Staurs

Teologa de la Cruz.

Presentacin.
El Misterio Pascual en la teologa reciente. Enrique Benavent Vidal. El globalismo neoliberal, las vctimas de la historia la e!"eriencia de #ios. $os% &. 'amora.

La cruz de Jess y las cruces de nuestro tiempo

$os% &rregi (lai)ola *evelacin de #ios en la muerte de +risto. $ose"ht Moingt Viernes Santo en la sociedad del bienestar social. ,a e!"eriencia del mal desde las "ers"ectiva de las vctimas. $uan-$os% .ama o-&costa.

&/o 0110

Primer Semestre

23.45.

PRESENT C!"N.

Gratuidad amorosa y compromiso con el dolor ajeno signos del encuentro con el Dios Crucificado.
El su6rimiento humano, en todas sus 6ormas, es autoridad "rinci"io hermene7tico8 criterio de valoracin de toda teora, de la "ra!is de toda cosmovisin. .ambi%n cuestiona toda imagen de #ios. ,a vinculacin del #ios bblico con las vctimas de la historia es una constante de la revelacin. El $es7s "reocu"ado radicalmente del dolor a9eno es la revelacin normativa. : esta vinculacin se muestra no tanto dando e!"licaciones, suscitando mitos o esquemas inter"retativos, sino manteniendo la desnude), la ine!"licabilidad la no domesticacin o asuncin "asiva de este. El #ios bblico mantiene ante ;l en medio de la historia la im"osibilidad de que el hombre olvide al hermano que su6re. +onvierte su realidad en grito, lamento o abandono, entre con6iado deses"erado, ante la realidad de su e!istencia no 9usti6icada. : adem<s "oniendo en camino de com"romiso a todo el que se siente a6ectado "or su realidad. 2o "retendo en este momento "lantear la "regunta 6ilos6ica, con im"licaciones teolgicas, de si es "osible un mundo no 6inito en qu% relacin este el mal con este modo de ser del mundo. Sin dudas las re6le!iones de la "onerologia est<n situando el tema en su verdad o al menos en un "lanteamiento m<s adecuado desde el nuevo "aradigma. &utores con &ndr%s .orres =ueiruga a6irman que el mal no es necesario sino inevitable a causa de lo constitucin 6inita de la realidad, la 7nica "osible, de la dimensin "rocesual de su estructura creatural. >as"er habla del modo autnomo de ser de la realidad, "osibilitando este el hacerse de la libertad humana, 7ltimo sentido de la creacin abierta a la comunin libre amorosa con el +reador. El "lus a/adido con la re6le!in teolgica que toma como "unto de "artida la revelacin bblica es la vinculacin que #ios en su mani6estacin ha establecido con las vctimas de la historia. Se ha mostrado ha mostrado su amor como el #ios que se constitu e en la historia, se revela se da en los m<rgenes "ara desde ah e9ercer su "aternidad universal. #esde aqu la 6e teologal es criterio 9uicio, "rinci"io de discernimiento, en nuestro mundo. $uicio de todo sistema religioso tambi%n econmico o "oltico. #esde ese lugar, el de los m<rgenes, se da amorosamente liberando, sanando siendo instancia crtica que reinvindica derechos no "ara si, sino "ara aquellos a los que el sistema "uede olvidar, aniquilar o ocultar. ?ncluso a veces en su 2ombre. El encubrimiento, enmascaramiento o una le inviolable de "rogreso "uede hacer del ser humano m<s d%bil un no e!istente o su eliminacin un e6ecto colateral necesario "ara el bien com7n de unos "ocos. Permanecer indi6erentes a esta realidad es un modo de a"ostasa, una negacin "r<ctica del credo. : es idolatra utili)ar a #ios "ara el "ro"io bene6icio. Su revelacin en +risto lo im"ide, "ues %l, imagen de su ser, no retuvo <vidamente su ser igual a #ios sino que se hi)o "obre "ara enriquecernos. : en este

