Rercordando a Geny

ANUARIO

DE

FILOSOFIA JURIDICA Y 19 9 6 SOCIAL

SOCIEDAD CHILENA DE FILOSOFIA JURIDICA Y SOCIAL ANUARIO DE FILOSOFIA JURIDICA Y SOCIAL N* 14 19 9 6

Esta obra ha sido impresa con la colaboracion de las Facultades de Derecho de las siguientes Universidades: Universidad Adolfo Ibafiez, Universidad Austral de Chile, Universidad Catolica de la Santisima Concepcion,

Universidad Catolica del Norte, Universidad Catolica de Temuco, Universidad Catolica de Valparaiso, Universidad Central, Universidad de Concepcion, Universidad de Valparaiso, Universidad de Las Condes, Universidad La Republica, Universidad del Mar, Universidad Diego Portales y Universidad Internacional SEK.

© Sociedad Chilena de
Filosoffa Juridica y Social ISSN — 0170 — 17881 Diseno Grafico: Allan Browne Escobar. Impreso en EDEVAL, Errazuriz 2120 - Valparaiso

ANUARIO DE FILOSOFIA JURIDICAY SOCIAL

1996
DEBATES POLITICOS

SOCIEDAD CHILENA DE FILOSOFIA JURIDICA Y SOCIAL

SOCIEDAD CHILENA DE FILOSOFIA JURIDICA Y SOCIAL DIRECTORIO (1995 - 1997) Antonio Bascufian Rodriguez, Antonio Bascufian Valdes, Jorge Correa Sutil, Jesus Escandon Alomar, Pedro Gandolfo Gandolfo, Fernando Quintana Bravo, Nelson Reyes Soto, Agustin Squella Narducci y Aldo Valle Acevedo. La Sociedad Chilena de Filosofia Juridica y Social tiene su domicilio en la ciudad de Valparafso. La correspondencia puede ser dirigida a la Casilla 211-V, Valparaiso.

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P R E S E N T A C I O N

La Sociedad Chilena de Filosofia Juridica y Social se complace en pre sent ar el N? 14 de su Anuario de Filosofia Juridica y Social. Esta obra se edita ininterrumpidamente desde 1983 y el pre sent e numero corresponde al ano 1996. Como es habitual, el volumen se inicia con la seccion "Estu-dios", en la que se incluyen trabajos de distintos autores acerca de temas de interes en el campo de la filosofia juridica y social. Sigue a continuation la seccion "Debates", en la que se repro-ducen los textos de dos discusiones publicas que tuvieron lugar en la prensa nacional durante 1996, una sobre el liber alismo y otra sobre las relaciones entre etica y legislation. Concluye esta seccion con un trabajo crittco de Manuel Manson, titulado Democracia, moral y verdad. En la seccion "Documentos" se publican Las tareas de la filosofia, texto de N. Bobbio, N. Abbagnano y A. Banfi; La idea de la pureza de las ciencias sociales, de Alf Ross; Positivismo juridico y doctrina del derecho natural, de Hans Kelsen; y La conception de Libertad-poder de Friedrich Von Hayek, del filosofo chileno Jorge Millas. Por su parte, en la seccion llamada "Aniversarios", se repro-ducen contribuciones de Manuel Manson acerca del cuarto centena-rio del nacimiento de Descartes, del cincuentenario de la publication de la obra de Garcia Maynez La axiomatica juridica y el derecho de libertad, y de los 350 anos del nacimiento de Leibniz y de los 100 anos de la publication de la obra Prolegomenos a la logica pura.

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Este volumen concluye con una seccion de "Recensiones", en la que se incluye un comentario bibliografico del Catedrdtico espanol Jose Maria Martinez Vol y los textos correspondiente a tres presentaciones de libros hechas por Agustin Squella. Este y los anteriores numeros de nuestro Anuario pueden ser solicit ados a la casilla 123-V, Valparaiso, Chile. Sociedad Chilena de Filosofia Jurfdica y Social

soianxsa

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DIKE* ENZO SOLARI

ALLIENDE **

Hay preguntas, como las de Socrates por lo que sea esto o aquello o la que hace Pilato a Jesus por la verdad, que se imponen con porfiada persistencia, y que sin embargo serfan imposibles de contestar cdmo no sea a traves del antojo. Pareja parece ser la situation de la pregunta por lo que sea la justicia: no habria manera de pensar que es lo que ella pueda ser de suyo. Esta es, precisamente, la opinion de Kelsen y de Ross. La pregunta por los bienes o valores, dice Kelsen, no es susceptible de una respuesta racional, absoluta y general, sino tan solo de una contestation emocional, relativa y subjetiva, puesto que los jaicios racionales son siempre instrumental y condicionales, nunca ultimos ni incondicionados. Y agrega: la necesidad de una respuesta absoluta, que la razon humana no puede procurar, es lo que faracteriza

* Agradezco las sugerencias y comentarios de los profesores Giuseppina Grammatico, Jorge Martinez y Jorge Eduardo Rivera, y advierto desde ya que —de intento y por razones pedagogicas— he dado a estas lineas un caracter mareadamente antologico y heideggeriano. ** Profesor de la Universidad Catolica del Norte.

m
a la religion y a la metafisica. Por ende, finaliza, la justicia (enten-dida de un modo absoluto) constituye una idea irracional, que ni ha encontrado respuesta ni podra hacerlo jamas (1). Ross, por su parte, asevera que la justicia comprende una regla formal y un pre-supuesto material. La regla formal esta constituida por el principio de igualdad, que solo prescribe que hay que tratar igualmente a los iguales y de modo desigual a los desiguales —independientemente del contenido que pueda tener este principio —; en tanto que el pre-supuesto material alude a los criterios con los que se discierne que es lo que ha de ser estimado como igual o desigual. Pues bien: mien-tras sea equivalente a la regla de igualdad, la justicia sera una idea racional y plena de sentido, ya que correspondera a un hecho observable: la conformidad o disconformidad de una decision con una o mas reglas —cualesquiera que estas sean—. Pero si se refiere al contenido de una o mas reglas, entonces la justicia sera una emocion eompletamente subjetiva, no un argumento razonable. Y podrfa de-cirse, termiha Ross, que invocar la justicia (en este sentido) es tan persuasivo como dar un gqlpe sobre una mesa (2). Con esto, la justicia rinde sus cuentas ante la modernidad y, tal como otras cosas, se evapora en el aire y se esfuma. Es justamen-te lo que vislumbro Marx (3), y es, tambien, Id que afirman los pos-modernos (4).
1. 2. 3. KELSEN, Hans, {Que es justicia? (trad. Albert Calsamiglia, Ariel, Barcelona-Caracas-Mexico 1982), pp. 35-63. ROSS, Alf, Sobre el derecho y la justicia (trad. Genaro Carrio, Eudeba, Buenos Aires 1963), pp. 261-280.

*'Una revolucion continua en la produccion, una incesante conmocion de todas las condiciones sociales, una inquietud y un movimiento constantes distinguen la epoca burguesa de todas las anteriores. Todas las relaciones estancadas y enmohecidas, con su cortejo de creencias y de ideas veneradas durante siglos, quedan rotas; las nuevas se hacen anejas antes de llegar a osificarse. Todo lo estamental y estancado se esfuma; todo lo sagrado es pro-fanado, y los hombres, al fin, se ven forzados a considerar serenamente sus condiciones de existencia y sus relaciones redprocas": MARX, Karl, El Manifesto Comunista (trad. Ediciones Progreso de Moscu, Sarpe, Madrid 1983), p. 31. 4. Gianni Vattimo, por ejemplo, afirma que "el anuncio de la muerte de Dios en el sentido que Nietzsche le atribufa (fin del pensamiento de

De modo similar.. el 'sentido de la realidad'. Siglo Veintiuno Editores. Marshall.. quiza no sea esta. 'todo lo solidp se desvanece en el aire'": BERMAN. despues de todo. Paidos. transformation de nosotros y del mundo y que. como sucede con todas las cosas ultimas.. La secularization no es solo un destino de la filosofia: afecta al ser mismo que 'se da* finalmente. la impresion que se tiene es la contraria.. acerca de los mass media y la actual sociedad de la comunicacion. de la clase y la nacionalidad. Etica de la interpretation (trad. de la re-ligi6n y la ideologia: se puede decir que en este sentido la modernidad une a toda la humanidad.. como aquello que se retrae y se desvanece".).se ha esfumado en verdad la justicia? <*No hay algo que ella sea. aunque mas bien moderno. crecimiento. Si se examinan bien las cosas. en el mundo fantasmatico de los mass media. minimamente. es tambien el anuncio heideggeriano del final de la metafisica. donde las autoridades familiares eran a la vez amenazadoras y afianzadoras": La sociedad trans pa-rente (trad. la unidad de la desu-nion: nos arroja a todos en una voragine de perpetua desintegracion y renovation. alegria. estable y con 'autoridad'? Una nostalgia de tal indole co-rre continuamente el riesgo de transformarse en una actitud neurotica. . en la epoca del final de la metafisica. 53. al mismo tiempo. Que no haya jusla fundamentacion. p. sin equivocos? <*Ya no es posible conceptuarla allende las opiniones? <*Nunca se ha dado razon fundamental de ella? Pues no parece tan claro que la justicia no haya sido pensada —y no pueda pensarse— desde su fundamento. p. Los entornos y las experiencias modernos atraviesan todas las fronteras de la geografia y la etnia. unitaria. Buenos Aires-BarcelonaMexico 1990). Jose Luis Etcheverry. se expresa otro autor: ''Ser modernos es encontrarnos en un entorno que nos promete aventuras. La experiencia de la modernidad (trad.13 Pero. de ambigiiedad y angustia. en el esfuerzo por reconstruir el mundo de nuestra infancia. Empero. Mexico-Madrid 1995). una gran perdida. p. Teresa Onate. todo lo que somos. <. el mundo de los objetos medidos y manipulados por la ciencia-tecnica (el mundo de lo real segun la metafisica) se ha convertido en el mundo de las mercancias. de lucha y contradiccion. Paidos. 83. Todo lo solido se desvanece en el aire. Andrea Morales. Por una especie de perversa 16-gica interna. amenaza con destruir todo lo que tenemos.. poder. como dijo Marx. de la autoridad del Grund. En otro trabajo. Buenos Aires-Barcelona-Mexico 1992). 1. esa afirmacion hay que obtenerla metafisicamente —y no de manera arbitraria—. de las imagenes. Ser modernos es formar parte de un universo en el que. Pero es una unidad paradojica. Vattimo reafirma la misma idea: "si por el multiplicarse de las imagenes del mundo perdemos. todo lo que sabemos. <*Deberiamos contraponer a este mundo la nostalgia de una reali-dad solida.

Platon dice que conocer una cosa be-11a importa traer a la memoria la idea misma de la belleza. en ultima instancia. o vice-versa. Y conocer no es mas que ir desde la cosa hasta su idea a traves de una reminiscen-cia o recuerdo (anamnesis). La jus ticia en la literatura griega La justicia. ya que hace que las ideas sean lo que son: los entes verdaderos y 5. no sin antes hacer un breve rodeo por la literatura griega. Pero tal cosa no es materia de este estudio. pues la vision actual de la hermosura de una cosa —o de su justicia. se Uamo Dike (5). Y la idea del Bien es la idea de las ideas. habita el lugar supraceles-te (topos hyperouranios) bajo la presidencia de la idea del Bien (tou agathou idea). entre otros. Las cosas de nuestro mundo no tienen verdadero ser. tal como todas las demas ideas. una participation. La belleza. por lo tanto. o de su templanza. Pero. en Grecia. Pues el verdadero ser es el de las ideas.— remite a la contemplation que el alma ha he-cho en otro tiempo y en otro lugar de la idea (idea) de la hermosura (kallos). de las que las cosas no son si-no un palido reflejo. la justicia tambien fue Themis en el espfritu griego mas antiguo.C. me detendre en los pensadores presocraticos. es en verdad una idea que. Heidegger y Zubiri. una sombra. Esto se puede apreciar en algunos momentos culminantes de su literatura. etc.14 ticia en ultima instancia. el recurso a un esfuerzo metafisico. entre los siglos VIII y V a. Se impone. Y. Platon. es el ser —cuestion que aquf no interesa explicar—. De todas maneras. 1. <Jpor que exa-minar obras de arte —cosas bellas— en una investigation acerca de la justicia? Porque existe un vinculo inextricable entre lo bello —concen-trado en la obra de arte— y lo que las cosas son en realidad. El Bien. Es lo que han dicho. En el Fedro (249c-250e). el sol que aparece en el mito de la caverna (516b y 517b-c). no es asunto baladi que penda de una eleccion caprichosa. . entonces. sino puras opiniones equivalentes. como se vera a titulo ejemplar. para eso.

tanto mas inmediata y facilmente alcanzara con ellas mas ser todo lo ente. sino por lo que ella tiene de real. de la idea ultima y suprema (6). Martin. la poesfa (7). p. dando lugar a la dimension estetica que tiene tbdo sentimiento. gracias a! ser. pues. Cuanto mas sencilla y esen-cialmente aparezca sola en su esencia la parej a de botas y cuanto menos ador-nada y mas pura aparezca sola en su esencia la fuente. Juan David Garcia Bacca. hay una fruicion de las cosas 'en su realidad\ Segundo. 7. Madrid 1996). Heidegger. La ver-dad (aletheia) es el descubrimiento. ma's bien. despues. son los siguientes —y no interesa explicarlos—. pues en dicho atemperamiento hay una actualidad de lo real. en este pasaje y en otro al que aludire despues. El cuadro que muestra el par de botas labriegas. Por otro lado. pende. sino que dejan acontecer al desocultamiento en cuanto tal en relacion con lo ente en su totalidad. La belleza. Y uno de los modos de acontecer de la verdad es el arte. La luz asi configurada dispone la bri-llante aparicion del ser en la obra. la desocultacion de lo que es. El origen de la obra de arte. actualidad que presenta modos distintos. Alianza Editorial. en Ca-minos de bosque (trad. La belleza es uno de los modos de presentarse la verdad como desocultamiento": HEIDEGGER. es actualidad gozosa de lo real como rea-lidad. "En la obra la que obra es la verdad. por lo tanto. lo estetico de un sentimiento es la fruicion -—o el dis-gusto— que siente el hombre en una cosa real.. . hay otra fruicion de las co- He utilizado.15 en propiedad. 6. asegura que en la obra de arte se devela lo que las cosas son. en breve. Estos modos. es lo que es. Helena Cortes y Arturo Leyte. 47. Por un lado. Lo estetico es un atemperamiento o acomodamiento fruitivo a lo real por el mero hecho de ser real. Fedro (trad. La brillante aparicion dispuesta en la obra es lo bello. Asi es como se des-cubre el ser que se encubre a si mismo. es decir. todo sentimiento es sentimiento-derealidad. el poema que dice la fuente romana. no solo revelan que es ese ente aislado en cuanto tal —su-poniendo que revelen algo—. no por razon de tal o cual calidad de la cosa. Primero. no solo algo verdadero. Universidad Macional Autonoma de Mexico 1945). afirma que las cosas reales se actualizan originando un sentimiento estetico en el hombre d. Zubiri. Hipias Mayor. ya que en la obra acontece la verdad. mucho antes que la mera concordancia entre el pensamiento y la cosa (adaequatio intellectus et ret). en un sentido similar.

es justamente la esencia del arte": ZUBIRI. que le dio el nombre de Ericepayo y Protogeno Fae-tonte. de la actualidad fruitiva de la realidad como realidad limitada y finita. todo es verdadero \verum\. malo y feo.. De ahf que Platon diga en el Fedro (250d) que solo a la belleza le ha caido en suerte ser lo mas esplendoroso y lo mas amable (kallos monon tauten eskhe moiran. puede ser falso. la actualidad fruitiva del pulcro ambito de la realidad en cuanto tal. En suma: en el arte comparece —bellamente— lo mas real de las cosas y de nosotros mismos. Por ende. lo bello siempre se refiere a la realidad. precisamente porque nos dicen algo acerca de su peculiar realidad. Asi se aprecia en un mito orfico de la creacion: La Noche de alas negras. Eros tenia doble sexo y alas doradas y. y. Por eso es conveniente repasar algunas obras de arte que hablan de la justicia. Y su expresion.. . Y tercero. 391. bueno \bonum\ y pulcro [pulchrum']. ambito en virtud del cual toda cosa. tocando 8. diosa por la que incluso Zeus sentfa un temor reverente. a veces mu-gfa como un toro o rugia como un leon. lo estetico es pura y simplemente esto. Pues bien. salio de ese huevo y puso el Universo en movimiento. es necesariamente o bella o fea. y otras veces sil-baba como una serpiente o balaba como un carnero.16 sas 'por ser reales'. Eros. lo bueno y lo pulcro sobre lo falso. a quien algunos llaman Fanes. por ser real. en Sobre el sentimiento y la volicion (Alianza Editorial. Pero siempre dominara lo positivo. fue cortejada por el Viento y puso un huevo de plata en el seno de la Oscuridad. es decir. Reflexiones filosdficas sobre lo estetico. el Orden y la Justicia. como poseia cuatro cabezas. hay fruicion de la realidad 'en cuanto realidad': es el ambito trascendental del pulchrum. lo que ellas son de verdad. Madrid 1992).. tanto en cuanto sentimiento real como en cuanto actualidad de lo real (8). La Noche. host* ekphanestaton einai kai erasmiotaton). vivia en una cueva con el y se manifestaba en forma de trfada: la Noche. ''En cuanto real. Pues bien: ya hay referencias a la justicia dentro del copioso conjunto de la mitologia griega.. En cuanto limitado. la expresion de esta actualidad. p. Delante de esa cueva se sentaba la includible madre Rea. lo verdadero. lo malo y lo feo. Xavier.

Hesiodo se muestra optimista. La Teo-gonia. Las citas castellanas que se hagan de la Teogonia y de los Trabajos y Dias corresponden a aquella edicion. el sol y la luna. por lo que encuentra su castigo a manos de Cronos.. Les Belles Lettres. precisamente. Fanes creo la tierra. Robert.17 un tambor de laton para captar la atencion de los hom-bres sobre los oraculos de la diosa. Este a su vez es tambien cruel y tiranico y Zeus castigara su pecado. en HESIODO. Paul Mazon.. GRAVES. AIM. Luis Echavarri. pero la diosa triple goberno el urii-verso hasta que su cetro paso a Urano (9). El mi to de las sucesiones implica un proceso progresivo desde el Caos hasta el orden perfecto sancionado por la justicia de Zeus. es un canto dedicado al triunfo de la justicia en el mundo de los dioses (10).. Los mitos griegos (trad. el cielo. Zeus es representado como rector del cosmos y paladin de la justicia: Reina {embasileuei} aquel sobre el cielo y es dueno del trueno y del Uameante rayo. 9. La Teogonia es. 10. Madrid 1983). Paris 1977). Gredos. el pocma de los dioses y en su evolution. La epica de Hesiodo tambien da cuenta de la justicia. Les Travaux et les Jours. Todds fijan en el su mirada cuando interpreta las leyes di-vinas con rectas sentencias {themistas itheiesi dikesin) y el con firmes palabras en un momento resuelve sabiamen-te un pleito por grande que sea (85-87) (n). 33-34. En este mismo sentido. pp. 65-66. Alianza Editorial. . Madrid 1993). pues. Theogonie. 1. en los cuales los pecados del primero reciben un castigo ajusticiador de parte de Zeus. de lo justo sobre lo injusto: Urano es malvado y violento. pp. "La clave del orden cosmico radica en el triunfo total del bien sobre el mal. ante el primer poema griego que busca una explicacion divina al orden del mundo y que basa esa explicacion en el triunfo definitivo del bien sobre el mal": introduction de los traductores de la Teogonia. Le Bouclier (trad. Nos encontramos. Aurelio Perez Jimenez y Alfonso Martinez Diez.. Perfectamente repartio por igual to-das las cosas entre los Inmortales y fijo sus prerrogativas (71-74). Pero Zeus es todo orden y justicia y en consecuencia su soberania sera eterna. Obras y frag-mentos (trad. mientras que las referencias griegas co-rresponden a HESIODE. en la Teogonia (521-616) y en los Trabajos y Dias (42-105) se relatan los mitos de Prometeo y Pandora. 11. desde que vencio con su po-der al padre Cronos.

y a las Moiras. . el autor canta a la justicia de cara a los hombres (12). el de los hombres sigue un proceso de degradation que solo se resolvera cuando Zeus re-suelva poner justicia definitivamente entre los hombres.18 La Teogonia. a quienes el prudente Zeus otorgo la mayor distincion. que conceden a los hombres mortales el ser felices y desgraciados (901-906). Para ex-plicar este problema Hesiodo recurre a tres mitos (el de Prometeo. el de Pandora y el de las Edades) que le Uevan a la conclusion de que el origen del mal radica en la propia naturaleza humana. 116. se llevo a la brillante Temis que pario a las Ho-ras. menciona a los hijos que tuvo Zeus con diversas diosas: [Zeus}. En los Trabajos y Dias. atrapado con sus garras. Hesiodo ilustra acerca del significado de la justicia y respecto de sus consecuencias con la fabula del halcon y el ruisenor: Ahora contare una fabula a los reyes. esa concepcion de Zeus plantea ineludiblemente al poeta la responsabilidad del mal en el mundo. ensartado entre las corvas unas y aquel en tono de superioridad le dirigio es-tas palabras: 12. Asi. . asimismo. Resolvamos nuestra querella de acuerdo con sentencias justas {itheiesi dikes}. aunque sean sabios. entre las nubes. p. a diferencia del mundo divino. Este gemfa lastimosamente. de la necesidad de trabajar: Prestame oidos tii [Zeus] que todo lo ves y escuchas. que por venir de Zeus son las me-jores (35-36).. Hesfodo intenta convencer a su hermano Perses. pero al contemplar la realidad humana. en HESIODO (n. Dike y la floreciente Eirene. las cuales pro-tegen las cosechas de los hombres mortales. en su orguUosa sabidurfa y en su torpe necedad e injusticia. Eunomia. que yo tratare de poner a Perses en aviso de la verdad (9-10). si-no el que impone ese castigo que merecen los injustos o el premio que co-rresponde a los justos": introduction de los traductores de los Trabajos y Dias. Asi hablo un halcon a un ruisenor de variopinto cuello mientras le llevaba muy alto. a Cloto. "En los Trabajos tambien vemos a Zeus como garante de la justicia. 10). resta-blece las leyes divinas {themistas} mediante tu dike. El no es la causa. En esta obra.... que trata de apropiarse de su herencia por medio de un pleito judicial. Laquesis y Atropo.

se oye un murmullo alii donde la distribuyen los hombres devoradores de regalos e interpretan las normas {the mistas) con veredictos torcidos. y causando mal a los hombres que la re-chazan y no la distribuyen con equidad (itheian). conduce hacia el recto proceder {dikaia}. Iras a donde yo te lleve por muy cantor que seas y me serviras de comida si quiero o te de-jare libre. . Jamas el hambre ni la ruina acompanan a los hombres de recto proceder > sino que alternan con fiestas el cuidado del campo. La tierra les produce abundante sustento y. ave de amplias alas. Aquella va detras quejandose de la ciudad y de las costumbres de sus gentes. Pues al instante corre el Juramento tras los ve-redictos torcidos {skoliesi dikesin).19 'jlnfeliz! iPot que chillas? Ahora te tiene en su poder uno mucho mas poderoso. Para aquellos que dan veredictos justos {dikas itheias) a forasteros y ciudadanos y no quebrantan en absoluto la jus-ticia {dikaiou}. la dike termina pre-valeciendo sobre la violencia. sino que se ve abrumado por ella.Oh Perses! Atiende tu a la dike y no alimentes soberbia {hybris}. cuando la Dike es vio-lada. en-vuelta en niebla. la encina esta cargada de bellotas en sus ramas altas y de abejas en las de enmedio. Las mujeres dan a luz nifios semejan-tes a sus padres y disfrutan sin cesar de bienes. en las montafias. es maltratado\ Asf dijo el halcon de rapido vuelo. Preferible el camino que. pues mala es la soberbia para un hombre de baja condicion y ni siquiera puede el noble sobrellevarla con facilidad cuando cae en la ruina. en otra direction. su ciudad se hace floreciente y la gcnte prospera dentro de ella. y el necio aprende con el su-frimiento. No tienen que via jar en naves y el fertil campo les produce frutos. A quienes en cambio solo les preocupa la violencia nefas- . la paz nutridora de la j ventud reside en su pais y nunca decreta contra ellos la gucrra es-pantosa Zeus de amplia mirada. jLoco es el que quiere ponerse a la altura de los mas fuertes! Se ve privado de la victoria y adetiias de su-frir vejaciones. Las ovejas de tupido vellon se doblan ba-jo el peso de la lana.

puede tambien. y siem-pre que alguien la ultraja injuriandola arbitrariamente.. pues de cerca metidos entre los hombres. jOh reyes! Tened en cuenta tambien vosotros esta dike. proclama a voces el proposito de los hombres injustos {anthropon adikon} para que el pueblo pague la loca presuncion de los reyes que. y sus gentes se van consumiendo. El hom-bre que trama males para otro. destruye sus murallas o en medio del ponto hace caer el castigo sobre sus naves. sen-tandose al punto junto a su padre Zeus Cronion. sin cuidarse de la venganza divina {theon opin}. digna y respetable para los dioses que habitan el Olimpo. estos vigilan las sentencias y las malas acciones {dikas kai skhetlia erga}. desvian en mal sentido sus veredictos {allei parklinosi dikas} con retorcidos parla-mentos. jdevoradores de regalos!. {Las mujeres no dan a luz y las familias menguan por determination de Zeus Olfmpico. Dike. contra ellos el Cronida Zeus de amplia mirada decreta su dike. yendo y viniendo. El ojo de Zeus que todo lo ve y todo lo entiende. hija de Zeus. y un plan malvado perjudica mas al que lo proyecto. los Inmortales vigilan a cuantos con torcidos dictamenes {skoliesi dikesin} se devoran entre si. por todos los rincones de la tierra. fijarse ahora en esto. y olvidaros de una vez por todas de torcidos dictamenes {skolion dikeon}. el hambre y la peste juntas. Sobre ellos desde el cielo hace caer el Cronion una terrible calamidad. Teniendo presente esto. Muchas veces hasta toda una ciudad carga con la culpa de un malvado cada vez que comete delitos o proyecta barbaridades. sin que se le ocul-te que tipo de dike es la que la ciudad encierra entre sus . o bien otras veces] el Cronida les aniquila un vasto ejer-cito. enderezad vuestros discursos. jreyes!. envueltos en niebla. tramando mezquindades. si quiere.20 ta y las malas acciones {hybris kake kai skhetlia erga}. trama su propio mal. Treinta mil son los Inmortales puestos por Zeus sobre la tierra fecunda como guardianes de los hombres mortales. Y he aqui que existe una virgen.

Sobre Hesiodo en general. acarreara muchos males (180-196). les dio la dike que es mucho mejor. En la primera parte de la Orestiada. de este queda luego una estirpe cada vez mas oscura. 79 y 116. si alguien quiere proclamar lo justo {dikaia} a con-ciencia. Barcelona). jOh Perses! Grabate tii esto en el corazon. ... 14. cosas que veremos aun con mayor claridad en su obra. sobretodo en su Orestiada. ver JAEGER. El hombre recorre su camino y con frecuencia bastante cruel a traves de la culpa y el dolor. Pero ahora ni yo mismo deseo ser justo {dikaios} entre los hombres ni tampoco que lo sea mi hijo. surgio su saber acerca de la unidad de Zeus. Pues esta ley {nomos} impuso a los hombres el Cronion: a los peces. advierte el poeta.. Y asi. fieras y aves voladoras. La tragedia esquilea presupone la fe en un orden grande y justo del mundo y sin este orden resulta inconcebible. en cambio. Esquilo continua reflexionando en torno a la justicia 14 ( )..21 muros. pero es el camino que el dios determina para hacer que desemboque en el conocimiento de su ley. 67-83. prof undo saber acerca de la union indisoluble entre todos los acontecimientos humanos y lo divino. escucha ahora la voz de la dike y olvidate por complete de violencia {hies}. pp. mas el que con sus testimonies per jura voluntariamen-te y con ultraje de la dike causa algiin dano irreparable. De aquella polis. a los hombres. Vaideia (trad. Werner.. en la que los dioses viven y laboran con los humanos. Juan Godo Costa.. Dike y Destino. Posteriormente. el Agamenon. Mas es-pero que nunca el providente Zeus deje como definitiva es-ta situation. a el le concede prosperidad Zeus de amplia mira-da. La tragedia griega (trad. en tanto que se hace mejor la descendencia del varon de recto juramento (202-285) (13). si mayor dike va a obtener uno mas injusto {adikoteros}. Fondo de Cultura Economica. De la voluntad de Dios proceden todas las cosas": LESKY. pp. Hay en el un ". Albin. tal como la flojera en trabajar (286-367). Joaquin Xirau y Wenceslao Roces. surgio la lucha del poeta por el sentido y la justification de lo divino en el mundo. comerse los unos a los otros. 13. pues co-sa mala ser un hombre justo {andra dikaion). ya que no existe dike entre ellos. que La falta de respeto por la justicia. Labor. Mexico 1987).

yo pienso a mi manera: un acto impio {dyssebes ergon} engendra. Dike incluso en las cabanas negras de humo. Mas la casa do reina la Justicia {euthydikon} un destino conoce que tiene hermosa prole. cuando llega la hora fijada para el parto: espiritu sediento de venganza. espectro vivo de su propia madre. una insolencia antigua {philei hybris} suele parir nueva insolencia. se escucha al Coro decir: Existe entre los hombres un refran muy antiguo: 'La mortal opulencia al Uegar a un exceso engendra nuevos hijos. . Brilla. En cambio. Y. entre malvados. impio. Abandona la estancia adornada con oro por unas sucias manos dirigiendo sus ojos a otra parte. nuevas maldades de rostro semejante al de los padres. un dia u otro. la Ceguera fatal para las casas. frente a los otros. invencible. no permanece esteril. mirando lo que es puro. empero. luego brota dura miseria para su familia\ Pero. de esta buena suerte. Y no practica el culto al poder de los bienes con sus anhelos de una falsa gloria. y enaltece al mortal que es piadoso.22 relata el asesinato del rey Agamenon por manos de su esposa Clitemnestra. incombatible: la Audacia. despues.

23 Y todo lo conduce al fin primero (750-781) (15). En las Coeforas, donde se narra el homicidio de Clitemnestra por obra de su hijo Orestes, el Coro — nuevamente— proclama: jOh poderosas Moiras, que por gracia de Zeus puedan cumplirse estas empresas conforme a la balanza de lo justo {dikaion}! 'A cambio de palabras enemigas, que palabra enemiga se tribute'. Exigiendo su deuda, tal es lo que pregona la Dike: Tor un golpe de muerte, golpe tambien de muerte; contra acto criminal, el escarmiento\ Tal proclama un refran tres veces viejo (306-314). Ya llego la Dike, con el tiempo, a la casa de Priamo, un castigo tan justo como horrendo {barydikos poina). Tambien doble leon y doble Ares ha Uegado al hogar de los Atridas. Su mision ha cumplido fntegramente el desterrado que anunciara Delfos bien guiado, en su impulso, por la mano de un numen. Entonad, pues, el canto de victoria en honor del palacio de mi duefio. Han acabado, al fin, sus sufrimientos y la devastacion de sus riquezas —obra de dos impios—

La version castellana del Agamenon, como de toda la Orestiada, corresponde a ESQUILO, Tragedias completas (trad. Jose Alsina Clota, Ediciones Catedra, Madrid 1990). Y las alusiones al texto griego se refieren a ESCHILO, Orestea (trad. Raffaele Cantarella, Arnoldo Mondadori Editori, Milano 1981). En el Agamenon, por cierto, hay mas referencias a la justicia. Entre otras, las que aparecen en los versos 250, 383, 451, 811, 911, 996, 1396, 1432, 1535, 1577, 1611, 1615, 1669.

15.

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y la ruta fatal de su destine jSf, le ha llegado a quien lo merecfa el artero castigo por un ataque ocultamente urdido! Su brazo ha dirigido en la contienda la hija de Zeus que hace honor a su nombre, Dike la Uamamos los mortales —y acertamos en ello—, contra sus enemigos alentando su ira rencorosa (935-952) (16). Y en las Eumenides, ultima parte de la trilogfa, en donde las Furias de Clitemnestra intentan —sin exito— quitar la vida a Orestes, el Coro —por tercera vez— exclama en tono amenazante para Orestes: Hoy habra subversion, hoy nuevas leyes, si triunfa el derecho idika} asesino de este matricida. A todos los mortales esta hazaiia ha de abrirles la ruta a la licencia. jQue de heridas abiertas por sus hijos aguardan a los padres, con el tiempo! Todo, porque la ira de estas Furias —de la conducta humana centinelas— no van a castigar tales acciones: la muerte andara suelta. Y mientras cada cual el mal ajeno va contando, preguntara a su amigo: '([Cuando van a acabar estas desgracias?' Y el infeliz tan solo sugerirle podra vanos remedios. Que nadie ya, por la desgracia herido, pida ayuda proclamando: joh Dike,

16.

Ver, ademas, los versos 61, 78, 144, 148, 398, 461, 497, 641, 646, 788, 805, 812, 884, 987.

25 oh trono de las Erinias! Algiin padre quiza, quiza una madre, lanzaran este grito lastimero, en medio de su angustia, pues se ha hundido el hogar de la Dike. Que es, a veces, el miedo provechoso: centinela del alma, en ella mora entronizado. Es util la prudencia que inspira la atricion. Porque, <iquien, individuo, o bien, ciudad, bajo este sol que alumbra si no abriga un temor dentro del pecho, honrara a la Dike? No elogies una vida licenciosa ni la que al despotismo esta sujeta. Que Dios ha concedido la victoria siempre al termino medio {mesoi}. Porque el res to, lo rige de otra guisa. Comedido es tambien lo que proclamo: de la impiedad es la insolencia el hijo, ciertamente; de la salud del alma brota toda ventura, de todos tan querida y anhelada. En terminos supremos te lo digo: Tu venera el altar de la Dike, no la ultrajes con tus impias plantas porque hay as divisado una ganancia. Que el castigo vendra; su cumplimiento espera, soberano. Coloca, pues, el paternal respeto en un lugar muy alto. Y acepta con piedad la visita del huesped que acude a tu morada. Quien, porque quiere, es justo {dikaios}, y sin presionejs, no quedara sin dicha; no ira jamas a una total ruina;

26 el rebelde que, a fuerza de atropellos, amontona riqueza injustamente {aneu dikas}, con el tiempo —te digo— habra de amainar velas, cuando tenga sus cuitas al rompersele el mastil de la nave. Llama a gritos a quienes no le escuchan, desde el centro de la horrible tormenta; y los dioses se burlan de aquel varon ardiente viendo —^quien lo dijera?— que se hunde, sin remedio entre males, impotente para evitar las olas. Y entonces estrella en los escollos de Dike, su ventura de antafio, para, al final, hundirse, y perecer sin que le Uore nadie (490-565) (17)-Y para terminar este panorama ejemplar, es preciso dar un vistazo a la tragedia de Sofocles, prodiga en alusiones a la justi-cia (18). Asi, en el transcurso de Edipo Rey, cuando hay terrible in-

Pueden consultarse, entre otros, los versos 85, 163, 272, 312, 430, 432, 439, 468, 610, 612, 615, 619, 675, 682, 700, 719, 725, 729, 785, 966, 994, 1025. Sobre Esquilo en general, ver JAEGER (n. 13), pp. 223-247. Sofocles es "... un hombre religioso dispuesto a aceptar el orden divino del mundo [mas} que un teologo gustoso de problematizar. La unica grandeza posible para el hombre reside en poder enfrentar el mundo tal cual es y asumir el propio destino, por cruel e incomprensible que parezca... [Di-versos pasajes de sus obras]... valieron al poeta entre sus contemporaneos el nombre de theosebestatos 'piadosisimo\ Es menester senalar... que Sofocles es expresion de ideas y creencias tradicionales... E igualmente tradicional es su concepcion de la justicia en sus dos principales aspectos: en primer lugar, lo que podemos denominar la posicion de un orden divino del mundo o teonomia, cuyo nombre es dike, y, en segundo termino, el hecho de que es solo a partir de ese orden como se establece uno en lo humano y social, lo que significa que toda in justicia es originariamente una asebeia, una impiedad... Las tra-gedias de Sofocles hacen permanente referenda a las leyes de los dioses como normas a las que las acciones humanas estan sujetas de manera inevitable... 18.

17.

27 certidumbre acerca de si Edipo es el asesino de Layo y si aquel es el hijo de este, el Coro entra en escena y dice: jOh! Sea mi suerte conservar siempre la mas respetuosa pureza en palabras y en obras. Plies a todas presiden alti-simas leyes {nomoi hypsipodes}, engendradas en las etereas regiones de los cielos. El Olimpo es su unico padre, y no les dio ser fuerza alguna mortal de hombres, ni jamas las adormira el sueno del olvido. Un gran dios habita en ellas, jque no envejece! La intemperancia {hybris} engendra a los tiranos; la intemperancia, que cuando se halla cebada mas de lo justo en afectos que son ilicitos y perniciosos, remontase insolente hasta lo mas alto, pero de alii se despena en angustiosos aprietos, donde no puede dar un paso en libertad. Cer-tamenes que traen la bendicion a la patria, yo mismo pedire al dios que jamas nos falten, y ese mismo dios sera quien los presida para siempre. M?s, si alguien se pasea Uevando la insolencia en sus palabras o en sus obras, sin temor a la Dike, sin respeto a las sagradas imagenes de los dioses, a ese, mal hado le arre-bate en castigo de su malhadada impudicia; ya que no dis-fruta de lo que hay que disfrutar como es debido, y no se aparta de toda impureza, y con incontinentes manos toca lo que no hay que tocar. ^ Quien sera el que, reo ae tale:

De manera general, su signification es equivalente a la de la palabra dike y a su personification Dike... Y, si esta aparece como la manifestation de un estado de cosas que, por momentos, resulta arbitrario por incomprensible al hombre, las leyes no escritas son las actitudes que este debe mantener de manera invariable ante ese orden que lo supera... En cualquiera de sus sentidos posibles, la notion de 'leyes no escritas' apunta en Sofocles a senalar que la ley humana no puede ser nunca el ultimo marco de referenda para el pro-ceder humano. Las acciones del hombre deben contemplar, para no desqui-ciarse, el horizonte divino": introduccion de los traductores de Antigona (trad. Leandro Pinkler y Alejandro Vigo, Biblos, Buenos Aires 1987), pp. 50-51 y 58-59. Las citas griegas y la version castellana de los textos de Sofocles corresponden —casi siempre— a SOFOCLES, Tragedias (trad. Ignacio Errandonea, Ediciones Alma Mater, Barcelona 1959 - 1965).

28 maldades, pueda gloriarse en su corazon de sustraer su vi-da a los tiros? Porque, si honra merecen tales acciones, (j para que estas danzas sagradas? Yo ya no ire venerabundo al inviolable y central santuario —de Delfos—, ni al templo de Abe, ni a Olimpia tampo-co, si todo mortal no ha de ver esto cumplido a la letra, y senalarlo con el dedo. Mas, joh soberano Zeus!, pues con razon eres aclamado Sefior que impera en todo, no se escape esto a ti y a tu inmortal poder jamas. jPor tierra van quedando aquellos —antiguos— oraculos de Layo, y en ninguna parte es glorificado por veraz Apolo! jToda Religion se viene a tierra! (863-910). En Edipo en Colono, Teseo, rey de Atenas, se dirige a Creonte, quien ha raptado a las hijas de Edipo, Antigona e Ismene: No sales de esta tierra mientras no nos pongas aqui, a la vista de todos, a aquellas dos jovenes. Cuanto has hecho es un insulto contra ml y contra tu propia familia, y contra tu patria: te metes en una ciudad reglada por lo justo {dikaian} y donde es la ley {nornos} la unica soberana, y pisoteando sus mas sagrados estatutos, haces violenta irrup-cion en ella, pones tu mano en cuanto te place y te lo apro-pias brutalmente. Por lo visto, para ti, esta ciudad esta vacia de hombres, o poblada de esclavos, y yo soy como si no fuese. Pues no fue Tebas la que te ensefio esa education. Que no acostumbran alii a criar gente injusta {andras ek-dikous}, ni lo aprobarfan si supiesen que andas aqui roban-do lo que es mfo y es de los dioses, Uevandote por fuerza a tristes mortales que imploran a las deidades (910-923). Mas adelante, Edipo le dice a Polfnices, hijo suyo, que ha venido a pedirle su apoyo para atacar Tebas, donde reina su hermano Eteocles: Jamas rendiras tu aquella ciudad, antes caeras banado en sangre, y tu hermano como tu. Estas son las imprecaciones que contra los dos lance en otro tiempo, y ahora las con-juro a que vengan como aliadas mias y se cumplan, para que os digneis respetar a vuestros padres, y para que no escar-

29 nezcais, por verle ciego, al que os engendro tales. No lo han hecho asi estas ninas. En manos de esas Maldiciones quedan esas tus plegarias y esos tus tronos si es que en las eternas. leyes {arkhaiois nomois) todavia la tradicional Dike {palaiphatos Dike} esta sentada junto a Zeus (1372-1382) (19). En Antigona, por fin, se realiza un contrapunto entre la justi-cia divina y la ley humana. Creonte, rey de Tebas, ha ordenado dar un debido entierro a Eteocles, pero ha prohibido hacer lo propio con Polmices. El Coro, en tanto, ha creido que nadie violaria ese deereto. Mas, cuando oye que alguien ha cometido la transgresion, se sume en una abismal meditacion: Muchos son los misterios, nada mas misterioso que el hombre. El cruza la extension del espumoso ponto, en alas del noto proceloso, y lo surca oculto entre olas que bra-man en su derredor. Y a la mas venerada de las diosas, a la Tierra, a la incorruptible, a la infatigable, la va el fatigan-do con el ir y venir de los arados, afio tras ano, trabajando-la con la raza caballar. Las bandadas de aves de tornadiza cabeza el las envuelve y apresa, y al tropel tambien de las fieras montaraces, y a los seres que pueblan el hondo mar, en las mallas de sus labradas redes, \hombre ingenioso por demas! El do-mefia con su industria a la fiera que se pasea salvaje en las montanas, y enfrenta al corcel de hirsuta cerviz suje-tandola al yugo domador, y no menos al toro montaraz indomito. El se ha procurado el lenguaje y los alados pensamientos, y los sentimientos que regulan las naciones, y sabe esquivar los dardos de los hielos insufribles a la intemperie, y el azote de las Uuvias. jlnexhausto en recursos! Sin recursos no le sorprende azar alguno. Solo para la muerte no ha inven-tado evasion. Y sabe escapar de las enfermedades, aun de las mas rebeldes.

19.

Pueden verse, ademas, entre otros, los versos 546, 824-832, 880, 957, 971, 1202, 1497 y 1565 - 1567.

30 Dotado de tan sagaz inventiva, industriosa por demas, unas veces hacia el mal, otras veces se desliza en el Men. Si armoniza las leyes de su patria {nomous khthonos) y la dike jurada de los dioses {Theon tf enorkon dikan}, feliz sea en su patria; sin patria sea el que llevado de la inso-lencia se entrega a lo que no es bueno {me kalon). Jamas sea huesped mio ni sienta como yo quien tal hiciere (334-375). Poco despues, habiendose descubierto que Antfgona ha transgredido el decreto de Creonte, dice aquella a este: No era Zeus quien me imponia tales ordenes, ni es la Dike, que tiene su trono con los dioses de alia abajo, la que ha dictado tales leyes {nomous} a los hombres, ni cref que tus bandos habian de tener tanta fuerza que habias tii, mortal, de prevalecer por encima de las leyes no escritas e in-quebrantables de los dioses {agrapta kasphale Theon nomi-ma). Que no son de hoy ni son de ayer, sino que viven en todos los tiempos y nadie sabe cuando aparecieron. No iba yo a incurrir en la ira de los dioses violando esas leyes por temor a los caprichos de hombre alguno. Que ha-bfa de morir ya lo sabia, ^como no?, aunque no lo hubieses anunciado. Pero si muero antes de sazon, yo lo reputo por ganancia; porque quien vive como yo, metida en males sin cuento, (Jcomo no ha de salir gananciosa muriendo? Asf que a mf, al menos, sucumbir en este lance nada me duele; el que al hijo de mi madre muerto le ultrajaran los perros, eso sf que me doleria; lo demas a mi no me duele. Y si a ti te parece que es locura lo que hago, quiza parezco loca a quien es un loco (450-470). Al cabo de esta obra, cuando Antfgona ya ha muerto y Hemon y Eurfdice, hijo y esposa de Creonte, se han quitado la vida, el Corifeo dice al tirano en desgracia: jOh que tarde parece vienes a entender lo que es dike! (1270) (20).
20. Se hace referenda a la justicia en los siguientes versos, entre otros: 2130, 207-208, 240, 290-292, 538-539, 661-667, 728, 729, 743, 745, 853, 855, 908-928. Sobre Sofocles en general, ver JAEGER (n. 13), pp. 248-262.

31 De todos los pasajes examinados pueden colegirse algunos da-tos que &yudan a definir lo que sea la Dike. Pero, para que dicha definicion sea correcta, es necesario hurgar un poco mas en el mun-do griego. 2. La justicia en los pensadores presocrdticos Ahora, despues de haber hecho esa incursion literaria, es pre-ciso detenerse en la aurora del pensar, fijando la mirada en unos hombres griegos que vivieron entre los siglos VII y V a.C, en las colonias griegas del Asia Menor y en el sur de Italia, comunmente llamados presocraticos. <[Por que? Por una parte, porque en esa epoca y en aquel lugar ocurrio un acontecimiento insolito. Por primera vez en la historia, el hom-bre filosofo: considero a distancia la consistencia de las cosas, se retiro de los urgentes asuntos mundanos y se ensimismo, haciendo-se cuestion de la totalidad de lo que hay. Los griegos debieron dar-se cuenta de que la libertad, con no ser absoluta, era mucho mas ancha y mas honda de lo que jamas habian imaginado, y que, por lo tanto, era posible ocuparse de otra manera con las cosas (21).
21. "iQa€ es lo que sucede en Grecia? <iQue cosa nueva adviene a la historia con este pueblo inquieto y creador como ningun otro? Si tuvie-ramos que elegir una sola palabra para definir y caracterizar al pueblo griego, ella tendrfa" que ser, sin duda alguna, eleutheria, libertad. Eleutheria significa *ir donde se quiere', capacidad para autodeterminarse, para darle forma a la propia existencia. Lo que llama la atencion en Grecia desde un comienzo y con fuerza siempre creciente es una vigorosa 'voluntad de libertad*. Ella se muestra desde los tiempos en que Homero hablaba del eleutheron emar, del dfa largo de la libertad, y se convierte en gesta heroica durante las Guerras Medicas, en que el unico movil de la lucha sera la salvacion de esa libertad griega a que aluden las palabras de Esquilo: o paides Hellenon, ite eleutheroute patrid', eleutheroute de paidas, gynaikas theon te patroion hede thekas te progonon.nun hyper panton agon. Oh hijos de los helenos, arriba, libertad la patria, libertad a los hijos, a las mujeres, las moradas de los dioses ancestrales, las tumbas de los progenitores. jEs la hora del combate!

32 En un trozo del Teeteto, Platon hace decir a Socrates —que dialoga con el susodicho Teeteto— en que consiste ser filosofo: "Me parece que los que desde su juventud; frecuentan los tribuna-les o lugares semejantes, en comparacion con los que han sido edu-cados en la filosofia y en los estudios que ella inspira, han sido edu-cados como esclavos {oiketai} en comparacion con homhres libres {eleutherous}... {Los filosofo s} disponen siempre de lo que tu de-cias, de tiempo, y exponen pacificamente sus tesis con tranquilidad... Ellos, si el argumento que les Uega les gusta mas, como a nosotros, que el que tenemos, no les importa efectuar razonamientos largos o breves, solo con dar con lo que es {an monon tykhosi tou ontos). Pero los otros hablan siempre con prisas... Cuando Tales, Teodoro, para contemplar las estrellas alzo la vista y cayo en un pozo, una mu-chacha lista y chistosa, tracia, se burlo de el pues se afanaba en saber lo que hay en el cielo {ourano} pero le pasaba desapercibido lo que tenia delante suyo, a sus mismos pies. Y esta misma burla {skomtna} sigue alcanzando siempre a los que viven en filosofia. Pues en realidad un hombre asi no sabe nada ni de su projimo ni de su vecino, no solo no sabe lo que hacen, ignora incluso si es un hombre o cualquier otro ente. Pero lo que el hombre es {estin an-thropos} y lo que le conviene por naturaleza {physei} hacer o pa-decer a diferencia de los demas entes, esto lo investiga, y en la indagacion se busca complicaciones... Por eso, amigo mio, un hombre asi, cuando ha de ocuparse con alguien de negocios particula-res, o incluso de asuntos publicos..., cuando, por ejemplo, se ve obli-gado a hablar ante un tribunal o en cualquiera otra instancia, de co-sas que estan a sus pies o delante de sus narices, suscita las car-cajadas no solo de las muchachas tracias, sino del resto del pueblo, pues por inexperiencia cae en pozos y en cualquier otro apuro, y su enorme torpeza hace pensar que su simpleza es incorregible...

...Se diria que este afan de libertad, tan propio de Grecia, viene de una destinacion de este pueblo a la luz. En cierto modo, Grecia es la luz: un ex-ceso de luz": RIVERA, Jorge Eduardo, Grecia fundante: el atnbito de la libertad, en Estudios Publicos 59 (1995), pp. 16-17. Sobre lo mismo, puede verse, tambien ZUBIRIA, Martin, Libertad y filosofia primer a en el pensamiento griego, en Philosopbica 8 (1985), pp. 103-112.

ante las peculiaridades de la luna. cantar rectamente la vida verdadera de los dioses {theon bion alethe) y de los hombres felices {andron eudaimonon}. hasta la investigation de que es la justi-cia {dikaiosynes} y que la injusticia {adikias}. he usado —casi sin alteration— Teeteto (trad. pero no sabra llevar su manto como un hombre libre {eleutheros} y mu-cho menos. Barcelona 1990). apurado y tartajeante.} (172c-176a) (*). suspendido entre cielo y tierra. el que se siente per- 22. cuales sean estas dos cosas. Manuel Balasch. no sera motivo de risa para las tracias ni para alguien rudo. Ahora bien. de que ma-nera conviene a la naturaleza de los hombres adquirir una y re-chazar otra —cuando de esto deba dar razon aquel pobre pusilani-me. maravillandose en un primer momento ante lo que comunmente causa extrafieza y des-pues. entonces se vuelven las tornas: marea-do como colgado de una altura. Tambien Aristoteles. tuvo que indagar en el quehacer filosofico de estos primeros pensadores: "Que no es una ciencia productiva resulta evidente ya desde los primeros que filosofaron {proton philosophesanton}: en efecto.. . picante y dicharachero.33 Pero siempre que el filosofo tire de uno hacia arriba {ano}. [El que no es filosofo] sabra prestar tales servicios [cotidianos y vulgares} con claridad y agudeza. pues no se apercibiran. y las del sol y los astros. tambien la de los reyes. em-barazado por la falta de costumbre. sintiendose perplejos tambien ante cosas de mayor importancia. o tu a mi?'.. y ante la generacion del Todo {peri tes tou pantos geneseos}. desde ver 'si es feliz el rey que ha adquirido grandes riquezas' a la consideration de la infelicidad {athliotetos} y de la felicidad {eudaimonias} humana en su conjun-to. acogiendose a la armonia de las palabras {harmonian logon}. por ejemplo. en su afanosa busqueda de la sabiduria {sophia}. en que difieren de todas las demas cosas y entre si. desde el nivel de '<<en que te per-judico yo a ti. los hombres —ahora y desde el principio— comenzaron a filosofar movidos por la admiracion {thaumazein}. con el. Para el texto griego y una version castellana. Anthropos. si al-guien accede a subirse. pero si para todos los que se han educado de manera con-traria a la de los esclavos. al progresar poco a poco.

por la naturaleza (physis). Julian. es claro que buscaban el saber en vista del conocimiento. MA RIAS. pp. Madrid 1990) y de Tomas Calvo (Gredos. he utilizado las versiones de Valentin Garcia Yebra (Gredos. 14-28. Filosofia griega. Una exposition critica de los precursores mitologicos de la filosofia y de Tales de Mileto es la de KIRK. Para la traduction castellana de la Metafisica. este desusado hacer descubierto por los griegos se desenvuelve en reflexiones sucesivas. Alberto. 32-39. 23. amante de la sabi-duria {philosophos}: pues el mito se compone de elementos mara-villosos {thaumasion}). de lo pacifico e indiscutido en que se sustenta la vida. Los filosofos presocrdticos (trad. ROSS. si filosofaron para huir de la ignorancia. a su modo. Igual cosa hare mas adelante. 24. Madrid 1988). pp. De Tales a Socrates (Ediciones Universitarias de Valparaiso). Jesus Garcia Fernandez. S. . Ahora bien. Revista de Occidente. De Tales a Democrito. ver RIVERA. E. Jorge Eduardo. El filosofar comienza. que acosan agresivamente a las cosas mediante preguntas a cada paso mas abismaticas. C. Madrid 1994). Wilhelm.. Gredos. pp. Madrid 1987). Primero. eleccion de aquellos mitos que parecen mas razonables (lo que impele a ponderar tanto los mitos nacionales como los extranjeros). Introduc tion a las tiencias del espiritu (trad. Aristotle's Metaphysics (Oxford and the Clarendon Press. Julian Marias. pp. Y asi lo atestigua lo ocurrido. 13). entonces. 24-152. y no por utilidad alguna {phaneron hoti dia to eidenai to epistasthai ediokon kai ou khreseos tinos heneken}. la filosofia es mirada atenta y desconfiada sobre los mitos que estan a la base de la existencia y es. Fragmentos presocrdticos (Alianza Editorial. J.34 plejo y se admira reconoce su ignorancia {agnoein} (de ahi que el amante del mito {philomythos} sea. pp. Madrid 1986). JAEGER (n. Biografia de la filosofia (Alianza Editorial. 152-159. RAVEN. 11-19. y SCHOFIELD M. y como pregunta por la physis: esto es lo que realiza Tales (24). pp. De suerte que. D. Pues este conocimiento comenzo a buscarse cuando ya existian casi todas las cosas necesarias y las relativas al descanso y al ornato de la vida" (982M1-24) (23J. A este respecto. 150-156. Y para el texto griego: W. como un abandono del mito. Ma drid 1956).. BERNABE. pero es tambien interrogation por el fondo ultimo de las cosas. Londres 1958) I. DILTHEY. por consiguiente.

. y no simplemente de los dioses. para este primer brote arcaico del pensamiento. la physis. como un magno acto vital. para dar origen a lo que mas tarde sera la filosofia y la ciencia. La Naturaleza misma es entonces algo que permanece eternamente fecun-do e imperecedero. Para referirnos. Entonces es cuando propiamente nos aparece el Universo como Naturaleza. la filosofia pasa a ser un acoso a la naturaleza de la que participan todas las cosas. de donde nace todo cuanto hay. no so-lamente su nacimiento por la accion de los dioses o de agentes ex-tramundanos. Y ello en dos esenciales dimensiones. sino algo que constituye. fuente inagotable de todas ellas (apeiron). cuando mueren. .. Este fondo universal. Las cosas. reciben de la Naturaleza su sustancia.35 Despues. como acontecio en las sabidurias orientales. una estructura unitaria y radical.. "En las costas del Asia Menor surge por vez primera. sino su realidad propia. En este sentido.. con Anaximandro. una busqueda teorica de lo que ver-daderamente constituye la physis. la cual. Por otro lado. tal como es. La operacion no tiene mas termino que la patencia. por el hecho de que del universo mismo. Por esto. Por un lado. 'inmortal y siempre joven'. en el fondo y por encima de la caducidad de las cosas par-ticulares. con Anaximandro a la cabeza. como algo que esta produce de suyo (arkhe). ante nuestros ojos. el fondo permanente que hay en todas las cosas. nacen. La operacion de la mente griega es un hacer que consiste en no hacer con el universo nada mas que dejarlo. a mo-do de sustancia de que todas estan hechas. las cosas nacen de la naturaleza. el tipo del gran pensador que se enfrenta con la totalidad del universo. en si mis-ma. en su generacion natural. el pensamiento griego abandono definitiva-mente los cauces de la mitologia y de la cosmogonia. viven y a el revierten. la generacion de las cosas se concibe como un movimien-to en que estas se van autoconformando en esa especie de sustan-cia que es la Naturaleza. sin embargo. Con la idea de la 'per-manencia' de ese fondo. Este nacimiento se concibe por estos pen-sadores. todas las cosas que existen en el cielo y en la tierra. como la Uamaba aiin Euripides. sin excluir lo mas minimo dichas acciones (conviene subrayarlo taxativamente). la Naturaleza no es prin-cipio. Por aqui la Naturaleza aparece dotada de una estructura propia. inde-pendientemente de las vicisitudes teogonicas y cosmogonicas. posee. es la Naturaleza.

Ver MARIAS (n. Pitagoras y Jenofanes (sin dejar de lado a Tales) (26). 'proceder de la Naturaleza' significa 'tener ser'. Histotoria. la mayorfa de los filosofos primitivos creyeron que los unicos principios de todas las cosas {panton} eran los de indole material {hyles}. es ya una tarea de dioses: es pregunta por el ser (einai). sin embargo. brotar (tetminos. Y luego. 28-32. Socrates y la sabiduria griega. Para una exposicion critica del pensamiento de Anaximandro.6-13). casi sobrehumano.. a los que se dedicaron antes que nosotros a investigar los entes {episkepsin ton onton elthontas) y filosofaron acerca de la verdad {kai philosophesantas peri tes aletheias}. es. Esta titanica empresa es Uevada a cabo por Anaximandro. Pues bien: para Parmenides y Heraclito. nacer. pensan-do que tal naturaleza {physeos} se conserva siempre {aei}'} (983b 1-4. Xavier. 313-345 y 455-491. "Para la sabiduria de los jonicos. No esta de mas recordar que physis proviene de pbyo. permaneciendo la ousia pero cambiando en las afecciones. en cierto modo. de hacer al hombre vivir en la verdad" (25). Anaxfmenes. con Heraclito y Parmenides. sustancia de que estan hechas. Y por eso creen que ni se genera ni se destruye nada. Madrid 1987).36 su atributo primario es la verdad.. ambos. entre physis y einai. Si el sabio griego dirige la vida. 24). 153-264. Pues es evidente que tambien ellos hablan de ciertos principios {arkhas} y causas {aitias}. principio de donde las cosas emergen y. la filosofia. Jenofanes y Pitagoras y el pitagorismo. La Naturaleza se convierte entonces en principio de que las cosas 'sean\ Esta implicacion entre Naturaleza y ser. pp. que se volcaron al latin como natura y nascor). de ZUBIRI. Pues bien. 26. la especulacion acerca del universo condujo al des-cubrimiento de la Naturaleza. es el descubrimiento. 203-204 y 208. el elemento y el principio de los entes. es con la pretension de asentarla en la verdad. pp. y la sustancia de que las cosas estan hechas es equivalente a 'lo que las cosas son'. pp. en Naturaleza. Anaxfmenes. Bios (Alianza Editorial. 25. ver KIRK y otros (n. pues aquello de lo que constan todos los entes y es el primer origen de su generacion {gignetai} y el termino de su corrupcion {phtheiretai}. aunque no muy justamente: "Recordemos. Aristoteles tambien alude a esta biisqueda de la naturaleza. engendrar. 24). . segun ellos.

es una conception que.y y que. En realidad puede decirse que solo con ellos ha comenzado la filosofia.. Pues bien: lo que la Naturaleza sea. las noticias corrientes de que dispone el hombre vulgar en su vida usual. 'Via de la verdad'. La Natura-leza consistira... que lo mismo puede acertar que errar.. por su parte... ^De que dispone este sabio?. por tanto.. habria que traducir por 'mente pensante'. con-sideran la fisica jonica como insuficiente. pretendiendo hablarnos de la Natura-leza. no es un ra-zonamiento ni un juicio. Es obvio entonces que.. y Heraclito afirmaba. como raiz de que las cosas 'sean'. Lo primero que hacen es apartarse del 'trato corriente' con las cosas usuales. porque. por tanto. que asi sabe. se le llame to eon. Uamaba a esto Parmenides.37 Parmenides y Heraclito. etc. en aquello en virtud de lo cual hay cosas. Pero este pensamiento no es un pensar logico. Ambos. reemplazandolo por un * saber' que el hombre obtiene cuando se con-centra para penetrar en la verdad intima de las cosas. ([Que es esto co-mun a todo? Lo propio de la mente pensante no es ser una facultad de pensar.. Este hombre... realidad: son. 'lo que esta siendo\ Con razon observa Reinhardt que el neutro representa aqui una primera forma arcaica . Esta mente pensante tiene presentes ante sus ojos todas las cosas. de algo que es principio y sustento de todas las co-sas usuales. Parmenides y Heraclito consideran ambos que las cosas. Solo mas tarde.. sino el poseer una especie de tacto prof undo y luminoso que nos hace ver certera e infaliblemente las cosas. por oposicion a 'opiniones de los hombres'. los discipulos de Parmenides y de Heraclito traduciran esta aprehension en juicios. para matizar el nuevo sesgo de la Sabiduria.: de eso que el griego Uamo nous. habra de decfrnoslo la sabiduria del Sabio. pero. ante todo. que el Sabio esta separado de todo. Lo que 'Acerca de la Naturaleza' {peri physeos) van a decir Parmenides y Heraclito no es eso. en mane-ra alguna. Si se quiere emplear la terminologia esco-lar al uso tendriamos que apelar mas bien a una 'aprehension' de la realidad. tienen. por asi decirlo. 'Lo que hay' se convierte identicamente con 'lo que es'.. es justamente el Sabio. al aire. independientemente de que sean de una u otra ma-nera para los efectos de la vida usual. en ultima instan-cia. termina por adscribirse exclusivamente a una sola de ellas: al agua. Parmenides y Heraclito.. y lo que en ellas aprehen-de es algo radicalmente comun a todo cuanto hay.

en el sentido de ser algo que tiene realidad. pp. p. hasta el 'tiempo de Platon'. hay una exposicion crftica de diversos aspectos del pensar de Heraclito y Parmenides en KIRK y otros (n. Las co-sas que hay tendran. una acepcion activa. p. 'minorfas alerta'. La raiz es *es—. queremos dar a entender que el 'es* tiene. Pudie-ra ponerse en su lugar 'acontecer'. Refi-riendose a los pensadores del ser. Esto quiere decir que los filosofos anterio-res a Platon Vivian* en consonancia con el Ser. Dilthey por lo mismo.. 25). 24). Ver MARIAS (n. Pero su sentido queda plasmado en el termino a que esta via conduce" (27). Al decir. Santiago de Chile 1983).38 de lo abstracto. viviente. pp. acogidos y recogidos en la admiracion de que las cosas sean y de que sean como son": SOLER. en la 'voz del Ser' cantaba el poeta-pensador sus decires reunidores. un sentido del ser como realidad. sino resultado de una action que emana de este: la de hacer blanca a la cosa. Despues el verbo amplfa su significado y pasa a ser lo mismo que 'ser^ es decir. desde su nacimiento. o hacer que la cosa 'sea blanca'. Parmenides y Heraclito. Con respecto al einai y al eon. Rivera comenta: "La palabra eon es un participio presente neutro del verbo einai. que significa originalmente vivir. 'co-razones de vanguardia'. han transcurrido dos siglos de camino e instalacion filosoficos. el 'esta siendo. 26). 27. ZUBIRI (n. por ejem-plo. No se paran a darnos un concepto de este 'es' ff-sico. 161. cosechadores y abridores de Mun-do. 'sostenerse por sf mismo'. en sanscrito asus. llego a decir que ". 210-214. Por ultimo. lo que esta en sf mismo y se sostiene en si. ni 'ser'. aun sin proponerselo. en ninguna epoca ha hecho la inteligencia huma-na un progreso mayor que en el siglo que acababa de terminar cuando apa-recieron Heraclito y luego Parmenides": (n. 'tener realidad propia'.. 83. moverse y reposar. un nuevo rostro advenia a las cosas. analogamente. habfan sido pues-tos en el servicio del Ser. De esta rafz viene el esse latino y el eimi griego. desde sf mismo. 24). pp. en cierto modo. Apuntes acerca del pensar de Heidegger (Andres Bello. al igual que el 'soy espanoP ": (n. . Y afiado el 'esta' para subrayar la idea de que 'ser' significa algo activo. El 'es' no es una simple copula. un simple nombre verbal. 32-37. en la luz del 'Ser' se lucfa el pensar de Anaximandro. Francisco. si se me permite la expresion. cada cosa y todas juntas esplendian en la belleza de lo propio. 30. unos determinados hombres. en frase de Ortega. Pues bien: la manera como conciben la Naturaleza Parmenides y Heraclito actualiza. Soler ha dicho: "Pero es el caso que. Tratase estrictamente de un verbo activo. una especie de efectividad. 'esto es bianco'. de tal manera que puede. ser. Las cosas calientes tienen en si 'lq caliente'. mediante ellos. 265-310 y 346-376. p. 24). segun la cual el 'bianco' no es un simple atributo volcado sobre el sujeto.

porque estamos filosofando": ZUBIRI. de capturar su arkhe. es lo que vere a continuacion (29). es el significado del mito de la caverna que relata Platon en el libro VII de La Republica (politeia): comenzar a filosofar es como pasar de la oscuridad (skoteinotes) a la luz (phos). y que constituyen. Mientras despues se sigue filosofando. Siglo XXI Edito28. Dios (n.. con todas las dificultades que eso acarrea para la vista (518a). los siguientes textos: BERNABE (n. somos presocraticos. y no otro. se las batieron tambien con la justicia: eso justifica ya de sobra ocuparse de ellos. Sicilia y Atenas se constituyo el filosofar. Grecia hizo posible la justicia. 362 y 384-385. Filosofar es una posibilidad para noso-tros. El acontecer humano: Grecia y la pervivencia del pasado filosofico. sino que ademas posibilitaron el filosofar. Es menester renunciar resueltamente a la idea del clasico y acercarnos a la filosofia griega. porque tenemos en nuestra filosofia ingredientes helenicos o del medievo. Somos griegos o medievales. Entonces. 29. su fisonomia principial y primigenia. Pues bien. No es que los griegos sean nuestros clasicos: es que. Efeso. y contamos con dicha posibilidad gracias a ese minusculo gru-po de hombres de los que solo conservamos unos pocos fragmen-tos (28). . es porque aquellos griegos hicieron tal posibilidad. <jque fue de la justicia en Grecia? ciQue pensaron de la Dike los presocraticos? Se trata de vislumbrar su sentido arcaicb. los griegos somos nosotros. Rodolfo. en Natu-raleza. que han decidido la trayectoria y la suerte concreta de la filosofia en la historia. Los presocraticos no solo hicieron filosofia. es decir.. abrieron un nuevo ambito de posibilidades para el hombre. la base primaria sobre la que se hallan abiertas y asentadas nuestras propias posibilidades filosoficas. en la traduccion castellana de los fragmentos. Textos y problemas de su interpretacion (trad. 24). pp. sino. sabiendolo o sin saberlo. en cierto modo. precisamente. 25).39 Los presocraticos. Historia. Xavier. algo analogo ocurre con la justicia: si la reflexion en torno a ella es posible para nosotros. dentro de este nuevo mundo que trajeron a la luz de la historia. hicieron —como nunca nadie lo habia hecho— esta cosa tan estupefaciente que es filosofar y. no solo por lo que de su filosofia nos ha venido. Grecia es "el mas primario y primer conjunto de posibilidades de que el hombre dispone para filosofar. para ver en ella las posibilidades primeras de filosofia que el hombre ha cobrado en su primer as-censo al filosofar. Oberdan Caletti. Herdclito.. MONDOLFO. Pero el dialogo con los presocraticos tiene otra justification. decia. He utilizado. ademas y sobretodo. Ese. Elea. Eso. en Mileto.

Hoy se tiende a abandonar la opinion de algunos filologos que aseguraban que iustus habria derivado de *ieu—. la primer a pa-labra latina significativa de derecho parece haber sido youes. parejo. Enseguida. conviene afiadir que el significado arcaico de dike parece haber sido tanto el de normal ocurrencia y ordenacion de las cosas como el de juicio y castigo. de un decir que muestra la direction (30). juramento). y RIVERA (n. mostrar. Hermann. Oca-sionalmente. llano. iustitia viene de iustus. Tambien en latin. desde Hesiodo. expresion que alude tanto a la salud como a la purification ritual. Para Pinkler y Vigo. 30. Berlin-Charlottenburg 1952). surge de aequus. La raiz co-mun a estos terminos puede ser o bien *ye/ous—. y KRANZ.. y iustus arranca de ius.40 La mas antigua referenda a la Dike aparece en Anaximandro: De donde es para los entes la genesis. y conservara esta signification en Sofocles y Esquilo": (n. El texto original de los fragmentos y su numeration. que se refiere a lo que esta conforme al mandato o derecho de Jupiter (asi.. "Dike. alii mismo tienen que corromperse de acuerdo a la necesidad. Mexico-Argentina-Espana 1966). 18). estar unido). Perez Jimenez . Die Fragmente der Vorsokratiker (Weidmannsche Verlagsbuchhandlung. lo justo. o bien *yewos/yowes—. 48-49 n. equidad. y iusiurandum. <<que sentido tiene la Dike para Anaximandro? res. 26). que podria ha-ber querido decir 'quod lovis iubet'). cuya raiz indoeuropea parece ser *deik-. puede ser traducida —muy aproxima-damente— como mostracion. aunque tambien existen argumentos que llevarian a la idea de direccion. pp. segun el orden del tiempo (B 1). la responsable de la regularidad ordenada del dfa y la noche. Walther. adecuado (en un sentido primariamente fisico). mostrar. exhibir. poner a la vista. la personificacion del orden del mundo. Dike proviene de deiknymi. realizo una traduction propia o hago retoques a las traducciones utilizadas. por ejemplo. una de las tres Horas. el dios que castiga el falso testimonio (y de ahi iurare. En tal sentido fue empleado el termino por Arquiloco. a traves de la forma arcaica ious. provenga de lovis (Jupiter). es de etimologia in-cierta y designa. me atengo a las versiones que entregan estos autores. en su origen formula religiosa que tiene fuerza prescriptiva de ley y que quiza. Asf. Solon y los presocraticos. equilibrado. aequitas. hacer conocer. juntar. 77. aunque a veces reemplazo as-pectos de una traduction por los de otra que me parecen mejor logrados. jurar. atar. ensamblar (de donde iungo. juntar. que es aquello que tiene la calidad de justo. Un par de comentarios. Dike. en: DIELS. Normalmente. Pero. En latin. pues se dan dike y reparacion los unos a los otros por su injusticia.

otro cambia. De un lado. Procede del lenguaje procesal.. desor- y Martinez Diez. En el origen tenia. in-cluso. sefialan que "la dike. Y la physis es como la justa retribucion (dikaia tisin) que se proporcionan los entes segun el orden del tiempo: a traves del tiempo se va ajustando todo lo que hay. al mismo tiempo. en cambio. qua entes. es el orden normal de los acontecimientos. es lo que no siempre es de la misma manera). 5. es algo que ha liegado a ser y que dejard de ser. es para Anaximandro to apeiron..). Jaeger. sucio. en tanto. pues su consistencia es precaria y muda-ble. o limpio. pues los entes alcanzan su correcta dispo-sicion en ese fondo comun y consistente. 106-107. en su desajuste (adikia).. referida luego al piano social. en su origen. de donde immundus.. Se decia de las partes contendientes que 'dan y toman dike'. fondo desde el cual cobran su ser y adonde pierden el ser. lo indefinido o ilimitado). lo cual equivale originaria-mente a indemnizacion o compensacion. es preciso pensar en la idea popular originaria segun la cual es necesario pagar lo mismo con lo mismo. pp. dice que ''el concepto de dike no es etimologicamente claro. esta palabra una acepcion mas amplia que la hacia mas adecua-da para aquellas luchas [entre los nobles y el pueblo]: la significacion de igualdad. . dicho de paso. Este aspecto de la igualdad en la palabra dike es mantenido en el pensamiento griego a traves de todos los tiempos": (n. mundo. Solo a lo largo del tiempo existe un kosmos. etc. cuyo derecho restable-ce el juicio. El culpable 'da dike'. el juicio y la pena.. Los entes. Para Uegar a su mejor comprension.. un buen orden. empero. El perjudicado.41 Anaximandro —a lo que parece— esta pensando en los entes y en su injusticia o. 13). Significa. ente es lo que es y nada mas que lo que es (e. 74-75 n. por fin. El desajuste de lo ente solo puede ser saldado por la physis. campea el desorden. el proceso. la gran ajustadora de todo lo que hay (que. 'toma dike'. mundus. Se comprendia asi en una misma palabra la decision y el cumplimiento de la pena. y del otro. concretamente. El juez 'adjudica dike'. siempre identico. La significacion fundamental de dike equivale asi aproximadamente a dar a cada cual lo debido. estan desajustados. pp. mejor. 10). la falta de kosmos (en latin. de-volver lo mismo que se ha recibido y dar una compensacion igual al perjuicio causado. Ambas significaciones debieron de hallarse comprendidas en el mismo germen. vino a significar el veredicto o sentencia que vuelve a enderezar lo torcido": (n. ya que en cada momen-to hay un puro desajuste (un ente se genera. del que participan todos ellos. en los instantes.

estimation. Cuando uno de los contendientes ha tornado de-masiado del otro. 13-14). Pero se trata de un mostrar efectivo. cuando se vuelve a restablecer la justeza rota. Esta Dike. 13). Diken didonai. 24).. es decir. Jenofanes tambien alude a la Dike: Y.. tiene resonancias judiciales y juridicas... mostrar el nuevo ajuste. Es decir.. Este transito espiritual se halla en co-nexion con la transposition analoga de los conceptos de cosmos. al acaecer natural": JAEGER (n. ya que ''es una personification mediante la cual Anaximandro se representa la lucha de las cosas como la contienda de los hombres ante un tribunal. cuando responden los unos a los otros con la satisfaction del desajuste. haciendo lo que se muestra. 31. Despues de Anaximandro. La justicia del mundo de Anaximandro [recuerda] que el concepto griego de causa (aitia). dar. (B 1. entonces Dike es la justeza de todas las cosas. si-guiendo el orden del tiempo. Tene-mos ante nosotros una ciudad jonica.. hacer presente. Un contrario da lugar a su contra-rio. Un ente tiene que desaparecer para que otro venga. El desajuste que cada ente provoca tiene que ser reparado y la justeza restablecida. 52-53. y tras haberle implorado la fortaleza [para obrar acciones justas —pues esto es sin duda lo mas obvio—. 158 y 160. Y esto se hace cuando los entes se muestran unos a otros tisin. en razon de que en ella ajustan sus cuentas los entes. Esto ocurre kata tou khronou taxin. El juez es el tiempo. dike y tisis. originarios de la vida juridica. "La restitution se logra precisamente cuando se 'paga la culpa' (diken didonai).. mostrar. Los entes no solo deben 'pagar su culpa'. no es primariamente entregar algo a otro. honra.. le es quitado de nuevo el exceso y dado a aquel que ha conservado poco. En suma: si en la physis se obtiene el ajuste de lo que hay. fundamental para el nuevo pensamiento. coin-cidfa originariamente con el concepto de culpa y fue transportado de la imputation jurfdica a la causalidad fisica. Dar es poner delante. He ahi el mercado donde se pronuncia el derecho y el juez sentado en su silla fija la pena (tattei). pp. el tiempo es el que hace posible el orden y la justeza": RIVERA (n.. Didonai.. Su brazo es inexorable. por lo demas. es decir. 15-16). . Porque la unica forma de que la de lo ente res-tituya el orden que cada ente quebranta es que a traves del tiempo se pro-duzca una totalidad que jamas puede ser la mera simultaneidad. hechas las libaciones. sino ofrecerse mutuamente satisfaction. y no es justo que la fuerza se valore mas que una buena sabiduria (B 2. Cada uno tiene que mirar al otro y asi rehacer el orden quebrantado. es deck. Y es que muy a la ligera se opina sobre eso.. la gran justicia cosmica. dar reparation o 'pagar la culpa' es exhibir de nuevo la justeza haciendo que las cosas vuelvan a su estado de justeza.42 denado) (31). pp.

y las afecciones y partes del cielo y la ordenacion universal. por ejemplo. los primeros por naturale-za. el Alma y el Entendi-miento. no solo hicieron avanzar a estas. evitando que se la subordine bajo la fuerza (rhome). de otra. El pitagorismo en general deja de lado a la Dike para considerar constantemente la harmonia numerica. 985b23-986a21): En tiempo de estos [de Leucipo y Democrito]. nutridos de ellas. la Tierra y el Agua— multiples semejanzas con lo que es y lo que se genera. el buen ajuste de las cosas huma-nas —tal como sucedera mas de un siglo despues con Democrito—. Y puesto que los Nume-ros son. y otra. y los Numeros parecian lo primero de toda la naturaleza. entre estos principios. las relacionaban entre si sistematicamente. la Oportunidad y. creyeron que sus principios eran los principios de todos los entes. puesto que las demas cosas en su naturaleza toda parecian asemejarse a los Numeros. puesto que la justeza alii mencionada es la justeza propia de los hombres. como se puede ver en este trozo (que corresponde a la Metafisica.43 Por lo que puede verse en estos fragmentos. que en el Fue-go. si en algun punto faltaba algo. Asi. puesto que la Decada parece ser perfecta y abarcar la naturaleza toda de los Numeros. de una parte. supusieron que los elementos de los Niime-ros eran los elementos de todos los entes. y que el cielo entero es armonia y numero. Jenofanes hace un uso moral de la Dike. Se trata del ajuste con que el hombre debe actuar en su vida. afirman tarn- . se apresuraban a afia-dirlo. y creian ver en estos — mas. los llamados pitagoricos. lo mismo en los demas casos. que fueron los primeros en cultivar las Matematicas. desde luego. e incluso antes. por ejemplo. para que toda su doctrina resultara bien trabada. y de la justeza para ponderar en una forma adecuada la virtud de la sa-biduria (sophie). Y cuantas correspondencias encontraban entre los numeros y armonias. y ademas. veian en los Numeros las afecciones y proporciones de las armonias. y tal otra. Incluso. que tal afeccion de los Numeros era la Justicia. sino que. en una palabra. Mas o menos en la misma epoca de Jenofanes parece haber vivido Pitagoras.

ponen como de-cimo la Antitierra. sin embargo cambian. en el fondo. cambian.. Para ellos. y reciprocamente que todo cambio esta determinado por lo que verdaderamente es": ZUBIRI. Uegaron a creer que sus principios eran principios de todos los entes (tas touton arkhas ton onton arkhas oethesan einai panton). tambien ellos parece que piensan que el Numero es principio que constituye no solo la materia de los entes. una cierta so-lidez que subyazca a todo lo que hay. como todo el pensar griego. los niimeros (hoi arithmoi) parecen ser los primeros principios de toda la naturaleza (pases tes physeos protoi). Y a esto. como queda dicho. Pero. no escapan los pitagoricos. Xavier. sino tambien sus afecciones y disposiciones. constituyen el cielo entero (B 4-5). <*por que con-cluyen todo esto? Porque educados (entraphentes) en el estudio de las matematicas (ton mathematon). y las cosas. . Cinco lecciones de filosofia (Alianza Editorial. p. sufren alteraciones. ciertamente. Pues bien. limi-tado aquel e ilimitado este.44 bien que son diez los cuerpos que se mueven en el cielo. y que el Numero deriva del Uno. y que el Uno se compone de ambos (pues dicen que es Par e Impar).. por ende. y que el cielo entero es armonia y numero (kai ton holon our anon harmonian einai kai arithmon). Otra cosa no es la physis. Pues bien: los griegos pretenden retraerse de esta mo-dificabilidad de los entes y hallar alguna consistencia. y puesto que son visibles solamente nueve. y que los Niimeros. Pero de esto hemos hablado con mas detalle en otro si-tio. "Toda la filosofia griega esta concebida sobre el hecho. Madrid 1988). El niimero es lo siempre solido que tanto se busca. en 32. la physis. a primera vista asombroso. El pitagorismo. dieron por su-puesto que los elementos de los niimeros son los elementos de to-das las cosas (ta ton arithmon stoikheia ton onton stoikheia panton hypelabon einai). y que los elementos del Numero son lo Par e Impar. por lo tanto. esta montado so-bre un hecho desconcertante: las cosas se mueven. La realidad parece poseer una infinita capacidad de mu-tacion (32). de que las cosas que de veras son. ii.

35. La nueva conception de la estructura de la musica constituye un momenta decisivo de aquella evolucion. como ocurre tambien en el nifio. los entes constituyen un universo ordenado.. La armonia del mundo es un concepto complejo en el cual se hallan comprendidos lo mismo la representation de la bella concor-dancia de los sonidos en el sentido musical que la del rigor de los numeros. los pitagoricos pensaron que las cosas eran numeros": MARIAS (n. 449. Respecto a la harmonia numerica del pitagorismo. (n.. En suma: todos los entes son en verdad numeros dis-puestos como un kosmos. tal afeccion es esta otra cosa. 163. que reviste primero la forma: 'la nieve es lo bianco'. que el pensamiento griego se presenta en forma geometrica e intuitiva. se advierte alguna tosquedad en esta explication. 24)—: 277. Entonces: por ser en verdad numeros. son numeros i33). p. 24). Es incalculable la influen-cia de la idea de armonia en todos los aspectos de la vida griega de los tiem-pos posteriores": JAEGER. 429.45 realidad. de modo que puede de-cirse. p. La armonia expresa la relacion de las partes al todo. 279. . La predication funciona tambien como identificacion. armonico y melodioso C 34). en que se confunde e identifica lo que simplemente 'tiene que ver'. de esa armonfa numerica surgen todas las cosas. de ese universo. por otro lado. En ella se hace implicito el concepto matematico de proportion. 451452. etc. Solo el conocimiento de la esencia de la armonia y del ritmo que surge de ella seria bastante para asegurar a los grie-gos la inmortalidad en la historia de la education humana. y surge probablemente de la vinculacion que hace la es-cuela pitagorica entre las matematicas y la musica. 33. la regularidad geometrica y la articulation tectonica.. Sin embargo. 33. pueden consultarse los siguientes fragmentos —de acuerdo a la numeration general que ellos tienen en KIRK y otros (n. al caer en la cuenta de esa desorbitada identificacion de lo que solo 'tiene que ver'. la harmonia es el concepto que expresa el acoplamiento de todas las cosas —como se vera mas adelante— . aparece en ellos lo que Ortega ha llamado pensamiento confundente. Por lo mismo. 427.: 'la nieve es blanca\ En vista de que los numeros consisten y las cosas consisten tambien. Y. *'En el siglo VI salen a la luz los maravillosos conceptos fundamentales del espiritu griego que han llegado hasta nosotros como una especie de simbolo de su mas profunda idiosincrasia y que parecen inseparables de su esencia. harmonia de todo lo que hay bajo el cielo y del cielo todo (35). mas restringida.. por ejemplo. "Los pitagoricos ejercitaban aun una forma primitiva de pensamiento. aunque en forma residual. que tal afeccion de los numeros es la Justicia (hoti to men toiodi ton arithmon pathos dikaiosyne). 34. se llega a la forma. 441. 13). 424.

a la vez. mas aun. en si mismos diferen-tes y desajustados. ajustar. unir. Cada cosa es una cosa muy otra respecto de las demas e. atar. convertido. de todas las cosas lo uno. y de lo uno todas las cosas (ek pant on hen kai ex henos pant a): esta es una bellisima armonia (kalliste harmonia) que algunos no comprenden (ou xyniasin). Pues lo uno. es lo uno a su vez (B 88). quedarse trancado. ajuste. La verdadera naturaleza gusta de ocultarse (B 123). es. ensambladura. retoma el sentido que tiene Dike en Anaximandro: Lo opuesto. Segun algunos filologos. por eso. juntar. camino abajo. van para un lado. y otras van para el otro. Como una misma cosa se dan en nosotros vivo y muerto. calzar. la oculta armonia (B 54). Y. joven y viejo. ensambladura. Harmonia es el ensamble que obtienen los entes. hacer. como del arco y de la [lira (B 51). amem. y de los discordes. y lo otro. De alii surgirian multiples vo-cablos: en iranio. bellisima armo[nia (B 8). Harmonia. incluso. Concorde. arpayati. joven y viejo (neon kai geraion) son. a veces se oponen entre si. . vivo y muerto (zon kai tethnekos). que son los entes. conver-tido. y de lo [uno todas las cosas (B 10). emplea la harmonia pitagorica y. uno y el mismo (B 60). Y las cosas. en avesta. convergente divergente. puesto que es concordancia de cosas discordantes. ia continuation. Conexiones: enteros y no enteros. entonces. consonante disonante. De todas las cosas lo uno. en armenio. armar. encaje o. sujetar. No comprenden como lo divergente converge consigo mis-mo: armonia de tensiones opuestas. despierto y dormido. la idea pitagorica. Mas fuerte que la armonia manifiesta. ensamblar. harmos. Camino arriba. lo que es lo mismo. en griego. respecto de si misma. ara-riskeo. es la unidad ontologica de la diversidad ontica. en lo uno del ser. Algunas de estas cosas.46 Heraclito. arante. La harmonia de Heraclito es radicalmente inquieta. la hi-ja de Afrodita y Ares. asegurar. despierto y dormido (to egregoros kai to katheudon). juntura. es lo otro. la raiz indoeuropea de harmonia es *ar(e)— .

lucha. tal como uno y el mismo (mia kai houte) es el camino arriba y abajo (hodos ano kato).47 en el fondo. Pero. El fuego es un principio que no. la harmonia se retrae a la vista de los mas: es una oculta armonia (harmonic aphanes). 214-215. dice Heraclito. Y es asi porque la verdadera naturaleza —lo que la physis es de ve-ras— gusta de ocultarse (kryptesthai philei). la dike. Es a un tiempo y en un solo acto. si se quiere. mientras esta armonia episodica se manifiesta con claridad. como hombres. es fuego. a otros. entonces puede decirse. de todas rev. Cada cosa procede asi de su contraria. puesto que de el arrancan ambos. se aprecia que la guerra es cosa comiin (eonta xynon) y que todo acontece por la lucha (erin) y la necesidad (khreon). sino un gignesthai. Dice Zubiri: "El celebre devenir de Heraclito no es el movilismo universal. a unos hace esclavos. Y en ambas dimensiones. sino la unidad cosmica de la generation y destruction en una unica fuerza natural. . tambien 'esta destruyendose'. Es justamente la harmonia de polemos: Guerra {polemos} de todas las cosas es padre. produce unas cosas sino nutriendose del ser de otras. es mas fuerte (kreitton) que cualquiera armonia en la que puedan estar momenta-neamente unas cosas con respecto a otras. pp. no hay que olvidar que esta es una armonia de tensiones opuestas (palintropos harmonie). Solo con el Logos —como ya se vera— es posible desocultar el ajuste de todo lo que hay (36). una misma cosa (tauto). Entonces. Es un principio superior. destruyendolas. de un 'estar produciendose'. y que todo acontece por la lucha y la necesidad (B 80).. con rigor. 'se sostienen\ La sustancia estable de donde todo emerge. precisamente para que por ese mismo acto cobren su ser otras (principio de ser). que po- 36. Pero. un verbo cuya raiz posee el doble sentido de generation y acontecimiento. fuerza de ser y de no ser: el fuego no subsiste mas que consumiendo unas cosas (principio de no ser)... Si. en cier-to modo. la naturaleza. Es menester saber que la guerra es cosa comiin. las cosas 'estan'. en este ca-so. No es la unidad dialec-tica del ser y del no ser. asi como bella. Y a esta interna 'estructura' es a lo que Heraclito llamo harmonia": (n. 25). a otros libres (B 53). al mirar la totalidad de lo que hay. a unos designa como dioses. Ademas. la harmonia de los entes en el ser. al ser y al no ser.

Y aunque todas las cosas suceden conforme al Logos. a su vez. esta es. recoger. elegir. significados estos mas originarios que aquellos que normalmente se le atribuyen. Pero asi como Dike es harmonia. La misma Dike. en tanto que es ajuste de cosas opuestas. viven los mas como poseedores de una inteligencia propia (B 2). es decir. En la guerra esencial aparecen los contrarios en su ser. En esta dimension. es lo uno y unico en todo lo que hay. 24). como los de palabra. Pero. p.48 lemos es padre de todas las cosas (panton men pater esti). dis- 37. incluso. es lucha. y tambien escoger. la harmonia es polemos. sabio es con-decir [con el Logos] que todo es uno (B 50). ya que en el todos hacen lo mismo: combaten. sino al Logos escuchando. Logos es la reunion de la multitud de cosas que son. gracias a lo cual estos son lo que son: contrarios uno del otro. aunque este Logos es siempre. 100. . diversos y contrarios. logos proviene de legein. Pero ademas. los hombres se parecen a los que no tienen experien-cia. una de las facetas del Logos. discordan-tes y disonantes. aun siendo el Logos comun. Por tanto es necesario seguir lo comun. Los entes. Pero a los demas hombres se les oculta lo que hacen despiertos de la misma ma-nera como se les oculta a los dormidos (B 1). el hacerse frente los contrarios. En ese frente a frente los contrarios se unen en algo comun. Rivera seiiala: "Guerra es con-frontacion. En la lucha se unifican los combatientes (37). pero. El lugar del encuentro (el luchar mismo) es lo comun a los contrarios. reu-nir. como se ve en estos fragmentos (que ofrezco en traduccion de Rivera): No a mi. aun cuando hay an experimentado las palabras y obras tal como yo las expongo distinguiendo cada cosa segun Naturaleza y explicando como es. Como lo han re-cordado Heidegger y Zubiri. gue-rra y combate. La guerra es el ser": (n. varios. se con-vierten en una sola cosa por el combate. no lo entienden los hombres antes de oirlo ni despues de haberlo ofdo por vez primera.

sin embargo. los entes se recogen y vuelven a ser lo mismo. el logos es un sentido intimo de la rectitud del hablar.. Angela Ackermann Pilari. en latin legere. Los griegos anclaron su idea del legein en esta idea de reunion. es la misma palabra que la alemana 'lesen' (leer/lection). Anos despues. este sentir es. Dios (n. Gedisa. en primer lugar. es decir. 'sin sentido'. la mayoria vive como si tuviera una inteligencia propia (phronesin 38. Lego. 117 y 120.. 78-79... Al mismo tiempo implica el sentido de 'destacar' una cosa de la otra. en Naturaleza. hay que decir —a una con el (homologein)— que todo es uno (hen panta einai). El juntar o reunir se dice. un ex-clamar. de ellas. ya mas distanciado de Heidegger. Y el primer logos del despertar es. Esta palabra. en resumen. a mi modo de ver esto es insuficiente. en griego. fundamentalmente una voz que dicta lo que hay que decir. legein. a su vez. Del sen- . pp. quien atien-de a la voz de las cosas esta despierto a ellas. Zubiri. es como si se despertase a ella. nuestro hablar es justo o recto. nos dicta su ser y nos lo hace decir.. Por tanto: escuchando al Logos (tou logou akou-santas).. a su vez. Pero. Hay aqui. Los matematicos griegos empleaban la palabra en este ultimo sentido.49 curso o razon (38). reune todas las cosas en una voz unitaria. Quien es sordo a esta voz. 25). El hombre dice lo que dice por la fuerza de las cosas. recoger.. En cambio. Es el sentido que sobrevive aun en vocablos tales como florilegio. conjuntar. juntarlas. en su significado. A cada cosa le va adjunta su voz. por esto. Ahora bien. Las cosas arrastran al hombre por su ser. His-toria. un 'escuchar' para 'seguir' lo que en ella se dice y entregar-nos asi a las cosas. habla por hablar. pues aunque el Logos es siempre (aei) y aunque es algo comun(xynou).. Como decision o fallo. por su lado. El hombre despierto es el portavoz de las cosas": {Que es saber?. todos los hombres despiertos tienen un mismo mundo: es el cosmos. Los griegos no se detuvieron en este punto. Barcelona 1993). En cuanto tal.. recoger. originariamente. Es la vigilia. este vocear se llamo logos. y este modo de estar entre las cosas es el sueno. Heidegger dice: ''Pero logos.. la conjuncion que impera constante y originariamente en si misma como un reunirse": Introduccion a la metafisica (trad. y esta voz. [Logos es]. Mi sentir intimo siente esta voz de las cosas.. vigilante. Pero ^reunir que? Esto es lo que hay que empezar por decir. porque el Logos es el recogimiento y lo mismo de la to-talidad de lo ente. Por esto.. esta voz es la Voz de las cosas'.. Cier-tamente legein significa reunir. Zubiri vuelve sobre el logos griego y apunta sus insuficiencias: "Logos proviene del verbo legein que significa reunir. es algo que forma parte del sentir mismo.. En el Logos.. no tiene ninguna relation inme-diata con el lenguaje. del sentir 'intimo'.. Lesen significa poner una cosa al lado de otra.. afirma con Heidegger que "el logos es. una paradoja. Entonces.. legein. Cuando se descubre una cosa. Por esto. no significaba discurso o decir. fundado en sentir su voz. pp.

El logos tiene los dos significados de 'dear* (legon) y de *lo dicho' (legomenon). contar. tambien echa mano de la Dike en su pensar. pues si no. en resumen. defensors de Dike. Guando esto que se dice es una declaration de lo que la cosa es. las Erinias. Con todo. ciertamente. Madrid 1982). E idiota es justamente el que deja de escuchar al Logos por escucharse demasiado a si mismo.. como con-secuencia. pero los hombres consideran unas justas y otras injus-tas (B 102).50 idian). y ellas mismas. daran con el (B 94). Para el dios todas las cosas son hermosas y buenas y jus-tas. Meras creencias lo que el mas acreditado conoce y custo-dia. entonces los griegos decfan que se trata del logos por antonomasia: logos declarativo (logos apophantikos). Parmenides. Este logos declarative consiste en Meclarar algo acerca de algoJ (legein ti kata tinos). De ahi legem cobro el significado de decir. Heraclito no deja de mencionar explicitamente a la Dike — sea como harmonia cosmica.. ensamble adecuado de la potis humana. . pp. Los grie-gos afincaron su reflexion en lo dicho mismo. Dike es harmonia. Para Heraclito. calzadura universal de la diversidad. por su parte. [De donde se ve que] la tendencia de los griegos fue siempre una tendencia. 47-48. Dike esta presente en el camino que lleva a la verdad (aletheia): A1H se hallan las puertas de las sendas de la Noche y [el Dia. etc.. etereas.. y las encuadran dintel y umbral de piedra. Dike se encargara de los artifices y testi-monieros de mentiras (B 28). Es lo que expresa el vocablo logos. sea como ajuste en el orden humano—: De Dike no sabrian ni el nombre si no hubiera estas cosas (B 23). se cierran con inmensos [portones tido de reunir. como un idiota (idiotes). legem paso a significar enumerar. composition de la oposicion y. El Sol no rebasara sus medidas. a lo que he llamado logificacion de la inteleccion": Inteligencia y logos (Alianza Editorial.

Y asi tendras que averiguar todo. quiza el mismo filosofo. lo que no es mas que doxa. Mancebo. 24-32). En el proemio de su poema. sino Themis y Dike. aprenderas tambien esto: como lo [multiple pareciente tenia que hacerse aceptable. Es lo que ocurre en el mito de la caverna: tal como las sombras se revelan como sombras. tanto el corazon imperturbable de la verdad bien [redonda como los pareceres de los mortales en los que verda[dera fidelidad no hay. Desde la verdad se puede hablar de mero parecer. ya que desde ella. De todas maneras.51 cuyas Haves de doble uso tiene a su cargo Dike. entendera que la fidelidad —la firmeza confiable— (pistis) solo se encuentra en la aletheia. Esta diosa le dice al mancebo que debera averiguar todo (pythesthai pant a): el corazon imperturbable de la verdad (to etor atremes tes detheias) y los pareceres de los mortales (hai doxai ton hroton). penetrandolo todo por todas partes (B 1. tambien los pareceres se descubren como pareceres a la luz de la verdad. como realidades fantasmagoricas y enganosas a la luz del Sol. sin la verdad. que no fue una mala Moira quien te impulso {a tomar este camino (pues esta fuera de la ruta de los homCbres). Parmenides relata el viaje de un mancebo (kouros). 11-14). pese a que este parecer lo penetra todo por todas partes (dia pantos panta peronta) y. Pero para conseguir esa certeza. el parecer . es preciso colocarse en la luz de la aletheia. la de los multiples castigos (B 1. adonde esta la morada de una diosa (thea). companero de aurigas inmortales. que coil esos corceles que te traen. De este modp. llegas a nuestra [morada. en un ca-rruaje tirado por corceles y guiado por las hijas del Sol (Helios). asf. y no en el simple parecer (doxa). jsalud!. hacia la Noche (Nyx) o el Dia (Hemera) —lo que no esta del todo claro—. es posible enjuiciar lo que no es confiable. que se dirige. se hace aceptable (dokimos) para todos. y solo desde ella.

El texto griego dice simplemente: hopos estin. Se podrfa decir tambien: 'ocurre es'. por el ser y desde el ser. la diosa descubre preciosos tesoros ante la vista del viajero: Pues bien. 'Sucede el es'. cual una Venus de las aguas del oceano. es este: que es y que no es posible no ser (hopos estin te kai hos ouk esti me einai). obli-ga a distinguir la aletheia de la doxa. jQue palabra triunfal! <{No sera esto mismo lo que tal vez exclamara el prisionero liberado de la caverna cuando vio por primera vez la luz del sol y entonces recordo la oscuridad de su existir anterior? 'jEso en . El primer camino de indagacion. yo te dire —cuida tii de la palabra escu[chada— los unicos caminos de indagacion que se echan de ver: el primero. Por lo cual ni Uegar [a ser ni dejar de ser le permitio Dike.pues lo mismo es inteligir y ser (B 3). y estas son. soltando cadenas. que todas las cosas son y que cada una de ellas es lo que es gracias al ser. tenemos para ello la expresion magnifica: 'Hay es'. las dos vias que componen el resto del poema. La vision del es inaugura el camino de la aletheia (39). entonces. El no-ser se ha ido. El buen camino (kale hodos). Rivera comenta este verso: "Muy libremente. Se ha hundido en la oscuridad. Si no se reconoce que todo lo que hay comienza y acaba en el ser.. podrfamos traducirlo asf: 'en primer lugar esto: que hay el es y que no hay el no-ser\ 'Hay el es'. Y aqui. Simplemente 'es\ Al igual que 'thieve* o 'truena'. Nosotros en espanol. en ple- 39.. 12-15). es sendero de persuasion (pues acompana a la verdad) (B 2. £i el no-ser? El no-ser esta vencido. en plena celebracion. Se canta el 'es' que acaba de surgir del ocultamiento. Estamos en pleno canto. todo camino sera esteril. precisamente. Ni jamas de lo no ente permitira la fuerza de la persuasion que Uegue a ser algo junto a el. 'No hay no-ser'. Como la oscuridad por la luz. 1-4). En la vfa de la aletheia. . asegura la diosa. sino que las retiene (B 8. 'que es\ Y entonces los inter-pretes se preguntan: <[Cual es el sujeto de este 'es*? <{Quien es el que 'es'? Mi respuesta es: nadie. que es y que no es posible no ser.52 parece la realidad real.

es la apertura humana que permite decir en el logos: que es. Pero ahf esta. Junto al ser esta la nada": (n. la nada. en cambio. mente pensante) es. En efecto. su estar siendo. 21). de peitho. afiade la diosa reveladora. pues lo que no es. inteligencia. sin comien-20 o. tan pronto como surge el ser. formalmente respectivos. como se dijo. del 'es*. relativo uno al otro. el noein (de donde nous. del no-ser. 80. el sentido de la propie-dad mas radical que siempre tienen las cosas: su es. siempre se queda. p. en el alba del experimentar del ser en la historia. persuadir). Sin separation ni confusion. Al ser le pertenece su contrario. einai y noein son lo mismo. con el ser: no puede Uegar a ser (pues el ser es siempre. persistiendo mas alia de todos los entes. y de la nada nada adviene) ni puede dejar de ser (pues el ser nunca pasa. convencer.nada es. esta en relation con la elimination del no-ser (me einai): 'no es posible no-ser'. Algo similar acontece. nuda ausencia). aunque inversamente. mas bien. eliminada. se encuentra en este camino del descubrimiento y la vision del ser. p. no puede lie gar a ser (ya que nada es y nada resulta de la nada) ni puede dejar de ser (ya que nun-ca ha sido nada).53 no dominio de la aletheia. ya que lo otro del ser es la nada. para arribar a la morada de la diosa que todo lo devela han de atravesarse las sen-das de la Noche y el Dia. Y de todo esto. Es esta persuasion la que no permitira que de lo no ente (ek me eontos) llegue a ser algo junto a el (gignesthai ti par' auto). 24). o sea. empero. y haciendo de la nada puro retraimiento. <jY la Dike? Dike. Ellas. Es decir. si que hay persuasion (peitho. aei. Dice el mismo Rivera: *'E1 aparecer de esta via. Por eso. el 'es* apa-rece en su luz frente a un no-ser que queda eliminado. en Grecia. Aunque de modo completamente opuesto. asi tambien einai muestra su ser —serea— compareciendo en ese extraordinario sentido que es el nous. En efecto: mientras la aisthesis (el sentir) capta las propiedades sensibles de las cosas y su infinita capacidad de cambio. el ser y la nada compar-ten estas senales distintivas (semata): ambos son ingenitos e impere-cederos. la nada. surge. El ser necesita de la nada. sin duda. Asi como el nous es el sentido del ser. para aparecer como ser. . 28. estan cerradas con inmen- que estaba antes era puro no-ser! jNo era nada!*": (n. junto a el. se sigue que ser (einai) e inteligir (noein) es lo mismo (to auto estin). siendo el su propio comienzo.

Junto a Dike. la ley divina. pues bien. entre nous y einai. 245. la idea de naturaleza surge cuando se cuenta con una identidad —al menos en principio— de lo patente y lo latente. Ya que. Incluso hay quien ha vis to en la Moira un antecedente mitico de la phy-sis: *'. estan Moira y Themis. en rigor. nacida de Gea y Urano. lo inmutable. lo que le corresponde. Pues bien: Dike —tal como sus divinas companeras— tiene su residencia en el mas esencial de los caminos. la razon ultima de las cosas patentes se encuentra en un destino latente. 40. de la verdad": MARIAS. las cosas suceden co-mo tienen que suceder. en tanto. y el hombre puede alcanzar por si mismo la certeza. p. Themis. [En cambio]. instituir. en terminos miticos. a los hombres y a los dioses— su parte (meros). establecer. La Moira es la diosa del Destino. lo que. y. ya que el ser no consiste en otra cosa que ser). concretamente del oraculo. pena). y por eso el hombre no puede llegar a ello. no hay camino ]para ir de lo uno a lo otro. castigo. en efecto. es la que entrega a cada cosa —y. la nocion de la physis va unida intimamente a la del metodo. es decir. en esta labor. pero. satisfaction. por ende. im-plica la misma exigencia de seguridad e inmutabilidad. su destino debido (bueno o malo).. poner. para Parmenides. Dike nunca afloja. Emparentada con tithemi. tambien. . la voluntad divina. entrada en la verdad y ajuste de las cosas en el ser. Introduction a la filosofia (Revista de Occidente. es la ley puesta por la divinidad y que esta bajo todas las cosas sustentan-dolas. Por la Moira. Dike es la que da a cada cosa lo suyo. nunca suelta las cadenas. colocar. de cuyas Haves se encarga Dike. Dike es el ajuste entre el hombre y el ser. a la vez. de potte. la de los multiples castigos (Dike polypoinos. Julian. por no tolerar mudanza. la via del descubrimiento. es siempre seguro.. siguiendo el curso de una necesidad que esta fuera del alcance de cualquiera voluntad que se le oponga (40). la naturaleza es. es la firmeza y fortaleza de la voluntad divina que todo lo ri-ge. por extension. Es decir. entonces hay un camino para llegar a la instancia suprema.. Y. es la diosa de la Justicia. sino solo recibir la certeza de los dioses. es el ajuste en que consiste el ser mismo (dicho de manera impropia. sino que las retie-ne (alV ekhei). En suma: Dike es. no hay camino hacia la aletheia sino cruzando por la Dike. compensation gozosa o penosa. camino de la inteligencia. Y. por esto. en definitiva. Madrid 1976).54 sos portones. la moira. Themis.. su portion adecuada. mucha y poine.

injusticia. por tanto.. 181.. se dice respecto de los hombres y de su coexistencia (41). Alabama de la ley.. 42. Heraclito tambien menciona la dike cuando determina lo esencial del ser. HEIDEGGER (n. En el pensar de los griegos anterior a Sofocles. 174.. ya topamos con esa acepcion de la palabra. d. Madrid 1982). en un sentido mas o menos si milar al de Heidegger. lo nombran. Para el texto original. que el decir poetico y el decir pensante.. MOIX MARTINEZ. JAEGER. es el que hace todo lo contrario. aqui. es decir. 173. Dike. pero hacerlo a costa de injusticia es lo peor de todo (B 78). lo fundan y delimitan con la misma palabra: dike {So wird deutlich: das dichterische und das denkerische Sagen vom Sein nennen.. 265 y 266. cuyos fragmentos denotan una idea mas bien moral y humana de la Dike: Quien se halla enteramente dominado por la riqueza nunca podria ser justo (B 50). 263. un testigo decisivo del uso que los pensadores hacen de la palabra dike al hablar del ser. Manuel. 38).. El ser.. finalmente. 261. La mas antigua sentencia que nos ha llegado. . he consultado Einfuhrung in die Metaphysik (Max Niemeyer Verlag. 3. 193. sino desviarse de ello (B 256). Tubingen 1957). Los origenes de la Hlosofia del derecho y los griegos (trad. A.. Esto quiere decir que el ente solo se hace patente en la medida en que se preserva y conserva el ajuste del ser. ". Es justo quien no se halla dominado por la riqueza (ho khre-maton oukh hesson) y hace lo que es debido (erdei ta khre eonta). no hacer lo que es debido. por su parte. 215. Se refieren a la arcaica justicia griega. 73. por ultimo. Truyol y Serra. cuando hablan del ser. Dike es hacer lo que es debido. entendido como dike. Conclusion Segiin Heidegger. la de Anaximandro. DIKE. injusto. p. es la Have al ente en su estado ajustado. 41. habla del ser en conexion esencial con la dike. ver los fragmentos 62.55 Resta. h. Conseguir bienes no es inutil. Democrito.. dike equivale al ser del ente en su tota-lidad. Centro de Estudios Constitucionales. Es-ta claro. 152. En el mismo sentido. El mismo Parmenides sigue siendo. stiften und umgrenzen dieses mit demselben Wort dike}" (42). Werner.

El problema del derecho natural (trad. 48-49 y 54-55. y El problema filosofico de la historia de las religiones (Alianza Editorial. no con la intention de aduenarse de el para utilizarlo al servicio de sus fines. Madrid 1968). y la otra. Ariel. el ajuste de lo que es. se hara posible ordenar la turba-dora multiplicidad de las doctrinas iusnaturalistas": p. ZUBIRI. 321. pp. ni para demostrar a posteriori su correction teoretica. este ultimo autor dice: "Sabiendo que toda meditation de la idea de derecho natural inquiere el ser —justo—. sobretodo pp. consiguiendo asf estar en justicia gracias a esa fidelidad—. que nuestra justicia es. Barcelona 1960). Madrid 1993). Nuevas perspectivas de la justicia cldsica (Instituto de Estudios Politicos. Erik. Manuel Entenza. por repercusion. en princi-pio. Al concluir su trabajo. Xavier. sino con la intention de dejar ser y valer ese ser —justo tal como es. justeza de la convivencia humana. Estructura dindmica de la realidad (Alianza Editorial. Y nada mas. 49-50. . 1-33. pp. 217. Madrid 1989). p. que este ensamble cosmico es. WOLF.56 <iQue es lo que nos queda al cabo de este recorrido? Quedan solo dos fugaces visiones: la una.

1. se embarcaba hacia el Sur de Italia.. deuteros. Su destino final: Siracusa. aquel que alia por el ano 388/387 a. <[Que relacion tienen estas interrogantes con el ti-tulo de este trabajo? Estamos acostumbrados a pensar que lo buscado por Platon en Siracusa era poner en practica su polis ideal. Ese hombre no era uno cualquiera. ([Que buscaba tan fnclito varon en tierras siracusanas? <Que lo incitaba obstinadamente a reiterar la misma empresa? <[No era acaso cada nuevo intento la fijacion indeleble del recuerdo del fraca-so anterior? (*). efectuaba nuevamente el mismo periplo.51 PLATON Y LA EXPERIENCIA DE SIRACUSA HARDY NEUMANN * Un hombre de sentimientos encontrados era. sin duda. ^Es esto asi efectivamente? ^Era tal vez un ambiente propicio el que reinaba en Sira* Profesor del Institute* de Filosoffa de la Universidad Catolica de Valparaiso.. Y todavia en el ano 361. En tales terminos se re-fiere Platon a sus viajes a Siracusa. Carta VII. '*. 350d. una vez mas. el viaje hacia el mismo lugar. en Sicilia. primera. segunda y tercera navegacion. con la edad a cuestas. Se trataba ni mas ni menos que de Platon. Un tracto sucesivo —se diria— propio del Fed on: protos. Aptoximadamente veinte anos mas tarde. emprendfa. . C. tritos pious. por que habia Uegado a experimentar horror por mis peregrinaciones [planeti] en Sicilia y mi fracaso [atykhianY*.

y abandonan-do por ellas mis propias y honrosas ocupaciones. a colocarme bajo la jurisdic-cion de un regimen de tirania que parecia inadecuado a mi doctrina y a mi persona''. pues al instaurarse la ti-rania de los Treinta. . consistente en vivir saciandose de comer dos veces al dia y en no dormir sin compania de noche. ^Era tan ingenuo nuestro navegante como para pensar que aun en esta coyuntura podia prosperar su voladiza ciu-dad? Definitivamente no. En efecto. Por el contrario. propias de Sibaris. Platon comenzaba a recibir las bofetadas propinadas por los acontecimientos de su patria. Como vemos. Aristocles prefiere esperar y observar lo que hacian. 329a. Hay mas. Platon no necesitaba ir a Sicilia para solo entonces enterarse de estas costumbres. por tratarse de asuntos que sabian le interesaban: "Yo pense —recuerda el filosofo en su vejez— que ellos iban a gobernar la ciudad sacandola de un regimen de vida in-justo y Uevandola a un orden mejor. "colmado de banquetes. a ver lo que conseguian".. Con todo. 2. Carta VII. de acuerdo con las razones mas justas que pueden mover a un hombre. Esta actitud Platon tiene claro que la tirania no era precisamente la mejor regencia para poner en obra sus "ideales" politicos. tratese de Dionisio Primero o Dionisio Segundo. quienes formaban parte de dicho gobierno. 3. y de sus perniciosos efectos en la administration de la cosa publica. solicitaron in-mediatamente su colaboracion. en su juventud. estabamos siempre en presencia de un regimen tiranico ( 2).58 cusa como para pensar poner en obra la repiiblica ideal? No. En efecto. el ano 404. de suerte que les dedique mi mas apasionada atencion. ''Acudi. Critias y Carmides —parientes de Platon—. la pri-mera ocasion se presentaba muy propicia. Ya mucho antes. vocation y cir-cunstancias nuestro filosofo estaba requerido por el ejercicio politico. Carta VII. y en todas las practicas que acompanan a esta clase de vida" (3). 326b. aunque por ascendencia. pues. dos fueron empero las principales razones que lo hicieron desis-tir de su intento de dedicarse a dicha actividad. sin duda. Atenas. Pero quizas no era tanto esa ultima circunstancia la que pudo haber im-pedido la implantation del regimen platonico cuanto el estilo de vi-da que en Siracusa se Uevaba..

aunque menos impetuosamente. 324c. que fuera posible hacerlo sin contar con ami-gos y colaboradores dignos de confianza. Cafdo el Gobierno de los Treinta. La razon definitiva de este "abandono" de la vida polftica fue. Carta VII. Con esto Platon siente que la muerte recae no solo sobre Socrates sino sobre la polis en su conjunto. tanto mas di-ffcil consideraba administrar los asuntos publicos con rectitud.59 fue una buena medida. 5. 324d. encontrar quienes lo fueran no era facil. 325c-e. termine por verme atacado de vertigo (. cuanto con mayor atencion los examinaba. Frustration. Carta VII. su grado de desistimien-to aumenta en la misma medida en que crecen las iniquidades del nuevo regimen. 6.)" (6). 4. el deseo de ocuparse de los asuntos publicos de la ciudad. pues ya la ciudad no se regia por las costumbres y practicas de nuestros antepasados. en efecto. por otra parte.. al volver mi atencion a la vida piiblica y verla arrastrada en todas las direcciones por toda clase de corrientes. una vez mas siente Platon. no me parecia. que duda cabe. lo acusara de impiedad y lograra su condena a muerte. aunque de corta duration. el hecho de que el nuevo gobierno con-dujera al "mas justo de los hombres de su tiempo" (5) —Socrates— ante los tribunales. Carta VII. hizo "parecer bueno como una edad de oro el anterior regimen" (4). mareo y derrumbamiento son el resultado al que es con-ducido. asi como las leyes y las cos-tumbres. tanto la letra como el espfritu de las leyes se iba corrompiendo y el niimero de ellas cre-cia con extraordinaria rapidez. y adquirir otros nuevos con al-guna facilidad era imposible. Dejemos que sea el propio filosofo el que nos cuente acerca de la situation de la ciudad y verifiquemos cual es el juicio que le me-rece a su respecto: "Al observar yo cosas como estas y a los hombres que ejercian los poderes publicos. Sin embargo.. De esta suerte yo. sobre todo la Helade. porque esa administration. . que al principio estaba Ueno de entusiasmo por dedicarme a la polftica.

Biografia de la filosofia. 8. Ill. no sabe a que atenerse (. sino solo un hueco. Cf. en otros terminos. Platon siente vertigo ante las cosas que van a la deriva. En un examen simplificado. signo de decadencia de la comunidad politica— (8). su privacion. <iEs esto asi en realidad?. Tendriamos que hablar — utilizando expresiones contemporaneas— del "giro fi-los6fico. Madrid. Alianza Editorial. corrupcion de las leyes. La total incertidum-bre respecto a las cosas de la polls. en general. hacia donde tiene lugar el correspondiente giro. 9. si a la carencia de eficacia de los usos y costumbres antiguos. Pues bien.60 Me parece correcto el analisis sociologies que sobre estas circunstancias efectiia Julian Marias en su Biografia de la filosofia en el sentido de observar que "al no estar en vigor los usos y costum-bres. ^fue asi en el caso de Platon? ^Es cierto que en el filosofo que nos ocupa tuvo lugar un transito desde 7. a esto. Asi Tacito. conmocionado. Julian Marias. y de su con-secuente renuncia a ella. que es una efectiva realidad. pags. con su correlativa renuncia.. su "vuelco" hacia la filosofia. es no haberla y tener que haberla. y el quehacer filo-sofico. conductas politicas erraticas. en definitiva. provoca una incertidumbre respecto a la vida entera. porque no haber sociedad es algo distinto de su mera ausencia. se llama disociacion.. 27: '''corruptissima republica plurimae leges'7. haya terminado por renunciar a la posibilidad de intervenir activamente en ella (9). An. no nos podra caber duda en torno a las causas que hicieron que el discipulo de Socrates se desencantara de la cosa publica y. aumento desproporcionado de las mismas —cosa que para los antiguos era. 63-64. la actividad politica. Pero detengamonos en este punto. no hay sociedad. al no tener vigor los usos que la constituian. se han senalado las causas de la decepcion de Platon respecto de la vida publica. tal renuncia significaria. al ocurrir esto.). 326a. no se sabe que es lo que hay que hacer" ( 7). nos encontrariamos frente a dos quehaceres que Platon contrastaria: el quehacer publico. . En otras palabras. Carta VII. A lo largo de lo que hemos venido describiendo.. unimos el correspondiente examen hecho por Marias. 1980. de nuestro pensador.

