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FILOSOFA 2 BAC.

Ulyana Marunchak

DESCARTES
1. Estructura de la razn y del mtodo
El objetivo de Descartes era llegar a un conjunto de principios vlidos para todos. Descartes empieza a pensar con el propsito de construir una filosofa que fuese el fundamento de todas las ciencias. Los rasgos de esta filosofa primera tenan que ser: 1. Sus contenidos deban ser evidentes y claros para todos, y para ello sigui el mtodo deductivo propio de las matemticas que dan lugar a conocimientos exactos. 2. La filosofa primera tena que ser la sabidura. La razn es considerada por Descartes como la nica facultad que puede generar este tipo de sabidura. 3. Descartes desconfa de los sentidos. Deca que Si esto me ha engaado alguna vez, siempre pueden volver a engaarme. Se considera a Descartes el fundador del racionalismo, movimiento filosfico que considera la razn como nica portadora de la verdad. Para el racionalismo, la realidad se encuentra en el pensamiento humano; los racionalistas consideran que entre el plano de la realidad y el plano del pensamiento hay una correspondencia perfecta, de modo que el pensamiento puede descubrir la estructura completa de la realidad. Los empiristas, aquellos que sostienen que la experiencia es nica fuente del conocimiento, estn convencidos de que entre la realidad y el pensamiento humano existen distorsiones, es decir, el conocimiento humano no puede representar todo ni perfectamente la realidad, ya que sta desborda la capacidad humana del conocimiento. El racionalismo, por tanto, es optimista desde este punto de vista porque sostiene que el mundo y todo lo material que hay en l est presidido por movimientos mecnicos que una mente clara y distinta puede desvelar. El siglo XVII ha visto nacer el racionalismo igualmente que vi nacer a Galileo quien escriba en su obra El ensayador, que el universo es un gran libro escrito en trminos aritmticos quien sepa matemticas descubrir los secretos del universo. Segn Descartes la razn opera de dos maneras, por intuicin y por deduccin. La intuicin es la operacin bsica de la razn, que consiste en la captacin inmediata e inequvoca de la realidad. Descartes la llama a veces instinto natural. La deduccin consiste en el proceso de enlazar unas intuiciones con otras.

De estas dos operaciones se tena que valer Descartes para hallar los principios de la filosofa, pero no saba por donde empezar y su preocupacin consista en alejarse del error y obtener una certeza; esta preocupacin por dirigir bien su pensamiento se muestra en la elaboracin de muchsimas reglas que se recogieron en el libro Reglas para la direccin del espritu.

FILOSOFA 2 BAC. Ulyana Marunchak El miedo al error y la bsqueda de conocimientos ciertos son rasgos propios del racionalismo de Descartes.

2. La duda metdica
Descartes dudaba de cmo empezar su filosofa y cuenta que su primera revelacin fue convertir la duda que le atosigaba en mtodo. La duda, dice Descartes, tiene que afectar a todos los objetos de mi pensamiento de forma que lo que salga libre/exento de la duda se convertir en un conocimiento absolutamente fiable y seguro. Descartes plantea tres motivos de duda desde lo ms obvio hasta lo menos evidente. 1. El primer motivo de esa duda universal se dirige a los sentidos. Los sentidos nos hacen captar las cosas de manera diferente en circunstancias distintas, de modo que es conveniente descartarlos absolutamente como forma de aprehender alguna certeza. 2. El segundo motivo de duda se dirige a los estados de la conciencia. Dice Descartes que a veces despierto se ha preguntado si haba vivido algo o lo haba soado, y puesto que alguna vez ha dudado entre el estado de vigilia y el estado de sueo, se propone tambin descartar todas las fuentes del conocimiento de un supuesto estado de vigilia. 3. Pero las matemticas, estando despierto o dormido, parece que dan siempre los mismos resultados. Cmo dudar de las matemticas? Descartes recurre a un genio maligno que se empea en hacerle creer que es posible que dude de las matemticas. Despus de estos tres motivos de duda nada queda en pie, es posible dudar de todo y por encima de este mar de dudas no sobresale ningn conocimiento firme.

3. La primera verdad y el criterio


La duda cartesiana es una duda buscada, de ah que su escepticismo no sea un resultado de su filosofa, sino una estrategia de principio, es decir, Descartes plantea una duda metdica no para quedarse en el estado de la duda, sino para superarla. Descartes estuvo manteniendo las dudas varios aos, hasta que un da estando en la tienda de campaa durante la guerra tuvo otra revelacin: de lo nico que no puedo dudar es de que dudo. La duda es un acto del pensamiento, pensar para Descartes consiste en creer, imaginar, dudar, clasificar, es decir, en todas las operaciones que realiza una sana razn. Luego, lo que sobresale de la duda metdica como la primera verdad que aparece ante la razn como evidente y clara, es que yo pienso. A esta primera verdad, le aade una proposicin que se deduce naturalmente de esta primera certeza: Pienso luego existo = Cogito ergo sum Esta sentencia se convierte en la 1 verdad de la filosofa o de esa primera sabidura que Descartes quera como fundamento de todos los saberes.

