Introduccin. Primero nos aproximaremos a una definicin del a priori antropolgico, como fundamento de todo filosofar.

Segundo, mostraremos la decadencia de la teora de la dependencia debido a la situacin actual del mundo capitalista globalizado que ha pasado a ser estructurante de nuestra economa, poltica y sociedad. Tercero, el surgimiento de la moral de la emergencia como repuesta, ya implcita en la teora y crtica del pensamiento latinoamericano, a la crisis moral de nuestro tiempo. El a priori antropolgico, que funciona al interior de un uni erso discursi o, !discurso" contradiscurso, liberacin"dominio, crtica"teora ideolgica# es posibilitante de una moral de la emergencia, que responda a la falta de teora frente a la decadencia de la teora de la dependencia en la actualidad $% frente al imperialismo, la di isin internacional del traba&o. 'a necesaria postulacin de la comunidad de traba&o, de ida y de ah una uelta desde la dignidad humana, hacia el a priori antropolgico. En la comunidad del lengua&e dando lugar a la posibilidad superadora en una comunidad ideal del di(logo. El a priori antropolgico posicin sujetiva que implica la autoconciencia y el autorreconocimiento de s como valioso y que Roig considera condicin de posibilidad de una filosofa latinoamericana- posee un aspecto tico. Por un parte es e!presin del principio conativo de perseverancia en el ser que "pino#a atribuye a todos los entes$ pero adem%s y en la medida que est% referido a la condicin &umana supone el reconocimiento de la dignidad intrnseca de todo &ombre y de su valor como fin en s mismo. Este reconocimiento 'empero no es de car%cter puramente terico ni surge (naturalmente) en las relaciones &umanas*$ seg+n Roig el mismo se origina &istricamente cuando tiene lugar un proceso de emergencia que siempre se encuentra impulsado por necesidades &umanas insatisfec&as. ,e este modo la afirmacin de la dignidad &umana est% asociada en la &istoria al fenmeno de la emergencia social$ adem%s siempre se da acompa-ada del surgimiento de formas de decodificacin espont%nea del discurso opresor que luego se e!presan en las variadas y ricas modalidades del discurso popular dic&os canciones cuento fant%stico poesa teatro satrico etc..

Horacio Cerruti Guldberg, propone una periodizacin de la historia de las ideas en Amrica Latina. Nos habla de una etapa de fundacin !"#$%&"#'%() otra de consolidacin !"#'%&*%( + otra de reno,acin metodolgica !"#*%&"#-%(, partir de la cual se abre la .ue estamos ,i,iendo, .ue parece ser de normalizacin . En: ROIG, Arturo. En: An/lisis. N 53-54. Colombia, Univer i!a! !e "anto #om$ , 1%%1-3. &a'. 1(5.
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*ERNAN+E, NA+A-, E tela. Arturo Andrs 0oig. En: 1emillas en el tiempo. .en!o/a, E+IUNC, )001. &a'. 112.

