Races Histricas de la Iglesia de Dios (7 da) y su Relacin con el Judasmo

Raymundo Ramos Dvalos

LA REFORMA RADICAL Y SUS TENDENCIAS FILOSEMITAS

La figura clave de la Reforma, Martn Lutero, se mostr como un liberador subjetivo, pero luego apareci uno que buscara la liberacin social, Thoms Mntzer, con l podra decirse, iniciaba la Reforma Radical1. Entre otras innovaciones, Mntzer, la personificacin de la inquietud social y religiosa, germaniz la liturgia y mand tallar los Diez Mandamientos en unas tabletas que coloc de manera visible en la iglesia de San Juan. l junto con otros predicadores radicales sostena la teora de que, una vez derribada la autoridad papal, lo que deba prevalecer en los territorios evanglicos era la ley de Moiss. La Reforma Radical era el espacio para expresar y proponer purificaciones al establishment, o confrontar lo que para ellos no era todava reforma, esto es, se vean como los reformadores de la Reforma. Sebastin Franck en 1538, revela un inters fuerte en algunos por el Declogo, al censurar a los telogos que tenan el atrevimiento de declarar que los cristianos piadosos no necesitaban conocer ms doctrina que la contenida en los Diez mandamientos y en el credo de los Apstoles. En Hungra y Lituania fue muy prominente el uso de la lengua hebrea por los predicadores, lo que llev a una corriente filosemtica, adems de un nfasis en el Antiguo Testamento, como fue en el caso de Simn Budny. En Rusia, fue ms all todo esto, al ser rechazado el Nuevo Testamento con un movimiento semijudaizante que basaba su religin en el Declogo2. Por otra parte, en Espaa algunos marranos o cristianos nuevos convertidos del judasmo al cristianismo emigraron a Italia, continuadores del Waldesianismo radical y anabaptistas o rebautizadores, optaron por el filo-hebrasmo como los socinianos de Polonia3.

1 2 3

V. Balderas Vega G. La Reforma y la Contrareforma, p. 95. Ibid, p. 817. Ibid, p. 920.

Francisco David, pastor importante de Transilvania aboli el bautismo infantil, e invit a Matas Vehe (Glirius), hebrasta y cristiano judaizante, a Transilvania. Quien influir para su adopcin del sabatismo. Sostena que el Antiguo Testamento estaba ms inspirado que el Nuevo Testamento, la segunda venida de Cristo, el Sbado y la Ley de la Alimentacin. l y sus discpulos se consideraban sabatistas unitarios. La influencia juda fue por tanto factor en el desarrollo del sabatismo al igual que el nfasis a los diez mandamientos, y el espritu antitrinitario europeo que cruz desde Servet en Espaa hasta David en Transilvania (hoy Rumania). INGLATERRA, PLATAFORMA FILOSEMTICA PARA MERICA SIGLO XVII En 1583 naci el controvertido John Traske que en 1611 lleg a Londres predicando la obediencia a Dios, el ayuno y la prohibicin de comidas impuras. Fue sin embargo, estigmatizado como judaizante, a sus seguidores se les llamo traskitas, arrestado en 1616 fue llevado ante la Cmara Estrellada y sentenciado a ser azotado, expuesto pblicamente en Westminster. En prisin Traske continu su estudio de la iglesia primitiva y adopt la fecha de la Pascua del Antiguo Testamento. Se le acus entonces de sedicin contra el Rey y la Iglesia, fue mutilado, marcado con una J en su frente y multado con mil libras. LA IGLESIA DE DIOS EN LA ZONA CENTRO DEL PAS En mayo de 1922, lleg a la capital mexicana el misionero de la Iglesia de Dios, J. M. Rodrguez procedente de Estados Unidos y nombr apresuradamente ministros de la Iglesia de Dios a Baltazar Laureano, Daniel Guevara y Victor Model, dejando el trabajo en Mxico bajo la direccin del primero, para luego regresar al vecino pas4. Es interesante que por esas mismas fechas, la congregacin Nidjei Israel (Los Desarraigados de Israel), a falta de sinagoga, se reuna en el callejn 5 de Mayo, lugar donde inicialmente se haba instalado la asociacin Young Men. Esto sugiere que alguna cierta influencia ejerci la proximidad a ese grupo en el hermano Baltazar Laureano, quien se senta atrado y era profundo admirador de los Judos, y cuyo grupo se ubicaba muy cerca de ah. EL FUERTE INFLUJO DEL JUDASMO EN LA IGLESIA DE DIOS

Ramrez Laureano Baltazar. Carta al Hermano Andrew N. Dugger (traducida al espaol), Mxico, D.F. Octubre 28 de 1936.

