espafiol de Jose Gaos.. 1992. Barcelona. debe saber di-ferenciar el lfmite entre lo permitido y lo prohibido. Fondo de Cultura Economica.A. Andres Bello. Halle. S. VIVANCO MARTINEZ. Un conflicto de derechos. 1981. Primera Ed. Santiago de Chile. debe hacer-se responsable de sus conductas privadas o piiblicas. NOVOA MONREAL. Trad. 1927. Angela: Las Libertades de Opinion y de Information. 1967. Ed. Fondo de Cultura Economica. Eduardo: IDerecho a la Vida Privada y Liber-tad de Information. Ramon Gil No-vales. Werner: Paideia: Los ideales de la Cultura Griega.A. Siglo XX. Aguilar S. Por ello. HEIDEGGER Martin: Was ist Metaphysik?. Siglo XXI Editores S. JAEGER. de lo habitual. debe saber apre-ciar los valores pernianentes que cohesionan y fundamentan la so-ciedad. Argentina. trad. Martin: Sein und Zeit. Mexico. Madrid. Segunda Ed. 1974. Espaiia. Pri-mera reimpresion en un solo Volumen. de Jose Antonio Miguez. Ed. Traduccion directa del aleman de Xavier Zubiri. trad. En original. Todo esto es exigible porque es un ser racional. Trad. Alemania. 1968. Bs. As. Ed. Provenza. Espafia. Hannah: La Condition Humana.. La Republica. en pp. en pp. Jahrbuch fur Philosophie und Phaenomenologische Forschung. 677 a 857. PLATON: Obras Completas. Ed. esto es.A. es un ser trascendente que naturalmente esta situado mas alia de lo biologico. Fedon. in-teligente y no meramente un simple viviente carente de mundo. de Luis Gil. Mexico. 219.. (^Que es Metafisica?) 1929. Bibliografia ARENDT. Editorial Seix Barral. 1966. HEIDEGGER. y que tiene en si la capacidad de discernir lo bueno y lo malo confor-me a principios emanados por la "recta ratio". 620 a 663. en cuanto ser creado.

Espafia. As. de Antonio Tovar. ARISTOTELES: Moral a Nicomaco.. 1946. trad. Bs. Septima ed. Ed.. Argentina. Ed. Ed. 1952. Argentina. Segunda ed. del griego Patricio Azcarate. Espasa-Calpe. de Patricio Azcarate. Instituto de Estudios Politicos. Madrid. 1971. Espasa-Calpe. trad.311 ARISTOTELES: La Politica. . trad. ARISTOTELES: La Retorica. As... Bs.

.

Jorge Millas prefiere llamarla sociedad tecnica de masas. La introduccion del Ombudsman. asi fuere como una consecuencia no busca-da. religion y autoritarismo en Chile. Chile inicia con ello una clara desexor-cizacion en el ambito propio de su historia y tradicion politicas (*). la desintoxicacion ideologica apenas ha sido tocada y en cuanto a la desindexacion de nuestra economia. . * 1. Humberto Lagos Sch.. Ver Anuario de Filosofia Juridica y Social. Edeval. N° 2. 1988. dedicado especialmente a su pensamiento y obra. hoy en dia. Lar. respeto y defensa de los derechos fundamentales del hombre en el moderno estado democraticorepresentativo. pare-ciera haberse alcanzado mas de algun logro. Consideraciones preliminares El establecimiento y consagracion constitucional del sistema del defensor del pueblo o comisionado parlamentario en el ordenamien-to juridico nacional trae. Asimismo. Juez de Letras. Ed. 2. dentro de los difidles y abs-tractos marcos de una sociedad tecnocratica de masas (2). en su rango de norma constitucional.313 NOTAS SOBRE EL ESTABLECIMIENTO DEL OMBUDSMAN EN EL ORDENAMIENTO JURIDICO CHILENO CHRISTIAN ALFARO MUIRHEAD * I. la vuelta a sus quicios naturales del planteo. lleva y conduce al fortalecimiento de la cultura civica de nuestro pueblo conformado. Crisis de la esperanza.

pero siempre que se la configure como una magistratura de opinion segun diria el conocido Juez constitucional italiano. 1978.314 El ombudsman chileno esta llamado a recoger. en lo futuro. Declaraciones de Alejandro Silva B. Prensa Espafiola. las insatisfacciones mas insidiosas en relacion al sano respeto de nuestras instituciones polftico-representativas por el unico ser social al que se deben en su origen y al que sirven en su espf-ritu: el soberano. La practica del defensor de los derechos del pueblo es para nosotros. de Jose Belmonte quien senala: "La defensa de la Constitucion ha de entenderse como una mision judicial. desconocida (3). Bueno es senalarlo asi. de toda esperanza en una verdadera y autentica convivencia democra-tica. La Pergola. 1979. Ese ejercicio diario. Hugo Cal-dera Delgado. 24 de octubre de 1989. un desaprensivo abandono. Ed. fundamentalmente. es un capftulo no considerado. en nuestro siste-ma jurldico. Ed. como consecuencia de ello. Significaria muy poco que nos enorgulleciesemos con su temprana consagracion constitucional en ese pa-sado ya lejano de la constitucion proyectada de 1818. al diario La Epoca. la figura del Defensor del Pueblo puede resultar de gran utilidad. en cualquier estado autenticamente democratico. por otra parte. La Constitution. la Iglesia 3. el pueblo. texto y contexto. ha resultado el largo parentesis constitucional en la historia de Chile. en el Chile posterior al quiebre constitucional de 1973. en nuestra historia constitucional. prolongado en demasia quizas. Ver tambien el comentario al artfculo 54 de la Constitucion espafiola de 1978. pag. Origenes y Extension de la Institution. en varias de sus determinaciones. El Ombudsman. Ahora bien. el ejercicio de los derechos fundamentales del hombre es el corazon mismo de ese estilo de vida que hoy anhelan los chilenos en su inmensa y mas significativa mayorfa. y que liderara. Jurfdica. . 374 y ss. Manual de Derecho Administrativo. y no como una magistratura de accion judicial". La generosa y abnegada defensa de los mas sagrados derechos del hombre. sus habitantes se muestran hoy poco dispuestos a reiterar. institucionalmente constante y permanente en nuestra vida ciudadana. una realidad juridico institucional. fuente primera y ultima del poder. Con todo. realmente. Excesivo.

Desaparecido el hombre por las artes de la magia tecnocratica. y. fuerza y sociedad han venido a parar. lo cual viene a significar. en un solo gran todo de extraordinariamente difi-cil y complejo discernimiento (5). y defensa de los derechos humanos. Anders Wigelius. 1986. (7). derecho. Chile. El Mercurio. Ch. con todo lo heroico que fueron sus esfuerzos. cuando no debera contar con su avasallamiento liso y llano por las tecnoestructuras del Estado Moderno. novela. desaparece tambien su praxis irremplazable. una buena invention. Contribucion a la crftica de la funcion jurisdiccional en el estado moderno. incluso a la idea misma. Cesoc. 5. Instituto de Estudios Judiciales. Represion politico. Hugo Fmhling E. constituye. . en los tiempos actuates. Anuario de Filosofia Juridica y Social N? 6. pues. Seleccion de artfculos de Derecho y Justicia. esa inflexion connatural a una autentica civilization democratica aparece. y yendo mas alia de cualquier literatura. des-de el seno mismo de su vida y ejercicio diario de las mas significa-tivas instituciones politicas y juridicas es. a fin de cuen-tas. una inexistencia prac-ticamente irremediable (6). la persona. Estado. Ha mostrado ser. Alfaro 1987. Los defensores del pueblo. iluminado o no por las opacidades de ese neon igualador en exceso. El Ombudsman o Comisionado Varlamentario. El Ombudsman o defensor del pueblo y el Voder Judicial en Suecia. con ello.. Ed. con sus anhelos y perplejidades. como instituciones capaces de asu-mir las fallas o imperfecciones practicas del sistema democratico. un invento de la Europa septentrional. 6. claramente. Milan Kundera. El hombre. viene sibilina la costumbre peligrosa de dejar a la demo-cracia. Defensor del Pueblo de Suecia. pues. 7. extinguirse en su propia inanition. el inicio de una praxis que debera pro-bar su eficacia cautelar de los mas esenciales valores sobre los que descansa la propia convivencia democratica: El hombre comun. Marcos Libedinsky Tsh.315 Catolica de nuestra patria (4). desprevenida e inerte. el ciudadano concreto y determinado. Se ha extendido. La insoportable levedad del ser. Testimonio en la historia 1971-1981. compilador y editor. 8 de abril de 1988. Mensaje. 1986. Ha4. pues. a juzgar por su receptivi-dad en el mundo cada vez menos ancho y ajeno. hacia los estados meridionales. co-mo una esencia evanescente. Tusquets. 1989.

en cambio. Es tambien un hecho de la causa que la institution tiene su origen. 9. Es de senalar que en Suecia no existen catedras de filosofia del derecho. en la praxis diaria del ejercicio de los derechos ciudadanos. y ello explica que Olivecrona se desempenara como profesor de derecho positivo". podrfamos asumir. necesariamente. Lund. hay a sonado ya la hora entre nosotros para que invirtamos. Las Babas del Diablo). o en el film Blowup de Antonionni en la decada de los 60. Depalma. . Como dato ilustrativo de esta actitud mental del mundo escandinavo lease lo siguiente: "Olivecrona alterno el ejercicio profesional con sus estudios filosoficos. Piensese en la actitud de Guillermo de Baskerville y su-discipulato frente a Rogerio Bacon segun lo concibe Humberto Eco en su novela El Nornbre de la Rosa.316 ce ya tiempo que. en un medio social y cultural que desconfia enormemente de todo abstraccionismo (8). que los ombudsmen afincan su papel historico precisamente en esas tradiciones cultura-les. el estado. tambien. con mayor o menor sonoridad. Actuo como profesor. En suma. por los derechos programas mas que por los hechos de los derechos. frente a las nuestras. Julio 1939. (Basado en el cuen-to de Cortazar. Lo anterior debemos. y en 1928 obtuvo el grado de doctor en derecho. consagrar8. El Derecho como hecho. llego a Latinoamerica. nos hemos aficionado. Argentina. sin graves riesgos de indole teorico-juridica. su incorporation dentro de un conjunto de institucio-nes juridicoconstitucionales que deberan. 1959. en su universalizacion. asumirlo como un sano reconocimiento a las culturas que muestran. entonces. versan-do su tesis sobre el concepto de la personalidad juridica en el derecho roma-no y en el moderno. es ya un lugar comun asi admitirlo en nuestra formacion constitucional. son pues hechos de nobilisima materia. Nosotros. A manera de corolario con lo ya expresado. cues-tion que mas bien la prestigia. el derecho. Quizas. Presentacion de Geronimo Cortes Funes al libro de Karl Olivecrona. Ed. rico en sugerencias acerca del problema del punto de mira. la democracia. Ahora bien. preciso es destacar. Suecia. pues. un de-licado cuando no un honesto respeto por los hechos ( 9). con esa antigua practica nuestra. Adjunto de derecho privado en la Universidad de Upsala y despues fue trasladado a la de Lund como profesor titular de derecho procesal. a los efectos de fijar con cierta mayor nitidez los perfiles con que concebimos la introduction de los ombudsmen o defensores del pueblo en nuestro ordenamiento juridico.

organo 11a-mado a aplicar. un cierto desarro-llo del Parlamento clasico en nuestro sistema democratico o. Instituto Chileno de Estudios Humanisticos. correctivas o de politica judicial. tratandose del ombudsman judicial. Ed. en nuestro medio legal. su caracter promotor de debates etico-juridicos en el seno de la so-ciedad. su crisis actual y vias alternativas de solucion. 17 de octubre de 1979. Revista de Estudios Publicos. un presidencialismo algo atenuado.. para su mejor ejercicio y una mayor eficacia de sus intervenciones ante los poderes del Estado. Jurfdica.317 se durante el proximo periodo modificatorio de la Constitucion de 1980 (10). Humberto Nogueira A. Ariel. Piensese. atendida la naturaleza reactiva de la institution. 11. 1989. Arturo Valenzuela. independientemente de su funcion interventora en los procesos que incidan en una defensa clara y destacable de los derechos fundamentals que en ellos se desconozcan. El Voder Judicial Chileno. tambien. Tratado de Derecho Constitucional. 1984. una democracia viva. receptiva a las necesidades y adaptaciones institucionales del soberano. . El presidencialismo ha fracas ado. para el ejercicio y asuncion de sus de- 10. 1983. esto es. Tomo I. 1963. Alejandro Silva B. Informe del grupo de los 24. segiin los ca-sos. ante los requerimientos que por su parte senate el defensor del pueblo o comisionado parlamentario. las medidas disciplinarias. en la posible entronizacion. perenne y dinamica. Revista Hoy. Revista Analysis. tambien a modo unicamente ejemplar. Primavera Instituciones Voliticas y Derecho Constitucional. al me-nos. 12. la consagracion constitucional de un Consejo Superior de la Magistratura ( 13).. A todas luces. precisa el defensor judicial del pueblo. 1989. segiin lo sefia-lamos mas adelante. unicamente a via de ejemplo. segun el modelo frances en el derecho constitucional comparado (n). Asimismo. Maurice Duverger. 13. el defensor del pueblo supone. del ombudsman militar segun el modelo aleman de la Constitucion de 1949 (12). Francisco Cumplido C. Por ultimo. en definitiva. conveniente resulta. Prin-cipios.

Ha sido el resultado natural de una estructura social pericli-tada. 1975. Eduardo Novoa Monreal. Mexico. o lo que es lo mismo. La creation de derecho por los jueces. Siglo XXI.318 nuncias. Institute de Estudios Judiciales. Ed. la existencia. Alfaro. 16. Julio 1989. no solo en estos ultimos alios de regimen castrense sino que desde hace ya varias decadas. II. 15. 14. ha ocurrido paralela. por una notoria ausencia frente a una salvaguar-dia permanente de los derechos mas fundamentals de nuestros ciu-dadanos. romper la continuidad de la vigencia de las garan-tias inherentes al debido proceso de todos y de cada uno de los ciu-dadanos del Estado (14). Formation y Ferfeccionamiento de los lueces. Ch. al decurso de los afanes diarios de nuestras existen-cias. la judicatura nacional. individual y colectivamente. Documentos. esto es el Poder Judicial en Chile. Escuela de Derecho de la Universidad Diego Portales. del principio de unidad de jurisdiction. no ha sido obra ni puede atribuirse a alguna mala voluntad personal de sus componentes mas representatives. Ello. Cuadernos de Analisis Jurfdico N° 8. El Derecho como obstdculo al cambio social. en definitiva. e innumerables articulos de prensa y revistas generales o especializadas de los ultimos 20 afios. cuando no aparece desacreditada hasta en sus cimientos en la opinion final de sus destinatarios (16). imperceptible. Segun lo sefialaramos en las lineas precedentes. la extincion de los tribunales especiales o excepcionales que tienen como efecto. se ha caracterizado. de sus fines etico-peda-gogicos (15). El quehacer basico de la judicatura. . Su significacion social y personal en la vida corriente de la mayoria de nuestros ciudadanos es minima. reconocida constitucionalmente. despojada. la administration de la justicia en el seno de nuestra sociedad. jurfdi-camente recusable. por el transcurso de los tiempos y modificaciones esenciales de nuestros habitos y necesidades. Fuentes potenciales de desajustes institucionales en el sistema democrdtico chileno a) La judicatura y su funcion en el crecimiento espiritual de nues-tra Sociedad Civil. varios autores.

Es pues. me-diante acuerdo del Congreso y del Ejecutivo. su ubicacion geografica. resulta claro que la creacion o establecimiento de dos institutos de naturaleza constitutional en nuestro ordenamiento juridico. desde el punto de vista de los hechos. apa-rece la necesidad de incorporar al ordenamiento juridico national el sistema del ombudsman judicial (17). en el reclamo y ac-ceso propio de cada caso de justicia. . Valparaiso. En Chile. 17. bien podria alcanzar una significacion trascendental en el piano de los principios y supuestos generales de caracter abstracto capaces de legitimar. Ello. personal y proximo a las necesidades mas intimas del valor de soli-daridad en su mas autentica expresion. actuando unicamente como coordinador general aquel que tenga su asiento en el area Metropolita-na. pudieran no resultar suficientes en orden a agilizar. un dispositivo juridicoconstitucional capaz de enhebrar dichas construcciones abstractas y declamatorias con la practica artesanal del modesto habitante. bien podrian establecerse cinco Ombudsman judiciales. en las ciudadaes de An-tofagasta. en fin. a ello debiera sumarse. un nuevo concepto de la justicia en nuestro pais. pues todos ejercerian autonomamente sus funciones. permanentemente y diaria de nuevos alcances de equidad. en ese instante de la experiencia juridica total de una sociedad en que. en su verdadera significacion de creacion constante. de acuerdo a los mas recientes desarroUos de la practica y difusion de los derechos fundamentals del hombre. de la vir-tualidad etico-cultural del caso particular de cada uno de los ciuda-danos de un Estado. el Consejo Superior de la Magistratura y el Principio de Unidad de Jurisdiction. allf.319 Ahora bien. desde la induction misma de la justicia a partir de los datos mas reales o primarios de la experiencia juri-dica y vital de aquellos. por la via del razonamiento y practica deductivos de los diferentes grados jurisdiccionales. capaz de anidar y manifestarse en el hombre concrete. Mas. sino que propiamente desde la vida interna misma de la conciencia juridica de la sociedad. esto es. emergentes no de las generalidades o escolasticismo ju-ridicos plagados de alambiques de dificil comprension ciudadana. Santiago. enriquecer y generalizar el ambito propio de la administration de la justicia desde uno de los poderes del Estado Moderno. Conception y Temuco. cualquiera sea su nivel social o cultural o. como complemen-to indispensable.

en la epoca de las guerras na-poleonicas.320 Por otra parte. Es obvio que el ombudsman sueco persiguio. Ello. a la difusion pu-blica y ejemplar de dicho ejercicio. util es recordar el origen historico del comisio-nado parlamentario o defensor del pueblo en Suecia. Cuando decimos practica viva de la democracia en Chile. . ha sido increiblemente revelador de lo antes dicho. Sociedad traditional y derecho moderno. no obstante los cambios de trascendencia que pudieran introducirse en el capitulo relativo al Poder Judicial. destacando por los medios tec-nicos apropiados a los fines educativos y formativos de esta accion. al ejercicio de la defensa de los derechos fundamentales que la hacen posible. Vease de Elisabeth Fehrenbach. 1980. En Chile. con su entronizacion institucional. Barcelona. contrarios a los ideales republicanos y democraticos. en la Constitucion Politica del Estado. se creo alii el Tribunal de Casacion como instancia suprema de control en la aplicacion del derecho moderno por aquellos. de la defensa de los ciudadanos den-tro del sistema que. 1806. Alfa Argentina. nos estamos refiriendo. la reception del Code Napoleon en los Estados de la Federation Rena-na. El rol de la magistratura en Italia. poco antes. desde la base de los mas vitales y concretos intereses de la sociedad chilena. 18. claramente. no se introduzca un impulso. iden-ticas finalidades que el supremo tribunal frances. devino en una de las monarquias parlamentarias mas adelantadas del mundo democratico contemporaneo (18). en el periodo postrevolucionario franees. torna mas o menos problematico los resultados que pudieran te-ner en la praxis de la defensa de los derechos fundamentales del hombre la sola introduccion de los institutos jurisdiccionales ya ex-presados sin que. asi se tratara. al propio tiempo. esto es. Ed. en orden a materializar en la prac-tica misma de nuestra vida juridica. la defensa de aquellos derechos esenciales a una practica viva de la democracia en nuestro medio. en los afios 1992 y 1993. en la misma Francia revoluciona-ria. con el proposito de poner coto a las practicas absolutistas de los jueces. como dejamos dicho. pa-radojalmente en el primer caso. de efectos permanentes. con el correr del tiempo. Pues. esto es. nuestra clase juridi-ca ha desempefiado un papel notoriamente refractario a los cambios que en los mas variados ordenes ha experimentado nuestra sociedad.

con la introduccion Constitucional del Consejo Superior de la Magistratura. El ombudsman judicial esta pues Uamado a cumplir con dicha finalidad. En suma. de la Corporacion de Promocion Universitaria. por esta via. inclinadas al uso preferen-te del tipo de razonamiento deductivo deben oponerse las tendencias mas concretas. . una preferencia mas destacable por la introduccion social de un tipo de razonamiento juridico de naturaleza inductiva. Por ultimo. animadas por un espiritu mas acusado de observation de los hechos y de la realidad social de nuestros dias. Este trabajo constituye un penetrante enfoque fenomenologico del problema de la interpretacion y creacion de derecho por los jueces. accederian de un modo ejemplificador al proceso mismo de creacion social del derecho por la judicatura national. Para el caso que el observado fuese algiin miembro del Tribunal Supremo > los antecedentes deberan ser puestos en conocimiento del Congreso y del Consejo Superior de la Magistrataura. se introduciria un caracter mas representative al proceso de creacion de derecho por nuestros jueces. Se-rie topicos. Tratandose de la justicia de primer gra-do sus denuncias deberan ocurrir ante la de grado superior y asi. En suma. Con todo. julio de 1989. del profesor Carlos Cerda Fernandez. la supresion de los Tribunales especiales o militares a traves de la consagracion constitucional del principio de Unidad de Jurisdiction y el establecimiento del Ombudsman Judi- 19. conforme a su naturaleza. El perfil del Juez (deseable). el defensor judicial. cualquiera fuese el nivel juridico de su action o el derecho sustantivo amagado por esa tramita-cion deficiente o inoportuna. esto es. mediante el sistema del defensor del pueblo. Incluso. Los destinatarios de las normas particulares cuyos contenidos son las sentencias de los Tribunales. a las tendencias abstractas. enfatizan-do los aspectos morales y practicos del caso conforme las necesida-des historicas del medio asf lo configuren o ameriten (19).321 los perfiles morales cuya denuncia estima del caso asumir el defensor del pueblo. la reforma de los estudios de derecho en nuestras universidades es tambien hoy una ne-cesidad impostergable. investigaria y denunciaria las malas practicas de los jueces en la trami-tacion y conocimiento de sus causas. su-cesivamente.

b) Las Fuerzas Armadas en el Sistema Politico Chileno (21). categori-co e indisputado. Guerra y Sociedad en Chile. Numero 6-7. En ambos ca-sos. La experiencia italiana y espanola es digna de destacarse. de caracter general. 1981. . Las guerras de Arauco. en el sentido del for-talecimiento de una nueva moral ciudadana. su perdurabilidad en el tiempo. 22. en el contexto na-cional e internacional. Las fuerzas armadas en el sistema politico de Chile. Acerca de la primera. 21. con el Estado propiamente republicano. en el poder de su fuerza armada. util es considerar la obra completa de Bobbio y sus lucidos estudios filosoficos. Mario Gongora. despues. Alvaro Jara. Ed. los jueces y la sociedad aparecerian involucrados en una misma y sola empresa de dignificacion espiritual de cada uno de los miem-bros de la sociedad chilena. Ensayo historico sobre la nocion de Estado en Chile en los siglos XIX y XX. Alain Joxe. Santiago 1981. Ed. condicion indispensable para la vida misma de la democracia en nuestro pais (20). Paris. Universitaria. Universitaria. junto a los principales y mas poderosos contingentes armados estacionados en su territorio. el valor justicia revestiria pues una rea-lizacion no solo tecnica. afinco su poder de un modo claro. El Estado en Chile. su fisonomia y peso especificos. Este y Lagaz y Lacambra. Ed. 1961. Ed.AA. Alberto Polloni R.. 1972. sino que tambien etica. Andres Bello. 1970. primero como una capitania general dependiente de la corona espanola y del virreinato del Peru y.322 cial. fueron los mejores adalides del pensamiento juridico de Kelsen en sus respec-tivos paises. ano II. Clodomiro Almeyda Me dina. Universidad de Chile. Las funciones meramente administrativas o el negocio de la paz co- 20. 23. Durante la Colonia. el estado. Las FF. Facultad de Ciencias Jurfdicas y Sociales. se garantizaria una creacion social y siem-pre mas actualizada del derecho por nuestro Sistema Judicial. 1964. del original en frances. La historia de la sociedad chilena se confunde practicamente con la historia del Estado en Chile (22). esto es. al igual que Jorge Millas en Chile. Revista de Derecho Economico. el poder politico real en Chile no tenia su residencia en Santiago sino en Concepcion. marcaron de manera insos-layable a nuestra sociedad y a sus instituciones (23). La ciudad. de Chile en la vida nacional.

importa consignar cuan nitido se hizo el poder militar en el curso de este siglo. Ilustran empero el poder militar altamente capacitado del Estado Chileno.323 lonial radicaban en la que vendria a ser. en Concepcion (24). (24). De otra parte. quizas no resulta hoy muy auspicioso el discernimiento. de los aspectos puramente militares de aquellos de cariz politico. posterior a Portales. imprimiendole al conjunto de la sociedad y estado chilenos. 1986. que culminaron con la paz de Lircay. Universitaria 1967. tras haberse diversificado la sociedad chilena dentro de un contexto de pro-gresivo e intenso distanciamiento del poder de las fuerzas centripe-tas que desatara la independencia del Estado Chileno en los comien-zos del siglo pasado. a los propositos de este ensayo. la capital de la Repiiblica. las artes. en el periodo de los ensayos constitucionales y durante el afian-zamiento del Estado en forma. e Historia de Chile. En dicha epoca. las dos guerras en el Norte..AA. amen de la pacification de-finitiva de la Araucania (25). los in-dependistas y la sociedad en general. 1965. . 24. la multiplicidad de am-plios encuentros militares que pudo sostener sin menoscabo esencial de las formas y peso mismo del aparato estatal. En fin. habida consideration de haberse desarrollado esta a consecuencia practicamente de una autentica y cruenta guerra civil. economico o social en nuestra historia patria. la politica. Dos periodos claves en nuestra historia demo-cratica acusaron la intervencion directa de las FF. Ed. la guerra. los encuentros Civil-Militares de 1851 y 1891. en los periodos iniciales del Estado independien-te. Zig-Zag. Sergio Villalobos y otros. Recuerdense la Asis-tencia Militar a la independencia del Peru. Historia de Chile. Jaime Eyzaguirre G. aparecen amalgamando todos los aspectos dentro de un solo y global quehacer nacional: los negocios. 25. en el decurso mismo del siglo XIX. en lo que se refiere a la experiencia resultante durante el si-glo pasado. las guerras intestinas. mas tarde. Universitaria. Del mismo autor. Ed. en el proceso politico chileno contemporaneo: Desde 1924 a 1932 y desde 1969 a 1989. la education y la diplomacia. casi natural. Historia de las instituciones politicas y sociales de Chile. vease Fisonomia historica de Chile. Ed. las principales revueltas o amenazas al orden constitucional establecido tuvieron su origen y liderazgo. Incluso.

opus cit.Ed. funda-mentalmente el ejercito. Angol 1862. Arturo Leiva O. enero a junio de 1946. Mario Gongora. como hipotesis de trabajo y a fin de abreviar al maximo estas lfneas. Celso Furtado. Vease. Ed. Universitaria. 28. U. de la Frontera. Prebisch. 2. Julio Heise G. Selection. despues de 26. en su eficacia profesional. Holdenis Casanova G. 150 anos de evolution institutional. compilacion Estudios sobre la conquista de America. para quien quiera que se encuentre asi sea apenas familiarizado con la Teoria del Estado. ademas.. 1987. 1989. de Kaplan. Las rebeliones araucanas del sigto XVIII. desde los ini-cios mismos de la Conquista.. allende el Malleco (27). de R. Ensayos de historia economica. Felipe Herrera. Almeyda. por el continuo y permanente ejercicio de la guerra durante todo el periodo Colonial.. Universitaria. o Estudios sobre la formacion de los estados nacionales en A. Ed. con el ti-tulo: Regimen Juridico de la Conquista y de la Guerra de Arauco. giros absolutamente decisivos y de amplia evo-lucion historica (26). fuen-tes o vertientes muy diferentes de aquellas de raiz castrense o de indole predominantemente militar (28).. El caracter republicano del Estado.. 27. nota 22. de La Frontera. Ed. nuestra historia national ha llegado al punto de al-canzar o hacer posible. Andres Bello. sobre las incursio-nes de corsarios y piratas ingleses y de otras potencias en cualquier manual de Historia de Chile. de Nestor Meza Villalobos. Historia General de el Reino de Chile. . P. Es tambien cierto que. Ahora bien.324 en cada oportunidad.. Diego de Rosales. opus cit. El primer avance a la Araucania. Ed. 1971. las que aparecen indudablemente catapul-tadas. 1984. nota 23. Alvaro Jara. Trabajo sefiero en nuestro medio de historiadores nacionales relativo a estos temas. Latina. lo fue el publicado originalmente en la Re vista Chilena de Historia y Geografia N9 107. hasta la pacification militar de la frontera. etc. es cierto. 1969. De ello. Ed. conforme se desprende del desarrollo de nues-tra historia constitucional. por otra parte reconoce. recien en estos ultimos tiempos. 1977. progresivamente democra-tico y representative. U. no puede resul-tarle ajeno al problema del esclarecimiento de las causas. no resulta ajeno el desenvolvimien-to y desarrollo historico de nuestras instituciones armadas. con su Flandes Indiano. Flandes Indiano. razones o anteeedentes que explicarfan el temprano desarrollo y consolidation del Estado en Chile.

armonico con sus intereses globales. pues. Ariel. Regimen y Gobierno Militar. 16 de octubre de 1989. Patricia Politzer y sus reportajes de Miedo en Chile y sobre el socialismo renovador de Altamirano. novela. de Zuri-ta al ego sum de Pinochet. Gabriel Garcia Marquez. El ego sum del Vurgatorio. mas alia de lo que estatuyan las respectivas leyes organicas o de lo que sea el parecer de un deter-minado Congreso o de un ejercicio regular del Poder Ejecutivo. estable y transparente de los mundos civil y militar. Ed. y desdramatizando la cuestion del papel de las FF. que la democracia ejerza un control tutelar del desempeno exclusivamente profesional. se hara sentir en el conjunto de nuestras instituciones. en el contexto de las instituciones y valores del moderno estado democratico. de los institutos armados sobre los que ella se edifica. El Proyecto Politico-Militar. Fernando Alegria. su expresion profesional ejercera siempre un influjo importante en la sociedad chilena en su conjunto ( 30). Patricia Verdugo y el caso Arellano. 29. de Joan Garces. Cronica de una muerte anunciada.. 1978. En este punto. Oveja Negra. trad. Allende. desde la perspectiva del mundo civil. Planeta.325 increibles padecimientos (29). etc. Arturo Valenzuela: El quiebre de la democracia en Chile. con Felipe Agiiero. mi vecino el Vresidente. 30. 1981. incluso en los Uamados periodos de paz constitutional. Chile 19731986. El punto de vista militar. el gobierno de los generates. del original ingles de 1978. novela alegorica. Cauce. la relation de la sociedad y estado chi-lenos con sus institutos armados. y no obstante los cambios que pudieran intro-ducirse en los equilibrios internos del Consejo Nacional de Seguri-dad. Estrate goeracia. Augusto Varas. En este sentido. Los militares en el poder. Importa. Ornitorrinco. conviene asumir en la conciencia colectiva de la sociedad. Flacso 1984. asi ello se deba al elemental principio de inertia de la fisica clasica. Ed. de las periodistas Correa y Subercaseaux.. 1986. Democracia y Defensa Nacional. ahora. la que se abre ademas a un perfodo de amplias y signi-ficativas reformas constitucionales. 1989. la necesidad de cautelar.. de Jorge Tapia V.AA. el logro de una relation algo madura. y durante administraciones completas de diferentes signos ideologicos. Asimismo. Ed. y tras la experiencia historica lejana y reciente. . . necesa-riamente. Flacso. ha via politica al socialismo.

Los antecedentes reunidos por el comisionado parlamentario en cuestiones militares. Esto es. el militaris-mo. La pu-blicidad de sus resultados debera autorizarla el Consejo Superior de Seguridad Nacional por la mayoria absoluta de sus miembros en ejercicio. de octubre de 1989. CED . El ombudsman militar debera velar por el cumplimiento de dicho objetivo en cualquier nivel o sector social en que aquellos se expre-sen. en el ambito global de la sociedad chilena. en el ejercicio de sus mas amplias facultades informativas. documentos. con amenaza para la democracia. partidos politicos o sindicatos o asociaciones empre-sariales y de trabajadores. Revista Mensaje. configurando la denuncia con el maximo de antecedentes que la investigation permita. 32. Pinochet no politizo a las FF. Ver notas 3 y 12. ya sea de un modo general o profesional.Hachette. La democracia.326 el establecimiento del ombudsman Militar (31) debe considerarse co-mo una cuestion constitucional de la mas alta importancia en el Chile del presente. Corte Suprema de Justicia. Chile y sus institutos armados deberan aprender a convivir definitivamente en un nuevo contexto etico. sobre autores que tratan del establecimiento del Ombudsman Militar en la Constitution alemana de 1949. 1989. 11 de julio de 1989. social y cultural. . en las universidades o academias institucionales. en la futura democracia chilena. los valores y su adecuada jerarqufa. al nivel de la prensa. Militares y Democracia en Chile. y siempre en que se pongan en juego. con acuerdo indispensable del Presidente de la Republica. octubre. Carlos Portales C. David Scott Palmer. Julio de 1988. juridico. de todos y de cada uno de los miembros de nuestras Fuerzas Armadas y jamas podra ocurrir en la relacion civico-militar una ecuacion social de sentido inverso (32).. N9 1. en cualquier parte o como quie-ra que se exprese el fenomeno militar y su enfermedad. AA. de las escuelas matrices de cada una de las ramas de las fuerzas armadas. el demos o pueblo. esto es el soberano. declaraciones a La Epoca. Genaro Arriagada. debera conformar la mentalidad. Estado y Sociedad. de Pagina Abierta. Fuerzas Armadas. El papel de las FF. dichos fines. 31. deberan ser puestos a disposicion exclusiva del Senado y de la Excma. En fin.AA.

Jean Beaufret. Ello. Martin Heidegger. Jorge Acevedo. (Conversaciones con Frederic de Towarnicki). Mexico. Universitaria. Monte Avila Editores. el ocaso seguro de algunos actores. en nuestro pais. Jose Gaos. Al encuentro de Heidegger. . muy directamente. En suma. 2? Ed. 1986. dicho. no obstante estos cuatro afios recien pa-sados. un deseo bastan-te menos urgente.. pareciera ser. en nuestro ordenamiento juridico positivo. Ed. Hombre y Mundo. Universitaria. la desdramatizacion que estimara en aquella epoca como necesa-ria en orden a un tratamiento correspondiente de ciertas ideas y prin-cipios que tocaban. digo. La defensade los derechos Jundamentales y> la pre gun ta por la tecnica de Heidegger C3) Las lfneas precedentes fueron escritas en medio de ese clima espiritual que imperaba. Ed. 1993. agosto de 1983. preparada por Jorge Acevedo. pareciera no existir otra historia que aquella que se hace. las condiciones que tambien alii propiciara para una consideration moralmente eficaz de la institution del ombudsman. Introduction a El Ser y El Tiempo de Martin Heidegger.327 III. Francisco Soler. enero de 1993. hoy. con la solemni-dad y respeto a lo que aquellas realidades nos comprometen en lo mas radicalmente humano de nuestro ser. personal y colectivo. Fondo de Cultura Economica. lo que queremos significar es que. y la perenne vigencia de otros relativamente mejorados. al doliente ser colectivo de nuestro pais. graves y seve-ramente conculcadas en el lento transcurrir de ese largo periodo auton'tario. pues. de cara a una tan anunciada como os-curamente anticipada reinaguracion de nuestras antiguas formas de-mocraticas. todavfa algo ingenuo u optimista. esto es. Prologo de Francisco Soler. El grueso de la linea argumental alii expuesta. y que calara tan hondo como fuera posible para quedarse definitivamente con nosotros. en diciem-bre de 1989. octubre 1992. Con todo. en definitiva. Ciencias y Tecnica Ed. 2? Ed. El espiritu de 33. creo. es aun perfectamente valida. El sentido prof undo de nuestra transicion democratica toca. Apuntes acerca del pensar de Heidegger. Andres Bello. sobre el punto de partida de la filo-sofia actual. por otra parte. precisamente. cuestiones que van mucho mas alia de nuestros dolores y ho-rrores mas inmediatos. desde luego. Aquellas que habian sido. Capitulo III.

debian. Todo ello. anade el ideologo de la revuelta estudiantil.A. pronunciada anoche en la Universidad de Friburgo. desde muy temprano. rechazd la tesis de una supuesta crisis del capitalismo y dijo que se hallaba en "fase de estabilizacion" en los paises occidentales. mas o menos. daria lo mismo. Predico la puesta en practica de "acciones regionales limitadas". Baso su criterio en la creciente tendencia a la racionalizacion y al pro-ceso de fusiones. que Ueva a una caida del "poten-cial revolucionario".328 la tecnica moderna nos envolvio. En julio de 1976. proyectandonos. no solo localmente sino que. Marcuse. El Mercurio. en una madej a de tupido control social y cultural. aqui. en una de sus ultimas y mas importantes conferencias. En su opinion. la izquierda debe renunciar al concepto marxista clasico de revolucion. las cosas. publico: Herbert Marcuse: El Capitalismo estd en fase de estabiliza-cion. 34. Desde el punto de vista de lo que pudieramos llamar una vi-vencia existencial del espiritu absoluto hegeliano. despues de todo. se dieron en el sentido previsto o. cuando menos previsible. imperar practicamente sin contrapeso alguno (34). asi. en la Universidad de Friburgo de Brisgovia. ha provocado una cierta impotencia en la clase trabajadora. por modo universal. avizorando. tambien. en cualquier parte. padre de la nueva izquierda. la atmosfera normal del hombre contemporaneo.) 9 EFE Herbert Marcuse. En una conferencia. senalo: El mundo de comienzos del siglo XX se ha-bia ya cerrado sobre si mismo. en Chile.F. sino tambien con participacion de las capas medias y de los intelectuales". a escala planetaria. en los riesgos de un "control totalitario del individuo a tra-ves del estado" y en el "compromiso" de Occidente con la Union Sovietica y China. no solo por la clase trabajadora. en su seccion Cables del Exterior. tan com-pactas como omnipresentes. No en vano. aqui y aculla. Friburgo (R. desde los afios mis-mos de la Reforma Universitaria y a todo su cortejo de tendencias historicas. el despliegue de lo que habria de ser. pues. Las leyes del mercado. el otrora discipulo de Heidegger. . el 10 de julio de 1976. luego. el filosofo radicado en Estados Unidos califico de "Opinion apresurada" la creencia de que el capitalismo resulto gravemente dafiado por la crisis petro-lera y por el fin de la guerra de Vietnam. Marcuse asi lo senalo.

al establecimiento de la institution del defensor del pueblo. y por otro. 1970. como el medio por el cual la intromision del arbitrio subjetivo en el poder confiado a los em-pleados. en el paragrafo 295 de su Filosofia del Derecho. Suhrkamp. apunto. obra fundacional de la mayoria de las instituciones democraticas del mundo de hoy. por un lado. y el insuficiente control desde arriba. de las corporaciones. es limitado. es suplido desde aba jo. Grundlinien der Philosophic des Rechts oder Naturrecht und Staatswissenschaft im Grundisse. en el sentido de permitir una participation definitiva del hombre comiin en la creation del derecho en el Estado Moderno. inmediatamente en su jerarquia y responsabilidad.329 En 1821. Werke 7. Hegel. Paragrafo 295. La garantia del Estado y de los gobernados contra el abu-so del poder por parte de las autoridades y de sus funcionarios radica. Frankfurt. . activando asi su ingerencia moral en el ejercicio permanente de su propia dignificacion ciudadana ( 35). 35. Hegel. inequivocamente. sobre la conducta individual. en el derecho de las comunidades.

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July 10-13. Mirados desde el interior del pais estos procesos aparecen como la institutionalization de la investigation cientifica en las universi-dades y la consiguiente reorganization de estas como centros de altos estudios (learning) y de formation de una elite profesional mo- * Documento preparado para la Conferencia Internacional Globalization and the Quest for Justice. . convocada por la Law and Society Association y el Research Committee on Law and Society de la International Sociological Association. 1996. Scotland. La incorporation de Chile al sistema mundial constituido des-pues de la Segunda Guerra Mundial comienza en la decada de los sesenta. Glasgow. a partir de mediados de la decada del setenta. Las fuerzas centripetas del sistema mundial se ejercen en ese primer pe-riodo especialmente sobre el ambito de la produccion y el consumo de simbolos y particularmente sobre dos aspectos del universo sim-bolico: el conocimiento especializado y la information. Profesor en la Facultad de Derecho de la Universidad de Chile.331 EL SISTEMA JURIDICO CHILENO ANTE LA GLOBALIZACION * EDMUNDO FUENZALIDA FAIVOVICH ** I Parte El process de globalization en el caso de Chile. mucho antes de la politica economica neoliberal aplicada por la Junta Militar.

por un lado. que pueda hacerles frente (*). cabe destacar la transnacionalizacion del sistema socio-cultural del arte. Las instituciones y practicas asociadas con la creation artistica reciben tambieii el impacto de las fuerzas centripetas del sistema mundial y son las primeras en dividirse en facciones opuestas. por otra. 55-122. Su extension es rapida y facil porque en Chile no hay ni una institucionalidad local de comunicacion televisiva. Paris: UNESCO. editado por Bikas C. Garrett. San tiago: Ministerio de Educacion de Chile. edited by Roger H. 124-144. trimestre 2. pero no con-siguen tener un impacto comparable. 1987. London: Frances Pinter Publishers. 1970-1990 de Jacqueline Mouesca. proceden-tes de la epoca de la substitucion de importaciones y del Estado benefactor (1930-1960). y el establecimiento de los canales de television universitaria y luego nacional. editado por Juan Pablo Lira. 11-21. 52. co-mienza a desarrollarse en el pais un poderoso movimiento social que Sobre el conocimiento esjpecializado y la educacion superior ver Fuenzalida Faivovich. Nr. Martin's Press. pues se la ve como un proceso de perdida de la identidad cultural del pais. en Education and Development. Pags. pags. Veinte anos. 1982. Sanyal. y de ideas y creencias firmemente asentadas. Ademas. utilizando el ejemplo del cine (2). s/f. Al respecto. 115-137. 2. una favorable a la continuation de un proceso que se ve como de apertu-ra al mundo o de desprovincializacion. ni una ins-titucionalidad local de investigation cientifica. London and Camberra. "La reorganizacion de las instituciones de ensenanza superior e investigacion en America Latina entre 1950 y 1980 y sus interpretaciones" en CPU Estudios Sociales. en cambio. New York: St. . en Higher 'Education and the New International Order. 1. "The institutionalization of research in Chile's universities". debido a la existencia de instituciones. 1987. Sobre el establecimiento y el desarrollo de la television en Chile. Las fuerzas centripetas del sistema se ejercen tambien sobre otros aspectos de la economia y de la sociedad chilena. 1984. Ver Cine Chileno. aparecen como la extension a Chile de subsistemas socioculturales ya existentes al nivel del sistema mundial. Santiago: CED-CENECA. Miradas desde el centro del sistema social mundial.m derna. pags. pags. avanzada la decada del sesenta. la otra contraria a ella. Edmundo "The contribution of higher education to a new international order". Croom Helm. Television en Chile: un desa-fio nacional.