Desarrollo. Primera parte. El a priori antropolgico se diferencia del a priori cognosciti o, lgico"formal )antiano% si bien est( anunciado en el mismo *ant cuando se refiere a la tendencia espont(nea del hombre a plantearse problemas, que est(n dados fuera del uso emprico de la razn ! problemas metafsicos que an m(s all( del uso de la razn pura.# 'a filosofa tiene su comienzo concreto, histrico, !en +recia seg,n -egel# en la medida que el su&eto filosofante se tenga as mismo como alioso absolutamente, sea tenido como alioso el conocerse a s mismo. Es el indi iduo en lo uni ersal, en cuanto la filosofa necesita de la forma concreta de un pueblo. Es un su&eto plural. Podemos anunciar el a priori antropolgico que plantea -egel como un .querernos a nosotros mismos como aliosos/ y .el tener como aliosos el conocernos a nosotros mismos/ !/ntroduccin a la &istoria de la filosofa # recomienzo del a priori antropolgico que ya imos a su manera en *ant. Presente desde el platonismo, desde donde es posible rastrearlo como condicin del filosofar. Se trata de normas que tienen que er con el comino a recorrer, no son accidentales, son necesarias para llegar a donde se desea y sus exigencias no son extra0as al resultado. El a priori antropolgico, es fundamentalmente un ponerse, exige el rescate de la cotidianidad en su funcin contingente y no necesaria. Es el acto de un su&eto emprico por el cual su temporalidad no se funda en el mo imiento lgico del concepto. El filosofar es una funcin de la ida, y no algo dado, sino algo por hacerse por parte de quien est( i iendo, que implica formas de deber ser en relacin con la naturaleza teleolgica de la ida misma. El a priori antropolgico est( enraizado en una sub&eti idad cuya categora es la temporalidad en cuanto historicidad. 'a auto aloracin del su&eto constituye un sistema de cdigos de origen social" histrico que se manifiestan en toda estructura axiolgica de todo discurso posible. El comienzo de la filosofa es el autoreconocimiento de un su&eto como alioso para s y que necesita de un pueblo en donde el su&eto no es singular, sino un nosotros que se &uega dentro del marco de las contradicciones sociales. El alor de toda pauta !de pacta, plural de pactum1 con enio# o norma como a priori antropolgico aparece en la comprensin de la filosofa como saber auroral. 2n filosofar auroral confiere al su&eto una participacin creadora y transformadora, en cuanto que la filosofa no &ustifica un pasado, sino denuncia un presente y anuncia un futuro abierto a la 3lteridad como factor de las relaciones humanas.
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Entonces el filosofar y la filosofa es un saber normati o que tiene en cuenta la naturaleza de la razn y la del hombre. Es filosofa crtica que exige lo normati o como cosa interna de la misma filosofa. Esta es una pr(ctica y no toda pr(ctica es utilitaria y en cuanto tal contiene una normati idad que le es propia. 2na pr(ctica mostrada por el a priori antropolgico, es un saber de ida m(s que un saber cientfico. En este saber de ida el hombre es autor y actor de su propia historia. 'a normati idad pierde la rigidez impersonal del a priori formal"lgico y a partir del reconocimiento de la presencia acti a del su&eto es rescatada en su erdadero peso. En 3rgentina, la filosofa tena un fuerte sentido program(tico, en la generacin de $456. -ay que ol idar todo lo aprendido para in estigar la erdad, la cual resulta de los hechos histricos, de las costumbres y del espritu de la nacin. 3s, la reglamentacin de la filosofa de&a de ser abstracta para ser concreta. 'a necesidad apremiante de una filosofa americana se resol a en la necesidad de la constitucin de un su&eto en cuanto tal. Este saber es1 una teora y crtica del pensamiento latinoamericano que ha de tomar como punto de partida la problem(tica esbozada, relati a a lo que hemos denominado a priori antropolgico. Se trata de un su&eto en acto de comunicacin con otro, supone1 $# El reconocimiento del otro como su&eto, la comprensin de historicidad de todo hombre. 7# 'a legitimidad del .nosotros mismos como aliosos/. 5# 'a exigencia de organizar una posicin axiolgica desde nuestra propia empiricidad histrica. 8# El conocernos a nosotros mismos es un tipo de saber, un saber de liberacin que excede a la filosofa misma, pero cuyas bases tericas est(n en ella. 9onocernos a nosotros mismos como aliosos en la historia de las ideas, como tambi:n en la filosofa de la historia que suponen, forma parte del que hacer del su&eto latinoamericano en cuanto su&eto. El nosotros significa1 un su&eto plural que es el pueblo. Ese nosotros hace referencia a 'atinoam:rica, a los su&etos concretos en el habla cotidiana. Este t:rmino es, por naturaleza, como los nombres y pronombres, un dectico, que solo alcanza su plenitud de sentido para los hablantes cuando se se0ala al su&eto que lo enuncia. 'os entes culturales nos descubren el erdadero alcance del mundo ob&eti o que es la mediacin ine itable que constituye el referente de todo discurso. 'os su&etos concretos de 3m:rica 'atina la manifiestan como di ersa% esto seg,n la experiencia. -ay una
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di ersidad intrnseca y extrnseca. 'a di ersidad es el lugar ine itable desde el cual preguntamos y respondemos por el nosotros y en la medida en que tengamos clara conciencia de esto podremos alcanzar un mayor grado de uni ersalidad de la unidad. Porque cada uno de nosotros, cuando se declara latinoamericano lo hace desde la parcialidad1 la nacionalidad, el grupo. 'a di ersidad iene por la pluralidad, que es social e histrica. El horizonte de comprensin del nosotros es muestra de fuerza y de debilidad. ;arca el lmite. <o son todos los hombres, sino algunos, y son aquellos de nuestra di ersidad y parcialidad. 3dem(s, todo conocimiento se organiza sobre un cdigo de inclusiones y rechazos. El horizonte de comprensin tiene lmites determinados y ellos son los que ponen los marcos dentro de los cuales se constituye el saber de una :poca y de una cultura. 'a tarea del filsofo frente a estos modos de comprensin consiste en traducirlos en conceptos. Entonces, el nosotros no siempre se ha identificado de la misma manera. 3m:rica 'atina es un proceso cambiante de di ersificacin"unificacin. 'o mismo Europa. 3m:rica se ha isto como la sucesi a incorporacin de la misma al proceso ci ilizatorio europeo, en un proceso de dominacin sobre un horizonte de comprensin europeo. 0a e!igencia de que &emos partido1 (ponernos a nosotros mismos como valiosos) se encuentra implcita asimismo en la e!presin de lo (nuestro)2 (nuestro modo de ser) (nuestra identidad) que incluye nuestra relacin con aquellas cosas2 un an%lisis de lo que los escritores &an entendido por lo (nuestro) y (nuestra 3mrica) en particular. 4 'a expresin se encuentra enunciada textualmente como 5uestra 3mrica, en =os: ;art !cubano#, texto aparecido en ;:xico en $4>$, como tambi:n a0os m(s tarde, es el ttulo del libro de 9arlos ?cta io @unge, de $>A5. Por e&emplo1 primero, para @unge la di ersidad es en esencia racial y la relacin con cada raza o subraza es psicolgica. 'a unidad de 3m:rica como multiplicidad habr( de deri ar, del mismo modo, de una integracin racial, de un .mestiza&e/ del que habr( de surgir el .genio hispanoamericano/. En @unge el secreto de la historia est( en la geografa, esta ha generado grupos sociales fuertes y d:biles y los primeros se imponen sobre los segundos. 'a castidad !castizo# lograr( la unidad de <uestra 3m:rica. 'a lucha de razas se mantiene hasta la dominacin y absorcin del m(s d:bil. 'a unidad de 3m:rica no excluye el genocidio. El autor recurre a un mito racial, pero no e las di ersas clases sociales y sus conflictos. =ustificando los pretendidos derechos de los grupos dominantes. Por tanto, es una teora ideolgica.
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ROIG, Arturo An!r3 . 2eor3a + cr3tica del pensamiento latinoamericano . .34i5o, *CE, 1%(1, 6a'. 34.

