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Identidad Natural y Cultural en los Espacios Pblicos de Mrida Ana Isabel Parada

Identidad Natural y Cultural en los Espacios Pblicos de Mrida

Ana Isabel Parada

El ltimo mito de las sierras nevadas: La Mrida de Juan Rodrguez Xurez

La fundacin de la ciudad de Mrida se inscribe dentro de la primera etapa de conquista y colonizacin de la llamada Tierra Firme. Como ciudad participa de la traza fsica que le fue asignada a las ciudades hispanoamericanas, en nuestro estudio nos adentramos en las particularidades que le imprimieron sus fundadores y primeros moradores en el siglo XVI, quienes desde el actual territorio colombiano se adentran en la zona en la bsqueda de minas de oro, pues dice fray Pedro de Aguado que en esa poca se pensaba que donde haba montaas nevadas haba el codiciado metal.

Mrida colonial partcipe del primer plan urbanizador en tierra firme

Como uno de los fenmenos ms significativos de la historia universal describe Francisco de Solano el surgimiento de ncleos urbanos en Amrica desde fines del siglo XV1. En el mismo se inscribe la formacin de Mrida como ciudad, la cual, de acuerdo con la fecha de su fundacin entra en lo que este historiador denomina la segunda fase, de 1520 a 1573, que viene a representar la primera en tierra firme, pues la anterior se desarrolla en las islas del Caribe. Nos acercamos a esta ciudad recin fundada para indagar desde la Historia del Arte cuales fueron sus estrategias de creacin, produccin y consumo.

Francisco de Solano Ciudades hispanoamericanas y pueblos de indios. C.S.I.C. 1990, p. 17.

Espacios Pblicos e Identidad

Identidad Natural y Cultural en los Espacios Pblicos de Mrida Ana Isabel Parada Entendemos a la ciudad como un espacio geogrfico que ms all de sus lmites fsicos, delimita sus fronteras con los Pueblos de Indios, donde deben morar los originarios que les son sujetos y con las estancias de los encomenderos, muy prximas a stos. La zona geogrfica que as se entreteje marca relaciones que tienen que ver con el entramado social, poltico, religioso y econmico de los cuales se beneficia la ciudad a expensas de los pueblos, porque a partir de los bienes que los originarios producen debe crecer y ordenarse la ciudad y cobra, adems, su quinto la Corona; extendiendo la riqueza a las ciudades de ultramar, as como el comercio, que irradia hacia Espaa y hacia otras latitudes de las mismas Indias.

La nica concepcin posible para la mentalidad europea era la de vivir en polica, y dadas la existencia de espacios inditos fue relativamente fcil levantar ciudades, apoyados en un esquema simple de cordel y escuadra, del que mucho se ha escrito y hablado con relacin a su proveniencia. Esta forma de damero que se impone y que por supuesto, servir de traza fsica a Mrida, para la fecha en que sta ciudad est construyndose no ha sido sealada en ninguna ley de manera especfica, pues hasta 1573, ao de las Ordenanzas de Felipe II, no se haban dado pautas urbansticas. Nicols de Ovando aplic a Santo Domingo un trazado en damero que le proporcionaban sus conocimientos urbansticos: pero ni a l, ni a ningn capitn de conquista, ni a virrey o gobernador el Consejo de Indias precis indicaciones urbansticas con las que guiarse para la construccin de villas y ciudades2. Pero lo que si recibe Fray Nicols de Ovando como gobernador de la Espaola de parte de los Reyes Catlicos, tanto en 1501 como en 1503, son Instrucciones para que los naturales se repartieran en pueblos y vivieran juntamente3, lo que conllevaba a que en el futuro se diera la orden de que se congregaran como en las ciudades de los blancos.