New Jersey: Humanities Press. la incorporacion de Chile al sistema mundial es muy lenta y parcial en las otras areas de la creation cultural. En el periodo del Presidente Eduardo Frei Montalva (1965-1970) el Estado actiia como intermediario entire las instituciones y practicas locales. Atlantic Highlands. 1979. Lo mismo ocurre en el ambito economico. abriendo la economia chilena a las fuerzas de la economia mundial. 67-93. El gobierno militar (1974-1989) aplicara un cambio radical en la politica economica. Ver "Legitimation del poder social en la fase transnacional del capitalis-mo: teoria y estudio del caso de Chile" de Edmundo Fuenzalida F. en donde hay toda una institucionalidad productiva y financiera ba-sada en la sustitucion de importaciones. editado por J. pero uno de los mas importantes sera su aceptacion por parte de muchos chilenos formados e informados por institucio- 3. Fuenzalida en Transnational Capitalism and National Development. Por la combinacion de estas fuerzas opuestas. pags. en donde hay un conjunto de instituciones solidas que resis-ten al empuje centripeto. J. tanto locales como externos. Sobre el enfoque teorico en que se basa este analisis. Las politicas del gobierno de Allende (1971-73) buscan hacer retroceder a las fuerzas del sistema mundial. Madrid y Mexico: Fondo de Cultura Economica. para lo cual contara con el apoyo de los eco-nomistas neoliberales formados en la decada del sesenta en los Es-tados Unidos. en El analisis estructural en economia: ensayos de America Latina y Espana. que deben ser modernizadas. Su exito dependera de muchos factores. 1981.. y las fuerzas del sistema mundial. vease "Transnationalization and its national consequences" de Osvaldo Sunkel y Edmundo F. que procuran modernizarlas absorbien-dolas dentro de su estructura transnational (3). y apoyada en el pensamien-to economico de la CEPAL. La lucha por el control de las universidades y los canales de television expresa el conflicto entre cosmopolitas y locales a nivel de la cultura. selection de Jose Molero.333 se opone al avance de la integration de Chile al sistema mundial. pags. . lo que le enemista con aquellos que identifican progreso y desarrollo con incorporacion al sistema mundial. 302-324. Villamil. como en las ciencias sociales y las humani-dades.

los demas componentes del sistema ofrecen una resistencia pasiva. la cultura juridica (4). Vease Law and the behavioral sciences. <?que ocurre con. Friedman. sino tambien en las procesales. aunque nueva legislacion substantiva se incorpora a el. New York: The Bobbs-Merrill Company Inc. Un ejemplo es el de la nueva legislacion sobre la reforma agraria. El gobierno del Presi-dente Salvador Allende tomara una posicion asertiva frente a esta resistencia del sistema legal. 829-1061. II Parte El sistema juridico chileno ante la globalization Dentro de este contexto. en aque-Uos aspectos fundamentals para proporcionar estabilidad y certeza al modelo economico neoliberal. Friedman y Stewart Macaulay. Sin embargo. Una vez comenzado el gobierno militar (1974) el sistema juridico se ajusta a la nueva situacion con dificultad.. la formacion del personal (ya que el personal mismo sigue siendo. el alineamiento del sistema sociocultural del derecho chileno con un emergen te sistema juridico transnacional debe ocurrir en los distintos componentes de el: no solo en las normas substantias. nacio-nal). el sistema juridico chileno? Desde una perspectiva sociologica. provocando un cambio de la resistencia pasiva a la activa de parte de sus miembros. como antes. debido a la contradiction entre la legislacion y la realidad del mando militar. 1977. 1975. pags. en correspondencia con el aco-plamiento de la economia nacional a la economia mundial. Russell Sage Foundation. se va abriendo a las fuerzas del sistema mundial. Todo ello. la estructura institucional y los recursos materiales. Friedman. Utilizo la notion de sistema juridico siguiendo a Lawrence M. Los otros aspectos son dejados lan- 4. que encontrara fuerte resistencia del sistema legal. Durante el decenio de los sesenta el sistema juridico se abre con dificultad a las fuerzas procedentes del centro del sistema mundial y. editado por Lawrence M. Ademas The legal system: a social science perspective por Lawrence M. .334 nes educativas y de comunicacion plenamente incorporadas al sistema mundial.

la se-guridad social. Por otra parte. la cultura juridica evoluciona rapidamente hacia una critica del sistema juridico y. El proceso comienza en 1980. de los jueces. Es rapido en lo que se refiere a la legislacion substantiva. Ademas. En lo relativo a la cultura juridica. pero es considerablemen-te mas lento en lo que se refiere a la legislacion procesal. en especial. las humanidades y las artes). el subsistema juridico se debate entre la aplicacion de las normas aprobadas por el poder legislativo segun la Constitution de 1980 y la critica a un pro-ceso arbitrario de dictacion de normas generates. y de educacion de sus miembros. en las relaciones laborales. por ejemplo. esta se concentra en algunas areas de especial interes para la estabilizacion y legitimation del modelo economico neoliberal. permitiendo el establecimiento de universidades privadas y reduciendo paulatina-mente el aporte fiscal a las publicas para empujarlas a competir entre si y con las primeras por recursos adicionales. tales como los procesales.335 guidecer. las AFP y las Isapres. sino tambien los relacionados con las ciencias sociales. con la dictacion de la nueva Constitucion Politica. la educacion superior. siguiendo la tendencia mundial al respecto. institucionales y de recursos. la estruc-tura institutional y los recursos materiales. En materia de relaciones laborales. y a la cultura juridica externa. Y en el area de la educacion superior se abre el terreno a las fuerzas del mercado. que entran en contradiccion durante el periodo del gobierno militar. Por una parte. Mientras los demas sistemas relacionados con la cultura se abren totalmente a las fuerzas del centro del sistema mundial (ya no tan solo los relacionados con la ciencia y la formation de profesionales modernos. y se sustituye el sistema de reparto que habia tenido una larga vida en el pais. . el cambio presenta dos as-pectos. que comienzan a recibir la mayor parte del ahorro de los privados. se modifica la legislacion heredada para posibilitar la movilidad de la fuerza de trabajo y de-bilitar la action de las asociaciones de trabajadores. pero es muy distinta su velocidad en los varios componentes del sistema. la formation del personal y la cultura juridica interna. y se le reemplaza por un sistema de capitalizacion individual en institucio-nes privadas. en aquellos componentes en que la incorporation es rapida. En el campo de la seguridad social se innova radicalmente.

durante partidos de futbol. dentro de la legislacion substantiva se extiende a areas que no habian sido tocadas anteriormente. ante la incapacidad del sistema juridico para resolver estas cuestiones. aumenta de velocidad en lo que se refiere a la legislacion procesal. y Luis Barros L. Vease La cultura juridica chilena. Ill Parte El sistema juridico chileno y sus cambios bajo la nuevd democracia Una vez producido el cambio de gobierno a un gobierno elegido democraticamente (1990). Perception de los pobres. vivienda y education. Por una parte. la extension de los derechos individuales tales como el derecho a la incolumidad fisica en el ho-gar. En especial. Por otra. Santiago: CPU. Santiago: CPU. 1992. el trabajo de Carlos Pefia en este ultimo libro. el proceso de cambio del sistema legal extiende su am-bito y aumenta su velocidad. Santiago: CPU. Por otra. tales como el medio ambiente. Sin embargo. . en particular. sino mitigar sus efectos sobre la mayoria de la po-blacion a traves de politicas sociales en las areas de salud. bajo la presion de la renovada cultura juridica y con ayuda de la AID de los Estados Unidos. editado por Jorge Correa S. Tambien Justicia y Marginalidad. Las mas destacadas pueden agruparse alrededor de las nociones de incorporation a la legislacion vigente de nuevos bienes juridicos pro-tegidos. 5. Las expresiones o manifestaciones de la transnacionalizacion del sistema sociocultural del derecho chileno ante las presiones proce-dentes de la sociedad globalizada son muchas y muy variadas. Evolution de la cultura juridica chilena.336 se tiende a llevar al sistema juridico asuntos que anteriormente se procesaban dentro del sistema politico. no se extiende a la formacion general de los juristas. y la regulation de la violencia contra personas y cosas durante actos multitudinarios. y toca por primera vez la cuestion de la formacion del personal de la judicatura. editado por Agustin Squella. 1993.. y establecido el hecho de que este gobierno no intentaria cambiar el modelo economico impuesto por el gobierno militar. editada por Agustin Squella. se genera una co-rriente critica que afecta sobre todo a los jueces (5). 1994. la estructura institucional y los recursos materia-les.

Por ultimo. en el articulo 19. tales como la violencia en actos multitudinarios. esta ley hace competente al Juez Letrado en lo Civil para cono-cer de las denuncias.337 En materia de protection del medio ambiente.325. Por otra parte. y que son habi-tualmente acusados de ser los principales causantes de actos de violencia en los estadios de futbol. de 27 de Agosto de 1994. establecio normas sobre procedimientos y sanciones relativos a los actos de violencia intrafamiliar. la asistencia obligatoria a programas terapeuticos o de orientation familiar. El foco de atencion inicial de la discusion pu-blica y de la investigation es sobre la organization del Poder Judi- . establecio un sistema de evaluation del impacto ambiental de toda ejecucion o modification de proyecto o actividad economica.300 sobre Bases Generales del Medio Ambiente. y planes de prevention y descontamina-cion. Esta. particularmente en partidos de futbol. Por su parte. se descubre la dificultad de poner en prac-tica la nueva legislation debido al retraso de los otros elementos del sistema jurfdico. N° 8. la que debe ser apro-bada por la Comision National del Medio Ambiente (CONAMA) o su equivalente regional. se faculta al juez para adoptar medidas caute-lares para proteger a las victimas. solo en 1994 se dicto la Ley N9 19. la ley 19. sin embargo. normas de emision. es materia de la ley 19.325 de 31 de Agosto de 1994. Aparte de definir la violencia intrafami-liar. Uamada ley marco de la legislation sobre el medio ambiente. Esta ley contiene medidas preventivas de la violencia en tales manifesta-ciones. Ademas. las pe-nas habituales son conmutables por trabajos en beneficio de la comunidad. Sin embargo. ya la Constitution de 1980 acogio entre los derechos y deberes constitucionales. Pronto. la sancion de conductas antisociales caracteris-ticas de las grandes conurbaciones contemporaneas. "El derecho a vivir en un medio ambiente libre de contamination". establecio normas de calidad ambiental. y le faculta para aplicar. medidas de information y medidas de control interno por los clubes de futbol respecto de quienes componen la "barra" de parti-darios que alientan al equipo durante los partidos. Ademas. aparte de las sanciones habituales de multas y privacion de libertad.

dentro de un paquete de re-formas. de Jorge Correa y otros. pero pronto se advierte que hay insuficiencias tambien en la formacion de los jueces. 11 de Mayo de 1996 "Autocritica en el Senado por erro-res legislatives". En cuanto a la infraestructura penitenciaria. 10 de Mayo de 1996 "Vacio legal llevaria a libe-rar a delmcuentes".338 cial (6). energicamente resistido por el Poder Judicial. se destinan fondos para la construction de nuevos esta-blecimientos penales y para la reparation de los existentes. en la infraestructura penitenciaria y en el proceso penal. En cuanto a la formacion de los jueces. Santiago: CEP. que fundamentalmente reemplaza el antiguo procedimiento escrito por uno oral. la Academia Judicial es aprobada por el Congreso y comien-za a funcionar en el ano 1996. 1992. El proyecto de reforma del Codigo de Procedimiento Penal. Ultimamente. 6. un proyecto de creation de la Academia Judicial. al aprobar este una ley que eleva las penas para ciertos delitos y transfiere otros de la competencia de los Jueces del Crimen a los de Policfa Local. dentro de un ambicioso plan de aumento de los recursos destinados al Poder Judicial que debe Uevar a la duplication de ellos en el plazo de cin-co afios. . el primer gobierno democratico envia al Congreso Nacional. se aprecia que hay falta de conciencia del carac-ter sistematico del derecho en las leyes despachadas por el Poder Legislativo. coordinado por Eugenio Valenzuela. ilustra la nueva conciencia acerca de la insuficiencia del procedimiento vigente. Justicia y libertad en Chile. actualmente en discusion particular en el Congreso Nacional. cuya puesta en aplicacion debe ser posterga-da tras la publication de la ley. Tras la separation de este proyecto particular del paquete de reformas. Veanse los articulos publicados en el diario El Met-curio de Santiago los dias siguientes. 1989. que ten-dria a su cargo la formacion de los futuros jueces y el perfecciona-miento de los actuales. 7. 7 de Mayo de 1996 "Gobierno plantea postergar ley sobre Juzgados de Policia". Santiago: Corporacion Libertas. debido a la falta de infraestructura adecuada en estos ultimos tribunales para absorber las nuevas de-mandas (7). Ver Vroposiciones para la reforma judicial.

puede apreciarse que este se mueve hacia un alineamiento con los sistemas juridicos de los paises democraticos de Europa Occidental y de Norte America. y se va dotando al sistema de mas y mejores recursos. Talvez el indicador mas elocuente de la resistencia sistemica a su alineamiento con los sistemas de derecho de los Estados demo-craticos del mundo es la falta de una politica de reforma de los es-tudios juridicos. y la preocupacion por la formacion de los miem-bros del Poder Judicial se traduce en la creation de una Escuela Judicial. Tambien se enfrenta la cuestion penitenciaria. no se enfrenta el problema de la formacion general de los juristas. Sin embargo. que acoge nuevos valores y les otorga pro- . se van incorporando nuevas le-yes y nuevos procedimientos. IV Parte Conclusiones Al observar en su conjunto los cambios ocurridos al sistema juridico chileno en los ultimos quince afios. y se propone una completa reforma del procedimiento penal. pero avanza rapidamente desde la restauracion de la democracia. la ensenanza con-tiniia siendo esencialmente profesionalizante y aplicada.339 La vuelta de la democracia abre las puertas a una mas rapida y completa incorporation del subsistema juridico nacional a un emer-gente sistema mundial. A pesar del enorme aumento en el numero de las escuelas de derecho en el pais (se pasa de 5 a 40). con escasa o ninguna atencion prestada al caracter sistematico del derecho y a sus relaciones con los otros sistemas socio-culturales que contribuyen a legitimar el nuevo molde normativo de una sociedad abierta al mundo. y en terminos de la legislation substantiva. Este alineamiento se produce lenta y trabajosa-mente bajo el gobierno militar. El alineamiento se produce sobre to-do en terminos de la cultura juridica externa al sistema. Aunque no en la forma sistematica querida por el primer gobierno democratico. que le formula exigencias nuevas de rapidez y eficiencia. que abarcan parte del pe-riodo del gobierno militar y todo el periodo de la nueva democracia.

de la information y del arte. En esta situacion se encuentran la legislation procesal. o es de su esencia como expresion y garantia de un cierto molde normativo para la vida social. porque no encuentra resistencia de parte de ningun segmento de la sociedad. en el sentido de que podria ser superada por una politica sistematica y sostenida en el tiempo de paulatino ajuste del sistema juridico al cambio social. y la formation de su personal. sino es mas bien requerida por todos. de transitar desde un molde normativo a otro en condiciones en que las relaciones regladas por el sistema ocurren simultaneamente en el espacio de un Estado y en el del globo. . despues. paso a paso? Estas interrogantes no son nuevas. ^Es simplemente una cosa de la naturaleza del sistema jurfdico su resistencia al cambio. y ha-cer necesario un avance discontinue. el proceso se encuentra enfrentado a componentes del sistema que carecen de la flexibilidad necesaria para ajustarse a el con la velocidad requerida. no es todo lo rapida que podria ser debido no a una resistencia activa de parte del personal del sistema legal. Sin embargo. sino a una cierta rigidez o inflexibilidad propia de el. y comprometen simultaneamente a mas de un Estado. pero adquieren una espe-cificidad nueva al tratarse de un cambio social que no solo implica transitar de un molde normativo a otro dentro de un Estado nacional. la infraestructura de recursos ins-titucionales y financieros.340 teccion juridica. que plantea interrogantes al pensamiento socio-juridico. En conclusion. el frenar todo proceso que lleve a su reemplazo. debido a la resistencia que le opuso el intento de reintegration nacional. Por otra parte. pero rapida a partir del restablecimiento de la democracia. sino ademas. primero. puede afirmarse que la transnacionalizacion del sistema sociocultural del derecho chileno es tardia con respecto a la transnacionalizacion de los otros sistemas socioculturales. la cultura juridica interna. y la dictadura. tales como los del conocimiento.

Antunez y Gonzalo Ibafiez). quien polemiza con Angel Flisfisch y su trabajo "Presencia de Bobbio en Iberoame-rica". J. Miguel L. Squella. Esta seccion cierra con un texto de Manuel Manson. . Amunategui. G. Squella. Vial y R. Daza. S. que fue publicado en el Anuario de Filosofia Juridica y Social N? 12.DEBATE * * En esta seccion se reproducen textos de un debate sobre liberalismo (de A. Valdes. 1994. Cristi) y de otro debate acerca de etica y legislacion (de A. P.

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publicada en un medio nacio-nal y escrita por el narrador peruano a proposito de la destitucion de la ex. ** "El Mercurio". ha restringido el liberalismo a lo que es su exclusiva ex-presion economica: la reduccion del Estado mediante la privatizacion de la riqueza y las politicas de mercado. ministra de Salud del Gobierno de Bill Clinton. 17 de Enero de 1996. . vuelve a hacer gala en ese texto de algunas de sus mejores vir-tudes como analista: saber mirar que hay detras de los sucesos y * Durante los meses de enero y febrero de 1996. en los diarios "El Mer-curio" y "La Segunda".343 SOBRE EL LIBERALISMO * LIBERALISMO INCOMPLETO ** "La nuestra. Esos articulos se publican ahora. en vez del intervencionismo y dirigismo estatales defendidos por socialistas y comunistas". carezco tambien de opinion acerca de la apasionada defensa que Vargas Llosa hace de ella en su articulo. fueron publicados una sucesion de artfculos so-bre el liberalismo. por consiguiente. Santiago. que es una epoca de formidables malentendidos politicos. en el mismo orden en que fueron apareciendo en los diarios antes mencionados. Con todo. El parrafo precedente forma parte de una reciente colaboracion periodistica de Mario Vargas Llosa. Joycelyn Elders. Confieso no tener a la mano todos los antecedentes necesarios para evaluar la destitucion de la doctora Elders y. ademas de escribir cada dia me-jor. el novelista peruano.

pagar pocos impuestos y participar en un mercado donde el precio y la calidad. que las libertades de pen-samiento. tendra entonces que valorar el conjunto mas amplio de libertades que los hombres hemos conquistado y para cuya garantia y promotion preferimos recurrir a esa forma de gobierno que Uamamos de-mocracia. sino solo a proposito de las acciones hu-manas que tienen que ver con producir. han de ser libres cuando se trata de definir su propio destino. disponer de las uti-lidades. en suma. de expresion. Tendra que reconocer. Un autentico liberal no recelara ciertamente de el. salvo la idea de que la libertad tenga una dimension puramente economica y que se la defienda y glorifique no en su plenitud de sentidos. sus costumbres. gestionarlas. en fin. sus ideas. Los hombres genuinamen-te maduros. sin que nadie pueda atribuirse legitimamente el de-recho de introducir a proposito de esas libertades el dirigismo y las censuras que tanto irritan cuando se las trata de aplicar al campo de la libertad economica. Nada de lo antes expresado parece reprobable al autor del ar-ticulo que comentamos. pero si quiere ser consecuente e instalar tambien el reino de la libertad en otros pianos de la existencia. comprar y vender. El liberalismo que hay detras de una idea reduccionista de ese tipo es un liberalismo meramente economico. Lo que preocupa a Vargas Llosa es que algunas de las socieda-des que se declaran libres parecen creer que la autonomia de las per-sonas tiene unicamente que ver con el acceso a la propiedad y con la posibilidad de instalar empresas. religiosa. Hombres autenticamente maduros no deben ser libres solo a la hora de hacer negocios y transacciones. consti-tuyen los unicos factores que determinan la circulation y suerte de los bienes. sin mas li- .344 ser capaz de remontar las particularidades que tienen los aconteci-miefrtos para alcanzar el piano elevado en el que corresponde plan-tear las discusiones de alcances mas amplios y generales. Los hombres maduros deben ser libres tambien para elegir y reemplazar a quienes se confia pe-riodicamente el gobierno de la sociedad. sus valores. moral. amen de las preferencias de cada cual. producen de he-cho en toda sociedad que las respete una manifiesta diversidad de opiniones y puntos de vista acerca de como debemos entender y vivir nuesrras vidas. etcetera.

Una sociedad pluralista. en las sociedades liberales el respeto a la propie-dad privada no es irrestricto. los hombres "genuinamente madu-ros" tambien deben ser libres cuando se trata de definir sus valores y sus costumbres. Mostrare que la premisa es falsa. cuando sus miembros ya no solo toleran la diversi-dad. 28 de Enero de 1996. Agustin Squella critico a las sociedades que se creen libres porque apenas promueven las dimen-siones economicas de la libertad. El derecho a elegir debe ser ejercido por las personas no solo cuando concurren al supermercado. Santiago. Agustin Squella LIBERALISMO MAL ENTENDIDO * En su columna del 17 de enero. sino que han perdido el miedo a esta. Una sociedad liberal. Para empezar. por su parte. Una sociedad tolerante. Segiin Squella. Mas aiin. sino que esta sujeto a condiciones de El Mercurio. adviene. es aquella que otorga valor al hecho de la pluralidad. o simplemente libre. Una sociedad plural es aquella en cuyo interior se producen de hecho diversas concepciones acerca de preferencias y modos de vida. y no promueven una pluralidad de modelos de vida. por lo que la conclusion no tiene respaldo. . sino que prefieren y promueven la pluralidad. La libertad politica tambien esta restringida. en fin. La sociedad liberal (ideal) se lograria solo cuando sus miembros no se limitan a tolerar la pluralidad de concepciones acerca de preferencias y modelos de vida. mas aun. la promocion de la pluralidad como un valor en si es contradictoria con la preservation de la libertad limitada de que gozamos en los ambitos eco-nomico. politico y social. se con-sigue cuando todas las diferentes concepciones pueden concurrir y expresarse en forma libre. La premisa es falsa porque la libertad economica pu-ra que se usa como modelo no existe en la realidad en ningun pais.345 mitacion que la similar facultad que cabe reconocer tambien al res-to de sus semejantes.

Todas estas regulaciones reducen el ambito de la libertad de emprender. el sis tenia judicial y la defensa de otros estados convierten al fisco en un socio que cobra participation en remuneraciones y utilidades sin que haya apor-tado capital ni trabajo. La libertad de instalar em-presas es relativa. Los impuestos destinados a financiar la policia. como ocurre hoy con el ta-baco y las bebidas alcoholicas en los Estados Unidos. llamadas "necesidades basicas". como son la information contable es- . Los mercados de capital son fuertemente afectados por los fondos de la prevision obligatoria para la vejez. sanitarias. ya que esta limitada considerablemente por regulaciones ambientales. como ocurre con las drogas. la produccion y la distribucion de ciertos bienes es declarada ilegal. que por supuesto no son definidas por los propios pobres. todos con justification solida y no descriminatorios. Los mercados del trabajo y de la capacitacion estan profundamente dis-torsionados por la prohibicion legal de los contratos indefinidos en que el trabajador se compromete a no renunciar. que es inferior al valor de uso. los automoviles sin cinturon de seguri-dad y las exportaciones de valor militar a pafses que eventualmente podrfan ser enemigos. de accesos a determi-nados mercados. de zonificacion urbana. pero son apoyadas por los liberales porque permiten manejar mejor los bienes piiblicos y las externali-dades. que no respeta a quien opta por no ahorrar cuando joven a cambio de vivir una vejez miserable. El grueso de la ayuda de los contribuyentes a los pobres no se entrega en dinero —lo que respetarfa la libertad del pobre— sino que en especies. El consumo de algunos bienes es declarado ilegal para ciertos grupos de ciudadanos o en ciertas zonas. pagando su valor comercial. Ademas. El Estado mantiene el derecho a expropiar bienes raices. un examen empirico muestra que las economfas mo-dernas estan profundamente marcadas por bienes donde el precio. Incluso algunos bienes son declarados de produccion o consumo obligado.346 todo orden. como se deduce del hecho de que los propietarios rara vez tienen esos bienes en venta a los precios comerciales. la calidad y la preferencia de cada cual no constituyen los unices fac-tores que determinan la circulation y suerte de los bienes. amen de las regulaciones a los contratos de transporte. En otros casos.

al igual que los estilos de vida abortistas. En el area politica las restricciones son aun mas fuertes: no vo-tar mas que cada cuatro afios. y ello es considerado deseable.347 tandarizada de las sociedades anonimas abiertas y ciertas vacunas para los nifios. antes de que formaran guerrillas. Nuestras libertades polfticas pagaron muy caro el error de no haberse resguardado a tiempo de los partidos que incorporaron en su declaracion de principios la "busqueda del poder por la via violenta" (Partido Socialista. es obvio que el Estado debe res-tringir la libertad en esos ambitos tambien. Promover la biodiversidad puede tener una justification este-tica. En resumen. Se puede mostrar que los estilos de vida racistas son dafiinos para la sociedad. elegir solo de entre los candidatos propuestos por los partidos que cumplen las regulaciones del Estado. etcetera. limitation de los plebiscitos a un grado en que son irrelevantes. Pero promover una pluralidad irrestricta de modelos de vida . expandir la libertad de los homosexuales para asumir como estilo de vida la adoption de nifios hombres y su envio a escuelas en que se fomente un estilo de vida homosexual es una grave equivocation. tal como hacen las "ex-ternalidades" en el ambito economico. Los liberales continuamos su analisis detallado para aca-bar con las regulaciones inutiles y lograr de mejor forma los distin-tos bienes involucrados. Por ejemplo. Ello tiene un efecto de demostracion importante que perjudica al resto de la so-ciedad y aumenta la incidencia del problema. obligation de acatar las leyes erro-neas cuando son aprobadas por la mayoria de los congresales. obligation de acatar la Constitution. Sobre la base de estas lecciones de la vida real. En Chile en el pasado se cayo en el error de respetar la libertad para elegir estilos de vida de algunos politicos profesionales que ha-bian optado por la violencia. congreso de 1967). la soberania del productor y la soberania del ciudadano en forma masiva. las sociedades consideradas mas liberales cercenan la soberania del consumidor. y de los multiples impactos sociales de la difusion de ciertas elecciones en mate-rias morales y de estilo de vida. El liberalismo con experiencia practica entiende estas limitaciones y las acepta.

Esto abre un peligro de abuso. tambien representa una esperanza de evitar que nuestra sociedad caiga vic-tima de los nuevos males sociales que terminaran por socavar las libertades que hemos conquistado. Salvador Vaides Vrieto Doctor en Economia . Evitar la segun-da causal requiere que busquemos soluciones practicas. Las sociedades que toleran un rango excesivo de estilos de vida pueden actuar asi por confusion conceptual o por incapacidad para regular. los nuevos estilos de vida disolventes que circulan en nuestro mundo cada vez mas globalizado. pero que no se acepta el imperio de la libertad cuando el ser El Mercurio. La creation de nuevas herramientas para que el Estado desin-centive los estilos de vida antisociales puede aumentar el poder de este. pero. El liberalismo uto-pico que rechaza la experiencia empirica tiene poco interes intelec-tual. Santiago. En lineas generales. . 6 de Febrero de 1996. tal como ocurrio en el pa-sado con innovaciones como la focalizacion del gasto social. Squella sostiene que en nuestro pais se es-ta dispuesto a aceptar la cultura liberal en la esfera economica y po-litica.Ingeniero Civil LIBERALISMO INCOMPLETO O MAL ENTENDIDO * Con esos conceptos. pero igual debemos evitar que sus cantos de sirenas se traduz-can en polfticas concretas o en apoyos por omision. segiin el caso y el gra-do. graduales y equilibradas. que desincentiven o repriman.348 puede ser peligroso. en la pagina editorial de "El Mercurio" se ha planteado una erudita e interesante discusion entre los sefiores Agustin Squella y Salvador Valdes Prieto sobre la amplitud y con-tenido del liberalismo. Para evitar la primera causal se requiere moderar y calificar la promotion de la pluralidad como algo deseable. El Estado debe usar su poder coercitivo para fomentar el consenso minimo que posibilita la supervivencia de las libertades limitadas que tenemos y su gradual expansion.

La discusion es de gran actualidad e importancia. A. Valdes afirma que la premisa es falsa porque tanto la libertad economica y la polftica estan reguladas y que lo mismo rige para el caso del pluralismo en el campo de los valores y las costumbres. dentro de un orden politico legal. Hayek. Milton Friedman. La Segunda practicamente lo elimino del esce-nario de las doctrinas respetables. pero hay concepciones que son comunes a todas las variantes de la tradicion liberal. en la ilustracion esco-cesa y francesa del siglo XIX. Su labor destacada y el fracaso definitivo del socialismo han marcado el resurgimiento de la tradicion liberal que se impone en todas las libertades. Si bien los pensadores y las escuelas mencionadas tienen singularidades que las distinguen. Pero como una concepcion con elementos teoricos y pactos definidos. Predominaba la idea de que el futuro del mundo estaria guiado por el socialismo y que el Estado deberia ser el centro dinamico de la actividad economica y social de las sociedades. sus valores y sus costumbres. de desigualdad entre el valor moral entre los .349 humano trata de definir su destino. es igualitaria porque confiere a los hom-bres el mismo status moral y niega la aplicabilidad. John Rawls. Robert Nozik. La historia ha encontrado elementos de concepciones liberales en la antiguedad grecoromana. hay algunos elementos comunes a todas que le confieren al liberalismo rasgos especificos que lo separan de otras tradiciones intelectuales. Sin embargo. El escritor John Gray las define asi: "Esa tradicion es individualista. Durante cincuenta afios el liberalismo fue una mala palabra. en esos afios diffciles para el liberalismo existieron pensadores y escritores que se mantuvieron fieles a las conceptos liberales: F. von Mises. L. sus ideas. Por ello es importante la discusion que iniciaron Squella y Valdes. su consolidation se encuentra en la obra de los fi-losofos ingleses de los siglos XVII y XVIII. en cuanto que afirma la primacia moral de la persona frente a exigencias de cual-quier colectividad social. adquiriendo en este siglo su apogeo. La Primera Guerra Mundial asesto un golpe serio a la doctrina cla-sica del liberalismo. Es dificil definir el liberalismo.

No se trata de una premisa falsa como lo sostiene el senor Valdes. las limitaciones en los plebiscites. cuando se llega a la esfera de definir el destino de los seres humanos. sus valores y sus costumbres. Pero ademas de esas especificaciones de Gray hay un elemento general comiin a la tradicion liberal: el liberalismo solo puede materializarse en un Estado de derecho en el que la ley debe establecer un marco o un limite a las libertades que garantiza. y es evo-lucionista por su creencia en las posibilidades de mejoramiento de cualquier institution social". a la propiedad. valores distintos. se pretenden establecer jerarquizaciones o limitaciones que no se originan en la ley. Las limitaciones que el menciona y que se imponen a la liber-tad economica. en la esfera de la economia y los requisites para votar. Pueden establecerse limitaciones legales para conductas que la sociedad no desea aceptar. es universalista ya que afirma la unidad moral de la especie humana y concede una importancia secundaria a las asociaciones historicas especificas y a las formas culturales. Cualquiera pretension de consolidar jerar-quias superiores o prohibiciones en estas esferas (repito que no ema-nen de la ley) afecta al pluralismo y los fundamentos de una sociedad liberal. opciones eticas dife-rentes. en la activi-dad politica emanan todas de la ley. sino que constituyen la esencia de la misma. Se afecta asi el concepto igualitario que asigna el mismo status moral a los seres humanos.350 seres humanos. . Sin embargo. Esas restricciones no solo no cohtradicen a una sociedad liberal. <[Que vinculacion tienen estos elementos con la polemica en-tre los sefiores Squella y Valdes? Creo que todos ellos caracterizan el liberalismo y estan presen-tes en las apreciaciones que se hacen sobre las libertades que deben primar en la esfera economica y politica. Estamos pues en presencia de un liberalismo incompleto como lo afirma el senor Squella. Pero dentro del marco establecido la sociedad debe permitir preferencias de vida. Lo mismo deberia suceder en el campo de los valores y de las costumbres.

Nuestro pais esta empefiado en un proceso de modernization que se proyecte en las mas variadas actividades de la sociedad. ya triunfante en lo politico y en lo economico. asegurando un total pluralismo. de justicia. deriva precisamente de esta pluralidad de valores". invocando a Vargas Llosa para sostener que el liberalismo. religiosas y aun sobre el concepto del bien. de-bia extender ahora su imperio al campo de los valores morales y las costumbres. Salvador Valdes y Pedro Daza. El liberalismo implica una busqueda de progreso. de conviven-cia. MORAL PUBLICA Y LEY * Se ha entablado en las paginas de "El Mercurio" una intere-sante polemica entre distinguidos liberales. El valor de la eleccion. Para tener exito en este esfuerzo y parodiando a Erich Fromm es indispensable que perdamos "el miedo a la libertad". Publicado en "Le Segunda". a saber. una completa libertad de eleccion tambien en estas areas. Santiago. los sefiores Agustfn Squella. las que mantienen diferentes y a ve-ces contradictorias convicciones filosoficas. y por lo tanto de la libertad humana. Febrero de 1996. destacado pensador liberal en su obra "Dos concepciones de la libertad" sostiene que "la especie humana es prue-ba de la existencia de una diversidad de valores en conflicto para los que no existe ninguna certera decision de eleccion. En la medida en que esto se reconozca en plenitud tendremos un liberalismo completo como lo sostiene el senor Squella. Este reconocimiento es esencial para ser consecuente con un planteamiento liberal que ha recuperado su position de constituir la teoria politica de la modernidad.351 Isaiah Berlin. Partio el senor Squella. morales. El mundo actual se caracteriza por una profunda diversification de las personas libres e iguales. . de organization politica que rija el consenso entre personas con concepciones diferentes sobre la vida y el mundo. Pedro Daza Valenzuela LIBERALISMO.

y afirmamos que ni la cosumbre ni la ley de los hombres pueden enmendar aquel derecho superior. y que lo mismo podia y debia hacer por lo que tocaba a la etica social. tambien inmutable—.352 Contradijo el sefior Valdes. pero no nos cabe serlo tratandose de valores eticos. los afios 30. que no emanen de la ley". como linico medio de que ellas funcionasen verdaderamen-te. Y este rechazo no cambiara aunque la ley se halle formal-mente bien dictada. "jerarquias superiores (reitera) o prohibiciones en estas es-feras. Los autenticos liberales. Sale entonces a la palestra el sefior Daza. las leyes antisemitas de Hitler. el que establezca la ley positiva. refutando al seiior Valdes. economicas o valoricas— que el seiior Daza . los catolicos rechazaremos siempre. hoy o mariana. O privar a los padres del derecho de educar a sus hijos. como fueron formalmente bien dictadas. Si de hecho lo atropella la ley positiva. recomendara o aiin impondra acatarla). Pues creemos en un derecho superior al positivo. decimos los catolicos. O la tortura. O el racismo. en los regimenes democraticos las leyes las aprue-ba la mayoria. diga lo que diga la ley positiva. Su linico utecho" o marco limitante es la Constitii-cion. dice. la prudencia permitira. La disputa Squella/Valdes/Daza es ajena a los catolicos. es modificable por esa mayoria. esta no es obligatoria. con ciertos quorum parlamentarios. O el despojo de la propiedad. O el aborto provocado. porque deriva de la naturaleza humana. Los catolicos seremos quizas liberales tratandose de instituciones politicas (la democracia) o de tecnicas economicas (el mercado). haciendo ver que la sociedad liberal regulaba—y por lo tanto limitaba— las libertades politicas y economicas. De modo que las linicas limitaciones a las libertades —politicas. solo pueden aceptar un tipo de limitation de la libertad. No les ca-be tolerar "jerarquizaciones o limitaciones que no se originen en la ley". en otros casos y segiin las circunstancias. pero asimismo esta. O la eliminacion "ad-minis trativa" del enemigo politico. el divorcio vincular. no pre-cisamos obedecerla. el derecho natural —inmutable en sus principios basicos. Por otra parte. como contrario al derecho natural. aun —a veces— nos sera forzoso infringirla cualesquiera que sean las consecuencias (si bien. Por eso.

de contrario. el ejemplo? ^Nos parece infinitamente improbable? Sin embargo. los catolicos no nos sentiriamos obligados a aceptar esa reforma. ya se dio en Chile los afios 60. que viene de otro partido de Derecha —el Nacio-nal— que en su tiempo nos galvanizo combatiendo a muerte contra la reforma agraria.. si. fue impecable. aparente.353 acepta son la negacion absoluta del pluralismo que anhela a traves de la reforma legal o constitucional. es ademas figura prominente de un par-tido de Derecha. absurdamente remoto. segun estos . de derecho natural — o no. no. A los catolicos nos da lo mismo que exista una mayoria. no solo por "inconveniente". La parte externa. sino sobre todo por "injusta e inmoraP' (como lo era). con toda perfeccion de tra-mite. nos sen-tiriamos obligados a desobedecerla. tecnicamente hablando. el pago diferido sin reajuste. etc. el de propiedad. ^Dejo por ello de ser un robo? Segun quienes seguimos el derecho natural. que las leyes y modificaciones constitucionales de reforma agraria — salvando siempre la buena fe e intenciones de sus auto-res— atropellaran con violencia un derecho natural. Si mafiana una reforma a la Carta de 1980 lega-lizase la tortura —como puede hacerlo. la reforma constitucional que consagra la tortura seria una de estas limitaciones legales que el liberalismo de-beria aceptar. Los derechistas necesitamos saber si los actuales partidos de nuestra tendencia tienen principios y valores fijos —es decir. <jNos parece remoto. a traves de la ley. de la dictation de leyes y aprobacion de cambios constitucionales necesarios a dicha finalidad injusta. segun la tesis liberal que comentamos. si viola el derecho natural. No asi los liberates al estilo del senor Daza. Significaron dichas normas positivas.. y si unicamente la ley puede limitar este pluralismo. Si para ellos el pluralismo consiste en aceptar se pro-fese y practique cualquier idea etica. intelectual destaca-do. la mayoria restringe a su solo criterio las libertades de las minorias. brillante ex diplomatico. utilizando para esta finalidad aberrante mecanismos como la expropiacion por el avaluo fiscal. reuniendo los quorum correspondientes—. un ro-bo: la mayoria le quito sus bienes a una minoria —los agricultores— sin pagaries el verdadero y equitativo valor de aquellos. si. pues el senor Daza. Esto tiene importancia.

una pluralidad de modelos de vida como valor en si mismo. Mediante ella se podria intentar rescatar la profunda verdad liberal. es decir. admite que las sociedades li-berales reales mantienen un sinnumero de intervenciones estatales que de hecho restrinjen masivamente la libertad de los individuos en todas las posibles esferas de su actividad. la modernidad. "El liberalismo con experiencia practica entiende estas limitaciones y las acepta". Santiago. Son las "lecciones de la vida real" las que mo-deran las demandas de una libertad y una tolerancia puramente uto-picas. tratese del divorcio. Un liberalismo empirico. reconoce pragmaticamente los limites de la libertad humana. del abor-to o —por que no— de una nueva reforma agraria. Perb mas alia de una mera com-probacion de hecho. a las mayorias: si ellas decidiran inapelablemente e impondran por ley a las minorias que "limitaciones a la libertad" —al ser legales y constitucionales— son moralmente validas. Salvador Valdes distingue entre un "liberalismo utopico que rechaza la experiencia empirica" y un liberalismo mas pragmatico que acepta "las lecciones de la vida real". contradice la extension necesariamente limitada. la per- El Mercurio. La libertad economica pur a. Rescatarla de extremes individualistas y pluralistas. Sostiene. Gonzalo Vial Correa LIBERALISMO FICCION * En un interesante comentario del 28 de enero. ademas. aiin lo mas sagrado. Por el contrario. social y politica. En ningun caso desestima la intervention del Estado. que puede alcanzar la libertad economica. negadores de la comunidad. que el ideal que postula el liberalismo utopico. escribe Valdes. . 22 de Febrero de 1995. a saber. Valdes afiade que en ningun caso podrian considerate esas limitaciones de la soberania individual como inacep-tables. en cambio. juicio que extiende a la libertad politica. "no existe en la realidad en ningun pais". Me parece util esta distincion entre liberalismo utopico y liberalismo empirico.354 partidos estamos o no sometidos en todo.

no intencional e imprevisible. No les es posible conceptualizar el por-menor de las motivaciones de los agentes individuales ni las circuns-tancias en que se Ueva a cabo su accion. Ya este solo hecho deberia indicar que su liberalismo es empirico y resueltamente antiutopico. El mercado se constituye como un orden espontaneo. cuyo unico proposito es la proteccion de la propiedad y la policia de los contratos. otorgandole re-novados instrumentos para la regulation de la vida social. Primero. con la version haye-kiana del liberalismo institucionalizado durante los ultimos anos en Chile. Segundo. Hayek. Lo que se pretende mediante ese espejismo es intervenir utopica-mente el orden social autogenerado. El liberalismo. como lo llamara Thomas Paine. La filosofia social y politica de Hayek se entronca con la de Mandeville y Hume. por lo pronto. porque los seres humanos son constitucionalmente limitados en sus capacidades cognoscitivas. Pero las reglas que concibe Hayek son generales. Hayek senala dos motivos por que ello debe ser asi. Pero estas intenciones resultan plausibles en los dichos. una mora-lidad basada en el mercado tiene por fuerza que excluir intervencio-nes basadas en la nocion de justicia social como simple flatus vocis. Asi por ejemplo. postula una libertad individual ilimitada y un Estado minimo. Una politica liberal auspicia un Estado puramente instrumental. Se trata de un "mal necesario". La Utopia de una libertad disolvente y sin limitaciones se disolveria ella misma en el aire. porque las reglas que Hayek . que defiende desde siempre un liberalismo empirico y rechaza como utopicas la demanda de justicia social y la nocion de bien comun. es decir. Esto no significa que el mercado no deba ser regulado. abstractas y negativas. es una forma de pensamiento moral y politico que le confiere al mercado un papel preponderate en la regulacion de la actividad humana.355 tenencia y otros horizontes objetivos de signification donde "todo lo solido se disuelve en el aire" (Marx). Un liberalismo empirico se-ria capaz de sacudir al Estado de su actual modorra. tal como lo define Hayek. Se topan. pero no tanto en los hechos. Esto significa que las reglas de conducta nada pueden contener del detalle siempre variable de las situaciones que regulan.

y no el contenido concreto de los acuerdos que pactan los agentes del mercado. al socialismo. la prostitution. Primero. Segundo. la fabrication de instituciones y la geometria constitucional. Es aqui donde aparece mas claramente la raigambre empiricista del liberalismo de Hayek. esas reglas de conducta son formales. la porno-graffa. esas reglas no tienen un mero papel regulativo de la conducta. la explotacion comercial de especies en ex-tincion. las reglas de conducta que encauzan al mercado no pueden ser explicitadas. Su codification es solo el primer paso que conduce inevitablemente a la hiperinflacion estatal. to-das igualmente libres y certificadas en su privacidad. los limites de la libertad humana y no desestimara la action del Estado. (La sola mention de la pa-labra Estado ofende a Hayek. a la planificacion y. quien prefiere el uso del termino go-bierno). en ultimo termino. a primera vista. Reglas puramente negativas y abstractas hacen imposible lo que Hayek define como liberalismo utopico. A menos que se quiera argumentar que el orden espontaneo . sin mas tramites. improbable. Es el empirismo de Hayek el que motiva su conception de un orden mercantil espontaneo y libre. sino que son mas bien parte constitutiva de ella. es decir. el narcotrafico. por tanto. Dos corolarios se siguen naturalmente. Y es la notion de orden espontaneo la que fundamenta su defensa de una libertad individual ili-mitada en principio y un Estado minimo. la prensa amarilla y toda una larga lista de las actividades mercantiles menos paladeables. por el secreto bancario. A esta lista habria que agre-gar el trafico de armas. Su legitimation se basa en la libertad con que los individuos entran y salen de estas relaciones contractuales.356 tiene en cuenta no pueden formularse en Vista de situaciones prefi-jadas para promover determinados resultados concretos. Por el con-trario. en unos pocos paises. el contrabando. que un liberalismo empirico reconocera. para no hablar de una restitution de los hori-zontes objetivos de signification me parece. se preocu-pan de asegurar la voluntariedad. como lo explica Walter Block en un celebre libro que prologa Hayek. De este modo pueden moralizarse. la compraventa de organos vitales y otras actividades. la usura. la extorsion y el chantaje. Pensar. Las reglas siem-pre ya existen anteriormente a las situaciones dadas que solo pueden definirse como tales a partir de tales reglas.

que el liberalismo que se impuso en Chile.357 de Hayek es. pura ficcion ahistorica. entonces. Renato Cristi Becker. que en el mejor de los casos es utopico. Pero habria que reconocer. en el mejor de los casos. pura fabula mandevilliana. no es empirico. una idea reguladora. . Doctor en Filosofia. y en el peor. y en el peor.

