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BOLETN OFICIAL DEL CENTRO UNIVERSITARIO DE FOLKLORE - UNMSM

Julio 2007

CONJUNTO DE ZAMPOAS DE SAN MARCOS 3O ANIVERSARIO


ste 3 de Julio cumple 30 aos de formacin del Conjunto de Zampoas de San Marcos (CZSM). Momento propicio para reflexionar sobre el devenir de este grupo emblemtico de sikuris y su importancia dentro del desarrollo de la msica andina; pues sin duda, el siku o zampoa, no slo es el instrumento ms representativo del mundo andino, sino que sus posibilidades musicales, educativos y sociales la hacen enteramente relevante. El CZSM en estas tres dcadas, expresa como principal logro la repercusin de su existencia en si misma, y por supuesto, de su trabajo artstico: Difusin a nivel nacional, formacin de escuelas y talleres de sikus, eventos acadmicos, materiales escritos, audios, visuales, etc. Por lo que sin duda, la msica y la cultura andina debe tener ya un sitial para esta agrupacin pionera. El CZSM fue fundado en 1977 por el Centro de Folklore de San Marcos. Hacia 1984 se autonomiza y logra su primer gran desarrollo musical durante la dcada de los 80s. El ao de 1996, en medio de una dura crisis contextual, el CZSM se reintegra al Centro Universitario de
UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS Dr. Luis Izquierdo Vsquez Rector CENTRO CULTURAL DE SAN MARCOS Federico Garca Hurtado Director CENTRO UNIVERSITARIO DE FOLKLORE Lic. Carlos Snchez Huaringa Director

Folklore logrando entonces su ms grande desarrollo musical y organizativo, llegando a ser reconocido como el mejor Conjunto en Puno en el ao 2004 durante el concurso de sikuris ms grande: La festividad Virgen de la Candelaria. De esta manera, desde su formacin, esta agrupacin ha liderado el movimiento de sikuris metropolitanos o limeos, desde ser primera en su gnero, grabar el primer CD, editar el primer video y el primero en esbozar las intenciones de un estilo propio: Chamanpi Zampoas de San Marcos!
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EL ZAMPOAS DE SAN MARCOS QUE CONOC


Remembranzas Sikurianas
on mi amigo Wilde Tovar y otros muchachos conocidos en una academia preuniversitaria, solamos viajar rumbo a Ica o Huancayo a pasear y visitar algunos familiares. l gustaba tocar la guitarra y lo sigui haciendo cuando ingresamos a la Facultad de Economa de San Marcos, el ao 1988. En la Ciudad Universitaria quedamos asombrados por el barroquismo de sus pintas y murales polticos. Por eso la recorramos de arriba para abajo. El llamado Jirn de la Unin, el Comedor, el Estadio y la Vivienda Universitaria (a la que tentamos sin suerte) eran los lugares por donde andbamos como cachimbos curiosos. A veces nos sentbamos en el Bosquecito de Letras para cantar algunos temas de Los Iracundos o Pablo Milans acompaados por amigas del saln. Fue en el verano del ao siguiente, lo recuerdo claramente, que vimos una gigantesca banderola roja de letras amarillas colgada del frontis de la Facultad de Letras. En ella se anunciaba un Curso Gratuito de Zampoas organizado por un tal Conjunto de Zampoas de San Marcos. La verdad que al comienzo el nombre de la agrupacin no nos dijo mucho. Ms nos interesaba aprovechar el curso sin costo alguno. La zampoa era, de los instrumentos andinos, el que ms me atraa. Recuerdo que la clase inaugural fue dada en el auditorio de Sociales, por el historiador Wilfredo Kapsoli, quien habl sobre la cultura andina y las tradiciones populares. A la semana siguiente se formaron los grupos de prctica siendo dirigidos por Roberto Milart, David Legua, Dany Tarrillo y Nelson Martnez. Cada uno de ellos tena su peculiar forma de ensear y de ser. Por ejemplo, Milart era dueo de un extraordinario sentido del humor que generaba mucha confianza y conversacin. Como msico, uno de los mejores sanjeros. David Legua era un profesor ms exigente (musicalmente hablando), muy dado a la broma de barrio. Ejerca una enorme influencia en las decisiones del Conjunto y su liderazgo, en aquellos aos, era indiscutible. Dany Tarrillo, por su parte, era el serio y a la vez amable intelectual del Conjunto. Era un gran difusor de las obras de Bolaos y Valencia, a quienes haba ledo y publicado extractos en unas separatas. Y Nelson Martnez, era un buen ejemplo del artista comprometido ya que militaba en el Partido Unificado Mariateguista (PUM) y tena el ntido discurso de la izquierda diezcansecana. En la escuela de zampoas que ingres hice buenos

