Forma de Estado en Thomas Hobbes, y mirada a la poltica democrtica colombiana

Tabla de contenido

Introduccin

I. II. III.

Concepcin del Contrato Social Concepto de Estado en Thomas Hobbes Legitimacin de la democracia Conclusin

Deca Rodrigo Romero, profesor de filosofa en la Universidad del Valle, en Cali, que el gran drama de Amrica Latina consiste en que los filsofos son kantianos, las constituciones, rawlsianas, porque las redactan expertos enviados a Harvard con esa misin; pero el pueblo es hobbesiano, o todava menos que hobbesiano. Un pueblo hobbesiano deca Rodrigo Romero se dara cuenta de que le interesa entrar en el pacto poltico y cumplir las leyes para generar una situacin de paz, en la que sea posible vivir sin temor a la muerte, al secuestro, al atraco o a la violacin. Hasta un pueblo de demonios aseguraba Kant en La paz perpetua querra instaurar un Estado de derecho, con tal que tuvieran inteligencia. Adela Cortina

Introduccin La estructura de este razonamiento est fundamentada, sobre la base del Contrato Social, especialmente la teora expuesta en Thomas Hobbes y su propuesta de Estado, con una mirada a la poltica colombiana, especialmente a lo que fue el pacto del Frente Nacional. Cuando hablo del contrato social, lo hago desde el punto de vista de Hobbes, Locke, Kant y Rousseau. Pues, aunque

todo el trabajo gira en torno a la teora hobbesiana, creo pertinente referirme en algn momento a lo que dicen los otros contractualistas citados anteriormente, con el fin de mirar otras perspectivas y sacar de all elementos que me permitan ver ms ampliamente la perspectiva Hobbesiana.

Es preciso advertir, que no se trata de establecer o decir la ltima verdad que solucione de una vez por todas la misma democrcia; sino que se trata es de mirar el proyecto hobbesiano y luego hacer una mirada comparativa para saber dnde y de qu manera Hobbes anticip de alguna manera lo que podra llegar a ser una forma de estado, partiendo necesariamente de un pacto como lo fue el Frente Nacional, en Colombia en los aos cincuenta a setenta. Aunque, tampoco se puede afirmar radicalmente que Hobbes pretenda un Estado democrtico, pues la finalidad de su propuesta es en ltimas, el Estado Absoluto expresado en su obra El Leviatn.

Lo que se propone mirar con este trabajo es que la filosofa hobbesiana es portadora de elementos que podran abrir el horizonte hacia una democrcia que legitimara la forma de Estado en Colombia, ya sea para decir que la poltica colombiana cumpli con el paradigma democrtico establecido, (Frente Nacional) o para darle la razn a Hobbes, de por qu no pretenda un Estado Democrtico sino un Estaddo Absoluto. Es evidente que en algn momento Hobbes se refiere a la democracia, pero no lo hace con el fin de decir que es lo mejor para un Estado, y que a sta se llegara a partir del Contrato Social. Pues si se refiere a la democracia, es para decir, que es tambin una forma de Estado, pero de ah a que Hoobes quiera proponer un Estado democrtico, no sera posible, pues ante todo su propuesta est enfocada en un Estado Absoluto.

Por otra parte, me parece recurrente hablar del pacto democrtico que se llev a cabo entre los aos 1958 1974 y que se llam Frente Nacional, con una mirada desde la perspectiva

hobbesiana. Pues en su teora Hobbes, tiene elementos muy parecidos al momento coyuntural por el que pasaba Colombia en la poca de los aos cuarenta y cincuenta (estado de confrontacin y luchas por el poder). En ese entonces, Colombia pasaba por una crisis poltica debido a la competencia desatada por los que queran sustentar el poder (partido liberal y conservador) y que hubo la necesidad de hacer un pacto para evitar que siguiera en el desorden causado por la guerra fra.

Segn lo que decamos ms arriba, es necesario hacer un recorrido por los mbitos de la teora del Contrato Social en Thomas Hobbes y en su momento brevemente a la propuesta de otros contractualistas. El fin de hacerlo, es para poder dilucidar elementos que nos lleven a encontrar que la teora y los elementos del pensamiento Hobbesiano, de alguna manera, antecedieron los principios de los cuales iba a formarse la democracia y que en este caso se aplicara a la poltica del sistema colombiano en los aos cincuenta a los setentas.

La pretencin de hacer un paralelo entre el Contrato Social, el concepto de Estado de Hobbes, y el pacto democrtico del Frente Nacional es con el fin de contrastar elementos catagoriales propios del estamento poltico colombiano que se hace legtimo en un pacto firmado entre el ao 1958 hasta 1974, en el cul se cotempl como una forma de cambio en el regimen poltico.

Este momento se vivi, a raz de la crisis coyuntural por la que pasaba el sistema poltico, y que por lo tanto, era necesario un pacto para buscar salidas y restablecer el orden y la armona, ya que la sociedad se encontraba sumergida en un caos donde era dificil diferenciar la gobernabilidad, por carecer de prinncipios totalmente democrticos y en la prctica pareca ms a formas totalitarias o absolutas, con el agravamen de estar mezclada con elementos del Estado de Naturaleza del que habla el mismo Hobbes en su obra El Leviatn.

Hobbes, en su obra El Leviatn, expone principios que son propios del Estado Natural. De igual manera del Estado Civil, el cual es creado cuando el hombre ha hecho el Contrato Social y ha entregado los derechos que le pertenecan en el Estado Natural.

En este mbito, si tenemos presente el significado que se le ha dado en filosofa poltica a cada uno de los principios de que debe gozar la democracia, encontraremos que su definicin no est muy lejos de la que expone Hobbes cuando habla del Estado Natural y del Estado Civil. Esto es pertinente hacerlo, con el fin de confrontarlos y as poder tener elementos comparativos que nos ponen de cara al razonamiento sobre el cual, nuestra sociedad pretende hacer legales sus derechos otorgndoselos al Estado, para que ste a cambio le garantice el bienestar y la convivencia, pues slo en ella, puede encontrar la forma de realizarse libre y plenamente.