A partir del ao de 1936, la influencia de la tendencia a importar doctrinas y principios propios de la religin Juda o Israelita hacia la doctrina y el credo de la Iglesia de Dios, se hizo ms evidente. Se trataba de una corriente teolgica, sin esa pretensin, que haba interesado y convencido a muchos, como una forma de ganar identidad, por su introduccin y prctica en el inhspito mundo Catlico y frente a un protestantismo que poco se diferenciaba entre s. La conveniencia de adoptar principios tan rgidos como impertinentes como los que se ilustrarn adelante, era motivada por la necesidad imperiosa de obtener una identidad nica, que permitiera a la Iglesia ser identificada y reconocida por otros, como diferente, realmente diferente. A la doctrina respecto del sbado, distintiva ya entre las denominaciones sabatarias, se agregaron otras expresiones rituales, tales como la lectura de la ley en los cultos de apertura y clausura del sbado, la celebracin de los ritos pascuales, de los ritos de limpieza, la recurrencia a los nombres de pila de origen hebreo, entre otras. El judasmo era verdaderamente una novedad en nuestra tierra. Un smbolo de distincin y diferenciacin. Histricamente, una identidad en s misma, rodeada de muchos estereotipos culturales: el pueblo elegido, sufrido, perseguido, autntico, genuino, patrimonialista, milenario, luchador, minoritario. El ser Judo se convirti en la obsesin de muchos, en el anhelo de singularidad y en el nico camino para la experiencia espiritual plena. Obviamente, se trataba de una modalidad de esta creencia, es decir, de ser Judos Espirituales. Podra serse judo espiritual por el hecho de practicar los ritos judaicos? Era eso lo que realmente quera el Seor para su pueblo en Mxico? A esta situacin se le puede llamar la paradoja sabtica, por la que se anhelaba ser ms judo para poder ser ms cristiano. En esta perspectiva, el amor por lo "Judo" es por definicin el amor a Dios. Baltazar Laureano el principal promotor hasta ese momento de las creencias "judaizantes". Por cierto, ste ltimo busc siempre el apoyo econmico de los judos, dada las carencias econmicas, aunque sin xito. Estas diferencias entre los hermanos Campos y Laureano, fueron suficientes para provocar el rompimiento. Baltazar Laureano decidi quedarse con el templo que con gran sacrificio haba conseguido la Iglesia de Dios 5, y, con ello, se produjo el
5

Baltazar Laureano provoc con sus enseanzas mucho amor por lo Judo, y como ejemplo tenemos el caso del Min. Daniel Hernndez y Mota, varn simptico y barbado que anhelaba ser Rabino, se vesta como tal y hablaba hebreo. Baltazar Laureano por su parte form la Iglesia Israelita Mexicana, circuncid el mismo a su hijo Rubn ya mayor de edad, y posteriormente neg a Jess convirtindose en Judo. Levant una congregacin en Pachuca. Finalmente se fueron con l los hermanos: Eugenio Cibrian, Aarn Martnez, Benito Rodrguez,