movimiento, constitutivo en %l, revela la constitucin "roe!istente del #ios .rinidad la reali)acin m<s radical del ser humano@ ser de donacin libre amorosa. El monotesmo cristiano, en cuanto trinitario, muestra "or una "arte la absoluta identi6icacin donacin A su radical inmanencia histrica A "or otra, el abismo de su trascendencia amorosa que hace "osible una "ro!imidad m<s "ro6unda. Esta e!"eriencia de identi6icacin con las vctimas de la historia nace re6le9a la absoluta gratuidad que constitu e la e!"eriencia del #ios +ruci6icado. 2o sera adecuado ver en ella un nuevo "rometeismo o voluntarismo, una nueva llamada a la auto9usti6icacin o a la salvacin "or las obras. Pues no es tanto la h bris cuanto la solidaridad, no es el combate o la violencia la que salva a las vctimas, sino la com"asin la identi6icacin que hacen nacer estructuras nuevas de 6raternidad. Es la e!"osicin al amor m<s gratuito "or eso m<s inde6enso, a la entrega m<s desinteresada en la lgica de las bienaventuran)as. : estas actitudes, nuevo ser, no nos son "osibles si no como "rolongacin libre amorosa de la Bratuidad de #ios que se derrama en nosotros. Ser alcan)ado "or el #ios de las vctimas en la Vctima $es7s de 2a)aret se hace criterio de toda otra "osible e!"eriencia de lo divino o de lo sagrado8 nos hace "asar de las evidencias de lo religioso a la inevidencia del verdadero #ios. : sin negar lo grati6icante de ellas sin duda su necesidad son "leni6icadas "ues abren a la historia a la alteridad convirtiendo a estas en lugares "rivilegiados "ara e!"erimentar al #ios 2uevo que en +risto se ha mostrado radicalmente divinamente com"rometido con la humanidad. Siguiendo el "ensamiento de Met), creo se "uede a6irmar que la a"ortacin decisiva de todas las grandes religiones, en el actual conte!to mundial, es el reconocimiento de la autoridad de aquellos que su6ren. El cristianismo comen) como recuerdo seguimiento de alguien, que miro de 6rente al su6rimiento del otro. Esta sensibilidad com"rometida amorosa "ara el dolor de los otros es el m<!imo universal. ,a universalidad del su6rimiento es la norma el criterio "ara el encuentro de las religiones. Es el lugar del nacimiento del amor m<s generoso com"asivo. Jos Luis Quintero.

E, M?S.E*?( P&S+C&, E2 ,& .E(,(BD& *E+?E2.E Enrique Benavent Vidal Eacultad de .eologa de San Vicente Eerrer Valencia ?. ?2.*(#C++?F2 Si ha alguna dimensin de la vida cristiana de la re6le!in teolgica que se ha a centrado en el misterio "ascual consider<ndolo como el acontecimiento salv6ico "or antonomasia, es la liturgia. ,as celebraciones lit7rgicas , de un modo es"ecial, las celebraciones sacramentales, a no son consideradas slo como medios "ara comunicar la gracia, sino como acontecimientos en los que se hace "resente el misterio de la salvacin, que alcan)a su "unto culminante en la cru) la resurreccin de $esucristo. Podemos a6irmar, sin temor a equivocarnos, que la vida lit7rgica la re6le!in teolgica sobre ella est< articulada en torno al misterio "ascual de $esucristo. Esto es algo "lenamente asumido. Es un lugar com7n en la re6le!in sobre el misterio del culto cristiano. ;sta es tambi%n la orientacin 6undamental del +oncilio Vaticano ?? en su constitucin sobre la Sagrada ,iturgiaG. Sin embargo, cuando nos acercamos a la teologa sistem<tica, descubrimos que todava no encontramos una "ers"ectiva com7n a la hora de inter"retar este acontecimiento o de integrarlo en los distintos tratados teolgicos. Esto "uede deberse a distintos motivos. ,a "rimera di6icultad nace de la naturale)a misma de este acontecimiento salv6ico@ el misterio "ascual no es el contenido de una sabidura a la que se llega "or medio de discusiones, de argumentaciones, de deducciones o de "ruebas, que son los recursos "ro"ios del saber humano, sino que es el contenido del Herigma cristiano, de un mensa9e que debe ser acogido en la 6e. Esta 6e en +risto muerto resucitado "or nosotros, en ese +risto, a quien #ios ha hecho "ara nosotros sabidura, 9usticia, santidad redencin IG+or G, 41J, da al hombre una nueva sabidura que consiste en no conocer otra cosa, sino a $esucristo ;ste cruci6icado IG+or 0, 0J. Estamos ante una sabidura misteriosa, escondida, destinada "or #ios desde antes de los siglos "ara gloria nuestra IG+or 0, 5J, ante una sabidura que es don de #ios, que slo es com"rensible en la 6e en el amor 0. +ualquier a"ro!imacin teolgica
G 0

?. (K&.?B?&, 2uevas a"ro!imaciones al misterio "ascual@ Phase GLM IGNOPJ O5. Q. S+Q,?E*, >%r gma e so"hia@ Il tempo della Chiesa, Bologna, GNOGL, "". 441-450.