FILOSOFA 2 BAC. Ulyana Marunchak En ese momento a Descartes le interesa sealar que esa 1 verdad es el modelo de cualquier otra verdad, es decir, solo lo que se presente a mi mente con la distincin y claridad de esa 1 verdad, puede ser admitido como vlido. La claridad y la distincin son los dos rasgos en los que Descartes insiste; La claridad alude a la visin inmediata y sin posible confusin de una naturaleza simple. La distincin hace referencia a que tal conocimiento se distingue de manera precisa de cualquier otro tipo de conocimiento.

La claridad y la distincin se convierten en garantes del conocimiento verdadero y as el miedo al error y la equivocacin tpica de Descartes, quedan paralizados.

4. Ideas
Descartes se encuentra ahora ante un nuevo problema: Dudando de todo lleg a la primera verdad, aboli todos los conocimientos y dud de todo lo que existe, y ahora se plantea como reconstruirlo todo a partir de esa primera verdad. Por dnde empezar a construir el edificio entero del conocimiento? De lo nico que dispone es del Cogito (pienso) y del sum (existo), de modo que se pone a analizarlos. Analizando el pensamiento, Descartes descubre que cuando pensamos, pensamos siempre con ideas (los actos del pensamiento). Pero tenemos muchas clases de ideas, cmo distinguir las ideas verdaderas de las falsas, puesto que ambas ocupan el mismo pensamiento? Podemos distinguir entre forma u contenido en las ideas; la forma es siempre la misma, sean estas ideas inventadas o no, lo que cambia es el contenido. Segn su contenido, Descartes distingue tres clases de ideas: 1. Ideas adquiridas (adventicias) 2. Ideas ficticias (facticias) 3. Ideas innatas (las que estn en el pensamiento) Las primeras parecen provenir del exterior; las segundas las construye nuestra propia mente. Pero existe en nuestro pensamiento una clase de ideas que no ha podido ser construida ni por la razn, ni debida a la experiencia. Por tanto, tienen que ser connaturales, es decir, han tenido que estar siempre en el pensamiento, de ah que sean innatas. Y esas son la Idea de pensamiento y la Idea de existencia. El pensamiento y la existencia son dos ideas de la mente que siempre han estado ah ya que son primeros, bsicos o fundamentales que siempre acompaan todo acto de conciencia.

5. Existencia de Dios y del mundo


Descartes descubre otra idea innata, la idea de infinitud.

FILOSOFA 2 BAC. Ulyana Marunchak Los empiristas sostienen que la idea de infinitud se adquiere a posteriori (despus de la experiencia), y que sera una especie de suma de todos los espacios finitos, y a la vez, la experiencia de que tras un lmite siempre hay otra cosa; de ah que los empiristas sostienen que la idea de infinito es una idea construida por nuestra mente. Descartes, sin embargo, sostiene que la idea de infinitud es innata, est en su mente y no ha podido nacer de la experiencia, pero... cul es la causa de esta idea? Puesto que Descartes sabe que su experiencia y pensamiento tienen lmites (ya que no existe un pensamiento perfecto), la causa de la idea de infinitud tiene que ser algo infinito. Descartes identifica lo infinito con Dios, y sta constituye su primera demostracin de que Dios existe. Dios se convierte en un recurso para la filosofa de Descartes, y hasta ahora solo tenemos una verdad, es decir, solo se haba llegado a la existencia del pensamiento, pero nada ms.

6. Las tres sustancias


Descartes, en la duda metdica, elimin el cuerpo propio, los dems cuerpos y el mundo... cmo restablecer la existencia de estos objetos?. Descartes lo resuelve de la siguiente manera: Dios existe, y puesto que es la bondad misma, entonces no me puede estar engaando acerca de mis percepciones, por tanto Dios es el garante (que aporta garanta) de que hay una distincin clara entre las ideas adquiridas e ideas ficticias . Y si percibimos el cuerpo y el mundo, estos necesariamente existen, y existen porque Dios no es un espritu o genio engaador como el de la duda metdica. Descartes ha planteado la existencia de tres realidades que conforman conjuntamente la totalidad de lo real; a cada uno de los mbitos de lo real, Descartes lo llama sustancias. La metafsica es el estudio de estas tres realidades o sustancias. Desde el punto de vista epistemolgico (del conocimiento), ha llegado a que... 1. La primera sustancia es el yo, (res pensante) 2. La segunda sustancia es Dios, (res infinita) 3. La tercera sustancia es Mundo, (res corprea) Desde el punto de vista ontolgico, es decir, si consideramos la importancia del ser de la sustancia, la primera es Dios, la segunda el Yo y la tercera Mundo. La doctrina de las tres sustancias constituye la metafsica cartesiana. Sin embargo, Descartes tambin llama sustancia a la res pensante y a la res corprea, ya que solo necesitan de una sola cosa para existir, y esa cosa es Dios. Por lo tanto, el protagonismo de su metafsica lo tiene la res infinita, apoyndose Descartes en el argumento de San Anselmo para demostrar la existencia de Dios.

