CUARTAS JORNADAS DEL MERCOSUR

Patrimonio Intangible

CONFERENCIAS PONENCIAS COMUNICACIONES POSTERS ISSN 1853-8347

San Juan, Pcia. de San Juan Argentina

29 al 31 de agosto de 2013

Centro Internacional para la Conservacin del Patrimonio CICOP Argentina Per 272 - CP C1067AAF- CABA, Argentina - Tel/Fax: 54 (011) 4343-2281 E-mail: cicop@sinectis.com.ar www.cicopar.com www.cicop.blogspot.com

de los textos y las ilustraciones: sus autores.

Las opiniones expresadas en los textos de las actas pertenecen a los autores. Diseo y maquetacin: Arq. Mercedes Garzn Maceda

ISSN 1853-8347

ISSN 1853-8347

Antes y ahora. Usos y significados en torno a la patrimonializacin de lo arqueolgico (Departamento de Iglesia, Provincia de San Juan)
Soledad Biasatti UNR-CONICET / Centro de Estudios e Investigaciones en Antropologa y Arqueologa (CEIAA)

Resumen El patrimonio tangible e intangible suele ser regulado desde nociones que podran sealarse como universalistas (para toda la humanidad) y atemporales (para futuras generaciones). Sin embargo, estas normativas generan un impacto socio-cultural que posee anclajes locales e histricos especficos. En este trabajo indagaremos en torno a la relacin que establecen algunos sujetos con objetos arqueolgicos en el Norte de la Provincia de San Juan para poder comenzar a desentramar algunos elementos en torno al momento en que un elemento se torna patrimonio y -en ese acto- se reconfigura/cambia/ampla algunos de los sentidos que posea hasta ese entonces, afectando inclusive determinadas prcticas asociadas. qu sucede cuando
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algo comienza a ser parte del patrimonio de una nacin o de una provincia? qu se modifica, concretamente en las comunidades locales, cuando algo es trasmutado hacia patrimonio de todos? Particularmente nos centraremos en trabajos de investigacin que hemos realizado desde una mirada antropolgica en localidades del Departamento de Iglesia en San Juan, para analizar algunos procesos en los cuales el patrimonio arqueolgico es enunciado como algo que posea un determinado valor para los pobladores y que en algn momento comienza a tener un valor otro y a formar parte de un nuevo entramado significativo. En este sentido, aportaremos elementos de anlisis para precisar si esta transicin est mediada por intervenciones en torno a la investigacin, proteccin y conservacin del patrimonio.

Patrimonio y legislacin Al referirnos a objetos arqueolgicos se nos aparece la referencia a los arquelogos, muselogos, antroplogos o a diferentes profesionales que puedan trabajar, proteger y/o legislar sobre stos. Sin embargo, los objetos arqueolgicos antes de ser nominados como patrimonio (Prats 1997, 2005) ya se encuentran dentro de diversos contextos significativos. En este sentido, aqu nos preguntamos Qu otras interpretaciones podemos encontrar? Qu elementos (sociales, polticos, econmicos, legales) confluyen en estas interpretaciones? De donde provienen los sentidos institucionalizados? Hasta donde llegan a inmiscuirse en las representaciones cotidianas? Esta Ponencia se basa en una investigacin doctoral que pretende situarse en el anlisis de la relacin entre los sujetos y los objetos arqueolgicos en la Provincia de San Juan, asimismo se enmarca en trabajos colectivos y diferentes proyectos de investigacin que realizamos en la zona desde 2006. Dicha relacin recoge aspectos legales, identitarios, colectivos, subjetivos. Los modos de relacionarse que indagamos pretenden recuperar los sentidos que los sujetos le otorgan a los objetos arqueolgicos y, por contrapartida, los sentidos que los objetos le otorgan a los sujetos. Comenzaremos por un