amigos como Enrique Barrientos, Vilfredo Segundo, Miguel Chaupis y Vctor Camino. Ellos fueron mi promocin sikuriana. Recuerdo que ese ao el Conjunto de Zampoas de San Marcos celebr 13 aos de existencia y la impresin que me dio es que se trataba de un grupo viejo, es decir, experimentado. En el ambiente de los sikuris metropolitanos era la agrupacin ms respetada. Se organizaban mediante una Junta Directiva y estaban saliendo de un enfrentamiento con un grupo formado por 4 integrantes expulsados- que haba tomado el mismo nombre. De los ensayos recuerdo la presencia -espordica- de Jos Salgado, quien era considerado el miembro con mayores dotes musicales. Pepe tambin ejerca una gran influencia en las prcticas de las modalidades de sikuri y zampoada. Haba formado a varias promociones de zampoeros sanmarquinos quienes lo recordaban como gran detallista y medio renegn. De vez en cuando escuchaba mencionar los nombres de Hiplito Surez y Vicente Mamani. Del primero, el integrante ms antiguo y estimado -lo llamaban el Cholo Hiplito-; y del segundo, como el casi legendario e inubicable fundador de la agrupacin (a ambos los conocera en los aos siguientes y ms an a finales de los noventa cuando escribira el libro Los Sikuris de San Marcos). Algo que tambin recuerdo mucho era el ambiente de jovialidad que se viva en los ensayos y presentaciones. Por ejemplo, los apodos haban reemplazado los nombres de casi todos los integrantes. Alguien bromeaba que el Conjunto de Zampoas pareca un zoolgico por la cantidad de chapas con nombres de animales: el Burro (Legua), el Pato (Quintana), el Pollo (Sols), el Cuy (Tarrillo). Recuerdo otros muy jocosos, relacionados con la apariencia fsica, como el que le acuaron a scar Len, Trucutr; a Roberto Milart, Milkito, o Eduardo Salgado: Piter (por Pitecantropus). Varios de ellos inclusive se enorgullecan de sus sobrenombres como scar Len quien, ya ingeniero, mandaba postales de Ecuador firmando como El Trucu. Por esos das algunos integrantes de los grupos Illariq y 24 de Junio asistan a los ensayos realizados en el Estadio de San Marcos. Se les reciba con fraternidad pero sealando, a modo de broma, que ellos "vienen a hacer su maestra en zampoas". Otro aspecto de la poca est relacionado con la fama que tienen los sikuris de ser grandes bohemios y dados al licor. Esto no es gratuito pero tampoco, en honor a la verdad,

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ningn evento poltico-partidario . Todos aceptamos este acuerdo como el ms sensato. Lo curioso del asunto es que, en la misma asamblea, se acord ir a tocar de manera libre y sin el vestuario que nos identificaba ante la comunidad de sikuris de Lima. Cubrimos el bombo con papel lustre y fuimos en gran nmero, incluyendo personas que manifestaron una posicin contraria a IU. El CZSM era concebido como un frente cultural donde confluan diversas posiciones polticas, an las ms radicales. Esto se reflejaba cuando un integrante saludaba al pblico durante las presentaciones. Previamente se expresaban algunas ideas de consenso. Recuerdo que Nelson Martnez, nuestro mejor orador, lograba hacer un problema generalizado. Asist a ensayos en los que, vibrar a la masa de estudiantes verbeneros. Este discurso efectivamente, las botellas de ron se sucedan unas tras sintetizaba una opcin poltica muy arraiga en San otras. Entonces estos se prolongaban por 3 o 4 horas con Marcos y hablaba no solo del arte del sikuri sino de un alegra y euforia exacerbadas. Algunos argumentaban que mundo ms justo e igualitario. En las as tocaran con mayor fuerza mientras que otros discrepaban de esta interpretacin. Recuerdo un intenso asambleas del grupo el discurso de la Una ancdota que guardo al respecto data debate en torno a si el cultura popular y de la opcin marxista tambin estaban presentes. Una posicin de 1991: cierta noche, despus del ensayo, grupo deba aceptar la que, con la distancia de los aos, pienso ingresamos al local de la Federacin Universitaria de San Marcos (FUSM) invitacin de Izquierda que nunca dej de ser honesta y donde tenamos dos ambientes- para Unida (IU) y tocar en bienintencionada. No olvido tampoco continuar libando. De pronto escuchamos su mitin de cierre de que en muchas ocasiones solamos encontrarnos en las movilizaciones que tocaban la puerta violentamente campaa estudiantiles -ya sin zampoa en mano- y exigindonos que salisemos con las manos luego en los comedores de Cangallo y la en alto. La Ciudad Universitaria haba sido Ciudad. invadida por tropas militares ese ao. Al abrir vimos que la FUSM estaba rodeada por morocos Por otro lado, los momentos ms agradables y con fusiles en mano. Los 5 o 6 beodos de ese momento nostlgicos que guarda mi memoria son cuando la pensamos lo peor. Era una poca de terrorismo de agrupacin lograba fundirse con la masa de estudiantes Sendero y del Estado donde muchos universitarios durante el kacharpari o fin de fiesta. Las rondas, que desaparecieron sin dejar el menor rastro. serpenteaban alrededor nuestro, a veces nos perdan el Afortunadamente solo recibimos unos cuantos gritos y respeto, producto del clmax musical, y nos empujaban o amenazas. aplastaban a su regalado antojo. Ese mar bullente de alegra y juventud, ms la msica y danza colectivas, son Pero haban cosas realmente serias que sacudan a la cosas que uno solo poda encontrar en San Marcos. El agrupacin como la situacin poltica de la Universidad y Bosque de Letras fue testigo de mil y una verbenas del pas. Recuerdo un intenso debate en torno a si el desbordantes en sensibilidad social y cultural. Ninguna grupo deba aceptar la invitacin de Izquierda Unida (IU) actividad estaba completa sin la presencia de los sikuris. y tocar en su mitin de cierre de campaa en las elecciones El Zampoas de San Marcos que conoc con sus virtudes y presidenciales de 1990. La encabezaba Henry Pease en limitaciones- cambiaron una parte de mi vida. Le dieron clara desventaja al escritor Mario Vargas Llosa. La una alegra adicional: ramos y an continan siendoagrupacin anteriormente haba rechazado invitaciones un grupo de sikuris universitario que le hizo mucho bien a del PPC, del APRA y hasta de la UDP. La diferencia en su universidad y a su pueblo. este caso radicaba en que la mayora de nosotros ramos __________________________________________ partidarios (y algunos hasta militantes) de este frente Sal Acevedo Raymundo poltico. Sin embargo, an me parece escuchar la Ex Director del Conjunto de Zampoas de San Marcos los aos 2001sentencia a la que lleg la asamblea: el Conjunto de Zampoas 2002 y autor del libro Los Sikuris de San Marcos. Actualmente se de San Marcos no debe participar, en tanto institucin cultural, en
desempea en la Unidad de Promocin Cultural del Centro Cultural.