Oigamosle: 'V. o al utilizar la expresion "giro lingiiistico" en las disquisiciones actuales. jamas tuvo lugar en Platon y que nunca el se habria permitido por ser su filosofia una filosofia griega. o sea hemos efectuado una metabasis eis alio genos. predicado de la revolucion copernicana emprendida por la filosofia de Kant. <?Cual es el proposito al hacer filosofia. entonces ese nuevo elemento trans-formado el mismo en catapulta. dos dominios heterogeneos? Porque si aplicamos el senti-do y alcance que tiene la expresion giro. Preguntemos pues por aquello que en el ultimo termino mueve el pensar de un pensador. es tamos procediendo de modo que logre destacarse aquel criterio que se entiende como novedoso y posibi-litador de nuevas visiones dentro del ambito de la propia filosofia.Para que se filosofa?. aquello que sin convertirse en tema explfcito de ocupacion constituye la ra-zon de ser de una filosofia. <[Cual es ese impulse originario en el caso de Platon? En su formulacion. es decir. pero (ipara que? "Buscan los filosofos un punto de partida teorico o ideal a su trabajo humano. por ejemplo. pero suelen descuidar buscarle el punto de partida practico y el proposito. es en Platon la misma filosoffa. este tipo de cuestiones son magis-tralmente presentadas por Don Miguel de Unamuno en su celebre obra Del sentimiento trdgico de la vida. Para intentar resolver estas dificultades hemos de dar un rodeo que en su virtud se convierta en una especie de Metodo Jerico (Ortega) y nos permita lanzar el ataque final en el esfuerzo por apo-derarnos de este resbaladizo territorio.61 la politica a la filosofia? <JNO habra que buscar en otra direccion? En definitiva. de giro tras-cendental. a nuestro entender. y entendemos en cada caso por este una nueva forma de abordar la realidad al haber descubier-to un elemento que convertimos en el foco central desde el cual echa-mos luz sobre las reflexiones. que. al pensarla y exponerla luego a los semejantes? . es tamos ha-blando de un salto realizado desde la politica hast a la filosofia. esta bien. <jPe-ro tiene esto sentido? Ya que al hablar. ^para que se investigan los principios y los fines ultimos de las cosas? ^Para que se busca la ver-dad desinteresada? Porque aquello de que todos los hombres tien-den por naturaleza a conocer. el de la filosofia. la vida publica y la consagrada a la filosoffa. <^son estas vidas. Pero en la hipotesis del cambio efectuado por Platon.

o por deporte y juego. ni aun con el Unico. diciendo que al filosofar filosofo yo y no el hombre. y cada filosofo es un hombre de carne y hueso que se dirige a otros hom-bres de carne y hueso como el. nos dice Kant. circunscrito. Filosofa el hombre. Bien <jy para que? Hay que buscar un para que. <jpara que? 'Obra de modo que tu action pueda servir la norma a todos los hombres'. aquel terrible ironista ateniense que fue Socrates. necesita vivir para poder filosofar. la ciencia a la moral.62 <iQue busca en ello y con ello el filosofo? <[La verdad por la ver-dad misma? ^La verdad para sujetar a ella nuestra conducta y de-terminar conforme a ella nuestra actitud espiritual para con la vida y el universe? "La filosofia es un producto humano de cada filosofo. El bien se endereza al hombre. con la carne y con los huesos. tambien teorico. con el alma toda y con todo el cuerpo. el Yo con letra mayuscula. sino con la voluntad. Pritnum vivere. "Y no quiero emplear aqui el yo. Y esto. hay un para que. que se compone de hombres. "En el punto de partida. el Yo teorico que introdujo en la filosofia Fichte. filosofa. Es mejor deck nosotros. o para resignarse a la vida o para buscarle alguna utilidad. Buen ejemplo de este ultimo. de carne y hueso. la verdad al bien. de Max Stirner. Y haga lo que quiera. el practico. con el sentimiento. dire: y el bien ({para que? <*Es acaso un fin en si? Bueno no es sino lo que contribuye a la conservation. antes que filosofo es hombre. dice el antiguo adagio latino. "jSaber por saber! [La verdad por la verdad! Eso es inhuma-no. perpetuation y enriquecimiento de la conciencia. y de hecho filosofa para vivir. Y si decimos que la filosofia teorica se endereza a la practica. y como el filosofo. El filosofo filosofa para algo mas que para filosofar. de toda filosofia. no con la razon solo. al mantenimiento y perfection de la sociedad humana. que sufre de mal de muelas y no en-cuentra soportable la vida si la muerte es la aniquilacion de la con-ciencia personal. Y suele filosofar. para que no le confunda con ese otro yo de ma-tute. deinde philosophari. o para divertirse y olvidar pe-nas. y de quien nos cuenta Je- . Pero nosotros los circunscritos en espacios. no el teorico. en el verdadero punto de partida. para que no se confunda este yo concreto.

Ahora bien. por lo demas. o porque. en Platon al menos. Ed. en sus Memorias. en todo momento. suele no pocas veces con-vertirse la filosofia. es momento fundamental de la theoria. el forma a sus discipulos para el gobierno de un estado. "Se debe hacer notar —sostiene Jean Luccioni-— que incluso cuando el —Platon— consagra la mayor parte de su actividad a la filosofia. Historicamente. 51 y ss. Y es que. E incluso mas. la politica. pues el hecho de que la praxis forme parte de la theoria no significa que sea posterior a esta ultima.63 nofonte. el opio del que se sirvio para adormecer sus pesares? Defi-nitivamente no. en el sen-tido de que primero hay que filosofar para despues aventurarse al mundo de lo practico. es parte esencial de su filosofia. parece haber en-tre ellas —si observamos lo que acontecio en la filosofia de Platon — una especial imbricacion. como la poesia o la tragedia por ejemplo. La praxis politica. ya sea porque sigue de cerca los asuntos de Sicilia. No. que de tal modo le expuso a Teodota la cortesana las artes de que debia valerse para atraer a su casa aman-tes. Platon se volteara hacia la filosofia. ya sea porque traza el plan del es-tado ideal. pag. Miguel de Unamuno. la theoria misma es una praxis. Y otras en opio para adormecer pesares" ( 10). La theoria asume la praxis para hacer de ella una buena praxis. En lo practico ya estamos desde siempre. 1984. que le pidio ella al filosofo que fuese su compafiero de caza. que emprende viaje dialectico hacia lo suprasen-sible. No es esa la manera como hay que leer los pasajes de la Carta VII donde Platon narra sus desencuentros con la politica. no cesa de interesarse en la politica. en fin. como si pudiera haberse vol-cado hacia cualquier otro oficio. Bel sentimiento trdgico de la vida. en arte de alcahueteria. su alcahuete. Sarpe. aunque sea espiritual. de hecho. . fue exacta-mente al reves. incluso cuando se ha convertido en jefe de escuela. Curiosamente. el politico reaparece detras del 10. De este modo la entendieron siempre los griegos. suntherates. Asf pues. sin embargo. en una palabra. y en verdad toda praxis. buena o malamente. aun cuando diera la impresion de que al no poder hacer politica. ^es la filosofia de Platon —esa paloma ligera co-mo diria Kant—.

La filosoffa. Sin aquella. sino que. . incluso cuando parece colocar los problemas de la filosoffa en el primei rango de sus preocupaciones. se olvida que en tal caso se eje-cuta siempre una transposition. que esta es una de las razones por las cuales podrfa ser condenado a mo-rir (13). En consecuencia. esa filosoffa no serf a la que conocemos. En efecto. 521d. La polftica. ella es un encaminarse hacia una accion guiada con metodo y rigor. por asf decirlo.64 filosofo. 13. Gorgias. 1958. Jean Luccioni. y el unico de los contemporaneos que lo practica" (12). En el Gorgias. Ibid. en efecto. La pensee politique de Platon. quien segiin Jenofonte. aunque los resultados sean descontados por un ven-cimiento mas o menos a largo plazo" (u). mas bien lo ha devuelto hacia ella y. que en Platon la filosoffa no sola-mente no es el hacer de un hombre que ha renunciado definitivamen-te a la accion polftica. Socrates sabe. 106. 11. ademas. ascenso y descenso —lo que en Platon quiere decir "dialectica" — pero jamas metdbasis. es un momento esencial de la filosoffa. para no decir el unico. mas bien. un transito desde la polftica a la filosoffa. 12. un Ubergang. "Se podrfa decir. Platon es un buen socratico y. En este punto podra haber anabasis y katdbasis. la afirmacion de Julian Marfas en torno a Platon. en el caso de Platon. segiin la cual su "no poder hacer politica se traduce en su tetter que hacer filosofia" aunque aparentemente correcta es al final inexacta. lejos de apartarlo de la polftica. y ello porque Platon sigue siendo esencialmente un politico. un salto de lo practico a lo teorico. Presses Universitaires de France. le proporciona a Platon armas nuevas para el combate que el no deja de dirigir. este posesionamiento de lo practico venfa dado ya por el maestro. Socrates Uegara a decir que el es "uno de los pocos atenienses. con-denaba la abstencion polftica. pag. aunque se intente determinar asf el caracter necesario de la filosoffa platonica. que trata verdaderamente de ejercer el arte polftico. en su virtud. ella constituye otra forma de accion.

y asf en todo el sistema politico {peri ten pdsan politeian) (16). cuando Platon llego a Sicilia por pri-mera vez. tanto en el terreno politico como en el privado. o bien que los dinastas de las polls Ueguen. en vir-tud de un divino favor. pero que no ha pres-cindido de reflexionar sobre la manera de introducir mejoras en ella. Carta VII. en intima relacion con las afirmaciones de la Carta VII. es una actividad elevada a su condicion mas alt a: la filosofia. la pregunta de fondo es la si- 14. el rey-filosofo.65 En estas circunstancias. 326a-b. la educacion de los guardianes. y que constituye el motor de to da su filo-sofia. <iCual es pues ese autentico germen vital del que brota la filosofia platonica? Desde un punto de vista formal. esto es. Carta VII. Se concibe efectivamente esa conexion como una relacion en la que la filosofia esta Uamada a hacer de la praxis politica una praxis de bien. una cuestion manifiesta. tambien 335d. creemos. en Platon. La conexion entre filosofia y politica es. al indicar Platon que "este era mi modo de pensar {tauten de ten didnoian ekhon) al Uegar yo a Italia y a Siracusa cuando fui por primera vez" (14). el tiempo oportuno para incursionar en la politica no le fue dado. ({Que pensamiento era ese? Aquel que establece nada mas y nada menos que de la recta filosofia {orthen philosophian} "depende el obtener una vision perfecta y total de lo que es jus to. En la misma Carta VII Platon sefiala que el kairos. Cf. 15. Pero en este punto es necesario detenerse nuevamente y pre-guntar: ^acaso no son esas afirmaciones de los pasajes de 326a y 326b tan utopicas como utopicas parecen ser tambien las tesis con-tenidas en otra obra de Platon. en los pasajes acaba-dos de citar. la respuesta se halla. no son sino topicos utopicos? A mi juicio. un pensamiento que no abandonara jamas. y que no cesara en sus males el genero humano hasta que los que son recta y verdaderamente filosofos ocupen los cargos piiblicos. Carta VII. 326a. etc. 326b. Cf. en la propia Carta VII. La Republica? <*La comunidad de mujeres. . a ser verdaderos filosofos" ( 15). iba ya con un pensamiento bien definido. La politica. 16.

"<{que es la polis?" Y respon-dia que la misma palabra nos ofrece ya una indicacion precis^. Heidegger hacia a sus alumnos y a si mismo una pregunta laconica desde un punto de vista linguistico. pero de enor-mes repercusiones si se atiende al pensamiento allf contenido. con los pasajes donde el despliega su conception en torno al ser (mito de la caverna. sin solucion de continuidad. La Republica? iQa€ es aquello que le otorga la debida unidad a es-ta obra?. no solo la circunstancia descrita avala el hecho de que en La Republica Platon expone una doctrina unitaria. sig-nificarfa que se trata de una obra al menos escrita en diferentes pe-riodos de la vida del filosofo y su coherencia interna seria meramen-te casuistica. E incluso a pesar de esta distincion. los cronologistas estan contestes en que de los diez libros que conforman esa obra. el polo. y conside-radas las preguntas formuladas desde la cosa misma. vale decir. La pregunta era: "{Was 1st die polls?". el sol y la linea dividida. (ique relacion hay entre polls y ser? Si abordamos la cuestion pronunciandonos por la alternativa de acuerdo con la cual el texto de Platon no tiene unidad alguna.66 guiente: £q\i6 relacion hay entre temas de orden politico. expuestos por nuestro filosofo. <JO simplemente carece de ella? En definitiva. y todo eso en un mismo escrito. solo el primero pertenece al periodo socratico o de juventud. entre el libro primero y los que le suceden. "Polls —segun el filosofo de Messkirch— es el polos. a mi juicio. los restantes se supeditan todos al periodo de madurez. unitariamente. cual es que la pregunta por la polls requiere previamente la aclaracton del ser de los entes. realizado en Friburgo. las tablas cronologicas de Ritter. ninguna. manifiestan una curiosa secuen-cia. sino tam-bien por una cuestion verdaderamente de fondo. Sin embargo. y que versaba so-bre Parmenides. etc.). En el curso del semestre de in-vierno del afio 1942/43. con base en la Sprachstatistik o estilometria. M. el lugar en torno al cual gira en la forma mas propia todo aquello que de una . se diria que Platon no es del todo orde-nado en su proceder y aborda las dos cuestiones conjuntamente. es decir. que precisamente es la Vollteia. <*Por que? Respondamos de a poco retomando en primer lugar la pregunta por la relacion entre polls y ser. en cambio. Ahora bien. Con todo.

Band 54.67 manera ontica se manifiesta al helenismo" (17). Traduction de Ives Zimmerman. Notemos que Heidegger entiende la palabra polos como Ort. "el polo es el punto o lugar {Ort} en cuyo derredor gira todo ente. El Ort reune hacia si a lo supremo y a lo extremo. "entendido como lugar o punto. 2. Heidegger insiste alii en que. recoge hacia si y resguarda lo recogido. Como quiera que en cada caso la polis hace comparecer de tal o cual manera el todo del ente hacia lo desoculto de su condicion 17. Auflage 1992. en el todo de su condicion respectiva {Der Pol lasst als dieser Ort das Seiende in seinem Sein jeweils im Ganzen seiner Bewandtnis erscheinen})} C20). . p. 18. para la estancia historica de la humanidad griega. El Ort. De camino al habla. Esta co-nexion puede aclararse si observamos que. liberandolo asi a su ser propio" (19). del Serbal. lo reu-nidor. uOrt significa la punta de la lanza. sino que en cuanto polo es el lugar {Stdtte} del desocultamiento del ente en total. el eje de la esfera celestial y tambien el pivote sobre el cual algo rota. 19. 132-133. nosotros decimos la lo-calidad {Ort-schaft}. tit. de tal manera que en el ambito de este punto se muestra el resultado del giro del ente y en que condicion respectiva queda el ente {welche Wendung und Bewandtnis es mit dem Seienden hat}}) (18). 35. pero no como en-voltura encerradora. el polo deja aparecer al ente en su ser de cada caso. Volvamos al curso sobre Parmenides. Pero se debe te-ner en cuenta que "el polo no hace ni crea al ente en su ser. sino de modo que trasluce y traslumina lo reu-nido. p. GA. La polis es la esencia del lugar.. Frankfurt am Main.. GA. segun el mismo Heidegger. En ella todo converge hacia la punta. Band 54. Vittorio Klostermann.. Lo que asi reune penetra y atraviesa todo con su esencia. polos es el polo. 20. Ed. Parmenides. p. 133. Por eso. p. 132. Efectivamente. como lugar o mas precisamente como punto. Op. es decir.

Ahora bien. la Bewandtnis apunta a la indole de fondo de los entes que aparecen en el trato circunspectivamente ocupado. . 23. la palabra clave de sus textos es Bewandtnis. Heidegger hace notar que Bewandtnis es "el ser del ente intramundano. N9 2. como hemos visto.. acunado ontologicamente por Heidegger en su obra Ser y Tiempo. en primer lugar. Pontificia Universidad Catolica de Chile. En efecto. Bewandtnis. "Condition quiere deck aqui 'manera de ser\ Esta manera de ser es la respectividad mis-ma" (24). Ibid. Para explicar la polis. la polis se nos muestra como el "punto" {Ort} definitivo que da sentido a la presencia de cada ente. Max Niemeyer Verlag. como ese ente que el es. La Bewandtnis es el niicleo de la estructura remisiva de los entes en su intrinseco y mutuo estar —vuelto— a. vocablo que aqui esta en intima relation con el polo. Separata de Seminarios de Filosofia. en dicha medida. Entre polis y 'serr impera un respecto principial" (21). De este modo. p. De alii que Bewandtnis pueda traducirse por "condition respectiva". Solo desde la polis asi entendida puede a su vez comprenderse el ser de un ente y el sentido que tiene ese ser. 22. Jorge Edo. Tubingen. Bewandtnis. Cf. No obstante. sin duda. 29. Refiramonos brevisimamente a este vocablo —y solo en lo pertinente al tema de cuya exposition se tra-ta— diciendo. p. es. Pasa con el que tiene su cumplimiento en 21. que el juega un rol fundamental en la determination del ser de los entes que comparecen dentro del mundo. al respecto Jorge Edo. por eso mismo la polls esta referida por esencia al ser del ente. El termino Bewandtnis. Facultad de Filosofia. El ente queda puesto al descubierto con vistas a que. "Que el ser de lo a la mano tenga la estructura de la remision significa: tiene en si mismo el caracter del estar-remitido {Verwiesenheit}.. Sein und Zeit. p. al polo. Heidegger re-curre. Rivera. esta remitido a algo. Rivera. 24. 40.68 respectiva. ser con vistas al cual en cada caso este ente queda puesto en libertad" C23). 1989. 84. uno de los mas dificiles de traducir a cualquier lengua i22).

Esta puesta en libertad significa. la cosa puede perfilarse todavia mas. volverse hacia. que Heidegger utiliza a veces para referir-se al polos no quiere decir. El caracter de ser de lo a la mano es la condlclon respectlva (Bewandtnis). sumarisimamente expresado. En este sentido la Bewandtnis es como una situacion de la cosa con respecto a nosotros y con respecto a las demas cosas. p. "En la raiz de Bewandtnis esta la idea de wenden. slch wend en. La polls es entonces 25. el termino Ort. En la palabra Bewandtnis resuena el sentido de de-jar que algo quede vuelto hacia algo {bewenden las sen mlt etwas bel etwas). Interpretado como polos.. que el ente recibe desde la estructura remisiva su quedar orientado hacia los demas entes. No cabe duda que estas reflexiones heideggerianas del ano 1927 siguen vivas en la leccion sobre Parmenides. Seln Und Zeit. 84-85. la polls constituye un punto axial. La relacion de lo que queda {vuelto hacia. Dicha significatividad es. Bewandtnis. doblarse. Y hasta se podrfa traducir por (sltualldad} " (26). sera significada per el termino remi-sion (Verwelsung)" (25). De acuerdo con lo que hemos vis to.. . la estructura remisiva. de manera analoga a los giros que adquiere el idioma cuando se hace de el un uso concreto. en el fondo. p. 41. Me refiero a la palabra alemana Stdtte. estrictamente hablando. girar. 26.69 algo. jSitualidad! Esta es exactamente la expresion que puede traducir otro termino del que Heidegger echa mano para explicar el polos. Con estas breves referencias no hacemos sino barruntar una comprension de lo que Heidegger quiere decir con la puesta en li-bertad del ente.. Por eso. La Bewandtnis es. condicion de significatividad de todos los quehaceres hu-manos. en un determinado contexto respeccional. segun esto. Es algo asi como un 'giro' que toma la cosa.] con aque-llo hacia lo que queda vuelto. hacia las demas cosas con las que esta. Rivera. lugar.. el ente es asi liberado y abierto a lo otro que el. en ese curso Heidegger practicamente hace equivalentes polls y Bewandtnis. sino mas bien punto. la manera como la cosa queda vuelta hacia el ser humano que la usa. Si relacionamos estas ideas con otras sugestivas palabras. Jorge Edo. y a la vez.

podremos estar quizas en condiciones de columbrar una respuesta a las otras interrogantes formuladas mas arriba. porque en cuanto tal. Cratilo. Veamos. De allf que aquella vision ontologica unitaria de la polls se llame Pollteia. polls que. 28. Por eso. . como sabemos. puesto que. La conexion entre polls y ser tiene tal fuerza que la propia len-gua griega la llevaba consigo. a su turno. esto es. no solo porque una polls no pueda comparecer jamas en su totalidad si-no. p. a peleln. 386e: "Es evidente que las cosas tienen en sf mismas una cierta entidad firme. Cf. no son mas que institutos propios de una Utopia. todo que no es posterior a la constitution de la polls. Band 54. desde un punto de vista etimologico. El escrito platonico que por excelencia trata estos te-mas se llama. Pollteia (La Republlca).Que situacion es esta? Aquella segiin la cual las cosas. sino que se identifica con la constitution misma. el ser mlsmo de todo lo que tiene lu-gar en la polls. <. de cualquiera polls. aquellas que sugerian que las afirmaciones de Platon en torno al rey-filosofo. ya que polls se encuentra ligada. evidentemente no esta en nin-giin lugar. Peleln. Lo que Platon hace en ese dialogo es presentarnos su "idea" de la polls. es la antigua palabra para "ser" (27). etc. La Republlca no es el proyecto de una polls "ideal" y determinada. pues. para Platon. la comunidad de mujeres. La Republlca de Platon deberfa.. Y esto. la pollteia es la condition de posibilidad de toda. el eldos no dice relation a un suje-to (28). si aplicamos estas co-nexiones a las tesis platonicas. que no se refiere a nosotros ni depende de nosotros". traducirse 27.70 la "situalidad" de las cosas o la situacion en que quedan las cosas que a la propia polls pertenecen. las instituciones y los hombres quedan reunidos en un todo slgnlflcatlvo. GA. Idea no signifi-ca aquf la "representation" que el se hace de la polls. 133. si estamos de acuerdo en que el eldos o idea es. originariamente. Ahora bien. esto es. Ella puede encontrarse frecuentemente en los fragmentos de Parmenides. Constitution es aqui la condition. la education de los guardianes. como lo sostiene en El Cratllo. entonces habra que decir que nuestro filosofo nos ha puesto en La Republlca nada menos que ante el ser de la polls. mas radicalmente. el ser de las cosas.

84. 87. en propiedad. vale decir. Que aqui esta en juego un entramado de significaciones. que. p. la Bedeutsam-keit se evidencia como la estructura misma del mundo. (29). la significatividad. El en-que del comprender que se autorremlte. 30. p. 31. y asimismo lo es la de una granja con todos sus enseres y pertenencias. Puede irse mas alia todavia y senalar. Ibid. Todas las reflexiones anteriormente expuestas permiten echar luz en el intento de explicar por que Platon.. ha29. con las restricciones del caso. tit.. se deter-mina siempre desde la totalidad respeccional {Bewandtnlsganzhelt}. Si aplicamos lo que hemos ganado mediante las propuestas heideggerianas. la politeia viene a constituir lo que Heidegger por su parte llama "el fenomeno del mundo". Op. Sein und Zeit. Por eso. Es lo que Heidegger llama Beioandtnisganzheit. Por ejemplo. es 'anterior' al util singular. Y la estmctura de aquello a lo que el Dasein se remite es lo que constituye la mundaneldad del mundo" (30). es el fenomeno del mundo. entonces la palabra politeia viene a constituir no una respeccion mas sino una totalidad respeccional. el filosofo aleman sefiala que "Cual sea la condition respectiva de un ente a la mano. Ya hemos vis to que entre polls y ser waltet eln anfangllcher Bezug —como acotaba Heidegger— impera una relation principial. . en un mismo texto. Incluso mas. "de aquello en lo que el Dasein ya esta siempre en tanto que Dasein" (31). entendldo como aquello-con-vls-tas-a-lo-cual se deja comparecer a los entes que tlenen el modo de ser de la condlclon respectiva. "El conjunto de todo aquello en lo que el Dasein se comprende previamente en la mo-dalidad de remitir-se — afirma Heidegger—. es justo aquello con vistas a lo cual el ente es previamente dejado comparecer. no cabe ninguna duda. la totalidad respeccional constitutiva del estar a la mano de lo que esta a la mano en un taller. la politeia es el supuesto previo para que pueda iluminarse la respectividad de los entes dentro de ese verdadero todo pragmatico que tiene lugar en la polls.71 por El ser de la polls. Asf como el mundo.

Efectivamente. es. don-de esto es aiin mas pronunciado. ^No quiere Platon si-no mostrar que el conflicto entre theoria y politica es irresolu-ble?" (32). un enorme despliegue de inteligencia y de ingenio ha sido malgastado. El profesor Hans-Georg Gadamer relata el problema en toda su extension y profundidad. pasando por el gobierno de filosofos. Pero hay mas. **The polis and the knowledge of the good". Si hay circulo. Uegando hasta el exodo de la ciudad de todos aquellos con mas de diez alios para ser reorganizados — todas esas cosas demuestran su imposibilidad. en The idea of the good in platonic-aristotelian philosophy. 'elper pote glgnolto' (si acaso alguna vez eso Uega a acontecer). pero. la teoria de las ideas —la teoria acerca del ser— le sirve a Platon para fijar lo politico de la polls. y retomando nuestras preguntas iniciales. y precisamente su imposibilidad es acentuada por la desmafia-da y tortuosa demostracion de su posibilidad. el proceder del ateniense se presenta en la obra re-ferida como un proceder circular. Yale University. debe-mos decir que. la articulation de una singular hermeneia. ([Pero cual es todo el punto de la invencion de Platon? <iQue veamos su caracter absurdo? ^Esta pen-sado para destacar la imposibilidad del ideal? ^Debemos leer esta Utopia politica tan sulo negativamente y convencernos por ella uni-camente de la irreconciabilidad de la vida teoretica y la vida civica? Si es asi. en verdad. lo politico de la polls es la ocasion para determinar su pro-pia conception en torno al ser. Porque un hombre ciego veria que tal estado es impo-sible. Gadamer. el es hermeneu-tico. y en 592a-b. Todas las precondiciones para ello —partiendo de la comunidad de mujeres y nifios. Galucon duda visiblemente en 484b cuando no puede encontrar otra respuesta a la pregunta quienes serian los conductors precisos de la polis sino los 'filosofos'. De este modo. Y lo que metodologicamente pa-rece un vicio que anularfa sus pretensiones. los asertos platonicos de La Republlca distan mucho de ser realizados. en principio. Oigamoslo: "De todos modos. una cosa es clara: este estado ideal no puede ser actualizado. 1986. . Y el sigue siendo un companero dubitativo hasta el final: vease 541a. Exteriormente.72 bla de cuestiones polfticas y de cuestiones ontologicas. 32. al mismo tiempo. H-G.

p.73 Gadamer consigna en su texto que esta ultima hipotesis cons-tituye la opinion de Leo Strauss y Allan Bloom. la elimi-nacion total de la familia esta pensada para mostrar el ruinoso rol de los politicos de familia. la dialectica misma. y de la idea del poder di-nastico en la asi Uamada democracia de Atenas de aquella epoca (y no solo alliT (35). En ocasiones. ^Que significa entonces hacer una lectura dialectica? Gadamer responde que "leer aqui dialecticamente quiere decir relacionar en cada caso estas exi-gencias utopicas con su opuesto. 1978. Esto es. claro esta. Per se. 71. una ironia. Platon es un socratico y. 70. Esta ironia "pedagogica" es la que permite tomar en serio a Platon y creer lo que dice cuando expresa que se debe seguir un proceder contrario. se colige debe solucionarse pensando jus to lo contrario.). Pero ya conocemos las consecuencias de esa posicion. las instituciones de esta ciudad modelo no estan pensadas para encarnar ideas de reforma (. Por ejemplo. 70-71. y como ellas podrian ser mejores. tit. tit. del nepotismo. Manifiestamente que esto "no quiere decir simplemente asumir lo opuesto de lo que se dice. Ibid. mientras tan-to. 34. en orden a reconocer lo que son las circunstancias. de manera que eso sea la verdadera creencia" (34). como tal. aquello que realmente se intenta —esto es. en alguna parte. La plasmacion de este juego es.. Platon mismo virtualmente lie-ga a decir que la dialectica es su principio (ver 497e: 'tounantion e nun' [lo opuesto de lo que es ahora]. Op. un ironico por excelencia. 35.. que no hay tal con-flicto. ({Pero como es eso posible? Nuevamente acude Gadamer en auxilio nuestro: "Sin duda uno debe leer el libro entero como un gran mito dialectico. Por cierto todas las institu-ciones y estructuras deben considerarse en esta ciudad modelo como metafbras dialecticas" (33). . Heidelberg. Traduccion de Die Idee des Guten ztvischen Plato und Aristoteles. p... en orden a encontrar. ^Como zanjar entonces este con-flicto? La tension que de los pasajes de La Re publico. 33. propia de la paideia. en parte. Op. p.

una constitucion asf entendida. ^no habra que decir. Cf. 247c. —Pero quiza —prosegui— haya en el cielo un modelo {parddeigma} de ella para el que quiera mirarlo y fundar conforme a el su ciudad interior. que representan una Utopia tan irrealizable como la de Platon? Pero de alii no puede Uegar a con-cluirse que su utilidad sea nula. cuando se dice que la repiiblica platonica es una Utopia. En consecuencia. Platon nos dice que a una "cosa" tal le corresponde estar en un "lugar". vale decir platonicamente. pues no creo se de en lugar alguno de la tierra. lo es porque Platon andaba tras la caza de lo u-topico por antonomasia. es decir. No. a la pregunta por el ser de los entes (la pregunta por la ousia). respon-de con el eidos o idea. la repiiblica de Platon es utopica no porque los "ideales" alii esbozados sean impo-sibles en lo factico. sin figura {askhemdtistos}. De la misma manera. si las constituciones modernas "encarnan" aquello que "idealmente" un estado es. si la Utopia platonica es irrealizable. sera la guia que ilumina los pasos de una comunidad que busca con esmero convertir en realidad sus ideales. Pero las razones que se dan para tal afirmacion son distintas a las que ordinariamente elaboramos. aunque estos sigan siendo eso: ideales. el de las ideas. . la cual no existe mas que en nuestros logois. de lo por esencia "des-lugarizado". no queda sino ratificar esa tesis. en una lectura dialectico-ontologica. hemos de recordar que nuestro filosofo. esto es. el eidos es incoloro {akhro-matos}. No importa nada que exista en algiin sitio o que 36. Por el contrario. intangible {aphanes} (36). Fedro. el lugar supracelestial. pero ese lugar es el topos hyperourdnios.74 En consecuencia. En efecto. es decir dialectico. Nuestro proceder debe ser tambien platonico. como quiera que el iba tras el ser de la polis: la politeia. no uno fisico. En su virtud. Platon siempre lo supo y lo expreso taxativamente en La Re-publica: "—Ya entiendo —dijo—: quieres decir que solo ha de ser en la ciudad {polis} que veniamos fundando.

Reptiblka. solo en esa ciudad actuara y en ninguna mas. III. Filipenses. 592a-b. 20. —Es de razon —dijo el—" (37).75 haya de existir. 37." (38).. 38. .. Como San Pablo dira mas tarde: * Torque nuestra ciudad esta en los cielos.

.

* Profesor del Instituto de Ciencia Polftica de la Universidad de Chile. siempre abierta. muchos de los cuales le han posibilitado mejorar gradualmente la calidad de su existencia. el bien mas preciado que posee el hombre. Sin embargo. limitadas o limitantes para dar cumplimiento a sus aspiraciones que. es decir. En el curso de esta interminable aventura exploratoria. puede ser empleada para el bien y para el mal. nunca puede considerarse como definitivo algun logro humano. como la experiencia historica lo mues-tra reiteradamente. El siempre per-cibe esas condiciones como insuficientes. . la insatisfaccion que el hombre expe-rimenta respecto de su situacion concreta. Y aunque el hombre siempre busca el bien. implica el riesgo insuperable de perder en cualquier momento todo lo ganado.77 LA UTOPIA COMO BUSQUEDA CARLOS E. ya sea por error o por ignorancia. a lo largo de la historia los hombres han explorado incan-sablemente los mas diversos caminos en la busqueda de medios para superar su condicion. La libertad. Por es-ta razon. todo lo avanzado. Esta posibilidad. frecuentemente hace el mal. requieren trascenderlo. para construir y tambien para destruir. de las condicio-nes en medio de las cuales debe desarrollar su vida. MIRANDA * Uno de los rasgos mas caracteristicos de la naturaleza humana parece ser el inconformismo. el hombre ha conseguido efectuar importantes descubrimientos. por ser mas elevadas o mas ambiciosas respecto de lo dado.

y tambien el presente se inmo-viliza: ya no hay nada que hacer. los problemas resueltos. The National Interest. En suma. la tan debatida tesis del fin de la historia tiene como su mas dramatica implicacion logica que la vida misma de los hombres pierde toda nocion de trascendencia y con ello queda despoja-da de sentido. Sin duda. "The End of History?". el anhelo o la esperanza de lograr la superacion de la condicion presente. y por eso. las aspiraciones satisfechas. Y es que lo que da sentido a la vida es la expectativa. En este pun to Fukuyama tiene razon. 1989. nada que pensar. Por lo tan to. entonces ciertamente carece de sentido continuar la busqueda filosofica o artistica. la perenne busqueda humana habria tambien llegado a su termino. 1990]. Pero la consecuencia final de este diagnostico serian los siglos de aburrimiento que pronos-tica el mismo Fukuyama. . queda condenada al aburrimiento. N° 16. Np 37. pues. las ca-rencias saciadas. Pero entonces el futuro desaparece y la historia termina. Francis Fukuyama.78 Considerando. sobreviene el aburrimiento. [Traduction espanola: '^El fin de la historia?" Estudios Pu-blicos. En este desolador escenario. Si ello fuera asi. porque sin de-seos ni expectativas no hay futuro. Quizas la ciencia aiin podrfa sobrevivir en la medida en que estuviera orientada a producir tecnologias tendien-tes a procurar un mayor bienestar material. los hombres quedarian encerra-dos dentro de los limites de lo dado. nada que ima-ginar. la irremediable precariedad de los logros humanos. tal seria efectivamente la consecuencia logica del panorama descrito. lo que 1. segiin la cual la historia ha llegado a su fin porque hemos descubier-to el sistema de ideas y valores mas alto que podemos concebir y que satisface plenamente nuestras aspiraciones (1). no habria ya mas arte ni filosofia. ya que nada nos quedaria por descubrir. Ante la desaparicion de la necesidad de busqueda. abiertos solo a apetencias consumistas de no-vedades tecnicas cada vez mas sofisticadas pero tambien cada vez mas esteriles. se comprende que muy pocos se atrevan hoy a suscribir la precipitada e irresponsable tesis sustentada por Francis Fukuyama. porque si todo esta ya descubierto. en fin. circunscritos a una inmanen-cia autocomplaciente.

esta frustration. La historia no ha terminado porque la busqueda no ha terminado. Afortunadamente. en cuanto generadoras de ideologias fracasadas. Tras estas consideraciones preliminares. quisiera centrar mi reflexion en una forma particular de busqueda: el pensamiento uto-pico. pero esta ha sido una busqueda siempre frustrada. y la aventura es incompatible con el aburrimiento. Fukuyama esta equivocado. reiterada una y otra vez. Esto es asi porque el sentido de la vida humana parece hallarse mas en la busqueda y la aventura. la Utopia. La historia puede ser entendida como la historia de la busqueda humana. renovando de esta manera. en cuanto forma de pensamiento politico. la uni-versalmente reconocida crisis de la ideologia parece arrastrar en su caida a la Utopia. ha consistido esencialmente en el pknteamiento imaginario de un mundo mejor. como muchos presumen. En orden a evaluar el grado de acierto y de justicia de las mencionadas criticas. no puede morir. sino mas bien lo contrario. Por esta razon. La primera y mas obvia es. por cierto. Aseveracion esta ultima que no implica sustentar una vision negativa o pesimista de la historia. el sentido de sus vidas. de un orden social justo y racional. dos maneras de pensar distintas que. en una determinada circunstancia historica. En efecto. a mi juicio— de la ideologia no afectara.79 incita a la busqueda. Y es que la Utopia es una forma de pensamiento que constituye una cons-tante historica que. ni puede terminar. es lo que ha incentivado a los hombres a emprender nuevas aventuras. creo conveniente partir estableciendo ciertas precisiones. tambien una y otra vez. Es decir. que Utopia e ideologia son dos fenomenos diferentes. de una socie- . nuevas busquedas. la presunta muerte —aun no debidamente certificada. como tal. en la aventura de la busqueda. Contra lo que el y varios antes que el han creido. Esta reflexion parece pertinente y necesaria debido al embate critico que ha caido en los ultimos afios sobre las Utopias en general. la busqueda no ha Uegado a su fin. Los acontecimientos recientes y sus proyecciones previsibles en el presente y en el futuro proximo tienden a separarlos y diferenciarlos nuevamente. se emparentaron y llegaron casi a fundirse y confundirse. y la busqueda es aventura. a la Utopia. que en el descubrimiento. Tradicionalmente.

un rasgo comiin. Esta actitud de evasion de la realidad presente no era axiologica-mente neutra. Dadas estas caracteristicas de la Utopia clasica. anodinas. evento que . solo era posible sonar en ellos. caracteristica de la Utopia clasica. donde los hombres alcanzarian la felicidad. por eso mismo. El mundo nuevo que ellos disenaban representaba en todos los casos un agudo contraste con el mundo real circundan-te. se comprende que las propuestas utopicas no fueron consideradas como exhortacio-nes a la action sino tan solo como invitaciones a pensar o simplemen-te a sonar. ya que no eran mas que eso: piezas de literatura. ya que la sola presentation de la sociedad imaginada. si es que tenian alguno. por lo tanto. en si misma. como suefios irrealizables que se sabian irrealizables. diferentes del momento y del espacio en que vivian sus au tores. Estas creaciones puramente literarias tenian. ni de inspiration para la generation de un movimiento social revolucionario tendiente a su concretion en algiin future Algunos estudiosos han interpretado esta falta de activismo. fueron estimadas normalmente como inofensivas. La fantasia utopica po-sibilitaba el escape imaginario de una realidad rechazada hacia un mundo mejor que. Esta perspectiva psicologica ante la Utopia cambio abrupta y radicalmente como consecuencia de la Revolucion Francesa. sin embargo. Desde el punto de vista politico. a traves de las cuales sus autores expresaban los vuelos de su imagination. casi irrelevantes. Critica que se agotaba.80 dad perfecta. im-plicaba una critica no solo racional. como expresion del pesimismo his-torico que dominaba a sus autores. sino principalmente moral de esta ultima. es decir. solo podia ser tambien imaginario. habia que juzgarlo dentro de los parametros de la creation literaria. Puesto que no cabia abrigar es-peranzas acerca de la viabilidad de los cambios sociales y politicos requeridos. Su valor. Debido precisamente a estos altos atributos asignados al modelo utopico es que el lugar y el tiempo imaginados en la narration utopica siempre se entendieron desde la partida como meras fantasias reconocidas como tales. ya que no habia la pretension de que ella pudiera servir de modelo efectivo para la constitucion de una nueva sociedad en la realidad. en cuanto diferente y mas deseable que la sociedad existente. sin embargo. Todas ellas expresaban un escape imaginario hacia otro tiempo y otro lugar.

la persuasion colectiva se consigue apelando a la emotividad mas que a la racionalidad de las muchedumbres. coheren-tes. el hecho de que ellos tuvieran la capacidad de incitar a grandes multitudes a una movilizacion revolucionaria hizo nacer un nuevo temple animico: el optimismo historico. por consiguiente. complemen-tado y alimentado por la idea del progreso que se impone en el siglo XIX. la igualdad y la fraternidad? Ahora bien. el cual. continiian siendo ideales utopicos. Carlos Miranda Vergara. que una sociedad regida por el imperio conjunto de los valores de la libertad. de los sistemas de ideas politicas. Este procedimiento ha pasado a ser clave en las sociedades de masas contemporaneas. A partir de ella. Esta deja de ser un modelo de pensamiento para convertirse en un modelo practico.. es decir. en efecto. En este contexto. 2. y este no se gana con el plantea-miento de complejas teorias —aunque ellas sean hermosas. . Es por esta razon que a partir del siglo XIX se produce lo que en otro lugar he Uamado "proceso de ideologizaci6n. En otros ter-minos. todo movimiento politico que pretenda influir en la practica y eventualmente alcanzar el poder requiere apoyo masivo. Politica. las ideologias han demostrado una gran efi-cacia practica en cuanto medios de transmision de ideas y valores y de instrumentos de persuasion y cohesion de grupos humanos. racionales— sino con propuestas simples. N* 24-25.81 suscito la creencia y la esperanza de que no era imposible trasladar a la realidad ciertos ideales utopicos. Por lo tanto. por cierto las Utopias ( 2). atractivas. en las cuales no solo los movimientos democraticos sino que hasta los dictadores buscan y necesitan cierto apoyo popular. convincen-tes y facilmente comprensibles para el hombre comun. <cLas ideologias y su funcion social". logro consagrar el principio de la sobe-rania popular. pero tambien tenemos que aceptar que ni Fran-cia ni ninguna otra sociedad ha logrado instaurarlos plenamente en la realidad. Sin embargo. dQu6 mayor Utopia. Pero la Revolucion Francesa. 1990. incluyendo entre ellos. cambia por completo el sentido de la Utopia. un modelo inspirador de programas de accion politica. nosotros podemos aceptar que esos valores inspi-raron la Revolucion. aun cuando haya distado mucho de conseguir sus objetivos. en rigor.

en cuanto posibilita alcanzar el ob-jetivo de despertar o agitar las pasiones y frustraciones de grandes multitudes.82 En efecto. Por cierto. el que es indispensable para el desarrollo de la vida. pero mucho mas efectiva que esta. en cuanto han servido de medios integradores de colecti-vos humanos. de acuerdo con la imagen acunada por Daniel Bell. . 1960. es decir. para luego sembrar en ellas esperanzas acerca de la po-sibilidad de una futura satisfaction de sus aspiraciones. Madrid: Ed. a los cuales han proporcionado un cimiento de creen-cias. 3. The End of Ideology. y que a la vez constituye una fuente de sentido y de orientacion para la existencia. el mensaje resultante tras el procedimiento descrito es una version empobrecida o vulgarizada de la teoria original. olvidaron en su impaciencia que el sentido de las construcciones mentales que ellos tomaron como modelos practicos. [Traduccion espanola: El fin de las Ideologias. p. New York: The Free Press. persuasive Lo que interesa es captar el mayor numero de adherentes. En este sentido. las ideologfas han desempefiado una funcion socialmente re-levante. "traductores" o adaptadores de Utopias. 1964. Daniel Bell. enceguecidos por su impetu reformista o revolucionario. claro. Y es que los ideologos. de "traduction" de la teorfa ins-piradora a un lenguaje corriente. y que los repertorios de creencias que suscitaban eran fal-sos o por lo menos irreales. pp. 543544]. La meta ideal planteada por la ideologia aparece a los ojos del adherente como fac-tible en la medida en que el y los otros integrantes de su grupo es-ten dispuestos a participar activa y cohesionadamente en la moviliza-cion o la lucha a las que invita la propuesta ideologica. han fra-casado y se han desmoronado. accesible. Para el cumplimiento de este proposito se requiere un pro-ceso de simplification de las ideas. Ahora sabemos que sus promesas eran engafiosas. Las ideo-logias. especialmente aquellas basadas en ideales utopicos. im-porta mas la cantidad de receptores del mensaje ideologico que su calidad. 400. Hoy parece facil rebatir estas ultimas aseveraciones. la ideologia consiste en la conversion de ideas en "palancas socia-les" (3). Tecnos.

los descubrimientos a los que accedemos como resultado de nuestras busquedas. porque estas son imaginarias y no revisten. puede realizar impunemente tales amputaciones. las Utopias no han sido ni pueden ser mas que sue-fios. de convertirlas en rea-lidades no solo revelaba un desconocimiento de la naturaleza huma-na. que consiste en ima-ginar mundos mejores. la verdadera Utopia. Pero en la misma alma.83 apuntaba en otra direction: no hacia la realidad. sino hacia la fantasia. Las metas alcanzadas. En suma. de los anhelos de perfection que anidan en el alma de todos los hombres. que no es ni puede ser otro que el sentido clasico. porque ella es interminable. la Utopia en su sentido clasico. artificial o coercitivamente. La mentira implicita en tales proyectos ha ter-minado destruyendolos tras el inevitable desengano. La Utopia. sino hacia la contemplation. La pretension. Estas constituian proyectos imposibles que fueron ofreci-dos como posibles. coexisten con no menor rango. sino tambien una mentalidad totalitaria dispuesta a amputar. no hacia la action. incansable-mente. Por esta razon. nunca podran colmar nues- . junto a los anteriores. La Utopia. Lo que implica postular el imperativo de continuar la biisqueda. las pasiones y debi-lidades que tambien forman parte de la naturaleza de los hombres. En cierto modo. sonar en ellos. Las Utopias han sido expresion de las mas altas aspiraciones humanas. La crisis que hoy parece afectar severamente a las ideologias en general ha sido provocada por el fracaso empirico de las ideologias utopicas. para asi poder soportar las ca-rencias. en cambio. porque la imposibilidad de sus proyectos siempre ha sido reconocida y asumida desde el momento mismo de su planteamiento. propia de las ideologias. peligro para nadie. por lo tanto. en cambio. las frustaciones del mundo real. y posibilita la recuperation de ese sentido. la actual crisis de las ideologias implica la ruptura de una asociacion perversa que distorsiono el sentido clasico de la Utopia. los rasgos negativos disfuncionales con el modelo teorico. los sufrimientos. podriamos decir que se ha producido una es-pecie de ironica venganza por parte de la Utopia contra las manipulations y tergiversaciones ideologicas de su verdadero sentido. esto es. las inclinaciones egoistas. pervivira.

ese paso desde la inma-nencia a la trascendencia.84 tras expectativas. . porque estas trascienden nuestra finitud. Solo la Utopia permite dar. Por cierto. pero puesto que es el unico posible. este es un paso puramente ima-ginario. asegura la superviven-cia de la Utopia. en el ambito politico.

se aceptaba literalmente la proposition durkheimiana de que los hechos sociales solo se puedan explicar en base a otros hechos sociales. . Hay definiciones genericas y especificas. para luego proponer explicaciones especificas y. por ultimo. otras psicologistas. Profesor de la Facultad de Derecho de la Universidad de Chile. Notaba en ellos una tendencia a explicar fenomenos so-ciales sobre la base de familias de variables pertenecientes a disci-plinas o teorias con limites muy definidos y determinados. etc. Dentro de estas ultimas hay definiciones fisi-calistas.85 ACERCA DEL REDUCCIONISMO COMO FORMA DE PENSAR EN LAS CIENCIAS SOCIALES EDUARDO MUftOZ R. radicar el problema en areas de conocimiento o fenomenos concretos. En la comprension del concepto de reduccionismo partiremos por las formas mas generates en que se lo concibe. con exclusion de otras que podian validamente ayudar a la comprension del problema que se tenia entre manos. De estas nos ocu-paremos mas adelante. Para continuar es necesario proponer una definicion del termi-no clave: reduccionismo. No hay al respecto una definicion unitaria. Por ejemplo. * El tema sefialado en el titulo me fue sugerido con ocasion de conversaciones y discusiones con amigos y colegas a quienes respeto y aprecio. otras biologist as.

pags.T.I. Por ejemplo.86 En sus terminos mas generales el reduccionismo puede descri-birse como una relacion atribuida entre dos o mas formas de con-cebir la realidad (disciplinas. elementos quimicos esenciales para la transmision de impulsos nerviosos entre los mi-llones de neuronas que intervienen en cada acto humano. Press. podemos hacer el intento de entregar una definition algo mas especifica. teorias cientificas o expresiones del co-nocimiento de sentido comiin) en virtud de la cual una de ellas ab-sorbe a la o a las otras en razon de la amplitud de sus proposicio-nes o de la generalidad de las variables que estas incluyen. es el fisicalismo. de la bioquimica. . 1982. Massachussets. esto es. Desde esta nueva perspectiva. Teniendo en cuenta este punto de partida. una depresion endogena se debe sencillamente a una descompensacion de la actividad de los neurotransmisores. en ultimo termino. entre otras disciplinas (*). por cuanto servfa para explicar los niveles mas altos de la realidad social. 131. este mismo ejemplo se vuelve en contra de la tendencia al 1. la linica ciencia general. por consiguiente. 129. el reduccionismo observa el mundo a traves del prisma de un conjunto de variables y principios explicativos perte-necientes a una disciplina o teoria excluyendo a otras. aun al nivel biologico. Cambridge. The M. El reduccionismo mas conocido y que ha dejado mayores hue-lias en la historia de las ciencias. 127. Fodor. "Representations. Vease Jerry A. Se parte del supues-to que la fisica es la unica ciencia basica. puede recordarse que para Herbert Spencer el modelo heuris-tico para la comprension de la sociedad era el organismo viviente. 130. Sin embargo. Por ejemplo. caen bajo las leyes de la fi-sica concebida en sus terminos mas generales. Asi los fenomenos psicologicos o mentales en el fon-do se reducen a la fisica en sentido amplio por la via de la neurolo-gia. de tal manera que las ciencias especiales son reducibles a ella: to-dos los eventos de que tratan las ciencias son. Philosophical Essays on the Foundations of Cognitive Sciences". Este termino hace referencia a la notion de que todos los eventos regidos por las leyes de cualquier ciencia son eventos fisicos y. eventos fisicos. especialmente de las ciencias so-ciales. Estados Unidos de Norteamerica.

unidad de objeto. Rudolf Carnap. que unos y otros difieren en terminos de objeto y de metodo y que. Herbert FeigL Otto Neurath. En especial deben mencionarse los nombres de Moritz Schlick. de que hay campos definidos pertenecientes a las ciencias naturales y a las ciencias humanas. entre otros. Para esta corriente filosofica hay pues dentro de la ciencia. Para los positivistas logicos. todos pueden ser descritos y explicados por un mismo tipo de teoria y todas las proposiciones cientificas pueden ser expresadas en un lenguaje unico universal para toda la ciencia. uno de sus principales expositores dentro de las ciencias sociales. los obje-tos de interes de las diversas ciencias no son fundamentalmente dis-tintos. todos son conocibles por el mismo metodo. Creemos que esta forma de reduccionismo al fin de cuentas no fue provechosa para el desarrollo de las ciencias sociales. en George A. aquellos constituyen regiones cientificas diversas que representan particulares categorias de ser y de conocimiento. sin importar alteraciones de orden anatomo-fisiologico o bioquimico. uni-dad de teoria y unidad de lenguaje. general esta corriente se puede mencionar que ella sostiene como pilar de sus posiciones el principio de la uni-dad de la ciencia: los positivistas logicos desde la partida rechaza-ron la idea entonces en boga (y que hoy en dia se sostiene con brios). unidad de metodo. Para ser mas exactos. cumplio una etapa y produjo un positivo impulso en orden a acentuar el caracter empirico de dichas ciencias. junto con una gran cantidad de f ilosof os y cientificos en quienes esta corriente influyo. Caracterizando en. todos los estados del mundo son de una misma clase. en cambio. producto de la acti-vidad del "Circulo de Viena" que se desarrollo durante los anos veinte y treinta del presente siglo. Lundberg.87 fisicalismo por cuanto se refiere a las depresiones endogenas y no a las reactivas que se traducen en estados emocionales ante estimu-los suficientes que provienen de la situacion vital de la persona. Pero luego tuvo que ceder el paso a otras tendencias correctoras de los extremos a que dio lugar. en general. Se impone ahora la pregunta acerca de sus lineas directrices y los fundamentos filosoficos que la sustentaron en sus origenes. Creemos que el fundamento de la tendencia que comentamos podemos encontrarlo en el positivismo logico. grosso modo. .

de metodo y de lenguaje en la ciencia. especialmente cuando se trato de extender sus postulados al campo de las ciencias sociales. The Macmillan Company. . el positivismo logico postulaba la unidad de objeto. en ese momenta. es decir. No menos trascendentes para el desarrollo de las ciencias sociales resultaron otras formas de reduccionismo que examinaremos a continuation. capftulo I: "The postulates of science and their implications for Sociology". No obstante. de teoria. predestinada a imponerse sobre las demas. dandole respetabilidad academica y un status como ciencia distin-ta y separada. New York. afirmaba que la teoria. En realidad no le interesa tan to entregar 2. ''Foundations of Sociology". metodo y lenguaje universal en la ciencia son los que corresponden a las ciencias fisicas en sentido amplio. Esto se revela abiertamen-te en el fisicalismo de George A. Por ejem-plo la radicalizacion del principio de la unidad de la ciencia dio por resultado la tendencia Uamada "fisicalismo". en especial en lo que respecta a los metodos a emplear. a la vuelta de los siglos diecinueve y veinte. en la practica dicho principio se entendio como si las ciencias fisicas en sentido estricto cons-tituyesen una especie de "raza superior" dentro del conjunto de las ciencias. mas aun. 1939. uno de los padres fundado-res de la sociologia. Para tales efectos su punto de partida (^o de Uegada?) es la nocion de hecho social. Como acabamos de ver. Veamos el primero. a las ciencias em-pirico-factuales en general. Recordemos que Emile Durkheim. apa-recia como su principal rival en la description y explication de los hechos humanos: la psicologia. 5 a 44. Lundberg cuando plantea las im-plicaciones de los postulados del positivismo logico para la socio-logia (2). Lundberg. Vease George A. pags. De todas ellas nos interesa primeramente estudiar el sociologismo de Emile Durkheim y el psicologismo de la teoria de intercambio ("exchange theory") con sus principales exponentes: George Homans y Peter Blau.88 Algunas de estas caracteristicas del positivismo logico fueron exacerbadas por sus partidarios. La estrategia apropiada a la situation consistio en es-tablecer una diferencia respecto de aquella que. tomo sobre si la importante y dificil tarea de reforzar esa disciplina.

Estos modos de actuar. El hecho social es exterior por cuanto el individuo nacido se incorpora a un mundo de objetos culturales y elaborados que lo enfrentan del mismo modo que los objetos fi-sicos de su medio ambiente. segiin sus propias palabras.89 una definicion formal del concepto sino mas bien proponer un me-todo para estudiarlo y una caracterizacion compleja que utiliza va-rios criterios o factores (3).. La primera proposicion es que los hechos sociales deben ser tra-tados y estudiados como cosas. los dogmas religiosos. Asi sucede con las reglas juridicas y morales. exteriores al individuo. "El aire no deja de ser pesado aunque no sintamos su peso". Sin dudas es esta una concepcion del mundo social a la cual adherimos sin reservas por su realismo y profundidad teorica y sus implicaciones para procesos tales como los de socialization. como fenome-nos externos respecto de los cuales no se sabe bien lo que son: solo pueden ser accesibles a nuestro conocimiento por medio de obser-vaciones y experimentos. desde dentro. 1988. . <*C6mo se caracterizan los hechos sociales? Para Durkheim hay criterios claves para configurarlos. ^respecto de que?. mediante pro-cedimientos como la introspeccion.A. los sistemas financieros. Seria injusto como lo hicieron algu-nos de sus criticos. etc. acusar esta idea como una simple reificacion o cosificacion del hecho social. sino desde fuera. El siguiente examen de las ideas de Durkheim se basa en su obra ''Las reglas del metodo sociologico y otros escritos sobre filosofia de las cien-cias sociales". estan dotados de un poder de coercion en virtud del cual se imponen al individuo aunque este no sea consciente de esta imposition. su exterioridad. Lo que quiso Durkheim. de pensar y de sentir. Madrid. Alianza Editorial S. Otras caracteristicas de los hechos sociales son su generalidad e independencia: generates por ser compartidos por todos o casi to-dos e independientes en cuanto representan modelos de conducta que 3. que son los hechos sociales. respecto de las conciencias individuales. fue impulsar su estudio como un fenomeno que debe ser examinado no como las ideas. Primero.

un cierto minimo de celos sexua-les. por estados de la conciencia individual. conocido por muchos conceptos. Es-ta postura antipsicologista fue mas lejos al punto de no dar mayor valor a las representaciones que el hombre comun y corriente tenia acerca de su realidad: estas han sido elaboradas sin metodo y de mo-do acritico. de ninguna manera constitufen su sustrato o fundamento. carecen de valor cientifico y deben ser descartadas. de piedad filial y de amor paternal y es a partir de ellos como se ha querido explicar la religion. pero que de hecho son producidos por los propios fenomenos sociales. a menudo han sefialado como condiciones determinantes de los fenomenos sociales determinados estados psiquicos relativamente definidos y es-peciales. Aun mas. Durkheim fue enfatico al declarar que los hechos sociales se disociaban radicalmente de los fenomenos psicologicos y que estos.. era algo absolutamente evidente.. Asi se ha considerado como innato al hombre un cierto sentimiento de religiosidad. el matrimonio y la familia.. lejos de ser el fundamento de la organizacion colecti-va. Ni siquiera esta totalmente probado que la tendencia a la sociabilidad haya sido desde el principio un .90 constituyen una realidad sui generis distinta de los hechos individua-les que son manifestaciones suyas.. pero entre otros por el teorema de gran trascendencia teorica y practica que lleva su nombre: "si los hombres definen las situaciones como reales ellas son reales en sus consecuencias". es decir. Los hechos sociales no podian explicarse por los psicologicos como se acos-tumbraba a pensar por el hombre de la calle y por el academico. Se necesitaron varias decadas antes de que el concepto de conocimien-to de sentido comun fuera reivindicado por filosofos como Alfred Schutz y que surgieran cientificos sociales como William Thomas. Para Durkheim el hecho de que la vida social no puede explicarse por factores puramente psicologicos. Lo que sigue constituyen citas textuales de su obra y que se presentan fuera de contex-to puesto que se derivan de sus propias premisas: ". Ello lo condujo a la proposicion de que los hechos sociales solo admitian explication por la via exclusiva de otros hechos sociales. son un resultado de ella. esta posicion metodologica en ocasiones fue llevada al limite lo que se revela en algunas afirmaciones y ejemplos. esos sentimientos.

. la tendencia a alimentar y defender la prole. pag. De hecho los sentimientos mencionados existen con prescin-dencia de la existencia de un grupo familiar. podria deducirse que al sefialar que "los he-chos sociales solo se pueden explicar en base a otros hechos sociales" estaba pensando principalmente en los objetos culturales mas am-plios: representaciones colectivas. al observar el razonamiento de Durkheim y los ejemplos que utilizaba. Tal es el caso de las con-ductas desviadas en general y del delito en particular que pueden 4. De otro modo la existencia y presen-cia actual del ser humano seria inconcebible. rechazando desde la partida la posibilidad de que comportamientos humanos singulares y concretos. Hemos citado textualmente estos ejemplos propuestos por Dur-kheim para poder sefialar que ellos representan una radicalizacion de la tendencia sociologista. por decir lo menos. y la reconocemos como una orientacion predominante que se hace presente dentro o fuera de matrimonio. instituciones. Sin embargo. exigir y tratar de obtener exclusividad respecto de la propia pareja.. Es mucho mas natural ver en ella un producto de la vida social que se ha organizado lentamen-te en nosotros. puedan ser explicados echando mano a otra clase de factores o variables. cuestionable que el amor paterno (en especial el fuerte e incondicional amor mater-no) y que la piedad filial (particularmente el poderoso sentimiento que adhiere a los hijos mas pequenos a sus padres y en especial a su madre) sean resultado del funcionamiento de la institucion familiar.91 instinto congenito del genero humano. Mas alia de toda duda. que tienen como referente a otro ser humano. El peligro encerrado en la aceptacion de su cele-bre dictum por parte de sus seguidores estaria en su aplicacion literal e indiscriminada. 164. tuvo que estar presente aiin antes de la hominizacion de la especie y de la formacion de la institucion de la familia. Emile Durkheim. Es. sistemas valoricos y normativos.. Y respecto de la ex-presion "un cierto minimo de celos sexuales" la entendemos como una referenda a la tendencia general y mayoritaria en la historia y en las culturas a reclamar. ibid. basada en un fuerte instinto o impulso afectivo. etc. (4).

sus principales exponentes son George C. de desordenes de personalidad. en su opinion. Teniendo a la vista proposiciones empiricas pro-venientes de "The Human Group" y el gran niimero de otros es-tudios experimentales y de campo realizados despues de la Segunda Guerra Mundial. tendria mayores posibilidades ex-plica tivas. Implicita-mente el entro en polemica con Emile Durkheim. Sin embargo. incluso de descompensaciones endocrinas. Conviene ahora examinar el tercer tipo de reduccionismo mencionado mas atras: el psicologismo de la teoria de intercambio.92 ser predominance producto de situaciones psicologicamente insoportables. llego al convencimiento que las proposiciones empiricas podrian ser mas facilmente explicadas por dos cuerpos de proposiciones generales ya existentes: la psicologia conductual y la economia politica. Como dijimos. El primero de ellos desarrolla la teoria en sus articulos "Social behavior as exchange" y "Bringing men back in" y en su libro "Social behavior: its elementary forms". siguio la option de que estas proposiciones de nivel mas alto generalmen-te son de naturaleza psicologica. El libro recien mencionado fue producto de la incomodidad que el propio Homans experimentaba en relacion a una obra suya pro-ducida con anterioridad y ampliamente difundida titulada "The Human Group". Homans fue leal a su proposito. Segiin el alli no se procuro explicar nada de nada. principalmente que la teoria sociologica debia seguir el metodo deductivo por medio del cual las hipotesis mas especificas debian ser generadas a partir de proposiciones de nivel mas alto siguiendo las reglas de la logica formal. Precisamente esta poderosa tendencia intelectual hacia el en-cuentro de una base de explicacion fue lo que llevo a Homans a tratar de echar los fundamentos de la teoria de intercambio ("exchange theory") que. Asi el conjunto de proposiciones generales que . todos de fines de los afios cincuenta e inicios de los anos sesenta. en tanto que en lo sucesivo por lo menos se debia tratar de alcanzar el nivel de la explicacion. de estados depresivos. Ahora. de alteraciones neuroticas o. la position basica de Homans con respecto al mo-delo de teoria cientifica lo indujo a buscar el conjunto de proposiciones mas generales de las cuales las proposiciones empiricas po-drian ser deducidas. Homans y Peter Blau. pero partio de ciertas premisas.

este ultimo ejemplo refleja el concepto de saciedad utilizado por la corriente del condicionamiento operante y la nocion de utilidad marginal proporcionada por la escuela marginalista en economia. mas frecuentemente este va a emitir la actividad". Como podemos ver. basados en la doctrina general del hedonismo psicologico (Bentham) manipulaban la presentation de recompensas o castigos para obtener una respuesta especifica del animal sometido a experimentation (Miller y Dollard. dentro de un periodo de tiempo dado. "mientras mas valiosa es para un hombre una unidad de la actividad que otro le entrega. la actividad de un hombre recompensa la actividad de otro. entre a lo menos dos personas. ello no parece moles tar a Homans como lo manifiesta clara-mente en su libro aludido. y mas o menos provechosa o cos-tosa. Un problema con la teoria de intercambio de Homans es el hecho de que ella apenas se eleva del piano del sentido comun. recompensa y beneficio. Ejemplos de sus proposiciones ge-nerales serian las siguientes: "mientras mas a menudo. saciedad. los cuales. estimulo. "mientras mas frecuentemente un hombre en el pasado reciente ha recibido una actividad recom-pensatoria de otro. tangible o intangible. costo. mas a menudo el va a emitir actividad recom-pensada por la actividad del otro". Aun mas. Sin embargo. etc. De hecho afirma que uno de los propositos de su obra es mostrar que los principios de la economia elemental son perfectamente compatibles con los de la conducta social elemental: ambos tratan con el intercambio de bie-nes recompensatorios.93 el usaria en su obra concibe la conducta social como un intercambio de actividad. el considera que ello es una ventaja o cualidad en su teoria. tasa de reforzamien-to. De esta tradition teorica y de investigation Homans obtiene conceptos tales como los de privation. Especificamente el trabajo de Homans se basa en las contribu-ciones hechas anteriormente por los teoricos del aprendizaje. Skinner. espe-cialmente la rama interesada en los procesos de condicionamiento operante o instrumental. . Hov-land). Por otra parte Homans obtiene de la economia conceptos tales como valor. menor valor tendra para el una unidad adicio-nal de esa actividad".

importaron una contribucion signi-ficativa al desarrollo de las ciencias sociales.94 Pasemos ahora a considerar lo mas esencial de " Intercambio y poder en la vida social" ("Exchange and power in social life") de Peter Blau que tiene gran importancia para el tema que tenemos en-tre manos. Hasta aqui hemos examinado tres tendencias teoricas que aun cuando en mayor o menor medida pudiesen ser calificadas como re-duccionistas en sentido amplio. Blau esta dispuesto a aceptar la irra-cionalidad de acciones humanas. don-de el afirma que los procesos de intercambio constituyen uno de los mas importantes aspectos de cada sistema distributivo y que debe-rian ser asuntos de la mayor preocupacion para los estudiosos de procesos distributivos y de estratificacion social. c) Blau tambien trato de expandir el al-cance de la teoria de intercambio. . Ademas sefialo un camino que pudo ser proseguido por otros teori-cos interesados en la teoria del intercambio social. en el sentido que repe-tidos intercambios desiguales son claramente un factor de distribution asimetrica de poder. sino tambien por recompensas intrinsecas. b) Blau ha usado la teoria de intercambio para explicar la existencia de grandes estructuras de poder y autoridad: tales es-tructuras emergen de situaciones de intercambio desigual en las cua-les un sujeto beneficia a otro en forma unilateral en la medida que aquel controla necesarios recursos y alternativas. De este mo-do los aportes de Blau significaron una relativizacion del psicologismo evidente en la formulation inicial de la teoria realizada por Homans. Un buen ejemplo de esto lo proporciona "Poder y privilegio" de Gerhard Lenski. rescatandola del estrecho campo de la microsociologia y el estudio de pequenos grupos. situation que im-pele al segundo a aceptar una position subordinada. Asi el intercambio opera como un diferenciador de poder. La relevancia del trabajo de Blau surge de varios hechos que pueden ser sistematizados como sigue: a) mientras Homans nos pro-porciona una teoria que puede probar ser util para explicar la con-ducta voluntaristica (rational). tambien senala que los individuos puede que no emprendan acciones meramente por beneficios extrinsecos. aunque suscribe la afirmacion general de que el ser humano trata de maximizar sus recompensas.

un raro ejemplo de atavismo de la especie. obligado a cumplir su destino: delinquir. sea de gran trascendencia. et. Como es obvio se reprocho a Lombroso. La contribution de Lombroso a la comprension del fenomeno delictivo ha sido ampliamente reconocida. paso a pecar de sociologismo. ademas. de la sobreproduccion de testosterona que explica la comision de delitos sexuales. asimetria facial y craneana. entre otras limitacio-nes. De hecho el estudio de la forma como el delito ha si-do tratado y concebido a lo largo de los ultimos dos siglos. o a factores hereditarios. Sin ir mas lejos. etc. lo que desato la gran polemica con Lacassagne y otros exponentes de la escuela francesa o del "Milieu" que. .) a la constitucion biotipologica del delincuente. occipital protube-rante. frente huidiza. su escaso interes por los factores sociales o ambient ales en la explicacion del delito.95 Creemos que es util y conveniente radicar el problema teorico que hemos desarrollado hasta ahora en algun problema factual cuya realidad afecte la vida de cada cual y de la comunidad y.) estamos en presencia de un delincuente nato. por tanto. muestra en forma casi paradigmatica la circunstancia de haber sido vfctima frecuente de inclinaciones reduccionistas. por la fuerza de la reaccion. pilosidad atipica. Sin duda fenomenos politicos o econo-micos podrian prestarse excelentemente para este proposito. Sin embargo. pero por lo menos las pri-meras manifestaciones de su teoria (primera edicion del "II Uomo Delinquente") tienen la impronta de un reduccionismo biologico-antropologico y. historica-mente el estudio del fenomeno delictivo se inicia bajo el signo del reduccionismo. miembros largos. por formacion y preferencia propongo el examen de la con-ducta desviada en general y del delito como una de sus formas par-ticularizadas. a malformaciones cromosomicas. Otras manifestaciones de reduccionismo biologico podemos encontrar cuando se pretenda explicar el fenomeno delictivo exclusi-va o preponderantemente en base a descompensaciones endocrinas producto del mal funcionamiento de glandulas de secrecion interna (de las capsulas suprarrenales como responsables de los delitos vio-lentos. de caracter determinista: si se tienen cier-tos estigmas (orejas en forma de asa.

de lo "normal". de traumas emocionales en la infancia. la cual la encontraremos cada vez que se trate de explicar un problema social (dentro de nuestra linea de in-teres. que ya examinamos. Para esta forma de reduccionismo la conducta desviada no puede explicar-se sino en razon de patologias que afectarian el psiquismo humano: el delincuente siempre es un "anormal". Relacionado con lo anterior esta el psiquiatrismo. Pero. Aiin cuando el delito no estuvo en el primer lu-gar del interes de Freud. la conducta desviada o delictual) sobre la base de la estruc-tura de la personalidad del infractor.96 La teoria de intercambio. intentos suicidas en personas que padecen una aguda depresion. de estados maniacos o de psicopatias. particularmente tra-tandose de delitos violentos o aberrantes. un "enfermo mental". etc. ello no es necesariamente tra- . etc. las grada-ciones que van del nivel inconsciente a la esfera de la conciencia. especialmente en la version de George C. a todo lo cual se superponen poderosos instintos. No obstante. de otro modo es inexplicable su conducta que se aparta radicalmente de las expectativas comunes. La mas reconocida expresion del psicologismo esta constituida por el psicoanalisis freudiano que postula en gran parte que los tras-tornos personales se derivan de un mal funcionamiento del psiquis-mo que Freud concibe como una compleja estructura que incluye varios ejes: las instancias del ello. dirigido a la destruccion propia o ajena. para el y sus seguidores semejante conducta seria producto de disfunciones en algun componente de dicha estructura. salvo casos en que la conexion es clara e innegable: conductas violentas de oligofrenicos o producto de paranoias. Con respecto a la preferencia por las variables sociales para la explicacion de la conducta desviada. puede estimar-se como un claro ejemplo de psicologismo. Homans. no es la unica manifestation de esta tendencia. del yo y el superego. muy difun-dido especialmente en el conocimiento del sentido comun. como su secuela del com-plejo de Edipo. el thanatos o instinto letal. de tensiones sufridas a causa de la vida en la sociedad mo-derna y compleja y otros factores analogos. hoy en dia no puede afirmarse que el comportamiento desviado tenga necesa-riamente una base psicopatologica. verdaderos motores de la actividad psiquica: el instinto sexual. sin duda.

etc. Asi expuesta esta teoria (aunque por supuesto es mucho mas compleja) no habria mayores inconvenientes en estudiarla y utili-zarla. no todo enfasis en la utilization de variables sociologicas merece ser calificado como sociologismo. psicologicas o sociales que. de sexualidad. por regla general. etc. como los de orden biologico o psicologico. activadas por factores desencadenantes. la des valorization o la omision consciente o culpable de otros factores individuates. puesto que hay experiencias vitales que no son aprendidas: mu-chas provienen de predisposiciones biologicas. que no tie-nen nada que ver con procesos de aprendizaje. la conducta desviada. emergen como claros ejemplos los siguientes: I?) Para las teorias del aprendizaje y particularmente para la teoria de la asociacion diferencial de Edwin Sutherland. La conversion en reduccionismo sucede con el cierre estricto y definitivo de dicho campo y con la exclusion. Lo objetable es que su principal expositor sostuvo que esta-bamos en presencia de una teoria de general aplicacion.97 sunto de sociologismo: puede consistir lisa y llanamente en una to-ma de decision que se orienta a definir un campo de trabajo. ademas.) y de . aparte de lo dicho respecto de Durkheim. dan lugar a delitos impulsivos. En verdad. de posesion. Lo que sucede es que la teoria que examinamos se constituye a si misma como la que exhibe la mayor capacidad de explicacion. La conducta desviada se de-be fundamentalmente a un exceso de exposicion a transgresores de la ley en relacion a un deficit de exposiciones a personas que exhiben conductas de acatamiento a la normativa vigente. Por consiguiente. los delitos violentos o pasionales. espontaneos o reactivos como son. con exclusion del examen de la base instintual y psicologica del ser humano (lo que da cuen-ta de orientaciones agresivas. pan-dillas de delincuentes juveniles. proxi-midad e intensidad de los contactos (familia. los delitos sexuales. Aqui la tendencia reduccionista es patente (excluyente incluso de otras teorias de corte sociologico) y. es aprendida. Y lo es en un contexto de interaction "cara a cara". grupos de amigos. como cualquiera otra conducta. den-tro de la literatura en ciencias sociales. valida para cualquiera conducta desviada o comportamiento delictual. se trata de una afirmacion equivo-cada. lo que se da preferente-mente en grupos primarios caracterizados por la frecuencia.).

Todo lo dicho no quita merito a esta teoria que re-sulta util para la explication de conductas desviadas que normal-mente son aprendidas e imitadas. como la prostitution. desviacion "secundaria". de auge o depresion economica. etc. los delitos economicos. Como quiera que estas generan desigualda-des. las estafas. los de-litos contra la propiedad como el hurto. La causa basica del delito reside en la naturaleza competitiva de la sociedad capitalista.A. 1988. etc. Los individuos de las clases desposeidas cometerian delito por frustration. Madrid. producto de la es-tigmatizacion sufrida por la sancion aplicada por las primeras des-viaciones. 633 y sigs. el robo. el comportamiento desviado constituye una reaction al in jus to reparto de poder y riqueza en la sociedad. ademas. Desde otro punto de vista el feno-meno delictivo es una expresion mas del conflicto entre las clases dominantes y la clase trabajadora: las primeras. dentro de esta no se presta mayor atencion a la posibilidad de que el delito sea producto de perfodos de crisis. pags. Espasa-Calpe S. es decir. el narcotrafico. a la discrepancia o desajuste entre las metas culturalmente deseadas y los medios institucionalizados para obtenerlos. a la circunstancia de que hay procesos de apren-dizaje de conductas delictivas. ab-sorcion de metas exitistas y consumistas con escasez de medios para alcanzarlas. entre otros factores que dicen rela- 5. que ostentan la propiedad de los medios de production. Vease Antonio Garcia-Pablos de Molina. utilizan el Estado como instrument de dominacion criminalizando cualquier comportamiento contrario a sus intereses ( 5). . Aquf nuevamente estamos en presencia de un doble reduccio-nismo analogo a lo examinado con anterioridad: por una parte la explicacion del delito se limita a factores de orden social o de orden socioeconomico o sociopolitico. con exclusion de la consideration de los que fueren ajenos a la esfera de lo social y. "Manual de criminologia". que puedan afectar a la sociedad. el alcoholis-mo. 614.. la drogadiccion. resentimiento o necesidad. 2?) Para los seguidores de las teorias de inspiration marxista (haciendo una generalization de las muchas expresiones de esta co-rriente) el delito es una funcion de las relaciones de production de la sociedad capitalista.98 otros factores sociales: inmersion en subculturas delincuentes.

a los delitos pa-sionales. Otro ejemplo: algunas teorias socio-logicas pueden sefialar que la delincuencia juvenil en los sectores de mas bajos ingresos es funcion de la gran dificultad que sufren los jovenes para acceder a los medios idoneos para satisfacer sus . como tambien de perspecti-vas distintas. que tienen las mas altas probabilidades de vulnerar o poner en peligro bienes jurfdicos ajenos o de atentar contra su propia vida.. por la fre-cuencia de su comision y por la relevancia de los bienes jurfdicos que afectan. La conducta desviada no tiene una sola forma de expresion. sociologica). en circunstancias que la comprension del fenomeno que interesa estudiar podria beneficiar-se de la contribution de otros factores. Finalmente. Pe-ro tambien se necesita conocer (por ejemplo. esa complejidad puede ser entendida. que porfiadamente se resisten a ser encasillados en una sola teoria y particularmente en una teoria como la que estamos considerando. grupos o co-munidades. Asi. den-tro de determinada perspectiva (psicologica. explicaciones basadas en ideas centrales de la teoria marxista) permiten reiterar la idea ya sefialada de que no sola-mente nos encontramos con orientaciones exclusivas y excluyentes de corte biologico. para disenar planes y programas de prevention) las categorias de individuos. se privi-legia un factor como panacea explicativa. psicologico. el deli to es un fenomeno que acompafia a la huma-nidad desde sus comienzos. una teoria como la de la anomia de Emile Durkheim nos puede dar cuenta del potential de production de delitos y de suicidios existente en una sociedad determinada. sino tambien que en ocasiones el reduccionismo se radicaliza de tal manera que. Nos referimos a los delitos violentos. dentro de esa sociedad. sociologico. sino multiples varian-tes y solo con la ayuda de las diversas teorias que han emergido y el sinniimero de variables que estas senalan. de nuevo es necesario hacer presente que existe una gran cantidad de delitos de la mayor importancia. Por otra parte. Los dos ejemplos que acabamos de examinar (teoria de la aso-ciacion diferencial. por ejemplo. etc. a los delitos sexuales. de modo que no seria realista atribuir su genesis principal al funcionamiento y consecuencias de una formation social especifica como es el sistema capitalista.99 cion con la sociedad y al individuo que actua en ella.

Estas expli-caciones adicionales. a pesar de sufrir y experimentar las mismas condiciones de vida. en los ejemplos anteriores. pue-de explicar bastante bien la violencia en los estadios. Sin embargo. esta mas familiarizado. Se reconoce la eficacia de la teoria del etiqueta-miento o rotulacion ("labelling approach") para dar cuenta de la "desviacion secundaria". La idea central que hemos querido mantener en este articulo consiste en que el reduccionismo de cualquier signo es perjudicial para el desarrollo integral de las ciencias sociales. Se trata de una empresa multidisciplinaria. la teoria de la emergencia de subculturas delincuentes especialmente en sectores juveniles. concepto al cual se ha aludido mas atras. La legitimidad de la decision se pierde cuando se cae en el etnocentrismo teorico y se pone en duda que otras dis-ciplinas o alternativas teoricas o metodologicas puedan hacer su aporte. el psiquiatrico. por su formacion. o bien que es funcion de la desorganizacion familiar muy frecuente en dichos sectores. con exclusion de otras. Lo anterior no se opone a la posibilidad de afirmar que tratan-dose de ciertos delitos o delincuentes concretos no predomine cla-ramente uno u otro tipo de factores y cierta clase de teoria o pers-pectiva. constituye una meta no susceptible de ser alcanzada a partir de una sola teoria o perspectiva. Ademas pugna con la idea generalmente aceptada de que la comprension de feno-menos altamente complejos. Tampoco lo expuesto se opone a una decision completamente legitima por parte de cualquier investigador: la de estudiar una conducta desviada con la ayuda de la teoria que mejor domina o con las metodologias y tecnicas con las cuales. multiteorica y multimetodologica. pueden obtenerse con la ayuda de las demas teorias de corte sociologico y con las prove-nientes de otros campos: el biologico. el psicologico. Para la com-prension de los delitos economicos y del narcotrafico en pequena y gran escala se puede recurrir con provecho a la teoria de la anomia de Robert Merton.100 necesidades. estas teorfas no nos explican por que solo algunos jovenes incurren en la conducta de-lictiva. como las conductas desviadas y los delitos. de Albert Cohen. en tanto que la mayorfa se abstiene de hacerlo. Por ejemplo. .

Ni siquiera el documento juridico —Jegal. Victor Tau Anzoategui. en forma subita. en gran escala. Recientemente. . como materia formal. se han transformado.— era valorado ni sometido —como otros— a la Profesor de Filosofia del Derecho. Universidad de Buenos Aires. expresaba: "Durante las ultimas decadas se di-fundio como topico historiografico la existencia de dos mundos se-parados.101 NUEVOS RUMBOS DE LA HISTORIA JURIDICA MARTIN LACLAU * La caida del muro de Berlin y el colapso de los regimenes so-cialistas del este europeo nos han ofrecido un claro ejemplo. notarial. acentuando la perspectiva sociologica de la disciplina. Regimenes vigentes hasta hace poco. Los hechos economicos y sociales se convirtieron en el meollo de la vision historica. haciendose cargo de esta situacion. Museo Social Argentine Academia Nacional de Ciencias (Centro de Estudios Filosoficos). El primero. organizada y exa-minada bajo las fascinantes tecnicas cuantitativas. propio de los historiadores en general. etc. de la mutacion a que se halla sometido todo ordenamiento juridico. judicial. de otra. sin conexion entre si: el de las leyes de una parte y el de los hechos sociales y economicos. el segundo. asignado a los historiadores juridicos. en materia de estudio de los historiadores del de-recho. Se supuso enton-ces que las leyes carecian de efecto sobre esa vida cotidiana y por tanto fueron expulsadas del horizonte del historiador de la econo-mfa y la sociedad. Estos acontecimientos han ocurrido cuando la indagacion cientifica llevada a cabo por la historia juridica estaba sufriendo cambios muy profundos.

El normativismo ha alcanzado su pleno desarrollo en la teoria de Hans Kelsen. toda indagacion realizada en este sentido lleva implicita una notion acerca de lo que el derecho es.). porque no. "La historiografia juridica en la Europa continental (1900-1975).. Repre-sentaba un estado de los estudios que era preciso superar. 1992. opuesto al real.. puesto que. El punto no carece de relevancia. quien intento purificar la ciencia juridica en base a una doble depuration: en primer lugar. Asi dicho. en segundo lugar. . Un conciso panorama de la evolution de la historiografia juridica eu-ropea en nuestro siglo puede hallarse en el trabajo de Francisco Tomas y Va-liente. siendo la materia propia del historiador del derecho fijar las lineas del desarro-Uo de este en su decurso temporal. tiene su origen en una conception normativista del derecho. como el mismo 1. A esa ca-ricatura de la historia politica e institucional sucedia una historia socio-economica que encarnaba el futuro y. el mundo de las le-yes quedo asimilado a un universo ideal. 1992. en base a la cual se delimita el campo de estudio que ha de ser aborda-do. En fin. dejando de lado todo lo ati-nente a las ciencias naturales. Universidad Auto noma Metropolitana. si bien aun es sostenida por diversos sectores del pensamiento juridico. el progreso historiografico. Esta situation. Historia del Derecho. claramente sefialada por el distinguido historiador. pags. 92-133. Victor Tau Anzoategui. Del Descubrimiento a la Emancipation. diferenciando entre un deber ser logico y un deber ser axiologico.. 3. que estuvo vi-gente hasta hace muy poco y que ha entrado en crisis en nuestros dias.102 capacidad interrogativa del historiador.. pig. incluidb en: Maria del Refugio Gonzalez (comp. Buenos Aires. con entusiasta conviction" (*). Esta teoria ha de ser ubicada como punto culminante de la evolution de la escuela conceptualista alemana del siglo pasado. en una contraposition sin matizaciones. en tanto que la ciencia juridica era ubicada en la orbita del deber ser. La ley en America Hispana. con lo cual se evitaba toda consideracion valorativa dentro del ambito del estudio cientifico del derecho. El fenomeno juridico quedo margi-nado bajo el rotulo de "historia politica e institucional" C). a las que se consider aba como ciencias del ser. Mexico. Academia National de la Historia.

Helmut Coing ha reconocido que "las manifestaciones humanas de las cuales esta impregnada una cultura no se pueden aislar nunca absolutamente unas de otras. Desde esta perspectiva. 9-43. Ahora bien. no puede ser estudiado sin refe-rirse a la realidad social. sino que. . la tarea de renovation que habra de realizarse en este campo de estudios solo lograra un resultado valioso en la me-dida en que el historiador no se atenga unicamente a la mera recolec- 2. Dentro de esta tesitura. Ahora bien. analizado y visto en conexion con la situacion total. a un conjunto de enunciados de deber ser. partiendo del hecho de que toda norma se refiere a un compor-tamiento humano. 56. En la vida de una cultura todo esta relacionado con todo de alguna forma. prin-cipalmente. Sevilla. Esto lo ha puesto siempre de relieve Dilthey. sin entrar a conside-rar el contexto social dentro del cual los mismos se dieron. y de las distintas etapas de su evolucion puede hallarse en mi trabajo "Norma. pag. Ubicados en esta alternativa. por el contra-rio. pags. 1985.103 Kelsen lo reconoce (2). en la historia juridica. de la so-ciedad en la cual ha estado vigente" (3). Buenos Aires. Las Tareas del Historiador del Derecho. sino que habra de vincular a estos con el desenvolvimiento de la so-ciedad en cuyo seno aparecieron. deber ser y orden juridico en Hans Kelsen". el derecho es concebido como conducta normada siguiendo pautas valorativas y. en el analisis de los textos legales. Un panorama del sistema kelseniano. publicado en Anuario de Filosofia Juridica y Social. tambien cada campo aislado de la vida esta en relacion con la vida toda. Hans Kelsen. por tanto. la faena del historiador ya no podra reducirse al estudio de los textos legales. Ostereichische Staatsdruckerei. Un ordenamiento juridico debe ser. 1977. desde una perspec-tiva semejante. 5. incluya a este y a los valores que le son inheren-tes dentro de la nocion unitaria de derecho. pags. distinta es la situacion si la percibimos desde una conception que no reduzca el derecho a un mero sistema normativo. los planteos propios de las moder-nas corrientes historiograficas. Cfr. consiguientemente. VII-VIII. 1993. ideal y material. el estudio historico del derecho ha de basarse. abriendose las puertas para que ingresen. Publicaciones de la Universidad de Sevilla. 3. Ninguna duda cabe que. Allgemeine Staatslehre. Helmut Coing. Wien.

Gamier . Paris. dans nos esprits. es con la epoca que su obra estudiara cuando la razon humana en general se ha perfeccionado. destacando no solo los aspectos singulares que ella presen-ta. como realidad peculiar. fue desplazada. durante el siglo XVIII. sino vinculandola con el horizonte cultural dentro del cual sur-gio y que. donde el horizonte resultaba notoriamen-te ampliado al pretenderse abarcar la evolution de una civilization enlazando los variados aspectos que esta ofrecia. Voltaire. Dentro de su vision. filosofos. unica. Ello le permitira sortear los obstaculos de una consideration abstrac-ta que rehuya percibir los infinitos matices que ofrece la realidad humana y.Flammarion. al mismo tiempo. sino a describir el estado espiritual de la Francia de entonces. que cobre conciencra de la historicidad inherente al hombre y sus realizaciones. comme dans notre gouvernement. sino que parta de una profundizacion de los fundamentos filosoficos de su disciplina. la Italia renacentista— puesto que.104 cion y clasificacion de datos. Ello se refleja en un progreso general de la sociedad: // s'est fait dans nos arts. Voltaire. el siglo de Luis XIV se presenta como aquel que ha progresado mas respecto a las anteriores grandes epocas de la humanidad —la Grecia clasica. no siendo ajenas al cuadro que traza ni las ideas religiosas ni las cientfficas. . le confiere su sentido. De alii que no dude en afirmar. 35. al iniciar la obra: On veut essayer de peindre a la posterite. 5. op. al emprender la historia del siglo de Luis XIV. enriquecer su comprension de cada institution. irrepetible. no se limita a rastrear los acontecimientos politicos de la epoca.. non les actions d'un seul homme. 1966. Voltaire. pag. pag. la Roma de Cesar y Augusto. esto es. Le siecle de Louis XIV. Su atencion no se dirigira principalmente a los hechos 4. por una historia filosofica. mats I'esprit des horn-mes dans le siecle le plus eclaire qui jut jamais (4). une revolution generate qui doit servir de marque eternelle a la veritable gloire de notre patrie (5). Asf. La historia concebida como historia politico-militar. si bien las artes no han experimentado sensibles avances respecto a ellas. dans nos moeurs. que predominara desde la antigiiedad. con lo cual ofrece un amplio panorama de los escri tores. 36. artistas. cit. T. I.

des attaques de villes prises et reprises par les armes. pag. el 30 de octubre de 1738. Mille circonstances interessantes pour les contemporains se perdent aux yeux de la posterite. Voltaire. puisee dans le siecle le plus grorieux a Vesprit hu-main (7). Paris. 1963. cit. como un progresivo avance en el cual las edades pasadas se nos presentan como momentos preparatories de la epoca actual. Editions Gamier Freres. dado el estilo barroco que las caracteriza. puesto que es posible consta-tar que una multitud de circunstancias que ofrecen interes a los con-temporaneos de los acontecimientos no lo tienen para la posteridad. plus que dans le tableau des sieeles precedents. de alii que su atencion se concentre en todo aquello que es susceptible de pintar el genio y las costumbres de los hombres (6). les details inmenses des guerres. la cual lograra un desarrollo mas explicito aun en las obras de Turgot y Condorcet. "II en faut pas qu'on s'attende a trouver ici. pags. apa-rece afirmado el caracter historico de la naturaleza humana. expresa. op. 82. con lo cual. . Tout ce qui s'est fait en merite pas d'etre ecrit" (Voltaire. En la filosofia de la historia de Voltaire se hacen presentes los ideales de la Ilustracion. et disparaissent pour ne laisser voir que les grands evenements qui ont fixe la destinee des empires. La idea del progreso encuentrase en la base de esta concepcion. que rehuyen ser consideradas desde una perspectiva unica y lineal. c'est plutot Vhistoire de Ves-prit humain. No todo lo que se hace merece ser escrito. donnees et rendues par des tfaites. En su rico pensamiento. al escribir al abate Dubos. 38-39). refiriendose a la obra que co-mentamos: Ce n'est point simplement la vie de ce prince que fecris. se re-conocio el caracter individual y las peculiaridades que presentan las distintas epocas y culturas. El devenir historico es percibido desde el punto de vista racional. ce n'est point les annales de son regne. habrian de ser caracteristicos de las corrientes historiograficas actuales. Lettres choisies.105 de armas ni a los tratados politicos. Mucho menor resonancia tuvo en su epoca la filosofia del na-politano Giambattista Vico. con el correr del tiempo. 6. expresado en obras de dificultosa lectura. 7.. si bien su obra exhibe rasgos que. Por ello. frente al universalismo propio del racionalismo ilustrado.

la cogitatio. Vico traslada el criterio del verum-fac-tum al analisis de la realidad historica. De antiquissima italo-rum sapientia. En cambio. que le permite superar las limitaciones que habfa advertido en el conocimiento humano. solo consideraba como capaz de alcanzar verdades plenas en el campo de las matematicas y de la geometria. con lo cual su conocimiento no puede pasar de la apariencia externa de las cosas. Se trata de una nuova scienza. de mitos. Asi. siendo algo superficial. esto es. La historia es un pro-ducto humano: en ella no nos enfrentamos a una realidad natural que nos es ajena. sino a un conjunto de lenguajes. originariamen-te. reconocio que esta equivalen-cia era el residuo de una verdad a la que habian arribado los anti-guos italianos. la va creando y.106 En 1710. que. por consi-guiente. de ins-tituciones que son producidas por nosotros y a las que. sopra la quale corron in tempo le storie di tutte le nazioni ne}loro sor- . solo El puede poseer un saber pleno y una intelligentia acerca de la realidad. puede conocerla plenameiite. sino que es pro tagonista de ella. Para Vico. resulta pertinente hablar de una historia ideal eterna. Algunos afios mas tarde. el saber del hombre. por tanto. intenta arribar a los principios universales y eternos que se hallan en su base. Vico publico una breve obra. Con palabras de Vico: Onde quest a Scienza viene nello stesso tempo a descrivere una storia ideal eterna. podemos conocer er su interioridad. al que. siendo empleados siguiendo reglas que tambien reconocen su origen en convenciones humanas a las que se tiene por validas. es imperfecta. que el criterio de verdad de una cosa se halla en el hacerla. el hombre solo puede tener un conocimiento riguroso y cierto de los entes matematicos y geometricos. Aqui se produce un giro de-cisivo en su pensamiento. El hombre no conoce a la historia como si esta fuese una realidad externa. sobre la cual transcurren en el tiempo las historias de las diversas naciones con todas las peculiaridades que a cada una de ellas le son inherentes. Ahora bien. Advirtiendo que las palabras verum y factum son terminos sinonimos o equivalentes. donde critico la doctrina cartesiana que consideraba como criterio de verdad la evidencia que surgia de la claridad y dis-tincion de las ideas. toda vez que ellos son construidos artificialmente por el. puesto que el mundo se presenta como algo ya construido. como Dios es quien hizo el universo. como todo conocimiento cientffico.

Milano. tan solo. por el debio. se encuentra la historia ideal eterna. . sino que representara.107 gimenti. la serie de lo que es. fue y sera es reemplazada por la valoracion de esos hechos. Este parrafo de Vico resulta esencial para la comprension de su doctrina. pag. in quanto —essendo questo mondo di na-zioni stato certamente fatto degli uomini (ch'e 7 primo principio indubitato che se n'e posto qui sopra). el puro conocimiento de los hechos. pueda esco-ger otro camino. -diversa de la historia racionalista entonces en boga. in quella pruova "dovette. De esta suerte. pero solo una de ellas —la que coincide con la historia ideal eterna— es la valida. dovra" esso stesso sel faccia: perche. La historia de las diversas naciones transcurre en el tiempo. Allf se hace hincapie en la necesidad de que el historiador dirija su atencion a lo peculiar. El progreso ya no sera. ove avvenga che chi fa le cose esso stesso le narri. ivi non pub essere piu certa Vistoria (8). para Vico. 1994. como en la filosofia racio-nalista de Voltaire. e percib dovendosene ritruo-vare la guisa dentro le modificazioni della nostra medesima mente umana —egli. Rizzoli. La Scienza Nuova. A traves de la obra de Herder. a lo concreto de cada sociedad y de cada periodo. Ya el mismo titulo de la obra esta sefialando que se trata de otra filosofia de la historia. stati. en los hechos. progressi. decadenze e fini. La aparicion. Giambattista Vico. la incipiente conciencia histo-rica logra difundirse en el horizonte filosofico europeo. El curso de los acontecimientos puede tomar vias diversas. 245. representa una fecha decisiva. pero. necesariamente. de su libro Auch eine Philosophic der Geschichte zur Bil-dung der Menschheit. un camino que. dehe y dehera: la historia ideal eterna se exhibe como la senda que dehe seguir el humano acontecer. aiin cuando. en 1774. ha de seguir la humanidad en su conjunto. en la medida en que su desarrollo coincida con la historia ideal eterna. Anzi ci avvanziamo ad affermare ch'in tanto chi m edit a quest a Scienza egli narri a se stesso questa storia ideal eterna. deve. la que se nos presenta como debida. por sobre este devenir temporal. que otorga a la mera sucesion temporal su significado. una de las posibles sendas que puede adoptar el devenir historico de las diversas naciones. apar- 8.

Anteriormente. "Das ganze lebendige Gemaelde von Lebensart. 29). ninguna epoca es superior a otra y ello le permite rescatar el valor del espiritu propio de cada nacion y el papel protagonico que le incumbe a cada pueblo en el devenir historico. cada epoca se 9. de esta suerte. ein Wort finden. para comprender la individualidad de los diversos hombres. Philipp Reclam jun. Bedurfnissen. La historic es concebida como una totalidad organica. Para Herder. de los esquemas generalizadores. es dable percibir en el presente las huellas del pasado. sin consider aria como una mera etapa dentro de un includible proceso progresivo. pag. caracterizan a la nacion cuyo espiritu se pretende comprender ( 10). De alii la desconfianza de Herder por las caracterizaciones genericas: Niemand in der Welt fuhlt die Schwaeche des allgemeinen Charakterisierens mehr als ich (9). Pero lo que importa destacar. Stuttgart. alle zusammen zu fuhlen. de sus costumbres.. La razon se nos exhibe como un medio inapropiado para cap-tar lo particular.. cit. en su con junto. cuyo termi-no final otorgase su significado a los periodos precedentes. um eine einzige ihrer Neigungen und Handlungen. solo puede lo-grarse por una via ajena a la razon: por el sentimiento animado por una previa simpatfa que permite englobar en una unidad a la plu-ralidad de notas que.108 tandose. como nota singularizadora de su pensamien-to frente a la filosofia de la historia de la Ilustracion. El cuadro dinamico de como un pueblo vive. Gewohnheiten. haciendose hincapie en que el desplazamiento temporal entre epocas diversas. que no es lo suficiente-mente grafica como para que todos puedan comprenderla y sentir lo que se pretende encerrar en ella. 28. 10. Johann Gottfried Herder. me he ocupado del problema del lenguaje en este pensador. El fluir temporal no reconoce barreras y. es su afan por comprender cada epoca desde ella misma. pag. in seiner Fulle sich alles denken —oder man lieset— ein Wort" (Herder. De esta suerte. Asi. de sus necesidades.und Himmelseigenheiten miisste dazu kommen oder vorhergegangen sein. Landes. op. epocas. el caracter prof undo de una nacion escapa a la palabra. man miisste erst der Nation sympathisieren. pueblos. Auch eine Philosophie der Geschichte zur Bil-dung der Menschheit. 1990. por consiguiente. fundamental para la comprension de su doctrina. no implica la exis-tencia de cortes. en mi articulo . cada una de las cuales presenta notas que la singularizan.

Asi. pags. pags. de esta suerte. este hallase englobado dentro de una unidad mas amplia. ahora incluido en mi libro La hisioricidad del Derecho. sin per-der su individualidad. mas alia de estas ocasionales regresiones. Herder publico las Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit. para Herder. op. Pueblos y naciones se exhiben.. Buenos Aires. los que habran de ser correlacionados por el historiador para reconstruir la unidad organica que da vida al con-junto. los designios divinos.109 nos presenta con una fisonomia propia que supera la mera adicion de factores aislados. existe una continuidad en el desenvoivimiento historico. Claro esta que. como instrumentos aislados en el plan de la Providencia que todo lo abarca ( n). 11. puesto que la his-toria va revelando. quien conduce a la humanidad a su plena realization. que aparecen conducidos por la Providen-cia. En este contexto. Posteriormente. tit. dandose una unidad en la sucesion de las epocas y de los pueblos. sino que conserva su autonomia. Herder. 109-110. a traves de las diversas iniciativas humanas. . Ello conduce a con-cebir la historia como una actualizacion de los fines de la Providencia divina. a su vez. en parte. Alii se hacen concesiones a la filo-sofia de la Uustracion: el caracter pluralista de las tesis anterior-mente expuestas se borra ante el predominio de una concepcion mo-nista a la que no es ajena la idea del progreso. como "El lenguaje en la concepcion del derecho de Savigny". la conciencia historica puede considerarse. obra mucho mas extensa que la que ve-nimos examinando y en la que se desdibujan. Las partes se con-figuran como un todo y. los siglos son asimilados a silabas y las naciones a letras y signos de puntuacion que confie-ren su sentido a la realidad total que las engloba. 107-118. Con todo. con lo cual resulta valido hablar de una progre-siva revelacion de Dios en el devenir historico. Abeledo-Perrot. cada individuo no se disuelve en el flu-jo universal. 1994. con lo cual el progreso deja de estar en manos del hom-bre y pasa a ser entendido como obra de Dios. Los diversos pueblos van conectandose unos con otros. las ideas ex-puestas en su escrito de 1774.

7. 12. 33. das ist wirklich. de ese Espiritu. Suhrkamp. das ist verniinftig (12). Werke. Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Hegel. la realidad absoluta. Vorlesungen liber die Philosophie der Geschichte. Pero si esto puede ser valido cuando contemplamos el devenir historico desde la perspectiva de nuestros ideales finitos. Grundlinien der Philosophie des Rechts. todo cuanto existe no es mas que una de-terminacion de ese Absoluto. Werke. 12.110 una adquisicion definitiva que ira siendo enriquecida paulatinamen-te. dia-lectico. Georg Wilhelm Friedrich Hegel. dinamico: se trata de un proceso que va desplegandose en el tiempo. 30- Hegel nos habla de los ardides de la razon. 13. La filosofia idealista alemana alcanza su culminacion en Hegel. 1995. el Espiritu. 24. cit. merced a la cual podemos percibir su entera racionalidad y el fin que persigue ( 14). de esa Rezon. und das wirklich ist. De esta suerte. de los medios de que esta se vale para el logro de sus fines. pags. Indudablemente. Suhrkamp. Entiendase que. Vorlesungen ilber die Philosophie der Geschichte. 1992. 49).. 14. a ningun plan. Frankfurt am Main. En este contexto. Werke. Y el Espiritu vive desenvolviendose a traves de un proceso racional. es algo vivo. por el contrario. Frankfurt am Main. Todo lo racional es real y todo lo real es racional: Was verniinftig ist.. con ello. sino que la afirmacion se dirige a algo mas prof undo. A traves de la historia. . la dialectica mas que un metodo de conocimiento es el modo de com-portarse de la misma realidad. Para el. Pero esta razon no es estatica. que va conformando el devenir historico (u). la cual resulta identificada con la razon. se identifica con la Razon. pag. el Espiritu va autocono- 12. pag. op. no se le oculta a Hegel que la historia pueda presentarse ante los individuos como un conjunto de hechos con-tingentes. individuales. no pretendemos significar tan solo que podamos comprender la realidad valiendonos de nuestra razon. no lo es cuando nos elevamos a la perspectiva propia de la razon absoluta. no sometidos a ninguna direction. Para Hegel. los individuos no pasan de ser meros medios (a veces inconscientes) para el cumplimiento de procesos cuyo derrotero no logran percibir (Cfr. que involu-cra la misma esencia de esa realidad. sino que.

la division del trabajo y la especializacion se convirtieron en el santo y sena de la actividad cientifica. Asia Menor y Creta fueron estudiadas cada vez con mayor profundidad merced a la excavaciones arqueologicas. Joseph Vogt. esto es. Joseph Vogt se-iiala: "Grandes organizaciones se lanzaron a la preparation y con-quista de nuevas fuentes. Refiriendose a este proceso. El concepto de la historia de Ranke a Toynbee. la autocom-prension del Espfritu. Los espiritus de los pueblos no son mas que momentos de un unico espfritu universal. internarnos en la riqueza de detalles y en las dificultades que la com-prension del pensamiento hegeliano ofrece. acampanas. el pico abrio a la vista una epoca muy anterior a las culturas testificadas por escrito. Madrid. Ediciones Guadarrama. pags. acopiar. los Monument a Germaniae His-torica se alzaron como un edificio gigantesco. Los modulos para el enjuiciamiento de los pasados hechos recien descubiertos fueron desapareciendo" ( 15). el espfritu filosofico que impregna-ra los estudios historicos durante las primeras decadas de la cen-turia se fue desvaneciendo y los investigadores centraron su atencion en un minucioso estudio de las fuentes. pero lo dicho basta para exhibir en que medida se halla presente en el mismo la identification romantica entre lo finito y lo infinito.. Troy a y Micenas. 1974. Estas em-presas adquirieron casi el estilo de proyectos economicos y se asemejaron en ocasiones a expediciones militares. las grandes coleccio-nes de la epigraffa latina y griega se extendieron por todos los paises del orbe antiguo... A lo largo del siglo XIX. . en esta ocasion. se denominaron tambien las exploraciones anuales de los arqueologos. que fueron cuidadosamente recopiladas y editadas. Egipto y el Asia anterior. El fin de la historia universal. La labor desarrollada en estos campos fue real15. va sabiendo lo que el es verdaderamente.Ill ciendose. Resulta imposible. pronto comenzaron todos los objetos a tener la misma importancia. va realizandose en todos los momentos particulars que la misma abarca. Pero el espfritu del mundo se encarna en el espfritu de los distintos pueblos. que van sucediendose unos a otros en el desarrollo de la humanidad. clasificar y publicar era la exigencia del momento. 24-25. Y allf donde todo tendfa a registrar nuevos hechos. Se abrie-ron los archivos del mundo entero. Parecfa como si se tratara unicamente de obtener y trabajar material.

Pueblos y Estados en la historia moderna. bajo la direccion de Theodor von Sickel. el siglo de la historia. intentando. pag. 1979. destaca la necesidad de no partir de una reconstruccion apresurada de lo universal. El siglo XIX ha sido denominado. Leopold von Ranke. como en exponer las cosas tal como en realidad ocurrieron. sobre sus propios fundamentos espirituales. su autenticidad. impulsar los estudios historicos referentes al catolicismo. la diplomatica y la paleografia aguzaron sus metodos. de llegar a lo general partiendo de un analisis de los hechos individuates. Mas alia de las limitaciones sefialadas. "Percatarse de la conexion que guardan las circunstancias particulares con las generales en la historia de una nacion o de una potencia es una de las tareas mas difidles. a los cuales se asignaba el mismo valor. y se desplaza igual a si misma a traves de las epocas. Pero de manera incesante se halla tambien bajo influen- 16. antes bien. su fecha. sino. indagandose su origen. De es-ta suerte. Para Ranke. Claro esta que el aco-pio de material y el estudio erudito de cada fuente en forma aislada derivo en una perdida de la vision de conjunto. la mision de la historia no ha de consistir tanto en enjuiciar el pasado e intruir el presente en beneficio del futuro. Pero esos hechos individuales no pueden ser compren-didos si se intenta desconectarlos de las influencias de caracter general que en ellos operan. La excesiva erudi-cion desdibujo la perspectiva de los acontecimientos analizados. Mexico. cuyo ejemplo fue seguido por diversas universidades alemanas. Cfr. En la obra de Leopold von Ranke se torna evidente la tension entre el estudio individual de los hechos abordados y la conception de una unidad abarcadora donde ellos han de ser inclui-dos. 38. resulta innegable el avance de la disciplina y la seriedad con que las diversas fuentes fueron estudiadas. pero en multiples pasajes. Los documentos fueron analizados minu-ciosamente. . En 1821 se creo en Francia la Ecole de Chartes y en 1854 se dicto en Viena el primer seminario consagrado a la ensefianza de estas tec-nicas. En 1838 se creo el British Public Record Office de Londres y en 1883 Leon XIII abrio los archivos pontificios a los investigadores. La vida particular se desarrolla segiin las leyes propias. con razon. wie es eigentlich geivesen (16). Fon-do de Cultura Economica. con ello.112 mente notable.

Librairie Larousse. Nul ne Vavait encore embrassee.113 cias de caracter general que actuan poderosamente en el curso de su propio desarrollo. nos relata que fue en los dias de la revolution de julio de 1830 cuando intuyo. etc. Michelet. quien haya intentado contemplar su transcurso. pag. donde ningun as-pecto quedase excluido. donde se exhibiera la accion reciproca de las fuerzas diversas que. 238. a vivificar los multiples y variados documentos en los cuales se asien-ta su reconstruccion de la historia de Francia. du regard dans Vu-nite vivante des elements naturels et geographiques qui Vont constitute\ (18). se habra dado cuenta de las dificultades que surgen de esta situation. De alii que no dude en sefialar. Su fervor romantico contribuyo. Elle avait des annates. que se propuso la resurrection de la vie integrale. dan vida al devenir historico. 1993. cuya obra no ha sido suficientemente valorada por los historiadores de nuestros dias. En el prefacio que es-cribio en 1869. En varios historiadores del siglo XIX pervive la necesidad de no limitar la labor historiografica a la fria recopilacion de datos del pasado. no paso desapercibido a Michelet que la personalidad del autor necesariamente deja su impronta en la reconstruccion del pasado. Y fue. Ahora bien. Nul n'avait penetre dans Vinfini detail des developpements divers de son activite (religieuse. la obra historica hace a su autor mas que este a aquella. Paris. en cierta medida. como un alma y una persona.. Leopold von Ranke. Mexico. 18. Fondo de Cultura Economica. en su conjunto. se establece una simbiosis entre el autor y su obra. si bien varios de sus planteos lo acercan curiosamente a las corrientes actuales.. pag. Pages choisies. Es mas. a Francia como una unidad. Tome I. Des homines eminents Vavaient etudiee surtout au point de vue politique. . Ejemplo tipico es el caso de Michelet. 37. En los distintos mo-men tos de una vida que se desarrolla tambien percibimos las dife-rentes corrientes de la historia universal" (17). por vez primera. pudiendo advertirse que. precisamente. Quien haya intentado alguna vez representarse la historia de un pueblo como un todo en su conexion interna. Mon 17. artistique. et non point une histoire. Historia de los Papas. en no escasa medida. en base a esta mirada abarcadora.). economique. 1962.

1994. Si bien lo peculiar. XIII. sino que destaco la naturaleza irracional del principio absoluto. al que se busco intuir en la misma individualidad de los fenomenos historicos. Pietro Rossi. quien llevo a cabo una formulation de la concepcion romantica dentro de esquemas especula-tivos: se vio a la historia como una estructura racional.. pag. la voz de las generaciones pasa-das se hacia presente y Michelet ha sabido prestarles nueva vida. Lo storicismo tedesco contemporaneo. o/>. esto es. aquella que se originaba en Herder y alcan-zaba su plenitud en Hegel. dicha individualidad siem-pre se daba dentro del ambito de una totalidad. de un principio absoluto que iba realizandose a traves del devenir temporal (20). Por un lado. El historicismo y su genesis. En otras palabras. se busco percibir la coincidencia de lo individual con lo universal (21). se partio de la concreta investigation historica y.114 livre m'a cree. la de la escuela idealis-ta postkantiana que culmina en Hegel. lo individual propio de cada sociedad. Fondo de Cultura Economica. la direccion de la escuela historica que culmina con Ranke bused la coincidencia de lo universal y de lo individual en la infinita variedad de los fenomenos historicos. de cada periodo historico. pertenecia a un proceso merced al cual lo absoluto iba desenvolviendose a traves de sucesivas formas particulares. como un proceso dialectico en el cual el espiritu absoluto se realiza. se fundaba en la identidad entre lo finito y lo wfinito. Edizioni di G> munita. in-corporandolas a su resurrection de los tiempos idos. continua siendo imprescindible la clasica obra de Frie-drich Meinecke. no partio de una idea racional abstracta. 20. En cam-bio. Mexico. Sobre el punto. A traves de los li-bros. de suerte que los acontecimientos individuales eran en-carados como fases sucesivas de una totalidad que los englobaba. era destacado. de los diversos documentos. . C'est mot qui jus son oeuvre (19). pag. como bien senala Pietro Rossi. en forma intuitiva. es dable diferenciar dos direcciones. 1982. 19. Hemos visto como la concepcion de la historia propia del romanticismo germanico. Dentro de este movimiento. Michelet. cit. 40. Cfr. Milano. 21.

La filosofia del idealismo es desplazada por una concepcion positivista de la reali-dad y. Cfr. resultaba hostil a la vida. la concepcion hegeliana de la rea-lidad entro en crisis. ni la interpretation de la evolution historica lle-vada a cabo por Marx. Walter de Cruyter. "Von Nutzen Nachtheil der Historie fiir das Leben". a la que trataban como una cosa muerta. para quien ya no podia hablarse de un pro-ceso dialectico merced al cual el espiritu absoluto lograse su plena realization. Para Nietzsche. como una fuerza viva que sirva de estfmulo a la action (22). sino de una transformation progresiva de las relaciones humanas en el seno de la sociedad. pags. su caracter cientifico se fundamenta en el estudio y recopilacion de las variadas fuentes documentales. se producen grandes obras eruditas. 22. Berlin. se inicia un nuevo periodo. no siendo ajena a los nuevos planteos filoso-ficos ni la critica de Ludwig Feurbach reivindicando el caracter hu-mano de la historia. en el campo espetifico de la historia. en cada caso. Friedrich Nietzsche. la posibilidad de concebirla como un momento en el devenir de lo absoluto. Por su parte. . de un estudio que. en de-finitiva. dejando de lado la vinculacion de los hechos individuals con lo general. Kierkegaard afir-mo el caracter individual e intransferible de la existencia humana. El progresivo apartamiento de la vida con-creta llevo a que Nietzsche. Saemtliche Werke. 1988. en el cual se des-vanece la identificacion entre lo finito y lo infinito. en sus Unzeitgemaesse Betrachtungen. basadas en el analisis filologico y documental. incluido en F. vinculacion que aiin era buscada. De esta suerte. La historia debe ser encarada como una obra de arte. la historia debe servir a la vida: es preciso revivir el pa-sado a la luz del presente. como tuvi-mos oportunidad de destacar. 1.115 A mediados del siglo XIX. Los filologos habfan concluido por di-secar la historia. 243-334. Nietzsche. de una ciencia historica que solo podria ser fecundada por espiritus en los cuales alentase la aspiration de realizaciones futuras. Durante este periodo. denunciara los riesgos de una investigation que ya no podia ni comprender ni orientar al comportamiento. cuyas peculiaridades concretas eluden. en la obra de Ranke.

. exhibiendo la diversa naturaleza de sus objetos de estudio y. ha philosophic critique de Vhistoire. pero toda experiencia encuentra su nexo original y la validez que este le pres-ta en las condiciones de nuestra conciencia dentro de la cual se pre-senta: en la totalidad de nuestra naturaleza". A partir de ese momento. . al intentar lograr la fundamentacion filosofica del principio de la escuela historica y de las ciencias particulares de la sociedad que en ella se inspiraban. Paris. que percibio "que la independencia de las ciencias del espiritu encontraba precisamente su fundamento. senalaba: "Solo en la experiencia interna. de los metodos con los cuales ellos debian ser abordados C23). el positivismo habia negado toda experiencia que no reconociera su origen en da-tos proporcionados por las sensaciones y. a fines del siglo pasado y comienzos del presente.116 Hacia fines del siglo XIX. 1950. Dilthey consideraba que el desarrollo del saber historico y social habia sido trabado al no percibirse en forma adecuada la es-trecha vinculacion del mismo con los hechos de la conciencia. Vrin. ya existia un objeto de conocimien-to historico notablemente enriquecido. luego de una centuria durante la cual se habia trabajado intensamente en el estudio y recopilacion del material proveniente del pasado. como se las Uamaba entonces — respecto de las ciencias naturales. que alzaban su perfil en el hori-zonte cultural. cuyos metodos especificos se pretendia que fue-sen adoptados por aquellas. en consecuencia. Toda ciencia es ciencia de la experiencia. el pensamiento filosofico se enfrento a la necesidad de lograr la autonomia de las ciencias humanas —o ciencias del espiritu.. Asi. agregando. puede recurrirse al ya citado libro de Pietro Rossi. en los hechos de la conciencia encontre un punto seguro donde anclar mi pensamiento. Para un panorama de la problematica del periodo y una presentacion del pensamiento de sus principales filosofos. las ciencias del hombre habian sido consideradas como sectores de las ciencias de la naturaleza. Tambien es fundamental el libro de Raymond Aron. consiguientemente. el que necesitaba la escuela 23. a continuation. Essai sur une theorie allemande de Vhistoire. Asi fue como. J. co-menzaron los esfuerzos para lograr una acabada fundamentacion fi-losofica de estas nuevas ciencias. Durante la segunda mitad del siglo.

. considera que poseemos un conocimiento feno-menico de la realidad exterior. que se nos ofrece directa-mente como una totalidad a la cual nos es dado percibir tal como es en si. en esta oportunidad. mientras que la realidad autentica la posee-mos unicamente en los hechos de la conciencia que se nos dan en la experiencia interna'' (24). el afectivo. 2. "Dimensiones axiologicas del derecho". que en el texto trans-crito se insinuan las lineas generates de su teoria del conocimiento. constituido por la realization de los fines de la vida. Al igual que Kant. cuya estructura encuentrase constituida por tres modos de comportamien-to o actitud: el representative). La comprension aparece. en el conocimiento de la vida" C25). a los fines que me propongo. a traves de nuestro pensamiento discursivo. sea interior o exterior. como el metodo que ha de ser empleado por las ciencias del espiritu. fenomenica. de esta suerte. que implica la vivencia de los valores de la vida. 1982. "La vida animica se nos presenta como un todo unitario. si la representation de la naturaleza es. en este punto de vista. como vimos. Mexico. no puede ser explicada. 24.117 historica. his-torico. que admiten la explication. el caos de sensaciones que Uega a la conciencia. los hechos espiri-tuales son intuidos tales como son. sino comprendida. en Anuario de Filosofia Juridica y Social. la psi-cologia sea considerada la ciencia que otorga su fundamento a todas las ciencias del espiritu. Introduction a las ciencias del espiritu. Wilhelm Dilthey. y el volitivo. la vida animica. el cual se en-cuentra en constante evolucion: el hombre es. Fondo de Cul-tura Economica. las operaciones psiquicas son teleolo-gicas. pags. y se basa en realidades separables. 25. ne-cesariamente. Resulta imposible. introducirnos en una exposicion detallada del pensamiento de Dilthey. 36-37. Basta consignar. y en cada momento de su desarrollo encuentrase presente todo su pasado. las cuales han de fundarse. para Dilthey. Pues desde el nuestra imagen de la naturaleza entera se ofrece como mera sombra arrojada por una rea-lidad que se nos oculta. Para Dilthey. Ahora bien. 1949. De alii que. 5. Buenos Aires. En cambio. merced al cual se conoce la realidad. pag. Martin Laclau. la nocion de fin domina el complejo animico. a la que solo podemos acceder or-ganizando. esencialmente.

Asi. validos de ella. cuando observamos un comportamiento. al igual que Dilthey. ademas. 1924. fue tema central de su problematica. ante todo. . en ultima instancia. ^Como podemos arribar a ella? La vida ajena se exterioriza y. Mohr. La expresion objetiva la interioridad del hombre y solo a partir de esta objetivacion se nos hace comprensi-ble la vida humana. a las que intenta reconstruir. El caso puede ser ilustrado con singular claridad refiriendonos al pensamiento de Win-delband. resulta pertinente afirmar que el fenomeno individual actiia como expresion de un flujo de vivencias. frente a las ciencias de la naturaleza. El historiador. la autonomfa de las ciencias del espiritu o de la cultura. Esta comprension que se refiere a vidas ajenas recibe el nombre de hermeneutica. Pero. la superacion de la unidad de la vision del mundo como realidad natural. entre las cuales la historia jugaba un papel protagonico. Ahora bien.118 La comprension es. Zweiter Band. comprension de mi propia vida. quien elaboro una profunda distincion entre las diversas ciencias. 136-160. Tubingen. En tal sentido. Dentro de la filosofia neokantiana de esa epoca. tanto las de nuestros contemporaneos como las de los individuos de otras epocas. autognosis. Ante todo. cada vivencia. uno de los filosofos mas influyentes de ese tiempo. puesto que no es dable alcanzar el significado de un acto psiquico si lo desconectamos del complejo animico del cual forma parte. podemos conocer las vi-das ajenas. propia del positivismo. intentamos revivir el proceso psiquico que da origen a estos. no puede ser cotfiprendi-do en forma aislada. por su parte. ma-neja materiales que. C. expresa la totalidad de la vida psiquica y solo conectandolo con esta puede ser comprendido. diferen-ciando los variados tipos de pensamiento que en cada una de ellas son utilizados (26). asegurar. han de ser separadas las ciencias ra- 26. Verlag von J. Esta teoria fue expuesta en un discurso rectoral pronunciado en la Universidad de Estrasburgo en el afio 1894 y luego incluido por su autor entre los diversos ensayos agrupados en su libro Vraeludien. a traves de sus signos sensi-bles. pags. ca-da contenido de conciencia. la comprension del mis-mo consistira en el in ten to de revivir en nuestra conciencia el proceso psiquico que le dio origen. Se intentaba. no son mas que expresio-nes de vivencias ajenas.

Ahora bien. segun sea el tipo de seleccion que realicemos. a diferencia del cientifico de la naturaleza. a lo uni-co. que se encuentran presentes en to-dos los fenomenos analogos. sino que. En cambio. Nuestras percepciones solo abarcan una pequena region de lo real y a esta seleccion involuntaria ha de sumarse la proveniente del lenguaje conceptual. las ciencias ideogrdficas. 27. entre las cuales se encuentra la historia. dentro del infinito numero de datos que la experiencia nos proporciona. a quien de-bemos una distincion entre ciencia natural y ciencia cultural que se ha hecho clasica en la filosofia de nuestro siglo (27). De esta suerte. su labor es fundamentalmente intuitiva. a lo peculiar del fenomeno estudiado. Las primeras solo trabajan con formas pu-ras del pensamiento: tal es el caso de la matematica y de la filoso-fia (recuerdese que Windelband se inspiraba en Kant. que procede por abstracciones. que se repiten. Las ideas de Rickert fueron expuestas por su autor. los con-ceptos no son copias de lo real. diferenciandolo de otros hechos con los que pueda presentar ciertos rasgos comunes. Se rescatan las notas que singularizan el acontecimiento. En las primeras. Por ello. atienden a lo individual.119 cionales de las empiricas. esto es. Por su parte. El historiador rescata la fisonomfa individual del acontecimiento pasado. en su celebre libro Kulturwissenschaft und Naturwissenschaft . nos enfrentamos con dos tipos de ciencias: las nomoteticas y las ideo-grdficas. seleccionamos aquellos que son ge-nericos. Un hecho concreto es percibido como un caso especifico dentro de un concepto generico. siempre escoge determinados aspectos de ella. Las ideas de Windelband acerca del caracter individualizador y concretizante del pensamiento historico fueron desarrolladas por Rickert. las ciencias empiricas parten de datos su-ministrados por la experiencia. En suma. se formulan las leyes naturales. Pero he aqui que nuestro pensamiento no puede reflejar la realidad en su totalidad. a lo que no se repite. Su atencion se dirige a lo transitorio del acontecimiento. para quien la tarea primordial de la filosofia era el estudio de las formas puras de la razon). sino creaciones de nuestro pensamiento. en forma compendiada. Tal es el modo de operar de las ciencias de la naturaleza. por el contrario. puesto que cada concepto es el producto de una previa labor de seleccion realizada en nuestra conciencia.