F. de Solano. Ciudades cit., p. 70. Pachn, Ximena. Los pueblos y los cabildos indgenas: la hispanizacin de las culturas americanas. En: Revista Colombiana de Antropologa. Vol XXIII. pp, 297 326. 1981. p. 304
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Identidad Natural y Cultural en los Espacios Pblicos de Mrida Ana Isabel Parada Mrida, que sufre dos mudanzas, una de ellas efectuada por Juan Rodrguez Xurez, el fundador y la otra por Juan de Maldonado, su acusador en la Real Audiencia de Santa F de Bogot, no logra ceirse a las condiciones de

urbanismo de las ciudades predecesoras hasta tanto no se resuelve el aspecto legal, pues estos dos capitanes eran cabeza visible de dos grupos que pugnaban por mantener el control y que no admitan los repartos efectuados por Juan Rodrguez y por Pedro Bravo de Molina. La encomienda como institucin socio econmica vista desde la perspectiva del rendimiento que deba experimentar el espaol y sobre la cual se asentaba el rgimen colonial era la causa del desacuerdo. Se solventa cuando el primer Presidente de la Real Audiencia Andrs Daz Venero de Leiva en 1564, ao en que toma posesin del cargo, adjudica los repartimientos definitivos, en su afn por acabar con el desorden administrativo que encuentra a su llegada y como una forma eficaz de Hacienda. organizar la Real

Consta en la probanza de mritos que se le sigui al Capitn y Justicia Mayor de Mrida Pedro Bravo de Molina en 1561, que ste acab de conquistar y poblar, conserv y llev adelante una pequea poblacin que haba comenzado a hacer Juan Rodrguez Xurez y que era en ese momento uno de los principales pueblos del Nuevo Reino de Granada4.

Construir y ocupar la ciudad

Cuando en 1564 el Presidente de la Real Audiencia, Andrs Daz Venero de Leiva distribuye las encomiendas que ponen fin a los conflictos de repartos de la mano de obra indgena, productora de riqueza para el espaol a quien se le ha asignado, puede decirse que se comienza a construir la ciudad.

La misma no surge de manera arbitraria, sino que responde al plan trazado por la corona espaola para todas sus colonias y deba respetar el orden
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y las

BFH. Coleccin Mrida. T. 6:63

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Identidad Natural y Cultural en los Espacios Pblicos de Mrida Ana Isabel Parada jerarquas establecidos. Como se dijo, no haban leyes que definieran cmo iba a ser el trazado de las nuevas ciudades en ese entonces, pero se segua la disposicin ovandina por fray Nicols de Ovando que consista en que a partir de un espacio vaco, que tuviese de largo por lo menos una vez y media de su ancho, donde se eriga la Plaza Mayor, se disponan las calles tanto en su eje longitudinal como transversal y se construan en torno a la plaza los edificios representativos de los poderes. La iglesia tena lugar prioritario, ya desde 1513 Fernando el catlico en las Instrucciones que le da a Pedrarias Dvila determina que a la iglesia se le den cuatro solares y slo se le debe adosar la casa de los sacerdores. En cuanto al resto de los frentes de la plaza estaban destinados para los propios de la ciudad o edificios pblicos, con el Cabildo o Ayuntamiento a la cabeza, la crcel y algunos locales de comercio, erigidos con la ayuda de todos los pobladores, a los cuales se les cobraban impuestos que se dedicaban al mejoramiento urbano. Por lo dems, hasta 1573 no se paut el tamao, la rectitud de las calles o las medidas de las plazas.

Con los documentos que se conservan no se puede determinar de manera exacta cules fueron los solares asignados a los acompaantes de los dos capitanes fundadores, que pasaron luego a ser encomenderos pero tambin constructores. Podemos pensar, de acuerdo con las Instrucciones que el modo de repartimientos de solares entre conquistadores han de ser repartidos segn las calidades de las personas y sean de comienzos, dados por orden 5. Sabemos que Venero de Leiva reparti 45 encomiendas, de las cuales 27 les fueron adjudicadas a los hombres de Rodrguez Xurez y 17 a los Juan de Maldonado6. Es de

suponer que las casas ms prximas a la plaza fueron las de este grupo y que respetaron el grado militar que ostentaron en la hueste para determinar los solares que se les repartiran y las calles en las cuales edificaran sus aposentos.

F. de Solano. Ciudades cit., p. 71.

Roberto Parra Picn. Fundadores, primeros moradores y familias coloniales de Mrida (1558 - 1810). Biblioteca de la Academia Nacional de la Historia. Fuentes para la Historia Colonial de Venezuela. 1988. T. 1. p. 45.