El CZSM, en diciembre de 1989, luego de su recital en el Teatro Felipe Pardo y Aliaga

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PRODUCCIONES MUSICALES DEL CZSM


Comenta: Amrico Valencia Chacn (*)
e una produccin musical se puede comentar diversos aspectos: la calidad tcnica del producto, la calidad de la grabacin, la calidad y cantidad del repertorio, el anlisis de la msica ofrecida desde el punto de vista estilstico y composicional, la calidad de la literatura anexa e informacin visual, entre otros aspectos que no tratar para ser breve. Como investigador dedicado al tema de las tradiciones del siku y como msico puneo, o ms bien peruano, creo que me corresponde desarrollar un tema importante: el significado y trascendencia cultural de esta produccin musical dentro del proceso de la msica peruana.

En primer lugar, creo que el Disco Compacto que comento, VOL I reafirma la idea que el siku debe ser considerado patrimonio de todos los peruanos, no solo de los peruanos altiplnicos. Reafirma tambin, que es menester que los msicos existente actualmente en su totalidad mezcla estilstica y peruanos actuales no solo conserven las tradiciones del siku, conceptual de elementos nativos y occidentales. Asimismo, sino que adems la desarrollen. Crear nuevas la homogenizacin de la msica ha dado lugar a que algunos composiciones, nuevos estilos en estas tradiciones es opinen que dentro de poco la diversidad de msicas del sumamente importante en el proceso de una tradicin viva mundo desaparecer. como es el siku. Es un hecho trascendental en el desarrollo del siku en el Per, que al fin un grupo metropolitano de Yo no creo que esto suceda. Principalmente, por que mi sikuris perteneciente a una institucin tutelar tan importante visin en concreto de la msica peruana no es el de un como es la Universidad de San Marcos ofrezca una conjunto de msicas pasivas, esparcidas geogrficamente y produccin musical con un repertorio en su mayora desconectadas unas de otras; sino mas bien, el de un gran integrada con composiciones de sus propios miembros, sin sistema dinmico donde sus elementos estn en continua importar en realidad, la calidad tcnica-musical interrelacin y donde la influencia occidental, de las mismas. Lo fundamental es que son para bien o para mal, es notoria, composiciones propias realizadas por msicos Es menester que principalmente, por su gran complejidad, y no necesariamente puneos. sobretodo, por el poder hegemnico de los los msicos centros del capitalismo actual. peruanos actuales Sucede que el proceso de la msica peruana no solo conserven Concibiendo de este modo a la msica esta inmerso en lo que en la etnomusicologa se da por denominarse choque de culturas las tradiciones del peruana, no creo que la influencia occidental musicales y est tambin relacionado con el sea necesariamente negativa. Lo hbrido puede siku, sino que tema de la diversidad cultural del pas. Ms ser un enriquecimiento de una antigua adems la concretamente, se puede afirmar que las tradicin antes que un deterioro, dependiendo diversas msicas que se dan en un pas plural esto, no solo del grado de compatibilidad de desarrollen. como el Per son el resultado del choque de la los sistemas musicales en confrontacin que cultura hegemnica dominante occidental con felizmente existe en el caso de la msica andina las culturas no occidentales nativas. Choque con la occidental; y sobretodo, de la actitud de que comenz con la invasin espaola y que se ha los portadores de cultura. Repito, de la actitud de los profundizado ltimamente con el poderoso desarrollo de msicos y dems personajes involucrados en una cultura los medios de difusin y la tecnologa moderna. musical como la nuestra. Desde la ltima mitad del siglo XX que hace poco nos dej, la influencia occidental ha multiplicado su poder en el mundo, an en tradiciones nativas caracterizadas por su autonoma como puede ser la msica de los Gamelan Javaneses. As, de este modo, un conocido investigador, Alam Lomax, sostiene que la msica tpica del tercer mundo Creo que depende de los portadores de cultura, de los msicos andinos, de los msicos peruanos en general involucrados, aprovechar para su propio desarrollo la complejidad y tecnologa imperantes del mundo occidental, o mantener posiciones ahistricas y metafsicas reclamando la intangibilidad e inercia de las tradiciones.