I. Concepcin del Contrato Social

Mucho se ha dicho sobre el escepticismo de Hobbes con respecto a la condicin humana, y sobre la ausencia total de ilusin acerca de la posibilidad de que esa condicin de agresividad y violencia del ser humano, pueda desaparecer como consecuencia de la transformacin de su condicin y de la superacin del Estado de Naturaleza. El Estado de Naturaleza no puede ser superado, pero s, sometido mediante la organizacin de un poder lo suficientemente fuerte que nace de la voluntad de la propia comunidad, del contrato social que es la fuente del poder absoluto.

Sin embargo, en la formulacin de Hobbes existe un tcito reconocimiento en la capacidad del ser humano de identificar sus propios lmites y crear un sistema de poder que habr de impedir por la fuerza que el Estado de naturaleza, contine imponindose. De alguna manera esa autoconciencia de la propia negatividad se transforma, en virtud del principio dialctico, en un hecho positivo que lo induce a organizarse y hacer la paz mediante el contrato social. Tambin Locke, en el Ensayo sobre el Gobierno Civil parte de la conciencia de la necesidad de superar el estado de naturaleza que impide una vida pacfica y civilizada.1[1]

El contrato social del que surge la sociedad y el Estado, refleja de alguna manera, la existencia de una conciencia esperanzada en la condicin humana de transformar el Estado de Naturaleza, con toda su carga instintiva y violenta, en una comunidad pacfica y democrtica, regida por las leyes y las instituciones mediante la razn que se expresa en esas leyes y esas intuiciones, concrecin objetiva de la voluntad social.

La idea de Locke, funda la democracia moderna a diferencia de la de Hobbes que inaugura para la modernidad un neoabsolutismo racional y contractual. La Monarqua Constitucional Parlamentaria Inglesa que se inspira en sus ideas, es el sistema jurdico y poltico en el que la razn se realiza y

en el que se produce la superacin del Estado de Naturaleza. La idea de la propiedad privada y del sistema jurdico encargado de protegerla, constituyen aspectos esenciales de su teora.

Por otra parte, la idea de Contrato Social en Kant, segn Ernst Cassirer, es el acto por medio del cual el pueblo se constituye en Estado. Es el contrato originario por el cual, todos renuncian en el pueblo a su libertad externa, y que la recuperan despus pero ya como miembros de una colectividad, es decir, del pueblo como Estado. No puede decirse que el hombre ha sacrificado su libertad exterior innata, sino hay que decir, que ha abandonado la libertad salvaje y sin ley, para recobrar sin menoscabo su libertad general en una dependencia sujeta a la ley, es decir a un rgimen jurdico, pues sta dependencia nace de su propia voluntad legislativa. 2[2]

El Contrato Social en Kant, es un acto de razn en el que se fundamenta el derecho universal, de la universalidad de la razn que produce la voluntad social. Slo la voluntad general que se forma del nexo contractual entre todos y cada uno, y mediante el cual, se sustituye la libertad natural propia del estado de naturaleza, por una libertad civil fruto del Contrato, tutelada por una instancia (el derecho y el Estado, que no participa del Contrato pero que es consecuencia de l), puede garantizar la legitimidad del poder y la universalidad del derecho.

Rousseau por el contrario, piensa en el Estado de Naturaleza como una situacin de armona en la cual se realiza la condicin universal del ser humano. La propiedad privada rompe con este Estado universal y divide a la comunidad en clases a partir de la posesin y propiedad de la tierra.3[3] La ruptura de la comunidad natural a consecuencia del establecimiento de la propiedad que para Rousseau fue un acto de fuerza, inicia la historia como violencia, como lucha entre poseedores y no poseedores, antecediendo as su pensamiento a la teora de la lucha de clases de Marx.

Por otra parte, la tesis de Rousseau expuesta en el Discurso sobre la Desigualdad de los Hombres, es una apelacin nostlgica al buen salvaje y al Estado de Naturaleza, que lejos de constituir la causa de la violencia, es el mbito de la armona que ser destruida por el acto de fuerza del que surgir la apropiacin originaria y la propiedad privada.

Por tanto, en la visin rousoniana del Discurso la solucin al problema de la violencia est en el regreso al estado de naturaleza, lo que pasara necesariamente por la abolicin de la propiedad privada y de las clases sociales que nacen de ella. La sociedad de clases es el reino de lo particular; el Estado de Naturaleza es el reino de lo universal.

A diferencia de Hobbes, Rousseau, no piensa que la armona sea una paz forzada impuesta desde un Estado Absoluto y un poder autoritario al que se le ha transferido la soberana en virtud del Contrato Social, ni de que haya que someter al Estado de Naturaleza por la fuerza organizada en forma de derecho y de Estado absoluto. El Estado de Naturaleza en Rousseau no slo fue una realidad pasada sino que es una posibilidad futura.

El futuro a diferencia de Locke, la propiedad privada, lejos de ser un derecho natural revestido en Derecho Humano Fundamental, es para l la causa del conflicto. Adems est muy lejos de aceptar que en el sistema jurdico institucional se encuentre la superacin del estado de naturaleza por un estado cualitativamente ms avanzado, y menos aun cuando este sistema jurdico y poltico se expresa en la democracia representativa.

Para Rousseau, como para los griegos, la democracia no se ejerce por medio de representantes a los que se les ha delegado la soberana, pues en cuanto se produce la delegacin para que un grupo de personas represente a la comunidad y ejerza el poder a nombre de ella, la democracia desaparece.

El Contrato Social es la Fundamentacin de la democracia en el principio de la soberana popular ejercida directamente, en la voluntad general que es la fuente legitimadora del poder. La idea de Rousseau de la voluntad general, puede transformar la idea de la democracia en su contrario y llevarnos a la situacin lmite pensada por Aristteles en la Poltica hace dos mil quinientos aos, que la democracia puede llegar a ser la dictadura de las mayoras.