primer desprendimiento de la influencia judaica sobre la Iglesia de Dios. Los ms "judaizantes" se separaban para dejar a los menos, seguir sindolo en forma ms gradual. Estos se mudaron a la calle de Mendelssohn nmero 834, en la colonia Vallejo para celebrar sus reuniones all, mientras encontraban otro lugar. En marzo de 1937, se celebr una importante reunin que nos muestra un acuerdo adoptado como recurso un tanto desesperado para no perder a la membresa, y que inaugurara la celebracin anual de las fiestas judas en la Iglesia, claro que con adaptaciones; una liturgia que se consolidara y promovera desde Ro Blanco en 1941 a todo el territorio nacional. El Acta N 21 dice al calce: El da 23 de marzo de 1937, siendo las 1900 hrs. Se levanta la presente en la casa nmero 834 de la calle de Mendelssohn, de la Col. Vallejo. Por indicacin del anciano Ezequas Campos se reunieron los ministros: Ezequas Campos A., Eugenio Cibrin, Ramn Martnez, Alberto Garca Becerril, Daniel Hernndez y Mota, Felipe Garca B, Primitivo Quintana J. Tom la palabra Ezequas Campos, anciano de la iglesia y dice: Hermanos nos encontramos tristes abrumados por el enemigo, nos encontramos en un desierto y no tenemos un templo en donde reunir a la grey para los cultos. Pero aun as hay que sostener la fe los humanos, bueno es tomar medidas... Toma la palabra el Ministro Daniel Hernndez y Mota, dice: la mayor parte de la Iglesia se ha ido con Laureano, l se ha unido a los judos y est inculcando los ritos judos y algunos han empezado a negar a Cristo y estn por circuncidarse, estn celebrando las fiestas judas y la iglesia los sigue porque les dice que ese es el verdadero pueblo de Dios y que nosotros debemos estar en la Repblica Israel... Vuelve a tomar la palabra el anciano Ezequas Campos y dice: Hermanos, tiene tiempo en que yo he estado pensando en las fiestas levticas y creo que nosotros debemos celebrarlas y si ustedes lo ven bien podramos celebrarlas y as la gente no seguir ms a Baltazar, de inmediato dio un estudio sobre las fiestas basadas en Levtico 23. Alguno de los presentes dijo que lo veo claro y as los dems, Alberto Garca tomo la palabra y dijo: Aunque no estoy muy contento con el punto, pero si esto es para bien de la Iglesia y que los creyentes no nieguen a Cristo acepto, y as todos los presentes, se da por aceptado y se propone buscar un lugar para principiar a celebrar el Pentecosts que est prxima su fecha; el
Antonio Valtierra, Joel Salazar, Enoc Salas Negrete y el Lic. Rojo quienes posteriormente circuncid y nombro ministros de su nuevo grupo. Zeferino Laureano Ramrez entrevistado por el autor en Mxico D.F. el 28 de agosto de 1989.

El 15 de mayo de 1937 se celebr en la calle de Felipe Villanueva por primera vez la fiesta de Pentecosts, el culto fue oficiado por el Min. Daniel Hernndez y Mota y Zeferino Laureano Ramrez. Al ao siguiente, por primera vez y con el propsito de evitar un mayor xodo de hermanos, se celebr la fiesta de las Cabaas el 9 de octubre en casa del Min. Zeferino Laureano con domicilio en la calle de Ricardo Castro 44 colonia exHipdromo de Peralvillo. Fue un culto sin adornos y en el que predic el Min. Ezequas Campos basando su exposicin en el texto de Levtico 23. Unas semanas ms tarde por acuerdo ministerial se mandaron a hacer invitaciones en idioma hebreo para invitar a los judos y as, pudieran conocer a la Iglesia, acudieron a la casa del hermano Zeferino Laureano aproximadamente 100 judos. Los hermanos adornaron la casa con listones color azul y blanco, banderines con la Estrella de David y en el centro de ellos la palabra Sin, y se aprendieron el Himno Nacional de Israel. El xodo de varios hermanos al judasmo y la tendencia veterotestamentaria de la Iglesia provocaron la adopcin de diversos simbolismos judos como la estrella Magun David, el candelero Judo, las tablas de la ley y la adopcin de nombres israelitas no slo en la arquitectura y la imagen externa del templo, sino en la mente y el corazn de la mayora de los hermanos6. La Estrella de David, a la que si bien nunca se le rindi pleitesa, ritual, adoracin o atributo Divino alguno, se vea como un smbolo esttico de identidad, propio del pueblo de Dios, fue adoptada, desde el 8 de mayo de 1937, como distintivo visual en los papeles, la literatura, algunas fachadas de templos y colgada en el pecho de los creyentes a travs de una cadena. El saludo de nuestros hermanos era originalmente Buenos Das o Buenas Tardes, el pronunciamiento de la frase "Shalom Alejem" comenz, por influencia del hermano Baltazar Laureano. Ms tarde, dicho salutacin cambiara en 1942 a la del muy conocido y prevaleciente hasta nuestros das, Paz a Vosotros "A vosotros Paz", como contestacin, merced a la enseanza del hermano Zeferino Laureano que present desde 1935 en una reunin ministerial. La propia sociedad juvenil adopt el nombre de LEJIM, Legin Juvenil Israelita Mexicana, entre los aos de 1950 a 1963, ms tarde se convertira en lo que ahora conocemos como la Fraternidad Juvenil Cristiana (FJC).