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7. Alma y cuerpo
La poca de Descartes (el barroco) est dominado por el pensamiento mecanicista, es decir, no hay finalidad en la naturaleza. El mundo de los cuerpos son concebidos como mquinas de las que solo se puede tener en cuenta la magnitud o extensin; esto es as porque en el siglo XVII no era posible medir lo que llamaban las cualidades secundarias; el color, el olor, eran considerados meras sensaciones no cuantificables que no pertenecan a la extensin. La sustancia pensante est radicalmente separada de las dems sustancias, pero si necesita de la sustancia infinita para existir, y se caracteriza porque no es extensa. La consecuencia de esta radical separacin entre yo y cuerpo se traduce en una radical dualidad cuerpo-mente al estilo platnico. Pero, mientras que Platn considera al cuerpo como crcel del alma, Descartes no atribuye ese poder represor al cuerpo. Los pocos avances mdicos del siglo S.XVII hicieron afirmar a Descartes que el pensamiento y el cuerpo estaban unidos solo en un punto (la glndula pineal).

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KANT
Sentido mundano de la filosofa
Para Kant, la filosofa es la ciencia de la relacin de todos los conocimientos con los fines esenciales de la razn humana. A esta definicin mundana de la filosofa, le corresponde; 1. Establecer los principios dentro de los cuales es posible un conocimiento cientfico de la naturaleza: responder a la pregunta qu puedo conocer?. De ello se encargar la metafsica. 2. Establecer y justificar los principios que deben regular la accin moral o poltica, y precisar las condiciones de la libertad: qu debo hacer? Esta tarea corresponde a la moral. 3. Perfilar, de cara al futuro, el destino del hombre y las condiciones y posibilidades de su realizacin: qu me cabe esperar?. Lo intentan responder todas las religiones. Para responder a una de esas preguntas, obliga a plantearse las dems, pues ninguna es independiente de las otras. Existe una pregunta que las engloba a todas: Qu es el hombre?. Por tanto, el proyecto y meta ltima de toda la filosofa kantiana es lograr una clarificacin racional al servicio de una humanidad ms libre, ms justa y ms encaminada a la realizacin de los ltimos fines.

Ilustracin para Kant


Kant se identific plenamente con los ideales de la Ilustracin europea. En un opsculo titulado, Qu es la Ilustracin?, escribe que el lema de la Ilustracin es: Atrvete a pensar por ti mismo. Kant no comparte el optimismo de los ilustrados franceses. Para l, el siglo XVIII es una poca de ilustracin, pero no una poca ilustrada. Segn Kant, lo que se ha empezado es el perodo de Ilustracin, un perodo en el que los hombres tienen que aprender a poner las bases de una sociedad justa, donde puedan desarrollar libremente su razn. La poca ilustrada queda muy lejos, ya que los hombres no saben hacer uso pblico de la razn, es decir, no saben expresar sus razones sobre los asuntos que conciernen a todos los hombres. La pereza o la falta de educacin hacen que los hombres no se interesen por los asuntos pblicos, y lo que piensan acerca de estos se queda en la razn privada. No se atreven a compartir sus argumentos. Esta distincin entre razn pblica y privada tiene su origen en Rousseau, en su obra Contrato Social, donde se propone la creacin de un estado justo y democrtico basado en la voluntad general. Kant propone la creacin de instituciones que favorezcan la prctica de la razn pblica, por tanto, debe existir la libertad de expresin.

Razn terica, Crtica de la Razn Pura


En la Crtica de la Razn Pura, Kant se plantea una cuestin que es el hilo conductor de toda la obra:

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Es posible la metafsica como ciencia?