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Identidad Natural y Cultural en los Espacios Pblicos de Mrida Ana Isabel Parada Estos ciudadanos, junto con los que iban llegando a ejercer los distintos oficios propios de una ciudad tenan un lapso de 3 aos para cambiar la primera construccin, endeble, por una permanente, es decir; sustituir las paredes de bahareque por tapia y los techos de paja por teja. Como bien ha sealado Germn Arciniegas, el encomendero no goz en un principio de privilegios sobre la tierra, es decir, de un capital inmobiliario que se tradujera en el goce de una renta, sino de la fuerza de trabajo de sus encomendados y el xito o fracaso econmico dependa de la habilidad del encomendero como empresario7. Por esta razn cabe esperar que quien mejor se supiera administrar, comerciar su produccin y tuviera sus estancias cerca de las rutas comerciales que se iban entretejiendo, tendra ms capacidad econmica para sustituir la casa de paja por una de teja.

Documentos del siglo XVI ya dan cuenta de encomenderos que tienen adems de su casa de habitacin otras para alquilar, es el caso del capitn Garca de Gaviria quien en 1592 aparece en una carta compromiso, en la cual el zapatero

Sebastin Surez se compromete a pagarle el equivalente de 24 pesos de oro, los cuales pagar en lienzo de 5 varas el peso8 por el alquiler de la casa en que vive y que est en la plaza de la ciudad lindando con casas de Ins Mexa y Garca Vergara9. O Hernando de Cceres que se obliga a pagar a Gonzalo de Avendao 70 pesos de buen oro fino de minas medido y marcado de ley y valor por la venta de una casa con dos solares que le compr, comprometindose a pagrselo en 6 meses10. Pero estos contratos que se establecen son parcos, por no decir que nulos, en tanto no explican la calidad del tipo de casa, si es de paja o de teja. Lo que arrojan las distintas Visitas desde la de Gil Naranjo en 1586, que trae

Cf. Germn Colmenares. Encomienda y poblacin en la provincia de Pamplona, 1549 1650. Universidad de Pamplona Norte de Santander. 1999. pp. 19 20. 8 Una vara equivala a 0.838 metros, por lo tanto 5 varas equivalen a 4.19 metros. Tablas geogrficas polticas del Reino de Nueva Espaa. Barn de Humboldt. Medidas y pesos. omega.ilce.edu.mx:3000/sites/humb/humboldt/anexo.html - 32k 9 AGEM. Protocolos Siglo XVI. Cartas de compromisos y permisiones. T. II - Folio N 12. Obligacin de pago de Sebastin Surez, zapatero, con el Capitan G. de Gaviria por el alquiler de la casa donde vive. 10 AGEM. Protocolos Siglo XVI. Cartas de compromisos y permisiones. T. I , Folio 120 rev. Carta de compromiso para pago de deuda.

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Identidad Natural y Cultural en los Espacios Pblicos de Mrida Ana Isabel Parada comisin para fundar los primeros Pueblos de Indios, seguida por la de Francisco de Berro en 1593, que tas los tributos a pagar por parte de los originarios; la del juez agrimensor Juan Gmez Garzn en 1594, que estableci el rgimen de Composiciones: de resguardo, de propiedad particular y realengas hasta la de Jueces Pobladores como Pedro de Sande, 1601, Antonio Beltrn de Guevara, 1602, Vzquez de Cisneros 1619 1620 y la de Modesto de Meler y Diego de Baos y Sotomayor que se realiz entre 1655 - 165711, aluden de manera constante a la excesiva pobreza de la tierra y de sus moradores, declarndose los encomenderos incapaces de afrontar los gastos ocasionados por stas.

Estas actitudes de los encomenderos las consideramos engaosas cuando las confrontamos con otros documentos legales, tales como conciertos, testamentos, dotes, que nos indican el dinamismo de una ciudad prspera que en menos de dos dcadas ya comerciaba su produccin agrcola y sobre la cual empezaban a construir los primeros conventos, la iglesia principal y las casas de los ricos o pudientes.

El convento de los dominicos, San Vicente Ferrer, se culmina en 1567; los agustinos construyen y consagran el San Juan Evangelista en 159112. La otra gran construccin eclesial es la iglesia mayor de la ciudad, la cual se debe construir con dineros de tercias partes: los vecinos, la real caja y los naturales. Consta en documentos que ya para el ao de 1583 se gestiona la sustitucin de la vieja iglesia por una de carcter permanente.