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de Jaime Antunez y Agustin Squella. que constituyen un antecedente del primero de los dos textos firmados por Miguel Luis Amunategui.359 SOBRE ETICA Y LEGISLACION * * Se reproducen a continuation los textos de un debate que sobre este tema tuvo lugar en las paginas de "El Mercuric*". Los dos ultimos textos breves que se reproducen. durante los meses de agosto y septiembre de 1996. solo comparables a los escollos que existen en la peligrosa zona austral y a la cautela que demanda la navegacion por sus aguas. El debate esta compuesto de dos intervenciones de Miguel Luis Amunategui y dos de Agustin Squella. cuando nos preguntamos por el puesto que debe ocupar la etica en la formacion de los juristas. por ejemplo. por las exigenEl Mercurio. 10 de Agosto de 1995. corresponden a sendas cartas que sus autores publicaron en el mismo "El Mercurio". Santiago. Con esa imagen algo inesperada quiso ciertamente aludir a las muchas dificultades que presenta dicha materia y al consiguiente cuidado que hay que observar en su tratamien-to. aunque en 1995. o bien. tambien publicados en "El Mercurio". Sin embargo. previo a la primera de las intervenciones de Miguel Luis Amunategui se reproducen dos breves articulos periodisticos de Agustin Squella. en otro piano. Una de ellas consiste en asumirla por referenda a los oficios legales. . ETICA Y LEGISLACION * Un sobresaliente jurista aleman del siglo pasado afirmo que el tema de las relaciones entre derecho y moral era el Cabo de Hornos de la Filosofia del Derecho. La relacion entre derecho y moral puede ser planteada desde perspectivas muy diferentes. que es lo que acontece.

De ahi que todo legislador. ponen el tema de la etica legislativa en esta ultima perspectiva. haya o no recibido formacion juridica.360 cias de orden etico que se asocian con el ejercicio de la abogacfa. Es pertinente preguntarse ahora si es posible que podamos con-seguir buenas y cada vez mejores ideas acerca de como se debe legis-lar. De lo que se habla menos es de la racionalidad etica de las leyes. sin embargo. en fin. el notariado o cualquiera de las asi llamadas profesiones juridicas. Sin embargo. A ese respecto. el aspecto etico del trabajo legislativo empieza a mostrarse hoy con alguna fuerza entre nosotros. deben cuidar con igual celo otras clases de racionalidad tambien necesarias de ser cauteladas para poder decir que estamos en presencia de buenas leyes. No obstante. . cabe hacerse dos preguntas. una parte importante del derecho que rige en la sociedad. La prime-ra es si los legisladores deben estar preocupados unicamente de la calidad etica de las leyes que producen. necesite estar preparado para producir buenas leyes. El oficio de legislador no es juridico en cuanto se requiera te-ner formacion de este mismo caracter para ser senador o diputado. hay que reconocer que los juristas no se han ocu-pado mucho de este ultimo tema. aunque generalmen-te limitado al de los deberes eticos que Uevarfa aparejada la condition de legislador y al del control de la etica del gobierno y de la administration por parte del Parlamento. La segunda se refiere a cual etica deben recurrir los legisladores cuando a proposito de la disolucion de una ley deben hacer opcio-nes de tipo moral. por medio de las leyes que estudia y aprueba. Proyec-tos de ley como el relativo al divorcio. de como hacer con-cordar el contenido de una ley con un determinado codigo o punto de vista etico que ha sido asumido previamente como correcto. la judfegtura. o si. ademas. esto es. pero si lo es en tanto una de las funciones principales del organo le-gislativo es producir. sobre todo si se repara en la mu-chisima mayor preocupacion que dispensan al problema de como los jueces deben conocer y fallar los asuntos de su competencia o como los abogados deben proceder en la defensa de los derechos de sus clientes.

puesto a hacer eleccio-nes morales con motivo de las decisiones colectivas que debe adop-tar para toda la sociedad. No atender suficientemente a la segunda de tales preguntas podria oscurecer el hecho de que un legislador. ade-mas. erroneamente. La propuesta del autor Catalan a este respecto es que la tarea legislativa no es una mera cuestion de voluntad y de excelencia etica.>. con el auxilio del codigo moral que prevalezca dentro de la sociedad para la cual se dispone a legislar. El Mercurio. y que. La primera es si acaso los legisladores deben estar preocupados unicamente de la calidad etica de las leyes que producen. tambien necesarios de ser cautelados para poder decir que estamos en presencia de buenas leyes. martes 11 de septiembre de 1995. cuyo titulo lo reproduce de la siguien-te manera: "<?Debe ser la moral el unico criterio para legislar?". o si. Para nadie es un mis-terio. tambien. que tales codigos pueden no coincidir en lo que dictaminan como correcto en un caso dado. Santiago.361 No considerar debidamente la primera de esas preguntas podria conducir a moralizar en exceso la funcion legislativa y a creer. volveremos sobre ambas preguntas. deben cuidar con igual celo otros tipos de racionalidad. en consecuencia. "un buen legislador no es el que proclama ideales eticos excelentes. apelando desde ya a la paciencia de los lectores. no cuenta solo con el apoyo de su propio codigo moral personal y el de la religion que pueda profesar. Agustin Squella <QUE MORAL INVOCAN LOS LEGISLADORES? * En nuestra columna anterior escribimos sobre etica y legislation. Dicho interrogante se encuentra bien desarrollado en un articulo reciente de Albert Calsamiglia. . En nuestra proxima columna. sino. que basta con tener buenas intenciones para producir bue-nas leyes. per otra parte. sino el que los consigue. dejando entonces pendientes dos preguntas que vamos a retomar a continuation.

Debe tambien el que legisla atender a cuestiones de indole pragmatica. se nos presenta configurado en distintas esferas. Y est a asimismo la racionalidad etica que el legislador debe igualmente resguardar. Hay tambien una moral religio-sa. Tenemos. sino que. sin con-fiar demasiado en la existencia de una relation cierta entre sus in-tenciones y los resultados efectivos que las leyes producen en la so-ciedad. deberia aclararnos a que moral se refiere. todo legislador debe cuidar algunos aspectos en la produccion del derecho. A consideraciones logicas. constituida por el conjunto de exi-gencias eticas que cada sociedad dirige a sus miembros y que pro- . Esto ultimo quiere decir que cada vez que un legislador apela a la moral para dar fun-damento a su votacion favorable o contraria a un proyecto de ley. sino del mensaje de esas personalidades que son los fundadores de las grandes religiones. Para comenzar. cuyos principios y normas forja cada sujeto en la interioridad de su propia conciencia. nacida no ya de la conciencia individual. Sin embargo. en fin. porque la moral no es un ambito normativo unico e indiferenciado. no son previstas ni tampoco deseadas por ellos. esto es. ademas. Todos sabemos que en multiples ocasiones las consecuencias que producen las decisiones de los legisladores son involuntarias. por la inversa. debe estar atento a los aspectos linguisticos que aseguren que el mensaje de la ley resulte claro y perceptible para sus destinatarios. puesto que tambien es motivo de preocupa-cion para el que las leyes que produce concuerden con un ideal eti-co determinado. de modo que las leyes que entran al sistema juridico no produzcan contradiccio-nes con otras que ya existan en este. una moral social. la ley.362 Es dificil ajustar la produccion de las leyes a un modelo de tra-bajo parlamentario que asegure siempre buenos resultados. de acuerdo con la idea de bien y de perfection que es capaz de trazar para si. conseguir que la conducta social se ajuste de hecho a lo prescrito por. Porque hay una moral auto-noma. Tenemos ahora a mano la segunda de las preguntas que nos interesan: ^que moral es la que debe ser aplicada por los legisladores cuando a proposito de la discusion de una ley tienen que hacer op-ciones de caracter moral? La pregunta anterior es pertinente. esto es.

que adhiere a la moral cristiana. sino porque se trata de funcionarios estatales llamados a tomar decisiones colectivas y. La respuesta. en consecuencia. y establecido que los legisladores no han sido elegidos para tomar decisiones para si ni para los fieles de la religion que ellos profesan.363 vienen de un acervo de ideas predominantes sobre lo que se con-sidera moralmente bueno o moralmente incorrecto. Y ello no porque hay an de conceder a esta ningiin mayor valor de verdad sobre las otras dos esferas de la moral. 21 de julio de 1996. deberfan dispensar en el trabajo legislativo una atencion preferente a la moral social. en alguna de sus versiones. como en los casos del aborto. sino para adoptar decisiones vinculantes para toda la sociedad. A nuestro entender. Santiago. a ofrecer razones justificatorias de sus actos que no tienen por que ser las mismas que dan como personas privadas o como creyentes cuando buscan su perfeccion moral individual o la salvacion de sus almas. . es necesario ana-lizar el problema desde un angulo mas cercano a la realidad. Agustin Squella EL PLURALISMO DEMOCRATICO Y LA MORAL DE LOS LEGISLADORES * El pluralismo democratico nos plantea la interesante y delicada cuestion de establecer a que moral deben acudir los legisladores cuando. postula la neutralidad moral del Estado. El liberalismo. en un terre-no que no es pacifico ni siquiera entre liberales. a proposito de la aprobacion de una ley. la fecundacion in vitro y la manipulation de embriones y genes o el divorcio tienen que hacer opciones de este caracter. Pero. es que los legisladores deben acudir a la "moral social imperante" y "no porque El Mercurio. entretanto como este postulado no corresponde a nuestra tradicion. que no es posible discernir moralmente entre las diversas concepciones del bien con-currentes en una sociedad ni estructurar una jerarquizacion de las mismas. afirma. Como consecuencia de ello. desde la perspectiva positivista.

se une la inconsecuencia de que. ademas. como se vera. "especulaciones metafisicas o mitos y leyendas de la in-fancia de la civilization". que "la negation positivista de la existencia del derecho natural —que el comparte— es una consecuencia implicita de la doctrina mas general que niega la existencia de todo conocimiento etico". no se exigirian las razones justificatorias que se exigen al juicio moral fundado en la recta conciencia. es la de que las proposiciones eticas no tendrian sentido porque carecerian de fundamento racional. En otras palabras. Una primera es que un le-gislador. tratandose de la moral social. para el legislador. de que no estaria en condiciones de dar. no tendria derecho a proceder conforme a su recta con-ciencia cuando entre esta y la moral social exista conflicto y que. el fuero de su recta conciencia personal quedaria. El primero ha dicho que la justicia (como valor) es "un ideal irracional" y el segundo. en cuanto funcionarios. que ya es un problema. al resultado de las encuestas? {Sin fundamento racional? Una segunda cuestion. estan llamados a adoptar decisiones colectivas ofreciendo razones justifi-catorias que no tienen por que ser las mismas que dan como per-sonas privadas o como creyentes que buscan su perfection personal o la salvacion de sus almas". de su juicio. porque estaria obligado a pasar por el acervo de ideas predominantes en una comunidad y en un tiempo dados. lo que acreditaria. en una democracia en la que concurren varias concepcio-nes morales. razones justi-ficatorias. al reves. sin ningun caracter objetivo. que seria la causa y fundamento de la anterior. sobre lo que se considera moralmente bueno o mo-ralmente incorrecto. sin mas. Pero este planteamiento. involucra varias cuestiones que hay que dilucidar. Tales proposiciones no serian reducibles a la verdad. "meras emanaciones emociona-les del yo". asi. aparentemente impecable. Y a esto. bajo el supuesto a priori. asi.364 hayan de otorgar a esta ningun mayor valor de verdad sobre la moral personal y religiosa. . ^Significa esto que en materias morales debemos someternos. derogado por una cam-biante moral social de indefinidos contornos. Esto es lo que sostienen juristas como Hans Kelsen o Alf Ross. en tales ocasiones deberia violarla. sino porque. Las proposiciones de indole moral serian.

no se con-tentaron con estimar como primitivas o absurdas las costumbres diferentes de otras comunidades. que se inscribe en esta misma li-nea de pensamiento. la mejor o la ver-dadera". por su parte. Pero la reflexion racional. hasta cierto punto. como lo advierte Helmut Coing. como lo recuerda Spaemann. o. Por ello no seria posible ni siquiera una argumentation que conduzca a la identification de un determi-nado criterio como el mejor o verdadero. que la inteleccion moral no puede nunca despojarse totalmente de la vivencia subje-tiva (pues es la unica via de acceso que tenemos para llegar al mun-do de lo moral). aunque si pue-de calificarse de este modo el esfuerzo consiguiente por demostrar que una determinada respuesta constituya la unica. Por ello pensamos que estos juicios tan tajantes que niegan la posibilidad del conocimiento cierto sobre cuestiones de contenido moral carecen de fundamento. comenzo. y por ello sus filosofos empeza-ron a buscar una medida o una regla no arbitraria con la que eva-luar las distintas maneras de vivir y los diversos comportamientos y la ubicaron en la "physis" o naturaleza racional del hombre. EUos constituyen mas bien una expresion un tanto extremada que desconoce cuestiones elementales de la experiencia humana.365 con la existencia de distintos ordenes morales coexistentes. merecen ser acotados. Cierto es. al menos. Sobre este punto. que una proposition acerca del contenido de valo-res morales no alcanzara nunca la exactitud del conocimiento cienti- . precisamente. con las mismas pretensiones de validez. y evidencian. Los griegos. asi como de la historia de las ideas. con el descubrimiento de esta diversidad de conductas que en el si-glo V antes de Cristo ya era conocida. el profesor Agustin Squella. junto con percibir las importantes coincidencias morales con otras culturales. Y es a partir de las multiples coincidencias en cuestiones substantivas en los diversos pueblos y culturas y por el caracter inmediato con que se produce nuestra valoracion absoluta de algunos comportamientos. un mar-cado sesgo ideologico. ha dicho que: "La sola pregunta por la justi-cia (como valor) no puede ser considerada irrational. sobre la cuestion de lo bueno con validez general. que se justifica el esfuerzo teorico de dar razon de la norma coniun objetiva de la vida recta.

es perfectamente posible razonar. para elegir. mediante el uso de la razon. Tenemos pues que a partir del hecho de que los diversos valores morales tal como se nos dan en la conciencia moral. ademas. emitir un juicio de valor. son des-criptibles con cierto grado de correccion objetiva". con seguridad. en una sociedad y tiempo dados. Ellas siguen. en materias que dicen a la esencia y dignidad propias del ser humano. el planteamiento positivista extremo parte de la base de que esto no es posible y de ello hace derivar la conclusion de que la unica opcion que cabe al legislador. frente a la diversidad. Esto puede ser. es atenerse a la moral social que es la dominante en una sociedad y tiempo determinados. constituyen parametros que tienen una validez general objetiva que puede ser medida. a .366 fico natural y que la importancia de la "ecuacion personal" sera siem-pre considerable. mas que deseos arbitrarics. por ello. aun aceptando que no se pudiera establecer sobre ellas la verdad cienti-fica del modo que ocurre con las ciencias naturales. En ultima ins-tancia. solo fun-dado en una mayoria presuntiva de opiniones espontaneas. Asi pues. Pero esta ultima proposicion es. ya que estas. a nuestro juicio. especialmente de diversas culturas. o aun manipuladas. a menudo sesgados por intereses ideologicos o deseos personales o por falta de una suficiente informacion acerca de las consecuencias de cada opcion. con cierto grado de validez. como en el de la percepcion sensible que en lineas generates es el mismo ambito del ser el que se abre a todos los hombres. como suele ocurrir. en virtud de una simple encuesta. para ser consecuente. Sin embargo. con-tradictoria en si misma. una que. pero siempre sera posible enunciar un grado de verdad sobre el contenido de los diversos valores morales. tal juicio. En otro caso seria completamente imposible e inimaginable una comprension entre hombres. ya que. sobre proposiciones morales y discer-nir sobre aquellas para determinar cuales son mejores o peores. agrega Coing. entre diversas morales concurrentes. Asi. mucho mas arbitrario que las normas fundadas en la razon natural. en cuanto a sus fines. paradojicamente. ella importa tam-bien preferir y. dice Radbruch. se erigiria. como norma moral valida para determinar lo que es bueno o malo en forma absoluta. "tambien en este terreno de lo moral se pone de manifiesto. tampoco podrfa dar cuenta de su racionalidad.

que se erige. .. atenerse a la moral dominante. <?Tendrian los legisladores que someterse a padrones de tal naturaleza. por ella. en lugar de postular su enmienda y de instar por conte-ner la corrupcion. en el mayor peligro para el individuo en la sociedad contemporanea. dinamizando con ello.367 "principios jurfdicos que son mas fuertes que toda disposicion juridical y aunque "se hallan en particular rodeadas de ciertas dudas. lo que se logra disponiendo elevados quorum para su eventual reforma. fundados en un juicio de valor racional y en principios largamente madurados? Si no fuera asf. la corrupcion o la decadencia. han en-trado en decadencia y hasta en su extincion. Y este es tan real que los hombres mas informados e ilustrados se han de-fendido de esta eventual dictadura. "La mayoria" La posicion relativista. la labor de siglos ha elaborado elementos permanentes y firmes co-leccionados en las llamadas declaraciones del hombre y del ciuda-dano. se niega a razonar sobre valores y por cierto no se vincula necesariamente con la verdad. Pero. aun suponiendo adecuada la formula de exigir al legisla-dor. de hecho. ^como entonces se . que se funda en el supuesto igual valor de todas las posiciones morales. con la que presto acogida electoral y judicial al regimen nazi o con la moral social de ribetes tragicos e in-humanos de los paises que vivieron el "socialismo real" o como ha ocurrido a menudo en la historia con pueblos que. en muchos casos. paradojicamente. opta en cambio por el recurso a la mayoria. de modo tan ampliamente coincidente. por la via de obedecer a una encuesta. esta corrien-te liberal nos deja entregados a una potencial dictadura en la materia moral. que solo un escepti-cismo deliberado puede mantener la duda". este predicamento muestra su mayor debilidad en que puede condu-cir a situaciones imposibles. para dejarlas al mar-gen de toda discusion. Basta para constatarlo con suponer que podria suceder si la moral dominante en una sociedad no apreciara la vida humana y hubiera caido en la perversion o en la corrupcion como ocurrio. sin mas razon que la mayoria.. incorporando a las declaraciones universales de derechos y a las constituciones politicas garantias individuates fundadas en estos valores objetivos. Por ello.

pues para ello muchas veces habrian tenido que cuestionar la moral social e instar por su enmienda. Asi la Etica se disolveria en la Etnograffa o en la Historia de la . pen-samos que no es posible someterse a ella si no cumple con el elemental factor de fundarse en la razon natural.368 ha producido el progreso y la gesta. que sintetizamos asi: —Si es relativismo moral tuviera razon. no habrian podido in-troducir en una sociedad los necesarios perfeccionamientos legislatives que el mayor conocimiento y la mayor especificacion del bien moral permiten. a veces heroica. Por una respuesta positiva se pronuncia el filosofo aleman Johannes Hessen. Entendemos la dificultad. aun en aquello que desafia la conciencia personal. la Filosoffa deberia eli-minar la Etica de entre sus disciplinas y en su lugar apareceria una compilation de las valoraciones morales usuales de las diversas epo-cas. Es esencial en ella su contenido por lo que no basta para legitimarla el crudo pragmatismo de que ella co-rresponda al pensamiento de la mayoria. nos parece que la pregunta a la que de verdad hay que responder es la de si es posible razonar acerca de los valores me-diante el juicio prudencial del hombre y llegar a determinar una me-dida valida y general. Por esto. es decir. entre diver-sas concepciones morales. Partiendo entonces del predicamento de que los legisladores no tienen por que someterse a una moral social si esta atenta contra su recta conciencia. al terminar la conflagration mundial? Siendo coherente tendriamos que concluir que si los legislado-res tuvieran que atenerse siempre a la moral social dominante. quien senala a este respecto que la negacion del conocimiento etico que plantea el relativismo o el positivismo moral no resiste un examen critico y nos da para ello tres razones. de ser justifica-ble a la luz de la recta razon. pero no podemos renunciar a enfrentarla precisamente porque si no ella puede conducir a un tiranico atolladero. la menos arbitraria o la mejor posible que permita discernir. si no la unica. para lograr la evolution del derecho de los pueblos contemporaneos y en particular la de los derechos humanos? <*C6mo se explica si no. la Declaration Universal de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas. como lo propone Coing.

amor conyu-gal y filial. No puede desconocerse que junto a la diversidad se destaca la existencia inne-gable de un fondo general de valoraciones morales objetivas que abar-ca a las mas diversas razas. buena fe. Sentimos . acatada acri-ticamente. reparacion del dafio. bondad. pero siempre podemos hablar del orden moral. Podemos ir a donde queramos. falsedad. Quien postula los valo-tes como puestos por el sujeto expresa sobre su esencia algo que esta evidentemente contradice y por ello su afirmacion es falsa. en censurar a quienes proceden al reves.369 Cultura que es en el fondo lo que nos propone el positivismo. quien tambien se ocupo muy detalladamente de este tema. podemos reunir-nos con hombres cuyas concepciones divergen diametralmente de las nuestras. en cuanto postulan de manera semejante la preservation de la vida y los con-ceptos de honestidad. —Esta tesis se halla en contradiction con los hechos. la nordica y la anglosajona. Victor Cathrein. Para confirmar este aserto resulta muy ilustrativo consignar que C. entre la virtud y el vicio. amor al projimo. o que diverjan en la aplicacion de los principios mas generates. agrega por su parte en su tratado de filosofia Moral que "el hecho es totalmente innegable: todos los pueblos sin exception distinguen entre el bien y el mal. pero otros coinciden en considerar muchos ac-tos como buenos y otros como malos y en alabar a quienes ejecutan los primeros y en cambio. justicia y su transparencia. Esta evidente comunidad de fines y de pautas mas especificas. imponien-dose siempre y que hasta se esfuerza permanentemente por ampliar el conjunto de valores universales. a America. solidaridad. lo que parece una consecuencia absurda. al Asia. Puede ser que no todos los pueblos en particular Uamen bueno o malo a la misma cosa. respeto y veneration a los padres y a los ancianos. sociedades y epocas. no nos permiten calificar de irracional el esfuerzo por jus-tificar la moral natural. calumnia. Lewis incluyo en "La Abolition del Hombre" un catalogo no exhaustivo de antiquisimos principios morales comunes a las gran-des culturas como la egipcia. piedad con los debiles y magnanimidad. naciones. S. —Esta tesis se estrella contra la estructura esencial del valor que es objetivo y libre de los deseos del sujeto. y los problemas a que puede dar origen la moral social. difamacion.

asesinar al ami-go inocente. Las diferentes morales. dice Hessen. que la moralidad no es al-go ligado a limites y habitos nacionales. Por hundida que una so-ciedad este en el vicio. algo universalmente humano. maltratar a los padres. como hemos visto. La historia huma-na esta marcada por el conflicto casi permanente con el orden moral y el vicio cobra diversas formas. pero. Este caracter universalmente humano de cada cultura particular. sino que tambien ella se extiende a no pocos principios fundamentales que entran en mayores especifi-caciones. cabe advertir que la multiplicidad de morales no es una objecion contra la objetividad de los valores. juzgar culpable al acusado que es evidentemente inocente y que por el contrario no considere hermosos y dignos de en-comio al valor. si se sabe adaptar el lenguaje y la representation a su grado de cultura". faltar aviesamente al cumplimiento de un contrato o. ^Como podria explicarse esto si el orden moral no fuera otra cosa que un producto de la actividad conjunta de los hombres? Ademas. confirmando que no es esta una distincion puramente abs-tracta entre el bien y el mal. todas las culturas coinciden. siempre nos Uegan de su seno innumerables voces de los mas nobles y mejores que lamentan y condenan la vida de sus contemporaneos. se refieren a diferentes comunidades. sino algo esencialmente international. el amor a los nifios y la gratitud? ^Como podria explicarse esto si no hubiera una distincion fundada en la naturaleza misma de los hechos humanos? Si las ideas morales fueran solo el producto de las correspondientes situaciones sociales o el resultado de la concurrencia de diversos factores socia-les ^No tendrian entonces que adaptarse a las correspondientes situaciones sociales y cambiar segiin ellas? Pero no es esto lo que ocurre en la realidad. la probidad.370 igualmente que pisamos el mismo suelo. Y. en ciertas valoraciones fundamentales de indole etica. nos dice: ^Donde hay un pueblo que no considere conde-nable traicionar a la patria. en el tribunal. la castidad. Esto puede afirmarse no solo con referenda a los pueblos cultos sino tambien con relacion a los pueblos en estado de naturaleza. este fondo comun de intuiciones y valo- . pero el orden moral permanece siempre esencialmente igual y se opone con firmeza al hacer real de los hombres juzgandolos y condenandolos.

de sus mores. se funda en que la moral seria esencialmente variable en cuanto partes del conjunto de ideales y vivencias eticas de una cultura varfan en el tiempo. de igual validez. que otorga poder a la mayoria para discernir en materia moral. sea con la consecuencia de perfeccionarlas con el progreso cul- . Por otra parte. ya que no puede deducirse de la investigation empirica. La experiencia solo nos puede afirmar que. Lo cambiante en este caso son los juicios que emitimos sobre estas conductas. Por otro lado. En consecuencia los problemas suelen surgir a par-tir de las proposiciones de las elites intelectuales y politicas. de sus ordenamientos juridi-cos. pero ello en na-da modifica la intrinseca bondad o maldad de las mismas. de sus com-portamientos efectivos. en la reali-dad empirica. Sobrepasa el metodo cientifico. considerada con independencia de los juicios que se formulen sobre ella. en cuanto pretenden modificar las conductas y las valoraciones morales en vigor. perfectamente coincidente con lo que la razon entiende momo moral natural universal. en lo principal. Sin duda se puede inducir validamente de la historia de los pueblos. una especifica conducta se estimo buena o mala en un momento dado y que en otro momento vario ese jui-cio. Por ello la moral seria relativa y todas las posiciones a su respecto. de hecho. de la existencia de ese am-plio fondo comiin de valores morales se desprende que el problema del que hemos venido tratando no se presenta siempre. Asi como el cambio de las concepciones fisicas no es un argumento en contra de la posibilidad fisica. un cuerpo de principios morales reconocidos y asumidos libremente y que es. el cambio de algu-nas concepciones morales tampoco es una objecion contra la Etica. Pero puede reprocharse que una afirmacion como esa sobrepasa el metodo cientifico que.371 raciones morales fundamentan una etica universalmente humana. La multiplicidad de morales no pone seriamente en duda la idea de una etica universal. tan agudamente como pudiera presumirse. y particularmente de sus constituciones. sin embargo. debe advertirse que. debe decirse que esta suerte de empirismo etico. ya que conductas que en una epoca se estimaron inmo-rales en otra aparecen aprobadas o toleradas. se invoca. Pero ello no significa un pronunciamiento sobre la bondad o maldad de esa misma conducta en si.

Tambien ocu-rre cuando las aspiraciones de estas elites o de partes de grupo social suponen un conflicto con la recta conciencia de los legisladores. por via de deter-minar su validez y eficacia en funcion del fin que los principios per-siguen y por el analisis de las consecuencias practicas que se han de-rivado historicamente de su concrecion. Ahora bien. Ayer o Agustin Squella y otros positivistas. en terminos suficientes como para poner en duda la tesis que aqui impugnamos. la ciencia positiva presta. mas alia de los logros efectivos de la razon natural. en un completisimo capitulo incluido en su Tratado de Teoria Politica. "Para comprender con exito el analisis del tema —dice— . como se vera. acerca del conocimiento etico. como serf a el caso de aprobar una ley de aborto y de eutanasia o una que reconoce como familia la convivencia de homosexuales. en contra de lo sostenido por Alf Ross. una univocidad de conceptos para un debate leal y aun dis-cernir que es mejor de entre varias alternativas. ya que permite a un cuerpo de legisladores un sano y fructifero debate sobre los mismos. cabe agregar aqui que sobre tales cuestiones existe ya mucho camimo recorrido para aproximar el razonamiento moral a resultados racionales y no meramente emocionales. Ademas. un inestimable concurso a una tal reflexion. que no son pocos. Esto es lo que afirma un filosofo positivista como Arnold Bretch. en lugar de pensar que razonar sobre valores morales es irracional. o de su falta de aplicacion o de las que fueren de prever en el futuro. Hans Kelsen. Razon y Moral. Ella los habilita con mayor segu-ridad para lograr una mayor especificacion del principio moral en juego.372 tural y la mejor especificacion del bien comiin o de relajarlas o deprimirlas en aras de una erratica conception de la libertad. Puede reconocerse que el juicio moral carece de la posibilidad de una demostracion cientifica que le permita establecerse como ver-dad empirica. como podria ser el caso de un proyecto de ley de divorcio. que puede disminuir decisivamente las distancias y acotar las responsabilidades que se asumen con cada opcion. pero debe tambien decirse que ello no pbsta a que tal juicio de razon pueda ser verdadero aun cuando no sea acep-tado por todos.

El metodo cientifico descubre las mas in-trincadas y ocultas conexiones y ramificaciones factuales. Su primer enfoque. Las representaciones.373 es preciso formular ciertas distinciones precisas a fin de evitar la confusion que suele acompafiarlo". versa sobre el relativismo axiolo-gico que el denomina "cientifico o alternativista" y que es el que se deriva. riesgos o da-fios que comporta su prosecucion. para cuya prosecusion sea util (valioso) o no ese algo. analizar la se-rie de acciones que se basan en ellas. ideas u opiniones que tenga un individuo o un grupo de personas acerca de lo que es valioso y lo que no lo es. propiedades. son las siguientes: Puede contestarse. desde el punto de vista de la ciencia. Las conclusiones que desprende de este analisis. rastrear los origenes biograficos de la valoracion. Que es posible determinar que fines u objetivos son valiosos. al aclarar el sentido preciso de los juicios de valor y las consecuencias. Si bien los valores ultimos o supremos o absolutos no pueden ser probados por la ciencia positiva. ella puede prestar grandes ser-vicios en la eleccion de valores ultimos. la cues-tion acerca de que algo es valioso siempre que se apele a los siguien-tes elementos: Un fin u objetivo. La ciencia puede acercarse indi-rectamente a los valores.. de la aceptacion del metodo cientifico. Las representaciones. como necesidad logica. ideas u opiniones que alguien tenga acerca de fines u objetivos mediatos o ultimos. beneficios. porque no puede . acontecimientos. etc. por ello. si se apela a los siguientes elementos: El valor que tenga para la prosecucion de otros fines u objetivos. el metodo cientifico positivo tiene que negarse consecuentemente a tomar una posicion que rebase la descripcion de las consecuencias de cada opcion. en cuanto a la vinculacion de este concepto con el tema de los valores. Puede ob-servar agudamente y describir con acierto las valoraciones imparti-das por diversas personas a las cosas.\ Lo anterior no obsta a que cuando la discusion llega al punto en el que lo que importa es la cuestion de cual de esas valoraciones es la correcta y cual es la erronea.

en todos esos casos. 11 de agosto de 1996. porque al legislador le preocu-pa que las leyes que discute y aprueba. la razon y la prudencia deben poner lo demas. Miguel Luis Amundtegui LA MORAL DE LOS LEGISLADORES * El titulo de este articulo podria sugerir que vamos a hablar de cuan morales o no son en el hecho nuestros legisladores. o en una que pretende despenalizar el aborto en ciertas circunstancias. . de si se comportan o no correctamente desde un punto de vista moral. o en otra que qui-siera autorizar y regular el divorcio por mutuo consentimiento de los conyuges. en una ley que introduce o deroga la pena de muerte. por referenda al cual pueda justificar las decisiones que adopta a la hora de votar las leyes en el organo legislative Piensese. sino acerca de que moral deben aplicar los legisladores cuando a propo-sito de la discusion de una ley tienen ellos que hacer opciones de caracter moral. esto es. es que no vamos a hablar de eso. Pero eso ya es bastante. esto es. si no para seleccionar la unica alternativa co-rrecta. al votar leyes semej antes en un sentido o en otro. o algunas de ellas en especial. mas que apelar a su moral personal o a la que se derive de la religion que puedan profesar. sin embargo. Santiago. al menos para escoger la que frente a tales parametros sea mejor. deben prestar atencion preferente a la moral social.374 hacer mas que eso. Vale la pena analizar este tema. se sentiran incli-nados a invocar algun tipo de creencia o conviccion de orden moral en apoyo de sus preferencias. Como resulta claro. Y esta ruta ciertamente deja en el camino las rotundas y ex-tremosas opiniones de Ross o Kelsen y aquello del esfuerzo irracio-nal de que nos habla el profesor Squella. al conjunto de ideas predominates y firmemente arrai- El Mercurio. Mi posicion al respecto es que en tales casos los legisladores. los legisladores. por ejemplo. concuerden con un ideal etico determinado. La verdad.

Y ello no porque hayan de conceder a la moral social ningiin mayor valor de verdad sobre los otros dos ambitos de la moral —el personal y el religioso—. pues-to a votar a favor o en contra de una ley de divorcio vincular. con los cua-les no puedo ocultar que me siento muy a gusto. en primer lugar. si disponents de encuestas confiables que muestran que el 74 por ciento de la poblacion chilena no tiene reparos de orden moral contra una ley de divorcio. Una critica a la que responder.375 gadas que la sociedad para la cual legislan posea en lo concerniente a lo que se considera moralmente correcto o moralmente reprocha-ble. Miguel Luis Amunategui. a ofre-cer razones justificatorias de sus actos que no tienen por que ser las mismas que dan como personas privadas o como creyentes cuando buscan su perfeccion moral individual o la salvacion de sus almas. El autor de ese articulo. Por lo mismo. Asi por ejemplo. en consecuencia. sino porque se trata de funcionarios estata-les llamados a tomar decisiones colectivas y. pueda considerar sobre la misma materia. en el ambito de su moral personal o religiosa. sino tambien en la de autores como Hans Kelsen y Alf Ross. destacado profesor y amigo de tantos afios. sino para adoptar decisiones que conciernan al conjunto de la sociedad. El fundamento para sostener una tesis semej ante se encuentra en el hecho de que los legisladores no han sido elegidos para tomar decisiones para si ni para los fieles de la religion que profesen. Es efectivo que la critica de Miguel Luis Amunategui no se concentra en mi persona. ha criticado mi punto de vista en un articulo aparecido en "Artes y Letras" del 21 de julio pasado. aunque soy yo quien ha aprendido de ellos y no pueda ciertamente considerar en un mismo nivel que el mio las argumentaciones que ellos ofrecieron a lo largo de su vida en favor de sus puntos de vista. de-beria dar mas valor a lo que la sociedad chilena piensa sobre la materia que a lo que el. un legislador chileno de nuestro tiempo. nuestros legisladores deberian dar mayor importan-cia a ese juicio que al que el tema del divorcio pueda merecerles en el piano individual o religioso. no presta suficiente atencion a que mi tesis en favor de la moral social no es tan simple .

cada legislador tendra que hacer fi-nalmente uso de su autonomfa. Mi punto.376 como para proponer que cada vez que los legisladores tengan que normar sobre asuntos de interes moral deban nada mas que hacer una encuesta sobre las preferencias morales de la gente y renunciar a todo examen a nivel de su conciencia moral personal o en el de la moral que derive de la religion que puedan profesar. porque. Mi punto de vista es que los legisladores. pe-ro si respetar. tal como se dijo antes. a pretexto de querer quedar tranquilos con su conciencia y no con la de los ciudadanos que los instalaron con sus votos en el asiento de parlamentario. no coinciden con lo que desde el punto de vista de la moral social es considerado eticamente correcto. habria que anadir que el sistema electoral vi-gente en Chile. sino tambien la expresion de las diversidades morales que de hecho existen en nuestra sociedad. ellos es-tan llamados a tomar decisiones vinculantes para el conjunto de la sociedad. o la de su religion. que a fin de cuentas nadie puede obligar a un legislador a preferir siempre e invariablemente uno determinado de esos distintos ambitos de la moral y a postergar los otros. A nadie se le escapa. A nadie se le escapa que un legislador esta ciertamente en un problema cuando a proposito de la opcion moral que deba hacer al momento de votar una ley. sin pulverizar para ello su propia conciencia y sin despreciar tampoco los dictados de su religion. . deben en tales casos prestar una atencion preferente a la moral de caracter social. Una aplicacion a como de lugar de la sola moral social constituiria una amenaza para morales de minoria que puede no ser necesario promover. son hechos que distorsionan gravemente no solo la representatividad politica del Congreso. asi como la circunstancia de que una parte impor-tante del Senado no sea elegida en forma democratica. en todo caso. es que nues-tros legisladores deberian en tales circunstancias prestar una atencion especial a la denominada moral social y no encerrarse desde la partida en sus propias creencias morales. descubre que su moral personal. Por otra parte. asimismo. Como en todo autentico dilema de tipo moral.

pero lo que una ley semejante no podria hacer jamas es pretender terminar con el debate acerca de si el aborto es o no una opcion moralmente correcta. declaro liicidamente que si nadie puede establecer lo que es bueno con validez universal y absoluta. Otra vez el relativismo. lo moralmente correcto o deseable. una ley podria despenalizar juridicamente el aborto en ciertas circunstancias. Por otra parte. a juicio su- .377 Moral y encuestas. en el punto de vista que da "igual valor a todas las posiciones morales. frente a determinada materia. Ni una encuesta ni una vota-cion en el Parlamento pueden resolver con validez universal y ab-soluta que es lo moralmente correcto. Por eso es que cuando un Parlamento vota una ley cualquiera. alguien tendria que establecer a lo menos lo que es justo. Miguel Luis Amunategui sostiene tambien en su articulo que una posicion como la que yo defiendo encuentra su fundamento en el relativismo. cosa esta ultima que en una democracia tiene a fin de cuentas alguna importancia. desde un pun-to de vista objetivo. el punto de vista moral que pre-valece en la sociedad. pero tampoco hay que darles efectos descabellados. las encuestas pueden servir para establecer cual es. sino. o sea. Radbruch. No hay que despreciar entonces las encuestas. pero dan una pista cierta acerca de cual es el punto de vista moral que prevalece entre la gen-te o entre los congresales. no esta ctecidiendo sobre lo que es bueno (moralmente).tan solo acerca de lo que se estimara en adelante correcto (juridicamente). no obstante los reiterados y since-ros esfuerzos que hacemos junto a nuestros semejantes en tal sen-tido. con lo cual quiso decir que si no podemos ponernos de acuerdo en materias morales. alguien (los legisladores democraticamente elegidos) tiene que establecer que sera lo exigible para cada cual desde el punto de vista del derecho. Asi.\ Una posicion semejante. al menos en cierto momento de su vida. aunque no para fijar que es. Esta discusion quedara siempre abierta y la gente podra continuar pensando y proclamando lo que crea mas conveniente sobre el particular.