1992. como la historia urbana. y Oscar Cornblit (comp.120 Ha de senalarse. como a la forma de pensar. de la feminidad. In-cluso. Entre las diversas obras colectivas que. Editorial Sudamericana . . de la familia. que fue el horizonte habitual dentro del cual el investigador del siglo XIX movilizaba sus indagaciones. Madrid. Buenos Aires. buscando esclarecer el de-senvolvimiento historico de los continentes y del mundo en su con-junto. la historia regional o local no ha dejado de des-pertar un interes inusual. del medio ambiente. abarcando zonas de la realidad social que. Mohr. de la locura. C. ha visto como un numero cre-ciente de estudiosos se apartaba de ella. como aporte destacado de estos filosofos neokatitianos.).). Fernand Braudel (Verlag von J. La historia de las naciones. Tanto la historia economica como la historia social se han ido fragmentando en una serie de historias. la historia del trabajo.Instituto Torcuato Di Telia. 1921). 1994. introduciendose el analisis cientifico en un campo que antes se reservaba a los cronistas domesticos. la historia rural. a las categorias mentales de que se vale el investigador para arribar al conocimiento de los hechos pasados. la circunstancia de que por vez primera. 28. Dilemas del conocimiento historico: argumentaciones y controversias. ofrecen un panorama de los estudios historicos en la actualidad. se ha llegado a estudiar la historia de la ninez. B. Una breve presentation y analisis de su pensamiento puede hallarse en mi trabajo "Dimensiones axiologicas del derecho". recientemente. Formas de hacer Historia. anteriormente. advertiremos en que medida los mismos se han expandido. Asimismo. Alianza Editorial. podemos citar: Peter Burke (de. se percibe que el caracter individualizador de la historia no ha de referirse tanto al objeto estudiado por esta disciplina. citado anteriormente. Asi es como se hace perceptible la problematica gnoseologica dentro de la materia que esta-mos abordando. abarcando ambitos cada vez mas espe-cificos dentro de una globalizacion que ha desbordado los limites que tradicionalmente se asignaban a la disciplina (28). de la lectura. Tubingen. no hubiesen concita-do el interes de los historiadores. Si observamos el panorama actual de los estudios historicos.

la disciplina ofrece en la actualidad un panorama muy diverso. Cfr. sino un conjunto de historias. Flammarion. pag. en los hechos politicos. en este sentido.121 expresa. . Claro esta que esta na-rracion debfa ser objetiva: el historiador contaba al lector los hechos tal como realmente ocurrieron. su campo de investigacion se hallaba. Ahora bien. otros puntos de vis-ta (»). cuyo transcurso es 29. otras curiosidades. basandose en un estudio cientifico de la documentation existente y omitiendo cualquier valoracion sub-jetiva. toda vez que no existe una historia. Paris. en ella. se trata de una ciencia compleja. otras historias. la ampliacion del campo a estudiar por la disciplina ha Uevado a una nueva valoracion de fuentes que no son documentales. ha cedido su predominio a los analisis estructurales. Comp logica consecuencia. de cu-riosidades. la historia concluye ocupandose de todas las actividades humanas. no son pocos los libros en los que el estudio de las personalidades egre-gias ha sido desplazado por la consideracion de las experiencias de la gente comun o por la evolucion de las mentalidades colectivas. fundamentalmente. de puntos de vista. la histoire evenementielle. cualquier intromision que pudiese desfigurar los hechos ex-puestos. Ecrits sur I'histoire. Su funcion con-sistia en narrar los acontecimientos cuyos protagonistas eran los es-tadistas. los generates. a los cuales se iran incorporando. En primer lugar. Por otra parte. Ejemplo tipico de ello lo constituye la obra de Fernand Braudel. en el futuro. los grandes hombres. la historia de los acontecimientos. desde las orales a las estrictamente visuales. Ante todo. 97. cualquiera sea su indole. que si bien la historia es una investigacion cientificamente conducida. pa-sando por el empleo de estadisticas. la historia politica ya no es el unico centro de interes. la historia del hombre en su relacion con el medio. Para el historiador tradicional. Una de las notas que contribuyen a caracterizar. Fernand Braudel. el curso tornado por la nueva historia. es que. 1991. quien nos habla de tres ni-veles dentro de la consideracion historiografica. consiguientemente. habiendose desplazado la atencion del historiador hacia otros campos: se ha reconocido que todo tiene una historia y. en mayor me-dida.

economie et capitalisme. la histoire evenemen-tielle. Finalmente. en los hechos historicos lo inedito. manifestations de procesos mas prolongados. 1979) cons-tituyen magistrales ejemplos de la nueva manera de concebir la historia. Esta. junto con lo que se repite. para Braudel. una regularidad frente a otros acontecimientos. Estos acontecimientos individuales no son mas que instantes. La atencion concedida a esta ultima faceta ha llevado. hay en ella un sistema de armamentos. a su vez. que lo tornan en un hecho unico. no constituye mas que una agitation superficial: los acontecimientos son percibidos como meras olas que las mareas levantan con su poderoso movimiento. en todo acontecimiento. segiin Braudel. una histoire sociale. a una superacion de la histoire evenemen- 30. Cfr. sino. por el contrario. 16-19. Asi. dentro del tiempo propio de la historia. se encuentra la historia tradicional. que es la historia de los acontecimientos individuales. siendo el transcurso de este ultimo el mas acelerado. era opinion generalizada que. no se da en forma aislada. Esta obra. ciertos habitos guerreros. lo que no se repite. cabria distinguir. 1990. singularizador. pero. que nos habla de la evolution de los grupos humanos. y otro aspecto repetitivo. De esta suerte. Paris. se dan una serie de circunstancias que sin-gularizan este combate. ocurrida el 24 de febrero de 1525. De esta suerte. junto con el monumental libro del mismo autor. para resu-citar el pasado. donde hallamos retornos insistentes y ciclos que continua-mente recomienzan. Ahora bien. en la batalla de Pavia.122 lento. de las civili-zaciones. irrepeti-ble. hallamos una historia de lento ritmo. que se hallan presentes en otros combates de la epoca. XV9-XVIIF siecle (Armand Colin. Por encima de esta historia inmovil. entre un tiempo geografico. Civilisation materielle. como se-fiala Braudel. lo diferente. lo que ocurre una sola vez. Fernand Braudel. y solo pueden explicarse en base a ellos. siempre es dable distinguir entre un aspecto individual. con lo que es regular. en tanto el primero se caracteriza por su extrema lentitud y casi inmo-vilidad (30). ciertas disposiciones tacticas. Paris. A comienzos de siglo. . un tiempo social y un tiempo individual. Armand Colin. La Mediterranee et le monde medilerrancen a Vepoque de Philippe II. pags. de las sociedades. el historiador debfa retener lo que es particular.

entre otros (31). nos enfrentamos al conflicto entre dos principios: por un lado. hemos podido comprobar como. Fernand Braudel. si dejamos atras atisbos anticipatorios como el de Vico. las transformations historicas no pasaban de ser mas que variaciones accidentals de lo que el hombre es por su propia esencia. con una totalidad que todo lo abarca y dentro de la cual cada acontecimien-to singular es consider ado como un momento en la evolution de ese 31. 101-103. Claro esta que este primer atisbo se dio dentro de una concepcion del mundo tipica del romanticismo. mer-ced a la Revue de synthese historique de Henri Berr. a partir de 1900. con lo infinito. desde este punto de vista. lo general. demograficos. abarcadora de aspectos economicos. . va abriendose paso. Ecrits sur Vhistoire. por el otro. lo abarcador. al que se lo percibia como dotado de una naturaleza no sujeta a modification alguna y. para transformar-se en una secuencia de pueblos o naciones.. determinante de un progreso general de la sociedad. para un pensador ilustrado como Voltaire. cada una de las cuales se encuentra dotada de una individualidad propia que la diferencia de las restantes. la historia ha ido constituyendose como una cien-cia global del hombre. pri-sionera del tiempo breve en el cual estos transcurren. antropologicos. en los diversos periodos analizados. en la cual se iden-tificaba lo finito. op. lo concreto. Cfr. hemos de convenir que recien en Herder aparece la idea de una in-dividualidad historica. La filosofia de la Ilustracion partia de una concepcion sustancialista del hombre. En el esbozo que anteriormente hemos ofrecido de las cambian-tes dimensiones que ha ido tomando la conciencia historica. psicologicos. lo englobante. En realidad. trabajosamente. y desde 1929 con la publication de los Annales de Lucien Febvre y Marc Bloch.123 ttelle} atenida unicamente a la cronica de los hechos relatados. hemos visto en que medida. sociologies. Asi. consiguientemente. la historia deja de ser la narracion de las variaciones accidentales de algo ahistorico. pags. Esta es la perspectiva que fue imponiendose en Francia. la mutation historica se traduce en un paulatino perfeccionamiento de la razon humana. A partir de alii. Aqui ya no se considera al hombre como algo inmutable y. lo individual. una consideration sin-gularizadora que. cit.

sino que busco la identification de lo individual y lo universal. Dilthey establecio la diferenciacion entre la explication empleada para el estudio de la naturaleza y la comprension propia de las denominadas ciencias del espiritu. y el historiador pa-so a ocuparse. a los que se estudiaba con base en la copiosa documentation que se publicaba y clasificaba en ese entonces. hecho individual y realidad global dentro de la cual este hallase incluido. la escuela historica de Ranke no partio de una idea general. La historia moderna ha acentuado. Finitud e infinitud. ora otro de estos terminos. que ya se hallaba en germen en la nocion que de la Providencia tenia Herder. a impulsos de la filosofia de Dilthey y de las nacientes escuelas neokantianas.. el devenir histori-co ha sido concebido como una sucesion de hechos individuales. sino de los concretos fenomenos historicos. Fue recien a fines de esa centuria cuando. sin buscar su significado en un sentido generico y abarcador. vias de indagacion que se adaptasen docilmente al caracter especifico de los objetos que se pretendia estudiar. Windelband y Rickert enfatizaron el caracter individualizador de las ciencias culturales. Cuando. unicamente. frente al metodo generalizador de las ciencias naturales. entre las cuales se hallaba la historia. alcanzo su pleno desenvolvimien-to en el pensamiento de Hegel.124 absolute Esta idea. del estudio de las fuentes documentales en base a las cuales elaboro una narration de los hechos individuates y concretos.. de un principio absoluto. De esta suerte. La realidad habia quedado reducida a la experiencia ase-quible a nuestros sentidos y ello determino que los metodos empleados por las ciencias naturales fuesen aplicados al mundo humano. En ocasiones. Parejamente. se advirtio que la realidad humana poseia notas especificas que la diferenciaban de la realidad estudiada por las ciencias naturales. A diferencia de la filosofia idealista. razon por la cual de-bian intentarse metodos diversos a los empleados por estas. se perdio el enlace entre lo finito y lo infinito. Pero ello no significo —corno vimos anteriormente— que el historiador se desinteresara de lo generico. la filosofia idealista entro en crisis al pro-ducirse el advenimiento de la conception positivista de la realidad. perdiendo . indagando lo generico que se hallaba presente en el fenomeno individual estudiado. a mediados del siglo XIX. durante cuyo decurso lo generico ha pasado a la penumbra. ora uno.

al mismo tiempo. se ha partido de la idea de una realidad absoluta dentro de la cual Ids he-chos individuales han perdido su singularidad. En suma. El horizonte vital de un egipcio de la epoca de Ramses II. Asi. lo no repetible. dotada de peculiaridades intransferibles. es muy distinto al del ateniense del siglo de Pericles y. con sus notas particulars y sus notas genericas. por tanto. los actos mas triviales que pudieran cumplirse en ambos casos. como uno de los mas destacados exponentes de la moderna historiografia senalaba que. podemos destacar una serie de notas que lo singularizan. mas alia de las notas genericas y comunes que pudieran . sino del horizonte historico dentro del cual este se da. por otra parte. lo singular. En otras oportunidades. por ello. desdibujandose en el seno de una totalidad que los abarca. no ha de entenderse como patrimonio exclusivo de un hecho aislado. Ha de senalarse. donde las consideraciones genericas excluyan la percepcion de los acontecimientos concretos en cuanto tales? Entiendo que no. que otorgan su cariz particular a todo evento que se produzca dentro de ella. pongamos por caso. sino de la experiencia humana global dentro de la cual dicho acontecimiento tiene lugar. y esta serie de hechos individuales. y este horizonte. pero que. constituido por una serie de elementos de toda indole que se correlacionan entre si. conforman. Los hechos historicos singulares no pueden ser comprendidos sino en la medida en que los vincule-mos con el horizonte historico dentro del cual se producen. Las modernas corrientes historiograficas acentuan los aspectos estructurales en detrimento de la narracion de los hechos individuales y singulares.125 su protagonismo. por el contrario. singular. ellas coexisten con otras caracteristicas de ese mismo acontecimiento que son similares a las que exhiben otros hechos historicos y que. que todo hecho individual se da dentro del seno de una sociedad y en una etapa de su desen-volvimiento. una totalidad dentro de la cual los diversos elementos que la constituyen se enlazan de manera unica e intransferible. en su conjunto. lo singular se presenta como nota caracteristica. ^Quiere esto decir que la historia ha de moverse en un mundo de abstracciones. anteriormente. Hemos visto. conforma una realidad unica. en todo acontecimiento. no le son privativas. no solo de un acontecimiento de-terminado.

exentas de diferencias cualitativas y no suje-tas a cambio temporal alguno. que son homogeneas. la intuicion del caracter singular que exhiben. abier-to a un horizonte de posibilidades entre las cuales escoge en base a un acto de libertad que le es inherente. como el de todas las ciencias humanas en general. sino un ente transido de temporalidad. que se influyen mutuamente constituyendo una continuidad.126 presentar. El hombre es una totalidad de sentido que va desplegandose en el tiempo. venga abogando por la necesidad de pensar la realidad humana valiendonos de una razon concreta. no siendo separables los distintos instantes de su trayectoria. apta para el conocimiento de los entes fisicos. Resulta. como el horizonte vital dentro del cual esos acontecimientos tienen lugar. la adecuada compren-sion de todo acto humano entrafia la perception de su sentido. cobran significado diverso si los encaramos desde la pers-pectiva del contexto social y espiritual en que fueron cumplidos. La razon que tradicionalmente ha venido empleando el pensamiento occidental es una razon abstracta. merced a las cuales se constituye el objeto en tanto objeto conocido. tanto los acontecimientos individualmente considerados. esencial para la tarea llevada a cabo por el historiador. que permita pensar adecuadamente el caracter mutable de la vida humana. no se agota en ella. ce-rrada en si misma. Nuestra conciencia. Tradicionalmente se in- . En cambio. las distintas sustancias materiales. y este pensamiento utiliza determinadas formas mentales. que separa los elementos para luego recons-truir artificialmente el conjunto. al mismo tiempo lo pien-sa. abrian sus secretos. a la historicidad. En ella predomina lo heterogeneo y se nos presenta como hontanar de posibilidades ineditas. En cambio. El problema de la historia. si bien se inicia con esta intuicion. ya hecha. deter-minadas categorias. Pero la tarea del historiador. que re-sultan apropiados para la aprehension de una realidad sustancial. por tanto. y ajena. lo cual implica la intuicion global de esa conducta. radica en haber utilizado las categorias y el lenguaje propio de las ciencias de la naturaleza. que resul-tan en gran medida imprevisibles. De alii que desde hace afios. por tanto. al percibir algo. a la variabilidad del ser humano y de sus realizaciones. La razon abstracta es una razon analitica y discursiva. el hombre no es sustancia. Su vida es un continuo ha-cerse: es constante creacion. "Ante esta razon.

pags. no es un ser ya hecho e inmutable. De lo dicho se desprende que los proximos pasos que la cien-cia historica ha de dar consisten en afirmar el enfoque singulariza-dor que le es propio y que. en terminos conceptuales adecuados. Buenos Aires. por el contrario. desarrolladas en La historicidad del Tier echo. 32. la cual solo podra lograrse en la medida en que evitemos emplear una razon abstracta. citado anteriormente. que logra explicar el ser de los entes natura-les que ostentan una naturaleza fija donde la eternidad ha impreso sus huellas. la razon abstracta. que no reconoce instante alguno de reposo. en la cual radica la esencia de las cosas. que no se condicen con el ca-racter temporal y variable del hombre. Las tesis sostenidas en este libro fueron. traduce la verdadera esencia del hombre y de sus realizaciones culturales. 1984. la intuicion de la vida humana como un desarrollo temporal e irrepetible. fracasa en sus intentos de asir esa realidad fluyente y natural. no sujeta a previas determinaciones. se nos presenta como un constante fluir hacia el futuro. cuyos prin-cipios fueron elaborados para pensar una realidad sustancial como la que ofrecen los objetos naturales. sino que.127 tento aprehender. Abeledo-Perrot. la vida humana" (32). Por ello. Indudablemente. por intermedio de la razon. la adecua-da intuicion de esa variabilidad ha de ser acompanada por una co-rrecta conceptualization de la misma. que es. una de las tareas mas apremiantes del siglo que se avecina consistira en lograr la fundamentacion filosofica de esta razon concreta. por otra parte. en base a la cual pueda comprenderse la realidad humana y la problematica que ella plantea. 89-90. sustancial. una realidad inimitable. Martin Laclau. Ademas. La razon en el Derecho. Solo el empleo de esa razon concreta nos permi-tira traducir. posteriormen-te. en el fondo. . Pero he aqui que el hombre no es una cosa.

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Ueva por titulo Science et Technique en Droit Prive Positif (2). 1919. que contiene un conjunto de re- * Profesor del Departamento de Estudios Humanisticos. de 1922. el tema es la interpretacion vista como metodo. Francois Geny. Resume a su manera los puntos sobresalientes de la modernidad. Facultad de Ciencias Fisicas y Matematicas de la Universidad de Chile.129 RECORDANDO A GENY FERNANDO QUINTANA BRAVO * I Con Francois Geny asistimos a un examen critico de la dog-matica naciente del siglo XIX. y lo que se busca es someter a revision y critica las consecuencias metodologicas del ideario de la Ilustracion. en dos volumenes . Methode d}Interpretation et Sources en Droit Prive Positif (Essai Critique). La primera de sus dos obras funda-mentales en que este autor quiso presentar un balance y estado de situacion del saber juridico de su tiempo es Methode ^Interpretation et Sources en Droit Prive Positif (con subtitulo Essai Critique. Libraire Generale de Droit et Jurisprudence. V ed. La segunda obra. ensaya una critica de la Escuela Historica.. e incluso acoge impor-tantes planteamientos de J. y aiin de los procedi-mientos derivados de la practica juridica de la Revolucion Francesa. menos conocida en nuestro medio. 2* ed. de 1919) (*). Como el titulo lo indica y fluye de la obra toda. 1. Paris. 2* ed. Stuart Mill. de 1899.

(Nouvelle Contribution a la critique de la methode juridique). pero si una vision historico-critica del saber de su tiempo. que se encuentra construido malamente con metodos inadecuados para cap tar lo esencial del fenomeno juridico. t. Y como su posicion es critica. Se aparta de la naciente dogmatica y de ciertas formas de po-sitivismo y de conceptualismo de comienzos de siglo.. G&iy. Es la vida juridica misma. inspiradas en ". Esos metodos buscan las abstracciones de los conceptos o de las construcciones formales. Introd.la conviccion que el secreto intimo de la vida juridica no se percibe desde el obser-vatorio elevado de las especulaciones abstractas. El examen de esos procedimientos y su rechazo permiten a Geny estructurar la division de Methode en tres partes. pag. Librairie de la Society du Recueil Sirey... no puede ser cap-tado sino de cerca y en el terreno concrete de su vivo desarrollo" (Science et Technique. que recaiga sobre el metodo. La primera la dedica a la exposicion del metodo tradicional. 3. en cuatro volumenes. que repite varias veces: ". . Paris. no las estructuras formales de las normas o los principios abstractos del racionalismo anterior. 4-5).. con esto queda preparado el terreno para el esbozo de un 2. Este examen de conciencia no es todavfa la conciencia hermeneutica. es decir sobre nuestros procedimientos de investigacion y de interpretacion del Derecho" (Methode. el Derecho viviente. Science et Technique en Droit Prive Positif.. sacrificando el fenomeno viviente de la vida juridica misma. lo marca esta idea. la segunda parte contkne una critica y rechazo de esa metodologia tradicional y busca mostrar la exageracion del "elemento legal" (ley escrita. Se enrola asi el autor decididamente en esa tendencia que quie-re "volver a las cosas mismas" y que mira con desconfianza y aun desagrado ciertas formas especulativas que se atribuyen al idealis-mo.. 1922-1924. Es-to es lo que constituye el centro del interes.130 flexiones sobre la vida juridica. 5). la dimension de la literalidad) y el abuso de las abstracciones logicas de ese metodo. es necesario hacer un serio examen de conciencia. pgs. I. El punto de partida de la primera obra mencionada. F. dedica una parte importante de sus trabajos a dejar cons-tancia de los debates academicos producidos en su pais..

ha sido tomada como la forma en que la era de la Razon enfrenta el problema de la praxis humana. El fenomeno de la codificacion ostenta en los tiempos moder-nos un rasgo caracteristico: el intento de estatuir un sistema. que en definitiva es la Uamada "libre investigation cientifica". Decano de la Facul-tad de Derecho de Paris. Es reveladora. des-de 1841 en adelante. Baudry-Lacantanerie y otros. el juez. que se manifiesta en el caracter del raciocinio que se emplea en la disciplina del De-recho. Laurent. En el diagnostico de su tiempo... en este sen-tido. la memoria lefda por Bordeau.131 plan de reconstitucion del metodo. sobre la Autoridad de la Ley. en 1841. y que son. lo que extrae de los planteamientos sobre logica practica de John Stuart Mill. La respuesta va en la direction de la certidumbre y la seguridad. la consecuencia metodica de la distincion he-redada de la modernidad entre teoria y praxis. Pueden citarse como seguido-res de esta postura a Demolombe. el ciudadano. . Hay el intento de conferir unidad a esa abigarrada diversidad de formas juridicas. Esta carac-teristica. la nueva generation de juristas franceses quiere hacerse cargo del problema del metodo. la discusion de lo que el y otros autores anteriores atribuyen como consecuencia de la codificacion y que con-siste en la elevation a elemento constituyente del objeto de estudio la "ley escrita. Todo parte y se cierra en torno al texto escrito de la ley. sin preocuparse mayormente de su conexion interna (aunque en Science et Technique vuelve sobre es-to). Recuerda Geny que hacia la segunda mitad del siglo XIX. Geny anota dos situacio-nes que present a separadamente. el interprete. muy destacada y elogiada. dice Geny. En la perspectiva de quien tiene que aplicarlo. todo lo cual configura un modo de presentar la Uamada "dogmatica juridical y segundo. se-giin suele decirse. No es un mero conglomerado o recopilacion mas o menos completo de dis-posiciones legales diversas. Aubry y Rau. primero. Esta idea constituyo la base para edificar poste-riormente el metodo de la dogmatica. a la cual dedica la tercera parte de la obra. en la cual considera que la ley positiva es la unica fuente de donde es licito obtener las decisiones. quitando relevancia a otros elementos extra-legales. el Codigo se convierte en un sistema virtual de reglas de Derecho.

como una especie de pos-tulado: la legislacion formal. Pero las objeciones de Geny no van por el lado de las dificultades que plantea esta doctrina. pag. interprete). Segun Demolombe. necesarias a la vida social. Se reducen asi las fuentes de donde extraer information a la sola ley escrita. t. que ve justamente en la interpretacion un proceso de conocimiento. Los antecedentes de este modo de pensar y la teoria Unguistica implicada son anteriores. que no atribuye al lenguaje las propiedades de cla-ridad u oscuridad. por lo que esa signification pasa a constituir un dominio de objetividades que une al autor de la ley (legislador) con el lector de ella (juez. Betti. puede descubrirse facilmente el pensamien-to del legislador. ciu-dadano. es mostrar que el primado de la literalidad no pudo sostenerse. y se puede rastrear en algunos debates medievales. los comentaristas fran-ceses aparecen dominados por esta idea. t. Se asume que las palabras han sido empleadas en su sentido propio. no se puede eludir su letra. El proposito de Geny. la tarea (de las Facultades de Derecho) es aprender a interpretar la ley. y que concibe el lenguaje como una manifestation significante. Siguiendo con la presentation del primado de la literalidad. y que fue la practica de los Tribunals la que se encargo de mostrar cuan precaria e insuficiente es la literalidad. a pretexto de penetrar en el espiritu de ella" (Methode. pag. describe esta position en los siguientes terminos: "El Derecho es la ley escrita. que la primera pauta metodologica para la interpretacion se resume en un viejo adagio. cuyo sentido constituye preci-samente la tarea de la investigation interpretativa. siguien-do el texto paso a paso. como lo hace E. por ejemplo. esto es el conjunto de la legislacion producto de los actos legislatives promulgados y vigentes. en este recuento historico. A esto se le da el nombre de interpretacion literal. cita a otro autor. que dice: "cuan-do la ley es clara. Liard. Ellas seran objeto de estudio de parte de la hermeneutica. que en L'Enseignement superieur en Fran-ce de 1789 a 1893. entonces. sino a los conceptos.132 Como consecuencia de la codification. Se sigue de lo anterior. Por tanto. Lo que importa. . es la interpretacion de la ley y no del Derecho. en general. 397. 30). I. II. debe ser suficiente para revelar todas las reglas juridicas.

pag. o simplemente que la ley escrita no tiene lagunas. logrando que muchos par-tidarios de la dogmatica aceptasen esta manera de interpretar. la Corte de Casacion pudo crear una forma de adaptation a las circunstancias. anota Geny. la notion moderna de Derecho positivo se concentra en la ley escrita. o bien ella queda comprendida en los textos legales existentes por subsuncion. donde se forja la dogmdtica juridica. puede parecer que da al conjunto de nuestro Derecho positivo una firmeza y una fijeza de doctrina que aseguran a las relaciones juridicas la seguridad indispensable" (Methode. es una actitud metodica que se concentra en la ley escrita como manifestation de la legislation formal. Por eso la interpretation es esencial para reconstruir el contenido integral de las formulas legales. pues solo asi queda sometida a la constriction exterior del Estado. pag. t. 64).133 De lo que resulta que el metodo es deductivo. es decir. pertenece a la esfera de la libertad. sefiala Geny. 55. I. desde el punto de vista mas preciso y mas practico. La cita se encuentra en Methode. En sus terminos mas simples. Por eso se habla de plenitud logicamente necesaria de la ley escrita. especialmente la parte dedicada al 3. t. Los articulos del Codigo son como teoremas de que se trata de demostrar la ligazon y obtener las consecuencias. El jurista puro es un geometra. El propio Geny resume asi la caracterizacion del metodo en uso: "Sobre todo. o bien escapa a la reglamen-tacion. I. y la logica se muestra entonces necesaria para el establecimiento de distintas formas argumentales que tienen que conducir a la explicitacion del contenido de todas las reglas del Derecho. La obra que consi-dera Geny es System of Logic. que se encadenan unas a otras en torno a un apoyo solido de textos legales. de lo que se sigue que toda la vida humana tiene que estar regida por ella. . que mas que una es-cuela doctrinaria. El tema de la Ciencia y el Arte lo toma de aquel. Sin embargo. este sistema de axiomas y de consecuencias logicas." ( 3). Esta y otras afirmaciones van formando el panorama.. II El pensamiento de John Stuart Mill es influyente en Geny.. Cuando se presenta una situation cualquiera.

distinto del modo .. en su extenso Leviathan. formulandose asi la misma pregunta que habia sido planteada antes por Grotius. retomados en el te-rreno teorico que intenta construir la epistemologia que expone en ese extenso tratado de logica. tan to como la idea baconiana de un arte que se rebela y quiere someter a la naturaleza a sus designios. en el Derecho. El problema del "conocimiento moral'' (Moral Knowledge). imitandola. acentuo la vieja distincion entre naturaleza y ar-tificio o producto del arte. Y de la misma manera que en estos autores habia sur-gido el tema de la unidad metodologica como el regimen a que que-dan sometidos por igual tanto el saber cientifico natural como el saber cientifico acerca de la moralidad y el Derecho. en la his-toria. es el de precisar en que sentido puede constituir una ciencia en sentido propio. en suma. La discusion del "arte imitativo" ha ocupado ya mucho la atencion de los de-tractores de Hobbes. pero a semejanza de la naturaleza. como ser natural. En cambio. Hobbes. El tema sigue siendo el problema de la epoca moderna: como constituir una ciencia en los asuntos humanos. Nos advierte que el "conocimiento moral" es ciencia en el sentido propio del termino solo si se piensa como indagacion "en el curso de la naturaleza . Este ultimo es el mundo que crea el hombre. Hobbes y Pufendorf. pero como es costumbre incluir en ese termino de "conocimiento moral" y aiin en el de moral science una forma de indagacion cuyos resultados se "expresan no en el modo indicativo (indicativ mood) sino en el modo imperativo (imperative moody' se sigue que el criterio para dis-tinguir una ciencia de lo que es arte consiste en el tipo de propo-sicion o enunciado en que se vierten los respectivos conocimientos. en la politica.. El modo imperativo es el caracteristico del arte. en las bellas artes. en todo lo concer-niente al quehacer historico y social del hombre. es de la mayor importancia no perder de vista el sentido general de esos planteamientos y que lo que ocurre en Stuart Mill no es sino la prolongacion de ellos. en la sociedad. conforme lo concibe Mill. pero no es necesario seguir en detalle ese dabate para el proposito de este trabajo. aca en System of Logic Mill trata de elaborar como se resuelve el caracter epis-temologico del saber moral.134 estudio de la logica de las "ciencias morales". conforme su industria y plan de crea-cion.

lo consider a como un fenomeno o efecto que tiene que ser estudiado. . define el fin y lo pasa a la ciencia. convierte el teorema en regla o precepto" ( 4). al Arte. en los teoremas o verdades especulativas aseveradas por la ciencia. La unica premisa. entonces. Cap. y segun que algunas de ellas este o no en el poder humano. por consiguiente. 617. entonces. las proposiciones indicativas son asercio-nes referentes a matters of facts. en definitiva. La ciencia le proporciona al arte. Ahora bien. y encontrandolo tambien practicable. 2. es la premisa mayor originaria. hay una parte que consiste en reglas o preceptos y pertenece. pero hay otra parte que se expresa en proposiciones indicativas y que es propiamente ciencia. Las proposiciones imperativas con-tienen reglas o preceptos. en cuanto disciplinas relativas a la naturaleza humana y la sociedad. la proposition (obtenida mediante una serie de induc-ciones o deducciones) de que la realizacion de ciertas acciones ob-tendran el fin. pueden ca-racterizarse del siguiente modo: el arte se propone a si mismo un fin por alcanzar. Esta descripcion le otorga primacia. que termina subordinandosele. declara que el fin es alcanza-ble o no lo es. propio de la ciencia. De estas premisas concluye el arte que la realizacion de estas acciones es deseable. Desde este punto de 4. que son la base para enunciar las reglas. y el proposito de Mill es desarro-llar el Metodo del Arte o Logica de la Practica. que proporcio-na el arte. A System of Logic. lo devuelve al arte con un teorema de la combinacion de las cir-cunstancias mediante las cuales podria producirse. en Etica o Moral. John Stuart Mill.135 indicativo. Logmans. Si atendemos a la parte preceptiva de la Moral nos encontramos en el Arte o Practica. London. a la teoria (ciencia) sobre la praxis (arte). y una vez que ha investigado sus causas y condiciones. El siguiente texto de la Logica de Mill contiene algunas preci-siones sobre arte y ciencia: "Las relaciones en que pueden encon-trarse las reglas de arte con las doctrinas de la ciencia. es de-cir. que asevera que la ob-tencion de un fin dado es deseable. XII. El arte examina entonces esa combinacion de circunstancias. La ciencia lo recibe. Las reglas del arte encuentran su fundamento en la teoria cientifica. como algo distinto de la Ciencia. 1961. pag.

ed. La distincion entre ambos tipos de proposiciones renueva el problema planteado por Hume en su Treatise of Human Nature. y lo que en verdad quiere senalar 5. Selby-Bigge. las proposiciones en el modo imperativo y en el modo indicativo son irreductibles entre si.136 vista. el otro. que expre-sa las reglas o pautas para obrar. erroneamente a mi juicio. 469. queridos como fin por el agente y propues-tos en tal caracter. en el sentido de que hay proposiciones que contienen la copula verbal ought y ought not. pero en otro sentido.. por las relaciones internas entre ciencia y arte o tecnica. Que esta distincion ha animado los debates sobre el caracter gnoseologico de los enunciados eticos desde Hume hasta nuestros dias. que no derivan de proposiciones que contienen la copula is y is not (5). Lib. como "juicio empfri-co" o "juicio de experiencia. I. Oxford. La expresion matters of facts. . lo que se debe hacer para lograr determinados resultados. el arte consiste en una ordenacion de esos teoremas o verda-des cientificas hecha para la realizacion practica. y no el orden mas conveniente para el pensamiento. el indicativo relative a aserciones sobre matters of facts. el arte. pag. resaltan las diferencias en los respectivos "modos". si se observa el panorama no solo anglosajon. Pero lo que interesa destacar aqui es como en la Logica de Mill esa distincion se maneja en el interior de una conception de las relaciones entre teoria y praxis de manera de conferirle un sello particular.. Por eso las reglas se remiten y se apoyan en ultimo termino en un sistema de verdades cientificas o enunciados en el modo indicativo. las consider a solo en cuanto en la realizacion de las ac-ciones que ordena se siguen consecuencias practicas determinadas. el imperativo. en cambio. Treatise of Human Nature. Ill. aunque asume esas verdades. se defiende la pri-macia de la teoria sobre la practica. de modo de que sea aquella la que domine y confiera un sentido al mundo de la practica. La ciencia agrupa y ordena sus verdades o teoremas de manera de hacernos posible una vision del "orden general del universo". y aiin en los seguidores de la etica del deber de Kant. no cabe la menor duda. ha sido traducida. En un sentido. puestos uno junto al otro. Secc. que emplea Hume. En cambio al considerar los enunciados. Part I. David Hume. sino tambien de filosofia continental.

la guerra del Peloponeso. VI. Socrates. . Ser y Deber son irreductibles. de la secuencia. en consecuencia. La traduccion adecuada seria "juicio de existencia" o "juicio de realidad". Lib. que es lo que la legislation ha ordenado que se haga en esa especie de caso y que es.137 es una clase de asercion de la existencia de ciertos hechos. El metodo debe ser aqui completa y exclusivamente aquel del raciocinio o silogismo. pero si se considera que la fac-tibilidad del fin propuesto depende de la formulacion cientifica. de la simple existencia. lo que se debe presumir que se intento hacer en el caso individual de que se trata. la interpretation de una formula" (A. El juez no esta Uamado a determinar cual curso de accion seria in-trinsecamente el mas aconsejable en el caso particular que le esta entregado a su decision. hay casos en los que los individuos estan obligados a conformar su practica a una regla pre-establecida. Ser y Deber son los conceptos fundamentales y ultimos. El primero. su relacion con un fenomeno. 616). Geny cita el siguiente texto de la Logica de Mill: "En todas las ramas de los asuntos practices. aseverar que Socrates fue contemporaneo de la guerra del Peloponeso. de manera de exhibir en esa relacion la existencia conjunta). que bajo una perspectiva determinada ve como irreductible la asercion de existencia y el enunciado de deber. Cap. Mill anticipa el debate episte-mologico de fines de siglo y comienzos de este. por ejemplo. El otro grupo de casos. System of Logic. asi. y el proceso es obviamente lo que en nues-tro analisis del silogismo mostramos que es todo raciocinio. que menciona el texto transcrito. de la causacion y de la semejanza (de fenomeno. es el caso de un juez sometido a un Codigo escrito. 2. sino solo a declarar dentro de cual regla de la ley esta comprendido. de relaciones. se ve que lo determinante del mundo practico pasa a ser no tanto el proponerse el fin como el dictamen de la ciencia. y hay otros casos en los que es parte de su tarea descubrir o cons-truir la regla por la cual van a gobernar su conducta. que Mill trata de clasificar en cinco grupos: la asercion de la co-existencia. datos o relaciones. es aseverar de un noumeno. que-da bien ilustrado por la situation del legislador frente a las reglas. en donde se ubica Geny. En la Logica de Mill se bosqueja una onto-gnoseologia elemental. pag. de nou-menos. XII. a saber.

intencion (fin). si es posible construir una ciencia del espiritu desligada de la meto-dologia de las ciencias naturales. la operacion logica de la razon es la misma. La razon humana mantiene una cierta unidad de funcion u operacion. . cuando sus palabras hayan dejado algo dudoso" (op. siguiendo en esto con el plantea-miento hermeneutico iniciado por Dilthey. lo ultimo. en principio. lo introdujo Schiel. para dar cuenta del correspondiente ingles moral sciences. como lo ha visto Gadamer en Wahrheit und Methode. que se impuso en Alemania. lo que en cambio no sucede con el juez. concier-ne al ambito de la ratio. Para el juez la regla de la ley escrita es.. se describe asi la posicion del juez como interprete: ". 616). pues a diferencia del juez. Esas "razones o fundamentos'' (reasons or grounds) que debe considerar el legislador como politico y hombre de accion. el juez no tiene nada que hacer con aquellas (razones o fundamentos) relativos a la ley. excepto en la medida en que una consideration de ellos pueda arrojar luz sobre la intencion del legislador. y tratese de un asunto practico o de una cuestion de ciencia teorica. son las dimensiones esenciales de la ley.. el traductor de A System of Logic al idioma ale-man.138 El juez tiene las reglas de las leyes. pag. El problema es. en cambio el legislador tiene las reglas y las maximas de la politica. En el si-guiente pasaje. La vinculacion de ambos a sus respectivas reglas es diferente. Pa-labra. la que hay que esclarecer para determinar la razon de ser de la regla o maxima. De los mismos pasajes anteriores fluye asimismo la forma como piensa Mill la unidad metodologica que impera tanto en el cam-po de las operaciones en ciencia natural como en las disciplinas practicas. podra escudrinar en esas razones o fundamentos po-sibles de la regla que tiene que aplicar en el caso que le ocupa. ratio.\ Hay que anotar que el termino "ciencias del espiritu" (Geisteswissenschaften).. cit. y el metodo de aproximacion a ellos es la interpretation. pero si a traves de las palabras no surge nitida. el legislador esta obligado a tomar en cuenta "las razones o fundamentos de las maximas". Cuando Geny toma la expresion inglesa moral sciences no pa-rece hacer se reparos en cuanto a su significado de "ciencias huma-nas" o "ciencias sociales.

incluso en sus defensores se habla de "fuentes extralegales". El texto escrito ocu-pa aqui un lugar central. Su crftica se enlaza con el examen de la situacion episte-mologica de las ciencias humanas. algunas muy penetrantes. con la actividad de fijacion del Derecho. como la ley escrita promulgada. pues dicen relacion con la actividad formal de produccion legislativa y. esto es de las moral sciences que estudia Mill. Es caracteristico que en la dogmatica se le asigne valor de suficiente. resulta ser mas que una caracterizacion de la dogmatica como cuerpo doctrinario. cuyos limites estan dados por una doctrina de las "fuentes". Es el pro-pio sistema el que determina que fuentes tienen aptitud suficiente. sobre as-pectos diversos de ella.139 I I I El pensamiento sobre la dogmatica juridica domina toda la obra de Geny. como en nuestro medio—. —los que habrian de tener una enorme in-fluencia en otras partes. en general. a ciertas "fuentes" Uamadas formales. Se habla asf de plenitud. El Derecho se concibe como un sistema de reglas o normas que cubren la totalidad de situa-ciones que pueden presentarse. en su-ma. actos administrativos). la diferencia resulta grande. El concepto de "fuente" adquiere importancia. un conjunto de observaciones. reglamentos. aquellas actividades de produccion de normas que se plasman y adquieren cierta realidad en formas escritas. el Codigo. las actuaciones formales de ciertas personas constituidas en autoridad. esto es de aquellas formas elementales de donde quien tiene que tomar una decision deriva el concepto o regla adecuada. Ciertamente la dogmatica ha hecho mucho para situar el tema de la interpretacion en un ambito restringido. Si se considera en general todo lo que Geny anota acerca de la dogmatica y lo que deriva de las citas de muchos de sus cultores franceses. los actos formales de autoridad (decretos. criticando asi como desorbitada toda indagacion . como las sentencias. La dogmatica se aso-cia naturalmente con la idea de sis tema. Cuando se compara este concepto de fuente de la dogmatica con conceptos anteriores de fuente. pues indica lo que tiene ap-titud para producir o derivar reglas o normas juridicas. y exclusivo. En la dogmatica no se admiten otras fuentes que las formales. que se extiende al Derecho natural.

o el recurso al Derecho natural. Renovar la discusion en torno a un ambito de literalidad. Y si Uegara a admitirse un Derecho natural. pudieron exclamar que la ley escrita lo es todo. de modo de posibilitar las dis-tintas respuestas a la diversidad de cuestiones que se presentan. I. La pretension de la dogmatica. V El problema de la primacia de la liter alidad. conforme lo explica Geny. pag. Tra-tando de poner las cosas en un nivel elemental. como habia sido en parte el proyecto de la epoca moderna. y cuya solution dependera de si se sitiia en el nivel de la textualidad o en el nivel de los conceptos. se subordina por entero al texto escrito. Muchos au tores. con-virtiendose el juez como interprete de la "formula legal" en mero aplicador de ella. no se-ria Derecho en el mismo sentido que el Derecho que brota de las "fuentes formales" reconocidas como aptas. esto seria de modo puramente especulativo. que no se encuentra en estado de fijacion en textos escritos.140 de los sentidos ocultos. t. Lo que tiene valor es la fuente reconocida como tal por el propio sistema. para esta dogmatica la ley no es otra cosa que "una voluntad que emana de un hombre o de un grupo de hombres y condensada en una formula" (Methode. es situar el texto en la position central. lo que cobra importancia decisiva es el ac- . pues no hay como suplirlo. que basta seguirla "a la letra" para encontrar alii todas las soluciones a los distintos casos que pueden presen-tarse. Hay tres aspectos que me interesa examinar con algun detalle. pero que parece justificarse en la conviction de que el texto escrito es la garantia de certidum-bre que necesita el ciudadano en el Estado moderno. Tiene que resultar aqui un problema de dificil solution el de la falta de un texto escrito. El tribunal que tiene que resolver un asunto esta en la situation que describe Mill en los textos citados. y si se Uega a admitir una "fuente suplementaria" no tiene esto caracter vinculante. Nace asi el tema de las "lagunas". pues por definition el sistema se instituye en torno al texto escrito. 265). no es tan-to lo que importa a esta dogmatica. como lo recuerda Geny. expresion curiosa para nombrar una anomalia que inicialmente parte del texto y que termina como ausencia conceptual. optimismo sin duda exagerado. indirectos o derivados que se asocian a la signification. Es decir. conforme la concibe Geny.

En esta interpretacion no caben los "elementos extralegales. acepta esta ultima. Cobra asi relieve la determinacion lin-gliistica de aquellas distinciones elementales que configuran la signification. pero incierta. fuente de la legitimidad del poder politico. en verdad. como algo determinado y dis-tinto y no confundido con la totalidad compleja de la situation historica de quien manifesto esa voluntad. t. Geny resume asi las caracteristicas de la dogmatica: "Interpretar la ley significa simplemente buscar el contenido de la voluntad legislativa con la ayuda de la formula que la expresa. Lo caracteristico de la dogmatica es que busca definir un sistema de signos aptos para expresar las manifestaciones de voluntad de quien impone el mandato. La epoca moderna cuestiono la posibilidad de un conocimien-to cierto de la voluntad efectiva o real. que es la voluntad pre-sunta o que es preciso suponer (por ejemplo. Grotius. esta investigacion debe hacerse sin idea preconcebida ni sobre la perfeccion mas o menos ideal de la regla a descubrir. Hay una reco- . de donde se nutre la voluntad general que produce la legislation historica. Comprender el tex-to de la ley es conocer lo que efectivamente se quiere por el autor de ella. Los ejemplos podrian multiplicarse. ni sobre su adaptacion mas o menos completa al medio social en el cual debe aplicarse" (Methode. y exigir a este sistema aptitud cog-noscitiva. que quien lo conozca este cierto que lo expresa-do en el es el mandato efectivamente querido. 265).> ni la adaptacion al medio social en que debe regir. Esta voluntad es la que permite desarrollar la doctrina de la interpretacion. y una voluntad supuesta y objetiva y cierta. La Escuela Historica de Savigny recurrio a un Volksgeist. Y en tanto se apoye en la esfera de la interpretacion de la ley pro-piamente tal. en-frentado el hombre moderno a una voluntad efectiva y real. La dogmatica no hace sino seguir los planteamientos de la epoca moderna. pero lo cierto es que la exigencia que prevalece es la del conoeimiento cierto.141 to de formulation que expresa un mandato o voluntad de una persona o grupo de personas. pag. La determinacion de una voluntad efectiva aparece tanto aqui en la ley como en la constitution de un poder soberano. Por eso. es decir. I. La solution que proponen muchos autores de la epoca moderna es la option de una voluntad objetiva. Pufendorf).

mas que una asercion con valor hermeneu-tico. Pero esta idea de adoptar el punto de vista que el autor habria tenido la formulo Aristoteles en Etica Nicomaquea a proposito de la epieikeia. ter-minaron por ultimo estableciendo la aseveracion de que el interprete necesariamente debe ser mas sagaz que el propio autor. la equidad. traducida al latin como aequitas. logra fijar un ambito de literalidad que sirve al proposito del conocimiento cierto. Una variedad de expresiones. y conduce a conside-raciones por completo diferentes a las que son caracteristicas de la dogmatica en la forma expuesta. se enlaza facilmente con el positivismo que ve en el texto escrito un elemento de positividad. En este planteamiento. La exal-tacion del texto escrito. Los romanticos. en la "formula". "tenor literal". La dogmatica. Por ultimo. que recoge el principio de la hermeneutica protestante de la sola suficiencia del texto. es el recurso para plantear la suficiencia del texto o formulacion como garantia de un conocimiento cierto de la voluntad de la ley. esta vedado al interprete recurrir a otros elementos o fuentes. "literalidad". por su parte. etc. la situation historico-social en que nace o se aplica la ley. dan cuenta de un hecho uni-co: que el solo enunciado es suficiente para expresar adecuadamente lo que su autor quiso significar. que parece lo mas seguro. como la ratio legis. como la ve Geny. Dil-they). todo quiere concentrarse en la capacidad de la sola formulation para expresar lo querido. Por eso se acompana con una elaboracion de las fuentes. el fin. vien-do en este a su vez un producto de su tiempo (Schleiermacher. que es la formulation en palabras o signos aptos para manifestar y dar a conocer lo querido. como "la letra de la ley". .142 nocida confianza. como lo dice el texto transcrito mas atras. a traves de los textos. casi ilimitada. que quisieron instaurar el dialogo de pasado y presente. de acuerdo con el ideal de saber firme suscitado por la epoca moderna. indagando en estos lo que su autor habria querido decir. por eso. tambien la exaltation de la literalidad. Esto no es compatible en rigor con la afitmacion que el interprete debe sustituir al autor y conferir el sentido que aquel seguramente habria dado al texto si estuviera pre-sente. redu-ciendo el espectro posible a aquellas formas de actividad de production y fijacion que se senalan por el propio sistema legal. al menos inicialmente. La dogmatica.

Ademas de esto. es preciso tener en cuenta la situation historica general de la ocasion de la ley (occasio legis). con todas las circunstancias que las determinan y hacen surgir las exigencias morales. en suma. que se tengan en cuenta ciertos elementos. ex-teriores al texto a interpretar. En verdad. pues el interprete. 287). por tanto. en contacto in-timo con el. "es imposible en la practica mantener la interpretation en limites tan estrechos" {Methode. t. segun la vision de Geny. puesto ya en su rol de aplicador de la ley. y am-pliamente empleado por los escolasticos. cuando se hace inter venir la historia.>. I. o mas bien como su esencia psicologica se encuentra envuelta y por asi decirlo banada en una atmosfera social. en que medida es posible cumplir con esa forma de interpretar y conocer. situarlos. 2? Aplicacion como subsuncion. Estos elementos exteriores son de naturaleza muy diversa. que determina y precisa sus contornos. mas que un aporte. pag. En esta parte. sino es al mis-mo tiempo e inseparablemente fenomeno social. sino el estado del espiritu reinante en la epoca. como la ley no es solo fenomeno psicologico. t. sociales y economicas. y sin el cual el texto quedaria muerto o no revelaria sino de modo muy incompleto la voluntad que recubre" {Methode. pag. en cuanto determina la voluntad legislativa. a veces tecnicas. a las cua-les la disposicion debia satisfacer cuando fue promulgada. que se remonta a la doctrina del Uamado "silogismo practico. se pregunta Geny. 287). responde. las concepciones reinantes. politicas.143 Esta caracterizacion de la dogmatica prepara la revision critica.. es necesario que se analice tambien este ambiente vital de la ley —de otro modo dicho—. no se trata de someter a discusion la pura verdad historica. las influencias de las legislaciones extranjeras. y escribe a continuation lo que podria ser el principio de la "libre interpretation": ". la dogmatica prosigue una linea de desarrollo del raciocinio en asun-tos practicos.. La base teorica general la proporciona la Logica de John Stuart Mill: interpretar es producir . I. debe re-presentarse las relaciones de hecho que el legislador ha querido or-ganizar juridicamente (como queria el romanticismo). pues. introducido por Aristoteles en Etica Nicomaquea.

El si-guiente pasaje de Methode es ilustrativo: "Puesto que toda regla jurfdica formulada en una ley puede ser considerada como una proposicion. 254). pues asf puede elaborarse con mayor rigor la critica. Ciertamente hay exa-geracion en algunos autores que cita Geny en cuanto a calificar de teoremas o empleando otras expresiones geometricas para calif icar los procedimientos rationales del jurista. t. las dimensiones ontologicas y linguisticas que plantea su estudio. de conocer por que medios el interprete (intermediario necesario entre la formula legal y la vida jurfdica). en definitiva. Esta relation de correspondencia es propiamente lo que a mi juicio debe Uamarse "aplicacion". pues la subsuncion afecta a la cantidad del juicio. asi entendida. pag. No explora mas alia la nocion de regla de Derecho. puede tratarse como un caso de silogismo el procedimiento en el que se opera la subsuncion.144 un enunciado (proposicion) conforme procedimientos logicamente validos. podra descubrir y Uevar a la realization concreta tanto las condiciones implicadas en el texto como la solution que a ellas se les unz" (Methode. No esta en discusion. se trata. siguiendo en esto las . en cambio hay un claro reconocimiento a la silogfstica como el procedimiento logico valido en el razonamiento del jurista. en realidad. los rasgos esenciales que interesa para carac-terizar la dogmatica. Como una de las formas logicas caracteristicas es la derivation de un enunciado a partir de otros. I. quedan sin ser to-cadas. La aplicacion como subsuncion es adoptar el pun to de vista que hace prevalecer la categoria logica de la cantidad para enfrentar el problema de la identification del singular en el universal. Lo que se dice es que el conjunto de las fuentes formales expresan reglas o normas que se formulan en enunciados o proposiciones. que subordina a ciertos ele-mentos de hecho una consecuencia necesaria y que constituye la premisa mayor de un silogismo que el juez completara segiin el caso a el sometido. sino que se limita a consignar sus partes estructurales. aun den-tro de su imprecision. Pero la aplicacion. y que de estas hay que de-rivar las respectivas proposiciones que se corresponden con los ca-sos. como se concibe la correspondencia entre los enunciados y los cases o situaciones a que estos se refieren. que prepara esta mision del juez. no es el tema propio de la dogmatica. Por lo cual. Observaciones como esta y otras semejantes recogen.

se asume que el contenido de esta es una regla de Derecho inti-tuida por quien aparece dotado de autoridad. Estas reglas forman un orden que se piensa siempre como un siste-ma ya dado antes de su aplicacion. lo que es consistente con esta position es un concepto de "fuente" que permita cumplir con la caracteris-tica de ofrecer la regla como previa al caso de que se trata. autosuficiente. regularmente constituida y competente para instituir reglas juridicas generales. en forma de prescripciones obligatorias que. tiene la ventaja. hay todavia un trecho bastan-te amplio que cubrir. como la entiende Kelsen por la misma epoca en que escribe Geny. Por "ley escrita'' se entiende aqui "todos los actos de una autoridad social. defendida apasionadamente por sus partidarios. bien que la atmosfera general hace propicio el cultivo de esta clase de conceptos. cuyo conocimiento es posible y reviste los caracteres de certidumbre que exige la teoria. I. segun cual sea la autoridad de que emanan. Esta "ley escrita". Aunque en esta presentation de la dogmatica no esta presente la forma como se establece la premisa mayor del silogismo practico. acorde con las "ilusiones racionalistas'' de fines del XVIII acerca del poder de la "ley escrita'*. desde las distinciones introducidas por John Austin entre norma primaria y secundaria. Uevan de manera mas precisa el nombre de leyes propiamente dichas.145 ideas debatidas a lo largo del siglo XIX. t. Pe-ro de aqui a la doctrina de la norma. y se la interpreta con la conviccion de que . para mostrar que es forzoso admitir aparte de la "ley escrita" otros elementos inspira-dores de reglas. de-cretos y ordenes reglamentarias'> {Methode. de fijar un ambito de literalidad definible con certidumbre. Sobre esta base puede establecerse un sistema de interpretacion. para que asi pue-da servir de proveedor de proposiciones que hagan las veces de premisa mayor en los silogismos practices que deban construirse. Si la regla tie-ne que ser previa. 248). ya constituido. de desempenar su cometido sujeto a las prescripciones legales (Mill). Esta aparece como perfecta y completa. afiade Geny. Solo asi se explica esa funcion que se le asigna al juez. inserta en un sistema de "exactitud matematica". de un valor que se extiende mas alia del posible caso al que pueda aplicarse. pag. La critica de Geny tiene que partir necesariamente de un exa-men cuidadoso de las "fuentes" del Derecho.

pag. t. que significa que las soluciones a la totalidad de los casos que se presentan estan contenidas en el sistema. pag. la falta de juicio individual en la realization de la regla de Derecho. sostiene Geny. y para eso se hace necesario una revision no solo de las "fuentes" sino especialmente del sentido del Derecho. que provienen de la "ley escrita". y en seguida. I. de aqui. rebate Geny esta manera de extremar las posiciones. hay que extraer todas las consecuencias del texto legal. "por una suerte de fatalismo geometrico>>. las diferentes objecio-nes. pues. pero de tal modo que cuando el texto no ofrece la solution buscada. Partiendo. no se debe sacrificar a "una qui-mera de inflexibilidad y de igualdad abstracta toda idea de adaptation individual de principios generales. La caracterizacion de la dogmatica en la forma expuesta per-mite establecer. 217). que Uega a suprimir casi de modo mecanico.146 los procedimientds puramente logicos y mecanicos permiten extraer con certeza todas las sbluciones que reclaman las necesidades de la vida juridica. ^en que medida es realizable el ideal de estabilidad y certidumbre? Los defensors de esta dogmatica admiten dos principios: el de la plenitud. cognoscibles. tanto de la epoca de gestacion de la legislacion cuanto del momento en que se aplica. se pregunta. en parte por contraposition. para Ue-nar ahora el tema de la signification con las dimensiones sociales e historicas. de modo inmediato o bien por medio de una Logica. 256). En seguida. por medio de la apreciacion judicial. Primeramente. t. el interprets debe abstenerse de emplear su arbitrio y debe resig-narse al culto de la ley y someter a esta los hechos (Methode. 3? La libre investigation cientifica y la ratio legis. Para fundar la "libre investigation cientifica" Geny tiene que combatir esos limites rigidos que establece la "ley escrita". en casos donde las circunstancias que condicionan la decision" son muy variables y escapan al marco rigido de la formula legal (Methode. que el sistema entero esta constituido de elementos objetivos. y escribe: . y considerando asimismo como la pro-pia jurisprudencia francesa del Tribunal de Casacion se las arreglo para ir desarrollando conceptos al margen de la "ley escrita". I.

Pero el proposito declarado de Geny no es reintegrarse a un debate historico. para remontar en se-guida los fenomenos que forman la trama esencial y alimentar la co-rriente continua de la vida social" (Methode. t. manifestacion del espiritu de un pueblo. pero manifestacion ordenada y ordenadora. Escribe Geny: "Si se quiere penetrar de modo suficiente en las realidades ob-jetivas que constituyen el Derecho positivo. esto es los elementos de hecho de toda organization jurfdica. 80). II. t. que se articula en torno a elementos objetivos tales como las instituciones juridicas. Y el unico resultado de un metodo geometrico. El Derecho es. En parte esta tesis se debe a los trabajos de la Escuela Historica.\ Para esto. de opiniones y de sistemas edificados por estos procedi-mientos. 217-218). en el Derecho: que la interpretation no puede encontrar su terreno propio sino en un medio moral. que la tradition guarda y entrega como legado.147 "Basta considerar la variedad infinita. Estas observaciones quieren despejar el camino a la tesis central de la "libre investigation cientifica. en cuanto ella impuso el punto de vista historico como necesario a toda comprension del Derecho.. sino extender legitimamente el campo de operaciones del jurista mas alia de la "ley escrita.. que conforman la atmosfera en que se constituye la comprension del sentido del Derecho. llevan dentro de si las condiciones que permiten la armo- . sobre cada cuestion importante. integrando como unidad de sentido a la institution. social y economico. el anti-guo principio rerum natura con que el mundo latino se hacia cargo del problema del Derecho natural (ius naturale). introduce Geny la importante notion de naturaleza de las cosas. quiere mostrar que las relaciones de la vida social. ciertamente. las pretendidas construcciones logicas disfrazan apenas el subjetivismo irremediable de las soluciones. p. adaptado a la jurisprudencia es el de some ter el espiritu al imperio de las palabras y las ideas. pags. Para poder conducir la investigation en esa direction.. para convencerse de la incertidumbre inherente a la interpretation tradicional por muy rigida que se la desee plantear. es necesario descender hasta las raices de la constitution misma de la humanidad y descu-brir los fundamentos ultimos de su vocation. En realidad. que recu-bren malamente las realidades vivientes e inducen a resultados a menudo muy disonantes del fin ultimo de nuestra ciencia" (Methode. I.

V en que todos niegan al otro y no parece reinar acuerdo alguno. Siempre ha estado presente en las elaboraciones teoricas el ideal de justicia. se asume una idea de razon como potencia absoluta e incondicionada para descubrir por si misma. las leyes y principios de la naturaleza humana. Cree el necesario admitir una justicia objetiva. Geny admite que el ex-ceso de polemica sobre los fundamentos del Derecho ha terminado por provocar una suerte de "nihilismo doctrinario. Se reconoce asi como fundamental un fin. recuerda Geny. la practica y la teo-ria. en realidad. entendiendo por esta ultima. El campo de indagacion del jurista comienza a perfilarse ahora con mayor nitidez: de una parte. tra-tar de mantener la indagacion en ambas direcciones reunidas en uni-dad. cuyas caracterfsticas y concepcion corresponde propia-mente a la Filosofia del Derecho. pero con la epoca moderna. A pesar de que los autores de su tiempo siguen discutien-do si es posible admitir una justicia absoluta y enfrentarla a una so-ciedad que genera condiciones cambiantes. entonces. es posible descubrir desde ellas mismas las normas que deben imperar. tiene que dirigirse a los fenomenos sociales mismos para captar alii las leyes de su armonfa y los principios ordenadores. Otro nombre para una forma de justicia absoluta.148 nia de los intereses en conflicto. El asunto del jurista es. sugiere Geny la siguiente linea de reflexiones. y de otra parte. Facilmente se puede admitir que la organizacion juridica tiende a realizar en la vida de la humanidad un ideal de justicia y de utilidad. enfatizando la necesidad de conside-rar la vida social e historica como fuente ultima de toda organizacion legal. lo que para la mayoria es del mayor beneficio. es decir. El interprete. Esto sucede porque "tanto el juez . conforme el principio utilitarista. ambos a su vez explicados por el principio rerum natura. Recordando en esta parte la elaboracion de John Stuart Mill sobre las relaciones entre la tecnica y la ciencia. que se conecta con la ratio legis. se hace la ilusion de que en las revelaciones de su propia razon y en su propia conciencia moral encontrara la solucion a los problemas que le presenta la vida. de modo infalible. La Escuela Historica intento combatir este as-pecto de la doctrina ilustrada. tiene que interrogar la razon y la conciencia para descubrir en la naturaleza intima de nuestro propio ser las bases de la justicia.

II. su validez deriva de su verdad. que la razon revela con una generalidad menor y cuya efectividad dependera de las circunstancias. que es ne-cesario mantener entre los hombres. Estos principios y maximas no son construcciones hipoteticas. que como principio absoluto o incondicionado sirve al interprete como un fin general. pero en esa aproximacion presentara un caracter mas general. y el inter-prete tiene como tarea la de descubrir los medios adecuados para rea-lizarla en las condiciones dadas. De acuerdo con esta doctrina. t. por ejemplo. "la estrella polar" que sirve de guia y punto de referenda). la maxima de la obligatoriedad de toda promesa libremente hecha y aceptada. Con ellos queda trazado ya el campo de operaciones del jurista. 102). al menos abstracta. De aqui se sigue que en la election de los medios obtendra tan solo una aproximacion. lo justo es un fin por alcanzar. algo por alcanzar. se establecen principios de justicia menos absolutos. la maxima o regla del deber de reparar el dafio causado a otro por. Para que el Derecho cumpla su funcion . bajo la nocion de justicia absoluta. Primeramente. la maxima de que nadie debe enriquecerse sin causa a expensas de otro. al modo como Stammler queria resolver la relacion entre Derecho y Justicia (esta ultima. b) el principio de conservation social y de la preponderancia de los intereses comunes sobre los intereses particulares. y otras similares. En un segundo grado decreciente de generalidad. hay una justicia en si. En otras palabras. que son en si mismos principios de justicia su-jetos a la justicia general y absoluta. sino ha-cen una adaptation que necesariamente deforma la nocion pura" (Me-thode.149 como el legislador no aplican directamente lo justo en si. con la unica limitation del respeto de igual derecho de otro. Pero al realizarla. mas se produce una aproximacion.su propia fal-ta. la razon su-giere reglas o maximas de conducta posible. Tales son. Este camino de aproximacion esta regulado por principios ordenadores. y c) el principio de la igualdad. en relacion inmediata con los hechos. tales son: a) el principio que reconoce a todo ser humano el derecho a desarrollar sus facultades conforme su naturaleza y fines. Estos principios de justicia forman una diversidad gradual. pag.

a veces consagrados en las legislaciones. Para ensanchar la perspectiva del interprete en la "libre investigation cientifica. la psicologia. Esto exige afirmar una identidad esencial entre un caso y otro. en vir-tud de la cual las mismas situaciones deben encontrar las mismas soluciones. que induce de una solucion particular el principio y bus-ca en seguida las condiciones del mismo principio en otro caso para aplicarlo en el deductivamente (Metbode. Primero. t. la similitud de re-laciones. como funciona la analogia. esto es pro-poner como tipo de regla la mas general que da lugar al asunto que investiga. como por ejemplo. Hay dos clases de consideraciones que corresponde hacer en esta parte. debe poner a la base de su apreciacion una notion de normalidad.. Para entender esa identidad esencial es preciso penetrar en la naturaleza logica de la regla de Derecho y extraer el principio que liga la solucion dada con aquella que se trata de establecer. Asi entendida. Lo anterior explica. y de otra. la historia y el Derecho comparado. de modo que una interpreta- . la economia politica. Como el interprete tiene que descubrir una regla general y abstracta. la "libre investigation'' no puede crear re-glas de modo arbitrario ni con la misma amplitud que un legislador. sobre bases tan di-versas y amplias. puede la "libre investigation" Uegar a resultados ciertos y aceptables? Esta es la pregunta medular. ^como. hay limitaciones al poder creador del interprete que pro-vienen del hecho que ciertas relaciones sociales estan dominadas por principios generales. como la sociologia. sugiere Geny recurrir a otras disciplinas y elaborations teoricas de otras ciencias. la consideration de otros elementos. el principio de la libertad de contratacion. Tomando todos estos antecedentes. afiade Geny. II. la etica social. pag 121). La potencia de la analogia reposa sobre un instinto del ser hu-mano: sentimos en el fondo intimo la necesidad de igualdad. economicas o politicas. A este principio se le une la ratio legis. muchas veces en forma implicita o no expresa.150 es preciso interpretar las formas positivas de este. sino que tiene que alcanzar y constituirse en autentico Principio del Derecho. Es decir.. la filosoffa. la ratio legis no consiste en las solas consideraciones sociales. pues esto es lo que propiamente justifica la analogia. La Uamada "li-bre investigation" se vale de dos mecanismos generales: de una parte. la analogia.

Y se-gundo. En la "libre investigation" el interprete esta sometido a tres ordenes de ideas que condicionan los tipos de reglas que puede establecer: 1) la reglamentacion de los intereses particulars (patrimonia-les) emana de voluntades libres y conscientes. para lo cual correspon-den las reglas directivas (o suplementarias de la voluntad). 150). En suma. Cierra su estudio Geny afirmando que en la organizacion social actual cada uno de esos tres ordenes se encuentra dominado por un principio general y esencial. aqui corresponden reglas dispositivas. lo que significa conjugar en la organizacion social el ideal de justicia con la utilidad general (en sentido utilitarista). y 3) Principio del equilibrio de intereses privados. y en caso necesario se impone a la voluntad expresa.). por lo mismo es la propia legislacion la que establece la regla que armoniza los intereses.151 cion no podria hacer caso omiso de este tipo de principios. 2) Principio del or den publico o del inter es superior. t. y 3) hay situaciones que escapan a la influencia directa de decisio-nes de voluntad consciente. II. que se ligan por si mismas. Estos principios se combinan entre si y forman el mejor canon que guia al interprete. la esencia . luego de lo que se trata es establecer en que condiciones y en que medida se imponen estas voluntades. la discusion acer-ca de los limites a la autonornia de la voluntad y la disponibilidad contractual esta sometida a la consideracion del principio del equilibrio de intereses. hay limitaciones que provienen del formalismo propio de to-da legislacion en sentido positivo. Asi es como puede establecerse el con-cepto y la reglamentacion del abuso del Derecho. etc. aqui corresponden reglas imperativas o prohibitivas. es un conjunto de reglas que provienen de la naturaleza de las cosas. De esta suerte. que se puede caracterizar asi: 1) Principio de la autonornia de la voluntad. en su forma positiva. 2) el Derecho interviene directamente para asignar limites a la voluntad individual. cuando menos al principio del in teres superior (Methode. caducidad o prescription. publicidad. pag. Por esto. de modo que no es posible me-diante interpretation saltarse los aspectos formales y externos que condicionan la validez formal del Derecho positivo (promulgation. para Geny el Derecho.

II. que es la formulacion de las pres-cripciones legales. (Vease Methode. la superacion del ambito de literalidad. Fue el problema que susci-taron en la epoca moderna Grotius y Pufendorf. pero diferentes en su objeto y metodo. y que todavia se mantiene. Nace asi la hermeneutica como teoria de este saber humanistico. quien enfrento la unidad metodologica. mostrando su problematicidad. Geny. y abriendo otro cauce de reflexiones. introducen considerations relativas al conocimiento mismo del Derecho. 221-234). y para el Derecho vivir es luchar por una constante y perfecta adaptation a las exigencias de la vida social. como complemento de aquellas. o que la interpretation de la "libre investigation" seria tan amplia como el inter-prete pudiese establecerla. no escapa a este mismo afan. Junto a las ciencias naturales se levantan las ciencias humanfsticas. y cree que en el metodo esta la respuesta. que he tenido en vista en este trabajo. Las dos obras de Geny. la apertura de otras zonas. en rea-lidad. Pero fue Dilthey. IV El estudio que hace Geny de la interpretation.152 del Derecho se encuentra mas alia de las fuentes formales. que cum-plen la funcion de dirigir el juicio humano. Methode y Science et Technique se enfrentan a un problema que fue tambien el problema de Dilthey: como constituir el conocimiento en las disciplinas huma-nisticas. Sin embargo. pags. como las de la finalidad y la ratio. La "ley escrita" es tan solo una information muy limitada del Derecho. las que no son mas que exterioridades empiricamente perceptibles. y en particular en el Derecho. responde que el Derecho positive debe ser algo vivo. Frente a la objecion de que se pierde estabilidad y seguridad. La respuesta de estos autores esta dominada por el pro-posito de instaurar una unidad metodologica: se quiere Uevar el ideal de ciencia natural al ambito de la moralidad y el Derecho. . t. por la misma epoca de Geny. especialmente en Methode. Apoyandose en John Stuart Mill renueva el proyecto cientifico de la epoca moderna. pero por si mismas in-completas e imperfectas. pero que tiene que ser interpretada. como se ha vis to. y vivir es moverse y transformarse. quiere adoptar el punto de vista metodologico.

el a priori formal de la regla de Derecho. Por eso. la critica a la dogmatica del siglo XIX le permite elevarse por sobre la lite-ralidad y situarse en el terreno de los fundamentos. en suma. que le sirve de funda-mento. Uegar a la naturaleza de las cosas. la certeza de la le-tra. Recordar a Geny es recordar un debate. todas aquellas construcciones que ofrecia la dogmatica como logros. la teoria de las fuentes formales. . Todo el esfuerzo desplegado por el positivismo de este siglo en esta misma direction y sus solucio-nes. el primado de la literalidad.153 A pesar de que Geny prolonga el proyecto de la epoca moder-na y asume la position del punto de vista metodologico. a veces toscas. el relativo a la constitution de las ciencias humanas. Recordar a Geny es recordar la vigencia de un debate. incorporando conceptos y principios que la dogmatica y el positivismo habian con-denado. ya no pueden seguir sosteniendose. La regla de Derecho tiende ahora a realizar en cada situation particular el permanente ideal de justicia y utilidad (esta ultima en sentido utilitarista). Y penetrando en la "vida misma". no han podido sepultar la vigencia del proble-ma. El Derecho es preciso estudiarlo en su "vida misma". la aplicacion como subsuncion. el antiguo principio rerum natura.

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religiosa y. Todo esto es nada. moral y religion en una sociedad pluralista * ANDRES OLLERO ** Europa comienza a vivir una novedosa experiencia.155 EUTANASIA Y MULTICULTURALISMO Derecho. Un cumulo de nuevos problemas surgen sin que se haya acer-tado a adelantar respuestas. Universidad de Navarra. El progresivo acercamiento politico de las Europas separadas por la guerra fria no puede ocultar que los decenios no pasan sin dejar culturalmente huella. ** Profesor en la Facultad de Derecho de la Universidad de Navarra. culturalmente— una homogeneidad hasta ahora rutinaria. . por el mo- Ponencia presentada al Simposio Internacional de Ciencias Sociales "Raz6n practica y multiculturalismo". sin embargo. Hablar en serio de consenso obligaria ahora a comenzar a asumir una inedita pers-pectiva multicultural. en un continente en el que —al menos. Centre de Estudios Europeos. 8 de noviembre de 1996. Berlin —una ciudad que encierra aiin en si dos sociedades— puede seguir sirviendo de expresivo escapa-rate. consolidados a lo largo de siglos. Las frecuen-tes invocaciones al consenso remitian hasta ahora a marcos cultura-les homogeneos. que rompen —racial. La empalizada Schengen cobra aires de nuevo muro. comparado con el desafio que supone la creciente implantacion en la Europa occidental de mino-rias ya consolidadas.

5. Siete razones para despenalizar Los argumentos mas frecuentemente esgrimidos para apoyar la despenalizacion de la eutanasia pueden servirnos. en mas de una ocasion. A abordar la dimension filosofico-juridica de la cuestion puede ayudarnos. por legitimas que sean en el ambito de la autodeterminacion privada. al regular el ambito de lo publico no tiene por que asumir exigencias morales. se considerara el derecho a la vida como irrenunciable. recurrir al derecho para imponer las pro-pias convicciones a los demas. Recordemos algunos de los mas usuales: 1. 6. Mas que reprimir —^por via juridica— la libertad. servirnos de punto de referencia.156 mento— comportarse como el "WASP" de turno no produce siquie-ra mala conciencia. si emanan de codigos confesionales. Ello seria par-ticularmente indiscutible si nos hallaramos ante una presunta eutanasia pasiva. 2. obligando —por ejemplo— a sufrir a quien no se considera en condiciones de soportarlo. La eutanasia podria. El derecho. Cada cual ha de gozar de libertad a la hora de orientar el desarroUo de su personalidad. de lo que cabria incluso derivar la existencia de un derecho a la muerte. . de pista sobre la relevancia filosofico-juridica de esta emer-gente sociedad multicultural. Aunque. ahorrandonos la option por la futurologia. que solo pretenderia aminorar el dolor del paciente. 4. No cabria. Sobre todo. por ejemplo. pues. aunque indirectamente pueda acortar su vida. por el contrario. seria preferible promover condiciones sociales distintas de las que puedan estar empujando a ejercerla en una direccion desaconsejable. dada la liber tad de conciencia exigible en una sociedad plural y secularizada. 3. podria apuntarse que la proteccion que el ar-ticulo 15 de nuestra Constitucion garantiza a la vida deberia enten-derse reservada a la que aun reiina unos niveles minimos de calidad que vendrian exigidos por la misma dignidad humana. el debate argumental suscitado en los ultimos afios por problemas polemicamente marcados por netas discrepancias antropologicas e incluso religiosas.

Dentro de esta tension — entre la frontera de lo juridico. . que se convierte en especialmente embarazosa cuando los imperatives morales aparecen culturalmente vinculados a marcos re-ligiosos confesionales. En todo caso el Estado debe mantener una inhibition neutral ante esas cuestiones morales polemicas. Si intentamos darles respuesta. que reserva dicha tipificacion para una gama reducida de con-ductas: las que puedan afectar a bienes juridicos que —predomi-nantemente. en beneficio de una mayor liber tad de los ciudadanos. y muy particularmente el penal. La formula feliz —tan aparentemente simple como para ocultar a duras penas su simplismo— invitaria a desple-gar sin cortapisas las convicciones morales en el ambito de lo privado. ni considerarlos suficientemen-te defendidos con sanciones que no Ueven consigo la privation de bienes tan primarios como la libertad o —en algunos paises— in-cluso la vida. 1. por razones tambien morales— no cabria dejar a la li-bre disposition del arbitrio privado. A lo largo de la historia se ha aspirado reiteradamente a sol-ventar de modo expeditivo esta tozuda vecindad entre derecho y moral. que nos libera de si-tuarnos bajo minimos eticos. Sus aspiraciones eticas se conforman con la garantia de un ra-zonable marco de convivencia. y el tendencial maximalismo de la moral personal— habra pues que determinar que exigencias. (jUn derecho sin moral? El derecho. quiza estemos adelantando al-guna de las que la nueva sociedad multicultural esta ya exigiendo. a la vez que se descarga drasticamente de ellas al ambito de lo publico. se ve abocado a asumir exigencias morales. tambien morales. Muy expresivo de la querencia minimalista propia de lo juridico — agudizado por la peculiar incidencia sancionadora de ese sector del ordenamiento— es el principio de minima intervencion penal. mientras que la moral nos invita a dotar del maximo sentido a nuestra existencia personal. Problema distinto es que no hay a de asu-mirlas todas.157 7. debera asumir el derecho y cuales no.

Solo partiendo de una determinada conception del hombre. un juicio radicalmente moral. pese a que —para un sevillano que se pre-cie— una calle sin procesiones dificilmente servira como deseable arquetipo de publica libertad. sin emitir. Basta evocar los avatares plurilinguisticos de sociedades europeas de notable homogeneidad cultural para dar paso al mas rotundo escep-ticismo. Cada cual habria de vivir en su casa la propia cultura. al permitir poner teoricamente entre parentesis factores confesionales. sin empenarse en sacarlos a la calle en procesion. trazar la frontera entre derecho y moral —. desvela la nu-la neutralidad del laicismo y su escaso respeto a esa libertad de cori-ciencia que caracteriza a la herencia cultural europea. que la convirtiera en disponible sin trabas juridicas a la mera autodeterminacion individual. A poco que se reflexione. Valga la alusion al planteamiento de R. mientras la calle seria culturalmente "neutral". acaba resultando evidente que no ca-be discernir si una cuestion debera regularse mediante los publicos mecanismos del derecho. y de su relation con la sociedad. por el con-trario. Dworkin sobre "el dominio de la vida" como topica referenda. 2. Desde una perspectiva solidaria. Una privatizacion de la vida.158 Se invita. podremos ofrecer la respuesta. La extrapolation del modelo a una sociedad multicultural pro-voca una inevitable perplejidad. Desde una perspectiva individualista. seria facil dictaminar que nadie debe verse obligado a vivir ni un segundo mas de lo que desee. implicaria una publica opcion moral no menos discutible que cualquier otra. La asuncion de una perspectiva multicultural. por ejemplo. con paradojica prioridad. o si debe delegarse a privadas exigencias morales —es decir. nadie mas altruista que el abnegado bombero que pone en peligro su vida por intentar salvar la de un depresivo suicida. Religion civil para una sociedad secularizada No menos frecuente viene resultando la atribucion de las mas crispadas polemicas de nuestras sociedades post-ideologicas al empecinamiento de lo "sagrado" por hacerse presente en el ambito de lo publico. Cualquier in- . a que cada cual monte en casa su altar a los lares o penates heredados o preferidos. pues.

al abordar "la cuestion judia". provocando una generalizada guerra de religion como paradojico homenaje a la libertad de conciencia. equivaldria a organizar una gigantes-ca mision para convertir a tirios y troyanos a una novedosa religion civil. dar paso a la sancion penal sin estar convencido de que . Si hay razones para considerar a un bien —por su piiblica relevancia— digno de protection juridica. Cabria incluso afirmar que resultaria inconcebible si renunciara a ello. seria dar por obligada su despenalizacion en aras de la libertad de conciencia.159 tento de relegar al gueto toda cultura foranea no lograria eludir una sumaria condena por xenofobia. los ordenamientos juridicos. o la mas reciente de las "exigencias de una sociedad democratica. Tan absurdo como pretender que se imponga su penalization. Ensuenos anarquistas al margen. invocando tal argu-mento de autoridad. lamentaba que se ofreciera libertad religiosa a quie-nes necesitaban ser liberados de la religion. ade-mas de los codigos morales. Los juicios morales que la eutanasia merezca podran verse mas o menos condicionados por convicciones religiosas. Lo contrario Uevaria a adoptar confesionalmente por el laicismo. el tratamiento que cqnfesionalmente merezca a unos u otros grupos sociales debe considerar-se indiferente. 3. con la esperanza de Uegar asi a un ambito publico liberado de crispacion. tan absurdo seria. El establecimiento de la frontera de lo juridico seguira siendo perentorio. No cabra tampoco un multiculturalismo a ultranza. Pretender desmontar los elementos religiosos de cada cultura. Volvamos a la fronteriza superposition de exigencias morales y juridicas.>. La vieja nocion del "or-den publico". Para hacerla posible existen —precisamente—-. el derecho penal impone siem-pre convicciones. Desactivacion moral del lenguaje Como ya se ha puesto de relieve. el incondicionado des-pliegue de la conciencia de cada cual suele hacer imposible la con-vivencia social. desde el punto de vista de su objeto. Semejante "neutra-lidad" ya tuvo ocasion de proponerla Marx cuando. resultaria problematicamente compatible con la poli-gamia y decididamente incompatible con los sacrificios humanos.

como dejar el cumplimiento de sus nor-mas al libre arbitrio de cada sujeto. por la que se niega alimento al recien na-cido con malformaciones. las que permite. Cuando se la confunde con la mera renuncia a un "encarnizamiento terapeutico" —sin defensor co-nocido— ayuda a dar por supuesta la existencia de una redundante "eutanasia buena". no hace sino cerrar el ambito de comunicacion. La norma penal no solo reprime. de-signaria en realidad la provocation de una muerte por omision del necesario socorro. Aunque toda despenaliza-cion parezca aportar —desde una optica represiva— un avance en libertad. Por mas que las propuestas de despenalizacion de la eutanasia aspiren solo a buscar salida a casos excepcionales dignos de publica . No suena igual abortar que interrumpir el embarazo. lo que liberaria al termino de verse consider ado como absolutamente rechazable.160 el bien protegido lo merezca. como ocurre en la doctrina alemana con la Uamada "eutanasia precoz". al crear un artificial espacio subcultural con intencion de marginar a los inmediatos discrepantes. Ante esta tesitura no es infrecuente la busqueda de una aparien-cia de neutralidad desdramatizada a traves de los juegos de palabras. Este recurso al lengaje cifrado. sino que ejerce a la vez una relevan-cia "pedagogica". o al menos tolerables. El ciudadano se muestra tozudo a la hora de considerar "malas" las conductas que la norma prohibe y "buenas". 4. convirtiendose inevitablemente en promotora o di-suadora de conductas. lejos de favorecer una apertu-ra multicultural. En dicho elenco eu-femistico podria no pocas veces incluirse la apelacion a la Uamada "eutanasia pasiva". particularmente util para provocar —deliberada-mente o no— relevantes equivocos. Funcion promotional de la norma penal No tiene mucho sentido establecer un dilema entre reprimir conductas o promover condiciones sociales que disminuyan la posibi-lidad de que tales conductas Ueguen efectivamente a generarse. Utilizado el termino con rigor. suele constituir a la vez un modo particularmente eficaz de promover condiciones sociales favorables para la multiplicacion de conductas que se venian considerando rechazables. ni cooperar a un suicidio deseado que provocar la eutanasia.

Esto hace del derecho un instrumento mas util para la responsabilidad que para la compasion. no vendra recordar algo muy elemental: el derecho no sirve para todo. a poco que se convierta en estorbo. Si consideramos a la nuestra marcada por un irresistible afan solidario de acogida al otro. al que se aspira a dar pleno sentido. para ponderar el alcatice practice de la realization del principio y su efectivo costo social. por el contrario. no podran dejar de provocar consecuencias "norma-lizadoras". Su minimalismo le Ueva a renunciar a dar respuesta a todos los problemas humanos u ofrecer satisfaccion a todas sus necesidades. listo para impedir un inminente sui-cidio. Habria. el resultado prac-tico deoc siempre ser respor. No se trata de suscribir un pragmatismo sin principios —es mas. por ejemplo. Nos sale al paso ahora una nueva diferencia que afiadir. En la perspectiva juridica. goce de tan escaso prestigio moral como la conviccion de que el fin justifica los medios. Seria asi mas probable acertar a la hora de prever las conductas Uamadas a multiplicarse. En la perspectiva moral cobra particular relevancia cada acto. que plantearse con responsabilidad en que tipo de sociedad nos encontramos. aun a costa de que perezca el mun-do. su inciden-cia juridica sobre las pautas de comportamiento social admite pocas dudas. con su conversion del calculo de las consecuencias practicas en maxima decisiva del obrar. No es dificil. De ahi que el "consecuencialismo".sablemente contemplado. estos acabaran inevitablemente protagonizando la dinamica real de las normas — sino de huir de actitudes meramente testimoniales. junto al ya senalado juego minimos-maximos. Sea cual sea el juicio moral que tal operation merezca. pues. prever teoricamente —y la experien-cia comparada asi lo va refrendando en la practica— que la despe- . Ante ciertas comprensibles queren-cias "moralizantes". o mas bien por un individualismo posesivo que empuja a desembarazarse de el. al reflexionar sobre la 16-gica interna propia de la moral y del derecho. puede verse sustituido —como prototipo de ciudadano altruisr ta— por el sanitario que se presta gustoso a ayudar a consumarlo. El heroico bombero. El caso concreto reclama que del modo mas pleno se haga justicia.161 compasion.

Tampoco se-ria admisible que alguien renunciara a su libertad para venderse co-mo esclavo.162 nalizacion de la eutanasia acaba afectando sensiblemente a la acti-tud de respeto a la vida. . de arquetipo. al considerarse obligatoria la escolaridad hasta los 16 afios. si no cabe ajustarlas con otras ajenas quiza no menos legitimas. prematuramente jubilado a los 65 afios. pri-vada ya de todo valor— es una triste realidad que debe ayudar a solventar. El derecho a la education sirve. ni la biisqueda de colaboracion por parte de unos padres demasiado atados al cor-to plazo. tantas veces arraigada en conviccio-nes religiosas discrepantes. ni siquiera a sa-tisfacer todas las pretensiones avaladas por razones morales. El transito de la muerte por peticion personal expresa y reiterada a la muerte por peticion presunta o ex-presada por terceros —o a la simple elimination de una vida en situation precaria por consider arse. No se tiene derecho a todo lo que se quiere. en terminos estrictamente juridicos. debe encontrar en esta logica interna de la realidad juridica un punto de encuentro. gracias a la invocacion a un compartido "derecho de gentes" querellas religiosas internacionales. De mo-do ambivalente.>. (Vida renunciable o derecho a la muerte? La existencia de derechos irrenunciables recuerda elocuente-mente que lo juridico se asienta en un fundamento que desborda el puro voluntarismo individualista. Ni las juveniles ansias ludicas de su presunto beneficiario. aunque el personaje cinematografico del romanista. lo echara ahora pro-gresivamente en falta a la hora de superar fracturas culturales in-tranacionales. La multiplicidad cultural. esta polemica. sin mediar peticion alguna. dando paso a un siempre polemico <<paternalismo. caracteristica del personal sanitario. En de-terminadas circunstancias. La misma Europa que hace siglos supero. que se ofrecfa como tal re-sultara no hace mucho notablemente verosimil. entre nosotros. se produce a la vez un deterioro de la confianza que merece al enfermo. pueden cohvertir en renunciable tal derecho. 5. el derecho —lejos de ser ciego instru-mento de la voluntad individual— aspira incluso a defender al su-jeto de sus propias limitaciones.

Las ar-gumentaciones "paternalistas" encuentran tambien aqui amplio cam-po. y que el dolor es una circuns-tancia que no escapa a su providencia.. Los argumentos solidarios. con-figura un marco excepcional. pierden tambien fuerza. se viene abajo cuando todo parece indicar que ya no se es sino una carga. el panorama podria cambiar radicalmente. que condiciona el ejercicio de cualquier otro derecho. e incluso antes.163 (jCabria considerar tambien. condicionarian su propia actitud con lo que el problema no Uegaria a plantearse. Si se admite que Dios es el linico senor de la vida y de la muerte. no los asume — teorica o practicamente—no parece muy logico que. ^cuantos que desearon la muerte. han agradecido largamente el que alguien les impi-diera consumarlo? La presencia del dolor. Si. La gama de calificaciones que puede merecer una conducta es mas amplia que la que marcarfa un forzado dilema "o delito o derecho. Asunto distinto es que ello lleve a dar por buena la existencia de un "derecho a la muerte". por el contrario. Las razones morales no confesionales parecen po-co capaces de brindar fundamento suficientemente solido para jus-tificar una neta respuesta juridica. sin duda. resulta mas facil argumentar que nadie tendria derecho a poner fin a la suya. La vida se convierte asi en moralmente "obligatoria" e irrenunciable. en una sociedad pluralista y secularizada. hasta poder incluso hacer de-rivar de el frutos positivos. y el dolor que se ocasiona a los demas acaba resultando tan gravoso o mas que el que fisicamente se experimenta. Si el enfermo terminal suscri-biera tales planteamientos religiosos. encontrarnos . privado de toda razona-ble esperanza de que tan penosa situacion fuere aiin reversible. al entender que no hay bien jurfdico mas yalioso que la vida mis-ma. Si entraran en escena planteamientos de orden religioso. ^Ocurrira lo mismo ju-ridicamente? La situacion se hace paradojica. especial-mente eficaces para cuestionar el puro arbitrio individual. sin embargo. por penosa que para nosotros pudiera resultar. La afirmacion de que los demas necesitan nuestra vida. irrenunciable al derecho a la vida? No faltan quienes lo sostengan sin vacilacion. se vea forzado por via ju-ridica a asumirlos.< Podemos. llegando incluso a la tentati-va de suicidio.

que dejen de revestir tal caracter para que se vie-ran automaticamente convertidas en derechos. No tenemos derecho. sin que de ello de-riven respuestas obligadas por parte del ordenamiento juridico. no implicarian tampoco — teoricamente— deber alguno.164 ante conductas delictivas prohibidas y castigadas por la ley. Ello explica que nuestro Tribunal Cons-titucional sefiale que. Conductas susceptibles —por no sancionadas— de considerarse per-mitidas o toleradas. Con la despenalizacion de la eutanasia —como ya se ha comprobado con la del aborto— se acabaria exigiendo juridicamente una conducta. y no solo solicitandola apelando al altruismo moral. Nos encontramos ante una grafica conse-cuencia mas de la ya aludida funcion pedagogica y promocional de las normas. para que una mera posibilidad factica se con-vierta en exigencia juridica. . por no corres-ponder a un derecho ajeno. solo se convierten en derechos cuando el actor dispone de un titulo legitimo capaz de habilitarle para solicitar el amparo del ordenamiento. No bas-taria. aunque podamos ha-cer todo aquello que no se nos hay a prohibido. Claramente lo ha pues-to de relieve la experiencia de los medicos de la sanidad publica. obligados —en la practica— a acogerse a la objecion de conciencia para negarse a cooperar en conductas abortistas que. si dieramos por existente un titulo legitimo para exigir a otro la eliminacion de la vida propia —o para exigirle la eliminacion de una vida ajena que nos condiciona— estariamos imponiendole paradojicamente un grado de "solidaridad" que desborda con creces el minimalismo de lo juridico. Bien es verdad que. la experiencia demuestra que asi puede —en la practi-ca— acabar ocurriendo. sin embargo. Simplemente podremos hacerlo de hecho. a hacer todo lo no prohibido. no convierte lo que era deli to en derecho. aunque —en teoria— la despenalizacion de una conducta. Desde una perspectiva juridica. ello no implica que estemos en condiciones de esgrimir dicha posibilidad —meramente factica— enarbolandola como un derecho. sea preciso analizar la finalidad perse-guida con tal ejercicio de la liber tad. en sentido propio. o el reconocimiento de su no exigibilidad bajo san-cion penal en determinado supuesto.

Aun no reconociendo al enfermo terminal la titularidad de un derecho a la muerte. aunque sin duda en menor grado. Una vez mas. Moralmente legitima cabria tambien considerar la solidaridad presumible en quien se presta a facilitarla. Podrian bastar. No menos dificil parece apoyarse en razones de solidaridad meramente "horizontal". Mas eficaces se muestran aiin estas razones estrictamente juridicas cuando se confrontan con el planteamiento moral que. previamente rechazado.165 6. iucida del enfermo—. reaparecen razones mas propiamente juridicas que hacen desaconsejable la despenalizacion. condiciona a la existencia de unos minimos de calidad de vida su reconocimien-to como derecho. descar-tando que nos encontremos ante un derecho renunciable. No seria. mejor intentar ayudarle a encontrar sentido a su situation. en efecto. ello equi-valdria a admitir que la vida propia tendria la calidad que cada cual subjetivamente decidiera conferirle. si no se suscribe un punto de vista tras-cendente capaz de relativizar la capacidad de autodeterminacion so-bre la propia vida. reiterada o. puestos a ser solidarios. Debe darse por descartado que pudiera bastar la mera voluntad de sobre-vivir para que se dieran por cumplidas tales condiciones. pareceria —de tejas abajo— legitima su option moral. su alcance resulta problemati-co en condiciones tan penosas que casi cabria considerar como "so-lidaria" la consideration de la propia vida como una mera carga para los demas. Se introduce con ello un nuevo elemento especial-mente perturbador. frente a la argumentation moral. al menos. para hacer razonable una despenalizacion. con lo que se estaria pasando inadvertidamente a defender el caracter renunciable del derecho a la vida. De la libre autodeterminacion —subjetiva— del enfermo terminal se pasa a la apreciacion por un tercero de unas condiciones —presuntamente objetivas— capaces de justificar por si solas la elimination de una vida a la que ya no cabria ni tener derecho. Contra vida mala buena muerte Parece indisimulable la dificultad de encontrar razones morales para rechazar la eutanasia —a petition expresa. sin embargo. o de altruista el deseo de liberarlos de ella. muy responsable ignorar sus conse- . si no se dieran razones estric-tamente juridicas como las arriba expresadas.

sobre fundamentos absolutamente diversos. . Historicamente. la lucha por los derechos humanos ha podido apoyarse siempre menos en los topicos vigentes que en la Utopia. La voluntad de la mayoria se convertiria en unico criterio supremo de lo publico. Derechas contra la mayoria Ha logrado exito el irreflexivo topico que empareja a la demo-cracia con el relativismo axiologico. Es mas. mediante formulas que posibiliten el control de constitu-cionalidad de esas mismas leyes que son la arquetipica expresion del consenso mayoritario. el Estado habra de prote-ger una vida. necesidad de contar con organos para posibles trasplantes. 7. ni de la cooperacion al suicidio de otro. se excluya toda posible entrada en juego de la iniciativa legislativa popular contemplada (con un respaldo de medio millon de firmas) por nuestra Constitucion. esta lucha se ha traducido en un afan de proteccion de las minorias. No fait an. aunque no exista siquiera titular capaz de exhibir un derecho al respecto. agobio habitual a la hora de disponer de camas libres en una sanidad piiblica sobrecargada. Las incuestio-nadas formulas del Estado de Derecho reposan. En el ordenamiento juridico espafiol no ha habido aun ocasion de pronunciamiento constitucional alguno sobre una inexistente despenalizacion de la eutanasia.. No solo se excluye toda posible neutralidad del Estado ante bienes merecedores de publica proteccion. Hay bienes juridicos (como la vida del no nacido) que el Estado ha de defender. sin embargo criterios ya expresados que puedan servir de punto de referenda.. Juri-dicamente.166 cuencias. sin embargo. como eufemisticamente la caracteriza el Codigo Penal. deterioro personal y economico del entorno familiar del enfermo. sino que se considera espe-cialmente obligada su defensa frente a posibles exigencias de la mayoria. en contra incluso de la voluntad de quien si lo tiene. a la hora de regular los derechos fundamentales. Resulta tambien significativo que. dado el marco real en que dicho dictamen se acabarfa produciendo: alto costo de los tratamientos a enfermos en tales circunstancias. si se trata de un recluso que —encomendado a la Administracion penitenciaria— se declara en huelga de hambre.

Decidir que la expulsion del ambito de lo publico de lo religioso. o cuando se rechaza toda posible distincion entre exigencias morales y juridicas. El individualismo posesivo que —apelando al derecho de propiedad sobre el propio cuerpo— acompana a la pole-mica sobre el aborto resulta elocuente al respecto. Detras de mas de una proclama de "neutralidad" de lo publico se detecta la fe en la armonia preestablecida propia de la moral individualista. y de sus prolongaciones culturales. realmente en juego cuando se renuncia a la argumentacion. por entenderse —en clave "integrista"— que el derecho habria de asumirlas en su integridad. Considerar que el grado de obligatoriedad de la inhibicion del Es-tado ante un problema ha de ser proporcional al nivel de crispacion suscitado por su publico tratamiento no deja de parecer paradojico. En un contexto multicultural puede entrar. se opta por la inhibicion juridica es facil que haya entrado en juego algun larvado prejuicio moral. sin embargo. La polemica no seria fruto de la relevancia de los bienes en juego. sino de un fanatismo artificialmente introducido en el ambito neutral de lo publico por fundamentalismos religiosos. tengan como fundamento convicciones religiosas o criterios morales vinculados a la cultura predominante. El fundamentalismo entra. La conviccion de que cada cual puede organizar a su gusto lo que afecta a su programa de vida resulta mucho mas paci-fica cuando pasa inadvertida la existencia de un tercero capaz de exigirnos solidaridad. inadvertidamente en escena un prejuicio laicista. Cuando. La intensidad polemica alcanzada por un debate social mas bien deberia considerarse como sintoma de la necesidad de una interven-cion estatal —dada la relevancia que los ciudadanos atribuyen al problema — que de lo contrario.167 No parece muy razonable aspirar a resolver mediante procla-mas irenistas el conflicto entre posturas contrapuestas. haciendo asi obligatoria la opcion por alternativas mas ludicas y relajadas. en tales circunstancias. para recurrir a la violencia. sin embargo. desdra-matizaria automaticamente la convivencia social resulta caprichoso. . Puede Uegarse incluso al exceso de ta-char de fundamentalista a todo el que se atreva a atribuir algun fundamento a lo que defiende.

legitimo o ilegitimo que su con-trario. Solo contando con elementos objetivos. o sea defendido con seriedad susceptible de generar polemica. for-muladas sin conviccion por quienes no las consideran dignas de ser abordadas con particular seriedad. supondria imponer sin debate un mono-culturalismo de lo trivial. que no impliquen la mera imposicion de un colonialismo dictado por una cultura que —a golpes de relativismo— se autoproclama indiscutible. . hoy culturalmente domi-nante. No parece la mejor forma de aspirar al logro de una dimension multicultural dejarse llevar por una invencible dificultad previa para asumir aspectos con significativa presencia en el propio ambi-to cultural. Solo considerando las culturas como expresiones historicas y plurales de una comun na-turaleza humana. podre-mos poner freno a cualquier intento integrista de proyectar indis-criminadamente sobre la vida publica un codigo religioso omnicom-prensivo. reducido a girar en torno a propuestas infundadas. La negacion de la existencia de fundamentos objetivos de lo humano convierte a las culturas en productos casuales de imposible contraste mutuo. se convierte paradojicamente en eficaz aliada de esos fun-damentalismos a los que priva de todo freno. no queda otra posibilidad que la imposicion de la cultura he-gemonica. acompaiiada de aquellos alveolos culturalmente exoticos que se muestre capaz de asumir en su seno. Su fruto seria la devaluation del debate de-mocratico. Volviendo al forzado emparejamiento de la democracia —con-vertida en sena indiscutible de nuestra cultura— con el relativismo nos vemos empujados a la paradoja.168 Intentar excluir de lo publico todo aquello a lo que se pueda atribuir solido fundamento. podrfa contarse con el fundamento requerido por una dimension multicultural. La existencia de unas exigencias juridicas con fundamento ob-jetivo se convierte en condition para el establecimiento de normas de obligado cumplimiento. a la hora de trazar la frontera del solapamiento entre exigencias morales y juridicas. Tanto mas si se tratara precisamente de los que mas po-drian facilitar el entendimiento con otras culturas. Si nada puede ser considerado mas verdadero o falso. La negacion del derecho natural.

esta conviccion entre los conciudadanos facilitaria el logro del necesario consenso sobre el particular. en concreto. . me ha Uevado al previo y temprano convencimiento de que una solucion que haga imposi-ble respetar sus evidencias se apart aria de la verdad. Seria. la solucion moral de la cuestion resulta notablemente mas facil. a la hora de establecer que elementos culturalmente ajenos deben integrarse en los mfnimos eticos impuestos por via juridica. sin embargo. podremos evitar la exclusion de toda convivencia multicultural. por los medios licitos que el pluralismo democratico deja abiertos. Extender. Ello no quita.169 Solo contando con elementos objetivos. que —partiendo solo de esa conviccion moral— pueda imponerse juri-dicamente tal solucion en una sociedad en la que conviven creyen-tes. par-tiendo del reconocimiento del dominio exclusivo de un Dios tras-cendente sobre toda vida humana. la formula mas "promotional" imaginable para transformar esas conduct as insolidarias que hoy empujan al enfermo a consider arse una carga. impiden encontrar sentido alguno al dolor del hombre o sugieren de modo simplista la barbara solucion de acabar con el hombre como metodo mas eficaz de que el dolor deje de estropear. incredulos. alergicos a la fe o incluso paganos militantes. Aunque no me considere legitimado para convertir directamente tal conviccion en argumento capaz de resolver por via juridica nuestro problema. Ciertamente hemos aludido a ella para dar por hecho que. si me ha Uevado indirectamente a no cejar en el esfuerzo por encontrar otros argumentos que Ueguen a mostrarse capaces de conven-cer a mis conciudadanos de lo rechazable de una despenalizacion de la eutanasia. si no abordaramos —aunque fuere tardiamente— la referenda a la religion en una sociedad pluralista. No parece claro. A mi. por otra parte. el paisaje social. sin embargo. Convicciones religiosas en una sociedad pluralista Podria parecer que no hemos dado suficiente cuenta de todo lo que nuestro titulo anunciaba. relevancia a ese "saber mas" que brinda la fe religiosa. de una vez por todas.

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que la su-peracion de la pobreza exige un crecimiento economico sostenido. El au-mento de la riqueza producto de un sostenido crecimiento economico no ha significado una atenuacion de las desigualdades materiales existentes en nuestro pais. . La cuestion debatida dice relacion con el sostenido crecimiento economico que el pais muestra en los ultimos anos. ha generado un aumento de la brecha social entre ricos y pobres. Ello constituye un problema etico-politico de vital importancia para el desarrollo y consolidation de nuestro sistema democratico.'"^Es Chile un Pais Equitativo?".171 DEMOCRACIA Y SOCIEDAD EQUITATIVA JUAN BULL FERNANDEZ * I. entonces. y con la constatacion de graves desigualdades en la distribution de sus beneficios. Introduction Desde que se diera a conocer el documento de la Comision Na-cional Justicia y Paz de la Conferencia Episcopal de Chile. Preguntarse. pues debe ir acompanado de Estudiante de Derecho. se han producido diversas reacciones en torno al tema de los niveles de equidad de nuestra sociedad. sino que por el contrario. pues afecta en sus fundamentos el tipo de pais que queremos construir. acerca de los niveles de equidad de nuestra sociedad no es irrelevante. no es menos cierto que este no basta. ya que si bien es cierto.

Ahora bien.>. y por consiguiente. trabajo). Es desde esta perpectiva que enfocaremos el problema de la distribucion de los ingresos en nuestro pais. y sus efectos sobre el incipiente restablecimiento de nuestro sistema democratico.. una notion mas amplia de esta incluye la capacidad de reaccionar frente a situa-ciones injustas. vivienda. "la pobreza es una realidad compleja y multifacetica. vestuario. para poder asf abrir espacios reales de justicia social. en estrecha relation con los valores de libertad y fraternidad.>. una dimension esencial de la propia justicia. esto es. . respecto de la palabra equidad hay que aclarar que Aristoteles la define como "la justicia del caso particular". familiares. que presenta aspectos eco-nomicos (nivel de ingieso. II. un desafio etico En el documento de los Obispos se senala que. education)... equipamiento del hogar.. y ademas vinculados a carencias afectivas tales como baja autoestima. sociales (acceso a la salud. la misma justicia que corrige las consecuencias injustas que se deri-van de la aplicacion generica y abstracta de la norma general al caso particular. La variedad de aspectos vinculados a la pobreza hace de ella un problema sumamente dificil de superar. sino un cierto modo de ser justo. insegu-ridades severas. cooperar a la disminu-cion de los conflictos sociales. sicologicos (capacidad de iniciativa para enfrentar situacio-nes). Se manifiesta en ca-rencias importantes vinculadas a alimentation. a saber. Lo anterior no obsta a una conception mas amplia de la equidad. culturales. fortalecer el sis-tema democratico de gobierno.... ecuanimidad. desiguales y lesivas para la dignidad de la persona humana en el contexto de las relaciones economicas. y se la describe como una realidad que. sociales y po-lfticas. Importa pues fijarse en el hecho sustantivo de que la equidad no es aquello distinto de la justicia. "lo mejor que lo justo legal". Siendo la equidad una dimension esencial de la justicia.172 una distribucion cada vez mas equitativa de sus frutos. por cuanto constituye un . "afecta a la persona y su entorno familiar. acceso a salud y education. entendiendo por ella igualdad. La pobreza. equilibrio moral y social.

Con Mifsud. importa senalar que. exige "el horizonte humanizante de significacion de la realidad social".j. Siguiendo en esto al teologo Tony Mifsud s. de la voluntad politica de los gobernantes y de la capa-cidad de los agentes sociales para conseguir los consensus necesa-rios a fin de avanzar en la construccion de una sociedad mas igua-litaria. y constituyen "la expresion significativa de lo humanizante en la sociedad".. Por lo tanto. ya que los valores morales han de manifestarse en la praxis humana. Una vision dialectica de la cultura ve en ella. "La cultura es un proceso de significacion de la realidad. Desde esta perspectiva la superacion de la pobreza constituye un imperativo etico. producto y necesidad de la condition social del ser humano. Por otra parte. con los otros seres humanos (dimension sociopolitica). sino tambien de la implementation de politicas so-ciales adecuadamente localizadas en los grupos mas pobres. "la construccion significativa de la relation del ser humano con la naturaleza (dimension tecnico-economica). . La dimension social del ser humano encuentra en la instancia de la cultura una produccion de significacion para organizar y dar sentido a la convivencia socialmente organizada".173 hecho social generador de desigualdades materiales que no depende unicamente de indicadores economicos como nivel de ingreso. entendemos por cultura la dimension comunicativa del grupo humano donde el orden social emerge como un mundo de sentidos. "La pobreza no es casual" sefiala el documento de los Obispos. em-pleo. social y politico includible. y por sobre todo. produccion. "la cultura precisa de la eti-ca como instancia de humanizacion de sentido". y con la totalidad de sentido humano (dimension re-ligiosa)". "sino que representa la dificultad y muchas veces la incapacidad de sectores de la pobla-cion para incorporate al polo modernizador de la economia. porque el proceso a traves del cual el hombre llega a realizarse como persona. es una realidad que interpela a quie-nes tienen ojos para mirarla y conciencia solidaria". El desafio etico implica en esta linea un compromiso con la humanizacion de nuestra cultura. "la etica necesita de la cultura como momento de ex-presion colectiva de humanizacion". es un dedo acusador.

configura la dimension estructural desde la que se debe buscar una organizacion de la convivencia social que de res-puesta a las necesidades y carencias del "otro". en breve. porque la ausencia de criticidad hu-mana (dimension etica. ya que "la relacion entre cultura y etica encuentra su sintesis en la necesidad de una cultura critica porque la existencia de la cultura precisa de la capacidad critica del ser humano para no traicionar su finalidad propia: otorgar significado humano a la rea-lidad sociaP\ Por otra parte. de mane-ra que el orden social posibilite y asegure la igualdad de oportuni-dades para su realizacion personal. Esta en juego aqui. haciendola funcional a los intereses he-gemonicos de grupos dominantes. Por esto mismo. ser capaces de mirarla con suficiente apertura para reco-nocer sus efectos y consecuencias en terminos de las carencias y pri-vaciones que deshumanizan la vida de quienes la sufren o padecen. va-cfa de sentido a la cultura. la apertura a las carencias del "otro". sino un "otro sujeto" que esta en relacion con un "yo sujeto". un "otro" significante que no es objeto del "yo". que no es objeto de dominacion. especialmente. a los intereses he-gemonicos de aquellos grupos dominantes sustentados en el poder economico. y asegure asi la igualdad de oportunidades para la realizacion personal del "otro". La solidaridad supone la apertura al "otto". Exige como actitud fundamental que el "otto" sea asumido como sujeto cuya dignificacion se verifique a partir de las soluciones y respues-tas que se planteen frente a sus necesidades y carencias.174 En sintesis. . entendiendo por este a los po-bres. Es este el desafio etico que la realidad de la pobreza nos plantea. es que postergar indefinidamente el debate respecto de los niveles de equidad de nuestra sociedad. a partir de una supuesta neutralidad del mercado resulta ser eticamente insos-tenible. tomarse en serio que la persona humana constituye un fin en si mismo y no un medio para la obtencion de otros fines. como instancia critica del ser humano). es desde una perspectiva solidaria que dicho debate cobra especial importancia y validez. en toda sociedad la ausencia de conciencia critick representa una seria amenaza. La solidaridad con el "otro".

. y el 20% mas rico el 56. En relacion con el porcentaje del ingreso total en 1987 el 20% mas pobre solo captaba el 4. la pobreza e indigencia solo se redujo levemente. "a pesar de la reduction de la cantidad de pobres. entre 1990 y 1994. El documento de la Comision Nacional Justicia y Paz senala que. En 1987 el total de pobres alcanzaba al 44. La brecha social entre ricos y pobres tiende a crecer. En 1994 el 20% mas pobre captaba el 4. y representa un avance en la focalizacion de la inversion social. En el documento de la Comision Justicia y Paz se senala que.175 III.al mes por familia. los mas ricos han crecido mas.6% de la poblacion del pais. Con todo. resulta preocupante la tendencia al aumento de la diferencia existente entre las cifras del ingreso de los mas pobres y de los mas ricos. En 1992 bajo a 22 veces y en 1994 volvio a subir a 24.5% de este y. en alrededor de 5% anual".5 ve-ces". en este periodo. En cambio. entre los afios 90 y 92. captando mas ingreso'\ "En 1994 —agrega la Comision Justicia y Paz— el ingreso promedio (pesos de 1994) fue de $ 322. la pobreza se redujo fuertemente. se ha producido una importante disminucion del porcentaje total de pobres en nuestro pais. tambien con alta tasa de crecimiento. El 70% de los hogares estaba por debajo de ese promedio .6% del ingreso total.630. mas de un millon de compatriotas han salido de la pobreza. alrededor de 1% anual. Los datos Durante el periodo que corresponde a los gobiernos democrati-cos de la Concertacion.5% de la poblacion. Los datos de la en-cuesta Casen muestran que en democracia. superior al 6% anual. En 1994 el total de pobres habia disminuido al 28. Esta disminucion del porcentaje total de pobres obedecio en parte a las numerosas politicas sociales implementadas en favor de los mas pobres por los gobiernos democraticos de la Concertacion.1%. "entre los afios 87 y 90 el pais tuvo un crecimiento sostenido y alto. Sin embargo. .\ "En 1990 —contimia— el promedio de ingresos familiares del decil mas alto fue 24 veces mayor que el promedio del decil mas bajo. el 20% mas rico el 56%.

El pensamiento neoliberal La cientista politico Consuelo Ahumada escribe. e igualdad material y de resultados. inspirandose en John Locke ha defendido la "preeminencia del individuo y sus derechos por en-cima de cualquier otra entidad". esta cons-tituye un obstaculo que se encuentra en claro conflicto con la libertad. de un lado. IV. sino que positivan el pa-pel que esta cumple en el ambito economico y social. social y politico includible. Dos visiones han dominado al respecto. la desigualdad en la riqueza y el ingreso es defendida como uno de los rasgos esenciales de la economia de mercado. . No se puede construir un pais polftica y socialmente viable y una sociedad fraterna y solidaria con las diferencias econo-micas existentes. por el otro". el neoliberalismo ha dado prioridad a la de-fensa de la libertad individual sobre la busqueda de la justicia social. Su funcion apunta a incentivar a los individuos para que obtengan lo mejor de sus habilidades y oportunidades. Una. "el dilema resultante de la supuesta oposicion entre libertad e igualdad ha sido una preocupacion permanente de la tradicion filosofica liberal". "reducir las desigualdades en la distribucion de los ingresos aparece como un imperativo etico. Y Chile es uno de los paises con peor distribucion del ingreso en America Latina". inspirandose en Juan Jacobo Rousseau ha puesto "enfasis en la funcion que tiene el Estado de corregir la desigualdad sociaP\ En nuestro tiempo. La igualdad ante la Ley no present aria dificultad.176 Para concluir que. pero se exige reconocer que no puede realizarse plenamente debido a las diferencias en los antecedentes personales de los individuos. Segiin Friedman. De esta forma. Otra. Consuelo Ahumada destaca que los principales pensadores neoliberales no solo aceptan la desigualdad como resultado natural de la preservation de la libertad individual. "el liberal distingue tajantemente entre lo que sig-nifica igualdad de derechos e igualdad de oportunidad. Respecto de la igualdad material y de resultados la postura es tajante. La igualdad de oportunidades es reducida a una sana aspiracion.

y constituyen un dilema cuando se da la option por el predominio de alguno de ellos. a fin de favorecer la iniciativa privada y una eficiente generation de riqueza. "es el mercado el que recom-pensa a los individuos conforme a su contribution productiva. para algunos en franca oposicion.177 En el esquema neoliberal. la situation de los mas pobres se veria aliviada por la "caridad" alii donde el mercado no pudiese mitigar todas sus dificultades. Democracia. la reduction de la actividad economica del Estado como postulado fundamental del pensamiento neoliberal. redundaria a traves de la "mano invisible" del mercado en un mayor bienestar general para toda la poblacion y en el alivio de las con-diciones de vida de los hogares mas pobres. y no la imposition de una politica re-distributiva por parte del Estado. La caridad seria el recurso mas deseable frente a las carencias de los mas pobres.\ Al respecto Consuelo Ahumada afirma que. Segun plantea Nozick. "la elimination de la funcion social del Estado v& en contra de la tarea 'redistribute' que le ha asignado la corriente rousseauniana dentro de la tradicion liberal". Segiin Hayek. libertad e igualdad En este apartado intentaremos plantear la cuestion —dificil por cierto— de la conciliation o armonizacion entre los valores de libertad e igualdad en democracia. "ya que la distribucion de los bienes materiales en una sociedad libre es el result ado logico de la operation del mercado". La preocupacion fundamental de la sociedad debe ser entonces la preservation de la libertad individual sobre toda otra consideration. de lo que resulta una distribucion naturalmente justa". Libertad e igualdad se present an como valores en tension. "una redistribution de los ingresos que no sea voluntaria es inaceptable. o un desafio cuando prima la biisqueda de su mejor integration y realization. el concepto de justicia social carece necesariamente de significado. V. Ahora bien. a la ho- . por cuanto viola los derechos de aquellos individuos cuyos ingresos son redistribuidos. Por otra parte.

a condition de que en la sociedad se verifique la "dialectica politica". el debate entre distintas fuerzas politicas que representando una diversidad de ideas e inte-reses opuestos. se encuentran dispuestas a la transaction y al com- . esta contemporizacion solo es posible donde existe la dialectica politica. son. en ultima instancia. como siempre lo han pretendido los socia-listas utopicos.. a una disciplina ferrea. Es decir. donde existe la posibilidad del compromiso entre partidos que son de tendencia liberal y partidos que son de tendencia igualitaria. lo cual vemos que acontece en la sociedad capitalista.. Si leemos el 'catequismo' de los partidos de la igualdad. incom-patibles. en las relaciones entre el primer. Por esto digo que este problema es el gran problema de nuestro tiempo: como conciliar libertad e igualdad. Lo vemos. Pero naturalmen-te. no existe ninguna sociedad que pueda realizar to-da la libertad y toda la igualdad. la controversia de partidos que sostienen ideas diferentes. que deje mu-cha libertad economica. crea la nivelacion y esta mata la libertad. y que entonces nosotros debemos tra-tar de encontrar la contemporizacion entre ambas. advertir su incom-patibilidad en la medida que se les entiende como valores absolutos. segundo y tercer mundo. sobre todo. admitir que son suscepti-bles de "contemporizaci6n. Pero debemos darnos cuenta que al limite son incompatibles.la libertad y la igualdad. esto es. La libertad conducida a los extremos crea desigualdad". nos ho-rrorizamos del hecho que la humanidad es reducida. "al limite". supone primero. Existen de-sigualdades espantosas. crea una enorme desigualdad. "por otra parte. la realization integral de la igualdad. a saber.178 ra de decidir por el tipo de organization politica. y en segundo lugar. Porque para man-tener la igualdad absoluta se requiere de una disciplina ferrea. por ejemplo. Luego continiia afirmando que.>. a traves de esta idea de igualdad absoluta. social y economi-ca que ]a sociedad civil quiera darse. El jurista italiano Norberto Bobbio responde asi a esta interrb-gante: ". Esta es la paradoja de nuestra sociedad. Porque una sociedad extremadamente liberal. ya que el compromiso es uno de los elementos fundamentals de la de-mocracia". De este rico texto de Bobbio podemos concluir que la conciliation entre libertad e igualdad.