Segundo1 para ;art1 2 la diversidad a ella 6art la denomina (lo que es). 3l mismo tiempo es punto de partida la (unidad) que no sea e!tra-a a (lo que es)2 "omos el potro del llanero) (la sangre cuajada del indio) el (pas) (la virgen de 7uadalupe) las comarcas burdas y singulares de nuestra 3mrica mesti#a) (el alma de la tierra). Pero tambin esta 3mrica nuestra es (el libro importado) (los &%bitos mon%rquicos) (la ra#n universitaria) (las capitales de corbatn) (los redentores bibligenos) )la universidad europea). Este segundo aspecto del (nosotros) ocultante del nosotros. Es el de los que &an cado en un (olvido) que es precisamente la creencia de (aldeanidad) el mismo olvido del que &ablaba 8ilbao.9 -ay en lo nuestro una dualidad, en ;art es la de lo artificial frente a lo natural. En Sarmiento fue 9i ilizacin y @arbarie. 'o artificial es un artificio de la razn aldeana, es el encubrimiento que pone en &uego el ol ido. 'a barbarie atribuida al hombre natural de ;art es, por el contrario, un poder histrico de descubrimiento. El hombre es natural porque no est( intoxicado con doctrinas, no es el hombre de ciudad con su .razn uni ersitaria/ la cual es utilizada para el dominio. Es bueno no moralmente, es bueno porque parte .de lo que es/, es marginado y explotado, porque no integra los grupos sociales dominadores. El .hombre natural/ irrumpe en la historia, es el que denuncia la falsa unidad, negadora de la di ersidad. Pero tambi:n integra lo nuestro el .hombre culto/, cuya cultura consiste en .la razn uni ersitaria, de unos sobre la razn campestre de otros/. Es el que ignora la relati idad de su posicin y hace de su palabra la erdad. Este hombre debe ser remplazado por el .estadista natural/ que al igual que el hombre natural tiene la capacidad de er .lo que es/% un saber desde la razn uni ersitaria propia no importada. En resumen lo .nuestro/ es con las palabras de ;art .los oprimidos y los opresores/. Be ah debe enir la unidad. Esta, a diferencia de la de @unge, es una teora liberadora. 0os ejemplos que &emos puesto los discursos de 3lberdi !toma ci ilizacin y barbarie# y de 8unge !raza castiza sobre raza india# por un lado y los de 8ilbao !sabios frente a la masas brutas, democracia# y 6art por el otro nos muestran la e!istencia de ciertas categoras discursivas que dependen del modo como se &a ejercido en cada caso el a priori antropolgico. :n an%lisis de este ejercicio nos permite por tantos colocarnos no propiamente en una (&istoria de los discursos) sino en lo que podramos considerar cono las condiciones de produccin de los mismos y a partir de los cuales aquella &istoria sera posible2 el ejercicio del (ponernos como valiosos) supone un &ori#onte de comprensin desde el cual con diverso signo se elabora el nivel discursivo que tiene como eje siempre aqul (ponernos) que como &emos tratado de mostrarlo nos da el sentido del (nosotros) y de lo (nuestro) en cada caso.) ;