. (Vero que es set relativista? Un articulo como el de Miguel Luis Amunategui sugiere que el relativismo es ciertamente una mala cosa y que no queda mas que serlo p no serlo. y pasa de inmediato a ser considerado una mala persona.378 yo. existen mas de dos posibilidades a la hora de dar un fundamento racional a nuestros juicios morales y de estar o no dispuestos a argumentar en favor de estos. no es en cambio para nada un relativista. pero que. como los dos recien nombrados. Un primer tipo es el de los indiferentes. Tal seria el caso de un profesor que silencia momentaneamente su position frente a un problema moral determinado para favorecer de ese modo una mejor y mas abierta discusion entre sus alumnos. caso en el cual pasa a engrosar sin mas tramite la legion de los hombres de bien de nuestra cultura occidental. en tanto Herbert Hart. Siguen a continuation los neutrales: estos son los que tienen un juicio moral formado acerca del punto que se discute. Hay au-tores. Lo que a mi me parece es que la tipologia de los temperamen-tos morales es mas amplia y rica que la que sugiere ese dualismo y que. por ejemplo. Como esa me ha parecido siempre una simplification. acerca de si esta o no moralmente justificada la aplicacion de la pena de muer-te en ciertas circunstancias. que son a la vez relativistas y positivistas. por lo mismo. provendria tambien de mi positivismo. por alguna razon estrategica. o no lo es. que son aquellos que. porque la verdad es que no lo son. igual que en los casos de Kelsen y Ross. Ilamados a dar un juicio moral determinado. aunque espero ciertamente que el no creera que los terminos "relativismo" y "positivismo" son sinonimos o simple-mente intercambiables. voy a re-petir aqui el ejercicio de hacer algunas distinciones que vayan mas alia de ese afan por encasillar a la gente en relativistas y no relativistas. el positivista quizas mas in-fluyente en el campo jurfdico de la segunda mitad de este siglo. se encogen simplemente de hombros y declaran no tener juicio alguno que emitir al respecto. prefieren no darlo a conocer. O us ted es un relativista.

por contradictories que resul-ten entre si. y si muestran interes en identificar a quienes piensan diferen-te. que son los mismos absolutistas. Enseguida puede uno identificar a los falibles: estos tienen convicciones fuertes en el terreno moral y consideran. sino para eliminarlos. los relativistas. Los absolutistas. estan en la misma position que los falibles. aunque con una diferencia primordial: no admiten la posibi-lidad de estar equivocados en cuanto a sus convicciones de orden moral. o sea. el de los indiferentes y el de los fanaticos. pero con una caracteristica atroz: buscan a sus contradictors no para convertirlos. a la vez. en ultimo termino. no es para aprender eventualmente de estos.379 Aparecen luego. aquellos que consiguen formarse y a la vez emitir un juicio moral acerca de lo que se en-cuentra en discusion. prefieren su propio juicio al de los demas y estan dispuestos a de-fenderlo con algun tipo de argumentation. Radares y no brujulas. ni siquie-ra el propio. con metodos propiamente rationales que permitan probar con certeza el mayor valor de ver-dad de uno cualquiera de los juicios morales que puedan hallarse en conflicto en un momenta dado. y ninguno de ellos. sino para convertir-los. El ultimo tipo es el de los fanaticos. en cambio. puede entonces resultar preferible a los demas desde un punto de vista objetivo. aunque admiten que ni ellos ni nadie cuenta. pero. reconocen su propia falibilidad y aceptan entonces oir los ar-gumentos que puedan darles las personas que piensan distinto fren-te al asunto moral de que se trate. pero que creen que todos los juicios morales que puedan pronunciarse al respecto. o sea. yo tengo ahora que decir que solo me parecen reprobables el primero y el ultimo. tienen igual justification. ademas. Tan dificil de aceptar me parece alguien que carece de opiniones morales como alguien que se muestra dispuesto a golpear con sus pufios en . que pue-den demostrar racionalmente la correccion de las mismas. Frente a un cuadro semejante de temperamentos morales. Distinto es el caso de los escepticos: estos son tambien capa-ces de tener y de expresar el juicio moral que se les pide. A la vez.

mas que briijulas que tienen siempre claro su norte moral. Santiago. de una sola pieza. no aborda la conclusion que propuse de que. nues-tra distancia no es tan acusada como podria parecer. lo que pasa realmente es que frente a determinados dilemas de orden moral nos mostramos como relativistas. sino que. la de los falibles o la de los absolutistas. por ultimo. 25 de agosto de 1996. Nadie es en esto. 11 de agosto del presente). si bien. relativo al dis-cernimiento moral de los legisladores.380 las narices a quienes no participen de sus convicciones de orden moral. Su exposicion. Se perfectamente que una persona como Miguel Luis Amunategui no esta en ninguna de esas dos categorias y que. porque. porque. 28 de julio del presente). los hombres somos apenas radares que andamos en busqueda de un punto que nos oriente en nuestras decisiones de indole moral y que nos muestre tambien —tal como hacen los radares— la posicion que los demas van adoptando en la misma busqueda y de la cual siempre podemos aprender algo. amigo y academico respetable por su intensa labor intelec-tual (Artes y Letras. mientras frente a otros po-demos adoptar la posicion de los escepticos. es posible razonar con cierto grado de validez sobre pro-posiciones morales y discernir cuales son mejores o peores. los valores supremos o absolutos no pueden ser probados por la ciencia positiva. tampoco. aunque si intuidos o percibidos por el hombre. por lo mismo. porque no se trata solo de que hay mas alternativas a las de ser simplemente relativista o no relativista. haya encontrado eco en Agustin Squella. segun sean las caracteristicas y dificultades de los asuntos morales que debemos encarar. al reves de lo que el y otros juristas positivistas han sostenido. . que la cosa es todavia mas compleja. Agustin Squella LA MORAL DE LOS LEGISLADORES * Me complace intimamente que el intento de iniciar en estas pa-ginas un debate serio sobre un tema tan trascendente como el que propuse (Artes y Letras. El Mercurio. Quiero decir. sin embargo.

que debe tratarse de aspectos de la moral social "fuertemente arraigados" y que "los legisladores no estan obligados a pulverizar para ello su propia conciencia ni a despreciar tampoco los dictados de su religion. la parte de su planteamiento que yo controvert!. Refiriendome a las discrepancias. Moral Personal y Religion. mayores matizaciones y notables aproximaciones que las que inicialmente percibi. Asf. riesgos. frente a mi afirmacion del derecho de los legisladores de ser consecuentes con su recta conciencia moral. El contenido y alcance de estas precisiones permiten entonces levantar los cargos de simplismo e incomprension que me imputo en la publication que comento y aproximar notablemente las posiciones. relativa a que los legisladores deben someterse a la moral social por encima de su recta conciencia denota. En efecto. No obstante. sino para adoptar decisiones que conciernen al conjunto de la sociedad. al aclarar el sentido preciso de los juicios de valor y las consecuen-cias.381 ella puede prestar grandes servicios en la eleccion de valores ultimos. Aproximacion de posiciones. beneficios. su exposicion me sugiere que considerando la moral como una cuestion subjetiva o como pautas que surgen de las creencias religiosas.\ . si se dieran conflictos entre ambas. dice: "Los legisladores no han sido elegidos para tomar decisiones para si. expone que tal sometimiento a la moral social no debe ocurrir a como de lugar. todo lo cual no constituye una irracionalidad. pues con ambas se respeta el valor de una recta conciencia y la autonomia del legislador para los casos en los que la moral social pueda no concordar con aquella. ya que en todo auten-tico dilema moral cada legislador tendra que hacer finalmente uso de su autonomia". o danos que puede comportar su prosecu-cion. ahora. aun por encima de la moral social. o para los fieles de la religion que profesan. ni fundarse en los resultados de una simple encuesta. Moral Objetiva. pues ello impor-tarfa una amenaza para las minorfas. una recta conciencia moral no seria para el sino una simple subjetividad que no podria logicamente fundar decisiones destinadas a obligar a la comunidad.

pero es claro que esta ultima. de aquellas que regulan la relacion con Dios y con el projimo. discrepo de que los parlamentarios deberian ac-tuar solo conforme a la conciencia de los que votaron por el. en valores objetivos decantados tras 25 siglos de historia y experiencia humanas y no en una simple subje-tividad ni solo en principios religiosos que tambien pueden. si ella no se hace evidente. porque normalmente se elige a determinadas personas por sus pensamientos. hay que decir que en el campo religioso se distinguen aquellas pautas que se conforman con la moral objetiva. que obligan a todos. como es mi caso. capacida- . usando el aporte de la ciencia. Ellas se fundan. mi exposicion no se corresponde con estas afirmaciones ya que sostuve que. en libre debate con quienes discrepan acerca de que posicion resulta mas valiosa. convencido de la validez moral universal de las mismas o cuando menos. no pretende dictar normas para si o para los fieles de una religion. se comprende que se incurre. creyentes o no. como es obvio. plantee que podemos y debemos discernir conforme a la razonabilidad. Esta virtual enajenacion es dificil de admitir. En todo caso. segun me parece. no pueden ser obligatorias para todos. en la validez de una eleccion entre alternativas valoricas cuya universalidad emana precisamente de su "razonabilidad". mas exigente que aquella. aun reconociendo una moral objetiva.382 Pero cuando el legislador concurre a la formacion de las leyes. en una confusion cuando con expresiones algo mas pole-micas mi oponente anota que: "El legislador no debe encerrarse des-de la partida en sus propias creencias morales a pretexto de querer quedar tranquilo con su conciencia y no con la de los ciudadanos que lo instalaron con sus votos en el asiento parlamentario". Los pianos de la Moral y de la Religion pueden coincidir. Hechas estas distinciones. beneficios o danos que pueden seguirse previsiblemente de ellas. Por lo mismo. Estas. al fin. no puede imponerse pues su finalidad es diferente a la de la Moral y presupone la fe. lo que dista mucho de ese "encerrarse de partida" a que el alude. mucho mas exigentes y que constituyen los conse-jos evangelicos para quienes emprenden un aspero camino de santi-dad. ayudar en el discernimiento. sino para la comunidad. atendidas las finalidades perseguidas y las consecuencias. por lo demas. Ademas. atributos.

no puede hacer verdadero lo falso o bueno lo malo: los legisladores siempre deben elegir y para ello. que inclusive hacen constar de las actas. dado que lo que es tamos comentando no es la Teorfa Pura del Derecho. que concurren con sus votos a for-mar las leyes. en un efecto que va mucho mas alia del mero formalismo de definir lo juridicamente correcto. fundados en tales discernimientos. El profesor Agustin Squella expresa. Este reduccionismo normativo me parece solo parcialmente verdadero o incompleto por no ajustarse a la experiencia empirica. mas o menos just as y es. con tono algo airado. pero con un includible respeto de la autono-nomia de estos liltimos. Ademas. mejores o peores. entre electores y elegidos. preferir op-ciones. caso *«n el cual pasa a engrosar sin mas tramite la legion de los hombres . es cierto. que mi articulo le sugerirfa: "Que el relativismo es ciertamente una mala cosa y que no queda mas que serlo o no serlo. sino acerca de la operation propia de los legisladores a quie-nes tambien conciernen la moral y el bien comiin. sino tambien el comportamiento posterior de la poblacion y el de los interpretes. el derecho de alguna manera legitima conductas moralmente correct as o incorrectas. que hacen de alguien un ser especifico y que lo habitual es que haya. y pasa de inmediato a ser considerado una mala persona o no lo es. La ley humana. Esto no puede desconocerse aunque no integre el area kelseneana de interes. Ellos formalizan las fuentes materiales del derecho selecciona-das y preferidas que informan sus decisiones y es obvio que a los legisladores y aun al derecho concierne no solo la que sera "juridicamente correcto". que no debe confundirse a positivistas con relativistas. una ancha comu-nidad de pensamiento.383 des y virtudes morales. Finalmente. Estos deberan conocer los funda-mentos de la decision para una adecuada interpretation. o usted es un relativista. fundados precisamente en que ellas con todos sus matices son buenas o malas. Otra discrepancia que advierto es la relativa a la afirmacion de que cuando el Parlamento vota una ley cualquiera no esta decidien-do sobre lo que es bueno (moralmente). sino tan solo acerca de lo que estimara en adelante correcto (juridicamente). mas o menos eficaces. deseo referirme al tema del relativismo.

el Relativismo de los Juicios Morales y su Consecuencia Politica". que es lo que me preocupa. dicho francamente. Aqui. la mejor o la verdadera". para mi. Ellos han sostenido. al seiialar que Kelsen se adscribe en ella y que "si el relativismo como en el caso de Kelsen.\ Y Kelsen con este juicio excluye para la . en su Leccion Segunda de "El Positivismo Jurfdico. y es cierto. "especu-laciones metafisicas o mitos o leyendas de la infancia de la civilization" y Kelsen. lo que obviamente estimo un error. incluye una tipificacion de posiciones frente a la moral que "vaya mas alia de ese afan por en-casillar a la gente en relativistas y no relativistas". define el relativismo como la doctrina que prescribe que los juicios morales no pueden ser demostrados mediante pruebas racionales. me parece que el politico que hay en Agustin Squella le jugo una mala pasada al jurista. francamente. me parece en verdad muy convincente. ademas. lo que me parece una renuncia a razonar en un tema que es de gran trascedencia para todos los seres humanos. Mas aiin. Su relativismo no se ha puesto en duda. ademas.384 de bien de nuestra cultura occidental'' y que como esta supuesta sugerencia le parece una simplificacion. que el relativismo es el fundamento de la democracia. y. pero que si lo es el esfuerzo por demos-trar que una respuesta constituye la unica. el profesor Squella. y Alfred Ayer tambien. en terminos que parecen cerrar el paso al necesario razona-miento intersubjetivo por considerar su resultado irrelevante o irracional. que Alf Ross ha expresado que la negation positivista de la existencia del derecho natural es una consecuencia de la doctrina mas general que niega todo conocimiento etico. No veo en realidad por que me imputa propositos tan simplis-tas y descalificadores. Yo he dicho. Todas estas afirmaciones son formulaciones hechas por pensado-res positivistas cuyas expresiones estan en el campo genericamente denominado relativismo axiologico. que Hans Kelsen ha expresado que "la justicia es un ideal irrational". mi oponente considera que "la sola pregunta por la justicia no es irracional. que las proposicio-nes morales son "meras emanaciones emocionales del yo". es una manera de fun-damentar la democracia. Por su parte.

la abrumadora mayoria de positivistas logicos adscriben al mismo. trate el tema del relativismo. en la amable compania de siempre. que todas estas expresiones ads-criben al relativismo a pesar de que. a fin de continuar. tal adscripcion tiene consecuencias y en un articulo que pretende defender el fuero de la conciencia personal y la posibilidad de discernir con seriedad en el mundo de los valores. ([Debia yo omitir. que obviamente supera el del positivismo. agradezco a mi amigo no ubicarme entre los fanaticos y espero. la busqueda en que ambos estamos empenados. excepcion hecha de mi contradictor. aun cuando ello causara sobre-rreacciones que estan mas alia de mis intenciones academicas y po-liticas. Decir entonces que los nombrados juristas son positivistas y tambien relativistas. de los valores y de la ciencia que se traduce de sus dichos. ademas. fue solo por la excesiva extension que di a esa parte de mi articulo. sin sentirse menoscaba-dos? Por otro lado. frente a quienes consideran esto irrational. impropia del tono de mi articulo. se hacia includible tratarlo.385 democracia a quienes sostenemos la vigencia de valores morales ob-jetivos porque la "conception metafisica absolutist a del mundo se ordena a una actitud autocratica" (?). al menos desde el punto de vista de los lectores que tienen la paciencia de El Mercurio. Santiago. ademas. pues. Obviamente. . porque aquel se opone expresa y generalmente a la tesis que desarroUe sobre el conocimiento y el discernimiento de los valores. Asi. no significa adjudicarles una etiqueta descali-ficadora. si no cite a Hart. que por lo demas tambien sos-tiene que el legislador no tiene que someterse a una moral social que puede llegar a ser aberrante. sino tan solo definir una forma de pensar legi-tima sobre un determinado aspecto de la vida. consideration esta que no siempre han tenido algunos de los nombrados. Miguel Luis Amunategui ALGO MAS SOBRE MORAL Y LEGISLADORES * El incentivo de las polemicas a traves de la prensa. 8 de septiembre de 1996. En todo caso. que el se encuentre entre los "falibles" de su taxonomia. entonces.

del 25 de agosto. Pero antes quisiera destacar un punto de acercamiento: si yo exprese en mi articulo anterior que la pre-ferencia del legislador por la moral social no se puede dar al modo simple como un jugador utiliza una carta para dejar completamente fuera del juego a otras (en este caso la moral personal y la de un sistema religioso cualquiera). al fin. Pero tambien es cierto que semejantes debates hacen posible que los con-tradictores puedan ir aclarando y matizando sus posiciones origina-rias. en valores objetivos decantados tras 25 siglos de historia y experiencia humanas". sin embargo. Quisiera utilizar ahora un poco mas de espacio para tocar algunos aspectos de nuestra discusion que con-tinuan estando algo duros. De mas esta decir que es la bienhechora introduccion de las palabras "cierto grado" lo que motiva mi complacencia. Con buena voluntad. Sigo creyendo. para demarcar al fin de mejor manera cuales son sus discrepan-cias y cuales sus posibles acuerdos. de modo que esas leyes se "fundan. Miguel Luis Amuna-tegui ha dado respuesta en "Artes y Letras". a saber que el legislador dicta leyes "convencido de la validez moral universal de las mismas". Certezas e ilusiones. simplifican bastante lo que ocurre de hecho cuando gobernantes y legisladores discuten y aprueban decisiones vin-culantes para la comunidad nacional que los ha elegido en tal carac-ter.386 seguirlas. que otras expresiones que el utiliza. me satisface comprobar que mi oponen-te diga que su conclusion es que resulta "posible razonar con cierto grado de validez sobre proposiciones morales'' contradictorias. es que las replicas van siendo cada vez mas cortas. Creo yo que las cosas son mucho mas complicadas y que no ayuda en nada permanecer en la ilusion de que el progreso moral de la humanidad pudiera consistir en algo asi como una constante. y no sin elegancia. progresiva y evidente acumulacion de unas piedras preciosas incon-movibles a las que damos el nombre de valores y a cuyo resplandor serfa lo unico a que deberian atender las autoridades piiblicas cada . a lo que fue mi reaccion a un articulo previo suyo sobre la moral que deben aplicar los legisladores cuando adoptan ese tipo de decisiones colectivas que Uamamos leyes.

jueces y otras autoridades proviene de que no pueden sino decidir. siempre . sino en una vir-tud: la prudencia. Decidir en el terreno moral fatiga doblemente. Por lo mismo. sino en el trance mismo de adoptar estas decisiones. y que aquello que consideramos muchas veces como el bien no pasa de ser un punto de partida que orienta sin duda nuestras pesquisas de indole moral. es una actividad que todos sa-bemos muchisimo mas compleja que la de dirigir simplemente la mi-rada hacia un cuerpo de valores en el que las respuestas estaban ya esperando a que las recogieramos. esto es. aunque seria ingenuo pensar que esa idea del bien pueda dar por resuelta nuestras cavikciones morales antes de que estas se realicen. el esfuerzo interior que realizamos para decidir de una manera tal que nuestros actos realicen el bien y no el mal. No tengo ningiin inconveniente en aceptar que algiiien ceda a la voz de Dios cada vez que crea sinceramente escucharla. Recuerdo ahora una vieja pelicula de Burt Lancaster y Katharine Hepburn. que puedan ser a la vez moralmente relevantes. Por lo demas. Decidir fatiga. tales autoridades deberian ser especialmente sensibles a las creencias que pre-dominen en la respectiva sociedad. aunque desearia que en las cosas de la Tierra gobernantes y legisladores su-pieran escuchar tambien la voz del pueblo. dice laconica y sabiamente al hijo que que-ria disparar en contra del atrevido: "Estas tan preocupado del bien que de pronto pierdes de vista lo que es bueno". Yo solo digo que a la hora de adoptar decisiones. El dolor moral que experimenta-mos se eneuentra a menudo no solo en la comprobacion cierta de los efectos dafiinos de decisiones que ya hemos adoptado. Mi punto de vista es que lo mas que los hombres podemos lie-gar a discernir es precisamente eso —lo que es bueno en determi-nada situation y circunstancias—. legisladores. virgen y visiblemente neurotica. "The Rainmaker''. porque han sido elegidos precisamente para eso. y en general para toda autoridad publica. la clave para los legisladores. que habia sido se-ducida por un forastero. va a estar no en un valor. y no solo la de los legisladores. La deliberation moral en general. La fatiga de gobernantes.387 vez que tienen que adoptar sus decisiones. en la que el padre de una mujer ya no tan joven.

lo cual significa que en adelante alguien tendria que ocupar-se del resto. la cual dice que a la "conception metafisico-absolutista del mundo se ordena una actitud autocratica".388 he creido que Dios habla posiblemente mucho menos de lo que se cree sobre asuntos que son puramente humanos y que no es un favor el que se le hace a la religion cuando se quiere presentarla como si fuera una fuente inagotable y perentoria de respuestas para todos nuestros problemas. transaccion entre puntos de vista opuestos. gustenos o no. Y ello simplemente porque la democracia —cosa inaceptable para una persona semejante — da igual valor y posibilidades de concurrencia y expresion piiblicas a todas las concepciones y propuestas acerca de cual es el mejor programa de gobierno de la sociedad. Lo que el jurista austriaco quiere significar con esa frase es simplemente una cuestion de probabilidades. procurara por lo general imponer sus creencias y aplaudira habitualmente con entusiasmo la espada del guerrero que se muestre dispuesto a darle la peren-toriedad de la fuerza. descanso en el sep. Miguel Luis Amunategui coloca en su ultimo articulo un fuerte signo de interrogation a la conclusion de una frase de Kelsen que el cita. timo dia. Todo lo contrario. sin excluir a ninguna de ellas en nombre de verdades morales superiores u obje-tivas. por lo demas ya suficientemente probada a lo largo de la historia: es mas probable que una persona absolutista en el terreno de los valores —esto es. a mi me ha hecho siempre mucho sentido un pensamiento del sacerdote H. quien nos recuerda que cuando Dios hubo creado el mundo y al hombre. y una persona con convicciones absolu-tistas no se mostrara facilmente dispuesta a ceder siquiera en una parte de tales convicciones. En este sentido. dejando al fin la decision en manos de los propios ciudadanos interesados. de Lubac. . La democracia es discusion y. que no admita la legitimidad de posiciones valorativas que no sean las su-yas— prefiera formas autocraticas y no democraticas de gobierno. Un signo de interrogation.

hay a sido ofrecido como una manera de fundamental' la democracia. si uno quiere mantener cierta coherencia. total es- No se trata. Pero yo pediria que juristas como el meditaran un poco mas acerca de por que han sido absolutistas en el terreno de los valores los que han estado siempre mas cerca de la espada. Digo nada mas que se trata de una manera convincente de argumentar en favor de una preferencia semejante. Agustin Squella . de invitarlos a decir tan solo del lado de quien se colocan. El propio Miguel Luis Amunategui es un ejemplo de ello. sino que de oirlos acerca de la experiencia que tienen sobre un tema que otras personas con otros oficios podemos tratar solamente en el terreno de las ideas. entendido aqui simplemente como la conviccion de que nadie esta en condiciones de probar el mayor valor de verdad de sus convicciones valor ativas. pero vez no seria una mala ocurrencia que pudieramos escuchar sobre tas materias la voz de algunos de nuestros legisladores. Lo que pasa es que. con todo. y de admitir que unas y Otras.389 De ahi que el relativismo. a pesar del simpatico alcance de Miguel Luis Amunategui cuando dice en su ultimo articulo que el politico que hay en mi le podrfa estar jugando una mala pasada al jurista que realmente soy. Un piano este ultimo. claro esta. soy capaz de tener a la vez ideas juridicas y convicciones politicas. Un llamado final. No digo que el relativismo sea la unica manera de dar funda-mento a una preferencia por la democracia. lo mismo que el. ni se sigue de no serlo un rechazo a priori de la democracia. que es el unico en el que he pretendido permanecer en este debate. No hace falta entonces ser relativista para ser democrata. No se puede estar haciendo llamados para que los demas men tambien interes en los temas que a uno le preocupan. mientras que los sospechosos relativistas eran perseguidos por los filos de esta por continuar proclamando su preferencia por los votos. se influyen reciprocamente.

cambie y se torne complacien-te frente a la corrupcion. En orden a probar la solidez practica de lo afirmado por el ar-ticulista seria interesante comenzar preguntando a los electores que optaron por determinados representantes a la legislatura en razon de su valia moral que les pareceria que estos les dieran la espalda a fin de "dar mas valor'' al sentir mayoritario que eventualmente in-diquen las encuestas en materias de particular sensibilidad. que si alguien fue Uevado al Parlamento en virtud de su probada honestidad y por la defensa que ha hecho de ella. . Mas alia de que el autor reconozca que su tesis no es simple y que una aplicacion a como de lugar de la moral social seria ame-nazadora para "morales de minorfa" (<jpuede acaso la moral entenEl Mercurio. prego-nero de la privatizacion del sentir patrio. defensor del divorcio y del aborto. sumamente osado. El punto central de su argumentacion es que el legislador. que obligarfan a un mayor discernimiento moral. Santiago 25 de agosto de 1996. En efecto cualquier observador de la realidad social advierte hasta que punto el "con-senso" es inducible en muchas materias a partir de campanas publi-citarias bien orquestadas. o por la integri-dad de su vida y por la defensa que ha hecho de valores como la familia. Esto es. parece. en bene-ficio de aquello que las encuestas senalan como moralmente con-veniente. el columnista Agustin Squella hace algunas afirmaciones que podrian haber causa-do sorpresa a mucho de sus lectores. por otra parte. para ejercer correctamente sus funciones. Considerar a las encuestas como la expresion del sentir comiin en materias complejas. deberia declinar su moral y su fe personales en beneficio de la moral social: vale decir. o por su abnegacion y sentido del servicio publico. de pronto. instalado ya en su sitial de poder.390 LABOR LEGISLATIVA * Senor Director: En un articulo publicado el dia 11 del presente y en el cual po-lemiza con el abogado don Miguel Luis Amunategui.

es grave obligation de quienes estan comprometidos con el sistema democratico saber reivindicar su importantisimo rol social. incluido el de los legisladores. La capitulation de la conciencia legislati-va frente a las mayorias. sus convicciones mas profundas. . en "Ar-tes y Letras". su fe. real y permanente que ofrece el desarrollo historico de una comunidad. sino mas bien consiste en asumir la mision de dirigentes que se les ha asignado. el de la justification de orden moral que los legisladores sienten la necesidad de dar a algunas de sus deci-siones mas importantes. Jaime Antunez. mucho mas que en la proposition que se lee en el articulo del seilor Squella. en-tretanto. desde Weimar hasta la Espafia de los afios ochenta. El Mercurio. en coherencia con lo que Raymon Aron llamo los "cimientos de una sociedad". Por deprimido que se encuentre. ha sido innumerables veces la plataforma de totalitarismos y de diversas expresiones de abuso del poder. segun las bienamadas encues-tas. el perfil de los hombres politicos.391 derse como una cuestion de mayorias o minorias?). a saber. 7 de septiembre de 1994. Lo mejor que puede ocurrir en un debate semejante es que sur-jan nuevas voces que se sumen a las de los dos oponentes originarios. en saber discernir los caminos del progreso a traves de ese otro consenso mas prof undo. Vale decir. Santiago. ha intervenido en el debate y ha manifestado un juicio critico sobre los planteamientos que he formulado sobre la materia. preocupa sobre todo la atmosfera equivoca en que se situa a traves de sus renglones el quehacer democratico. Y ella estriba. su moral. no pasa por auscultar el consenso estadistico esporadico para plegarse al mismo. Por su parte. que creo ha contribuido a poner sobre la mesa un asunto de interes. Este. en carta publicada por el diario. ]aime Antunez Aldunate TOLERANCIA MORAL * He mantenido un debate con Miguel Luis Amunategui.

A alguien puede no gustarle que la diversidad alcance tambien a las creencias morales (y no solo a las filosoficas. religiosas y politicas). por lo mismo. que en toda sociedad moderna... puesto que nunca he llamado a que los legisladores "decli-nen su moral y su fe personales en beneficio de la moral social. de vivir bajo una sola creencia filosofica. se ha causado ya mucho sufrimiento a lo largo de la historia cada vez que un po-seedor de la verdad absoluta en cualquiera de esos campos ha tra-tado de imponer su punto de vista a los demas. vale decir. El progreso. pedirles que muestren atencion por la voz del pueblo que los eligio. un mismo ideario politico o una sola idea del bien y de como conseguirlo. o la ilusion. la moral "no es cuestion de mayorias o minorias". Mi punto es que los legisladores no Uegan al parlamento para ser mas buenos ni tampoco para rendir pruebas de fidelidad a la religion que puedan profesar. sin embargo. Lo cierto es. pero no podria negar el hecho de la diversidad en ese terreno. Por otra parte. junto a la moral que en ella pueda prevalecer.moral' . aunque insustituible para toda vida social: llegan a tomar decisiones vinculantes para el conjunto de la sociedad y es de sentido comiin. creo que el autor de la carta simplifica mi punto central. Llama tambien la atencion de Antunez que yo hable de "morales de minoria. La parte mas culta y desarrollada de la humanidad abandono hace ya rato el sueno. en beneficio de aquello que las encuestas senalan como mo-ralmente conveniente". porque. Por lo demas. la moral social no es una cuestion de encuestas oportu-nistas hechas sobre la marcha. Llegan a algo quizas menos importante. puesto que creo que en nuestro pais apenas se considera este importante ambito de la mora-lidad y se cree en cambio que la unica moral es la que guarda rela-cion con la perfeccion de cada individuo o la que este debe observar como creyente de una fe religiosa y miembro de una iglesia. dice. una unica religion.. sino algo que tiene que ser medido de diversas maneras. existen tambien creencias morales diferentes que buscan abrirse paso para ganar mas acep-tacion de parte de la comunidad.392 Sin embargo. Lo que yo he pedido es una atencion "pre-ferente" del legislador por la moral social.

el rector de la Universidad de Valparaiso. Me preocupa la opinion de que no siempre los legisladores se enfrentarian. el florecimiento de est a en toda su humana complejidad. publico hace unas semanas un articulo en el diario El Mercurio de Santiago donde avanzo sus ideas acerca de cual ha de ser el parametro al cual deben ajustar los legisladores sus deci-siones cuando exista de por medio un tenia moral. especialffiente por el profesor Amunategui. y mas aiin. Dicho articulo formo parte de una breve polemica entre Agustin Squella y Miguel Luis Amunategui. mas alia de sus propias convicciones o de su propia religion. Tomara tambien lo suyo aceptar esa misma pluralidad en el terreno etico. deberian prestar aten-cion preferente a la moral social. la importancia del tema hace aconsejable profundizar en el. la de caracter etico tampoco augur a nada parecido a un apocalipsis de la moral.393 de la humanidad tiene mucho mas que ver con la aceptacion de la pluralidad y la practica de la tolerancia que con la uniformidad y las exclusiones. Santiago. los legisladores. como tambien la de tipo politico. Pero asi como la pluralidad religiosa no signified el hundimiento de la religion. Sin perjuicio de lo que en esa oportunidad se afir-mo. Agustin Squella LA MORAL DE LOS LEGISLADORES * Con este mismo titulo. toma-ron siglos. Agustin Squella. sino. cuando esa opcion fuere necesaria. la opinion avanzada por Squella segun la cual. al die tar una ley. aunque hoy las vemos como algo casi natural. esto es} al conjunfo de ideas predominantes y firmemente arraigadas que la sociedad para la cual legislan posea en lo concerniente a lo que se considera moralmente Revista del Abogado N? 8. todo lo contrario. profesor de la Facultad de Derecho de la Universidad de Chile. 1996. a la necesidad de hacer una opcion moral. por cuyas ideas me siento muy representado. La pluralidad religiosa. .

sino para adoptar decisiones que concieman al con junto de la sociedad. varias veces. Aunque matiza mas adelante su opinion sobre el papel de las encuestas. Asi. la verdad es que Squella ter-mina dandoles un peso decisivo a la hora en que los legisladores deben tomar sus decisiones.en moral contra una ley de divorcio. cuenta con el recha-zo oficial de la Iglesia Catolica. es erroneo afirmar que solo en algunos casos los legisladores deben hacer una opcion moral. Ello. La verdad es que. Es diffcil no apreciar en los dichos de Squella una argumentation destinada a sustentar la operation en que parlamentarios cato-licos estan empeiiados para introducir en nuestra legislacion una ley de divorcio "vincular" que. como se sabe. o del Codigo del Transito: no es igual conducir vehiculos de una u otra forma. dQue es la moral? Desde luego. si la Ordenanza de Cons-trucciones limita la libertad imponiendo condiciones mfnimas de se-guridad es porque. como cuando se trata de temas relativos al matrimonio. nuestros legisladores deberian dar mayor importancia a ese juicio que al que el tema del divorcio pueda merecerles en el piano individual o religioso. hasta el punto de que. opciones morales. como cuando establece un determinado . si disponemos de encuestas conjtables que muestran que el 74% de la poblacion chilena no tiene reparos de ord. la ley dispone de una manera que acepta alternativas. aun en cuestiones tan importantes como lo es la del matrimonio y la familia. por ejemplo. La razon de esta postura vendrio dada por el hecho de que los legisladores no ban sido elegidos para tomar de-cisiones para si ni para los fieles de la religion que profesen. desde antes que se dictara la mencio-nada Ordenanza. de hecho.394 correcto o moralmenle reprochable. no da lo mismo construir de un modo o de otro. de una u otra manera. La ley tiene siempre por mision orientar el uso de la libertad. Es cierto que. Algo similiar se ha de decir respecto de las leyes medioambientales. sino derechamente cuestionar la importancia que se les pretende asig-nar. privilegiando una alterna-tiva respecto de otras. al aborto o a la ingenieria genetica. los legisladores hacen. en todas y cada una de sus decisiones. No vale la pena enfrascarse en la eterna discusion acerca de la confiabilidad de las encuestas.

Nadie que este en su sano juicio puede afirmar que eso es lo con-veniente a la hora de decidir leyes como las relativas a obras fisicas: puentes. robo o crimen? No siempre ha sido una idea "socialmente dominante" el respeto a la propiedad.. de un conjunto de principios establecidos aprioris-ticamente. edificios o a la salud piiblica. precisamente. si el objetivo es cultivar un campo. por ejemplo y. Si se trata de construir un puente. sera la agronomia la Uamada a capitulo. terminar con los delitos de injuria. una opcion moral. hay otros sistemas posibles. Es el mismo conocimiento humano que. dependiendo del campo por donde hay a de discurrir la accion libre de la persona. como en las matematicas. por lo que de po-co le serviria al legislador tener religion o convicciones propias si. por su parte. de estafa. etc. al momento de actuar. a cada paso.395 sistema de solemnidades para transferir la propiedad de bienes in-muebles: de hecho. las reglas morales a las cuales un medico ha de sujetar su libertad. porque asi lo senalan las encuestas. Pero ^podria no imperar solemnidades para estos efectos? El Codigo Penal. lo cual.. el respeto a la honra de las personas o a la vida ajena. etc. <[0 creeran algunos que aquello que esta en el seno de una madre es o no persona segun el resultado de una encuesta y no segun lo que la realidad de esa criatura ensefia? Toda ley supone. La moral. se transforma en regla. La moral no es un conjunto de reglas que cada uno invent a a su guisa o que pueden derivarse. no autoriza a los legisladores a dejar sin pena tamano crimen. tiene que dejarse Uevar por lo que piense la mayoria. ni siquiera. Esta ultima no lo es tampoco ahora cuan-do. se matan mas personas que en toda la historia anterior de la humanidad. via aborto.. pues. como son las que conciernen al matrimonio y la familia? En todos los casos. el criterio que ha de tener en cuenta el legislador es el que ensefia la respectiva ciencia y eso y no otra cosa es lo que impera la moral. recibe su con-tenido de las distintas ciencias. Si se trata de transferir un . por cierto. ^Por que va a serlo a la hora de resolver materias tanto o mas importantes. Asi. si se trata de someter a alguien a una operacion quiriirgica. caminos. son aquellas que la ciencia medica ensefia como las aptas para procurar la salud del paciente. sera la ciencia de la ingenieria la que provea esas reglas. no es mas que una gran opcion moral: <*podrian los legisladores.

para que se ocupen profesional y unicamente de esos temas: ellos son los gobernantes. El derecho natural no es mas que la misma realidad de las cosas y de las personas. pero lo que no puede sostenerse. pero resulta que. sin retroceder a la bar-barie. disponiendo o no. Unos y otros podemos errar en nuestras decisiones. de acuerdo a la realidad de los distintos materiales. tan de derecho natural es la indi-solubilidad del matrimonio como las disposiciones que deben regir. El deber de los legisladores y de los gobernantes. las propias del gobierno. al contrario. probablemente elegidas por la mayoria. La opinion de la mayoria debe ser tenida a la vista a la hora de legislar y hay materias en que esa opinion puede ser muy importante. las solemnidades correspondientes. Hemos sido testigos del resultado de la frivolidad humana y de la permisividad legislativa en materia genetica: mas de tres mil embriones — personas humanas. Pero. Por eso. la ciencia juridica ensenara si se debe o no a terceros el conocimiento de ese hecho. Si nuestra naturaleza fuera similar a la canina o a la equina. en nuestro caso. es la opinion de que en estas materias no puede haber un conocimiento objetivo y que.396 bien raiz. puede haber tantas verda-des como individuos o grupos de tales. Todo ello se aplica a los legisladores en el ejercicio de su fun-cion gubernativa tanto como a los individuos en el gobierno de sus propias vidas y conductas. al fin y al cabo— asesinados y cerca de sesenta mil esperando la hora en que seran disueltos en acido. segun la respuesta. No son pocos los que rechazan toda referencia al derecho natural —entre ellos. los gobernantes no estan para hacer la voluntad de los sub-ditos: ello seria el mundo al reves. Los siibditos tenemos harto tra-bajo con nuestras propias ocupaciones para asumir. pero sin apoyarse en el no hay po-sibilidad de legislation prudente en orden al bien comun de la so-ciedad. A ellos se les entrega el poder de adop- . no estariamos hablando por cierto de indisolubilidad. ademas. tenemos que habernosla con una naturaleza humana. Agustin Squella—. La complejidad de estas hace necesario que haya una persona o un grupo de ellas. las diferentes construcciones. como antano las personas eran eliminadas en las camaras de gases.

1997. se tiene que recurrir a un expediente como el que comentamos para facilitar la aprobacion de una legislacion — en el caso. Cuando. la del divorcio— queda claro que son escasos los argumentos para defenderla. su autor critico ideas que yo sustente sobre la misma materia en un debate que tuve durante 1996. En ese articulo. Santiago. con el abogado y profesor Miguel Luis Amunategui. Pienso que vale la pena volver sobre este tema. sobre todo porque Gonzalo Ibanez de-clara en su articulo que mi tesis acerca de que los legisladores deben atender de preferencia a la moral social cuando toman sus decisiones. estarfa destinada —dice el— a "sustentar la operacion en que parlamentarios catolicos estan empefiados para introducir en nuestra legislacion una ley de divorcio'\ Descontado el hecho bastante notorio de que Chile tiene hace ya rato un divorcio de comun acuerdo al que damos el nombre mas inocuo de nulidad —lo cual no es mas que otra expresion de nues-tro conocido temor a las palabras—. porque detras de ella habria un mayor niimero. en las paginas de "Artes y Letras" de El Mercurio. de noviembre de 1996. . Gonzalo Ibanez LOS LEGISLADORES Y LA MORAL * Gonzalo Ibanez se ha referido a la moral de los legisladores en un articulo que la Revista del Abogado publico en su niimero 8.397 tar las decisiones que la prudencia ensefie como las mas convenien-tes para la sociedad puesta a su cuidado. en caso de necesidad deben hacerse asesorar por quienes saben en las dif erentes materias. Es cierto que no se puede pedir que quienes gobiernen lo se-pan todo. en cambio. Y esa prudencia ha de nu-trirse con el conocimiento de las diferentes ciencias necesarias para una buena decision. es la mejor confesion de que esas razones no existen. Imponer en este nivel una determinada solucion. debo decir que al sustentar la tesis antes aludida no he pretendido ayudar a los parlamentarios ca- Revista del Abogado N9 9.

Por lo mismo. me parece a mi. es aprender de semejante hecho historico. o sea. Pe-ro un catolico tendria tambien que admitir que la sociedad chilena no sucumbio por la aprobacion de esas leyes y. Como de hecho hay distin-tos ambitos de la moral — personal. lo que un catolico deberia hacer hoy en nues-tro pais. advertir que lo que esa pregunta trasuntaba era una inexcusable confusion entre religion y derecho.398 tolicos que propician una ley de divorcio. han escrito buenos libros sobre la materia. por ultimo. como es el caso de Mariana Ayl-win e Ignacio Walker. que moral debe ser la que encuentre aplicacion preferente cada vez que los legisladores deban hacer op-ciones de indole moral al votar una ley. Todos estudiamos alguna vez los textos de historia que dan cuenta de las encendidas polemicas que desataron esas leyes y los pronosticos de hecatombe moral que muchos hicieron entonces a proposito de la aprobacion y entrada en vigencia de las mismas. Y una palabra mas acerca del divorcio: muchos catolicos tuvie-ron tambien problemas de conciencia cuando hace ya tiempo se apro-baron en Chile leyes como la de matrimonio civil y la de cemente-rios laicos. creo sinceramente que esos parlamentarios no necesitan que yo les eche una mano. sino adoptando decisiones que conciernen al conjunto de la sociedad que los eligio como sus representantes. regulado por las leyes del Estado. porque a la hora de votar las leyes ellos no estan buscando su propia perfection (moral personal) ni dando tam-poco pruebas de fidelidad a los dictados de una iglesia (moral religiosa). Lo que yo pretendi con la tesis que sostuve en mi debate con Miguel L. en los que procuran iluminar la diferencia que existe entre el ma-trimonio civil. social. Como se iba a hacer del matrimonio un contrato en circunstancias de que se trataba de un sacramento y como los difuntos iban a descansar en tierra sin santificar. Amunategui fue Uamar la atencion sobre un asunto de al-cances mas amplios. entre Iglesia y Estado. y el matrimonio sacramento. deberfa reconocer que tampoco ahora se cernira sobre la patria el reino de . puesto que algunos de ellos. a saber. religiosa—. me he limi-tado a sostener que los legisladores deben atender de preferencia al segundo de esos ambitos. Por lo demas. que se rige por las normas que la Iglesia Catolica ha dado a sus fieles sobre la materia. era la pregunta que esas personas se hacian entonces.