Sin perjuicio de las diferencias que entre sus teoras existen, hay cuando menos ciertos puntos comunes que permiten estudiarlos como un movimiento propio de la modernidad. En efecto, todos los contractualistas modernos asumen el Contrato Social como el punto de partida del nacimiento de la sociedad, el derecho y el Estado. Todos abandonan la idea del origen divino del poder y asumen que la soberana reside en el pueblo, fuente ltima de la legalidad y la legitimidad. Todos coinciden en que el contrato es el primer paso, fundamento de los dems, en el abandono del estado de naturaleza, que es para todos (sobre todo para Hobbes y salvo para Rousseau) el estado de guerra de todos contra todos en que el hombre es lobo del hombre.

No obstante las coincidencias iniciales, hay tambin entre ellos, diferencias notables de la que derivan consecuencias tambin notables. Por ejemplo, habra que sealar que en Hobbes, (que es sobre el cual descansan las bases de este trabajo) el contrato social desemboca en el Leviatn, ese Estado absoluto que deviene el depositario de la soberana transferida por el pueblo en el contrato social. La consecuencia fundamental de la teora hobbesiana del contrato social es el nacimiento del Estado Absoluto, nica garanta para dominar el estado de naturaleza y organizar las condiciones imprescindibles para que pueda existir la paz.

II. Concepto de Estado en Thomas Hobbes La concepcin hobbesiana del Estado de Naturaleza se aparta del sentido paradisiaco, que a ese estado asigna el pensamiento teolgico. Hobbes separa con claridad dos etapas: una situacin de barbarie y de guerra de todos contra todos, un mundo sin germen ni derecho; y por otra parte, un Estado creado por el derecho, un Estado con suficiente poder para iniciar y reformar su estructura.

Hobbes, para centrar su vista en el comportamiento humano, parte de una antropologa que incluye teoras sobre las pasiones, sobre el valor, sobre la motivacin, etc. Su argumento le conduce a una de las ms completas defensas del absolutismo. Este es un hecho clave, porque equivale a decir que un poder absoluto est racionalmente justificado para cualquier ser humano

bien informado, y racionalmente justificado en general. Ahora bien, aunque su argumento est centrado en el absolutismo, no por eso se podra pensar que est lejos de una democracia, pues aunque, l mismo no la proponga, sabemos de alguna manera que los principios antropolgicos, naturales, polticos y sociolgicos que expone Hobbes, son componentes de la democracia. Sin embargo, Hobbes, dice que las pasiones que inclinan a los hombres a buscar la paz son, el deseo de las cosas que son necesarias para una vida confortable, y la esperanza de obtenerlas por miedo a la muerte.4[4] En otras palabras, la pasin inclina a los hombres a desear y conseguir los bienes y privilegios del prjimo. Esto sera entonces la necesidad del hombre, pues su naturlaeza es estar en guerra los unos con los otros. Mientras tanto, y por otro lado, la razn los hace pensar que sin seguridad y duracin, los bienes y privilegios deseados no tienen sentido porque no se pueden disfrutar. La razn sugiere entonces normas adecuadas de paz, a las cuales pueden llegar los hombres por mtuo consenso. Estas normas son las que Hobbes llama leyes de la naturaleza, las cuales serviran para que el hombre salga de ese estado de guerra. Hobbes define diecinueve leyes de la naturaleza, sin embargo, aqu expondremos dos fundamentales de las cuales se derivan las restantes. La primera de ellas se refiere a que cada hombre debe esforzarse por la paz, mientras que tiene la esperanza de lograrla y cuando no puede obtenerla, debe buscar y utilizar todas las ayudas y ventajas de la guerra5[5]. Es decir, buscar la paz y seguirla defendiendo por todos los medios posibles.

La segunda ley dice que el hombre debe acceder (si los dems consienten tambin y mientras se cosidere necesario para la paz y defensa de s mismo) a renunciar al derecho de todas las cosas y satisfacerse con la misma libertad, frente a los dems con respecto al mismo.6[6] De la segunda ley de la naturaleza segn la cual los hombres estn obligados a transferir a otros los derechos que perturban la paz, se deduce una tercera ley que se refiere a que los hombres cumplan con los

pactos que han celebrado. Entonces mientras las pasiones enfrentan a los hombres, la razn los hace pactar.

Para Hobbes, cuando los pactos se respetan y se llevan a cabo hay justicia, pues quiere decir que hay una voluntad constante de dar a cada uno lo suyo.7[7] Todos los hombres tienen derecho a todas las cosas y por ende son iguales ante la ley. Esta inclinacin de pactar lleva a los individuos a convenir un contrato, que implica la renuncia de todos sus derechos que posean en el estado de naturaleza para otorgarselos a un soberano que a cambio les garantizar el orden y la seguridad. Con el contrato se renuncia a la libertad y a cualquier derecho que pudiera poner en peligro la paz.

El ser humano requiere de algo ms que pactar, que haga su convenio constante y obligatorio; y ese algo es un poder comn que los mantenga a raya y dirija sus acciones hacia el beneficio colectivo. Los pactos no descansan en la espada, no son ms que palabras, sin fuerza para proteger al hombre de algn modo.8[8] Por consiguiente, a pesar de la ley de la naturaleza, si no se ha instituido un poder, cada uno confiar en su propia fuerza para protegerse contra los dems hombres.

Hay que decir que la justificacin del estado totalitario que realiza Hobbes en el Leviathan no es slo una teora poltica; es adems una teora moral. El estado de naturaleza del que parte su argumento es un estado pre-moral. La moral se genera mediante el mismo pacto que sirve de base al poder poltico, y tiene su misma justificacin. La moral es otro instrumento para garantizar la seguridad y la paz necesarias para que cada individuo realice sus deseos en completa libertad. Por tanto, poder poltico absoluto y Moralidad estn al servicio del individuo. Pero, para ello el poder poltico carece de lmites, y la moral tiene demasiados, pues, es una moral de mnimos.

