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Para nosotros si la relacin con la realidad depende de discursos (entendiendo discursos como desde imgenes, hasta sonidos/msica, materiales impresos, o incluso el habla oral, o nuestro propio imaginario, etc), y la produccin discursiva se ve radicalmente transformada, entonces nuestra experiencia de la realidad se ve tambin transformada. Tal vez el terreno del arte nos ayude a comprender mejor nuestra postura: generalmente las estticas ortodoxas y clsicas dentro del marxismo realizan anlisis de los contenidos y formas presentes en las obras, y as es como las ponen en relacin (segn ellos) con la historia, con las relaciones de produccin y reproduccin, con la totalidad socio-poltica, etc. Entonces tenemos una obra de Warhol o de Van Gogh, y analizaramos solamente la representacin pictrica o grfica especfica, y ver qu tanto de la realidad est representado en ella, qu tanto del contexto histrico aparece en la obra; entre ms realista sea la obra ms es cercana al contexto histrico, entre ms abstracta ms alejada est de ese contexto; el realismo sera el arte bueno porque es el arte que representa las condiciones histricas, y el arte abstracto sera formalista, e incluso reaccionario, etc. Todos conocemos stos anlisis. Aqu el anlisis se centra solamente en la obra, como objeto representacional, y la historia, las relaciones de produccin son tambin otro anlisis, que debera estar presente en la forma de contenido (entendiendo el contenido como el mensaje, el significado). Nosotros nos distanciamos completamente de este tipo de anlisis: para nosotros la posicin concreta que tiene una obra en las relaciones de produccin y reproduccin no est en la obra misma, sino, irnicamente, en las relaciones de produccin y reproduccin. Parece una tautologa, y un poco ridculo decirlo, pero lo que recalcamos es que para saber la posicin de la obra en la sociedad, se necesita analizar la posicin de la obra en la sociedad, no simplemente el significado y las formas de la obra como objeto representacional. Y para nosotros esa posicin es un recorrido que tiene la obra a lo largo de distintos procesos no solo de circulacin, sino de trabajo. Es decir, cuando uno se imagina la obra de arte recorriendo la sociedad, yendo desde el taller del artista hasta nuestros ojos, nuestros odos o hasta nuestras manos, nos imaginamos que todo ese trayecto es simplemente la circulacin, no? Uno dira que es lo que en economa se conoce como la circulacin de las mercancas. Pero no, sta circulacin social est compuesta de toda una serie de procesos de trabajo. Existe el museo, la imprenta, la galera, el saln de conciertos, el teatro, etc, que son los que exponen la obra para su consumo, pero que son todos ellos en s mismos trabajo (existen los tramoyistas, los trabajadores de la imprenta, los curadores, etc, todos encargados de esta produccin social de la obra); y lo que decimos es que a medida que aparecen transformaciones tecnolgicas y en la divisin del trabajo social, aparecen nuevas instituciones encargadas de esos procesos de trabajo (la radio, la TV, la manufactura de rplicas

de las obras y su comercializacin, etc), al punto de que aparece una institucin (el computador, la tecnologa porttil y la internet) en la que esos procesos de trabajo son realizados por nosotros mismos, hoy en da. Entonces, para volver a Lyotard, para nosotros las posibilidades concretas, las condiciones de posibilidad para contradecir los ideales modernos del bien, de la belleza y de la verdad Ilustrada, se dan de la mano de la creciente multiplicacin de esos procesos de trabajo, del creciente fraccionamiento de la divisin del trabajo social, de su creciente movilidad a lo largo y ancho del planeta; desde el museo hasta la internet, la divisin del trabajo social se ira fraccionando al punto de socavar el valor, la verdad y la belleza de las instituciones clsicas. Cules podran ser instituciones clsicas de la cultura moderna? Seguramente los museos, que aparecen en el Renacimiento; seguramente el saln de conciertos o el cabaret, que sustituyeron la msica de la corte; seguramente la imprenta, encargada de socializar la literatura, la poltica, la educacin, la ciencia, etc. Una vez que aparecen instituciones nuevas como el telgrafo, la radio, la TV, los medios de reproduccin tcnica en general o los medios ya no solo de reproduccin sino de verdadera produccin, como el computador, los telfonos porttiles y la internet, todas estas instituciones entran en competencia con las anteriores, haciendo que la labor institucional de defender cierta bien, cierta belleza o cierta verdad recaiga cada vez en ms manos, entre ms sectores de la sociedad, entre ms procesos de trabajo, nuevas ramas productivas, etc. Los valores, las estticas y los conocimientos que antes seran patrimonio simplemente de la escuela o del museo, del teatro o de la imprenta, ahora seran patrimonio de nuevas instituciones, de nuevas visiones de mundo, de nuevos intereses comerciales y de extraccin de plusvala, al punto de llegar a ser nosotros mismos los creadores de nuestra propia institucionalidad cultural (entendiendo la institucin como un conjunto de prcticas y de saberes). Vemos aqu entonces la posibilidad concreta que Lyotard entiende solo como un juego del lenguaje. No es que los juegos del lenguaje no tengan que ver tal y como los define Lyotard, por ejemplo, ni que ninguna otra explicacin tampoco tenga nada que ver, sino que nuestra propuesta busca ser complemento de lo que Lyotard u otros establecen como la condicin posmoderna. Desde nuestra perspectiva vemos aparecer la posibilidad concreta que tiene la sociedad para competir con el discurso de legitimacin de la modernidad, y la razn (o por lo menos una de las razones, porque no intentamos explicarlo todo ni dar la explicacin ltima, sino simplemente aportar una visin ms) por las que se dan rupturas epistmicas y culturales. Recordemos que el propio Thomas Kuhn establece una relacin similar entre conocimiento y saber en el modo en que lo establece Lyotard. En su La estructura de las revoluciones cientficas Kuhn establece que un paradigma terico o epistemolgico en general (digamos, la relatividad general en la fsica) se mantiene estable y aceptado dentro de la comunidad cientfica, entre muchas otras razones,

por la competencia entre distintos procesos de trabajo cientfico (en este caso, los que se desarrollan dentro de la fsica). Para nosotros es precisamente sta la relacin que queremos aportar: la complicacin de la divisin del trabajo social (que no es lo mismo que un plano impresionista u ntico de la realidad, sino que tiene que ver con su estructura, es decir, se da un fraccionamiento de los procesos de trabajo que no es incompatible con la centralizacin, por ejemplo, de las ganancias o del poder dentro de esa misma divisin del trabajo), que causa que los ideales modernos dejen de aparecer tan unnimes o tan aceptados. Y digo aparecer a propsito: porque la unidad en torno a los ideales de la belleza, del bien y de la verdad solo puede aparecer en el modo de una hegemona (hegemona como la que tenan precisamente esas instituciones clsicas que mencionbamos antes: las escuelas, los museos, las imprentas, los gobiernos, etc) que se hace pasar a s misma como el inters general de la sociedad, y es precisamente ste inters (de clase, por lo dems, pero tambin de muchas otras cosas) el que se vera develado por los procesos de rupturas epistmicas y culturales.