que quiera "ro6undi)ar en el signi6icado del misterio "ascual debe tener "resente, en "rimer lugar, que estamos ante un acontecimiento salv6ico que no es ob9eto de un conocimiento e!haustivo desde los su"uestos del saber humano. & lo sumo, la re6le!in teolgica, lo 7nico que "uede hacer es acercarse desde distintas "ers"ectivas a la com"rensin del signi6icado salv6ico que encierra este acontecimiento. &dem<s, ha que tener en cuenta que en la re6le!in teolgica reciente encontramos distintos modos de acercarse al misterio "ascual 4. ,as cuestiones que los telogos se han "lanteado han sido diversas@ a en la %"oca anterior al +oncilio Vaticano ??, "ero sobre todo en el inmediato "ostconcilio, la teologa, in6luida "or la gran cantidad de estudios e!eg%ticos "ublicados en ese tiem"o L, acentu la im"ortancia de la resurreccin de +risto. Se "retenda su"erar algunos "lanteamientos del "asado, que entendan este acontecimiento como una "rueba a"olog%tica de la divinidad de $esucristo, como el e"logo glorioso de una accin redentora "asada, cu o momento culminante sera la muerte en cru), o como un acontecimiento que "ertenece al destino "rivado de $esucristo. Se quera "oner de mani6iesto que la resurreccin de $esucristo debe ser considerada en s misma como un misterio de salvacin P. En algunas obras se "ercibe un cierto acento "ol%mico en relacin con la tendencia tradicional de la teologa a "resentar la obra salv6ica de +risto insistiendo casi e!clusivamente en el valor salv6ico de la cru). Erente a esta orientacin cl<sica, las investigaciones sobre la resurreccin de $esucristo insistieron en la dimensin gloriosa del misterio "ascual, de9ando en un segundo "lano el as"ecto Hentico. #el "rimado de la cru) se "as al "rimado de la resurreccin. Sin embargo, "ronto se vio que esta acentuacin unilateral de la resurreccin no integraba equilibradamente las dos caras del misterio "ascual. Esta constatacin llev a una nueva re6le!in sobre el misterio de la cru), en la que %sta es vista no slo como algo su"erado "or la resurreccin, sino como el 6undamento de la vida nueva del resucitado. +omo re6le9o de esta oscilacin de la re6le!in teolgica sobre el misterio "ascual "odemos citar la obra, a cl<sica, de Q. C. von Balthasar El misterio pascual, integrada originariamente en el con9unto de estudios sobre la cristologa de los misterios de la vida de
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?. (K&.?B?&, 2uevas a"ro!imaciones al misterio "ascual@ Phase GLM IGNOPJ O5-G118 B. *?2&,#?, Studio bibliogra6ico su il mistero "asquale@ La Scuola Cattolica NN IGN5GJ GGPR-GL4R. L Para una visin "anor<mica de los "roblemas@ P. '&**E,,&, *assegna bibliogra6ica sulla risurre)ione di Bes7@ La Scuola Cattolica NN IGN5GJ ONR-GGLR8 &&.VV., La rsurrection du Christ et l e!"#se moderne, Paris, GNMN8 &&. VV. IEd. E. #Q&2?SJ, $esurre!it. %ctes du S&mposium international sur la rsurrection de Jsus, +ittS del Vaticano, GN5L. P En este tema tuvo una gran im"ortancia, "orque marc el inicio de esta nueva direccin en la teologa catlica, la obra de E. T. #C**UE,,, La $surrection de Jsus, m&st#re de salut, ,e Pu , GNP1. +6r. &. ,FPE' &M&., Cristo resucitado. La se"unda 'ase del misterio de Cristo, Valencia, GNO0, "". GN-5G.

$es7s del (&sterium salutis, los congresos internacionales sobre la resurreccin de $esucristoM sobre la teologa de la cru) 5 celebrados en *oma o la obra de los "adres ElicH &ls)egh sobre el misterio de la cru) O, cu a "rimera edicin se remonta al a/o GN5O. En un es6uer)o "or su"erar este movimiento "endular, los telogos se han "lanteado la necesidad de articular estos dos momentos del misterio "ascual manteniendo la unidad 6undamental de este acontecimiento de salvacin. ,a resurreccin, vista desde esta "tica, no sera m<s que el 6ruto de la autoentrega amorosa de $esucristo al Padre a los "ecadores a 6avor de todos los hombres o, como dice *ahner, la a"aricin de lo acontecido en la muerte@ la entrega Ao"erada su6rida- de la realidad total del hombre cor"oral uno al misterio del #ios misericordiosamente amante, "or medio de la libertad aunada de +risto que dis"one de toda la vida de toda la e!istenciaN. En este momento ha un acuerdo 6undamental en la a6irmacin de la unidad 6undamental de los dos momentos del misterio "ascual, aunque no "odemos decir que se ha a llegado a una e!"licacin unitaria sobre cmo articularlos. (tra di6icultad nace de la situacin de la e!%gesis de la teologa. ,a re6le!in sobre el misterio "ascual tiene que "artir de los resultados de la investigacin e!eg%tica. #ada la "luralidad de m%todos las di6erencias que se observan a la hora de entender qu% es la e!%gesis, es lgico que ha a una "luralidad de teologas , "or tanto, distintas a"ro!imaciones a este misterio salv6ico. Por otra "arte, dado el "luralismo que ha caracteri)ado la teologa reciente, es lgico que desde cada sistema teolgico se resalten algunos as"ectos, de9ando otros de lado. En las re6le!iones que siguen no vamos a abordar todas las cuestiones. 2o "retendemos tam"oco hacer un elenco de obras o autores. Sim"lemente queremos "oner de mani6iesto que la conviccin, asumida a "or todos, de que el misterio "ascual es el centro de la historia de la salvacin no es slo una
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&&. VV. IEd. E. #Q&2?SJ, $esurre!it. %ctes du S&mposium international sur la rsurrection de Jsus, +ittS del Vaticano, GN5L. 5 &&. VV., La sapien)a della croce o""i, I4 volJ, .orino, GN5M. O E,?+>-&,S'EBQ:, Il mistero della croce, Brescia, GNN10. N &. ,FPE' &M&., Cristo resucitado. La se"unda 'ase del misterio de Cristo, Valencia, GNO0, ". N4. Esta a6irmacin de *ahner se entiende desde su teologa de la muerte no slo como algo "adecido, sino como accin "ersonal que su"one la consumacin la "lenitud de la e!istencia "ersonal. Slo desde esta dial%ctica de "asin I+risto e!"erimenta en su muerte las consecuencias del "ecadoJ accin I+risto ha asumido estas consecuencias ha hecho de su muerte entrega 6iel a la voluntad del PadreJ, encierra la muerte de +risto un signi6icado salv6ico que se muestra "lenamente en la resurreccin. Por ella, la muerte de +risto se nos muestra no slo como algo su6rido "or ;l, sino como entrega activa su"eradora de los e6ectos del "ecado en la e!"eriencia humana de la muerte. Por ello era necesario que el Mesas su6riera "ara entrar en la gloria que e!"erimentara la muerte "ara que nosotros "odamos llegar a la vida, "orque la muerte es la consecuencia m<s dram<tica evidente del "ecado.