En Hobbes aparece explcitamente lo que en Maquiavelo estaba supuesto: que el estado es una institucin separada del individuo; ste se siente ajeno a la organizacin estatal. El estado, es para Hobbes, una coaccin perpetua sobre el hombre-individuo (aunque aceptada por el sujeto racional como medio para la seguridad y la paz). La consecuencia del pensamiento de Hobbes, aunque probablemente no fuese esta su intencin, se resume en que el individuo ya no ser ms que un hombre en o para el estado, sino un hombre frente al estado.

De otra parte, encontramos que Hobbes, es admirador del mtodo analtico-sinttico de Galileo, pues, se propuso descomponer la sociedad en sus elementos y recomponerlos luego en un todo lgico sistemtico. Su filosofa poltica es pues, ms racionalista que empirista, obsesionada muy cartesianamente por la necesidad de nociones exactas y definiciones claras y rigurosas que le sirvieran de base, por ms que tambin aqu se negase a admitir ideas innatas y se guiase por situaciones muy empricas.

En Hobbes tambin encontramos elementos de tipo Antiaristotlico pues, sus tesis coinciden con el maestro griego en el propsito de promover una va media entre las tensiones partidarias extremas, y en el poner el lenguaje como base de la sociedad y del Estado: Sin el lenguaje no hubiera habido entre los hombres ni Estado, ni Sociedad, ni Contrato de Paz, como tampoco lo hay entre los leones, los osos y los lobos. 9[9] El lenguaje hizo del hombre un ciudadano, es decir, le hizo hombre, pues, sin el contrato, el hombre es un lobo para el hombre. Las dos afirmaciones centrales que organizaron su pensamiento, al imponerle deductivamente la necesidad del clculo racional como razn de ser del Estado, sern stas (que, en su opinin, reflejan dos hechos de la mayor importancia): En primer lugar, la igualdad natural biolgica de los hombres: La naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en sus facultades corporales y mentales que. an el ms dbil tiene fuerza suficiente para matar al ms fuerte, ya sea por maquinacin secreta o por federacin con otros. En segundo lugar, la escasez de los bienes que todos los hombres apetecen, como consecuencia de sus necesidades. Y as, de la igualdad en las fuerzas en competicin procede la inseguridad, y de la inseguridad la guerra.

Su clsica defensa del poder absoluto no ser la defensa del monarca autcrata que hacan los partidarios de ste, basada en la proclamacin del derecho divino (un recurso no menos sobrenatural que el recurso al demonio): ser una tesis utilitaria, a la que llegar por el camino del individualismo burgus y laico, y tendr como objetivo la conservacin de la paz en inters de los integrantes de la sociedad civil sobre todo, de los integrantes menos favorecidos por las estructuras tradicionales, pero que tampoco fueran de los que no tenan nada que perder.

El derecho del soberano se funda en el contrato (contrato entre iguales, no pacto entre el soberano y los sbditos); porque el Estado no es una realidad por naturaleza que se imponga de suyo, sino al contrario, es el resultado de la puesta en comn de los intereses de sus componentes. Se trata desde luego, de un supuesto lgico, no histrico, como si hubiera habido un verdadero convenio fundacional; y no se refiere a los hombres primitivos (ni a una presunta naturaleza humana universal) sino a los hombres tal como Hobbes los conoce.

El estado natural de los hombres antes del Estado debe entenderse pues, como la condicin hipottica en que esos hombres se hallaran necesariamente si no hubiera un poder como el del Estado. El hombre natural, como todo cuerpo, tiende a autoafirmarse y autoconfirmarse (primera ley del movimiento). Tiene, en consecuencia, un derecho natural a hacerlo: lo que los escritores llaman comnmente jus naturale es la libertad que cada hombre tiene de usar su propio poder como l quiere para la preservacin de su propia naturaleza, es decir, de su propia vida, y por consiguiente, de hacer toda cosa que en su propio juicio y razn conciba como el medio ms apto para aquello

La segunda ley no se opone en modo alguno a la primera, antes bien, la confirma, porque el motivo y el fin del que renuncia a su derecho o lo transfiere no son otros que la seguridad de su propia persona, en su vida y en los medios de preservarla10[10], es decir, en la propiedad.

Hobbes dice que un principio natural es la igualdad entre todos los hombres; y si hay desigualdad es porque ha sido producida por la ley civil11[11]. De otra parte, Hobbes cree que todos aspiran a lo mismo; y cuando no lo logran, sobreviene la enemistad y el odio; 12[12] el que no consigue lo que apetece, desconfa de otro y, para precaverse, lo ataca de ah la concepcin pesimista del hombre que tiene Hobbes; el hombre es un lobo para el hombre. Los hombres no tienen un inters directo por la compaa de sus semejantes, sino slo en cuanto los pueden someter.

Por su parte, Hobbes dice que los tres motores de la discordia entre los humanos son segn su teora, la competencia, que provoca las agresiones por la ganancia; la desconfianza, que hace que los hombres se ataquen para alcanzar la seguridad, y la vanagloria, que los enemista por rivalidades de reputacin.13[13]

Esto se produce en el ambiente de situacin natural que define un estado de perpetua lucha, de guerra de todos contra todos, segn la frmula de Hobbes. Pero no se trata de unos actos de lucha, sino de un atentado -un tiempo, dice Hobbes- en que se est, una disposicin permanente en que no hay seguridad para el contrario.

Para Hobbes, el hombre est dotado de un poder del cual dispone a su arbitrio; tiene ciertas pasiones y deseos que lo llevan a buscar cosas y querer arrebatrselas a los dems. Como todos conocen esta actitud, desconfan unos de otros; el estado natural es el ataque. Pero el hombre se da cuenta de que esta situacin de inseguridad es insostenible; en este estado de lucha se vive miserablemente, y el hombre se ve obligado a buscar la paz.