El cambio de nombres trajo como resultado una serie de problemas legales al fallecimiento del creyente
o incluso problemas de identificacin. V. Landeros, Toribio. La Historia de la Iglesia de Dios (7 da)

en el Norte de Mxico, Monterrey N.L., 1996, p.2.

El ambiente propicio estaba dado hasta para que un israelita pudiera comulgar y experimentar la fe en la Iglesia de Dios, lo que se confirmara como cuando Ezequas Campos toc la puerta de una familia juda que viva en el D.F., en el ao de 1937, procedente de la exURSS de donde haba huido por la intolerancia religiosa desplegada por los bolcheviques despus de la revolucin, y que sera no slo receptiva al mensaje de Dios, sino que se convertira en una de las familias y de los personajes ms influyentes que Dios utiliz para su Obra en nuestro pas. La mujer de la casa, Lea Leinkof de Temkin, que marcara un lugar indiscutible en la historia de la Iglesia de Dios. En principio se resisti a recibir el mensaje, pero Cristo en un credo de tipo judo le result atractivo, convirtindose al cristianismo finalmente, an en contra de la voluntad de su esposo7. Otro grupo en el que se manifest esta influencia "judaica" en la Iglesia, fue una congregacin que se reuna en Gmez Palacio, Durango, dirigida por Pedro Snchez, en donde se practicaba la circuncisin de los varones. La educacin formal y cristiana de la mayora de ellos fue muy limitada en lo general; los modelos ortodoxos judos les sirvieron como base para algunas prcticas, tales como, por ejemplo, que la mujer se sentara en otra seccin diferente a la del hombre dentro del recinto de culto; o aquella de consumir alimentos de origen israelita (kosher); o la de leer la ley puestos de pie todos los das sbados, entre otras. As, la lectura y el estudio del Antiguo Testamento se convirtieron en un elemento fundamental para los creyentes, en la medida en que "la Torah" hebrea era la base de toda la Ley. El otro fundamento se encontr en el estudio y la predicacin de los profetas hebreos, ya que su mensaje apuntalaba los argumentos contra "la idolatra de los gentiles", mediante profecas milenaristas. En 1941, en el Distrito Federal, un entusiasta joven de origen coreano, Jos Kim Peck, anteriormente de confesin Pentecosts, fue nombrado como primer director de las juventudes de la Iglesia de Dios. Organiz a los jvenes con dinamismo. Una emotiva representacin teatral, puesta en escena en la congregacin de Ro Blanco, en el da 15 del mes de Tisri (segn el calendario judo), cautiv a muchos al ilustrar con este novedoso y elocuente recurso de enseanza y reflexin, a muchos jvenes. En la obra, se representaba a las doce tribus de Israel, que llevaban su respectiva cabaa, hecha de ramas y frutas, conforme se describe en el texto del libro de Levtico 23.

Leinkof Temkin, Lea. Entrevistada por el autor en enero de 1982, McAllen, Texas. EUA.

El impacto del evento fue tal, que se repetira en adelante cada ao, hasta el punto en que esta creencia se convirti en un punto de fe de la Iglesia de Dios en sa poca. De esa manera, las tres fiestas del judasmo fueron establecidas en la Iglesia8, y aos despus, se volveran causa y motivo de un grave problema de divisin entre la grey, adems de representar una carga social o econmica para algunos otros, ya que la celebracin de las fiestas traa conflicto al provocar competencia, gastos econmicos y hasta daba lugar a la ostentacin, entre las familias. No pas mucho tiempo, sin que provocara tambin conflicto entre las congregaciones de la zona norte del pas. En Saltillo, por ejemplo, el ministro Manuel Franco se resisti a celebrar las fiestas, pues no vea el sentido espiritual de las mismas, pero se impuso una orden ministerial proveniente de la Ciudad de Mxico, que las volvi obligatorias9. Las diferencias doctrinales que hubo que superar consistieron bsicamente en: 1. En la zona sur, a la "Cena del Seor" le llamaban "Pascua", mientras que en el norte, era conocida con el nombre de Santa Cena. En la Ciudad de Mxico, dentro del ceremonial, se beba de una sola copa el emblema sagrado del vino; mientras que en el norte, se haca en varias. 2. En el Distrito Federal, se celebraban tres fiestas anuales; en el norte, solamente la Santa Cena. Fue la Iglesia de Saltillo quien invit a la Iglesia de Monterrey a celebrar las Cabaas. 3. En la Ciudad de Mxico, se estableci la Ley de Moiss con relacin a la impureza de la mujer (libro de Levtico captulo 12), en el norte, esa ley no se practicaba. Conclusiones y Propuestas: 1- La Iglesia de Dios (7da) en su trasfondo anabaptista sabatario hered histricamente la tendencia al filo judasmo, dado el contexto histrico en el que se encontr dicho movimiento reformador, donde por un lado tena al catolicismo, y por el otro al protestantismo histrico, ambos antijudaizantes
8