6uente de renovacin "ara la liturgia, sino tambi%n "ara la teologa sistem<tica. ,a im"ortancia que ha adquirido este misterio en la re6le!in teolgica contem"or<nea tiene re"ercusiones en los "roblemas 6undamentales con los que tiene que verse la teologa. 2os centraremos en tres temas@ G. El misterio "ascual la cuestin de #ios. 0. El misterio "ascual como "unto de "artida "ara la cristologa. 4. Misterio "ascual doctrina de la gracia de la salvacin. ??. E, M?S.E*?( P&S+C&, : ,& +CES.?F2 #E #?(S ,a re6le!in sobre el signi6icado salv6ico del misterio "ascual ha conducido a una nueva 6orma de abordar la cuestin de #ios. Eundamentalmente son dos los temas que han atrado la atencin de los telogos@ la nueva imagen de #ios que surge de la contem"lacin de la H%nosis del Qi9o la consideracin del misterio "ascual como "unto de "artida de la 6e trinitaria. #. $%nosis y nue&a imagen de 'ios Esta tem<tica se ha "lanteado a "artir de las nuevas orientaciones de la teologa de la cru). ,a re6le!in sobre la H%nosis el su6rimiento del Qi9o de #ios ha "rovocado la rea"aricin de algunas cuestiones teolgicas@ VQasta qu% "unto el su6rimiento a6ecta a la "ersona del Qi9o de #ios a #ios mismoW El acontecimiento de la cru), como culmen de la H%nosis del Qi9o de #ios, nos habla de un #ios su6riente X"asibleX, de un #ios cu o atributo de la inmutabilidad debe ser re"ensado "ara "oder hacerlo com"atible con una real solidaridad con la humanidad. Esta inquietud a6lora tanto en las obras de telogos catlicos como evang%licosG1. En nuestra e!"osicin nos ins"iramos en Q. C. von Balthasar, Q. MYhlen, $. Balot $. Moltmann. 2o "retendemos detenernos en los matices que di6erencian a estos telogos, sino en la "roblem<tica en las "reocu"aciones comunes a todos ellosGG.
aJ ,a teologa de la cru) como teologa del amor@ solidaridad "roe!istencia

G1

P. SE=CE*?, X+ristologie nel quadro della "roblem<tica della mutabilitS di #io@ Balthasar, >Yng, MYhlen, Moltmann, BalotX@ La Scuola Cattolica G1P IGN55J GGL-GPG. GG Sobre esta tem<tica, +6r. +. 2?B*(, X,a cru) de +risto resucitado su signi6icado "ara el hombre modernoX, en &&. VV., Cristo, $edentor del hom*re, Estudios trinitarios GO IGNOLJ P5-OL, es"ecialmente, las "". 54ss.