Kant observa que los filsofos no se ponen de acuerdo, sin embargo, la ciencia es un saber que Kant considera seguro ya que los cientficos si se ponen de acuerdo entre s, y es por esto por lo que la ciencia avanza, mientras que la filosofa no. Kant quiere solucionar esto, y para ello es necesario responder qu es la ciencia. El planteamiento de Kant es trascendental (pregunta cmo es posible que una cosa sea) porque investiga las condiciones a priori, y no las condiciones empricas. Segn Kant, la ciencia es un corpus ordenado de juicios donde unos juicios se enlazan con otros para formar conocimientos ms complejos. La base de la ciencia est en el juicio y las leyes de la ciencia son juicios, pero, qu tienen de especfico las leyes de la ciencia que lo hacen verdaderos? Los juicios de las ciencias son juicios sintticos, es decir, el predicado no est incluido en la definicin del sujeto. La ciencia contiene juicios sintticos a priori, que son el fundamento de todos los dems juicios cientficos. No obstante, la ciencia nos dice cmo es el mundo. Para dar respuesta, Kant crea un apartado en La crtica a la razn pura llamada la doctrina de los elementos. Para Kant, la razn tiene dos sentidos: La razn en sentido amplio, se refiere a la facultad de conocimiento. La razn en sentido preciso, se refiere a la capacidad de crear ideas o de pensar.

Asimismo, Kant Distingue en nuestra razn tres elementos: 1. Esttica trascendental Se ocupa de la sensibilidad, facultad pasiva de percibir sensaciones. Est constituida por: Las condiciones a priori de la sensibilidad son el espacio y el tiempo (intuiciones puras).

Las condiciones a posteriori son las sensaciones.


La sntesis entre esas condiciones a priori y a posteriori se denomina Fenmeno; podemos definirlo como el objeto tal como es percibido por nosotros una vez que los contenidos de la sensacin han sido sometidos a las formas a priori del espacio y el tiempo, por lo que respecta a la sensibilidad, y a las categoras por lo que respecta al entendimiento. La sensibilidad no proporciona conocimiento intelectual, pero ste no se puede dar sin sensibilidad.

2. Analtica trascendental Es el estudio del entendimiento, que es la facultad de conocer. Es una facultad activa, y Kant dice que es espontnea porque crea conceptos. El entendimiento se conoce construyendo juicios. Kant distingue dos tipos de conceptos:

FILOSOFA 2 BAC. Ulyana Marunchak Conceptos a priori categoras (sustancia, causa, necesidad...) Conceptos a posteriori (mesa, tiza, rbol...)

A partir de la clasificacin de los juicios, deduce que hay 12 categoras. Las categoras son solo fuente de conocimiento aplicado a los fenmenos, no se pueden aplicar a realidades vayan ms all de la experiencia, a los llamados nomenos; es la realidad en s misma, independiente del conocimiento humano. El nomeno es incognoscible, el conocimiento humano solo alcanza el fenmeno. Por tanto, podemos decir que a nivel de entendimiento, hay conocimiento cuando se hay sntesis entre fenmenos y categoras. 3. Dialctica trascendental Se ocupa de la razn, facultad de pensar. La razn tiende a plantearse cuestiones acerca de Dios, Yo o el Mundo (las sustancias que conforman todo lo real segn Descartes). Para Kant, la metafsica es imposible como ciencia, no es posible la sntesis a nivel de la razn, no es posible llenar el contenido de esas ideas que son, por tanto, ideales de la razn. Kant las llama as, porque aunque no podamos llegar a conocer las ideas, la razn naturalmente tiende a preguntarse por ellas. Hacerse preguntas acerca del mundo es una tendencia irresistible de la razn. Al querer dar una solucin definitiva a esas ideas, el hombre comete contradiciones y hace un uso ilegtimo de las categoras, las cuales solo pueden ser aplicadas a la experiencia. Como conclusin, la metafsica no es posible como ciencia, ya que el conocimiento cientfico empieza por la sensibilidad, y de las ideas de razn no tenemos un conocimiento fenomnico.

Razn prctica, Crtica a la Razn Prctica (teora moral)


La razn, adems de un uso terico, tiene una funcin moral, ya que se ocupa de cmo debe ser la conducta humana y cules deben ser los principios que determinan a los hombres a obrar si es que su conducta ha de ser moral. La razn que se encarga de esto es la razn prctica, que formula imperativos (mandamientos); se distinguen imperativos hipotticos y categricos. Segn Kant, las acciones realizadas para conseguir algo no tienen valor moral, y stas estn expresadas en los imperativos hipotticos; atados a las ticas materiales, que te obligan a hacer algo con fin a otra cosa. Ejemplo: <<No bebas en exceso>> (para tener una vida larga) no sirve para quien no se haya propuesto vivir una vida larga. Para que una accin posea valor moral se debe expresar por un imperativo categrico; actuar por deber, no establece lo que tenemos que hacer, se limita a indicar un modo concreto de obrar, a sealar cmo debemos actuar siempre, independientemente de cual sea la accin concreta que hacemos. Nos

FILOSOFA 2 BAC. Ulyana Marunchak indica el esquema que deben tener las normas mediante las cuales debemos actuar siempre, pero no nos impone una norma concreta. Ejemplo: <<Obra solo segn una mxima que, al mismo tiempo, quieras que se convierta en ley universal>> <<No apropiarse del dinero pblico para beneficio privado>>. Por ello, los nicos imperativos que pueden ser denominados morales son los imperativos categricos, que suponen la libertad del sujeto y representa una accin en s misma, sin referencia a ningn fin. La virtud ser la voluntad de actuar siempre por deber, y una conducta virtuosa exigir respetar a todas las personas que son seres racionales, morales y libres.