recorrido por algunos sentidos que las legislaciones -a nivel internacional y regional- imprimen a los elementos del patrimonio arqueolgico para luego situarnos en el caso etnogrfico del norte de la Provincia de San Juan y desde all finalizar el escrito con interpelaciones que nos posibiliten avanzar en estas reflexiones. Los objetos arqueolgicos no son cualquier tipo de objetos sino que conforman un agregado particular que, por definicin, fue creado por determinadas sociedades (extintas como dirn muchos manuales arqueolgicos) en un pasado (ms o menos lejano) y que ya no se contina produciendo. Han permanecido en la tierra, han subsistido sus restos, son los vestigios de algo. El objeto arqueolgico es algo que fue hecho pero ya no se hace, es imposible que se siga haciendo. Esta caracterstica lo establece como un conjunto amplio pero finito de elementos y le otorga un halo de autenticidad que nos recuerda la idea del aura benjamineana. Los debates (sociales, disciplinares e interdisciplinares) por aquello que es o no es arqueolgico siempre estn abiertos y comprenden aspectos temporales, espaciales, polticos, econmicos, culturales, entre otros. Sin embargo, existe una trama discursiva que ha logrado condensar distintos intereses y es el aspecto patrimonial de los

objetos arqueolgicos. Ms all de las disputas hay cierto consenso acerca de que: son algo del pasado que en el presente debemos cuidar/conservar/proteger para el futuro. Las sociedades pasadas creadoras y las futuras generaciones receptoras nos dejan en el presente- en el lugar de incmodos pasamanos y qu se ha hecho con esa preocupacin? Legislar. Las dificultades de partir de la dicotoma del patrimonio tangible e intangible La propuesta de analizar la nocin de patrimonio puede llevarnos por caminos insospechados aunque, al partir, es conveniente revisar aquello que entendemos por patrimonio y desde all avanzar preguntando / revisando / debatiendo. La nocin de patrimonio en tanto acervo1 surge conjuntamente con la idea de conservarlo. Se expande, particularmente, a lo largo del siglo XVIII momento en que
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se comienza a destruir o tienden a desaparecer ciertos modos de vida: a nivel mundial es un contexto de cambio, de decadencia en el cual los Estados-Nacionales a medida que avanzan soberanamente sobre sus territorios - van instituyendo su origen comn (Brow 1990). De hecho, la custodia del acervo patrimonial quedar en manos del Estado. A nivel mundial, tras la 2da Guerra Mundial, la Conferencia General de la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) ha impulsado fuertemente la elaboracin de instrumentos normativos para la proteccin del patrimonio, entre otras. Siendo las ms significativas, en este sentido, la Convencin

Segn el Diccionario de la Real Academia Espaola (Vigsima segunda edicin): Acervo. (Del lat. acervus). 1. m. Conjunto de bienes morales o culturales acumulados por tradicin o herencia. 2. m. Haber que pertenece en comn a varias personas, sean socios, coherederos, acreedores, etc. 3. m. Montn de cosas menudas, como trigo, cebada, legumbres, etc. En: http://buscon.rae.es/draeI/SrvltGUIBusUsual?LEMA=acervo

para la Proteccin del Patrimonio Mundial, Cultural y Natural llevada a cabo en Pars en 1972 y desde la cual se suceden la Recomendacin de la UNESCO sobre la salvaguardia de la cultura tradicional y popular de 1989, as como en la Declaracin Universal de la UNESCO sobre la Diversidad Cultural de 2001 para llegar, finalmente, a Convencin para la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial en 2003. El substrato de dichas legislaciones -tal
como reza esta ltima declaratoria citada- consideran: la importancia que reviste el patrimonio cultural inmaterial, crisol de la diversidad cultural y garante del desarrollo sostenible(Pars 2003:2). El compromiso de la salvagua rda

del patrimonio, entonces, es asumido/apropiado por este organismo supra-nacional y proyectado a los distintos pases para que lo ejecuten. En este trabajo, en particular, resulta interesante retomar estas escisiones propuestas desde la legislacin entre aquello tangible o material y lo intangible o inmaterial porque la relacin entre los objetos patrimonializados y los sujetos de las comunidades alcanzadas por estas normativas en San Juan, son uno de los elementos a analizar. En el Artculo 1 de la Convencin de 1972 se definir patrimonio cultural a:

desde el punto de vista de la historia, del arte o de la ciencia, Los lugares: obras del hombre u obras conjuntas del hombre y la naturaleza as como las zonas incluidos los lugares arqueolgicos que tengan un valor universal excepcional desde el punto de vista histrico, esttico, etnolgico o antropolgico.
Posteriormente, el Artculo 2 de la Convencin de 2003 describir el patrimonio cultural inmaterial como:

Los monumentos: obras arquitectnicas, de escultura o de pintura, monumentales, elementos o estructuras de carcter arqueolgico, inscripciones, cavernas y grupos de elementos, que tengan un valor universal excepcional desde el punto de vista de la historia, del arte o de la ciencia, Los conjuntos: grupos de construcciones, aisladas o reunidas, cuya arquitectura, unidad e integracin en el paisaje les d un valor universal excepcional

los usos, representaciones, expresiones, conocimientos y tcnicas -junto con los instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales que les son inherentes- que las comunidades, los grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como parte integrante de su patrimonio cultural. Este patrimonio cultural inmaterial, que se transmite de generacin en generacin, es recreado constantemente por las comunidades y grupos en funcin de su entorno, su interaccin con la naturaleza y su historia, infundindoles un sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo as a promover el

respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana.

Este patrimonio cultural inmaterial, segn describe la propia Convencin, se manifiesta en los mbitos siguientes:

jerarquizacin de la primera sobre la segunda (como

veremos ms adelante, la misma ha calado hondo en las legislaciones nacionales). La mencionada jerarquizacin retoma, a su vez, influencias filosficas de profunda raigambre occidental (cuerpo/alma, material/ideal, sujeto/objeto, mundo inteligible/mundo sensible, entre otras) aislando aspectos de la vida que, al descontextualizarse, pasan a formar parte de otra de cosa: el patrimonio. Al formar parte de este patrimonio se suelen enaltecer modelos tradicionales: recuperar las races -con cierto dejo de romanticismo- en contextos de globalizacin. Es interesante notar que esta bsqueda de las races o del origen comn a fines de siglo pasado era poltica de Estado y de un tiempo a esta parte toma cuerpo en una serie de colectivos sociales que descentran esa identidad dada por una identidad buscada: identidad impuesta trocada por una identidad deseada en donde los sujetos asumen la bsqueda y la autoadscripcin en grupos identitarios diversos (no solamente tnicos sino tambin de gnero, polticos, etc.) ms all de las identidades nacionales. A partir de la mencionada Convencin se establece la creacin de una Lista de Patrimonio Cultural Inmaterial que debera seguir los siguientes criterios (Sicard 2008):

a) tradiciones y expresiones orales, incluido el idioma como vehculo del patrimonio cultural inmaterial; b) artes del espectculo; c) usos sociales, rituales y actos festivos; d) conocimientos y usos relacionados con la naturaleza y el universo; e) tcnicas artesanales tradicionales.
Tal como podemos apreciar, la legislacin se ha desarrollado sobre una dicotoma entre lo material y lo inmaterial: primer corte quirrgico efectuado en 1972, que se ha intentado suturar a travs de las distintas declaratorias y convenciones citadas hasta cristalizar en 2003. Dicha ruptura, propia de la modernidad, no solamente nos deja frente a una dicotoma sino tambin frente a una

grupos y, en su caso, individuos, como parte integrante de su patrimonio cultural. Que est vivo, transmitido entre generaciones y recreado constantemente. Que infunda sentimiento de identidad y continuidad al grupo o comunidad. En este sentido, el texto de la Convencin precisa que las comunidades deben participar en todo el proceso de
salvaguardia, desde la identificacin, hasta el uso que se hace de un elemento del Patrimonio Cultural Inmaterial: (Artculo 11): Obligacin por los Estados Partes de