Ibi!em. &a'. 32. Ib7!em. &a'. 41.

Este estudio del discurso supone la afirmacin de la autonoma relati a de lo discursi o. <os referimos a la naturaleza del lengua&e como mediacin, de todas las formas de ida real concreta. $C la doctrina de lo ideolgico1 ilusin de que se puede confrontar de modo inmediato la realidad extralingDstica y su expresin en el lengua&e, por cuanto el acceso a lo primero sera directo. Para establecer la deseada confrontacin, se ha de expresar tambi:n a ni el discursi o aquella realidad. <o hay hechos econmicos o sociales en bruto, sin la mediacin de formas discursi as. 'a confrontacin se da entre formas discursi as a una de las cuales se le atribuye la irtud de ser la .realidad/, mientras que a la otra se la declara .refle&o/. 9omo consecuencia surge que una confrontacin de la realidad extralingDstica con la expresin discursi a que intente lle arse a acabo exclusi amente sobre la determinacin de contenidos, sin planearse el problema de los cdigos dentro de los cuales aquellos contenidos alcanzan significacin, se quedara a medio camino. !3lberdi y @unge.# 7C Pre io se hace necesaria una confrontacin entre el sistema de relaciones sociales y los sistemas de cdigos de los cuales depende todo discurso, cuya estructura ,ltima se enuncia fundamentalmente en &uicios de alor, a los que quedan supeditados los &uicios de realidad. Pero siempre se dar( una mediacin ine itable, el sistema de relaciones sociales no lo captaremos nunca en bruto, pero abre las puertas para dar el paso del lengua&e cotidiano, conciencia ordinaria, al lengua&e cientfico% al colocarnos en la fuente donde se organiza el mundo de significados. !@ilbao y ;art.# Por tanto, hay que superar la mediacin por medio de una .destruccin/ de lo discursi o. Por medio de una .desestructuracin/ de cdigos, que se manifiesta en los discursos contrarios en la historia"social. 'os .discursos contrarios/ en su modo de funcionamiento establecen ciertas categoras discursi as b(sicas, es el modo como se e&erce el a priori antropolgico. Be ah la teora de los dos discursos diferenciables por su estructuras axiolgicas, uno de ellos el discurso liberador que a acompa0ado de actitudes decodificadoras. El desarrollo y sistematizacin de las formas espontaneas de decodificacin, funda por los dem(s, la posibilidad de elaboracin de discursos que anticipen el poder desestructurador de la facticidad social, sin que tenga que esperar la madurez de los tiempos. 'os .discursos contrarios/ funcionan dentro de un uni erso discursi o. Este exige una in estigacin de la totalidad discursi a de una sociedad determinada en un tiempo dado, hecho que obliga a ampliar el concepto de .discurso/. <o siempre el .discurso contrario/ se encuentra implcito. El antidiscurso de un discurso .cientfico/ puede estar dado, potencial o actualmente, en formas expresi as ulgares. El .discurso contrario/ se encuentra por lo general aludido" eludido en el mismo discurso al cu(l se opone, hecho que es caracterstico de las formas discursi as tpicamente ideolgicas.
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En consecuencia, emos al a priori antropolgico como fundamento de todo filosofar y que funciona al interior de un uni erso discursi o, porque en cada discurso se hace uso del a priori antropolgico, en cuanto que cada su&eto se est( poniendo como alioso a s mismo. Bando lugar a la segunda parte de nuestro ensayo.