Diferencia entre razn terica y razn prctica


La razn terica se ocupa del ser y formula juicios (el calor dilata los cuerpos) Se encarga de conocer cmo son las cosas, los motivos empricos y psicolgicos que impulsan a los hombres a actuar. La razn prctica se ocupa del deber ser y formula imperativos morales (no matars). Responde a las preguntas qu debo hacer?, cmo debo actuar?; se ocupa de responder cmo deberan ser las cosas, cmo orientar la conducta humana, se interesa por cules son los principios que debera seguir un ser para actuar moralmente.

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NIETZSCHE
Crtica a la metafsica
Nacimiento de la tragedia, dualidad de mundos
Nietzsche reflexiona sobre la vida a travs de una interpretacin muy novedosa de la tragedia griega ya desde su primer libro El nacimiento de la tragedia, que habla del equilibrio entre los dioses que haba antes de Scrates y Platn.

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Contrapone la figura de Apolo y Dionisio, dos dioses griegos. El primero representa el fondo esttico donde se desarrolla el drama. En general, Apolo es el Dios del equilibrio, la simetra... representa el principio de la individualidad e individualizacin; es la razn. Dionisio, en cambio, representa la tragedia propia de la vida, el movimiento de la exhuberacin, el desequilibrio. Para Nietzsche, los griegos representaban con naturalidad esas dos figuras. Scrates y Platn anularon el poder creador de Dionisio buscando la universalidad de los conceptos, imponiendo la existencia de una idea como nico ejemplar o modelo (ofrecer modelo a los hombres es convertirlos en esclavos porque no crean, solo copian). Nietzsche quiere acabar con esta bsqueda de fundamentos que acaban con el poder creador; critica a la metafsica de Platn porque dio lugar a un modo de pensar en dualidades, sobrevalorandose el ser (frente al parecer), la estabilidad (frente al devenir), la razn (frente a los sentidos), los conceptos (frente a las metforas) y la unidad frente a la pluralidad.

Crtica a los conceptos


Nietzsche se declara irracionalista, porque dice que la historia de la filosofa demuestra que la razn somete al hombre a ser un esclavo de los conceptos, que los metafsicos intercambian conceptos como monedas y olvidan el sentido de lo que representan. Pero Nietzsche declara que la realidad desborda todos los conceptos (puesto que es un constante devenir y cualquier intento de fijar algo es imposible), y para ello propone la metfora, sosteniendo que ste es el origen de todo concepto, el concepto es el residuo de una metfora. Cuando sta es usada por todos y en ocasiones diversas, la metfora se convierte en abstraccin. Es decir, pierde su individualidad, su carcter exclusivo, y pasa a ser concepto. Por lo tanto, la verdad, segn Nietzsche, es una metfora que se ha fijado. Para los metafsicos la verdad es lo que permanece, lo que nombramos siempre de la misma manera, pero para Nietzsche es al revs; la verdad cambia, el error es la bsqueda de permanencia. El conocimiento se construye sobre palabras, y creemos que las cosas son iguales a s mismas porque siempre usamos las mismas metforas gastadas, que son conceptos vacos.

FILOSOFA 2 BAC. Ulyana Marunchak La filosofa originada en Grecia se refuerza con el cristianismo; los hombres se aferran a los conceptos porque son incapaces de enfrentarse a la multiplicidad de valores que ofrece la vida. Dios es, para Nietzsche, el representante de la decadencia intelectual, creativa y moral del hombre; Dios es lo nico vlido, y lo que se aleja de l es malo y falso. La crtica contra el control de la realidad se extiende a las ciencias positivistas (que para Nietzsche siguen siendo metafsicos) que cobran importancia a finales del SXIX: Crtica a la induccin: la induccin es el proceso mental que va de lo particular a lo general, es decir, unificar, clasificar por categoras, eliminar la individualidad. Crtica a las matemticas: ofrecen una imagen de la realidad esqueltica. No perciben la cualidad y solo se tiene en cuenta la cantidad para expresar los entes.

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La filosofa destructiva de Nietzsche es una filosofa a martillazos; si queremos inaugurar una nueva poca, debemos destruir todo lo anterior.

