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animal civil y amigo de vivir en compaa, y el bien afortunado tambin ha de tener esto, pues tiene las cosas que son de su naturaleza buenas. Cosa es, pues, muy cierta y manifiesta, que es mejor vivir en compaa de amigos hombres de bien, que en compaa de extranjeros y gentes no conocidas. De suerte que tambin tiene necesidad de amigos el que est puesto en prspera fortuna. Qu dicen, pues, aquellos primeros, o en qu dicen verdad? Es, por ventura, la causa, que los ms llaman amigos a los que acarrean algn provecho? Porque de estos tales el bien afortunado ninguna necesidad tiene, pues tiene ya en s todos los bienes. Tampoco tiene necesidad, o a lo menos no mucha, de los amigos solamente deleitosos, porque como la vida del bien afortunado es aplacible, no tiene necesidad de deleites extranjeros. Como no tiene, pues, necesidad de tales amigos como stos, parece que no ha menester amigos. Pero, por ventura, no es ello as verdad, porque ya dijimos al principio que la felicidad es cierta manera de ejercicio, y el ejercicio claramente se entiende que consiste en el hacer, y que no es como quien tiene una posesin. Y, pues si el ser un hombre prspero consiste en el vivir y ejercitarse, y el ejercicio de lo bueno es bueno y aplacible por s mismo, como ya dijimos al principio, y las cosas propias tambin entran en el nmero de las cosas aplacibles, y ms fcilmente podemos considerar a nuestros amigos que a nosotros mismos, y los hechos de ellos ms fcilmente que los nuestros, y los hechos de los buenos siendo amigos sern, cierto, a los buenos aplacibles (porque los unos y los otros tienen cosas que son naturalmente deleitosas), colgese de aqu que el prspero y bien afortunado tern necesidad de amigos semejantes, pues le aplace el considerar los propios y buenos hechos. Porque tales sern los del bueno sindole amigo. A ms de esto, todos concuerdan en esto: que el bien afortunado ha de vivir vida de contento, pero el que solitario vive, tiene la vida trabajosa, porque es dificultosa cosa, estando a solas, ejercitarse a la contina; pero en compaa de otros, y para con otros, cosa fcil es. De manera que, con amigos, ser el ejercicio ms continuo, siendo por s mismo deleitoso, lo cual ha de haber en el bien afortunado. Porque el bueno, en cuanto es bueno, hulgase mucho con los ejercicios virtuosos, y con los viciosos se enfada extraamente, de la misma manera que el msico se deleita con las dulces y suaves consonancias, y recibe pena con las malas. Asimismo, del conversar con los buenos redundar un servicio de virtud, como Teognis dice en estos versos: Del bueno aprenders las cosas buenas; Mas si con malos t te revolvieres,

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Perders el buen seso que tuvieres;

pero los que ms conforme a lo natural este negocio consideran, entienden que el buen amigo naturalmente es cosa de desear para el buen varn. Porque ya est dicho que, lo que naturalmente es bueno, por s mismo es bueno y aplacible para el bueno; y el vivir, difinen que en los animales consiste en la facultad del sentido, pero en los hombres en la del sentido o del entendimiento. Y esta facultad ha de surtir en su efecto, y pues lo ms principal es lo que en efecto consiste, nos parece que, propriamente hablando, el vivir ser sentir o entender. Pues el vivir una de las cosas buenas es, que son buenas de suyo, y deleitosas, porque es cosa ya determinada, y la cosa determinada naturaleza de bien tiene, y lo que de suyo es bueno tambin lo es para el bueno, y por esto parece que el vivir es a todos aplacible. No habemos de entender ni comprender aqu la vida del malo, ni la estragada, ni tampoco la puesta en penas y tristezas, porque sta es diferente, como lo son tambin las cosas que en ella hay, lo cual se ve ms a la clara en los que estn con duelos y tristezas. Pero si el vivir de suyo bueno es, tambin ser aplacible, lo cual tambin se echa de ver en esto: que todos apetecen el vivir, y ms los buenos y bien afortunados, porque a estos tales les es ms de desear la vida, y el vivir dstos es ms bien afortunado. Y el que ve, siente que ve, y el que oye tambin siente que oye, y el que anda siente asimismo que anda, y en las dems cosas es de la misma manera. Lo que all sentimos, pues, es que hacemos, y as sentimos que sentimos y entendemos que entendemos, y el sentir que sentimos y entendemos es sentir que somos, pues nuestro ser es sentir o entender, y el sentir uno que vive es una de las cosas que de suyo son dulces y aplacibles, porque la vida, de suyo, es cosa buena, y el sentir uno que tiene en s cosa buena, es cosa dulce y aplacible. Y as, el vivir es cosa de escoger, y sealadamente a los buenos, por cuanto el ser es para ellos bueno y aplacible; pues, por sentir que poseen una cosa de suyo buena, hulganse. Pues de la misma manera que se ha el bueno para consigo, mismo, se ha tambin para con su amigo, porque su amigo es otro l. Pues as como el ser es cosa de desear a cada uno, de la misma manera es desear el ser del amigo, o, a lo menos, por lo semejante. El ser, pues, decamos que era cosa de escoger, porque lo sentamos, siendo bueno, y semejante sentimiento de suyo es aplacible. Conviene, pues, tambin del amigo sentir que es, lo cual consiste en el vivir en compaa, y comunicarse en conversaciones y en los pareceres, porque esto parece que