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BODAS DE PLATA

BODAS DE PLATA CZSM

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de varias lneas paralelas. De este modo, la heterofona en el siku est dando paso a la polifona. Estas experiencias del CZSM siguen los pasos ya iniciados por algunos grupos del sikumorenos en Puno, en especial del Conjunto Melodas de Ilave. A propsito de la msica universal o de la msica acadmica y de la gran preparacin que conlleva, debo indicar que esta msica de origen europeo, debido a su continuo desarrollo de ms de un milenio, es sumamente compleja. Claro que lo complejo es difcil de ser definido. Pero, ms o menos tenemos todos una idea intuitiva de esto. Podemos definir el grado de complejidad como el menor o mayor nmero de elementos que intervienen y el grado de sus interconexiones que tienen. Puede decirse, por ejemplo, que una msica que cuente con una forma de escritura musical y una teora musical es ms compleja que otra que carece de estos elementos. Es indudable que algunas formas de la msica occidental tienen un grado elevado de complejidad. Y tambin otras tradiciones musicales como la msica hind o la msica japonesa. A este respecto, yo no soy de los optimistas como el investigador cusqueo Caballero Farfn que exclama que la msica andina es la ms formidable del mundo, y tantos otros apologistas de la msica andina. Creo que la msica andina en su actual estadio presenta slo una mediana complejidad. Y es deber de las nuevas generaciones de msicos populares y acadmicos, desarrollarla. Para lo cual, es necesario, desde luego estudiar a profundidad la teora y tcnica musical.

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Lamentablemente, los defensores de esta ltima posicin en las tradiciones del siku ejercen una gran influencia hasta hoy, en el ms puro estilo inquisitorial y obscurantista, retrasando el movimiento con opiniones contradictorias que en la mayora de los casos revelan que no son sino ideologizaciones de sus limitaciones.

Crear nuevas A estos defensores del marasmo en las composiciones, Por otro lado, reitero que tanto por sus tradiciones del siku es necesario recordarles orgenes remotos en las culturas Moche y que desde la invasin espaola, en la nuevos estilos en Nazca y su simbolismo, como por su peculiar confrontacin de la msica andina con la estas tradiciones es tcnica dual y naturaleza orquestal, el siku msica occidental ha ocurrido solo dos sumamente constituye lo ms sofisticado que ha procesos: la modernizacin, en la msica concebido la cultura andina en materia de campesina y el sincretismo en la msica importante en el msica. Y tiene amplias posibilidades de urbana. Entendindose como proceso de una desarrollarse. Creo que esta produccin modernizacin cuando la msica no tradicin viva como musical, es una importante contribucin a occidental incorpora elementos occidentales que las tradiciones del siku sean reconocidas compatibles para su propio desarrollo. Y es el siku. en el futuro como el componente ms como sincretismo, a la participacin de importante de la msica andina. elementos centrales compatibles de ambas culturas musicales. Y de manera concreta les recuerdo que la Creo adems, que el CD del CZSM, invita a una polmica misma escala diatnica que manejan los actuales sikus racional y fraterna al respecto de lo indicado. Espero tradicionales son de origen occidental. tambin que sea el anuncio de una nueva etapa de los conjuntos metropolitanos de sikus para compartir esfuerzos Creo que la presente produccin musical del CZSM que me que contribuyan de manera efectiva al desarrollo de la ocupa, rompe con esta actitud obscurantista y retrograda msica sikuriana, y por ende al desarrollo de la msica que tanto dao ha hecho en el desarrollo del siku. Existe en peruana. este CD varios temas con arreglos musicales, todava rudimentarios es cierto-, pero que exigen ya el Para terminar felicito nuevamente a cada uno de los conocimiento, por ejemplo, de la notacin musical integrantes del Conjunto de Zampoa de San Marcos por pentagrmica tan vilipendiada en aos anteriores por los esta atinada y trascendente produccin musical. inquisidores ya mencionados. Estos arreglos constituyen, __________________________________________________ sin duda, los primeros pasos que se estn dando para (*)Investigador, msico y musiclogo. enriquecer con voces adicionales independientes, la msica Autor de emblemticos libros sobre el siku o zampoa heterofnica tradicional del sikuri compuesta nicamente Es profesor principal del Conservatorio Nacional de Msica
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SOBRE EL CAMBIO-CONTINUIDAD EN LOS SIKURIS:


El proyecto des-esencialista del CZSM en los 2,000
n 1943 Jos Mara Arguedas visit el departamento de Puno y escribi sobre el cambio en las danzas y msica: En los ltimos aos los conjuntos de bailes indios han ido perdiendo su pureza (...) la tradicin perdi su rigurosa autoridad y surgi una nefasta libertad de mezclar los personajes de unos bailes con los de otros. Aunque parezca contradictorio, el inters demostrado por los turistas y viajeros ha contribuido no poco a esta degeneracin de las formas genuinas de las danzas, por el afn de improvisar y ostentar; por otra parte la campaa incansable de los adventistas contra las danzas y fiestas ha contribuido al relajamiento de las formas mas puras y antiguas. A esto hay que agregar la influencia de las carreteras y de la civilizacin. El indio pierde la mtica conciencia de sus bailes, se desintegra el contenido religioso y profundo de las danzas, de su valor ritual (...) adultera los disfraces, mezcla los personajes de las danzas; atenta, con toda la audacia de su inconsciencia, contra las formas esenciales de las antiguas y sagradas costumbre y ritos. (En Indios, mestizos y seores. Lima 1989) Por lo que leemos, el cambio era ya una realidad por aquellos aos en el altiplano peruano (y ms an Boliviano), es por ello el desarrollo y proliferacin de las danzas llamadas de luces. En realidad, la prctica de los grupos siempre ha sido (tal vez antes ms que hoy) una dinmica prctica de re-invencin de su mundo simblico especfico (llamado estilo aqu) y general (cultura), eventos de permanencia y cambio, es decir se conserva y se cambia, se cambia y se conserva. Esta escena observado y cuestionado drsticamente por JMA en aquellos aos, no era nada menos que el final del proceso que daba forma y legitimaba a una nueva manera de hacer sikuri, una modalidad urbana, dinmica, muy reconocida y rpidamente masificada: el sikumoreno o zampoada en traje de luces. De esta manera, es necesario des-satanizar al cambio y concebirla aunque suene paradjico-, como motor principal que promueve y sustenta la llamada continuidad. Sin la interaccin cambio-continuidad es muy poco lo que puede sobrevivir al paso del tiempo, ms an en materia de lo que conocemos como tradicin, folclor y cultura. Son principalmente las nuevas generaciones quienes accionan y empujan el motor del cambio mediante sus prcticas sociales dinmicas y re-significadas cotidianamente en un dinmico contexto intercultural y globalizador. Si el cambio sigue siendo visto como sinnimo de tergiversacin entonces tendramos que catalogar al sikumoreno como una errada obra del pueblo altiplnico. Actualmente el indio que avist JMA, ha casi desaparecido por efecto de las transformaciones sociales

(educacin, urbanizacin, migracin, etc.) que atraves y atraviesa obviamente las fiestas y dems prcticas socioculturales; el siku y los sikuris estn y han estado inmersos desde siempre en este proceso evidente: Desde su aparicin (hace cientos de aos), hasta la actualidad Qu recodo evidente entre continuidad-cambio han transitado estos musical y socialmente? En la actualidad, esta prctica musical-social (sobre todo esta ltima), se ha desterritorializado construyendo una comunidad ampliada (una red comunicativa: Puno, Tacna, Cusco, Junin, Lima, latinoamrica, EEUU, Europa), evidenciando as su gran potencial cultural, dinmico e integrador. Sin embargo, esta des-contextualizacin supone tambin una discontinuidad o re-significacin de sus elementos (sobre todo de los subjetivos y simblicos como la mstica, la religin y otros rituales), y una complementariedad propio de nuevos actores y contexto, necesarias para la vigencia de esta prctica. De esta manera, la realidad logra oponerse al discurso (en su mayora de veces ingenuo e involuntario) esencialista, que cree necesario y posible la conservacin de la autenticidad de esta prctica musical-social. Claro ejemplo nos dan la mayora de grupos limeos quienes en su intento sacro de copiar y hacer suyo lo profundo de la prctica y el estilo musical (por lo menos ese es el discurso de la conservacin) y mantener la tradicin, terminan re-inventado su contenido y creando una propia y diferenciada prctica musical, social y cultural. Sin embargo, cierto es que estos no dan cuenta fcilmente de lo distinto y nuevo que son desde su formacin. Pero una grata experiencia nos presenta el CZSM que desde los aos 2,000, despus de 25 aos de intentar copiar la esencia del sikuri altiplnico, pusieron en prctica un proyecto que re-significaba libremente esta prctica convirtindola en un medio expresivo de nuevos actores sociales contextualizados en Lima, la metrpoli. Esto determin la formacin de una prctica musical conjugada entre la teora musical y la nueva teora social (des-ideologizada y des-esencializada), una msica con nueva textura (polifona, arreglos y propias marcas musicales) y nuevos contenidos propios de sus actores urbanos y juveniles (acciones y concepciones colectivas). Esta experiencia evidenciado y comentado inclusive en Puno fue apropiadamente llamado estilo San Marcos. ___________________________________________ Carlos Snchez Huaringa