Pascua, Pentecosts (50 das despus) y Cabaas. La forma de celebracin fue muy ingeniosa y creada por mexicanos, un ejemplo de esto fue una armadura de malla de alambre con soportes, adornada de uvas en toda su superficie y que daba el aspecto de un racimo de uvas gigantesco. Recordaban Canan y fortalecan psicolgicamente su espritu judo. Hubo gente que entr a la Iglesia de Dios atrada por estas celebraciones muy propias del centro de la Repblica. Se invent una simbologa judaica como las procesiones litrgicas donde los ministros portaban un listn blanco y azul (los colores de la bandera de Israel). En Las Cabaas, se colgaban frutas en todo el templo por toda una semana como smbolo del fruto de la cosecha y bendicin de Jehov. 9 Franco, Martha. Entrevistada por el autor en Saltillo el 28 de Mayo de 1998.

2-

3-

4-

5-

6-

en extremo. Algo que lo llev, al igual que aquel, a una bsqueda de identidad que le permitiera diferenciarse y sobrevivir en medio de un entorno hostil, lo cual dio como resultado al paso del tiempo, en la formacin de Iglesias pro-judaicas y sensibles admiradoras del Judasmo, entre ellas la nuestra. Nuestra tradicin doctrinal tiene histricamente elementos suficientes de base veterotestamentaria, lo cual nos hace ms vulnerables a los embates de otras tradiciones hebraicas que aleguen o pretendan simpatizar con ellas, incluyendo las del propio no proselitista Judasmo. La Iglesia de Dios (7 da) en sus inicios en el centro del territorio nacional se vio marcada y motivada por la religiosidad juda y sus tradiciones, esto desemboc en su propia autodivisin en al menos dos momentos de su historia: a) la divisin inicial de Baltazar Laureano y b) la divisin cabaista. En el primer momento divisional judaico, la Iglesia cometi el error de elegir el camino judaizante para solventar el problema divisional aun latente despus de dicha crisis, el cual, con el tiempo se tradujo en una mayor tendencia hebraica que solo condujo a la terrible fractura cabaista y la formacin de otra iglesia de tipo sectario. Es pues necesario que aprendamos de la historia y no sigamos cometiendo los mismos errores judaizantes. Es un hecho que para nuestra Iglesia, es muy atractivo el Judasmo: lo admiramos, lo defendemos, lo anhelamos, lo hacemos corresponder con nuestro credo y hasta lo promovemos, cuando la verdad es que nosotros no somos judos ni necesitamos serlo, si algo debemos promover y defender es nuestra fe evanglica. Olvidamos que somos el pueblo de Dios por Cristo no por Moiss, y que nuestra fe debe regirse por una lectura evanglica y cristocntrica del Antiguo Testamento. Lejos de acercarnos a lo judo para supuestamente fortalecer a la Iglesia y darle identidad, abandonemos todo aquello que promueva, idealice y prime al Judasmo, no somos antisemitas, pero tampoco somos judaizantes. Evitemos tanto como sea posible realizar costumbres judas, o usar smbolos como el Maguen (estrella) David; mejor hablmosle a la Iglesia ms de Cristo y no de Judasmo. Fomentemos y enseemos ms la espiritualidad cristiana y evanglica, no carguemos a otros con tradiciones y legalismos judaizantes que ni bblicos son. Anhelemos imitar y parecernos ms a Jesucristo, y no a un judo ortodoxo. Recordemos que histricamente, de lo judaizante a lo judo tan solo hay un paso, mi oracin es que los pasos que demos, se den siguiendo los pasos de Jess. Dlb.