Segunda parte. Pero como nosotros no hemos alcanzado una unidad autnoma, ni tampoco estamos en condiciones de luchar eficazmente por nuestra propia identidad nacional. Bebido a que el Estado fue per ertido in ocando la .Boctrina de la Seguridad <acional/, que un neo"liberalismo ha &ustificado dentro de las sociedades capitalistas dependientes
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del debilitamiento de aquel mismo Estado. Se nos quiere imponer una :tica para &ustificar la iolencia. <odava m%s se organi#a una eticidad que se nos pretende imponer dentro del marco general de la dependencia profundi#ada que invocando en este caso la luc&a contra el narco tr%fico se usa para justificar la violacin de principios de convivencia internacional que consider%bamos definitivamente consolidados como es la de la libre determinacin de los pueblos y el ejercicio de su soberana. 9omo e&emplo de la supuesta lucha contra el narco tr(fico querer erradicar la coca por la existencia de la cocana cuando es patrimonio de la cultura aborigen aymar( y quechua. 3dem(s, la cocana, tambi:n es consumida por esos pases del primer tercio. Es como si hubi:ramos perdido hasta la capacidad terica, como consecuencia de un imperialismo que ha de&ado de ser una realidad exgena y ha penetrado y constituido la estructura misma de nuestra realidad econmica y de nuestra cultura. Se e la necesidad de una nue a teora como contra parte de aquella .teora de la dependencia/. Bebemos1 recuperar en relacin con las actuales circunstancias nuestro discurso liberador es tarea de una filosofa latinoamericana y de su &istoria. El anti- imperialismo cl%sico el de 8ilbao 6art Rod =asconcelos :garte /ngenieros &a de ser incorporado a la doctrina que la pra!is social que nuestra poca nos e!ige. En la construccin de esa teora o en su reformulacin el problema de una eticidad latinoamericana se impone como prioritario. 0a misma tiene sus antecedentes en lo que bien podramos denominar como (>rtica de la ra#n latinoamericana)2 5o &ay una (ra#n) sino (forma de racionalidad) y que ellas se encarnan en el mundo contradictorio social al que manifiestan y a la ve# ocultan. :niversalidad y alienacin son posiblemente los puntos clave de esa eticidad a la que quisiramos refor#ar y revitali#ar2 &istoria de luc&as y &umillaciones). ? 'a .9rtica de la razn latinoamericana/ que mencionamos, debera ser la base terica y pr(ctica, para la proyeccin de una eticidad, tambi:n largamente madurar( entre nosotros. 2na moralidad ob&eti a que busque de modo constante su razn de ser en un fin humano, como la ,nica riqueza (lida, m(s all( de todos los fetichismos. Esta eticidad deber( estar en condiciones de luchar por la modificacin necesaria de las bases sociales indispensables para su desplegamiento. Esta eticidad es una .moral emergente/ que es parte de nuestra historia, de la filosofa de nuestra 3m:rica% que nos permite describir la racionalidad de esa historia y rechazar los irracionalismos con los que se nos quiere desarmar. Por esto, Filosofa latinoamericana e -istoria de las ideas son dos caras de una misma tarea. Por tanto, desde de la relacin filosofa" cultura, un filosofar latinoamericano que pretende colocarse antes que todo relato aunque no reniega de ellos, en particular de
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G?H+, 3rturo. @istorias de las ideas teora del discurso y pensamiento latinoamericano . En1 3n(lisis. 9olombia, 2ni ersidad Santo Tom(s. $>>5. <I J5" J8. Pags. $44" $4>.

aquellos que se presentan organizados sobre las categoras de ente emergente o, de natura naturans. 2n preocuparnos tal como lo aconse&aba +iambattista Kico, inspirado precisamente en nuestra realidad americana, m(s por el nacimiento de las cosas que por el ser de las mismas en cuanto que el erdadero secreto de ellas se encuentra en su emergencia. 6

Tercera parte. Esta .moral emergente/ es una dial:ctica entre una sub&eti idad y una ob&eti idad1 dos ni eles de la moral, el primero corresponde a los momentos de emergencia e irrumpe respecto del segundo. Se trata de una sub&eti idad que, necesitada de un criterio para orientar su .duro traba&o/ !die hart 3rbeit# se apoya en una con iccin moral centrada en aquel alor supremo, el de la dignidad humana. <o se trata de una moral en la que el deber ser se nos presenta encadenado al ser, dentro de una isn que cancela el futuro, en cuanto sido. Tampoco una moral en la que la persona es medida en relacin con los predicados uni ersales de lo bueno, sino de una moral que es dignidad humana al tomar
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G?H+, 3rturo. Gostro y filosofa de 3m:rica 'atina. ;endoza, EBH2<9, $>>5. Pag $JJ.