El comercio que se establece desde recin fundada la ciudad da cuenta de una gran movilidad, donde encomenderos con calidad de vecinos,
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artesanos,

Ana Isabel Parada Soto. Pueblos de Indios de la Provincia de Mrida, su evolucin 1558 1657. Universidad de los Andes. Consejo de Publicaciones. Vicerrectorado Acadmico 1998. pp. 21 75. 12 En el siglo XVII se fundarn 3 conventos, en 1628 el de los jesuitas, en 1651 le corresponde a las clarisas y en el 57 a los franciscanos.

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Identidad Natural y Cultural en los Espacios Pblicos de Mrida Ana Isabel Parada comerciantes vecinos o residentes en la ciudad u estantes de paso, indgenas venidos desde tierras tan lejanas como Tunja, Cha, Pamplona, Sogamoso, Coro, Trujillo, la isla de Margarita, negros que son trados a la ciudad por sus dueos y mulatos se conciertan y adquieren compromisos de comercio, aprendizaje o de prestacin de servicio, por perodos de tiempo que van de 1 ao poco ms o menos hasta por 4 y 4 aos y medio. Como ejemplos podemos sealar los casos de los encomenderos Pedro Garca de Gaviria y Martn de Zurbarn quienes el 1 de enero de 1592 contrataron con el capitn de la fragata de Nuestra Seora del Rosario Enrique Rodrguez Tovar oriundo de Maracaibo, a travs de su apoderado Bartolom Gmez de Espinoza, nativo de Barquisimeto para que puestas en la laguna de Maracaibo 500 arrobas de harina las comercie en Santo Domingo o en Cartagena. Diego de la Pea, el 10 y el 11 de enero contrata con las mismas personas en igualdad de condiciones para que le venda 500 y 600 arrobas, respectivamente. En la segunda oportunidad lo hace acompaado del tambin encomendero Andrs de Vergara. Estos son casos de encomenderos que deciden contratar directamente con el dueo de la embarcacin a diferencia de cantidad de comerciantes de Mrida que les compraban a los productores la mercanca para luego venderla en los puertos de la laguna de Maracaibo. Estn asentados cantidad de contratos entre arrieros y comerciantes de Mrida; obligndose los primeros en colocar la mercanca en Maracaibo, Giblartar o el puerto de Trujillo.

Estos no regresaban con las arrias vacas sino que compraban productos que venan de Espaa a travs de Cartagena de Indias, Santo Domingo, o

mercancas de Nuevo Mxico. Fundamentalmente compraban telas, las cules eran vendidas por varas y tenan mltiples usos, segn consta en la documentacin del citado perodo; servan para la elaboracin de trajes, masculinos y femeninos, la confeccin de trajes para los santos de las distintas iglesias de la ciudad y de los pueblos de indios, segn consta en los inventarios de las distintas Visitas de los jueces poblacionales o de los Oidores de la Real Audiencia;

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Creacin, produccin y consumo

El edificio ms importante de una ciudad era la iglesia, de all el lugar privilegiado que se le asignaba enfrente de la plaza mayor, donde se le adjudicaban como vimos, cuatro solares . Representaba la concrecin de las creencias que motivaban a la Corona y a sus representantes legales, al clero, a las rdenes religiosas y a los encomenderos.

Juan Rodrguez Xurez en su defensa firma junto con su defensor, el bachiller Magallanes, un cuestionario de 71 preguntas mediante las cuales el escribano Miguel de Molina deba examinar a los testigos de Juan Rodrguez. La pregunta 43 refiere a que si saben que ansi mismo fundado que fue el dicho pueblo y ciudad de Mrida, como dicho es, hizo su iglesia dando de su casa todo lo necesario, gastando mucha suma de su hacienda para el edificio de ella y dando mantas y otras cosas necesarias para los altares e imgenes y otros ornamentos13. Todos los interrogados responden de manera afirmativa a la

pregunta, explican que despus de fundada la ciudad, el capitn mand hacer una iglesia de palo, cubierta de paja, como se hace en pueblos nuevos y dio para ella un pao pintado de la Pasin y ciertas imgenes y mantas14. Es de suponer que en la segunda mudanza, efectuada por rdenes del propio capitn Juan Rodrguez se construy una iglesia de las mismas caractersticas y en la tercera y definitiva mudanza de 1559 se erige una de bahareque y paja. No fue sino hasta 1583 que se tom la decisin de buscar los fondos para construir una de tapia y teja, dado que a la ciudad lleg un oficial de cantera y albail de nombre Gabriel de Mondragn que ofrece buen precio. Se sigue un proceso bastante largo - 1588 1602 aprox. -, para que la caja real en Santaf proporcione el tercio que estaba estipulado para sta construccin y la del hospital, que dependa de ella puesto que los espaoles y los indgenas ya haban colaborado. El Cabildo nombra a
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AGEM. Criminal contra Juan Rodrguez Xurez. Perteneciente a la causa de Juan Rodrguez Xurez en lo de Sierras Nevadas. 17 7 1559. T. 1 f. 18-19. 14 AGEM. Criminal T. 1. pp. 73, 88, 104, 122, 158, 173,191. 210, 228, 281, 297.