Por el contrario. Pasando ahora al aspecto que a mi me parece central en el ar-ticulo de Gonzalo Ibafiez. un legislador pueda caer en hondas cavilaciones de orden moral. pero no podria cas-tigar judicialmente esa misma conducta como una falta a la moral o a las buenas costumbres. asimismo. y me resulta dificil creer que al votar sobre un asun-to semejante. debo disentir de el cuando afirma que "en todas y cada una de sus decisiones. aprobemos una legislation de divorcio que reemplace al muy inadecuado sistema actual de las nulidades de matrimonio. . como sobre tantos otros. de una manera u otra. Algo similar acontece con los jueces. no a si mismos. Asi. Es frecuente que la ley remita a los jueces a tener en cuenta la moral y las buenas costumbres y es evidente. por-que deben hacer realmente opciones de indole moral. Lejos de ello. sino de otro orden. opciones morales". o a l a idea del bien que predique la religion que puedan profesar (moral religiosa). elegir en una ley del transito la luz roja como senal de detention. es una cuestion puramente convencional. y preferir en cambio la verde como indication para circular. un juez podria prohibir a su hija menor de edad el uso de esa prenda que permite a las mujeres ir desnudas —el bikini—. quedan en la encrucijada de dar preeminencia a su personal idea del bien y de la perfection (moral personal). que son tambien funcio-narios estatales investidos de autoridad para tomar decisiones que conciernen a otros. no se le plantean cuestio-nes de conciencia. o a la moral media que prevalezca en la comunidad para la cual se aprestan a le-gislar (moral social). los legisladores. como lo han hecho ya to-dos los pafses occidentales sin precipitarse por ello al fondo del abis-mo. o una parte determinada de esta. solo en algunas de sus decisiones. los legisladores hacen. pienso que cual-quier legislador podria dar cientos de ejemplos en los que al votar una ley. que en tales casos los jueces deben atender a la moral media que prevalezca en la sociedad y no a las que puedan ser las pautas mas exigentes que ellos puedan profesar en el piano de su perfection individual o en el de la salvation de sus almas. Fiel a sus convicciones morales de caracter personal. pero no ciertamente en todas. que pueden ser muchas o pocas.399 las tinieblas morales por el hecho de que.

Entre varias otras cosas que nos faltan en esta sociedad hipersatisfecha que ha Uegado a ser la nuestra. —claro esta— de que todos tengamos que aceptar ese minimo etico que el derecho establece desde un punto de vista social. como ayer hubo de admitirse la pluralidad religio-sa. segun me parece. Una disposicion como esa. Cuando el dice que "la moral recibe su contenido de las distintas ciencias" y sos-tiene que las reglas morales que debe aplicar un medico son las que ensena la ciencia medica.400 Mi amigo Gonzalo Ibafiez tendra que perdonarme. asimismo. son muchas las discrepancias. esta. reconocer la idea. constituya un hecho que nos haga retroceder a la barbaric Lo que pasa mas bien es todo lo contrario. que la Revista del Abogado sirva de medio para conseguir semejan-te publicidad. pero es saludable que estas se expongan de manera publica y es meritorio. la existencia de diversas ideas acerca de que es el bien y como conseguirlo. Pero yo no se que crimenes o barbarie pueden derivarse de admitir hoy la pluralidad moral. sin perjui-cio. cuando no a la integridad fisica o aun a la misma vida de estas. esto es. en una sociedad donde la diversidad sea . calificadas de "objetivas" o "ver-daderas". esto es. de que hay distintas maneras de entender lo que es una vida buena. o sea. pre-cisamente. Cada vez que en la historia de la humanidad un lider moral o reli-gioso ha pretendido imponer la moral o la religion consideradas "ver-daderas". En nombre de una moral o de una religion linicas. es lo que puede transformarnos realmente en un pais moderno. Como se ve. son muchas las personas que han sufrido y muchas tambien las cabezas que han rodado por el suelo. creo tambien que en el articulo de Gonzalo Ibafiez hay una posible confusion entre moral y reglas tecnicas. se cuenta. en reemplazo del impul-so a imponer razones. En fin. se han cometido demasiados atropellos a la dignidad de las personas. Tambien es cierto que atropellos de ese tipo se han cometido en nombre de ninguna moral o de ninguna religion. en el centro mismo de una confusion tanto o mas peligrosa que la confusion entre moral y derecho o entre derecho y religion. pero tam-poco estoy de acuerdo con el cuando afirma que la pluralidad en el campo moral. un mayor y mas sostenido debate de las cuestiones ciu-dadanas relevantes y una mejor disposicion de todos a dar y a es-cuchar razones. que es ya tambien un hecho.

. (p. 233). 233). segun expresara Angel Flisfisch. en su conferen-cia "Presencia de Bobbio en Iberoamerica" —destinada a presentar un libro del mismo titulo de Agustin Squella— Veritatis Splendor "sintetiza de manera admirable la oposicion a la concepcion procedimentalista y su corolario necesario: el pluralismo etico'' (Anuario de Filosofia Juridica y Social 12. Agustin Squella DEMOCRACIA. las reglas..401 vista como un bien y no como una amenaza y en la que la consideration y el respeto recfprocos prevalezcan sobre las hegemonias de cualquier tipo. los valores. el "cuestionamiento mas relevante. (p. Flisfisch sostiene: "Las pretensiones pueden ser objeto de balances. MORAL Y VERDAD (En torno a la concepcion procedimentalista de democracia) 1. despojandola mas radicalmente del reconocimiento de la verdad". Citando textualmente a Isaiah Berlin. 1994. como demuestra la historia". Juan Pablo II dijo asimismo: "si no existe una verdad ultima —la cual guia y orienta la accion polftica— entonces las ideas y las convicciones humanas pueden ser instrumentalizadas facilmente para fines de poder. de tal concepcion apro-viene hoy. Una democracia sin valores se convierte con facilidad en un totalitaris-mo visible o encubierto. p. semejante alianza "quita a la convivencia civil cualquier punto seguro de referencia moral. 234). los principios deben ceder unos . A juicio del Papa. En su enciclica Veritatis Splendor —publicada por el diario El Mercuric) con su edition del 5 de octubre de 1993— Juan Pablo II se pronuncio. en el paragrafo 101. respecto del <( riesgo de la alian-za entre democracia y relativismo etico". se puede Uegar a compromisos..J de la c<doctrina oficial cat6lica>. Flisfisch estima que la pretension de construir y justificar la sociedad "en terminos de una verdad ultima sobre valores y morar' "encierra el riesgo de su transformacion en totalitarismo . En opinion de Flisfisch. Empleando palabras de Centesimus annus.. Sin embargo.

Mas Kelsen no es un modelo de rigor ni de coherencia. en Kelsen. la necesidad de decisiones intolerables" (p. Kelsen declara: "La tolerancia presupone la relatividad de la verdad que se mantenga o del valor que se postule. p. Pero. han de hallarse dispuestas en todo momento a re-tirarse y dejar el puesto a otras igualmente legltimas. 2. por regla general.. pese a que algunos todavia creen lo contrario. 3. por tanto. politicos o religiosos. seres de amplio juicio. no todos coinciden con nuestra respuesta. Madrid.402 respecto de otros en grades variables en las situaciones especificas. y la relatividad de una verdad o de un valor implica que la verdad o el valor opuestos no sean excluidos por completo. Kelsen plantea que "el valor y la realidad son cosas relativas y que. Lo mejor que podemos hacer es. de lo dado en la experiencia sensible. 289).. ("Forma de estado y filosofia". esto es. Guadarrama. 241). 1988. Pero la falta de coincidencia no prueba que al respecto solo corresponda formular 'puntos de vista' y no juicios verdaderos. <<es la idea de procedimiento democratico inconciliable con las ideas de prosecution de la verdad y de realization de las exigencias morales en la sociedad politica? ^Supone el pluralismo etico que las normas morales no son susceptibles de justification y que la practica de la tolerancia implica admitir que las posiciones ajenas tienen igual valor que las propias? ^Es lo mismo plantear un 'rela-tivismo' etico que afirmar que las evaluaciones eticas deben basarse en el conocimiento de circunstancias y relaciones relevantes? <[E1 amor por la verdad se confunde con el fanat&mo? ({Son los fanaticos constructores o servidores de totalitarismos.. 1977. Y tambien proclama su adhesion a "la conception cientifica del universo. a la "direction de la filosofia y de la ciencia que parte de lo positivo.>. Escritos sobre la democracia y el socia-lismo. Esencia y valor de la democracia. 153). individuos que irradian esa caridad que enciende el amor por la verdad? La respuesta a todas estas interrogates es una sola: 'No'. Debate. en Kelsen. p. mantener un equi-librio precario que prevenga la ocurrencia de situaciones desespera-das. Asi. Sin duda. Madrid.> ("Los fundamentos de la democracia>>. de lo que los sentidos pueden percibir y .

. 156).. en cambio. Kelsen afirma. 153-154). puede muy bien suceder que una apreciacion de la situation conduzca a sacrificar la . no un valor exclusivo y absolute Si ese metodo entra en con-flicto con otros valores e intereses fundamentales. asimismo. Barcelona 1991. 147-148). Kelsen tiene razon. Mi vision del mundo. pp. 24). p. aceptable una 'democracia sin valores'? Cabe tener presente que Kelsen. pp. en Einstein. que hay muchos sistemas posiblemente arbitrarios en la fisica teorica: es una opinion que se justifica plenamente. tit.. que "ha de considerarse posible al menos no solo la propia opinion sino tambien la ajena y aun la con-traria" (op. con toda claridad y precision escribio: "Debemos dejarnos conducir por la intuition. plenamente aplicable en relation con nuestros juicios factuales. por ejemplo. op. 153 y ss. tit. pp. tit. no se confunde. Tusquets. Pero la experiencia demuestra que de todas las construcciones pensables hay una unica superior y digna de atencion" ("Los principios de la investigation". p.403 la razon comprender" (op. Einstein.. Pero k conception cientifica del universp no renuncia al empleo de la idea de verdad como correspondencia con una objetividad dada. afirmo que "la democracia —siempre que el poder del Estado sea exclusivamente determinado por los individuos sujetos a el— es compatible aun con el mayor predominio del poder del Estado sobre el individuo e inclu-so con el total aniquilamiento de la 'libertad* individual y con la negation del ideal del liberalismo" (Esencia y valor de la democracia. que se basa en una sensation de la experiencia. en razon de su sentido. a causa de esta inseguri-dad del metodo. 4. con razon.). por otra parte. ni admite que sean igualmente Verdaderos' ('legitimes') todos los asertos formulados por los hombres de ciencia a traves del tiempo. Pero quien la impugne no tiene necesariamente que incurrir en la position del relativismo filosofico. Mas esta tesis. al impugnar la por el Uamada "conception metafisico-absolutista del mundo" (cf. con el planteamiento de la 'relatividad de la verdad'. <jEs. 8? ed. Podria pensarse. Alf Ross atinadamente ha escrito: "La democracia es un metodo.

mi lealtad hacia la democracia habria tocado su lj[mite . o crear campos de concentracion para los ojpositores polfticos. Madrid. enton-ces. suprimir la investigacion cientifica. que democraticamente se resolviera exterminar a los judios. Centro de Estudios Constitucionales. ((Vor que democracia?. p.404 democracia. en mi opinion. 1989. Manuel Manson . por ejemplo. 123). Si sucediera..

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Universidad de Valparaiso. NICOLAS ABBAGNANO Y ANTONIO BANFI Un extraordinario capitulo de la filosoffa italiana contempora-nea. adonde me dirigi para leer mis preguntas que serfan despues repetidas a ca-da filosofo interpelado. . buscando de ponerme comodo. En la primavera de 1951. Me acogio con mucha cortesia. era nada menos que Carlos Emilio Fadda. de organizar un ciclo de conversaciones radiales sobre el tema las tareas de la Filosofia. como director de la Re-vista de Rlosofia. tornado de los archivos de la RAI.407 LAS TAREAS DE LA FILOSOFIA * NORBERTO BOBBIO. Norberto Bobbio .Antonio Banfi. El funcionario que me acogio en la sede de Milan.Nicolas Abbagnano . Un debate a tres voces entre Norberto Bobbio y dos exponen-tes de las "filosofias militantes": el existencialista Nicolas Abbag-nano y el marxista critico Antonio Banfi. El ciclo se desarrollo entre abril y junio de 1951. para inducir a algunos de los mas notables filosofos italianos a dar su fundamentada respuesta. ha- Traduccion de Aldo Topasio Ferretti. Academico de la Facultad de De-recho y Ciencias Sociales. recibi el encargo. por iniciativa de la direccion del Ter-cer Programa de la RAI. Escribi un texto que con tenia aquellas que me parecian entonces las preguntas esenciales.

Por ra-zones que ignoro la publicacion no se hizo. es-piritualismo. El texto con mis preguntas fue publicado con el titulo "<jY los filosofos. algunas de las generaciones inmediatamente precedentes habian experimentado aqui en Italia. por lo que recuerdo. Los textos transmitidos fueron reunidos para ser publicados en uno de los cuadernos de la ERI (Ediciones Radio Italiana). esta desorien-tado y desilusionado y llega facilmente a la conclusion: "tantas fi-losofias.p. al contrario. que a algunos pueden parecer en total siete.408 biendose percatado que yo estaba atemorizado por mi inexperien-cia. que dicen? en Radio Co-rriere XXXVIII N? 22 el 27 de mayo y 2 de junio de 1951. solo fragmentos de una unidad perdida. las Uamadas "filosoficas militantes": el marxismo critico de Antonio Banfi y el existencialismo positivo de Nicolas Abbagnano: el prime-ro. Entre las respuestas. ninguna filosofia. muchas escuelas. Hay ahora. pragmatismo. como habia por ejemplo en Italia en los afios en que el idealismo historicista estaba en el vertice de su fortuna. nunca mas rescatable. p. abril 1953. se hizo trizas. que dicen? Quien observe hoy el estado actual de la filosofia. el segundo publicado en Filosofia I N 9 2. 18. no puede menos que sorprenderse por dos hechos: De un lado.>. p. expresiones de determinadas . Norberto Bobbio: (Y los filosofos. en cambio. B. 187-192. El que se acerco a la filosofia con el fin de encontrar en ella una guia universal y segura para el viaje que intentaba hacer en los varies territorios del saber. existencialismo. La unidad filosofica. vienen aqui reproducidas las dos que qui-za representaban las orientaciones mas significativas de aquellos afios. N. una filosofia dominan-te. que ba-jo la guia del idealismo. neopositivismo. a otros. materia-lismo historico. y en verdad: ^como puede cada una de esas orientaciones pretender el nombre de filosofia si no logra im-ponerse como guia universal de una determinada cultura? Se refuerza asi la sospecha que todas estas varias direcciones filosoficas no sean en realidad mas que "puntos de vista". inedito. Sur-gieron asi (o renacieron) muy variadas direcciones: neotomismo. no hay mas. problematicismo.

Asi lo ha vis to recientemente uno de los representantes mas elocuentes (y magnilQCuente) de la crisis . La antigua y tradicional correlation entre filosofia y ciencia parece invertirse: la filosofia de la razon universal desciende hacia el "hecho personal": la ciencia de los datos particulares sale o pretende salir hacia la razon legiskdora. en suma. (el camino del positivis-mo). todavia una vez mas. dijo: "iqu6 es el filosofo? 1) Mas alia de las ciencias. aqui. Lo vio claramente Nietzsche —el pensador que reunio en su obra todos los elementos de la crisis de su tiempo— cuando en un breve fragmento. mira admirado y pleno de entusiasmo el progreso extraordinario y constante del saber cientifico. los fragmentos de las ciencias singulares tienden a unificarse. parece al cientifico y a sus admiradores que no puede ser mas que un conjunto de afirmaciones incontrolables. Si alguna cosa queda mas alia del saber cientifico unificado. bicion—es de creer— de desvincularse de una vez para siempre del control de la filosofia. Hay buenos motivos para sostener que el origen de esta situacion se debe encontrar hacia atras. expre-siones de exigencias morales o religiosas. No puede que-dar indiferente al intento actual de las ciencias de organizarse en forma unitaria y unificada en torno al conocimiento. culturales. liberation de los dioses y de los mitos". 2) Mas alia de las religiones. decia: alia. De otra parte. de intuiciones varias. Aquel mismo "amigo del saber" que retrocede desorientado y desilusionado del viaje en el accidentado territorio de la filosofia. no mas muchas ciencias sino la Ciencia. Dos hechos.409 situaciones psicologicas. en el momento en que. de sentimientos. mientras la unidad de la filosofia se hace trizas. e in-cluso. con la secreta am-. fallido el intento hegeliano de rea-lizar la filosofia como "saber total" —la ultima gran empresa de la filosofia racionalista — parecio al pensamiento que no habia mas que dos caminos: o la paradoja de la fe (la via de Kierkegaard) o la po-sitividad de la investigacion cientifica. sino pura y simple-mente < < ideologias > >. Pero no se trata de hechos nuevos. que proyecta sombra —una sombra talvez siniestra y caricaturesca— sobre la inmovilidad de la fisolofia. politicas que no son por tanto filosofias en el sentido tradicional de la palabra. de "ideolo-gias". no mas la Filosofia sino muchas filoso-fias. liberacion de la materia.

responde: hay dos tesis: el hombre vive de la fe en la revelacion o el hombre vive del saber cientifico. por ello nos parecio que valia la pena preguntarse: "<.y los filosofos. En otras palabras: si buscamos dar a la religion aquello que es de la religion yala ciencia aquello que es de la ciencia. £qu6 le queda a la filosofia? Todavia. capaz de dar al hombre la certeza de una verdad absoluta. Preguntandose el "<[de que cosa vive el hombre?". que no hay lugar para las ideologias. mejor dicho. las religiones. en tantas y tan diversas bocas resuena el dicho: "filosofia-ideologia". ^Determinaria esta situacion. continuamente progresiva en sus varias ramas mediante metodos que le permiten controlar y en tender sus resultados. Entre la religion y la cien-cia. entre la pretendida verdad absoluta de la revelacion (o de la intuicion) y la verdad empiricamen-te controlada por las ciencias. que piensan?". cada una fundada en una revelacion originaria y apoyada en la auto-ridad de la tradicion. en efecto. <[Y la filosofia? Es ]o que nos preguntamos nosotros. No basta. De otro lado estara la ciencia unificada. Nicolas Abbagnano: El acto concreto de filosofia. no hay mas lugar que para un cierto numero de convicciones personales con una validez historica determinada y por tanto pasajera —pequefias llamitas que no entibian en medio de grandes fuegos que abrasan—. o se renuncia a la validez absoluta. De tantas y tan diversas partes han llegado estas voces que cuestionan la funcion de la filosofia en el mundo actual. y entonces parece que no que-da otra que invocar la experiencia religiosa —la filosofia debe ceder a la religion. una vez mas se puede uno tentar de responder que. en una palabra. De un lado estara la religion o. por tanto.410 contemporanea -^discipulo bajo muchos aspectos de Nietzsche-— Garlos Jaspers. la fecha de muerte de la filosofia? La respuesta es: no. Supongamos que la situacion hipoteticamente propuesta por Norberto Bobbio en su relacion preliminar sea en el hecho una rea-lidad. que haya una . si fuese historicamente realidad. y entonces se tienen buenas razones para creer que bastan las ciencias— la filosofia debe ceder a las ciencias. <?que lugar esta hoy reservado a la filosofia? O se mantiene va-lida la pretension de verdad absoluta.

el cual buscara acercar al hombre en lo que sea posible. O bien insistira en la nulidad del saber humano y sobre la necesidad de re-currir a la pura fe. tambien aqui. las incertezas. constituirian el dominio especifico de la filosofia y. a aquellas filosofias de la fe.411 revelation religiosa y esta se apoye en una larga tradition: se requie-re que los individuos la reconozcan. Entonces. los problemas que surgiran frente a la exigencia de mantener la unidad de la ciencia dentro de la multiplicidad siempre creciente de sus divisiones y sub-divisiones. no serian propias de ninguna ciencia. hay a eliminado a la filosofia. Ni obviamente. cuanto mas intimamente ella quiere adherir a la verdad religiosa (ejemplo clasico es el de San Agustin). la biisqueda de esas categorias podra caer en el ambito del pensamiento religioso. los errores que surgen tanto mas numerosos cuanta mas intensa es la religiosidad de la persona. mostrandole los ambitos en la cual ella se acerca a la verdad que el hombre puede descubrir con sus propias fuerzas: y sera entonces una filosofia es-colastica ^ue (como hizo principalmente la escolastica medieval) uti-lizara conceptos y lenguajes deducidos de otras filosofias. a la verdad revelada. de una determinada filosofia. en cuanto universales. renaceria por tanto como exigencia intrinseca o. por hipotesis. el descubrimiento y el uso de esas categorias. su actualization incesante frente a los desarrollos de las ciencias particulares. comprender su valor. de cualquier manera. Pero ninguna ciencia particular podra evidentemente descubrir estas categorias que. la acepten y sirvan conforme a ella. renacerian determinadas filosofias. Del seno mismo de una religion que. de las cuales hay tantos ejemplos antiguos y recientes. mas exactamente. . La unification total de las varias disciplinas cientificas en una enciclopedia de con-junto de la cual se desgajarian ramas o determinaciones. Consideremos el asunto del lado de la ciencia. Este tipo de discurso no sera evidentemente ni religioso ni cientifico: sera un discurso filosofico. Contra las dudas. supone el descubrimiento y uso de categorias logico-lingliisticas que deberan constituir el horizonte comiin de todas las ciencias y la base de su unification. no hay otra via que la de re-currir a un tipo de discurso que acerque al hombre a esta verdad y le haga. y dara lugar entonces.

las crea. me conducirian a investigar. el planteamiento y la solution de un problema podra ser valorada. mas o menos util y eficaz tambien para los otros. no ya en si mismas o en abstracto. en la filosofia de los filosofos: y en este campo. a estudiar y a criti-car las soluciones que otros han dado al mismo problema.412 En una situation cultural en que ciencia y religion se hubie-ren dividido el campo en perjuicio de la filosofia. primitiva y ruda. sino solo. pero. aceptada o rechazada. todavia y siempre. Cada vez que las expresiones de la cultura o de la realidad se consideran. examinar los proble-mas relativos a esta tecnica. La religion no existe en realidad para mi hasta que yo no haya aceptado y reconocido su valor y no me haya decidido a asumirla como norma inspiradora de mi conducta. discutida.Pero como puede ser precisado y reconocido el dominio pro-pio de la filosofia? Las observaciones que preceden parecen quiza dar una respuesta a esta pregunta. La consideration de este problema y la solution que yo le dare. a entrar con otros en el giro de una discusion rigurosa cdnducida y manteni-da en base a reglas determinadas. yo debo proponerme el problema de su valor y resolverlo en algiin modo. <. guia y luz de esta relation. seran para mi decisivas porque de ellos dependera mi entera position frente a la religion. Y lo seran —aun cuando no tome conciencia de ello— un acto de filosofia. reconocer cada una el lugar que le compete en la vida y en el destino del hombre. entrare asi en el campo de la filosofia en sentido propio y restringido. la filosofia se inserta como mediadora. Si la consideration del problema y la exigencia de resolverlo del mejor modo. Desde una filosofia mas o menos privada. para hacer esto. Se revelara. ni toparse una con otra y polemizar. asi. o de cualquier modo participa o puede participar de ellas. con la filosofia. En otros ter- . las promueve. Entrare asi en la-tecmca de la investigation filosofica y debere entonces. criticada. con la persona viviente que las conoce. ni cada una esperar de suplantar o elimi-nar a la otra sin recurrir a investigaciones y polemicas que nada tie-nen que yer ni con la ciencia ni con la religion. sino en su relation con el hombre singular. Y tambien es evidente que religion y ciencia no podrian coexistir juntas. Solo en el terreno de la filosofia pueden ellas tener encuentro o desencuentro. la filosofia rena-cera como exigencia intrinseca en ese mismo ambito.

de algtin modo. Por estos caracteres suyos. Yo no digo que entre la tecnica filosofica y la tecnica de estas ciencias no haya alguna posible relation. existe la misma diferencia que hay entre caminar y correr. un ejemplo. pero a la tecnica de las carreras hay que recurrir ca-da vez que se requieren particulars resultados de resistencia o de velocidad. caracter personal e interpersonal. que de-ben ser afrontados con una tecnica distinta de aquella con que la fisica. Por eso resulta que la filosofia tiene siempre por su propia naturaleza. la filosofia no se presenta historicamente como un discurso unico y cuantitativo. Y son problemas filosoficos.413 minos. digo que el problema mismo de esta rela-cion recae todavia en el dominio de la filosofia. cual la posicion que el hombre puede y debe asumir frente a ella. cual uso debe hacer de sus resultados. Estos no son defec- . una invitation. en el vienen a sum arse e integrarse los resultados de las investigaciones de cada filosofd. son problemas de cu-ya solution en un sentido u otro depende la suerte misma de la investigation cientifica. eligen una posicion frente a un problema cual-quiera. de la posicion a to-mar frente a los problemas que la vida y el mundo ofrecen al hombre. esto es. y en primer lugar frente a la ciencia. tan asi. Cual es el valor de la ciencia para el hombre. que puede pro-vocar reaceiones y respuestas que la perfeccionen. y la filosofia de los filosofos. Esta. por tanto. porque es una eleccion luminosa y responsable. Ciertamente. la polemica incesante que la afana. la quimica o la biologia enfrentan los propios. o la modifiquen. Tiene caracter personal. si bien la naturaleza de este liga-men no sea determinable de una vez. a un problema particular. si no se caminara no ha-bria carreras. Ella esta siempre estrechamente ligada a la persona del fi-losofo que la propone o la acepta. o la cambien. desde que jamas ha sido una creation de la nada del filo-sofo — que la toma en todo o en parte de otros—. Es interpersonal porque la tecnica de solution de los varios problemas. entre el filosofar de los no filosofos. Es evidente que el mismo discurso se puede reiterar respecto de cualquier forma de cultura o modo de ser de la realidad. la inestabilidad de sus con-clusiones.se ofrece a los otros como una ayuda. de aquellos que. completamente fuera de lugar reprochar a la filosofia la multiplicidad de sus direcciones.

ni la superposicion de puntos de vista diversos. la filosofia dominante se transforma en una ideologic* y tiende a ensenorearse con la fuerza de los intereses o del poder politico o con otros medios. sino un dialogo en el cual se enfrentan. seria por tanto definitiva solo en el caso que la historia del hombre. salvo en el caso que el hombre no tuviera ya mas nada que cambiar. tanto menos da lugar a la posibilidad del dialogo filosofico. incomunicable: no tiene la capacidad de penetrar en el dialogo filosofico. de reconocer el horizonte de los problemas que pueden ser debatidos conjuntamente y los riesgos conexos a todas sus posibles soluciones. con ello. una filosofia que no quiera reducirse a ser un punto de vista unilateraly dogmatico. que mejorar o proyectar. La historia de la filosofia no es el desenvolvimiento impersonal de una doctri-na. "Filosofia unica. sino mas bien sus rasgos caracteristicos y propios. Un punto de vista es para la persona individualmente considerada aquello que una ideologia es para un grupo de personas: la position que se asume por costumbre o por tradition. de por si. a un conjunto de puntos de vista dispares? En ningiin caso. por capricho o por in-teres. Este dialogo no es necesariamente conclusivo. pero que no se justifica como la solucion de un problema vital. asi se podria expresar la exigencia fundamental de la filosofia. sino mas bien una situation patologica. Hoy por hoy. la mas grave amenaza. ni necesariamente inconclu-so: puede. cesa de ser filosofia y hace imposible aquel libre coloquio entre los hombres. la filosofia. o a un . se ve enseguida que el predominio de una unica filosofia. Es evidente que cuanto mas una filosofia es dogmatica. ninguna filosofia". Un punto de vista es siempre privado. la formacion de una unidad Hlosofica predo-minante.414 tos. en efecto. por tanto. <[Se reduce asi. En este caso. Si se reconoce todo esto. y por tanto no provoca una investigacion y no es capaz de fundar la disciplina y la tecnica de esta investigacion. esto es. que es aquello en que verdaderamente consiste la filosofia. que es. hubiese ella misma concluido. se encuentran y parcialmente se destruyen o se integran las experiencias fundamentals del hombre. Pero esta claro que esta conclusion no podria ser definitiva. debe ser conducido a alguna conclusion en un determinado periodo historico. constituye no ya el triunfo de la filosofia.

quiza. determinar las tecnicas de solucion de los varies problemas y establecer la diferencia y semejanza de aquellas tecnicas.' de actos culturales que aquella determina y fija como es-tructura fundamental de la costumbre. el sentido de tal crisis. que nos permite ver sus lineamien-tos de interno y positivo desarrollo. Ningun filosofo o cientifico puede desentenderse comunmente de la crisis profunda que hoy afecta al mundo del saber y que el amigo Bobbio puso en relieve con tanto vigor y claridad. Eficaz no es el acto magico que en aquella participaci6n se inserta. incluso. sino depender en todo lo divino que trasciende. Probablemente podriamos debatir acerca de los limites. Una filosofia capaz de asumir estas tareas. hacia la conciencia todavia difusa que el hombre primitivo tiene de si y del mundo. esta presente la tension entre el conteni- . Antonio Banfi: Una mor alidad socialmente constructiva. encontrar la disciplina logica que tales in-. representa su crisis. y no nos daria la po-sibilidad de indicar —^persuasivamente— una via de solucion. Me parece mas oportuno buscar en cambio. La religion propiamente di-cha. en su perspectiva historica. sobre la forma de esa crisis. establecer para cada uno de aquellos. pero seria un debate demasiado tecnico y mi-nucioso. si bien en su concreta actualidad se alimenta del contenido de la conciencia magica. que se reasu-me en la conciencia mistico-magica de lo real y del sistema de normas. y no depende de vinculos que advierte pero que no conoce. contribuiria ver-daderamente a orientar al hombre en el mundo y hacer al mundo mismo mas humano. demasiado abstracto. saluda-da como un nuevp iluminismo. no es mas la mis-tica interna de ser participe del todo. Es una colectiva y mile-naria experiencia de participacion aquello que lo guia. ni su-fre las oscuras formas. sino el acto religioso que refiere y abandona al trascendente los problemas de la vida. El esta sumergido. reacciona en un incoherente y no reflexivo esfuerzo de independencia y de dominio. Una tal filosofia podria ser por tanto. con la oracion y el sacrificio. in-vestigacipnes apropiadas.415 instrumento ideologieo. Eh cada religion positiva. Retrocedamos en el tiempo. vestigaciones exigen. Lo real. debe reconocer claramente los problemas que se presentan al hombre.

ni la lucha entre los tales dos momentos y la variation de sus compromises. a sus formas de-moniacas. Pero el hombre tiene otra via para hacerse camino en el mundo: el trabajo. ni tampoco por contra. concreto. crea conciencia de las relaciones universales entre las cosas que entendemos de razon. racionalismo son los diversos aspec-tos de un solo proceso lento. a la cual el otro conocimiento. y a traves de la colaboracion y el consenso colectivo. la actividad tecnica. de contro-lada reglamentacion de las costumbres en ventaja de aquella. o sea. y el esfuerzo de-una renuncia que es conjuntamente aspiration a una libertad y plenitud realizable en otro mundo i Nobus-caremos aqui cuales son las experiencias. Es el mundo del saber que asi se forma. mas bien termina por no encontrar otro refugio que sumergirse en la demoniaca oscuridad de la conciencia magica. como conciencia colectiva. Observaremos solamente que en esta lucha nace y queda vinculado el cristianismo mismo. en el cual la abstracta libertad del hombre frente a Dios se realiza con su sumision frente a la Iglesia y a las categorias de perso-nas que garantizan la potencia jerarquica. hasta que ofrece lineas de estructuras dominantes. lo cual esta bajo toda la historia religiosa. insistiremos en aclarar la naturaleza privilegiada de la clase en cuya conciencia se actiia y como por tanto esta. Tecnicismo. y en su contradiccion. naturalismo. Entre estos dos. entre el apasio-nado sentido de adhesion a la realidad concreta. de la realidad absoluta. mucho experimenta pero nada conquista. las grandes categorias racionales. deviene instrumento de dominio. extremos. la interpretation religiosa. de libertad del hombre en y sobre la naturaleza. oscila. la . las fuerzas que sostienen esas aspiraciones. despues -—bajo el influjo y concurrencia de la conciencia mitico-teologica— como afirmacion de una clase independiente y dominante -—aristocratica^— unificandose en la proyeccion dogmatica de las categorias nacionales. primero como conjunto de experiencias. seguro. mientras descubre la es-tabilidad y el sistema de constantes de la realidad sobre la cual se ejerce^ da forma a la idea de una naturaleza que procede y se des-arrolla iuxta sua propia principia (conforme sus propios principios). ni de cuales preciosos contenidos la humanidad universal se colma. gradual. poco a poco coor-dinadas.416 do magico y la forma. la religion. la cual. como conocimien-to del ser.

retoma su funcion de descubrimien-. Saber sistematico. deja de lado. enlace rico de significado no solo por la teorizacion de la religion que es elemento esencial de su univer-salidad. embriagado por los ihdicios de divino absolutismo que le transmite la realidad a la cual se confia. como idealismo. adviene en aris-tocratico refugio del resentimiento contra la realidad. Una masa enorme de saber —-aquella que la Edad Media habia salvado en las artes liberales— quedo escindida. por obra de la naciente burguesia. que era la portadora. mientras caracteriza la problematica del saber filosofico. Asi se cumple el enlace entre religion y filosofia desde Platon hasta los ultimos escolasticos. unitario. el ser. cierta inmovilidad de una realidad. paraliza dogmaticamente la razon fijandola en un reino de abstracta y por tanto contaminada inteligibilidad. sin metodo cohe-rente. en su tal uso inmanente. se abren tambien al saber riuevos horizontes: se acentua el interes por la experiencia concreta. sin universalidad. concebido como la posesion de la mas cierta y alta realidad. La razon. y pone la sabiduria como inerte conciencia de inertes valores ideales. La razon se dogmatiza: fija sus categorias co-mo entidades inteligibles en un mundo supraceleste. proyeccion . Y la sabiduria practica que ello inspira (en la historia) rebasa largamente las normas comunes de la costumbre. el saber filosofico. el metodo funcional ma-tematico se extiende a la conciencia de los fenomenos fisicos. con el modo de sentir de la gente nueva y el predominio de las relaciones practico-empiricas. con la perdida del pooler. una enorme masa de saber empirico. desenvolviendose hasta la edad moderna.417 opinion. sabe como fundamentarse. guiada por la tecnica. con la profunda transformacion de las estructuras sociales y con el des-atrollo de las relaciones economicas. lo real absolute aparece tras-cendiendo el mundo. Pero con la crisis de la aristocracia griega. to de la inmanente estructura de lo real. hace de la sabiduria una renuncia. Y solo al comenzar la Edad Moderna. todavia. soberbio de su organicidad. sino tambien. la filosofia. por el enriquecimiento y refinamiento mismo de la sabiduria filosofica. no sobre la absoluta. esta sometida y debe rendirse. su forma. con el reinicio de la actividad tecnica. La razon. en un desarrollo sin continuidad ni coheren-cia. Todo ello.

418 dogmatica de las propias categorfas, sino sobre la ley dinamica de su proceso; es razon critica y no dogmatica. Y mientras las ciencias de la naturaleza se desarrollan y adquieren conciencia de su unidad y coherencia metodica, toda la historia de la filosofia, desde el Re> nacimiento a Hegel, es la grande e interna lucha entre la exigencia de una razon devenida criticamente experta, que no acepta la res-ponsabilidad de una sabiduria edificante, que es el saber de la estruc-tura de lo real y no el sistema de lo ideal, meditatio vitae non mortis (reflexion acerca de la vida y no de la muerte), comprimida en su interior siempre por nuevas experiences, y su tradition rational dogmatica, por una teologia edificante. Cierto que este desarrollo teoretico, en las diversas formas de su evolution, tiene en su base la transformation de la orientation cultural en funcion del cambio de la estructura social. No sin razon Hegel, al final de su vida, frente a los hechos del Treinta, que expresaban el despertar de la conciencia burguesa bajo el influjo de la Revolution Industrial y obvian todavia una bien amplia proble-matica social, juzgaba que el reino de la filosofia, de la contempla-cion pura y de la sabiduria estaba en su fin, arrollado por el tumul-to de la historia. Hoy, tal crisis es en efecto decisiva y radical en el mundo del saber. El saber cientifico procede vigoroso; pero en su desarrollo, de un lado renueva y hace siempre mas escolasticos y dinamicamente extensibles sus propositos, sus principios, sus conceptos ontologicos; del otro, se especifica en lineas de investigation distintas por funda-mento, metodo y objetivos, por manera que sus resultados —los cuales en verdad abren ilimitados horizontes de experiencia—■ pa-recen imposible de remontarse en una coherente vision. Esta riqueza de prospectivas, este continuo renovarse y variation de las lineas de arremetida del pensamiento sobre la realidad> es en verdad uno de los mas sublimes espectaculos de la cultura moderna, de manera que no sabria coincidir con Bobbio cuando el nos habla de una unica ciencia. Era este el ideal del positivismo; pero las mismas corrientes neopositivistas, cuando hoy hablan de unidad de la ciencia, se refieren a una unica critica y no a una unica dogmatica: no a la unidad o unicidad de resultados ni tampoco a la identidad de metodos, sino a la coherencia sistematica de la concien-

419 cia teoretica. En cuanto a la filosofia, es inutil esconder la crisis de su saber como saber sistematico. Los eternos problemas han per-dido el originario vigor de radicales experiencias espirituales, y estan vacios de contenido. Las formas de la razon metafisica no se adaptan a la experien-cia y a su trama; aunque reducida a un minimo, no hace mas que es-conderla. La sabiduria filosofica, si bien fiera y combativa, ha per-dido su ingenua fe. Ella se ha transformado en la atmosfera enra-recida dentro de la cual las ideologias nacientes de la concreta lu-cha civil y social tienden a diluirse y dispersarse en motivos de evasion. El esquema filosofico, mientras parece garantizar a tales ideologias un sentido universal de humanidad, las vacia de su concre-cion y responsabilidad historica. Compromete unas contra otras y las oscurece mutuamente; reconduce a una posicion ideal de la conciencia como solucion de los problemas humanos y, de hecho, jus-tifica el presente; en suma, actua en sentido conservador y reaccio-nario, aiin cuando se de aires de auspiciar los ideales mas progre-sistas. El espiritualismo, el idealismo, el neopositivismo, aiin refle-jando las ideologias de una reaccion confesional o de un liberalismo conservador o de una democracia social, en cuanto filosofias, tienden a velar el sentido historico-social de las singulares posiciones, y a reenviar la solucion de los problemas que estan al fondo, a una ca-tarsis espiritual que trasciende la realidad historica. En verdad esta se hace sentir en la violencia de su crisis, y ello se advierte en el caotico aflorar de siempre de nuevas ideologias, cuyo punto unita-rio esta en la vena de irracionalismo que constituye quiza el feno-meno mas interesante del pensamiento filosofico contemporaneo, como revelacion de una extrema contradiccion interna del pensamiento metaffsico, que desde un dogmatismo racional decae a un irracionalismo dogmatico, de una abstracta sabiduria ideal, a un culturalis-mo enfermo o perverso. Aquello que en la filosofia contemporanea tiene un valor teoricamente positivo, es una doble linea de investigacion, que corres-ponde al desarroUo de dos aspectos caracteristicos de la mentalidad del hombre moderno: la conciencia cientifica y la conciencia historica. La una, se expande en una sistematica critica de la razon, que investigando las direcciones, las formas, los metodos, y poniendo a

420 la luz la dialectica insita en cada determinado campo o contenido del saber, asegura a este libertad, extension ilimitada y sutil adhesion > a la complejidad extrema y profunda de la realidad. La otra, se ar-ticula en una filosofia de la cultura, elastica, diferenciada, en la que ninguna metafisica se inserta en una pretendida realidad absoluta, imponiendole una prefijada curva valorativa, sino que agil, se in-siniia en el juego rico de contrastes de una fenomenologfa espiritual extremadamente dinamica. Son estos, me parece, los frutos mas pre-ciosos del pensamiento contemporaneo, los resultados positivos y coherentes de nuestra crisis de cultura, que reflejan el sentido dialec-tico y el valor de apertura infinita de la razon y de la historia. Cierto que desde este punto de vista, no se puede observar, desde la filosofia, una vision unitaria de la realidad, ni una direc-cion de sabiduria universal. Mas bien, a traves de la libertad y la coherencia racional de las individuales direcciones del saber, aquella abre la mirada sobre una dialectica dinamica, sobre una articulada estructura de la realidad, mientras reorienta la exigencia de univer-salidad etica no a la abstraccion de un principio ideal, sino a la fuer-za de una exigencia humana social e historicamente concreta. El problema que aqui entonces se pone para el pensamiento filosofico contemporaneo, es si existe una ideologia que exprese una tal exigencia, con toda la energia que su efectividad historica le consiente y con la universalidad que se le pide. Si el Iluminismo re-presenta la ideologia de la clase burguesa, en su funcion de universalidad historica y de progresion, y el romanticismo marca la crisis de tal funcion, el ventenio 1830-1850, a traves de la revolucion industrial, observa la definicion de la sociedad burguesa en su forma capitalista y, de modo reflejo, el surgimiento de una nueva clase social: el proletariado. Este, en su conciencia, resume, interpreta, libera y ademas concreta historicamente los motivos revolucioharios de los grupos opri-midos y, aceptando la herencia del hombre moderno, asume sobre si la funcion universalistica y progresiva abandonada, renegada por la burguesia capitalista, rompiendo los vinculos que limitan o des-vian las fuerzas productivas, restituyendo a los individuos la libertad, desde el aprovechamiento que los degrada, hacia medios de in-

421 teres comun, proponiendo a la humanidad el dominio sobre el pro-pio destine La ideologia comunista, como se pone en el Manifiesto o se ex-plica en las obras de Marx o Lenin, realizandose en un gran movi-miento y en una potente estructura social y politica, expresa tal funcion del proletariado. Ella define, en el materialismo historico y en la teoria de la lucha de clases, la ley unitaria del proceso historico y la finalidad etica universalmente concreta que de ella deriva, fundando una moralidad socialmente constructiva. De otra parte, en el materialismo dialectico, se garantiza tal eticidad, expresion del principio de la autonomia del hombre de toda contamination o evasion metafisica, asegurando al pensamiento humano adhesion viva a la realidad y abierta liber tad de experiencia y de razon. Por esto la ideologia comunista, como conciencia de la clase que asume la responsabilidad de una direction unitaria de la historia, coherente con el desarrollo del hombre moderno, integra y realiza en una funcion etico-social la conciencia critica de la razon, en la cual conver-gen hacia una universalidad filosofica, por la propia integral efica-cia y libertad, la investigation cientifica e historica. La verdad de la filosofia, liberada a traves de largos siglos de los fantasmas metafisicos, es este abierto luminoso horizonte, que consiente al saber una dialectica de la realidad sobre la que se subsume la obra libre del hombre, el cual en la historia, se construye a si mismo, su mundo y su vida.