Al respecto Bobbio seiiala que la "regla fundamental de la democracia es que las decisiones colectivas deben ser tomadas con el maximo de consenso de .179 promiso. no se en-cuentra propiamente en que ese debate pueda 'constituir un camino hacia la verdad a traves de la combination de argumentos. o en su de-fecto. El profesor Agustin Squella. Todo grupo humano. Decisiones colectivas o de gobierno. por otro". La democracia es —en palabras de Bobbio— "la contraposition del metodo de la discusion y la persuacion. estableciendo un acuerdo basado en un compromiso. Al respecto conviene precisar que la toma de decisiones colectivas es una exigencia includible de la vida en sociedad. decisiones que competen y afectan a toda la colectividad. establecen el modo en que se han de tomar las decisiones colectivas. En democracia las controversias se resuel-ven no suprimiendo al adversario. Dichas reglas establecen "quien" debe tomar las decisiones colectivas y "como" se deben tomar tales decisiones. seiiala al respecto que. sino convenciendole. toda colectividad. las Uamadas "reglas del juego". sino —como dice Alf Ross— en ser un camino hacia el compromiso* ". que no es sino. que se dirigen a todos los miembros de la colectividad. que deben ser tomadas de cierto modo y con arreglo a ciertas reglas. para su propia ordenacion y superviven-cia debe tomar decisiones de interes general. "la discusion y mutua comprension y respeto son esen-ciales a la democracia". el debate que se libra entre las ideas y los intereses opuestos de los mismos grupos y partidos que intervienen en la discusion. en el fondo. y requiere evidentemente del maximo de consenso. por un lado. o sea. El compromiso en democracia supone el debate acerca del contenido de las decisiones colectivas o de gobierno. En este sentido. por lo tan to. y que ademas tienen caracter vinculante. es que la tolerancia y disposition al com-promiso constituyen cimientos fundamentales desde los cuales la convivencia democratica se configura como practica social que conduce a establecer los acuerdos que posibilitan su propia estabilidad. Tal como sefiala Ross. "el valor del debate que promueve la democracia. tienen un cierto caracter. supone el intercambio de una diversidad de pareceres acerca de lo justo. Las "reglas del juego" democratico que permiten la toma de decisiones colectivas. y el de la violencia. De manera que.

o tal vez de algo mas. Podemos hablar de democracia enton-ces. no se puede hablar con propiedad de democracia. En una democracia representativa el poder deriva del pueblo. las reglas de unanimidad y de mayoria. La participacion indirecta de la mayor parte de los ciudadanos en la toma de decisiones colectivas se verifica en una democracia representativa a traves del sufragio universal e igualitario. no bastan para que podamos hablar de democracia. la mayoria de las personas que constituyen un pueblo". De alii que. en una . que implica que el pueblo a traves de determinaciones de mayoria. en estas decisiones colectivas. Bobbio escribe al res-pecto: "para que se pueda hablar de democracia. Estas permiten la toma de decisiones en una colectividad. se debe recurrir a la decision de la mayoria". Norberto Bobbio lo expresa asi: "podemos hablar de democracia solo ahi donde las decisiones colectivas son adoptadas con el principio de mayoria. o indirectamente a traves de elecciones. esto es. designa a quienes en definitiva asumi-ran la tarea de adoptar las decisiones colectivas. la mayor parte de los ciuda-danos". Esto quiere decir que las decisiones colectivas en democracia deben ser adoptadas con el maximo de consenso y de participacion de aquellos a los que estas afectan. la participacion mayoritaria en la toma de decisiones colectivas por parte de aquellos a los que tales decisiones afectan. Sin la concurrencia de ambos requisitos. a su vez. cuando la toma de decisiones colectivas se realiza con el maximo de consenso de aquellos a los que estas afectan. Maximo de consenso que sugiere la unanimidad pero. con arreglo al principio de la mayoria. de que en la toma de decisiones colectivas participe la mayoria de las personas que conforman una determinada colectividad. Con todo. o sea bajo condiciones que faciliten el ejercicio de la soberania popular. "ahi donde no es posible la decision por unanimidad —continiia Bobbio—. constituyen un requisito indispensable para que se pueda hablar de democracia.180 aquellos a quienes las decisiones afectan". dando lugar al principio de representacion. sean. pero en que participan. pero ademas bajo la condicion indispensable. se requiere que aquellos que tienen el derecho de participar en la toma de decisiones. Entonces. directamente a traves del referendum. pero por si mismas no otorgan el caracter de democratic© al gobierno de una colectividad.

que sean el re-flejo de la diversidad de intereses al interior de la sociedad civil. El tipo de sociedad en que vivimos es compleja. para que dicho debate pueda conducir al compromiso. debe elegir entre alternativas reales y plurales. de pensamiento. "es necesario que los llamados a decidir o a elegir a aquellos que deberan decidir. por su parte. Bobbio plantea que. es que la idea de democracia exige del debate. esto es. y en ellas es inevitable una cierta tension producto de la confrontation entre intereses diversos y en muchos aspectos contra-puestos.. fundada sobre la consideration y valoracion de la persona.. como condicion ba-sica para que ello se cumpla. El profesor Squella escribe sobre esto: "podemos decir que se con-siderara que el poder descansa en el pueblo si el o los organos de gobierno que establecen el contenido de la voluntad nacional en su forma suprema y mas general. compromiso y transaccion entre intereses opuestos.18.. esto es. Por esto mismo. a acuerdos amplios y mayoritarios. pues segiin senala Bobbio. que requieren. La consagracion y garantia de los derechos de libertad. necesidades e intereses del otro. como expresion basica de tolerancia.. libertad de opinion. es un princi-pio fundamental de la democracia. en el sentido de que tales derechos "preexisten a las mismas reglas del juego. y. es condicion ineliminable del regimen democratico de gobierno. amplias. sean colocados frente a alternativas reales y puestos en condiciones de poder elegir entre una y otra". las ideas. "la existencia de elecciones periodicas.1 democracia representativa el pueblo elige a quien decide o gobierna. que constituyen —en palabras de Bobbio—. libres e informadas".. de asociacion. Ahora bien. (. plural y plu-ralista. De lo dicho se desprende que el pueblo al momenta de elegir a quienes seran sus representantes en la toma de decisiones colec-tivas. de una actitud de apertura al otro. y supone un consenso minimo respecto de la libertad y dignidad de la persona humana. "el presu-puestode la action misma democratica. es o han sido instituidos como re-presentantes del pueblo'\ Seiialando. enseguida. el que los ciudadanos llamados .) "forman el fundamento de las Constitutions modernas.>. lo que caracteriza a la democracia como forma de gobierno es la consagracion y garantia de los llamados "derechos de libertad".

desde el terreno de la igualdad politica y. la situacion es muy diferente en lo que hace a la idea de igualdad". la libertad del disfrute privado de algunos bienes fundamentales para la seguridad de la vida y para el desarrollo de la personalidad humana. esta claro ademas que mientras la primera . en la tradicion que relacionamos con Locke. de los derechos y libertades fundamentales. hay que reco-nocer que. que atribuye mayor peso a lo que Constant Uamo 'las libertades de los modernos' —libertad de pensamiento y de conciencia. de reunion y otras semejantes. John Rawls plantea al respecto que. Esto a su vez. "De estas dos libertades —continua Bobbio—■'. ciertos derechos basicos de la persona y de la propie-dad y el imperio de la ley—. La tradicion filosofica liberal mantiene una larga controversia ■— como ya seiialaramos— acerca de como los valores de libertad e igualdad pueden mejor expresarse en los derechos basicos y en las libertades de los ciudadanos. a fin de responder a las exigencias de la libertad y de la igualdad. de movimiento. la libertad de opinion. y la libertad de participar en el poder politico". lo hagan en su calidad de hombres libres y so-bre la base de algunos derechos de libertad fundamentales y reco-nocidos. se vincula con la "maxima extension de los derechos politicos". y sitiia ya la cuestion de la igualdad como un problema propio de la democracia moderna. y la tradicion que relacionamos con Rousseau que atribuye mayor peso a lo que Constant Uamo 'las libertades de los antiguos'. de iniciativa econo-mica. Esta diferenciacion entre libertad de los antiguos y libertad de los modernos corresponde —como es bien sabido— a una distincion historica. "podemos pensar en este desacuerdo como un conflicto al interior de la tradicion del pensamiento democratico mismo. no exenta de carga ideologica. Norberto Bobbio escribe al respecto: "Constant distingue dos formas de libertad. como son las libertades personales. que constituyen "el presupuesto del buen funcionamiento de una sociedad democratica". como senala Ross. las libertades politicas iguales y los valores de la vida publica".182 a decidir o a elegir. a lo menos. la primera corresponde a la definicion corriente de libertad negativa. la segunda corresponde a la definiciQn tambien corriente de libertad positiva. Pero. "si bien las relaciones de la democracia con la idea de libertad es clara y direct a.

proporciona un mejor vinculo entre libertad e igualdad. A partir de la idea lockiana del gobierno civil. a la auto-nomia de la voluntad (libertad positiva). al reconocimiento y respeto de las diferencias personales. la pro-pia dignidad de la persona humana reclama su participacion en el proceso de formacion de la voluntad colectiva. y la libertad negativa a los modernos. va por delante de la plena consecucion de la primera". esto es. Constant atribuye la libertad positiva a los antiguos. pues la libertad es diferencia mas igualdad. pero por otra parte. en vez de ser antigua. antes que otras la libertad religiosa. pues toda persona requiere de una esfera de actividad protegida contra la injerencia de todo poder externo (libertad negativa).183 es un bien para el individuo y hunde sus raices en una conception individualista de la sociedad. En opinion de Bobbio. donde cabe afirmar la libertad de action (libertad negativa). y al reconocimiento de la originalidad de cada persona en particular. La debida integration de ambas concepciones de la libertad. que se expresa ya como igualdad en la libertad. del Estado de Derecho de Kant. desde el momento en que esta colectividad. ya que las normas que de alii emanen regularan su propia conducta (libertad positiva). incluso. pues remite a la dignidad etica de la persona humana. de cuya totalidad el individuo singular forma parte. es ne-cesario reconocerlo. y de la Constitution france-sa de 1791. . la segunda es un bien para el miembro de una colectividad. ya como igualdad en las necesidades basicas. es. Sobre el particular creemos que el desarrollo integral de la persona humana. la libertad de opinion y la libertad de prensa. Bobbio concluye contrariamente a la tesis de Constant. la libertad positiva. si la consecution de las segundas. no es ajeno a ambas dimensiones de la libertad. mas moderna". "si la libertad negativa es moderna. y con ello expresa un juicio de valor favorable para la libertad negativa y desfavorable para la libertad positiva. que concediendo derechos civiles limitan los derechos politicos a aquellos que tienen la calidad de propietarios o que pagan ciertos tributos. Ello supone una —-hasta cier-to punto logica— igualdad basica. o al menos de algunas de ellas. "en la historia de la formacion del Es-tado constitucional moderno la demanda de libertad politica proce-de a la par con la demanda de las libertades civiles. ha de tomar deci-siones que atafien a la sociedad en su conjunto y en sus partes". que. esto es. si cabe.

se humaniza". sino que —ademas— se torna solida-ria. y de que la igualdad de oportunidades deje de ser una noble aspiration. Se apunta pues. Sin esta condicion minima de igualdad. de los demas. a "una igualdad buscada trabajosamente. de suerte que. y pueden realizar en su caso la igualdad de oportunidades. igualdad en la satisfaccion de las necesidades basicas de todos los ciudadanos. a la conciencia soli-daria de aquellos que tienen la disposition y la capacidad para reac- . en cuanto este ejercicio no tenga-solo en cuen-ta las ideas e intereses de cada cual. el ejercicio fructifero para todos los ciudadanos de esos derechos y esas libertades basicas. sind tambien la persona. Di-cho de un modo mas directo. esto es. como senala Squella. a fin de que los derechos de libertad 'alcancen' efectivamente a todos los ciudadanos. las ideas y los intereses del otro. deben ir precedidos de un principio que. o sea. esto es.184 Importa advertir que Rawls considera que tanto las libertades politicas como la igualdad de oportunidades no pueden ser mera-mente formales. situacion de la que los pobres estan ciertamente bastante lejos. que asegure un 'minimo de igualdad'. "a traves del propio ejercicio de la libertad. se transforma en algo meramente formal. No se trata entonces de Uegar al extremo de suprimir toda diferencia. "los derechos y libertades iguales para todos". y a tal efecto plantea que. minimo que dice relation con la satisfaccion de las necesidades basicas de todas las personas. imaginativamente". sino que se trata de avanzar gradual y sostenidamente en procura de una sociedad mas equitativa. pues su ejercicio supone la capacidad de incorporate activamente al polo modernizador de la economia y de la sociedad. Se apela entonces. nos parece que no resulta trivial pre-guntarse si los mas pobres pueden en la practica ejercer sus derechos de libertad. cuando su situacion implica muchas veces la absoluta imposi-bilidad e incapacidad de incorporate activamente al polo modernizador de la economia y de la sociedad. las necesidades basicas de los ciudadanos ad-quieren prioridad y su satisfaccion se considera una condition indispensable para sostener la primacia de los derechos y libertades basicos iguales para todos. con lo cual la libertad no solo puede ser mantenida. "exige que las necesidades basicas de los ciudadanos sean satisfe-chas".

la creacion de mas y mejores empleos. inversion en education. "para conseguir esa sociedad mas igualitaria no bastan los instrumentos tecnicos y los tiempos lentos de la economia.185 cionar frente a desigualdades injustas. como advierte el mismo Squella. para mejorar la desigual distribution del ingreso en nuestra sociedad. Una justa igualdad de oportunidades. junto a una considerable disminucion de los conflictos sociales. se debe bus-car mejorar la focalizacion de la inversion social en beneficio de los mas pobres. una alta tasa de ahorro fiscal y privado. vivienda basica. Ahora bien. En los paises con distribution mas equitativa. en la que solo el merito y capacidad de cada cual pueda constituir la diferencia. el crecimiento sea mayor. modernization tecnologica y capacitacion para aumentar la productivi-dad del trabajo. significa un conjunto de instituciones que asegure la igualdad de oportunidades para la education y para la cultura a todos los miembros de la sociedad. el desarrollo social en las areas de salud. VI. sino que. y que en el futuro puede ser causa de graves conflictos sociales. sino que es preciso echar mano de las convicciones morales y de los tiempos mas cortos que mue-ven a la politica". una eficiente focalizacion de la inversion social en beneficio de los mas posterga-dos. Esto hace que en tales paises. especialmente el control sobre la inflacion. suele darse una alta tasa de inversion privada. un mejor acceso a la education. que marginan a importantes sectores de nuestra poblacion de los beneficios del crecimiento eco-nomico. no solo se debe procurar un sostenido y sustenta-ble crecimiento economico en el largo plazo. y la consiguiente biisqueda de la igualdad en la satisfaction de las necesidades basicas para todos los miembros de la sociedad. me- . A modo de conclusion: una propuesta redistributiva El supuesto de toda propuesta redistributiva es la solidaridad con los pobres. El imperativo etico de una sociedad mas equitativa exiige en-tonces: crecimiento con equidad. por otra parte. la mantencioii de los equilibrios macroeconomicos. Ahora bien.

186 joria de las jubilaciones y asignaciones familiares. Javegraf.— "La Ideologia Neoliberal: Una Justification Teorica del Predominio de los Poderosos". Ediciones Paulinas-Hades.1% del PIB. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA: 1. con yis-tas a un desarrollo equilibrado que posibilite la disminucion de los conflictos sociales. que en Chile los impuestos directos solo representan el 4. de Consuelo Ahumada. si-no que solo pretende 'impulsar la caridad de los opulentos'. con capacidad de negotiation. 6. Esta propuesta redistributiva —no exhaustiva por cierto— no tiene un objetivo expropiatorio como algunos pudiesen plantear. traduccion de Gabriel del Favero. Valparaiso. "La Eppca. en Revista de Ciencias Sociales N? 34/35. como herramienta de progreso y participation social. Santafe de Bogota.— "Ethos y Cultural".>. y la promocion de un sindicalismo fuerte y tecnificado. 2. Santiago. 1996. de Tony Mifsud s. mientras que en economias industrializadas del Asia al-canzan al 7% del PIB. 3. de Agustln Squella. Se une a esto.j. en Papel Politico N? 3. Edeval. Santiago. 1990. la neeesaria alza del salario mini-mo. resulta indispensable iniciar un debate en torno a una reforma tributaria que considere en lo fundamental elevar los impuestos directos de las empresas.— "Desarrollo en Igualdad".. Valparafsp. Hay que tener en cuenta al res-pecto. Edeval.. Santiago 28 de julio de 1996. en Cultura y Evangelization en America Latina. 4. en Area Pastoral Social de la Conferencia Episcopal de Chile. 1996.— "Fundamento y futuro de la democracia. de la Comision National Justicia y Paz de la Conferencia Episcopal de Chile..— "<JES Chile un Pais Equitativo?". Marzo 1996.— "Democracia e Igualdad en Ibef6ameri<:a. Por ultimo.\ de Norberto Bobbio. 5. 1986. de Agustin Squella. . 1988.

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El presente ensayo es una adaptation de la exposicion de la defensa de mi tesis de Licenciatura. . Tal interrogante ha de encontrar su respuesta en la resolucion que esta teoria moral.189 JURGEN HABERMAS Y LA POSIBILIDAD DE FUNDAMENTAR LOS DERECHOS DEL HOMBRE C1) YURI CONTRERAS * <:Que es la etica del discurso? Es la pregunta inevitable que todo discurso de exposicion debe explicitar desde sus inicios. Si algo hemos de decir del esceptico en su forma actual lo podriamos sintetizar en las anteriores cualidades. cuyo objeto fue "La etica del discurso en Jiirgen Habermas. 1. Los malestares de la Modernidad (Ch. Noviembre de 1995. el individua-lismo. Taylor). Como argumentar en contra del esceptico moral". ha de presentar como aspecto basico de su fundamentacion. Y al mis-mo tiempo la epoca del desencanto es el momento de la confianza irrestricta en la resolucion solipsista de los conflictos morales. Jiirgen Habermas y Karl Otto Apel en un trayecto de encuen-tros y distancia han elaborado desde los anos 70 una teoria etica que enfrente tales desafios y cuyos resultados son una teoria que presenta las siguientes caracteristicas: una teoria moral y no una teoria etica por cuanto su objeto de atencion son las cuestiones de * Licenciado en Filosoffa. la fragmentation social y el desencanto del mundo son las caracteristicas mas claras del presente estado de las sociedades con-temporaneas. dentro de contexto de la Modernidad.

esto es.. pues plantea que el principio moral ("U") posee una validez general y no expresa solo la intuition de una determinada cultura o de una determinada epoca.. nos implica como participantes en un dialogo a traves del cual establecemos las siguientes pretensiones: — La de estarse expresando inteligiblemente-. Y por ocupar. Es una teoria que aborda y trata de explicar la validez deontica. de man-datos y normas de accion.. el mundo de la cotidianidad que se constitu-ye a partir de "la accion comunicativa. en lugar del imperativo categorico y de una vision substancialista el procedimiento de la "argumentation moral" en la selection. en la eta-pa postradicional. la accion orienta-da al entendimiento. Una teoria moral cognitivista. — La de estarse entendiendo con los otros. 2. en la medida que esta sustenta la posibilidad de fundamentar con razones los enunciados normativos. . La ultima cualidad de la " etica dis-cursiva" es su caracter universalis ta. Habermas inicia su fundamentacion a partir de la filosofia del lenguaje con la creation de su teorfa acerca de los aspectos pragma-ticos del habla. Segun tal teoria. en la evolution de la conciencia moral. al situarse en el nivel de justification o fundamentacion de normas se ubica en el sexto estadio. Una moral formalista. el deber ser. dice: "una norma unicamente puede aspirar a tener validez cuando todas las personas a las que afecta consignen poner de acuerdo en cuanto participante de un discurso practico (o pueden ponerse de acuerdo) en que dicha norma es valida". "(. En el caso del principio D.190 justicia y no las evolutivas o las que versan sobre la "vida buena" o "no fallida". identifica-do per Kohlberg. y por ello hablamos de una etica deon-tologica. Al mismo tiempo. pues adopta una regla de argumentation ("U") (2) que selecciona y distingue como validas las nor-mas de accion susceptibles de universalizacion. asumiendo la condition de una moral postconven-cional. hablamos de una moral procedimental. distincion y fundamentacion de normas. — La de estar dando a entender algo. — La de estar dandose a entender a si mismo.) en el caso de normas validas los resultados y consecuencias late-rales que para la satisfaccion de los intereses de cada uno previsiblemente se sigan de la observancia general de la norma tienen que poder ser aceptados sin coaccion alguna por todos"..

que contiene los cuatro componentes mencionados. Tipicos son los estados en esa zona gris entre la in-comprension y el malentendido.. 1989 p. El entendimiento es. "Si el pleno entendimiento. por un lado. la no veracidad frente a si y frente a los demas. Este famoso trilema plantea que al intentar fundamentar normas morales se cae en tres opciones igualmente inadmisibles: a) aceptar un regreso infinito. Para mostrar que tales posibilidades pueden ser descartadas de la fundamentacion no-deductiva de las normas Apel usara el concepto de "contradiction performativa. la no concordancia en suma. la no concordancia velada y la abierta.> para manifestar la insostenible position del esceptico etico: El esceptico se apoya en el trilema de Miinchhausen y de este deduce que carece de sentido intentar fundadamente la validez general de los principios. fuera el estado normal de la comunicacion linguistica. por otro. un proceso que trata de superar la no comprension y el malentendido. Todo aquel que trate en serio de participar en una argumentacion no tiene mas remedio que aceptar implicitamente presupuestos pragmaticos-universales que tie-nen un claro contenido normativo. o c) incurrir en un ra-zonamiento circular. no seria menester analizar el proceso de entendimiento bajo el espectro dinamico de production de un acuerdo.191 Al respecto sefiala Habermas. y ello sobre la base comun de pretensiones de validez que se enderezan a un reconocimiento reciproco" (Habermas. ya que es merito de el haber refutado la posibilidad de aplicacion del trilema de Miinch-hausen a las normas eticas primordiales. y estar de antemano de acuerdo y el entendimiento. pues. Debemos reconocerle al esceptico que las teorias morales de cor-te kantiano establecen un codigo moral entre otros varios. Habermas nos recomienda seguir a Apel. en esa zona el acuerdo es algo que hay que producir activamente. y con ello podemos conjeturar que la pretension de universalidad que pro-claman los cognitivistas es una "falacia etnocentrica". 199). b) quebrar arbitrariamente la secuencia de inferencias. la no veracidad intencional y la involuntaria. El esceptico incurre en una realization con-tradictoria si el cognitivista demuestra que en la medida que par-ticipa en la discusion tiene que establecer presupuestos inevitables en cada argumentacion sometida a comprobacion practica y cuyo .

obtenidos. En un discurso metateorico lo que se pone en juego es la cohe-rencia que presenta una teoria entre los datos empiricos. quien ordena o simplemente actua pretende rectitud o correction normativa (justicia) para su mandato o accion. sujetos capaces de comprension. de accion y de habla. Es posible incluso que se demuestre su imposibilidad teo-rica de explicar lo que pretende. de las normas y de las tradiciones es uno de sus rasgos tipicos. en cuanto que las normas regulan la satisfaccion de necesidades. pero ello no dice que esta sea falsa. Ahora bien. Aquello que nos impele a actuar. y para ello es necesario pasar a una discusion metateorica que ponga al descubierto la tesis de Habermas de que nos encontramos de antemano en la normatividad por el solo hecho de ser —hombres—. Habermas por su parte adhiere con el esceptico en el caracter falible de su teoria (Popper). Asi como el que esta interesado en la teoria del conocimiento no puede ubicarse por detras de sus propios actos de conocimiento. de aquellas reglas logicas que no pueden reemplazarse si se pre-tenden como una refutation al argumento expuesto. Y decimos en las discusiones porque en ellas se da lugar el momento de su fundamentacion y justificacion de una accion y de su respectiva norma. pero que ello no obliga a otras culturas a adoptar un modelo donde las cuestiones normativas. esto es. donde la perdida de validez de las instituciones. por ejemplo. Quien actiia lo hace justi-ficada o injustificadamente. Tal es la situacion de hecho ya que el esceptico al exponer la objecion tiene que presuponer necesariamente la validez. en el caso de la etica discursiva por reconstruccion . en una sociedad debe poseer una razon para poderlo acatar: quien sustenta una teoria pre-tende verdad para ella. sino que siempre es posible transformar y mejorar la propia investigation. del modo como lo hace un mandato o una orden. tampoco quien elabora una teoria de la argumentation moral puede separarse de la situacion que esta determinada por su propia participation en las discusiones. por lo me-nos. el esceptico puede argumentar que tal situacion de hecho es asi en nuestras sociedades occidentales. deban ser discu-tidas y sometidas a analisis por todos los afectados.192 contenido propositivo contradice el postulado de que es imposible fundamentar normas morales con validez general.

Anita ademas de jugar en los arboles. 1971). la verdad como coherencia adquiere un papel central en un analisis metateorico. (Kohlberg. posee un gatito Uamado Garfield. y al descubrirla la nifia se asusta y casi cae. en esto sigo un ejemplo de Selman: Anita tiene 6 aiios. pero aun mas la comparacion con otras teorias afines. Desde ese momento el padre la obliga a prome-terle que nunca volvera a subirse a los arboles. obedez-co a mi padre o subo al arbol y salvo a mi gatito? Dada esta situation expongo los planteamientos de Kohlberg. teniendo presente que la investigation teorica esta remitida a un de-terminado ambito y por ello no es posible sostener la inconsisten-cia. sin embargo. podemos distinguir tres etapas: una eta-pa preconvencional (etapa preoperational de Piaget). Sucede un dia que dicho gatito sube a un arbol. Asi. por ejemplo. esta mejor dispues-ta por el papel central que en la teoria juega el procedimiento reconstructive (explicitacion de un know how en un know that) como base empiricoteorica. de una teoria moral a traves de la comparacion con una teoria sicologica. Los seres humanos enjuiciamos moralmente de acuerdo a nuestra evolucion de nuestra conciencia moral la que li-gada a nuestras estructuras cognitivas presentan una evolucion a lo largo de nuestra vida. Esta ultima. sin una clara razon lo hace habitualmente hasta que su padre un dia la descubre en dichas actividades. En lo que sigue. y como se imaginaran no pue-de bajar y Anita se encuentra en un conflicto: <?Que hacer. y una etapa postconven- . quiero exponer un ejemplo que graficara de un modo sencillo los planteamientos de Kohlberg y de Habermas. una etapa intermedia.193 efectuada por los propios sujetos. es una nifia que le gusta subirse a los arboles para observar quizas que cosa. Asi. el cual ha pasado a ocupar importante parte de su tiempo liidico. formalistas y cognitivas deben por lo menos en lo esencial Uegar a resultados similares. y dadas dos teorias morales con pretensiones universalistas. y la elaboration propiamente teo-rica que involucra una interpretation a la luz de reglas logicas y principios que regulan la construction de una teoria cientifica. En este contexto dos son los candidates que se presentan para un examen de las propias conclusiones: la teoria moral de Rawls y la teoria de Kohlberg. conventional (o-peraciones concretas).

obedecer siempre al padre es signo de ser un "buen muchacho . di-gaiaios 9 afios..la 3bondad del cuidado y proteccion de la vida adquiere concrecion en esa ?si-tuacion. Este estadio adopta* la pers-pectiva del punto de vista moral. o sobre el cual se fundament an. Pero si Anita es aun mayor pu-diera ser una esceptica axiologica y podria construir una hipotesis y quizas resolveria como Weber el dilema: O asumiendo sus propias eonvicciones o atendiendo a la responsabilidad de la aceion. el juicio se es-tablece desde principios universales. sino la ley al servicio del hombre". relativizara su promesa.. en funcion de la importancia que tiene la vida de un ser vivo y a continuaciqn actuara a partir de la constatacion de que el principio de . Anita de 6 aiios no puede resolver elconflicto. la segunda etapa esta ligada a las normas. ni menos va a decir que principios o cuales. por ejemplo. ^Ahora bien. y a las propias tradiciones.194 cional (hipotetico-formal).elya el conflicto de otra forma. silo hace lo hara atendiendo a las consecuencias concretas en terminos de placer/displacer.. pero Habermas no esta planteando que uno debe seguir los principios y no las normas. Son escepticos axiologicos. Si Anita tuviera. Primero. El ultimo estadio es el de principios o postconvencional. Asi. el estadio intermedio para Kohlberg constituye una etapa de sujetos con capacidad hipotetico-formal. En la primera la idea de justicia atiende a la aecion concreta y sus consecuencias en terminos de placer/dis-placer. Ahora bien. no como meros medios: "el hombre no esti al servicio de la ley. esto a grosso modo dice Kohlberg. quedandose en la pura re-la tivizacion de la normatividad. En cada una de estas etapas se supone una capacidad de juicio ligada a una capacidad cognitiva. IJntcmces que dice Habermas. atenderia fundamentalmente al conjunto de normas existentes en su mundo. resu. pero que no han lo-grado pasar al ambito de los principios. del cual derivan los ordenamien-tos sociales. si Anita logra superar esta etapa es ppsible que. La perspectiva es la de todo individuo racional que reconoce la naturaleza de la morali-dad o la premisa moral basica de respeto por las demas personas como fines. lo que dice es lo siguiente: el planteamiento de Kohlberg en la etapa postconvencional establece que se siga^n principios universalistas^ por lo cual si aplicamos el concepto de pen^amiento .

"En la medida en que la interaccion normal implica la consideration del otro como sujeto implica tambien la suposicion de que sabe lo que hace y por que lo hace. p. representa la posibilidad de llegar a un acuerdo mediante el uso de la razon. si fuera menester. en terminos de generalizacion. Representa la posibilidad de establecer o restablecer una base consensual para la interaccion sin recurrir a la fuerza en ninguna de sus formas desde la. 337). incluso en terminos coherentes ser capaz de hipotetizar significa ser capaz de discutir y fundamentar. 120). y de que. seguir un principio es siempre. posterior en terminos evolutivos de la comprobacion de la validez de dichos principios. de su fundamentacion. p. Pues. que en sus autoobjetivaciones no se han alienado completamente de si mismos como sujetos" (Vorbereitende Bemer-kungen. luego en la ultima etapa debe distinguirse la busqueda de principios de la fundamentacion discursiva de ellos. a. por tantp. . recurriendo. seria capaz de respaldarlas con razohes. de abstraction y autoaplicacion. en vez de violar. esto es. Esto solo se puede saber en una conversation. esto es. sabemos que ello implica la capacidad de ponerse en la posicion del otro. Aun-que esta "suposicion de responsabilidad" es a menudo (quizas incluso habitualffiente) contrafactica. Cuando diferencias fundamentales en las creencias y valores bloquean la iniciacion o continuacion de las relaciones co-municativas. (Mc Carthy. es de tan fundamental importan-cia para la estructura de las relaciones humanas. Luego. que procedemos como si ese fuera el caso: "En esta inevitable ficcion reposa la huma-nidad de la interaccion entre los hombres que siguen siendo todavia hombres.violencia abierta a la manipulacion latente. Estas regulan la satisfaction de necesidades tanto privadas como generates > y lo que nos interesa es determinar si tal norma me afecta solo a mi o tambien a otros. la humanidad de los implicados".195 hipotetico-formal que esta a la base de tal estadio. 1992. de que sostiene y persigue in-tencionalmente las creencias y fines que sostiene y persigue. la posibilidad de resolver discursivamente esas diferencias cobra una significacion particular. Habermas plan tea que el unico principio valido es el "discurso" como principio de deter-minacion del caracter universalizable de una norma. que en ter-minos de reciprocidad completa exige que el otro adquiera concre-cion real.

al tomar en consideration las consecuencias que se desprenden de nuestra conduc-ta y siempre tomando en cuenta a los afectados. <[Cual moral? "esta" que opera en la cotidianidad. Esta instancia contra-factica. y actiio siempre afectando a alguien. sino solo una deixis. siempre con alguien. Lo que Habermas quiere demostrar es que la validez deontica de una norma se funda en un discurso sin coaccion y en donde el mejor argumento. incluso. Por ello la moral es una medida de protection de la extrema vulnerabilidad y fragilidad de los seres humanos. no es una apodeixis en terminos aristotelicos. es cierto que esto no ocurre siempre y se dice entonces que la obligatoriedad de tal principio no apa-rece claramente demostrable. asi cuando actiio establezco el compromiso de justificarme ante cualquier hablante potencial. Derechos Bdsicos y Democracia: Legitimidad Moral de un Sistema Politico En su reciente libro Faktizitaet und Geltung (1994). es la piedra de toque de la resolution de una situacion. la razon. Habermas procura aplicar su teorfa del discurso al proceso de legitimizacion de derechos. Esta situacion con-trafactica que posibilita el caracter "racional" del habla y de nues-tras acciones es lo que nos permite seguir hablando y actuando.la forma de un sistema legal. una "mostracion". A partir de alii. esto es. . Anita no va a discutir con el gato o con su padre si es correcto subir al arbol y salvar la vida de su amiguito. cuando tengo una diferencia con alguien busco resolverla a traves de una "conversation" y no a traves de los golpes. pero asi como el que me dice esto me exige una fundamentacion y no me da un golpe. los prin-cipios que deben ser reconocidos cuando el proceso de establecimien-to juridico de normas o derechos positivos es comprendido a partir de una practica comunicativa. Habermas deriva tan to -. yo hablo con otro y conmigo. coktio los llamados derechos basicos (Grundrechte). del cual resultan los llamados derechos positivos. opera en nuestra accion concreta. Esto ultimo frente al esceptico no es demostrable.196 Esto no quiere deck que en nuestra accion debamos detener-nos a discutir antes de actuar frente a un dilema moral.

a traves de un proceso discursivo adecuado de legitimacion. el propio principio de la democracia puede ser comprendido como el nucleo de un sis-tema legal. Todos los participantes en el proceso de establecimiento juri-dico de los derechos son simultaneamente actores. poseen una fuerza motiva-dora racional. solo una reflexion acerca del actuar comunicativo es capaz de esclarecer normas de accion que no recurran a dogmas religiosos o metafisicos para su fundamentacion. y disolver la aten-cion entre la positividad del derecho. e implicados en el mismo. de acuerdo con el actuar comunicativo. asi. por un proceso circular de autolegitimacion. El discurso ra-cional es el lugar en donde las posiciones contrarias pueden ser con-frontadas y donde el reconocimiento inter sub jetivo de pretensiones de validez se torna posible. en tanto que integrante de un discurso racional. su facticidad. son simultaneamente constituidos. Para Habermas. Por el otro.197 La teoria del discurso es una teoria del actuar comunicativo. pueden aspirar a ser consi-deradas legitimas. Un tal sentido moviliza y asocia la libertad comunicacional de un individuo a la practica de la constitucion de la ley. En ese sentido. A esta libertad la Uamara Habermas: "libertad comunicacional". esto es. La legitimacion de un derecho se apoya en acuerdos co-municacionales. y . En vistas del'consenso racional. el principio de la democracia debe establecer un proceso para el establecimiento legal de los derechos: solo aquellas leyes que. Este proceso esta caracterizado. su validez. en una situation discursiva solo podran ser aceptados los argumentos que. cada individuo. o sea. debe ser capaz de examinar si una determinada norma puede recibir el asentimiento de todos o no. Por un lado. de acuerdo con Habermas. La genesis de los derechos es el proceso a traves del cual el codigo legal y el mecanismo para el reconocimiento de su legitimi-dad. en la cual los individuos se reconocen mutuamente como participantes li-bres e iguales en el discurso. o sea. Un discurso racional supone. y la le-gitimidad que puede asociarsele. la aplicacion del principio de la democracia supone la practica de autodeterminacion del sujeto. hay an efectiva-mente alcanzado la aceptacion de todos. la libertad que cada uno tiene de determinar su pro-pia position independiente de los demas y el reconocimiento de las pretensiones de cada individuo. el principio de la democracia.

— Derecho a igual libertad de accion. Barcelona. condicionan la posibilidad de un consenso racional acerca de la institucionalizacion de las normas del actuar. 2. 1985. 3. Tales principios son los Uamados derechos basicos. englobar los principios que vuelven posible el proceso de legitimacion de nor-mas y derechos positivos. nece-sarkmente de un sistema legal del cual puedan derivarse derechos positivos.— Derecho a k libre asociacion de los individuos.— Derecho a la protection de los derechos individuals. APEL. O. (2). Alfa. negando eo ipso el fundamento de toda democracia. Los derechos sociales basicos (5) son por lo tanto. (3) y (4) puedan ser ejercidos.198 al mismo tiempo somete a la misma al arbitrio de cada uno. La ley sera. sin embargo. APEL. ellos forman parte. 1986. O. para Habermas como para Adela Cortina.: Etica del discurso como critica de la responsabilidad . 5. tec-nica y economicas necesarias para el ejercicio de los derechos enunciados arriba. K. K. Madrid. Taurus.O. En este sentido. Para que este fin pueda ser alcanzado.: La transformation de la Filosofia. Los derechos que satisfacen tales condiciones pertenecen a los asi Uamados derechos basicos. si pretenden orientar su vida comunicativa a traves de derechos. es necesaria la satisfaccion de ciertas condiciones vitales. 4.: Estudios eticos. aquellos que vuelve compatible la libertad de accion de un individuo con la de todos los demas. una condition para que los derechos enunciados en (1). Los derechos basicos. K. El no reconocimiento de derechos basicos implica la im-posibilidad del propio discurso de legitimacion y de todos los demas derechos positivos. Ellos son: 1. por tanto. El sistema legal debera englobar los principios a los cuales los individuos deben estar sometidos. BIBLIOGRAFIA APEL. Los derechos basicos fundamentan el "status'' de ciudadanos libres e iguales. Debera.— Derecho a garantizar las condiciones de vida sociales. por tanto.— Derecho a igual chance de participation en los procesos de information de opiniones y voluntades.

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en Santiago de Chile. El trabajo que se publica es una version corregida de una presentacion efectuada en un curso del Instituto Interame-ricano de Derechos Humanos . ya que de un panorama caracterizado por regfmenes militares cuya violation de los derechos humanos formaba parte de un plan sistemati* Profesor de Derecho Internacional de los Derechos Humanos y de Fun-damentos Filosoficos del Derecho en la Facultad de Derecho de la Uni-versidad Diego Portales. Director del Departamento de Investigation de dicha Facultad. Para ello. se realizara una evaluation de los principales problemas recientes y actuales de los derechos humanos en la region. A partir de allf. procurando discernir cuales son las principales tendencias. Resena del contexto reciente y actual £n la ultima decada el tipo de violaciones a los derechos humanos ha variado de manera importante en America Latina. Representante para America Latina. se aportaran elementos de juicio acerca de si se puede hablar de una genuina insertion de los derechos humanos en la cultura latinoamericana y en los asi 11a-mados "procesos de globalization" en la region. International Human Rights Law Group.201 DERECHOS HUMANOS Y PROCESOS DE GLOBALIZACION EN AMERICA LATINA FELIPE GONZALEZ * Introduction En esta presentacion se intentaran perfilar ciertas bases acerca del impacto de los derechos humanos en la cultura latinoamericana y en los procesos de globalization en curso.

facilitando la comision de atentados contra los derechos humanos. No obstante. a traves de las ejecuciones extrajudiciales y la desaparicion forzada de personas. la situacion produci-da en 1994 en Chiapas. en el sur de Mexico. No obstante. En la actualidad la gran mayoria de los gobiernos de America Latina ban sido elegidos en las urnas.202 co y deliberado. En algunds paises de la region la mantencion de una fuerte presencia del esta-mento militar impide un control pleno de las autoridades civiles. dio una serial de aler-ta acerca de la precariedad de algunas situaciones aparentemente es-tables de paz. la falta de politicas claras para en-frentar las violaciones graves y masivas cometidas en el pasado por regimenes militares dificultan la consolidation de un Estado de Derecho. se paso a una situacion diferente. apreciada la situacion de manera general puede sostenerse . como la po-licia y la judicatura. A continuation se desarrollaran estos rasgos con mayor detenimiento. muchas de ellas derivadas de las debilidades estructurales de algunas instituciones. En varios paises de la region. Tambien son ex-tendidas las violaciones a los Derechos Economicos. En los ultimos afios se ha producido tambien un declinar de los conflictos armados internos. por mencionar dos ejemplos. lo que se traduce en arraigadas practicas discrimi-natorias y en la marginacion de grupos de la sociedad. Sociales y Cul-turales (DESC). Derechos Civiles y Politicos A pesar de que actualmente la gran mayoria de los paises latinoamericanos tiene regularmente elecciones y un sistema pluripar-tidista. con-tiniian produciendose violaciones graves. estan dirigidos por civiles y no realizan persecution politica de los opositores. La falta de una tradition y cultura democraticas y la carencia de arraigo de un Estado de Derecho son rasgos negativos que afec-tan la vigencia de los derechos humanos en la region. Tambien es import ante evaluar la evolucion ocurrida a nivel del Sistema Interamericano de Derechos Humanos y el papel de-sempenado por las organizaciones no-gubernamentales. en que las violaciones eran masivas y afectaban de-rechos elementales.

A este respecto. por afiadidura. Esta situacion se presenta a pesar de que la gran ma-yoria de los estados de la region han ratificado los instrumentos in-ternacionales de derechos humanos mas relevantes. A menudo. la falta de un adecuado acceso a la justicia por parte de la poblacion. el Poder Judicial no es realmen-te independiente de los otros Poderes del estado y de alii que rara vez sus decisiones desafien efectivamente las decisiones adoptadas por esos otros poderes (por ejemplo. La carencia de mecanismos suficientes para hacer eficaces los derechos de las personas esta estrechamente conectada con la falta de efectiva vigencia de las normas e instituciones propias de un de-bido proceso. Esta falta de acceso a la justicia es especialmente grave cuando se halla envuelto el ejercicio de derechos constitucionales y en casos pena-les. La ausencia de mecanismos eficaces para ase-gurar los derechos de las personas y la falta de transparencia de las instituciones estatales. el Poder Judicial no se asume a si mismo como un verdadero Poder dentro del estado. ya que en la medida en que amplios sectores queden marginados del uso de los mecanismos judiciales sus derechos solo quedaran en el papel y la democracia y el estado de Derecho careceran de valor para tales sectores. En suma. El caso mas urgente es probablemente el del derecho a la de- . El acceso a la justicia es un elemento clave para la consolidation de la democracia y el estado de Derecho. a saber. Tampoco son frecuentes las inves-tigaciones acabadas sobre casos de corruption de funcionarios pu-blicos. asi como la carencia de mecanismos para hacer efectiva la responsabilidad de funcionarios estatales por in-fracciones a la ley son dos fuentes importantes de violaciones a los derechos civiles y politicos.203 que la situacion esta lejos de la consolidation de un Estado de De-recho en la region. resalta la debilidad del Poder Judicial en la mayoria de los estados cuando se lo compara con el Poder Ejecutivo y el Poder Legislativo. A ello debe sumarse otro factor muy importante. usando la calificacion de in-constitucionalidad u otras vias). en mu-chos casos tales garantias hoy forman parte de las Constituciones Politicas de esos estados. que incluyen las garantias de un debido proceso y de que.

de entre las violaciones mas graves a los derechos humanos. A este respecto. la tortura es posiblemente la de mas comiin ocurrencia en los paises latinoamericanos. por razones de indigencia (. En relacion con las prisiones.D.. 46. Excepciones al agotamiento de los recursos internos (art. regulan de manera es-tricta las restricciones a la libertad personal e incluyen el estable-cimiento de causales estrictas de detencion.. aunque como ahora afecta en menor me-dida a presos politicos llama menos la a tendon. cuando los recursos judiciales internos son ineficaces.2b Convencion Americana sobre Derechos Humanos). ellas generalmente se encuentran a cargo de personas con poca o ningu-na preparation especializada y no es comiin que las condiciones de prision sean supervisadas por jueces. 46. Opinion Consultiva OC-11/90 del 10 de agosto de 1990. . sino que vuelve ineficaz en muchos casos el agotamiento de los recursos internos. Estos problemas tienen incidencia en derechos tan elementales como el derecho a la integridad ffsica y psiquica. la Corte Interamericana de Derechos Humanos ha sostenido que "si. no puede exigfrsele su agotamiento". Serie A N? 11). toda vez que su vulneracion no solo constituye una infraction de normas basicas de Derecho Internacional. ademas de sus precarias condiciones ambientales. de acuerdo al Derecho Internacional. Tambien en esta materia muchos paises latinoamericanos han ratificado en los ultimos afios instrumentos internacionales que incluyen impor-tantes garantias y mecanismos de proteccion.H. un reclamante [ante la Comision Interamericana de Derechos Humanos] se ha visto impedido de utilizar los recursos internos necesarios para proteger un derecho garantizado por la Convencion. la exigencia de plazos breves de detencion. de las que ha dejado constancia la Comision Interamericana de Derechos Humanos en varios informes recientes. Asimismo.204 f ensa. y la publicidad de esta a traves de diversas formulas como los registros de detenidos y otras medidas y garantias.2a y 46.1. segiin queda de-mostrado por las graves condiciones de detencion y prision en America Latina. las deten-ciones arbitrarias y prolongadas son muy frecuentes.). desaparece la exigen-cia de agotarlos antes de presentar un caso ante un organo internacional de derechos humanos. (Corte I. Sin embargo. derecho que tiene una importancia crucial desde el punto de vista internacional.. Como se sabe.

Estos elementos encuentran sus origenes en tradiciones fuertemente autoritarias. no lo es menos que durante las transiciones a la democracia se ha asistido en algunos paises a un paulatino debilitamiento de las organizaciones no-gubernamentales. en que las autoridades piiblicas sean res-ponsables por sus acciones. han reaparecido antiguas prac-ticas de desconfianza de las autoridades estatales hacia la sociedad civil. Sin embargo. Sin perjuicio de lo anterior. especialmente en la medida en que ellos dependen de recursos judiciales.205 El otro factor crucial al que haciamos mencion es la falta de transparencia de las instituciones estatales y la carencia de mecanis-mos para hacer efectiva la responsabilidad de funcionarios estatales por infracciones a la ley. de garantizar el acceso a la in-formacion que maneja el gobierno y de evitar el uso de medios en-cubiertos de censura. generalmente continua habiendo problemas por la falta de suficiente control por parte de la sociedad civil respecto de las autoridades estatales. En aquellos otros estados en que el rol militar ha regresado a sus dimensiones adecuadas para un sistema democratico. En algunos paises. Un area de especial atencion al respecto es la proteccion de la libertad de expresion y opinion. de manera de fortalecer el derecho de los ciudadanos a criticar a las autoridades piiblicas. . en algunos paises se han estableci-do mecanismos constitucionales y legales para reforzar el control de las autoridades piiblicas. Si bien es cierto que las prolongadas dictaduras que tuvieron lugar en muchos paises tuvieron el efecto —no deseado por las autoridades de la epoca— de dar nuevos brios a algunos segmentos de la sociedad civil que buscaban controlar las actividades del estado (tales como las organizaciones de derechos humanos y otras). la presencia del estamento militar en la sociedad es mayor que la que correspon-de en un Estado de Derecho. especialmente en el campo de los derechos humanos. que se vieron acentuadas con los regfmenes militares que imperaron en la mayorfa de los paises de la region en decadas recientes. con frecuencia estos mecanismos han sido solo parcialmente eficaces. Estas serian vias para construir sociedades mas tolerantes y democraticas. En algunos estados.

las practicas discriminatorias. por lo menos en lo sustancial. A este respecto. Estos tratados contienen una serie de medidas que los Estados deben ir implementando en sus legislaciones internas. tales como la Convencion Para la Elimination de Todas las Forma s de Discriminacion Racial o la Convencion Para la Eliminacion de Todas las Formas de Discriminacion Contra la Mujer. Esto tiene ob-vias consecuencias negativas en cuanto limita seriamente la participation de esos segmentos en la sociedad y les impide el ejercicio real de sus derechos.206 Practicas discriminatorias y grupos marginados La mayor sensibilidad respecto del tema de los derechos hu-manos ha elevado a la categoria de problemas de esa naturaleza a rasgos de las sociedades latinoamericanas cuya gravedad antes no era advertida de la misma manera. es fre-cuente que tarden mucho en implementarlas o que. Estas practicas discriminatorias conducen a la marginacion de amplios sectores de las sociedades latinoamericanas. sino que. meramente declarativo o una aspiracion. Una serie de Estados latinoamericanos han ratificado tratados dedicados de manera especffica a eliminar las practicas discriminatorias. Sin embargo. . a las poblaciones indige-nas. debiera ponerse enfasis en que el principio de no-discriminacion no solo tiene aspectos que involucran derechos economicos. sociales y culturales como civiles y politicos. Una estrategia apropiada en esta materia consistiria en promo-ver el caracter de exigible o justiciable del derecho a un trato igual. En este respecto. en su medula. Por esta via se enfatizaria que el principio de no-discriminacion no es de caracter progresivo. sociales y culturales. no las lleven a cabo. a la mujer y a algunas minorias son tambien elementos cuya importancia no puede perderse de vista. es plenamente exigible. tanto economicos. se trata de un principio relativo a un derecho civil: el principio de igualdad ante la ley. A menudo se invocan en Latinoamerica consideraciones de caracter cultural o de escasez de recursos para justificar la mantencion de situaciones de abierta discriminacion. sino que. que afectan a los pobres. simplemente.

que adopta decisiones en casos contenciosos y emite opi- . Sistema Interamericano de Derechos Humanos Entre 1959 y 1978. No obstante. tales como la aplicacion simultanea de las normas de derechos humanos y de derecho humanitario. Ademas. las organizaciones no-gubernamentales de derechos humanos comenzaron a hacer uso frecuente de las normas del De-recho Humanitario para evaluar las situaciones de conflicto armado interno en la region. En el momento mas algido de violencia en Centroamerica. una proportion muy grande de sus tareas estuvo dedicada al tratamiento de violaciones graves y masivas a los derechos humanos. En 1978 se instalo la Corte Interamericana de Derechos Humanos. Esto ha resultado en el resurgimiento de nue-vos temas. En ese lapso. para las situaciones de violencia extendida se han desarrollado los parametros sobre Estados de Excepcion Constitucio-nal. la Comision Interamericana de Derechos Humanos fue el linico organo especializado en materia de derechos humanos en el Sistema Interamericano. si bien decreciente. a menudo sin causas suficientes que justifiquen su declaracion o la extension de las facultades que a rafz de su dictacion se derivan. el uso de los Estados de Excepcion es recurrente en nuestra region. Mexico. la rebelion producida en Chiapas. Se trataba fun-damentalmente de ejecuciones extrajudiciales. manteniendo mecanismos de control de las decisiones pu-blicas aun bajo tales circunstancias. desapariciones forzadas y torturas. El Derecho Internacional de los Derechos Humanos proporciona una serie de pautas para limitar las circunstancias en que los Estados de Excepcion pueden ser declarados. de manera de evitar los abusos basados en la invocation de di-chos Estados. ha conducido a una situacion de violencia extendida. a comienzos de los ochenta. asi como es-tablece restricciones en cuanto a las facultades que en su virtud se confieren. Mas recientemente. Guatemala y Peru. conti-nua afectando de manera fundamental la situacion de los derechos humanos en algunos paises de la region. tales como Colombia.207 Conflictos armados internos y situaciones de violencia Lei presencia de conflictos armados internos y de situaciones de violencia extendida es una nota que.

y un indulto presidencial y de la ley Uruguay a "de Ca-ducidad de la Pretension Punitiva del Estado". que fue suspendida de participar en 1962.. etc. Sin embargo. la situation de los indigentes frente a la exi-gencia de agotar los recursos de la jurisdiction interna antes de llevar un caso ante un organo internacional. por ejemplo. si bien ha mejorado. El instrumento principal que utilizan ambos organos para basar sus decisiones es la Convencion Americana Sobre Derechos Humanos. como ocurrio. Asi ocurrio con dos resoluciones de la Comision sobre leyes de amnistia de crimenes graves contra los derechos humanos dictadas en Argentina y Uruguay. es todavia partial. Algunos gobier-nos efectivamente han reformado normas juridicas de su derecho interno a raiz de pronunciamientos de la Comision o la Corte. salvo el caso de Cuba. Los cambios en los tipos de violacione£ a los derechos humanos en America Latina descritos en apartados anteriores de esta presentation han modificado los problemas de los que conocen la Comision y la Corte. de la interpretation de la Convencion Americana Sobre Derechos Humanos. Por ejemplo. se despren-dia que el habeas corpus no podia suspenderse ni aun en Estados de Exception Constitutional. con Guatemala despues de la Opinion Con-sultiva OC-3/83. Ambos organos funcionan dentro del marco de la Organization de Estados Americanos (OEA). . "de Obedien-cia Debida. Otras importantes decisiones. en cam-bio. no han sido cumplidas. las que han comenzado a decidir crecientemente casos que envuelven ciertos tipos de violaciones que antes no lle-gaban ante ellas. Lo propio ocurrio con Nicaragua a propo-sito de la Opinion Consultiva que declaro que. Se trataba de las leyes argentinas conocidas como de "Punto Final". la colegiacion obli-gatoria de periodistas. de la cual son miem-bros la totalidad de los estados latinoamericanos.208 niones consultivas. que declaro contraria a la Convencion Americana Sobre Derechos Humanos una norma interna por entender que ella extendia la pena de muerte a delitos para los cuales no se hallaba prevista anteriormente. en sus Opiniones Consultivas. la Corte Interamericana de Derechos Humanos se ha pronunciado sobre asuntos tales como problemas de naturalization. el cumplimiento de las decisiones de la Comision y la Corte.

Afortunadamente. Las or ganizaciones no-gubernamentales de derechos humanos. la Comision es a menudo objeto de fuertes criticas —-que en ocasiones Uegan a la descalificacion— en el Consejo Permanente y la Asamblea General de parte de gobiernos que se sienten afectados. la Asamblea General de la OEA aprueba de manera global los Informes de la Comision Interame-ricana de Derechos Humanos. En relation a la Corte Interamericana. no han eontribuido significativa-mente a dotar de eficacia a las resoluciones de la Comision y Corte Interamericanas. El punto es que no obstante que en la actualidad la gran ma-yoria de los gobiernos de la region han sido elegidos en las urnas. en particular el Consejo Permanente y la Asamblea General. han ratificado la Convention Americana Sobre Derechos Humanos y han reconocido competencia a la Comision y la Corte. la Asamblea General no adopto medidas para asegurar el cumplimiento a cabalidad de parte del Gobierno de Honduras de las primeras decisiones de la Corte en casos conten-ciosos (casos Velasquez Rodriguez y Godinez Cruz). Aun mas. Muchas . Ello da una pauta importante acerca del insuficiente grado de disposition de los gobiernos a entrar a formar parte en procesos de globalization regionales en lo referido a la proteccion de los derechos humanos. cumplimiento que se produjo a cabalidad solo afios despues de las sentencias. muchos de ellos continiian poniendo en tela de juicio la legitimidad de los organos internacionales de control en derechos humanos que ellos mis-mos se han dado.209 Los organos politicos de la OEA. Las decadas recientes registran un creciente desarrollo de organizaciones no-gubernamentales (ONGs) dedicadas a la proteccion y promotion de los derechos humanos en America Latina. Generalmente. que pueden ir desde el pago de indemnizaciones a la nece-sidad de adoptar reformas legales internas. en casos posteriores ha existido una mejor disposition de los estados condenados a dar cumplimiento a las sentencias de la Corte en materia contenciosa. sin adoptar medidas especificas para que el Estado correspondiente aplique las recomendaciones de la Comision. al tiempo que son pocos los que alientan con fuer-za una mayor eficacia e impacto del trabajo de tales instituciones.

La tesis del relativismo cultural ha cobrado fuerza en las Naciones Unidas. incluyendo la eficacia solo partial de las decisiones de sus organos de control. donde algunos estados islamicos y otros paises subdesarroUados. cuestionandose el caracter de universales de tales normas. algunas dedicadas a la protection y promotion de los derechos humanos en general y otras a aspectos especi-ficos. Lo anterior no obstante. Podria decirse que en la actualidad las ONGs son la fuente de vitalidad mas relevante para el progreso del Sistema Interamericano de Derechos Humanos. Lo anterior ha devenido en la constitution de redes de ONGs a nivel iatinoamericano. han puesto en tela de juicio el caracter vinculante para ellos del derecho international de los dere- . con especial preferencia por la presentation de casos y el aporte de information a la Comision Intera-mericana de Derechos Humanos. sino que hacen uso de los mecanismos del Sistema Interamericano de Derechos Humanos. como las redes sobre derechos humanos de la mujer.210 de esas instituciones trabajan no solo a nivel de sus f espectivos paises. segun se desprende de las polfticas de muchos gobiernos en materia de derechos humanos (la presencia de las ONGs varia sustan-cialmente de pais en pais y en algunos tienden a debilitarse). Por relativismo cultural entendemos aquf la tesis segiin la cual las especifi-cidades de la propia cultura sirven como causa justificante para evi-tar el cumplimiento de normas internacionales de derechos humanos. es la ausencia en nuestra region de una discusion en un piano significativo acerca del relativismo cultural. asi como de las carencias que continua presentando el Sistema Interamericano. especialmente de Africa y Asia. Ausencia de invocaciones de relativismo cultural en materia de derechos humanos Un aspecto importante. La existencia de redes de instituciones y la comunicacion permanente al interior de ellas contribuyen a globa-lizar en la region el debate sobre los derechos humanos. que diferencia la perspectiva en materia de derechos humanos en America Latina del debate a nivel de Naciones Unidas. que han cobrado gran importancia. la influencia de las ONGs es limita-da.

De hecho. que calificaba al NAFTA como "un certi-ficado de defuncion para los pueblos indigenas de Mexico'\ Si tomamos literalmente la pregunta acerca de si la rebelion de Chiapas constituyo una sorpresa genuina. De manera que. los grupos indigenas invocan la Convention Americana Sobre Derechos Humanos.UU. Esta discusion alcanzo particular vigor en la Conferen-cia Mundial de Derechos Humanos de la ONU celebrada en Viena en 1993. al menos en este aspecto. y Canada. la rebelion en Chiapas ocurrio la noche del Afio Nuevo en que se iniciaba 1994.211 chos humanos. pero ello no se ha Ue-vado a cabo oponiendose a las pautas del derecho international de los derechos humanos. con creciente frecuencia. al contrario. los grupos indigenas presentan denuncias ante la Comision Interamericana por las violaciones a sus derechos humanos por parte de los estados. Como se sabe. al que describen como un producto del pensamiento occidental. la respuesta tendria que ser afirmativa. la situation en America Latina es mas promisoria que en algunos otros Continentes. sino que. A pesar de que circulaban versiones acerca de la introduction de armas y de la preparation de actividades armadas. Insertion de los derechos humanos en la cultura latinoamericana y procesos de globalization <[Hasta que punto puede sostenerse fundadamente que la conception de los derechos humanos ha pasado a formar parte de la cultura latinoamericana? Talvez la dilucidacion de la pregunta acer-ca de si la rebelion de Chiapas constituyo una sorpresa genuina pue-da darnos algunas pautas acerca de la primer a cuestion. En America Latina se ha ido fortaleciendo la reivindicacion de sus especificidades por los pueblos indigenas. Dicha fecha era justamente la de-signada para el ingreso de Mexico al NAFTA. con frecuencia dicha reivindicacion se ha basado justamente en las posibilidades que brin-da ese derecho. no existian antecedentes concretos de que se produciria una rebelion . El pais que procura-ba mostrar una imagen de modernidad al aliarse con EE. Para ello. de hecho) una guerrilla. veia surgir en su "patio trasero" (en su estado mas pobre.

En muchos lugares de America Latina podria haber ocurrido — puede ocurrir— una situation similar.212 de la magnitud de la que tuvo lugar > ni menos de que ocurriria precisamente en la fecha en que Mexico ingresarfa al NAFTA. la respuesta. Parece ser cierto que la concepcion de los derechos humanos ha ido adquiriendo una mayor legitimidad social. Lo anterior significa constatar que los sistemas politicos de los estados de Latinoamerica son en su mayoria febles e inestables y que los progresos experimentados en el ultimo tiempo en materia de derechos humanos son aiin precarios. si tomamos la pregunta de una manera no literal. No es comun en ese contexto que los gobiernos sefialen que los problemas de derechos humanos sean "asuntos internos. la existencia de amplios grupos marginados de efectiva participation y otros factores. si de que "concurrieran muchas circunstancias de todos los tipos" se trataba. que en el contexto de la Union Europea sean escasas las fricciones de importancia entre los gobiernos de los estados miembros y los organismos europeos de control en materia de derechos humanos. Parafraseando a Max Weber. tendrfa que ser negativa: un movimiento con las caracteristicas del de Chiapas no deberia representar una sorpresa genuina. las circuns-tancias estaban alii en Chiapas. pienso yo. como por las de-bilidades de las sociedades civiles. sin embargo. Esto queda demostrado tanto por la eficacia solo parcial del Sistema Interamericano de Derechos Humanos. Sin embargo. interrogandonos acerca de si resultaba realmente sorpren-dente que un movimiento con las caracteristicas del de Chiapas su-cediera en nuestra region. De alii. el abuso en la dictation de Estados de Exception Constitucional. en el sentido de que se traduce en ciertos valores y normas que impregnan las caracteristicas basicas del sistema. pero ella es todavia claramente insuficiente y esta sujeta en importante medida a los vaivenes economicos y politicos de turno. sin ir mas lejos. esto es. como estaban y estan en mucho otros parajes de la region. En las sociedades desarrolladas democraticas la protection de los derechos humanos aparece como un elemento central del regimen politico. algunas consecuencias que. general- .\ Esta "compenetracion" o "impregnation" de ciertos valores en el regimen politico de las sociedades desarrolladas ha traido aparejadas.

Es evidente que en Europa Occidental subsisten problemas en la salvaguarda de los derechos humanos. De cualquier modo. podria prescindirse ahora —se es-taria prescindiendo. A lo sumo. debieran dar lugar a nuevas reflexiones sobre este asunto. Otros. Esto se manifiesta tanto a traves de disposiciones legales de caracter per-manente como por medio del abuso de los Estados de Exception Constitutional. no fueron anticipadas. La consolidation y estabilidad de re-gimenes politicos inspirados en buena parte en el ideario ilustrado y la protection de los derechos de las personas ha traido consigo el que estos valores y criterios sean percibidos socialmente como "dados". la notion de que es necesario restringir los derechos de las personas en orden a salvaguardar el orden social. En America Latina. se preven mecanismos de solution que suelen ser eficaces y existe un conjun-to de instituciones bien asentadas y consolidadas que tiene que ver con su protection. plantean que es necesario revisar la manera en que se han encaminado tales ideales y buscar nuevos cauces a traves de los cuales ellos puedan conducir a sociedades mas humanas. los acontecimientos de anos recien-tes en Europa Central y Oriental. Por lo menos en apariencia. ya no son valores por los que sea necesario luchar: estan ahi. de hecho— de ellos como micleos culturales centrales. ciertas estabili-dades y seguridades elementales. Asi. . aparentemente seguros. Es en ese con-texto que tiene lugar el debate sobre modernidad y posmodernidad. aparece recogida parcialmente en las instituciones politicas y juridicas de algunos estados. como Habermas.213 mente. asi como el resurgimiento de mo-vimientos nacionalistas en esas partes de Europa y en la propia Euro-pa Occidental. en cambio. la conception de los derechos humanos esta lejos de haberse arraigado propiamente en la cultu-ra de los paises. en paises con sistemas democraticos un poco mejor estructurados. puesto que ante los signos de problemas aparece una y otra vez el fantasma de las dictaduras o. Pero no existe un consenso amplio y asentado en torno a este fenomeno. a que se advierten. Dado que existen consensos sociales en torno a ciertos valores e instituciones basicas. La estre-chez economica de la region contribuye sin duda a ello. algunos hablan del agotamiento de los ideales de la Ilustracion. en suma. Sin embargo.

junto a otros factores. Asi. ademas del hecho de haberse vivido cir-cunstancias analogas muy tragicas de forma simultanea en una serie de paises y de haberse reaccionado ante ello. la concepcion de los derechos humanos estuvo explicita o implicitamente detras de los sistemas politicos desde antiguo. debido al control internacional.214 En este contexto. a que se produjeran en nuestro pais fenomenos como la vigencia de la llamada "Ley de Defensa de la Democracia" —que importaba se-rias restricciones a algunos derechos humanos— en el periodo 1948-58 y finalmente el golpe de estado en 1973. de alguna manera. Por la brevedad de esta presentacion. sobre la base de los planteamientos que hemos venido desarrollando. en varios paises de la region. si bien en modo alguno imposible. a su vez. Sin embargo. denunciando asi de . De hecho. es grande la tentacion para muchos gober-nantes latinoamericanos de invocar la concepcion de los derechos humanos como una nueva fuente de legitimidad pero hacerlo en un sentido mas retorico que real. Ahora bien. pe-quefias organizaciones de indigenas poseen un fax con el cual man-tienen un contacto permanente con el exterior. incluido Chile. lo feble del arraigo de dicha concepcion contribuyo. Los procesos de globalizacion en las comunicaciones. Todavia estan demasiado frescas las atrocidades cometidas por las dictaduras en los afios setenta y ochenta para que ello ocurra. como lo de-muestran algunos ejemplos— para un gobierno romper con el sis-tema democratico en su pais. podriamos sefialar el paulatino for-talecimiento de la Organization de Estados Americanos —hoy re-sulta mas dificil. en apartadas regio-nes de Guatemala donde las ONGs viven en constante riesgo. al proceso de expansion de la concepcion de los derechos humanos en America Latina en los ulti-mos afios han contribuido. facilitan la transmision de informacion acerca de la realidad de los distintos paises —por sefialar solo un ejemplo—. No obstante. pero en un futuro no muy lejano podria suce-der. algunos procesos de globalizacion en la region. no es posible hacerse cargo de la pregunta de si acaso ha habido en rigor "modernidad" en America Latina. es posible afirmar que a lo menos uno de los rasgos distintivos del ideario de la Ilustracion —la concepcion de los derechos humanos— no ha terminado de asentarse en nuestra region.

En la misma linea. haciendo como si ellos no existieran? De otra parte. en cambio. Por una parte. no solo resultaria injusto para amplios sectores de la poblacion latinoa-mericana. El mismo caso de Mexico y el NAFTA es confirmacion de esta tendencia. En Europa Occidental. esta el tipo de economia cuya globalizacion se pre-tende. de los problemas que acarrea esta globalizacion de las comunicaciones. Ello sin perjuicio. la conformation de "bloques" economicos en la region tendria que ir acompanada por el aseguramiento de ciertos derechos basicos de los habitantes de esos paises. existiendo resolucio-nes en tal sentido de la Comision Interamericana de Derechos Humanos. especialmente cuando el grueso del control de la informacion proviene de fuentes que no son latinoamericanas. Espana. esta la seriedad con que se tomaran las refor-mas politicas que se supone debieran acompanar los procesos de globalizacion de las economias. sino que mantendria esos mismos procesos de globalizacion afirmados sobre precarias bases. estos procesos suelen "cojear" en el aspecto politico e institucional. ^Sera un tipo de economia que contribuira a acabar con las practicas discriminatorias y los grupos marginados? <[0 sera un tipo de economia que ni siquiera se hara cargo de estos problemas. Los procesos de globalizacion de las economias resultan especialmente problematicos. reformas politicas e integracion de las economias han caminado simultaneamente (por ejemplo. estos procesos de globalizacion sin refor-zar los aspectos politicos y de derechos humanos involucrados. . sujetas a derrumbarse a los primeros embates. al acordarse el ingreso de Mexico a pesar de que la transparencia de su sistema electoral y politico ha sido cuestionada reiteradamente. claro. Acelerar. como ocurre con las redes de television por cable.215 manera urgente las violaciones a sus derechos humanos y previ-niendo otras. por la multiplicidad de factores envueltos. Grecia y Portugal no fueron admitidos en la Comunidad Europea mientras no tuvieron sistemas democraticos de gobierno). tanto en materia de derechos civiles y politicos como de derechos laborales y regu-laciones sobre el medio ambiente. En America Latina.

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5.— Action intentional y subjetividad. 7. que he escogido para realizar este trabajo se refiere a un entendimiento comun que preside el intento de explicar el caracter normativo de las prescripciones juridicas sobre la base de las ideas bien conocidas de < reconocimiento > de normas y < pun-to de vista interno> del Derecho. 3.— Re-conocimiento de normas y la <razon de bien>.— Identidad de la action y prueba de su veracidad. 6.— La notion de ^identification^.— Asimetria de la notion del sujeto moral. 9. El tenia. 8.— Razones y <caracterizacion de deseabilidad> de la action. 10. . Espafia.— El razonamiento prdctico caracterizado formalmente como un calculo acerca de lo que se quiere.— <Razones para la accion> y sujeto moral. 2.217 RECONOCIMIENTO DE NORMAS Y <RAZONES> PARA LA ACCION GUILLERMO DIAZ PINTOS * S U M A R I O 1. Conclusion.— <Asimetria> de la notion de reconocimiento. 4. Dicho entendimiento consiste en Profesor de la Universidad de Castilla-La Mancha.— Razones explicativas y niveles de preferencias.

. si es posible afirmar que la existen-cia de una regla constituye una <razon para actuar> de quien adop-ta ante ella un <punto de vista interno>. Parece que esta hipotesis sugiere. como el elemento basico y nuclear del discurso practico conducente a la accion (*). como se ha dicho. como criterios de evaluation de esos comportamientos y de sus desviaciones. esto es. 102. El punto de partida de la < regla de reconocimiento > es la hipotesis de que un sistema de normas no existe si no existe un tipo recurrente de comportamientos que son asumidos como pautas correctas por los miembros de un grupo. H. p. Cfr. De esta manera. . p. 2. Pero la respuesta de Hart consiste en afirmar que los que Vid. J. Ello equivale a decir que las normas tienen que ser asumidas como razones para la justification del comportamiento (2). Hart man-tiene que una norma existe si es valida. esto es. dicha regla funciona en-tonces como un enunciado capaz de guiar y justificar conductas. Por otra parte. que tiene que haber razones para la acep-tacion.: The Concept of Law (Oxford: Clarendon Press. BAYON. O.218 presuponer que las acciones humanas intencionales (entre otras. Deber juridico y ra zones para la accion (Madrid: Centro de Estudios Constitucionales 1991). Ibidem. 1. 92). 45-47. Creo que dar por sentado acriticamente este presupuesto sobre lo que es actuar intencionalmente. como ocurre con frecuencia entre algunos iusfilosofos continuadores de la tradition oxoniense. L. 3. aquellas que se Uevan a cabo obedeciendo reglas) se explican sufi-cientemente a partir de la nocion de <razones> para la accion. 1986). HART. "This will specify some feature or features possession of which by a suggested rule is taken as a conclusive affirmative indication that it is a rule of the group" (cfr. C: La normatividad del Derecho. a su vez. si un niimero importante y cualificado de destinatarios no aceptan las normas que forman parte de ese sistema. puede minar incorregiblemente teorizaciones ulteriores. <Asimetria> de la nocion de reconocimiento. 1. pp. A. si satisface los criterios de una < norma de reconocimiento > (3).

CARACCIOLO. L. se indica que tales normas asi identificadas tienen que ser aceptadas como criterios de comportamiento correc-to.).. con referenda al trabajo de G. Por lo que el conocido < punto de vista interno> compren-de tanto la actitud cognoscitiva —para conocer las normas— como la practica —se aceptan una vez que estan identificadas—. en R. R. De manera que no es posible conocer los criterios en cuestion sin conocer cuales son las normas que se aceptan y se usan. Ramos Pascua: La regla de reconocimiento en la teoria juridica de H. A. Vid. 1988). A. Y esta aceptacion de normas es una actividad practica y no teo-rica. p. 81-104. 5. 1987). Gavison (ed. J. BAYON. que consiste en reconciliar la consi-deracion del Derecho como "una institution social —i. con su caracter esencialmente practico: se apela a las normas que forman el Derecho existente para justificar acciones y decisiones" (5). Hart" (comentario al libro de J.219 aceptan las normas siguen los criterios que proporciona una < regla de reconocimiento > (4). 4. no puede proporcionar una teoria acerca de cuales son esos criterios en los sistemas juridicos de que se trate" (6). Issues in Contemporary Legal "Philosophy. mientras que por otro. The Influence of H.. Cfr.. como un conjunto de hechos sociales complejos— que puede ser observada y descrita desde un punto de vista valorativamente neutral median-te enunciados que expresan proposiciones verdaderas o falsas. L. p. A. La ambigiiedad e imprecision con que Hart caracteriza la notion de < reconocimiento > esta en el origen de variadas criticas que se han vertido sobre su propuesta: "gran parte de esta ambigiiedad radica en el doble aspecto que tiene la regla de reconocimiento tal y como ha sefialado MacCormick: por un lado. cit. 17. PARAMO. A. Problemas actuates (Madrid: Centro de Estudios Constitucionales. Hart (Oxford: Clarendon Press. de.: Sistema juridico. 45.. Cfr.. reconocer es una operacion cognoscitiva que implica conocer los criterios de validez juridica identificadores de las normas que pertenecen al sistema. R. A. Con esta tesis Hart pretende dar solucion a un problema capital del positivismo juridico. Postema: "The Normativity of Law".: "La regla de reconocimiento en la teoria ju ridica de H. 6. pp. C: La normatividad del Derecho. J. L. Hart [Madrid: . De modo que si la aceptacion de normas implica solo el uso compartido de criterios de identificacion.e.

. Veamos a continuacion si es posible extender hasta ahi los lfmites del < punto de vista externo> del Derecho. 2. VII (1990).. Oxford University Press. 1978).220 Mi proposito en este trabajo. 1989] ). 8. Asf ocurre. En relacion con el tema de esta investigation. sino que tambien afirman que los respec-tivos actores estan actuando precisamente porque esas normas exis-ten y constituyen para ellos razones justificativas de acciones (8). A. D. a partir de lo que es. no son relevantes aquellos usos del termino < razones > que aluden a justificaciones de la accion en las que no interviene de ninguna manera la perspec-tiva propia del agente. 50. segun este punto de vista. 7. como indique en su comienzo. un enunciado comprometido —propio de quien acepta una norma jurfdica y suscribe su existencia como razon para actuar— (7). vol. pp. p. p. 561. es la que permite formular juicios externos sobre la existencia de normas juridicas. Cfr. 32-34. C: La normatividad. cit.: El sistema juridico. pp. Razones explicativas y niveles de preferencias. La existencia de esta asimetria en la nocion de < reconocimiento > inaugurada por Hart. . R. por ejemplo. que no se limitan a describir una cierta regula-ridad de comportamiento. J. MacCORMICK. pues dicha intencionali-dad es un presupuesto evidente del < punto de vista interno> im-plicado en la regla de reconocimiento: referirse a la justificacion o guia de una accion. objetivamente validas. BAYON. Vid. cit. que jus- Tecnos..: Legal Reasoning and Legal Theory (Oxford. N.... con quienes man-tienen que existen razones externas.. Vid. Este autor se refiere tambien a otras criticas como las dificultades para con-figurar la < regla de reconocimiento > como practica social de la que se pre-tenden derivar obligaciones y deberes. o para determinar si esta regla cons-tituye para Hart una regla social obligatoria o una regla que confiere potesta-des y competencias y establece las condiciones de validez de las normas juridicas. en Anuario de Filosofia del Derecho. no tiene sentido si esta accion no es intencional. 287-292. CARACCIOLO. es denunciar la asimetria con que se utiliza la idea de < reconocimiento > en la teoria de Hart a partir de la mencion de algunos com-ponentes basicos de la accion intencional.

12. El uso al que quiero aludir se corresponde con las < razones explicativas >. a razones a las que se re-curre para explicar o predecir un comportamiento sin valorarlo. 83. se dice que 9. una distincion quiza excesivamente simple para recoger satisfactoriamen-te las cuestiones a las que hace referenda (u). Con arreglo a es-te uso del termino < razones > en sentido explicativo. las < razones juridicas> a las que alude Nino (10). C. pp. a razones a las que se acude para mostrar la correccion o legitimidad de una con-ducta" (12). 11. 138-143. 1985).221 tifican determinados comportamientos. Vid. Nino distingue los dos sentidos de la palabra < razones >: "uno de los sentidos es el que alude a razones explicatorias. es decir. Th. 10. p. Tampoco se pretende es-tudiar la viabilidad de aquellos usos del termino < razones > que aislan un contexto especifico del razonamiento practico justificato-rio del discurso moral genuino.. y tambien dar razon — valga la redundancia-— de lo que constituye una accion de esta naturaleza. 125-128. Cfr. S. NINO. 1986). El otro sentido alude a razones justificatorias.: Introduction a la filosofia de la action humana (Buenos Aires: EUDEBA. como por ejemplo. 1987).. cit. aunque no formen parte del razonamiento practico de ninguna persona. pp. BAYON. pp.: La validez del derecho (Buenos Aires: Astrea.. aludiendo a categorias autonomas de razones. en contraposition a las < razones justificativas >. Cfr. NINO. y desde el cual se pudiera contemplar y evaluar la correccion de determinada conducta (9). C. . NAGEL. S... o sea. Estas razones serian accesibles desde un punto de vista que no tomase en cuenta ninguna situacion particular. 44-45. Me refiero a las < razones explicativas > porque a tra-ves de ellas se pretende reconstruir la deliberacion que acompafia a la accion intencional.: The View from Nowhere (New York/Oxford: Oxford University Press. C: La normatividad. J. Cfr.

actua <por razones> (13). inde-pendientemente de su correspondencia con los hechos a los cuales esa razon hace ref erencia) es relevante exclusivamente para propositos explicativos. se pregunta: "What distinguishes actions which are intentional from those which are not? The answer that I shall suggest is that they are the actions to which a certain sense of the question 'Why?' is given application. Vid. p. E. 1979]. pp. diferenciando razones <operativas>. A este sentido de razones como < razones explicativas > hace referencia el he-cho de que un sujeto actiie porque acepta la existencia de reglas. y no.. R. M. Hart no fue lo suficientemente claro al explicar el significado de aceptar una regla. ANSCOMBE. 75). 25-28).\ Y tambien. que el <punto de vista interno> implicado en la aceptacion de normas consiste en "una actitud critica y reflexiva sobre ciertos modelos como pautas comunes de conducta". p. como ya tuve ocasion de decir. con las modificaciones que introduce en su plan-teamiento en relation con el modelo expuesto. p.: El sistema juridico. Mas adelante hace distinciones mas precisas sobre lo que se entiende en la conversation ordinaria como razon explicativa de una conducta. tit. if positive. con introduction de Jesus Mosterin [Barcelona: Paidos. 1991). el texto de J. . G. Ruiz Manero (Madrid: Centro de Estudios Constitucionales.. Anscombe. a diferencia de las razones en sentido < justificative >. Considero. E. Hay traduction al castellano de Ana Isabel Stellino. 21.. de ninguna manera. <auxiliares> y <completas> (ibid. como se analizara despues. traduction al castellano de J. M. por otra parte. 9. Por su parte. sin entrar en la polemica entabla-da sobre el asunto. No faltan.. del que cito solo lo siguiente: "para decidir lo que hemos de hacer debemos descubrir como es el mundo y no como son nuestros pensamientos.. La otra notion de razon (se refiere a la in-cluida en la deliberation practica de quien realiza determinada action. the sense is of course that in which the answer.. Razon practica y normas.: Intention [Oxford: Basil Blackwell. 1991] ). G.222 quien actiia intencionalmente. para propositos de guiar conducta (razones normativamente significativas)". Cfr. que la aceptacion sobrepasa la mera formalidad de recono- 13. Raz en el que analiza la virtualidad de las razones en sentido <explicativo> en relation con la action. y no en una cuestion psicologica de "sentimientos de sentirse obligado. gives a reason for acting" (cfr. CARACCIOLO. quienes dudan del valor de la idea de <ra-zon> como recurso Optimo para explicar lo que son las acciones intencionales: "No es nada claro que significa el termino < razon > ni tampoco lo es la cues-ton de saber en que condiciones algo puede contar como < razon > o < razones > para una conducta o su resultado" (cfr.

A. PARAMO. inaugurado recientemente por Harry Frankfurt (vid. su sentido mas interesante es aquel en el que el modelo de comportamiento que constituye la regla social. R. la correction y legitimidad de su conducta. Cfr.. o por el contrario. expresan. cit. "Freedom of the Will and the Concept of a Person". resulta coherente decir que la reconstruction ideal de las razones que un agente tiene para obrar (sus < razones explicativas >) coincide con lo que para ese mismo agente son razones justificativas. Cfr. desde su punto de vista... J. 471.: H. BAYON. le pueden llevar a reconocer que no dcbio haber actuado de esa manera (16). Para poder hacer esta evaluation. De Paramo senala que la aceptacion "se configura como una experiencia interior de los destinatarios de las normas que nace precisamente de una consideration valorativa sobre el contenido de las normas" (14).. L. De esta manera. J. 324 y Cfr. 17.. Juan Carlos Bayon senala que "sea cual fuere la claridad del pensamien-to de Hart sobre lo que merece ser Uamado con propiedad < aceptacion >. Por su parte. que permite analizar por que un sujeto actiia. en Journal of Philosophy. 329. su deliberation se puede reconstruir siguiendo un patron estratificado de razones para actuar.. Hart y la teoria analitica del Derecho (Madrid: Centro de Estudios Constitucionales. BAYON. pp. J. . 15. C: La normatividad. 1984). 68 (1971). cit. p. pp... los analisis mas recientes acerca de los componentes ba-sicos del dlscurso practico han establecido diferencias internas entre las <razones explicativas> que pueden motivar a un agente. C: La normatividad.. 44-45. es decir.. y si ha actuado correctamente (17). A partir de la distincion entre < razones explicativas > y <razones justificativas>.223 cer la validez de una norma y su utilization como modelo de comportamiento para uno mismo y para otros. De otro habria que reconocer que cualquier agente es infalible cuando actua intencionalmente. o del analisis jerarquico de la accion. Es el modelo del Split-level self. 16. entra en la deliberation practica de un individuo y la inclina en una determiriada direction" (15). de. Si las razo- 14.

: "Autonomy and the Split-Level Self". Esta conexion revela que la accion. Bayon (La normatividad. es va-lida en su propio campo (cfr. THALBERG. entonces un sujeto elige siempre lo que prefiere por el mero hecho de que lo elige.). A. como hacen los teoricos de la economia liberal.: "Rational Fools: A Critique of Behavioral Foundations of Economic Theory". cons-tituye una consecuencia derivada del esquema deliberativo anterior. 8 [1978] ). . K. 6 (1977). por la cual se pueda afirmar que el sujeto actuo racional o irracionalmente.. C. p. que se puede observar y convertir en objeto de explication. en este tipo de explicaciones. Desde su pun to de vista siempre actuaria correctamente. es evidente que las explicaciones de la accion intencional <por razones > presuponen una conexion entre la fase anterior a la accion (deliberacion) y la accion misma. 1967]. y habria que reconocer que cualquier agente es infalible cuando actiia intencionalmente. I. ocupa el lugar de la conclusion en un silogismo probatorio.. La teorfa de la < preferencia revelada>. como ya tuve oca-sion de decir (18). cit. 3-21). 24 (1986). J. Por otra parte. ARROW. es decir. citado por J. pues las perspectivas de estudio no coinciden. Los teoricos de la moral se interesan por lo que significa que ese comportamiento efectivo se pueda calificar como intencional. Vid SEN.: "Hierarchical Analisys of Unfree Action" en Canadian Journal of Philosophy. De cualquier manera. creo que la notion economica de preferencia no se puede tras-ladar al estudio de la accion intencional.. pp. pp.. No obstante. en Southern Journal of Philosophy. con arreglo al cual se puede juzgar su <racionalidad> como se juz-ga el valor de <verdad> en aquella clase de razonamientos. 317-344. ni sobre el peso re-lativo de las razones que guian su actuacion.. M. Human Values and Economic Policy.224 nes explicativas de una accion se reconducen a una sola categoria (como seria la de <preferencia> en sentido amplio) dentro de la cual difieren solo por su contenido. por la que un individuo < prefiere > el estado de cosas A al estado de cosas B si en una situation en que A y B son opciones excluyentes realiza (o intenta realizar) A. 62).: "Public and Private Values". afirmar que la conclusion de un razonamiento es la accion FRIEDMAN. sin ningun otro tipo de disquisi-cion sobre los componentes de su deliberacion. 18. A la economia le interesa el comportamiento efectivo de los agen-tes economicos. en Sidney Hook (ed. K. y de prediccion en cierta medida. en Pilosophy and Public Affairs. A Symposium [New York: New York University Press.

1982). 106-107.. Juristische Logik. Arnaud. Es posible.225 no deja de resultar sorprendente. 1981). 20.. "Sobre el razonamiento juridico como razonamiento practico". pp. "Practical Reasoning and Judicial Decision". (Oxford: Basil Blackwell. 54-55. p. p...). Wroblewski (eds. utilizando alternativamente una y otra (cfr. J. pp. ponencia presentada ante las X Jornadas de Filosofia Juridica y Social. p. R. nota 75. 114).: "Internal and External Reasons". Cfr. H. Cfr.. G. "A pesar de todo —dice este autor— la idea segun la cual la conclusion del ra zonamiento practico en primera persona es una action parece dificil de eliminar y sigue sosteniendose en analisis recientes de los silogismos practicos. A. H.. BAYON. citados por J. en Practical Reason.. B. 89. J. cit. ej. Como indica Juan Carlos Bayon. Bayon distingue dos sentidos distintos en los que cabe hablar de la <fuerza> de una preferencia: "su fuerza psicologica como factor de motivacion en un caso concreto y su < fuerza > en el sentido del nivel que el sujeto le asigne dentro de su estructura estratificada de preferencias. que aparentemente considera intercambiables las afirmaciones de que la conclusion de un razonamiento practico en primera persona es la formation de una intention y la de que es una action. WILLIAMS. C: La normatividad. Rattonalitaet und Irrationalitaet im Recht. Martin Farrell. M. puesto que una cosa es el razo-namiento y otra muy distinta el paso del razonamiento a la action (19). pero que carece a pesar de ello de un mo-tivo para hacer X (20). FARRELL. si A no puede afirmar sin cometer una inconsisten-cia que es el caso que p. Y Aulis Aarnio. o en la exposition de von Wrigth. . una notion clave que utilizan estos analisis del razonamiento practico es la de razon interna. A. en Rechtstheorie.. Von WRIGHT. Alicante 1987)". von Wright (ed. en Moral Luck (New York/Cambridge: Cambridge University Press. Hilpinen y J. Para Bernard Williams p es una razon interna para que A haga X si y solo si A se siente motivado por p para hacer X. Beiheft 8 (1985). que en un supuesto de-terminado no sea la preferencia mas fuerte (en el segundo sentido) 19. por consiguiente. C.: "Explanation and Understanding of Action". G. p.). que afirma que la conclusion del silogismo practico es <el hecho de emprender un acto> (cfr. AARNIO. asi lo hace. De estas explicaciones parece desprenderse la idea de que al-gun tipo de <sentimiento> o <fuerza> que relaciona al sujeto con sus preferences es lo conducente a la formation de una intention. 74).. cit... Bayon (La normatividad.

Algunos autores aluden a ella refiriendose a la existencia de una identificacion entre el agente y sus preferencias. Estas afirmaciones apun-tan a una vinculacion del agente con sus razones para actuar... p. G. y dilucidan esta pertenencia segun diversos criterios. 22. 21. Gerald Dworkin acentiia el papel del pensamiento: la identificacion se produce cuando un agente reflexiona criticamente sobre un deseo y. J. p. cuya naturaleza no resulta bien especificada. cit. por su parte. que son las preferencias de se-gundo grado efectivas de actuar conforme a las preferencias de primer grado. La normatividad... que segun su nocion es la que mueve a una persona a actuar. En su in-tento de parar el nivel en el que se produce la identificacion. 1988). . BAYON. 18. En los casos de conflicto la razon mas fuerte super a a la mas debil. se refiere a la persona autonoma como aquella que posee <voliciones> de segundo grado. Y alude a la identificacion con las preferencias de primer grado que uno quiere que formen parte de su voluntad. Algunas razones son mas fuertes que otras o tienen mas peso que otras. 28-29). Razon prdctica y normas.: The Theory and Practice 3f Autonomy (Cambrid ge: Cambridge University Press. La notion de <identificacion>. en un nivel superior. traduccion al castellano de Juan Ruiz Manero [Madrid: Centro de Estudios Constitucio-nales. La nocion de identificacion ha sido estudiada por los teoricos mas recientes de la autonomia moral. DWORKIN. La fuerza de las razones que nos inte-resa es su fuerza logica. Esta es distinta de su fuerza fenomenologica en cuanto medida por el grado en que el pensamiento de la razon preocupa a una persona y domina su consciencia" (cfr. 3. Harry Frankfurt. Este rasgo de las razones fuertes constituye su caracteristica definitoria. pp. C. 1991]. aprueba tener ese deseo (22). 72. Joseph Raz senala que "las razones tienen una dimension de fuerza. dan-do asi explicacion —senala este autor— al fenomeno de lo que 11a-mamos <debilidad de la voluntad>" (21). dice que "cuando una persona se identifica decisivamente con el primer orden.. Cfr. Cfr. que basan sus estudios en la existencia de una estructura de preferencias propia del agente auto-nomo.226 la que motive al sujeto con mas fuerza (en el primer sentido)".

5-20. 1989). De cualquier manera. la identif icacion pa-rece estar inevitablemente en conflicto con lo que se considera una accion intencional genuina. simplemente. 1986).. Y en relation con el requerimiento de que la identification exija adscribirse al deseo. 8. CHRISTMAN. 24. o tambien incluye su evaluation y la del hecho mismo de tenerlo. por ejemplo si mi adiccion a la heroina se debe a suministros secretos de dosis imperceptibles de la misma. 25. John Christman dice que. Bayon afirma que "aunque < prima facie > el agente pueda identificarse por igual con todas sus preferencias (positivas o nega-tivas: esto es deseos o aversiones). p. Cfr. G. en Journal of Philosophy 68 (1971). sin ninguna otra adscripcion del mismo (24). puesto que puedo reconocer un deseo como mfo propio sin que necesariamente haya seguido un proceso de formation autonomo.: The Inner Citadel (Oxford: Oxford University Press. reconocerse a uno mismo en el deseo. Ello supone. FRANKFURT. Cfr. H. Cfr.. la implicacion de ese deseo en la action es justamente su propia implicacion (del sujeto del deseo) en la mis-ma. Conforme a la primera vision. 45. lo cual resulta excesivo porque ac-tuar intencionalmente seria tanto como actuar perfectamente y ex-cluir la posibilidad de error desde el punto de vista propio del agen-te (*).: Freedom and Belief (Oxford: Oxford University Press. p. o bien la identification es un simple reconocimiento de los deseos que descubro en mi.. G. STRAWSON. se puede apreciar la grave ambigiiedad del concepto de < identification >. J. se excluye la posibilidad de de-sear algo que yo no apruebe.: "Freedom of the Will and the Concept of a Person". puede determinar si realmente las considera como preferencias de primer nivel o como metaprefe- 23. pp. desde su propia perspectiva. dice este autor. Strawson alude a la notion de < integration >: un agente se identifica con un deseo cuando.227 este compromiso <repercute> a lo largo de la cadena potencial-mente infinita de altos grados" (23). .

... . en Social Theory & Practice 9 (1983). si se quiere. Cfr. C: La normatividad del Derecho. que es irracional (notese bien que es irracional.. pues el razona-miento practico del sujeto aiin ha de determinar la distinta <fuer-za> y <nivel> en que esta se produce. 215-216). que consiste precisamente en la formation de la intencion. A. p. "por supuesto. C. reales o hlpo-teticas (. O. necesita de otro de-seo referido a los medios para iniciar la accion conducente al fin que ese juicio enuncia. pues el autor que acabo de mencionar senala que. aun no se ve la eficacia causal de este <juicio de resolucion > res-pecto a los movimientos propios de la accion cuya racionalidad se pretende. cit. Sin embargo.): si se deseara ser cruel. Al final parece que la virtualidad del < juicio de resolucion >. este autor senala: "prefiero que me gusten las espinacas y comerlas a que me gusten y no comerlas.: "A Noncognitivistic Analysis or Rationality in Action". pero prefiero que me guste ser cruel y no serlo a que me guste y serlo. 89. NINO. GIBBARD. cit. En cambio mi aversion por la crueldad es una metapreferencia que domina preferencias de nivel inferior. cit. 27. BAYON. pp. C: La normatividad del Derecho... que constituye la conclusion <racional> de una estructura de preferencias efectivas.. y precisamente es eso lo que me remite verificar que para mi constituye una metapreferencia" (Cfr.: La validez del Derecho. BAYON. no que empiricamente es imposible como hecho psi-cologico) que un agente desee algo y que. al mismo tiempo. no-ta 75... Por eso se anade la idea de que un <juicio de resolucion > sobre las preferencias con las que el sujeto se identifica.. o con las cuales el sujeto esta < identificado >. Uno se puede preguntar: ^Otro deseo con el Cfr. no desee los medios necesarios para obtener aquel fin" (28). J. es irracional que el agente no actiie conforme a ese juicio de resolucion o intencion formada cuando ningiin obstaculo empiri-co se lo impide. Por esto mismo..228 rencias razonando contrafacticamente" (26).. es el que desencadena la accion (27). pp. no habria razon para no satisf?/:erla. Manejando un ejemplo de Allan Gibbard. no por ello se alteraria mi metapreferencia. S.. 26. p. Lo que esto quiere decir es que mi aversion por las espinacas constituye una prefe-rencia de primer nivel no dominada: si tuviese una preferencia contraria. para llegar a concluir so-bre la < racionalidad > de la accion. Vid. la identification por si sola no puede conducir a la accion. 70-71. 28.. 130. J..

<estoy bombeando >... <estoy bombeando el suministro de agua para el edificio>. cit. de aquel que expresa la existencia de una regla como <razon para actuar > —por supuesto. es decir. si se piensa que proporcionar una <razon> capaz de dar cuenta de intencionalidad de una accion es aquella que describe el objetivo del agente. es decir. 4. p. y otro deseo que le lleva a realizar lo deseado en la instancia anterior.229 cual d.. BAYON. . 47). y asf se puede distinguir la description de la intention relativa a lo que alguien esta haciendo. Identidad de la action y prueba de su veracidad Es evidente que. J. ello remite a la idea de que la identification de dicho objetivo pertenece a la esfera de los pensamientos de esa persona.... lo que sucede en realidad es que la intencion u objetivo del agente no solo explica su accion. la formacion de otro jui-cio de resolucion. Asi. Siguiendo un ejemplo de la Profesora Anscombe. sujeto se identifica? Ha de entrar entonces en un circulo so-bre el peso especlfico de esta preferencia. Presuponer que actuar intencionalmente es actuar <por razones> es susceptible aiin de otras criticas mas consistentes que no se de-rivan de la mera incapacidad explicativa de dicha presuposicion. "Lo que aquf nos interesa es el tipo de explicacion de las acciones que destaca su dimension intencional. <£Por que estas marcando ese curioso ritmo?>.. ello va a repercutir en la concepcion de <enun-ciado comprometido >. sino que en rigor determina de que forma actuo. consiguientemente. descubri como hacer- 29. <bueno..). etc. en la nocion de deber juridico implicada en la idea asimetrica de < reconocirniento > de normas. esto es.. Ahofa bien. intencio-nalmente— y. sino que la identifica (. por ejemplo. y explicar una accion intencional no es otra cosa que inter-pretarla a la lu!z de un objetivo del agente (.) Mi intencion y objetivo al actuar no solo explica por que actuo. de otras descripciones posibles de la accion ( 29). determina cual de las descripciones de mi accion en las que podria pen-sar un observador es en realidad la mas correcta" (Cfr. la explicacion de las acciones intencionales. <([Por que estas bombeando? >. cabria decir (a una persona que esta accionando una bomba de agua):'■"<por que estas subiendo y bajando el brazo?>. si se trastocan los presupuestos que definen la accion intencional. C: La normatividad.

pero si existe en ella una region fuera de todo control ( 31).. y sin embargo. Cfr. p. surge inmediatamente la pregunta de con que intencion lo lleva a 30. (puntos suspensivos) >" (30). tener la intencion. Esta respuesta no es una garantia suficiente de su intencion. cit. < porque va a pasar Marilyn Monroe >.. este hombre puede decir: <estoy realizando mi trabajo habitual >. <<[Por que estas envenenando a esas per-sonas?>.. se constata que la description de una intencion no admite el mismo control so-bre su veracidad que la que le corresponde a un pensamiento. 38 de la edicion en ingles citada. y consiguientemente. poder de-mostrar que mi pensamiento es cierto. <£Por que estas bombeando agua?<. debemos ver como se supone que la situation futura Q se convierte en una etapa posterior en la concatenation de hechos de los cuales P constituye una etapa anterior. Ibid. a la vez que envenenando a los residentes del edificio. pp. como tiene autoridad absoluta para explicar que sofio". porque.. y lo marco solo para divertirme>. aunque bien podria un salvaje. siendo consciente de la existencia del veneno. Sin embargo. que esta bombeando agua. adscribir la identificacion del objetivo de la ao cion intencional a un pensamiento del agente presupone que este objetivo puede o podria revelarse. con lo que esta haciendo. pues de todos modos la bomba chirria. para que la frase: "hago P con el fin de Q" tenga sentido. Con ello se puede ver que "la intencion que pone un hombre al actuar no resulta tan privada e interna como para que tenga autoridad absoluta de explicar cual es. Si se piensa en el hombre del ejemplo anterior. En otro ejemplo de la misma autora: <dpor que estas mon-tando tu camara en la acera?>.230 lo. de pro-vocar un eclipse.. el otro partido toma-ra el poder y. <porque se ne-cesita arriba en el edificio> y (en voz baja) <para eliminar a esos> (el agua esta envenenada). .: Intention. E. M. 31. Cierta-mente. <si podemos deshacernos de ellos. 35-36 y 43. si asi lo manifiesta. confiado en un rito magico. Esto no expresa de ninguna manera que este montando mi camara con esa intencion. Esto ha de ser asi al menos para el agente. G. ANSCOMBE.

una <conclusion> que significa <inferencia> (Cfr. es tambien hacer todo lo de-mas. como tambien podria ser la de <marcar ese curioso ritmo con los chirridos de la bomba>.. el pensamiento —manifestado o no— de que esta haciendo su trabajo habitual. en esas circunstancias. Anscombe senala que en el proceso interior (performance). Su respuesta en este caso podria ser: <para no tener que pensar de que lado estoy>. cit. es el de identificarla.. O todas las que se quiera. Wittgenstein senalo que las conclusiones sobre la actitud que tiene una persona son de una especie difusa. lo que permite hablar de una intencion no son las razones. y elimi-nando a los residentes (4). p. WITTGENSTEIN. Rhees eds. 120. citado por Anscombe. ^Estamos aqui ante una diversidad de acciones intencionales?: subir y bajar el brazo (1). p. (Oxford. bombear (2). evidentemente. L. Anscombe y R. 47-48. lo cual unicamente significa: Uega un punto en que un hombre puede decir <esa es mi intencion > y ninguna otra persona puede ana-dir nada para resolver la cuestion sobre su veracidad (32). . Si se trae el ejemplo de la < accion de bombear >. por ejemplo. suministrar agua al edificio (3). 1967). Ibid. Por eso se puede decir que la unica accion distintiva es < subir y bajar el brazo agarrando la manivela de la bomba> que. 48. Finalmente.. no ha garantizado que la accion del hombre al bombear agua es sencillamente realizar su trabajo habitual.231 cabo. op. En si mismo constituye una nueva accion: la de <no tener que pensar en que lado estoy >. Basil Blackwell. porque se podria incluir. todas constitutivas de objetivos del agente en su actuar. aunque es indepen-diente de la siguiente. M. la de < hacer que fluya el agua por la cafieria>. pp. solo uno sabe si esa es su intencion o no. se mencionan en el una di-versidad de descripciones correspondientes al mismo movimiento (subir y bajar el brazo). segun el ejemplo. Este interrogante se plantearia siempre con respecto a cual-quier cosa que se ejecutara deliberadamente como un <acto de in-tendon >. En este ejemplo.: Philosophycal Investigations G. la cual 32. E. cada description de la accion que se introduce depende de la anterior. pues conforme a ellas habria cuatro intenciones. funcionando como <razones para actuar>. En este ejemplo. o si se quiere. Otro problema que presenta la explication de la accion inten-cional a partir de <razones>.

cit. pp. . Lo que intentare aclarar mas adelante. del que me ocupe en mi tesis doctoral: Autonomia y Paternalismo . la cual es comprensible solamente desde mi punto de vista personal. Anscombe indica que es posible hablar de una intencion solo refiriendose a aquella con la cual se ejecuta el acto en cada una de las descripciones anteriores de la serie: <eli-minar a los residentes> (33).. Cuando por la accion actualizo alguna de esas posibilidades. pp. incluida la condition del agente. y no es necesaria ni posible una explicacion ul- 33. una < intencion > se presenta inicialmente como la creencia de que las circun stand as antecedentes. Aunque Nagel se refiere expresamente a la <autonomfa> de la accion. (Cuenca: Servicio de Publicaciones de la Universidad de Castilla-La Mancha.. 34. para dar cuenta de su < intencion >.. en relacion con su argumento. asumo que se pueden intercambiar. M. Cfr. G. dejan indeterminadas algunas de las cosas que ha-cemos. -/.. los dos sentidos. requieren la presencia de algiin otro elemento por el que la intencion se pueda caracterizar sin ambigiiedad.. Para terminar este apartado de insuficiencias de la explicacion <por razones> de la accion intencional. y resulta coherente deck que a una accion intencional genuina le conviene la calificacion de <aut<5noma>.: Intention. 207-273. Mi razon para actuar es la entera razon por la cual la accion acontece. E. los problemas de verificacion y de identification que suscita una accion de esta naturaleza.232 tendrfa un sitio en la serie de acciones intencionales si a alguien se le ocurriera preguntar <[por que? en relacion con el movimiento de < accionar la bomba >. Segiin Nagel. 40-41 y 46. pues no parece que se pueda calificar <autonoma> una accion que no tenga en su origen una < intencion >. Evidentemente. Las anteriores consideraciones muestran la insuficiencia de las <razones> que un sujeto aduce (o puede aducir). ANSCOMBE.-. este problema recae sobre cual es la nocion genuina de < in tencion >. la ultima explicacion de ello (una vez que el entorno en el que se definen las posibilidades se ha tornado en cuenta) la proporciona una explicacion intencional. me referire a la perplejidad que manifiesta Thomas Nagel en relacion con la <in-tencionalidad> de las acciones explicadas de esa manera (34).. 1993). Pues.. si estas apuntan a la existencia de una accion intencional.

La voluntad es un hecho. 1984]. The View From Nowhere (New York/Oxford: Oxford University Press. entonces las explicaciones intencio-nales simplemente se terminan cuando se han dado todas las razones disponibles. Cfr NAGEL. y hay ra-zones a favor y en contra. Pues si se respondiese a la pregunta. Si la < intention > requiere que el elemento central de la eleccion se explique de forma que no des-borde el punto de vista del agente (aparte de las condiciones por las que me enfrento a la eleccion). desde una perspectiva externa. Hannah Arendt afirma: "<ique causa. pues. <Jno desearias conocer la causa de la voluntad anterior a la voluntad?. se supone que podemos explicar lo que hizo senalando las razones por las cuales acepto. sino tambien las condiciones e influencias que subyacen a la misma. £qu6 pone en marcha la voluntad? La cuestion es inevitable. pp.. Pero igualmente podriamos haber explicado en su caso la negativa por las razones en contra. o bien la voluntad es su propia causa. o no es una voluntad. La <intencionalidad> puede explicar ambas elecciones en terminos de < razones > apropiadas. Th. que no fuera la de servir de escenario a la misma. Cuando alguien realiza una eleccion como la de aceptar un trabajo. La vida del espiritu [Madrid: Centro de Estudios Constitucionales. no puede ser explicado en terminos de causalidad" (Cfr. muchas de las alternativas abiertas desde la perspectiva interna pueden aparecer cerradas. desde ella no estaria claro cual seria la contribution del agente a su accion. 114-115. y esto significa que una explicacion intencional ge-nuina no puede explicar por que hice lo que hice en lugar de otra 35. 1986).233 terior (35). el cual. pag. Una explicacion intencional en terminos de <razones > no puede hacer inteligible por que se produjo uno de los dos cursos posibles de la accion. ([podria no ser inherente a la voluntad el no tener causa alguna en este sentido? Pues. porque son inteligibles las dos. dice este autor. en su consumada fac-ticidad contingente. Sin embargo. pero. la voluntad de querer?. precisamente por esta misma razon Nagel aduce que no puede explicar por que la persona acepto el trabajo por las razones a favor en vez de rechazarlo por las razones en contra. incluyendo la naturaleza del mismo agente. se produzca la una o la otra. pero la respuesta tiende hacia una regresion infinita. <fno inquiririas de nuevo sobre la causa de esa causa si la encontrases?. 349). que tome en cuenta no solo las circunstancias de la accion tal y como se presentan al agente. Si cabe esta perspectiva. .

"mira a la eleccion desde el punto de vista de quien decide y elige.. pues. pp. y seria trivial adu-cir que mis razones para hacerlo son tambien mis razones para no hacerlo por otras razones. quien selecciona una sobre la base de como quiere configurar su fu-turo. desde el punto de vista <externo> no hay sitio para una intention genuinamente autonoma. anterior a su realization. McCall senala que las posiciones <internalistas> no pueden solucionar la frustration que Nagel manifiesta. La alternativa entre el determinis-mo y el azar que este autor propone para dar razon de la accion libre es que la serie de opciones que generan la indeterminacion en el sujeto es evaluada por esLe. no hay solucion para la cuestion de por que son unas razones y no otras las que me motivan. este jui-cio toma la forma de la conclusion a la que conduce un razonamiento ordinario. su valor de <verdad> est a incluido en las 36. 335).). El razonamiento practice* caracterizado formalmente como un calculo acerca de lo que se quiere. Siendo un inter-nalista.234 de las opciones alternativas que me estaban causalmente abiertas: decir que lo hice por determinadas razones no explica suficientemen-te por que no deje de hacerlo por otras razones. Si todo son < razones para la accion >. Parece. 117. Anteriormente senale que si todo el calculo sobre el acierto o correction de una accion intentional se encuentra en la fase deliberativa. 5.. Ibidem.. S. es posible la eleccion como la alternativa de la libertad" (Cfr. Ibid. Mc-CALL. (. 115-116. 37.4.: "Freedom Defined as the Power to Decide" en American Philosophical Quarterly 21 (1984) n. Nagel aduce que hay que salir del do-minio de las razones subjetivas y buscar la explication de la inten-cionalidad en el de las causas formadoras del caracter y de la personalidad (37). Pero McCall no proporciona una referencia alternativa a sus < razones > con respecto a la cual el sujeto pue-de emitir sus juicios de valor.. Antes de seguir la <pista> que nos deja este autor americano conviene aludir a otra cuestion. que si las < razones > constituyen la unica base para fundamentar la accion inten-cional. como argumenta Nagel. lo que equivaldria a explicar lo que ocurre simplemente porque ocurre (36). como este autor ci- . O sea. p. mientras expliquen las acciones en terminos de razones. fuera del azar y del determinismo. Esta <habilidad>. p. Ademas de quienes. porque lo mismo podria aducirse si se hu-biera hecho la eleccion contraria.

debe mostrar por que "la conclusion es una accion cuyo sentido es mostrado por las premisas.. p. 111. hay quienes. ANSCOMBE. la conclusion simplemente es dicha por la mente que la infiere. M... 1976) sostienen teorias que fuerzan la autonomia en el orden causal objetivo. 59-60. debe de proporcionar una explicacion de la virtualidad de las premisas (las <razones para la accion >) con respecto a la accion. 39. como R. 27-8) y. N. Un razonamiento de esta clase se corresponde con el silogismo practico <ocio-so> al que Aristoteles se refiere en su Etica a Nicomaco (1147a. como es bien sabido.. 1966) y R. Me referi a la notion de identification que los autores que siguen esta linea elaboran para dar cuenta de este transito. cit. La Salle. y no una proposition cuya relation con el objeto al que se refiere pueda decirse propia-mente que sea <verdad>. Creo que esto es lo propio del < juicio de resolution > al que me referf anteriormente al aludir al paso de la deliberation a la accion que proporcionan las explicaciones <por razones>. no se sigue nada con res-pecto a hacer algo: cualquiera podria seguirlo si se pusiera como ejemplo a los alumnos en una lection. 115). aun cuando su conclusion muestre la conveniencia de una accion determinada. Cfr.]. Taylor (Action and Purpose [Prentice-Hall. Sin embargo. de un deseo referido a los medios para obtener el fin que forma parte de su contenido. ahora estan. Segun Anscombe. y cuyo contenido preciso aun no han tado. cit. como en el razonamiento ordinario (silogismo <teorico>). la conclusion del razonamiento que conduce a una determinada accion es del tipo <deberia hacer esto o lo otro> —si quiero que mi accion sea la correcta o <racional>—. E. The View. G. a un misterio (Cfr. dandole nombre..: Intention. las cuales. . por ejemplo ( 38). 38. de un razonamiento de esta clase.]. en servicio activo" (39). ya que este juicio necesita como dije. defienden la libertad en conexion con el punto de vista del agente.. pp. J.235 premisas porque estas constituyen la prueba suya. Evidentemente. pp. y transitar a la accion de esta manera. en palabras de Nagel. Chisholm (Person and Object [Open Court. por decirlo asf. Una explicacion de la accion intencional centrada en la fase previa.. Englewood Cliffs. Tbid. 60.

seria el siguiente: <quiero (o me identifico con) todo lo que pueda evitar un accidente de trafi-co>. tales premisas generales... p. cuando un sujeto acepta una regla.). segiin este sentido de < aceptar >. M. <por lo tanto ha-go tal accion >. bien podria ser: <Hay que hacer todo lo que evite un accidente de trafico>. distinta de la simple consideration <racional> de dicha conducta. sino porque se identifica con la premisa universal (40). pero claramente. El razonamiento de quien acepta la norma <hay que hacer todo lo que evite un accidente de trafico> y la sigue. Consecuentemen-te. conclusion que el agente puede manifestar o no cuando la esta realizando.. Intention. ha de estar envuelto en los problemas que afectan z la nocion de identificacion. <tal accion evita un accidente de trafico>. si es que esa regla constituye una <razon concluyente para la accion >. <desear>. tales como <todos tienen la obligacion de retribuir a sus empleados en el plazo previsto>. (. ANSCOMBE. Cfr. Ibid. . <fuerza> (psicologica o segiin el nivel en la estratificacion de preferencias). en un desear bacerla efectiva todavia no suficientemente especificado.. el significado de aceptar una regla de conducta de manera que sirva de pauta que guie un comportamiento. <por lo tanto hay que hacer tal accion >. 78 (la negrilla es mia). E. cit. solo constituyen premisas del "razonamiento practico en personas que quieren cumplir con su deber". Obviamente. Solo asi se puede afir-mar que una regla esta en servicio activo respecto a la accion para la cual dicha regla constituye una < razon >. Pero no porque alguien en sus cabales suscriba o este convencido del punto de pnrtida: <hay que hacer siempre X> (existen cientos de cosas distintas e incompatibles que evitarian un accidente automovilistico).. G. p. 59. puede haberlas. Iridique como la identificacion remite a nociones como las de <sentir>. <tal accion evita accidentes de trafico>. Un razonamiento que condujese efectivamente a la accion.. Es evidente que en estos modelos. establece un tipo de vincu-lacion con ella que consiste en sentirse motivado por ella. que incluyen vagamente una idea de afinidad del sujeto en relacion con una conducta determi-nada por la cual es movido o hacia la cual tiende. "No estoy afirman-do que no puedan existir premisas normativas generales.236 podido acordar. 40. etc.

. M. Paris esta a 50 Km. <quiero una vaca Jersey: en el mer-cado de Hereford hay buenos ejemplares. M. y la autentica boulesis se reconoce porque el individuo esta dispuesto a afirmar de ella que esa es su idea de lo bien hecho [eupraxia]'\ Cita a Q. p. por lo tanto sigo esta norma > es como decir. Este es un ar-gumento que afirma algo verdadero. nota 52). el que aban-dona la conclusion a la que ha llegado acerca de lo que debe hacer y hace una cosa distinta (Etica a Nicomaco.. C. Al referirse al problema de la <debilidad de la voluntad>. y evidentemente. no la de los medios para la satisfaction de sus meras inclinaciones o apetitos [epithymiai]. 62-63. Pero este calculo no necesita de ninguna manera la inclusion de un <querer> o <deseo> para que se pueda concluir a partir de sus premisas: Juan conducira de Chartres a Paris a una velocidad media de 50 Km/h. propio de la accion intencional. ibid. no parece que este sea el tipo de <deseo> que tiene siempre quien <quiere> cumplir con su deber (41). pp. en The Collected Philosophical Papers of G. pp. Anscombe. 1981). What is < Practical Truth >?". I: From Parmeni-des to Wittgenstein (Oxford: Basil Blackwell. . empieza cerca de las 5 de la tarde.. cit. Juan Carlos Bayon sefiala que "para Aristoteles el akrates es aquel que no actua conforme a su eleccion [ek proaireseos]. E. 1146b 3-5). J. Su caracteristica es que la premisa se refiere a algo sencillamente agradable y placentero. porque la auten-tica eleccion [proairesis] solo es la de los medios para la realization de la verdadera voluntad del individuo [boulesis]. 66-67 (Cfr. Anscombe: "Thought and Action in Aristotle. siguiendo el ejemplo que pone Anscombe. Vol. como se indico anteriormente respecto al razonamiento ocioso 41. BAYON. 72.237 Sin embargo.. se caracteriza formalmente como un calculo acerca de alguna situacion particular con miras a la accion. No tiene la forma de un calculo de que hacer (puede servir como ejemplo a los alumnos en una lection. E. por lo tanto ire allf>. o como decir <asesind a mi padre y por ello voy a matarlo>: la conclusion no es una derivacion logica de las premisas. de Chartres. Uegado este pun to.. Cfr. por lo tanto Uegara a las 6. En estos razo-namientos lo que provoca la accion es un <deseo> en sentido res-tringido (en el sentido de simple apetito o inclination — epithy-miai—).. 1151a 6-7. La argumentation que forma parte del razonamiento practico genuino. notese que en razonamiento anterior no hay ningiin indicio de calculo: <quiero cumplir con mi deber. La normatividad.

. esta via puede llevar a concluir sobre la po-sibilidad de formular juicios externos sobre la existencia de normas juridicas. ibid. Parece evidente que el deseo de cum-plir con el propio deber cae dentro de este segundo sentido de de-sear. Pero puede querer decir <se mostro amable.. En el segundo caso. tit.. el deseo —en sentido restringido— provoca la accion. 65-66. ANSCOMBE. Creo que hay que se-guir la <pista> que proporciona Nagel. que no se limitan a describir una cierta regularidad de comportamiento. sino que tambien afirman que los respectivos ac- 42. 6. 59-60. asi que lo voy a visitar>. pp. M. y en este segundo caso el razo-namiento asume la forma de un calculo. por ello lo voy a vi-sitar>. exige calcular como se ha de alcanzar su objeto.238 de Aristoteles). y la manera de ha-cerla efectiva. Cfr.. le voy a hacer una visita>. <Jc6mo puedo corresponder-le?. . G. demandan la taiea de profundizar mas en dicha categoria moral para conocer el significado de una afirmacion de esta clase. segun el ejemplo. y salir del dominio de las <razones> para incidir en el analisis de la subjetividad del agente moral. y cabalmente. <Razones para la accion> y sujeto moral. puede querer decir <por ello probablemente sera agradable verlo otra vez. Cfr. toma la determinacion de emprender dicho viaje (42). segun esa description (como modo de correspondencia)..: Intention. Anscombe mues-tra con claridad la diferencia entre los dos razonamientos indicados con otro ejemplo: la frase <fue muy amable. pero como todo fragmento de argumento teorico puede desempenar un papel en la accion si Juan.. se con-vierte en objeto de un deseo que puede estar fundado en la mera education o diplomacia (43). 43. E. pp.. entre esos calculos ha de estar el conoci-miento de la existencia de la norma en cuestion. En mi opinion.. Las dificultades que he constatado hasta aqui para desvelar la naturaleza de la intention de quien dice que el sentido de su comportamiento lo proporciona la aceptacion de una regla. la vi-sita. Desde este punto de vista. que como se ha dicho.

1989). intereses o deseos. Cambridge. H.: Btica y derechos humanos (Barcelona: Ariel. 45. Y por esto. p. Oxford University Press. 1972. como cualquier fenomeno em-pirico. 172.. Otro destacado autor liberal senala que "el valor de la personalidad es el presupuesto y sustrato del concepto mismo de election. Mantener que las acciones intencionales encuentran su explication a traves de la notion nuclear de < razones para la action >. 1989 (9. interes o deseo.. esta capacidad implica la facultad de revisar y fi-nalmente abandonar esos fines. p. Quien afirma tener una preferencia o una <razon para ac-tuar> o una estructura estratificada de ellas. 29). 3) Esta separacion de la persona de cualquier fin. adoptar intereses y formar deseos. HART.239 tores estan actuando precisamente porque esas normas existen y constituyen para ellos razones justificativas de acciones (44). John Rawls afirma que "el yo es anterior a los fines que el mismo afirma. por un lado que cuando nos referimos a un interes o un deseo presuponemos un sujeto de ellos y que la identidad de ese sujeto. p. A Theory of Justice.). Righ and Wrong. cit. y destaca los siguien-tes rasgos de lo que el denomina una concepcion < liberal > de la persona moral: 1) La capacidad de elegir fines. 44. Esto implica. Cambridge University Press. Oxford. p. "One of the difficulties facing any legal theory anxious to do justice to the complexity of the facts is to remember the presence of both these points of view and not to define one of them out of existence" (cfr. lo que no ocurre respecto a las preferencias ajenas.. L. 88). intereses o deseos. incluso su fin dominante debe ser elegido de entre numerosas posibilidades" (cfr. interes o deseo permite tambien aislar a la persona del flujo causal en que los ultimos.: The Concept of Law. 2) Esta capacidad y la persona constituida por ella es previa a cualquier fin. NINO. C. Ch. . son absolutas en relation a los variados fines que eli-jamos perseguir" (cfr. es evidente que esta seguro de ello. la persona moral. Cfr. las normas en torno al respeto de la persona no pueden ponerse en entredicho. estan inmersos (45). lleva a sostener una concepcion determinada de la naturaleza del sujeto moral cuyo valor ha de ser contrastado. 560). 1978. Desde un punto de vista general. S. FRIED. no cambia juntamente con sus fines. A.reimp. Nino ofrece dicha caracterizacion.

p. de quien dijo: <cogito ergo sum>" (47). ed. (Mexico: Universidad Nacional Autonoma de Mexico. 278. determina lo que es eso que se sabe que existe. p. este uso de <yo> como sujeto no se corres-ponde con una persona particularmente reconocida por sus caracte-rfsticas corporales. ello supone la adscripcion de esas experiencias psicologicas (mis preferencias) a un sujeto poseedor de las mismas. entonces. 69. en virtud de la cual puedo decir con toda seguridad: <yo prefiero es-to o lo otro>. pp. WITTGENSTEIN. en The Philosophical Review.: "Notes for Lectures on < Private Experience> and <Sensa Data>". . que es un conocimiento de ello mismo como pensante en todos sus varia-dos modos. Por otra parte. De esta constatacion parece derivarse una asimetria entre dos tipos de observacion: una interna infalible. mientras que mi acceso a los estados de conciencia ajenos se basa solo en conje-turas. este parece ser el ego real. Cfr. si lo tiene dudar de cuales son las preferencias de los demas. Descartes parece haber demostrado que el <yo> no es ningun genero de cuerpo. estoy nombrando algo tal que el conocimiento de su existencia. "y esto crea la ilusion de que nosotros utilizamos esta palabra para referirnos a algo incorporeo que. y lo que el ve solamente por la observacion de su conducta" (46). no cabe dudar de la existencia del <yo> al suponer que cuando digo <yo> o <la mente>.240 Asi como no tiene sentido dudar de cuales son mis preferencias. mientras que yo se que el ve. 35-83. L. 1979). 1958. De hecho. sin oir lo que digo ni observar el resto de mi conducta. 47. The Blue and Brown Books (Oxford: Blackwell. sin embargo. que si existe una observacion inf alible de uno mismo.. y de Cfr. 46. L. frente a otra externa falible. 11(1968).). a cargo de Rhees). Es una afirmacion parecida a la que hace Wittgenstein para criticarla: "se cuando veo algo solamente porque lo veo. y de ello se sigue la idea de que <yo> tengo un acceso privilegiado a mis estados de conciencia (aqui a mis preferencias). tiene su sede en nuestro cuerpo. Es evidente. WITTGENSTEIN. Hay traduction al espanol en El argumento del lenguaje privado. pues si cabe dudar que yo tenga cuerpo. Enrique Villanueva (ed..