Que est reconocido por las comunidades,

El patrimonio inmaterial o intangible es a veces llamado patrimonio vivo. Habra que preguntarse aqu a qu hace referencia esta aclaracin? a qu otro patrimonio se contrapone? Si el patrimonio inmaterial estara vivo, entonces, el patrimonio material es un patrimonio muerto? cmo entenderlo en esta relacin? Su carcter viviente segn los redactores de estas legislaciones- genera la necesidad de mecanismos de actualizacin de los inventarios para que reflejen los cambios del Patrimonio Cultural Inmaterial y de las comunidades. Muchos de los inventarios que existan antes de esta Convencin (2003) estaban orientados hacia la investigacin y no tenan este carcter dinmico2. Esta advertencia tambin nos alerta sobre los presupuestos estticos que se le otorga desde la legislacin al patrimonio material.

inventariar con participacin de las comunidades, grupos o individuos; (Artculo 13): adoptar las medidas, para garantizar el acceso al Patrimonio Cultural Inmaterial, respetando al mismo tiempo los usos consuetudinarios. Una comunidad asimismo puede decidir que algunos elementos de su Patrimonio Cultural Inmaterial no sean listados. Todo el proceso de inventario debe hacerse, por lo tanto, en estrecha colaboracin con las comunidades.

Es interesante comentar el caso de Portugal, all entienden que el patrimonio cultural inmaterial no se puede legislar porque es algo que va cambiando a lo largo del

tiempo, solo se puede documentar. Adems registran elementos de otras culturas, no persiguen conservar la cultura portuguesa. En este sistema de documentacin no slo se registra lo material sino toda una serie de prcticas, paisajes, plantas, vestimentas, fotos, dibujos, filmaciones, asociados a ello. Vase: http://www.matrizpci.imc-ip.pt/MatrizPCI.Web/Apresentacao.aspx. Este caso, adems, es emblemtico por el modo etnogrfico de registro que han llevado adelante y porque las comunidades pueden acceder a proponer inventarios de elementos que consideren deben sumarse a los mismos.

En 2006 en Argentina se aprob la Convencin para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial de la UNESCO, a travs de la Ley Nacional 26.118 sancionada por el Congreso de la Nacin que entr en vigencia el 9 de noviembre de 2006 (Garca 2008). En el caso de la Provincia de San Juan se cuenta con la Ley Provincial N 6801 de Proteccin, Conservacin,

Provincia, cualquiera fuere su propietario, luego de su declaracin como tales por ley de la Provincia, en la forma prevista el Artculo 5 o de oficio por la Cmara, como as tambin las representaciones inmateriales que testimonian y perpetan el substrato cultural y natural, tanto de la Provincia de San Juan, como de la Regin de Cuyo.Artculo 3 D) PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL: Forman parte de esta calificacin, las creaciones del espritu que integran el acervo cultural de la Provincia y/o Regin, annimas o registradas, comprendiendo las composiciones musicales, con letra o sin ella, cuentos, poemas, leyendas, adivinanzas, refranes y relatos sobre usos y costumbres tradicionales que hayan sido transmitidos consuetudinariamente.
En el caso de Mendoza, para echar un vistazo a otros casos regionales, la Ley Provincial N 6.034 de Proteccin,

restauracin, Acrecentamiento y Difusin de todos aquellos bienes que conforman el Patrimonio Cultural y Natural de la Provincia de San Juan sancionada en 1997 3 que descansa en
algunos de estos mismos supuestos. Esta define:

Artculo 2.- A los efectos de la presente ley se consideran integrantes del Patrimonio Cultural y Natural de la Provincia de San Juan, todos aquellos bienes que, material y/o culturalmente, reportan un inters cultural, antropolgico, pre-histrico, arqueolgico, paleontolgico, etnolgico, histrico, artstico, artesanal, monumental, documental y tecnolgico, que significan o pueden significar un aporte relevante para el desarrollo cultural de la Provincia de San Juan, que se encuentren en el territorio de la

Conservacin, Restauracin, Acrecentamiento de Bienes del Patrimonio Cultural Provincial de Mendoza de Junio de 1993 4
reza:
4 Vase pgina de la Cmara de Diputados de la Provincia de San Juan: http://www.legsanjuan.gov.ar/buscador/oop/avanzafull.htw?CiWebHitsFile=%2Findex ley%2Fleyes%2F1997%2Fley6801.doc&CiRestriction=6801&CiBeginHilite=%3Cstrong+c