Crtica a la moral
Voluntad de poder

Nietzsche define la vida como voluntad de poder, y sta puede ser positiva (moral de seores) o negativa (moral de esclavos). Las filosofas naturales nos decan lo que debemos hacer y cmo, pero para Nieztsche hay que tener una moral de caballeros: hacer lo que uno cree, hay que ser creador (en el arte, poeta, inventar palabras... ya que la vida es expresin). Somos borregos, y no creadores que inventan palabras; las palabras que usamos son monedas muy antiguas que nos pasamos unos a otros sin conocer su significado. En La gaya ciencia, Nietzsche establece con claridad la diferencia entre moral de seores y moral de esclavos. La moral de esclavos es la moral del ltimo hombre, y la de seores, la del superhombre. La vida se define como voluntad de poder, y sta puede ser de dos tipos: La decadente (moral de esclavos) presenta puntos de vista dogmticos, teoras sobre la realidad. Platn y el cristianismo afn a este representan la filosofa ms negativa para el hombre; son modos de pensar para los dbiles. Si Dios es la verdad impuesta como nica, entonces es falsa. Los hombres se agarran a la filosofa platnico-cristiana aun sabiendo que es falsa; Dios es un concepto ms, una metfora ms, una verdad caduca. La mentira para Nieztsche es una verdad que se ha mantenido a lo largo del tiempo; Dios ha muerto porque en su momento fue una perspectiva que se ha elevado por encima de las dems, imponiendola como verdadera, y la clase de gente que la mantiene son dbiles porque necesitan que el resto de los hombres crean en l como algo verdadero. Son los ltimos hombres. La vida dbil necesita modelos a seguir, y necesita estar protegido del devenir, odiando la vida y viviendo siempre aferrado a la idea de que existe una vida mejor (actitud pasiva).

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La creativa (moral de seores) es la que quiere crear nuevos conceptos, no convertir la verdad en mentira por querer imponerla. Nieztsche habla de la doble moral en la Genealoga de la moral y Ms all del bien y del mal. Es antimoralista porque no admite que se imponga ninguna moral, e inmoral porque est en contra de la moral establecida. No pretende universalizar, no quiere que le sigan borregos. En la moral de seores afirman su libertad, sus metas, aman la vida, sienten como un nio; la moral de seores surge de la vida fuerte. Nietzsche, como un filsofo perspectivista, dice que hay tanto perspectivas como seres humanos ya que la realidad es diversa. Cada forma de vida establece sus propios valores morales en funcin de su capacidad. La moral de esclavos es la de aquellos que siguen pautas, cdigos morales, que pretenden universalizar conceptos y mximas de sus acciones de borregos, pretendiendo igualar a todos los seres; de ah que Nietzsche se considera antidemocrtico, ya que la democracia pretende la igualacin de todos en derechos y obligaciones, y para Nieztsche, si todos se consideran por igual, se empequeecen.

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La idea del superhombre


Quien posee la moral de seores ama la vida en toda su plenitud, no pone normas comunes, crea sus propias reglas. El superhombre Zaratustra es un nio; juega con la vida permanentemente; su lema es Amor fati. El superhombre es la superacin del hombre, de la moral de esclavos. Zaratustra ha superado la forma decadente de vida, representa la tipologa vital; puede vivir sin una verdad cientfica, sin una brjula moral (Dios nico) y su nica gua es el instinto de vida. El superhombre supera el nihilismo. Para Nietzsche, el nihilismo es un movimiento de la civilizacin occidental, nacido en Grecia, con Parmnides, que cre una verdad (Dios, razn, ciencia...) El nihilismo esconde que en realidad no hay ningn fundamento a la vida ni el mundo, no es posible abrirnos a ningn principio que de direccin y razn a nuestro vivir. Nietzsche no pone fundamento porque dice que buscar fundamento es caer en el nihilismo, es decir, confirmar que no hay nada y sin embargo, querer establecer un fundamento. Niega toda la fe anterior porque todos los filsofos tienen fundamento y los tacha de mentirosos. Los hombres han tardado en darse cuenta de que no hay nada, que no existe fundamento seguro, pero aquellos que se niegan a creer nuevos valores (ltimos hombres) viven un nihilismo pesimista. El superhombre supera el nihilismo porque asume que no hay fundamentos y no los quiere ya que cualquier fundamento anulara su libertad y capacidad de crear.

FILOSOFA 2 BAC. Ulyana Marunchak Con Scrates y Platn se inici el nihilismo como forma de comprender el mundo y se inventaron formas de suplir esa nada, pero ahora el hombre ha matado a Dios y ha creado una religin dogmtica. Dios ha muerto significa que no existe una sola razn o criterio. Debemos aprender a vivir en el vaco, ya que la vida no tiene otro sentido que el que se le quiera dar una vez aceptada la falta de fundamentos. En As habl Zaratustra hay un famoso pasaje en el que Nietzsche nos habla de la alegora de tres metamorfosis del espritu:

1. El camello es un animal de carga que aguanta todo lo que le echan, representa el t


debes, es decir, una moral de obligaciones ya dada y establecida.