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al hombre como fin y no como medio. Esto es en cada uno lo irreductible, idea reguladora a la que se han aferrados los sectores emergentes en nuestra historia de luchas. 'a dignidad en cuanto a horizontes de posibilidades no es solo formal, sino material y de ah que se puede establecer la relacin entre .dignidad/ y .necesidades/. 'a dignidad misma es una necesidad, en cuanto que nuestro perse erar en el ser .conatus/ quiere serlo como seres humanos. Por otra parte, la dignidad &uega como un principio ordenador y de sentido tanto de las necesidades, como de los modos de satisfaccin de las mismas. 'a palabra smbolo que expresa nuestra .con iccin moral/ es el1 .traba&o/, :ste ,nicamente adquiere su plenitud de sentido desde la dignidad. Esto nos permite postular una especie .situacin ideal de traba&o/, tan importante para nosotros como podra ser el de una .situacin ideal de comunicacin/. Esa dignidad resulta negada dentro del .discurso de las necesidades/ elaborado por los tecncratas del mundo neo" liberal. 9olocando como prioritaria la necesidad de .subsistencia/ o .sobre i encia/, desplazando la importancia del traba&o, aquello desde lo cual ,nicamente puede constituirse toda antropog:nesis, liberadora de las m,ltiples formas de la alienacin. Enrique Bussel ha mostrado como en ;arx, el traba&o sub&eti o es uno con la ida, lo que es expresado mediante la categora de .traba&o i o/ !'ebendige 3rbeit#. Esa sub&eti idad, como el momento ob&eti o del traba&o, se sal a de la alienacin y de la fetichizacin si al traba&ador no se le ha negado su dignidad, ni se lo ha reducido a un medio de la acumulacin del capital. A as como nosotros &abamos &ablado de una (comunidad ideal de trabajo) aqu surge como otra fa# de esa misma realidad una (comunidad de vida) la que seg+n palabras de ,ussel es anterior a una (comunidad del lenguaje) B. 'a lgica del capitalismo ha regresado a -egel. Esta lgica del mercado, la que rige sobre las conciencias indi iduales, como la eticidad de nuestros tiempos le ha quitado peso a las necesidades !needs# y se lo ha dado plenamente a los infinitos y hasta caprichosos .modos de satisfaccin/ !Lants#% propio de una sociedad de consumo. Geducir las necesidades a la sobre i encia, es la parte del discurso que interpela al .;undo de los Bos Tercios/, mientras que desplazarlas y poner delante los modos de satisfaccin, tiene como interlocutor al consumidor del .;undo del Primer Tercio/, el de los pases que detentan el poder mundial. En un sentido o en el otro lo que se ha hecho es quitarle a la ida humana el principio ordenador de toda existencia1 la BH+<HB3B >. Be esta manera, las in estigaciones y formulaciones de la .moral de la emergencia/ apuntan a la reconstruccin del mundo de oces que todo discurso nos trasmite, en cuanto
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G?H+, 3rturo. Ctica del poder y moralidad de protesta 9apitulo $1 0a (dignidad &umana) y la (moral de la emergencia) en 3mrica 0atina. ;endoza, EBH2<9, 7AA7. Pag $$4.
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3ssmann, -ugo. 3n%lisis de las necesidades b%sicas en Cuadernos de filosofa latinoamericana, @ogot(, 2ni ersidad de Santo Tom(s. <I 5, $>4A, pags JA" JM. En1 G?H+, 3rturo. Ctica del poder y moralidad de protesta. Pags $$4" $$>.