Hobbes distingue entre derecho, que interpreta como libertad, y ley, que significa obligacin. El hombre tiene libertad, es decir, derecho para hacer cuanto pueda y quiera; 14[14] pero con un derecho se pueden hacer tres cosas: ejercerlo, renunciar a l o transferirlo. Cuando la transferencia del derecho es mutua, a esto se llama pacto, contrato o convenio. Esto lleva a la idea de la comunidad poltica.

Para conseguir seguridad, el hombre intenta sustituir el estado natural por un estado civil, mediante un convenio en que cada uno transfiere su derecho al Estado. En rigor, no se trata de un convenio con la persona o personas encargadas de regirlo, sino de cada uno con cada uno. El soberano representa, simplemente esa fuerza constituida por el convenio; los dems hombres son sus sbditos.

Al despojarse los hombres de su poder, lo asume ntegramente el Estado, que manda sin limitacin; es una mquina poderosa, un monstruo que devora a los individuos y ante el cual no hay ninguna otra instancia. Hobbes no encuentra nombre mejor que el de la gran bestia bblica. Leviatn; eso es el Estado, superior a todo, como un dios mortal.

El Estado de Hobbes lo decide todo; no slo la poltica sino tambin la moral y la religin. Si la religin no sta reconocida por el Estado, no es ms que supersticin. Este sistema, agudo y profundo en muchos puntos, representa la concepcin autoritaria y absolutista del Estado fundada a la vez en el principio de la igualdad y en un total pesimismo respecto a la naturaleza humana. Frente a las ideas de espiritualidad y libertad, el sistema poltico de Hobbes est dominado por el mecanismo naturalista y la afirmacin del poder omnmodo del Estado.

No hay ley injusta. La ley est hecha por el Poder Soberano y todo lo hecho por tal poder est garantizado15[15] por su parte, John Keane16[16] hace una reflexin frente a los acontecimientos de Europa del Este en los aos ochentas, y dice que asiduo al modelo del Estado de seguridad se le puede atribuir a Thomas Hobbes, en su obra El Leviatn, cuyo captulo es The Matter, Frome and Power of a Commonwealth, Eclesiastical and Civil. 17 [17] Hobbes conect el vocablo Commonwealth (Comunidad de riqueza) a los poderes eclesisticos y de la sociedad civil, que encauzaban y disciplinaban a la multitud recien salida de la servidumbre

Tal poder civilizatorio lo extrajo la casta burguesa dominante de la sangrienta guerra civil inglesa librada bajo el ropaje de la rebelda religiosa. El Estado de seguridad hobbesiano responda a la revolucin social instrumentando el miedo a la multitud libre, fruto del ajusticiamiento de un monarca y de no pocos nobles a manos del parlamento ingls18[18]

El Estado hobbesiano subraya que no puede haber paz y confort material en la tierra a menos que los individuos, que no tienen respeto natural hacia sus semejantes, estn sometidos a un Estado soberano bien visible y muy armado, cuya funcin es imponer el orden y pacificar permanentemente a esos individuos. 19[19] Entonces, los individuos modernos, en su condicin natural prepacto social, son iguales en la libertad.

La multitud busca preservar su vida y poseer los medios necesarios para su existencia hasta donde su propia fuerza se lo permita. Pero la competencia violenta no produca utilidad econmica alguna, menos una reproduccin estable de la existencia de los trabajadores libres. Ello justificaba crear un orden que trascendiera la pugna molecular del homo- homini lupus para que existiera la sociedad civil, la comunidad del homo homini deus. As Hobbes, resolvi la confusin y violencia del Estado de Naturaleza, procurando la existencia pacfica, social y confortable de la sociedad civil

Para Hobbes, la seguridad resultaba del sometimiento de los libres a la soberana absoluta, bien por adquisicin, cuando un Estado invade a otro; o por institucin cuando los individuos sujetos al miedo, consentan ser gobernados por uno o por pocos20[20]. La ltima va exiga dos pactos para instituir la sociedad civil, es decir, una comunidad poltica estatal. Primero vena el pacto de asociacin entre individuos libres (Pactum associationis), y luego el pacto de sujecin (Pactum subjectionis), un mando legtimo a cargo del Leviatn. La frrea bisagra entre la libertad y la obediencia que hace un goce estable de toda posesin egosta.

En el Contrato Social moderno de Hobbes, los individuos renuncian para siempre a sus derechos y poderes de autogobierno a favor de un ente que monopoliza medios de violencia, impuestos, formacin de la opinin pblica, adopcin de decisiones polticas y administracin 21[21]. Hay una supuesta auto- renuncia de la multitud como cuerpo poltico a su autogobierno a cambio de la seguridad individual de vidas y bienes.

Sin embargo, hay que recordar que la arbitrariedad estatal hobbesiana tambin permite la rebelin de la multitud para preservar su vida, cuando la pobreza y la miseria la ponen en riesgo inmediato.

Porque la vida la gobierna la ley natural, que es un estatuto diferente y superior al derecho y al Estado, segn lo entendi Hobbes. Lo dicho conduce en los trminos de hoy al enfrentamiento terico entre dos lgicas: la de los que tienen propiedad de tierra y la de los que no la tienen, ambos en disputa por la construccin y el sentido de un Leviatn en obra negra, que unos llaman Estado comunitario y otros insiten en definir como Estado Social de Derecho.22[22]

Entonces, si el Leviatn soberano no es capaz en los hechos de proteger a todos los subditos, separados por una notable divisin y precarizacin social del trabajo, s sera posible invocando al mismo Thomas Hobbes que ellos ejerciten la rebelin o la revolucin para auto preservar sus vidas contra el Estado.23[23]

III. Legitimacin de la democracia

La filosofa Hobbesiana, es portadora de elementos importantes que nos podran ubicar en el contexto de un anlisis sobre el tema democrtico en el Estado colombiano, que tiene como columna central los principios que rigen la democracia. Los elementos de los que habla Hobbes son reconocidos por l mismo, como leyes naturales del hombre, o que han sido creados necesariamente por el mismo hombre para hacer el pacto social pues de lo contrario, estara condenado a vivir constantemente en guerra, y la guerra segn Hobbes, trae consigo, consecuencias que, convierten a la vida del hombre en solitaria, pobre, desagradable, brutal y corta24[24].