. 49.: Action. Esta concepcion. 21.. 15-16.).. de todo lo pensado.. etc. 51. la sensibilidad. P. G. II. De esta forma. A. p. que esta en la base del paralelismo psicofisico. y puesto que la subjetividad estriba en esa actividad pen-sante. cit. o el <cogito> cartesiano (50). en las primeras paginas de su libro The Concept of Mind. mantiene que todo lo que no sea puro pensar. Cfr. p. pues sobre la base del oscuro concepto de <aceptar>. pasaria a formar parte. de todo lo per- 48. tambien se puede deck que una <preferencia> es un fenomeno cognoscitivo: una <razon para actuar>. 2). 1949). vol. to-ma como punto de partida el pensamiento reflejo. Esta concepcion del sujeto moral no es refractaria a considerar que la existencia de una regla pueda desempenar el papel de <ra-zon para actuar>.241 ahi proviene la indudable certeza de la existencia del <yo> ( 48). en las Notes for Lectures afirma: "parece que yo pue-do trazar mi identidad con completa independencia de la identidad de mi cuerpo. 1981). ANSCOMBE. A. Cfr. es decir. y asi forma parte del <cogito> la voluntad. E. en la medida en que son conscientes (51). la conciencia. al identificar el sujeto con un pensar puro sin objeto. op. como cualquier otra que pueda tener el sujeto. 308. Cfr.: "The First Person". la imaginacion. 1963]. Kenny se refiere al <enfoque epistemologico> de la afectividad. pp. Emotion and Will [Londres: Rouledge & Kegan Paul. y como se dijo. . por cuanto constituye una percepcion de la mente del sujeto. etc. emociones. ha de ser por necesidad objeto de ese pensar..: The Concept of Mind (Nueva York: Barnes & Noble Everyday Handbooks. inte-reses. KENNY. G. M. Gilbert Ryle. Wittgenstein. de-nomina a esta doctrina el dogma del <fantasma en la maquina>. un acontecimiento o estado que nosotros percibimos (Cfr. RYLE. Y se sugiere la idea de que trazo la identidad de al-go que reside en un cuerpo: la identidad de mi mente" (49). 50. segun el cual un sentimiento o emocion es una determinada experiencia mental. Methaphysics and the Philosophy of Mind (Minneapolis: University of Minnesota Press.. como un ingrediente mas (junto con sus deseos. en The Collected Philosophical Papers.

. HART. no denota un cuerpo particular. coherentemente se puede afirmar que los enunciados jurfdicos. WITTGENSTEIN. cit. L. desde el <punto de vista interno> cumplen una funcion normativa (52). Asimetria de la notion de sujeto moral. "si al decir <yo> sefialo a mi propio cuerpo.242 cibido por el con vistas a la accion. Cfr. tal como las nubes son un signo de que llovera. 53. o <yo prefiero A>. identificados desde el <punto de vista ex-terno> como regularidades de comportamiento. ya que no podemos sustituir <yo> por una description de un cuerpo" (53). 87-88). Si efectivamente. H. Quiza la crftica mas contundente a la concepcion de la subje-tividad moral que acabo de caracterizar. De esa manera nuestro observador no vera toda una dimension de la vida social de aquellos a quienes observa. modificaciones de la conciencia con el mismo contenido. 7. cit. A. el sujeto con-forma su conducta a esa regla. pp. . pues no re-sulta facil dilucidar cual es el referente del uso de la palabra <yo> en los verbos denominados <psicologicos>. que parece designar a la persona misma que conoce sus preferencias y actua conforme a ellas. Como sefiala Wittgenstein. al que se puedan ads-cribir las experiencias internas (como cuando digo <yo prefiero A>. Segdn el ejemplo del propio Hart. pp. 68 y 76. por otra parte. la segunda la < razon > para detenerse (enunciado prescriptivo).. ya que para estos la luz roja no es un mero signo de que los otros se detendran: los miembros del grupo ven en la luz roja una senal para que ellos se deten-gan y. Tanto signo como senal (la luz roja) son < perceptions >. L.. una razon para detenerse de conformidad con las reglas que hacen que el detenerse cuando se enciende la luz roja sea una pauta o cri-terio de conducta y una obligation" (Cfr. o <yo acepto la regla X>).: The Blue and Brown Books.. El ve en la senal luminosa un simple signo natural de que la gente se comportara de cierta manera. por ello. 52. "la palabra <yo> en <yo tengo dolores>. se limita a decir que cuando se enciende la luz roja hay una alta pro-babilidad de que el transito se detenga.. el primero la < razon > de un comportamiento regular (enunciado descriptivo).: The Concept of Law. modelo el uso de <yo> sobre el demostrativo <esta persona > o <el>" y. quien "observa durante algun tiempo el funcionamiento de una senal de transito en una calle de movimiento intenso. viene del analisis de los usos del termino <yo>.

243 Afirmar la asimetria en los tipos de observation que indique anteriormente deriva. pues es ne-cesario para entender una vida como algo mas que una secuencia de acciones y episodios individuales (Vid. porque en cierto sentido no tengo idea de quien es.] ) que. R. . A.. Por regla general. 115 y ss.. afecta a todos los individuos. G. no puede sino recurrir a la notion de accion basica. <el hombre que esta aqui sentado>). pp. en La filosofia de la accion. p. 267). y ninguno de los criterios para identificar personas tiene por que estar presente cuando digo <yo tengo do- 54. A.: L'ere de I'individu. [Oxford: Oxford University Press.. Porque saber quien es el que tiene dolor significa poder atribuir esa experiencia a alguien de-terminado por un criterio de identidad. de constatar la existencia de una asimetria entre el uso de la primera persona y la tercera del presente de los verbos psicologicos. y las continuidades psicolo-gicas de la personalidad. estos estados y acontecimientos a la identidad estricta entendida en los terminos de la ley de Leibniz (cfr. por consiguiente. y de un modo semejante. puesta de manifiesto por Derek Parfit y otros autores. se basa en el hecho de que muchas caracteristicas que usamos como criterio de identidad colnciden en la mayoria de los casos. 1986]).. DANTO. que son asuntos de mas o menos (Cfr. A. pero ello no autoriza a afirmar que los criterios que sirven para identificar a las personas. vid. Wittgenstein escribe que "nuestro uso real del nombre de una persona. (por ej. mi voz.. RENAUT. que piensa atomisticamente sobre la accion humana. MacINTYRE. caracteristicas. ni los empiristas (Locke o Hume) pueden dar cuenta de la identidad personal solamente en terminos de estados o acontecimientos psicologicos. La apariencia de mi solo cam-bia gradualmente y relativamente poco a poco. p. como acciones que derivan su caracter de conjuntos mas amplios. Contribution a une histoire de la subjectivite [Paris: Gallimard.. entre el criterio de identidad estricta (el principio de Leibniz de la identidad de lo en todo igualmente determinado. cambian solo lenta-mente y dentro de un margen reducido" (54). ibid. sirven para determinar el referente de la palabra <yo> cuando digo <yo tengo dolor > o <tengo tal preferencia >. 268). a mi se me conoce por la apariencia de mi cuerpo. A. La filosofia analitica. ni los filo-sofos analiticos consiguen conectar con una teoria plausible. Pero cuando digo <yo tengo dolor >. Cfr. 61. ibid.: "Las acciones basicas". mis habitos. p.. 1987].: Tras la virtud [Barcelona: Critica. Para Maclntyre. supuestamente. En relacion a esta cuestion Maclntyre alude a la opo-sicion. White ed. no apunto a la persona concreta. etc.

Diamond. (Oxford: Basil Blackwell. cit. 57... G. Teichman eds. Wittgenstein y el problema del lenguaje pri-vado [Madrid: Tecnos.: Mind. Mead mantuvo la existencia de dos conceptos del <si mismo> (self). pues lo segundo tiene una identification (la persona que esta delante del espejo). L. M. Cfr. M. que toda espe-culacion filosofica en torno a la experiencia de la subjetividad es fruto de un espejismo lingiiistico. pero hace notar que la notion de <criterio> solo es relevante en los supues-tos de tercera-persona. Se puede pensar. 22-23. H. Kripke sefiala que la adscripcion de experiencias a un sujeto exije criterios. Ello supo-ne que la persona que yo soy no reune las condiciones requeridas 55. Con otro ejemplo se puede decir que en la frase <yo me peino>. C. The First Person. pp. y J. A. a partir de esta constatacion. WITTGENSTEIN. .: Philosophical Investigations.: "The Indirect Reflexive". precisamente porque tal expresion no involucra el re-conocimiento de una persona determinada. Esta discipula de Wittgenstein. G. Vid.. puesto que. GARCIA SUAREZ. 120-121). E.: Wittgenstein on Rules and Private Languaje [Oxford: Blackwell. Garcia Suarez sefiala que en <yo tengo dolor > estamos inmunizados contra todo posible error por identification equivocada. 1967). 58. Essays in Honour of G. hablaba de <si mismo > pero no lo sabia" (57). Esta expresion no nombra mas a una persona que un queji-do (55). De ahi que sea tan imposible que yo confunda a otra persona conmigo mismo al decir <yo tengo dolor de mue-las>. Sin embargo. la cuestion resulta mas compleja si se acude a la explication que proporciona Anscombe... 404. 1982]. Ans combe y R. 1976]. pp. que denomino <yo> en sentido de quien guia su accion (I) y <yo> como modo de identificar a quien la hace (me) (cfr. E. S.. (Cfr. 1979). Rhees eds. Self and Society [Chicago: University of Chicago Press. 1934] ). como decir que <me queje por equivocation > (Cfr. (Brighton. En un ejemplo dice: "Cuando John Smith hablaba de John Horatio Auberon Smith. Anscombe. En este caso. p. su uso asimetrico en primeta persona no designa referente alguno i56). mantiene que <yo> no refiere a la persona. mientras que lo primero no. 56. Cfr. <yo> no es igual a <me>. Sussex: The Harvester Press. p. 39-53. MEAD. R. KRIPKE. en Intentions and Intentionality. pp. debido a una peculiar gramatica de esa palabra. hablar de la persona que yo soy es compatible con no saber que estoy hablando de <mi> (58). S. 135). La logica de la experiencia.244 lor>. CHISHOLM.

numero monografico sobre el Tractatus Logico-philosophicus (1972). pues si no cabe el uso de <yo> y equivocarme en el referente. pp. al conocimiento de nosotros mismos en <tercera persona >) (59). Al termino de su argumenta-cion dice que "Wittgenstein destaca patentemente algunos de los intrincados problemas relativos a la palabra <yo>: identifica sin identificar. en mi opinion. MALCOLM. De esta manera. p. 19-20. en Intention and Intentionality. Hartnack es tambien partidario de postular la correspondenda del uso de la palabra <yo>. 138). como ya mencione." (60). solo cabe que ese referente sea un <pensar que se pien-sa>. no los ha resuelto" (cfr. Cfr. "The Metaphysical Subject". y no una serie de multiples pensamientos pensando a la vez ese mismo pensamiento? J. Se puede observar. pero no un error en el uso de <yo>: "que yo desconozca la persona que yo soy es irre-levante para la verdad y el significado de aserciones como <yo es-toy cansado>.. se introduce una cosifica-cion en la comprension del uso de la palabra <yo>. por la que se habla de <yo> como un referente distinto de la persona.245 por el usode la palabra <yo>. eso es un error en la identificacion de la persona que yo soy. segun el analisis de Wittgenstein. La posicion cartesiana sobre la naturaleza del sujeto moral se entiende bien. . al identificar <yo> con <yo pienso en general >. Wittgenstein ha expuesto los problemas. y refiere sin objeto de la referenda. a partir de esta constatacion. etc. porque ^como se puede ga-rantizar que hay un solo pensar ese pensamiento. lo cual constituye el unico referente que se puede corresponder con la in-falibilidad con que digo <yo>. en Teore-ma. Sin embargo. N. pero. que esta en el origen de algunos desarrollos posteriores de la <filosofia de la mente>. "Wether <I> is a Referring Expression". 59. 60. la tesis cartesiana no consigue identificar el objeto <yo>. Lo indudable en el contexto de la duda universal cartesiana es que hay un pensar que piensa ese pensamiento mismo. cit. con lo que denomina <sujeto volente> (willing subject). que si yo me creo Napoleon. es que en el uso de <yo> se envuelve una peculiar autoconciencia (self-consciousness) que no se reduce al cono-cimiento acerca de la cosa que uno es (es decir. como dice Malcolm. La tesis de Anscombe.

Accion intencional y subjetividad. la proposicion <yo soy Fulano > seria falsa. procedente de una observation interior infalible. por ejemplo.: "Yo y persona. porque.. Esta consideration reclama una referenda a la causalidad peculiar implan-tada en el mundo de la vida. 33. ARREGUI.: The First Person. G.246 Esta tesis no puede garantizar la unicidad de la res cogitans. pues <yo> seria algo distinto de lo identi-ficado generalmente con el nombre de Fulano. como presupuesto includible de la notion hartiana de aceptacion de normas. y por consiguiente no logra identificar el referente de <yo> ( 61). es decir. La clave de su teoria de la accion intencional desarrollada en Intention consiste en que la autoconciencia implicada en el uso asimetrico de <yo> no es observacional. Anscombe no admite que la autoconciencia que implica el uso asimetrico de <yo> pueda ser descrita como un conocimiento de la cosa que se es.. 8. Considerese el siguiente ejemplo: £ puede decirse que la nutrition es la causa de una planta. 62. p. soy lo que soy no sin el. Por otra parte. no hay en ella el desdo-blamiento sujeto-objeto caracteristico de todo conocimiento por observation. M. V. aunque no sea una proposicion de identidad. Cfr. si <yo> tuviera un referente. Creo que esta via de analisis puede ayudar a desvelar la naturaleza del comportamiento intencional. ANSCOMBE. 61. esa proposicion es verdadera. Cfr. Se ha podido constatar que no existen criterios para identificar el referente de la palabra <yo> cuando se utiliza en su funcion asi-metrica. pero es indudable que. n9 1. como anuncia la tesis de Wittgenstein. J. p. 131. porque existe vinculada a quien la pronuncia y a su actividad. como he senalado. Por este motivo se puede afirmar que la ex-periencia contenida en este uso de la palabra <yo> es dinamica. . El problema del sujeto en Wittgenstein". o si consti-tuye un conocimiento peculiar.. en Anuario Filosofico (1985). cit. Pero si <yo> no tiene referente. si <yo> no soy mi cuerpo. E. no permite distinguir <yo> del nombre de la persona identificada como Fulano (62).

. porque la nutri-cion no existe antes que la planta y por lo tanto esta no puede ser un resultado de ese influjo externo. ello no se ajustaria a la realidad. mien-tras que la flor que gira para mostrar su rostro al sol. Encaja mejor decir que. por lo cual el vivir de la planta no solo es nutrirse sino que la medida de su vida es la medida de su instalacion sobre los influjos exteriores. En el reino animal. ni en ningun otro relativo a un estado de cosas. Claro esta que un viviente no se limita a nutrirse. ej. En mi opinion. La planta no apare-ce como un efecto de las sales que penetran por sus raices y reco-rren sus vasos porque ella es la que se nutre.) consideremos la organizacion del sistema vivo como un proceso de autopoiesis o de reorganizacion permanente que suprime o expulsa la entropia que continuamente se produce en el interior del sistema y da res-puesta a los ataques desorganizadores procedentes del medio ambiente. y ultimamente es debido a esa necesidad el que haya un <mecanismo> en la planta por el cual gire hacia el sol" (cfr.: El paradigma perdido [Barcelona: Kairos.. A. si tiene que dar la cara al sol como finalidad suya porque responde a una necesidad de la planta.) Asi pues.: Will. y esta asimilacion constituye parte de la vida por la cual puede decirse que es una planta. esta consideracion sobre la peculiaridad del bios como parte del Cosmos revela el origen de lo que Anscombe denomina conocimiento sin observation. 1974]. aunque pueda servir para entendernos. el goteo del agua contra la piedra). todo sistema vivo se ve amenazado por el desorden a la vez que se alimenta de el. P. el influjo que la nutricion supone es la condicion de su existencia como ser vivo.. Kenny observa que "la piedra que cae no puede decirse que busca llegar al suelo puesto que no existe ninguna necesidad o deseo de la piedra en este sentido. Freedom and Power [Oxford: Blackwell. sobre-pasados los cuales sobreviene la lesion o la muerte (63). 136-137). Edgar Morin lo expo-ne claramente: "(. 48). J. pp..243 y que &ta es un efecto suyo? Evidentemente. Todo sistema vivo se ve parasitado por la entropia y a su vez la parasita" (cfr. 1975]. para la planta. vivifican lo que entra en relacion con ellos dentro de los umbrales que cada forma de vida admita. los mo-vimientos se describen en terminos que rebasan el presente: "cuan- 63.. MORIN. a di-ferencia de un cuerpo inerte para el cual el influjo externo es una amenaza porque lo destruye o lo deteriora (p.. E. Se observa que los cuerpos vivos se constituyen en una peculiar auto-nomia en la dependencia. . p. (. KENNY.

G. husmear por debajo de ella y cosas seme-jantes..248 do un perro huele un pedazo de carne que se encuentra al otro lado de la puerta. y ello introduce una diferencia en la dinamica tendencial que corresponde a los humanos como seres vivos. Las acciones voluntarias estan conectadas a la experiencia peculiar que implica el uso asimetrico de la palabra <yo> tal y como se ha analizado. la cual no pertenece propiamente a la clase de cosas que el propio animal conoce. Se aprecian asf dos caracterfsticas que se hallan presentes en el intentar: un movimiento hacia un objeto. el foco de complication que presenta el estudio de la intention huma-na. p. tendiendo 64. es decir. el objeto conocido constituye el termino final del movimiento. la clase de cosas que conoce por observation. parece claro que la vida sensitiva del animal esta fundamentada y ella misma con-siste en esa dinamica tendencial. como termino final de sus movimientos.: Intention. a mi entender. el termino de las acciones in-tencionales no es apetecido en el mismo sentido en el que un animal responde a la mutacion que el estimulo le produce.. . y que la su-cesion temporal de estas acciones esta dominada por la necesidad tendencial (apetito) de satisfacer la estimulacion. Se puede afirmar que su vida esta formada por una serie de acciones particulars en cada una de las cuales el estimulo abre un circuito que se cierra con la respuesta. o puede conocer. M. 68. E. De esta forma. En las acciones vi-tales de los animates. cit. ANSCOMBE. y el saber (o al me-nos la opinion) de que el objeto esta ahi" (64). Cfr. Segun lo dicho so-bre la causalidad peculiar del mundo de la vida. por el que nuestros actos son evaluables y exigen justification: porque entre el momento cognitivo (estimulacion) y el termino del impetu vital (apetito). Aquf se encuentra. queda un espacio para la autoconciencia <yo> que domina el acto a partir de la interpretation —practica— de dicha estimulacion. sino que se con-centran en el poder que <yo> puedo ejercer sobre este (ya que no actiia intencionalmente quien no puede decir <yo actuo> res-pecto a lo que esta haciendo). su intento por conseguirlo sera arafiar violentamente los bordes de la puerta. Esta diferencia se constata en que nuestros movimientos vitales de caracter intencional no estan dominados por el estimulo.

Vid. J. Vid. 239 de este trabajo. conduce a inferir que el sujeto esta presente en el uso de <yo> de una manera peculiar: no como un presupuesto anterior a la accion capaz de elegir distintos fines. A. segiin se ha mencionado) cuando actiia intencionalmente (68). Este calculo no necesita de ninguna manera la inclusion de una apeten-cia (de un deseo en sentido restringido —epithymiai en la termi-nologia aristotelica) (65) para que se pueda concluir a partir de sus premisas. 67.. tie-ne la capacidad de determinarse desde el conocimiento.: Teoria de la inteligencia creadora [Barcelona: Anagrama. caracterizada como autoconciencia. a partir. quedaria abolida respecto al objeto de la accion cuando la esta rea-lizando. y con ella el dominio o poder de configuracion que mantiene sobre la accion. Esta posibilidad de interpretar practicamente la estimulacion a a partir del dominio de la autoconciencia mencionada sobre la accion. la nota 41 de este trabajo. intereses o deseos. Asi se constata que la voluntad humana. ^11).249 hacia el sin solucion de continuidad. sino de una manera inmediatamente re-flexiva respecto de si mismo (respecto de la experiencia por la cual puede decir <yo>. a lo que se aludio anteriormente. sino que el termino de una accion intencional es la idea de lo que se quiere. 1994]. cit. p. respecto a la idea de lo que se quiere. 68). Hannah Arendt senala que "las actividades del espiritu son 65.. Jose Antonio Marina senala en su investigacion que al actuar el sujeto va creando su propia libertad (cfr. Intention. pag. y no solo desde el deseo en sentido restringido (**). 66. la perception por la cual este puede decir <yo actiio>. En su riguroso analisis Anscombe senala que "el signo primario de que-rer es intentar conseguir.. Si esto no fue-ra asi.de un razo-namiento caracterizado f ormalmente como un calculo acerca de al-guna situacion particular. 68. o lo que seria la <razon explicativa> de su movimiento intencional. como dinamica tendencial constitutiva de sus movimientos vitales intencionales. solo puede adscribirse a criaturas dotadas de sensacion" (cfr. segiin la ca-racterizacidn de Nino (67). . esto es.. que desde luego. MARINA. p.

La diferencia a la que asistimos se deriva de que en ambos casos.250 de naturaleza reflexiva. 11). son obstaculos a la verdad de lo que se afirma en esas proposiciones. a ver el dibujo de un pajaro en un nido. no necesitaria otra actividad dirigida a su logro: mi de-seo estaria satisfecho con solo manifestarse. despues de haberle preguntado si veia un pajaro en un nido. la accion en vias de realization— no coincide estric-tamente con el mismo acto de quererlo.: "The Intentionality of Sensation: A Gramatical Feature". La intencionalidad peculiar de las sensaciones la expreso primero Aristoteles en su nocion de energeia o praxis perfec-ta.) ninguna mas que las actividades del yo volente. la cual implica que ni la inexistencia. tanto el desviado como el corregido. las proposiciones que des-criben el objeto de la sensacion. por cuanto no im-plican duracion ni tienen comienzo o fin —al menos como termino—. con gran agudeza. conviene notar que el objeto del querer inten-cional — i. J. ANSCOMBE.: Aristoteles: Sabiduria y Felicidad [Madrid: Cincel. (cfr. se refieren a objetos que tienen una inten-cionalidad tipica. estando de hecho espacialmente separados ambos dibujos. 1971]. por ejemplo. pp.e. Wittgenstein. no tiene que enseiiarle un uso nuevo de ver. alguna diferencia existe.. H. <recordar> es <haber re- .. proporcionando una explication ex-clusivamente consecuencial de los movimientos subsiguientes cons-titutivos de la misma (70). Por otra parte.. ARENDT. CONILL. 70. diferente de la kinesis o movimiento transi-tivo (Vid. 1985].: La vida del espiritu. Cfr. y es precisamente el objeto de esta lo que se intenta determinar. puesto que el concepto de sensacion incluye ambos usos.. porque evidentemente. 54-76). ya que en dicho caso. G. refiriendola al conocimiento.) La voluntad se dirige siempre hacia si misma" ( 69). p. en Methaphysics and the Philosophy of Mind [Oxford: Basil Blackwell. E. como cuando afirmo que tengo o <me identifico> con determinada preferencia. y el logro de su objeto estarfa asegurado. el uso desviado y el corregido de ver. seiiala que comprender o significar no pueden ser un proceso. Pero seria erroneo considerar un uso <desviado>.. pp. 69. M. (.... ^Cual seria la diferencia entre el uso nuevo y el antiguo?. MONTOYA. (. J. Puesto que < comprender > es <haber comprendido>. Por ello encuentran dificultades para explicar el transito a la accion quienes cifran la existencia de una intencion en la fase deliberativa previa. 312 y 326. cit. ni la indeterminacion del objeto visto. Asi ocurre con el objeto de las sensaciones (conocimiento por observation): Un oculista que evalua el grado de desviacion visual de un paciente estrabico.

H. Von Wright [Oxford: Blackwell. Pues bien. E. sin embargo. como lo muestra la circunstancia de que si cierro los ojos al escribir sigo sabiendo lo que pone igual que cual-quier otro que lo lea. No se puede decir que sean dos formas distintas de describir lo que se conoce. WITTGENSTEIN.: Intention. si hay dos tipos de conocimiento. la razon funciona por su cuenta sin transitar a la accion de ninguna manera. cit. 71. pp. M.. p. pero para Anscombe esta es una explication loca. Anscombe y G. C: La normatividad. dice Anscombe. a cargo de G.. 1967]. cuando escribo con los ojos abiertos. ed. lo demas se conoce por observacion como resultado de esa determinacion. Esta puede ser una solution plausible para quienes mantienen que el unico antecedente de la accion intencional se explica solo en terminos de <razones para actuar>. una desde mi intencion (como la idea capaz de determinar mi voluntad en este sentido). £no habra tambien dos objetos de conocimiento?. como decir la pared es roja y la pared esta coloreada. nos damos cuenta de que las co-sas no son tan sencillas: el agente puede desear algo. y otra por observacion. lo cual es a su vez querido por la intencion misma. no realizar esa accion" (cfr. Decir <ya lo entiendo> o <ya iecuerdo> es afirmar <lo he entendido> o <lo he recordado ya> (cfr. cit. 53. lo conozco de dos formas diferentes.. se pregunta esta autora. 193 y 446). E.. Se puede decir. . M. Cfr. a esta posibili-dad de dos conocimientos diferentes de exactamente la misma cosa. porque solo hay una description de lo conocido —la que versa sobre mi escrito— por via diferente. L. conozco su contenido de dos formas al tiempo (71).251 Anscombe pone de relieve que si mi accion consiste en escribir un texto. dice textualmente. la cual debe tener su principio en otra dimension. G. porque el unico sentido que puede darsele a ese <querer> es uno cordado>. ANSCOMBE. por una parte.: Zettel. esto constituye una dificultad: "cuando contemplamos la deliberation del agente previa a la accion. Si esto se considera probado. Caben distintas explicaciones. pp... BAYON. creer que cierta accion es el medio apropiado para conseguirlo y. Para el analisis <por razones> de la intencio-nalidad de la accion. J. Por eso... e incluso tambien el movimiento corporal que esta conlleva. que lo conocido de la accion es solo la determinacion personal o intencion de realizarla. 48-49).

) Lo distintivo del razonamiento practico es que lo que se quiere esta a una distancia de la acclon inmediata.. Ibid. (. una caja de cerillas. pe-ro la accion inmediata para lograrlo establece. de manera que la accion se conoce de nuevo por observation como algo que surge separado del sujeto cuando puede decir <yo actiio> en relation con la misma en el uso de la autoconcien-cia anteriormente mencionada. 73. n. . Esta separation es la que explica..) aunque evidentemente la intencion y la volicion habitualmente van juntas.: "Volition and Action". Anscombe objeta que si ello quiere decir: "desea que una ca-ja de cerillas se mueva. Ibid. 53 y 79. Odegard tambien constata esta experiencia respecto a la accion de mover el brazo: "La observation solo me da un conocimiento de mi brazo movien-dose. 2. para lo que se hace.. p. recayendo ambos sobre el mismo objeto exactamente. y la accion inmediata se concibe como la manera de con-seguir o hacer o asegurar lo querido" (73). una distancia. pero no la caja de cerillas"... defender un conocimiento 72. como la idea de lo que se quiere. ser una accion. por ejemplo. pero no que se mueva. 52. segun Anscombe. Citar una razon para una accion no es lo mismo que in-dicar lo que es ser esa accion.. 52). no lo hara tampoco".252 semejante al que resultase de mirar alguna cosa y querer que se mueva (72). "el hecho de que las acciones puedan explicarse por referenda a las intencio-nes (en el sentido de la <razon> que mueve al agente a actuar) no signifies que las intenciones puedan explicar lo que constituye. (. Por otro lado. y si quiere decir "puedo mover mi brazo. Se ha dicho que uno puede hacer que su brazo se mueva mediante un acto de voluntad. ODEGARD. La autora que estoy siguiendo dice: "la unica description que claramente conozco de lo que estoy haciendo puede ser la de algo que esta a una distancia de mi. la existencia de un conocimiento observational dis-tinto del caracterfstico del intentional cuando el sujeto actiia. p. D. no de mi accion pues resulta extrafio decir que estoy obser-vando mi propia accion. y no lo hara". 150 y 140). Odegard. para Anscombe.. Para D. la respuesta es simple-mente que sf puedo mover la caja de cerillas (ibid. pp. la respuesta es "si quiero que mi brazo se mueva de esa misma manera. Lo que se hace esta in-tencionalmente en el pensar. p. en American Philosophical Quarterly. si no no podriamos de ningun modo pre-veer las consecuencias de nuestros actos" (cfr. 25 (1988)..

se dirige hacia sf misma. pp. se define en los terminos mismos de su intention. 1990. Cualquier teoria social que pretenda establecer las bases de la accion colectiva exige una teoria previa sobre el actor individual (vid. S. y por la otra es objeto de sus acciones y de las acciones de los otros. En la formulacion de dicha teoria surgen problemas insalvables para fundamentar un concepto de < actor unitario> sobre el cual se pueda estructurar adecuadamente una interpretation de la accion comun. por una parte actua. J. En la accion intencional la autoconciencia <yo>. 75.253 no observacional de mi accion tambien es extrano. cit. que concentra el poder de configuration de la misma como vehfculo y expresion de la idea de lo que quiere. como se men-ciono anteriormente. 42-47). se puede proporcionar una explicacion de la divergencia de conocimientos que se ha constatado aludiendo al acto reflexivo respecto de si mismo que implica la presencia peculiar del sujeto en su accion. de manera que se po-tencien dichos intereses" (cfr. sino que esta presente en su accion por un acto reflexivo respecto de si mismo que lo separa del objeto de la misma.: Sociologia [Barcelona: Peninsula.: "Volition and Action". COLEMAN. 508).. puesto que el mo-verse de mi brazo requiere un conocimiento observacional de que se mueve. 1993] ). S. en los que se trata de proteger a los individuos de si mismos. El <yo> objeto (object self) tiene intereses en ciertos estados de cosas resultantes. El sujeto.. salvaguardando sus <verdaderos> intereses del dano que les puedan producir sus propias acciones (vid.: Autonotnia y Paternalismo [Cuenca: Universidad de Castilla-La Mancha. cuando dice <yo actiio>. estrictamente no solo elige entre opciones o preferencias. 146. ya que todo agente intencional (purposive). La conexion entre ambos suele hacerse mediante la nocion de <interes>: "El <yo> actuante (acting self) tiene el control (total o parcial) sobre ciertos eventos en un sistema determinado. p. de esta manera. 1976]. como sugieren las explicaciones <por razones>. D. Considerando atentamente estas observaciones. p. 1994].: Foundations of Social Theory [Cambridge: The Belknap Press of Harvard University Press. Por lo tanto el conocimiento de mi accion no es ni uno ni otro solamente" ( 74). ODEGARD. G. DIAZ PINTOS. Cfr. Pero evidentemente. ademas de establecer una relation con lo que elige (75). y en el cual se acepta a sf mismo en el modo de su querer. El <yo> actuante actua a la vista de los intereses del <yo> objeto.. dicha conexion no se puede dar por supuesta como muestran los supuestos de patcmalismo. Cual pueda ser el origen de la discrepancia entre los intereses de <yo> ob- . GINER. 74.. El sujeto mismo..

(.. 1986]. intima ha-bria que decir..: La vida del espiritu. y en con-secuencia fue entendida algunas veces como el principium individua-tionis.) No hay accion moral particular que no se refiera a la unidad de una conducta moral. 29).254 Carlos Thiebaut dice que "el saber practice* moral tiene un efecto inmediato y reflexivo sobre el sujeto que lo ejerce". pero tambien implica una determinada relacion consigo misma. tambien la actividad moral produce. 503-528). FOUCAULT. cit. Tambien Foucault alude a la autoconstitucion del sujeto moral: "para que se califique de < moral > una accion no debe reducirse a un acto o a una serie de actos conforme a una regla.. Cfr. op. No pretendo adentrarme en la experiencia privada. como sobre los actores corporativos (Vid.. Cfr. esta no es simplemente <conciencia de si>. pp. y produce preci-samente la condicion de posibilidad de toda produccion: el sujeto mismo de la actividad" ( 76). ni constitucion del sujeto moral sin <modos de subjetivizacion> y sin una <ascetica> o <practicas de sf>. Asi como el pen-samiento prepara al si mismo para desempenar el rol de espectador.) es afirmado y asegurado por la reflexividad de la voluntad. Cierto que toda accion moral implica una relacion con la realidad en donde se lleva a cabo y una relacion con el codigo al que se refiere.. 9. S. Como dice Hannah Arendt: "el mismo si mismo que la actividad pensante desconsidera (. y citando a Ga-damer: "la prudencia refiere primordialmente al sujeto y revierte sobre el (se predica inicialmente de su autoconocimiento). 76. y formalmente. que esta implicada en la posibilidad de utilizar de jeto y los que persigue el <yo> actuante se puede considerar el problema comun de la investigacion. p. 112.. tanto sobre los actores individuales. la fuente de la especifica identidad de la persona" ( 77). ni conducta moral que no reclame la constitucion de si misma como sujeto moral. que los apoyen" (cfr. COLEMAN. ARENDT. p.. una ley y un valor. C: Cabe Aristoteles (Madrid: Visor.. H. Razones y <caracterizacion de deseabilidad> de la action. THIBAUT. de forma que cabe decir que el hombre es el peculiar producto de esa actividad.: Historia de la sexualidad (el uso de los placeres) [Madrid: Siglo XXI. p. cit. 472. J. Asi. 77. 1988). sino constitucion de si como sujeto moral. . y la accion practico-moral lo construye como sujeto.. la volicion lo modela en un <yo perdurable > que dirige todos los actos concretos de volicion.. M.. Crea el caracter de si mismo.

Brand. se percibe entre la deliberation previa a la accion y la accion finalmente ejecutada. A. M.. [Reidel. permite predecir la accion.. La explication de la accion no satisface en terminos de <razones> porque estas no apoyan mover su brazo sino complacer a su parroco. pp. . da cuenta del hiato que. en terminos de gazettes explicativas >. "Quiza se piense que la distincion es irrelevante porque lo que pros pectivamente permite predecir algo es lo mismo que retrospectivamente permitira explicarlo. no sea lo mismo que lo que por observacion (retrospectiva-mente) permite explicarla. GOLDMAN. creo que considerarlo evita algunas de las dificultades con que tropieza la exploracion <por razones> de es-ta clase de acciones. que lo contemplado ex post (retrospectivamen-te) una vez que la accion ha sido ejecutada (78). en Action Theory..: "Explanation and Understanding of Action". Vid. al configurarla —sin observacion—. J. C: La normatividad. Pierre Aubenque dice que "la vida del hombre se mueve entre dos azares: el azar fundamental del na-cimiento. H. por reverencia hacia el. pp. 79. Cfr.. Von Wright. 83-84. pero por mas que esta idea pudiera parecernos intuitivamente correcta creo que lleva razon von Wrigth al sostener que es erronea" (cfr. cit. G. y sorprendentemente para ella resulta que lo mueve (79). La existencia de dos conocimientos por via diferente de la accion intentada. D.. explica que lo que prospectivamente. Goldman aduce el ejemplo de una mujer convencida de su paralisis irreversible cuyo parroco le anima a que intente mover su brazo y ella.255 modo asimetrico el pronombre personal <yo>. 127-142). 49. que hace que la buena naturaleza no este repartida por 78. hace todo lo posible para satisfacerle. sab. 35 (1981). vinculados al acto reflexivo que he mencionado. En primer lugar. y esta razon no puede ser una causa del movimiento de su brazo. p. ya que no es lo mismo lo que prospectivamente se predice en relacion con ella basandose en el es-quema deliberativo.. Dordrecht. Sin embargo. 1976]. Con cierta dosis de retorica.: "The Volitional Theory Revisited".. BA\'ON. ni en el analisis del acto reflexivo respecto del sujeto mismo que conlleva su actuar intencional.endo que no lo mcvera de ninguna ma-nera. Walton eds. en Revue Internationale de Philosophic.

como hacen dichas teorias. como resultado de los analisis <por razones >. 83). siguiendo el ejemplo de Bayon (81). sino a la secuencia de hechos o movimientos relevantes todavia por identificar como intencionales. En tercer lugar.. 229-230): (?Por que decimos que el movimiento hacia arriba y hacia abajo de la palanca de la bomba forma parte de un proceso mediante el cual esas personas dejan de moverse? Aquel es parte de una cadena causal que termina con el envenenamiento de los habitantes del ediricio. Cfr. Y si a lo que se alude en primera instancia no es a la explicacion de la intencionalidad de la accion.. 81. BAYON. U. .. el azar residual de la accion. y a la vez se reconoce. 82. que los pasos y el resultado de esa deliberacion indican cual de las posibles descripciones de la accion realizada tuvo en mente el agente (es de-cir. que hago una serial a un tetcero que se le aproxima por la espalda. p. £ por que no incluir. J. 1963).. C: La normatividad.. que proporcionar la explicacion de la intencionalidad de una accion consiste en poder reconstruir la deliberacion previa del agente." (cfr. las explicaciones <por razones > de la accion intencional recurren a jerarquizarlas en niveles de preferencias para 80.. la intencion tal y como se ha expuesto.. P. 17. cit.: La prudence chez Aristote (Paris: P.. que distraigo su atencion. que saludo a alguien que se acerca. si se afirma. Anscombe se pregunta. cit.. p. el hecho de haber salido a la calle esa mafiana. En segundo lugar. Pero entonces tambien lo es un giro de la rueda del tren en el cual una de esas personas llego a la casa" (cfr..256 igual. Intention. p. o el hecho de que yo este alii agitando mi brazo porque haya perdido el autobus? ( 82). refiriendose al ejemplo del bombeo de agua al que aludi mas arriba (vid. 47). AUBENQUE. p. F. la identifican). entonces ya no cabe aducir que las razones o motivos de la misma den la explicacion de su intencionalidad porque falta por determinar cual es la secuencia de hechos que configuran la accion de la que se predica dicha intencionalidad. evi-ta incurrir en circularidad en la explicacion de la identidad de la accion. En relation con los movimientos de mi brazo: "se puede decir que es-toy agitando mi mano derecha. ya que. que esa persona haya caido dentro de mi cam-po visual. que hace que los resultados no sean nunca del todo previsibles" (80).

en Social Theory and 'Practice. Juan Carlos Bayon sefiala que aunque desde nues-tro punto de vista como observadores.: La normatividad. loc. 143-164. En relacion con la < racionalidad > de los deseos del primer nivel preferencial. "no se acierta a ver la base sobre la cual podria afirmarse que ciertos deseos son intrinseca-mente irracionales" (cfr. J.257 resolver la necesidad de evaluation que esta clase de acciones de-mandan —i. Bramdt: "The Con cept of Rational Action". 84. C. .. pero. 9 (1983).. desde este punto de vista. en relacion con esta evaluation. estan en pie de igualdad" (84). como ya tuve ocasion de decir. 81-82).e. Satisfecha la condicion ceteris paribus (es decir. BAYON. de la deseabilidad que le corresponde a los deseos ultimos. no resulta conceptualmente relevante para distinguir un uso distinto del termino < deseo > del que le corresponde en el ra-zonamiento: <quiero una vaca de Jersey: en el mercado de Hereford hay buenos ejemplares. sentado que no hay intereses ni valores en juego). de que solo podra decir que lo desea porque le parece deseable. mediante este recurso no se logra diferenciar. "lo decisivo es que lo que se desea no se desee como medio para satisfacer otro deseo ulterior" ( 83)... la deseabilidad propia del deseo en sentido restringido (como componente basico del primer nivel preferencial en la deliberation previa a la action). con referenda al trabajo de R. En este pensa-miento. 83. por lo tanto ire alli>. este autor sefiala que "satisfecha la condicion ceteris paribus. segun se analizo anteriormente. pp. a un deseo ultimo. cualquier agente al que se pregunte por que desea lo que desea Uegara.. pp. mas pronto o mas tarde. sentado que no hay intereses ni valores en juego. o acudir a la idea de identification con determinada preferencia. como intentare mostrar a continuation. En relacion con los fines ultimos. cit. es decir.. no hay ningun indicio de Pone el ejemplo de quien manifiesta que desea dar una palmada manana a las doce en punto. un deseo de este tipo nos parezca extravagante o anormal. D. su racionalidad—. Todos los deseos ultimos.. en ultimo termino. entre los que pueden figurar el logro de un interes o la realization de un valor (segundo y tercer nivel en el orden preferencial). llamar a este deseo ultimo. cit. En mi opinion. Ibid.

deseable). 82). pasar su ultima hora exter-minando judios > (yo soy un nazi. <^Por que montar el mortero? >. Al final de la deliberation practica segiin niveles de preferencias. "La pregunta <<ipor que ser un nazi?> no es una continuacion de esta serie. 73). <<jPor que matar nifios judios? > <es propio de un nazi. Intention. sino que se dirige a una de las premisas particulares" (ibid. pues sii conclusion no es una derivation logica de las premisas. p. si va a morir. En este punto se llega a una caracterizacion de deseabilidad que pone fin a las preguntas sobre el <(Jpara que>" (86). El calculo que supone el razonamiento practico ya no existe cuando proporciona esta res-puesta a la accion que esta efectuando. El ejemplo esta tornado del trabajo de Anscombe. aqui hay algunos judios). relativa a la pregunta {pot que este lugar?. Una vez alcanzada la caracterizacion de deseabilidad se termina el orden de razones practicas y no se puede seguir la serie de ellas relativas al objeto de la accion bajo la descripcion de <matar nifios judios > que es lo propio de un nazi (87). Gerca de ellos hay un campo Ueno de nifios judios. sino que se refiere. p. esta es mi ultima hora. elegido expresamente porque su repugnancia ayuda a clarificar la cuestion.. 86. 72. Anscombe relata que "algunos nazis han caido en una emboscada en la cual sin duda moriran.. cit#. 62 y ss. <es la mejor forma de matar nifios judios>. En otro ejemplo. simplemente. y <esta es la mejor forma de exUna vez satisfecha (la condicion ceteris paribus). <cualquier sitio con tales o cuales caracteristicas servira. <<iPor que eliges este lu-gar?>. resulta verdadero afirmar que —satisfecha la condicion ceteris paribus— la conclusion (realizar determinada accion) siempre esta justificada porque la deseo o me identifico con ella (85). Ibid. 85. como si existe en relacion a las premisas intermedias: <cualquier sitio con tales y cuales caracteristicas sera adecuado para montar mi mortero >.. a algo que resulta agradable o placentero (es decir. . no se acierta a ver la base sobre la cual podria afirmarse que ciertos deseos son intrinsecamente irracionales" (ibid. P. Uno de los nazis elige un sitio y comienza a montar un mortero. y este las tiene>. 87.258 calculo correspondiente a la accion que se trata de evaluar. pp.

. en su explica- 88. porque. Re-conocimiento de nortnas y la < razon de bien>. . 71 y 72 p. Segiin las consideraciones anteriores. cit.. p.). a quien se refiere Bayon en la nota citada). relativa a la pregunta <<ipor que montar el mortero?>. como caracteristica de deseabilidad (cfr. pp... en un sentido diferente a la deseabilidad propia de cualquier objeto agradable o placentero. ej. viii. Creo que produce cierta confusion traducir el termino desirability-caracterization utilizado por Anscombe (ibid. 10. parece que el objeto de la intencion contenida en la primera premisa del razonamiento practico no proporciona ninguna otra < razon > para la accion que su caracterizacion de deseabilidad. quien asista a la manifes-tacion de dicho deseo (cfr. como si aparecen las razones < cualquier sitio con tales y cuales ca-racteristicas sera adecuado para montar mi mortero> y <esta es la mejor forma de exterminar ninos judios >. 82. D.259 terminar ninos judios >.: Theory of Reasons for Action [Oxford: Clarendon Press. en su texto. BAYON. Notese que la deseabilidad propia de la accion descri-ta como < matar ninos judios > no aparece en el calculo del razonamiento practico como una < razon > explicativa de la accion. p. J. 1971]. o matar ninos judios) para que ese deseo sea inteligible. 71). ya que esta autora. la condition de deseabilidad esta vinculada al acto <interno> caracteristico de la existencia de una intencion al que aludi anteriormente. A ello no le perjudica nada el hecho de que pueda quedar perplejo desde su propio punto de vista. Consecuentemente. considera ininteligible decir simplemente que se quiere algo sin que eso mismo que se quiere sea deseable para quien lo quiere: "Decir <yo simplemente quiero esto> sin ninguna caracterizacion supone privar de sentido dicha palabra" (ibid. pp. por el contra-rio. como mos-trare a continuation.. como induce a pensar la traduccion que denuncio. Ello se debe a que del deseo de matar ninos judios no parece que se pueda derivar logicamente la necesidad de <buscar un lugar> o de < montar un mortero> ( 88). A. nota 64) en lugar de caracterizacion de deseabilidad.. 34-35. J.. no demanda una explicacion —una caracteristica— de por que es deseable un objeto determinado (un alfiler segun el ejemplo que pone y al que se refiere Bayon. C: La normatividad. Ello se corresponde con la afirmacion: <lo hago por ninguna razon en particular > si se entiende por razon una parte del calculo que supone todo < razonamiento practico >. RICHARDS.

) Consecuentemente hay dos elemen-tos presentes en el intentar. 66. (. Como por ejemplo quien actua sobre la base del indefinido objetivo descrito como <quiero una esposa>.. lo que evidentemente solo puede atribuirse a criatu-ras dotadas de sensacion. como se dijo anteriormente. 90. Anscombe afirma que "la funcion de < querer > en el silogismo practice es muy diferente de la que desempefia una premisa. que no se corresponde en sentido estricto con un conocimiento actual del objeto que orienta movimiento constitutive de la accion. el movimiento hacia un objetivo y el conocimiento (o al menos la opinion) de que el objeto esta ahf' (90). o en un estado de cosas future Evidentemente dicha idea proporciona una explicacion de la accion en el sentido en que se puede formular como una <razon> del comportamiento. Or.. ibid. (.260 cion del objeto propio de la accion intencional. en lugar de <quiero esta mujer particular como esposa> (cfr. en orden a que el razonamiento pueda conducir a la accion" (89). 68. Ibid.. la primera premisa seria <deseo o me identifico con la idea de matar ninos ju-dios> y... 91. describimos el movi-miento de un animal en terminos que rebasan lo que el animal esta en ese momento haciendo. Segun la explicacion <por razones> de la accion intencional. por consiguiente. G. p..) Al decir esto. . como lo muestra el hecho de que dicha idea puede consistir en un estado de cosas que puede no existir (91)... Esta funcion consiste en que cual-quiera que sea la description de la accion en la proposition que cons-tituye el punto de partida del argumento debe ser querido. 69). E. Anscombe senala que "el signo primitivo de querer es in ten-tar conseguir. la accion descrita primeramente como < matar ninos judios>... p.. pero ello no autoriza a concluir que dicha razon constituya su linico origen y fundamento bajo la forma de un deseo ultimo o de una supuesta 89. ANSCOMBE.M. En la accion humana se introduce la complicacion de que el objeto del querer intencional lo constituye una idea de lo que se intenta conseguir. op. segun esta explicacion seria la de <cu-brir este particular deseo>. p. cit. que a todas luces es diferente de la anterior.

si no es con el elevado coste de desbaratar una explication coherente de la <razon practica>. parece que no es posible per-cibir de ninguna manera el contenido o la sustancia de dicho acto reflexivo respecto de si mismo que toda volition supone. privadas e intimas.) publicas. mediante un proyecto. El hombre descubre posibilidades en la realidad. Por el analisis de dicha distincion cabe inferir que en la accion intentional el sujeto esta comprometido en los terminos mismos de su intention por un acto reflexivo respecto de si mismo. no pueden observarse y solo se las puede inferir a traves de lo que el sujeto dice o hace. a falta de cautela por parte del actor o por voyeurismo del observador. Una de ellas es actuar libremente. etc. <no hay conducta> es una ley que rige para el sujeto de la conducta)" (cfr. No es en estricto sentido una propiedad suya. Creo que la deseabilidad que esta en el origen de la accion intencional no constituye una premisa del razonamiento practico porque esta vinculada a los dos tipos de conocimiento (con observation y sin observation). que son. (. y esto es notablemente extrano. como ya tuve ocasion de decir ( 92). producida en mi mismo.). . es decir. intima extrictamente: "Los tres tipos de actuacio-nes. [Barcelona: Critica. CASTILLA DEL PINO. Carlos Castilla del Pino ed. formas de actuacion (porque siempre hay actuacion. (. porque las primeras son necesariamente observables (visibles. lanzandome desde lo que soy hasta el incitante hueco de lo que quiero ser. intimo".) Asi pues. a los que se refiere Anscombe en Intention. "Publico. las se-gundas podrian serlo. se caracterizan respectivamente.27). . sacandome de mis ca-sillas. C. y resonando en mi mismo. sino una posibilidad que ha de descubrir y realizar.. como se sabe. en De la intimidad. privado. el proyecto creador definitivo de la inteligencia es la creation de su propia subjetividad inteligen- 92. lo que quiere decir que tambien en su propia realidad descubre posibilidades.. las terceras. audibles. Jose Antonio Marina escribe que "la teoria de la inteligencia ha de culminar en una teoria del sujeto humano. porque crea la capacidad al mismo tiempo que la utiliza. p. Desde lo que soy an-ticipo lo que quiero ser y esta irrealidad. En este caso se trata de un proyecto muy peculiar. si no es como experiencia exclusivamente privada o. me atrae hacia ella. En la medida en que la autoconciencia que implica el uso asimetrico de la palabra <yo> no es observational. por ultimo... 1989]. incluso con su inhibition o su silencio. como to-das las demas.261 identification.

lo denomina. ahora. 95.e. MARINA. cada investigation. por lo tanto. creo que se puede afir-mar que el sujeto forja su identidad al reconocerse de nuevo (sin observation) en su actuar intencional —i. Carlos Thiebaut sefiala que "la unica forma que poseemos de comprender la dimension practica es en terminos de una radical autonomia —por emplear pa-labras modernas— o de una vision no naturalista e internalista de la finalidad de nuestras acciones —por usar. por ello mismo. Por eso se puede afirmar que quien actua intencionalmente no lo hace por <razones>. lo moral solo nos es comprensible como esa actividad practico-moral que genera y supone un punto de vista moral y..262 te" (93).: Tras la virtud (Barcelona: Critica.. 1987). p. Ibid. 187. en el objeto de su que-rer— cuyos movimientos puede al mismo tiempo observar. J. loc. 94. sino como realiza la obra de la que proceden todas las obras. cit. La evaluation de la accion intencional.. . 210-211. segun esta explication. implicada en el acto reflexivo de quien dice <^vo actiio>. ha de verse no como realiza la inteligencia una obra. Maclntyre dice que "cada actividad. sino por una idea de lo bueno o <razon de bien>. vinculada a la constitution de la propia subjetividad. y por consiguiente el juicio sobre su deseabilidad esta. hace que la racionalidad practica se 93. MacINTYRE. cada practica apuntan a algo bueno. A. p. que es la subjetividad (**). 1994).: Teoria de la inteligencia creadora (Barcelona: Anagrama. Segun el analisis que estoy realizando. original y autonoma. y ra-tificarse desde la experiencia intima de la autoconciencia por la que puede pronunciar <yo> en su uso asimetrico. y no deriva exclusivamente de la posible reconstruction de la deliberation previa a la accion. Cfr. Sin compartir el talante tra-dicionalista del pensamiento de este autor. Este proceso de autoconstruccion. un lenguaje mas aristotelizante— y. por <el bien> o <lo bueno > queremos decir aquello a lo que el ser hu-mano caracterfsticamente tiende" (95). Cfr. o rectificar el curso de su accion si no se satisface. autorizada desde la experiencia subjetiva. A.

Cfr. I.. cuando un individuo actua siguiendo una regla. pues la explicacion del seguimiento es el bien y el valor que encuentra en ese objeto de su querer.: "Aristoteles y la etica de la Polis". dice Emilio Lledo (98). V.) No hay nada ajeno a las formas de la accion huma-na que pueda aparecer como su criterio de bondad" ( 97). cit.. Vol. 1988). 127. resulta insuficiente afirmar que esa regla es la <razon explicativa> de su comportamiento intencional. Cfr. C: Cube Aristoteles. Para Thie-baut la nocion etica de <lo bueno> no es atribuible a nada de forma necesaria e inequivoca. y por ello "exige una forma especifica de conocimiento y de ejercicio adaptada a su objeto.. conectada con la idea de bien (coherencia. no me resulta aven-turado afirmar que la explicacion satisfactoria de la accion intencional conecta inmediatamente con una nocion de bien en la que no interviene la deseabilidad propia de las < preferencias > que la ori-ginan y constituyen <razones concluyentes > para la misma (segun la tesis que me propuse criticar). Y a partir de aqui se puede concluir sobre la preocupacion primordial de esta investigacion: la adecuacion de la idea hartiana de < reconocimien-to> para identificar el fenomeno juridico (normativo) mediante enunciados que expresan proposiciones verdaderas o falsas (descrip-tivas) sobre la existencia y contenido de dicha institucion social.. 88-89. THIEBAUT. Siguiendo las argumentaciones anteriores. Camps ed. pp.263 nos presente de manera necesariamente reflexiva" ( %). y una manera de conocerlo que se diferencia de la ciencia teorica y de las practicas politico-productivas.... La consecuencia de este analisis es la incompatibilidad de los puntos de vista <interno> y <externo> respecto del feno- 96. sino que esta en relacion con la intervencion inmediata de la propia subjetividad en ella. 146. acabamien-to. plenitud. 97. . sino que es aplicable a una pluralidad de formas de lo bueno. p. Ibid. (. El bien de las cosas buenas solo se conoce en su ejercicio. LLEDO. el cual no es de ningun modo accesible sino desde la perspectiva de quien actua y empefia en ello su propia subjetividad. 98. (Barcelona: Critica. Si la accion intencional incorpora la dimension subjetiva que he mencionado. p. E. en Historia de la Etica.

Etica y Volitica (Madrid: Centro de Es-tudios Constitucionales. 1993). . En un capitulo dedicado a la <regla de reconocimiento >.. en Derecho. Creo que la via de salida a esta insuficiencia la plantea lucida-mente Garzon Valdes. dice en otro lugar. 582. este autor sefiala que "la existencia de un sistema politico-juridico esta estrechamente vinculada con el punto de vista interno: un sistema existe solo si al menos el grupo dominante acepta la regla de reconocimiento desde el punto de vista interno" ("). En conclusion. El punto de vista interno es condition necesaria pero no suficiente. segun la distincion de Hart. 100. y senalar su dependencia estricta de la existencia del < punto de vista interno> respecto a las normas. en mi opinion. si la notion de sistema politicojuridico. "es obvio que para que un sistema politico-juridico exista no basta que un grupo de personas mas o menos amplio adop-te un punto de vista interno con respecto a una determinada regla de reconocimiento. basado en la explication <por razones> de la action intencional. E. En mi opinion. 586. despues de presentar la caracterizacion de la misma. no constituye un recurso teorico adecuado para dar cuenta de la fuerza prescriptiva del Derecho. Sin embargo.: "El concepto de estabilidad de los siste-mas politicos". mientras que desde el < punto de vista externo> se aprecia —por observation— la re-gularidad de un comportamiento que.. normas de comportamiento y conductas humanas vinculadas con el ejercicio del poder en 99. Ibid. pues se refieren a realidades diversas: los <enun-ciados comprometidos > relativos a la existencia de determinadas normas juridicas incorporan una dimension moral de valor para quien actua intencionalmente conforme a ellas. hace referenda a una unidad de reglas. p.264 meno normativo. GARZON VALDES. Se requiere ademas que quienes lo adoptan ten-gan el poder de imponer su regla de reconocimiento en la respectiva sociedad" (10°). la idea positivista del < reconocimiento > de normas. p. Cfr. no se puede extender al conocimiento de esa otra dimension.

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11 y 25 de agosto y 8 de septiembre de 1996). Los politicos discuten sobre la corrupcion. Ellas se provocan en los mas diversos ambientes y circulos. las obscuras actividades en la Refineria de Petroleo de Concon. Lo propiamente doctrinario.269 <ES INMORAL LA GORRUPCION? SERGIO CONTARDO EGAlSfA * 1. salvo en casos muy determina-dos. 21 de julio.— En nuestros dias proliferan las preocupaciones y discu-siones alrededor de la etica. sino mas bien de la apli-cacion muy concreta y de las consecuencias practicas de tales posiciones. mas que en el hecho mismo de la corrupcion. los curiosos avatares de la construccion de un sistema de desagiie de aguas servidas en Vina del Mar. El encuentro no se da tanto en ambitos academicos sino que se conoce mayormente a traves de los medios de comunicacion. insistiendo sobre todo en esta condicion de estatal. Se muestran situaciones concretas. 1. mas bien se elude y se evita el que ello quede demasiado en evidencia (x). especialmente en organismos es-tatales. (Diario El Mercurio. mas o menos generalizada. son in- * Profesor en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Chile. Las extrafias gestiones de un alto funcionario de Codelco. . Como exposicion de posiciones doctrinarias ver la polemica entre Agustfn Squclla y Miguel Luis Amunategui. Pero no se trata principalmente de confronta-ciones doctrinarias en las que se argumente sobre la validez o la fundamentacion de las posiciones opuestas.

que todavia no esta generalizada. sus ha-bitantes golpeados. sino de la simple union sexual en cualquier forma. mujeres con mujeres y si de tales uniones no pueden nacer hijos se pueden adoptar. en algun caso con tono ligero y pretendidamente gracioso. asesinatos en los que se compite por ejercerlos en la forma mas cruel y sadica. con una fundamentacion solida y ade-cuada que los sefiale como contrarios a la moral. . Muchos policias son destituidos o dados de baja por turbios comportamientos. Sobre todos estos hechos se informa con el maximo de-talle. Las damas se quejan de acoso sexual. las mas de las veces con un aire serio y un final condenatorio. las mujeres violadas. Ni siquiera las carceles de alta seguridad son in-munes a los rescates de terroristas en operaciones analogas a las de un agente 007. Ahi esta la corrupcion aunque se afir-ma. diputados y funcionarios se sienten moralmente obligados a dejarse examinar para demostrar que no son consumidores. hombres con hombres.270 dicadas como smtomas claros de la corruption aduenandose de las actividades estatales. en lo que todos los que se refieren a ellos parece que han obtenido un consenso. Lo curioso de esta situation se encuentra en que la condena-cion de tales comportamientos. abusos sexuales con ninos peque-fios. violaciones. Militares son encarcelados por culpabilidad en ho-micidios y torturas. Las casas son asaltadas. Se acusa a los parlamentarios de consumir drogas pero el acusador resulta condenado porque no logro probar su acusacion y porque el consumo de drogas no es delito penal. hasta algunos varones se quejan de lo mismo y se estudian leyes para penar tales acosos. Los medios de comunicacion mues-tran a diario incestos. Y mucho mas. En la ciudad hay un permanente y atronador zum-bido provocado por las alarmas de los automoviles que anuncian inutilmente posibles y reales robos. como un mal menor o casi como un bien. se descubren hechos de tal indole en el interior del Parlamento y senadores. si no ple-namente al menos parcialmente. Como la ley sanciona el comercio de dichas drogas. Por otra parte jueces y Ministros de Corte son objeto de denuncias y severamente castiga-dos. hombres con mujeres. Las familias ya no se forman a rafz del matri-monio. los dolares y los instruments electronicos sustraidos. no se formula con una explicacion satisfactoria.

La democracia le otorga su patente de verdad. 1995. al menos se reconoce que esa ley ha de ser severamente apli-cada por los Tribunales de Justicia. lo que permite fustigar con ce-lo la comision de tal hecho sin tener que correr el riesgo de funda-mentar su condena desde el punto de vista moral. por lo demas. Hans Kelsen: "^Que es la justicia?". esta condena se observa tanto a traves de las informaciones periodfsticas como en el estudio y dictacion de leyes que materializan en penas tales rechazos. Distribuciones Fontamara S. sin embargo se elude el pronunciarse sobre el fundamento de los juicios condenatorios porque no se reconoce o no se desea reco-nocer que las normas o principios morales en que descansan deben tener una validez y obligatoriedad objetivas y generales. el criterio de las mayorias. como al-go que incita a averiguar por que razon se produce. Pero esta posicion. Mexico.— Los conocedores o estudiosos del pensamiento filosofico seguramente no consideraran lo dicho como curioso sino que. Y como la mayoria somos defensores de la democracia. podriamos intentar formularlos asi: en nuestra sociedad se realizan una serie de actos que son considerados como dignos de condena. He calificado esta situacion como curiosa. Eso es. version castellana de Ernesto Garzon Vald^s.— Si se trata de un hecho que la ley ha tipificado como un delito. no es el del vecino. lo democratico. iy con que derecho voy a imponer el mio sobre el de el? Claro que hay maneras de sortear estas dificultades. 3.271 2. . Porque al fin y al cabo ese punto de vista moral es el propio y personal pero. Por ejem-plo. crea una gran incertidumbre cuando la mentada condena no se mueve ya den-tro del campo de lo legal sino de lo meramente etico o moral. segiin la cual todos los puntos de vista que se puedan sostener son igualmente valiosos y respetables. Lo que aprueba la mayoria hay que aceptarlo.A. Porque si re-dueimos lo observado a alguna forma de juicios mas o menos ge-nerales. vale decir. por el 2. po-siblemente. parece que ahi encontramos un lugar seguro desde donde puedan fundamentarse las condenas a ciertos hechos como pro-clives a la corruption y la inmoralidad (2).

Adorno o Althuser? El aspecto de este tema aparece como contradictorio. . reconocia que para un tomista los peores con-trincantes eran los otros f ilosof os tomistas. Gadamer. Pero el hombre corriente cree que la moral o la etica. Es cierto. Platon. es decir que se orienta al actual a la "praxis" y que es alii. ni los modernos y post-modernos desarrollos de la epistemologia y ni siquiera las viejas ren-cillas que agitaron a Socrates. ^Y como lograr un acuerdo entre Wittgenstein. que si bien los filosofos no concuerdan cuando buscan el fundamento de la moral. Aristoteles y a todos los so-fistas y sofos de las antiguas Grecia y Roma. Popper. tambien es cierto que todos ellos —o casi todos— aceptaran determinados juicios morales comunes a el y a sus conciudada-nos (3). IV y V. se le con teste: yo no puedo opinar porque si fundamento mi juicio puedo ofender a mi vecino o a todo aquel que pien-se distinto de mi. Entonces le resulta extrano y en cierta ma-nera contradictorio que cuando se esta pronto a escuchar esa voz iluminadora. Bunge. Ahora bien: <*puede el hombre corriente discutir con el filo-sofo? Y parece muy poco probable que los f ilosof os se pongan de acuerdo entre si. en medio de los pro-blemas concretos donde se espera su voz esclarecedora y sus plan-teamientos luminosos. Y Etienne Gilson. en nombre de la democracia. Feyerabend. Ha-bermas. Jacques Maritain: "El hombre y el Estado". de la tolerancia. si. Cap. Marcusse. Alguien puede pensar. Editorial Kraft. traduction de Manuel Gurrea. 3. en nombre del pluralismo. el ilustre filosof o contemporaneo. Buenos Aires. que para el en terminos generales son sinonimos. pero de la filosofia practica. aun cuando sea equivocada o perniciosa. del respeto a la opinion ajena.272 contrario. constituyen una parte de la filosofia. pensaran que quien afirma aquello ignora todo lo que la filosofia ha investigado al respecto y no sabe lo que es el relativis-mo. y a lo mejor acertadamente. en definitiva. Alii es corriente la posicion de un escritor como Unamuno: contra esto y aquello. ni las posiciones del positivismo logico. 1952. porque ello depende de sus anteriores posiciones metafisicas o epistemolo-gicas. Y eso no puedo hacerlo.

Se observa una situacion real de repulsa a una serie de comportamientos que se condenan como contra-rios a la moral. tornados en si mismos y no en su contexto religioso. 11 de enero de 1996. Diario "El Mercurio". los contenidos basicos del Decalo-go. modificar los procedimientos para que el juzgamiento sea lo mas rapido posible. si fuere necesario. si no se respeta al padre y a la madre. Basta con recorrer la historia de la filo-sofia. Sefialemos brevemente determinados comportamientos que se critican como inmorales.336 porque "urge asignar prioridad al combate contra el narcotrafico y la drogadiccion. . Si no se respeta la vida huma-na. si no se evita la mentira. prescindiendo de su tipificacion como delitos. y especialmente a su preven4. En una comision investigadora de la Camara de Diputados se hablo de la existencia de corrupcion en un organismo estatal porque habia pagos extranos "que pudieron haber ido a financiar campanas electorales" ( 4). la vida en sociedad es irrealizable. la situacion es diferente. lo que es logico.— Volvamos al comienzo. Porque en-tran a ser contemplados otros factores ajenos a la mera consideration legal que suelen ser determinantes o al menos especialmente gravi-tantes. se argiiira que. y si ella es imposible lo es tam-bien la vida individual de eada cual. 4. envuelven determinados bienes o valores que a todos interesa que sean respe-tados. Es probable que al intentar la demostracion de que esto es asf. Pero cuando no existe una tipificacidh como delito de dichos comportamientos. si no se respeta la mujer del projimo. comiencen a ope-rar con fuerza los disensos. La razon inmediata estriba en que sin reconocer esos bienes o valores es imposible la vida social. si no se respetan los bienes ajenos. Otra comision de diputados propuso modificaciones a la ley N? 19. aparentemente pedestre pero inevitable. Cuando tales comportamientos estan contemplados en la legislation penal se habla de la necesidad de aplicar tales pe-nas y. Entonces el reputar tales hechos como inmorales resulta no solo mas complejo. por ejemplo. si no se respeta la legftima autoridad. sino mas peliagudo. y especialmente al buscar sus ultimos fundamentos.273 Y siguiendo este camino.

8 de enero de 1996. que saliendo del terreno de la pura etica o moral natural se desea elevarlos al piano de la le-gislacion positiva penal. 'El Mercurio". Polftica del Estado estableciendo "normas de transparencia y probidad administrativa. en el Parlamento discusiones doc-trinarias acerca de la moralidad o inmoralidad de tales hechos. el terrorismo y la drogadiccion" (9). las san-ciones. "El Mercurio". 10. Se estudiara la forma de tipificar los delitos. etc. Un grupo de parlamentarios propuso proyeetbs de ley para "prevenir y atacar la corrupcion" y para que "se irivestiguen po-sibles enriquecimientos ilicitos de los ejecutivos y directivos de las empresas estatales" (6). Y esos mismos parlamentarios se mostraron preocupados por "el actual desprestigio que sufre la actividad parlamentaria y publica" (8). El hombre corriente se pregunta por que tales hechos se con-sideran indeseables. Otros estudiaron la manera de poner contra-pesos a la presion de las grandes empresas "que buscan la explo-tacion indiscriminada de los recursos naturales" (7). los elementos probatorios. la responsabilidad. (10). 9. En la Gran Lo-gia de Chile se desarrollo un ciclo en el que se abordaron problemas eticos como "la probidad en la actividad piiblica. 8. Diario 11. Igualmente se intento modificar la Constitucion . Diario Diario Diario Diario Diario "El Mercurio". 8 de enero de 1996. 6.. 7. 11 de enero de 1996. Al plantearse el respectivo proyecto de ley no encontraremos.274 ci6n" (5). 11 de enero de 1996.. generalmente. Diario . y en tan gran medida. 10 de enero de 1996. "El Mercurio". 8 de enero de 1996. 7 de enero de 1996. "El Mercurio". pero quedaran de lado las opi-niones sobre si se trata de hechos realmente contrarios a la etica y 5. "El Mercurio". "El Mercurio".> (u). A su vez "el gobierno reconocio las dificultades que existen para neutralizar la peligrosidad de las bandas organizadas de delincuentes que operan en el pais" y "se admitio tambien que los delitos relacionados con las drogas y alcohol mues-tran una tendencia al crecimiento.

No pretendo introducirme aqui en estas dificiles y apasionantes materias. son comportamientos inmorales. 5 c— Las apreciaciones transcritas resultan muy interesantes por-que envuelven una posicion muy precisa. Esta posicion se afirma en un sentido muy objetivo. porque serfa una actitud antidemocratica y antipluralista". y si al considerarlos como tales se esta reconociendo algo mas que una conveniencia social. yo no puedo imponer a nadie mi manera de pen-sar.275 por que. los enriquecimientos injustifi-cados de ciertos ejecutivos. ^Como puedo. Junto con el que se refiere al fundamento del deber moral. Hay ciertos comportamientos que son reprobados y condenados moralmente y tomando en cuenta que ellos tienden a generalizarse en nuestro pais. la explotacion indiscriminada de los re-cursos naturales. la drogadiccion. no solo calificar un comportamiento como indebido o inmoral. El tenor de tales denuncias es muy diferente. sino que in- . Estas simples observaciones nos ponen ante el controvertido punto de la objetividad de los principios morales. el narcotrafico. se pide la aplicacion estricta de las leyes que los penan o se intenta dictar otras que contemplen aquellos que carecen de una sancion o castigo legal. a la razon de ser de su obligatoriedad. Tales actos no deben permitirse y si se efectiian deben cas-tigarse con una pena real y ejemplarizadora. la falta de transparencia y probidad en las actividades administrativas. por ejemplo: "yo estimo que la corrupcion en organismos esta-tales. las bandas organizadas de delin-cuentes. Esto confirma la opinion del hombre corriente que piensa que esas acciones son objetivamente inmorales y que su aceptacion iria en contra de la normal convivencia dentro de la sociedad como tam-bien en contra de la propia e intima conviccion. el terrorismo. pero si otras personas pien-san que no lo son. Es materia fundamental en las discusiones de los filosofos que se ocupan de la eti-ca. La intencion del presente trabajo se mueve en la periferia de ellas y en esa Uamativa situacion a que insistentemente nos hemos referido. algo que topa con el fondo de la propia dignidad humana. No se dice. Se lucha contra estos comportamientos en manifiestos y declaraciones de todo tipo y hay un consenso en ello que no teme ser desmentido ni contra-dicho.

con el desarrollo de las accidentadas situaciones de la polftica logra a su turno tor- 12. como tal. ChUe. Ediciones San Pablo. todos los puntos de vista. 1995. pag. Por esto una posicion relativista provoca dudas y muchas incertidumbres.— Frente a esto se presenta como un pun to de solucion la afirmacion de la democracia. que es un bien adquirido en nuestra edad historica que no queremos perder. Sobre ello con-viene reflexionar en lo que una voz muy autorizada ha dicho: "En realidad. Sin per-juicio de respetar la opinion de la minoria que si. Juan Pablo II. todos los juicios eticos de los diversos miembros de la sociedad. "Evangelium Vitae". esto es. Ese respeto constituye el elemento basico del pluralismo y de la estructura politica que de-nominamos democracia. como cualquier otro comportamiento humano.276 dicar la necesidad de que sea sancionado. sin duda. S. 129. En efecto. un instrumento y no un fin. si al mismo tiempo expreso una posicion de duda o de escepticismo frente a la obligatoriedad del principio moral en que se basa mi con-dena? Ese hombre corriente. la democracia no puede mitificarse convirtiendola en un sustituto de la moralidad o en una panacea de la inmoralidad. una preocupacion permanente de todos los ciudadanos que esperan la aprobacion de normas legales que pongan un dique al avasallador avance de tales hechos. Fun-damentalmente es un "ordenamiento" y. Esa es su legitimacion. debe someterse. a la que antes aludimos. Y cuando la democracia legisla lo hace fundandose en que la ley que sanciona determinados hechos constituye la voluntad de la mayoria. 6. confirman la necesidad de encontrar una fundamentacion suficiente y aceptable de las condenaciones de los comportamientos a que antes nos hemos referido. Las serias observaciones contenidas en la cita que antecede. Su caracter "moral" no es automatico sino que depen-de de su conformidad con la ley moral a la que.S. parece tan jus to y apropiado el respetar todas las opiniones. . depende de la moralidad de los fines que persigue y de los medios de que se sir-ve" (12). Ellos conforman. incluso por la ley penal. que no se atreve con las discusiones filosoficas. La contradiction planteada es demasiado vital y no es posible eludirla. queda perplejo.

. los Pac-tos internacionales de derechos humanos de las Naciones Unidas de 1966. hacia una constitucion contemporanea". ^Acaso la historia. tales como la Declaracion de las Naciones Unidas de 1948. que se traduce en una perdida indebida de muchos millo-nes de dolares para el fisco.— Esta inquietud provoca algunos malestares. 14. Editorial Jurfdica de Chile. Porque mas de alguien pen-sara que tales acuerdos son relativos. Enrique Evans de la Cuadra: "Chile. EUos pueden configurar un marco dentro del cual los legisladores vayan estructurando sus normas particulares para sancionar determinados comportamientos. ya que los esta-dos han logrado ponerse de acuerdo en un sinniimero de principios. no nos ofrece de ello mas de un ejemplo? (14). IV. podra deshacer lo anterior y sancionar lo que aho-ra paso a ser opinion de la minoria. la Convencion europea de los derechos del hombre de 1950. aceptados por todos. contenida en documentos posi-tivos. Cap. obedecen a una coyuntura his-torica y en otra alternativa podran dejarse de lado y aprobarse principios que hoy nadie sostiene. Pero alguien dira que la cosa no es tan arbitraria. con sus interesantes consideraciones y recono-cimientos de deberes y de derechos. Mexico. incluso relativa-mente reciente. que deben regir la vida de sus paises. Esto podria Uevar hacia una posicion bastante desesperanzada. constituye un muro importante que impide deslizarse hacia el escepticismo. Pese a sus diferencias ideologicas o doctrinarias hemos visto la aprobacion universal de los derechos humanos. 1949. la Convencion sobre derechos humanos de San Jose de Costa Rica de 1969 y otros documentos analogos (13). "Los derechos del hombre.277 narse en mayoria. 7. 1973. Un analisis de esta estructura juridica quizas justifique la posicion de poder legislar y condenar ciertos hechos sin incurrir en un atro-pello al pluralismo y a las bases de la democracia. Es importante precisar lo anterior. o si se le sorprende comerciando con 13. estudios y comentarios en torno a la nueva declaracion universal". Fondo de Cultura Economica. Se desearia que si a alguien se le sindica como autor de una negociacion inco-rrecta. La existencia de es-tos acuerdos juridicos. Y entonces queda siempre rondando la inquietud.

la tendencia doctrinaria hoy va hacia la disminucion de la penalidad. colocada frente a la con-traria opinion subjetiva de quien defiende la practica de esas accio-nes. Pero se queda con muy mal sabor si se sostiene que esas situaciones son punibles solo porque la ley. . no lo es menos que toda esta estructura es respetable y permanece respetada en cuanto se relaciona con lo que aquella dignidad de la persona hu-mana exige. Endeble fundamento. al parecer. las tipifica como tales. la sancion penal que reciban se convierta en una verda-dera violencia institucionalizada. o cualquiera otro de los comportamientos que antes hemos recordado como condenables. en con-secuencia.278 drogas que van a afectar muy negativamente a aquellos que se con-vierten en adictos a ellas. bien o mal. que piensa que la moralidad o inmoralidad de determinadas actuaciones no pue-de depender de algunos votos mas obtenidos en una eleccion popular. Y como. En estas condiciones cabe pensar que no es solo el hecho de estar en un regimen democratico lo que justifica eticamente determinadas medidas legislativas. base que sustenta la decision de los legisladores que han dietado las normas que los sancionan penalmente. de considerar que quienes realizan tales hechos los puedan juzgar como moralmente licitos y. Porque si bien es cierto que la ley penal obliga en tan to que ha sido democraticamente dictada y dentro de los marcos de la Constitution y los tratados internacionales respectivos. cada dia mas cercana. tales juicios se for-mularan sobre la base de que esos hechos son contrarios a la ley moral. especialmente en lo que se refiere a la perdida de libertad y a la elimination de la responsabilidad objeti-va. se advierte que la condena legal de los hechos antes indicados se troca en una mera opinion subjetiva que. hoy. se ha denominado la dignidad de la persona hu-mana. no tendra a su favor mas que la situacion institucional derivada del hecho que el legislador ha sido elegido democraticamente para ejercer esa funcion. Por lo que resulta diffcilmente evita-ble el plantearse la realidad de valores y principios eticos cuyos fun-damentos estan mas alia que la estructura jurfdica y descansan en lo que. a juicio del hombre comun. En cuyo caso se plantea la posi-bilidad.

Buenos Aires. Ni se trata de elevar a posiciones paradigmaticas la independencia de los poderes del estado. Este espectaculo no tiene por que mirar-se con un sentido de frustration que conduce al escepticismo o al extremo relativismo moral. propios no solo de la democracia sino de todas las instituciones humanas. no es solo porque aparece.279 8. Lo importante esta en que tal regimen ha demostrado ser el mas apropiado para posibilitar y defender el adecuado desarrollo de las personas sobre la base del respeto a su dignidad humana. . Y desde que tenemos huellas del despertar de la razon ve-mos que aquellos basicos principios morales son observados en los diversos grupos sociales y sancionadas sus violaciones (15). Editorial Nacional. 16. Mexico. Por el contrario es un aspecto del im-presionante desarrollo de la especie humana en su lento proceso evo-lutivo. mejor per-mite el desarrollo de los valores humanos. al menos en nuestra edad historica. entre los cuales ocupa un importante lugar el de respetar las opiniones y puntos de vista sos- 15. Santo Tomas de Aquino: "Sobre el Reino". pue-de encontrarse un cierto hilo conductor que senala la permanencia de los principios eticos fundamentales a lo largo de la historia humana. la participacion de todos los ciudadanos a traves del sufragio universal y otros principios semej antes que constituyen las estructuras del regimen demo-cratico. libro I. la elegi-bilidad y renovacion periodica de las autoridades. 1943. Si hoy la democracia se nos presenta como un valor que todos deseamos que sea universalmente reconocido y respetado.— Dentro de la aparente anarquia de los hechos sociales. como el mejor regimen de gobierno de los estados (16). "Codigo de Hammurabi". Sin desconocer sus defectos y debilidades. en Opusculos filosoficos. La justification etica de la democracia estriba justamente en que es el sistema que. junto con un lento y trabajoso esfuerzo de concretion y perfection de la conciencia moral. en un universo de grandes y a veces dramaticas contradicciones. Aristoteles: "La Politica". a la manera tradicional. CoJeccion Austral. Editorial Poblet. Buenos Aires. traduction de Patricio de Azcarate. 1947. 1982. Edition preparada por Federico Lara Peinado. libro 39.

a la sujecion de los intereses particulares a las exigencias del bien general de la sociedad son los que. aun cuandp se tolere que se opine en contra de ellos. ya que se des-prenden de la consideracion adecuada de la dignidad humana.280 tenidos por quienes discrepan de nuestras propias posiciones. No como resultado de opiniones subjetivas sino como reconocimiento de principios y valores objetivos. Porque el respeto a la libertad de opinion y de expresion es tambien un valor que la democracia ampara y protege especialmente. Y esto es algo que se plantea en forma practicamente evidente. y alii esta muchas veces el punto dramatico. Los principios de respeto a la vida humana. nos damos cuenta que su rechazo no se hace. primariamente justifican la re-pulsa a aquellos comportamientos y la preocupacion por legislar para evitar su realizacion al menos por el temor a la sancion penal. en el entendido de que el sistema democratico se justifica plenamente como un medio ade-cuado para proteger y desarrollar con eficacia aquellos principios que emanan de la dignidad del ser humano. a la autoridad legitima. a la buena organization de la familia. a la hon-radez en el manejo de los bienes materiales. como una exigencia propia de la democracia. Pero. Pero lo fundamental en este punto esta en reconocer que no son las es-tructuras propiamente democraticas las que legitiman a los principios eticos sino al reves. es decir las estructuras democraticas son legitimas en cuanto se fundan en aquellos principios eticos. Asi es posible justificar la posicion de enjuiciamiento etico y la necesidad de evitar drasticamente determinados comportamientos. en de-fensa del regimen democratico sino de los principios eticos que este regimen especialmente reconoce y tiende a resguardar. que no estan sujetos a la aprobacion o reprobacion subjetiva de cada cual en lo que se refiere a su imposicion y obligatoriedad. Y sera en uso de esas libertades como podran ma- . El pluralismo puede extenderse al libre desenvolvimiento de quienes no piensen en conformidad con tales principios. directamente. a la lealtad. tendra que imponerse la legislacion que prohibe o sanciona determinados comportamientos contrarios a aquellos principios eticos. a la libertad. a la veracidad. Y si volvemos por ultima vez a la consideracion de los hechos que aparecen en nuestros dias como objeto de la preocupacion etica.

ella es una parte del saber filosofico. no por ser produc-to de la mera opinion de la mayoria sino porque sin ese respeto se aniquila la dignidad humana y la sociedad se desintegra. Debemos recor-dar que en materias eticas no puede pedirse igual claridad o eviden-cia o fuerza demostrativa como se puede exigir en el campo de las ciencias fisicas o matematicas (17). Pero los principios eticos fundamentales deben ser respetados en su aplicacion. o de analizar la mayor o menor correction puramen-te logics de tales principios o de la imposibilidad de ubicar los juicios eticos en las categorias de verdaderos o falsos. de los cuales espera indicaciones que lo ayu-den en la adoption de sus personales resoluciones morales. eludan la fundamentacion etica de sus planteamientos contrarios a todos estos sfntomas de corruption a que hemos aludido. El segundo punto es reconocer que emitir juicios eticos es una labor dificil que exige para lograr una adecuada fundamentacion su-ficientes conocimientos. 6. No se trata de la discusion filosofica acerca de si los principios eticos no se pueden derivar o deducir de la realidad de la persona sin caer en la fala-cia naturalista. Ludwig Wittgenstein: "Tractatus Logico-philosophico". 9. no comparten esos juicios morales o. Y eso es lo que Ueva a reconocer con humildad que aiin cuando estemos plenamente con-vencidos de la objetiva verdad de nuestros juicios eticos especial-mente en materias fundamentales y de la includible necesidad de su adecuado reconocimiento legal. 1951. Por ello tampoco resulta extrana la extension que Aristoteles otorga al estu-dio de las virtudes en sus tratados de etica. El pri-mero se refiere a que es posible que gran parte de los legisladores y.— Y para terminar debemos reconocer dos puntos. Traduccion de Antonio Gomez Robledo. de los politicos. Alianza Editorial.281 nifestarse las opiniones disidentes. Aristoteles: "Etica nicomaquea". al menos. Libro I. debemos mirar con prof undo res- 17. 1954. sus fundamentos. porque necesitan el voto favorable de muchos ciudadanos que. . tambien lo es que. experiencia y prudencia. presumiblemente. en general. propiamente y tal como lo piensa el hombre corriente. Madrid. Universidad Autonoma de Mexico. el que tiene su propios metodos y formas de razonar. 4 y ss. Porque si bien es cierto que al-gunos aspectos de la etica pueden analizarse cientificamente.

sino como consecuencia del reconocimiento de la dignidad de las per-sonas. lo que parece ser una enalte-cedora comprobacion de la vigencia de principios eticos objetivos y permanentes.282 peto a quienes mantienen posiciones diferentes de aqueilas. aun en sus errores y descarrios. . Y ello no por una mera necesidad de la convivencia politica o porque con-sideremos que tales juicios no tienen o no pueden tener una fundamen-tacion filosofica y por tanto no pueden considerarse como verdaderos.

Hay un clasico pasaje en "La Politica" de Aristoteles que se exhibe como argumento de la natural sociabilidad del hombre: ". ciertamente.. es evidente. Si el hombre es infinitamente mas sociable que las abejas y que todos los demas animales que viven en grey.. porque la naturaleza no hace nada en vano (la naturaleza arrastra. de donde se concluye evidentemente que el Estado es un hecho natural. solo respirarfa guerra. El hombre que fuese por naturaleza tal como lo pint a el poeta. como sucede a las aves de rapifia. ella concierne la palabra al hombre exclusivamente. que el hombre es un ser naturalmente sociable. pero la palabra ha sido concebida para expre- Profesor de la Universidad Adolfo Ibanez. . 19 N* 4 MAURICIO BENITEZ FIGARI * El Bios Politicos en el Hombre.. sin leyes. o un ser superior a la es-pecie humana. pues.283 CONSIDERACIONES ACERCA DE LAS ESFERAS PUBLICA Y PRIVADA RELATIVAS A LA GARANTIA CONSTITUCIONAL DEL ART. instintivamente a todos los hombres a la asociacion politica). sin ho gar. como lo he dicho muchas veces.. 63) sin familia. o un ser degradado. porque seria incapaz de unirse con nadie.. y que el que vive fuera de la Sociedad por organization y no por efecto del azar es.. Pues bien. y a el pueden aplicarse aquellas palabras de Homero (Ilfada IX.

I. no ya aquella privativa comunidad familiar. .284 sar el bien y el mal. ser con otros. antidemocratico. autoritario. no se trata. y. a los medios de comunicacion. de las relaciones subjetivas. referirnos a lo que constituye a nuestro juicio una fundamentacion etico-ontologica de la vida privada de las personas en relation a lo que tambien hemos consi-derado como una invasion y agresion de las comunicaciones respecto de esta esfera humana. con la finalidad de alertar a la conciencia publica que esta invasion. a un mal entendido derecho a la libertad de informacion y de ser informado con una amplitud tan excesiva. y el hombre tiene esto de especial entre todos los demas animales: que solo el percibe el bien y el mal. No puede sino. La Esfera Privada y Publica. Cap. Pretendemos con esta exposition. esto signified el vivir en una comunidad. hay que entender "censura previa"). cuyos limites nadie conoce y si los hubiere nadie tampoco se atreve a decirlo temeroso de ser objeto de adjetivos peyorativos. desde una fundamentacion ontologica. Libro I. tampoco. Empero. de fijar limites eticos. debe protegerse contra toda intromision de caracter pernicioso. ni es el animo. destruccion de la arquitectura del Habla nos llevan mas que a una pletorica vida social a la desintegracion de la misma. etc. por cierto. por consiguiente lo justo y lo injusto. tales como: totalitario. lo justo y lo injusto. aiin cuando se recurra. por el contrario. de negar estas libertades fundamentals nece-sarias a la vida en la Sociedad Politica contemporanea en favor de un absoluto hermetismo de la vida cotidiana sino. y todos los demas sentimientos del mismo orden cuya asociacion constituye presisamen-te la familia y el Estado" (*). El hombre naturalmente es un ser sociable. para legitimarla. 1253a y ss. (obviamen-te. la condition natural de sociabilidad del hombre resenado en lineas anteriores con el texto del Estagirita. sino ei ser capaz de convivir con los otros en una agrupacion mucho mayor 1. El derecho a la vida privada garantizado por la Constitution Po-litica. Aristoteles: La Politica. no olvidando.

aun-que no en forma excluyente. mi automovil. Cap. Y por otra parte. Tambien. Es asf como en sentido estricto. Ill. Por ello historicamente el nacimiento de la ciu-dadestado (polis) signified que el hombre recibfa. la esfera privada es gobernada por la imposition de fuerza y no tanto de razones (por ej. vease W. y las calles de la ciudad). pertenece a dos ordenes de existencia. su Bios politicos (2). En la actualidad. Dentro de las actividades que realizan los hombres hay algunas que merecen ser consideradas como publicas y otras no. 44 y ss. ademas de su vi-da privada. Es un razgo caracteristico que la esfera publica es gobernada mediante el discurso y la palabra. lo publico significa que todo lo que aparece en la so2. p. como ya habiamos dicho.285 llamada sociedad. 111. pp. De esta manera. dialogo entre los iguales y la segunda. La sociedad se diferencia de la familia en que la primera era gobernada por la fuerza de las palabras. y hay una tajante distincion entre lo que es propio y lo que es comunal (por ej. aquellas ac-ciones que no pueden aparecer en publico para verlas y oirlas. Debemos establecer las siguientes precisiones: esfera publica se le Uamara a los acontecimientos que ocurran en la sociedad y esfera privada sera aquella instancia que tenga repercusion en la intimidad personal y de cada miembro de la familia. cada ciudadano.. Arendt: Opus Cit.. II "La esfera Publica y Privada". . puede Uamarse esfera privada al ambito de la intimidad. 3. Jaeger: Paideia. p. la relacion pa-dre-hijos). El razgo distintivo de la esfera domestica (privada) era que en esta los hombres viven juntos llevados por necesidades y exigencias originarias ( 3). ninguna actividad que solo sirva para ganarse la vida debiera ingresar en la esfera publica ya que esta es el reino de la libertad y no de la necesidad. Hannah Arendt: La condition Humana. 42. De esto se deduce que cada persona. la comunidad natural de la familia nacio de la necesidad ontologica del vivir con otros y man-tener afectivamente dichos vinculos y esta rigio todas las actividades desempenadas en su seno.. Cap. en donde la mas apropiada funcion de lo privativo es proteger lo intimo. es gobernada verticalmente. H. mientras que inversamente. una especie de segunda vida. es decir.

no es el planeta exclusivamente. vivir con los demas. Arendt: Opus Cit. que el hombre pueda poseer solo la vida de la esfera privada dejando. es decir. Naturalmente. ni objetivos. tal concesion. 58 y ss.. a saber.. <jes por lo demas natural realizar una division tan drastica de los asuntos huma-nos sobre todo teniendo en cuenta que no hay criterios uniformes. esp.: Significacion general de la Tundamentacion de una Ciencia. Solo el hombre tiene mundo y lo cons-truye a cada instante. pudiendo tener la mas amplia pubKcidad posible. Se concede. Las actividades realizadas en privado ca-recen de significado y consecuencia para los otros. el periodismo. lugar privadamente poseido para ocultarse.. sin gran dramatismo. que siendo el hombre el origen de la Sociedad. la actividad fisiologica) y otras que necesitan exhibirse publicamente para que puedan existir (esfera piiblica) (por ej. so-cava la base esencial del hombre.e. Pero. sino que tambien es con propiedad. El significado mas elemental de las dos esferas indica que hay cosas que requieren ocultarse (esfera privada) (por ej. a su ar-bitrio el que tenga una vida piiblica o no. Pero.286 ciedad puede verlo y oirlo todo el mundo. asimismo digno de destacar. no se trata de un mero estar junto a otros sino de la esencial relacion del "ser-con-otros".). para delimitarlas? Es.. 4. Los demas vivientes o bien no tienen mundo o bien son carentes de el ( 5). la educacion. la actividad poli-tica. y aquello que le interesa a cada voluntad particular no tiene por que tener un interes para los demas. H. Heidegger. sin fundamento. pp. 5. la idea de mundo no puede comprenderse en forma restringida. el teatro. Debe subentenderse que la esfera piiblica es el mundo que todos tenemos en comun (4). con todo <jc6mo podemos caracterizar el ambito de cues-tiones que pertenecen a cada una de estas esferas?. p 2 y 3. el plexo de la significacion humana. por Jo demas. Esta idea de "mundo" se encuentra en el pensar de M. El linico modo eficaz de garantizar la oscuridad de lo que re-quiere permanecer oculto a la luz de la publicidad es la propiedad privada. para ejecutar proyectando la existencia. p. Naturalmente. . ambas esferas sean partes del comportamiento general que el puede realizar.

datos y situaciones de una persona que normal-mente estan sustraidos al conocimiento de extranos y cuyo conoci-miento por estos puede turbarla moralmente por afectar su pudor. Ill. a menos que esa misma persona asienta a ese conoci-miento" (6). eomportamientos. se trataba del unico lugar donde los hombres podian mostrar real e invariablemente quienes eran" (7). H.287 El concepto " esfera privada". En general habria que decir que la esfera publica es aquel ambito en que las acciones humanas pueden ser vistas y oidas por todos y con su correspondiente difusion y publicidad ( 8). . 163. esp. No obstante. El concepto. la polis.. "esfera publica" ha sido asimilado. habria que establecer algunas precisiones seman-ticas al respecto. 73 y ss. Una vez 6. 49 y ss. hoy en dia seria hasta casi superfluo discutir los sentidos de estas expresiones tanto mas cuanto se cree tener delimitado el ambito de las acciones de la llamada "esfera privada". donde todo individuo tenia que distinguirse constantemente de los demas. "vida po-litica" y se ha hecho de esta esfera el signo distintivo del caracter esencialmente social de los seres humanos. se ha manteni-do en forma mas o menos estable dentro de la historia cultural de Occidente. Estas precisiones corresponden a aquella epoca en que los heroes habitaban la polis: "Pero. ha tenido desde la concepcion clasica de Atenas variaciones menores. p. en el Cp. la esfera publica estaba reservada a la individualidad. son asuntos de la vida privada aquellos que tienen por mision encargarse de la necesidad y mantencion de cada individuo. 8. Novoa Monreal en su texto Derecho a la Vida Privada y a la Libertad de Information. estaba calada de un espiritu agonal. a los de "vida social". Con todo. o su relato. Dicho en otras palabras. si bien es cierto. Arendt: Opus Cit. pp. la esfera publica. la esfera privada trata de los asuntos de la vida privada y estos pueden definirse como: "aquellos fenomenos. Arendt: Opus Cit. Una concepcion juridica acerca de "la vida privada" es resefiada por el profesor E. H. En general. demostrar con acciones unicas o logros que era el mejor. Dicho en terminos de la Atenas de Pericles. 7. pp. en una rela-cion de sinonimia. "vida publica".

la diferencia del mostrar "permitido" socialmente habla por si mismo. de ambas esferas. puesto que. Partiendo por la esfera privada y desde ella visualizar aquellas acciones pertenecientes a la esfera publica. por ej. que parta de la praxis. Aiin mas. estamos ya inmersos en el dominio de la antro-pologia cultural (Levy Strauss). podemos formular la siguiente pregunta: <[Que parte del cuerpo es privativa de las miradas ajenas? En el fondo de la respuesta a esta pregunta. aquel ambito de cuestiones que tienen que esconderse o tienen que mostrarse. <iQue es lo que puede ser privativo de los seres humanos para que consecuentemente ingre-se al ambito de la esfera privada? Muchas cosas e innumerables acciones. el cambio de los disefios en el ves-tuario. cual es. si atendemos al uso del traje de bafio de principio de siglo y al de nuestra epoca. Un cambio en el ethos cultural de la epoca. la permanencia de valores absolutos en nuestra sociedad. a saber. Creemos que el fenomeno se centra en el cambio del ethos cultural de cada epoca. Obviamente. sin lograr todavia circunscribirlas. No se debe olvidar que deseamos analizar el derecho a la libertad de information en relation a la garantia constitucional del Art. este ultimo responde a una condicion inmanente de la persona humana y la anterior a una circunstancia factica. subyace ademas la siguiente cuestion. Con ello.288 mas quedamos eogidos por una suerte de imprecision: ^cuales son aquellas acciones? La respuesta aparece natural si se ha de acep-tar la definition ya dada de la esfera privada. El motivo de ello no radica en una falta de precision nuestra. extiende o restrin-ge el ambito de lo publico o privado o. La idea de "liberalizacion" no debe ser confundi-da con el concepto de libertad. el respeto y protection a la vida privada y publica y a la hora de la persona y su familia. sino en la dificultad de asir la naturaleza constitutiva de ambas esferas. una vez mas se prueba la necesidad de obtener un concepto definitorio. contingente y aleatoria de cada epoca historica. Si comprendemos el ethos como "mo-dos y costumbres vigentes en una cultura" debieramos coincidir en que la variation de ellos ha producido una suerte de "liberalizacion" de los modos culturales. Es necesario observar que hemos intentado reiteradamente de-limitar los ambitos de acciones correspondientes a ambas esferas. 19 N? 4. Este fenomeno tiene una notable importancia y puede apreciarse principalmente en .

se propaga por la vida de las personas. en el mismo instante en que se intenta la humanizacion se pierde la privacidad. fantasias y tambien de engafios hay una suerte de admiracion por el exitismo. Al parecer en este imperio de luces. Obvia- . motor de las economias contemporaneas. Por ello.. igualmente este tipo de feno-menos invasores de la privacidad. ante acciones exclusivas de la privacidad se ha retrotraido para dar paso al mundo del "todo da igual". La escena del decoro y pudor. incluso en sus respectivos circulos familiares. Uamense periodicos. revis-tas. (iQue ha sucedido? La publicidad ha hecho que hasta los actos mas intimos. El mismo fenomeno se extiende. etc. sean develados en aras de acercar mas el producto a la gente. se sacrifica la esfera privada por el negocio ad portas. Por ello. <JES esto legitimo? La intimidad hu-mana. que dictamina ca-nones de todo tipo sobre aquello que se debe tener o poseer para optar a una mejor calidad de vida. quiere y desea saber todo acerca de cualquier cosa. Los publicistas se ven mas agresivos.289 los medios de comunicacion. da lo mismo. El giro ha sido espectacular. situacion perteneciente al ethos cultural modificable. y de acuerdo al signo de los tiempos. Pero. "Humanizar los produc-tos": este es el slogan y con ello. de aquello que no debe ser visto ni oido por los otros. Nuestra Sociedad actual. mostrar a un sujeto prac-ticando deporte que haciendo su sesion habitual de bano. otrora signo inequivoco de la esfera privada. hecho claramente atentatorio con la privadisima libertad del ser humano para elegir a quien le plazca. hoy gracias a la "magia" de la publicidad se ha constituido en una cuestion per-teneciente a la esfera publica. y por tan to mejores mientras mas escarban y rastrean las profundidades humanas hasta hacerlas aparecer a la vista de todos. antafio protegidos de las miradas de los otros. no quedando en duda esta herramienta de las economias se ha convertido en el legislador y guia del ethos cultural. Para ello ha echado mano de la pu-blicidad. bastante per-misiva en los diversos ambitos del quehacer. con igual desmesura a los medios de comunicacion. Baste esta frivolidad para mostrar lo que subyace tras la aparente nimiedad de la situacion: la invasion y la perdida de la vida privada. TV. especialmente en aquellos que trasmiten "lo que la gente quiere". Por eso no puede extrafiar que incluso en algunos periodicos exista una seccion destinada a "encontrar pareja".

las acciones o comportamientos humanos que deban ser considerados en una u otra esfera trae aparejada las dificultades ya delineadas. II. Como es de suponer. (Las visitas se reciben en el dormitorio con la misma facilidad que en el recibidor.. En los paises en que la censura publicitaria opera. IX en general. comportamientos pertenecen en forma exclusiva al ambito de la vida privada? La respuesta nuevamente la entrega la "moralidad piiblica". La insinuation y el mostrar "mesuradamente" situaciones de confuso y dudoso valor moral pasan la censura porque de lo contrario. por lo menos un sector importante de la sociedad actual ha perdido su norte. Podemos expresar. cuestion de no facil solution sobre todo tomando en consideracion que "todo ciudadano pertenece esencialmente a dos ordenes de existencia". en este caso. respecto de la propiedad.. Aqui opera la distin-cion tajante entre lo comiin (de todos. Pero. 184 y ssE.: Opus Cit. A estas alturas nos preguntamos nuevamente <ique acciones. en con-secuencia. se convierte en norma: El derecho de un bien publico debe prevalecer por sobre el derecho a un bien particular ( 9). 10. Saber. que. ya que la publicidad "humanizante" lo ha cubierto todo con el barniz de "lo per-mitido" y "bueno para todos". Cap. sucesos. Novoa M.: Opus Cit. hemos de comprender la dificultad para delimi-tar con precision el ambito de asuntos pertenecientes a la esfera publica y privada. Novoa M. al intentar definir el ambito de cuestiones propias de la esfera privada y de la esfera publica.290 mente la publicidad lo ha penetrado todo hasta las entranas mis-mas de la privacidad. las mujeres pueden visitar a sus amigas incluso en el bafio). Quizas podrfamos ser tajantes en la dis-tincion de las esferas y para ello podrfamos tomar en consideracion la siguiente indicacion: hay cosas que requieren ocultarse y otras que 9. E. Pero. . el principio general. lo que es privado y publico es cosa relativamente facil. se prohibe aquello que flagrantemente atenta contra la "moral establecida". lo publico) y lo particular (de cada cual) (10). y en particular pp. pero solo aquello. el socavar algun tipo de las llamadas libertades piiblicas. se arguye. Cap.

Heidegger. El dominio e imperio de los demas. lo que requiere oeultarse serian aquellas acciones orientadas a la satisfaction de las necesidades de la vida y su contraparte. esp. 27. gobernada por la interpretation que lo publico (doxa) hace de la realidad. Hay una forma de ser en que el hombre se conduce inmediata y regularmente en el mundo. En ella.291 necesitan exhibirse publicamente para que puedan existir (u). El hombre no piensa. el ambito especifico para circunscribir acciones en ambas esferas se extiende o cierra segun el ethos cultural. Primera Seccion. la forma de ser del existir humano que se desarrolla en el mundo. por ej. supuestos y fundamentos la haremos siguiendo el analisis fenomenologicoontologico del pensador de Marburgo. asi. asi lo constatamos en Homero. ser-en-el-mundo. 11. Arendt: Opus Cit. en tanto. la valentia ( 12). Sobre la virtud de "la valentia" hemos de reparar que es una accion eminentemente social: no hay valentia sin "el otro" que observe. 14. 35.< gesto" de valor requiere de la patencia publica. ^Cual es el fundamento del querer saberlo todo? (A traves de los medios de comunicacion). en esta forma de ser impropia en que los demas (la sociedad) nos imponen su seno-rio (14). 36. . 13. se manifiesta absolutamente en esta forma de ser de la cotidianidad Uamada "publico estado de interpretado en el "uno" ". sus manifestaciones. El . cc 25. es decir. 12. decide o actua por sus propias con-vicciones (resolution de la existencia) sino segun los patrones estandard de la sociedad (stablishment). 37 y 38. Lo que hemos afirmado de ambas esferas es su distincion mas basica y des-de ella podemos inferir que toda accion que sobrepase o se restrin-ja pertenecera a una esfera diferente. nosotros nos comprendemos en forma natural desde lo que Heidegger ha Ua-mado "la publicidad en "el uno" ". M. Con todo. en su obra capital Zeind und Zeit (1927). Asimismo hemos introducido algunas modificaciones a los terminos demasiado tecnicos para hacer mas accesible la comprension en quienes desconocen su lenguaje. 103 y ss. La reflexion sobre "la cotidianidad". la cotidianidad (13).} pp. M. la gente. H. a aquellas acciones que requieren del ser vistas y escuchadas por los demas. Entendemos por cotidianidad. Heidegger: Ibidem. fenomenos. 26.

Modo de ser cotidiano del hombre Inmediata y regularmente. nos perdemos completa y constante- . El "yo" de la cotidianidad. El "uno". en realidad se ha hecho responsable de las formas de existir cotidianas? Segiin la tendencia que tenemos de comprender e interpretar los fenomenos y las cosas del mundo. Generalmente en la sociedad se vive haciendo de las relaciones interpersonales un modo de comunicarse y a su vez. es decir. El mundo social cotidiano es abierto en la forma de ser del "uno". de un yo destefiido y gobernado por los demas. segun la hermeneutica fenomenolo-gica. a una con ello. "yo deseo cono-cer los acontecimientos del mundo". esto es. en cuanto forma de ser habitual y ordinaria. de inadvertir a los otros en lo que son (distanciamiento. cuan-do digo "yo". en la cotidianidad ha decidido siempre. en cada caso. bajo la directriz de la com-prension habitual que regula orientando la conduction humana (ter-mino medio. nada nuevo. ^quien.292 Naturalmente cada persona existiendo es un "Yo". La publi-cidad mienta el especifico fenomeno del vivir en la sociedad y amparados por ella. el mundo ha que-dado abierto cotidianamente en la publicidad del "uno". sino que. esto es. comprension habitual que nivela todas las cosas) que anula cualquier intento de originalidad y propiedad (aplanamiento. por el contrario expresan esa forma de ser en que ordina-riamente vivimos. impropia Uamado "uno" (yo cotidiano). el hombre se hunde en aquella forma de ser propia de la existencia cotidiana. forma de ser ordinaria de cada persona. en la "publicidad del uno". (La vida de los otros me es indiferente). indiferencia). a la cual adscribimos. asi podemos dear: "yo soy un profesional". por el "yo". pro-yecta formas de ser apropiadas a el. el "uno" inautentico es quien toma la decision sobre toda la existencia y. Pero. todo es igual). De esta manera. "yo decido estudiar". Cada uno de nosotros. es una forma de ser impersonal. El ser cotidiano del hombre va a quedar caracterizado por tres fenomenos que se co-pertenecen y que expresan la manera en que la sociedad gobierna e interpreta a todos sus miembros. Estos tres fenomenos no marcan un signo negative de la existencia cotidiaua. quien decide y gobierna.

nues-tros afanes de supervivencia. no lo haga patente: la vi-da humana se comprende y constniye desde los entes (cosas). 36. a) Habladuria: Hay que decir. 17. "El Mito". esp. en primer termino. Esta es la tendencia natural de ser de la cotidianidad: arrebatarle al hombre posibilidades genuinas de interpretar y proyectar su ser. a la vez. Re-suena. 37. Esta pregunta fue formulada por Heidegger en dos textos posteriores a su obra capital: cQue es Metafisica? e Introduction a la Metafisica. cc 35. Ahora bien. Albert Camus: El mito de Sisifo. Este hecho no amerita mayor comprobacion que la existencia factica misma. denota la forma de ser del comprender e interpretar 15. que des-liguemos en otros responsabilidades que nos eran atingentes. la "publicidad en el uno" en tanto forma cotidiana de conducirse y comprenderse el hombre se constituye articuladamen-te por los siguientes fenomenos: a) habladuria. . el sentido ontologico ultimo de la pregunta excede la pretension de este trabajo. que esta ex-presion no es en modo alguno una palabra peyorativa.293 mente en una forma impersonal de ser que hace. por que motivos tenemos la tendencia natural a relacionarnos solo y exclu-sivamente cor> las cosas. 16. Vemos al Sisifo de Homero en esta descripcion (16). b) avidez de novedades. Esbozaremos a grandes razgos los mencionados elementos que articulan la cotidianidad. una piegunta ontologica fundamental <c£Por que es en general el ente y no mas bien la nada?" (15). Como es natural. sino que por el contrario. En consecuencia. diversion se fundan en la natural referencia al ente que tenemos. tenemos siempre y en todos los casos que volcarnos hacia los entes y muchas veces nos perdemos completamente en alguna region de ellos. de por si. investigacion. por esto. Cap. es decir. M. Cfr. y en general de una ontologia tradicional. Este fe-nomeno acontece por la forma misma en que existe el hombre: es-tar en todos los casos y permanentemente aferrado a los entes. Heidegger: Opus Cit. c) ambigiiedad (17). confort..

Pero ^Que comunica la comunicacion? Esta no "comunica" la primaria relacion del "ser relativamen-te a la cosa de que se habla". De esta manera. con la ya incipiente falta de base asciende a una completa falta de la misma. Ejemplos historicos de ello tenemos: el silencio Socratico ante la iniquidad a que estaba siendo objeto. visto. "el dicho". en la vida cotidiana. Muchas veces. Por tanto. la comprension media del lector jamas podra decidir que es lo original-mente sacado y conquistado y que es aquello que simplemente se repite. "la frase corriente". en semejante transmitir y repetir lo que se habla. En otras palabras. . El hablar cotidiano. en alguna parte". el caracter de autoridad: la cosa es asi porque asi se dice. El lenguaje no esta dirigido a todo". sino que la comunicacion se mueve por el mero hecho de hablar uno con otro. que perdio la relacion primaria con el ente comunica por el camino de trasmitir y repetir lo que se habla. estas no se li-mitan a las habladas oralmente sino que se extienden a todas las formas de la comunicacion (escritas. Por cierto. es concluyente la afirmacion que dice que "la comprension media no querra en absoluto hacer semejante distincion. se constituyen las habladurias. "el lugar comun". visuales. El repetir lo que se habla no se funda tanto en aquello que se llama de "oidas" sino que se alimenta principalmente de lo "lefdo. En cada comunicacion se mienta lo mismo para que los hom-bres se puedan entender en tanto se comprenda lo dicho en comun (comprension de termino medio). no. No tiene importancia la referenda directa al objeto o suceso sino que lo que vale es que se hable. De esta manera.). son la garantia de lo real y verdadero. es preferible tener la opcion libre de callar ante el acoso de la palabreria.294 del hombre cotidiano. cotidianamente el hombre comprende e interpreta los fenomenos desde las habladurias. adquiere esta habla cotidiana. Asi. En el caso de las publicaciones de los periodicos. Pero tambien hay que destacar que no todo asunto humano merece ser dicho y expresado a traves de un pielago de palabras. las habladurias. y en forma magistral el gesto silencioso de Jesus ante sus acusadores. etc. El Habla humana se ha expresado siempre a traves del lengua-je en el modo de la comunicacion. Goethe estaba en esta direccion cuando afirmaba que "lo mejor de nuestras convicciones no se puede expresar con palabras.

en lugar de hacer claridad sobre un suceso o fenomeno cierran la posibilidad de comprenderlo genuinamente en tanto no importa el de que se hable sino. que se hable sin cesar. Y puesto que se trata de las novedades del mundo. Por ello. Podemos expresar que en la cotidianidad el dominio del publico "estado de interpretado" ha decidido ya todas las posibilidades de comprender el mundo. porque lo comprende todo". Estos entes son comprendidos y apropiados por una forma Uamada "ver". Pero. las habladurias. le preocupa saber en el sentido del simplemente por saber o tener algo por sabido. El "uno" (el yo de la cotidianidad) traza por adelantado el modo de existir. Este "ver" cotidiano se denomina "avidez de novedades". En su no demorarse el hombre cotidiano no se hace responsable de nada por cuanto quiere vivir solamente el momento. De aqui se puede deducir esa presunta necesidad de informarlo todo. b) Avidez de novedades: Ha de reiterarse que el hombre se conduce conforme a sus posibilidades con los entes del mundo. las cosas. hay en ellas una esencial "falta de paradero". Es conveniente recor-dar que el hombre cotidiano sabe y comprende todo porque esta su-jeto a una interpretation "publica" de su existencia. no me detengo en ninguna y avanzo hacia la otra. Este "ver" de la avidez de novedades no quiere comprender el mundo en sus fundamentos sino que solo le interesa ver por ver: solo busca lo nuevo para saltar de ello nuevamente a algo nue-vo.295 necesita de ella. el hombre cotidiano debe y puede comprenderlo todo. determinando lo que se "ve" y como se "ve". La verdad no interesa en este cotidiano ver. El caracter especifico del comprender las cosas. lo hacen flotar en el aire y constituyen su mas cotidiana y mas obsti-nada realidad. como ya dijimos. por su caracter. esto es. en tanto. La avidez de novedades se caracteriza por un especifico "no demorarse" en lo inmediato. comprender. Las habladurias desarraigan al hombre cotidiano. Nada le tiene que ser cerrado a las habladurias: todo tiene que serle abierto aunque sea en el mo-do del no decir algo genuino. Podemos decir que la avidez de novedades es en todas partes y en ninguna. el mundo. las ha-bladurias son la posibilidad de comprenderlo todo sin previa apro-piacion de la cosa o evento informado. los sucesos o eventos y su quietud que permite la reflexion y la busqueda del fundamento .

Las habladurias rigen tambien las vias de la avidez de novedades diciendo lo que se debe tener leido y visto. por este fenomeno. el hombre queda desarraigado). 19. la necesidad de querer saber siempre mas. Angela Vivanco: Las libertades de opinion y de informacion. al que nada le resulta cerrado (habladurias) y al que nada le queda por comprender (avidez de novedades). queda explicita la respuesta a la pregunta que interroga por el fundamento del querer saberlo to-do: se quiere saber todo para tener la sensacion y seguridad de es-tar. De alii que se encuentre siempre presente en su vida el ansia de expresarse y tambien el ansia de conocer lo que los otros piensan o saben. Ambos elementos. dan al hombre cotidiano la sensacion y la seguridad de vivir autentica-mente "lo que es la vida". Una opinion distinta a esta la encontramos en el texto "Las libertades de opinion y de information" (18): "el hombre. en el mundo. Con esto. el "ser en todas partes y en ninguna" de la avidez de novedades esta entrega-do a la responsabilidad de las habladurias (estas son el modo coti-diano de ser del habla). radica en la pretension natural de conocer que tenemos los huma-nos (19). a nuestro juicio queda insuficientemente comprendida. 407 y ss. esta.296 se pierde para dejar paso al no demorarse y la falta de paradero (constantemente en la cotidianidad. como animal sociable. 18. Cfr. por ello. 1 del Libro I de La Politica. no es menos cierto que al no acercarse a un analisis de la forma cotidiana del existir del hombre en el mundo. en busca de conocimientos. Conclusiones. La avidez de novedades son el modo cotidia-no del "ver" (comprender los sucesos). Para la autora.\ Talvez. Esta linea de argumentation es netamente aristotelica. afecto e intimidad . al igual que todos. pp. Si bien es cierto. como lo ha demostrado la linea argumental seguida.. al respecto las primeras lineas del Libro A de la Metafisica y el Cap. lo que busca es conocerse a si mismo. requiere de la compania de otros y requiere acercarse a esos otros. perteneciendo. . lo senalado precedentemente es una cons-tatacion de la realidad humana.

el error. . quien lo informe. captado y dicho y en el fondo no lo esta. La ambigiiedad se cierne sobre todos los modos de ser del hombre cotidiano: todos saben hablar de lo que aiin no sucede. es el modo superlativamente capcioso en que la ambigiiedad da posibilidades al hombre.297 Por tanto. c) La ambigiiedad: Este elemento. Ambiguamente se vive en la publica superficie de la existencia: la verdad. Por ello. y mas aun. Constatamos que para los medios de comunicacion. la existencia cotidiana desea siempre y en cada caso estar "al dia" enjo que ocurre para sentirse realmente viviendo una vida buena y normal. sola-mente de oidas. informativo.: Robert Merton en su obra Estructura Social y Anomia. o fenomeno. al par. <iQue es lo dudoso? No tenemos un criterio fijo para establecerlo en tanto todo tiene el aspecto de lo genuinamente comprendido. Cfr. o no tiene aspecto de tal y lo esta en el fondo. pero "en realidad" tendria que hacerse. la sensation de que todo da lo mismo. todos han sospechado y rastreado ya siempre lo que otros sospechan y rastrean. lo bello y lo siniestro. ^Que es lo cierto?. Este "estar sobre el rastro". De esta manera deci-mos por ejemplo. Lo que se sepa y comprenda. donde ubicar la fuente de la information poco im-porta ya que para estar al dia y ser un hombre normal de la socie-dad (20) el preguntarse por ello es signo de imprudencia y falta de sentido comun. Se vive en la ambigiiedad por-que las habladurias y la avidez de novedades todo lo conocen y todo lo sospechan. como se sepa. no hay nada que se le escape. lo memorable y lo efimero conocen un unico tono de urgencia. Respecto de los modos de insertarse los individuos en la estructura social. entretencion o de difusion cultural. 20. La actitud del informador social. ya no cabe decidir que es lo abier-to o encubierto en esta comprension. puesto que ya lo habfa sospechado". indica que la convivencia social al hacer frente (aparecer) aquello que es accesible a todos y sobre lo que todos pueden decirlo todo. ueso hubiera podido hacerlo tambien yo. que es uno de los modos de ser de la cotidianidad. ya que estan transidas por los elementos ya resenados que constituyen la cotidianidad. la certeza y el engano se entremezclan dejando. todas las cosas tienen mas o me-nos la misma importancia y son igualmente fugaces.

Lo anecdotico. Ser y Tiempo. en tanto todo tiene el mismo valor de importancia o de insignificancia. Heidegger. alii donde cotidianamen-te sucede todo y en el fondo nada. de que hard y que dira. tras la mascara del "uno para otro". a saber: libertad de information y "neutralidad" objetiva para informar. por cierto oscuros en sus fundamentos. . un secreto aguzar los oidos mutuamente. lo entretenido. lo importante. Las habladurias. actua un "uno contra otro". una falta de criterio seleccionador que denota una caren-cia de fundamentacion etica. El vivir con los otros no es una mera e indiferente compafiia sino un tenso. En el vivir en sociedad se intercalan inmediata y constantemente las habladurias. salvo infor-mar. Podemos apreciar que todas las cosas estan asi en una vecindad indiferente. lo te-rrorifico desfilan al mismo paso en esta especie de barroco informa-tivo.298 cogida de un criterio "uniformizante" hace que todo sea igual. lo vulgar. Pero acontece que esta neutra-lidad es una mera declaration evocativa. cada cual esta al acecho del otro. rango y validez. lo ex-traordinario. Talvez. Vislumbramos. Esta ambigiiedad presenta siem-pre a la avidez de novedades el espejismo de lo que busca y les da a las habladurias la ilusion de que todo esta resuelto en ella. no habiendo en-tre ellas ninguna relacion de jerarquia o importancia. la avidez de novedades y la ambigiiedad hacen que lo genuinamente creado y nuevo resulte viejo al mostrarse para la publicidad. lo picante. en consecuencia. El informador actua de esta manera sujeto a dos principios. compartiendo la misma suerte y sin apariencia de descriminacion. Un descalabro economico y un escandalo amoroso y un acon-tecimiento deportivo y el estreno de una opera y el resultado o los entretelones de un juicio y un fallecimiento. El andlisis de la existencia "cafda" lo encontramos en M. del mismo valor. Ambiguamente vive el hombre en el mundo social donde las mas vocingleras habladurias y la mas ingeniosa avidez de novedades mantienen en marcha la tarea. Los anteriores fenomenos son constitutivos del ser caido ( 21) de la existencia humana y aquella es la forma en que inmediata y re- 21. c 38. lo sublime.. pero ambiguo acecharse unos a otros..