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LA PARTICIPACIN DE LA MUJER EN EL SIKURI


Caso Conjunto de Zampoas de San Marcos (CZSM)
or lo general, referirse al sikuri es hablar del varn como ejecutor del instrumento. A partir de all, un conjunto de sikuris se conforma de varios tocadores varones, y a su vez, al lado de los sikuris, puede existir un elenco de danza conformado por mujeres, quienes bailan la msica que ellos ejecutan. Entonces el papel de la mujer en un conjunto de sikuris es complementario, a decir de muchos entendidos en el tema, aunque muchas veces este rol puede ser inferior y hasta prescindible. En la actualidad, esto sucede en la mayora de grupos llamados regionales y prcticamente en todos los grupos de Puno. En el caso de los grupos llamados metropolitanos existen diferencias que se vuelven en evidentes, progresivamente. La permisin de mujeres en los grupos de sikuris viene reconfigurando los espacios de participacin en los diferentes conjuntos, con ello han relucido adems, una serie de cuestionamientos y conflictos, propios de un proceso novedoso en el movimiento sikuri en Lima. A saber de sus fundadores del CZSM en 1977, el ingreso de la mujer, fue algo excepcional, probablemente nico. La inexperiencia propia de los inicios, hizo que el hecho pasara inadvertido y sta se ausentara por un largo periodo (hasta 1988). El reingreso trajo consigo cuestionamientos inmediatos de la mayora, incluso el tema, objetado, se incluy como agenda durante un Plenario. En la actualidad, el problema del ingreso de una mujer en el conjunto ha sido superado, aunque no en su totalidad. Algunas veces, el eco cuestionador de integrantes ms antiguos, se oye lejano. No obstante la historia favorable, el ingreso de la mujer no supone todava la adquisicin total de derechos que la igualen al gnero opuesto, por el contrario, en muchos casos la coloca por debajo o la niega completamente. Las diferencias, referidas a la participacin del hombre y la mujer, se traslucen claramente a travs de un enfoque de gnero. Algunas, las podemos percibir en un sencillo anlisis de roles al interior del Conjunto. Cumpliendo con el respeto de la tradicin y la costumbre, el CZSM mantuvo el predominio masculino en la ejecucin del instrumento por muchos aos. El rol de la mujer en el conjunto, era ocasional. En la danza, una o varias mujeres llevaban el estandarte o bailaban alrededor. A pesar de ello, estas tareas no la convertan necesariamente en integrante, y tampoco exista el espacio para que solamente baile. Con el tiempo, la danza y el cargar el estandarte, han cobrado importancia, recreando as, la prctica de algunos grupos de sikuris que cuentan con su elenco femenino de danzas (como por ejemplo el Elenco de Danzas Candelaria Herrera de los Sikuris 27 de junio de la Asociacin Juvenil Puno AJP). Hoy, el espacio para las danzas en el CZSM est en proceso de apertura. A diferencia de aos pasados, tanto las mujeres que solo bailan, como las que solo tocan, pueden ser integrantes. Inclusive existen algunas mujeres que an no redefinen su rol entre el tocar o danzar, pero esto es parte normal de un proceso en curso. En efecto, es visible la ampliacin de los espacios de participacin de la mujer en los grupos de sikuris metropolitanos, en especial al interior CZSM. No obstante el avance, esta participacin sigue observada a la luz de las crticas, provenientes de otros grupos, que defienden la pureza cultural con argumentos que van desde el derecho consuetudinario, hasta la defensa de mitos, usos y costumbres ancestrales. Lo cierto es que muchos de los argumentos son de carcter subjetivo y se encuentran en el terreno de lo simblico. No deja de ser cierto, sin embargo, que muchos de los pensamientos y mitologa, se vuelven en acciones y se transforman en un orden social que da sentido a la propia cultura. El contexto citadino, urbano y dinmicamente diferenciado del rural, aleja cada vez ms las formas autnticas en las manifestaciones folklricas. Algo similar sucede en el sikuri, argumentos en contra de la participacin de la mujer nos hablan de una diferencia de conceptos y categoras que ataen a una importancia similar entre hombre y mujer, por lo tanto, entre msica y danza. Esto no sucede en el contexto metropolitano, ni mucho menos en el CZSM. Queda claro el carcter imprescindible del varn que ejecuta la zampoa, tanto, que puede funcionar sin las danzas, y sin la mujer, sin embargo, no se concibe lo contrario, (danzas sin msica), pues sera carente de sentido.