El "unto de "artida com7n a estos telogos es la inquietud "or buscar unas categoras m<s acordes con los valores, la sensibilidad, la cultura las e!"eriencias del hombre de ho "ara "resentar el misterio de la redencin. +onsideran que esto es algo necesario "ara el cristianismo si quiere conectar con nuestro mundo. ,as e!"eriencias que condicionan la 6orma de vida del hombre actual, que in6lu en en sus valores que modelan su sensibilidad su cultura "ueden ser diversas@ "ara Moltmann es el 6enmeno del atesmo, que %l inter"reta como una "rotesta contra el #ios del tesmo G0. Para $. Balot es la cuestin del su6rimiento del hombre lo que 6uer)a a la b7squeda de nuevos esquemas "ara "resentar el misterio de la redencinG4. Para Qeribert MYhlen es el "aso de una com"rensin est<tica a una com"rensin din<mica de la realidad el 6enmeno de la multi"licacin de las relaciones, de la intersub9etividad de sociali)acin, lo que obliga a que en la cristologa deba ser re"ensada la cuestin de la inmutabilidad de #ios GL. VEs "osible mantener desde estas e!"eriencias desde esta sensibilidad del hombre de ho las categoras cl<sicas "ara e!"licar el misterio de la redencinW V&caso estas categoras no re6le9an la sensibilidad "ro"ia los acentos caractersticos de la %"oca en que 6ueron 6ormuladasW GP V&caso no tiene el hombre de ho necesidad de que se le "resente el rostro de #ios con unos rasgos m<s humanosW Estas inquietudes han llevado a que la teologa de la cru) se ha a re6ormulado como una teologa del amorGM. En la soteriologa cl<sica, centrada en los conce"tos de satis6accin de 9usticia, esta "ers"ectiva estaba "r<cticamente ausente. ,a moderna teologa de la cru) "arte del amor que el Padre el Qi9o com"arten "or los hombres. Este amor es lo que les ha llevado a vivir, en la H%nosis del Qi9o, una real solidaridad con la humanidad. ,a idea de solidaridad se ha convertido en una de las categoras m<s a"reciadas "or estos telogos "ara e!"licar el misterio de la redencin, hasta el "unto de de9ar en un segundo "lano las ideas cl<sicas de sustitucin o re"resentacin G5. En la cru) de +risto se ha dado una "ro6unda solidaridad de #ios con la humanidad,
G0

$. M(,.M&22, El +ios cruci'icado, Salamanca, GN5P, ". 41M@ XEl atesmo es una "rotesta contra el tesmo que "arte de las cosas que han sido hechas "ara llegar a #ios. ,a situacin de nuestro mundo lleva a la idea de un #ios embustero, verdugo, s<dico, d%s"otaX. G4 $. B&,(., Il mistero della so''eren)a di +io, &ssisi, GN5P. GL Q. MZQ,E2, La muta*ilit, di +io come ori))onte di una cristolo"ia 'utura, Brescia, GN5L. GP $. B&,(., Il mistero della so''eren)a di +io, ". G41@ la nocin de "ecado que est< en la base de la soteriologa de San &nselmo, m<s que ins"irarse en la nocin bblica que lo entiende como una o6ensa al amor de #ios Xsembra "iuttosto is"irata dalla conce)ione cavalleresca medievale dell[onoreX. GM P. +(#&, %contecimiento pascual. -rinidad e historia, Salamanca, GNNL, ". 4P. G5 Q. C. V(2 B&,.Q&S&*, El misterio pascual, en &&. VV., (&sterium salutis. (anual de teolo".a como historia de la salvaci/n, vol. ???, Madrid, GNO10, "". MMM-OGL. En la ". 54M leemos@ XQacerse solidario con los "erdidos es m<s que morir "or ellos re"resent<ndolos de 6orma "uramente e!ternaX8 B. SESB(Z;, Jesucristo, el 0nico mediador, vol. ?, Salamanca, GNN1, "". 4O4-L1L.

que no "uede entenderse m<s que desde al amor GO. $es7s es el hombre solidario, el hombre "ara los dem<s, aquel que "or nosotros se ha entregado a nosotros mismosGN. Solidaridad "roe!istencia son dos conce"tos que 01 a"arecen unidos . Esta solidaridad con nosotros adquiere en +risto la 6orma m<s radical que "udi%ramos imaginar@ ;l ha cargado, de un modo absolutamente intras6erible, con toda la cul"a del mundo0G8 ;l no ha asumido una humanidad ideal, sino una humanidad tal como nosotros no la queremos 008 ;l ha asumido ha e!"erimentado todas las 6ormas del dolor humano 04, hasta el "unto que se "uede a6irmar que no ha ning7n su6rimiento humano que +risto no ha a vivido en s mismo0L. En esta solidaridad se nos muestra una comunin de #ios con los hombres que es el 6undamento de nuestra salvacin0P. Por la muerte de +risto en la cru) cualquier su6rimiento humano se ha convertido en su6rimiento su o.
bJ VSu6rimiento en #iosW