Pero. el hombre ha sido desde su genesis dotado en forma exclusiva de la libertad (cuestion que ni siquiera tienen los angeles y menos las creaturas inferiores como los animales). Inmediatamente el hombre es ya caido de si mismo en tanto la sociedad ha predeterminado sus posibilidades de ser. como creatura de Dios. El poder elegir nos pertenece naturalmente en cuanto somos seres dotados de inteligencia (recordemos brevemente.299 gularmente se vive en el mundo. por ultimo. "la avidez de novedades" abren todas las cosas. pero de tal manera que la comprension resulta ser en todas y ninguna parte. La impropiedad del hombre cotidiano queda graficada con este fenomeno llamado "la caida". En consecuencia. "la ambigiiedad" no oculta nada a la comprension del hombre aunque solo sea para hundir a la existencia en el desarraigo. a traves de la publicidad. Esta libertad es la del libre albedrio. y. esta constatacion del modo de ser cotidiano llamada la caida se constituye por un triple fenomeno. a saber: la tentacion (el hombre se esta constantemente deparando la tentacion de la caida. Ahora bien. en cuanto somos "uno" de alimentar y dirigir la plena y autentica . es decir la forma en que este se mantiene regularmente. la posibilidad de perderse en el "uno" para comprender-se). "saber elegir". que inteligencia significa. el aquietamiento (todo esta ya hecho y tenemos la presuncion. Este "es-tado de caido'' en el mundo significa el absorverse en el con-vivir. pero no de una manera genuina sino "del flotar sin base". modos de ser. La "caida" significa que: "las habladurias" abren al hombre en su modo de comprender. por su raiz latina. Por otra parte. dada la finitud y perfection relativa de la realidad toda y la posibilidad que tenemos de conocerla. ya no religioso el hombre es caido. la avidez de no-vedades y la ambigiiedad. "saber recoger cosas para uno" y "leer dentro"). en tanto este resulta gobernado por las habladurias. y esta caido en el mundo. tenemos que mostrar en que sentido. si lo anterior es co-rrecto inmediata y regularmente el hombre no es el mismo. Este no-ser tiene que concebirse como la forma de ser inmediata del hombre. Este fenomeno no niega la radical libertad humana como signo distintivo y esencial de la condition huma-na: el estar siempre en la posibilidad de la eleccion.

en otras palabras. por ejemplo. Santo Tomas de Aquino. E. Obvia-mente el concepto "rationale" contiene algo de lo que originariamen-te nombraba la expresion griega "Logos". creyo que Aristoteles habfa "situado" la verdad en el juicio. que el "lugar" de la verdad es la proposition. La esencia del hombre. El hombre. que "las vivencias del alma son adecuaciones a las cosas". a veces de real importancia. hemos de hacer no tar que la definition tomista de la verdad tampoco es fiel interpretation del aserto aristotelico. Degradation del habla. la expresion latina corresponde a la traduccion interpretativa de la caracterizacion humana comprendida por los griegos en general. seria un "animal rationale" o "Zoon logon echon". lo que de alguna manera. logicamente articulada. como en este caso. la que a su vez derivaria del concepto griego "Logos". especialmente en su obra Vert Hermeneias. en donde la palabra Logos significa "el Habla Apofantica". Con ello. Asf lo constatamos. en tanto Santo Tomas. aquel tipo de discurso que tiene relacion con la verdad (o. esto es. la verdad ganada por Aristoteles. el extrafiamiento (forma de ser. la falsedad). corresponded a lo que posteriormente se llamo la "proposition". ha quedado caracterizada con la expresion "rationale". Posteriormente. al ser homologados. Mas correcto serfa entender. desde esta pers- . Como es natural. incluso. pero su significado y sen-tido es restringido. Etica y lenguaje. es decir. y recogida por el pensar aristotelico en particular. en el texto ya senalado. la tradicion comprendio que lo asi definido por Aristoteles. El Estagirita habfa afir-mado. acuno en la formula "adaequatio intellectus et rei". Decimos "traduccion interpretativa" porque los concep-tos sufren modifications. en Aristoteles. desvirtiia su original amplitud de sentido. por tanto.300 vida). ya para la filosofia griega la expresion "Logos" habfa perdido su pleno significado al constituirse en termino tecnico que designaba "el fluir de las palabras referentes a un tema especializado". una estructura lingiiistica. con pretension de decir lo que las cosas son (la verdad). Un andlisis a los medios de comunicacion social. en que el ser peculiar se pier-de constantemente. porque ha perdido su propiedad). Sin embargo. traducidos de una lengua a otra.

a este complejo topico. Habla en consonancia con el Universo: Habla reuni-dora de la realidad toda. "verdad" no pudo significar simplemente la de la proposicion. Poetica es aquel Habla enderezada a manifestar en y por si misma las cosas. que el Logos aristotelico. Por lo mismo. ahora. Encontramos en las sentencias de Heraclito un sentido para Logos. . el "lugar" de la verdad esta en la proposicion. la diversidad en algo Uno. Sin embargo. Esta Habla fue interpretada. reunidas. es decir. El Logos es. esta tiene lugar "en" y "por" aquella. ni en segundo lugar. La nocion de Logos es la interpretacion pre-filosofica y en el pen-sar de los Uamados "pre-socraticos". entonces. sino que por el contrario. Pensemos. esto es. lograda en el discurso. con lo asi manifiesto. el Universo.. probablemente en armonia con la interpretacion que su epoca manifestaba. por ejemplo.301 pectiva. tiene que quedar establecido que no fue por un mero decir que los griegos hayan interpretado la esencia del hombre como un existir hablado. en modo alguno significa meramente evocativo. en la siguiente proposicion: "El cielo es azul". con la "Verdad": total desen-cubrimiento de lo asi dispuesto para el pensar. Todo ello porque segun la filosofia aristotelica. no podemos ingresar. posteriormen-te.. ya que el hombre se ha manifestado desde siempre como un ente que habla en la comunidad de la Polis. mediante lo que ellos Uamaron la "sintesis": ligar en una poposicion lo ya reunido. en este caso. con la Physis. en primer lugar no es una definition de la verdad. con lo asi desencubierto. bajo la denominada "proposicion asertorica o apo-fantica". en el permitir "percibir" (intuicion inmediata). <^Por que es verdadero este juicio? Porque de an-temano el fenomeno esta dado y las palabras lo recogen y lo expre-san. Que sea poetica. la funcion del Logos consiste en el "simple" permitir ver algo. trans-portando mediante la articulation de las palabras en sonido la con-sonancia con lo asi de antemano a la vista. en este sen-tido. Tambien en el pensar de Platon y Aristoteles la funcion del Logos es "reunidora". como aquello que permite "reunir" lo asi ya reunido. como poetica: un decir que no antepone categoria a las cosas si-no que deja que estas. se manifiesten en el fluir de las palabras. En cualquier caso. estaba estrechamente ligada a una conception poetica de la realidad. por los fines del presente trabajo.

no es un me-ro adjetivo. pero el sentido ontologico de esta laceran- . Es decir. de la verdad. comprendido y articulado por el Habla. en tan to. este callar de la existencia no significa ser mudo porque este ultimo. Algo de esto ya resenamos al hablar del ethos cultural. jamas ha probado que puede callar. Si se comunica este mundo comiin. Con ello queda de manifiesto que el lenguaje se funda en esta comprension la que a su vez. al descubierto. se expresa en el lenguaje que se comunica con quienes se vive. en cuanto modo de ser de la existencia. en su ser. requerir a otro con la palabra. aquella articula la comprension huma-na de la realidad y este constituye el estado de expresada del Habla.302 El termino "Habla" es mucho mas rico en contenido y exten-so que el lenguaje. en tanto. Obviamente quien comprende puede hablar y callar. hablar en publico o simplemente tener la libertad de callar. amonestar a otro. Como es natural. es comunicacion en el sentido que se le comunica al otro esenciales formas de encontrarse y de comprender. sostener una conversation. hablar en favor de tal o cual. puede ser expresada o no mediante los signos de la voz. retirar la palabra. entonces. Cierta-mente. que algunas veces se pueda requerir y otras no. asi dicha. quien com-prende su mundo puede dar su palabra. hacer declaraciones. sentidos y significaciones. le falta la posi-bilidad de probarlo. El lenguaje. ^ Quien nos garantiza que estamos en la verdad? La respuesta a esta interrogan-te es de dificil solution. ponerse al habla. a su vez. Hablar es articular significativamente la comprension de la existencia que siempre es en el vivir con los otros expresada mediante el lenguaje. el mundo comiin. con sus diferentes palabras. sin deformaciones y mostrando los fenomenos en y por si mismo estaremos ante el um-bral de aquello que se esta manifestando. No es nunca un me-ro transporte de vivencias. aiin cuando podamos mostrar algunos ele-mentos que nos encaminen hacia ella. La verdad. opiniones o deseos ya que. ante una profusa "verborrea de palabras" el hombre tiene la option esencial y el derecho a no decir: al silencio. sino la forma de ser de las cosas que recojidas en el Habla son expresadas en el lenguaje comunicable entre los hombres. Lo comunicado en el lenguaje tiene que ser una correcta correspondencia del mundo en comiin y no una pseudo y antojadiza interpretacion del sujeto que comunica.

u observation atingente. no se prive. a su vez. a saber: el respeto y protection a la vida privada y publica y a la honra de la persona y de su familia. exponiendolos en la realidad en que aparecen. testamos. perturbe o amenace la garantia constitutional del Art?. "reducida" no en un sentido minimizado sino tomando en consideration que "verdadero" es en primera instan-cia el ser descubridor de lo ya patente o manifiesto. 19 N? 4 de la Ley Fundamental. que la information. que la esencia del hombre es la de ser "descubridor" de los entes (vale decir. haciendo uso recto del derecho a la libertad de information y del derecho a ser informado. El criterio cientifico ha imperado en las sociedades contempo-raneas como paradigma de lo que debe ser la verdad. Eticamente se exige que la comunicacion a traves de los medios de difusion. Esta ultima es una derivation de la verdad prima-ria resenada. no hay una garantia de verdad absoluta. sino que. tenga un justo criterio para el comentario. sean estos empiricos o formales. si se ejemplifica que la verdad es "la verdad cientifica".303 te pregunta puede tomar dos direcciones: una. a su manera. verificamos. en este sentido la formula de Tomas de Aquino fundament a. es decir. ve-mos 3a correspondencia. se ajuste efectivamente a los hechos. Decimos. en tanto esta verdad originaria es la condicion de posibilidad y fundamento de la verdad cientifica. Esto no significa que el comunicador y el periodista meramente los constate. entonces. . el criterio que garantiza la mis-ma es el de la testabilidad o confirmation de los enunciados con la "realidad de los hechos". hacemos concordar. el sentido comun se nutre. Este criterio debera fundamentarse en una etica tal que. por lo menos se atenga a la reducida conception de verdad cientifica. lo informado. de esta idea. y sin saberlo. Por cierto. vivir en la verdad). la conception cientifica de la verdad: adecuamos. salvo en la Teologia y dos. contrastamos. Por otra parte. objetiva. En nuestra sociedad politica nos basta con mantener el patron de verdad que impone la ciencia. Sabemos que las verdades cientificas son probabilisticas. la acotacion. pedimos la prueba de rigor entre lo que decimos (hipotesis) y lo que aconte-ce (realidad).

queremos saberlo todo. Pues bien. etc. nos encontramos al final y peligrosamente. la desinformacion. Con ello. por ejemplo. se produce el fenomeno de lo que contraria-mente se persigue. <fcual es el fundamento del querer saberlo todo? Si aceptamos la tesis de que efectivamente. no dejamos de vislumbrar la dificultad de atenerse a este patron de verdad. que la Sociedad Politica debe estar veraz y oportunamente informada de aquellos su-cesos y eventos que le permitan su desarrollo y por ende la obten-cion del bien comun. la existencia del hombre cotidiano esta sumida en el fenomeno caracterizado como "la caida" no puede sor-prendernos el uso del lenguaje en una forma tal. como mal pudiera pensarse. a dar un paso mas respecto de la pregunta inicial. la religion. y precisamente por el abuso del lenguaje. bajo la discresionalidad etica de los informadores sociales. la politica. sin mas? y del mismo modo. es decir. que adquiere un ca-racter pseudo-cientifico gobernada por el reino de las opiniones y subjetividades de aquellos que se dedican a informar y que jurando cumplir un codigo de etica subsumen a estas normas en un supues-to bien comun: el deber de informarlo todo y para todos. que esta tendencia natural. por un afan natural. en tanto. elevada y protegida con rango constitutional. pero lo que es muy dudoso es la transformation de este Bien de la Sociedad Politica en un mero instrumento al servicio de intereses que poco o nada tienen que ver con la estabilidad y armonia de esta. por cuanto lo comunicado esta deeisivamente influenciado y amparado por intereses exogenos a la funcion misma de informar. Lo que esta en cuestion no es la labor periodistica. sin mas. ni los profesionales que se dedican a la informa- . como lo es. <*se sigue consecuencialmente. A pesar de las delimitaciones y requisites que establece la Ley para hacer efectivo el derecho a la li-bertad de informacion. aun cuan-do exista una norma constitucional que garantice el derecho a la li-bertad de informacion? Creemos ciertamente. la economia. aun cuan-do tengan las "mejores intenciones". esto es. entonces. que distorsiona la realidad y la verdad bajo el pretexto de hacer mas inteligible y ac-cesible la informacion para todos.304 Empero. Vuelvo. deba ser recogida. <[se sigue que necesariamente las personas dedi-cadas a informar deban tambien publicarlo todo.

no del interes normal o curiosidad que siente ha-cia este tema toda persona humana. Por otra parte. a saber. Por ultimo. El erotismo puede tener cierta elegancia. mas ganancia.. esp. 147 y ss. Vivanco: Opus Cit. y un valioso articulo apare-cido en el Diario El Mercurio de Santiago. Luka Brajnovic: Deontologia Veriodistica. A. palabras e imagenes soeces.305 cion sino aquella forma que saca provecho de la pasion humana y que se utiliza generalmente para "informar". El erotismo pertenece a la esfera intima del hombre. paten-tizado y enfatizado como noticia de "primera plana". El erotismo no tiene que ser siempre obsceno. ya sea descri-biendo guerras. como estacion terminal de esta. pp. Domingo 1 de Marzo de 1992. la violencia y el terrorismo. p. . etc. espectaculares y violentas. la pornografia es la degradacion del arte. la pornografia explota la morbosidad sexual de las personas cuyo objeto es destinar predo-minantemente a atraer el interes lascivo o morboso en el sexo. el sensacionalismo definido como una conducta pro-pia de los medios de comunicacion esta destinada a producir un ti-po de sensacion (sensacion = emocion producida en el animo por un suceso o noticia de importancia). 23. 22. De esta manera. no puede menos que extra-narnos el que se pretenda justificar con el supuesto de arte" (22). A2. Tambien esta temati-ca es analizada por la profesora Vivanco en el texto ya citado. dando cuenta de los delitos que se cometen. Pensemos en la forma degradada del lenguaje.: todo esto a grandes titulares (23). Lo que la pornografia suscita predominantemente es un interes enf er-mizo en el sexo. consiguientemente. mantener al publico en una constante emocion causada por noticias que "aparentemente" son de gran importancia o trascendencia (se utiliza el termino "aparentemente" porque muchas veces las noticias no son de gran importancia y se las pone en tal condition con el objeto de captar mas interes en el publico y. la pornografia es grosera y vulgar.. la pornografia es siempre una prostitucion publica de lo sexual. de Otto Doerr Zegers: El lenguaje degradado. la pornografia lo es totalmente. a diferencia de lo erotico "erotismo puede tener alguna relacion con la estetica. "que destruye la arquitectura del idio-ma" mediante la utilization de modismos. Por ello. 175.

cuya finalidad no es llegar a decir o mostrar la verdad. por lo que demuestre o parece demostrar" (24). menos de las que constituyen un silogismo ordinario y ello en vista del hecho de que el hombre en su lenguaje cotidiano tiende a for-mular razonamientos suprimiendo expresiones que da por entendi-das al oyente" (25). otros en el mismo discurso..306 Estos tres elementos constituyentes de lo que hemos denomina-do degradation del lenguaje no deben ser permitidos bajo el amparo de esta extensa y excesiva connotation que quiere darsele al concep-to juridico de libertad de informacion. Silogismo truncado. 10. Tomo I. una vez mas. estimulando direc-tamente los apetitos pasionales del hombre. que 24. p. otros en poner en cierta disposition al oyente. 25. . esta se define como "un silogismo basado en semejanzas o signos.. lo importante en el entinerna es que sea un razonamiento cuyas premisas son me-ramente probables o constituyen simplemente hechos. es un silogismo incompleto. lo que cabe para persuadir. El Diccionario Tecnico de Filosofia de Jose Ferrater Mora. de los argu-mentos suministrados mediante el discurso hay tres especies. Por ello es. respecto de la forma misma de argumen-tar debemos agregar que el argumento retorico esta constituido por una figura de caracter pseudo-logico llamada entinerna. en aquel argument© que de-be "poner en cierta disposition al oyente". desde siempre. Esta figura retorica del entinerna es la sistemati-zacion de lo ya expresado por Platon en el "Gorgias o de la Retorica" acerca de la forma de ser del lenguaje utilizado por ella. Aristoteles: La Retorica. "co-mercial" dirigir la atencion y el interes de los lectores hacia los te-mas ya descritos. Se ha llama-do a esta forma del decir. retorica.. Aristoteles definio la Retorica como "la facultad de considerar. pues unos residen en el caracter del que habla... sino la de proveer las condicio-nes que posibiliten la persuacion de los potentiates "consumidores" de informacion. por no ser expresada una de las premisas. Ahora. El entinerna debe constar de pocas proposiciones. la forma artificiosa con que se narran las informaciones. en cada caso. to-ma para su definition la logica aristotelica. La actualidad de la definition aristote-lica se comprueba. No debemos olvidar tampoco..

convergen en una cuestion de radical importancia: la trascendencia de este ser. sociologos. Con su pensar comienza a dominar la idea. el cristianismo hizo de la realidad humana su tema capital. es un ser "tras-cendente". dotado de inteligencia y de libertad y que tiene que retornar a su primer principio como su Bien. la interpretacion cristiana del hombre sefiala que este es un ser creado "a imagen y semejanza de Dios". un derecho hacia una "nueva y mejor vida". del vivir. Respecto de la teorfa platonica del alma. Rescatamos la idea de trascendencia que ha sido explicita-da en cientos de escritos comenzando por la Biblia ("Historia de la salvacion"). por el contrario. Por otra parte. las dos tradiciones que forman nuestra cultura (la griega y la cristiana). en el vivir con los otros. etc. o una dimension de el. Sofocles: Antigona. En general. historiadores. 26. Con ello. en filosofia de que el hombre.307 no es mas que el equivalente a la mera doxa en contraposicion al pensar descubridor. se nos muestra en la tradicion cristiana que el hombre ha sido creado por Dios para ganarse. . asi Sofocles llamo al hombre "lo mas pavoroso de lo pavoroso" ( 26). es un ser que lleva consigo la trascendencia concebida en terminos de la "inmortalidad" del alma. De esta manera.. Conclusion Numerosos estudios se han hecho en torno al hombre y su "puesto en el cosmos'' desde que el pensar griego se volco a aque-llo que denominaron el "microcosmos". vease los dialogos Fedon y Kepublica. en las mutuas interrelaciones. sobre el ser y sen-tido del hombre han variado segun las diferentes epocas historicas. teologos. y desde la tradicion hebrea. sino que. Ya los antiguos poetas y dramaturgos griegos trataron de concep-tualizar la realidad humana. Ciertamente. Las interpretaciones de los filosofos. con el pensamiento fi-losofico sistematizado de Platon se comienza a avanzar hacia una conception ontologica de lo que es la realidad humana mediante la teoria de la Psiche ( 27). versos 332-337. en el sentido de que no es un mero ente mas que se genera y corrompe lisa y llanamente. 27.

La capacidad del habla posibilito fuertemente la disposition del vivir con los demas. Tales principios basicos fueron las primeras normas morales que la humanidad conocio. se debe en tender como el artifice de la ciudad y los codigos que regulaban. Pero la moral no es una mera invencion teoriea o artificiosa disenada con el oscuro proposito de coartar la libertad humana. G. Thomas Hobbes: Antologia: Del ciudadano. y asi lo estiman los pensadores dedicados al tema aunque hay tambien filosofos como Thomas Hobbes que niegan tal caracter del hombre (28). po-sibilitar y restringir las conductas humanas. En los primeros tiempos de la civilization la trans-gresion a una norma de convivencia era sancionada brutalmente lle-gandose incluso a la muerte. Este vivir en armonia con los demas tuvo que ser prontamente regulado por principios basicos de convivencia. y seguramente fueron reglas rudimentarias tendientes a la protection de las mora-das y los sitios de caza. Los estudios de antropologia cultural senalan que has-ta las sociedades mas primitivas tenian su propio sistema normativo de orden totemico que debia cumplirse rigurosamente en todas sus disposiciones y valia para todos sus miembros (29). Estos estudios demuestran que la dimension social del hombre ha estado siempre y necesariamente regulada por codigos. En este sentido. 53. Tomo I. con el proposito de encausar. sino que es mas bien muestra de la natural dimension social del hombre. que mas tarde darian paso a las ciudades. . sociedad y moral se copertenecen. permitiendo y prohibiendo. especialmente aquellas proclives a la pasion. p. el hombre es un ser gregario que ne-cesito perfeccionar los mecanismos de convivencia a medida en que la poblacion iba aumentando. Leviatcin. Un estudio de los codigos normativos debe mostrar que a medida que el tiempo pasa.308 Este ser trascendente fue capaz desde los primeros tiempos de vivir en sociedad o en comunidad. 29. El "poder de la palabra". J. frenar. comenzandose a fundar las primeras comunidades. Pero. Los derechos y deberes adquiridos por los miembros de la comunidad tuvieron que ordenarse prontamente en reglas claras y de caracter explicito. estos se han hecho 28. primero morales y luego juridicos. la conducta de sus miembros. Frazer: Totemismo y Exogamia.

5. E. Despues de las discusiones historicas y doetrinarias en torno al origen de la norma. Novoa M. pp. IX. la Ley de Aloises que era de una orto-doxia implacable o la Ley Islamica de gran rigidez.28. Novoa M. San Juan: Evangelio 5: 1-18. en el que se propone una conception mas amplia y actualizada de los derechos humanos). sino tambien nuevos derechos -economicos. en conjunto con la variation del ethos cultural. sobrepa-se estas normas basicas que resguardan los derechos esenciales de las personas.: Opus Cit. y no nos referi-mos a regimenes absolutistas. se han sobrepasado los mismos en una suerte de invasion a la esfera privada de las personas usando las comunicaciones como ins-trumento preponderante en estos atropellos. No solamente contiene en ella los derechos civiles y politicos. bajo pretexto de defender y resguardar es-tos derechos. Pues bien. Cristo. 1948: moderno documento concebido en 30 Arts. persona o estado.21. a saber si representan a la naturaleza de las cosas o son simples acuerdos entre los hombres. apart.: 3. y se comienza a defender la tesis de que la Ley esta hecha para beneficio del hombre y no para esclavizarlo: la Ley tiene espiritu y no es una letra muerta (30). y acentuamos en las sociedades politicas contempora-neas. Protegiendo un dere-cho. San Mateo: 12: 1 . Con la finalidad de que nadie. sino que en general. mas "humanos". turales. E. 5. . han rescatado la posibilidad del error y de la conversation. como el de informar y ser informado y el de libertad de expre-sion. Por esta razon. 1 .: Opus Cit. 4. las miradas ajenas: la vida privada (32). y San Lucas 6... se ha violado la fragil frontera de aquello que debiera ser ne-cesariamente oculto para. las Sociedades con-temporaneas han tendido a la flexibilizacion de los sistemas normati-vos. es decir. El hijo de Dios se hace Hombre. 13 y ss. ejp. Situacion loable. 32. de gran importancia para el desarrollo actual de la humani-dad (31).309 mas flexibles. por ejemplo. sociales y cul-. San Marcos: 2: 23 . pero que en la practica no se cumple en las sociedades polfticas. Citemos. se han instituido los llamados "Derechos Humanos" (resolution de la O. 30..U. 6.N. por cuanto se tien-de a dar mayor libertad a los hombres. Cap. 31.

219. trad. Ramon Gil No-vales. Hannah: La Condition Humana. Jahrbuch fur Philosophie und Phaenomenologische Forschung. 1927. 1968. Pri-mera reimpresion en un solo Volumen. 1974. Mexico. Ed. Siglo XXI Editores S. esto es. de Luis Gil. debe saber apre-ciar los valores pernianentes que cohesionan y fundamentan la so-ciedad. Trad. Barcelona. Mexico. Editorial Seix Barral. en espafiol de Jose Gaos. y que tiene en si la capacidad de discernir lo bueno y lo malo confor-me a principios emanados por la "recta ratio".A. es un ser trascendente que naturalmente esta situado mas alia de lo biologico.A. Bibliografia ARENDT. Alemania. Fondo de Cultura Economica. 1966. 620 a 663. Andres Bello. Angela: Las Libertades de Opinion y de Information. Todo esto es exigible porque es un ser racional. Trad. Espaiia.310 El hombre. HEIDEGGER. Ter-cera Ed. Ed. 1992. de lo habitual. VIVANCO MARTINEZ. de Jose Antonio Miguez.. Provenza. La Republica. Halle.. Argentina. in-teligente y no meramente un simple viviente carente de mundo. (Ser y Tiempo). . 1981. debe hacer-se responsable de sus conductas privadas o piiblicas. 677 a 857. Segunda Ed. al espafiol de Joaquin Xirau (Libros I y II). Madrid. JAEGER. trad. Fedon.. Espafia.A. Werner: Paideia: Los ideales de la Cultura Griega. Santiago de Chile. As. Primera Ed.. 1967. debe saber di-ferenciar el lfmite entre lo permitido y lo prohibido. en pp. en cuanto ser creado. Ed. Eduardo: IDerecho a la Vida Privada y Liber-tad de Information. Bs. Mexico. S. PLATON: Obras Completas. Fondo de Cultura Economica. Por ello. HEIDEGGER Martin: Was ist Metaphysik?. Siglo XX. Ed. (^Que es Metafisica?) 1929. en pp. En original. NOVOA MONREAL. Martin: Sein und Zeit. Aguilar S. Un conflicto de derechos. Traduccion directa del aleman de Xavier Zubiri.

Ed. Argentina. Septima ed. 1971. Segunda ed. As. Bs. . Espasa-Calpe. Espasa-Calpe. Ed. 1952... ARISTOTELES: Moral a Nicomaco. del griego Patricio Azcarate.. Argentina. trad. ARISTOTELES: La Retorica. Instituto de Estudios Politicos..311 ARISTOTELES: La Politica. Ed. trad. As. Madrid. de Patricio Azcarate. Bs. trad. de Antonio Tovar. 1946. Espafia.

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Jorge Millas prefiere llamarla sociedad tecnica de masas.313 NOTAS SOBRE EL ESTABLECIMIENTO DEL OMBUDSMAN EN EL ORDENAMIENTO JURIDICO CHILENO CHRISTIAN ALFARO MUIRHEAD * I. Chile inicia con ello una clara desexor-cizacion en el ambito propio de su historia y tradicion politicas (*). religion y autoritarismo en Chile. N° 2. . Lar. Crisis de la esperanza. Ver Anuario de Filosofia Juridica y Social. dentro de los difidles y abs-tractos marcos de una sociedad tecnocratica de masas (2). Consideraciones preliminares El establecimiento y consagracion constitucional del sistema del defensor del pueblo o comisionado parlamentario en el ordenamien-to juridico nacional trae. pare-ciera haberse alcanzado mas de algun logro. asi fuere como una consecuencia no busca-da. La introduccion del Ombudsman. respeto y defensa de los derechos fundamentales del hombre en el moderno estado democraticorepresentativo. la vuelta a sus quicios naturales del planteo. en su rango de norma constitucional. Edeval. Asimismo. 2. * 1. dedicado especialmente a su pensamiento y obra. la desintoxicacion ideologica apenas ha sido tocada y en cuanto a la desindexacion de nuestra economia. 1988. Humberto Lagos Sch. hoy en dia. Juez de Letras. lleva y conduce al fortalecimiento de la cultura civica de nuestro pueblo conformado.. Ed.

pero siempre que se la configure como una magistratura de opinion segun diria el conocido Juez constitucional italiano. fundamentalmente. Ed. el ejercicio de los derechos fundamentales del hombre es el corazon mismo de ese estilo de vida que hoy anhelan los chilenos en su inmensa y mas significativa mayorfa. texto y contexto. Significaria muy poco que nos enorgulleciesemos con su temprana consagracion constitucional en ese pa-sado ya lejano de la constitucion proyectada de 1818.314 El ombudsman chileno esta llamado a recoger. por otra parte. las insatisfacciones mas insidiosas en relacion al sano respeto de nuestras instituciones polftico-representativas por el unico ser social al que se deben en su origen y al que sirven en su espf-ritu: el soberano. Con todo. el pueblo. pag. desconocida (3). La Constitution. sus habitantes se muestran hoy poco dispuestos a reiterar. la Iglesia 3. Declaraciones de Alejandro Silva B. institucionalmente constante y permanente en nuestra vida ciudadana. Ahora bien. prolongado en demasia quizas. en nuestro siste-ma jurldico. y que liderara. La generosa y abnegada defensa de los mas sagrados derechos del hombre. Jurfdica. Manual de Derecho Administrativo. Ese ejercicio diario. Excesivo. 1978. y no como una magistratura de accion judicial". de Jose Belmonte quien senala: "La defensa de la Constitucion ha de entenderse como una mision judicial. en cualquier estado autenticamente democratico. en nuestra historia constitucional. Bueno es senalarlo asi. en lo futuro. en varias de sus determinaciones. un desaprensivo abandono. en el Chile posterior al quiebre constitucional de 1973. ha resultado el largo parentesis constitucional en la historia de Chile. La practica del defensor de los derechos del pueblo es para nosotros. Origenes y Extension de la Institution. de toda esperanza en una verdadera y autentica convivencia democra-tica. Hugo Cal-dera Delgado. Ver tambien el comentario al artfculo 54 de la Constitucion espafiola de 1978. fuente primera y ultima del poder. . 374 y ss. 24 de octubre de 1989. Ed. La Pergola. 1979. una realidad juridico institucional. al diario La Epoca. realmente. como consecuencia de ello. El Ombudsman. la figura del Defensor del Pueblo puede resultar de gran utilidad. es un capftulo no considerado. Prensa Espafiola.

Desaparecido el hombre por las artes de la magia tecnocratica. (7). El hombre. viene sibilina la costumbre peligrosa de dejar a la demo-cracia. Anders Wigelius. des-de el seno mismo de su vida y ejercicio diario de las mas significa-tivas instituciones politicas y juridicas es. desprevenida e inerte. Ch. incluso a la idea misma. 1989. a fin de cuen-tas. derecho. Ha mostrado ser. esa inflexion connatural a una autentica civilization democratica aparece. Tusquets. en los tiempos actuates. Instituto de Estudios Judiciales. y defensa de los derechos humanos. 1986. iluminado o no por las opacidades de ese neon igualador en exceso. Hugo Fmhling E. Se ha extendido. el inicio de una praxis que debera pro-bar su eficacia cautelar de los mas esenciales valores sobre los que descansa la propia convivencia democratica: El hombre comun. compilador y editor. Marcos Libedinsky Tsh. Los defensores del pueblo. con todo lo heroico que fueron sus esfuerzos. 6. Chile. Cesoc. a juzgar por su receptivi-dad en el mundo cada vez menos ancho y ajeno. con ello. Seleccion de artfculos de Derecho y Justicia. Represion politico. Anuario de Filosofia Juridica y Social N? 6. pues. 5. Ha4.. hacia los estados meridionales. lo cual viene a significar. El Ombudsman o defensor del pueblo y el Voder Judicial en Suecia.315 Catolica de nuestra patria (4). la persona. constituye. La insoportable levedad del ser. claramente. Milan Kundera. extinguirse en su propia inanition. como instituciones capaces de asu-mir las fallas o imperfecciones practicas del sistema democratico. el ciudadano concreto y determinado. novela. . 8 de abril de 1988. Defensor del Pueblo de Suecia. 1986. cuando no debera contar con su avasallamiento liso y llano por las tecnoestructuras del Estado Moderno. Testimonio en la historia 1971-1981. 7. Estado. Mensaje. con sus anhelos y perplejidades. co-mo una esencia evanescente. Contribucion a la crftica de la funcion jurisdiccional en el estado moderno. una inexistencia prac-ticamente irremediable (6). El Ombudsman o Comisionado Varlamentario. un invento de la Europa septentrional. y yendo mas alia de cualquier literatura. una buena invention. pues. fuerza y sociedad han venido a parar. y. desaparece tambien su praxis irremplazable. pues. en un solo gran todo de extraordinariamente difi-cil y complejo discernimiento (5). Alfaro 1987. El Mercurio. Ed.

cues-tion que mas bien la prestigia. el derecho. con esa antigua practica nuestra. que los ombudsmen afincan su papel historico precisamente en esas tradiciones cultura-les. por los derechos programas mas que por los hechos de los derechos. Como dato ilustrativo de esta actitud mental del mundo escandinavo lease lo siguiente: "Olivecrona alterno el ejercicio profesional con sus estudios filosoficos. El Derecho como hecho. nos hemos aficionado. Argentina. preciso es destacar. Lo anterior debemos. un de-licado cuando no un honesto respeto por los hechos ( 9). la democracia. Adjunto de derecho privado en la Universidad de Upsala y despues fue trasladado a la de Lund como profesor titular de derecho procesal. en un medio social y cultural que desconfia enormemente de todo abstraccionismo (8). Ahora bien. Actuo como profesor. pues. a los efectos de fijar con cierta mayor nitidez los perfiles con que concebimos la introduction de los ombudsmen o defensores del pueblo en nuestro ordenamiento juridico. sin graves riesgos de indole teorico-juridica. y ello explica que Olivecrona se desempenara como profesor de derecho positivo". 1959. Suecia. frente a las nuestras. en la praxis diaria del ejercicio de los derechos ciudadanos. Es tambien un hecho de la causa que la institution tiene su origen. son pues hechos de nobilisima materia. Las Babas del Diablo). hay a sonado ya la hora entre nosotros para que invirtamos. 9. su incorporation dentro de un conjunto de institucio-nes juridicoconstitucionales que deberan. Piensese en la actitud de Guillermo de Baskerville y su-discipulato frente a Rogerio Bacon segun lo concibe Humberto Eco en su novela El Nornbre de la Rosa. Es de senalar que en Suecia no existen catedras de filosofia del derecho. necesariamente. en su universalizacion. o en el film Blowup de Antonionni en la decada de los 60. Presentacion de Geronimo Cortes Funes al libro de Karl Olivecrona. versan-do su tesis sobre el concepto de la personalidad juridica en el derecho roma-no y en el moderno. A manera de corolario con lo ya expresado. el estado. (Basado en el cuen-to de Cortazar. Lund. podrfamos asumir. . En suma. asumirlo como un sano reconocimiento a las culturas que muestran. Ed. y en 1928 obtuvo el grado de doctor en derecho. Julio 1939. rico en sugerencias acerca del problema del punto de mira. Quizas. entonces. Nosotros. consagrar8. llego a Latinoamerica. Depalma. es ya un lugar comun asi admitirlo en nuestra formacion constitucional. tambien. con mayor o menor sonoridad.316 ce ya tiempo que. en cambio.

Revista de Estudios Publicos. Humberto Nogueira A. Jurfdica. 1983. del ombudsman militar segun el modelo aleman de la Constitucion de 1949 (12). tambien a modo unicamente ejemplar. Prin-cipios. para el ejercicio y asuncion de sus de- 10. 1963. segiin los ca-sos. un presidencialismo algo atenuado. las medidas disciplinarias. ante los requerimientos que por su parte senate el defensor del pueblo o comisionado parlamentario. Alejandro Silva B. El presidencialismo ha fracas ado. Primavera Instituciones Voliticas y Derecho Constitucional. esto es. independientemente de su funcion interventora en los procesos que incidan en una defensa clara y destacable de los derechos fundamentals que en ellos se desconozcan. en definitiva. unicamente a via de ejemplo. Piensese. en la posible entronizacion. su crisis actual y vias alternativas de solucion..317 se durante el proximo periodo modificatorio de la Constitucion de 1980 (10). el defensor del pueblo supone. Francisco Cumplido C. perenne y dinamica. 11. Tratado de Derecho Constitucional. tratandose del ombudsman judicial. . Arturo Valenzuela. organo 11a-mado a aplicar. Ariel. 1989. correctivas o de politica judicial. en nuestro medio legal.. su caracter promotor de debates etico-juridicos en el seno de la so-ciedad. Revista Analysis. 1989. 1984. El Voder Judicial Chileno. una democracia viva. A todas luces. conveniente resulta. Por ultimo. Tomo I. 12. segun el modelo frances en el derecho constitucional comparado (n). al me-nos. 13. Maurice Duverger. Informe del grupo de los 24. Asimismo. Ed. 17 de octubre de 1979. receptiva a las necesidades y adaptaciones institucionales del soberano. segiin lo sefia-lamos mas adelante. la consagracion constitucional de un Consejo Superior de la Magistratura ( 13). un cierto desarro-llo del Parlamento clasico en nuestro sistema democratico o. Instituto Chileno de Estudios Humanisticos. atendida la naturaleza reactiva de la institution. tambien. para su mejor ejercicio y una mayor eficacia de sus intervenciones ante los poderes del Estado. Revista Hoy. precisa el defensor judicial del pueblo.

varios autores.318 nuncias. por el transcurso de los tiempos y modificaciones esenciales de nuestros habitos y necesidades. Fuentes potenciales de desajustes institucionales en el sistema democrdtico chileno a) La judicatura y su funcion en el crecimiento espiritual de nues-tra Sociedad Civil. El quehacer basico de la judicatura. . Ch. 15. imperceptible. esto es el Poder Judicial en Chile. Mexico. Siglo XXI. del principio de unidad de jurisdiction. Ello. reconocida constitucionalmente. La creation de derecho por los jueces. II. Alfaro. ha ocurrido paralela. no solo en estos ultimos alios de regimen castrense sino que desde hace ya varias decadas. de sus fines etico-peda-gogicos (15). cuando no aparece desacreditada hasta en sus cimientos en la opinion final de sus destinatarios (16). romper la continuidad de la vigencia de las garan-tias inherentes al debido proceso de todos y de cada uno de los ciu-dadanos del Estado (14). la administration de la justicia en el seno de nuestra sociedad. no ha sido obra ni puede atribuirse a alguna mala voluntad personal de sus componentes mas representatives. despojada. la extincion de los tribunales especiales o excepcionales que tienen como efecto. Institute de Estudios Judiciales. Formation y Ferfeccionamiento de los lueces. e innumerables articulos de prensa y revistas generales o especializadas de los ultimos 20 afios. por una notoria ausencia frente a una salvaguar-dia permanente de los derechos mas fundamentals de nuestros ciu-dadanos. 16. la judicatura nacional. al decurso de los afanes diarios de nuestras existen-cias. Ed. se ha caracterizado. individual y colectivamente. 1975. o lo que es lo mismo. Ha sido el resultado natural de una estructura social pericli-tada. Eduardo Novoa Monreal. El Derecho como obstdculo al cambio social. Segun lo sefialaramos en las lineas precedentes. Su significacion social y personal en la vida corriente de la mayoria de nuestros ciudadanos es minima. en definitiva. la existencia. 14. Documentos. Cuadernos de Analisis Jurfdico N° 8. Escuela de Derecho de la Universidad Diego Portales. Julio 1989. jurfdi-camente recusable.

Ello. Conception y Temuco. sino que propiamente desde la vida interna misma de la conciencia juridica de la sociedad. pudieran no resultar suficientes en orden a agilizar. Es pues. su ubicacion geografica. un nuevo concepto de la justicia en nuestro pais. me-diante acuerdo del Congreso y del Ejecutivo. En Chile. enriquecer y generalizar el ambito propio de la administration de la justicia desde uno de los poderes del Estado Moderno. resulta claro que la creacion o establecimiento de dos institutos de naturaleza constitutional en nuestro ordenamiento juridico. allf. en fin. a ello debiera sumarse. como complemen-to indispensable. por la via del razonamiento y practica deductivos de los diferentes grados jurisdiccionales. cualquiera sea su nivel social o cultural o. desde la induction misma de la justicia a partir de los datos mas reales o primarios de la experiencia juri-dica y vital de aquellos. apa-rece la necesidad de incorporar al ordenamiento juridico national el sistema del ombudsman judicial (17). bien podria alcanzar una significacion trascendental en el piano de los principios y supuestos generales de caracter abstracto capaces de legitimar. Valparaiso. pues todos ejercerian autonomamente sus funciones. desde el punto de vista de los hechos. un dispositivo juridicoconstitucional capaz de enhebrar dichas construcciones abstractas y declamatorias con la practica artesanal del modesto habitante. el Consejo Superior de la Magistratura y el Principio de Unidad de Jurisdiction. 17. . permanentemente y diaria de nuevos alcances de equidad. actuando unicamente como coordinador general aquel que tenga su asiento en el area Metropolita-na. en las ciudadaes de An-tofagasta. Santiago. de la vir-tualidad etico-cultural del caso particular de cada uno de los ciuda-danos de un Estado. capaz de anidar y manifestarse en el hombre concrete. de acuerdo a los mas recientes desarroUos de la practica y difusion de los derechos fundamentals del hombre.319 Ahora bien. bien podrian establecerse cinco Ombudsman judiciales. en ese instante de la experiencia juridica total de una sociedad en que. Mas. en el reclamo y ac-ceso propio de cada caso de justicia. personal y proximo a las necesidades mas intimas del valor de soli-daridad en su mas autentica expresion. esto es. emergentes no de las generalidades o escolasticismo ju-ridicos plagados de alambiques de dificil comprension ciudadana. en su verdadera significacion de creacion constante.

poco antes. Ed. torna mas o menos problematico los resultados que pudieran te-ner en la praxis de la defensa de los derechos fundamentales del hombre la sola introduccion de los institutos jurisdiccionales ya ex-presados sin que. Sociedad traditional y derecho moderno. en la Constitucion Politica del Estado. no se introduzca un impulso. la defensa de aquellos derechos esenciales a una practica viva de la democracia en nuestro medio. pa-radojalmente en el primer caso. al ejercicio de la defensa de los derechos fundamentales que la hacen posible. contrarios a los ideales republicanos y democraticos. En Chile. de la defensa de los ciudadanos den-tro del sistema que. Ello. 1980. en orden a materializar en la prac-tica misma de nuestra vida juridica. Barcelona. nos estamos refiriendo. en los afios 1992 y 1993. de efectos permanentes. esto es. Vease de Elisabeth Fehrenbach. devino en una de las monarquias parlamentarias mas adelantadas del mundo democratico contemporaneo (18). . Es obvio que el ombudsman sueco persiguio. en la misma Francia revoluciona-ria. la reception del Code Napoleon en los Estados de la Federation Rena-na. a la difusion pu-blica y ejemplar de dicho ejercicio. en el periodo postrevolucionario franees. se creo alii el Tribunal de Casacion como instancia suprema de control en la aplicacion del derecho moderno por aquellos. como dejamos dicho. con su entronizacion institucional. claramente. en la epoca de las guerras na-poleonicas. iden-ticas finalidades que el supremo tribunal frances. al propio tiempo. Pues. con el proposito de poner coto a las practicas absolutistas de los jueces. asi se tratara. ha sido increiblemente revelador de lo antes dicho. Alfa Argentina. 1806. desde la base de los mas vitales y concretos intereses de la sociedad chilena. nuestra clase juridi-ca ha desempefiado un papel notoriamente refractario a los cambios que en los mas variados ordenes ha experimentado nuestra sociedad. con el correr del tiempo. Cuando decimos practica viva de la democracia en Chile. destacando por los medios tec-nicos apropiados a los fines educativos y formativos de esta accion. 18. El rol de la magistratura en Italia. no obstante los cambios de trascendencia que pudieran introducirse en el capitulo relativo al Poder Judicial.320 Por otra parte. esto es. util es recordar el origen historico del comisio-nado parlamentario o defensor del pueblo en Suecia.

Este trabajo constituye un penetrante enfoque fenomenologico del problema de la interpretacion y creacion de derecho por los jueces. el defensor judicial. Por ultimo. El perfil del Juez (deseable). En suma. la supresion de los Tribunales especiales o militares a traves de la consagracion constitucional del principio de Unidad de Jurisdiction y el establecimiento del Ombudsman Judi- 19. animadas por un espiritu mas acusado de observation de los hechos y de la realidad social de nuestros dias. conforme a su naturaleza. la reforma de los estudios de derecho en nuestras universidades es tambien hoy una ne-cesidad impostergable. se introduciria un caracter mas representative al proceso de creacion de derecho por nuestros jueces. a las tendencias abstractas. su-cesivamente. Los destinatarios de las normas particulares cuyos contenidos son las sentencias de los Tribunales. El ombudsman judicial esta pues Uamado a cumplir con dicha finalidad. de la Corporacion de Promocion Universitaria. Incluso. enfatizan-do los aspectos morales y practicos del caso conforme las necesida-des historicas del medio asf lo configuren o ameriten (19). por esta via. investigaria y denunciaria las malas practicas de los jueces en la trami-tacion y conocimiento de sus causas. Para el caso que el observado fuese algiin miembro del Tribunal Supremo > los antecedentes deberan ser puestos en conocimiento del Congreso y del Consejo Superior de la Magistrataura. Con todo. esto es. mediante el sistema del defensor del pueblo. Se-rie topicos. una preferencia mas destacable por la introduccion social de un tipo de razonamiento juridico de naturaleza inductiva. . con la introduccion Constitucional del Consejo Superior de la Magistratura. accederian de un modo ejemplificador al proceso mismo de creacion social del derecho por la judicatura national.321 los perfiles morales cuya denuncia estima del caso asumir el defensor del pueblo. Tratandose de la justicia de primer gra-do sus denuncias deberan ocurrir ante la de grado superior y asi. inclinadas al uso preferen-te del tipo de razonamiento deductivo deben oponerse las tendencias mas concretas. julio de 1989. del profesor Carlos Cerda Fernandez. cualquiera fuese el nivel juridico de su action o el derecho sustantivo amagado por esa tramita-cion deficiente o inoportuna. En suma.

Alberto Polloni R. Ed. su perdurabilidad en el tiempo. Universitaria. junto a los principales y mas poderosos contingentes armados estacionados en su territorio. Clodomiro Almeyda Me dina. 1964. Ed. Paris. b) Las Fuerzas Armadas en el Sistema Politico Chileno (21).322 cial. de caracter general. del original en frances. el valor justicia revestiria pues una rea-lizacion no solo tecnica. Este y Lagaz y Lacambra. 1972. en el contexto na-cional e internacional. Ed. en el poder de su fuerza armada. en el sentido del for-talecimiento de una nueva moral ciudadana. 1981. Santiago 1981. La experiencia italiana y espanola es digna de destacarse. al igual que Jorge Millas en Chile. su fisonomia y peso especificos. ano II. Ed. Mario Gongora. Numero 6-7. La ciudad. se garantizaria una creacion social y siem-pre mas actualizada del derecho por nuestro Sistema Judicial. Las FF. categori-co e indisputado. Universitaria. el estado. Las funciones meramente administrativas o el negocio de la paz co- 20. 1970. El Estado en Chile. En ambos ca-sos.. Ensayo historico sobre la nocion de Estado en Chile en los siglos XIX y XX.AA. Acerca de la primera. util es considerar la obra completa de Bobbio y sus lucidos estudios filosoficos. 23. despues. Alvaro Jara. afinco su poder de un modo claro. esto es. 1961. sino que tambien etica. con el Estado propiamente republicano. de Chile en la vida nacional. Las fuerzas armadas en el sistema politico de Chile. fueron los mejores adalides del pensamiento juridico de Kelsen en sus respec-tivos paises. primero como una capitania general dependiente de la corona espanola y del virreinato del Peru y. 21. el poder politico real en Chile no tenia su residencia en Santiago sino en Concepcion. Alain Joxe. Guerra y Sociedad en Chile. La historia de la sociedad chilena se confunde practicamente con la historia del Estado en Chile (22). los jueces y la sociedad aparecerian involucrados en una misma y sola empresa de dignificacion espiritual de cada uno de los miem-bros de la sociedad chilena. Durante la Colonia. Andres Bello. Revista de Derecho Economico. . marcaron de manera insos-layable a nuestra sociedad y a sus instituciones (23). 22. Facultad de Ciencias Jurfdicas y Sociales. Universidad de Chile. condicion indispensable para la vida misma de la democracia en nuestro pais (20). Las guerras de Arauco.

e Historia de Chile. Zig-Zag.323 lonial radicaban en la que vendria a ser. en el decurso mismo del siglo XIX. Incluso. la politica. 1965. Ed. Sergio Villalobos y otros. en el periodo de los ensayos constitucionales y durante el afian-zamiento del Estado en forma. importa consignar cuan nitido se hizo el poder militar en el curso de este siglo. las principales revueltas o amenazas al orden constitucional establecido tuvieron su origen y liderazgo. vease Fisonomia historica de Chile. . mas tarde. en los periodos iniciales del Estado independien-te. amen de la pacification de-finitiva de la Araucania (25). en el proceso politico chileno contemporaneo: Desde 1924 a 1932 y desde 1969 a 1989. casi natural. (24). Historia de Chile. 24. En dicha epoca. En fin. que culminaron con la paz de Lircay. Historia de las instituciones politicas y sociales de Chile. imprimiendole al conjunto de la sociedad y estado chilenos. Jaime Eyzaguirre G. a los propositos de este ensayo. 1986. las artes. quizas no resulta hoy muy auspicioso el discernimiento.. los in-dependistas y la sociedad en general. las guerras intestinas. en Concepcion (24). economico o social en nuestra historia patria. Ed. 25. en lo que se refiere a la experiencia resultante durante el si-glo pasado. las dos guerras en el Norte. los encuentros Civil-Militares de 1851 y 1891. posterior a Portales. la capital de la Repiiblica. Dos periodos claves en nuestra historia demo-cratica acusaron la intervencion directa de las FF. Del mismo autor.AA. tras haberse diversificado la sociedad chilena dentro de un contexto de pro-gresivo e intenso distanciamiento del poder de las fuerzas centripe-tas que desatara la independencia del Estado Chileno en los comien-zos del siglo pasado. aparecen amalgamando todos los aspectos dentro de un solo y global quehacer nacional: los negocios. la multiplicidad de am-plios encuentros militares que pudo sostener sin menoscabo esencial de las formas y peso mismo del aparato estatal. Universitaria. Ed. Ilustran empero el poder militar altamente capacitado del Estado Chileno. De otra parte. la guerra. Universitaria 1967. Recuerdense la Asis-tencia Militar a la independencia del Peru. habida consideration de haberse desarrollado esta a consecuencia practicamente de una autentica y cruenta guerra civil. la education y la diplomacia. de los aspectos puramente militares de aquellos de cariz politico.

lo fue el publicado originalmente en la Re vista Chilena de Historia y Geografia N9 107. Ed. Ed. Vease. Prebisch. por otra parte reconoce. razones o anteeedentes que explicarfan el temprano desarrollo y consolidation del Estado en Chile. 1971. Historia General de el Reino de Chile. Trabajo sefiero en nuestro medio de historiadores nacionales relativo a estos temas. Celso Furtado. . Julio Heise G. con el ti-tulo: Regimen Juridico de la Conquista y de la Guerra de Arauco. Alvaro Jara. Flandes Indiano. Ed. las que aparecen indudablemente catapul-tadas. 1977. de La Frontera. 28. es cierto. fuen-tes o vertientes muy diferentes de aquellas de raiz castrense o de indole predominantemente militar (28). 150 anos de evolution institutional. Ahora bien.. Almeyda. o Estudios sobre la formacion de los estados nacionales en A. Ed. 1987. con su Flandes Indiano.. de la Frontera. como hipotesis de trabajo y a fin de abreviar al maximo estas lfneas. 1969. funda-mentalmente el ejercito. Latina. allende el Malleco (27). 2. opus cit. ademas. U.324 en cada oportunidad. etc. progresivamente democra-tico y representative. enero a junio de 1946. Las rebeliones araucanas del sigto XVIII. desde los ini-cios mismos de la Conquista. 27.. recien en estos ultimos tiempos. nota 22. P. Selection.Ed. U. Ensayos de historia economica. compilacion Estudios sobre la conquista de America. nuestra historia national ha llegado al punto de al-canzar o hacer posible. El caracter republicano del Estado. nota 23. en su eficacia profesional.. por el continuo y permanente ejercicio de la guerra durante todo el periodo Colonial. Universitaria.. conforme se desprende del desarrollo de nues-tra historia constitucional. 1984. para quien quiera que se encuentre asi sea apenas familiarizado con la Teoria del Estado. de R. Ed. Andres Bello. Arturo Leiva O. de Kaplan. Universitaria. De ello. Diego de Rosales. Es tambien cierto que. opus cit. 1989. sobre las incursio-nes de corsarios y piratas ingleses y de otras potencias en cualquier manual de Historia de Chile. Angol 1862. de Nestor Meza Villalobos. Holdenis Casanova G. giros absolutamente decisivos y de amplia evo-lucion historica (26). no puede resul-tarle ajeno al problema del esclarecimiento de las causas.. Mario Gongora. no resulta ajeno el desenvolvimien-to y desarrollo historico de nuestras instituciones armadas. hasta la pacification militar de la frontera. El primer avance a la Araucania. Felipe Herrera. despues de 26.

asi ello se deba al elemental principio de inertia de la fisica clasica. incluso en los Uamados periodos de paz constitutional. ahora. y desdramatizando la cuestion del papel de las FF. del original ingles de 1978. con Felipe Agiiero. Arturo Valenzuela: El quiebre de la democracia en Chile. y durante administraciones completas de diferentes signos ideologicos. En este punto. El ego sum del Vurgatorio. el gobierno de los generates. Los militares en el poder. Democracia y Defensa Nacional. etc. Cauce. mi vecino el Vresidente. El Proyecto Politico-Militar. Cronica de una muerte anunciada. armonico con sus intereses globales. .. trad. Planeta. 16 de octubre de 1989. 1989. 1986. 1981. Fernando Alegria.. El punto de vista militar. la relation de la sociedad y estado chi-lenos con sus institutos armados. Ed. y tras la experiencia historica lejana y reciente. Estrate goeracia. ha via politica al socialismo. Flacso. se hara sentir en el conjunto de nuestras instituciones. de los institutos armados sobre los que ella se edifica. En este sentido. la que se abre ademas a un perfodo de amplias y signi-ficativas reformas constitucionales. de Jorge Tapia V. Asimismo. la necesidad de cautelar. novela alegorica. . 1978. Ed. Allende. pues. desde la perspectiva del mundo civil. estable y transparente de los mundos civil y militar. su expresion profesional ejercera siempre un influjo importante en la sociedad chilena en su conjunto ( 30). Ariel.. Patricia Verdugo y el caso Arellano. Flacso 1984. de Zuri-ta al ego sum de Pinochet. Augusto Varas. en el contexto de las instituciones y valores del moderno estado democratico.325 increibles padecimientos (29). 29. Importa. Gabriel Garcia Marquez. conviene asumir en la conciencia colectiva de la sociedad. el logro de una relation algo madura. Ed. mas alia de lo que estatuyan las respectivas leyes organicas o de lo que sea el parecer de un deter-minado Congreso o de un ejercicio regular del Poder Ejecutivo. y no obstante los cambios que pudieran intro-ducirse en los equilibrios internos del Consejo Nacional de Seguri-dad. novela. Patricia Politzer y sus reportajes de Miedo en Chile y sobre el socialismo renovador de Altamirano. Regimen y Gobierno Militar. que la democracia ejerza un control tutelar del desempeno exclusivamente profesional. necesa-riamente.AA. de Joan Garces. 30. Chile 19731986. de las periodistas Correa y Subercaseaux. Oveja Negra. Ornitorrinco.

Carlos Portales C. documentos. Genaro Arriagada. En fin.AA. debera conformar la mentalidad. Julio de 1988. Ver notas 3 y 12. social y cultural. N9 1. El ombudsman militar debera velar por el cumplimiento de dicho objetivo en cualquier nivel o sector social en que aquellos se expre-sen. Revista Mensaje. David Scott Palmer. deberan ser puestos a disposicion exclusiva del Senado y de la Excma. AA. de todos y de cada uno de los miembros de nuestras Fuerzas Armadas y jamas podra ocurrir en la relacion civico-militar una ecuacion social de sentido inverso (32). Pinochet no politizo a las FF. Militares y Democracia en Chile. en cualquier parte o como quie-ra que se exprese el fenomeno militar y su enfermedad. de las escuelas matrices de cada una de las ramas de las fuerzas armadas. La democracia. en la futura democracia chilena. el demos o pueblo. en el ambito global de la sociedad chilena. El papel de las FF. Chile y sus institutos armados deberan aprender a convivir definitivamente en un nuevo contexto etico. 32. en el ejercicio de sus mas amplias facultades informativas. CED . esto es el soberano. Corte Suprema de Justicia. 11 de julio de 1989. 1989. de Pagina Abierta. ya sea de un modo general o profesional. . al nivel de la prensa. Los antecedentes reunidos por el comisionado parlamentario en cuestiones militares. y siempre en que se pongan en juego. de octubre de 1989. octubre. declaraciones a La Epoca. dichos fines.326 el establecimiento del ombudsman Militar (31) debe considerarse co-mo una cuestion constitucional de la mas alta importancia en el Chile del presente. con amenaza para la democracia.Hachette. los valores y su adecuada jerarqufa. Fuerzas Armadas. el militaris-mo. 31.. La pu-blicidad de sus resultados debera autorizarla el Consejo Superior de Seguridad Nacional por la mayoria absoluta de sus miembros en ejercicio. Esto es. juridico. en las universidades o academias institucionales. configurando la denuncia con el maximo de antecedentes que la investigation permita. Estado y Sociedad. con acuerdo indispensable del Presidente de la Republica. partidos politicos o sindicatos o asociaciones empre-sariales y de trabajadores. sobre autores que tratan del establecimiento del Ombudsman Militar en la Constitution alemana de 1949.

lo que queremos significar es que. Martin Heidegger. el ocaso seguro de algunos actores. dicho. Con todo. personal y colectivo. octubre 1992. El espiritu de 33. sobre el punto de partida de la filo-sofia actual. 1986. Hombre y Mundo. Fondo de Cultura Economica. es aun perfectamente valida. Francisco Soler. Ed. con la solemni-dad y respeto a lo que aquellas realidades nos comprometen en lo mas radicalmente humano de nuestro ser. Monte Avila Editores. Al encuentro de Heidegger. Capitulo III. Jean Beaufret. 2? Ed. graves y seve-ramente conculcadas en el lento transcurrir de ese largo periodo auton'tario. 1993. creo. digo. esto es. (Conversaciones con Frederic de Towarnicki).. El sentido prof undo de nuestra transicion democratica toca. Ciencias y Tecnica Ed.327 III. enero de 1993. no obstante estos cuatro afios recien pa-sados. Prologo de Francisco Soler. en nuestro ordenamiento juridico positivo. Introduction a El Ser y El Tiempo de Martin Heidegger. al doliente ser colectivo de nuestro pais. pues. en definitiva. agosto de 1983. por otra parte. la desdramatizacion que estimara en aquella epoca como necesa-ria en orden a un tratamiento correspondiente de ciertas ideas y prin-cipios que tocaban. 2? Ed. todavfa algo ingenuo u optimista. desde luego. un deseo bastan-te menos urgente. Mexico. muy directamente. en nuestro pais. La defensade los derechos Jundamentales y> la pre gun ta por la tecnica de Heidegger C3) Las lfneas precedentes fueron escritas en medio de ese clima espiritual que imperaba. El grueso de la linea argumental alii expuesta. preparada por Jorge Acevedo. de cara a una tan anunciada como os-curamente anticipada reinaguracion de nuestras antiguas formas de-mocraticas. hoy. Ed. y que calara tan hondo como fuera posible para quedarse definitivamente con nosotros. . y la perenne vigencia de otros relativamente mejorados. cuestiones que van mucho mas alia de nuestros dolores y ho-rrores mas inmediatos. Universitaria. en diciem-bre de 1989. Apuntes acerca del pensar de Heidegger. pareciera no existir otra historia que aquella que se hace. pareciera ser. Jorge Acevedo. Ello. En suma. las condiciones que tambien alii propiciara para una consideration moralmente eficaz de la institution del ombudsman. precisamente. Universitaria. Aquellas que habian sido. Andres Bello. Jose Gaos.

El Mercurio. tambien. en la Universidad de Friburgo de Brisgovia. las cosas. Las leyes del mercado. . se dieron en el sentido previsto o. aqui.A. En una conferencia. cuando menos previsible. la atmosfera normal del hombre contemporaneo. rechazd la tesis de una supuesta crisis del capitalismo y dijo que se hallaba en "fase de estabilizacion" en los paises occidentales. que Ueva a una caida del "poten-cial revolucionario". despues de todo. el otrora discipulo de Heidegger. pues. en una de sus ultimas y mas importantes conferencias.F. el filosofo radicado en Estados Unidos califico de "Opinion apresurada" la creencia de que el capitalismo resulto gravemente dafiado por la crisis petro-lera y por el fin de la guerra de Vietnam. ha provocado una cierta impotencia en la clase trabajadora. desde muy temprano. tan com-pactas como omnipresentes. en Chile. imperar practicamente sin contrapeso alguno (34). Friburgo (R. Marcuse. desde los afios mis-mos de la Reforma Universitaria y a todo su cortejo de tendencias historicas. Todo ello. en los riesgos de un "control totalitario del individuo a tra-ves del estado" y en el "compromiso" de Occidente con la Union Sovietica y China. anade el ideologo de la revuelta estudiantil. No en vano.) 9 EFE Herbert Marcuse. En julio de 1976. en cualquier parte.328 la tecnica moderna nos envolvio. a escala planetaria. no solo por la clase trabajadora. senalo: El mundo de comienzos del siglo XX se ha-bia ya cerrado sobre si mismo. el despliegue de lo que habria de ser. En su opinion. no solo localmente sino que. Predico la puesta en practica de "acciones regionales limitadas". publico: Herbert Marcuse: El Capitalismo estd en fase de estabiliza-cion. Marcuse asi lo senalo. por modo universal. debian. el 10 de julio de 1976. en su seccion Cables del Exterior. padre de la nueva izquierda. la izquierda debe renunciar al concepto marxista clasico de revolucion. pronunciada anoche en la Universidad de Friburgo. mas o menos. Desde el punto de vista de lo que pudieramos llamar una vi-vencia existencial del espiritu absoluto hegeliano. proyectandonos. asi. luego. avizorando. 34. sino tambien con participacion de las capas medias y de los intelectuales". aqui y aculla. daria lo mismo. Baso su criterio en la creciente tendencia a la racionalizacion y al pro-ceso de fusiones. en una madej a de tupido control social y cultural.

en el paragrafo 295 de su Filosofia del Derecho. inequivocamente. en el derecho de las comunidades. 1970. Paragrafo 295. por un lado. Suhrkamp. es limitado. y por otro. como el medio por el cual la intromision del arbitrio subjetivo en el poder confiado a los em-pleados. en el sentido de permitir una participation definitiva del hombre comiin en la creation del derecho en el Estado Moderno. Frankfurt. de las corporaciones. obra fundacional de la mayoria de las instituciones democraticas del mundo de hoy. activando asi su ingerencia moral en el ejercicio permanente de su propia dignificacion ciudadana ( 35). Werke 7. sobre la conducta individual. 35. Hegel. Grundlinien der Philosophic des Rechts oder Naturrecht und Staatswissenschaft im Grundisse. y el insuficiente control desde arriba. es suplido desde aba jo. La garantia del Estado y de los gobernados contra el abu-so del poder por parte de las autoridades y de sus funcionarios radica. apunto. . Hegel.329 En 1821. inmediatamente en su jerarquia y responsabilidad. al establecimiento de la institution del defensor del pueblo.

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convocada por la Law and Society Association y el Research Committee on Law and Society de la International Sociological Association. La incorporation de Chile al sistema mundial constituido des-pues de la Segunda Guerra Mundial comienza en la decada de los sesenta. a partir de mediados de la decada del setenta. mucho antes de la politica economica neoliberal aplicada por la Junta Militar. Glasgow. July 10-13. . Mirados desde el interior del pais estos procesos aparecen como la institutionalization de la investigation cientifica en las universi-dades y la consiguiente reorganization de estas como centros de altos estudios (learning) y de formation de una elite profesional mo- * Documento preparado para la Conferencia Internacional Globalization and the Quest for Justice. 1996. Las fuerzas centripetas del sistema mundial se ejercen en ese primer pe-riodo especialmente sobre el ambito de la produccion y el consumo de simbolos y particularmente sobre dos aspectos del universo sim-bolico: el conocimiento especializado y la information. Profesor en la Facultad de Derecho de la Universidad de Chile.331 EL SISTEMA JURIDICO CHILENO ANTE LA GLOBALIZACION * EDMUNDO FUENZALIDA FAIVOVICH ** I Parte El process de globalization en el caso de Chile. Scotland.

edited by Roger H. Nr. y el establecimiento de los canales de television universitaria y luego nacional. pero no con-siguen tener un impacto comparable. Sanyal. pags. ni una ins-titucionalidad local de investigation cientifica. y de ideas y creencias firmemente asentadas. "La reorganizacion de las instituciones de ensenanza superior e investigacion en America Latina entre 1950 y 1980 y sus interpretaciones" en CPU Estudios Sociales. pues se la ve como un proceso de perdida de la identidad cultural del pais. una favorable a la continuation de un proceso que se ve como de apertu-ra al mundo o de desprovincializacion. pags. Television en Chile: un desa-fio nacional. la otra contraria a ella. Croom Helm. 55-122. "The institutionalization of research in Chile's universities". 11-21. . cabe destacar la transnacionalizacion del sistema socio-cultural del arte. utilizando el ejemplo del cine (2). proceden-tes de la epoca de la substitucion de importaciones y del Estado benefactor (1930-1960). 1970-1990 de Jacqueline Mouesca. 52. 1. Al respecto. s/f. 1982. que pueda hacerles frente (*). en Higher 'Education and the New International Order. aparecen como la extension a Chile de subsistemas socioculturales ya existentes al nivel del sistema mundial.m derna. Pags. Sobre el establecimiento y el desarrollo de la television en Chile. por otra. avanzada la decada del sesenta. San tiago: Ministerio de Educacion de Chile. co-mienza a desarrollarse en el pais un poderoso movimiento social que Sobre el conocimiento esjpecializado y la educacion superior ver Fuenzalida Faivovich. Ver Cine Chileno. Las instituciones y practicas asociadas con la creation artistica reciben tambieii el impacto de las fuerzas centripetas del sistema mundial y son las primeras en dividirse en facciones opuestas. Garrett. Veinte anos. 1984. Las fuerzas centripetas del sistema se ejercen tambien sobre otros aspectos de la economia y de la sociedad chilena. trimestre 2. New York: St. Paris: UNESCO. Su extension es rapida y facil porque en Chile no hay ni una institucionalidad local de comunicacion televisiva. 124-144. pags. Edmundo "The contribution of higher education to a new international order". Miradas desde el centro del sistema social mundial. 2. en Education and Development. en cambio. debido a la existencia de instituciones. Ademas. editado por Juan Pablo Lira. editado por Bikas C. 1987. London: Frances Pinter Publishers. Santiago: CED-CENECA. 1987. Martin's Press. London and Camberra. por un lado. 115-137.

y apoyada en el pensamien-to economico de la CEPAL. 1981. selection de Jose Molero. 67-93. Por la combinacion de estas fuerzas opuestas. Madrid y Mexico: Fondo de Cultura Economica. pags. tanto locales como externos. en El analisis estructural en economia: ensayos de America Latina y Espana. New Jersey: Humanities Press. 302-324. La lucha por el control de las universidades y los canales de television expresa el conflicto entre cosmopolitas y locales a nivel de la cultura. que deben ser modernizadas. Villamil. Las politicas del gobierno de Allende (1971-73) buscan hacer retroceder a las fuerzas del sistema mundial. y las fuerzas del sistema mundial. abriendo la economia chilena a las fuerzas de la economia mundial. . 1979. la incorporacion de Chile al sistema mundial es muy lenta y parcial en las otras areas de la creation cultural. editado por J. Fuenzalida en Transnational Capitalism and National Development. como en las ciencias sociales y las humani-dades. Su exito dependera de muchos factores. Atlantic Highlands. En el periodo del Presidente Eduardo Frei Montalva (1965-1970) el Estado actiia como intermediario entire las instituciones y practicas locales. Ver "Legitimation del poder social en la fase transnacional del capitalis-mo: teoria y estudio del caso de Chile" de Edmundo Fuenzalida F. vease "Transnationalization and its national consequences" de Osvaldo Sunkel y Edmundo F. en donde hay un conjunto de instituciones solidas que resis-ten al empuje centripeto.. J. pero uno de los mas importantes sera su aceptacion por parte de muchos chilenos formados e informados por institucio- 3. Sobre el enfoque teorico en que se basa este analisis. lo que le enemista con aquellos que identifican progreso y desarrollo con incorporacion al sistema mundial. para lo cual contara con el apoyo de los eco-nomistas neoliberales formados en la decada del sesenta en los Es-tados Unidos. que procuran modernizarlas absorbien-dolas dentro de su estructura transnational (3). pags.333 se opone al avance de la integration de Chile al sistema mundial. El gobierno militar (1974-1989) aplicara un cambio radical en la politica economica. Lo mismo ocurre en el ambito economico. en donde hay toda una institucionalidad productiva y financiera ba-sada en la sustitucion de importaciones.

que encontrara fuerte resistencia del sistema legal.334 nes educativas y de comunicacion plenamente incorporadas al sistema mundial. la cultura juridica (4). Friedman y Stewart Macaulay. el alineamiento del sistema sociocultural del derecho chileno con un emergen te sistema juridico transnacional debe ocurrir en los distintos componentes de el: no solo en las normas substantias. Vease Law and the behavioral sciences. la formacion del personal (ya que el personal mismo sigue siendo. en aque-Uos aspectos fundamentals para proporcionar estabilidad y certeza al modelo economico neoliberal. el sistema juridico chileno? Desde una perspectiva sociologica. Los otros aspectos son dejados lan- 4. debido a la contradiction entre la legislacion y la realidad del mando militar. Utilizo la notion de sistema juridico siguiendo a Lawrence M. en correspondencia con el aco-plamiento de la economia nacional a la economia mundial. la estructura institucional y los recursos materiales. aunque nueva legislacion substantiva se incorpora a el. . Sin embargo. Un ejemplo es el de la nueva legislacion sobre la reforma agraria. 1977. Todo ello. 829-1061. sino tambien en las procesales. Ademas The legal system: a social science perspective por Lawrence M. New York: The Bobbs-Merrill Company Inc. II Parte El sistema juridico chileno ante la globalization Dentro de este contexto. Durante el decenio de los sesenta el sistema juridico se abre con dificultad a las fuerzas procedentes del centro del sistema mundial y. Una vez comenzado el gobierno militar (1974) el sistema juridico se ajusta a la nueva situacion con dificultad. Friedman. se va abriendo a las fuerzas del sistema mundial. Friedman. 1975. como antes. editado por Lawrence M. <?que ocurre con. pags. provocando un cambio de la resistencia pasiva a la activa de parte de sus miembros.. Russell Sage Foundation. El gobierno del Presi-dente Salvador Allende tomara una posicion asertiva frente a esta resistencia del sistema legal. los demas componentes del sistema ofrecen una resistencia pasiva. nacio-nal).

con la dictacion de la nueva Constitucion Politica. siguiendo la tendencia mundial al respecto. por ejemplo. en las relaciones laborales. . En lo relativo a la cultura juridica. el subsistema juridico se debate entre la aplicacion de las normas aprobadas por el poder legislativo segun la Constitution de 1980 y la critica a un pro-ceso arbitrario de dictacion de normas generates. institucionales y de recursos. las humanidades y las artes). y se sustituye el sistema de reparto que habia tenido una larga vida en el pais. Por otra parte. Ademas. la formation del personal y la cultura juridica interna. En materia de relaciones laborales. tales como los procesales. El proceso comienza en 1980. y de educacion de sus miembros. de los jueces. y a la cultura juridica externa. permitiendo el establecimiento de universidades privadas y reduciendo paulatina-mente el aporte fiscal a las publicas para empujarlas a competir entre si y con las primeras por recursos adicionales. Es rapido en lo que se refiere a la legislacion substantiva. que entran en contradiccion durante el periodo del gobierno militar. la educacion superior. la se-guridad social. el cambio presenta dos as-pectos. la cultura juridica evoluciona rapidamente hacia una critica del sistema juridico y. en especial. Mientras los demas sistemas relacionados con la cultura se abren totalmente a las fuerzas del centro del sistema mundial (ya no tan solo los relacionados con la ciencia y la formation de profesionales modernos. esta se concentra en algunas areas de especial interes para la estabilizacion y legitimation del modelo economico neoliberal.335 guidecer. la estruc-tura institutional y los recursos materiales. Por una parte. pero es muy distinta su velocidad en los varios componentes del sistema. las AFP y las Isapres. que comienzan a recibir la mayor parte del ahorro de los privados. sino tambien los relacionados con las ciencias sociales. en aquellos componentes en que la incorporation es rapida. se modifica la legislacion heredada para posibilitar la movilidad de la fuerza de trabajo y de-bilitar la action de las asociaciones de trabajadores. y se le reemplaza por un sistema de capitalizacion individual en institucio-nes privadas. En el campo de la seguridad social se innova radicalmente. Y en el area de la educacion superior se abre el terreno a las fuerzas del mercado. pero es considerablemen-te mas lento en lo que se refiere a la legislacion procesal.

Santiago: CPU. Santiago: CPU. dentro de la legislacion substantiva se extiende a areas que no habian sido tocadas anteriormente. Perception de los pobres. y la regulation de la violencia contra personas y cosas durante actos multitudinarios. y establecido el hecho de que este gobierno no intentaria cambiar el modelo economico impuesto por el gobierno militar. bajo la presion de la renovada cultura juridica y con ayuda de la AID de los Estados Unidos. el trabajo de Carlos Pefia en este ultimo libro. editado por Jorge Correa S. 1992. Tambien Justicia y Marginalidad. Por otra. durante partidos de futbol. en particular. Evolution de la cultura juridica chilena. Por otra. tales como el medio ambiente. sino mitigar sus efectos sobre la mayoria de la po-blacion a traves de politicas sociales en las areas de salud. Sin embargo. no se extiende a la formacion general de los juristas. ante la incapacidad del sistema juridico para resolver estas cuestiones. editada por Agustin Squella. editado por Agustin Squella. 5. la estructura institucional y los recursos materia-les. Santiago: CPU. y Luis Barros L. vivienda y education. la extension de los derechos individuales tales como el derecho a la incolumidad fisica en el ho-gar. En especial. y toca por primera vez la cuestion de la formacion del personal de la judicatura.336 se tiende a llevar al sistema juridico asuntos que anteriormente se procesaban dentro del sistema politico. aumenta de velocidad en lo que se refiere a la legislacion procesal. 1993. Las mas destacadas pueden agruparse alrededor de las nociones de incorporation a la legislacion vigente de nuevos bienes juridicos pro-tegidos. se genera una co-rriente critica que afecta sobre todo a los jueces (5). Ill Parte El sistema juridico chileno y sus cambios bajo la nuevd democracia Una vez producido el cambio de gobierno a un gobierno elegido democraticamente (1990). Por una parte. 1994. . el proceso de cambio del sistema legal extiende su am-bito y aumenta su velocidad. Las expresiones o manifestaciones de la transnacionalizacion del sistema sociocultural del derecho chileno ante las presiones proce-dentes de la sociedad globalizada son muchas y muy variadas.. Vease La cultura juridica chilena.

tales como la violencia en actos multitudinarios.300 sobre Bases Generales del Medio Ambiente. particularmente en partidos de futbol. la que debe ser apro-bada por la Comision National del Medio Ambiente (CONAMA) o su equivalente regional. sin embargo. se descubre la dificultad de poner en prac-tica la nueva legislation debido al retraso de los otros elementos del sistema jurfdico. Ademas. solo en 1994 se dicto la Ley N9 19. se faculta al juez para adoptar medidas caute-lares para proteger a las victimas. establecio normas sobre procedimientos y sanciones relativos a los actos de violencia intrafamiliar. establecio un sistema de evaluation del impacto ambiental de toda ejecucion o modification de proyecto o actividad economica. "El derecho a vivir en un medio ambiente libre de contamination". normas de emision. Sin embargo. Uamada ley marco de la legislation sobre el medio ambiente. y le faculta para aplicar. en el articulo 19. las pe-nas habituales son conmutables por trabajos en beneficio de la comunidad. Pronto. y que son habi-tualmente acusados de ser los principales causantes de actos de violencia en los estadios de futbol. Aparte de definir la violencia intrafami-liar. y planes de prevention y descontamina-cion. esta ley hace competente al Juez Letrado en lo Civil para cono-cer de las denuncias. N° 8. medidas de information y medidas de control interno por los clubes de futbol respecto de quienes componen la "barra" de parti-darios que alientan al equipo durante los partidos. establecio normas de calidad ambiental. Ademas. Esta ley contiene medidas preventivas de la violencia en tales manifesta-ciones. El foco de atencion inicial de la discusion pu-blica y de la investigation es sobre la organization del Poder Judi- . la sancion de conductas antisociales caracteris-ticas de las grandes conurbaciones contemporaneas. la ley 19. Por ultimo.325. es materia de la ley 19. Esta. la asistencia obligatoria a programas terapeuticos o de orientation familiar. ya la Constitution de 1980 acogio entre los derechos y deberes constitucionales.325 de 31 de Agosto de 1994. aparte de las sanciones habituales de multas y privacion de libertad.337 En materia de protection del medio ambiente. Por su parte. Por otra parte. de 27 de Agosto de 1994.

. pero pronto se advierte que hay insuficiencias tambien en la formacion de los jueces. la Academia Judicial es aprobada por el Congreso y comien-za a funcionar en el ano 1996. Justicia y libertad en Chile. El proyecto de reforma del Codigo de Procedimiento Penal. ilustra la nueva conciencia acerca de la insuficiencia del procedimiento vigente. 7. En cuanto a la infraestructura penitenciaria. En cuanto a la formacion de los jueces. 7 de Mayo de 1996 "Gobierno plantea postergar ley sobre Juzgados de Policia". 10 de Mayo de 1996 "Vacio legal llevaria a libe-rar a delmcuentes". actualmente en discusion particular en el Congreso Nacional. dentro de un ambicioso plan de aumento de los recursos destinados al Poder Judicial que debe Uevar a la duplication de ellos en el plazo de cin-co afios. Santiago: Corporacion Libertas. 11 de Mayo de 1996 "Autocritica en el Senado por erro-res legislatives". al aprobar este una ley que eleva las penas para ciertos delitos y transfiere otros de la competencia de los Jueces del Crimen a los de Policfa Local. un proyecto de creation de la Academia Judicial. Santiago: CEP. Veanse los articulos publicados en el diario El Met-curio de Santiago los dias siguientes. energicamente resistido por el Poder Judicial. 6. debido a la falta de infraestructura adecuada en estos ultimos tribunales para absorber las nuevas de-mandas (7).338 cial (6). 1989. que ten-dria a su cargo la formacion de los futuros jueces y el perfecciona-miento de los actuales. cuya puesta en aplicacion debe ser posterga-da tras la publication de la ley. coordinado por Eugenio Valenzuela. 1992. se destinan fondos para la construction de nuevos esta-blecimientos penales y para la reparation de los existentes. de Jorge Correa y otros. en la infraestructura penitenciaria y en el proceso penal. Ver Vroposiciones para la reforma judicial. el primer gobierno democratico envia al Congreso Nacional. se aprecia que hay falta de conciencia del carac-ter sistematico del derecho en las leyes despachadas por el Poder Legislativo. Ultimamente. Tras la separation de este proyecto particular del paquete de reformas. dentro de un paquete de re-formas. que fundamentalmente reemplaza el antiguo procedimiento escrito por uno oral.

y la preocupacion por la formacion de los miem-bros del Poder Judicial se traduce en la creation de una Escuela Judicial. A pesar del enorme aumento en el numero de las escuelas de derecho en el pais (se pasa de 5 a 40).339 La vuelta de la democracia abre las puertas a una mas rapida y completa incorporation del subsistema juridico nacional a un emer-gente sistema mundial. Este alineamiento se produce lenta y trabajosa-mente bajo el gobierno militar. Tambien se enfrenta la cuestion penitenciaria. El alineamiento se produce sobre to-do en terminos de la cultura juridica externa al sistema. y se propone una completa reforma del procedimiento penal. se van incorporando nuevas le-yes y nuevos procedimientos. Aunque no en la forma sistematica querida por el primer gobierno democratico. y en terminos de la legislation substantiva. IV Parte Conclusiones Al observar en su conjunto los cambios ocurridos al sistema juridico chileno en los ultimos quince afios. pero avanza rapidamente desde la restauracion de la democracia. puede apreciarse que este se mueve hacia un alineamiento con los sistemas juridicos de los paises democraticos de Europa Occidental y de Norte America. la ensenanza con-tiniia siendo esencialmente profesionalizante y aplicada. que abarcan parte del pe-riodo del gobierno militar y todo el periodo de la nueva democracia. Sin embargo. no se enfrenta el problema de la formacion general de los juristas. que acoge nuevos valores y les otorga pro- . y se va dotando al sistema de mas y mejores recursos. Talvez el indicador mas elocuente de la resistencia sistemica a su alineamiento con los sistemas de derecho de los Estados demo-craticos del mundo es la falta de una politica de reforma de los es-tudios juridicos. que le formula exigencias nuevas de rapidez y eficiencia. con escasa o ninguna atencion prestada al caracter sistematico del derecho y a sus relaciones con los otros sistemas socio-culturales que contribuyen a legitimar el nuevo molde normativo de una sociedad abierta al mundo.

debido a la resistencia que le opuso el intento de reintegration nacional. Por otra parte. o es de su esencia como expresion y garantia de un cierto molde normativo para la vida social. pero adquieren una espe-cificidad nueva al tratarse de un cambio social que no solo implica transitar de un molde normativo a otro dentro de un Estado nacional. tales como los del conocimiento. primero. En esta situacion se encuentran la legislation procesal. Sin embargo. sino ademas. pero rapida a partir del restablecimiento de la democracia. En conclusion. y la dictadura. y la formation de su personal. sino a una cierta rigidez o inflexibilidad propia de el. ^Es simplemente una cosa de la naturaleza del sistema jurfdico su resistencia al cambio. que plantea interrogantes al pensamiento socio-juridico. el frenar todo proceso que lleve a su reemplazo.340 teccion juridica. sino es mas bien requerida por todos. paso a paso? Estas interrogantes no son nuevas. la infraestructura de recursos ins-titucionales y financieros. puede afirmarse que la transnacionalizacion del sistema sociocultural del derecho chileno es tardia con respecto a la transnacionalizacion de los otros sistemas socioculturales. . porque no encuentra resistencia de parte de ningun segmento de la sociedad. en el sentido de que podria ser superada por una politica sistematica y sostenida en el tiempo de paulatino ajuste del sistema juridico al cambio social. y comprometen simultaneamente a mas de un Estado. la cultura juridica interna. y ha-cer necesario un avance discontinue. de la information y del arte. despues. el proceso se encuentra enfrentado a componentes del sistema que carecen de la flexibilidad necesaria para ajustarse a el con la velocidad requerida. no es todo lo rapida que podria ser debido no a una resistencia activa de parte del personal del sistema legal. de transitar desde un molde normativo a otro en condiciones en que las relaciones regladas por el sistema ocurren simultaneamente en el espacio de un Estado y en el del globo.

Squella. Daza. quien polemiza con Angel Flisfisch y su trabajo "Presencia de Bobbio en Iberoame-rica". Antunez y Gonzalo Ibafiez). Vial y R. Squella. S. Miguel L. . J. Amunategui. Esta seccion cierra con un texto de Manuel Manson. G. Cristi) y de otro debate acerca de etica y legislacion (de A. Valdes. 1994. que fue publicado en el Anuario de Filosofia Juridica y Social N? 12. P.DEBATE * * En esta seccion se reproducen textos de un debate sobre liberalismo (de A.

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fueron publicados una sucesion de artfculos so-bre el liberalismo. Esos articulos se publican ahora. carezco tambien de opinion acerca de la apasionada defensa que Vargas Llosa hace de ella en su articulo. ** "El Mercurio". ademas de escribir cada dia me-jor. vuelve a hacer gala en ese texto de algunas de sus mejores vir-tudes como analista: saber mirar que hay detras de los sucesos y * Durante los meses de enero y febrero de 1996. que es una epoca de formidables malentendidos politicos. en el mismo orden en que fueron apareciendo en los diarios antes mencionados. por consiguiente. . ha restringido el liberalismo a lo que es su exclusiva ex-presion economica: la reduccion del Estado mediante la privatizacion de la riqueza y las politicas de mercado. en vez del intervencionismo y dirigismo estatales defendidos por socialistas y comunistas". ministra de Salud del Gobierno de Bill Clinton. en los diarios "El Mer-curio" y "La Segunda". Santiago. Confieso no tener a la mano todos los antecedentes necesarios para evaluar la destitucion de la doctora Elders y. Con todo.343 SOBRE EL LIBERALISMO * LIBERALISMO INCOMPLETO ** "La nuestra. Joycelyn Elders. el novelista peruano. 17 de Enero de 1996. publicada en un medio nacio-nal y escrita por el narrador peruano a proposito de la destitucion de la ex. El parrafo precedente forma parte de una reciente colaboracion periodistica de Mario Vargas Llosa.

tendra entonces que valorar el conjunto mas amplio de libertades que los hombres hemos conquistado y para cuya garantia y promotion preferimos recurrir a esa forma de gobierno que Uamamos de-mocracia. sin mas li- . en fin. sino solo a proposito de las acciones hu-manas que tienen que ver con producir. pero si quiere ser consecuente e instalar tambien el reino de la libertad en otros pianos de la existencia. Los hombres maduros deben ser libres tambien para elegir y reemplazar a quienes se confia pe-riodicamente el gobierno de la sociedad. Tendra que reconocer. pagar pocos impuestos y participar en un mercado donde el precio y la calidad. religiosa. que las libertades de pen-samiento. Nada de lo antes expresado parece reprobable al autor del ar-ticulo que comentamos. de expresion.344 ser capaz de remontar las particularidades que tienen los aconteci-miefrtos para alcanzar el piano elevado en el que corresponde plan-tear las discusiones de alcances mas amplios y generales. en suma. sus costumbres. disponer de las uti-lidades. Los hombres genuinamen-te maduros. Un autentico liberal no recelara ciertamente de el. El liberalismo que hay detras de una idea reduccionista de ese tipo es un liberalismo meramente economico. sin que nadie pueda atribuirse legitimamente el de-recho de introducir a proposito de esas libertades el dirigismo y las censuras que tanto irritan cuando se las trata de aplicar al campo de la libertad economica. producen de he-cho en toda sociedad que las respete una manifiesta diversidad de opiniones y puntos de vista acerca de como debemos entender y vivir nuesrras vidas. Lo que preocupa a Vargas Llosa es que algunas de las socieda-des que se declaran libres parecen creer que la autonomia de las per-sonas tiene unicamente que ver con el acceso a la propiedad y con la posibilidad de instalar empresas. Hombres autenticamente maduros no deben ser libres solo a la hora de hacer negocios y transacciones. amen de las preferencias de cada cual. sus ideas. comprar y vender. etcetera. sus valores. consti-tuyen los unicos factores que determinan la circulation y suerte de los bienes. han de ser libres cuando se trata de definir su propio destino. moral. gestionarlas. salvo la idea de que la libertad tenga una dimension puramente economica y que se la defienda y glorifique no en su plenitud de sentidos.

es aquella que otorga valor al hecho de la pluralidad. los hombres "genuinamente madu-ros" tambien deben ser libres cuando se trata de definir sus valores y sus costumbres. en las sociedades liberales el respeto a la propie-dad privada no es irrestricto. Santiago. mas aun. cuando sus miembros ya no solo toleran la diversi-dad. . sino que esta sujeto a condiciones de El Mercurio. La sociedad liberal (ideal) se lograria solo cuando sus miembros no se limitan a tolerar la pluralidad de concepciones acerca de preferencias y modelos de vida. Una sociedad tolerante. Agustin Squella critico a las sociedades que se creen libres porque apenas promueven las dimen-siones economicas de la libertad. se con-sigue cuando todas las diferentes concepciones pueden concurrir y expresarse en forma libre. Mas aiin. la promocion de la pluralidad como un valor en si es contradictoria con la preservation de la libertad limitada de que gozamos en los ambitos eco-nomico. por lo que la conclusion no tiene respaldo. sino que han perdido el miedo a esta. Para empezar. en fin. Una sociedad plural es aquella en cuyo interior se producen de hecho diversas concepciones acerca de preferencias y modos de vida. sino que prefieren y promueven la pluralidad. Segiin Squella. Una sociedad liberal. y no promueven una pluralidad de modelos de vida. La libertad politica tambien esta restringida. politico y social. El derecho a elegir debe ser ejercido por las personas no solo cuando concurren al supermercado. Una sociedad pluralista. o simplemente libre. 28 de Enero de 1996. por su parte. La premisa es falsa porque la libertad economica pu-ra que se usa como modelo no existe en la realidad en ningun pais.345 mitacion que la similar facultad que cabe reconocer tambien al res-to de sus semejantes. Mostrare que la premisa es falsa. adviene. Agustin Squella LIBERALISMO MAL ENTENDIDO * En su columna del 17 de enero.

En otros casos. El consumo de algunos bienes es declarado ilegal para ciertos grupos de ciudadanos o en ciertas zonas. que es inferior al valor de uso. todos con justification solida y no descriminatorios. de zonificacion urbana. Todas estas regulaciones reducen el ambito de la libertad de emprender. Ademas. como se deduce del hecho de que los propietarios rara vez tienen esos bienes en venta a los precios comerciales. El grueso de la ayuda de los contribuyentes a los pobres no se entrega en dinero —lo que respetarfa la libertad del pobre— sino que en especies. un examen empirico muestra que las economfas mo-dernas estan profundamente marcadas por bienes donde el precio. de accesos a determi-nados mercados. el sis tenia judicial y la defensa de otros estados convierten al fisco en un socio que cobra participation en remuneraciones y utilidades sin que haya apor-tado capital ni trabajo. sanitarias. Los impuestos destinados a financiar la policia.346 todo orden. llamadas "necesidades basicas". Incluso algunos bienes son declarados de produccion o consumo obligado. que por supuesto no son definidas por los propios pobres. amen de las regulaciones a los contratos de transporte. El Estado mantiene el derecho a expropiar bienes raices. como ocurre hoy con el ta-baco y las bebidas alcoholicas en los Estados Unidos. Los mercados del trabajo y de la capacitacion estan profundamente dis-torsionados por la prohibicion legal de los contratos indefinidos en que el trabajador se compromete a no renunciar. como son la information contable es- . la calidad y la preferencia de cada cual no constituyen los unices fac-tores que determinan la circulation y suerte de los bienes. La libertad de instalar em-presas es relativa. los automoviles sin cinturon de seguri-dad y las exportaciones de valor militar a pafses que eventualmente podrfan ser enemigos. que no respeta a quien opta por no ahorrar cuando joven a cambio de vivir una vejez miserable. Los mercados de capital son fuertemente afectados por los fondos de la prevision obligatoria para la vejez. la produccion y la distribucion de ciertos bienes es declarada ilegal. ya que esta limitada considerablemente por regulaciones ambientales. pero son apoyadas por los liberales porque permiten manejar mejor los bienes piiblicos y las externali-dades. como ocurre con las drogas. pagando su valor comercial.

elegir solo de entre los candidatos propuestos por los partidos que cumplen las regulaciones del Estado. la soberania del productor y la soberania del ciudadano en forma masiva. congreso de 1967). Se puede mostrar que los estilos de vida racistas son dafiinos para la sociedad. Pero promover una pluralidad irrestricta de modelos de vida . expandir la libertad de los homosexuales para asumir como estilo de vida la adoption de nifios hombres y su envio a escuelas en que se fomente un estilo de vida homosexual es una grave equivocation. y ello es considerado deseable. tal como hacen las "ex-ternalidades" en el ambito economico. Los liberales continuamos su analisis detallado para aca-bar con las regulaciones inutiles y lograr de mejor forma los distin-tos bienes involucrados. antes de que formaran guerrillas. Por ejemplo. al igual que los estilos de vida abortistas. Sobre la base de estas lecciones de la vida real. Ello tiene un efecto de demostracion importante que perjudica al resto de la so-ciedad y aumenta la incidencia del problema.347 tandarizada de las sociedades anonimas abiertas y ciertas vacunas para los nifios. En Chile en el pasado se cayo en el error de respetar la libertad para elegir estilos de vida de algunos politicos profesionales que ha-bian optado por la violencia. obligation de acatar la Constitution. En el area politica las restricciones son aun mas fuertes: no vo-tar mas que cada cuatro afios. obligation de acatar las leyes erro-neas cuando son aprobadas por la mayoria de los congresales. etcetera. Promover la biodiversidad puede tener una justification este-tica. y de los multiples impactos sociales de la difusion de ciertas elecciones en mate-rias morales y de estilo de vida. El liberalismo con experiencia practica entiende estas limitaciones y las acepta. Nuestras libertades polfticas pagaron muy caro el error de no haberse resguardado a tiempo de los partidos que incorporaron en su declaracion de principios la "busqueda del poder por la via violenta" (Partido Socialista. En resumen. las sociedades consideradas mas liberales cercenan la soberania del consumidor. limitation de los plebiscitos a un grado en que son irrelevantes. es obvio que el Estado debe res-tringir la libertad en esos ambitos tambien.

pero. En lineas generales. Esto abre un peligro de abuso. Las sociedades que toleran un rango excesivo de estilos de vida pueden actuar asi por confusion conceptual o por incapacidad para regular. El Estado debe usar su poder coercitivo para fomentar el consenso minimo que posibilita la supervivencia de las libertades limitadas que tenemos y su gradual expansion. Evitar la segun-da causal requiere que busquemos soluciones practicas. Para evitar la primera causal se requiere moderar y calificar la promotion de la pluralidad como algo deseable. El liberalismo uto-pico que rechaza la experiencia empirica tiene poco interes intelec-tual. La creation de nuevas herramientas para que el Estado desin-centive los estilos de vida antisociales puede aumentar el poder de este. que desincentiven o repriman. los nuevos estilos de vida disolventes que circulan en nuestro mundo cada vez mas globalizado. pero igual debemos evitar que sus cantos de sirenas se traduz-can en polfticas concretas o en apoyos por omision. tal como ocurrio en el pa-sado con innovaciones como la focalizacion del gasto social. pero que no se acepta el imperio de la libertad cuando el ser El Mercurio.Ingeniero Civil LIBERALISMO INCOMPLETO O MAL ENTENDIDO * Con esos conceptos. 6 de Febrero de 1996. en la pagina editorial de "El Mercurio" se ha planteado una erudita e interesante discusion entre los sefiores Agustin Squella y Salvador Valdes Prieto sobre la amplitud y con-tenido del liberalismo. tambien representa una esperanza de evitar que nuestra sociedad caiga vic-tima de los nuevos males sociales que terminaran por socavar las libertades que hemos conquistado. . segiin el caso y el gra-do. Santiago. graduales y equilibradas. Squella sostiene que en nuestro pais se es-ta dispuesto a aceptar la cultura liberal en la esfera economica y po-litica. Salvador Vaides Vrieto Doctor en Economia .348 puede ser peligroso.

La historia ha encontrado elementos de concepciones liberales en la antiguedad grecoromana. Hayek. de desigualdad entre el valor moral entre los . pero hay concepciones que son comunes a todas las variantes de la tradicion liberal. en la ilustracion esco-cesa y francesa del siglo XIX. Su labor destacada y el fracaso definitivo del socialismo han marcado el resurgimiento de la tradicion liberal que se impone en todas las libertades. El escritor John Gray las define asi: "Esa tradicion es individualista. Milton Friedman. Durante cincuenta afios el liberalismo fue una mala palabra. La discusion es de gran actualidad e importancia. Valdes afirma que la premisa es falsa porque tanto la libertad economica y la polftica estan reguladas y que lo mismo rige para el caso del pluralismo en el campo de los valores y las costumbres. John Rawls. L. dentro de un orden politico legal. Pero como una concepcion con elementos teoricos y pactos definidos. La Primera Guerra Mundial asesto un golpe serio a la doctrina cla-sica del liberalismo. A. Predominaba la idea de que el futuro del mundo estaria guiado por el socialismo y que el Estado deberia ser el centro dinamico de la actividad economica y social de las sociedades.349 humano trata de definir su destino. en cuanto que afirma la primacia moral de la persona frente a exigencias de cual-quier colectividad social. Robert Nozik. su consolidation se encuentra en la obra de los fi-losofos ingleses de los siglos XVII y XVIII. sus ideas. sus valores y sus costumbres. es igualitaria porque confiere a los hom-bres el mismo status moral y niega la aplicabilidad. Por ello es importante la discusion que iniciaron Squella y Valdes. Sin embargo. adquiriendo en este siglo su apogeo. Si bien los pensadores y las escuelas mencionadas tienen singularidades que las distinguen. Es dificil definir el liberalismo. en esos afios diffciles para el liberalismo existieron pensadores y escritores que se mantuvieron fieles a las conceptos liberales: F. von Mises. La Segunda practicamente lo elimino del esce-nario de las doctrinas respetables. hay algunos elementos comunes a todas que le confieren al liberalismo rasgos especificos que lo separan de otras tradiciones intelectuales.

sus valores y sus costumbres.350 seres humanos. No se trata de una premisa falsa como lo sostiene el senor Valdes. en la esfera de la economia y los requisites para votar. Las limitaciones que el menciona y que se imponen a la liber-tad economica. en la activi-dad politica emanan todas de la ley. valores distintos. <[Que vinculacion tienen estos elementos con la polemica en-tre los sefiores Squella y Valdes? Creo que todos ellos caracterizan el liberalismo y estan presen-tes en las apreciaciones que se hacen sobre las libertades que deben primar en la esfera economica y politica. . Se afecta asi el concepto igualitario que asigna el mismo status moral a los seres humanos. se pretenden establecer jerarquizaciones o limitaciones que no se originan en la ley. Sin embargo. Estamos pues en presencia de un liberalismo incompleto como lo afirma el senor Squella. cuando se llega a la esfera de definir el destino de los seres humanos. Pueden establecerse limitaciones legales para conductas que la sociedad no desea aceptar. Cualquiera pretension de consolidar jerar-quias superiores o prohibiciones en estas esferas (repito que no ema-nen de la ley) afecta al pluralismo y los fundamentos de una sociedad liberal. Esas restricciones no solo no cohtradicen a una sociedad liberal. Pero ademas de esas especificaciones de Gray hay un elemento general comiin a la tradicion liberal: el liberalismo solo puede materializarse en un Estado de derecho en el que la ley debe establecer un marco o un limite a las libertades que garantiza. sino que constituyen la esencia de la misma. a la propiedad. las limitaciones en los plebiscites. Lo mismo deberia suceder en el campo de los valores y de las costumbres. es universalista ya que afirma la unidad moral de la especie humana y concede una importancia secundaria a las asociaciones historicas especificas y a las formas culturales. Pero dentro del marco establecido la sociedad debe permitir preferencias de vida. opciones eticas dife-rentes. y es evo-lucionista por su creencia en las posibilidades de mejoramiento de cualquier institution social".

Partio el senor Squella. Santiago. a saber. En la medida en que esto se reconozca en plenitud tendremos un liberalismo completo como lo sostiene el senor Squella. religiosas y aun sobre el concepto del bien. MORAL PUBLICA Y LEY * Se ha entablado en las paginas de "El Mercurio" una intere-sante polemica entre distinguidos liberales. Este reconocimiento es esencial para ser consecuente con un planteamiento liberal que ha recuperado su position de constituir la teoria politica de la modernidad. de justicia. Febrero de 1996. morales. Publicado en "Le Segunda". los sefiores Agustfn Squella. las que mantienen diferentes y a ve-ces contradictorias convicciones filosoficas. destacado pensador liberal en su obra "Dos concepciones de la libertad" sostiene que "la especie humana es prue-ba de la existencia de una diversidad de valores en conflicto para los que no existe ninguna certera decision de eleccion. Nuestro pais esta empefiado en un proceso de modernization que se proyecte en las mas variadas actividades de la sociedad. invocando a Vargas Llosa para sostener que el liberalismo. de organization politica que rija el consenso entre personas con concepciones diferentes sobre la vida y el mundo. deriva precisamente de esta pluralidad de valores". El valor de la eleccion. de conviven-cia. una completa libertad de eleccion tambien en estas areas. asegurando un total pluralismo. El mundo actual se caracteriza por una profunda diversification de las personas libres e iguales. Salvador Valdes y Pedro Daza. .351 Isaiah Berlin. Pedro Daza Valenzuela LIBERALISMO. Para tener exito en este esfuerzo y parodiando a Erich Fromm es indispensable que perdamos "el miedo a la libertad". y por lo tanto de la libertad humana. de-bia extender ahora su imperio al campo de los valores morales y las costumbres. El liberalismo implica una busqueda de progreso. ya triunfante en lo politico y en lo economico.

esta no es obligatoria. y afirmamos que ni la cosumbre ni la ley de los hombres pueden enmendar aquel derecho superior. decimos los catolicos. O la tortura. dice. O el aborto provocado. Por eso. las leyes antisemitas de Hitler. recomendara o aiin impondra acatarla). O privar a los padres del derecho de educar a sus hijos. Su linico utecho" o marco limitante es la Constitii-cion. es modificable por esa mayoria. el que establezca la ley positiva. los catolicos rechazaremos siempre. solo pueden aceptar un tipo de limitation de la libertad. Sale entonces a la palestra el sefior Daza. porque deriva de la naturaleza humana. hoy o mariana. La disputa Squella/Valdes/Daza es ajena a los catolicos. economicas o valoricas— que el seiior Daza . aun —a veces— nos sera forzoso infringirla cualesquiera que sean las consecuencias (si bien. pero no nos cabe serlo tratandose de valores eticos. Pues creemos en un derecho superior al positivo. como fueron formalmente bien dictadas. Los catolicos seremos quizas liberales tratandose de instituciones politicas (la democracia) o de tecnicas economicas (el mercado). Y este rechazo no cambiara aunque la ley se halle formal-mente bien dictada. no pre-cisamos obedecerla. tambien inmutable—. como contrario al derecho natural. haciendo ver que la sociedad liberal regulaba—y por lo tanto limitaba— las libertades politicas y economicas. los afios 30. diga lo que diga la ley positiva. De modo que las linicas limitaciones a las libertades —politicas. y que lo mismo podia y debia hacer por lo que tocaba a la etica social. como linico medio de que ellas funcionasen verdaderamen-te. O la eliminacion "ad-minis trativa" del enemigo politico. "jerarquias superiores (reitera) o prohibiciones en estas es-feras. O el despojo de la propiedad. la prudencia permitira. No les ca-be tolerar "jerarquizaciones o limitaciones que no se originen en la ley". O el racismo. el derecho natural —inmutable en sus principios basicos. refutando al seiior Valdes. pero asimismo esta. Por otra parte. que no emanen de la ley".352 Contradijo el sefior Valdes. el divorcio vincular. Si de hecho lo atropella la ley positiva. en otros casos y segiin las circunstancias. en los regimenes democraticos las leyes las aprue-ba la mayoria. con ciertos quorum parlamentarios. Los autenticos liberales.

sino sobre todo por "injusta e inmoraP' (como lo era). con toda perfeccion de tra-mite. la reforma constitucional que consagra la tortura seria una de estas limitaciones legales que el liberalismo de-beria aceptar. tecnicamente hablando. Si mafiana una reforma a la Carta de 1980 lega-lizase la tortura —como puede hacerlo. si. etc. ^Dejo por ello de ser un robo? Segun quienes seguimos el derecho natural. No asi los liberates al estilo del senor Daza. que las leyes y modificaciones constitucionales de reforma agraria — salvando siempre la buena fe e intenciones de sus auto-res— atropellaran con violencia un derecho natural. nos sen-tiriamos obligados a desobedecerla. un ro-bo: la mayoria le quito sus bienes a una minoria —los agricultores— sin pagaries el verdadero y equitativo valor de aquellos. que viene de otro partido de Derecha —el Nacio-nal— que en su tiempo nos galvanizo combatiendo a muerte contra la reforma agraria. la mayoria restringe a su solo criterio las libertades de las minorias. utilizando para esta finalidad aberrante mecanismos como la expropiacion por el avaluo fiscal. y si unicamente la ley puede limitar este pluralismo. es ademas figura prominente de un par-tido de Derecha. intelectual destaca-do. reuniendo los quorum correspondientes—. segun la tesis liberal que comentamos. de contrario. Esto tiene importancia. brillante ex diplomatico. si viola el derecho natural. Los derechistas necesitamos saber si los actuales partidos de nuestra tendencia tienen principios y valores fijos —es decir. de derecho natural — o no. segun estos . pues el senor Daza.. el ejemplo? ^Nos parece infinitamente improbable? Sin embargo. ya se dio en Chile los afios 60. <jNos parece remoto. los catolicos no nos sentiriamos obligados a aceptar esa reforma.. no solo por "inconveniente". Si para ellos el pluralismo consiste en aceptar se pro-fese y practique cualquier idea etica. aparente. absurdamente remoto. el de propiedad. fue impecable. A los catolicos nos da lo mismo que exista una mayoria. Significaron dichas normas positivas.353 acepta son la negacion absoluta del pluralismo que anhela a traves de la reforma legal o constitucional. de la dictation de leyes y aprobacion de cambios constitucionales necesarios a dicha finalidad injusta. si. no. La parte externa. el pago diferido sin reajuste. a traves de la ley.

juicio que extiende a la libertad politica. Sostiene. "El liberalismo con experiencia practica entiende estas limitaciones y las acepta". aiin lo mas sagrado. Santiago. negadores de la comunidad. Valdes afiade que en ningun caso podrian considerate esas limitaciones de la soberania individual como inacep-tables. en cambio. Me parece util esta distincion entre liberalismo utopico y liberalismo empirico. a las mayorias: si ellas decidiran inapelablemente e impondran por ley a las minorias que "limitaciones a la libertad" —al ser legales y constitucionales— son moralmente validas. a saber. Por el contrario. es decir. ademas. Un liberalismo empirico. la modernidad. que el ideal que postula el liberalismo utopico. Perb mas alia de una mera com-probacion de hecho.354 partidos estamos o no sometidos en todo. Rescatarla de extremes individualistas y pluralistas. contradice la extension necesariamente limitada. social y politica. escribe Valdes. admite que las sociedades li-berales reales mantienen un sinnumero de intervenciones estatales que de hecho restrinjen masivamente la libertad de los individuos en todas las posibles esferas de su actividad. En ningun caso desestima la intervention del Estado. tratese del divorcio. Gonzalo Vial Correa LIBERALISMO FICCION * En un interesante comentario del 28 de enero. Son las "lecciones de la vida real" las que mo-deran las demandas de una libertad y una tolerancia puramente uto-picas. que puede alcanzar la libertad economica. Salvador Valdes distingue entre un "liberalismo utopico que rechaza la experiencia empirica" y un liberalismo mas pragmatico que acepta "las lecciones de la vida real". "no existe en la realidad en ningun pais". del abor-to o —por que no— de una nueva reforma agraria. reconoce pragmaticamente los limites de la libertad humana. 22 de Febrero de 1995. una pluralidad de modelos de vida como valor en si mismo. Mediante ella se podria intentar rescatar la profunda verdad liberal. . La libertad economica pur a. la per- El Mercurio.

Se trata de un "mal necesario". porque las reglas que Hayek . Hayek senala dos motivos por que ello debe ser asi. tal como lo define Hayek. Asi por ejemplo.355 tenencia y otros horizontes objetivos de signification donde "todo lo solido se disuelve en el aire" (Marx). Pero estas intenciones resultan plausibles en los dichos. otorgandole re-novados instrumentos para la regulation de la vida social. que defiende desde siempre un liberalismo empirico y rechaza como utopicas la demanda de justicia social y la nocion de bien comun. Un liberalismo empirico se-ria capaz de sacudir al Estado de su actual modorra. como lo llamara Thomas Paine. cuyo unico proposito es la proteccion de la propiedad y la policia de los contratos. Se topan. Pero las reglas que concibe Hayek son generales. es decir. No les es posible conceptualizar el por-menor de las motivaciones de los agentes individuales ni las circuns-tancias en que se Ueva a cabo su accion. Esto no significa que el mercado no deba ser regulado. Una politica liberal auspicia un Estado puramente instrumental. pero no tanto en los hechos. Lo que se pretende mediante ese espejismo es intervenir utopica-mente el orden social autogenerado. Esto significa que las reglas de conducta nada pueden contener del detalle siempre variable de las situaciones que regulan. La Utopia de una libertad disolvente y sin limitaciones se disolveria ella misma en el aire. porque los seres humanos son constitucionalmente limitados en sus capacidades cognoscitivas. El mercado se constituye como un orden espontaneo. con la version haye-kiana del liberalismo institucionalizado durante los ultimos anos en Chile. abstractas y negativas. es una forma de pensamiento moral y politico que le confiere al mercado un papel preponderate en la regulacion de la actividad humana. Primero. La filosofia social y politica de Hayek se entronca con la de Mandeville y Hume. El liberalismo. no intencional e imprevisible. una mora-lidad basada en el mercado tiene por fuerza que excluir intervencio-nes basadas en la nocion de justicia social como simple flatus vocis. Segundo. por lo pronto. postula una libertad individual ilimitada y un Estado minimo. Hayek. Ya este solo hecho deberia indicar que su liberalismo es empirico y resueltamente antiutopico.

la fabrication de instituciones y la geometria constitucional. to-das igualmente libres y certificadas en su privacidad. al socialismo. en ultimo termino. sin mas tramites.356 tiene en cuenta no pueden formularse en Vista de situaciones prefi-jadas para promover determinados resultados concretos. es decir. A menos que se quiera argumentar que el orden espontaneo . a primera vista. la prostitution. De este modo pueden moralizarse. que un liberalismo empirico reconocera. sino que son mas bien parte constitutiva de ella. la prensa amarilla y toda una larga lista de las actividades mercantiles menos paladeables. Dos corolarios se siguen naturalmente. Las reglas siem-pre ya existen anteriormente a las situaciones dadas que solo pueden definirse como tales a partir de tales reglas. quien prefiere el uso del termino go-bierno). en unos pocos paises. (La sola mention de la pa-labra Estado ofende a Hayek. la extorsion y el chantaje. el narcotrafico. Primero. para no hablar de una restitution de los hori-zontes objetivos de signification me parece. y no el contenido concreto de los acuerdos que pactan los agentes del mercado. la porno-graffa. los limites de la libertad humana y no desestimara la action del Estado. Su codification es solo el primer paso que conduce inevitablemente a la hiperinflacion estatal. la explotacion comercial de especies en ex-tincion. por tanto. improbable. esas reglas de conducta son formales. Pensar. Su legitimation se basa en la libertad con que los individuos entran y salen de estas relaciones contractuales. esas reglas no tienen un mero papel regulativo de la conducta. Segundo. la compraventa de organos vitales y otras actividades. las reglas de conducta que encauzan al mercado no pueden ser explicitadas. Reglas puramente negativas y abstractas hacen imposible lo que Hayek define como liberalismo utopico. Es el empirismo de Hayek el que motiva su conception de un orden mercantil espontaneo y libre. se preocu-pan de asegurar la voluntariedad. por el secreto bancario. Es aqui donde aparece mas claramente la raigambre empiricista del liberalismo de Hayek. la usura. A esta lista habria que agre-gar el trafico de armas. Por el con-trario. Y es la notion de orden espontaneo la que fundamenta su defensa de una libertad individual ili-mitada en principio y un Estado minimo. el contrabando. a la planificacion y. como lo explica Walter Block en un celebre libro que prologa Hayek.

Doctor en Filosofia. no es empirico. que el liberalismo que se impuso en Chile. pura ficcion ahistorica. una idea reguladora. entonces. . pura fabula mandevilliana. en el mejor de los casos.357 de Hayek es. y en el peor. Renato Cristi Becker. Pero habria que reconocer. y en el peor. que en el mejor de los casos es utopico.

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aunque en 1995. 10 de Agosto de 1995. por ejemplo. tambien publicados en "El Mercurio". Con esa imagen algo inesperada quiso ciertamente aludir a las muchas dificultades que presenta dicha materia y al consiguiente cuidado que hay que observar en su tratamien-to. Sin embargo. o bien. La relacion entre derecho y moral puede ser planteada desde perspectivas muy diferentes.359 SOBRE ETICA Y LEGISLACION * * Se reproducen a continuation los textos de un debate que sobre este tema tuvo lugar en las paginas de "El Mercuric*". cuando nos preguntamos por el puesto que debe ocupar la etica en la formacion de los juristas. en otro piano. previo a la primera de las intervenciones de Miguel Luis Amunategui se reproducen dos breves articulos periodisticos de Agustin Squella. por las exigenEl Mercurio. . ETICA Y LEGISLACION * Un sobresaliente jurista aleman del siglo pasado afirmo que el tema de las relaciones entre derecho y moral era el Cabo de Hornos de la Filosofia del Derecho. Santiago. El debate esta compuesto de dos intervenciones de Miguel Luis Amunategui y dos de Agustin Squella. que es lo que acontece. que constituyen un antecedente del primero de los dos textos firmados por Miguel Luis Amunategui. de Jaime Antunez y Agustin Squella. Una de ellas consiste en asumirla por referenda a los oficios legales. Los dos ultimos textos breves que se reproducen. solo comparables a los escollos que existen en la peligrosa zona austral y a la cautela que demanda la navegacion por sus aguas. corresponden a sendas cartas que sus autores publicaron en el mismo "El Mercurio". durante los meses de agosto y septiembre de 1996.

pero si lo es en tanto una de las funciones principales del organo le-gislativo es producir. A ese respecto. La segunda se refiere a cual etica deben recurrir los legisladores cuando a proposito de la disolucion de una ley deben hacer opcio-nes de tipo moral. Proyec-tos de ley como el relativo al divorcio. una parte importante del derecho que rige en la sociedad. la judfegtura. esto es. Es pertinente preguntarse ahora si es posible que podamos con-seguir buenas y cada vez mejores ideas acerca de como se debe legis-lar. hay que reconocer que los juristas no se han ocu-pado mucho de este ultimo tema. sobre todo si se repara en la mu-chisima mayor preocupacion que dispensan al problema de como los jueces deben conocer y fallar los asuntos de su competencia o como los abogados deben proceder en la defensa de los derechos de sus clientes. de como hacer con-cordar el contenido de una ley con un determinado codigo o punto de vista etico que ha sido asumido previamente como correcto. necesite estar preparado para producir buenas leyes. ponen el tema de la etica legislativa en esta ultima perspectiva. haya o no recibido formacion juridica. El oficio de legislador no es juridico en cuanto se requiera te-ner formacion de este mismo caracter para ser senador o diputado. sin embargo. por medio de las leyes que estudia y aprueba.360 cias de orden etico que se asocian con el ejercicio de la abogacfa. De lo que se habla menos es de la racionalidad etica de las leyes. Sin embargo. . La prime-ra es si los legisladores deben estar preocupados unicamente de la calidad etica de las leyes que producen. deben cuidar con igual celo otras clases de racionalidad tambien necesarias de ser cauteladas para poder decir que estamos en presencia de buenas leyes. No obstante. ademas. De ahi que todo legislador. cabe hacerse dos preguntas. o si. el notariado o cualquiera de las asi llamadas profesiones juridicas. aunque generalmen-te limitado al de los deberes eticos que Uevarfa aparejada la condition de legislador y al del control de la etica del gobierno y de la administration por parte del Parlamento. el aspecto etico del trabajo legislativo empieza a mostrarse hoy con alguna fuerza entre nosotros. en fin.

dejando entonces pendientes dos preguntas que vamos a retomar a continuation. cuyo titulo lo reproduce de la siguien-te manera: "<?Debe ser la moral el unico criterio para legislar?". martes 11 de septiembre de 1995. sino. deben cuidar con igual celo otros tipos de racionalidad. "un buen legislador no es el que proclama ideales eticos excelentes. en consecuencia. sino el que los consigue. puesto a hacer eleccio-nes morales con motivo de las decisiones colectivas que debe adop-tar para toda la sociedad. o si. En nuestra proxima columna. Dicho interrogante se encuentra bien desarrollado en un articulo reciente de Albert Calsamiglia. erroneamente. . tambien. per otra parte. no cuenta solo con el apoyo de su propio codigo moral personal y el de la religion que pueda profesar. El Mercurio. y que. con el auxilio del codigo moral que prevalezca dentro de la sociedad para la cual se dispone a legislar. La primera es si acaso los legisladores deben estar preocupados unicamente de la calidad etica de las leyes que producen. La propuesta del autor Catalan a este respecto es que la tarea legislativa no es una mera cuestion de voluntad y de excelencia etica. Santiago. Para nadie es un mis-terio. Agustin Squella <QUE MORAL INVOCAN LOS LEGISLADORES? * En nuestra columna anterior escribimos sobre etica y legislation. que basta con tener buenas intenciones para producir bue-nas leyes. No atender suficientemente a la segunda de tales preguntas podria oscurecer el hecho de que un legislador. ade-mas. que tales codigos pueden no coincidir en lo que dictaminan como correcto en un caso dado. tambien necesarios de ser cautelados para poder decir que estamos en presencia de buenas leyes.361 No considerar debidamente la primera de esas preguntas podria conducir a moralizar en exceso la funcion legislativa y a creer. apelando desde ya a la paciencia de los lectores.>. volveremos sobre ambas preguntas.

esto es. Debe tambien el que legisla atender a cuestiones de indole pragmatica. conseguir que la conducta social se ajuste de hecho a lo prescrito por. Y est a asimismo la racionalidad etica que el legislador debe igualmente resguardar. Tenemos. todo legislador debe cuidar algunos aspectos en la produccion del derecho. deberia aclararnos a que moral se refiere. nacida no ya de la conciencia individual. Para comenzar. sino del mensaje de esas personalidades que son los fundadores de las grandes religiones. puesto que tambien es motivo de preocupa-cion para el que las leyes que produce concuerden con un ideal eti-co determinado. Porque hay una moral auto-noma. cuyos principios y normas forja cada sujeto en la interioridad de su propia conciencia.362 Es dificil ajustar la produccion de las leyes a un modelo de tra-bajo parlamentario que asegure siempre buenos resultados. Todos sabemos que en multiples ocasiones las consecuencias que producen las decisiones de los legisladores son involuntarias. debe estar atento a los aspectos linguisticos que aseguren que el mensaje de la ley resulte claro y perceptible para sus destinatarios. sin con-fiar demasiado en la existencia de una relation cierta entre sus in-tenciones y los resultados efectivos que las leyes producen en la so-ciedad. constituida por el conjunto de exi-gencias eticas que cada sociedad dirige a sus miembros y que pro- . por la inversa. la ley. se nos presenta configurado en distintas esferas. no son previstas ni tampoco deseadas por ellos. esto es. Tenemos ahora a mano la segunda de las preguntas que nos interesan: ^que moral es la que debe ser aplicada por los legisladores cuando a proposito de la discusion de una ley tienen que hacer op-ciones de caracter moral? La pregunta anterior es pertinente. de acuerdo con la idea de bien y de perfection que es capaz de trazar para si. Esto ultimo quiere decir que cada vez que un legislador apela a la moral para dar fun-damento a su votacion favorable o contraria a un proyecto de ley. una moral social. en fin. Sin embargo. de modo que las leyes que entran al sistema juridico no produzcan contradiccio-nes con otras que ya existan en este. Hay tambien una moral religio-sa. A consideraciones logicas. porque la moral no es un ambito normativo unico e indiferenciado. sino que. ademas.