Adicionalmente, existen diferencias de participacin en espacios de poder y toma de decisiones. Las jerarquas en la organizacin del conjunto an colocan a la mujer en un lugar inferior. Desde la estructura artstica, el cargo de director (de mximo rango) mantiene su hegemona masculina, las guiaturas, siguen reservndose generalmente a los varones. En un caso especfico, una mujer mantuvo la guiatura durante un breve periodo, este hecho ocasion crticas negativas y la integrante fue objeto de sorna y comentarios. En unos meses, su propia incomodidad se hizo sentir en su renuncia. Algo similar sucede con la ejecucin de la zampoa y bombo a la vez, as como con el uso de la sanja, ambos, se reservan la preferencia a los varones ms antiguos o aquellos experimentados que tocan con ms fuerza. En los ltimos aos, dos mujeres han logrado tocar bombo y sanja (a la vez), aunque ello haya costado la protesta y hasta el retiro de algn integrante varn. El caso contrario sucede con los chilis, (zampoa ms pequea en el sikuri que no requiere mayor fuerza fsica en su ejecucin, y de menor rango), ejecutado, en su mayora por mujeres. De otro lado, a partir de una mirada a la estructura organizativa, la mujer ha adquirido una importancia fundamental, sobretodo, en cargos estratgicos de administracin de dinero, de bienes o de disciplina. Los dones y habilidades atribuidos a las mujeres para el desempeo de estos cargos, podran ser un arma de doble filo, en la medida que, de un lado, adquiere poder; y del otro, se engrandece un rol maternal y domstico (ampliando la domesticidad a todo el grupo). Este poder y rol, podran limitarla en otras esferas de toma de decisiones y ejercicios de derechos. Es durante la ejecucin del sikuri, donde la participacin femenina se iguala al varn, se dan momentos de competencia y este intento de igualdad se convierte en un terreno de disputa por la identidad de lo femenino y lo masculino. Las mujeres sikuris, se vuelven casi invisibles mientras tocan, se masculinizan, visten los mismos vestuarios que los varones, (pantaln, ponchos, chalecos, etc.) y ocultan su propia incomodidad. Algunas, sin embargo, optan por dejar evidencia visible de su feminidad, (se dejan las trenzas con listones coloridos, se ponen aretes o hebillas vistosas). En consecuencia, la mujer parece procurar recrear su identidad en un espacio bastante reducido, y en esta tarea, no parece actuar de manera colectiva, por lo que termina siendo negada. La antigedad y permanencia, tambin son factores que otorgan poder tanto al hombre como la mujer en el sikuri. Con los aos y la constancia, se adquieren importantes derechos y poderes. El varn gana respeto, sugiere acciones, y toma decisiones en las esferas ms altas, incluso, algunas polticas inclusivas o exclusivas hacia la mujer. En este aspecto, el efecto negativo sera el paternalismo, que limita la participacin de los integrantes ms jvenes. La mujer, con un costo mayor, gana credibilidad entre los integrantes con la experiencia y los aos, esto les permite la reserva de ciertos espacios en la danza, tales como cargar el estandarte o guiar algunos estilos de baile. Aunque el ingreso de la mujer en el sikuri pueda obedecer a necesidades accesorias en el grupo, tales como el efecto artstico y expresivo en la representacin de la danza; o sirva para la afirmacin masculina en el hecho de minimizarlas o limitarlas en roles especficos. Esta apertura puede significar el principio de cambios ms grandes que reivindiquen su espacio participativo y la inclusin de otros derechos en favor de la mujer. El papel de la mujer sikuri del CZSM se est transfigurando, contina dinamizando el quehacer del grupo, ganando espacios y apropindose de una identidad cada vez ms autntica. Lo cierto es que en este proceso, involucra adems al CZSM y viene acompaado de una serie de cuestionamientos. Ms all de ello, los cambios en la participacin de la mujer en el sikuri, podran ser sntomas de una cultura en crecimiento y desarrollo.