Ya veiamos anteriormente que para Hobbes, existe un principio natural en el hombre que se llama igualdad, trmino que segn Hobbes es del estado natural, pero que, ha sido acuado por la filosofa poltica, como principio de la democracia. Cuando Hobbes, habla de igualdad, expone que La naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en sus facultades de cuerpo y de alma, que aunque puede encontrarse en ocasiones a hombres Fsicamente ms fuertes o mentalmente ms giles que otros, cuando consideramos todo junto, la diferencia entre hombre y hombre no es tan apreciable como para justificar el que un individuo reclame para s cualquier beneficio que otro individuo no pueda reclamar con igual derecho. 25[25]

Tambin argumenta Hobbes, que del principio de igualdad es de donde procede la confianza, pues gracias a ella el hombre tiene la esperanza de conseguir los fines, sin el temor de ser arrebatados por otro, ya que dos o ms hombres pueden estar deseando el mismo fin, y esto es razn suficiente para que se despierte la desconfianza, al convertirse en enemigos y por lo tanto hay guerra. 26[26]

Pues bien, mirando que la igualdad es principio fundamental de la democracia y analizando la crisis poltica por la que ha pasado el Estado colombiano, nos vemos de cara a un problema que nos envuelve a nosotros como ciudadanos partcipes del sistema poltico en un Estado que se ha legitimado como Estado Democrtico, donde, no se pueden pasar por desapersividos los problemas de orden social y poltico que se vivieron antes de que se hiciera el pacto democrtico llamado Frente Nacional que en sus avatares, fue un pacto en el que la democracia se vi limitada, pero sin embargo era una salida a la crisis que se vena presentando por causa de la guerra fra.

Ahora bien, aunque hemos dicho anteriormente que en el Frente Nacional la democracia fue limitada, no por eso tenemos que decir que no contribuy a la conformacin o mejor dicho, transicin hacia la democracia en colombia. Por tal motivo, he querido tomar como ejemplo el

Frente Nacional para mostrar un poco la forma de Estado a partir de un pacto que se instituy para buscar horizontes de salida a la crisis que se viva en ese entonces. Pero, para hablar del Frente Nacional, hay que hacer un breve recorrido por el mbito histrico, y para esto, es necesario dirigirse diez aos atrs, y llegar hasta la poca denominada la "Violencia", la cual comenz en 1948 y origin una gran ruptura entre los tejidos polticos y sociales del pas.

Despus del asesinato de Jorge Elicer Gaitn, los partidos liberal y conservador buscan persuadirse los unos a los otros. No logran la persuasin que se quera, y entonces, se desata un sentimiento de aniquilacin fsica de un partido a otro, para as lograr convertirse, uno de los dos partidos en un partido de mayoras. Este perodo de la violencia, desconocido en el exterior deja despus de una larga guerra civil en la que no mueren los polticos ni sus familias, sino slo el pueblo, aproximadamente 350.000 muertos.

Posterior al derrocamiento del general Rojas Pinilla en 1957, una junta militar toma el mando del pas, y se produce un acuerdo entre los dirigentes de los partidos para lograr que el pas se conduzca a travs de la democracia representativa.

Para esto se reunieron Laureano Gmez, jefe del partido conservador, y Alberto Lleras Camargo, jefe del liberal, y convinieron un acuerdo que permitiera garantizar la estabilidad de los partidos, sin temor a no acceder a cargos pblicos o a ser derrocados por un golpe de Estado.

Entonces, se hizo la reforma constitucional plebiscitara de 1957, con la que se estableci el Frente Nacional bajo la frmula de la representacin paritaria o equivalente de los partidos liberal y conservador en las tres ramas del poder pblico y en todos los niveles del Estado. A su vez estableci que en las corporaciones pblicas, la mayora para todos los efectos legales sera de las dos terceras partes de los votos. Esta reforma se complement con el acto legislativo No. 1 del 15 de septiembre de 1959, que estableci la alternacin de los partidos en la presidencia de la Repblica.

Se suspendi as la competencia de los partidos liberal y conservador por el poder poltico, pero se hizo ms clara y decisiva la lucha de las diferentes facciones al interior de stos, de tal forma que se propici coaliciones entre las lites de los dos partidos tradicionales, pero mediado por los lderes de las principales corrientes. La anterior circunstancia, entre otros aspectos, fue decisiva en la composicin de los gabinetes ministeriales.

Los parmetros legales establecan que cualquier manifestacin poltica deba realizarse dentro de acuerdos partidistas; es as como, el plebiscito de diciembre de 1957, en su artculo cuarto, obligaba al Presidente a dar participacin en el ministerio, a los partidos polticos, en la misma proporcin en que estaban representadas en las cmaras legislativas que eran paritarias; tal rgimen paritario se preserva por el acto legislativo No. 1 de 1968, hasta el 7 de agosto de 1978 y la misma reforma constitucional seala que de esta fecha en adelante el nombramiento de los ministros se hara en forma tal que se diera participacin adecuada y equitativa al partido mayoritario distinto al del presidente de la Repblica.

Lo anterior, no fue obstculo para que las coaliciones entre las facciones de las elites de los dos partidos tradicionales, tuvieran un papel fundamental en el escenario poltico de aquel momento: El frente Nacional al establecer la paridad entre los partidos liberal y conservador, rest importancia a la integracin del Gabinete desde el punto de vista partidista, pues se saba de antemano que la mitad de este corresponda a cada uno de los partidos tradicionales. La lucha se centro as dentro de las facciones que dentro de los partidos buscaron, ya mediante alianzas con otras facciones del mismo partido, ya con las del contrario, tener representacin en los distintos ministerios27[27]

As se crea el pacto llamado el "Frente Nacional", fenmeno nico en el mundo, creado para que durara veinte aos, pero que en sentido estricto dur 16 aos (1958-1974), y que fue concebido como un pacto de no agresin entre los partidos, adems de asegurar la paridad en los puestos del Estado. El principio firmado por los dos dirigentes de los partidos tena como premisa: "Sentar las bases para una poltica conjunta de los partidos, encaminada a terminar con la dictadura y devolver

al pas al pleno imperio de las instituciones", adems se buscaba recuperar la conduccin de la sociedad civil.