Pero. en consecuencia. Como consecuencia de ello. . El liberalismo. en un terre-no que no es pacifico ni siquiera entre liberales.363 vienen de un acervo de ideas predominantes sobre lo que se con-sidera moralmente bueno o moralmente incorrecto. que adhiere a la moral cristiana. postula la neutralidad moral del Estado. La respuesta. entretanto como este postulado no corresponde a nuestra tradicion. afirma. a ofrecer razones justificatorias de sus actos que no tienen por que ser las mismas que dan como personas privadas o como creyentes cuando buscan su perfeccion moral individual o la salvacion de sus almas. deberfan dispensar en el trabajo legislativo una atencion preferente a la moral social. A nuestro entender. sino porque se trata de funcionarios estatales llamados a tomar decisiones colectivas y. desde la perspectiva positivista. que no es posible discernir moralmente entre las diversas concepciones del bien con-currentes en una sociedad ni estructurar una jerarquizacion de las mismas. a proposito de la aprobacion de una ley. es que los legisladores deben acudir a la "moral social imperante" y "no porque El Mercurio. en alguna de sus versiones. es necesario ana-lizar el problema desde un angulo mas cercano a la realidad. sino para adoptar decisiones vinculantes para toda la sociedad. Santiago. y establecido que los legisladores no han sido elegidos para tomar decisiones para si ni para los fieles de la religion que ellos profesan. Y ello no porque hay an de conceder a esta ningiin mayor valor de verdad sobre las otras dos esferas de la moral. la fecundacion in vitro y la manipulation de embriones y genes o el divorcio tienen que hacer opciones de este caracter. Agustin Squella EL PLURALISMO DEMOCRATICO Y LA MORAL DE LOS LEGISLADORES * El pluralismo democratico nos plantea la interesante y delicada cuestion de establecer a que moral deben acudir los legisladores cuando. como en los casos del aborto. 21 de julio de 1996.

Tales proposiciones no serian reducibles a la verdad. Y a esto. ademas. el fuero de su recta conciencia personal quedaria. al reves.364 hayan de otorgar a esta ningun mayor valor de verdad sobre la moral personal y religiosa. sobre lo que se considera moralmente bueno o mo-ralmente incorrecto. en una democracia en la que concurren varias concepcio-nes morales. En otras palabras. en cuanto funcionarios. como se vera. de que no estaria en condiciones de dar. aparentemente impecable. al resultado de las encuestas? {Sin fundamento racional? Una segunda cuestion. . involucra varias cuestiones que hay que dilucidar. asi. que ya es un problema. asi. tratandose de la moral social. de su juicio. no tendria derecho a proceder conforme a su recta con-ciencia cuando entre esta y la moral social exista conflicto y que. Esto es lo que sostienen juristas como Hans Kelsen o Alf Ross. Las proposiciones de indole moral serian. derogado por una cam-biante moral social de indefinidos contornos. es la de que las proposiciones eticas no tendrian sentido porque carecerian de fundamento racional. "meras emanaciones emociona-les del yo". "especulaciones metafisicas o mitos y leyendas de la in-fancia de la civilization". que "la negation positivista de la existencia del derecho natural —que el comparte— es una consecuencia implicita de la doctrina mas general que niega la existencia de todo conocimiento etico". sin ningun caracter objetivo. Una primera es que un le-gislador. se une la inconsecuencia de que. El primero ha dicho que la justicia (como valor) es "un ideal irracional" y el segundo. ^Significa esto que en materias morales debemos someternos. Pero este planteamiento. porque estaria obligado a pasar por el acervo de ideas predominantes en una comunidad y en un tiempo dados. bajo el supuesto a priori. lo que acreditaria. sin mas. sino porque. que seria la causa y fundamento de la anterior. razones justi-ficatorias. para el legislador. en tales ocasiones deberia violarla. estan llamados a adoptar decisiones colectivas ofreciendo razones justifi-catorias que no tienen por que ser las mismas que dan como per-sonas privadas o como creyentes que buscan su perfection personal o la salvacion de sus almas". no se exigirian las razones justificatorias que se exigen al juicio moral fundado en la recta conciencia.

Pero la reflexion racional. precisamente. el profesor Agustin Squella. Por ello no seria posible ni siquiera una argumentation que conduzca a la identification de un determi-nado criterio como el mejor o verdadero. y por ello sus filosofos empeza-ron a buscar una medida o una regla no arbitraria con la que eva-luar las distintas maneras de vivir y los diversos comportamientos y la ubicaron en la "physis" o naturaleza racional del hombre. merecen ser acotados. que la inteleccion moral no puede nunca despojarse totalmente de la vivencia subje-tiva (pues es la unica via de acceso que tenemos para llegar al mun-do de lo moral). ha dicho que: "La sola pregunta por la justi-cia (como valor) no puede ser considerada irrational. hasta cierto punto. Cierto es. que se inscribe en esta misma li-nea de pensamiento. y evidencian. asi como de la historia de las ideas. la mejor o la ver-dadera". Los griegos. con las mismas pretensiones de validez. Sobre este punto. junto con percibir las importantes coincidencias morales con otras culturales. un mar-cado sesgo ideologico. comenzo. o. al menos. que una proposition acerca del contenido de valo-res morales no alcanzara nunca la exactitud del conocimiento cienti- . Y es a partir de las multiples coincidencias en cuestiones substantivas en los diversos pueblos y culturas y por el caracter inmediato con que se produce nuestra valoracion absoluta de algunos comportamientos. como lo recuerda Spaemann.365 con la existencia de distintos ordenes morales coexistentes. por su parte. aunque si pue-de calificarse de este modo el esfuerzo consiguiente por demostrar que una determinada respuesta constituya la unica. EUos constituyen mas bien una expresion un tanto extremada que desconoce cuestiones elementales de la experiencia humana. Por ello pensamos que estos juicios tan tajantes que niegan la posibilidad del conocimiento cierto sobre cuestiones de contenido moral carecen de fundamento. no se con-tentaron con estimar como primitivas o absurdas las costumbres diferentes de otras comunidades. como lo advierte Helmut Coing. con el descubrimiento de esta diversidad de conductas que en el si-glo V antes de Cristo ya era conocida. sobre la cuestion de lo bueno con validez general. que se justifica el esfuerzo teorico de dar razon de la norma coniun objetiva de la vida recta.

a menudo sesgados por intereses ideologicos o deseos personales o por falta de una suficiente informacion acerca de las consecuencias de cada opcion. con cierto grado de validez. se erigiria. Asi. con seguridad. mediante el uso de la razon. es perfectamente posible razonar. en virtud de una simple encuesta. para ser consecuente. agrega Coing. paradojicamente. ya que estas. mas que deseos arbitrarics. con-tradictoria en si misma. emitir un juicio de valor. solo fun-dado en una mayoria presuntiva de opiniones espontaneas. mucho mas arbitrario que las normas fundadas en la razon natural. entre diversas morales concurrentes. Ellas siguen. aun aceptando que no se pudiera establecer sobre ellas la verdad cienti-fica del modo que ocurre con las ciencias naturales. una que.366 fico natural y que la importancia de la "ecuacion personal" sera siem-pre considerable. Esto puede ser. ya que. para elegir. sobre proposiciones morales y discer-nir sobre aquellas para determinar cuales son mejores o peores. a . en materias que dicen a la esencia y dignidad propias del ser humano. Sin embargo. es atenerse a la moral social que es la dominante en una sociedad y tiempo determinados. tampoco podrfa dar cuenta de su racionalidad. o aun manipuladas. especialmente de diversas culturas. dice Radbruch. como suele ocurrir. en cuanto a sus fines. a nuestro juicio. frente a la diversidad. tal juicio. pero siempre sera posible enunciar un grado de verdad sobre el contenido de los diversos valores morales. Tenemos pues que a partir del hecho de que los diversos valores morales tal como se nos dan en la conciencia moral. por ello. Pero esta ultima proposicion es. ademas. constituyen parametros que tienen una validez general objetiva que puede ser medida. el planteamiento positivista extremo parte de la base de que esto no es posible y de ello hace derivar la conclusion de que la unica opcion que cabe al legislador. como norma moral valida para determinar lo que es bueno o malo en forma absoluta. en una sociedad y tiempo dados. En ultima ins-tancia. ella importa tam-bien preferir y. como en el de la percepcion sensible que en lineas generates es el mismo ambito del ser el que se abre a todos los hombres. Asi pues. "tambien en este terreno de lo moral se pone de manifiesto. son des-criptibles con cierto grado de correccion objetiva". En otro caso seria completamente imposible e inimaginable una comprension entre hombres.

sin mas razon que la mayoria. opta en cambio por el recurso a la mayoria. incorporando a las declaraciones universales de derechos y a las constituciones politicas garantias individuates fundadas en estos valores objetivos. que se erige. en lugar de postular su enmienda y de instar por conte-ner la corrupcion. Y este es tan real que los hombres mas informados e ilustrados se han de-fendido de esta eventual dictadura. han en-trado en decadencia y hasta en su extincion. "La mayoria" La posicion relativista. paradojicamente. este predicamento muestra su mayor debilidad en que puede condu-cir a situaciones imposibles. Pero. con la que presto acogida electoral y judicial al regimen nazi o con la moral social de ribetes tragicos e in-humanos de los paises que vivieron el "socialismo real" o como ha ocurrido a menudo en la historia con pueblos que. fundados en un juicio de valor racional y en principios largamente madurados? Si no fuera asf. la labor de siglos ha elaborado elementos permanentes y firmes co-leccionados en las llamadas declaraciones del hombre y del ciuda-dano. esta corrien-te liberal nos deja entregados a una potencial dictadura en la materia moral. atenerse a la moral dominante. para dejarlas al mar-gen de toda discusion. en muchos casos. por ella. de hecho. Por ello..367 "principios jurfdicos que son mas fuertes que toda disposicion juridical y aunque "se hallan en particular rodeadas de ciertas dudas. se niega a razonar sobre valores y por cierto no se vincula necesariamente con la verdad. <?Tendrian los legisladores que someterse a padrones de tal naturaleza. que se funda en el supuesto igual valor de todas las posiciones morales. Basta para constatarlo con suponer que podria suceder si la moral dominante en una sociedad no apreciara la vida humana y hubiera caido en la perversion o en la corrupcion como ocurrio. lo que se logra disponiendo elevados quorum para su eventual reforma.. dinamizando con ello. ^como entonces se . por la via de obedecer a una encuesta. la corrupcion o la decadencia. de modo tan ampliamente coincidente. aun suponiendo adecuada la formula de exigir al legisla-dor. . que solo un escepti-cismo deliberado puede mantener la duda". en el mayor peligro para el individuo en la sociedad contemporanea.

Asi la Etica se disolveria en la Etnograffa o en la Historia de la . Por esto. de ser justifica-ble a la luz de la recta razon. pues para ello muchas veces habrian tenido que cuestionar la moral social e instar por su enmienda. Partiendo entonces del predicamento de que los legisladores no tienen por que someterse a una moral social si esta atenta contra su recta conciencia. pero no podemos renunciar a enfrentarla precisamente porque si no ella puede conducir a un tiranico atolladero. Por una respuesta positiva se pronuncia el filosofo aleman Johannes Hessen. Entendemos la dificultad. la Declaration Universal de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas. nos parece que la pregunta a la que de verdad hay que responder es la de si es posible razonar acerca de los valores me-diante el juicio prudencial del hombre y llegar a determinar una me-dida valida y general. entre diver-sas concepciones morales. al terminar la conflagration mundial? Siendo coherente tendriamos que concluir que si los legislado-res tuvieran que atenerse siempre a la moral social dominante. pen-samos que no es posible someterse a ella si no cumple con el elemental factor de fundarse en la razon natural. no habrian podido in-troducir en una sociedad los necesarios perfeccionamientos legislatives que el mayor conocimiento y la mayor especificacion del bien moral permiten.368 ha producido el progreso y la gesta. es decir. a veces heroica. para lograr la evolution del derecho de los pueblos contemporaneos y en particular la de los derechos humanos? <*C6mo se explica si no. la Filosoffa deberia eli-minar la Etica de entre sus disciplinas y en su lugar apareceria una compilation de las valoraciones morales usuales de las diversas epo-cas. la menos arbitraria o la mejor posible que permita discernir. que sintetizamos asi: —Si es relativismo moral tuviera razon. si no la unica. quien senala a este respecto que la negacion del conocimiento etico que plantea el relativismo o el positivismo moral no resiste un examen critico y nos da para ello tres razones. como lo propone Coing. Es esencial en ella su contenido por lo que no basta para legitimarla el crudo pragmatismo de que ella co-rresponda al pensamiento de la mayoria. aun en aquello que desafia la conciencia personal.

Puede ser que no todos los pueblos en particular Uamen bueno o malo a la misma cosa. No puede desconocerse que junto a la diversidad se destaca la existencia inne-gable de un fondo general de valoraciones morales objetivas que abar-ca a las mas diversas razas. acatada acri-ticamente. entre la virtud y el vicio. en cuanto postulan de manera semejante la preservation de la vida y los con-ceptos de honestidad. —Esta tesis se estrella contra la estructura esencial del valor que es objetivo y libre de los deseos del sujeto. Sentimos . Podemos ir a donde queramos.369 Cultura que es en el fondo lo que nos propone el positivismo. sociedades y epocas. quien tambien se ocupo muy detalladamente de este tema. al Asia. calumnia. agrega por su parte en su tratado de filosofia Moral que "el hecho es totalmente innegable: todos los pueblos sin exception distinguen entre el bien y el mal. buena fe. piedad con los debiles y magnanimidad. la nordica y la anglosajona. amor al projimo. amor conyu-gal y filial. lo que parece una consecuencia absurda. podemos reunir-nos con hombres cuyas concepciones divergen diametralmente de las nuestras. Quien postula los valo-tes como puestos por el sujeto expresa sobre su esencia algo que esta evidentemente contradice y por ello su afirmacion es falsa. en censurar a quienes proceden al reves. o que diverjan en la aplicacion de los principios mas generates. Esta evidente comunidad de fines y de pautas mas especificas. falsedad. bondad. respeto y veneration a los padres y a los ancianos. Lewis incluyo en "La Abolition del Hombre" un catalogo no exhaustivo de antiquisimos principios morales comunes a las gran-des culturas como la egipcia. imponien-dose siempre y que hasta se esfuerza permanentemente por ampliar el conjunto de valores universales. difamacion. pero otros coinciden en considerar muchos ac-tos como buenos y otros como malos y en alabar a quienes ejecutan los primeros y en cambio. a America. reparacion del dafio. justicia y su transparencia. naciones. —Esta tesis se halla en contradiction con los hechos. solidaridad. S. Victor Cathrein. no nos permiten calificar de irracional el esfuerzo por jus-tificar la moral natural. pero siempre podemos hablar del orden moral. y los problemas a que puede dar origen la moral social. Para confirmar este aserto resulta muy ilustrativo consignar que C.

la probidad. Y. ^Como podria explicarse esto si el orden moral no fuera otra cosa que un producto de la actividad conjunta de los hombres? Ademas. todas las culturas coinciden. juzgar culpable al acusado que es evidentemente inocente y que por el contrario no considere hermosos y dignos de en-comio al valor. la castidad. Las diferentes morales. en el tribunal. en ciertas valoraciones fundamentales de indole etica. pero. si se sabe adaptar el lenguaje y la representation a su grado de cultura". siempre nos Uegan de su seno innumerables voces de los mas nobles y mejores que lamentan y condenan la vida de sus contemporaneos. el amor a los nifios y la gratitud? ^Como podria explicarse esto si no hubiera una distincion fundada en la naturaleza misma de los hechos humanos? Si las ideas morales fueran solo el producto de las correspondientes situaciones sociales o el resultado de la concurrencia de diversos factores socia-les ^No tendrian entonces que adaptarse a las correspondientes situaciones sociales y cambiar segiin ellas? Pero no es esto lo que ocurre en la realidad. confirmando que no es esta una distincion puramente abs-tracta entre el bien y el mal. Esto puede afirmarse no solo con referenda a los pueblos cultos sino tambien con relacion a los pueblos en estado de naturaleza. La historia huma-na esta marcada por el conflicto casi permanente con el orden moral y el vicio cobra diversas formas. sino algo esencialmente international. se refieren a diferentes comunidades. pero el orden moral permanece siempre esencialmente igual y se opone con firmeza al hacer real de los hombres juzgandolos y condenandolos. algo universalmente humano. Este caracter universalmente humano de cada cultura particular. cabe advertir que la multiplicidad de morales no es una objecion contra la objetividad de los valores. como hemos visto. sino que tambien ella se extiende a no pocos principios fundamentales que entran en mayores especifi-caciones. dice Hessen. este fondo comun de intuiciones y valo- . nos dice: ^Donde hay un pueblo que no considere conde-nable traicionar a la patria.370 igualmente que pisamos el mismo suelo. faltar aviesamente al cumplimiento de un contrato o. asesinar al ami-go inocente. Por hundida que una so-ciedad este en el vicio. que la moralidad no es al-go ligado a limites y habitos nacionales. maltratar a los padres.

el cambio de algu-nas concepciones morales tampoco es una objecion contra la Etica. un cuerpo de principios morales reconocidos y asumidos libremente y que es. Por ello la moral seria relativa y todas las posiciones a su respecto. una especifica conducta se estimo buena o mala en un momento dado y que en otro momento vario ese jui-cio. Sin duda se puede inducir validamente de la historia de los pueblos. en lo principal. Lo cambiante en este caso son los juicios que emitimos sobre estas conductas. se invoca. en la reali-dad empirica. debe decirse que esta suerte de empirismo etico. de sus com-portamientos efectivos. Sobrepasa el metodo cientifico. que otorga poder a la mayoria para discernir en materia moral. sin embargo. en cuanto pretenden modificar las conductas y las valoraciones morales en vigor. La multiplicidad de morales no pone seriamente en duda la idea de una etica universal. Pero ello no significa un pronunciamiento sobre la bondad o maldad de esa misma conducta en si. sea con la consecuencia de perfeccionarlas con el progreso cul- . pero ello en na-da modifica la intrinseca bondad o maldad de las mismas. considerada con independencia de los juicios que se formulen sobre ella. perfectamente coincidente con lo que la razon entiende momo moral natural universal. de sus ordenamientos juridi-cos. ya que no puede deducirse de la investigation empirica. de igual validez. se funda en que la moral seria esencialmente variable en cuanto partes del conjunto de ideales y vivencias eticas de una cultura varfan en el tiempo.371 raciones morales fundamentan una etica universalmente humana. de hecho. Por otra parte. En consecuencia los problemas suelen surgir a par-tir de las proposiciones de las elites intelectuales y politicas. ya que conductas que en una epoca se estimaron inmo-rales en otra aparecen aprobadas o toleradas. de la existencia de ese am-plio fondo comiin de valores morales se desprende que el problema del que hemos venido tratando no se presenta siempre. Pero puede reprocharse que una afirmacion como esa sobrepasa el metodo cientifico que. debe advertirse que. tan agudamente como pudiera presumirse. de sus mores. La experiencia solo nos puede afirmar que. Por otro lado. Asi como el cambio de las concepciones fisicas no es un argumento en contra de la posibilidad fisica. y particularmente de sus constituciones.

Tambien ocu-rre cuando las aspiraciones de estas elites o de partes de grupo social suponen un conflicto con la recta conciencia de los legisladores. mas alia de los logros efectivos de la razon natural. ya que permite a un cuerpo de legisladores un sano y fructifero debate sobre los mismos. Esto es lo que afirma un filosofo positivista como Arnold Bretch. como serf a el caso de aprobar una ley de aborto y de eutanasia o una que reconoce como familia la convivencia de homosexuales. que puede disminuir decisivamente las distancias y acotar las responsabilidades que se asumen con cada opcion. por via de deter-minar su validez y eficacia en funcion del fin que los principios per-siguen y por el analisis de las consecuencias practicas que se han de-rivado historicamente de su concrecion. como podria ser el caso de un proyecto de ley de divorcio. Puede reconocerse que el juicio moral carece de la posibilidad de una demostracion cientifica que le permita establecerse como ver-dad empirica. un inestimable concurso a una tal reflexion. cabe agregar aqui que sobre tales cuestiones existe ya mucho camimo recorrido para aproximar el razonamiento moral a resultados racionales y no meramente emocionales. en lugar de pensar que razonar sobre valores morales es irracional. Ahora bien. Ademas. en contra de lo sostenido por Alf Ross. en un completisimo capitulo incluido en su Tratado de Teoria Politica. una univocidad de conceptos para un debate leal y aun dis-cernir que es mejor de entre varias alternativas. o de su falta de aplicacion o de las que fueren de prever en el futuro. que no son pocos. la ciencia positiva presta. Ella los habilita con mayor segu-ridad para lograr una mayor especificacion del principio moral en juego. en terminos suficientes como para poner en duda la tesis que aqui impugnamos. como se vera. Hans Kelsen.372 tural y la mejor especificacion del bien comiin o de relajarlas o deprimirlas en aras de una erratica conception de la libertad. "Para comprender con exito el analisis del tema —dice— . Ayer o Agustin Squella y otros positivistas. pero debe tambien decirse que ello no pbsta a que tal juicio de razon pueda ser verdadero aun cuando no sea acep-tado por todos. acerca del conocimiento etico. Razon y Moral.

373 es preciso formular ciertas distinciones precisas a fin de evitar la confusion que suele acompafiarlo". El metodo cientifico descubre las mas in-trincadas y ocultas conexiones y ramificaciones factuales. versa sobre el relativismo axiolo-gico que el denomina "cientifico o alternativista" y que es el que se deriva. riesgos o da-fios que comporta su prosecucion. en cuanto a la vinculacion de este concepto con el tema de los valores. Puede ob-servar agudamente y describir con acierto las valoraciones imparti-das por diversas personas a las cosas. rastrear los origenes biograficos de la valoracion. ella puede prestar grandes ser-vicios en la eleccion de valores ultimos. La ciencia puede acercarse indi-rectamente a los valores. acontecimientos. Las representaciones. de la aceptacion del metodo cientifico. por ello. Las conclusiones que desprende de este analisis. propiedades. al aclarar el sentido preciso de los juicios de valor y las consecuencias. ideas u opiniones que tenga un individuo o un grupo de personas acerca de lo que es valioso y lo que no lo es. Su primer enfoque. el metodo cientifico positivo tiene que negarse consecuentemente a tomar una posicion que rebase la descripcion de las consecuencias de cada opcion. beneficios. porque no puede . son las siguientes: Puede contestarse. como necesidad logica. la cues-tion acerca de que algo es valioso siempre que se apele a los siguien-tes elementos: Un fin u objetivo. analizar la se-rie de acciones que se basan en ellas. ideas u opiniones que alguien tenga acerca de fines u objetivos mediatos o ultimos. para cuya prosecusion sea util (valioso) o no ese algo.\ Lo anterior no obsta a que cuando la discusion llega al punto en el que lo que importa es la cuestion de cual de esas valoraciones es la correcta y cual es la erronea. desde el punto de vista de la ciencia.. etc. si se apela a los siguientes elementos: El valor que tenga para la prosecucion de otros fines u objetivos. Las representaciones. Si bien los valores ultimos o supremos o absolutos no pueden ser probados por la ciencia positiva. Que es posible determinar que fines u objetivos son valiosos.

Y esta ruta ciertamente deja en el camino las rotundas y ex-tremosas opiniones de Ross o Kelsen y aquello del esfuerzo irracio-nal de que nos habla el profesor Squella. de si se comportan o no correctamente desde un punto de vista moral. mas que apelar a su moral personal o a la que se derive de la religion que puedan profesar. esto es. sin embargo. al menos para escoger la que frente a tales parametros sea mejor. es que no vamos a hablar de eso. Pero eso ya es bastante. por referenda al cual pueda justificar las decisiones que adopta a la hora de votar las leyes en el organo legislative Piensese. los legisladores. deben prestar atencion preferente a la moral social. o en una que pretende despenalizar el aborto en ciertas circunstancias. Como resulta claro. por ejemplo. Santiago. concuerden con un ideal etico determinado. en todos esos casos. la razon y la prudencia deben poner lo demas. 11 de agosto de 1996.374 hacer mas que eso. si no para seleccionar la unica alternativa co-rrecta. al conjunto de ideas predominates y firmemente arrai- El Mercurio. o en otra que qui-siera autorizar y regular el divorcio por mutuo consentimiento de los conyuges. se sentiran incli-nados a invocar algun tipo de creencia o conviccion de orden moral en apoyo de sus preferencias. al votar leyes semej antes en un sentido o en otro. Vale la pena analizar este tema. esto es. o algunas de ellas en especial. sino acerca de que moral deben aplicar los legisladores cuando a propo-sito de la discusion de una ley tienen ellos que hacer opciones de caracter moral. Mi posicion al respecto es que en tales casos los legisladores. La verdad. porque al legislador le preocu-pa que las leyes que discute y aprueba. Miguel Luis Amundtegui LA MORAL DE LOS LEGISLADORES * El titulo de este articulo podria sugerir que vamos a hablar de cuan morales o no son en el hecho nuestros legisladores. en una ley que introduce o deroga la pena de muerte. .

pues-to a votar a favor o en contra de una ley de divorcio vincular. Y ello no porque hayan de conceder a la moral social ningiin mayor valor de verdad sobre los otros dos ambitos de la moral —el personal y el religioso—. aunque soy yo quien ha aprendido de ellos y no pueda ciertamente considerar en un mismo nivel que el mio las argumentaciones que ellos ofrecieron a lo largo de su vida en favor de sus puntos de vista. de-beria dar mas valor a lo que la sociedad chilena piensa sobre la materia que a lo que el. sino tambien en la de autores como Hans Kelsen y Alf Ross. sino para adoptar decisiones que conciernan al conjunto de la sociedad.375 gadas que la sociedad para la cual legislan posea en lo concerniente a lo que se considera moralmente correcto o moralmente reprocha-ble. El fundamento para sostener una tesis semej ante se encuentra en el hecho de que los legisladores no han sido elegidos para tomar decisiones para si ni para los fieles de la religion que profesen. un legislador chileno de nuestro tiempo. ha criticado mi punto de vista en un articulo aparecido en "Artes y Letras" del 21 de julio pasado. Por lo mismo. Es efectivo que la critica de Miguel Luis Amunategui no se concentra en mi persona. Asi por ejemplo. no presta suficiente atencion a que mi tesis en favor de la moral social no es tan simple . Una critica a la que responder. destacado profesor y amigo de tantos afios. sino porque se trata de funcionarios estata-les llamados a tomar decisiones colectivas y. El autor de ese articulo. pueda considerar sobre la misma materia. nuestros legisladores deberian dar mayor importan-cia a ese juicio que al que el tema del divorcio pueda merecerles en el piano individual o religioso. Miguel Luis Amunategui. con los cua-les no puedo ocultar que me siento muy a gusto. en el ambito de su moral personal o religiosa. si disponents de encuestas confiables que muestran que el 74 por ciento de la poblacion chilena no tiene reparos de orden moral contra una ley de divorcio. en primer lugar. a ofre-cer razones justificatorias de sus actos que no tienen por que ser las mismas que dan como personas privadas o como creyentes cuando buscan su perfeccion moral individual o la salvacion de sus almas. en consecuencia.

ellos es-tan llamados a tomar decisiones vinculantes para el conjunto de la sociedad. descubre que su moral personal. Por otra parte. porque. Mi punto. . pe-ro si respetar. en todo caso. Como en todo autentico dilema de tipo moral.376 como para proponer que cada vez que los legisladores tengan que normar sobre asuntos de interes moral deban nada mas que hacer una encuesta sobre las preferencias morales de la gente y renunciar a todo examen a nivel de su conciencia moral personal o en el de la moral que derive de la religion que puedan profesar. es que nues-tros legisladores deberian en tales circunstancias prestar una atencion especial a la denominada moral social y no encerrarse desde la partida en sus propias creencias morales. son hechos que distorsionan gravemente no solo la representatividad politica del Congreso. Mi punto de vista es que los legisladores. Una aplicacion a como de lugar de la sola moral social constituiria una amenaza para morales de minoria que puede no ser necesario promover. a pretexto de querer quedar tranquilos con su conciencia y no con la de los ciudadanos que los instalaron con sus votos en el asiento de parlamentario. habria que anadir que el sistema electoral vi-gente en Chile. no coinciden con lo que desde el punto de vista de la moral social es considerado eticamente correcto. cada legislador tendra que hacer fi-nalmente uso de su autonomfa. deben en tales casos prestar una atencion preferente a la moral de caracter social. que a fin de cuentas nadie puede obligar a un legislador a preferir siempre e invariablemente uno determinado de esos distintos ambitos de la moral y a postergar los otros. A nadie se le escapa. tal como se dijo antes. A nadie se le escapa que un legislador esta ciertamente en un problema cuando a proposito de la opcion moral que deba hacer al momento de votar una ley. sino tambien la expresion de las diversidades morales que de hecho existen en nuestra sociedad. asimismo. asi como la circunstancia de que una parte impor-tante del Senado no sea elegida en forma democratica. sin pulverizar para ello su propia conciencia y sin despreciar tampoco los dictados de su religion. o la de su religion.

declaro liicidamente que si nadie puede establecer lo que es bueno con validez universal y absoluta. no obstante los reiterados y since-ros esfuerzos que hacemos junto a nuestros semejantes en tal sen-tido. cosa esta ultima que en una democracia tiene a fin de cuentas alguna importancia. al menos en cierto momento de su vida. pero dan una pista cierta acerca de cual es el punto de vista moral que prevalece entre la gen-te o entre los congresales. Por eso es que cuando un Parlamento vota una ley cualquiera. aunque no para fijar que es. alguien tendria que establecer a lo menos lo que es justo. Asi. Otra vez el relativismo. frente a determinada materia. en el punto de vista que da "igual valor a todas las posiciones morales. una ley podria despenalizar juridicamente el aborto en ciertas circunstancias. con lo cual quiso decir que si no podemos ponernos de acuerdo en materias morales. Por otra parte. el punto de vista moral que pre-valece en la sociedad.\ Una posicion semejante. Esta discusion quedara siempre abierta y la gente podra continuar pensando y proclamando lo que crea mas conveniente sobre el particular. pero tampoco hay que darles efectos descabellados. lo moralmente correcto o deseable. o sea.tan solo acerca de lo que se estimara en adelante correcto (juridicamente). pero lo que una ley semejante no podria hacer jamas es pretender terminar con el debate acerca de si el aborto es o no una opcion moralmente correcta. no esta ctecidiendo sobre lo que es bueno (moralmente). Radbruch. Miguel Luis Amunategui sostiene tambien en su articulo que una posicion como la que yo defiendo encuentra su fundamento en el relativismo. sino. a juicio su- . No hay que despreciar entonces las encuestas.377 Moral y encuestas. alguien (los legisladores democraticamente elegidos) tiene que establecer que sera lo exigible para cada cual desde el punto de vista del derecho. las encuestas pueden servir para establecer cual es. desde un pun-to de vista objetivo. Ni una encuesta ni una vota-cion en el Parlamento pueden resolver con validez universal y ab-soluta que es lo moralmente correcto.

O us ted es un relativista. por lo mismo. caso en el cual pasa a engrosar sin mas tramite la legion de los hombres de bien de nuestra cultura occidental. voy a re-petir aqui el ejercicio de hacer algunas distinciones que vayan mas alia de ese afan por encasillar a la gente en relativistas y no relativistas. Tal seria el caso de un profesor que silencia momentaneamente su position frente a un problema moral determinado para favorecer de ese modo una mejor y mas abierta discusion entre sus alumnos. y pasa de inmediato a ser considerado una mala persona. aunque espero ciertamente que el no creera que los terminos "relativismo" y "positivismo" son sinonimos o simple-mente intercambiables. pero que. (Vero que es set relativista? Un articulo como el de Miguel Luis Amunategui sugiere que el relativismo es ciertamente una mala cosa y que no queda mas que serlo p no serlo. Un primer tipo es el de los indiferentes. porque la verdad es que no lo son. Siguen a continuation los neutrales: estos son los que tienen un juicio moral formado acerca del punto que se discute. que son a la vez relativistas y positivistas. prefieren no darlo a conocer. que son aquellos que. igual que en los casos de Kelsen y Ross. acerca de si esta o no moralmente justificada la aplicacion de la pena de muer-te en ciertas circunstancias. como los dos recien nombrados.378 yo. Ilamados a dar un juicio moral determinado. Lo que a mi me parece es que la tipologia de los temperamen-tos morales es mas amplia y rica que la que sugiere ese dualismo y que. . el positivista quizas mas in-fluyente en el campo jurfdico de la segunda mitad de este siglo. por ejemplo. no es en cambio para nada un relativista. se encogen simplemente de hombros y declaran no tener juicio alguno que emitir al respecto. provendria tambien de mi positivismo. en tanto Herbert Hart. Hay au-tores. existen mas de dos posibilidades a la hora de dar un fundamento racional a nuestros juicios morales y de estar o no dispuestos a argumentar en favor de estos. o no lo es. por alguna razon estrategica. Como esa me ha parecido siempre una simplification.

Frente a un cuadro semejante de temperamentos morales. Tan dificil de aceptar me parece alguien que carece de opiniones morales como alguien que se muestra dispuesto a golpear con sus pufios en . sino para convertir-los. sino para eliminarlos. con metodos propiamente rationales que permitan probar con certeza el mayor valor de ver-dad de uno cualquiera de los juicios morales que puedan hallarse en conflicto en un momenta dado. pero. Los absolutistas. no es para aprender eventualmente de estos. yo tengo ahora que decir que solo me parecen reprobables el primero y el ultimo. El ultimo tipo es el de los fanaticos. o sea. aquellos que consiguen formarse y a la vez emitir un juicio moral acerca de lo que se en-cuentra en discusion. por contradictories que resul-ten entre si. puede entonces resultar preferible a los demas desde un punto de vista objetivo. a la vez. estan en la misma position que los falibles. Enseguida puede uno identificar a los falibles: estos tienen convicciones fuertes en el terreno moral y consideran. Radares y no brujulas. y si muestran interes en identificar a quienes piensan diferen-te. el de los indiferentes y el de los fanaticos. ademas. que son los mismos absolutistas. aunque con una diferencia primordial: no admiten la posibi-lidad de estar equivocados en cuanto a sus convicciones de orden moral. ni siquie-ra el propio. pero con una caracteristica atroz: buscan a sus contradictors no para convertirlos. A la vez. en ultimo termino.379 Aparecen luego. que pue-den demostrar racionalmente la correccion de las mismas. aunque admiten que ni ellos ni nadie cuenta. reconocen su propia falibilidad y aceptan entonces oir los ar-gumentos que puedan darles las personas que piensan distinto fren-te al asunto moral de que se trate. los relativistas. en cambio. o sea. tienen igual justification. pero que creen que todos los juicios morales que puedan pronunciarse al respecto. y ninguno de ellos. Distinto es el caso de los escepticos: estos son tambien capa-ces de tener y de expresar el juicio moral que se les pide. prefieren su propio juicio al de los demas y estan dispuestos a de-fenderlo con algun tipo de argumentation.

28 de julio del presente). segun sean las caracteristicas y dificultades de los asuntos morales que debemos encarar. Se perfectamente que una persona como Miguel Luis Amunategui no esta en ninguna de esas dos categorias y que. Agustin Squella LA MORAL DE LOS LEGISLADORES * Me complace intimamente que el intento de iniciar en estas pa-ginas un debate serio sobre un tema tan trascendente como el que propuse (Artes y Letras. por ultimo. al reves de lo que el y otros juristas positivistas han sostenido. mas que briijulas que tienen siempre claro su norte moral. haya encontrado eco en Agustin Squella. por lo mismo. porque. mientras frente a otros po-demos adoptar la posicion de los escepticos. de una sola pieza. lo que pasa realmente es que frente a determinados dilemas de orden moral nos mostramos como relativistas. nues-tra distancia no es tan acusada como podria parecer. la de los falibles o la de los absolutistas. no aborda la conclusion que propuse de que. que la cosa es todavia mas compleja. Su exposicion. relativo al dis-cernimiento moral de los legisladores. El Mercurio. aunque si intuidos o percibidos por el hombre. sino que.380 las narices a quienes no participen de sus convicciones de orden moral. Quiero decir. sin embargo. Nadie es en esto. es posible razonar con cierto grado de validez sobre pro-posiciones morales y discernir cuales son mejores o peores. 25 de agosto de 1996. amigo y academico respetable por su intensa labor intelec-tual (Artes y Letras. porque no se trata solo de que hay mas alternativas a las de ser simplemente relativista o no relativista. Santiago. los hombres somos apenas radares que andamos en busqueda de un punto que nos oriente en nuestras decisiones de indole moral y que nos muestre tambien —tal como hacen los radares— la posicion que los demas van adoptando en la misma busqueda y de la cual siempre podemos aprender algo. si bien. . 11 de agosto del presente). tampoco. los valores supremos o absolutos no pueden ser probados por la ciencia positiva. porque.

la parte de su planteamiento que yo controvert!. En efecto. Moral Personal y Religion. pues ello impor-tarfa una amenaza para las minorfas. El contenido y alcance de estas precisiones permiten entonces levantar los cargos de simplismo e incomprension que me imputo en la publication que comento y aproximar notablemente las posiciones. Refiriendome a las discrepancias. mayores matizaciones y notables aproximaciones que las que inicialmente percibi. aun por encima de la moral social. su exposicion me sugiere que considerando la moral como una cuestion subjetiva o como pautas que surgen de las creencias religiosas. relativa a que los legisladores deben someterse a la moral social por encima de su recta conciencia denota. al aclarar el sentido preciso de los juicios de valor y las consecuen-cias.381 ella puede prestar grandes servicios en la eleccion de valores ultimos. ahora. riesgos. Moral Objetiva. o para los fieles de la religion que profesan. ya que en todo auten-tico dilema moral cada legislador tendra que hacer finalmente uso de su autonomia". beneficios. sino para adoptar decisiones que conciernen al conjunto de la sociedad. pues con ambas se respeta el valor de una recta conciencia y la autonomia del legislador para los casos en los que la moral social pueda no concordar con aquella. Asf. una recta conciencia moral no seria para el sino una simple subjetividad que no podria logicamente fundar decisiones destinadas a obligar a la comunidad. si se dieran conflictos entre ambas. todo lo cual no constituye una irracionalidad. que debe tratarse de aspectos de la moral social "fuertemente arraigados" y que "los legisladores no estan obligados a pulverizar para ello su propia conciencia ni a despreciar tampoco los dictados de su religion. o danos que puede comportar su prosecu-cion. Aproximacion de posiciones.\ . dice: "Los legisladores no han sido elegidos para tomar decisiones para si. expone que tal sometimiento a la moral social no debe ocurrir a como de lugar. ni fundarse en los resultados de una simple encuesta. No obstante. frente a mi afirmacion del derecho de los legisladores de ser consecuentes con su recta conciencia moral.

que obligan a todos. discrepo de que los parlamentarios deberian ac-tuar solo conforme a la conciencia de los que votaron por el. como es mi caso. sino para la comunidad. usando el aporte de la ciencia. no pueden ser obligatorias para todos. mas exigente que aquella. beneficios o danos que pueden seguirse previsiblemente de ellas. lo que dista mucho de ese "encerrarse de partida" a que el alude. porque normalmente se elige a determinadas personas por sus pensamientos. Los pianos de la Moral y de la Religion pueden coincidir. por lo demas. atendidas las finalidades perseguidas y las consecuencias. creyentes o no. atributos. no puede imponerse pues su finalidad es diferente a la de la Moral y presupone la fe. capacida- . convencido de la validez moral universal de las mismas o cuando menos. Hechas estas distinciones. Esta virtual enajenacion es dificil de admitir. plantee que podemos y debemos discernir conforme a la razonabilidad. en una confusion cuando con expresiones algo mas pole-micas mi oponente anota que: "El legislador no debe encerrarse des-de la partida en sus propias creencias morales a pretexto de querer quedar tranquilo con su conciencia y no con la de los ciudadanos que lo instalaron con sus votos en el asiento parlamentario". no pretende dictar normas para si o para los fieles de una religion. mi exposicion no se corresponde con estas afirmaciones ya que sostuve que.382 Pero cuando el legislador concurre a la formacion de las leyes. hay que decir que en el campo religioso se distinguen aquellas pautas que se conforman con la moral objetiva. en la validez de una eleccion entre alternativas valoricas cuya universalidad emana precisamente de su "razonabilidad". En todo caso. en libre debate con quienes discrepan acerca de que posicion resulta mas valiosa. Estas. si ella no se hace evidente. segun me parece. Por lo mismo. de aquellas que regulan la relacion con Dios y con el projimo. Ademas. mucho mas exigentes y que constituyen los conse-jos evangelicos para quienes emprenden un aspero camino de santi-dad. se comprende que se incurre. en valores objetivos decantados tras 25 siglos de historia y experiencia humanas y no en una simple subje-tividad ni solo en principios religiosos que tambien pueden. aun reconociendo una moral objetiva. Ellas se fundan. como es obvio. al fin. pero es claro que esta ultima. ayudar en el discernimiento.

o usted es un relativista. deseo referirme al tema del relativismo. con tono algo airado. caso *«n el cual pasa a engrosar sin mas tramite la legion de los hombres . entre electores y elegidos. pero con un includible respeto de la autono-nomia de estos liltimos. que no debe confundirse a positivistas con relativistas. La ley humana. el derecho de alguna manera legitima conductas moralmente correct as o incorrectas. mejores o peores. que inclusive hacen constar de las actas. Estos deberan conocer los funda-mentos de la decision para una adecuada interpretation. sino acerca de la operation propia de los legisladores a quie-nes tambien conciernen la moral y el bien comiin. que hacen de alguien un ser especifico y que lo habitual es que haya. Otra discrepancia que advierto es la relativa a la afirmacion de que cuando el Parlamento vota una ley cualquiera no esta decidien-do sobre lo que es bueno (moralmente). Esto no puede desconocerse aunque no integre el area kelseneana de interes. El profesor Agustin Squella expresa. que mi articulo le sugerirfa: "Que el relativismo es ciertamente una mala cosa y que no queda mas que serlo o no serlo. una ancha comu-nidad de pensamiento. Ellos formalizan las fuentes materiales del derecho selecciona-das y preferidas que informan sus decisiones y es obvio que a los legisladores y aun al derecho concierne no solo la que sera "juridicamente correcto". y pasa de inmediato a ser considerado una mala persona o no lo es. Este reduccionismo normativo me parece solo parcialmente verdadero o incompleto por no ajustarse a la experiencia empirica.383 des y virtudes morales. que concurren con sus votos a for-mar las leyes. mas o menos eficaces. mas o menos just as y es. sino tambien el comportamiento posterior de la poblacion y el de los interpretes. fundados precisamente en que ellas con todos sus matices son buenas o malas. es cierto. fundados en tales discernimientos. Finalmente. dado que lo que es tamos comentando no es la Teorfa Pura del Derecho. preferir op-ciones. no puede hacer verdadero lo falso o bueno lo malo: los legisladores siempre deben elegir y para ello. sino tan solo acerca de lo que estimara en adelante correcto (juridicamente). Ademas. en un efecto que va mucho mas alia del mero formalismo de definir lo juridicamente correcto.

Mas aiin. en terminos que parecen cerrar el paso al necesario razona-miento intersubjetivo por considerar su resultado irrelevante o irracional. Yo he dicho. es una manera de fun-damentar la democracia. y Alfred Ayer tambien. y es cierto. Por su parte.384 de bien de nuestra cultura occidental'' y que como esta supuesta sugerencia le parece una simplificacion. incluye una tipificacion de posiciones frente a la moral que "vaya mas alia de ese afan por en-casillar a la gente en relativistas y no relativistas". y. que Alf Ross ha expresado que la negation positivista de la existencia del derecho natural es una consecuencia de la doctrina mas general que niega todo conocimiento etico. para mi. ademas. el Relativismo de los Juicios Morales y su Consecuencia Politica". define el relativismo como la doctrina que prescribe que los juicios morales no pueden ser demostrados mediante pruebas racionales. que Hans Kelsen ha expresado que "la justicia es un ideal irrational". me parece en verdad muy convincente. dicho francamente. Ellos han sostenido. Su relativismo no se ha puesto en duda. pero que si lo es el esfuerzo por demos-trar que una respuesta constituye la unica. Aqui. en su Leccion Segunda de "El Positivismo Jurfdico. me parece que el politico que hay en Agustin Squella le jugo una mala pasada al jurista. francamente. que las proposicio-nes morales son "meras emanaciones emocionales del yo". Todas estas afirmaciones son formulaciones hechas por pensado-res positivistas cuyas expresiones estan en el campo genericamente denominado relativismo axiologico. que es lo que me preocupa. al seiialar que Kelsen se adscribe en ella y que "si el relativismo como en el caso de Kelsen. el profesor Squella. que el relativismo es el fundamento de la democracia. lo que me parece una renuncia a razonar en un tema que es de gran trascedencia para todos los seres humanos. No veo en realidad por que me imputa propositos tan simplis-tas y descalificadores.\ Y Kelsen con este juicio excluye para la . mi oponente considera que "la sola pregunta por la justicia no es irracional. lo que obviamente estimo un error. "especu-laciones metafisicas o mitos o leyendas de la infancia de la civilization" y Kelsen. la mejor o la verdadera". ademas.

sino tan solo definir una forma de pensar legi-tima sobre un determinado aspecto de la vida. . la abrumadora mayoria de positivistas logicos adscriben al mismo. al menos desde el punto de vista de los lectores que tienen la paciencia de El Mercurio. excepcion hecha de mi contradictor. Miguel Luis Amunategui ALGO MAS SOBRE MORAL Y LEGISLADORES * El incentivo de las polemicas a traves de la prensa. 8 de septiembre de 1996. impropia del tono de mi articulo. Obviamente. no significa adjudicarles una etiqueta descali-ficadora. pues. trate el tema del relativismo. ademas. que por lo demas tambien sos-tiene que el legislador no tiene que someterse a una moral social que puede llegar a ser aberrante. sin sentirse menoscaba-dos? Por otro lado. Santiago. aun cuando ello causara sobre-rreacciones que estan mas alia de mis intenciones academicas y po-liticas.385 democracia a quienes sostenemos la vigencia de valores morales ob-jetivos porque la "conception metafisica absolutist a del mundo se ordena a una actitud autocratica" (?). la busqueda en que ambos estamos empenados. En todo caso. a fin de continuar. entonces. en la amable compania de siempre. consideration esta que no siempre han tenido algunos de los nombrados. tal adscripcion tiene consecuencias y en un articulo que pretende defender el fuero de la conciencia personal y la posibilidad de discernir con seriedad en el mundo de los valores. si no cite a Hart. que obviamente supera el del positivismo. porque aquel se opone expresa y generalmente a la tesis que desarroUe sobre el conocimiento y el discernimiento de los valores. que todas estas expresiones ads-criben al relativismo a pesar de que. de los valores y de la ciencia que se traduce de sus dichos. agradezco a mi amigo no ubicarme entre los fanaticos y espero. ([Debia yo omitir. ademas. Asi. Decir entonces que los nombrados juristas son positivistas y tambien relativistas. que el se encuentre entre los "falibles" de su taxonomia. se hacia includible tratarlo. fue solo por la excesiva extension que di a esa parte de mi articulo. frente a quienes consideran esto irrational.

a saber que el legislador dicta leyes "convencido de la validez moral universal de las mismas". a lo que fue mi reaccion a un articulo previo suyo sobre la moral que deben aplicar los legisladores cuando adoptan ese tipo de decisiones colectivas que Uamamos leyes. simplifican bastante lo que ocurre de hecho cuando gobernantes y legisladores discuten y aprueban decisiones vin-culantes para la comunidad nacional que los ha elegido en tal carac-ter. es que las replicas van siendo cada vez mas cortas. en valores objetivos decantados tras 25 siglos de historia y experiencia humanas". Sigo creyendo. Certezas e ilusiones. que otras expresiones que el utiliza. Con buena voluntad. Quisiera utilizar ahora un poco mas de espacio para tocar algunos aspectos de nuestra discusion que con-tinuan estando algo duros. progresiva y evidente acumulacion de unas piedras preciosas incon-movibles a las que damos el nombre de valores y a cuyo resplandor serfa lo unico a que deberian atender las autoridades piiblicas cada . Pero tambien es cierto que semejantes debates hacen posible que los con-tradictores puedan ir aclarando y matizando sus posiciones origina-rias. para demarcar al fin de mejor manera cuales son sus discrepan-cias y cuales sus posibles acuerdos. y no sin elegancia. sin embargo. al fin. del 25 de agosto. me satisface comprobar que mi oponen-te diga que su conclusion es que resulta "posible razonar con cierto grado de validez sobre proposiciones morales'' contradictorias. Creo yo que las cosas son mucho mas complicadas y que no ayuda en nada permanecer en la ilusion de que el progreso moral de la humanidad pudiera consistir en algo asi como una constante.386 seguirlas. Pero antes quisiera destacar un punto de acercamiento: si yo exprese en mi articulo anterior que la pre-ferencia del legislador por la moral social no se puede dar al modo simple como un jugador utiliza una carta para dejar completamente fuera del juego a otras (en este caso la moral personal y la de un sistema religioso cualquiera). de modo que esas leyes se "fundan. Miguel Luis Amuna-tegui ha dado respuesta en "Artes y Letras". De mas esta decir que es la bienhechora introduccion de las palabras "cierto grado" lo que motiva mi complacencia.

y no solo la de los legisladores. La fatiga de gobernantes. tales autoridades deberian ser especialmente sensibles a las creencias que pre-dominen en la respectiva sociedad. va a estar no en un valor. Recuerdo ahora una vieja pelicula de Burt Lancaster y Katharine Hepburn. Por lo demas. El dolor moral que experimenta-mos se eneuentra a menudo no solo en la comprobacion cierta de los efectos dafiinos de decisiones que ya hemos adoptado. La deliberation moral en general. Mi punto de vista es que lo mas que los hombres podemos lie-gar a discernir es precisamente eso —lo que es bueno en determi-nada situation y circunstancias—. la clave para los legisladores. dice laconica y sabiamente al hijo que que-ria disparar en contra del atrevido: "Estas tan preocupado del bien que de pronto pierdes de vista lo que es bueno". virgen y visiblemente neurotica. es una actividad que todos sa-bemos muchisimo mas compleja que la de dirigir simplemente la mi-rada hacia un cuerpo de valores en el que las respuestas estaban ya esperando a que las recogieramos. siempre . en la que el padre de una mujer ya no tan joven. que puedan ser a la vez moralmente relevantes. esto es. Por lo mismo. sino en una vir-tud: la prudencia. sino en el trance mismo de adoptar estas decisiones. y en general para toda autoridad publica.387 vez que tienen que adoptar sus decisiones. y que aquello que consideramos muchas veces como el bien no pasa de ser un punto de partida que orienta sin duda nuestras pesquisas de indole moral. Yo solo digo que a la hora de adoptar decisiones. porque han sido elegidos precisamente para eso. Decidir fatiga. aunque seria ingenuo pensar que esa idea del bien pueda dar por resuelta nuestras cavikciones morales antes de que estas se realicen. No tengo ningiin inconveniente en aceptar que algiiien ceda a la voz de Dios cada vez que crea sinceramente escucharla. que habia sido se-ducida por un forastero. legisladores. "The Rainmaker''. jueces y otras autoridades proviene de que no pueden sino decidir. Decidir en el terreno moral fatiga doblemente. el esfuerzo interior que realizamos para decidir de una manera tal que nuestros actos realicen el bien y no el mal. aunque desearia que en las cosas de la Tierra gobernantes y legisladores su-pieran escuchar tambien la voz del pueblo.

y una persona con convicciones absolu-tistas no se mostrara facilmente dispuesta a ceder siquiera en una parte de tales convicciones. procurara por lo general imponer sus creencias y aplaudira habitualmente con entusiasmo la espada del guerrero que se muestre dispuesto a darle la peren-toriedad de la fuerza. Lo que el jurista austriaco quiere significar con esa frase es simplemente una cuestion de probabilidades. por lo demas ya suficientemente probada a lo largo de la historia: es mas probable que una persona absolutista en el terreno de los valores —esto es. timo dia. a mi me ha hecho siempre mucho sentido un pensamiento del sacerdote H. de Lubac. En este sentido. Todo lo contrario.388 he creido que Dios habla posiblemente mucho menos de lo que se cree sobre asuntos que son puramente humanos y que no es un favor el que se le hace a la religion cuando se quiere presentarla como si fuera una fuente inagotable y perentoria de respuestas para todos nuestros problemas. Y ello simplemente porque la democracia —cosa inaceptable para una persona semejante — da igual valor y posibilidades de concurrencia y expresion piiblicas a todas las concepciones y propuestas acerca de cual es el mejor programa de gobierno de la sociedad. Miguel Luis Amunategui coloca en su ultimo articulo un fuerte signo de interrogation a la conclusion de una frase de Kelsen que el cita. descanso en el sep. la cual dice que a la "conception metafisico-absolutista del mundo se ordena una actitud autocratica". sin excluir a ninguna de ellas en nombre de verdades morales superiores u obje-tivas. Un signo de interrogation. gustenos o no. lo cual significa que en adelante alguien tendria que ocupar-se del resto. . dejando al fin la decision en manos de los propios ciudadanos interesados. transaccion entre puntos de vista opuestos. que no admita la legitimidad de posiciones valorativas que no sean las su-yas— prefiera formas autocraticas y no democraticas de gobierno. quien nos recuerda que cuando Dios hubo creado el mundo y al hombre. La democracia es discusion y.

No digo que el relativismo sea la unica manera de dar funda-mento a una preferencia por la democracia. El propio Miguel Luis Amunategui es un ejemplo de ello. No hace falta entonces ser relativista para ser democrata. se influyen reciprocamente.389 De ahi que el relativismo. y de admitir que unas y Otras. ni se sigue de no serlo un rechazo a priori de la democracia. si uno quiere mantener cierta coherencia. No se puede estar haciendo llamados para que los demas men tambien interes en los temas que a uno le preocupan. hay a sido ofrecido como una manera de fundamental' la democracia. con todo. de invitarlos a decir tan solo del lado de quien se colocan. Agustin Squella . Lo que pasa es que. que es el unico en el que he pretendido permanecer en este debate. sino que de oirlos acerca de la experiencia que tienen sobre un tema que otras personas con otros oficios podemos tratar solamente en el terreno de las ideas. claro esta. total es- No se trata. pero vez no seria una mala ocurrencia que pudieramos escuchar sobre tas materias la voz de algunos de nuestros legisladores. entendido aqui simplemente como la conviccion de que nadie esta en condiciones de probar el mayor valor de verdad de sus convicciones valor ativas. Un piano este ultimo. Un llamado final. soy capaz de tener a la vez ideas juridicas y convicciones politicas. Pero yo pediria que juristas como el meditaran un poco mas acerca de por que han sido absolutistas en el terreno de los valores los que han estado siempre mas cerca de la espada. lo mismo que el. mientras que los sospechosos relativistas eran perseguidos por los filos de esta por continuar proclamando su preferencia por los votos. Digo nada mas que se trata de una manera convincente de argumentar en favor de una preferencia semejante. a pesar del simpatico alcance de Miguel Luis Amunategui cuando dice en su ultimo articulo que el politico que hay en mi le podrfa estar jugando una mala pasada al jurista que realmente soy.

cambie y se torne complacien-te frente a la corrupcion. que si alguien fue Uevado al Parlamento en virtud de su probada honestidad y por la defensa que ha hecho de ella. En efecto cualquier observador de la realidad social advierte hasta que punto el "con-senso" es inducible en muchas materias a partir de campanas publi-citarias bien orquestadas. defensor del divorcio y del aborto. para ejercer correctamente sus funciones. el columnista Agustin Squella hace algunas afirmaciones que podrian haber causa-do sorpresa a mucho de sus lectores. . instalado ya en su sitial de poder. de pronto. por otra parte. deberia declinar su moral y su fe personales en beneficio de la moral social: vale decir. prego-nero de la privatizacion del sentir patrio. que obligarfan a un mayor discernimiento moral. o por la integri-dad de su vida y por la defensa que ha hecho de valores como la familia. El punto central de su argumentacion es que el legislador. en bene-ficio de aquello que las encuestas senalan como moralmente con-veniente. o por su abnegacion y sentido del servicio publico. parece. Esto es. Considerar a las encuestas como la expresion del sentir comiin en materias complejas. Santiago 25 de agosto de 1996.390 LABOR LEGISLATIVA * Senor Director: En un articulo publicado el dia 11 del presente y en el cual po-lemiza con el abogado don Miguel Luis Amunategui. Mas alia de que el autor reconozca que su tesis no es simple y que una aplicacion a como de lugar de la moral social seria ame-nazadora para "morales de minorfa" (<jpuede acaso la moral entenEl Mercurio. En orden a probar la solidez practica de lo afirmado por el ar-ticulista seria interesante comenzar preguntando a los electores que optaron por determinados representantes a la legislatura en razon de su valia moral que les pareceria que estos les dieran la espalda a fin de "dar mas valor'' al sentir mayoritario que eventualmente in-diquen las encuestas en materias de particular sensibilidad. sumamente osado.

Por su parte. Santiago. no pasa por auscultar el consenso estadistico esporadico para plegarse al mismo. sus convicciones mas profundas. 7 de septiembre de 1994. preocupa sobre todo la atmosfera equivoca en que se situa a traves de sus renglones el quehacer democratico. en-tretanto. ha intervenido en el debate y ha manifestado un juicio critico sobre los planteamientos que he formulado sobre la materia. segun las bienamadas encues-tas. su moral. el de la justification de orden moral que los legisladores sienten la necesidad de dar a algunas de sus deci-siones mas importantes. mucho mas que en la proposition que se lee en el articulo del seilor Squella. que creo ha contribuido a poner sobre la mesa un asunto de interes. sino mas bien consiste en asumir la mision de dirigentes que se les ha asignado. Lo mejor que puede ocurrir en un debate semejante es que sur-jan nuevas voces que se sumen a las de los dos oponentes originarios. Y ella estriba. ]aime Antunez Aldunate TOLERANCIA MORAL * He mantenido un debate con Miguel Luis Amunategui. Por deprimido que se encuentre. en coherencia con lo que Raymon Aron llamo los "cimientos de una sociedad". . el perfil de los hombres politicos. Jaime Antunez. El Mercurio. es grave obligation de quienes estan comprometidos con el sistema democratico saber reivindicar su importantisimo rol social. en "Ar-tes y Letras". real y permanente que ofrece el desarrollo historico de una comunidad. su fe. en carta publicada por el diario. Vale decir. Este. La capitulation de la conciencia legislati-va frente a las mayorias. desde Weimar hasta la Espafia de los afios ochenta. a saber. ha sido innumerables veces la plataforma de totalitarismos y de diversas expresiones de abuso del poder.391 derse como una cuestion de mayorias o minorias?). incluido el de los legisladores. en saber discernir los caminos del progreso a traves de ese otro consenso mas prof undo.

vale decir. religiosas y politicas). Lo que yo he pedido es una atencion "pre-ferente" del legislador por la moral social.392 Sin embargo. en beneficio de aquello que las encuestas senalan como mo-ralmente conveniente". de vivir bajo una sola creencia filosofica.. una unica religion. un mismo ideario politico o una sola idea del bien y de como conseguirlo. sin embargo. puesto que creo que en nuestro pais apenas se considera este importante ambito de la mora-lidad y se cree en cambio que la unica moral es la que guarda rela-cion con la perfeccion de cada individuo o la que este debe observar como creyente de una fe religiosa y miembro de una iglesia. junto a la moral que en ella pueda prevalecer. existen tambien creencias morales diferentes que buscan abrirse paso para ganar mas acep-tacion de parte de la comunidad. Llegan a algo quizas menos importante. Mi punto es que los legisladores no Uegan al parlamento para ser mas buenos ni tampoco para rendir pruebas de fidelidad a la religion que puedan profesar.. se ha causado ya mucho sufrimiento a lo largo de la historia cada vez que un po-seedor de la verdad absoluta en cualquiera de esos campos ha tra-tado de imponer su punto de vista a los demas. puesto que nunca he llamado a que los legisladores "decli-nen su moral y su fe personales en beneficio de la moral social. Llama tambien la atencion de Antunez que yo hable de "morales de minoria. o la ilusion. pero no podria negar el hecho de la diversidad en ese terreno. que en toda sociedad moderna. porque.moral' . pedirles que muestren atencion por la voz del pueblo que los eligio. La parte mas culta y desarrollada de la humanidad abandono hace ya rato el sueno. Lo cierto es. la moral social no es una cuestion de encuestas oportu-nistas hechas sobre la marcha. creo que el autor de la carta simplifica mi punto central. El progreso. Por otra parte. aunque insustituible para toda vida social: llegan a tomar decisiones vinculantes para el conjunto de la sociedad y es de sentido comiin. la moral "no es cuestion de mayorias o minorias". por lo mismo. Por lo demas. sino algo que tiene que ser medido de diversas maneras. A alguien puede no gustarle que la diversidad alcance tambien a las creencias morales (y no solo a las filosoficas. dice..

por cuyas ideas me siento muy representado. Agustin Squella. la opinion avanzada por Squella segun la cual. La pluralidad religiosa. y mas aiin. deberian prestar aten-cion preferente a la moral social. sino.393 de la humanidad tiene mucho mas que ver con la aceptacion de la pluralidad y la practica de la tolerancia que con la uniformidad y las exclusiones. Sin perjuicio de lo que en esa oportunidad se afir-mo. . Dicho articulo formo parte de una breve polemica entre Agustin Squella y Miguel Luis Amunategui. Pero asi como la pluralidad religiosa no signified el hundimiento de la religion. mas alia de sus propias convicciones o de su propia religion. la importancia del tema hace aconsejable profundizar en el. Tomara tambien lo suyo aceptar esa misma pluralidad en el terreno etico. al die tar una ley. el rector de la Universidad de Valparaiso. esto es} al conjunfo de ideas predominantes y firmemente arraigadas que la sociedad para la cual legislan posea en lo concerniente a lo que se considera moralmente Revista del Abogado N? 8. los legisladores. cuando esa opcion fuere necesaria. a la necesidad de hacer una opcion moral. publico hace unas semanas un articulo en el diario El Mercurio de Santiago donde avanzo sus ideas acerca de cual ha de ser el parametro al cual deben ajustar los legisladores sus deci-siones cuando exista de por medio un tenia moral. como tambien la de tipo politico. la de caracter etico tampoco augur a nada parecido a un apocalipsis de la moral. profesor de la Facultad de Derecho de la Universidad de Chile. aunque hoy las vemos como algo casi natural. toma-ron siglos. especialffiente por el profesor Amunategui. todo lo contrario. el florecimiento de est a en toda su humana complejidad. 1996. Agustin Squella LA MORAL DE LOS LEGISLADORES * Con este mismo titulo. Santiago. Me preocupa la opinion de que no siempre los legisladores se enfrentarian.

Algo similiar se ha de decir respecto de las leyes medioambientales. opciones morales. dQue es la moral? Desde luego. por ejemplo. es erroneo afirmar que solo en algunos casos los legisladores deben hacer una opcion moral. varias veces. en todas y cada una de sus decisiones. como cuando se trata de temas relativos al matrimonio. La verdad es que. los legisladores hacen. de una u otra manera. La ley tiene siempre por mision orientar el uso de la libertad. sino para adoptar decisiones que concieman al con junto de la sociedad. si disponemos de encuestas conjtables que muestran que el 74% de la poblacion chilena no tiene reparos de ord. desde antes que se dictara la mencio-nada Ordenanza. o del Codigo del Transito: no es igual conducir vehiculos de una u otra forma. si la Ordenanza de Cons-trucciones limita la libertad imponiendo condiciones mfnimas de se-guridad es porque. privilegiando una alterna-tiva respecto de otras. No vale la pena enfrascarse en la eterna discusion acerca de la confiabilidad de las encuestas. cuenta con el recha-zo oficial de la Iglesia Catolica. hasta el punto de que. la verdad es que Squella ter-mina dandoles un peso decisivo a la hora en que los legisladores deben tomar sus decisiones.394 correcto o moralmenle reprochable. sino derechamente cuestionar la importancia que se les pretende asig-nar. Aunque matiza mas adelante su opinion sobre el papel de las encuestas. al aborto o a la ingenieria genetica. Ello. Asi. Es cierto que. no da lo mismo construir de un modo o de otro.en moral contra una ley de divorcio. Es diffcil no apreciar en los dichos de Squella una argumentation destinada a sustentar la operation en que parlamentarios cato-licos estan empeiiados para introducir en nuestra legislacion una ley de divorcio "vincular" que. de hecho. aun en cuestiones tan importantes como lo es la del matrimonio y la familia. nuestros legisladores deberian dar mayor importancia a ese juicio que al que el tema del divorcio pueda merecerles en el piano individual o religioso. la ley dispone de una manera que acepta alternativas. como se sabe. La razon de esta postura vendrio dada por el hecho de que los legisladores no ban sido elegidos para tomar de-cisiones para si ni para los fieles de la religion que profesen. como cuando establece un determinado .

como en las matematicas. sera la ciencia de la ingenieria la que provea esas reglas. hay otros sistemas posibles. al momento de actuar.. dependiendo del campo por donde hay a de discurrir la accion libre de la persona. La moral no es un conjunto de reglas que cada uno invent a a su guisa o que pueden derivarse. precisamente. porque asi lo senalan las encuestas. ^Por que va a serlo a la hora de resolver materias tanto o mas importantes.395 sistema de solemnidades para transferir la propiedad de bienes in-muebles: de hecho. edificios o a la salud piiblica. <[0 creeran algunos que aquello que esta en el seno de una madre es o no persona segun el resultado de una encuesta y no segun lo que la realidad de esa criatura ensefia? Toda ley supone. a cada paso. Si se trata de transferir un . robo o crimen? No siempre ha sido una idea "socialmente dominante" el respeto a la propiedad. las reglas morales a las cuales un medico ha de sujetar su libertad. el criterio que ha de tener en cuenta el legislador es el que ensefia la respectiva ciencia y eso y no otra cosa es lo que impera la moral. La moral. una opcion moral. Pero ^podria no imperar solemnidades para estos efectos? El Codigo Penal. son aquellas que la ciencia medica ensefia como las aptas para procurar la salud del paciente. el respeto a la honra de las personas o a la vida ajena. Esta ultima no lo es tampoco ahora cuan-do.. no autoriza a los legisladores a dejar sin pena tamano crimen. recibe su con-tenido de las distintas ciencias. no es mas que una gran opcion moral: <*podrian los legisladores. via aborto. pues. Es el mismo conocimiento humano que. Asi. Nadie que este en su sano juicio puede afirmar que eso es lo con-veniente a la hora de decidir leyes como las relativas a obras fisicas: puentes. caminos.. de estafa. sera la agronomia la Uamada a capitulo. tiene que dejarse Uevar por lo que piense la mayoria. por cierto. por su parte. si el objetivo es cultivar un campo. terminar con los delitos de injuria. por ejemplo y. lo cual. si se trata de someter a alguien a una operacion quiriirgica. se transforma en regla. etc. se matan mas personas que en toda la historia anterior de la humanidad. ni siquiera. Si se trata de construir un puente. de un conjunto de principios establecidos aprioris-ticamente. etc. por lo que de po-co le serviria al legislador tener religion o convicciones propias si. como son las que conciernen al matrimonio y la familia? En todos los casos.

tan de derecho natural es la indi-solubilidad del matrimonio como las disposiciones que deben regir. Los siibditos tenemos harto tra-bajo con nuestras propias ocupaciones para asumir. para que se ocupen profesional y unicamente de esos temas: ellos son los gobernantes. la ciencia juridica ensenara si se debe o no a terceros el conocimiento de ese hecho. pero resulta que. como antano las personas eran eliminadas en las camaras de gases. puede haber tantas verda-des como individuos o grupos de tales. El derecho natural no es mas que la misma realidad de las cosas y de las personas. La complejidad de estas hace necesario que haya una persona o un grupo de ellas. ademas. pero sin apoyarse en el no hay po-sibilidad de legislation prudente en orden al bien comun de la so-ciedad. en nuestro caso. Hemos sido testigos del resultado de la frivolidad humana y de la permisividad legislativa en materia genetica: mas de tres mil embriones — personas humanas. pero lo que no puede sostenerse. Agustin Squella—. no estariamos hablando por cierto de indisolubilidad. tenemos que habernosla con una naturaleza humana. las propias del gobierno. sin retroceder a la bar-barie. Unos y otros podemos errar en nuestras decisiones. es la opinion de que en estas materias no puede haber un conocimiento objetivo y que.396 bien raiz. probablemente elegidas por la mayoria. al fin y al cabo— asesinados y cerca de sesenta mil esperando la hora en que seran disueltos en acido. Por eso. de acuerdo a la realidad de los distintos materiales. No son pocos los que rechazan toda referencia al derecho natural —entre ellos. segun la respuesta. El deber de los legisladores y de los gobernantes. al contrario. Si nuestra naturaleza fuera similar a la canina o a la equina. disponiendo o no. Pero. los gobernantes no estan para hacer la voluntad de los sub-ditos: ello seria el mundo al reves. A ellos se les entrega el poder de adop- . las solemnidades correspondientes. las diferentes construcciones. Todo ello se aplica a los legisladores en el ejercicio de su fun-cion gubernativa tanto como a los individuos en el gobierno de sus propias vidas y conductas. La opinion de la mayoria debe ser tenida a la vista a la hora de legislar y hay materias en que esa opinion puede ser muy importante.

en caso de necesidad deben hacerse asesorar por quienes saben en las dif erentes materias. sobre todo porque Gonzalo Ibanez de-clara en su articulo que mi tesis acerca de que los legisladores deben atender de preferencia a la moral social cuando toman sus decisiones. en cambio. Gonzalo Ibanez LOS LEGISLADORES Y LA MORAL * Gonzalo Ibanez se ha referido a la moral de los legisladores en un articulo que la Revista del Abogado publico en su niimero 8. Santiago. con el abogado y profesor Miguel Luis Amunategui. en las paginas de "Artes y Letras" de El Mercurio. su autor critico ideas que yo sustente sobre la misma materia en un debate que tuve durante 1996. es la mejor confesion de que esas razones no existen. Pienso que vale la pena volver sobre este tema. estarfa destinada —dice el— a "sustentar la operacion en que parlamentarios catolicos estan empefiados para introducir en nuestra legislacion una ley de divorcio'\ Descontado el hecho bastante notorio de que Chile tiene hace ya rato un divorcio de comun acuerdo al que damos el nombre mas inocuo de nulidad —lo cual no es mas que otra expresion de nues-tro conocido temor a las palabras—. Es cierto que no se puede pedir que quienes gobiernen lo se-pan todo. de noviembre de 1996. Imponer en este nivel una determinada solucion. . porque detras de ella habria un mayor niimero. se tiene que recurrir a un expediente como el que comentamos para facilitar la aprobacion de una legislacion — en el caso. Cuando. la del divorcio— queda claro que son escasos los argumentos para defenderla. 1997. En ese articulo.397 tar las decisiones que la prudencia ensefie como las mas convenien-tes para la sociedad puesta a su cuidado. Y esa prudencia ha de nu-trirse con el conocimiento de las diferentes ciencias necesarias para una buena decision. debo decir que al sustentar la tesis antes aludida no he pretendido ayudar a los parlamentarios ca- Revista del Abogado N9 9.

que se rige por las normas que la Iglesia Catolica ha dado a sus fieles sobre la materia. en los que procuran iluminar la diferencia que existe entre el ma-trimonio civil. Por lo mismo. Como se iba a hacer del matrimonio un contrato en circunstancias de que se trataba de un sacramento y como los difuntos iban a descansar en tierra sin santificar. Pe-ro un catolico tendria tambien que admitir que la sociedad chilena no sucumbio por la aprobacion de esas leyes y. me he limi-tado a sostener que los legisladores deben atender de preferencia al segundo de esos ambitos. entre Iglesia y Estado. creo sinceramente que esos parlamentarios no necesitan que yo les eche una mano. porque a la hora de votar las leyes ellos no estan buscando su propia perfection (moral personal) ni dando tam-poco pruebas de fidelidad a los dictados de una iglesia (moral religiosa). puesto que algunos de ellos. Como de hecho hay distin-tos ambitos de la moral — personal. Amunategui fue Uamar la atencion sobre un asunto de al-cances mas amplios. que moral debe ser la que encuentre aplicacion preferente cada vez que los legisladores deban hacer op-ciones de indole moral al votar una ley. me parece a mi. Todos estudiamos alguna vez los textos de historia que dan cuenta de las encendidas polemicas que desataron esas leyes y los pronosticos de hecatombe moral que muchos hicieron entonces a proposito de la aprobacion y entrada en vigencia de las mismas. Lo que yo pretendi con la tesis que sostuve en mi debate con Miguel L. Por lo demas. era la pregunta que esas personas se hacian entonces. es aprender de semejante hecho historico. social. advertir que lo que esa pregunta trasuntaba era una inexcusable confusion entre religion y derecho.398 tolicos que propician una ley de divorcio. deberfa reconocer que tampoco ahora se cernira sobre la patria el reino de . regulado por las leyes del Estado. han escrito buenos libros sobre la materia. como es el caso de Mariana Ayl-win e Ignacio Walker. Y una palabra mas acerca del divorcio: muchos catolicos tuvie-ron tambien problemas de conciencia cuando hace ya tiempo se apro-baron en Chile leyes como la de matrimonio civil y la de cemente-rios laicos. lo que un catolico deberia hacer hoy en nues-tro pais. y el matrimonio sacramento. por ultimo. o sea. religiosa—. a saber. sino adoptando decisiones que conciernen al conjunto de la sociedad que los eligio como sus representantes.

o a la moral media que prevalezca en la comunidad para la cual se aprestan a le-gislar (moral social). y preferir en cambio la verde como indication para circular. sino de otro orden. o una parte determinada de esta. opciones morales". . pero no ciertamente en todas. elegir en una ley del transito la luz roja como senal de detention. quedan en la encrucijada de dar preeminencia a su personal idea del bien y de la perfection (moral personal). Fiel a sus convicciones morales de caracter personal. es una cuestion puramente convencional. pienso que cual-quier legislador podria dar cientos de ejemplos en los que al votar una ley. que en tales casos los jueces deben atender a la moral media que prevalezca en la sociedad y no a las que puedan ser las pautas mas exigentes que ellos puedan profesar en el piano de su perfection individual o en el de la salvation de sus almas. pero no podria cas-tigar judicialmente esa misma conducta como una falta a la moral o a las buenas costumbres. como sobre tantos otros. y me resulta dificil creer que al votar sobre un asun-to semejante. no se le plantean cuestio-nes de conciencia.399 las tinieblas morales por el hecho de que. como lo han hecho ya to-dos los pafses occidentales sin precipitarse por ello al fondo del abis-mo. Por el contrario. solo en algunas de sus decisiones. Algo similar acontece con los jueces. los legisladores. que pueden ser muchas o pocas. asimismo. debo disentir de el cuando afirma que "en todas y cada una de sus decisiones. un legislador pueda caer en hondas cavilaciones de orden moral. que son tambien funcio-narios estatales investidos de autoridad para tomar decisiones que conciernen a otros. aprobemos una legislation de divorcio que reemplace al muy inadecuado sistema actual de las nulidades de matrimonio. de una manera u otra. o a l a idea del bien que predique la religion que puedan profesar (moral religiosa). los legisladores hacen. un juez podria prohibir a su hija menor de edad el uso de esa prenda que permite a las mujeres ir desnudas —el bikini—. Pasando ahora al aspecto que a mi me parece central en el ar-ticulo de Gonzalo Ibafiez. por-que deben hacer realmente opciones de indole moral. Asi. Es frecuente que la ley remita a los jueces a tener en cuenta la moral y las buenas costumbres y es evidente. no a si mismos. Lejos de ello.

Pero yo no se que crimenes o barbarie pueden derivarse de admitir hoy la pluralidad moral. Tambien es cierto que atropellos de ese tipo se han cometido en nombre de ninguna moral o de ninguna religion. esta. se cuenta. que la Revista del Abogado sirva de medio para conseguir semejan-te publicidad. son muchas las personas que han sufrido y muchas tambien las cabezas que han rodado por el suelo. asimismo. como ayer hubo de admitirse la pluralidad religio-sa. —claro esta— de que todos tengamos que aceptar ese minimo etico que el derecho establece desde un punto de vista social. esto es. pero tam-poco estoy de acuerdo con el cuando afirma que la pluralidad en el campo moral. En nombre de una moral o de una religion linicas. es lo que puede transformarnos realmente en un pais moderno. son muchas las discrepancias.400 Mi amigo Gonzalo Ibafiez tendra que perdonarme. segun me parece. Como se ve. en reemplazo del impul-so a imponer razones. pero es saludable que estas se expongan de manera publica y es meritorio. en el centro mismo de una confusion tanto o mas peligrosa que la confusion entre moral y derecho o entre derecho y religion. esto es. Entre varias otras cosas que nos faltan en esta sociedad hipersatisfecha que ha Uegado a ser la nuestra. un mayor y mas sostenido debate de las cuestiones ciu-dadanas relevantes y una mejor disposicion de todos a dar y a es-cuchar razones. de que hay distintas maneras de entender lo que es una vida buena. en una sociedad donde la diversidad sea . se han cometido demasiados atropellos a la dignidad de las personas. creo tambien que en el articulo de Gonzalo Ibafiez hay una posible confusion entre moral y reglas tecnicas. constituya un hecho que nos haga retroceder a la barbaric Lo que pasa mas bien es todo lo contrario. que es ya tambien un hecho. En fin. Una disposicion como esa. cuando no a la integridad fisica o aun a la misma vida de estas. calificadas de "objetivas" o "ver-daderas". o sea. reconocer la idea. pre-cisamente. la existencia de diversas ideas acerca de que es el bien y como conseguirlo. Cuando el dice que "la moral recibe su contenido de las distintas ciencias" y sos-tiene que las reglas morales que debe aplicar un medico son las que ensena la ciencia medica. Cada vez que en la historia de la humanidad un lider moral o reli-gioso ha pretendido imponer la moral o la religion consideradas "ver-daderas". sin perjui-cio.

(p. 234). como demuestra la historia". Citando textualmente a Isaiah Berlin... En su enciclica Veritatis Splendor —publicada por el diario El Mercuric) con su edition del 5 de octubre de 1993— Juan Pablo II se pronuncio. Una democracia sin valores se convierte con facilidad en un totalitaris-mo visible o encubierto. Empleando palabras de Centesimus annus. Flisfisch sostiene: "Las pretensiones pueden ser objeto de balances. en el paragrafo 101.. el "cuestionamiento mas relevante. Sin embargo. los valores. de tal concepcion apro-viene hoy. A juicio del Papa. Agustin Squella DEMOCRACIA. se puede Uegar a compromisos.. segun expresara Angel Flisfisch. Flisfisch estima que la pretension de construir y justificar la sociedad "en terminos de una verdad ultima sobre valores y morar' "encierra el riesgo de su transformacion en totalitarismo . En opinion de Flisfisch. p.J de la c<doctrina oficial cat6lica>. en su conferen-cia "Presencia de Bobbio en Iberoamerica" —destinada a presentar un libro del mismo titulo de Agustin Squella— Veritatis Splendor "sintetiza de manera admirable la oposicion a la concepcion procedimentalista y su corolario necesario: el pluralismo etico'' (Anuario de Filosofia Juridica y Social 12. las reglas. despojandola mas radicalmente del reconocimiento de la verdad". respecto del <( riesgo de la alian-za entre democracia y relativismo etico". (p. 233). 1994. los principios deben ceder unos . Juan Pablo II dijo asimismo: "si no existe una verdad ultima —la cual guia y orienta la accion polftica— entonces las ideas y las convicciones humanas pueden ser instrumentalizadas facilmente para fines de poder. MORAL Y VERDAD (En torno a la concepcion procedimentalista de democracia) 1. 233). semejante alianza "quita a la convivencia civil cualquier punto seguro de referencia moral.401 vista como un bien y no como una amenaza y en la que la consideration y el respeto recfprocos prevalezcan sobre las hegemonias de cualquier tipo.

Guadarrama.>.. 153). Kelsen plantea que "el valor y la realidad son cosas relativas y que. Pero. politicos o religiosos. por regla general. Escritos sobre la democracia y el socia-lismo. <<es la idea de procedimiento democratico inconciliable con las ideas de prosecution de la verdad y de realization de las exigencias morales en la sociedad politica? ^Supone el pluralismo etico que las normas morales no son susceptibles de justification y que la practica de la tolerancia implica admitir que las posiciones ajenas tienen igual valor que las propias? ^Es lo mismo plantear un 'rela-tivismo' etico que afirmar que las evaluaciones eticas deben basarse en el conocimiento de circunstancias y relaciones relevantes? <[E1 amor por la verdad se confunde con el fanat&mo? ({Son los fanaticos constructores o servidores de totalitarismos. individuos que irradian esa caridad que enciende el amor por la verdad? La respuesta a todas estas interrogates es una sola: 'No'. mantener un equi-librio precario que prevenga la ocurrencia de situaciones desespera-das. Debate. de lo que los sentidos pueden percibir y . ("Forma de estado y filosofia". 2. y la relatividad de una verdad o de un valor implica que la verdad o el valor opuestos no sean excluidos por completo. p.. de lo dado en la experiencia sensible. esto es.. Pero la falta de coincidencia no prueba que al respecto solo corresponda formular 'puntos de vista' y no juicios verdaderos.> ("Los fundamentos de la democracia>>. Mas Kelsen no es un modelo de rigor ni de coherencia. 1988. Sin duda. a la "direction de la filosofia y de la ciencia que parte de lo positivo. 1977. 289). Kelsen declara: "La tolerancia presupone la relatividad de la verdad que se mantenga o del valor que se postule. 3. en Kelsen. Asi. seres de amplio juicio. Madrid. p. pese a que algunos todavia creen lo contrario. Esencia y valor de la democracia.402 respecto de otros en grades variables en las situaciones especificas. no todos coinciden con nuestra respuesta. por tanto. la necesidad de decisiones intolerables" (p. han de hallarse dispuestas en todo momento a re-tirarse y dejar el puesto a otras igualmente legltimas. 241). Lo mejor que podemos hacer es. Y tambien proclama su adhesion a "la conception cientifica del universo. en Kelsen. Madrid.

pp. 4. 147-148). con toda claridad y precision escribio: "Debemos dejarnos conducir por la intuition. en cambio. 24). a causa de esta inseguri-dad del metodo. Einstein. en razon de su sentido. con el planteamiento de la 'relatividad de la verdad'. p. plenamente aplicable en relation con nuestros juicios factuales. no se confunde.403 la razon comprender" (op. Alf Ross atinadamente ha escrito: "La democracia es un metodo. por otra parte. 156). 153-154). Podria pensarse. 153 y ss. tit.. aceptable una 'democracia sin valores'? Cabe tener presente que Kelsen. por ejemplo. afirmo que "la democracia —siempre que el poder del Estado sea exclusivamente determinado por los individuos sujetos a el— es compatible aun con el mayor predominio del poder del Estado sobre el individuo e inclu-so con el total aniquilamiento de la 'libertad* individual y con la negation del ideal del liberalismo" (Esencia y valor de la democracia. Pero k conception cientifica del universp no renuncia al empleo de la idea de verdad como correspondencia con una objetividad dada. Kelsen tiene razon. que hay muchos sistemas posiblemente arbitrarios en la fisica teorica: es una opinion que se justifica plenamente. Barcelona 1991.. pp. asimismo. <jEs. Mas esta tesis. al impugnar la por el Uamada "conception metafisico-absolutista del mundo" (cf. en Einstein. Kelsen afirma. puede muy bien suceder que una apreciacion de la situation conduzca a sacrificar la . con razon. ni admite que sean igualmente Verdaderos' ('legitimes') todos los asertos formulados por los hombres de ciencia a traves del tiempo. tit. que se basa en una sensation de la experiencia. op. que "ha de considerarse posible al menos no solo la propia opinion sino tambien la ajena y aun la con-traria" (op. p.. tit. 8? ed.. Pero la experiencia demuestra que de todas las construcciones pensables hay una unica superior y digna de atencion" ("Los principios de la investigation". pp. Tusquets.). Mi vision del mundo. no un valor exclusivo y absolute Si ese metodo entra en con-flicto con otros valores e intereses fundamentales. Pero quien la impugne no tiene necesariamente que incurrir en la position del relativismo filosofico.

Madrid. suprimir la investigacion cientifica. ((Vor que democracia?. o crear campos de concentracion para los ojpositores polfticos. mi lealtad hacia la democracia habria tocado su lj[mite . enton-ces.404 democracia. 123). Centro de Estudios Constitucionales. por ejemplo. que democraticamente se resolviera exterminar a los judios. 1989. Si sucediera. p. Manuel Manson . en mi opinion..

DOCUMENTOS \ .

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El funcionario que me acogio en la sede de Milan. adonde me dirigi para leer mis preguntas que serfan despues repetidas a ca-da filosofo interpelado. Norberto Bobbio . En la primavera de 1951. ha- Traduccion de Aldo Topasio Ferretti. para inducir a algunos de los mas notables filosofos italianos a dar su fundamentada respuesta. Me acogio con mucha cortesia. tornado de los archivos de la RAI. Escribi un texto que con tenia aquellas que me parecian entonces las preguntas esenciales. Academico de la Facultad de De-recho y Ciencias Sociales. recibi el encargo.Nicolas Abbagnano .Antonio Banfi. por iniciativa de la direccion del Ter-cer Programa de la RAI. Universidad de Valparaiso. El ciclo se desarrollo entre abril y junio de 1951. Un debate a tres voces entre Norberto Bobbio y dos exponen-tes de las "filosofias militantes": el existencialista Nicolas Abbag-nano y el marxista critico Antonio Banfi. NICOLAS ABBAGNANO Y ANTONIO BANFI Un extraordinario capitulo de la filosoffa italiana contempora-nea. buscando de ponerme comodo. como director de la Re-vista de Rlosofia. era nada menos que Carlos Emilio Fadda. de organizar un ciclo de conversaciones radiales sobre el tema las tareas de la Filosofia.407 LAS TAREAS DE LA FILOSOFIA * NORBERTO BOBBIO. .

187-192. inedito. expresiones de determinadas . que dicen? Quien observe hoy el estado actual de la filosofia. ninguna filosofia. no hay mas.p. vienen aqui reproducidas las dos que qui-za representaban las orientaciones mas significativas de aquellos afios. Entre las respuestas. el segundo publicado en Filosofia I N 9 2. que a algunos pueden parecer en total siete. La unidad filosofica. pragmatismo. algunas de las generaciones inmediatamente precedentes habian experimentado aqui en Italia. El texto con mis preguntas fue publicado con el titulo "<jY los filosofos. muchas escuelas. p. Sur-gieron asi (o renacieron) muy variadas direcciones: neotomismo. materia-lismo historico. Los textos transmitidos fueron reunidos para ser publicados en uno de los cuadernos de la ERI (Ediciones Radio Italiana). 18. no puede menos que sorprenderse por dos hechos: De un lado. nunca mas rescatable. Norberto Bobbio: (Y los filosofos. que dicen? en Radio Co-rriere XXXVIII N? 22 el 27 de mayo y 2 de junio de 1951. problematicismo. El que se acerco a la filosofia con el fin de encontrar en ella una guia universal y segura para el viaje que intentaba hacer en los varies territorios del saber. por lo que recuerdo. una filosofia dominan-te. existencialismo. abril 1953. en cambio. a otros. Hay ahora. solo fragmentos de una unidad perdida. y en verdad: ^como puede cada una de esas orientaciones pretender el nombre de filosofia si no logra im-ponerse como guia universal de una determinada cultura? Se refuerza asi la sospecha que todas estas varias direcciones filosoficas no sean en realidad mas que "puntos de vista". como habia por ejemplo en Italia en los afios en que el idealismo historicista estaba en el vertice de su fortuna.408 biendose percatado que yo estaba atemorizado por mi inexperien-cia. al contrario. Por ra-zones que ignoro la publicacion no se hizo. B. es-piritualismo. se hizo trizas.>. p. esta desorien-tado y desilusionado y llega facilmente a la conclusion: "tantas fi-losofias. que ba-jo la guia del idealismo. neopositivismo. las Uamadas "filosoficas militantes": el marxismo critico de Antonio Banfi y el existencialismo positivo de Nicolas Abbagnano: el prime-ro. N.

aqui. Si alguna cosa queda mas alia del saber cientifico unificado. Asi lo ha vis to recientemente uno de los representantes mas elocuentes (y magnilQCuente) de la crisis . 2) Mas alia de las religiones. culturales. de intuiciones varias. no mas muchas ciencias sino la Ciencia. decia: alia. no mas la Filosofia sino muchas filoso-fias. Hay buenos motivos para sostener que el origen de esta situacion se debe encontrar hacia atras. Aquel mismo "amigo del saber" que retrocede desorientado y desilusionado del viaje en el accidentado territorio de la filosofia. dijo: "iqu6 es el filosofo? 1) Mas alia de las ciencias. liberation de los dioses y de los mitos".409 situaciones psicologicas. de "ideolo-gias". mientras la unidad de la filosofia se hace trizas. e in-cluso. con la secreta am-. parece al cientifico y a sus admiradores que no puede ser mas que un conjunto de afirmaciones incontrolables. mira admirado y pleno de entusiasmo el progreso extraordinario y constante del saber cientifico. La antigua y tradicional correlation entre filosofia y ciencia parece invertirse: la filosofia de la razon universal desciende hacia el "hecho personal": la ciencia de los datos particulares sale o pretende salir hacia la razon legiskdora. los fragmentos de las ciencias singulares tienden a unificarse. fallido el intento hegeliano de rea-lizar la filosofia como "saber total" —la ultima gran empresa de la filosofia racionalista — parecio al pensamiento que no habia mas que dos caminos: o la paradoja de la fe (la via de Kierkegaard) o la po-sitividad de la investigacion cientifica. politicas que no son por tanto filosofias en el sentido tradicional de la palabra. todavia una vez mas. de sentimientos. en suma. expre-siones de exigencias morales o religiosas. Pero no se trata de hechos nuevos. De otra parte. sino pura y simple-mente < < ideologias > >. Dos hechos. liberacion de la materia. que proyecta sombra —una sombra talvez siniestra y caricaturesca— sobre la inmovilidad de la fisolofia. (el camino del positivis-mo). No puede que-dar indiferente al intento actual de las ciencias de organizarse en forma unitaria y unificada en torno al conocimiento. en el momento en que. bicion—es de creer— de desvincularse de una vez para siempre del control de la filosofia. Lo vio claramente Nietzsche —el pensador que reunio en su obra todos los elementos de la crisis de su tiempo— cuando en un breve fragmento.

en efecto. Entre la religion y la cien-cia. Preguntandose el "<[de que cosa vive el hombre?". que piensan?". una vez mas se puede uno tentar de responder que. mejor dicho. que no hay lugar para las ideologias. No basta. por ello nos parecio que valia la pena preguntarse: "<. En otras palabras: si buscamos dar a la religion aquello que es de la religion yala ciencia aquello que es de la ciencia. De tantas y tan diversas partes han llegado estas voces que cuestionan la funcion de la filosofia en el mundo actual. De otro lado estara la ciencia unificada. Nicolas Abbagnano: El acto concreto de filosofia. responde: hay dos tesis: el hombre vive de la fe en la revelacion o el hombre vive del saber cientifico. en una palabra. la fecha de muerte de la filosofia? La respuesta es: no. <?que lugar esta hoy reservado a la filosofia? O se mantiene va-lida la pretension de verdad absoluta. que haya una . cada una fundada en una revelacion originaria y apoyada en la auto-ridad de la tradicion. £qu6 le queda a la filosofia? Todavia. capaz de dar al hombre la certeza de una verdad absoluta. <[Y la filosofia? Es ]o que nos preguntamos nosotros. continuamente progresiva en sus varias ramas mediante metodos que le permiten controlar y en tender sus resultados. y entonces parece que no que-da otra que invocar la experiencia religiosa —la filosofia debe ceder a la religion. ^Determinaria esta situacion. si fuese historicamente realidad. y entonces se tienen buenas razones para creer que bastan las ciencias— la filosofia debe ceder a las ciencias. no hay mas lugar que para un cierto numero de convicciones personales con una validez historica determinada y por tanto pasajera —pequefias llamitas que no entibian en medio de grandes fuegos que abrasan—. entre la pretendida verdad absoluta de la revelacion (o de la intuicion) y la verdad empiricamen-te controlada por las ciencias. por tanto. las religiones.410 contemporanea -^discipulo bajo muchos aspectos de Nietzsche-— Garlos Jaspers. Supongamos que la situacion hipoteticamente propuesta por Norberto Bobbio en su relacion preliminar sea en el hecho una rea-lidad. en tantas y tan diversas bocas resuena el dicho: "filosofia-ideologia". o se renuncia a la validez absoluta.y los filosofos. De un lado estara la religion o.

no serian propias de ninguna ciencia. de las cuales hay tantos ejemplos antiguos y recientes. constituirian el dominio especifico de la filosofia y. y dara lugar entonces. hay a eliminado a la filosofia. el cual buscara acercar al hombre en lo que sea posible. los errores que surgen tanto mas numerosos cuanta mas intensa es la religiosidad de la persona. La unification total de las varias disciplinas cientificas en una enciclopedia de con-junto de la cual se desgajarian ramas o determinaciones. supone el descubrimiento y uso de categorias logico-lingliisticas que deberan constituir el horizonte comiin de todas las ciencias y la base de su unification. Este tipo de discurso no sera evidentemente ni religioso ni cientifico: sera un discurso filosofico. O bien insistira en la nulidad del saber humano y sobre la necesidad de re-currir a la pura fe.411 revelation religiosa y esta se apoye en una larga tradition: se requie-re que los individuos la reconozcan. la biisqueda de esas categorias podra caer en el ambito del pensamiento religioso. mostrandole los ambitos en la cual ella se acerca a la verdad que el hombre puede descubrir con sus propias fuerzas: y sera entonces una filosofia es-colastica ^ue (como hizo principalmente la escolastica medieval) uti-lizara conceptos y lenguajes deducidos de otras filosofias. Ni obviamente. Del seno mismo de una religion que. comprender su valor. Contra las dudas. cuanto mas intimamente ella quiere adherir a la verdad religiosa (ejemplo clasico es el de San Agustin). de cualquier manera. el descubrimiento y el uso de esas categorias. su actualization incesante frente a los desarrollos de las ciencias particulares. renacerian determinadas filosofias. Consideremos el asunto del lado de la ciencia. las incertezas. . en cuanto universales. de una determinada filosofia. tambien aqui. Pero ninguna ciencia particular podra evidentemente descubrir estas categorias que. la acepten y sirvan conforme a ella. por hipotesis. no hay otra via que la de re-currir a un tipo de discurso que acerque al hombre a esta verdad y le haga. a aquellas filosofias de la fe. los problemas que surgiran frente a la exigencia de mantener la unidad de la ciencia dentro de la multiplicidad siempre creciente de sus divisiones y sub-divisiones. mas exactamente. renaceria por tanto como exigencia intrinseca o. a la verdad revelada. Entonces.

Se revelara. las promueve. no ya en si mismas o en abstracto. asi. la filosofia se inserta como mediadora. <. Y tambien es evidente que religion y ciencia no podrian coexistir juntas. En otros ter- . ni toparse una con otra y polemizar. sino en su relation con el hombre singular. la filosofia rena-cera como exigencia intrinseca en ese mismo ambito. Y lo seran —aun cuando no tome conciencia de ello— un acto de filosofia. discutida. me conducirian a investigar.412 En una situation cultural en que ciencia y religion se hubie-ren dividido el campo en perjuicio de la filosofia. Cada vez que las expresiones de la cultura o de la realidad se consideran. o de cualquier modo participa o puede participar de ellas. con la persona viviente que las conoce. La consideration de este problema y la solution que yo le dare. a estudiar y a criti-car las soluciones que otros han dado al mismo problema. sino solo. guia y luz de esta relation. primitiva y ruda. a entrar con otros en el giro de una discusion rigurosa cdnducida y manteni-da en base a reglas determinadas. ni cada una esperar de suplantar o elimi-nar a la otra sin recurrir a investigaciones y polemicas que nada tie-nen que yer ni con la ciencia ni con la religion. las crea. aceptada o rechazada. para hacer esto. el planteamiento y la solution de un problema podra ser valorada. en la filosofia de los filosofos: y en este campo. con la filosofia. Solo en el terreno de la filosofia pueden ellas tener encuentro o desencuentro. examinar los proble-mas relativos a esta tecnica. todavia y siempre. reconocer cada una el lugar que le compete en la vida y en el destino del hombre. Desde una filosofia mas o menos privada. yo debo proponerme el problema de su valor y resolverlo en algiin modo. Entrare asi en la-tecmca de la investigation filosofica y debere entonces. Si la consideration del problema y la exigencia de resolverlo del mejor modo. entrare asi en el campo de la filosofia en sentido propio y restringido. La religion no existe en realidad para mi hasta que yo no haya aceptado y reconocido su valor y no me haya decidido a asumirla como norma inspiradora de mi conducta.Pero como puede ser precisado y reconocido el dominio pro-pio de la filosofia? Las observaciones que preceden parecen quiza dar una respuesta a esta pregunta. pero. mas o menos util y eficaz tambien para los otros. criticada. seran para mi decisivas porque de ellos dependera mi entera position frente a la religion.

la inestabilidad de sus con-clusiones. Estos no son defec- . si no se caminara no ha-bria carreras. Cual es el valor de la ciencia para el hombre. Es interpersonal porque la tecnica de solution de los varios problemas. una invitation. porque es una eleccion luminosa y responsable. desde que jamas ha sido una creation de la nada del filo-sofo — que la toma en todo o en parte de otros—. de algtin modo.se ofrece a los otros como una ayuda. o la cambien. Es evidente que el mismo discurso se puede reiterar respecto de cualquier forma de cultura o modo de ser de la realidad. de aquellos que. Por estos caracteres suyos. Esta. tan asi. digo que el problema mismo de esta rela-cion recae todavia en el dominio de la filosofia. la quimica o la biologia enfrentan los propios. en el vienen a sum arse e integrarse los resultados de las investigaciones de cada filosofd. eligen una posicion frente a un problema cual-quiera. existe la misma diferencia que hay entre caminar y correr. Yo no digo que entre la tecnica filosofica y la tecnica de estas ciencias no haya alguna posible relation. si bien la naturaleza de este liga-men no sea determinable de una vez. por tanto. un ejemplo. Por eso resulta que la filosofia tiene siempre por su propia naturaleza. son problemas de cu-ya solution en un sentido u otro depende la suerte misma de la investigation cientifica. de la posicion a to-mar frente a los problemas que la vida y el mundo ofrecen al hombre. Ciertamente. a un problema particular. cual uso debe hacer de sus resultados. Ella esta siempre estrechamente ligada a la persona del fi-losofo que la propone o la acepta.413 minos. o la modifiquen. y la filosofia de los filosofos. que de-ben ser afrontados con una tecnica distinta de aquella con que la fisica. esto es. cual la posicion que el hombre puede y debe asumir frente a ella. y en primer lugar frente a la ciencia. la filosofia no se presenta historicamente como un discurso unico y cuantitativo. caracter personal e interpersonal. Tiene caracter personal. completamente fuera de lugar reprochar a la filosofia la multiplicidad de sus direcciones. que puede pro-vocar reaceiones y respuestas que la perfeccionen. la polemica incesante que la afana. Y son problemas filosoficos. pero a la tecnica de las carreras hay que recurrir ca-da vez que se requieren particulars resultados de resistencia o de velocidad. entre el filosofar de los no filosofos.

sino mas bien una situation patologica. Pero esta claro que esta conclusion no podria ser definitiva. o a un . de reconocer el horizonte de los problemas que pueden ser debatidos conjuntamente y los riesgos conexos a todas sus posibles soluciones. la formacion de una unidad Hlosofica predo-minante. se encuentran y parcialmente se destruyen o se integran las experiencias fundamentals del hombre. La historia de la filosofia no es el desenvolvimiento impersonal de una doctri-na. Hoy por hoy. incomunicable: no tiene la capacidad de penetrar en el dialogo filosofico. que es. constituye no ya el triunfo de la filosofia.414 tos. "Filosofia unica. asi se podria expresar la exigencia fundamental de la filosofia. cesa de ser filosofia y hace imposible aquel libre coloquio entre los hombres. esto es. a un conjunto de puntos de vista dispares? En ningiin caso. una filosofia que no quiera reducirse a ser un punto de vista unilateraly dogmatico. salvo en el caso que el hombre no tuviera ya mas nada que cambiar. Un punto de vista es para la persona individualmente considerada aquello que una ideologia es para un grupo de personas: la position que se asume por costumbre o por tradition. en efecto. pero que no se justifica como la solucion de un problema vital. se ve enseguida que el predominio de una unica filosofia. sino mas bien sus rasgos caracteristicos y propios. que mejorar o proyectar. Si se reconoce todo esto. y por tanto no provoca una investigacion y no es capaz de fundar la disciplina y la tecnica de esta investigacion. la filosofia. por tanto. ninguna filosofia". la filosofia dominante se transforma en una ideologic* y tiende a ensenorearse con la fuerza de los intereses o del poder politico o con otros medios. Es evidente que cuanto mas una filosofia es dogmatica. ni necesariamente inconclu-so: puede. hubiese ella misma concluido. <[Se reduce asi. Este dialogo no es necesariamente conclusivo. de por si. la mas grave amenaza. que es aquello en que verdaderamente consiste la filosofia. ni la superposicion de puntos de vista diversos. con ello. por capricho o por in-teres. Un punto de vista es siempre privado. sino un dialogo en el cual se enfrentan. seria por tanto definitiva solo en el caso que la historia del hombre. tanto menos da lugar a la posibilidad del dialogo filosofico. En este caso. debe ser conducido a alguna conclusion en un determinado periodo historico.

con la oracion y el sacrificio. debe reconocer claramente los problemas que se presentan al hombre. representa su crisis. establecer para cada uno de aquellos. Lo real.' de actos culturales que aquella determina y fija como es-tructura fundamental de la costumbre. demasiado abstracto. quiza. contribuiria ver-daderamente a orientar al hombre en el mundo y hacer al mundo mismo mas humano. Me parece mas oportuno buscar en cambio. esta presente la tension entre el conteni- . Una tal filosofia podria ser por tanto. determinar las tecnicas de solucion de los varies problemas y establecer la diferencia y semejanza de aquellas tecnicas. La religion propiamente di-cha. y no nos daria la po-sibilidad de indicar —^persuasivamente— una via de solucion. hacia la conciencia todavia difusa que el hombre primitivo tiene de si y del mundo. encontrar la disciplina logica que tales in-. saluda-da como un nuevp iluminismo. sino depender en todo lo divino que trasciende.415 instrumento ideologieo. Antonio Banfi: Una mor alidad socialmente constructiva. sino el acto religioso que refiere y abandona al trascendente los problemas de la vida. Una filosofia capaz de asumir estas tareas. sobre la forma de esa crisis. El esta sumergido. vestigaciones exigen. que se reasu-me en la conciencia mistico-magica de lo real y del sistema de normas. Probablemente podriamos debatir acerca de los limites. in-vestigacipnes apropiadas. reacciona en un incoherente y no reflexivo esfuerzo de independencia y de dominio. pero seria un debate demasiado tecnico y mi-nucioso. ni su-fre las oscuras formas. en su perspectiva historica. incluso. si bien en su concreta actualidad se alimenta del contenido de la conciencia magica. que nos permite ver sus lineamien-tos de interno y positivo desarrollo. Es una colectiva y mile-naria experiencia de participacion aquello que lo guia. Eh cada religion positiva. Retrocedamos en el tiempo. el sentido de tal crisis. Ningun filosofo o cientifico puede desentenderse comunmente de la crisis profunda que hoy afecta al mundo del saber y que el amigo Bobbio puso en relieve con tanto vigor y claridad. Eficaz no es el acto magico que en aquella participaci6n se inserta. no es mas la mis-tica interna de ser participe del todo. y no depende de vinculos que advierte pero que no conoce.

416 do magico y la forma. y el esfuerzo de-una renuncia que es conjuntamente aspiration a una libertad y plenitud realizable en otro mundo i Nobus-caremos aqui cuales son las experiencias. y en su contradiccion. de libertad del hombre en y sobre la naturaleza. deviene instrumento de dominio. y a traves de la colaboracion y el consenso colectivo. oscila. ni la lucha entre los tales dos momentos y la variation de sus compromises. la interpretation religiosa. Pero el hombre tiene otra via para hacerse camino en el mundo: el trabajo. como conocimien-to del ser. primero como conjunto de experiencias. entre el apasio-nado sentido de adhesion a la realidad concreta. lo cual esta bajo toda la historia religiosa. racionalismo son los diversos aspec-tos de un solo proceso lento. Observaremos solamente que en esta lucha nace y queda vinculado el cristianismo mismo. naturalismo. a sus formas de-moniacas. en el cual la abstracta libertad del hombre frente a Dios se realiza con su sumision frente a la Iglesia y a las categorias de perso-nas que garantizan la potencia jerarquica. la . extremos. ni tampoco por contra. mientras descubre la es-tabilidad y el sistema de constantes de la realidad sobre la cual se ejerce^ da forma a la idea de una naturaleza que procede y se des-arrolla iuxta sua propia principia (conforme sus propios principios). las fuerzas que sostienen esas aspiraciones. la cual. poco a poco coor-dinadas. Es el mundo del saber que asi se forma. a la cual el otro conocimiento. hasta que ofrece lineas de estructuras dominantes. o sea. ni de cuales preciosos contenidos la humanidad universal se colma. despues -—bajo el influjo y concurrencia de la conciencia mitico-teologica— como afirmacion de una clase independiente y dominante -—aristocratica^— unificandose en la proyeccion dogmatica de las categorias nacionales. de contro-lada reglamentacion de las costumbres en ventaja de aquella. como conciencia colectiva. la religion. Tecnicismo. las grandes categorias racionales. crea conciencia de las relaciones universales entre las cosas que entendemos de razon. la actividad tecnica. Entre estos dos. insistiremos en aclarar la naturaleza privilegiada de la clase en cuya conciencia se actiia y como por tanto esta. gradual. mucho experimenta pero nada conquista. de la realidad absoluta. mas bien termina por no encontrar otro refugio que sumergirse en la demoniaca oscuridad de la conciencia magica. concreto. seguro.

retoma su funcion de descubrimien-. el ser. La razon. cierta inmovilidad de una realidad. esta sometida y debe rendirse. to de la inmanente estructura de lo real. por obra de la naciente burguesia. sin metodo cohe-rente. sin universalidad. como idealismo. con la profunda transformacion de las estructuras sociales y con el des-atrollo de las relaciones economicas. se abren tambien al saber riuevos horizontes: se acentua el interes por la experiencia concreta. el metodo funcional ma-tematico se extiende a la conciencia de los fenomenos fisicos. Todo ello. Y la sabiduria practica que ello inspira (en la historia) rebasa largamente las normas comunes de la costumbre. el saber filosofico. soberbio de su organicidad. paraliza dogmaticamente la razon fijandola en un reino de abstracta y por tanto contaminada inteligibilidad. mientras caracteriza la problematica del saber filosofico. su forma. unitario. sino tambien. con el modo de sentir de la gente nueva y el predominio de las relaciones practico-empiricas. proyeccion . Asi se cumple el enlace entre religion y filosofia desde Platon hasta los ultimos escolasticos. en su tal uso inmanente. con la perdida del pooler. deja de lado. todavia. guiada por la tecnica. la filosofia. en un desarrollo sin continuidad ni coheren-cia. sabe como fundamentarse. La razon. no sobre la absoluta. concebido como la posesion de la mas cierta y alta realidad. y pone la sabiduria como inerte conciencia de inertes valores ideales. La razon se dogmatiza: fija sus categorias co-mo entidades inteligibles en un mundo supraceleste.417 opinion. una enorme masa de saber empirico. Saber sistematico. Una masa enorme de saber —-aquella que la Edad Media habia salvado en las artes liberales— quedo escindida. desenvolviendose hasta la edad moderna. con el reinicio de la actividad tecnica. Pero con la crisis de la aristocracia griega. lo real absolute aparece tras-cendiendo el mundo. hace de la sabiduria una renuncia. enlace rico de significado no solo por la teorizacion de la religion que es elemento esencial de su univer-salidad. por el enriquecimiento y refinamiento mismo de la sabiduria filosofica. Y solo al comenzar la Edad Moderna. que era la portadora. adviene en aris-tocratico refugio del resentimiento contra la realidad. embriagado por los ihdicios de divino absolutismo que le transmite la realidad a la cual se confia.

418 dogmatica de las propias categorfas, sino sobre la ley dinamica de su proceso; es razon critica y no dogmatica. Y mientras las ciencias de la naturaleza se desarrollan y adquieren conciencia de su unidad y coherencia metodica, toda la historia de la filosofia, desde el Re> nacimiento a Hegel, es la grande e interna lucha entre la exigencia de una razon devenida criticamente experta, que no acepta la res-ponsabilidad de una sabiduria edificante, que es el saber de la estruc-tura de lo real y no el sistema de lo ideal, meditatio vitae non mortis (reflexion acerca de la vida y no de la muerte), comprimida en su interior siempre por nuevas experiences, y su tradition rational dogmatica, por una teologia edificante. Cierto que este desarrollo teoretico, en las diversas formas de su evolution, tiene en su base la transformation de la orientation cultural en funcion del cambio de la estructura social. No sin razon Hegel, al final de su vida, frente a los hechos del Treinta, que expresaban el despertar de la conciencia burguesa bajo el influjo de la Revolution Industrial y obvian todavia una bien amplia proble-matica social, juzgaba que el reino de la filosofia, de la contempla-cion pura y de la sabiduria estaba en su fin, arrollado por el tumul-to de la historia. Hoy, tal crisis es en efecto decisiva y radical en el mundo del saber. El saber cientifico procede vigoroso; pero en su desarrollo, de un lado renueva y hace siempre mas escolasticos y dinamicamente extensibles sus propositos, sus principios, sus conceptos ontologicos; del otro, se especifica en lineas de investigation distintas por funda-mento, metodo y objetivos, por manera que sus resultados —los cuales en verdad abren ilimitados horizontes de experiencia—■ pa-recen imposible de remontarse en una coherente vision. Esta riqueza de prospectivas, este continuo renovarse y variation de las lineas de arremetida del pensamiento sobre la realidad> es en verdad uno de los mas sublimes espectaculos de la cultura moderna, de manera que no sabria coincidir con Bobbio cuando el nos habla de una unica ciencia. Era este el ideal del positivismo; pero las mismas corrientes neopositivistas, cuando hoy hablan de unidad de la ciencia, se refieren a una unica critica y no a una unica dogmatica: no a la unidad o unicidad de resultados ni tampoco a la identidad de metodos, sino a la coherencia sistematica de la concien-

419 cia teoretica. En cuanto a la filosofia, es inutil esconder la crisis de su saber como saber sistematico. Los eternos problemas han per-dido el originario vigor de radicales experiencias espirituales, y estan vacios de contenido. Las formas de la razon metafisica no se adaptan a la experien-cia y a su trama; aunque reducida a un minimo, no hace mas que es-conderla. La sabiduria filosofica, si bien fiera y combativa, ha per-dido su ingenua fe. Ella se ha transformado en la atmosfera enra-recida dentro de la cual las ideologias nacientes de la concreta lu-cha civil y social tienden a diluirse y dispersarse en motivos de evasion. El esquema filosofico, mientras parece garantizar a tales ideologias un sentido universal de humanidad, las vacia de su concre-cion y responsabilidad historica. Compromete unas contra otras y las oscurece mutuamente; reconduce a una posicion ideal de la conciencia como solucion de los problemas humanos y, de hecho, jus-tifica el presente; en suma, actua en sentido conservador y reaccio-nario, aiin cuando se de aires de auspiciar los ideales mas progre-sistas. El espiritualismo, el idealismo, el neopositivismo, aiin refle-jando las ideologias de una reaccion confesional o de un liberalismo conservador o de una democracia social, en cuanto filosofias, tienden a velar el sentido historico-social de las singulares posiciones, y a reenviar la solucion de los problemas que estan al fondo, a una ca-tarsis espiritual que trasciende la realidad historica. En verdad esta se hace sentir en la violencia de su crisis, y ello se advierte en el caotico aflorar de siempre de nuevas ideologias, cuyo punto unita-rio esta en la vena de irracionalismo que constituye quiza el feno-meno mas interesante del pensamiento filosofico contemporaneo, como revelacion de una extrema contradiccion interna del pensamiento metaffsico, que desde un dogmatismo racional decae a un irracionalismo dogmatico, de una abstracta sabiduria ideal, a un culturalis-mo enfermo o perverso. Aquello que en la filosofia contemporanea tiene un valor teoricamente positivo, es una doble linea de investigacion, que corres-ponde al desarroUo de dos aspectos caracteristicos de la mentalidad del hombre moderno: la conciencia cientifica y la conciencia historica. La una, se expande en una sistematica critica de la razon, que investigando las direcciones, las formas, los metodos, y poniendo a

420 la luz la dialectica insita en cada determinado campo o contenido del saber, asegura a este libertad, extension ilimitada y sutil adhesion > a la complejidad extrema y profunda de la realidad. La otra, se ar-ticula en una filosofia de la cultura, elastica, diferenciada, en la que ninguna metafisica se inserta en una pretendida realidad absoluta, imponiendole una prefijada curva valorativa, sino que agil, se in-siniia en el juego rico de contrastes de una fenomenologfa espiritual extremadamente dinamica. Son estos, me parece, los frutos mas pre-ciosos del pensamiento contemporaneo, los resultados positivos y coherentes de nuestra crisis de cultura, que reflejan el sentido dialec-tico y el valor de apertura infinita de la razon y de la historia. Cierto que desde este punto de vista, no se puede observar, desde la filosofia, una vision unitaria de la realidad, ni una direc-cion de sabiduria universal. Mas bien, a traves de la libertad y la coherencia racional de las individuales direcciones del saber, aquella abre la mirada sobre una dialectica dinamica, sobre una articulada estructura de la realidad, mientras reorienta la exigencia de univer-salidad etica no a la abstraccion de un principio ideal, sino a la fuer-za de una exigencia humana social e historicamente concreta. El problema que aqui entonces se pone para el pensamiento filosofico contemporaneo, es si existe una ideologia que exprese una tal exigencia, con toda la energia que su efectividad historica le consiente y con la universalidad que se le pide. Si el Iluminismo re-presenta la ideologia de la clase burguesa, en su funcion de universalidad historica y de progresion, y el romanticismo marca la crisis de tal funcion, el ventenio 1830-1850, a traves de la revolucion industrial, observa la definicion de la sociedad burguesa en su forma capitalista y, de modo reflejo, el surgimiento de una nueva clase social: el proletariado. Este, en su conciencia, resume, interpreta, libera y ademas concreta historicamente los motivos revolucioharios de los grupos opri-midos y, aceptando la herencia del hombre moderno, asume sobre si la funcion universalistica y progresiva abandonada, renegada por la burguesia capitalista, rompiendo los vinculos que limitan o des-vian las fuerzas productivas, restituyendo a los individuos la libertad, desde el aprovechamiento que los degrada, hacia medios de in-

421 teres comun, proponiendo a la humanidad el dominio sobre el pro-pio destine La ideologia comunista, como se pone en el Manifiesto o se ex-plica en las obras de Marx o Lenin, realizandose en un gran movi-miento y en una potente estructura social y politica, expresa tal funcion del proletariado. Ella define, en el materialismo historico y en la teoria de la lucha de clases, la ley unitaria del proceso historico y la finalidad etica universalmente concreta que de ella deriva, fundando una moralidad socialmente constructiva. De otra parte, en el materialismo dialectico, se garantiza tal eticidad, expresion del principio de la autonomia del hombre de toda contamination o evasion metafisica, asegurando al pensamiento humano adhesion viva a la realidad y abierta liber tad de experiencia y de razon. Por esto la ideologia comunista, como conciencia de la clase que asume la responsabilidad de una direction unitaria de la historia, coherente con el desarrollo del hombre moderno, integra y realiza en una funcion etico-social la conciencia critica de la razon, en la cual conver-gen hacia una universalidad filosofica, por la propia integral efica-cia y libertad, la investigation cientifica e historica. La verdad de la filosofia, liberada a traves de largos siglos de los fantasmas metafisicos, es este abierto luminoso horizonte, que consiente al saber una dialectica de la realidad sobre la que se subsume la obra libre del hombre, el cual en la historia, se construye a si mismo, su mundo y su vida.

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LA IDEA DE LA PUREZA DE LA CIENCIA Y LAS CIENCIAS SOCIALES *

ALF ROSS

Introduction. La idea de la pureza de la ciencia es una idea corrientemente aceptada, estrechamente relacionada como el tema principal de es-te seminario de verano: las relaciones entre el conocimiento y la accion. Atafie a una cues tion fundamental: cual es la manera en que la ciencia es capaz de guiar la accion humana. Mi tarea con-sistira en interpretar esa idea y discutir las consecuencias metodolo-gicas que de ella derivan. Pero antes de aventufarme en esa labor, sera necesario formular ciertos presupuestos fundamentals de los que partire. Nos Uevaria muy lejos, sin embargo, el tratar yo de dar el fun-damento de tales presupuestos. Simplemente los expondre como Toostulados.

Publicado en el volumen "Erkenntnis und Aktion", editado por Otto Molden, Viena. 1955, pp. 144-155, traduccion: R. J. Vernengo.