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LA IDEA DE LA PUREZA DE LA CIENCIA Y LAS CIENCIAS SOCIALES *

ALF ROSS

Introduction. La idea de la pureza de la ciencia es una idea corrientemente aceptada, estrechamente relacionada como el tema principal de es-te seminario de verano: las relaciones entre el conocimiento y la accion. Atafie a una cues tion fundamental: cual es la manera en que la ciencia es capaz de guiar la accion humana. Mi tarea con-sistira en interpretar esa idea y discutir las consecuencias metodolo-gicas que de ella derivan. Pero antes de aventufarme en esa labor, sera necesario formular ciertos presupuestos fundamentals de los que partire. Nos Uevaria muy lejos, sin embargo, el tratar yo de dar el fun-damento de tales presupuestos. Simplemente los expondre como Toostulados.

Publicado en el volumen "Erkenntnis und Aktion", editado por Otto Molden, Viena. 1955, pp. 144-155, traduccion: R. J. Vernengo.

424 Mi punto de partida es que toda accion humana deliberada es el resultado de dos factores operantes: actitudes y creencias. Por "actitud" entendere aquellos fenomenos volitivos y emo-tivos de la conciencia que son la fuerza propulsora o motivadora de toda actividad consciente. Aparecen en tipos basicos polares ejem-plificados mediante los siguientes pares: benevolencia atraccion deseo aprobacion amor simpatia gusto — — — — — — — maldad repulsion adversion desaprobacion odio antipatia disgusto

Por "creencia" aludire a toda suposicion referente a la natura-leza de la realidad que quien sustente la creencia considere verda-dera o, por lo menos, probable. Puede aplicarse tanto a simples he-chos como a correlaciones invariantes, a fenomenos cotidianos como a teorfas cientificas, tanto a circunstancias pasadas como a presen-tes y futuras; en suma, puede referir a todo aquello sobre lo cual los hombres hacen suposiciones mas o menos bien fundadas. Un ejemplo bien trivial servira para poner mas en claro el significado de esta distincion. Mi resolution de convertirme en vege-tariano puede ser el resultado de una actitud favorable al manteni-miento de mi salud, junto con una creencia de que el comer carne es peligroso para ello. Se sigue de esto que la funcion del conocimiento en la esfera de la accion nunca puede ser el de motivarla, puesto que la fuerza motivadora es siempre una actitud; pero, dando por supuesto un cierto motivo (actitud o interes), la funcion del conocimiento es orientar la actividad provocada por la actitud motivadora. Tambien se sigue de ello que el papel del conocimiento o de la ciencia nunca consistira en establecer normas, categoricas o vali-das de por si, para la accion, sino solo en establecer directivas hipo-teticas. Es decir, directivas que solo valen dando por supuesto un determinado motivo irracional (un interes, una actitud).

425 Se advertira que lo que denomino "actitudes" corresponde en terminos generates a lo que corrientemente se denomina "valora-ciones" (Werthaltungen), solo que encuentro a este ultimo termino demasiado estrecho. Ahora bien, si se desea influir en el comportamiento ajeno, es-ta bifurcation entre las actitudes y las creencias sirve para explicar que se contara con una option entre dos maneras diferentes de ac-tuar. Las denominare "argumentation" y "persuasion" respectiva-mente, o los metodos rational e irracional. Por "argumentation" entendere la tecnica de influir sobre el comportamiento ajeno que pretende cambiar directamente el conjunto de creencias del otro. Al modificar su conception teorica de la realidad que sea relevante para el problema practico planteado, es-pero inducir al otro a actuar conforme a mis puntos de vista. Por "persuasion" aludire a la tecnica de influir sobre el comportamiento ajeno que pretende cambiar directamente el conjunto de actitudes del otro. Esta tecnica se funda en el hecho psicologico de que las emoeiones tambien pueden ser transmitidas, como las creencias. Pero la tecnica de transmision es diferente. No funciona a tra-ves de aserciones, sino mediante la fuerza sugestiva de la expresion emotiva. Mientras que la comunicacion de creencias ("pensamien-to,,) esta enlazada siempre al uso del lenguaje; la transmision de emoeiones tambien utiliza otros medios para ello: gestds, aspecto exterior, modalidades de comportamiento, mimica, acciones, etc. Y cuando se recurre a terminos lingiiisticos, funcionan en forma diferente a lo que hacen cuando son utilizados para la comunicacion de pensamientos. No tienen la funcion de simbolos, ni tienen referenda a un objeto, sino que son los exponentes directos de la emocion experimentada. Tienen, como tambien puede decirse, una carga emo-cional, careciendo de significado descriptivo. La idea de la pureza de la ciencia. Ahora bien, con este trasfondo vuelvo a la cuestion fundamental de la funcion de la ciencia en relacion con la action humana. <[De que manera y en que grado la ciencia puede prescribir lo que la gen-te debe hacer? A modo de respuesta a esta interrogante, formulare el siguiente principio muy lato: la funcion de la ciencia solo puede

426 consistir en orientar la conducta humana por medio de una argumentation rational; es decir, proveyendo a la persona actuante con la vision, el conocimiento y la comprension que sean relevantes en relacion con sus propias actitudes. Queda, en cambio, fuera del dominio de la ciencia ejercer persuasion, sea que ello ocurra abierta-mente dando expresion a una actitud, o, disimuladamente, encubrien-do puntos de vista politicos como verdades cientificas o haciendo uso de la carga emocional de las palabras. Este es, creo, en terminos amplios, el contenido de la idea de pureza de la ciencia. Con todo, el significado de este "principio" no es del todo claro. Siempre es ambiguo hablar de la "tarea", la "funcion", o la "competencia" de algo, dado que esos terminos tienen un significado emotivoprescriptivo, junto a uno cognitivo-descriptivo. Tengo el sen-timiento incomodo de que si propusieramos ese principio como una verdad, correriamos el riesgo de violarlo, puesto que estariamos ejer-ciendo persuasion: hemos tornado posicion en cuestion que hace a la politica de la ciencia, disfrazando luego esa posicion bajo el ropaje de un principio "verdadero" o "valido". En mi opinion, el principio tiene que ser dividido en dos partes. En parte es una verdad y en parte una actitud moral. Vrimeramente es una afirmacion teorica de cardcter semantico. Significa que si por ciencia entendemos algo asi como un conocimiento sistematicamente desarroUado y metodicamente puesto a prueba, entonces las actitudes emotivas y su expresion caen notoria-mente fuera del dominio de la ciencia. Es importante advertir que a partir de esta asercion no se puede (—tan poco como es posible hacerlo a partir de cualquier otra asercion teorica—) deducir nin-guna norma referente a la actividad de los cientificos; en especial, nada puede inferirse en relacion a que los hombres de ciencia solo deben tratar con la ciencia y no deben dar expresion a posiciones politicas. Simplemente significa que, si hicieran tal cosa, ese lado de sus actiyidades no podria ser descrita como ciencia, en tanto que esta palabra sea tomada en el sentido especificado. En segundo lugar, el enunciado tambien esta destinado a ser expresion de una actitud moral, de una formula en la etica profesio-

427 nal de los hombres de cieneia. Ello significa que se formula una exigencia, en nombre de la honestidad, a los cientificos; que si incu-rren en actitudes y las expresan, deben poner un limite lo mas cla-ro posible entre esa parte de sus actividades que puede pretender la autoridad y validez objetiva de la cieneia y la verdad, y aquella parte que no puede hacerlo. Si no se cumple tal exigencia, el hombre de cieneia esta abusando, en favor de sus actitudes subjetivas, de una autoridad a la que no puede pretender. Tal cosa no es solamente po-co honesta de por si, sino que a la larga deteriora el prestigio y autoridad generates de la cieneia. (Sobre la base de la misma actitud, la asercion semantica aca-bada de mencionar es elevada al nivel de una exigencia moral: aquella parte de la labor del cientifico que no tiene naturaleza teorica no debe ser designada con el nombre de "cieneia", pues ello contri-buiria a confundir las fronteras). (Subrayo esa idea de la pureza de la cieneia como principal-mente una idea moral profesional. En cuanto tal no puede tener pretension alguna de verdad. La formulacion que le he dado refle-ja mi propia actitud. Pero, al mismo tiempo, creo que esa misma formulacion expresa la idea que — reflexionando— sera generalmen-te reconocida actualmente entre los cientificos). En vistas de este reconocimiento general, no pareciera que hu-biera mucho mas que decir sobre el tema. Si la idea continiia aiin dando lugar a animados debates, ello se debe a dos razones: (a) en parte debido a que, pese a la adhesion al principio, su cumplimien-to en la practica es aun lamentablemente deficiente; y (b) en parte en razon de desacuerdos con respecto de las conclusiones metodo-logicas que deben extraerse del principio. a) Es mas dificil satisfacer la exigencia de pureza en las ciencias so-dales que en las ciencias naturales. Con respecto a lo primero, es un hecho que la exigencia de pureza es mucho mas dificil de satisfacer en las ciencias sociales, que en las naturales. Ello, claro esta, es debido al hecho de que el cientifico social, en mucha mayor medida que el natural, se encuentra comprometido emocionalmente con el tema en que trabaja. Nuestras emociones mas fuertes son las dirigidas a la situacion de nuestros

Toda persona cuyo tra-bajo se refiere a ellos. En el concepto de valor. . ha puesto en luz la trampa y el fraude mediante el cual actitudes politicas. mientras que otro se dedicara al sonido. equilibrio. continuan siendo— una mez-cla desagradable de ciencia y politica. o si un fi-sico prefiriera la luz. en un analisis brillante/como las actitudes politicas secretamente se infiltran en los conceptos fundamentals mismos y en las construcciones de la teoria economica. en las ideas de funcionamiento natural. En la economia politica. en tono procuraduril. intentando asi engafiosamente arrogarse la autoridad que el nombre de ciencia con-fiere. podemos encontrar componentes actitudinales disimulados que sus-citan en la doctrina una tendencia politica. Gunnar Myrdal. (Si sucediera que algun matematico tuviera una fuerte predilection por los circulos y otro. Y es por eso que es tanto mas di-fieil depurar las ciencias sociales de pensamientos antojadizos y de ideologia. Kelsen infatigablemente ha mostrado que buena parte del mismo ha sido escrito. en su obra clasica Vetens-kap och politik i nationalekonomien ("Ciencia y politica en la economia national") ha mostrado.428 companeros de destine. Myrdal mostro que una situation similar se presen-ta en el campo de la sociologia. administration economica. Luego. sin indication alguna de las actitudes subjetivas que los condicionan. en las ideas de bienestar publico. estabilidad. En el caso del derecho constitutional. son presentados como la solution cientificamente correcta en merito a la <cnaturaleza del caso". por los rectangulos. en la teoria de precios e intereses. doctrina que al mismo tiempo es ofrecida como una description cientifica y objetiva de la realidad. armonia de intereses. es ella misma parte del tema que trata. Lo mismo pasa con doctrinas juridicas corrientes. cabe pensar que una inclinacion correspondiente a un desvio ideologico tambien se haria sentir en esas ciencias). cons-ciente o inconscientemente. los otros hombres. De una manera magistral. en defensa de los in-tereses del regimen existente. libertad. y en muchas otras partes elementales de la teoria economica. se disfrazan de ciencia. en grado mucho mayor que en el caso de la persona dedicada al estu-dio-de los fenomenos naturales. donde los resultados de una interpretation. Estas circunstancias explican el hecho de que las ciencias sociales han sido -—y en buena medida.

otra. Es un bueii signo. sin embargo. y de un numero de jovenes juristas suecos. la politica. esa exigencia excluye toda cooperacion fecunda entre la teoria y la practica. Myrdal sefiala que el peligro ideologico no se encuentra tanto en la formulacion liana de las conclusiones practicas derivadas de una teoria. sino mas bien en las ac-titudes implicitas que quedan ocultas. nos encontramos con la tesis metodologica de que la ciencia debe atenerse estrictamente a los he-chos y a su explicacion teorica.429 b) <>Cudles son las consecuencias metodologicas que corresponde extraer de la idea de pureza de la ciencia? El segundo punto que explica per que el principio. Por el otro lado. asi como en muchos destacados sociologos norteamericanos. Ese aspecto de las cosas debia ser dejado en manos de los politicos. En relacion con el primer punto. Max Weber fue el pionero y sus pasos tuvieron muchos segui-dores. El lema es: la ciencia es una cosa. En la obra de Kelsen. Una cosa es formular esa idea en abstracto. hacerla efectiva en la meto-dologfa real. aun sien-do generalmente reconocido. Por un lado. Esta reaccion misma. por atractivo que parezca. otra. Puesto que la fofmacion cien-tifica de los conceptos y de la teoria cientifica no es algo que brote . va mas alia del bianco posible. por ejem-plo. con-siste en que no hay acuerdo en relacion con las consecuencias metodologicas que brotan de la idea de pureza de la ciencia. tanto de una mejor inteleccion de la teoria de la ciencia y de un respeto mas vivo por el ideal de pureza en la ciencia. esa exigencia ideal no puede ser cumplida en forma de satisfacer lo buscado. podria explicar por que un cierto numero de investigadores extrajeron conclusiones metodologicas de largo alcance a partir de la idea de la pureza de la ciencia de lo que era necesario o justificable. el que en tiempos recientes y en muchos sectores de las ciencias sociales se haya producido una poderosa reaccion contra el estancamiento producido por la influencia de la politica sobre la teoria. debiendo abstenerse de todo intento de convertir el conocimiento teorico en una guia util para empresas practicas. en la medida en que tendria que ser cumplida. Gunnar Myrdal ha sostenido brillantemente que este idealismo de la objetividad. es aun objeto de mucha discusion.

El conocimiento especializado nece-sario para solucionar problemas practicos especificos tiene que lo-grarse teniendo en cuenta esos precisos problemas. propongo como conclusion preliminar que la idea de pureza de la ciencia no involucra la exigencia meto-dologica de que el cientifico social deba abstenerse de todo intento de convertir al conocimiento teorico en recomendaciones politicas. quedandose satisfecho si sus actitudes condicionantes son formula-das ckramente como presupuestos explfcitos de sus actitudes o va-loraciones. La idea de "mantener-se apegado a los datos facticos (los hechos)" a toda costa es. Si la ciencia efectivamente fuera a abstenerse de toda formulacion practi-ca de sus resultados. Esa exigencia queda satisfecha toda vez que las actitudes ocultas son puestas a luz como presuposiciones explicit as. Es efectivamente imposible que el cien-tifico social haga abstraction del medio social en que vive y pueda eliminar de su mente todo prejuicio emotivo. sencillamente no dara con ellos. por consiguiente.430 automaticamente del caos de los datos facticos. . Quiero ahora poner a prueba esta conclusion preliminar median-te una comparacion con la metodologia de las ciencias naturales. Solo que. el practico no dara con los puntos de vista teoricos que son operativos con respecto de sus actitudes practicas. ademas. andloga a la tecnologia de las ciencias naturales? De acuerdo con Myrdal. una ilusion. no es el resultado ne-cesario de la exigencia de pureza de la ciencia. La terminologia empleada sera tomada en prestamo. del lenguaje cotidiano y tendra una carga emocional. De no ser asi. ^donde encontrara el practico principios que den fundamento a sus actos? Con mayor frecuencia de lo que se piensa. entonces. Ambas cosas presu-ponen una seleccion dictada por determinados intereses y por los interrogantes que deben ser resueltos. Inclusive. c) Comparacion con las ciencias naturales: £es posible desarrollar una u ingenieria social". La formulacion de las conclusiones adquie-re. planificada y Uevada a cabo teniendo como norte problemas practicos. un caracter hipotetico-objetivo: las conclusiones practi-cas se mantienen partiendo del supuesto de que se acepta un cierto conjunto de actitudes. la iri-vestigacion teorica tiene que ser organizada. en lo mas importante. La otra objecion de Myrdal tiene quizas mayor peso aun.

etc. o referen-te a la construccion de puentes. la ciencia medica. Claro esta que nada impide el desarrollo de una ciencia aplicada des-tinada a la construccion de piramides de cristal. esto es: el ser importante para conservar y asistir al mantenimiento de la vida y salud humanas. por lo tanto. la inge-nierfa por el deseo de solucionar distintos problemas tecnicos. la comprension resultante es operativa a la luz de ellos. aunque claro esta tomando en cuenta el saber general de las ciencias basicas. El estudioso. La medicina constituye una ciencia especial en el sentido de que. El cientifico no decide por si mismo con respecto a una actitud.). etc. investiga hechos y conexiones cientfficas determina-dos por su relevancia operativa en relacion con una actitud practica fundamental. a que de . El hecho de que td desarrollo no se ha producido se debe. son mas bien ramas especificas de la ciencia cuyas tareas de investigacion son organizadas teniendo en mira ciertos objetivos practicos. poner en discusion la pureza cientffica de las ciencias naturales aplicadas. explicita e hipoteticamente acepta-dos.431 tecnicas o aplicadas. ni el estu-dioso de la medicina insiste en el valor de conservar y salvaguardar la vida humana. simple-mente acepta hipoteticamente los objetivos dados. bombas. biologfa. entre otras cosas. por iniciativa propia. — no consis-ten unicamente en una seleccion y coordination adecuadas de los re-sultados de las ciencias basicas. referentes a actitudes o valoraciones. etc. Analogamente. has premisas valor ativas que rigen sus investigaciones no le son propias. la tecni-ca atomica ffsica se organiza con miras a una actitud practica inten-cional: el hecho de ser deseable poder usar la energfa atomica para construir. La ciencia agrf-cola esta motivada por el hecho de que la gente trabaja en la agricul-tura y desea lograr el mayor beneficio economico posible. fisiologfa. evidentemente. Esa comparacion confirma de hecho el punto de vista de que la investigacion teorica tiene que ser organizada a partir de algunos presupuestos. por estas razones. Sus ciencias son puramente objetivas e hipoteticas: si tales objetivos son considerados dados. Ni el ffsico atomico sostiene el valor de producir bombas atomicas. Seria impensable que un medico ob-tenga su formacion a partir de una seleccion adecuada efectuada en las ciencias basicas (qufmica. Las ciencias tecnicas o aplicadas —la ciencia agricola. A nadie se le bcurrfa.

Al analizar una situacion especffica. etc. Ello significaria que el cientifico social. bajo la forma de "el bienestar de la comuni-dad. como el trabajador en ciencias naturales aplicadas. la construccion de puentes—. Habra problemas distributives. mientras es po-sible anclar las disciplinas de las ciencias naturales aplicadas en objetivos relativamente univocos —la eficiencia en la agricultura. tal cosa no es posible en la ciencia polftica aplicada. se presentaran consideraciones a largo plazo y a breve ter-mino. del hecho de que. aunque hay ciertas diferencias vitales que llevan a que el sueiio actual de ciencias sociales que un buen dia se con-viertan en una "ingenieria social" tienen que mantenerse en nada mas que eso: un sueiio. la construccion de bombas atomicas. La cuestion ahora radica en si puede aplicarse a las ciencias sociales puntos de vista metodologicos semej antes. asf como el deseO .. en primer lugar. consideraciones economicas. Las ten-tativas de erigir uno. No existe un ob-jetivo correspondiente. sino que son simplemente un conglomera-do. relativamente simple. consideraciones relativas al empleo. sin tomar el mismo ninguna acti-tud decisoria en su respecto. No hay nada que sea una "necesi-dad polftica" simple. En principio pienso que esta cuestion tiene que ser contestada afirmativamente. a la inflation. en la polftica. de igual manera impersonal. Resulta asf. es decir que. Una ciencia tal carecerfa de relevancia operativa. "la salud publica" y cosas semejantes. pondria sus conocimientos a disposition de ciertos objetivos.J. estrategia partidaria polftica y militar. es una ilusion. La tarea polftica siempre estara anclada en una multiplicidad de actitudes que no constituyen un sistema. un ajuste de con-sideraciones incontnensurables. aceptaria hipoteti-camente aquellas actitudes politicas que de hecho son las circulates en los circulos que tienen poder en la comunidad. sino tambien una diversidad de desiderata y nece-sidades dentro del mismo grupo. tendremos desiderata culturales y sociales. a la balanza comer-cial. nos toparemos con una mul-titud de desiderata que no solo reflejan los intereses de diferentes grupos sociales. La funcion politica siempre es integrativa. ni tampoco un "objetivo polftico" simple^ que puedan ser definidos y aislados de igual forma que los objetivos tec-nicos.432 hecho no se ha manifestado ningun deseo practico al respecto.

tal como se expresan en los intereses. tal como pasa con respecto a relacidnes sociales enormemente complicadas. el cientifico social habra alcanzado el punto en que puede formular sus premi- . tam-bien lo seran nuestras actitudes. re-quiriendo entonces correccion a la luz de un cdnocimierito mas complete y correcto. las actitudes politicas frecuentemente son con-fusas. Solo cuando ello haya sido logrado. inciertas y titubeantes. si estas ultimas. indicar los objetivos que los que tienen poder tendrian que proponerse si tuvieran una concepcion de la realidad mas adecuada de la que de hecho poseen. todo lo cual refle-ja una multiplicidad de actitudes que tienen que ser sopesadas y ajus-tadas. Ahora bien. son inciertas y titubeantes. o bien. tierie siempre el carac-ter. nuestras actitudes estan condicionadas por nuestras creencias. Como se ha dicho antes en este ensa-yo. El primer paso. Y debe examinarse si estan con-dicionados o no por una concepcion inadecuada de la realidad. El papel de la teoria. Nadie pensaba en el pleno empleo como un objetivo mientras las crisis economicas eran vistas como un fenomeno natural inevitable. por consiguiente. No tenemos conocimientos suficien-tes sobre la realidad social y sobre las correlaciones entre hechos sociales como para saber que sea lo que queremos. Por anadidura. Tiene tambien la funcion de dar orientaciones con respecto del objetivo mismo: acla-rar y precisar las actitudes politicas. Ello no es mas que la materia prima que tiene que ser elaborada. simpatias. Corresponde investigar si los distintos objetivos son reciprocamente compatibles o requie-ren de una compensacion mutua. aspiraciones e ideologfa de diferentes grupos influyentes.de una resolution. y no de una solution (como sucede con un problema tecnico). debe consistir en estudiar y rastrear las actitudes politicas existentes de hecho. corrigiendo y completando las creencias condicionantes. por ende. Tiene que comenzar de otra manera porque no se encuentra con premisas dadas. La decision politica. en las formas claras y bien teriiiinadas en que las tiene formuladas la tecnologia natural.433 de lograr seguridad en la politica internacional. por consiguiente. no es solo y puramente tecnico. Las diferencias senaladas explican por que la tecnologia social tiene que comenzar y terminar de forma diferente a lo que pasa con las ciencias naturales.

no pienso solo en los defectos de las creencias operativas debidas a las lagunas actuates en el desarrollo de las ciencias sociales. La tecnologia social nunca puede apostar a una solucion. a diferencia de lo que sucede en la tecnologia natural. . en forma identica a las directivas que puedan darse para la produccion de bombas atomicas. Los presupuestos emocionales de una tecnologia social apenas si pueden objetivarse en el mismo grado que puede lo-grarse en las ramas de la tecnologia natural. siempre quedara un salto que hacer. no podra lograr una solucion univoca en el problema de como actuar. esto es. Es decir. es decir.es-y conclusiones practicas han de tomar. El factor decisivo esta dado por el hecho de existir multiples consideraciones. Sera dificil eliminar completamente del tecnico social al reformador social. puede ser formulado y solucionado en principio comp un problema cientifico objetivo. Quizas sea aun mas importante advertir que el tecnico social tiene tambien que concluir su labor de otra manera: nunca podra. Puesto que el problema prac-tico del empleo nunca puede separarse del contexto social de la situation en que deba producirse la correspondiente intervention. y no simplemente por su utilidad para combatir el desempleo. debe reconocerse con todo que esta rodeado de tan grandes dificultades e incertidumbres que. investigacion. dificilmente pueda evitarse que los puntos de vista y preferen-cias personales jueguen un papel importante en la elaboration de la labia de objetivos. Las formas de intervenir variaran junto con la situation y tendran que ser evaluadas a partir de la totalidad de consideraciones en juego. en un acto irracional. asi planteado. Nunca sera posible desarrollar instrucciones tecnicas con respecto al pleno empleo. En este respecto. Inclusive luego de la recoleccion mas completa de todos los hechos y corre-laciones empiricas. en la prac-tica. alcanzar una conclusion racional. un salto consistente en el hecho de que todas las consideraciones seran discu-tidas y sopesadas en una re solucion. El pun to de vista sus-tentado aqui es un punto de vista principista y tendria que ser man-tenido aunque poseyeramos el mas completo conocimiento de los He-chos y mecanismos que rigen la vida de una comunidad. la tabla de sus objetivos politicos y las considera-ciones determinantes de la orientation que-sus.434 sas hipoteticas. Inclusive cuando el problema.

a partir de la idea de pureza de la ciencia. como antes se dijo. una cosa propia. al paciente. de que esa actividad no debe ser emprendida por el hombre de ciencia. si se trata de decidir con respecto de un tratamiento medico o quirurgico. aunque el tomar en cuenta y sopesar las varia-das consideraciones a favor y en contra no constituye de por si un problema teorico. que es compatible con la idea de pureza de la ciencia. ser tan incierta que el medico puede preferir informar al respecto. En este respecto tenemos que surge un problema metodologi-co especial. Pero esa evaluacion de las consideraciones en jue-go puede. muchas veces. hay buenas razones para pensar que la evaluacion que el teorico efectuaria en muchos casos tendria valor para orientar a los practi-cos. o si debe quedarse contento con poner sobre la mesa sus calculos y dejar a los hombres de action el ex-traer ellos mismos las conclusiones practicas (se trata de un problema agudo en el debate presente sobre la metodologia juridica). claro esta. por ejemplo. puesto que se entiende que el medico esta en mejor position para evaluar las posibilidades tomando en cuenta los inte-reses del paciente. Es evidente que la actividad que estamos discutiendo no es de tipo cientifico. Esta evaluacion se efectuaria partiendo de su conocimiento di-recto y amplio de los hechos y conexiones relevantes. este sopesar de consideraciones que lie van a una resolution. Pero aun asi. Debemos subrayar muy enfaticamente que de actuar asi no estaria actuando como representante de la ciencia. apenas si serviria para que este ultimo obtenga la misma comprension de los distintos puntos de vista y oportunidades que posee la persona directamente familiarizada con ellos. Considero. no podemos. Piensese de la relacion semejante que se da entre un medico y su paciente. El conocimiento del teorico de esos hechos y conexiones. el problema de si el trabajador cientifico social debe realizar el mismo este salto. Por el otro lado. y ademas. puesto a disposition del practico. que el trabajador teorico mis- . dejandole a este el adoptar una decision. Asi. a saber. el medico dara al paciente una recomendacidn de-finida. sacar la conclusion practica.435 a una directiva que univocamente emerja del objetivo propuesto en relacion con el conocimiento tecnico disponible. y tan ampliamente como le sea posible. pues. se considerara que la opinion del medico obli-ga al paciente.

asi como de aceptar la responsabilidad ultima. Sus premisas hipoteticas referentes a actitudes son estilizadas y simplificadas. Las condiciones operativas y las consideraciones que ellas condicionan. partiendo de un punto de vista puramente economico. que invoca. Para poner las cosas en claro. estan limi-tadas por el campo de vision adecuado a su profesion especifica. situado en medio de una situacion real en que tiene que actuar.436 mo emprenda ese salto irracional y ofrezca los resultados en forma de instrucciones al practico. los concer-nientes a una estrategia militar o una tactica partidaria. El asesoramiento del medico se funda en la actitud general existente con respecto al mante-nimiento de la vida y la salud a la luz de sus conocimientos profe-sionales. fomentando asi la cohesion del nuevo estado. sino mas bien por razones poli-ticas: para desarrollar el movimiento cooperativo en la agricultura. Cabe generalizar como sigue a esos ejemplos: el hombre practice responsable. Similarmente. por ejemplo. Su polftica tiene que ser integral. muchos politicos se oponen a tal idea. debe tomar en cuenta todas las actitudes y todas las consideraciones que pueden extraerse de las circunstancias en juego. puede tener en cuenta otras conside-raicones y circunstancias que son codeterminantes. En este respecto debe advertirse que esas instrucciones nunca exceptuaran al practico de la necesidad de adoptar la resolution final. El teorico nunca se encuentra in me-dias res de la misma manera. Sus . la rationalization del comercio minorista es indudablemente deseable. porque veia en una industria en gran escala en aumento un peligro para el esta-do. no tan-to en merito a razones economicas. Bismarck estaba en contra de la libertad de la industria. El paciente. las directivas dadas por la economia aplicada son establecidas a partir de las previsiones que el conocimiento del economista permiten en las circunstancias y relaciones economicas dadas. La socializacion del comercio en Rusia fue emprendida. Pese a buenas razones economicas. Sin embargo. volvamos al ejemplo de las instrucciones que el medico da a su paciente. Sin duda que. sea por razones de ideologfa o de tactica partidaria. puesto que consideran una venta-ja mantener una clase de pequefios comerciantes independientes ("los granjeros de comercio"). siendo enteramen-te concebible que el politico responsable de las decisiones necesita-ra atender tambien a otros puntos de vista. empero.

como una actitud moral. se funda en la falsa idea intelectualista de que la accion correcta depende exclusi-vamente de un conocimiento verdadero. tomando en cuenta un mo-tivo dado* dirigir la actividad provocada por la actitud motivadora. como ya sostuve. En los Estados Unidos es-ta idea vive hoy en el sueno de que un buen dia las ciencias socia-les alcanzaran un cima de perfeccion tal que los cientificos socia-les dirigiran al estado con la misma eficiencia practica que sus cole-gas despliegan en el terreno de la tecnologia cuando construyen una fabrica de automoviles. si-no solamente directivas hipoteticas. Ello explica por que todos los expertos del mundo nunca con-vertiran en superfluo al politico. La idea platonica de que los hom-bres de ciencia estan llamados a gobernar el estado.437 observaciones son abstraeciones y sus conclusiones politicas son diferenciadoras. y en parte. . 2) El papel del conocimiento nunca puede consistir en estable-cer normas para la accion categoricas o dotadas de validez en si. El politico. 3) La idea de pureza de la ciencia tiene que ser interpretada. sino. 4) Esta exigencia es mas dificil de observar en el terreno de las ciencias sociales que en el de las ciencias naturales. Resumen. La labor irrenunciable que a este le corresponde es el integrar las politicas diferenciadoras de todo el conjunto de expertos. debe preferentemente te-ner ojos hasta detras de la cabeza. tal cosa permanece como un sueno y nada mas. En resumen. aunque solo requiere que al hacerlo deba comprender claramente e indicar a los otros que esta traspasando los dominios de la ciencia y la ver-dad. Pero. como una proposicion teorica de contenido semantico. El experto es un hombre —y asi debe serlo— de una sola mirada. presentare las tesis sustentadas en esta conferencia: 1) La funcion del conocimiento en el campo de la accion nunca puede ser el de servir de motivation de la accion —la fuerza mo-tivadora siempre es una actitud—. en cambio. No veda al cientifico el adoptar un punto de vista y expresar sus actitudes (valoraciones). en parte.

6) Si desea influir debera escoger sus actitudes politicas. hipoteticamente aceptadas. sino que actuaria persuasivamente. * 7) No cabe la posibilidad de desarrollar una tecnologia social de igual tipo a las tecnologias de las ciencias naturales. un revolucionario o un pro-feta. 8) Por tal razon. La tarea politica consiste en integrar siempre. actuando como un reformador. 9) Nada impide al cientifico social efectuar el mismo ese salto. en el cual todas las consideraciones son inte-gradas a una decision. como resulta del texto precedente. la politica del hombre practico res-ponsable es integradora. Tal cosa explica que todos los expertos del mundo nunca convertiran en superfluo al politico. a la actividad del cientifico social. la tecnologia social conduce siempre a un ac-to irracional.438 5) La consecuencia metodologica que debe extraerse de la idea de la pureza de la ciencia no es que el cientifico social deba atenerse estrictamente a hechos y mantenerse alejado de todo adoctrinamien-to politico. pero ello no quita al politico su responsabilidad final. * Esto se refiere. . Claro estd que el desee sobre todo atacar y modificar las actitudes y politicas predominantes. en cuanto tal. en lograr un ajuste entre multiples e inconmensurables objetivos y consideraciones. un salto. Pero entonces. La politica de los expertos es diferenciadora. no estaria actuando como hombre de ciencia. conforme a las que de hecho dominan en los circulos que cuentan con poder en la comunidad. sin embargo. a su actividad a partir de un argumento racional fundado en su conocimiento cientifico. sino que tiene que formular explicitamente sus actitudes (valoraciones) presupuestas.

Paris. Como se sabe. 1962. por esta ra-zon excluye del dominio de la Ciencia del Derecho todo derecho di* El texto que antecede fue publicado originariamente en Melanges en l'hon-neur de Jean Dabin. Como las normas del derecho positivo son creadas por actos de voluntad de seres humanos. pp. pp. II. 585-594). creadas por via legislativa. I. T. Enrique Lalaguna "La posicion de Kelsen en el renacimiento del Derecho Natural". Desde sus inicios la Teoria Pura del Derecho a traves de su maximo exponente . Pamplona. judicial. ellas pueden ser modificadas arbitrariamente. No obstante ello. Una teorfa que restringe su objeto a estas normas corresponde al principio del positivismo jurfdico. 1963. Editions Sirey. Algo mas. que no es el caso analizar aquf. Hans Kelsen fue un critico desapasionado de la doctrina del Derecho Natural. es decir. Este no toma en consideracion las normas que emanan de una autoridad sobrehumana. en alguna oportunidad. 141-148 con el tftulo "Positivisme juridique et doctrine du droit naturel". administrativa o por eostumbres constituidas por actos de seres humanos. Vol. Ivs Canonicvm.439 POSITIVISMO JURIDICO Y DOCTRINA DEL DERECHO NATURAL * HANS KELSEN I El derecho positivo es un orden coercitivo. se ha tratado de ubicarlo entre los pensadores que creian en el eterno retorno del Derecho Natural (Vid. y son diferentes segun las epocas y segun los pueblos. teniendo en cuenta que lo que trataba de cimentar era una verdadera Ciencia del Derecho desde el punto de vista cientifico racional. en el cual las nor-mas son creadas por actos de voluntad de seres humanos.

"La doctrina del Derecho Natural y el Positivismo Juridico". contribuyendo a difundir el pensamiento kelseniano mediante sus obras. Ahora. Pamplona. es decir. (Jose F. validas. damos a la estampa el presente ensayo gracias a la autorizacion cOncedida por Hans Kelsen . que requiere obediencia. un orden inmanente en la naturaleza. derecho que. de un orden diferente a aquel del derecho positivo y superior. inmanente en la naturaleza. 8-45/que contiene tambien el texto aleman que fue traducido al idioma espanol por Eugenio Bulygin. es decir. N9 IV. en la naturaleza de las cosas o en la naturaleza del hombre. y. La traduccion directa del frances fue realizada por Percy Castillo Benites. es decir. tan solo para referirnos a algunas en castellano: "La idea del Derecho Natural y otros ensayos". Palomino Manchego). 1946. y la revision tecnica es-tuvo a cargo de Domingo Garcia Belaunde. Revista Juridica de Buenos Aires. ya habia expuesto su posi-cion sobre el jus-naturalismo. tenerrios que Kelsen. II La doctrina del derecho natural difiere del positivismo jurfdi-co por la manera en que ella responde a la cuestion de la justification de la validez de la ley. no siendo obra del hombre. y "Bases de la Teorfa del Derecho Natural" Ivs Canonicvm. En consecuencia. II. la respuesta de la doctrina del derecho natural es esta: cierto derecho positivo es aceptable porque el conteni-do de sus normas corresponde al contenido de normas de un orden mas elevado. sino en todas partes y siempre.Este orden normativo. ellas son inmutables. el derecho positivo es aceptable. Estas normas pueden ser descubiertas por un analisis cuidadoso de la naturaleza: En otras palabras. excluye tambien el pre-tendido derecho natural. las normas del derecho natural pueden ser deducidas de la naturaleza. Buenos Aires. Vol. . el derecho natural es la justicia absoluta. 577-584. no eomo la ley positiva hecha por el hombre unicamen|e para aqui o para alia. pp. 1962. Asi. mu-chas de ellas todavia ineditas y otras aun sin publicarse en castellano. en diversas obras de juventud y luego de madurez. que dirige en Viena Robert Walter. 1961.Institut. es inmanente a la naturaleza. A esta cuestion. y por que.440 vino. un derecho supuestamente creado por Dios o por una entidad de genero divino. siguiendo la doctrina de es-te derecho natural. De acuerdo a esta doctri- centrp su mirada en la doctrina del Derecho Natural. pp. a la cuestion de saber si. es el orden justo de la conducta humana.

es un conjunto de hechos entrelazados unos a otros por la ley de la causalidad. Un enunciado concerniente a la naturaleza es un enunciado de hechos. un caracter monista. el derecho positivo. sino en el derecho natural.441 na. en oposicion al caracter dualista de la doctrina del derecho natural. pero ello no implica que el pez grande debe co-merse al pez chico o que el pez grande no debe comerse al pez chico. la naturaleza. . en consecuencia. desde el punto de vista de la ciencia. ^Por que el positivismo juridico no acepta la res-puesta de la doctrina del derecho natural a la cuestion de la justificacion de la validez de la ley? III La doctrina del derecho natural afirma que ella alcanza el derecho justo inmanente en la naturaleza. el enunciado de alguna cosa existente. no es aceptable. asi como los hombres extraen el oro de la tierra. el derecho positivo no es aceptable sino cuando corresponde al derecho natural. En la naturaleza nosotros constatamos el hecho de que el pez grande se come al pez chico. que sea diferente al derecho positivo y superior a el. Sin embargo. deduciendolo de la naturaleza. si es injusto. La razon de la validez del derecho positivo no debe buscarse en el mismo. El positivismo juridico rehusa a responder a la cuestion de la justification de la validez del derecho positivo por referencia a otro orden normativo. de la validez o de la no validez del derecho positivo. y solamente en la medida en que le corresponde. el enunciado de una norma. es decir. por el contrario. No reconoce sino un derecho. si no corresponde al derecho natural. es un enunciado de lo que debe ser. la doctrina del derecho natural se considera ella misma como capaz de proporcionar un criterio absoluto de la justicia o de la injusticia y. en la medida en que es justo. tiene. y entonces no debe ser obedecido y aplicado. De esta manera. Del enunciado que alguna cosa existe no resulta y no puede resultar que alguna cosa debe ser. lo mismo que del enunciado que alguna cosa debe ser no resulta y no puede resultar que alguna cosa es. y la deduction de normas a partir de hechos es logicamente imposible.

dice: "El derecho natural. Es cierto que se han hecho tentativas por algunos representan-tes de la doctrina del derecho natural para liberar a esta doctrina de su base religiosa. Esta creencia religiosa esta.. sea la buena voluntad de Dios. Esto significa atribuir una voluntad a la naturaleza. tanto que era ya preconizada en la antigiiedad. divino. aunque emana de principios inmanentes en la naturaleza del hombre. y mas tarde. que se pueden encontrar en la naturaleza. es-pecialmente por la filosofia estoica. en ultima instancia. pero afiade: "su-posicion que no es posible sin el mas grande pecado" (quod sine summa scelere dart nequii). si la voluntad creadora de la norma no esta en la voluntad de Dios expresada en la naturaleza. Si la autoridad. que se le supone estar en la naturaleza. es que del derecho natural puede decirse. aceptado siempre y en todas partes. de hecho. La tesis de Hugo Grocio. que todas las cosas tienen un alma. manifestada en la naturaleza creada por El. Solo porque es. Deo tamen adscribi merito potest. como lo pretende la doctrina del derecho natural. el criterio absoluto de la justicia o de la injusticia de todas las leyes positivas. a este titulo. Ademas. como legisladora. quia ut talia principia in nobis existerent ipse voluit).442 Si. quamquam ex principiis homini internis profluit. es bien conocida: que el derecho natural seria igualmente aceptable aun si nosotros fupusieramos que no existe Dios (non esse Deum). uno de los represen-tantes clasicos de la doctrina del derecho natural. ellas no podrian ser sino normas creadas por la naturaleza. por la teologia cris-tiana. no hay respuesta a la cuestion de saber como esta . este derecho no puede servir de modelo absoluto para la determinacion de la justicia o de la injusticia de toda ley positiva. que es inmutable. existen normas que rigen la conducta humana. formando. en la base de la doctrina del derecho natural. no tiene un caracter supra-humano. de la cual el derecho natural se supone que emana. Esta es una supers ticion animista del mismo genero que la creencia de los pueblos primitivos de que la naturaleza esta ani-mada.. de origen divino. a menos que la voluntad creadora de la norma. Y en el paragrafo siguiente. contrariamente al derecho positive. puede ser atribuido a Dios porque El ha deseado que estos principios existan en nosotros'' (naturale jus. Un derecho natural concebido asi esta privado de su funcion principal.