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Identidad Natural y Cultural en los Espacios Pblicos de Mrida Ana Isabel Parada Cristbal Camacho, vecino de Mrida para que los represente en nombre de todos los vecinos y moradores en Santaf.

En febrero de 1588 el cabildo de Mrida enva un escrito para que en Pamplona, Tunja y Santaf se pregone que en Mrida se va a construir la iglesia mayor de modo que si hay oficiales de albailera y carpinteros que quieran tomar a su cargo la obra lo hagan, cindose a las especificaciones que ellos dan.

Resulta muy interesante conocer as sea a travs de los documentos la traza y disposicin de la nueva iglesia. La planta es de 160 pies de largo y 50 pies de ancho, lo que da 51.2 metros de profundidad y 16 metros de ancho para la nave principal. Con unas tapias que alcanzan un grosor de 8 pies o su equivalente que son 2.56 metros, porque ese es el ancho de los cimientos, mientras que la profundidad es de media vara y dos tercios = 70 cms. Este mismo tipo de cimiento se deba hacer para los estribos, que son los salientes o macizos que se hacen para contrarrestar o reforzar los empujes de una construccin. La pared comenzaba con un cimiento de mampostera (obra hecha con piedras sin labrar dispuestas irregularmente). La altura alcanzaba siete tapias y la tapicira una vara de grueso con sus rafas de mampostera. Los pilares seran de madera sobre sus piedras y parales. Tres puertas en la fachada, la principal de 5 varas, lo que equivale a 4.20 mts de alto, umbralada con su arco y sobre ella una claraboya de 84 cms de dimetro. El simbolismo se manifestaba entre otros, en la puerta del perdn y la del cementerio, la primera de 4 varas de alto = 3.36 mts. y la segunda de 12 palmos = 2.76 mts. Todas con sus arcos de ladrillo. Un campanario justo encima de la puerta principal. El plpito trabajado y con sus correspondientes escaleras. Igual las del coro, implantado en lo alto de la nave principal. Capillas laterales.

En cuanto a la carpintera: ocho pilares en banda de madera con sus zapatas labradas y ochavadas. El techo de pares y nudillos, con ocho tirantes de dos en dos por bandas apeinazadas y guarnecidas de lazo. Debajo de los tirantes las Espacios Pblicos e Identidad

Identidad Natural y Cultural en los Espacios Pblicos de Mrida Ana Isabel Parada zapatas con sus cartones y desde encima de las planchas los alseles de tirante a tirante. Para escoger la madera el carpintero deba ir hasta el bosque y escoger los troncos ms gruesos, labrarlos all mismo y no se deba cortar ningn rbol sin que el maestro estuviera presente15.

Segn los oficiales de la obra la misma costara un total de 6150 pesos de 20 quilates, de los cules 4033 pesos y 4 tomines pagaran los vecinos de la ciudad, mientras los naturales contribuan con su trabajo, que en realidad resultaba bastante pesado, si pensamos lo que significaba poner en el sitio de la construccin toda la tierra, piedras, cal y madera para una construccin de esa magnitud.

Esta obra involucr a gran parte de la fuerza de trabajo de la ciudad: albailes, carpinteros, herreros, obreros rasos, pulperos, a indgenas chontales y ladinos que hacan las veces de alguaciles, mercaderes que surtan de clavos, calzas, carretones y dems herramientas; as como del maz que consuman los naturales.