Esta 7ltima a6irmacin nos introduce en una segunda "reocu"acin com7n a estos telogos@ V+mo alcan)an la H%nosis la cru) a la "ersona misma del Qi9o de #ios a #ios mismoW V=u% signi6ica la cru) de +risto "ara #ios mismoW0M VQa su6rido #iosW05 VQa su6rido #ios mismoW0O Si bien la e!"resin Xmuerte de #iosX, em"leada "or algunos telogos, nos "uede "arecer arriesgada o equvoca, VSe "uede hablar, como ha hecho Moltmann, de una Xmuerte en #iosX0NW ,a tendencia de la teologa reciente es admitir que en la H%nosis 6undamental del Qi9o de #ios, que es la Encarnacin, en el momento culminante de esta H%nosis, que es la cru), ha sucedido algo en #ios. &hora
GO GN

$. B&,(., Il mistero della so''eren)a di +io, ". L0. Q. MZQ,E2, La muta*ilit, di +io come ori))onte di una cristolo"ia 'utura, ". GM. 01 +. 2?B*(, X,a cru) de +risto su signi6icado "ara el hombre moderno a la lu) del misterio trinitarioX, en &&. VV., Cristo, $edentor del hom*re, Estudios trinitarios GO IGNOLJ P5-OL. En la ". MM leemos@ X\\"roe!istencia]], que es total solidaridad de vida, hasta el e!tremo de la muerte en cru)X. 0G Q. C. V(2 B&,.Q&S&*, El misterio pascual, ". 54M. 00 $. M(,.M&22, El +ios cruci'icado, ". 0OL. 04 $. B&,(., Il mistero della so''eren)a di +io, ". 4M. 0L Q. C. V(2 B&,.Q&S&*, 12os conoce Jes0s3 1Lo conocemos3, Barcelona, GNOM, "". PGss. 0P B. E(*.E ha 6ormulado esta comunin de #ios con los hombres de los hombres con #ios en la que consiste nuestra salvacin desde la unidad del misterio "ascual@ Xla muerte en #ios "or el mundo del viernes santo "asa el da de "ascua a ser vida en #ios del mundoX I-rinidad como historia, Salamanca, GNOO, ". L4J. 0M $. M(,.M&22, El +ios cruci'icado, ". 050. 05 $. B&,(., Il mistero della so''eren)a di +io, ". P. 0O $. M(,.M&22, El +ios cruci'icado, "". 4GN-401. 0N I*id., ". 0OO.

bien, V+mo a6irmar que en #ios ha sucedido XalgoX sin caer en el teo"asquismoW41 Preocu"ada, sobre todo, "or evitar el "eligro del teo"asquismo, la teologa cl<sica ha admitido, desde la doctrina de la comunicacin de idiomas, que el Qi9o de #ios ha su6rido en su naturale)a humana. Slo en este sentido se "uede "redicar el su6rimiento de la "ersona divina del Qi9o de #ios. Sin embargo, el sentimiento ma oritario entre los telogos actuales es que esta e!"licacin es una inter"retacin minimi)ante, "orque a6irmar que la "ersona divina no ha sido XtocadaX es reducir al mnimo la e!"oliacin de la 6orma de #ios que el Qi9o ha vivido en la Encarnacin en la +ru)4G. ,a teologa cl<sica, que de9a el su6rimiento en la naturale)a humana de +risto, no logra e!"licar en qu% medida a6ecta el su6rimiento a la "ersona del Verbo. Si el su6rimiento a6ecta a la naturale)a humana de +risto, habr< que admitir que, de alg7n modo, tiene que a6ectar a la "ersona del Verbo 40. Si no se quiere a6irmar que X#ios ha su6ridoX habr< que decir, al menos, que el Qi9o de #ios, que es #ios, ha su6rido44. El su6rimiento de +risto es un su6rimiento asumido "ersonalmente, un su6rimiento "ro"io del Verbo hecho carne 4L. 2i debe reducirse a la naturale)a humana de +risto ni ha que atribuirlo a la divinidad en general, sino a la segunda "ersona de la .rinidad@ uno de la .rinidad ha su6rido. El dolor ha a6ectado a la "ersona del Verbo 4P. El Qi9o, en su calidad de Qi9o, ha e!"erimentado el su6rimiento4M. V&6ecta el su6rimiento del Qi9o al PadreW V+mo est<n "resentes el Padre el Es"ritu en la H%nosis en la cru) de +ristoW V+mo est< "resente la .rinidad en la "asinW45 &unque la H%nosis es algo "ro"io de la segunda "ersona de la .rinidad, es tambi%n un acontecimiento trinitario. En ella, como en todas sus acciones Xad e!traX, la .rinidad act7a en comunin. #ios Padre el Es"ritu est<n com"rometidos hasta el 6ondo en el aba9amiento del Qi9o. Esta conviccin se ha e!"resado de distintos modos@ "ara Q. C. von Baltasar, el Padre est< "resente en la H%nosis Xenviando abandonando8 el Es"ritu uniendo a trav%s de la se"aracin de la distanciaX 4O. Qeribert MYhlen "arte del conce"to de entrega de su 6orma de entender la "ersona del Es"ritu como el XnosotrosX del Padre del Qi9o@ el Padre es quien entrega al Qi9o, el
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Q. C. V(2 B&,.Q&S&*, El misterio pascual, "". M5P-M5M8 $. B&,(., Il mistero della so''eren)a di +io , ". L0. 4G $. B&,(., Il mistero della so''eren)a di +io, ". L0. 40 $. M(,.M&22, El +ios cruci'icado, ". 440. 44 $. B&,(., Il mistero della so''eren)a di +io, ". GP. 4L I*id., ". 0G. 4P I*id., ". 0L. 4M I*id., ". PP. 45 I*id., "". M1ss. 4O Q. C. V(2 B&,.Q&S&*, El misterio pascual, ". MOG.