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Representa el ltimo hombre, nihilista, que no asume el destino, las transformaciones, que necesita una conducta, un jefe. Defiende la moral de igualdad y no quiere ver la diferencia entre los hombres y la moral de esclavos. En la 1era transformacin, el camello se convierte en un len.

2. El len se rebela contra las normas establecidas,dice no quiero pero es an incapaz


de crear nuevos valores.

El len representa el puente hacia el superhombre. Nietzsche nos dice que en su poca, todos los hombres deben prepararse para la llegada del superhombre. Situa su poca como transicin aunque en efecto nos dice que el superhombre est an lejos por llegar. El len se transforma en un nio.

3. El nio, con el lema de amor fati, amor al destino, a la vida. Representa el si quiero.
El nio es un jugador, tirititero, que siempre est en la cuerda floja.

El nio es un creador de nuevos valores, representa el superhombre y es la superacin del nihilismo, la voluntad de poder creativa, la de aquel que no se cansa nunca de luchar. El superhombre afirma el ETERNO RETORNO. sta es quizs la idea ms hermtica de Nietzsche (cerrada, de mayor dificultad para sus interpretes). Nietzsche reivindica el valor del presente y propone vivir cada momento de la vida como si quisieras que volviera a repetirse continuamente, vivir sin situar el sentido de la vida fuera de ella.

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ORTEGA Y GASSET
El raciovitalismo
Concepto orteguiano de la filosofa
Desde el punto de vista filosfico, a la filosofa de Ortega y Gasset se la llama raciovitalismo. La vida es una realidad radical; el raciovitalismo prioriza la vida pero no desecha la razn. Aunque no existiese la filosofa los hombres la inventacan, ya que es algo que siempre est en el intelecto de los hombres (solo que algunos la cultivan, y otros no), pero todos se hacen alguna vez en su vida una pregunta filosfica. Filosofa, es, por tanto, <<conocimiento del universo o de todo cuanto hay>> . El filosofar tiene para Ortega unas notas caractersticas;

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1. Filosofar es plantearse un problema absoluto, no partir de prejuicios, es dar un sentido a


todo cuanto hay en el universo.

2. Esta situacin impone al pensamiento del filsofo lo que Ortega denomina <<imperativo
de autonoma>>; es decir, cuando uno empieza a plantearse un problema, debe partir desde cero, desde el imperativo de autonoma (el de uno propio), y rechazar el imperativo de autoridad. puede quedar preso en el imperativo de autonoma, sino que tiene que volv erse cara al universo.

3. Junto a este principio, acta la pantonoma, es decir, la ley universal. El filsofo no

4. La filosofa es un conocimiento terico, contenido mental expresable e intersubjetivo.


Recalcar la definicin de filosofa es necesario para poder distinguirla con respecto al misticismo; basarse en cosas que no son tangibles, no materiales, una realidad de la que el hombre depende. Para Ortega, lo que no se puede decir, no es un concepto; si la hora del mstico es la noche, la hora del filsofo solo podr ser el <<gran medio da>>, donde los conocimientos del filsofo deben ser sumamente claros. La filosofa es una perspectiva de vida.

Crtica al realismo y al idealismo


El desarrollo de la filosofa antes que nada requiere, segn Ortega, una crtica del naturalismo y del idealismo. El naturalismo tiende a considerar al hombre como una cosa ms en el mundo; al hombre no se le puede analizar en trminos fsicos o meramente biolgicos. Se dice que las ciencias usaban una razn natural: sta puede conocer todo lo que ocurre en la naturaleza. El idealismo encuentra la explicacin de lo que es el hombre y su historia ms all del hombre, en una esfera de ideas que supera la plena comprensin del hombre.

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El error comn de estas posturas es que relativizan la naturaleza con respecto al intelecto humano, pero lo que afirma Ortega es que naturaleza e intelecto son relativizados por la nica realidad radical, que es la misma vida humana.

Las categoras de la vida


La vida es el dato bsico para empezar a pensar ya que desde ah parte cualquier pregunta, y el hombre se apoya en la razn, que sirve a la vida, ya que lo que la vida busca son verdades para comprenderse. Ortega piensa que la filosofa debe empezar por la vida, a lo que l denomina realidad radical, pero quiere expresarlo empleando la razn, y por eso le aplica categoras, que son formas de explicar la vida mediante conceptos/atributos que son nuevos;

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1. Vivir es un saberse y comprenderse; consiste en lo que hacemos y en lo que nos pasa;


nos afecta lo que pasa porque nos damos cuenta de lo que ocurre. estando en l ocupados en algo.