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es lo que en los hombres llamamos vivir en compaa, y no como en los ganados el pacer juntos en un pasto. Pues si al bien afortunado le es cosa de desear, de suyo, el ser, por ser naturalmente cosa buena y aplacible, por lo semejante le ser tambin la del amigo, y el amigo ser una de las cosas que son de desear. Y lo que a cada uno le es de desear, esto ha de tener en s, o ser, en cuanto a aquella parte, falso. El bien afortunado, pues, necesidad tern de amigos virtuosos.

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Captulo X Del nmero de los amigos

Despus que ha demostrado por razones naturales cmo el bien afortunado tiene necesidad de amigos virtuosos, disputa agora del nmero de los amigos, si es bien tener amistad con muchos, y muestra cmo en el amistad til y en el deleite no conviene tener muchos, porque no se puede satisfacer a tantos. De la amistad fundada en virtud pone esta regla, que tantos amigos es bien tener, con cuantos se pueda cmodamente conversar, y pues esto no puede ser bien con muchos, tampoco es bien tener con muchos amistad. Lo cual conforma muy bien con lo que dice el sabio, que ha de ser el amigo de mil uno. Habemos, pues, de tener los ms amigos que pudiremos. O diremos que aquello que se dice muy discretamente de los huspedes, que ni tengamos muchos, ni estemos sin ellos, cuadra tambin a lo de la amistad, que ni estemos sin amigos, ni procuremos muchos por extremo? A los amigos tiles muy bien cierto parece que les cuadra esto que decimos, porque favorecer y valer a muchos es cosa trabajosa, ni hay hacienda que baste para ello. Cuando son, pues, ms en nmero de los que pueden sufrir las fuerzas de la hacienda, son superfluos y hacen estorbo para el pasar la vida bien y con contento. De manera que no son menester. De los amigos tambin que se procuran por deleite, bastan pocos, como en la comida las salsas. Pero de los virtuosos hanse por ventura de procurar muchos en nmero? O diremos que hay trmino en el nmero y multitud de los amigos, como en el de los ciudadanos? Porque una ciudad no se poblara con diez hombres, y si cien mil tiene, ya no parece ciudad. La cantidad, pues, no es por ventura una cosa determinada, sino todo aquello que est comprendido dentro de cierto trmino de cosas. En los amigos, pues, tambin hay trmino en la multitud. De los cuales el mayor nmero ha de ser por ventura el de aquellos con los cuales pueda vivir uno en compaa, porque esto parece que es el sello de la amistad. Cosa, pues, es clara y manifiesta, que no es posible vivir en compaa de muchos y usar con todos de unos mismos cumplimientos. A ms de esto, que de necesidad los tales tambin han de ser amigos entre s, si unos con otros han de conversar, lo cual entre muchos es dificultoso, porque con dificultad puede uno alegrarse con muchos, y entristecerse o dolerse como en cosa propria, porque puede acaecer que con uno se haya de regocijar, y con otro entristecer. Bien est, pues, dicho por ventura, que no se ha de procurar de tener muchos

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