Artculo 2 - Todos los bienes que integran el patrimonio cultural de la provincia, por su valor documental y cronolgico, debern ser conservados como testimonio para el conocimiento y desarrollo cultural. Artculo 3 - A los efectos de la presente ley se consideran integrantes del patrimonio cultural de la provincia, todos aquellos bienes trascendentes que material y/o culturalmente reportan un inters antropolgico, histrico, arqueolgico, artstico, artesanal, monumental, cientfico y tecnolgico, que significan o pueden significar un aporte relevante para el desarrollo cultural de Mendoza, que se encuentren en el territorio de la provincia, o ingresen a el, cualquiera fuere su propietario, luego de su declaracin como tales por la Autoridad de Aplicacin.

Esta legislacin, como hemos analizado en trabajos anteriores (Biasatti 2008, Jofr et.al. 2009), compartimenta el pasado en algunas secciones tales como pre-historia, historia, arqueologa, antropologa (y con ello clasifica personas y cosas) siendo entonces conflictivo concebir a algunos elementos patrimoniales en sentido amplio, dinmico, diacrnico y, por otro lado, imposibilita establecer conexiones con el presente. Al mismo tiempo, como vemos en el caso sanjuanino, se asimila la terminologa de material e inmaterial para dis cernir entre determinados bienes del patrimonio provincial y regional. El antes y el ahora. El valor de lo expropiado Durante el ao 2010 estuvimos realizando una serie de visitas a algunos pueblos del Departamento de Iglesia en el marco del rodaje de un documental5 (Jofr et. al. 2011). Uno de los das del recorrido estuvimos en Colangil en casa de unos vecinos, all estaba el Sr. Santiago V. de 74 aos, quien nos dijo que quera hablar con nosotros porque tena un relato importante que aportar para el relevamiento del documental. Sin embargo, su relato no se centr en eso
5 Hijos de la Montaa pelcula-documental del director sanjuanino Mario Bertazzo (2010) realizada con financiacin del INCAA, con la asesora cientfica de Lic. I.C. Jofr y Pre-produccin de Cayana Colectivo de Arqueologa.

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La misma se encuentra vigente con modificaciones. Vase pgina del Senado de Mendoza: http://www.senadomza.gov.ar:8080/busqueda/textoley.php?sancion=06034

hecho sino que remont a su infancia. Nos dijo que, aunque hacia unos 30 aos que se haba ido del pueblo para San Juan, siempre trataba de volver porque siente siempre que es de ac. Nos habl de varias historias del lugar que recordaba, entre ellas de la piedra de la junta de Colangil a la cual visitaban cuando era chico y la miraban porque tena indios, flechas, guanacos. Este enorme petroglifo fue removido en el ao 2004 en el marco de un intento de robo que fue impedido por los vecinos de la localidad mediante varias acciones6, luego de ser recuperado el mismo fue reubicado tiempo despus. Santiago V. nos dice que l tiene en su memoria la imagen de la piedra grabada tal cual estaba y que no ha vuelto ah desde que la sacaron haciendo referencia a este episodio en que han querido llevarse el petroglifo ya que no quiere ver cmo ha quedado luego de la reubicacin. Esto se debe a que los vecinos han logrado que la vuelvan a poner donde estaba pero -actualmente- muchos pobladores se quejan de que realmente no la han dejado tal cual estaba sino que ha variado el lugar, la posicin y est daada por los traslados. Desde all comenz a hilar relatos sobre todo
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lo que se han llevado afirmando a nosotros nos han llevado muchas cosas por no saber. Esta frase propone una historizacin porque deja entrever un momento determinado en el que los que saben empiezan a llegar al pueblo a buscar cosas (con distintos fines). Esas cosas arqueolgicas, en este caso, siempre formaron parte de

nuestra historia, eran nuestras reliquias pero no sabamos, no le dbamos ese valoreran piedras!. En 1998 se habra
realizado la primera campaa arqueolgica a La Junta, donde estn los petroglifos. Actualmente quieren fomentar el recorrido turstico en estas zonas arqueolgicas. 7 Por su parte, en el contexto del mismo trabajo de campo, Manolo E. en Malimn manifestaba una percepcin similar cuando afirmaba: eso tena un valor pero nadie nos avispaba de eso en relacin a unas piezas arqueolgicas que solan encontrar en las inmediaciones de la localidad. En otras charlas sostenidas con Alberto R. y Alcides P. en Pismanta en enero de 2012 decan:

S-bueno pero muchas cosas se regalaban entonces de las que se encontraban ah?
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Desaparece un petroglifo y lo encuentran los vecinos. Se trata de la "Piedra de La Junta", que pesa 7 toneladas. Estaba adentro de un complejo turstico. Nota realizada por Mnica Martin, Diario de Cuyo del 13/10/2004. http://www.diariodecuyo.com.ar/home/new_noticia.php?noticia_id=64042

Petroglifos en Colangil, nuevo escenario turstico. Los tesoros se encuentran a 52 km de Rodeo y ahora desde Turismo quieren promoverlos. Nota realizada por Lisa Navas, Diario de Cuyo del 03/06/2012. Puede verse en: http://www.diariodecuyo.com.ar/home/new_noticia.php?noticia_id=521927

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AP-y...nadie la venda porque ya le digo que nadie saba el valor que tena...se la daba como le deca eh que bonito eso, porqu no me lo da? () AR-si, el pueblo fue muy usurpado por los que vinieron de afuera AP-claro! AR-porque ellos saban el valor que se llevaban AP-exactamente! AR-saban el comercio que iban a hacer afuera, entonces utilizaban al dueo de casa, le traan cualquier pavada y se llevaban hasta vinchas de oro AP-claro, si!
Considero que al decir ese valor nos estn proponiendo un valor atribuido a posteriori por otros frente a un valor previo que esas cosas haban tenido y tenan pero que no era percibida en esos (mismos) trminos. Estas miradas sobre el antes y el ahora del valor de los elementos pertenecientes al patrimonio arqueolgico estn mediadas por un proceso que podemos definir de patrimonializacin. Este proceso supone la separacin o escisin de objetos, lugares y expresiones del flujo de la vida social ordinaria para luego tratar de retornarlos a ella, ya codificados, normalizados e interpretados por un trabajo de mediacin (Cruces 1998:76). En estos casos puede

percibirse como un momento en que un elemento (arqueolgico, histrico, cultural, natural) comienza a ser percibido como algo que tiene otro valor en la medida en que otros se lo atribuyen, es decir que tiene un valor ms all de nosotros, tiene un valor para todos. Este valor agregado a posteriori, anula los sentidos previos? en qu instancias suceden estos quiebres valorativos en Iglesia? debido a qu? con que eventos los pobladores empiezan a hallar este otro valor? detrs de qu polticas y/o discursos? tursticos, patrimoniales o cules? Estos relatos refieren a un momento en que vienen de fuera a buscar los objetos arqueolgicos (particularmente arquelogos o coleccionistas en el contexto de atribuirle valores relacionados al saber cientfico o la exhibicin en museos, colecciones privadas, entre otros). Se suma la idea de que tiene un valor distinto a partir de que se empieza a PROTEGER es decir, hay una aspecto del valor de esas piezas que se instala en la zona a partir de que se empiezan a proteger, a legislar, a estudiar, a conocer como patrimonio, el valor de esos objetos se instala/se impone desde afuera pero que este valor se superpone a valores otros previos.

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Para finalizar, qu valor aportan los sentidos locales al patrimonio? En estos relatos notamos miradas locales sobre intervenciones forneas que transforman esos elementos del patrimonio: los transforman para los mismos pobladores, los transforman para los otros. Estas intervenciones agregaron un valor diferente (no tenan ese valor, es decir que tena otro valor) y tambin un valor de cambio que no era percibido anteriormente. Entonces aquello arqueolgico ya sea musealizado, comercializado, explotado tursticamente es re-significado y se inserta en distintos procesos de apropiacin/expropiacin, olvido/memoria dinmicos segn los distintos momentos histricos. Los organismos internacionales y nacional conocen de estos impactos locales al momento de implementarse? en qu modos lo evalan? en qu medida el sentido local le suma valor al valor patrimonial que ya viene proyectado desde fuera? Consideramos que las relaciones que se tejen entre sujetos y objetos son suficientemente complejas como para discernir entre lo material e inmaterial del patrimonio, ello deja entrever profundos compromisos e intereses propios de ese espacio y de la historia de los sujetos que all viven.