___________________________________________ Roco Salinas Sierra

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ESTUDIOSOS DEL FOLKLORE 2 (Seccin para coleccionar)

CSAR BOLAOS
Lima 1931
Nac en la ciudad de Lima. A los 10 aos inici mis estudios de msica con mi padre. Dos aos despus, mi entusiasmo por el piano fue tan grande que mi padre decidi matricularme en el Conservatorio Nacional de Msica. Comenc a escribir msica y en 1952 estren una de mis primeras obras; luego en 1956 otra con la Orquesta Sinfnica Nacional. En 1958 viaj a New York, a estudiar msica y electrnica en la Manhattan School of Music y electrnica en la RCA Institute of Electronic Technology. En 1963 fui becado por el Centro Latinoamericano de Altos Estudios Musicales de Buenos Aires (CLAEM) En 1973 regres a trabajar en Lima como investigador y director de la Oficina de Msica y Danza (OMD) del Instituto Nacional de Cultura (INC). Iniciamos el trabajo de campo y bibliogrfico necesario con un grupo de investigadores y estudiantes de msica y danza. Al finalizar nuestra tarea editamos el libro titulado Mapa de los Instrumentos musicales de uso popular en el Per (1979). Estbamos iniciando el Mapa de las danzas populares peruanas cuando esta labor fue interrumpida por el cierre de la OMD por motivos polticos. En 1980 fui trasladado al Museo Nacional de Arqueologa y Antropologa (MNAA). En el museo inici investigaciones sobre sus instrumentos prehispnicos andinos extendiendo esta bsqueda a toda el rea andina, cuando la PENUD/Unesco se interes en que revisara todos los museos del Per de Ecuador y Bolivia. Es as que con todos los datos recopilados escrib, un libro sobre los Instrumentos musicales prehispnicos (1985). Aos mas tarde tom datos para desarrollar otro libro que edit bajo los auspicios de CONCYTEC: Las antaras Nasca (1988). Posteriormente realic otras investigaciones que adjunt al libro de los instrumentos de 1985. Mientras esto ocurra fui Director de la Escuela de folklore del INC, cuyo nombre cambiaron dos o tres veces, lo mismo que de barrio. Ahora tiene el nombre de Escuela Nacional de folklore Jos Mara Arguedas y de cual fui Director Acadmico. Tambin fui profesor de la Universidad de Lima en la facultad Ciencias de la Comunicacin (1988-1994), donde edit el libro La msica en los medios de comunicacin electrnicos de Lima Metropolitana (1996). El ao 2001 presento al Congreso de Repblica en el texto que escribiera en 1985, titulndolo Origen de la msica en los Andes, Instrumentos musicales, objetos sonoros y msicos de la regin Andina Precolonial, infortunadamente hasta el instante no ha sido publicado. Al finalizar 1998 mi salud se complica, sin embargo continuo comunicndome con amigos/as de aqu y de diversos pases, escribiendo, y a veces publicando, gran parte con la con la ayuda de la computadora y de la internet.

Agenda Cultural
Programacin del mes de julio
Gran Acto Cultural por el 30 Aniversario del Conjunto de Zampoas de San Marcos. Fecha: 03 de Julio Lugar: Explanada de Derecho - 5:00 pm. Presentacin del Primer Taller de Nios en homenaje a los Maestros - aniversario del CZSM Fecha: 05 de Julio Lugar: Colegio Alfonso Ugarte; Comas - 4:00 pm. Voces Sanmarquinas RINDEN HOMENAJE al Conjunto de Zampoas de San Marcos. Fecha: 20 de Julio Lugar: Auditorium Ella Dmbar - 5:00 pm PRE ESTRENO DE LA PUESTA EN ESCENA: Vir: Nuestra historia jams danzada Fecha: 21 de Julio Lugar: Patio de Derecho CCSM - 6:30 pm. Ingreso libre - Capacidad limitada GRAN TEMPORADA DE LA MISMA OBRA: Fecha: 28 y 29 de Julio Temporada Hora: 6:30 pm. Boletera Capacidad limitada.

Proyeccin de Videos Educativos:


La Msica Popular Urbana en el Per Documental Ciudad Chicha. Comenta: Lic. Carlos Balden Arce Martes 17 de julio; Hora: 3:00 p.m. Lugar: Auditorio del Centro Cultural San Marcos. Ingreso libre - Capacidad limitada.

FELICITACIONES NECESARIAS:
Al Elenco de Danzas de San Marcos por haber ocupado el Primer Puesto en el Concurso de Danzas Inter-universitario en Lircay-Angaraes - Huancavelica!

COMIT EDITORIAL Carlos Snchez Huaringa Director Carlos Balden Arce Responsable Vctor Huaylla Quispe Vctor Hugo Ruiz Quispe Integrantes Edgar Carrasco Bravo Diseo
NOTA EDITORIAL: Los artculos publicados es de total responsabilidad de los autores.

Julio 2007