De esta manera podemos constatar que el pacto del Frente nacional, logr en algunos aspectos, la salida a la crisis, pero desde otro punto de vista, aun queda cojeando la democracia, puesto que la libertad para elegir por parte del ciudadano estaba condicionada, pues tena que hacerlo slo por el gobernante que en esos momentos debiara asumir las riendas del poder. Aunque si reflexionamos sobre la libertad del ciudadano en el Estado democrtico colombiano, sta nos deja mucho que desear, porque, o el ciudadano no la tiene, o si la tiene la interpreta erradamente y piensa que libertad es hacer desenfrenadamente lo que le dicten las pasiones empricamente y no la razn.

As pues, para observar la realidad de nuestro sistema con elementos comparativos y analticos desde Hobbes, es necesario tener en cuenta lo que l nos dice sobre cada uno de los elementos que la conforman. Segn Hobbes, la libertad es entendida como la ausencia de impedimentos que, a menudo pueden quitarle a un hombre parte de su poder para hacer lo que quisiera, pero que no le impiden hacer uso de su juicio y razn.28[28] Ahora bien, en la democracia el principio de libertad se aplica como, que todos los ciudadanos pueden hacer aquello que no les prohba la ley.

Hobbes en su obra Dilogo entre un Filosofo y un Jurista afirma lo siguiente As pues, puesto que sin ley humana todas las cosas seran comunes, y esa comunidad es causa de usurpacin, envidia asesinatos y continua guerra de unos contra otros, la misma ley de la razn dicta al gnero humano, para su propia preservacin, una distribucin de tierras y bienes, de modo que cada cual pueda saber qu le es propio, para que ningn otro pueda pretender un derecho sobre ello, o perturbarle en el uso del mismo.29[29]

Aqu encontramos otra razn ms que nos permite ver que Hobbes, a lo largo de su filosofa ha propuesto elementos lgicos para la conformacin del Estado que pretende, es decir, el Estado absoluto, pero tambin por otra parte, hay que decir que, aunque l no pretenda un Estado Democrtico, s hay por lo menos elementos que han sido acuados en la modernidad a la democracia, pero dadas las condiciones por las que pasa la democracia y que han sido expuestas anteriormente, es motivo suficiente para decir que Hobbes no est de acuerdo con ella.

La democracia tambin se legitima a tra vs de la representatividad, pues es, elemento importante en un Estado democrtico, porque es donde los ciudadanos tiene derecho a elegir y ser elegidos a travs del voto, mecanismo que permite la representacin a los ciudadanos, en cabeza de unos pocos para que se puedan hacer cargo de la direccin de la misma. En el siglo XIX, la democracia fue entendida especficamente como la designacin de los gobernantes por medio del sufragio; pero ya vemos que la democracia es ms que eso, pues se trata de la participacin de la ciudadana en el poder, y, entre ms alta sea la participacin de los ciudadanos en un pas, se puede decir que es ms alto el grado de democracia en ste.

Cuando Hobbes se refiere a la democracia dice que, al pueblo no le basta para conservar el poder supremo el que se pongan fechas y lugares de reunin, sino que en el intervalo de tiempo debe elegir a un hombre o a una asamblea para que tenga el uso del poder supremo en ese intervalo de tiempo, puesto que, si no se hace, se pone en peligro al Estado, y no se ha provisto a la paz y a la defensa de cada uno y por falta de seguridad, cada individuo puede recuperar el derecho de defenderse a su propio arbitrio30[30]

Por su parte y segn el principio de filosofa poltica, la oposicin es tambin un mecanismo legitimo de la democracia, ya que, es necesareia la oposicin para la confrontacin de ideas, pero, ya hemos constatado que en el pacto democrtico, Frente Nacional no hubo oposicin, sino, lo que se hizo fue un acuerdo entre gobernantes, para sucederse el poder, lo que dio lugar para que la democracia fuera limitada.

En la mayora de los pases democrticos, esta oposicin y confrontacin ideolgica tiene en los partidos polticos y movimientos sociales a sus representantes. Segn los principios modernos de filosofa poltica, la democracia no acaba con la dominacin poltica, pero intenta controlarla mediante la divisin de los poderes, la vigencia de los derechos humanos, el derecho a la oposicin y la oportunidad de una oposicin de ser gobierno.

Segn Hobbes, el compromiso poltico hace benfico al poder, y por eso insiste en que el hecho de ejercer el poder poltico legitima. Ahora bien, es necesario pensar que, si en la prctica de la democracia, hay un verdadero compromiso coherente, entre los que sustentan el poder poltico y el pueblo soberano como el principal implicado dentro de la democracia, entonces podramos decir que se est haciendo una verdadera democracia.

El problema, es que esa coherencia no ha sido posible y no pareciera ponerse en prctica en el Estado colombiano, lo que se puede pensar que hay serios cuestionamientos sobre la fortaleza y legitimacin de un Estado democrtico en Colombia o por lo menos, as lo muestra la poca en que se estableci el Frente Nacional, porque el pacto fue entre las dos lites que sustentaban el poder (partido liberal y conservador) y el pacto con el pueblo era de participacin, pero no

libremente, sino acordada, para que eligieran a aquel que le corresponda tomar el poder, pero de ah a que hubiera una libre eleccin, sera una proposicin muy ambigua.

El perodo del Frente Nacional present las caractersticas de un sistema de partido nico y de un sistema pluripartidista, as como de un sistema bipartidista. Al existir el requisito de que los presidentes fuesen de un partido designado, en cada una de las elecciones que se celebraron entre 1958 y 1970 era necesario que los dos partidos se pusieran de acuerdo.