Los elementos del patrimonio arqueolgico se insertan en el presente en un complejo contexto actual de intereses sociales, histricos, geogrficos, econmicos, tursticos, acadmicos, cientficos, etc. Sin embargo, la legislacin internacional y nacional los aborda, en muchos casos, como elementos que poseen un valor en si mismos y que ese valor sera universal. En este sentido, es notable que inclusive la misma legislacin aporta instancias de complejizacin de valoraciones ya que legisla en un primer momento sobre lo material para luego incluir lo inmaterial y qu sucede con lo que ha quedado en medio? Las significaciones locales en torno a lo arqueolgico -en algunos casos como los que acabamos de compartir brevemente en el Departamento de Iglesiaquedan atrapadas entre un conjunto de objetos que forman parte de su historia y de su cotidianidad y que entran al proceso de patrimonializacin por fuera (o ms all) de sus propias percepciones, de sus valoraciones.

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Bibliografa x BIASATTI, S. (2008). Significaciones pre-sentadas: sobre museos de colecciones privadas y sus sentidos sociales (Provincia de San Juan, Repblica Argentina). En Actas de Resmenes del 6to. CONGRESO MUNDIAL DE ARQUEOLOGA Pp. 94. Dubln, Irlanda x BROW, J. (1999). Notes on community, hegem ony, and uses of the past, en Tendentious Revisions of the Past in the Constructions of community. Antropological Quarterly, 63 (1): 1-8. x CRUCES, F. (1998). Problemas en torno a la restitucin del patrimonio. Una visin desde la antropologa. Alteridades 16(8): 75-84. x GARCIA, S. P. (2008) Estado del Arte del Patrimonio Cultural Inmaterial. Argentina. En Estado del Arte del Patrimonio Cultural Inmaterial. CRESPIAL. Per. x JOFR, I. C.; Soledad BIASATTI; G. COMPAY; G. GONZLEZ; S. GALIMBERTI; N. NAJLE y P. AROCA. (2009). La cayana: entre lo arqueolgico y lo cotidiano. Tensiones y resistencias en las versiones locales del patrimonio arqueolgico en el norte de San Juan. Revista Relaciones de la Sociedad de Antropologa Argentina edicin 2008. Tomo XXXIII: 181-207. x JOFR, I.C.; BIASATTI, S., ARRIETE, S., GUIRADO, M.B., ROSIGNOLI, B., LLOVERA, S. (2011) Proyecto Documental Hijo de la Montaa. En X Congreso Nacional de Antropologa Argentina. Universidad Nacional de Buenos Aires (Argentina). Noviembre de 2011. x PRATS, L. (1997) Antropologa y Patrimonio, Ariel, Barcelona x (2005) El concepto de patrimonio cultural, en Cuadernos de Antropologa Social, ene/jul 2005, no.11, Facultad de Filosofa y Letras, UBA, Buenos Aires. x SICARD, H. (2008) Convencin para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial: conceptos e inventarios en El Patrimonio Cultural Inmaterial. Definicin y sistemas de catalogacin. Actas del seminario internacional. Murcia, 15 y 16 de febrero de 2007. Comunidad Autnoma de la Regin de Murcia. Espaa.

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Declaracin Universal sobre la Diversidad Cultural (Pars, 2001) Convencin para la salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial (Pars, 2003)

La autora: Soledad Biasatti Candidata a Doctora en Antropologa por la Universidad Nacional de Crdoba. Licenciada en Antropologa con orientacin en Arqueologa. Profesora en Antropologa por la Universidad Nacional de Rosario. Tcnica Superior en Fotografa. Becaria de Postgrado Tipo II CONICET. Investigadora del Centro de Estudios e Investigaciones en Antropologa y Arqueologa (CEIAA). Contacto: solebiasatti@yahoo.com.ar