Qi9o es quien se entrega a s mismo el Es"ritu es el "roceso, rigurosamente id%ntico en el Padre en el Qi9o, de la misma entrega 4N. Moltmann es el que en t%rminos m<s atrevidos ha intentado describir la din<mica trinitaria de la cru)@ XQa que hablar trinitariamente "ara com"render lo que ocurri en la cru) entre $es7s su #ios Padre. El Qi9o su6re al morir, el Padre su6re en la muerte del Qi9o. & la or6andad del Qi9o corres"onde la carencia de hi9o "or "arte del Padre, si #ios se ha constituido en Padre de $esucristo, entonces su6re %l en la muerte del hi9o tambi%n la muerte de su "aternidadX. En la cru) se da, "or tanto, un misterio de Xcomunin en la se"aracin se"aracin en la comuninX. +omunin "orque ha una suma identi6icacin en la entrega. Se"aracin "orque se vive un real abandono. #e este acontecimiento entre el Padre el Qi9o brota el Es"ritu, que es quien 9usti6ica al im"o L1. $. Balot, desde al amor mutuo entre el Padre el Qi9o el com7n amor de ambos hacia los hombres, "iensa que ha que a6irmar que el Padre ha su6rido en la muerte del Qi9oLG. ;l habla incluso de una Xcom"asinX del Padre, en el sentido de que el Padre su6re la "asin 9unto con el Qi9o, hace "ro"io el dolor del Qi9o en la cru) , de este modo e!"erimenta tambi%n, "or un sentimiento "aterno, el dolor de la humanidadL0. ,a "asin de +risto no es m<s que la revelacin del secreto su6rimiento del Padre "or los "ecados de los hombres, su6rimiento que tiene su origen en su amor hacia ellosL4. Se "uede a6irmar, "or tanto, que #ios su6re, "ero teniendo "resente que este su6rimiento no debe ser atribuido a la divinidad en general, como si se tratara de una carencia en #ios. Si ha que hablar de un Xsu6rimiento de #iosX en la cru), esto slo "uede entenderse en clave trinitaria@ desde las Personas divinas entendidas como "uras relaciones. Slo as "odemos atisbar cmo "uede ser el su6rimiento una realidad vivida e!"rimentada "or #ios mismo sin caer en el teo"asquismo. c4 2ueva ima"en de +ios Esta 6orma de e!"licar el su6rimiento en #ios tiene dos consecuencias "ara la doctrina sobre #ios. En "rimer lugar nos abre un nuevo camino de acceso a la com"rensin de #ios. Moltmann, desde los "rinci"ios de la theolo"ia crucis de ,utero llega a a6irmar que la tarea de la teologa no es inter"retar la "asin a la lu) del ser de una imagen "reconcebida de #ios,
4N L1

Q. MZQ,E2, La muta*ilit, di +io come ori))onte di una cristolo"ia 'utura, ". PM. .odas estas a6irmaciones se "ueden encontrar en El +ios cruci'icado, "".4LP-4LM. LG $. B&,(., Il mistero della so''eren)a di +io, ". NL. L0 I*id., "". N5ss. L4 I*id., "". G10-G1L.

sino conocer el ser de #ios a "artir de la cru) de la muerte de +risto LL. Este camino nos lleva a descubrir un nuevo rostro de #ios, "orque +risto nos ha revelado a un #ios distinto de las 6iguraciones "recedentes, un #ios tan ardiente de amor que se hace accesible al dolorLP. El rasgo 6undamental de esta Xnueva imagen de #iosX es la su"eracin de cualquier conce"cin rgida de la trascendencia divina que im"osibilite cualquier relacin real de #ios con la humanidad. Esta su"eracin se ha "lanteado en una doble direccin@
aJ Qans Crs von Balthasar nos hace caer en la cuenta del cambio que esto