La naturaleza del hombre se manifiesta en su con-ducta real. ensenan que la ley natural es la autocra-cia. sino por inclinaciones agresivas. Pero hay tambien. Que la naturaleza no es la verdadera fuente del pretendido derecho natural esta confirmado por el hecho de que los diversos representantes de esta doctrina han deducido de ella normas naturales bastante diferentes y contradictorias entre si. de abstenerse del empleo de la fuerza en sus relaciones mutuas. Son hombres del tipo altruista. que desean ser amados. Algunos. presuponen dentro de sus propios espiritus y que ellos proyectan en la naturaleza de tal modo para deducirlas de aquella. por ejemplo. hombres cuya conducta no esta determinada por tales sentimientos. como Richard Cumberland. el derecho natural de la voluntad de Dios o de una autoridad de ge-nero divino en la naturaleza. la forma justa de gobierno. Otros. las normas de justicia que ella preten-de descubrir en la naturaleza no pueden ser otras que las normas que los representantes de esta doctrina. ciertamente. IV La imposibilidad de la idea de un derecho inmanente en la naturaleza deviene particularmente evidente cuando se ensaya dedu-cir el derecho natural de la naturaleza del hombre. ser estimados por ellos. Algunos. es decir. Si la doctri-na del derecho natural rehusa hacer derivar. y hay. entre ellos. fuente de todos los males sociales. es el orden natural y justo de la so-ciedad. que la democracia es el derecho natural. Robert Filmer. que la propiedad individual. mientras que otros. De esta naturaleza se hace derivar un derecho que ordena al hombre vivir en paz con los otros hombres. el comunismo. es decir. es una violation del derecho de la naturaleza y que solo la propiedad colectiva. John Locke. hombres que . afirman que solo la propiedad individual es con-forme a la naturaleza y que la propiedad colectiva le es contraria. por una razon o por otra. hombres cuya conducta esta verda-deramente determinada por el amor a la paz. en ultimo analisis. hombres que desean vivir en buenos terminos con sus semejantes. por ejemplo. como Morelly. Pero esta deduction se engana a si misma. ciertamente. aseguran que es lo contrario.443 voluntad creadora de la norma entrara en la naturaleza.

sus libertades o sus bienes. incluso en . porque la conducta humana normal (en este sentido del termino «normal») es muy diferente segun la epoca y en las diferentes sociedades. Y aun. es un hecho innegable que este instinto no prevalece siempre en todas las circunstancias. era normal creer en la existencia de brujas que tenfan relaciones con el diablo y quemarlas vivas en nom-bre del derecho y de la justicia. era enteramente normal y considerado como jus-to tratar a los extranjeros como no estando protegidos por la ley del pais al que ellos Uegaban y que no habfa lugar en consecuencia para respetar su vida. Sin embargo. Era tambien normal ejercer justas represalias contra todos los miembros de un gru-po social por el crimen cometido solamente por uno de ellos. se Uegaria a la notion. no son sino excepciones. y esto significa que ella es el efecto de una causa determinada. o sacrificar seres humanos a los dioses en cumplimiento de un deber religioso. Si el amor a la paz es natural. este hecho es tan natural como cualquier otro hecho existente. De lo contrario. inclinaciones agresivas. por conducta "natural" no se puede en tender sino la conducta "normal". y estas inclinaciones llegan a existir en virtud de las mismas leyes de causalidad que las inclinaciones opuestas. el hecho de un suicidio en masa ha sido observado en algunas sociedades. E. En los tiempos primitivos. Tomas de Aquino. en contradiction consigo misma. pues asi lo prueban las estadisticas del suicidio. En la Edad Media. en el siglo XIX. Son hombres de un tipo fundamentalmente egoista. incluso. la conducta de la inmensa mayorfa de los hombres.444 desean ser temidos antes que ser amados. Como el suicidio existe realmente. La objecion habitual: actitudes egoistas. Hay situaciones en las cuales un hombre prefiere poner fin a su vida. puesto que esta existe en virtud de la misma ley de causalidad que el amor a la paz. sobre su ins-tinto de conservation. La unica razon de reconocer una cosa como "natural" es que ella existe realmente en la naturaleza. intentaba fundamentar la prohibition del suicidio —de-cretado por la Iglesia— sobre la naturaleza del hombre. Uno de los mas ilustres representantes de la doctrina del derecho natural. de una naturaleza "no-natural". la inclination agresiva no puede ser considerada como "no-natural". antes que continuarla en circunstancias que el estima insoportables. suicidio. Esta objecion no resiste.

lo que conduciria a la anarqufa. se conducen realmente siem-pre y en todo lugar y sin excepcion. En efecto. cada uno podrfa rehusar obedecer la ley positiva. imposible ex-traer una norma de un hecho. es imposible— deter-minar ciertas reglas de conducta humana que fueran efectivas siem-pre y en todas partes y sin excepcion. debe ser considerada como nula y sin valor si no guarda correspondencia con el derecho natural. una doctrina del derecho natural que desee evitar esta consecuencia. decir que una cosa deberia ser hecha. adelantan diversos ar-gumentos a fin de reducir la posibilidad de un conflicto entre el derecho positivo y el derecho natural. de la quimica. era normal tratar a seres humanos como a escla-vos.derecho natural. V Siguiendo una doctrina coherente del derecho natural. ella esta hecha. pero. un orden normativo establecido por actos de seres humanos. ahora. en realidad. es. en realidad. la cuestion no pue-de ser resuelta por todo el mundo. las verdaderas leyes de la naturaleza. o sea. si no de excluir completamente semejante conflicto. de la biologia. pues-to que no tiene sentido ordenar a los hombres conducirse de la ma-nera en que. logicamente.445 paises civilizados. seria un error que se interpre-tasen estas reglas como normas de la conducta humana. Porque. como leyes segun las cuales los hombres deberian conducirse como ellos tienen realmente la costumbre de conducirse. una ley positiva. puesto que. He aqui un ejemplo: Si surge el problema de saber si cierta norma del derecho positivo es o no conforme al derecho natural y debe. de suerte que la validez del derecho positivo no sea seriamente puesta en peligro por la validez del. las leyes de la fisica. como lo son las leyes de causalidad. en consecuencia. In-cluso. Sin embargo. por su naturaleza misma. si todo el mundo tuviera este poder. al mismo tiempo. que resulte eficaz. debe afirmar que la . ser o no considerada como valida. La mayor parte de los representantes de la doctrina de la ley natural afir-man este principio. es decir. toda esa conducta es condenada como funda-mentalmente mala y —desde el punto de vista de la doctrina del derecho natural— debe ser considerada como no natural por injusta. Por consiguiente. sin contar el he-cho de que semejantes normas serian completamente superfluas. si fuera posible —lo que.

lo que significa una creencia religiosa. la ley positiva debera siempre ser considerada como valida por aquellos a quienes regula la con-ducta. Es. sino que podria cambiar y ser diferente segun las circunstancias cambiantes. Su tendencia politica era reforzar antes que debilitar la autoridad de la ley positiva. que no seria el mismo en todas partes y siempre. II. invariable. Pero la necesidad politica de una justification absoluta del derecho positivo o. esta posibilidad lo que hace a la doctrina del derecho natural tan atrayente.446 cuestion puede ser zanjada unicamente por el autor de la ley posi-tiva. una doctrina de derecho natural ofre-ce la posibilidad de justificar toda ley positiva en un sentido abso-luto y no solamente en un sentido relativo. vol. Por lo que la doctrina recientemente propuesta de un derecho natural relativo y no absoluto. No es si-no exeepcionalmente que ella tiene un efecto reformador e incluso revolucionario. y si es el quien tiene el poder de decidir esta cuestion. pretende siempre que la ley sea justa. la doctrina del derecho natural tenia en el fon-do un caracter esencialmente conservador. como se le formula habitualmente. esta necesidad solo puede ser satisfecha por una doctrina del derecho natural. si el derecho natural alegado se presenta como un orden de justicia eterna. The Philosophical Works of David Hume. Historicamente. Cuando un legislador publica una ley. la necesidad de un patron absoluto al cual pueda referirse para la evaluation de toda ley positiva. editado por TH. 298-299. . London. pag. en su celebre Treatise on Human Nature (*) ha demostrado que "las leyes de la 1. y si una doctrina revolucionaria aparecia—como al fin del siglo XVIII en Francia y en Norteamerica— rapidamente la doctrina conservadora del derecho natural venia en ayuda del orden establecido. David Hume. precisamente. Grose. Green y TH. y no admite jamas que ella sea injusta. De todas maneras. supra-empirica. Ello solo es posible si este orden esta fundado sobre una autoridad trascendente. 1882. llega a la autodestruccion de la idea ori-ginaria del derecho natural. VI Uno de los mas grandes filosofos. particularmente en los tiempos en que —como los nuestros— un orden social establecido es gravemente amenazado luego de dos gue-rras mundiales y de la revolucion rusa.

ellos mismos..447 justicia.). no pueden jamas derivar de la naturaleza. no definiendose segun un metodo de aplicacion invariable".. estas reglas (de justicia) son ar-tificialmente inventadas con miras a un determinado fin y son con-trarias a los principios comunes de la naturaleza humana. siendo universales y completamente inflexibles. los que se acomodan. ni ser el fruto inmediato de algun motivo o inclination natural (. a las circunstancias. .

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realizado en Santiago de Chile. auspiciado por el Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales. * .449 LA CONCEPCION DE LIBERTAD-PODER DE FRIEDRICH VON HAYEK * JORGE MILLAS PRESENTACION Este articulo. arDocumento adjunto presentado al Seminario "El Neoliberalismo y la Experiencia Chilena". sino del proposito de fortalecer intelectualmente. fue la preocupacion central del ultimo periodo de su obra. basado en una charla anterior nos fue entregada por el profesor Jorge Millas como ponencia para este seminario en los primeros meses del ano pasado. Forma parte de una linea de reflexion crttica sobre neoliberalismo. surge la inescapable conclusion de que sus estudios no parten del tema ni de los asperos problemas de la libertad. entre el 28 y 30 de marzo de 1983. Ella dio origen a un libro que en breve publicara la Academia. reiterativos y eruditfsimos ale-gatos en favor del liberalismo total. constituye un aporte a su analisis filosofico y como homenaje a un maestro intelectual que asumio decididamente la dificil tarea de la defensa de la liber tad y la democracia. Academia de Humanismo Cristiano De la lectura de sus extensos. Hemos creido conveniente su reproduccion como documento complementario del seminario porque se trata de un tema central del neoliberalismo.

Pero distinto es el caso si quien.450 mar ideologicamente. y exigirle cartesianamente claridad y distincion de los conceptos. uno podria conformarse con el rechazo de tales valores. Entonces hemos de juz-garla como tal. F. que son los de la sociedad de mercado llevado a sus extremas consecuencias. Y claro. tambien esta otra conclusion de nuestro fi-losofo: "El problema consiste en que numerosas libertades carecen de interes para los asalariados. junto con ponernos en la al-ternativa de seguirlo o no por esta via del ad majorem mercatorii societatis. 163).\ "Mi objetivo es describir un ideal. Union Editorial S. Pag. Greo que he hecho uso hones to de todo lo que conoz-co sobre el mundo en que vivimos. despreciando actuaciones que ellos casi nunca necesitan practicar" (*)• Pero el rechazo resulta demasiado facil.A. simplemente. se propone formular una teoria. no comprenden la necesidad de adopt arias. para apreciar la irracionalidad casi divertida de esta tosca justificacion del poder decisorio de los propietarios del capital. Madrid. (3* edicion. Fundamentos de la Libertad. . Por cuanto los asalariados viven sin preocu-parse de tales decisiones. sino ruda-mente pragmatico. 1978. adecuacion de los mismos para describir e interpretar 1. de-mostrar como puede alcanzarse y explicar lo que su realization sig-nificaria en la practica. hasta las ultimas consecuencias. Es en funcion de este resultado que pueden interpretarse las palabras de Hayek en el Prefacio a su obra capital sobre "Los fun-damentos de la libertad. von Hayek. Su punto de vista no es cientifico ni filosofico. Ni siquiera tenemos que imaginarnos en su plena vigencia la Utopia de la autogestion generalizada. un sistema de valores de acuer-do con cuya naturaleza Hayek proclama el principio de que la liber-tad de unos pocos es buena para la mayoria que en funcion de ella no son libres. resultando dificil frecuentemente ha-cerles comprender que el mantenimiento de su nivel de vida depen-de de que otros puedan adoptar decisiones sin relacion aparente al-guna con los primeros. Para ello la discusion cientifica es un medio y no un fin. El lector decidira si quiere acep-tar los valores a cuyo servicio he puesto aquel conocimiento". Rechazar. la sociedad de mercado. Rechazar.

32. cualquiera deduccion incompatible con los hechos los derrumba. porque un axioma es legitimo solo en cuanto permite la formalization rigurosa de un campo de conceptos y sistemas de propositions para el orden estrictamente formal del discurso. para ignorar como barre-ras de la libertad las consecuencias indirectamente originadas en la voluntad ajena. consistericia en sus aplicaciones y validez rational de los argumentos. Se ha conver-tido en pseudoaxioma. en efecto. A. Y digo pseudoaxiomatica. Pero cuando pretenden serlo para valer como conceptuacion de la realidad. pues. la validez— del axioma desaparece. en efecto. Porque. el axioma solo requiere inequivocidad. La doctrina de von Hayek parte de la exclusion pseudoaxio-matica de la idea de libertad como poder. y pone en descu-bierto su indole de definition o principio arbitrarios. aunque su obra se presenta como una teoria y una defensa de la libertad —de la libertad a secas— de hecho se refiere a un empleo restricto del termino: a la libertad definida como ausencia de coaccion. que incluye su compatibilidad con otros axiomas del sistema. Op. cit. pues permite aplicarla por modo restric-tivo justo a lo que al maestro del neoliberalismo realmente le inte-resa. De esta manera. La describe tambien como "independencia frente a la voluntad arbitraria de un tercero". . von Hayek excluye de la notion de libertad la dimension del poder hacer.. Gracias a ella el termino queda apto para justificar los tejes y manejes de la famosa "mano invisible" de los mercados. La referencia a la "voluntad" de un tercero es de mucha im-portancia en esta formula. Psendoaxiomaticamente. von Hayek. Dicha referencia autoriza. excluyendo toda coaccion proveniente de la 1. en efecto. En este sentido ni los axiomas ni sus deducciones necesitan ser verdaderos.451 la realidad. Pag. La funcion ordenadora —por tanto. Con tal alcance. F. Para Hayek. De nada sirve entonces la excusa de haber uno elegido o no tales y cuales valores. aseguradas a estos las condiciones que los hacen plenariamente "libres". la libertad consiste en aquel "estado en virtud del cual un hombre no se halla sujeto a coaccion derivada de la voluntad arbitraria de otro u otros" (*).

ni a servir los propositos de otra persona. como . Y esto. destinada mas que a la dilucidacion del complejo problema humano de la libertad. muestra a los hombres interesados tanto en ser libres en el sen-tido de que nadie bloquee el camino que hayan podido elegir. ^Dije que esto era un disparate? No lo es. Atendamos solo al hecho de que cuantas consecuencias adversas a los valores principales de la vida vengan aparejadas en el modelo de la "libre" competencia. llevado al extremismo del disparate. como para sostener. Un superficial conocimiento de la lucha por la libertad en la his-toria. si nos atenemos a la definition de Hayek. las consecuentias que de "las leyes iiaturales" del mercado puedan derivarse para trabar de todos modos a las perso-nas —por ejemplo excluyendolas de la competencia o aplastandolas en ella— no son problemas de la libertad. naturalmente. por la definicion restrictiva de la libertad reducida a ausencia de coaccion voluntaria orientada hacia "actos especificos" —cualquiera cosa que esto ultimo signifique—. se encuentran de antema-no fundamentadas. no es obligarlo a "actuar espedficamente. Tales personas son "li-bres" —en el decir de Hayek—. aunque carezca de opciones o poder de-cisorio: lo es.452 voluntad ajena. realmente. a modo de verdaderas peticiones de principio. Dejemos de lado la impropiedad logica de este analisis. "con tal —agrega— de que la intencion del acto que me perjudica no sea obligarme a servir los propositos de otra persona".pues no han sido objeto de un ■ 'que-rer coactivo de otro u otros". a la rationalization de un estado de cosas. por ejemplo —y cito entre alguna doce-na de textos posibles— que "no puede decirse que sufra coaccion si la amenaza del hambre para mi y mi familia me obliga a aceptar un empleo desagradable y muy mal pagado o incluso si me encuentro a merced del unico hombre que quiera darme trabajo". No puede escapar al ideologo. que introduce la arbitraria premisa de que poner a un cesante desesperado en la situacion de tomar o dejar un ofrecimiento de trabajo.. que el tema liber-tario es harto mas complejo que el que su perspectiva le ofrece. Por eso se apresura a explicar como el desocupado de la situacion descrita es libre. en cuanto la action del potencial empleador no esta encaminada a obligarlo para que actue o deje de actuar "especifica-mente>>.

como son distintas. Por lo visto. y el que las posibilidades entre las que yo deba escoger sean mucks o pocas. Lo sorprendente es que al autor le tenga sin cuidado no solo esto. mi libertad depende tanto de la indepen-dencia de mis actos posibles como de la situacion que efectivamente me permite elegir entre tales actos. entonces. Con mas claridad todavia. cit." (*). 34. "El que una persona sea libre —explica— no depende del alcance de la eleccion".. ni las rec-tas ni los angulos son irrelevantes a la notion de la figura triangular. Op.. 2. como muchas de sus afirmacicnes. Por eso. "La cuestion —escribe Hayek-— de cuan-tas vias de accion se abren a la persona es. agrega: "El que yo sea o no dueiio de mi mismo y pueda o no escoger mi propio camino. son dos cuestiones totalmente distintas" (2). la cuestion de cuantas vias de accion se abren a la persona no es despues de todo tan importante como empezara proclamando el escritor. . no es efec-tiva capacidad de eleccion. 41. Sin embargo. las rec-tas y los angulos que forman el triangulo. 1. Esta.453 serlo tambien en el sentido de haber podido elegir verdaderamente algiin camino. desde luego. tambien es algo muy diferente de hasta que pun-to puede aquella seguir sus propios planes e intenciones en su actuation y hasta que extension el patron de su conducta es de su pro-pio disefio. es del todo retorica. enfaticamente Hayek proclama un principio mono valente de libertad: esta solo consiste en la no interferencia ajena. Op. Pag. se han de simplifi-ear las cosas desde la partida.. Al axioma afirmativo de que la libertad es esencialmente ausencia de coaccion se agrega su complemento negativo: la libertad no es en su esencia poder para hacer. Distintas son en efecto. por ejemplo. muy impor-tante. En el mismo sentido. como son distintas siempre las notas definitorias de una notion. Pero esta complejidad del tema perjudica la intention pragma-tica de servirse ideologicamente del concepto de la libertad para la defensa de las instituciones capitalistas.. Sin embargo. Pdg. Ahora bien. cit. sino tambien la flagrante contradiction.

cuando una persona carece de opciones en relation con un genero de accion. Esta unidad es real. como quien dispone de cien. Pero seguirlo resulta imposible. no encuentra trabas provenientes de la accion ajena. Por eso. pero tampoco puede actuar por carecer de capacidad o poder para hacerlo? Porque en las situaciones de libertad ambos aspectos se en-cuentran coligados e integran la unidad de la situacion. casuistica. . y por eso estoy conceptualmente impedido de definir la libertad por la mera ausencia de coaccion. Son dichos terminos los que ponen de manifiesto la total inadecuacion de la doctrina. solo puede impedirse lo que alguien esta en condiciones de ha-cer. en los terminos generates que reclamarfa una doctrina bien afirmada en sus cabales logicos. esto es. a su dictamen finally tratar de se-guirlo en su pensamiento de que tan libre es quien tiene s6lo dos opciones. resulta extrano que von Hayek no se de cuenta del sin sentido envuelto en la definicion de la libertad como mera negatividad o ausencia de coaccion. por tener ante si una sola via. <?Hasta que punto es admisible abstraer en el concepto de libertad la ausencia de coaccion y eliminar la com-ponente de capacidad o poder que normalmente la acompafia en la experiencia? ^Es verdaderamente libre quien.454 Hemos de atenernos. si uno utiliza el pensamiento para pensar las cosas y no para encubrirlas. pudiendo hacer algo. pues. Pero hemos visto que. en relacion con una actividad determinada. En verdad el asunto ha de tratarse en terminos de teoria general. quien.-mente. En verdad. no vacila en reconocer como libre la decision de quien en-frenta la alternativa entre la miseria y la aceptacion de una desventajosa y unica oferta de trabajo. respecto de una misma decision. en cuanto a la ausencia de coaccion. y sin referenda a que la accion no coaccionada o permitida se halle o no dentro del poder de que uno dispone. La nocion de libertad no puede ser meramente ne-gativa. En efecto. <jque sucede en el If mite. no se halla impedido ni obstaculizado por la voluntad directa de otros. En la estructura del pensamiento se refleja lo mismo bajo la forma de una necesidad logica. Por tanto solo es libre. o cuando no tiene via alguna? Hayek no regis tra abiertamente el pro-blema.

en dos pianos: primero en cuanto el elemento del poder hacer incluye conceptualmente el de no hallarse uno interferido. Sera positivo. Por eso. porque significara tambien la no in-terferencia o no impedibilidad de dicho poder. si ha de expresar esa cosa tan concreta que es la situacion de libertad vivida y apetecida por el hombre. no hay libertad de mercado para todos los miembros de la comunidad social. . De un modo aforis-tico podemos decir: "No es libre aquel a quien se le permite hacer lo que no puede". Por lo mismo. en cuanto la libertad como independencia frente a la voluntad de otros.455 El concepto. no es libre para leer o no leer. si al termino i'poder'' se le confiere suficiente latitud. El mendigo. El analfabeto. aunque nadie interfiera su teorica decision: carece de poder para generar el acto alterno. No es siquiera necesario consi-derar la fundamental diferencia entre la mera posibilidad logica y la posibilidad factica —diferencia que al escritor neoliberal tiene sin cuidado— para comprender una cosa tan trivial. pero no realmente posibles para todos. Somos independientes frente al projimo justo en la medida de lo que realmente podemos hacer con independencia de su voluntad. con la ausencia de todo obstaculo para poner en accion dicha capacidad. Y ello. considerado en relacion con el sujeto. Tales acciones son solo logica. aunque a nadie se le prohiba concurrir y aunque exista una regla general de no interferencia en las posibles acciones de concurrencia. el sentido de libertad que reconoce-mos en la independencia frente a otros. se recono-cera que el aspecto determinante de la idea de libertad es el positivo. y no al reves. Si se considera el asunto con mayor detenimiento. por ejemplo. que funcione eon Valencia positiva y negativa desde el punto de vista logico. es tributario del sentido de la libertad como poder. sera negativo respecto a las circunstancias. no es libre para competir en la Bolsa de Va-lores. por ejemplo. solo puede constituirse en funcion logica y real de mi capacidad efec-tiva para hacer algo. porque entonces significa poder hacer. aun si nadie se lo prohibe. En cambio. contando con su capacidad de apren-dizaje. y siempre. ha de cons-truirse en forma tal. claro esta. Es la positividad de la situacion libre la que le da sentido a su dimension negativa. si puede considerar-sele libre para aprender a leer. segundo.

en la abulia. la lucha se convierte en afan de libertad politica. y no significa que la libertad carezca de otros contenidos. con lo ostensible que es. es tambien lo que mas nos hiere y excita a ensanchar nuestro campo de libertad. en donde se desarrolla historicamente la lucha por la libertad. Es en este piano. y justo por serlo. al inutilizar todo poder. vender. mas dinamico del progreso hacia la libertad. en su concepto limite. esto solo destaca el aspecto mas no-torio historicamente. Ya en el mundo antiguo. por ser mas sub-jetivos. la situation de dependencia al poder ajeno. son menos aparentes: por ejemplo. uno puede enganarse facilmente con Hayek. No importa cuanto yo pueda hacer. las limitaciones que se originan en la ignorancia. como queda dicho. por-que de hecho el aspecto mas visible y dramatico de la libertad es nuestra independencia frente a la voluntad ajena. desplazarme de un lugar a otro. tanto historica como conceptualmente es posible opo-ner al teorico del extremismo liberal de nuestros dias. tambien ha contribuido al incremento del poder mismo. De hecho. Ello es compren-sible. la dependencia es la negation mas visible de la libertad. y . y de la colonia con la metropolis. la situation de franqufa o no interferencia de nuestro poder individual frente a la voluntad de otros. a la par. cuyas formas limites las hallamos en la relation del amo y del esclavo. mas complejos.456 Sin embargo. por ser el gobierno el que en las comunidades civicas aparece como el sujeto real y virtual de la maxima coaccion. abriendo mayores campos de option. la creciente participation politica con que se identifica el desarroUo de la democracia. porque la sujecion anula la libertad en su esentia. ni tampo-co que aquella fase no los contuviera ya en algunas de sus formas. comprar. elegir mi profesion. Pero. no solo ha consistido en las garantias civiles destinadas a poner lfmite al poder del Estado y a la arbitra-riedad de los gobernantes. Otros factores. mas smiles. primero. En tercer lugar. y progresivamente hasta alcanzar su culmination en el siglo XVIII. en el status social. en las consecuencias indirectas de las acciones no coactivas del projimo. pues. b) Se trata de una notion que. en efecto. Asi. Dicha doctrina puede resumirse asf: a) La libertad es. una doctrina de la libertad mas consistente que la suya. por ejemplo. adoptar una forma de yida: mi poder hacer cesa ante la coaccion insuperable En segundo lugar.

Mayor potencia de accion y menor control. Como valor. la situacion de libertad puede identificarse en cada caso por la mayor o menor amplitud del poder hacer de que se dispone f la mayor o menor amplitud del control social. Cualquiera forma de vida efectiva corresponded mas o menos al ideal de libertad. tiene un aspecto positivo y otro negativo: positivamente considerada. segiin las necesidades de la vida historica. Desempena el papel de norma reguladora. en el limite. La libertad dis-minuye en funcion directa de nuestra capacidad de hacer. y. por referenda a sus componentes cuantitativos. Pero este concepto limite solo tiene interes para reconocer en su dinamismo. es un modelo limite. el hecho real de la libertad huma-na. Si bien se observa. Segun ello. pero no expresa ninguna forma concreta de vida realizada o realizable. menos potencia de accion y mayores controles.457 como parte del mismo significado. esto es. introduce tres factores limitativos en las situaciones de libertad. la libertad significaria omnipotencia del individuo y ausencia de toda interferencia ajena. y ateniendonos a su puro con-cepto abstracto. Pero como dicha forma depende del material real de vida. porque el concepto con tiene ya en si la idea de su imposible particularizacion. Su relacion con la vida a que sirve como regulador y modelo. significa mas libertad. El material real de vida en que la libertad se realiza. ausencia de interferencia originada en la voluntad ajena. que inspira y da direccion a los esfuerzos del hombre. la libertad encarnara siempre insuficientemente en ella desde el pun to de vista del concepto. significan menos libertad. La libertad crece a medida que nuestra capacidad de hacer aumenta y las limitaciones sociales disminuyen. Como experiencia o situacion de libertad. y en funcion inversa del control ajeno. se ve muy bien el proble-ma de la libertad en cuanto experiencia y valor. negativamente. franqufa social. potencia de accion. es asintotica. la libertad supone capacidad de hacer. variables por cuya virtud la libertad es historicamente fluctuante en relacion con . A la inversa. A partir del referido concepto lfmite. lo que podemos llamar la situation de libertad del hombre en cada momento de su vida como individuo y como miembro de alguna comunidad social. es un campo labil sujeto a contraction y expansion.

El torpe se halla. en algun sentido. no como exigen-cia de un ideal de justicia. Esta trivialidad ha de tenerse a la vista para poner de relieve el ca-racter asintotico del esfuerzo del hombre por ser libre: su poder hacer se orienta a un maximo. Las particularidades del individuo —por ejemplo. o la seguridad de remuneraciones minimas. incremen-tar su control del mundo fisico. es decir. No puede el hombre hacer lo que quiera. Dichos factores son: la naturaleza humana co-mo tal. destinado a ser menos libre que el inteligente. Las remuneracio-nes minimas y la gratuidad de determinados servicios no son unica ni principalmente procedimientos destinados a evitar que la fuerza de . Redimir socialmente al individuo es incrementar su poder. por ejemplo. con ello.458 su molde conceptual. Esa es una de las funciones pertinentes al cultivo del hombre o educacion en el la-to sentido del termino. da direction al proceso. ni de paz. la naturaleza humana excluye la omnipotencia. su situation de libertad. y por modo mas determinante. sus habili-dades intelectuales y fisicas innatas— determinan tambien su poder de action. hemos de conside-rar. sino como consecuencia de reconocer en la libertad un valor y de proponernos su realization. las particularidades individuales de dicha naturaleza y la existencia de la sociedad humana. que. perfeccionar el conocimiento. pero en su propia naturaleza limitada se halla el poder de hacer siempre algo mas y mejor. y. La libertad puede ser incrementada habili-tando al hombre como individuo para tener mayor capacidad de option. hacer mas estrecha la solidaridad humana. cuando difundimos las artes y las letras. No otra cosa ha-cemos cuando ensefiamos a leer al analfabeto. alimentation y vivienda para el comun de los hombres. procurando el esfuerzo social para tales ser-vicios. la posibilidad de aproximar la libertad al limite. que es un aspecto po-sitivo de la libertad. Dicha redencion se mira aqui. La lucha por la libertad humana seria en extrema insuficiente si no atendiera a la redencion del individuo. siendo inalcanzable. ni de respeto a la dignidad del hombre. pero es tambien lo que hacemos al buscar las me-jores condiciones posibles de salud. su libertad. Por lo pronto. cuando abrimos mas oportunidades para la educacion profesional. Pero aqul tambien.

mas altos ingre-sos. la ausencia de coaccion y aun la mera interferencia no pueden Uegar a cero. los individuos se esfuerzan por incrementar ese poder: deman-dan mejores oportunidades de education y recreo. dan lugar a ese mayusculo invento del derecho. Y claro. como ha ocurrido en los tiempos actuales. en la medida en que haya alcanzado vigencia la idea de la libertad como valor y como medio necesario para el fin de la plenitud humana. la sola circunstancia de que el hombre sea social y que ese poder hacer suyo dependa de lo social en su desarrollo y en su ejecucion. Por otra parte. o siquiera el mantenimiento de un nivel basico de expectativas. una ampliation de su campo de opciones o de libertad real. a partir de la revolution industrial. son tambien mecanismos de incremento de la libertad en su aspecto positivo: en su virtud se promueve el ascenso de nivel. La ruptura de este equilibrio trae con-sigo o el conflicto o la integration de las esferas por la via de la cooperation y de la asociacion en esferas de libertad mayor. la propia sociedad. Por modo inevitable. y en general. surge aqui el viejo principio de las esferas individuals de libertad: "la libertad de cada cual Uega hasta donde Ue-ga la libertad de los demas". por una parte. Por lo pronto. ella se convierte en medio para la expansion del poder de las personas. el incremento de la libertad como capacidad de hacer. introduce otro factor determinante en esa dinamica pulsatoria que rige el movimiento de progreso hacia la libertad plena. no se reduce a esta funcion limitativa el papel de la sociedad en funcion de las libertades individuales. Lo inevitable de la situacion consiste en que. El de-recho cumple la funcion de asegurar mediante un minimum fluctuan-te de coaccion. el grado en muchos sentidos incier- . Ello pasa a ser interes de la sociedad. Y con ello enfrentamos un limite en el horizonte negativo de la libertad: por el solo hecho de que exista la sociedad. en cuyo seno y ante cuyo poder tiene lugar esta pugna. La limitation recfproca de las libertades individuales y la ne-cesidad de regular las reacciones conflictivas y de cooperation que ella origina. y de hecho actua.459 trabajo experimente merma. una maxima franquicia social para el poder hacer de los individuos. puede actuar. como organo destinado a expandir esa libertad positiva que se identifica con el campo de las opciones. Finalmente. Sin embargo.

una idea general clara de la coaccion: en cuanto con-traria a la libertad. El termino "coaccion" no es simple. y sobre todo con los conceptos de valor. a partir del siglo XVII. con John Locke a la cabeza. indirectamente. El concepto no parece ser ya definitorio de la libertad sino un orificio para sancionar con el amparo de la carga emocional de aquella. para atenerse el mis-mo a un uso consistente. Estamos en plena casuistica. Esto no es visible desde el primer momento. en su co-nocida definicion de la libertad under government habia sefialado. procede despues a tantas aclaraciones. Lo contrario ocurre en el caso de von Hayek. por si mismas. de acuerdo con nuestras intenciones. sobre todo. pues la esencia de la libertad consiste para este sistema. Los mas directamente asociados de tales principios son los de la coaccion. en la negacion de la coaccion. Ahora bien: era importante que pusieramos en evidencia el al-cance del concepto plenario de la libertad en su estructura positivo-negativa de poder individual y franquia social (ausencia de acciones interferentes) para juzgar los principios que Hayek asocia al concepto puramente negativo de la libertad o que derivan de el. Locke. en consecuencia con la tradicion liberal. Ello permite. Aunque el mis-mo propone.460 to en que esta injerencia social en el desarrollo de la libertad se ma-nifiesta o resulta eficaz. dara lugar a otro tipo de fluctuacion en el acercamiento de la libertad a su concepto limite. especificaciones y ajustes. Ahora bien. y sus compo-nentes fluctuan de tal manera que. desconocida y arbitraria de otro hom-bre". en ex-cluir lo ambiguo y lo contradictorio. cuya funcion se halla. incierta. ciertas situaciones concre-tas que. ella consiste "en la sujecion de mi voluntad a la voluntad inconstante. Pero la labor del filosofo y del cientifico consiste precisamente en realizar la critica que reduzca la fluctuacion a un minimo. la idea significada solo consigue hacerse inequivoca en usos particulares. como ocurriera ya en el pensamiento liberal. reclaman excusa. La idea no es impecablemente clara en todo su alcance. poder utilizarlos de una manera casuistica. algunas formulas generales que permitirian utilizar el termino coaccion consis-tentemente. pero . que surge un curioso resultado. como ocurre a menudo con la terminologia de las ciencias sociales. en definitiva.

461 contiene un elemento esencial: el poder no justificado de otra volun-tad sobre la mia. Hayek adopta, sin referenda expresa a Locke, el mismo princi-pio definitorio, al aceptar que la libertad sea la "independencia frente a la voluntad arbitraria de un tercero" (!). Mas aun, explicita la idea de un modo en cierto sentido operacional, que le permite omitir, incidentalmente, el vocablo " voluntad'' siempre expuesto a dudas fi-losoficas: "por coaccion —escribe— queremos significar presion autoritaria que una persona ejerce en el medio ambiente o circuns-tancias de otra" (2). En funcion de tal concepto expondra a lo largo de su obra dos o tres razones importantes para rechazar la coaccion. Pero hay una digna de tenerse por si misma en cuenta para iluminar las contradicciones a que la casuistica, en definitiva, le conduce. "La coaccion es precisamente un mal —explica— porque eli-mina al individuo como ser pensante que tiene un valor intrinseco y hace de el un mero instrumento en la consecucion de los fines de otro". Como se ve, esta reflexion valorativa es concordante con la idea general de coaccion sustentada por el autor: por supuesto la voluntad arbitraria de un tercero, la presion que una persona ejerce en el medio ambiente de otra, reduce, cuando no elimina, "al individuo como ser pensante que tiene un valor intrinseco", etc. Sin embargo, las cosas empiezan a diluirse un poco cuando, advertidos por el autor de que la coaccion tiene grados, lo vemos disponerlos por modo tal, que alii mismo en donde las condiciones del concepto general se cumplen y en donde se da el caso del individuo "eliminado como ser pensante", no hay, segiin Hayek, coaccion "en sentido riguroso", esto es, significativo para la libertad. Pues la coaccion ha de ser "rigurosa", para que la libertad resulte impedida por ella (-1). La advertencia es metodologicamente justificable. No le falta ra-zon a Hayek en la observacion de que "la libertad puede definirse

1. 2.

F. A. von Hayek. Fundamentos de la Libertad. Edic. cit., Pag. 33. F. A. von Hayek. Op. cit., Pag. 45. 1. F.

A. von Hayek. Op. cit., Pag. 185.

462 en tal forma, que se convierte en algo imposible de lograr" y que "de igual manera, la coaccion puede definirse de tal suerte que la convierta en algo que lo penetre todo y que sea inevitable". Se re-quiere, entonces, precisar la nocion y determinar cuando es riguro-sa la coaccion, porque, como se ve, ya es de poca utilidad referir-nos, como al principio, a la mera "presion autoritaria que una persona ejerce en el medio ambiente o circunstancia de otra". Tan po-co utilizable resulta ahora el concepto, que Hayek no vacila (en opinion adversa a otros autores, a quienes acusa de abusar del termino coaccion) en desestimar como coactivas formas de presion como la expuesta por B. F. Wittcox, a quien cita (2): "La competencia paci-fica, basada en la libre election, esta razonablemente tefiida de coaccion. Un libre vendedor de bienes o servicios, al establecer sus pre-cios, coacciona a quien desea comprar; le coacciona en cuanto al pa-gar, en cuanto a prescindir de tales bienes y servicios o buscarlos en otro lugar. El vendedor libre de bienes o servicios, al imponer la condition de que nadie que compre a X le puede comprar a el, coacciona a todo el que quiera comprar; le coacciona haciendo que pres-cinda de dichos bienes o servicios, que vaya a otro lugar a buscarlos o impidiendole que los compre a X, de forma que, en ultima ins-tancia, coacciona incluso a X". Por lo vis to, la coaccion habra de ser aiin mucho mas rigurosa y clara: de no serlo, todo el sistema de la libre competencia, con su valor libertario, se viene al suelo. Sin embargo, sobre dicha ri-gurosidad apenas encontramos atisbar en la teoria de Hayek, porque en punto tan importante sus decisiones son puramente casuis-ticas. Ninguna de las fdrmulas definitorias que propone quedan en pie frente a tales decisiones. El caso anterior, por ejemplo tambien podria considerarse, aplicando una de tales formulas como una situation en que "las acciones de un hombre estan encaminadas a ser-vir la voluntad de otro". Tambien corresponde a esta otra: "yo po-seo la facultad de elegir, pero mi mente se ha convertido en la he-rramienta de otra persona, hasta el extremo de que las alternativas que se presentan a mi voluntad han sido manipuladas de tal suer-

2.

F. A. von Hayek. Op. cit., Pag. 186.

463 te que la conducta que mi tirano quiere que yo elija se convierte para mi en la menos penosa". ^Puede dudarse, acaso, que en el intento de eliminar a su competidor X, imponiendo a sus propios compradores la condicion de no comprar a este el producto, no este manipulando las alternativas de sus clientes, induciendolos a una conducta —comprarle a el— que se convierte en la menos penosa para ellos? Por modo semejante, el ejemplo de Wittcox podria ilustrar la definicion propuesta por F. H. Knight, que von Hayek cita aprobatoriamente: "la coaccion es la arbitraria manipulacion de los terminos o alternativas de eleccion de otros y de ordinario podemos calificarla igualmente de interfe-rencia injustificada". La coaccion tiene, en realidad, dos elementos para Hayek, articulados en otra definicion mas concisa: "implica —nos dice— tanto la amenaxa de producir dano como la intention de provocar de ese modo en otros una cierta conducta)f. Notese que en este ca-so ya no se trata de una simple manipulacion, sino de la amenaza de producir dafio. Aunque con ello ciertas formas de competencia, como la modelada por Wittcox, vuelven a quedar incluidas en el con-cepto de coaccion —contra la opinion de Hayek— podria excluirse, con alguna idealizacion de las circunstancias, esas formas que la li-bre empresa llama "competencia leal". Pero el problema de los criterios de la coaccion reaparece con la casuistica de Hayek, que ofrece la apariencia de andar salvando situaciones, por una parte, y justificando sus juicios adversos por la otra. Desde luego, se trata de salvar los monopolios. Para Hayek, estos no son en sf mismos una amenaza a la libertad, no obstante el gran poder de coaccion que confieren. Basta con exigirles precios uni-formes para todos, y prohibirles la discrimination entre sus clientes. No es al poder de ejercer la coaccion a lo que ha de temerse, sino a su efectivo ejercicio. Veamos el asunto mas de cerca. Hay situaciones —concede Hayek— en que la libertad de tra-bajo puede verse afectada por este poder. Por ejemplo, en perfodos de paro: el patrono podrfa con la amenaza de despido, "conseguir una conducta mucho mas onerosa o desagradable que la estipulada por las clausulas del contrato entre patronos y obreros". Ello se ori-ginaria, claro esta, solo en caso que no hubiera otros medios de ga-

464 narse la vida, como podria ocurrir en una ciudad minera. Pero —se consuela Hayek— estos casos son poco frecuentes en "una sociedad competitiva prospera". ^Significa esto que si lo son en la mayoria de las sociedades del mundo, en la actualidad, y que de hecho fue-ron la regla general, a partir de la revolution industrial, en el mundo entero? No confronta Hayek el problema, como no confronta el del feudalismo prevaleciente en los paises agricolas y, en general, monoproductores entre las actuales naciones subdesarrolladas. En ver-dad, dejada ya atras la teoria de la libertad para reflexionar sobre los problemas economicos generados por la actividad agraria, reco-noce la especificidad compleja de tales problemas. Sin embargo, di-cha teoria parece no auxiliarlo en el reconocimiento de la general coaccion en que se desarrolla la vida campesina del mundo subin-dustrializado. Porque su conclusion — destinada una vez mas a sal-var a toda costa las impropiedades practicas del sistema—, se funda en la creencia ciega de que en tales medios tampoco prevalece la coaccion. Su conclusion es, en este sentido, absurdamente utopica (1). La casuistica de Hayek encuentra, sin embargo, un modelo inequivoco de monopolio realmente coactivo: el de los empleos practi-cado en los paises socialistas, en donde "el Estado es el linico em-presario y propietario de todos los instrumentos de production". El ejemplo es bueno, por cierto: por fin conseguimos, sin distingos ni sutiles especificaciones, encajar en el concepto, una situacion real, pero es bueno tambien en otro sentido: nos muestra la funcion racio-nalizadora y discriminatoria del concepto hayekiano de la libertad. Lo determinante para el no parece ser la libertad misma, sino el regimen capitalista. Es esta la piedra de toque de.todo el sistema. No es la libertad la que sirve de medida al capitalismo, sino este a aque-11a. En tal sentido, la libertad como ausencia de coaccion, no es realmente un ideal de vida que debamos perseguir por si mismo —no obstante el alto valor que se ha comenzado concediendole, hasta iden-tificarla, al modo de Locke y Stuart Milla, con la identidad humana y la felicidad del hombre — sino en medio que tendra aquel valor solo en cuanto no perturbe el modelo de la libre empresa. I. F. A. von Hayek. Op. tit., Pag. 482.