No obstante, como consecuencia de una profunda transformacin socio-econmica (fruto de la urbanizacin, el crecimiento demogrfico y el incremento de la alfabetizacin) que se viva en aquel perodo, as como del propio acuerdo del Frente Nacional, la identificacin sectaria de la poblacin del pas con los dos partidos polticos disminuy de forma significativa.

Por eso, cualesquiera que sean los cambios experimentados en la realidad y cualquiera los desajustes entre teora y prctica democrticas, la idea esencial de la democracia sigue siendo la representacin; sin ella podremos hablar de cualquier cosa menos de un verdadero sistema democrtico. Para Hobbes, es claro que en todo pacto deben existir primero las personas que pactan, antes que el pacto mismo, por eso en la democracia, antes que un pacto debe existir el pueblo como principal protagonista de la democracia, de esta manera podremos decir que se ha legitimado la democracia en el Estado Colombiano.

Conclusin

Despues de haber hecho un recorrido por la filosofa hobbesiana y su propuesta a la formacin de Estado, comparada con la forma de Estado en Colombia, especialmente lo que fue el Frente Nacional, podemos concluir diciendo, que ha sido de gran importancia, puesto que hemos encontrado en ella, elementos que nos hacen reflexionar el porqu es necesario que se cumplan los principios que componen cualquier estado llamese absoluto, democrtico etc. Pues en cualquiera que sea, debe haber pacto entre los hombres para recuperar la confianza y garantizar la convivencia, evitando as que los hombres en un momento dado, actuen como si se encontraran en Estado de naturaleza donde cada cual lucha por defenderse de los ataques de otro, debido a la competencia, la desconfianza y la gloria.

De otra parte hemos visto que para Hobbes, es la razn la que hace reflexionar a los hombres, puesto que su estado de naturaleza no puede ser superado, pero s sometido mediante la organizacin que nace de la voluntad de la comunidad, al reconocer sus propios lmites y mediante el principio dialctico logra buscar la paz mediante el Contrato Social. Lo mismo veamos al exponer brevemente la teora de Contrato Social en Locke y Kant; caso que no se daba en Rousseau, porque, ste afirmaba que el Estado de Naturaleza es la situacin de armona donde se realizaba la condicin del ser humano.

Entonces, segn los avatares que hemos visto por los que ha pasado la democracia, se podra afirmar que la razn ltima de la democracia, es la participacin que en ella tenga el pueblo

soberano; pero hay un componente racional que hace que la democracia se halle siempre agitada por movimientos que en vez de hacerla legtima, lo que se produce dentro de ella es una agitacin contradictoria, impulsada por numerosos intereses particulares, de clase, de grupo o de una forma ms evidente, la lucha por el poder que se disputan los dirigentes de turno.

Por tanto, si en un Estado Democrtico, los gobernantes o encargados de liderar, hacen en teora pactos con el pueblo soberano, pero en la prctica la aplicacin es deferente a lo pactado, y mientras tanto, el pueblo soberano experimenta el debilitamiento del Estado como democrtico, cabe pensar que el sistema poltico como sistema democrtico, es ambiguo y dbil, puesto que el ciudadano carece de una politizacin cabal para sentirse parte de un Estado que le garantice sus derechos y as mismo, l (el ciudadano) pueda cumplir con sus deberes que favorecen la convivencia y la realizacin como persona dentro de una comunidad democrtica.

La politizacin del hombre en Hobbes, ocurre en el paso del sper anarquista Estado de Naturaleza humana, al Estado social de no-agresin mediante acuerdos, eso lo exponamos al reflexionar sobre el Contrato Social. Pues bien, cuando se pact el Frente Nacional en la democracia colombiana, se plantearon acuerdos como un supuesto, para legitimarla y politizar al hombre en una forma terica, mientras que en la prctica, se presentaban una serie de matices de ndole monrquico, totalitario y en otras veces, de Estado natural.

Desde otro mbito, nos podemos encontrar con que en la propuesta hobbesiana hay una paradoja, con respecto a la politizacin de la naturaleza. Esta consiste en que, primero politiza la naturaleza humana, viendo en el hombre un ser que en Estado de Naturaleza o Estado Social persigue siempre cada vez ms poder. Pero restringe luego lo poltico a una esfera concreta relativamente reducida, fuera de la cual queda el amplio margen de los intereses privados, por los que verdaderamente se mueven los hombres, y bajo su amparo crece la sociedad burguesa, 31[31] ese caso es muy paralelo al pacto del Frente Nacional.

Segn lo veamos, Hobbes en su obra El Ciudadano, anota que la democracia no se constituye por acciones de cada uno con el pueblo sino mediante pactos mutuos de cada individuo con cada uno de los restantes32[32] Para Hobbes cuando hay un pacto, el hombre recupera la confianza puesto que hay un acuerdo para que en l rijan una serie de principios que permiten la convivencia. Pues bien, con el pacto democrtico Frente Nacional, lo que se pretenda era de alguna manera que la sociedad colombiana recuperara la confianza perdida por situaciones

causadas por la guerra fra.

La consecuencia fundamental de la teora hobbesiana del contrato social es el nacimiento del Estado Absoluto, nica garanta para dominar el estado de naturaleza y organizar las condiciones imprescindibles para que pueda existir la paz. La condicin fundamental de lo que se propuso en El Frente Nacional era el nacimiento y transicin a un verdadera democracia para salir del caos en que la sociedad estaba sumergida a raz de la guerra fra.

Finalmente, puedo decir que esta reflexin desde la perspectiva hobbesiana, me lleva a anotar que la democracia colombiana es ideal y muy subjetiva, puesto que a la hora de hacer objetivo el discurso, se encuentra una brecha notable en lo que se ha prometido y los resultados que deben concretizarse en la participacin del pueblo y los compromisos que se han hecho con los mimos. Cmo establecer una teora de la democracia que sea capaz de conciliar el aspecto terico y prctico, es uno de los desafos de la filosofa poltica contempornea. BIBLIOGRAFA

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