2. Vivir es encontrarse en el mundo. No hay yo sin mundo. Nos encontramos en el mundo 3. La vida no est nunca prefijada, no est prevista; vida es posibilidad y problema. 4. Por tanto, yo soy el que decide si hago esto y aquello; la vida es un decidir antes que un
hacer.

5. Si decido, es porque el mundo y las circunstancias me ofrecen esa libertad; el poder de


decisin depende siempre de las posibilidades.

6. Pero esas posibilidades no son ilimitadas,ya que estn determinadas por la situacin

circunstancial, y el hombre, dentro de sta, decide. Junto a la libertad de la vida se da la facticidad, el encontrarse en esta precisa circunstancia que delimita su libertad. atributo temporal: la vida es futurizacin.

7. Abordamos la ltima categora: la temporeidad. En la raz misma de nuestra vida ha un


Esta caracterstica desempea un papel extraordinario y a dos niveles: a) Un nivel ontolgico: si la vida es perspectiva, y la perspectiva es dinmica y mvil, la raz de esa movilidad es la temporeidad; podemos afirmar entonces que la sustancia de la vida es el tiempo, el cambio. La semilla heracliteana ha dado lugar al ser como perspectiva, el <<ser en movimiento continuo>>. b) Un nivel gnoseolgico: la consistencia temporal de la realidad nos obliga a someter a los conceptos a una radical historizacin, ya que toda nocin referente a la vida es una funcin del tiempo histrico.

Teora de la realidad > perspectiva y circunstancias


La realidad radical es nuestra vida, la de cada uno en particular. Ortega trata de crear un nuevo concepto de realidad radical, distinto del antiguo (realista) y del moderno (idealista). Para ello, formula una teora sobre la vida como realidad radical que pretende ser distinta de la concepcin ontolgica tradicional: Cada vez que uno se acerca a la realidad, que se te ofrece desde distintas circunstancias, la conoce, se arrojan distintos puntos de vista. Para que el hombre percibiese la realidad tal y como es, debera ser un ser transparente, pero no lo es porque le influyen su sensibilidad, sus circunstancias, y la vida

FILOSOFA 2 BAC. Ulyana Marunchak


es cambio, por lo tanto percibimos la realidad conforme a nuestro ser, al fin y al cabo, nos queda una verdad de perspectiva. La perspectiva est condicionada por tus circunstancias, ya que la ves a raz de ellas. La perspectiva es nica e intransferible, no hay que tratar de absolutizar el mundo; una perspectiva que quiere ser nica, es falsa. Es incorrecto adoptar una postura dogmtica, es decir, solo adoptar una perspectiva en tu vida e intentar imponerla, y no querer salir de ella. La circunstancia no es meramente biolgica, incluye el propio cuerpo y todos los fenmenos del mundo que el individuo percibe que le afectan. Es humana e histrica.

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Junto a la circunstancia y a la perspectiva aparece otra realidad irrefutable: el yo. El yo no es un elemento pasivo en las circunstancias, sino que actua dentro de ellas y elabora su vida, su proyecto humano. La humanidad se adquiere cuando te consigues adaptar a stas, usas la razn, adoptas tus propios valores, no ignoras el mundo... La humanidad es aceptar tus circunstancias y ser consciente y responsable de tus situaciones. Asumimos nuestra posicin en el mundo, nuestras circunstancias y punto de vista como conductores de la verdad porque la estructura del mundo es perspectivista y parcialmente verdadera: por eso, el concepto de realidad radical es profundo, una teora de la realidad que se revela en y por ella misma.

Vida e historia: la razn vital, raciovitalismo


Ortega y Gasset define la vida como historia; para l, el ser humano tiene dos historias que van entremezcladas: Biografa: vas haciendo tu vida, y sta irremediablemente es biografa. La historia que nos pertenece: las circunstancias, lo que ocurre que te afecta.

Ortega va contra el racionalismo porque nos ofrece una realidad seleccionada por la red del entendimiento y la sensibilidad, y porque nos aleja de la experiencia de la vida y de la historia, y porque el racionalismo entiende por razn una razn pura, total, que impone a la vida las estructuras de la razn, pero esto desaparece si establecemos la razn pura como razn vital. Por eso la actitud filosfica de Ortega se denomina <<raciovitalismo>>. La razn vital funciona dentro de determinada realidad social e histrica, por tanto se concretiza en razn histrica. Pero no se trata de dos razones distintas, sino que la razn vital se enlaza con la histrica porque la vida es temporeidad y devenir. El ser de la vida, de nuestra vida, qued precisamente definido en su categora temporal como movimiento constante.