465 Por lo visto, libre empresa es una, libertad es otra. Por eso, la casuistica de Hayek tendra cuidado en evitar la confusion, redefi-niendo los conceptos para cada caso particular, toda vez que el concepts, consistentemente aplicado, nos pudiera llevar a conclusiones contradictorias. Por ejemplo, ni siquiera nos sirve el atisbo que de la coaccion extrema o rigurosa nos ofrece Hayek en un pasaje de sus exposiciones. "Con tal de que los servicios de una persona determi-nada no sean indispensables para mi existencia o la conservation de lo que yo mas valoro, las condiciones exigidas para la prestation de dichos servicios no pueden Uamarse propiamente coaccion" (*). Como se ve, el concepto de coaccion se ha estrechado, la manga se va haciendo ancha. Ya no se trata de la mera amenaza de da-fio. La anterior definition es todavia reforzada con un criterio cuan-titativo o de grados. "Desde el caso extremo del dominio ejercido por el duefio sobre el esclavo o el tirano sobre el subdito... a la simple amenaza de causar un dafio en evitacion del cual el amenazado prefiere la subordination, hay muchos grados de coaccion" (2). Pero no se trata de un mero refuerzo: la casuistica permite una nueva restriction por la via de ejemplos. Una verdadera coaccion —notese bien, una verdadera coaccion— solo pueden cometerla los gansters que cobran la "protection", los chantajistas y el Estado (3). Con ello, ni siquiera el criterio de coaccion rigurosa, asociado a la idea de servicios indispensables para mi existencia o la conservaciori de lo que yo mas valoro, es ya litil para apreciar si reina o no la libertad en la economia de mercados. Tan poco litil es, que hi aun la amenaza de hambre para mi y mi familia, y que me pone a merced del linico hombre que quiera darme trabajo, me hace victima de la coaccion, segiin el labil pensamiento de Hayek. Se trata de mi existencia, de lo que mas valoro, es decir, de lo que el autor a vuelta de pagina ha concluido llamando coaccion: y, sin embargo, me consi-dera casuisticamente "libre", en cuanto tipifico la situation del tra-

1. 2. 3.

F. A. von Hayek. Op. cit., Pag. 183. F. A. von Hayek. Op. cit., Pag. 185. F. A. von Hayek. Op. cit., Pag. 185.

466 bajador, ya no frente al monopolio estatal del empleo, sino frente al monopolio empresarial. Vuelvo deliberadamente a este ejemplo de la casuistica haye-kiana porque en el, mejor que en varies otros de parecido extremis-mo amoral, se pone de relieve la mas honda fisura del famoso sis-tema de que se han rearmado, ante las progresivas transformaciones historicas, los ideologos del viejo liberalismo. Dicha fisura reside en su pragmatica incompetencia frente a la real situacion de la sociedad humana en nuestros dfas. El hecho de las masas y el poder creciente del trabajador calif icado y organizado parecieran no existir para von Hayek, o existir solo como incomodas variables de un mal estado de cosas. Es un estado de cosas que se opone al utopico paraiso de una sociedad de libres competidores, desembarazada de "las falacias" de la justicia social, de la igualdad y de la valoracion de las perso-nas por los meritos, dando paso al juego civilizador y amoral de la eficiencia. En ese juego se supone que, sin saberlo, la persecusion consistente del propio interes realiza el milagro de favorecer a los demas, aun a aquellos contra los cuales dicho egoismo opera. Es el viejo liberalismo que inspiro la osadia y tranquilizo la conciencia de la revolution industrial. Con una diferencia: aquellas ideas impulsa-ban al desarrollo naciente de un mundo que estaba por verse. Po-dian darse el lujo de ser utopicas, porque su verdad era cosa del fu-turo. Pero ahora, desempolvadas, desenmohecidas y renovadas con arrebato extremista, confrontan su verification en el estado de cosas ya producido. Los problemas de la sociedad concebida a lo Hayek, no son los que podfan arredrar a Stuart Mill o Adam Smith, pues no se refieren al futuro eventual, sino al presente, que los pone ya a la vista. Sin embargo, el teorico, con sorprendente ceguera, los subesti-ma, como simple precio del progreso, o los echa a la cuenta de la corrupcion polftica. Por momentos, uno no acierta si a identificar un sofiador, un ingenuo o un sofista. Hay pasajes de su obra que sue-nan a increibles. "Pudiera resultar, reflexiona, —a proplSsito de lo que el considera libertad de los asalariados— que la tarea mas dificil fue-ra realmente la de persuadir a las masas que viven de un empleo, de que en interes general de la sociedad, y, por lo tanto, a largo plazo, en el suyo propio, deben conservar las condiciones que permi-

467 ten que unos pocos logren posiciones que a ellos les parecen fuera de su alcance o indignas de esfuerzo y riesgo" (*). Es diffcil esperar que quien tiene tal ceguera para la situation social y que es capaz de interponer entre esta y sus pensamientos el esquema abstracto de una Utopia de autojustificacion, pueda ver el hecho menos visible de la agudizacion de los antagonismos sociales y del creciente peligro de la ruptura revolucionaria. Por eso, es nulo el atractivo que sobre Hayek ejercen los es-fuerzos teoricos y practicos para intervenir en el proceso de las fuer-zas sociales y tratar de ordenarlas a un verdadero equilibrio. Su ideo-logia contiene toda una inexacta y hasta sofistica argumentation contra la pretension de mejorar la sociedad por actos deliberados de los hombres. Son ya celebres sus prevenciones contra la planificacion eco-nomica y politica, fundadas en base de rudimentaria epistemologia. Me parece de la mayor conveniencia que quienes creen mas en la action inteligente del hombre que en el juego necesario, pero cie-go e inhumano de las leyes del mercado, para mejorar siquiera relati-vamente la vida, tengan a la vista el desafio doctrinario de von Hayek. Si por sus pretensiones y su forma, tiene euforicos a los ami-gos del presente statu quo, tiende por iguales razones a preocupar a los verdaderos libertarios. Pienso haber mostrado, dentro de los limites de esta exposition, que tal inquietud carece de serio funda-mento. La casuistica de von Hayek carece de la seriedad teorica y del realismo practico necesario como para convencernos que no sea conveniente seguir adelante por el camino del buen sentido historico, que entre una sociedad totalmente regimentada y una sociedad de libres competidores (que hace de la regimentacion total un hecho apenas atenuado por su caracter disperso e invisible) prefiere buscar una sociedad de hombres realmente libres.

1.

F. A. von Hayek. Op. cit., Pag. 35.

ANIVERSARIOS

p. 1996. t. Descartes observa que "los que co-menzaron por establecerse por medio de crimenes son comunmente compelidos a continuar cometiendolos y no podrian mantenerse si quisiesen ser virtuosos" (p. cit. Descartes le ex-puso su opinion respecto de El principe de Maquiavelo. a su parecer. para representarnos de un modo mas complete su obra y su personalidad. A peticion de la princesa palatina Elisabeth. en OEuvres de Descartes. Adam y P. que "la justicia entre los soberanos tiene otros lfmites que entre los particulares" y que. al pa- . en todo caso. mediante carta escrita en agosto o septiembre de 1646. 486).471 DESCARTES Y EL DERECHO (En el cuarto centenario del nacimiento de Descartes) MANUEL MANSON Los juicios de Descartes (1596-1650) mas relacionados con el derecho no se encuentran en sus libros.. Segiin Descartes. varias instrucciones son muy buenas —como aquella segiin la cual "un Principe debe siempre evitar el odio y el desprecio de sus siibditos" — pero que hay otras que el no podria aprobar (CDXLV. Vrin. p. Maquiavelo "no ha distinguido suficientemen-te entre los prfncipes que han adquirido un estado por vias justas y aquellos que lo han usurpado por medios ilegftimos. Paris. y ha dado generalmente a todos preceptos que solo corresponden a los ultimos . nueva ed. Descartes considera. Tannery. IV.> (op. 486). sino en su correspondencia. Al respecto.. publicadas por C. Descartes manifiesta a Elisabeth que. Es importante recordarlos. 486).

488). Descartes distingue entre los cgrandest.472 recer. y esta pueden hallarla los mas poderosos cuando quieran. 487). respecto de los enemigos. (DXXXVI. pues en-tonces "el derecho de gentes lo dispensa de su promesa" (p.. cit. con tal de que obtengan alguna ventaja para si o para sus siibditos" (p. los principes "tienen facultad de hacer casi todo. p. pero no asi los menos poderosos. Descartes estima que. aun cuando esto le sea perjudicial". a proposito de las relaciones internacionales: "aun cuando es bueho tener amistad con la mayor parte de los vecinos. en carta dirigida a un familiar del principe de Orange. Descartes formula su satisfaccion por "estar en un pais en el que los crimenes son castigados ton rigor..> (p. V. que lo mejor es tefter alianzas estrechas solamente con los menos poderosos. "cumplir exactamente su palabra. alrededor de 1648. que "pueden formar partidos contra el principe". a menos que con ello "fuese a arruinarse completamente". si-no que hay que considerar que enganaran siempre que encuentren ventaja. debe. "Dios confiere la autoridad de derecho a quienes concede la fuerza" (p. (p. que nuestro autor aprueba en di-versos pasajes": "fingir ser amigo de aquellos a quienes se quiere perder. 263). el principe debe "obser-var exactamente la justicia a su modo (es decir. para solicitar clemencia en favor de un campesind —que. 489). El mismo Descartes. con miras a poder sorprenderlos mejqr" (p.. 488).. Los primeros deben ser tratados como enemigos cuando se vuelven insurgentes (p. ya que la impunidad a los mal- . Respecto del 'pueblo'. y el 'pueblo'.. Pero advierte que exceptiia "una especie de engano. 489). sin embargo. 489). no se puede esperarla de los demas. Descartes expresa. asimismo. segun las leyes a las cuales el pueblo esta acostumbrado). convertido en perseguidor y enemigo de la ma-dre— afirma que "perdonar es la accion mas gloriosa y augusta que pueden tealizar los prmcipes. 488). por mucha fidelidad que se desee tener. Un principe. ni demasiado indulgente en las mercedes. t. Porque. creo. en OEuvres de Descartes. en relacion con los aliados. En cuanto a los siibditos. segun Descartes. habia dado muerte al padrastro. en un estado de gran afliccion. sin ser demasiado riguroso en los castigos.

a veces acontece que los hombres mejores come-ten faltas muy graves. . 263). pues el que un hombre de bien sea salvado vale mas que el que mil malvados sean castigados" (p. 263).473 vados les proporciona demasiada licencia" (p. Pero aiiade: "como todos los movimientos de nuestras pasiones no estan siempre en nuestro poder. entonces el empleo de la gracia es mas util que el de las leyes.

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. 86). El texto figurara mas tarde como primer apendice de su obra Los principws de la ontologta formal del derecho y su expresion simbolica (Imprenta Universitaria. Mexico. 1953. p. 2. que escapan por completo al arbitrio del autor de la ley" ("Ontologia formal del derecho y logica juridical en Garcia Maynez. por la otra" (op. Mexico. como el recordara. como derecho y como poder (Compafiia General Editora. En 1945. Pero. un tratamiento axio-matico de principios que "expresan conexiones esenciales de carac-ter formal entre lo ordenado. Mexico. ya en 1939 el jusfilosofo mexicano —-al redactar su ensayo Libertad. 197). pp. UN AM.475 GARCIA MAYNEZ Y LA LOGICA DEONTICA (En el cincuentenario de La axiomdtica juridica y el derecho de libertad) MANUEL MANSON 1. de que "en el ambito del derecho existen -^contrariamente a lo que Kirchmann suponia— ciertas legalidades de naturaleza aprioristica y valor universal. 1941)— pudo percatarse. en la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la Universidad de San Carlos de Guatemala. en verdad. 1984.. cit. 83-99). Este trabajo es importante porque en el se intenta. Por esto. Eduardo Garcia Maynez leyo su trabajo La axiomdtica juridica y el derecho de libertad. y el deber juridico y el derecho subjetivo. 2? ed. Ensayos filosofico-juridicos 1934-1979. por una parte. lo prohibido y lo permitido. como derecho y como poder el autor es-timo conveniente decir: "Las relaciones que hemos venido descu- . p. con anterio-ridad a otros estudios de logica mas difundidos. en Libertad.

en cuanto el comprador debe pagar.. y 'permitido' como equivalente de 'permitido positivamente' (mediante permision de una disposition deter-minada).. tal obligacion universal negativa solo puede ser establecida por un ordenamiento juridico mediante normas determi-nadas.476 briendo poseen un fundamento puramente logico. Garcia Maynez no advierte suficientemente que los principios logicos aplicables a la conducta juridica. Aun cuando en ningun codigo civil se lea que el comprador de una cosa tiene el derecho de pagar el precio. a saber: To do lo que es debet es al propio tiempo derecho" (p... 60). 3. El que una conducta este permitida. esta juridicamente permitido' (cf. el precepto seria contradictorio. no implica logicamente ni que este positivamente permitida ni que este prohibido que terceros embaracen su ejecucion. tal derecho existe. 96). 4. Tampoco distingue convenientemente entre 'permitido'. Pero Garcia Maynez atribuye al Uamado 'derecho del obligado' caracteres que solo pueden provenir de la ley positiva. y son independien-tes del reconocimiento o desconocimiento de las mismas por el or-den legal" (p. Sin embargo. una mera aplicacion de leyes de la logica deontica. por ejemplo. a saber. "El derecho del obligado —escribe Garcia Maynez—■ no ha menester de un reconocimiento expreso por los preceptos de un ordenamiento legal. "Este axioma —anade el autor— deriva del que formule con anterioridad. lo prohibido o lo permitido —que el denomina 'principios de ontologia formal del derecho'— solo constituyen. El derecho del obligado es correlativo de una obli-gacion universal negativa. "La axiomatica juridica y el dere cho de libertad". 90-91). 96). Uno de los principios considerados como axiomas por Garcia Maynez es. Si la norma que le obli-ga a hacer el pago le negase el derecho de hacerlo. relativos a lo ordenado. . Todo lo que esta juridicamente ordenado. la que tienen los demas sujetos de respetar el ejercicio de tal facultad" (pp. p. en rigor. Sin embargo. como sinonimo de 'no-prohibido'. en cuanto no esta prohi-bida.

'positivamente permitida'. por aplicacion del principio lex posterior derogat priori.. Si las fechas de iniciacion de la vigencia de tales reglas son diversas. esta juridicamente permitido'. la dificultad se resuelve de manera muy sencilla. la hipotesis de que "dentro de un mismo sistema juridico una norma prohibe un proceder que otra del mismo rango permite". 90). Garcia Maynez manifiesta que el principio segun el cual 'quien tiene un deber tiene el derecho de cumplirlo' "deriva de otro axioma: nadie puede estar.477 5. 95). pues. p. si asi fuere. y recurrir a los consabidos procedimientos de integracion. procede decir que una misma conducta resulta prohibida y. Pero. 97). con el caracter de axioma: "Lo que estando juridicamente permitido. al propio tiempo. esta permitido' (p. obligado a hacer y a no hacer algo" ("La axiomatica juridica y el derecho de libertad". Pero si las normas contradictorias son contemporaneas. puede libremente hacerse u omitirse" (p. 95). estar vedado" (p. no hay mas solucion que declarar que reciprocamente se destruyen. no son. al mismo tiempo. Y el mismo Garcia Maynez plantea ademas. siendo am-bas contemporaneas. 94): Supongamos (hipotesis que no es irrealizable) que dentro de un mismo sistema juridico una norma prohibe un proceder que otra del mismo rango permite. Como el propio Garcia Maynez reconoce. "Todo lo que no esta prohibido esta permitido —expresa el autor— precisamente porque lo que no esta prohibido no puede. en cambio. . prohibida y permitida'. En este ca-so habria que admitir la existencia de una laguna. al propio tiempo. a la vez. 'Quien tiene un deber tiene el derecho de cumplirlo'. Habiendo presentado tambien como axioma a 'Ninguna conducta puede hallarse. El autor bien pudo no caracteri-zaflos como axiomas y presentarlos. dentro del sistema expuesto por Garcia Maynez. 7. no esta juridicamente ordenado. La solucion propuesta de-rivaria con logica necesidad del axioma que examinamos. Gar cia Maynez afirma (p. axiomas independientes. Tambien caracteriza Garcia Maynez como axioma a 'Todo lo que no esta prohibido. como consecuencias derivadas de axiomas (independientes). "no es irrealizable. 6. al igual que Todo lo que esta juridicamente ordenado.

a falta de una solucion establecida por normas ju-ridicas especiales.478 mas no que es prohibida y. Por cierto. Por otra parte. a la vez. tal como lo advirtiera finalmente Kelsen. no corresponde al conocimiento del derecho "de-clarar que reciprocamente se destruyen" las normas contradictorias que son contemporaneas. 'permitida' (en cuanto no-pro-hibida). . cabe afirmar que ninguna conducta puede ser prohibida y 'positivamente permitida' por un ordenamiento normativo consistente. conviene observar que.

. Al 'cuadrado de oposicion' de las modalidades aleticas corres-ponde. en Elementa iuris naturalis. t. Con los mencionados conceptos Leibniz formula las siguientes leyes deonticas (cf. asi se relacionan —afirma— lo debido. lo ilicito es no-debido (Omne illicitum est indebitum). imposibilidad. lo no-debido. "Elementa iuris naturalis". 1948. lo que posiblemente es y lo imposible.479 LA LOGICA DEONTICA EN LEIBNIZ Y HUSSERL (A 350 afios del nacimiento de Leibniz y a 100 de los Prolegomenos a la logica pura) MANUEL MANSON 1. . p. G. cit. Leibniz advierte que hay una analogia entre las modalidades aleticas (necesidad. "Asi como se relacionan entre si lo necesario. segiin Leibniz. posibilidad. Leibniz (1646-1716) analizo especialmente. contingencia) y las deonticas. lo licito y lo ilicito" ("Elementa iuris naturalis". pues. Leibniz: Textes inedits d'apres les manuscrits de la biblio-theque provinciale de Hannovre. 2. ilicito es debido {Nullum illicitum est debitum). 606). p. lo que posiblemente no es. 'no-debido'. Paris. Grua (ed. otro de las modalidades deonticas.). Presses Universitaires de France. los conceptos deonticos 'debido' ('obligatorio'). 605): (1) (2) (3) (4) Todo Todo Nada Nada lo debido es Hcito (Omne debitum est licitum). debido es ilicito (Nullum debitum est illicitum). II. W. en G. 'licito' ('permitido') e 'ilicito' ('prohibido').

ademas. invocan y recomiendan mas que el amor" (p. injusto. p. traduction de la edition defini-tiva de 1971 por Tomas Guillen Vera. 605).480 3. Los Platonicos. 113). "Elementa iuris naturalis".} p. cit. (6) Nada imposible es debido (Nullum impossibile est debitum). 'justo' ('licito') es "todo aquello que es posible que sea hecho por un Hombre Bueno". los Teologos Misticos y los hombres virtuosos de todos los pueblos y lugares nada celebran. las leyes que vinculan las modalidades deonticas con las aleticas (cf. "todo aquello que es necesario que sea hecho por un Hombre Bueno". Leibniz expresa: (5) Todo lo necesario es licito (Omne necessarium est licitum). "Nuestros Elementos Universales —expresa Leibniz— tienen por objeto el que sepamos que* es justo. ni los primiti-vos Cristianos regularon la Justicia sino por el amor. Leibniz considero. obligado y omisible. Segun Leibniz. "to do aquello que es imposible que sea hecho por un Hombre Bueno". 6. 5. e 'indiferente'. p. entonces Juan ejecuta esa action)' (cf. Ni Moises. Tecnos. Asi. 1991. Para Leibniz. por cierto. al responder entre los Logicos a una proporcion. Leibniz —que hahla de 'modalidades juridicas'— definio 'debido' empleando los conceptos de necesidad y de honibre bueno. El mismo Leibniz previene: "los Modos del Derecho se forman a partir de los Modos Logicos y de la definicion de hombre bueno" (Los elementos del derecho natural. "Es inseparable —aiiade Leibniz— el estudio de la Caridad y de la Justicia. p. ni Cristo. porque. "todo aquello que es contingente que sea hecho por un Hombre Bueno" (op. 'injusto' ('ilicito'). 4. ni los Apostoles. Madrid. 114). decir 'Juan debe eje-cutar esa action' equivale a aseverar: 'Es necesario que (si Juan es un hombre bueno. 115). 605). La definicion de Leibniz corresponde. a . De acuerdo con la definition de Leibniz. "Elemen-ta iuris naturalis". 'hombre bueno' es "aquel que ama a tbdos" (p. Anticipandose a los logicos que en nuestra epoca han propuesto definiciones de 'obligatorio' basadas en 'necesario'. 'debido' ('obligado'). a una conception no-normativista. 88).

Por tanto. Pensando en una dimension del saber juridico constituida por verdades analiticas. p. 90-91). asi pues. "la causa de la ciencia es la demostracion" y "el principio de la de-mostracion es la definition" (p. Madrid. p. como lo probable y lo improbable. Sin duda. 71). que han sido demostrados a partir de la obligacion y que han de ser transcritos como justos. y con sus componentes. En segundo lugar.48. cit. seran combinados con el hombre bueno. En la misma obra. y con sus propios elementos. sino de las de la razon" (Los elementos del derecho natural. "la teoria del derecho es una ciencia". como por ejemplo: a partir de lo im-posible no se produce obligacion alguna. asi como en la de las figuras y la de los modos. mientras . 1967.1 esto suelo llamarlo Modos del Derecho.). Husserl. en primer lugar se combinaran con los Modos Logicos. 2? ed. considera especialmente los conceptos de 'ciencia normativa' y de 'norma' o 'juicio normative' en el paragrafo 14 de los Prolegomenos a la logica pur a. sino de definiciones. y con los componentes del amor.. con el deleite y con la felicidad. en la de las oposiciones. Des-pues han de ser mezclados con el resto de sus componentes" (op. con este breve com-pendio economizo muchos teoremas. cit. si bien de una forma simple. "Pero —afiade Leibniz— los Modos del Derecho se forman a partir de los Modos Logicos y de la definition de hombre bueno.. 70). Leibniz escribe: "La doctrina del derecho es de la indole de aquellas ciencias que no dependen de experimentos. Leibniz advierte que "en general no hay teorema Logico alguno en la doctrina de la conversion. 8. 88). en sus Investigaciones logicas (Revista de Occidente. por su parte. primero se mues-tran ellos mismos para poder ser combinados entre si. como cuando digo: todo lo que es obligado es justo. ya sea con los diversos grados de los modos. como son el amor y todos los demas. como cuando digo: nada que es probable es injusto o todo acto dudoso se tiene como justo. 88). que no pueda ser adornado con algiin teorema Juridico" (pp. como por ejemplo: todo lo que es nece-sario para la salud es justo" (p. Por tanto. 7. el prologo de la primera edition en aleman de las Investigaciones logicas esta fechado el 21 de mayo de 1900. Segun manifiesta Leibniz. no de las demostraciones de los sentidos.

I. Pero en este ultimo el autor sefiala que el origen de los Prolegomenos a la logica pur a.. mutuamente complement arias. 72). Se desinterpreta. 121-131)— las 'normas' de Husserl son "sentencias de-clarativas. I. t. expresa cualesquiera condiciones necesarias o suficientes. La obra esta pensada tam-bien de una vez y por eso crei no deber refundirla radicalmente" (Investigaciones logicas. en las cuales 'debe' tiene significado cognitive". que ha sido favorable a su efecto. 9.482 que el prologo a la segunda edition es de octubre de 1913. 9-11 de abril de 1979) — "Normas. por ejem-plo. t. para la posesion de uno de dichos predi cados" (Investigaciones logicas. dadas en Halle durante el verano y el otofio de 1896. 10. Pero no atribuye a las 'normas' el caracter de directivas. p. estas formulas: 'un A debe ser B' y 'un A que no es B es un mal A} o solo un A que es B es un buen Ay " (op. tit. . 1958) de Jorge Millas. o necesarias y suficientes. pues. deber ser y logica" (Revista de Ciencias Sociales 15. 1979. cit. no-enunciativas. la Filosofia del Derecho (Universitaria. El enfoque central de Husserl concuerda. "Los Prole gomenos a la logica pur a —escribe Husserl— son en su contenido esencial una mera adaptation de dos series de lecciones. o al menos como equivalentes. corresponde al afio 1896. con el de Leibniz.. A esto se debe la mayor vivacidad de la exposition. En este error incurre. 74). Caracterizando el concepto de 'juicio normativo'. p. Como ya observamos en nuestra comunicacion al III Congreso National de Filosofia (Santiago de Chile. que constituyen la parte inicial del libro. determinada por esta va loracion. p. pp. Husserl manifiesta: "Se llama normativa a toda proposition que con refe renda a una valoracion general basica y al contenido de la correspondiente pareja de predicados de valor. Santiago de Chile. Husserl habla de 'ciencia normativa' como 'ciencia que for mula normas'. 27). Y el mismo Husserl ya habfa afirmado: "En general podemos considerar como iguales. pues. a Husserl cuando se consideran sus planteamientos al respecto como si correspondieran a un analisis de oraciones directivas.

bello. 'Es falso que un A debe serJB ('No es el caso que A debe ser 13')— resulta. Por otra parte. en verdad. es decir. El termino de 'bueno' nos sirve aqui. en el sentido amplio de valioso en general. como distintas clases de valoraciones. una grave desinterpretacion al atribuir a Husserl la admision de la equivalencia entre 'No es el caso que A debe ser B' y (A no debe ser B\ Segiin Kalinowski. al uso de las expresiones 'no debe'. asimismo: " 'un A puede ser Bf = 'un A que es B no es por ello un mal A' " (p. Husserl plantea. moral. la cual es admitida por Husserl. Como 'puede' se considera la negacion de 'no debe' ('no puede'). gr. ser equivalente con 'un A que no es J3 no es por ello un mal Ay (p. pues.483 11. de lo contra-rio.. naturalmente. 73). 'Un drama no debe disolverse en episodios'. Georges Kalinowski comete. 72). de valores reales o supues-tos. equi-valentes 'no debe' y 'no puede'. 72): 'El hombre debe amar al projimo'. pues. 13. 73). Segiin el autor polaco. Hay tantos modos de hablar del deber. es-tas formulas: 'un A no debe ser B' y 'un A que es B es en general un mal A' o 'solo un A que no es JB es un buen A'" (p. sino que un guerrero cobarde es un mal guerrero. 12.. por ejemplo. util.} p. cit. "Un guerrero no debe ser cobarde —manifiesta Husserl— no significa que sea falso que un guerrero deba ser cobarde. el opuesto contradictorio de un juicio con 'de-beJ —v. Son equivalentes. . 'puede' es "la negacion de 'no debe' o —lo que es lo mismo— de 'no puede' " (p. Pero Kalinowski objeta la tesis segun la cual la negacion (externa) de 'A no debe ser B' equivale a 'A puede ser B'. en las proposiciones concretas que responden a nuestra formula. "la logica deontica husserliana tiene consigo una causa de contradicciones". Husserl se refiere. no es un 'buen' drama. En el paragrafo 14 de sus Prolegomenos a la logica pur a Husserl tambien expresa (op. esto es. 14. El filosofo aleman hace. 'puede' y 'no puede\ Para el. ademas. como expresa Husserl. debera entenderse cada vez en el sentido especial de las valoraciones que les sirvan de base. etc. no es una 'verdadera' obra de arte. quien no lo haga no es un hombre 'bueno'. 73). y es eo ipso un hombre 'malo' (en este respecto).

Husserl expresamente considera 'A no debe ser B' como equi-valente con 'A no puede ser E' y como contradictoria con 'A puede ser JB'. una equivalencia entre 'A no debe ser B' y 'A no puede ser JB' y.484 esta ultima tesis serfa "inexacta" y constituirfa la causa de las contradicciones ("La logique des normes d'Edmund Husserl". 72 y 73). cit. por ende. o —lo que es lo mismo— de 'tiene que*. tambien admite la equivalencia entre la negacion de la primera ('No es el caso que A no debe ser JB') y la negacion de la segunda (lA puede ser £'). 116-118). Etudes de logique deontique I (1953-1969). una equivalencia entre 'A no debe ser JB' y 'No es el caso que A debe ser B\ Admite. pues. Kalinowski se desentiende de los textos mismos. con la tesis sobre la equivalencia entre lA no debe ser By y 'No es el caso que A debe ser J3'. Ademas. en Kalinowski. en los que claramente Husserl manifiesta su pensamiento. pp.. Husserl no admite. Paris. en verdad. publicada en 1979 y traducida al portugues como Teoria . o —Io que es lo mismo— de 'tiene que' ". " 'Puede' —dice Husserl— es la negacion de 'no debe' o —lo que es lo mismo— de 'no puede' ". previene que aquella formula no ha de ser interpre-tada como la contradictoria de 'A debe ser B\ " 'No tiene que' es —dice Husserl— la negacion de 'debe'. 16.} pp.. Las tesis sobre estas ultimas dos equivalencias guardan relacion con un uso de 'no debe' —extendido en el lenguaje cotidiano— y no se justifica calificarlas de inexactas. 'No tiene que' es la negacion de 'debe'. 15. En el capitulo 52 de su obra postuma Allgemeine Theorie der Normen. que Husserl claramente no admite. 1972. La 'causa de contradicciones' es introducida. Libraire Generate de Droit et de Jurisprudence. "Los enunciados negativos del deber —declara Husserl— no han de interpretarse como negaciones de los afirmativos correspondientes. 'Puede' es la negacion de 'no debe' o —lo que es lo mismo— de 'no puede' " (op. por Kalinowski. 'A no tiene que ser JB' y lA puede ser B\ que repre-sentan las contradictorias de las anteriores. en cambio. Es inesencial que en lugar de 'A debe (o no debe) ser £'. digamos lA tiene que (o no puede) ser £\ Mas importante es senalar las dos nuevas formas.

485 geral das nor mas. el enunciado. porque norma y juicio o enunciado son dos sentidos completamente diferen-tes: la norma es prescriptiva. 1986. "Si la proposition 'un guerrero debe ser valiente' es una norma — escribe Kelsen— no puede ser 'iguaP o 'equivalente' al juicio 'so-lamente un guerrero que es valiente es un buen guerrero'. 251). Fabris. el juicio del valor. . p. des-criptivo" (Teoria geral das normas. Kelsen supo advertir que las 'normas' de Husserl no son directivas. Puerto Alegre.

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RECENSIONES .

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Abril. casi como seguimos la literaria. a las que nos asomamos con mucha mas frecuencia. Edeval. 1995. lo que para nosotros es innecesario. y bajo la misma direction y orientacion del mis-mo Rector Squella Narducci y del Catedratico Rivacoba y Rivacoba. al recordar que en la misma Editorial. Y tambien. porque gracias a Dios tenemos un idioma comun o. Revista General de Derecho N9 619. Es posible que este mayor distanciamien-to se deba a que la gran mayoria de las obras juridicas tratan de los respectivos derechos positives. y algunas he escrito y publicado. que es una jo-ya para maxima orientacion en diversos campos del Derecho. que en Espafia deberiamos tener mas interes y poner mas atencion en seguir la bibliografia juridica que se produce en Iberoamerica y en el hermano y vecino Portugal. Ed. Valparaiso. que delimitan el interes y la utilidad. Sociologia del Derecho) en los que la comunicacion debiera ser mucho mas intensa. excepto en aquellos casos. sobre todo escrito. Madrid. Por eso .489 AGUSTIN SQUELLA: iQue he aprendido ensenando Filosofia del Derecho. Me han vuelto estas reflexiones ante la lectura de esta obra del Rector de la Universidad de Valparaiso. profesorales casi siempre. don-de alcanzan tan altas y hermosas cumbres. tan lejana y meridional que Ueva en su escudo la Cruz del Sur. 1996. Chile. se ha publicado una coleccion de "Juntas perennes". porque hay au-tores en aquellos paises que merecen estudio y que han merecido la traduction a otros idiomas. en el caso del portugues. en los que la ne-cesidad del comparatismo obliga a abrir mayores horizontes. un idioma tan hermano que es de sencilla comprension di-recta. Pero hay materias (Filosofia del Derecho. Muchas veces he pensado. Espafia.

el autor li- . mas que de una creencia en la existencia de una esencia del Derecho que pueda servir de contras-te a sus realizaciones o a las declaraciones de los cambiantes dere-chos positivos o legislaciones concretas. un estudioso y aun un estudiante.490 aprovecho la ocasion de esta recension al objeto de hacer volver nues-tra vista hacia aquellos paises. porque aunque la expresion "Filosofia del Derecho . Lo primero que aprendio fue que tenia que intentar orientarse ante un cumulo de problemas y una ingente suma de antecedentes. en 1820) sus problemas son milenarios. mientras ensefia. en vez de presentarse como lo que es. que no es solo un Profesor (que ya seria mucho). Quizas por eso. de verdadero "filosofo del Derecho". Gracias. de Santiago. Y precisamente por conservar constantemente esa actitud ha podido definirlo Rivacoba al contestar. El Rector Squella nos dice algo mas: Que la verdadera vocacion docente no es para ensenar. Y lo hace desde una position de modestia ejem-plar.. Politicas y Morales. Como Cathrein a principios de siglo. en "Filosofia del Derecho'' que alcan-zo muchas traducciones (tambien espanola. para ofrecer-nos una valiosa meditacion sobre la disciplina que profesa: la Filo-sofia del Derecho. Un saber que nunca esta cerrado ni concluso. Rector. Tambien encuentro novedades en el fondo de su trabajo. mucho mas alta. sino siempre abierto y en elaboration. En algun momento. un excelente y afamado Profesor. es relativamente nueva (proba-blemente de Hegel. se identifica con lo que nunca ha querido dejar de ser. que lejanos en lo fisico deben ser siem-pre inmediatos en lo espiritual y cultural. El Rector Squella Narducci aprovecha la oportunidad que le brinda su acceso como Academico de numero a la Academia Chilena de Ciencias Sociales. sino para tener que seguir aprendiendo. por esta novedad que tan-to acrecienta la noble tarea de ensenar. en Editorial Reus. un aprendiz. es decir. ami-go de ese dificil y profundo saber sobre lo que son el Derecho y la Justicia. que sigue aprendiendo. nuestro autor se encontro perplejo y sin suficiente segu-ridad ante los problemas de que tenia que ocuparse. Desde muy antiguo se sabe (Juvenal escribio "docendo discitur") que ensefiando se aprende. sino que se ha elevado a la categoria. el autor declara que en su toma de posicio-nes parte de un relativismo historicista. de Madrid).

segun cree-mos nosotros. por su propia naturaleza tiene el hombre. la seguridad juridica. aunque desde luego subordinados. nuestro quehacer debe ser convertir en realidad los derechos economicos. como son la libertad y las li-bertades. segun vamos vien-do en sus paginas. Y aun a conciencia de las dificultades que tal posicion presenta. que compartimos: Por medio de la fra-ternidad. que como regimen u organization del Estado. al estudioso.\ Pero en una actitud autocritica. el bien comun y un no corto etc.. que son catorce. es a filosofar sobre el concepto del Derecho.\ JOSE MARIA MARTINEZ VAL Catedratico de Derecho Madrid . entendida esta mas como pluralismo tolerante (y abierto). la gran ausente. con omision casi absoluta de autores clasicos. lo que no deja de ser una riguro-sa excepcion. o si se prefiere. a los primeros temas.491 mita el horizonte de sus referencias a iusfilosofos contemporaneos. Quiza por ello. conductas y cuestiones de valor que el fenomeno juridico exhibe de manera tambien bastante visible". solo se cita a Santo Tomas de Aquino. desde tal idea. que le honra. Sirva una referenda: En las citas acerca del sentido del Derecho. hay que filosofar sobre el Derecho para que el Derecho sea mas justo y mas asequible para mayor niimero de seres humanos. de la Justicia y de la democracia. El autor termina con una incitacion. "y evitar que estos sigan siendo cartas a Santa Claus". resulta problematic© explicar "determinados hechos. O sea. asomarse hacia otros horizontes iusfilosoficos de no menor interes.. reconoce igualmente que. el autor se decanta a no describir el Derecho "de otro modo que no sea en los terminos de una realidad especificamente normativa". Lo que la ensefianza le ha ensenado al autor. Es una buena selection de temas que permite al estudiante. a traves de ella se declara partidario de lo que llama "normatividad abierta . los derechos que. sociales y culturales.

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en la Editorial Universitaria de Santiago. en general. tiene ya dos buenas razones para decidirse a hacer la presentacion de esa obra determinada que atrae nuestra atencion. Con lo anterior quiero decir simplemente que cuando a uno le gustan los libros y gusta ademas de un libro en particular. mas plausible. Editorial Universitaria. que nos gustan mas que otras cosas o productos que salen tambien de las manos de los hombres. puede ser la de que a uno le gusta. el determinado libro que se trata de presentar. En fin. claro esta. Santiago. que nos gustan los libros. el 13 de septiembre de 1995. una cuarta razon —y pueden ustedes estar tranquilos. La primera. • Por que acepta uno intervenir en la presentacion de un libro? Siempre he pensado que para una pregunta semejante puede haber ciertamente varias fespuestas. y que tejen eso que llamamos cultura. asf. que forman todo lo que somos capaces de levantar entre el polvo y las estrellas. de su sensibilidad. o sea —segun la hermosa expresion de Radbruch—. porque no mencionare todas las razones que se pueden tener para * Palabras lefdas en la presentacion del libro "Ciencia y Sociedad". de su inteligencia. de Fernando Lolas. que la anterior.493 FERNANDO LOLAS: Ciencia y Sociedad. . La segunda razon por la que uno acepta intervenir en la presentacion de un libro. Una tercera razon es que nos gusta el tema del libro o que ten-gamos con la materia de que trata algiin vinculo o predilection mas fuerte que la que admitiriamos por otros temas o asuntos. en particular. 1995 -*.

de una obra que es fruto de lo que el propio Fernando Lolas llama un "conocimiento fragmentario". y que acostumbra a escribir lo que piensa y luego finalmen-te a publicarlo. por un buen numero de articulos que a la atractiva diversidad de sus temas suman la circunstancia tambien feliz de ser concisos.4?4 presentar un libro. Una prueba mas de todo ello es su libro "Ciencia y sociedad". a la importancia de una y otra. concurren tambien. y entre sus atributos no es ciertamente el de me-nor importancia que se trate de un hombre que piensa bien. que hoy nos convoca. por ultimo. to-das las otras razones o motivos que hemps senalado previamente. sino. Es verdad que me gustan los libros mas que otras cosas. como ustedes comprobaran por si mismos luego de su lectura. pero tambien. porque son fuente de conocimiento. directos —como saetas—. breves. aunque en ningun caso superficiales ni ligeros. fuente de consuelo para la rutina y el dolor de la existencia. que su tema me atrae y que en cuanto a su autor. para sugerir que aqui vale mas la calidad que la cantidad. un cuarta razon. aparece cada vez que el autor del libro nos interesa especialmente y que. constituido por artfculos. dado que alguna de ellas podrian ser inconfesa-bles—. por lo mismo. por onzas. podriamos decir. segun creo. sea en consideration a sus meritos o atributos que aceptamos el encargo que se nos hace. Se trata. digo. en especial tratandose de literatura de ficcion. . a la pequena y a la gran ciencia. ademas de mi gusto por los libros en general. diriamos apropiandonos del titulo que Robert Musil dio al mas largo de sus relatos. agil-mente. no propiamente por incompleto. me parece alguien definitivamente estimable por sus condiciones inte-lectuales y humanas. Pero tambien es cierto que me gusta este libro en particular. Una parte significativa de esos articulos se refieren a la cien-cia. entonces. porque progresa por fracciones. Fernando Lolas es un hombre con atributos. con fuerza. Tengo que decir ahora que en el presente caso. Es un libro.

Comites que hoy parecen activamente preocupados en nuestro medio del tema del desarrollo cientifico. que a una estrategia conducente a un punto en el que esos intereses y perspec-tivas se encontraran y articularan utilmente entre si. aunque me gustaria aprovechar este momento para compartir con ustedes un par de preocupaciones sobre la materia. Yo no se si un pais tan pequeno y relativamente homogeneo como el nuestro puede permitirse en esto el lujo de una atomizacion semejante. Comisiones. en suma. Mas grave todavia que una mera descoordinacion de tales ac-tores podria ser el hecho de que esta multiplicacion de iniciativas pudiera responder antes a una cierta demarcation de intereses y pers-pectivas diferentes que se agrupan cada cual por su lado. etc. Comites.. Nadie duda de que el pais esta hoy necesitado de prontas y urgentes decisiones en cuanto a su politica cientifica. pretender excluir del disefio de una politica cientifica a las demas personas e instituciones que de hecho se encuentran vinculadas al problema. puede hacer ese tema su-yo por entero. Nadie. Por momentos. podrian no hallarse a la busqueda. aunque por momentos desconcierta lo que yo al menos percibo como una cier-ta descoordinacion de esfuerzos e iniciativas en tal sentido. menos aun. Consejos. estuviera conspi-rando mas que colaborando con el proposito de conseguir el disefio de una inteligente politica cientifica. sin embargo. grupos parlamentarios. pareciera que la multiplicacion en este caso de Comisiones. sino que cada uno de ellos podria tener una idea por cierto dtstinta de lo que deben ser esa politica e instrumentos y pro-curaria entonces movilizar su influencia institucional para ganar un partido a unos adversarios que en verdad deberian estar jugando todos por un mismo equipo. Una atomizacion.495 a sus vinculos con el mundo de la politica. de las comunicaciones. de la politica que precisamos y de los instrumentos que la pongan en marcha. ni. de la realidad en general. ningiin organismo en particular tampoco. de la tecnica. que neutraliza en cierto mo- . en conjunto. Academias. de la in-novacion. No estoy en posesion de titulos suficientes como para hablar con la debida propiedad sobre un tenia semejante —la ciencia—. Quiero decir que esos Consejos.

Preocupa tambien. cuando los emplea. valiendose de mi-nimos pero certeros eiemplos historicos. nos recuerda. la concurrencia entre todas ellas. lo que se percibe como una cierta desvalorizacion de la investigacion. en fin. puedan Uegar a depender antes de las patentes que consigan inscri-bir que de las paginas que logre publicar. al menos desde mi punto de vista. e incluso por la de tipo aplicada. siguiendo solo los compases del crecimiento economico general o incluso el del simple lucro de los propietarios de tales empresas? Veo con preocupacion lo que percibo tambien como un crecien-te desinteres por la investigacion basica. pero que pareceria estar sobreponiendose peligrosamente a los otros dos. Asf. <[Se transformaran los cientificos y los centros y uni-versidades en que realizan su trabajo en poco menos que departa-mentos de estudio de la empresa. al tratar Fernando Lolas en uno de los artfculos de su libro sobre ciencia y politica. esto es. que es ciertamente legitimo y tambien necesario. han sido y son para de la ciencia mece-nas. de la pu-ra y simple busqueda y renovacion critica del saber. me parece un destino francamente poco halagiieno que en el futuro el prestigio de un cientifico. Por otra prate.496 do las distintas influencias y posterga indefinidamente la necesaria toma de decisiones. y su reempla-zo por un afan inmediatista que procura dar solo el tipo de respues-tas que interesan a los agentes que se encargan de la production de bienes y servicios. patron o cliente. Mecenas cuando ese poder meramente recom-pensa la labor de los cientificos. que el Estado. por un tercer peldano —el de la innovation—. Pero la diversidad no es mera existencia aislada de personas e institucio-nes di