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integra un .uni erso discursi o/ del cual es ine itablemente expresin. Kol emos al sistema de .discursos referidos/ !Kalentn Koloshino # que permite poner al descubierto la conflicti idad social y mostrar el &uego de .alusin" elusin/ con el que se organizan los discursos hegemnicos. Bel cual habamos hablado en teora y crtica del pensamiento latinoamericano. 9omo conclusin, Goig, piensa que no habra incon eniente en postular una .condicin ideal del di(logo/, la que no podra ser enunciada sin tener en cuenta lo que di&imos antes1 una .condicin ideal de traba&o/.

Conclusin. El filosofar es una funcin de la ida, y no algo dado, sino algo por hacerse por parte de quien est( i iendo, que implica formas de deber ser en relacin con la naturaleza teleolgica de la ida misma. El a priori antropolgico est( enraizado en una sub&eti idad cuya categora es la temporalidad en cuanto historicidad. 'a moral emergente es una moral de la protesta. 2ni ersalidad y alienacin, son posiblemente los puntos cla e de la eticidad a la que quisi:ramos reforzar y re italizar. -istoria de luchas y humillaciones. 'o que se ha hecho es quitarle a la ida humana el principio ordenador de toda existencia1 la BH+<HB3B. Esta dignidad es cada ez un a priori antropolgico, completando de esta manera el crculo hermen:utico, propuesto por nosotros en la introduccin. Kuelta desde la dignidad
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humana, hacia el a priori antropolgico, en la comunidad del lengua&e y la posibilidad superadora en una condicin ideal del di(logo. 'o que se est( afirmando es la ida, es un humanismo, la ida en su di ersidad, la pluralidad de pueblos. El hombre es el fundamento, es traba&o i o. Es ida. Su dignidad emerge histricamente como proyecto% en &uicios de alor, a los que quedan supeditados los &uicios de realidad. N como la dignidad misma es una necesidad, en cuanto que nuestro perse erar en el ser, .conatus, quiere serlo como seres humanos. 'a dignidad &uega como un principio ordenador y de sentido tanto de las necesidades, como de los modos de satisfaccin de las mismas. Entonces, la palabra smbolo que expresa nuestra .con iccin moral/ es el1 .traba&o/. N de ah se hizo posible postular una .situacin ideal de traba&o/ como .traba&o i o/, no alienado. 'a que seg,n palabras de Bussel es anterior a una .comunidad del lengua&e/. Esta teora liberadora sir e como herramienta para la historiografa de las ideas, no solo del pasado sino tambi:n del presente, en el cual Goig analiza la coyuntura actual 3rgentina. Bonde la :tica del poder est( dada por lo que Goig ha llamado .Estado de impunidad/. 'a uelta de la democracia a partir de $>45 no signific la reconstruccin del .Estado de derecho/. 3l pasar la ,ltima dictadura !$>6M" $>45# la demanda de &usticia y de memoria histrica fueron sistem(ticamente desodas. 'as leyes de .punto final/ y .obediencia debida/ &unto con el indulto a los genocidas, instalaron :ste .Estado de impunidad/. En la 3rgentina actual, la eticidad igente, se muestra como una .moral del egosmo racional/, que pretende mediar entre el capital y los sectores oprimidos. Su hipocresa ideolgica ha sido recubierta con la doctrina de los .dos demonios/, elaborada en el gobierno de Ga,l 3lfonsn y prolongada en el de 9arlos ;enem. Esta doctrina equiparo como igualmente diablicos a represores y reprimidos, &ustificando la iolencia. 'a .moral de la protesta/, portadora de alores nue os y enfrentada a las leyes del estado, est( representada por los mo imientos de derechos humanos y por las madres de los desaparecidos argentinos1 "imboli#an el derec&o a la construccin de la memoria contra el olvido la vigencia del principio de la dignidad &umana contra las e!igencias del mercado el &umanismo siempre renaciente contra la alienacin del &ombre frente al poder del mundo csico por l creado. DE

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*ERNAN+E, NA+A-, E tela. Arturo Andres 0oig. En: 1emillas en el tiempo. .en!o/a, E+IUNC, )001. &a'. 11(- 11%.

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ndice. O Hntroduccin O Primera parte PPPPPPPPPPPPPPPPPPPP............... p(gina 7. .......PPPPPPPPPPPPPPPPPPPPP.... p(gina 5.

O Segunda parte .....PPPPPPPPPPPPPPPPP.................... p(gina >. O Tercera parte O 9onclusin PPPPPPPPPPPPPPPPPPPPP........... p(gina $$. PPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPP p(gina $5.

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