424 Mi punto de partida es que toda accion humana deliberada es el resultado de dos factores operantes: actitudes y creencias. Por "actitud" entendere aquellos fenomenos volitivos y emo-tivos de la conciencia que son la fuerza propulsora o motivadora de toda actividad consciente. Aparecen en tipos basicos polares ejem-plificados mediante los siguientes pares: benevolencia atraccion deseo aprobacion amor simpatia gusto — — — — — — — maldad repulsion adversion desaprobacion odio antipatia disgusto

Por "creencia" aludire a toda suposicion referente a la natura-leza de la realidad que quien sustente la creencia considere verda-dera o, por lo menos, probable. Puede aplicarse tanto a simples he-chos como a correlaciones invariantes, a fenomenos cotidianos como a teorfas cientificas, tanto a circunstancias pasadas como a presen-tes y futuras; en suma, puede referir a todo aquello sobre lo cual los hombres hacen suposiciones mas o menos bien fundadas. Un ejemplo bien trivial servira para poner mas en claro el significado de esta distincion. Mi resolution de convertirme en vege-tariano puede ser el resultado de una actitud favorable al manteni-miento de mi salud, junto con una creencia de que el comer carne es peligroso para ello. Se sigue de esto que la funcion del conocimiento en la esfera de la accion nunca puede ser el de motivarla, puesto que la fuerza motivadora es siempre una actitud; pero, dando por supuesto un cierto motivo (actitud o interes), la funcion del conocimiento es orientar la actividad provocada por la actitud motivadora. Tambien se sigue de ello que el papel del conocimiento o de la ciencia nunca consistira en establecer normas, categoricas o vali-das de por si, para la accion, sino solo en establecer directivas hipo-teticas. Es decir, directivas que solo valen dando por supuesto un determinado motivo irracional (un interes, una actitud).

425 Se advertira que lo que denomino "actitudes" corresponde en terminos generates a lo que corrientemente se denomina "valora-ciones" (Werthaltungen), solo que encuentro a este ultimo termino demasiado estrecho. Ahora bien, si se desea influir en el comportamiento ajeno, es-ta bifurcation entre las actitudes y las creencias sirve para explicar que se contara con una option entre dos maneras diferentes de ac-tuar. Las denominare "argumentation" y "persuasion" respectiva-mente, o los metodos rational e irracional. Por "argumentation" entendere la tecnica de influir sobre el comportamiento ajeno que pretende cambiar directamente el conjunto de creencias del otro. Al modificar su conception teorica de la realidad que sea relevante para el problema practico planteado, es-pero inducir al otro a actuar conforme a mis puntos de vista. Por "persuasion" aludire a la tecnica de influir sobre el comportamiento ajeno que pretende cambiar directamente el conjunto de actitudes del otro. Esta tecnica se funda en el hecho psicologico de que las emoeiones tambien pueden ser transmitidas, como las creencias. Pero la tecnica de transmision es diferente. No funciona a tra-ves de aserciones, sino mediante la fuerza sugestiva de la expresion emotiva. Mientras que la comunicacion de creencias ("pensamien-to,,) esta enlazada siempre al uso del lenguaje; la transmision de emoeiones tambien utiliza otros medios para ello: gestds, aspecto exterior, modalidades de comportamiento, mimica, acciones, etc. Y cuando se recurre a terminos lingiiisticos, funcionan en forma diferente a lo que hacen cuando son utilizados para la comunicacion de pensamientos. No tienen la funcion de simbolos, ni tienen referenda a un objeto, sino que son los exponentes directos de la emocion experimentada. Tienen, como tambien puede decirse, una carga emo-cional, careciendo de significado descriptivo. La idea de la pureza de la ciencia. Ahora bien, con este trasfondo vuelvo a la cuestion fundamental de la funcion de la ciencia en relacion con la action humana. <[De que manera y en que grado la ciencia puede prescribir lo que la gen-te debe hacer? A modo de respuesta a esta interrogante, formulare el siguiente principio muy lato: la funcion de la ciencia solo puede

426 consistir en orientar la conducta humana por medio de una argumentation rational; es decir, proveyendo a la persona actuante con la vision, el conocimiento y la comprension que sean relevantes en relacion con sus propias actitudes. Queda, en cambio, fuera del dominio de la ciencia ejercer persuasion, sea que ello ocurra abierta-mente dando expresion a una actitud, o, disimuladamente, encubrien-do puntos de vista politicos como verdades cientificas o haciendo uso de la carga emocional de las palabras. Este es, creo, en terminos amplios, el contenido de la idea de pureza de la ciencia. Con todo, el significado de este "principio" no es del todo claro. Siempre es ambiguo hablar de la "tarea", la "funcion", o la "competencia" de algo, dado que esos terminos tienen un significado emotivoprescriptivo, junto a uno cognitivo-descriptivo. Tengo el sen-timiento incomodo de que si propusieramos ese principio como una verdad, correriamos el riesgo de violarlo, puesto que estariamos ejer-ciendo persuasion: hemos tornado posicion en cuestion que hace a la politica de la ciencia, disfrazando luego esa posicion bajo el ropaje de un principio "verdadero" o "valido". En mi opinion, el principio tiene que ser dividido en dos partes. En parte es una verdad y en parte una actitud moral. Vrimeramente es una afirmacion teorica de cardcter semantico. Significa que si por ciencia entendemos algo asi como un conocimiento sistematicamente desarroUado y metodicamente puesto a prueba, entonces las actitudes emotivas y su expresion caen notoria-mente fuera del dominio de la ciencia. Es importante advertir que a partir de esta asercion no se puede (—tan poco como es posible hacerlo a partir de cualquier otra asercion teorica—) deducir nin-guna norma referente a la actividad de los cientificos; en especial, nada puede inferirse en relacion a que los hombres de ciencia solo deben tratar con la ciencia y no deben dar expresion a posiciones politicas. Simplemente significa que, si hicieran tal cosa, ese lado de sus actiyidades no podria ser descrita como ciencia, en tanto que esta palabra sea tomada en el sentido especificado. En segundo lugar, el enunciado tambien esta destinado a ser expresion de una actitud moral, de una formula en la etica profesio-

427 nal de los hombres de cieneia. Ello significa que se formula una exigencia, en nombre de la honestidad, a los cientificos; que si incu-rren en actitudes y las expresan, deben poner un limite lo mas cla-ro posible entre esa parte de sus actividades que puede pretender la autoridad y validez objetiva de la cieneia y la verdad, y aquella parte que no puede hacerlo. Si no se cumple tal exigencia, el hombre de cieneia esta abusando, en favor de sus actitudes subjetivas, de una autoridad a la que no puede pretender. Tal cosa no es solamente po-co honesta de por si, sino que a la larga deteriora el prestigio y autoridad generates de la cieneia. (Sobre la base de la misma actitud, la asercion semantica aca-bada de mencionar es elevada al nivel de una exigencia moral: aquella parte de la labor del cientifico que no tiene naturaleza teorica no debe ser designada con el nombre de "cieneia", pues ello contri-buiria a confundir las fronteras). (Subrayo esa idea de la pureza de la cieneia como principal-mente una idea moral profesional. En cuanto tal no puede tener pretension alguna de verdad. La formulacion que le he dado refle-ja mi propia actitud. Pero, al mismo tiempo, creo que esa misma formulacion expresa la idea que — reflexionando— sera generalmen-te reconocida actualmente entre los cientificos). En vistas de este reconocimiento general, no pareciera que hu-biera mucho mas que decir sobre el tema. Si la idea continiia aiin dando lugar a animados debates, ello se debe a dos razones: (a) en parte debido a que, pese a la adhesion al principio, su cumplimien-to en la practica es aun lamentablemente deficiente; y (b) en parte en razon de desacuerdos con respecto de las conclusiones metodo-logicas que deben extraerse del principio. a) Es mas dificil satisfacer la exigencia de pureza en las ciencias so-dales que en las ciencias naturales. Con respecto a lo primero, es un hecho que la exigencia de pureza es mucho mas dificil de satisfacer en las ciencias sociales, que en las naturales. Ello, claro esta, es debido al hecho de que el cientifico social, en mucha mayor medida que el natural, se encuentra comprometido emocionalmente con el tema en que trabaja. Nuestras emociones mas fuertes son las dirigidas a la situacion de nuestros

Gunnar Myrdal. (Si sucediera que algun matematico tuviera una fuerte predilection por los circulos y otro. administration economica. continuan siendo— una mez-cla desagradable de ciencia y politica. libertad. en grado mucho mayor que en el caso de la persona dedicada al estu-dio-de los fenomenos naturales. Y es por eso que es tanto mas di-fieil depurar las ciencias sociales de pensamientos antojadizos y de ideologia. Lo mismo pasa con doctrinas juridicas corrientes. en defensa de los in-tereses del regimen existente. Estas circunstancias explican el hecho de que las ciencias sociales han sido -—y en buena medida. sin indication alguna de las actitudes subjetivas que los condicionan. Luego. en un analisis brillante/como las actitudes politicas secretamente se infiltran en los conceptos fundamentals mismos y en las construcciones de la teoria economica. se disfrazan de ciencia. Kelsen infatigablemente ha mostrado que buena parte del mismo ha sido escrito. doctrina que al mismo tiempo es ofrecida como una description cientifica y objetiva de la realidad. podemos encontrar componentes actitudinales disimulados que sus-citan en la doctrina una tendencia politica. armonia de intereses. en la teoria de precios e intereses. Myrdal mostro que una situation similar se presen-ta en el campo de la sociologia. mientras que otro se dedicara al sonido. los otros hombres. donde los resultados de una interpretation. De una manera magistral. por los rectangulos. equilibrio. estabilidad.428 companeros de destine. es ella misma parte del tema que trata. en las ideas de funcionamiento natural. cabe pensar que una inclinacion correspondiente a un desvio ideologico tambien se haria sentir en esas ciencias). son presentados como la solution cientificamente correcta en merito a la <cnaturaleza del caso". cons-ciente o inconscientemente. o si un fi-sico prefiriera la luz. y en muchas otras partes elementales de la teoria economica. En el caso del derecho constitutional. en tono procuraduril. En la economia politica. en su obra clasica Vetens-kap och politik i nationalekonomien ("Ciencia y politica en la economia national") ha mostrado. En el concepto de valor. ha puesto en luz la trampa y el fraude mediante el cual actitudes politicas. . intentando asi engafiosamente arrogarse la autoridad que el nombre de ciencia con-fiere. en las ideas de bienestar publico. Toda persona cuyo tra-bajo se refiere a ellos.

aun sien-do generalmente reconocido. El lema es: la ciencia es una cosa. por atractivo que parezca. y de un numero de jovenes juristas suecos. sino mas bien en las ac-titudes implicitas que quedan ocultas. Es un bueii signo. esa exigencia excluye toda cooperacion fecunda entre la teoria y la practica. asi como en muchos destacados sociologos norteamericanos. otra. en la medida en que tendria que ser cumplida. el que en tiempos recientes y en muchos sectores de las ciencias sociales se haya producido una poderosa reaccion contra el estancamiento producido por la influencia de la politica sobre la teoria. Ese aspecto de las cosas debia ser dejado en manos de los politicos. sin embargo. hacerla efectiva en la meto-dologfa real. va mas alia del bianco posible. podria explicar por que un cierto numero de investigadores extrajeron conclusiones metodologicas de largo alcance a partir de la idea de la pureza de la ciencia de lo que era necesario o justificable. Max Weber fue el pionero y sus pasos tuvieron muchos segui-dores. Una cosa es formular esa idea en abstracto. es aun objeto de mucha discusion. Por el otro lado. nos encontramos con la tesis metodologica de que la ciencia debe atenerse estrictamente a los he-chos y a su explicacion teorica. la politica. Esta reaccion misma. con-siste en que no hay acuerdo en relacion con las consecuencias metodologicas que brotan de la idea de pureza de la ciencia. En relacion con el primer punto. Por un lado. Puesto que la fofmacion cien-tifica de los conceptos y de la teoria cientifica no es algo que brote . debiendo abstenerse de todo intento de convertir el conocimiento teorico en una guia util para empresas practicas. En la obra de Kelsen. por ejem-plo. otra. tanto de una mejor inteleccion de la teoria de la ciencia y de un respeto mas vivo por el ideal de pureza en la ciencia. Gunnar Myrdal ha sostenido brillantemente que este idealismo de la objetividad. esa exigencia ideal no puede ser cumplida en forma de satisfacer lo buscado.429 b) <>Cudles son las consecuencias metodologicas que corresponde extraer de la idea de pureza de la ciencia? El segundo punto que explica per que el principio. Myrdal sefiala que el peligro ideologico no se encuentra tanto en la formulacion liana de las conclusiones practicas derivadas de una teoria.

quedandose satisfecho si sus actitudes condicionantes son formula-das ckramente como presupuestos explfcitos de sus actitudes o va-loraciones. en lo mas importante. Ambas cosas presu-ponen una seleccion dictada por determinados intereses y por los interrogantes que deben ser resueltos. entonces. la iri-vestigacion teorica tiene que ser organizada.430 automaticamente del caos de los datos facticos. un caracter hipotetico-objetivo: las conclusiones practi-cas se mantienen partiendo del supuesto de que se acepta un cierto conjunto de actitudes. por consiguiente. andloga a la tecnologia de las ciencias naturales? De acuerdo con Myrdal. La terminologia empleada sera tomada en prestamo. del lenguaje cotidiano y tendra una carga emocional. ^donde encontrara el practico principios que den fundamento a sus actos? Con mayor frecuencia de lo que se piensa. no es el resultado ne-cesario de la exigencia de pureza de la ciencia. La formulacion de las conclusiones adquie-re. planificada y Uevada a cabo teniendo como norte problemas practicos. . La otra objecion de Myrdal tiene quizas mayor peso aun. Quiero ahora poner a prueba esta conclusion preliminar median-te una comparacion con la metodologia de las ciencias naturales. Es efectivamente imposible que el cien-tifico social haga abstraction del medio social en que vive y pueda eliminar de su mente todo prejuicio emotivo. El conocimiento especializado nece-sario para solucionar problemas practicos especificos tiene que lo-grarse teniendo en cuenta esos precisos problemas. De no ser asi. ademas. sencillamente no dara con ellos. La idea de "mantener-se apegado a los datos facticos (los hechos)" a toda costa es. Inclusive. c) Comparacion con las ciencias naturales: £es posible desarrollar una u ingenieria social". una ilusion. propongo como conclusion preliminar que la idea de pureza de la ciencia no involucra la exigencia meto-dologica de que el cientifico social deba abstenerse de todo intento de convertir al conocimiento teorico en recomendaciones politicas. Esa exigencia queda satisfecha toda vez que las actitudes ocultas son puestas a luz como presuposiciones explicit as. Si la ciencia efectivamente fuera a abstenerse de toda formulacion practi-ca de sus resultados. Solo que. el practico no dara con los puntos de vista teoricos que son operativos con respecto de sus actitudes practicas.

has premisas valor ativas que rigen sus investigaciones no le son propias. entre otras cosas. por lo tanto. a que de . Seria impensable que un medico ob-tenga su formacion a partir de una seleccion adecuada efectuada en las ciencias basicas (qufmica. Las ciencias tecnicas o aplicadas —la ciencia agricola. etc. El hecho de que td desarrollo no se ha producido se debe. investiga hechos y conexiones cientfficas determina-dos por su relevancia operativa en relacion con una actitud practica fundamental. aunque claro esta tomando en cuenta el saber general de las ciencias basicas. la ciencia medica. El cientifico no decide por si mismo con respecto a una actitud. referentes a actitudes o valoraciones. Ni el ffsico atomico sostiene el valor de producir bombas atomicas. Sus ciencias son puramente objetivas e hipoteticas: si tales objetivos son considerados dados. esto es: el ser importante para conservar y asistir al mantenimiento de la vida y salud humanas.). o referen-te a la construccion de puentes. la tecni-ca atomica ffsica se organiza con miras a una actitud practica inten-cional: el hecho de ser deseable poder usar la energfa atomica para construir. La medicina constituye una ciencia especial en el sentido de que. simple-mente acepta hipoteticamente los objetivos dados. fisiologfa. El estudioso. por estas razones. etc. — no consis-ten unicamente en una seleccion y coordination adecuadas de los re-sultados de las ciencias basicas. La ciencia agrf-cola esta motivada por el hecho de que la gente trabaja en la agricul-tura y desea lograr el mayor beneficio economico posible. evidentemente. Claro esta que nada impide el desarrollo de una ciencia aplicada des-tinada a la construccion de piramides de cristal. Esa comparacion confirma de hecho el punto de vista de que la investigacion teorica tiene que ser organizada a partir de algunos presupuestos.431 tecnicas o aplicadas. por iniciativa propia. explicita e hipoteticamente acepta-dos. la comprension resultante es operativa a la luz de ellos. etc. poner en discusion la pureza cientffica de las ciencias naturales aplicadas. la inge-nierfa por el deseo de solucionar distintos problemas tecnicos. son mas bien ramas especificas de la ciencia cuyas tareas de investigacion son organizadas teniendo en mira ciertos objetivos practicos. biologfa. Analogamente. bombas. A nadie se le bcurrfa. ni el estu-dioso de la medicina insiste en el valor de conservar y salvaguardar la vida humana.

la construccion de bombas atomicas. a la balanza comer-cial. un ajuste de con-sideraciones incontnensurables. bajo la forma de "el bienestar de la comuni-dad. sin tomar el mismo ninguna acti-tud decisoria en su respecto. en primer lugar. es una ilusion. consideraciones relativas al empleo. asf como el deseO .432 hecho no se ha manifestado ningun deseo practico al respecto. consideraciones economicas. aunque hay ciertas diferencias vitales que llevan a que el sueiio actual de ciencias sociales que un buen dia se con-viertan en una "ingenieria social" tienen que mantenerse en nada mas que eso: un sueiio. etc. La funcion politica siempre es integrativa. estrategia partidaria polftica y militar. En principio pienso que esta cuestion tiene que ser contestada afirmativamente. tendremos desiderata culturales y sociales. sino que son simplemente un conglomera-do. Habra problemas distributives. Al analizar una situacion especffica. No hay nada que sea una "necesi-dad polftica" simple. La tarea polftica siempre estara anclada en una multiplicidad de actitudes que no constituyen un sistema. en la polftica. tal cosa no es posible en la ciencia polftica aplicada. Ello significaria que el cientifico social. nos toparemos con una mul-titud de desiderata que no solo reflejan los intereses de diferentes grupos sociales. como el trabajador en ciencias naturales aplicadas. ni tampoco un "objetivo polftico" simple^ que puedan ser definidos y aislados de igual forma que los objetivos tec-nicos. sino tambien una diversidad de desiderata y nece-sidades dentro del mismo grupo. aceptaria hipoteti-camente aquellas actitudes politicas que de hecho son las circulates en los circulos que tienen poder en la comunidad. "la salud publica" y cosas semejantes. Resulta asf. de igual manera impersonal. del hecho de que..J. se presentaran consideraciones a largo plazo y a breve ter-mino. La cuestion ahora radica en si puede aplicarse a las ciencias sociales puntos de vista metodologicos semej antes. relativamente simple. la construccion de puentes—. No existe un ob-jetivo correspondiente. a la inflation. Una ciencia tal carecerfa de relevancia operativa. mientras es po-sible anclar las disciplinas de las ciencias naturales aplicadas en objetivos relativamente univocos —la eficiencia en la agricultura. Las ten-tativas de erigir uno. es decir que. pondria sus conocimientos a disposition de ciertos objetivos.

todo lo cual refle-ja una multiplicidad de actitudes que tienen que ser sopesadas y ajus-tadas. son inciertas y titubeantes.de una resolution. corrigiendo y completando las creencias condicionantes. si estas ultimas. simpatias. por ende. Nadie pensaba en el pleno empleo como un objetivo mientras las crisis economicas eran vistas como un fenomeno natural inevitable. Tiene tambien la funcion de dar orientaciones con respecto del objetivo mismo: acla-rar y precisar las actitudes politicas. no es solo y puramente tecnico. o bien. Ahora bien. tam-bien lo seran nuestras actitudes. Ello no es mas que la materia prima que tiene que ser elaborada. inciertas y titubeantes. indicar los objetivos que los que tienen poder tendrian que proponerse si tuvieran una concepcion de la realidad mas adecuada de la que de hecho poseen. El primer paso. Solo cuando ello haya sido logrado. Por anadidura. tierie siempre el carac-ter. Y debe examinarse si estan con-dicionados o no por una concepcion inadecuada de la realidad. por consiguiente. las actitudes politicas frecuentemente son con-fusas. Corresponde investigar si los distintos objetivos son reciprocamente compatibles o requie-ren de una compensacion mutua. aspiraciones e ideologfa de diferentes grupos influyentes. en las formas claras y bien teriiiinadas en que las tiene formuladas la tecnologia natural. No tenemos conocimientos suficien-tes sobre la realidad social y sobre las correlaciones entre hechos sociales como para saber que sea lo que queremos. El papel de la teoria. Como se ha dicho antes en este ensa-yo. el cientifico social habra alcanzado el punto en que puede formular sus premi- . nuestras actitudes estan condicionadas por nuestras creencias. tal como se expresan en los intereses. tal como pasa con respecto a relacidnes sociales enormemente complicadas. Las diferencias senaladas explican por que la tecnologia social tiene que comenzar y terminar de forma diferente a lo que pasa con las ciencias naturales. re-quiriendo entonces correccion a la luz de un cdnocimierito mas complete y correcto. por consiguiente. La decision politica. Tiene que comenzar de otra manera porque no se encuentra con premisas dadas. debe consistir en estudiar y rastrear las actitudes politicas existentes de hecho. y no de una solution (como sucede con un problema tecnico).433 de lograr seguridad en la politica internacional.

Las formas de intervenir variaran junto con la situation y tendran que ser evaluadas a partir de la totalidad de consideraciones en juego. debe reconocerse con todo que esta rodeado de tan grandes dificultades e incertidumbres que. Inclusive luego de la recoleccion mas completa de todos los hechos y corre-laciones empiricas. en forma identica a las directivas que puedan darse para la produccion de bombas atomicas. Inclusive cuando el problema. y no simplemente por su utilidad para combatir el desempleo. es decir. . no podra lograr una solucion univoca en el problema de como actuar. no pienso solo en los defectos de las creencias operativas debidas a las lagunas actuates en el desarrollo de las ciencias sociales. en un acto irracional. a diferencia de lo que sucede en la tecnologia natural. El pun to de vista sus-tentado aqui es un punto de vista principista y tendria que ser man-tenido aunque poseyeramos el mas completo conocimiento de los He-chos y mecanismos que rigen la vida de una comunidad. siempre quedara un salto que hacer. Nunca sera posible desarrollar instrucciones tecnicas con respecto al pleno empleo. esto es. la tabla de sus objetivos politicos y las considera-ciones determinantes de la orientation que-sus. puede ser formulado y solucionado en principio comp un problema cientifico objetivo. El factor decisivo esta dado por el hecho de existir multiples consideraciones. en la prac-tica. Puesto que el problema prac-tico del empleo nunca puede separarse del contexto social de la situation en que deba producirse la correspondiente intervention. un salto consistente en el hecho de que todas las consideraciones seran discu-tidas y sopesadas en una re solucion.434 sas hipoteticas. investigacion. dificilmente pueda evitarse que los puntos de vista y preferen-cias personales jueguen un papel importante en la elaboration de la labia de objetivos. En este respecto. Los presupuestos emocionales de una tecnologia social apenas si pueden objetivarse en el mismo grado que puede lo-grarse en las ramas de la tecnologia natural. alcanzar una conclusion racional. La tecnologia social nunca puede apostar a una solucion. asi planteado.es-y conclusiones practicas han de tomar. Es decir. Quizas sea aun mas importante advertir que el tecnico social tiene tambien que concluir su labor de otra manera: nunca podra. Sera dificil eliminar completamente del tecnico social al reformador social.

y ademas. sacar la conclusion practica. se considerara que la opinion del medico obli-ga al paciente. si se trata de decidir con respecto de un tratamiento medico o quirurgico. el medico dara al paciente una recomendacidn de-finida. de que esa actividad no debe ser emprendida por el hombre de ciencia. a partir de la idea de pureza de la ciencia. el problema de si el trabajador cientifico social debe realizar el mismo este salto. pues. como antes se dijo. Pero esa evaluacion de las consideraciones en jue-go puede. El conocimiento del teorico de esos hechos y conexiones. este sopesar de consideraciones que lie van a una resolution. Debemos subrayar muy enfaticamente que de actuar asi no estaria actuando como representante de la ciencia. al paciente. apenas si serviria para que este ultimo obtenga la misma comprension de los distintos puntos de vista y oportunidades que posee la persona directamente familiarizada con ellos. no podemos. hay buenas razones para pensar que la evaluacion que el teorico efectuaria en muchos casos tendria valor para orientar a los practi-cos. Es evidente que la actividad que estamos discutiendo no es de tipo cientifico. y tan ampliamente como le sea posible. una cosa propia. ser tan incierta que el medico puede preferir informar al respecto. muchas veces. Pero aun asi. claro esta. que el trabajador teorico mis- . puesto que se entiende que el medico esta en mejor position para evaluar las posibilidades tomando en cuenta los inte-reses del paciente. Considero. que es compatible con la idea de pureza de la ciencia. Asi. Por el otro lado. puesto a disposition del practico. por ejemplo. aunque el tomar en cuenta y sopesar las varia-das consideraciones a favor y en contra no constituye de por si un problema teorico. dejandole a este el adoptar una decision. Piensese de la relacion semejante que se da entre un medico y su paciente. o si debe quedarse contento con poner sobre la mesa sus calculos y dejar a los hombres de action el ex-traer ellos mismos las conclusiones practicas (se trata de un problema agudo en el debate presente sobre la metodologia juridica). En este respecto tenemos que surge un problema metodologi-co especial. Esta evaluacion se efectuaria partiendo de su conocimiento di-recto y amplio de los hechos y conexiones relevantes. a saber.435 a una directiva que univocamente emerja del objetivo propuesto en relacion con el conocimiento tecnico disponible.

estan limi-tadas por el campo de vision adecuado a su profesion especifica. fomentando asi la cohesion del nuevo estado.436 mo emprenda ese salto irracional y ofrezca los resultados en forma de instrucciones al practico. porque veia en una industria en gran escala en aumento un peligro para el esta-do. El asesoramiento del medico se funda en la actitud general existente con respecto al mante-nimiento de la vida y la salud a la luz de sus conocimientos profe-sionales. Sus premisas hipoteticas referentes a actitudes son estilizadas y simplificadas. Cabe generalizar como sigue a esos ejemplos: el hombre practice responsable. Similarmente. muchos politicos se oponen a tal idea. asi como de aceptar la responsabilidad ultima. Sin embargo. los concer-nientes a una estrategia militar o una tactica partidaria. Su polftica tiene que ser integral. Las condiciones operativas y las consideraciones que ellas condicionan. Para poner las cosas en claro. puesto que consideran una venta-ja mantener una clase de pequefios comerciantes independientes ("los granjeros de comercio"). situado en medio de una situacion real en que tiene que actuar. no tan-to en merito a razones economicas. la rationalization del comercio minorista es indudablemente deseable. Pese a buenas razones economicas. debe tomar en cuenta todas las actitudes y todas las consideraciones que pueden extraerse de las circunstancias en juego. Sus . sea por razones de ideologfa o de tactica partidaria. Sin duda que. Bismarck estaba en contra de la libertad de la industria. empero. por ejemplo. que invoca. sino mas bien por razones poli-ticas: para desarrollar el movimiento cooperativo en la agricultura. El teorico nunca se encuentra in me-dias res de la misma manera. El paciente. siendo enteramen-te concebible que el politico responsable de las decisiones necesita-ra atender tambien a otros puntos de vista. partiendo de un punto de vista puramente economico. volvamos al ejemplo de las instrucciones que el medico da a su paciente. En este respecto debe advertirse que esas instrucciones nunca exceptuaran al practico de la necesidad de adoptar la resolution final. puede tener en cuenta otras conside-raicones y circunstancias que son codeterminantes. La socializacion del comercio en Rusia fue emprendida. las directivas dadas por la economia aplicada son establecidas a partir de las previsiones que el conocimiento del economista permiten en las circunstancias y relaciones economicas dadas.

se funda en la falsa idea intelectualista de que la accion correcta depende exclusi-vamente de un conocimiento verdadero.437 observaciones son abstraeciones y sus conclusiones politicas son diferenciadoras. El experto es un hombre —y asi debe serlo— de una sola mirada. sino. En los Estados Unidos es-ta idea vive hoy en el sueno de que un buen dia las ciencias socia-les alcanzaran un cima de perfeccion tal que los cientificos socia-les dirigiran al estado con la misma eficiencia practica que sus cole-gas despliegan en el terreno de la tecnologia cuando construyen una fabrica de automoviles. 3) La idea de pureza de la ciencia tiene que ser interpretada. en cambio. como ya sostuve. La idea platonica de que los hom-bres de ciencia estan llamados a gobernar el estado. como una proposicion teorica de contenido semantico. 2) El papel del conocimiento nunca puede consistir en estable-cer normas para la accion categoricas o dotadas de validez en si. como una actitud moral. debe preferentemente te-ner ojos hasta detras de la cabeza. Ello explica por que todos los expertos del mundo nunca con-vertiran en superfluo al politico. El politico. . 4) Esta exigencia es mas dificil de observar en el terreno de las ciencias sociales que en el de las ciencias naturales. Pero. aunque solo requiere que al hacerlo deba comprender claramente e indicar a los otros que esta traspasando los dominios de la ciencia y la ver-dad. No veda al cientifico el adoptar un punto de vista y expresar sus actitudes (valoraciones). tomando en cuenta un mo-tivo dado* dirigir la actividad provocada por la actitud motivadora. en parte. Resumen. tal cosa permanece como un sueno y nada mas. La labor irrenunciable que a este le corresponde es el integrar las politicas diferenciadoras de todo el conjunto de expertos. si-no solamente directivas hipoteticas. y en parte. En resumen. presentare las tesis sustentadas en esta conferencia: 1) La funcion del conocimiento en el campo de la accion nunca puede ser el de servir de motivation de la accion —la fuerza mo-tivadora siempre es una actitud—.

no estaria actuando como hombre de ciencia. Tal cosa explica que todos los expertos del mundo nunca convertiran en superfluo al politico. 6) Si desea influir debera escoger sus actitudes politicas. la politica del hombre practico res-ponsable es integradora. 9) Nada impide al cientifico social efectuar el mismo ese salto. sino que actuaria persuasivamente.438 5) La consecuencia metodologica que debe extraerse de la idea de la pureza de la ciencia no es que el cientifico social deba atenerse estrictamente a hechos y mantenerse alejado de todo adoctrinamien-to politico. en cuanto tal. sino que tiene que formular explicitamente sus actitudes (valoraciones) presupuestas. un revolucionario o un pro-feta. pero ello no quita al politico su responsabilidad final. . sin embargo. 8) Por tal razon. conforme a las que de hecho dominan en los circulos que cuentan con poder en la comunidad. a la actividad del cientifico social. La tarea politica consiste en integrar siempre. a su actividad a partir de un argumento racional fundado en su conocimiento cientifico. como resulta del texto precedente. hipoteticamente aceptadas. un salto. Claro estd que el desee sobre todo atacar y modificar las actitudes y politicas predominantes. en lograr un ajuste entre multiples e inconmensurables objetivos y consideraciones. * 7) No cabe la posibilidad de desarrollar una tecnologia social de igual tipo a las tecnologias de las ciencias naturales. * Esto se refiere. Pero entonces. La politica de los expertos es diferenciadora. actuando como un reformador. la tecnologia social conduce siempre a un ac-to irracional. en el cual todas las consideraciones son inte-gradas a una decision.

Hans Kelsen fue un critico desapasionado de la doctrina del Derecho Natural. 141-148 con el tftulo "Positivisme juridique et doctrine du droit naturel". 1962. y son diferentes segun las epocas y segun los pueblos. Vol. Editions Sirey. Algo mas. creadas por via legislativa. Pamplona. Este no toma en consideracion las normas que emanan de una autoridad sobrehumana. I. en alguna oportunidad. Como las normas del derecho positivo son creadas por actos de voluntad de seres humanos. es decir. Paris. Enrique Lalaguna "La posicion de Kelsen en el renacimiento del Derecho Natural". No obstante ello. teniendo en cuenta que lo que trataba de cimentar era una verdadera Ciencia del Derecho desde el punto de vista cientifico racional.439 POSITIVISMO JURIDICO Y DOCTRINA DEL DERECHO NATURAL * HANS KELSEN I El derecho positivo es un orden coercitivo. en el cual las nor-mas son creadas por actos de voluntad de seres humanos. pp. ellas pueden ser modificadas arbitrariamente. Como se sabe. T. Ivs Canonicvm. que no es el caso analizar aquf. judicial. 1963. se ha tratado de ubicarlo entre los pensadores que creian en el eterno retorno del Derecho Natural (Vid. Una teorfa que restringe su objeto a estas normas corresponde al principio del positivismo jurfdico. administrativa o por eostumbres constituidas por actos de seres humanos. Desde sus inicios la Teoria Pura del Derecho a traves de su maximo exponente . por esta ra-zon excluye del dominio de la Ciencia del Derecho todo derecho di* El texto que antecede fue publicado originariamente en Melanges en l'hon-neur de Jean Dabin. 585-594). pp. II.

un derecho supuestamente creado por Dios o por una entidad de genero divino. no siendo obra del hombre. damos a la estampa el presente ensayo gracias a la autorizacion cOncedida por Hans Kelsen . sino en todas partes y siempre. que dirige en Viena Robert Walter. es el orden justo de la conducta humana. y por que. De acuerdo a esta doctri- centrp su mirada en la doctrina del Derecho Natural. ya habia expuesto su posi-cion sobre el jus-naturalismo. las normas del derecho natural pueden ser deducidas de la naturaleza.Este orden normativo. A esta cuestion. es decir.Institut. excluye tambien el pre-tendido derecho natural. tenerrios que Kelsen. Pamplona. Vol. a la cuestion de saber si. Palomino Manchego). validas. 1962. II La doctrina del derecho natural difiere del positivismo jurfdi-co por la manera en que ella responde a la cuestion de la justification de la validez de la ley. Revista Juridica de Buenos Aires. . La traduccion directa del frances fue realizada por Percy Castillo Benites. 8-45/que contiene tambien el texto aleman que fue traducido al idioma espanol por Eugenio Bulygin. N9 IV. 1946. inmanente en la naturaleza. pp. 1961. en la naturaleza de las cosas o en la naturaleza del hombre. (Jose F. el derecho natural es la justicia absoluta. Buenos Aires. Estas normas pueden ser descubiertas por un analisis cuidadoso de la naturaleza: En otras palabras. II. en diversas obras de juventud y luego de madurez. la respuesta de la doctrina del derecho natural es esta: cierto derecho positivo es aceptable porque el conteni-do de sus normas corresponde al contenido de normas de un orden mas elevado. "La doctrina del Derecho Natural y el Positivismo Juridico". contribuyendo a difundir el pensamiento kelseniano mediante sus obras. y "Bases de la Teorfa del Derecho Natural" Ivs Canonicvm. es inmanente a la naturaleza. Asi. es decir. siguiendo la doctrina de es-te derecho natural. derecho que. y.440 vino. pp. no eomo la ley positiva hecha por el hombre unicamen|e para aqui o para alia. ellas son inmutables. un orden inmanente en la naturaleza. el derecho positivo es aceptable. mu-chas de ellas todavia ineditas y otras aun sin publicarse en castellano. es decir. que requiere obediencia. y la revision tecnica es-tuvo a cargo de Domingo Garcia Belaunde. Ahora. En consecuencia. 577-584. de un orden diferente a aquel del derecho positivo y superior. tan solo para referirnos a algunas en castellano: "La idea del Derecho Natural y otros ensayos".

Un enunciado concerniente a la naturaleza es un enunciado de hechos. si no corresponde al derecho natural. ^Por que el positivismo juridico no acepta la res-puesta de la doctrina del derecho natural a la cuestion de la justificacion de la validez de la ley? III La doctrina del derecho natural afirma que ella alcanza el derecho justo inmanente en la naturaleza. sino en el derecho natural.441 na. pero ello no implica que el pez grande debe co-merse al pez chico o que el pez grande no debe comerse al pez chico. que sea diferente al derecho positivo y superior a el. De esta manera. no es aceptable. el derecho positivo. lo mismo que del enunciado que alguna cosa debe ser no resulta y no puede resultar que alguna cosa es. deduciendolo de la naturaleza. tiene. la doctrina del derecho natural se considera ella misma como capaz de proporcionar un criterio absoluto de la justicia o de la injusticia y. es decir. en consecuencia. Del enunciado que alguna cosa existe no resulta y no puede resultar que alguna cosa debe ser. asi como los hombres extraen el oro de la tierra. por el contrario. Sin embargo. y entonces no debe ser obedecido y aplicado. en la medida en que es justo. En la naturaleza nosotros constatamos el hecho de que el pez grande se come al pez chico. el derecho positivo no es aceptable sino cuando corresponde al derecho natural. si es injusto. y solamente en la medida en que le corresponde. es un conjunto de hechos entrelazados unos a otros por la ley de la causalidad. un caracter monista. La razon de la validez del derecho positivo no debe buscarse en el mismo. y la deduction de normas a partir de hechos es logicamente imposible. . el enunciado de alguna cosa existente. El positivismo juridico rehusa a responder a la cuestion de la justification de la validez del derecho positivo por referencia a otro orden normativo. la naturaleza. de la validez o de la no validez del derecho positivo. No reconoce sino un derecho. en oposicion al caracter dualista de la doctrina del derecho natural. es un enunciado de lo que debe ser. desde el punto de vista de la ciencia. el enunciado de una norma.

puede ser atribuido a Dios porque El ha deseado que estos principios existan en nosotros'' (naturale jus. en la base de la doctrina del derecho natural. si la voluntad creadora de la norma no esta en la voluntad de Dios expresada en la naturaleza. como legisladora. a este titulo. no hay respuesta a la cuestion de saber como esta . pero afiade: "su-posicion que no es posible sin el mas grande pecado" (quod sine summa scelere dart nequii). aceptado siempre y en todas partes. uno de los represen-tantes clasicos de la doctrina del derecho natural. aunque emana de principios inmanentes en la naturaleza del hombre. sea la buena voluntad de Dios. no tiene un caracter supra-humano. que se le supone estar en la naturaleza. ellas no podrian ser sino normas creadas por la naturaleza. como lo pretende la doctrina del derecho natural. de origen divino. contrariamente al derecho positive. Esta creencia religiosa esta. Un derecho natural concebido asi esta privado de su funcion principal. Solo porque es. en ultima instancia. Esta es una supers ticion animista del mismo genero que la creencia de los pueblos primitivos de que la naturaleza esta ani-mada.442 Si. tanto que era ya preconizada en la antigiiedad. divino. Y en el paragrafo siguiente.. Si la autoridad. a menos que la voluntad creadora de la norma. este derecho no puede servir de modelo absoluto para la determinacion de la justicia o de la injusticia de toda ley positiva. Ademas. dice: "El derecho natural. que se pueden encontrar en la naturaleza. que es inmutable. existen normas que rigen la conducta humana. y mas tarde. es que del derecho natural puede decirse. La tesis de Hugo Grocio. Deo tamen adscribi merito potest. que todas las cosas tienen un alma. es bien conocida: que el derecho natural seria igualmente aceptable aun si nosotros fupusieramos que no existe Dios (non esse Deum). es-pecialmente por la filosofia estoica. Esto significa atribuir una voluntad a la naturaleza. por la teologia cris-tiana.. quia ut talia principia in nobis existerent ipse voluit). el criterio absoluto de la justicia o de la injusticia de todas las leyes positivas. quamquam ex principiis homini internis profluit. Es cierto que se han hecho tentativas por algunos representan-tes de la doctrina del derecho natural para liberar a esta doctrina de su base religiosa. de la cual el derecho natural se supone que emana. formando. manifestada en la naturaleza creada por El. de hecho.

fuente de todos los males sociales. que la propiedad individual. hombres cuya conducta no esta determinada por tales sentimientos. presuponen dentro de sus propios espiritus y que ellos proyectan en la naturaleza de tal modo para deducirlas de aquella. Que la naturaleza no es la verdadera fuente del pretendido derecho natural esta confirmado por el hecho de que los diversos representantes de esta doctrina han deducido de ella normas naturales bastante diferentes y contradictorias entre si. que la democracia es el derecho natural. y hay. Robert Filmer. ensenan que la ley natural es la autocra-cia. La naturaleza del hombre se manifiesta en su con-ducta real. ciertamente. Pero esta deduction se engana a si misma. hombres que desean vivir en buenos terminos con sus semejantes. el comunismo. Si la doctri-na del derecho natural rehusa hacer derivar. de abstenerse del empleo de la fuerza en sus relaciones mutuas. por ejemplo. Pero hay tambien. en ultimo analisis. Son hombres del tipo altruista. aseguran que es lo contrario. como Morelly. Otros. sino por inclinaciones agresivas. que desean ser amados. hombres cuya conducta esta verda-deramente determinada por el amor a la paz. es una violation del derecho de la naturaleza y que solo la propiedad colectiva. la forma justa de gobierno. por una razon o por otra. mientras que otros. John Locke.443 voluntad creadora de la norma entrara en la naturaleza. entre ellos. es decir. ser estimados por ellos. IV La imposibilidad de la idea de un derecho inmanente en la naturaleza deviene particularmente evidente cuando se ensaya dedu-cir el derecho natural de la naturaleza del hombre. es decir. De esta naturaleza se hace derivar un derecho que ordena al hombre vivir en paz con los otros hombres. el derecho natural de la voluntad de Dios o de una autoridad de ge-nero divino en la naturaleza. afirman que solo la propiedad individual es con-forme a la naturaleza y que la propiedad colectiva le es contraria. por ejemplo. como Richard Cumberland. hombres que . ciertamente. Algunos. las normas de justicia que ella preten-de descubrir en la naturaleza no pueden ser otras que las normas que los representantes de esta doctrina. Algunos. es el orden natural y justo de la so-ciedad.

sobre su ins-tinto de conservation. y esto significa que ella es el efecto de una causa determinada. Hay situaciones en las cuales un hombre prefiere poner fin a su vida.444 desean ser temidos antes que ser amados. Si el amor a la paz es natural. el hecho de un suicidio en masa ha sido observado en algunas sociedades. de una naturaleza "no-natural". era normal creer en la existencia de brujas que tenfan relaciones con el diablo y quemarlas vivas en nom-bre del derecho y de la justicia. por conducta "natural" no se puede en tender sino la conducta "normal". inclinaciones agresivas. De lo contrario. la inclination agresiva no puede ser considerada como "no-natural". En la Edad Media. E. o sacrificar seres humanos a los dioses en cumplimiento de un deber religioso. este hecho es tan natural como cualquier otro hecho existente. pues asi lo prueban las estadisticas del suicidio. Uno de los mas ilustres representantes de la doctrina del derecho natural. no son sino excepciones. incluso. incluso en . Y aun. Son hombres de un tipo fundamentalmente egoista. y estas inclinaciones llegan a existir en virtud de las mismas leyes de causalidad que las inclinaciones opuestas. en el siglo XIX. es un hecho innegable que este instinto no prevalece siempre en todas las circunstancias. Como el suicidio existe realmente. antes que continuarla en circunstancias que el estima insoportables. porque la conducta humana normal (en este sentido del termino «normal») es muy diferente segun la epoca y en las diferentes sociedades. sus libertades o sus bienes. La unica razon de reconocer una cosa como "natural" es que ella existe realmente en la naturaleza. era enteramente normal y considerado como jus-to tratar a los extranjeros como no estando protegidos por la ley del pais al que ellos Uegaban y que no habfa lugar en consecuencia para respetar su vida. suicidio. Tomas de Aquino. en contradiction consigo misma. intentaba fundamentar la prohibition del suicidio —de-cretado por la Iglesia— sobre la naturaleza del hombre. Esta objecion no resiste. En los tiempos primitivos. La objecion habitual: actitudes egoistas. la conducta de la inmensa mayorfa de los hombres. se Uegaria a la notion. puesto que esta existe en virtud de la misma ley de causalidad que el amor a la paz. Era tambien normal ejercer justas represalias contra todos los miembros de un gru-po social por el crimen cometido solamente por uno de ellos. Sin embargo.

cada uno podrfa rehusar obedecer la ley positiva.445 paises civilizados. si todo el mundo tuviera este poder. En efecto. La mayor parte de los representantes de la doctrina de la ley natural afir-man este principio. en realidad. si no de excluir completamente semejante conflicto. pues-to que no tiene sentido ordenar a los hombres conducirse de la ma-nera en que. es decir. V Siguiendo una doctrina coherente del derecho natural. era normal tratar a seres humanos como a escla-vos. en realidad. Por consiguiente. toda esa conducta es condenada como funda-mentalmente mala y —desde el punto de vista de la doctrina del derecho natural— debe ser considerada como no natural por injusta. Porque. decir que una cosa deberia ser hecha. ahora. si fuera posible —lo que. una ley positiva. adelantan diversos ar-gumentos a fin de reducir la posibilidad de un conflicto entre el derecho positivo y el derecho natural. una doctrina del derecho natural que desee evitar esta consecuencia. se conducen realmente siem-pre y en todo lugar y sin excepcion. sin contar el he-cho de que semejantes normas serian completamente superfluas. debe ser considerada como nula y sin valor si no guarda correspondencia con el derecho natural. es. como lo son las leyes de causalidad. Sin embargo. las verdaderas leyes de la naturaleza. He aqui un ejemplo: Si surge el problema de saber si cierta norma del derecho positivo es o no conforme al derecho natural y debe. que resulte eficaz. o sea. es imposible— deter-minar ciertas reglas de conducta humana que fueran efectivas siem-pre y en todas partes y sin excepcion. In-cluso. puesto que. logicamente. imposible ex-traer una norma de un hecho. de suerte que la validez del derecho positivo no sea seriamente puesta en peligro por la validez del. de la biologia. seria un error que se interpre-tasen estas reglas como normas de la conducta humana. de la quimica. ser o no considerada como valida. en consecuencia. por su naturaleza misma. al mismo tiempo. debe afirmar que la . ella esta hecha. la cuestion no pue-de ser resuelta por todo el mundo. las leyes de la fisica. lo que conduciria a la anarqufa. un orden normativo establecido por actos de seres humanos.derecho natural. pero. como leyes segun las cuales los hombres deberian conducirse como ellos tienen realmente la costumbre de conducirse.

invariable.446 cuestion puede ser zanjada unicamente por el autor de la ley posi-tiva. precisamente. De todas maneras. 298-299. Pero la necesidad politica de una justification absoluta del derecho positivo o. Green y TH. la necesidad de un patron absoluto al cual pueda referirse para la evaluation de toda ley positiva. sino que podria cambiar y ser diferente segun las circunstancias cambiantes. particularmente en los tiempos en que —como los nuestros— un orden social establecido es gravemente amenazado luego de dos gue-rras mundiales y de la revolucion rusa. Su tendencia politica era reforzar antes que debilitar la autoridad de la ley positiva. si el derecho natural alegado se presenta como un orden de justicia eterna. que no seria el mismo en todas partes y siempre. pag. Es. II. Historicamente. y si una doctrina revolucionaria aparecia—como al fin del siglo XVIII en Francia y en Norteamerica— rapidamente la doctrina conservadora del derecho natural venia en ayuda del orden establecido. esta necesidad solo puede ser satisfecha por una doctrina del derecho natural. y no admite jamas que ella sea injusta. VI Uno de los mas grandes filosofos. la doctrina del derecho natural tenia en el fon-do un caracter esencialmente conservador. supra-empirica. London. y si es el quien tiene el poder de decidir esta cuestion. . Ello solo es posible si este orden esta fundado sobre una autoridad trascendente. No es si-no exeepcionalmente que ella tiene un efecto reformador e incluso revolucionario. pretende siempre que la ley sea justa. editado por TH. Grose. la ley positiva debera siempre ser considerada como valida por aquellos a quienes regula la con-ducta. David Hume. Por lo que la doctrina recientemente propuesta de un derecho natural relativo y no absoluto. como se le formula habitualmente. lo que significa una creencia religiosa. 1882. The Philosophical Works of David Hume. vol. en su celebre Treatise on Human Nature (*) ha demostrado que "las leyes de la 1. una doctrina de derecho natural ofre-ce la posibilidad de justificar toda ley positiva en un sentido abso-luto y no solamente en un sentido relativo. Cuando un legislador publica una ley. llega a la autodestruccion de la idea ori-ginaria del derecho natural. esta posibilidad lo que hace a la doctrina del derecho natural tan atrayente.

no pueden jamas derivar de la naturaleza. siendo universales y completamente inflexibles. ellos mismos. ni ser el fruto inmediato de algun motivo o inclination natural (. estas reglas (de justicia) son ar-tificialmente inventadas con miras a un determinado fin y son con-trarias a los principios comunes de la naturaleza humana.. no definiendose segun un metodo de aplicacion invariable". .447 justicia.. a las circunstancias. los que se acomodan.).

.

constituye un aporte a su analisis filosofico y como homenaje a un maestro intelectual que asumio decididamente la dificil tarea de la defensa de la liber tad y la democracia. sino del proposito de fortalecer intelectualmente. entre el 28 y 30 de marzo de 1983. arDocumento adjunto presentado al Seminario "El Neoliberalismo y la Experiencia Chilena". realizado en Santiago de Chile. Forma parte de una linea de reflexion crttica sobre neoliberalismo. Hemos creido conveniente su reproduccion como documento complementario del seminario porque se trata de un tema central del neoliberalismo. Academia de Humanismo Cristiano De la lectura de sus extensos. surge la inescapable conclusion de que sus estudios no parten del tema ni de los asperos problemas de la libertad. basado en una charla anterior nos fue entregada por el profesor Jorge Millas como ponencia para este seminario en los primeros meses del ano pasado. fue la preocupacion central del ultimo periodo de su obra. Ella dio origen a un libro que en breve publicara la Academia. * . reiterativos y eruditfsimos ale-gatos en favor del liberalismo total.449 LA CONCEPCION DE LIBERTAD-PODER DE FRIEDRICH VON HAYEK * JORGE MILLAS PRESENTACION Este articulo. auspiciado por el Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales.

Para ello la discusion cientifica es un medio y no un fin. de-mostrar como puede alcanzarse y explicar lo que su realization sig-nificaria en la practica. Rechazar. resultando dificil frecuentemente ha-cerles comprender que el mantenimiento de su nivel de vida depen-de de que otros puedan adoptar decisiones sin relacion aparente al-guna con los primeros. un sistema de valores de acuer-do con cuya naturaleza Hayek proclama el principio de que la liber-tad de unos pocos es buena para la mayoria que en funcion de ella no son libres. Pero distinto es el caso si quien. Madrid. Greo que he hecho uso hones to de todo lo que conoz-co sobre el mundo en que vivimos. tambien esta otra conclusion de nuestro fi-losofo: "El problema consiste en que numerosas libertades carecen de interes para los asalariados. que son los de la sociedad de mercado llevado a sus extremas consecuencias.A. Fundamentos de la Libertad. Ni siquiera tenemos que imaginarnos en su plena vigencia la Utopia de la autogestion generalizada. Rechazar. Union Editorial S. no comprenden la necesidad de adopt arias. Y claro. (3* edicion. se propone formular una teoria. despreciando actuaciones que ellos casi nunca necesitan practicar" (*)• Pero el rechazo resulta demasiado facil. y exigirle cartesianamente claridad y distincion de los conceptos. von Hayek. Es en funcion de este resultado que pueden interpretarse las palabras de Hayek en el Prefacio a su obra capital sobre "Los fun-damentos de la libertad. 163). para apreciar la irracionalidad casi divertida de esta tosca justificacion del poder decisorio de los propietarios del capital. El lector decidira si quiere acep-tar los valores a cuyo servicio he puesto aquel conocimiento". F.\ "Mi objetivo es describir un ideal. 1978. Entonces hemos de juz-garla como tal. . hasta las ultimas consecuencias. uno podria conformarse con el rechazo de tales valores. Pag. Su punto de vista no es cientifico ni filosofico. sino ruda-mente pragmatico. simplemente. la sociedad de mercado. junto con ponernos en la al-ternativa de seguirlo o no por esta via del ad majorem mercatorii societatis. adecuacion de los mismos para describir e interpretar 1.450 mar ideologicamente. Por cuanto los asalariados viven sin preocu-parse de tales decisiones.

el axioma solo requiere inequivocidad. Op. De nada sirve entonces la excusa de haber uno elegido o no tales y cuales valores. Pero cuando pretenden serlo para valer como conceptuacion de la realidad. en efecto. Porque. en efecto.451 la realidad. consistericia en sus aplicaciones y validez rational de los argumentos. von Hayek. Pag. Gracias a ella el termino queda apto para justificar los tejes y manejes de la famosa "mano invisible" de los mercados. excluyendo toda coaccion proveniente de la 1. La describe tambien como "independencia frente a la voluntad arbitraria de un tercero". . Con tal alcance. en efecto. cit. von Hayek excluye de la notion de libertad la dimension del poder hacer. Dicha referencia autoriza. La referencia a la "voluntad" de un tercero es de mucha im-portancia en esta formula. La funcion ordenadora —por tanto. la validez— del axioma desaparece. pues permite aplicarla por modo restric-tivo justo a lo que al maestro del neoliberalismo realmente le inte-resa. pues. que incluye su compatibilidad con otros axiomas del sistema. De esta manera. Para Hayek. y pone en descu-bierto su indole de definition o principio arbitrarios.. Y digo pseudoaxiomatica. En este sentido ni los axiomas ni sus deducciones necesitan ser verdaderos. la libertad consiste en aquel "estado en virtud del cual un hombre no se halla sujeto a coaccion derivada de la voluntad arbitraria de otro u otros" (*). aunque su obra se presenta como una teoria y una defensa de la libertad —de la libertad a secas— de hecho se refiere a un empleo restricto del termino: a la libertad definida como ausencia de coaccion. para ignorar como barre-ras de la libertad las consecuencias indirectamente originadas en la voluntad ajena. A. Psendoaxiomaticamente. La doctrina de von Hayek parte de la exclusion pseudoaxio-matica de la idea de libertad como poder. F. aseguradas a estos las condiciones que los hacen plenariamente "libres". porque un axioma es legitimo solo en cuanto permite la formalization rigurosa de un campo de conceptos y sistemas de propositions para el orden estrictamente formal del discurso. 32. cualquiera deduccion incompatible con los hechos los derrumba. Se ha conver-tido en pseudoaxioma.

. aunque carezca de opciones o poder de-cisorio: lo es. ^Dije que esto era un disparate? No lo es. Tales personas son "li-bres" —en el decir de Hayek—. si nos atenemos a la definition de Hayek. Dejemos de lado la impropiedad logica de este analisis. se encuentran de antema-no fundamentadas. no es obligarlo a "actuar espedficamente. como . Atendamos solo al hecho de que cuantas consecuencias adversas a los valores principales de la vida vengan aparejadas en el modelo de la "libre" competencia. naturalmente.452 voluntad ajena. a la rationalization de un estado de cosas. en cuanto la action del potencial empleador no esta encaminada a obligarlo para que actue o deje de actuar "especifica-mente>>. realmente. destinada mas que a la dilucidacion del complejo problema humano de la libertad. llevado al extremismo del disparate. como para sostener. Y esto. que el tema liber-tario es harto mas complejo que el que su perspectiva le ofrece. que introduce la arbitraria premisa de que poner a un cesante desesperado en la situacion de tomar o dejar un ofrecimiento de trabajo. No puede escapar al ideologo. muestra a los hombres interesados tanto en ser libres en el sen-tido de que nadie bloquee el camino que hayan podido elegir. por la definicion restrictiva de la libertad reducida a ausencia de coaccion voluntaria orientada hacia "actos especificos" —cualquiera cosa que esto ultimo signifique—. las consecuentias que de "las leyes iiaturales" del mercado puedan derivarse para trabar de todos modos a las perso-nas —por ejemplo excluyendolas de la competencia o aplastandolas en ella— no son problemas de la libertad. Un superficial conocimiento de la lucha por la libertad en la his-toria. a modo de verdaderas peticiones de principio. ni a servir los propositos de otra persona. "con tal —agrega— de que la intencion del acto que me perjudica no sea obligarme a servir los propositos de otra persona". Por eso se apresura a explicar como el desocupado de la situacion descrita es libre. por ejemplo —y cito entre alguna doce-na de textos posibles— que "no puede decirse que sufra coaccion si la amenaza del hambre para mi y mi familia me obliga a aceptar un empleo desagradable y muy mal pagado o incluso si me encuentro a merced del unico hombre que quiera darme trabajo".pues no han sido objeto de un ■ 'que-rer coactivo de otro u otros".

Ahora bien. no es efec-tiva capacidad de eleccion. son dos cuestiones totalmente distintas" (2). Pdg. "La cuestion —escribe Hayek-— de cuan-tas vias de accion se abren a la persona es. las rec-tas y los angulos que forman el triangulo. como muchas de sus afirmacicnes. sino tambien la flagrante contradiction. y el que las posibilidades entre las que yo deba escoger sean mucks o pocas. cit. mi libertad depende tanto de la indepen-dencia de mis actos posibles como de la situacion que efectivamente me permite elegir entre tales actos. por ejemplo. cit. Op.. Por lo visto. ni las rec-tas ni los angulos son irrelevantes a la notion de la figura triangular. 34. Por eso. desde luego. tambien es algo muy diferente de hasta que pun-to puede aquella seguir sus propios planes e intenciones en su actuation y hasta que extension el patron de su conducta es de su pro-pio disefio. como son distintas siempre las notas definitorias de una notion. Pag. Pero esta complejidad del tema perjudica la intention pragma-tica de servirse ideologicamente del concepto de la libertad para la defensa de las instituciones capitalistas. como son distintas. Op.. agrega: "El que yo sea o no dueiio de mi mismo y pueda o no escoger mi propio camino.453 serlo tambien en el sentido de haber podido elegir verdaderamente algiin camino. entonces. "El que una persona sea libre —explica— no depende del alcance de la eleccion". 2.. 1. Sin embargo. Lo sorprendente es que al autor le tenga sin cuidado no solo esto.. Al axioma afirmativo de que la libertad es esencialmente ausencia de coaccion se agrega su complemento negativo: la libertad no es en su esencia poder para hacer. 41. se han de simplifi-ear las cosas desde la partida. Sin embargo. . En el mismo sentido. Con mas claridad todavia. Distintas son en efecto. enfaticamente Hayek proclama un principio mono valente de libertad: esta solo consiste en la no interferencia ajena. muy impor-tante. es del todo retorica. Esta." (*). la cuestion de cuantas vias de accion se abren a la persona no es despues de todo tan importante como empezara proclamando el escritor.

solo puede impedirse lo que alguien esta en condiciones de ha-cer. casuistica. esto es.-mente. Pero hemos visto que. a su dictamen finally tratar de se-guirlo en su pensamiento de que tan libre es quien tiene s6lo dos opciones. cuando una persona carece de opciones en relation con un genero de accion. resulta extrano que von Hayek no se de cuenta del sin sentido envuelto en la definicion de la libertad como mera negatividad o ausencia de coaccion. y por eso estoy conceptualmente impedido de definir la libertad por la mera ausencia de coaccion. pues. En verdad. Son dichos terminos los que ponen de manifiesto la total inadecuacion de la doctrina. si uno utiliza el pensamiento para pensar las cosas y no para encubrirlas. Por eso. En verdad el asunto ha de tratarse en terminos de teoria general. por tener ante si una sola via.454 Hemos de atenernos. Pero seguirlo resulta imposible. no vacila en reconocer como libre la decision de quien en-frenta la alternativa entre la miseria y la aceptacion de una desventajosa y unica oferta de trabajo. quien. <?Hasta que punto es admisible abstraer en el concepto de libertad la ausencia de coaccion y eliminar la com-ponente de capacidad o poder que normalmente la acompafia en la experiencia? ^Es verdaderamente libre quien. en los terminos generates que reclamarfa una doctrina bien afirmada en sus cabales logicos. o cuando no tiene via alguna? Hayek no regis tra abiertamente el pro-blema. en relacion con una actividad determinada. y sin referenda a que la accion no coaccionada o permitida se halle o no dentro del poder de que uno dispone. en cuanto a la ausencia de coaccion. respecto de una misma decision. <jque sucede en el If mite. como quien dispone de cien. pero tampoco puede actuar por carecer de capacidad o poder para hacerlo? Porque en las situaciones de libertad ambos aspectos se en-cuentran coligados e integran la unidad de la situacion. Esta unidad es real. no se halla impedido ni obstaculizado por la voluntad directa de otros. pudiendo hacer algo. En efecto. no encuentra trabas provenientes de la accion ajena. . La nocion de libertad no puede ser meramente ne-gativa. Por tanto solo es libre. En la estructura del pensamiento se refleja lo mismo bajo la forma de una necesidad logica.

y no al reves. Si se considera el asunto con mayor detenimiento. segundo. que funcione eon Valencia positiva y negativa desde el punto de vista logico. Por eso. Y ello. considerado en relacion con el sujeto. porque entonces significa poder hacer. Somos independientes frente al projimo justo en la medida de lo que realmente podemos hacer con independencia de su voluntad. porque significara tambien la no in-terferencia o no impedibilidad de dicho poder. No es siquiera necesario consi-derar la fundamental diferencia entre la mera posibilidad logica y la posibilidad factica —diferencia que al escritor neoliberal tiene sin cuidado— para comprender una cosa tan trivial. aun si nadie se lo prohibe. En cambio. si puede considerar-sele libre para aprender a leer. Tales acciones son solo logica. Es la positividad de la situacion libre la que le da sentido a su dimension negativa. en cuanto la libertad como independencia frente a la voluntad de otros. pero no realmente posibles para todos. ha de cons-truirse en forma tal. se recono-cera que el aspecto determinante de la idea de libertad es el positivo. sera negativo respecto a las circunstancias. por ejemplo. Sera positivo. no es libre para leer o no leer.455 El concepto. Por lo mismo. en dos pianos: primero en cuanto el elemento del poder hacer incluye conceptualmente el de no hallarse uno interferido. El analfabeto. por ejemplo. contando con su capacidad de apren-dizaje. el sentido de libertad que reconoce-mos en la independencia frente a otros. no es libre para competir en la Bolsa de Va-lores. no hay libertad de mercado para todos los miembros de la comunidad social. es tributario del sentido de la libertad como poder. claro esta. si al termino i'poder'' se le confiere suficiente latitud. y siempre. aunque nadie interfiera su teorica decision: carece de poder para generar el acto alterno. si ha de expresar esa cosa tan concreta que es la situacion de libertad vivida y apetecida por el hombre. aunque a nadie se le prohiba concurrir y aunque exista una regla general de no interferencia en las posibles acciones de concurrencia. . De un modo aforis-tico podemos decir: "No es libre aquel a quien se le permite hacer lo que no puede". solo puede constituirse en funcion logica y real de mi capacidad efec-tiva para hacer algo. con la ausencia de todo obstaculo para poner en accion dicha capacidad. El mendigo.

y justo por serlo. De hecho. en la abulia. tambien ha contribuido al incremento del poder mismo. y . mas dinamico del progreso hacia la libertad. las limitaciones que se originan en la ignorancia. Ya en el mundo antiguo. en las consecuencias indirectas de las acciones no coactivas del projimo. y progresivamente hasta alcanzar su culmination en el siglo XVIII. mas smiles. Otros factores. uno puede enganarse facilmente con Hayek. elegir mi profesion. pues. en el status social. comprar. la dependencia es la negation mas visible de la libertad. en su concepto limite. primero. es tambien lo que mas nos hiere y excita a ensanchar nuestro campo de libertad. esto solo destaca el aspecto mas no-torio historicamente. con lo ostensible que es. tanto historica como conceptualmente es posible opo-ner al teorico del extremismo liberal de nuestros dias. son menos aparentes: por ejemplo. b) Se trata de una notion que. no solo ha consistido en las garantias civiles destinadas a poner lfmite al poder del Estado y a la arbitra-riedad de los gobernantes. al inutilizar todo poder. la creciente participation politica con que se identifica el desarroUo de la democracia. En tercer lugar. en donde se desarrolla historicamente la lucha por la libertad. Es en este piano. la lucha se convierte en afan de libertad politica. por-que de hecho el aspecto mas visible y dramatico de la libertad es nuestra independencia frente a la voluntad ajena. Dicha doctrina puede resumirse asf: a) La libertad es. desplazarme de un lugar a otro. la situation de franqufa o no interferencia de nuestro poder individual frente a la voluntad de otros. porque la sujecion anula la libertad en su esentia. Asi. cuyas formas limites las hallamos en la relation del amo y del esclavo. por ser mas sub-jetivos. abriendo mayores campos de option. por ser el gobierno el que en las comunidades civicas aparece como el sujeto real y virtual de la maxima coaccion. adoptar una forma de yida: mi poder hacer cesa ante la coaccion insuperable En segundo lugar. en efecto. y de la colonia con la metropolis. mas complejos. por ejemplo. vender. ni tampo-co que aquella fase no los contuviera ya en algunas de sus formas. Pero. Ello es compren-sible. la situation de dependencia al poder ajeno. y no significa que la libertad carezca de otros contenidos. No importa cuanto yo pueda hacer.456 Sin embargo. una doctrina de la libertad mas consistente que la suya. como queda dicho. a la par.

Pero como dicha forma depende del material real de vida. Pero este concepto limite solo tiene interes para reconocer en su dinamismo. Segun ello. la libertad supone capacidad de hacer. es un campo labil sujeto a contraction y expansion. introduce tres factores limitativos en las situaciones de libertad. Como experiencia o situacion de libertad. en el limite. negativamente. pero no expresa ninguna forma concreta de vida realizada o realizable. ausencia de interferencia originada en la voluntad ajena. se ve muy bien el proble-ma de la libertad en cuanto experiencia y valor. es asintotica. y. Cualquiera forma de vida efectiva corresponded mas o menos al ideal de libertad. segiin las necesidades de la vida historica. la situacion de libertad puede identificarse en cada caso por la mayor o menor amplitud del poder hacer de que se dispone f la mayor o menor amplitud del control social. que inspira y da direccion a los esfuerzos del hombre. Si bien se observa. variables por cuya virtud la libertad es historicamente fluctuante en relacion con . Como valor. y ateniendonos a su puro con-cepto abstracto. esto es. Su relacion con la vida a que sirve como regulador y modelo. franqufa social.457 como parte del mismo significado. significa mas libertad. A la inversa. porque el concepto con tiene ya en si la idea de su imposible particularizacion. La libertad dis-minuye en funcion directa de nuestra capacidad de hacer. significan menos libertad. lo que podemos llamar la situation de libertad del hombre en cada momento de su vida como individuo y como miembro de alguna comunidad social. Mayor potencia de accion y menor control. es un modelo limite. la libertad significaria omnipotencia del individuo y ausencia de toda interferencia ajena. y en funcion inversa del control ajeno. potencia de accion. Desempena el papel de norma reguladora. menos potencia de accion y mayores controles. A partir del referido concepto lfmite. por referenda a sus componentes cuantitativos. el hecho real de la libertad huma-na. la libertad encarnara siempre insuficientemente en ella desde el pun to de vista del concepto. La libertad crece a medida que nuestra capacidad de hacer aumenta y las limitaciones sociales disminuyen. El material real de vida en que la libertad se realiza. tiene un aspecto positivo y otro negativo: positivamente considerada.

pero es tambien lo que hacemos al buscar las me-jores condiciones posibles de salud. Esa es una de las funciones pertinentes al cultivo del hombre o educacion en el la-to sentido del termino. su situation de libertad. la naturaleza humana excluye la omnipotencia. y. El torpe se halla. Las remuneracio-nes minimas y la gratuidad de determinados servicios no son unica ni principalmente procedimientos destinados a evitar que la fuerza de . incremen-tar su control del mundo fisico. Por lo pronto. Pero aqul tambien. sus habili-dades intelectuales y fisicas innatas— determinan tambien su poder de action. en algun sentido. su libertad. No puede el hombre hacer lo que quiera. por ejemplo. Esta trivialidad ha de tenerse a la vista para poner de relieve el ca-racter asintotico del esfuerzo del hombre por ser libre: su poder hacer se orienta a un maximo. perfeccionar el conocimiento. Dichos factores son: la naturaleza humana co-mo tal. hemos de conside-rar. las particularidades individuales de dicha naturaleza y la existencia de la sociedad humana. cuando abrimos mas oportunidades para la educacion profesional. o la seguridad de remuneraciones minimas. alimentation y vivienda para el comun de los hombres. sino como consecuencia de reconocer en la libertad un valor y de proponernos su realization. es decir. Dicha redencion se mira aqui. No otra cosa ha-cemos cuando ensefiamos a leer al analfabeto. no como exigen-cia de un ideal de justicia. con ello. La lucha por la libertad humana seria en extrema insuficiente si no atendiera a la redencion del individuo. ni de respeto a la dignidad del hombre. siendo inalcanzable. procurando el esfuerzo social para tales ser-vicios. hacer mas estrecha la solidaridad humana.458 su molde conceptual. que. la posibilidad de aproximar la libertad al limite. destinado a ser menos libre que el inteligente. pero en su propia naturaleza limitada se halla el poder de hacer siempre algo mas y mejor. que es un aspecto po-sitivo de la libertad. La libertad puede ser incrementada habili-tando al hombre como individuo para tener mayor capacidad de option. ni de paz. y por modo mas determinante. Las particularidades del individuo —por ejemplo. da direction al proceso. Redimir socialmente al individuo es incrementar su poder. cuando difundimos las artes y las letras.

surge aqui el viejo principio de las esferas individuals de libertad: "la libertad de cada cual Uega hasta donde Ue-ga la libertad de los demas". mas altos ingre-sos. en cuyo seno y ante cuyo poder tiene lugar esta pugna.459 trabajo experimente merma. la ausencia de coaccion y aun la mera interferencia no pueden Uegar a cero. son tambien mecanismos de incremento de la libertad en su aspecto positivo: en su virtud se promueve el ascenso de nivel. Sin embargo. no se reduce a esta funcion limitativa el papel de la sociedad en funcion de las libertades individuales. o siquiera el mantenimiento de un nivel basico de expectativas. una maxima franquicia social para el poder hacer de los individuos. Lo inevitable de la situacion consiste en que. el incremento de la libertad como capacidad de hacer. Por lo pronto. dan lugar a ese mayusculo invento del derecho. en la medida en que haya alcanzado vigencia la idea de la libertad como valor y como medio necesario para el fin de la plenitud humana. La limitation recfproca de las libertades individuales y la ne-cesidad de regular las reacciones conflictivas y de cooperation que ella origina. como ha ocurrido en los tiempos actuales. el grado en muchos sentidos incier- . Y con ello enfrentamos un limite en el horizonte negativo de la libertad: por el solo hecho de que exista la sociedad. la propia sociedad. Ello pasa a ser interes de la sociedad. El de-recho cumple la funcion de asegurar mediante un minimum fluctuan-te de coaccion. introduce otro factor determinante en esa dinamica pulsatoria que rige el movimiento de progreso hacia la libertad plena. la sola circunstancia de que el hombre sea social y que ese poder hacer suyo dependa de lo social en su desarrollo y en su ejecucion. a partir de la revolution industrial. por una parte. y de hecho actua. los individuos se esfuerzan por incrementar ese poder: deman-dan mejores oportunidades de education y recreo. puede actuar. Por modo inevitable. La ruptura de este equilibrio trae con-sigo o el conflicto o la integration de las esferas por la via de la cooperation y de la asociacion en esferas de libertad mayor. y en general. una ampliation de su campo de opciones o de libertad real. Y claro. Finalmente. como organo destinado a expandir esa libertad positiva que se identifica con el campo de las opciones. ella se convierte en medio para la expansion del poder de las personas. Por otra parte.

en ex-cluir lo ambiguo y lo contradictorio. con John Locke a la cabeza. Esto no es visible desde el primer momento. sobre todo. Lo contrario ocurre en el caso de von Hayek. Ahora bien. procede despues a tantas aclaraciones. reclaman excusa. desconocida y arbitraria de otro hom-bre". para atenerse el mis-mo a un uso consistente. especificaciones y ajustes. una idea general clara de la coaccion: en cuanto con-traria a la libertad. ciertas situaciones concre-tas que. Ello permite. Ahora bien: era importante que pusieramos en evidencia el al-cance del concepto plenario de la libertad en su estructura positivo-negativa de poder individual y franquia social (ausencia de acciones interferentes) para juzgar los principios que Hayek asocia al concepto puramente negativo de la libertad o que derivan de el. pero . indirectamente. por si mismas. y sus compo-nentes fluctuan de tal manera que. y sobre todo con los conceptos de valor. la idea significada solo consigue hacerse inequivoca en usos particulares.460 to en que esta injerencia social en el desarrollo de la libertad se ma-nifiesta o resulta eficaz. en definitiva. Pero la labor del filosofo y del cientifico consiste precisamente en realizar la critica que reduzca la fluctuacion a un minimo. en la negacion de la coaccion. Locke. Estamos en plena casuistica. en consecuencia con la tradicion liberal. El concepto no parece ser ya definitorio de la libertad sino un orificio para sancionar con el amparo de la carga emocional de aquella. a partir del siglo XVII. El termino "coaccion" no es simple. de acuerdo con nuestras intenciones. como ocurre a menudo con la terminologia de las ciencias sociales. dara lugar a otro tipo de fluctuacion en el acercamiento de la libertad a su concepto limite. cuya funcion se halla. como ocurriera ya en el pensamiento liberal. poder utilizarlos de una manera casuistica. en su co-nocida definicion de la libertad under government habia sefialado. La idea no es impecablemente clara en todo su alcance. incierta. algunas formulas generales que permitirian utilizar el termino coaccion consis-tentemente. que surge un curioso resultado. Aunque el mis-mo propone. Los mas directamente asociados de tales principios son los de la coaccion. pues la esencia de la libertad consiste para este sistema. ella consiste "en la sujecion de mi voluntad a la voluntad inconstante.

461 contiene un elemento esencial: el poder no justificado de otra volun-tad sobre la mia. Hayek adopta, sin referenda expresa a Locke, el mismo princi-pio definitorio, al aceptar que la libertad sea la "independencia frente a la voluntad arbitraria de un tercero" (!). Mas aun, explicita la idea de un modo en cierto sentido operacional, que le permite omitir, incidentalmente, el vocablo " voluntad'' siempre expuesto a dudas fi-losoficas: "por coaccion —escribe— queremos significar presion autoritaria que una persona ejerce en el medio ambiente o circuns-tancias de otra" (2). En funcion de tal concepto expondra a lo largo de su obra dos o tres razones importantes para rechazar la coaccion. Pero hay una digna de tenerse por si misma en cuenta para iluminar las contradicciones a que la casuistica, en definitiva, le conduce. "La coaccion es precisamente un mal —explica— porque eli-mina al individuo como ser pensante que tiene un valor intrinseco y hace de el un mero instrumento en la consecucion de los fines de otro". Como se ve, esta reflexion valorativa es concordante con la idea general de coaccion sustentada por el autor: por supuesto la voluntad arbitraria de un tercero, la presion que una persona ejerce en el medio ambiente de otra, reduce, cuando no elimina, "al individuo como ser pensante que tiene un valor intrinseco", etc. Sin embargo, las cosas empiezan a diluirse un poco cuando, advertidos por el autor de que la coaccion tiene grados, lo vemos disponerlos por modo tal, que alii mismo en donde las condiciones del concepto general se cumplen y en donde se da el caso del individuo "eliminado como ser pensante", no hay, segiin Hayek, coaccion "en sentido riguroso", esto es, significativo para la libertad. Pues la coaccion ha de ser "rigurosa", para que la libertad resulte impedida por ella (-1). La advertencia es metodologicamente justificable. No le falta ra-zon a Hayek en la observacion de que "la libertad puede definirse

1. 2.

F. A. von Hayek. Fundamentos de la Libertad. Edic. cit., Pag. 33. F. A. von Hayek. Op. cit., Pag. 45. 1. F.

A. von Hayek. Op. cit., Pag. 185.

462 en tal forma, que se convierte en algo imposible de lograr" y que "de igual manera, la coaccion puede definirse de tal suerte que la convierta en algo que lo penetre todo y que sea inevitable". Se re-quiere, entonces, precisar la nocion y determinar cuando es riguro-sa la coaccion, porque, como se ve, ya es de poca utilidad referir-nos, como al principio, a la mera "presion autoritaria que una persona ejerce en el medio ambiente o circunstancia de otra". Tan po-co utilizable resulta ahora el concepto, que Hayek no vacila (en opinion adversa a otros autores, a quienes acusa de abusar del termino coaccion) en desestimar como coactivas formas de presion como la expuesta por B. F. Wittcox, a quien cita (2): "La competencia paci-fica, basada en la libre election, esta razonablemente tefiida de coaccion. Un libre vendedor de bienes o servicios, al establecer sus pre-cios, coacciona a quien desea comprar; le coacciona en cuanto al pa-gar, en cuanto a prescindir de tales bienes y servicios o buscarlos en otro lugar. El vendedor libre de bienes o servicios, al imponer la condition de que nadie que compre a X le puede comprar a el, coacciona a todo el que quiera comprar; le coacciona haciendo que pres-cinda de dichos bienes o servicios, que vaya a otro lugar a buscarlos o impidiendole que los compre a X, de forma que, en ultima ins-tancia, coacciona incluso a X". Por lo vis to, la coaccion habra de ser aiin mucho mas rigurosa y clara: de no serlo, todo el sistema de la libre competencia, con su valor libertario, se viene al suelo. Sin embargo, sobre dicha ri-gurosidad apenas encontramos atisbar en la teoria de Hayek, porque en punto tan importante sus decisiones son puramente casuis-ticas. Ninguna de las fdrmulas definitorias que propone quedan en pie frente a tales decisiones. El caso anterior, por ejemplo tambien podria considerarse, aplicando una de tales formulas como una situation en que "las acciones de un hombre estan encaminadas a ser-vir la voluntad de otro". Tambien corresponde a esta otra: "yo po-seo la facultad de elegir, pero mi mente se ha convertido en la he-rramienta de otra persona, hasta el extremo de que las alternativas que se presentan a mi voluntad han sido manipuladas de tal suer-

2.

F. A. von Hayek. Op. cit., Pag. 186.

463 te que la conducta que mi tirano quiere que yo elija se convierte para mi en la menos penosa". ^Puede dudarse, acaso, que en el intento de eliminar a su competidor X, imponiendo a sus propios compradores la condicion de no comprar a este el producto, no este manipulando las alternativas de sus clientes, induciendolos a una conducta —comprarle a el— que se convierte en la menos penosa para ellos? Por modo semejante, el ejemplo de Wittcox podria ilustrar la definicion propuesta por F. H. Knight, que von Hayek cita aprobatoriamente: "la coaccion es la arbitraria manipulacion de los terminos o alternativas de eleccion de otros y de ordinario podemos calificarla igualmente de interfe-rencia injustificada". La coaccion tiene, en realidad, dos elementos para Hayek, articulados en otra definicion mas concisa: "implica —nos dice— tanto la amenaxa de producir dano como la intention de provocar de ese modo en otros una cierta conducta)f. Notese que en este ca-so ya no se trata de una simple manipulacion, sino de la amenaza de producir dafio. Aunque con ello ciertas formas de competencia, como la modelada por Wittcox, vuelven a quedar incluidas en el con-cepto de coaccion —contra la opinion de Hayek— podria excluirse, con alguna idealizacion de las circunstancias, esas formas que la li-bre empresa llama "competencia leal". Pero el problema de los criterios de la coaccion reaparece con la casuistica de Hayek, que ofrece la apariencia de andar salvando situaciones, por una parte, y justificando sus juicios adversos por la otra. Desde luego, se trata de salvar los monopolios. Para Hayek, estos no son en sf mismos una amenaza a la libertad, no obstante el gran poder de coaccion que confieren. Basta con exigirles precios uni-formes para todos, y prohibirles la discrimination entre sus clientes. No es al poder de ejercer la coaccion a lo que ha de temerse, sino a su efectivo ejercicio. Veamos el asunto mas de cerca. Hay situaciones —concede Hayek— en que la libertad de tra-bajo puede verse afectada por este poder. Por ejemplo, en perfodos de paro: el patrono podrfa con la amenaza de despido, "conseguir una conducta mucho mas onerosa o desagradable que la estipulada por las clausulas del contrato entre patronos y obreros". Ello se ori-ginaria, claro esta, solo en caso que no hubiera otros medios de ga-

464 narse la vida, como podria ocurrir en una ciudad minera. Pero —se consuela Hayek— estos casos son poco frecuentes en "una sociedad competitiva prospera". ^Significa esto que si lo son en la mayoria de las sociedades del mundo, en la actualidad, y que de hecho fue-ron la regla general, a partir de la revolution industrial, en el mundo entero? No confronta Hayek el problema, como no confronta el del feudalismo prevaleciente en los paises agricolas y, en general, monoproductores entre las actuales naciones subdesarrolladas. En ver-dad, dejada ya atras la teoria de la libertad para reflexionar sobre los problemas economicos generados por la actividad agraria, reco-noce la especificidad compleja de tales problemas. Sin embargo, di-cha teoria parece no auxiliarlo en el reconocimiento de la general coaccion en que se desarrolla la vida campesina del mundo subin-dustrializado. Porque su conclusion — destinada una vez mas a sal-var a toda costa las impropiedades practicas del sistema—, se funda en la creencia ciega de que en tales medios tampoco prevalece la coaccion. Su conclusion es, en este sentido, absurdamente utopica (1). La casuistica de Hayek encuentra, sin embargo, un modelo inequivoco de monopolio realmente coactivo: el de los empleos practi-cado en los paises socialistas, en donde "el Estado es el linico em-presario y propietario de todos los instrumentos de production". El ejemplo es bueno, por cierto: por fin conseguimos, sin distingos ni sutiles especificaciones, encajar en el concepto, una situacion real, pero es bueno tambien en otro sentido: nos muestra la funcion racio-nalizadora y discriminatoria del concepto hayekiano de la libertad. Lo determinante para el no parece ser la libertad misma, sino el regimen capitalista. Es esta la piedra de toque de.todo el sistema. No es la libertad la que sirve de medida al capitalismo, sino este a aque-11a. En tal sentido, la libertad como ausencia de coaccion, no es realmente un ideal de vida que debamos perseguir por si mismo —no obstante el alto valor que se ha comenzado concediendole, hasta iden-tificarla, al modo de Locke y Stuart Milla, con la identidad humana y la felicidad del hombre — sino en medio que tendra aquel valor solo en cuanto no perturbe el modelo de la libre empresa. I. F. A. von Hayek. Op. tit., Pag. 482.

465 Por lo visto, libre empresa es una, libertad es otra. Por eso, la casuistica de Hayek tendra cuidado en evitar la confusion, redefi-niendo los conceptos para cada caso particular, toda vez que el concepts, consistentemente aplicado, nos pudiera llevar a conclusiones contradictorias. Por ejemplo, ni siquiera nos sirve el atisbo que de la coaccion extrema o rigurosa nos ofrece Hayek en un pasaje de sus exposiciones. "Con tal de que los servicios de una persona determi-nada no sean indispensables para mi existencia o la conservation de lo que yo mas valoro, las condiciones exigidas para la prestation de dichos servicios no pueden Uamarse propiamente coaccion" (*). Como se ve, el concepto de coaccion se ha estrechado, la manga se va haciendo ancha. Ya no se trata de la mera amenaza de da-fio. La anterior definition es todavia reforzada con un criterio cuan-titativo o de grados. "Desde el caso extremo del dominio ejercido por el duefio sobre el esclavo o el tirano sobre el subdito... a la simple amenaza de causar un dafio en evitacion del cual el amenazado prefiere la subordination, hay muchos grados de coaccion" (2). Pero no se trata de un mero refuerzo: la casuistica permite una nueva restriction por la via de ejemplos. Una verdadera coaccion —notese bien, una verdadera coaccion— solo pueden cometerla los gansters que cobran la "protection", los chantajistas y el Estado (3). Con ello, ni siquiera el criterio de coaccion rigurosa, asociado a la idea de servicios indispensables para mi existencia o la conservaciori de lo que yo mas valoro, es ya litil para apreciar si reina o no la libertad en la economia de mercados. Tan poco litil es, que hi aun la amenaza de hambre para mi y mi familia, y que me pone a merced del linico hombre que quiera darme trabajo, me hace victima de la coaccion, segiin el labil pensamiento de Hayek. Se trata de mi existencia, de lo que mas valoro, es decir, de lo que el autor a vuelta de pagina ha concluido llamando coaccion: y, sin embargo, me consi-dera casuisticamente "libre", en cuanto tipifico la situation del tra-

1. 2. 3.

F. A. von Hayek. Op. cit., Pag. 183. F. A. von Hayek. Op. cit., Pag. 185. F. A. von Hayek. Op. cit., Pag. 185.

466 bajador, ya no frente al monopolio estatal del empleo, sino frente al monopolio empresarial. Vuelvo deliberadamente a este ejemplo de la casuistica haye-kiana porque en el, mejor que en varies otros de parecido extremis-mo amoral, se pone de relieve la mas honda fisura del famoso sis-tema de que se han rearmado, ante las progresivas transformaciones historicas, los ideologos del viejo liberalismo. Dicha fisura reside en su pragmatica incompetencia frente a la real situacion de la sociedad humana en nuestros dfas. El hecho de las masas y el poder creciente del trabajador calif icado y organizado parecieran no existir para von Hayek, o existir solo como incomodas variables de un mal estado de cosas. Es un estado de cosas que se opone al utopico paraiso de una sociedad de libres competidores, desembarazada de "las falacias" de la justicia social, de la igualdad y de la valoracion de las perso-nas por los meritos, dando paso al juego civilizador y amoral de la eficiencia. En ese juego se supone que, sin saberlo, la persecusion consistente del propio interes realiza el milagro de favorecer a los demas, aun a aquellos contra los cuales dicho egoismo opera. Es el viejo liberalismo que inspiro la osadia y tranquilizo la conciencia de la revolution industrial. Con una diferencia: aquellas ideas impulsa-ban al desarrollo naciente de un mundo que estaba por verse. Po-dian darse el lujo de ser utopicas, porque su verdad era cosa del fu-turo. Pero ahora, desempolvadas, desenmohecidas y renovadas con arrebato extremista, confrontan su verification en el estado de cosas ya producido. Los problemas de la sociedad concebida a lo Hayek, no son los que podfan arredrar a Stuart Mill o Adam Smith, pues no se refieren al futuro eventual, sino al presente, que los pone ya a la vista. Sin embargo, el teorico, con sorprendente ceguera, los subesti-ma, como simple precio del progreso, o los echa a la cuenta de la corrupcion polftica. Por momentos, uno no acierta si a identificar un sofiador, un ingenuo o un sofista. Hay pasajes de su obra que sue-nan a increibles. "Pudiera resultar, reflexiona, —a proplSsito de lo que el considera libertad de los asalariados— que la tarea mas dificil fue-ra realmente la de persuadir a las masas que viven de un empleo, de que en interes general de la sociedad, y, por lo tanto, a largo plazo, en el suyo propio, deben conservar las condiciones que permi-

467 ten que unos pocos logren posiciones que a ellos les parecen fuera de su alcance o indignas de esfuerzo y riesgo" (*). Es diffcil esperar que quien tiene tal ceguera para la situation social y que es capaz de interponer entre esta y sus pensamientos el esquema abstracto de una Utopia de autojustificacion, pueda ver el hecho menos visible de la agudizacion de los antagonismos sociales y del creciente peligro de la ruptura revolucionaria. Por eso, es nulo el atractivo que sobre Hayek ejercen los es-fuerzos teoricos y practicos para intervenir en el proceso de las fuer-zas sociales y tratar de ordenarlas a un verdadero equilibrio. Su ideo-logia contiene toda una inexacta y hasta sofistica argumentation contra la pretension de mejorar la sociedad por actos deliberados de los hombres. Son ya celebres sus prevenciones contra la planificacion eco-nomica y politica, fundadas en base de rudimentaria epistemologia. Me parece de la mayor conveniencia que quienes creen mas en la action inteligente del hombre que en el juego necesario, pero cie-go e inhumano de las leyes del mercado, para mejorar siquiera relati-vamente la vida, tengan a la vista el desafio doctrinario de von Hayek. Si por sus pretensiones y su forma, tiene euforicos a los ami-gos del presente statu quo, tiende por iguales razones a preocupar a los verdaderos libertarios. Pienso haber mostrado, dentro de los limites de esta exposition, que tal inquietud carece de serio funda-mento. La casuistica de von Hayek carece de la seriedad teorica y del realismo practico necesario como para convencernos que no sea conveniente seguir adelante por el camino del buen sentido historico, que entre una sociedad totalmente regimentada y una sociedad de libres competidores (que hace de la regimentacion total un hecho apenas atenuado por su caracter disperso e invisible) prefiere buscar una sociedad de hombres realmente libres.

1.

F. A. von Hayek. Op. cit., Pag. 35.

ANIVERSARIOS

> (op. 486). que "la justicia entre los soberanos tiene otros lfmites que entre los particulares" y que. y ha dado generalmente a todos preceptos que solo corresponden a los ultimos . 486). t. nueva ed. Adam y P. varias instrucciones son muy buenas —como aquella segiin la cual "un Principe debe siempre evitar el odio y el desprecio de sus siibditos" — pero que hay otras que el no podria aprobar (CDXLV. IV. p. Tannery. Descartes manifiesta a Elisabeth que. Es importante recordarlos. 1996. en todo caso. Segiin Descartes. publicadas por C. Descartes observa que "los que co-menzaron por establecerse por medio de crimenes son comunmente compelidos a continuar cometiendolos y no podrian mantenerse si quisiesen ser virtuosos" (p.. en OEuvres de Descartes.. A peticion de la princesa palatina Elisabeth. sino en su correspondencia. Paris. 486). Descartes le ex-puso su opinion respecto de El principe de Maquiavelo. Descartes considera. p. para representarnos de un modo mas complete su obra y su personalidad. al pa- . a su parecer. Al respecto.471 DESCARTES Y EL DERECHO (En el cuarto centenario del nacimiento de Descartes) MANUEL MANSON Los juicios de Descartes (1596-1650) mas relacionados con el derecho no se encuentran en sus libros. Vrin. Maquiavelo "no ha distinguido suficientemen-te entre los prfncipes que han adquirido un estado por vias justas y aquellos que lo han usurpado por medios ilegftimos. cit. mediante carta escrita en agosto o septiembre de 1646.

y el 'pueblo'. En cuanto a los siibditos. que nuestro autor aprueba en di-versos pasajes": "fingir ser amigo de aquellos a quienes se quiere perder. Descartes expresa. pues en-tonces "el derecho de gentes lo dispensa de su promesa" (p. (p. en un estado de gran afliccion. 488).. (DXXXVI. 263). ya que la impunidad a los mal- .> (p. "Dios confiere la autoridad de derecho a quienes concede la fuerza" (p.. Descartes formula su satisfaccion por "estar en un pais en el que los crimenes son castigados ton rigor. t. aun cuando esto le sea perjudicial". a menos que con ello "fuese a arruinarse completamente". creo. 489). "cumplir exactamente su palabra. pero no asi los menos poderosos. habia dado muerte al padrastro. con tal de que obtengan alguna ventaja para si o para sus siibditos" (p. segun Descartes. en OEuvres de Descartes. no se puede esperarla de los demas. sin embargo. p. el principe debe "obser-var exactamente la justicia a su modo (es decir. a proposito de las relaciones internacionales: "aun cuando es bueho tener amistad con la mayor parte de los vecinos. Respecto del 'pueblo'. 487). alrededor de 1648. Pero advierte que exceptiia "una especie de engano. respecto de los enemigos. sin ser demasiado riguroso en los castigos. ni demasiado indulgente en las mercedes. Los primeros deben ser tratados como enemigos cuando se vuelven insurgentes (p.472 recer. por mucha fidelidad que se desee tener... Descartes distingue entre los cgrandest. El mismo Descartes. los principes "tienen facultad de hacer casi todo.. para solicitar clemencia en favor de un campesind —que. que lo mejor es tefter alianzas estrechas solamente con los menos poderosos. cit. en relacion con los aliados. 488). Descartes estima que. 489). debe. 488). convertido en perseguidor y enemigo de la ma-dre— afirma que "perdonar es la accion mas gloriosa y augusta que pueden tealizar los prmcipes. en carta dirigida a un familiar del principe de Orange. con miras a poder sorprenderlos mejqr" (p. asimismo. y esta pueden hallarla los mas poderosos cuando quieran. Porque. segun las leyes a las cuales el pueblo esta acostumbrado). V. que "pueden formar partidos contra el principe". Un principe. 489). si-no que hay que considerar que enganaran siempre que encuentren ventaja.

a veces acontece que los hombres mejores come-ten faltas muy graves. Pero aiiade: "como todos los movimientos de nuestras pasiones no estan siempre en nuestro poder. pues el que un hombre de bien sea salvado vale mas que el que mil malvados sean castigados" (p.473 vados les proporciona demasiada licencia" (p. . entonces el empleo de la gracia es mas util que el de las leyes. 263). 263).

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ya en 1939 el jusfilosofo mexicano —-al redactar su ensayo Libertad. Este trabajo es importante porque en el se intenta. un tratamiento axio-matico de principios que "expresan conexiones esenciales de carac-ter formal entre lo ordenado. p. lo prohibido y lo permitido. Mexico. En 1945. como derecho y como poder el autor es-timo conveniente decir: "Las relaciones que hemos venido descu- . 1984. en la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la Universidad de San Carlos de Guatemala. como derecho y como poder (Compafiia General Editora. cit. UN AM. en Libertad. Pero. y el deber juridico y el derecho subjetivo. Mexico.. por una parte. p. que escapan por completo al arbitrio del autor de la ley" ("Ontologia formal del derecho y logica juridical en Garcia Maynez. 83-99). 1941)— pudo percatarse. El texto figurara mas tarde como primer apendice de su obra Los principws de la ontologta formal del derecho y su expresion simbolica (Imprenta Universitaria.. en verdad. Por esto. 86). Eduardo Garcia Maynez leyo su trabajo La axiomdtica juridica y el derecho de libertad. por la otra" (op. 2. de que "en el ambito del derecho existen -^contrariamente a lo que Kirchmann suponia— ciertas legalidades de naturaleza aprioristica y valor universal. como el recordara. 2? ed.475 GARCIA MAYNEZ Y LA LOGICA DEONTICA (En el cincuentenario de La axiomdtica juridica y el derecho de libertad) MANUEL MANSON 1. Mexico. 1953. con anterio-ridad a otros estudios de logica mas difundidos. Ensayos filosofico-juridicos 1934-1979. pp. 197).

el precepto seria contradictorio. El derecho del obligado es correlativo de una obli-gacion universal negativa.. 3.476 briendo poseen un fundamento puramente logico. 60). lo prohibido o lo permitido —que el denomina 'principios de ontologia formal del derecho'— solo constituyen. Sin embargo. Aun cuando en ningun codigo civil se lea que el comprador de una cosa tiene el derecho de pagar el precio. la que tienen los demas sujetos de respetar el ejercicio de tal facultad" (pp. en cuanto el comprador debe pagar.. 4. por ejemplo. y son independien-tes del reconocimiento o desconocimiento de las mismas por el or-den legal" (p. 96). y 'permitido' como equivalente de 'permitido positivamente' (mediante permision de una disposition deter-minada). no implica logicamente ni que este positivamente permitida ni que este prohibido que terceros embaracen su ejecucion. "Este axioma —anade el autor— deriva del que formule con anterioridad. Uno de los principios considerados como axiomas por Garcia Maynez es. El que una conducta este permitida. 90-91). p. "La axiomatica juridica y el dere cho de libertad". Si la norma que le obli-ga a hacer el pago le negase el derecho de hacerlo. 96). Pero Garcia Maynez atribuye al Uamado 'derecho del obligado' caracteres que solo pueden provenir de la ley positiva. . una mera aplicacion de leyes de la logica deontica. Todo lo que esta juridicamente ordenado.. Sin embargo. tal obligacion universal negativa solo puede ser establecida por un ordenamiento juridico mediante normas determi-nadas. a saber: To do lo que es debet es al propio tiempo derecho" (p. en rigor. "El derecho del obligado —escribe Garcia Maynez—■ no ha menester de un reconocimiento expreso por los preceptos de un ordenamiento legal. como sinonimo de 'no-prohibido'. esta juridicamente permitido' (cf. a saber. Tampoco distingue convenientemente entre 'permitido'. relativos a lo ordenado. en cuanto no esta prohi-bida. tal derecho existe. Garcia Maynez no advierte suficientemente que los principios logicos aplicables a la conducta juridica..

axiomas independientes. 'positivamente permitida'. procede decir que una misma conducta resulta prohibida y. estar vedado" (p. Gar cia Maynez afirma (p. no son. . 95). 97). pues. si asi fuere. siendo am-bas contemporaneas. En este ca-so habria que admitir la existencia de una laguna. 94): Supongamos (hipotesis que no es irrealizable) que dentro de un mismo sistema juridico una norma prohibe un proceder que otra del mismo rango permite. p. Habiendo presentado tambien como axioma a 'Ninguna conducta puede hallarse. Pero. obligado a hacer y a no hacer algo" ("La axiomatica juridica y el derecho de libertad". no hay mas solucion que declarar que reciprocamente se destruyen. al propio tiempo. al mismo tiempo. esta juridicamente permitido'. al igual que Todo lo que esta juridicamente ordenado. la dificultad se resuelve de manera muy sencilla. por aplicacion del principio lex posterior derogat priori. Garcia Maynez manifiesta que el principio segun el cual 'quien tiene un deber tiene el derecho de cumplirlo' "deriva de otro axioma: nadie puede estar. la hipotesis de que "dentro de un mismo sistema juridico una norma prohibe un proceder que otra del mismo rango permite". a la vez. 95). Pero si las normas contradictorias son contemporaneas. y recurrir a los consabidos procedimientos de integracion. en cambio. con el caracter de axioma: "Lo que estando juridicamente permitido. esta permitido' (p. Si las fechas de iniciacion de la vigencia de tales reglas son diversas.. 6. "Todo lo que no esta prohibido esta permitido —expresa el autor— precisamente porque lo que no esta prohibido no puede. no esta juridicamente ordenado. 7. Y el mismo Garcia Maynez plantea ademas. 90). al propio tiempo. Como el propio Garcia Maynez reconoce. 'Quien tiene un deber tiene el derecho de cumplirlo'. "no es irrealizable. puede libremente hacerse u omitirse" (p. El autor bien pudo no caracteri-zaflos como axiomas y presentarlos.477 5. dentro del sistema expuesto por Garcia Maynez. como consecuencias derivadas de axiomas (independientes). La solucion propuesta de-rivaria con logica necesidad del axioma que examinamos. Tambien caracteriza Garcia Maynez como axioma a 'Todo lo que no esta prohibido. prohibida y permitida'.

a falta de una solucion establecida por normas ju-ridicas especiales. Por otra parte. Por cierto. 'permitida' (en cuanto no-pro-hibida). cabe afirmar que ninguna conducta puede ser prohibida y 'positivamente permitida' por un ordenamiento normativo consistente. conviene observar que. no corresponde al conocimiento del derecho "de-clarar que reciprocamente se destruyen" las normas contradictorias que son contemporaneas. tal como lo advirtiera finalmente Kelsen.478 mas no que es prohibida y. . a la vez.

p. 'licito' ('permitido') e 'ilicito' ('prohibido'). en G. lo que posiblemente no es. 1948. pues. . "Asi como se relacionan entre si lo necesario. Presses Universitaires de France. Con los mencionados conceptos Leibniz formula las siguientes leyes deonticas (cf. debido es ilicito (Nullum debitum est illicitum). en Elementa iuris naturalis. II. Leibniz advierte que hay una analogia entre las modalidades aleticas (necesidad.. 'no-debido'. p. asi se relacionan —afirma— lo debido. Leibniz: Textes inedits d'apres les manuscrits de la biblio-theque provinciale de Hannovre. G. Grua (ed. los conceptos deonticos 'debido' ('obligatorio'). 605): (1) (2) (3) (4) Todo Todo Nada Nada lo debido es Hcito (Omne debitum est licitum). W. Paris. imposibilidad. 606). Al 'cuadrado de oposicion' de las modalidades aleticas corres-ponde. otro de las modalidades deonticas. "Elementa iuris naturalis". contingencia) y las deonticas. lo licito y lo ilicito" ("Elementa iuris naturalis". posibilidad.479 LA LOGICA DEONTICA EN LEIBNIZ Y HUSSERL (A 350 afios del nacimiento de Leibniz y a 100 de los Prolegomenos a la logica pura) MANUEL MANSON 1. lo ilicito es no-debido (Omne illicitum est indebitum). ilicito es debido {Nullum illicitum est debitum). t. lo que posiblemente es y lo imposible. lo no-debido. segiin Leibniz. 2. cit. Leibniz (1646-1716) analizo especialmente.).

p. a . Para Leibniz. 5. "Nuestros Elementos Universales —expresa Leibniz— tienen por objeto el que sepamos que* es justo. los Teologos Misticos y los hombres virtuosos de todos los pueblos y lugares nada celebran. 88). 4. (6) Nada imposible es debido (Nullum impossibile est debitum). p. e 'indiferente'. traduction de la edition defini-tiva de 1971 por Tomas Guillen Vera. Leibniz expresa: (5) Todo lo necesario es licito (Omne necessarium est licitum). "Es inseparable —aiiade Leibniz— el estudio de la Caridad y de la Justicia. las leyes que vinculan las modalidades deonticas con las aleticas (cf. entonces Juan ejecuta esa action)' (cf. p. 'injusto' ('ilicito'). 113). Ni Moises. por cierto. Madrid. Los Platonicos. 6. De acuerdo con la definition de Leibniz. 115). 'justo' ('licito') es "todo aquello que es posible que sea hecho por un Hombre Bueno". injusto. 605). La definicion de Leibniz corresponde. "Elemen-ta iuris naturalis". obligado y omisible. Segun Leibniz. decir 'Juan debe eje-cutar esa action' equivale a aseverar: 'Es necesario que (si Juan es un hombre bueno. Leibniz considero. ademas. Leibniz —que hahla de 'modalidades juridicas'— definio 'debido' empleando los conceptos de necesidad y de honibre bueno. Asi. ni Cristo. 605). El mismo Leibniz previene: "los Modos del Derecho se forman a partir de los Modos Logicos y de la definicion de hombre bueno" (Los elementos del derecho natural. ni los primiti-vos Cristianos regularon la Justicia sino por el amor. "todo aquello que es contingente que sea hecho por un Hombre Bueno" (op. porque. 'debido' ('obligado'). "Elementa iuris naturalis". cit. invocan y recomiendan mas que el amor" (p.} p.480 3. Anticipandose a los logicos que en nuestra epoca han propuesto definiciones de 'obligatorio' basadas en 'necesario'. al responder entre los Logicos a una proporcion. 'hombre bueno' es "aquel que ama a tbdos" (p. 114). a una conception no-normativista. Tecnos. "todo aquello que es necesario que sea hecho por un Hombre Bueno". ni los Apostoles. 1991. "to do aquello que es imposible que sea hecho por un Hombre Bueno".

en sus Investigaciones logicas (Revista de Occidente. por su parte. asi como en la de las figuras y la de los modos. 8. Por tanto. Leibniz advierte que "en general no hay teorema Logico alguno en la doctrina de la conversion. seran combinados con el hombre bueno. que han sido demostrados a partir de la obligacion y que han de ser transcritos como justos. 7.. como lo probable y lo improbable. como cuando digo: nada que es probable es injusto o todo acto dudoso se tiene como justo. 88). p. en primer lugar se combinaran con los Modos Logicos. p. 71). ya sea con los diversos grados de los modos. "la causa de la ciencia es la demostracion" y "el principio de la de-mostracion es la definition" (p. sino de definiciones. 1967. Madrid. "la teoria del derecho es una ciencia". Leibniz escribe: "La doctrina del derecho es de la indole de aquellas ciencias que no dependen de experimentos.1 esto suelo llamarlo Modos del Derecho.). como por ejemplo: a partir de lo im-posible no se produce obligacion alguna. en la de las oposiciones. con el deleite y con la felicidad. con este breve com-pendio economizo muchos teoremas. considera especialmente los conceptos de 'ciencia normativa' y de 'norma' o 'juicio normative' en el paragrafo 14 de los Prolegomenos a la logica pur a. y con sus propios elementos. 2? ed.48. "Pero —afiade Leibniz— los Modos del Derecho se forman a partir de los Modos Logicos y de la definition de hombre bueno. como cuando digo: todo lo que es obligado es justo. primero se mues-tran ellos mismos para poder ser combinados entre si. sino de las de la razon" (Los elementos del derecho natural. cit.. En segundo lugar. 70). Des-pues han de ser mezclados con el resto de sus componentes" (op. el prologo de la primera edition en aleman de las Investigaciones logicas esta fechado el 21 de mayo de 1900. como por ejemplo: todo lo que es nece-sario para la salud es justo" (p. y con sus componentes. 88). En la misma obra. asi pues. no de las demostraciones de los sentidos. y con los componentes del amor. cit. Pensando en una dimension del saber juridico constituida por verdades analiticas. Por tanto. Sin duda. como son el amor y todos los demas. que no pueda ser adornado con algiin teorema Juridico" (pp. Segun manifiesta Leibniz. si bien de una forma simple. 90-91). mientras . Husserl.

Pero en este ultimo el autor sefiala que el origen de los Prolegomenos a la logica pur a. Santiago de Chile. estas formulas: 'un A debe ser B' y 'un A que no es B es un mal A} o solo un A que es B es un buen Ay " (op. 1958) de Jorge Millas. 121-131)— las 'normas' de Husserl son "sentencias de-clarativas. tit.. corresponde al afio 1896. . Caracterizando el concepto de 'juicio normativo'. mutuamente complement arias. I. 27). t. que constituyen la parte inicial del libro. Y el mismo Husserl ya habfa afirmado: "En general podemos considerar como iguales. En este error incurre. 72). El enfoque central de Husserl concuerda. 1979. en las cuales 'debe' tiene significado cognitive". A esto se debe la mayor vivacidad de la exposition.482 que el prologo a la segunda edition es de octubre de 1913. Como ya observamos en nuestra comunicacion al III Congreso National de Filosofia (Santiago de Chile. Pero no atribuye a las 'normas' el caracter de directivas. o necesarias y suficientes. a Husserl cuando se consideran sus planteamientos al respecto como si correspondieran a un analisis de oraciones directivas. pues. "Los Prole gomenos a la logica pur a —escribe Husserl— son en su contenido esencial una mera adaptation de dos series de lecciones. 10. I. Se desinterpreta. pp. por ejem-plo. o al menos como equivalentes. dadas en Halle durante el verano y el otofio de 1896. 74). con el de Leibniz. t. cit. Husserl manifiesta: "Se llama normativa a toda proposition que con refe renda a una valoracion general basica y al contenido de la correspondiente pareja de predicados de valor. determinada por esta va loracion. para la posesion de uno de dichos predi cados" (Investigaciones logicas. que ha sido favorable a su efecto. p. p. p.. 9. expresa cualesquiera condiciones necesarias o suficientes. 9-11 de abril de 1979) — "Normas. Husserl habla de 'ciencia normativa' como 'ciencia que for mula normas'. deber ser y logica" (Revista de Ciencias Sociales 15. no-enunciativas. La obra esta pensada tam-bien de una vez y por eso crei no deber refundirla radicalmente" (Investigaciones logicas. pues. la Filosofia del Derecho (Universitaria.

es decir. En el paragrafo 14 de sus Prolegomenos a la logica pur a Husserl tambien expresa (op. Segiin el autor polaco. asimismo: " 'un A puede ser Bf = 'un A que es B no es por ello un mal A' " (p. quien no lo haga no es un hombre 'bueno'. El filosofo aleman hace. la cual es admitida por Husserl. como expresa Husserl. 14. debera entenderse cada vez en el sentido especial de las valoraciones que les sirvan de base..} p. Hay tantos modos de hablar del deber. bello. Como 'puede' se considera la negacion de 'no debe' ('no puede'). Por otra parte. 73). equi-valentes 'no debe' y 'no puede'.. al uso de las expresiones 'no debe'. no es una 'verdadera' obra de arte. naturalmente. cit. 'puede' y 'no puede\ Para el. el opuesto contradictorio de un juicio con 'de-beJ —v. Georges Kalinowski comete. 73). pues. no es un 'buen' drama. 'puede' es "la negacion de 'no debe' o —lo que es lo mismo— de 'no puede' " (p. es-tas formulas: 'un A no debe ser B' y 'un A que es B es en general un mal A' o 'solo un A que no es JB es un buen A'" (p. y es eo ipso un hombre 'malo' (en este respecto). ser equivalente con 'un A que no es J3 no es por ello un mal Ay (p.483 11. 13. El termino de 'bueno' nos sirve aqui. 72). 72): 'El hombre debe amar al projimo'. 'Es falso que un A debe serJB ('No es el caso que A debe ser 13')— resulta. . moral. 12. "Un guerrero no debe ser cobarde —manifiesta Husserl— no significa que sea falso que un guerrero deba ser cobarde. 'Un drama no debe disolverse en episodios'. en el sentido amplio de valioso en general. por ejemplo. en las proposiciones concretas que responden a nuestra formula. gr. util. etc. Husserl se refiere. "la logica deontica husserliana tiene consigo una causa de contradicciones". en verdad. pues. como distintas clases de valoraciones. Husserl plantea. Son equivalentes. una grave desinterpretacion al atribuir a Husserl la admision de la equivalencia entre 'No es el caso que A debe ser B' y (A no debe ser B\ Segiin Kalinowski. de valores reales o supues-tos. Pero Kalinowski objeta la tesis segun la cual la negacion (externa) de 'A no debe ser B' equivale a 'A puede ser B'. sino que un guerrero cobarde es un mal guerrero. de lo contra-rio. ademas. esto es. 73).

'Puede' es la negacion de 'no debe' o —lo que es lo mismo— de 'no puede' " (op. en los que claramente Husserl manifiesta su pensamiento. Es inesencial que en lugar de 'A debe (o no debe) ser £'. por Kalinowski. Husserl no admite. En el capitulo 52 de su obra postuma Allgemeine Theorie der Normen. 'No tiene que' es la negacion de 'debe'.484 esta ultima tesis serfa "inexacta" y constituirfa la causa de las contradicciones ("La logique des normes d'Edmund Husserl". con la tesis sobre la equivalencia entre lA no debe ser By y 'No es el caso que A debe ser J3'. Paris. en Kalinowski. pues. tambien admite la equivalencia entre la negacion de la primera ('No es el caso que A no debe ser JB') y la negacion de la segunda (lA puede ser £'). 116-118). Libraire Generate de Droit et de Jurisprudence. en verdad. Ademas. una equivalencia entre 'A no debe ser B' y 'A no puede ser JB' y. digamos lA tiene que (o no puede) ser £\ Mas importante es senalar las dos nuevas formas. o —lo que es lo mismo— de 'tiene que*. pp. en cambio. 1972. 72 y 73). cit. La 'causa de contradicciones' es introducida. 15. publicada en 1979 y traducida al portugues como Teoria . "Los enunciados negativos del deber —declara Husserl— no han de interpretarse como negaciones de los afirmativos correspondientes. previene que aquella formula no ha de ser interpre-tada como la contradictoria de 'A debe ser B\ " 'No tiene que' es —dice Husserl— la negacion de 'debe'. o —Io que es lo mismo— de 'tiene que' ".} pp. que Husserl claramente no admite. 16... 'A no tiene que ser JB' y lA puede ser B\ que repre-sentan las contradictorias de las anteriores. Las tesis sobre estas ultimas dos equivalencias guardan relacion con un uso de 'no debe' —extendido en el lenguaje cotidiano— y no se justifica calificarlas de inexactas. Etudes de logique deontique I (1953-1969). " 'Puede' —dice Husserl— es la negacion de 'no debe' o —lo que es lo mismo— de 'no puede' ". una equivalencia entre 'A no debe ser JB' y 'No es el caso que A debe ser B\ Admite. Husserl expresamente considera 'A no debe ser B' como equi-valente con 'A no puede ser E' y como contradictoria con 'A puede ser JB'. por ende. Kalinowski se desentiende de los textos mismos.

Kelsen supo advertir que las 'normas' de Husserl no son directivas. porque norma y juicio o enunciado son dos sentidos completamente diferen-tes: la norma es prescriptiva. 251).485 geral das nor mas. Fabris. . "Si la proposition 'un guerrero debe ser valiente' es una norma — escribe Kelsen— no puede ser 'iguaP o 'equivalente' al juicio 'so-lamente un guerrero que es valiente es un buen guerrero'. p. Puerto Alegre. 1986. des-criptivo" (Teoria geral das normas. el enunciado. el juicio del valor.

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RECENSIONES .

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Es posible que este mayor distanciamien-to se deba a que la gran mayoria de las obras juridicas tratan de los respectivos derechos positives. Edeval. Chile. Por eso . lo que para nosotros es innecesario. porque hay au-tores en aquellos paises que merecen estudio y que han merecido la traduction a otros idiomas. 1995. y bajo la misma direction y orientacion del mis-mo Rector Squella Narducci y del Catedratico Rivacoba y Rivacoba. excepto en aquellos casos. tan lejana y meridional que Ueva en su escudo la Cruz del Sur.489 AGUSTIN SQUELLA: iQue he aprendido ensenando Filosofia del Derecho. profesorales casi siempre. que en Espafia deberiamos tener mas interes y poner mas atencion en seguir la bibliografia juridica que se produce en Iberoamerica y en el hermano y vecino Portugal. y algunas he escrito y publicado. Revista General de Derecho N9 619. 1996. se ha publicado una coleccion de "Juntas perennes". Ed. sobre todo escrito. casi como seguimos la literaria. Espafia. porque gracias a Dios tenemos un idioma comun o. Me han vuelto estas reflexiones ante la lectura de esta obra del Rector de la Universidad de Valparaiso. que es una jo-ya para maxima orientacion en diversos campos del Derecho. en los que la ne-cesidad del comparatismo obliga a abrir mayores horizontes. Madrid. un idioma tan hermano que es de sencilla comprension di-recta. don-de alcanzan tan altas y hermosas cumbres. Valparaiso. Muchas veces he pensado. Y tambien. Pero hay materias (Filosofia del Derecho. Abril. al recordar que en la misma Editorial. en el caso del portugues. Sociologia del Derecho) en los que la comunicacion debiera ser mucho mas intensa. que delimitan el interes y la utilidad. a las que nos asomamos con mucha mas frecuencia.

un estudioso y aun un estudiante. de Santiago. en vez de presentarse como lo que es. que lejanos en lo fisico deben ser siem-pre inmediatos en lo espiritual y cultural. en "Filosofia del Derecho'' que alcan-zo muchas traducciones (tambien espanola. Quizas por eso. sino siempre abierto y en elaboration. en 1820) sus problemas son milenarios. el autor declara que en su toma de posicio-nes parte de un relativismo historicista. un excelente y afamado Profesor. se identifica con lo que nunca ha querido dejar de ser. nuestro autor se encontro perplejo y sin suficiente segu-ridad ante los problemas de que tenia que ocuparse. que sigue aprendiendo. de Madrid). para ofrecer-nos una valiosa meditacion sobre la disciplina que profesa: la Filo-sofia del Derecho. Lo primero que aprendio fue que tenia que intentar orientarse ante un cumulo de problemas y una ingente suma de antecedentes. mas que de una creencia en la existencia de una esencia del Derecho que pueda servir de contras-te a sus realizaciones o a las declaraciones de los cambiantes dere-chos positivos o legislaciones concretas. de verdadero "filosofo del Derecho". Gracias. El Rector Squella nos dice algo mas: Que la verdadera vocacion docente no es para ensenar.490 aprovecho la ocasion de esta recension al objeto de hacer volver nues-tra vista hacia aquellos paises. es relativamente nueva (proba-blemente de Hegel. Desde muy antiguo se sabe (Juvenal escribio "docendo discitur") que ensefiando se aprende. un aprendiz. sino para tener que seguir aprendiendo. Y precisamente por conservar constantemente esa actitud ha podido definirlo Rivacoba al contestar. Rector. sino que se ha elevado a la categoria. en Editorial Reus. por esta novedad que tan-to acrecienta la noble tarea de ensenar. El Rector Squella Narducci aprovecha la oportunidad que le brinda su acceso como Academico de numero a la Academia Chilena de Ciencias Sociales. porque aunque la expresion "Filosofia del Derecho . Tambien encuentro novedades en el fondo de su trabajo. En algun momento. Como Cathrein a principios de siglo. Un saber que nunca esta cerrado ni concluso. Politicas y Morales. el autor li- .. mucho mas alta. mientras ensefia. es decir. Y lo hace desde una position de modestia ejem-plar. que no es solo un Profesor (que ya seria mucho). ami-go de ese dificil y profundo saber sobre lo que son el Derecho y la Justicia.

por su propia naturaleza tiene el hombre. con omision casi absoluta de autores clasicos. Quiza por ello. nuestro quehacer debe ser convertir en realidad los derechos economicos.\ Pero en una actitud autocritica. "y evitar que estos sigan siendo cartas a Santa Claus". el bien comun y un no corto etc. que son catorce. reconoce igualmente que. solo se cita a Santo Tomas de Aquino. Sirva una referenda: En las citas acerca del sentido del Derecho. es a filosofar sobre el concepto del Derecho. la seguridad juridica. segun vamos vien-do en sus paginas. Y aun a conciencia de las dificultades que tal posicion presenta. la gran ausente.\ JOSE MARIA MARTINEZ VAL Catedratico de Derecho Madrid . El autor termina con una incitacion. que le honra. desde tal idea. a los primeros temas. que compartimos: Por medio de la fra-ternidad. Lo que la ensefianza le ha ensenado al autor. o si se prefiere. conductas y cuestiones de valor que el fenomeno juridico exhibe de manera tambien bastante visible". que como regimen u organization del Estado.. el autor se decanta a no describir el Derecho "de otro modo que no sea en los terminos de una realidad especificamente normativa". hay que filosofar sobre el Derecho para que el Derecho sea mas justo y mas asequible para mayor niimero de seres humanos. al estudioso. segun cree-mos nosotros. O sea. resulta problematic© explicar "determinados hechos.. a traves de ella se declara partidario de lo que llama "normatividad abierta . aunque desde luego subordinados. los derechos que. de la Justicia y de la democracia. entendida esta mas como pluralismo tolerante (y abierto). lo que no deja de ser una riguro-sa excepcion. asomarse hacia otros horizontes iusfilosoficos de no menor interes. sociales y culturales. como son la libertad y las li-bertades.491 mita el horizonte de sus referencias a iusfilosofos contemporaneos. Es una buena selection de temas que permite al estudiante.

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493 FERNANDO LOLAS: Ciencia y Sociedad. que nos gusta