Hasta el ao de 1600 aparecen como responsables de la obra distintos mayordomos, los oficiales de albailera Juan de Milla y Juan de Leiva, de la carpintera el maestro Bartolom Ximnez. Pero para el ao de 1602 los

carpinteros son el maestro Pedro de la Pea, Cristbal Lpez y Cristbal Prez. No se dispone de ningn documento que indique porqu se realiz el cambio. Pero un dato verdaderamente importante lo constituye el hecho que el maestro carpintero Pedro de la Pea fue quien hizo los trabajos de carpintera de la Iglesia mayor de Santaf de Bogot16

AGN Colombia.. Autos en razn de la obra y edificio de la santa iglesia parroquial de la ciudad de Mrida. Folios 174 188. 16 AGN Colombia.. Autos en razn de la obra y edificio de la santa iglesia parroquial de la ciudad de Mrida. Folios 206v. 219.

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Identidad Natural y Cultural en los Espacios Pblicos de Mrida Ana Isabel Parada Otra obra menor en magnitud, pero quiz no en magnificencia que se da por las mismas fechas es la iglesia del convento de San Juan Evangelista de la orden de San Agustn. Aqu ya no son las autoridades civiles las que manejan lo referente a la construccin sino que el maestro albail y el carpintero se concertarn con el prior, los frailes y el convento, como una manera de no dejar ningn cabo suelto a la hora de incumplimiento del contrato y deban al igual que en la iglesia mayor, a la orden y forma de traza que les era presentada.

Consta en el contrato que firm Juan de Milla el 28 de abril de 1595 que la iglesia sera de planta cuadrada, sin capilla mayor, de una sola nave, de 110 pies de largo ( 35.2 mts) por 35 de ancho (11.2 metros). Los cimientos de mampostera de 3 pies (0.96 cm.) . Deba levantar las 4 esquinas principales de cal y ladrillo, de 5 a 6 tapias de alto.

La fachada principal en frente del altar mayor, deba hacerla de arco con sus relieves y cornisas con 1 campanario encima de ella de tres arcos para tres campanas de cal y ladrillo del alto que fuere necesario. Entre el campanario y la portada se implantaba una claraboya para iluminar el coro. Se deban hacer 2 puertas laterales en frente una de la otra, en el tercio de la iglesia y enmarcadas por 2 rafas de piedra, cal y ladrillo en los lienzos de la pared en las puertas laterales, altas como las 4 esquinas . La luz se resolva con 3 ventanas ms, 2 de ellas en el cuerpo de la iglesia y la otra al frente de la sacrista, de manera que se iluminara el altar mayor. La techumbre de inspiracin mudjar, nudillos17. de pares y

A la par que estas construcciones se van levantando, los oficiales de las mismas van adquiriendo casas, solares, contratan personas de servicio y para que

aprendan un oficio. El carpintero Bartolom Jimnez posee una encomienda en la ciudad de Pedraza, pero por razn de su oficio debe permanecer en Mrida, donde adquiere solares, contrata a una natural, de nombre Magdalena, natural de
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AGEM. Protocolos siglo XVI. Conciertos. T. II fol. Nro 205.

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Identidad Natural y Cultural en los Espacios Pblicos de Mrida Ana Isabel Parada Pamplona por un ao. Ese mismo ao de 1592 concierta con Pascual Maldonado para que le ensee el oficio de carpintero por 3 aos. Juan de Milla hace otro tanto, concertando con los naturales Bartolom y Francisco de Santiago de Len de Caracas y de Cali respectivamente, por un ao para que aprendan el oficio18.

Bibliografa

Colmenares, Germn. (1999). Encomienda y poblacin en la provincia de Pamplona, 1549 1650. Pamplona: Universidad de Pamplona.

Pachn, Ximena. (1980). Los pueblos y los cabildos indgenas: la hispanizacin de las culturas americanas: Revista colombiana de antropologa. 169 (XXIII), 297 326.

Parada Soto, Ana Isabel. (1998). Pueblos de indios de la provincia de Mrida. Su evolucin 1558 - 16 57. Mrida: Vicerrectorado Acadmico de la Universidad de los Andes.

Picn Parra, Roberto. (1988). Fundadores, primeros moradores y familias coloniales de Mrida (1558 1810). Caracas: Academia Nacional de la Historia.

Solano, Francisco de. (1990) Ciudades hispanoamericanas y pueblos de indios. Madrid: CSIC.

Archivos Consultados

AGEM. Archivo General del Estado Mrida.

AGN Colombia. Archivo General de la Nacin de Colombia.

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AGEM. Protocolos siglo XVI. Conciertos. T. II. Varios folios.

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