su"one 6rente al #ios veterotestamentario@ la caracterstica 6undamental de #ios en el &. es "recisamente a6errarse a su gloria, el no com"artirla con nadie, "orque si renunciara a su honor a su gloria se contradira a s mismoLM. En la cru), en cambio, se nos muestra a un #ios que de ser "rimariamente \\"oder absoluto]] "asa a ser absoluto amor, a un #ios cu a soberana no se mani6iesta en a6errarse a lo "ro"io, sino en el "oder de9arlo. XEl "oder divino es de tal calidad que "uede hacer sitio en s mismo a un des"o9o como el de la encarnacin la cru) "uede llevar este des"o9o hasta el e!tremoXL5, todo esto sin renunciar a su gloria, "orque la gloria de #ios Icomo belle)a de su amorJ irrum"e en el colmo de la condicin servil del Qi9o. ,a cru) nos lleva a una nueva 6orma de enterder la gloria de #ios. bJ Pero los telogos actuales se 6i9an, sobre todo, en la novedad que esta nueva imagen de #ios su"one 6rente al #ios de la 6iloso6a. ,a 6iloso6a "one en "rimer lugar los atributos de la inmutabilidad de la omni"otencia de #ios. En este nuevo camino de acceso a #ios, que "arte de la H%nosis del su6rimiento del Qi9o como lugares en los que con m<s claridad se nos revela su rostro concreto, el amor a"arece como el "rimer atributo no la inmutabilidad o la omni"otenciaLO. Q. MYhlen, llevado "or la "reocu"acin de reinter"retar los atributos cl<sicos de #ios a la lu) de su actuar histrico-salv6ico, inter"reta la inmutabilidad como 6idelidad a sus "romesas a su designio de salvacin. Q. C. von Balthasar a6irma que en el acto de des"o9arse de s mismo, #ios "ermanece en s mismo, "uesto que todo sucede "or el "oder de su soberanaLN. $. Balot habla de un su6rimiento del #ios im"asible, "orque es el su6rimiento de un #ios que, asumiendo
LL LP

$. M(,.M&22, El +ios cruci'icado, ". 0NN. $. B&,(., Il mistero della so''eren)a di +io, ". G1P. LM Q. C. V(2 B&,.Q&S&*, El misterio pascual, ". M55. L5 I*id. LO $. B&,(., Il misterio della so''eren)a di +io, ". LM. LN Q. C. V(2 B&,.Q&S&*, El misterio pascual, ". M55.

voluntariamente el dolor, no "ierde su 6elicidad su "lenitud interior. ,a grande)a del su6rimiento de #ios se "ercibe cuando %ste no es visto como algo necesario, sino como un su6rimiento asumido desde su im"asibilidadP1. d4 La cru) como el lu"ar de la revelaci/n de la -rinidad ,a inter"retacin trinitaria del su6rimiento de #ios que hacen estos telogos lleva a una segunda consecuencia "ara la doctrina sobre #ios@ si la cru) de +risto es un acontecimiento trinitario si el su6rimiento en #ios debe ser entendido en clave trinitaria, ello signi6ica que la H%nosis del Qi9o en la Encarnacin , sobre todo, en el momento culminante de la cru), constitu e la "lenitud de la revelacin de la .rinidad que el signi6icado de la cru) slo se ca"ta cuando %sta es contem"lada como el lugar donde se descubre "lenamente al #ios cristiano. ,a cru) es el "unto de "artida de la doctrina de la .rinidad. Moltmann tiene a6irmaciones claras en este sentido@ XEl lugar de la doctrina sobre la .rinidad es la cru) de +risto. El "rinci"io material de la doctrina de la .rinidad es la cru) de +risto. El "rinci"io 6ormal del conocimiento de la cru) es la doctrina de la .rinidadX PG. & #ios slo se le "uede "ensar trinitariamente en concreto si tenemos ante los o9os el acontecimiento de la cru)P0. Por tanto, la doctrina trinitaria no es m<s que la e!"resin de lo ocurrido en la historia de la "asin de +ristoP4. (. El misterio pascual como acontecimiento trinitario ,a "ro6undi)acin en la unidad de todo el misterio "ascual ha conducido a otro "lanteamiento. 2o slo el acontecimiento de la cru) es el lugar de la revelacin de la .rinidad. .odo el misterio "ascual es un acontecimiento trinitario. #e una teologa trinitaria de la cru) se est< "asando a una visin trinitaria del misterio "ascual. En la unidad en la totalidad del mismo debe verse la revelacin "lena de la .rinidad. Esta nueva "ers"ectiva, que ha sido constatada "or el telogo italiano Piero +oda en su obra %contecimiento pascual. -rinidad e historia56, a haba sido insinuada "or
P1 PG

$. B&,(., Il misterio della so''eren)a di +io, "". GP4ss. $. M(,.M&22, El +ios cruci'icado, ". 4LG. P0 I*id., ". 44L. P4 I*id., ". 4LO. .ambi%n en el <mbito de la teologa evang%lica llega Eberhard $Yngel a una teologa trinitaria a "artir de la "asibilidad de #ios revelada en la cru) de +risto@ E. *(#*DBCE' B&**&PC+Q(, La cru) de Jes0s & el ser de +ios. La teolo".a del Cruci'icado en E*erhard J7n"el, Salamanca, GNN0. PL P. +(#&, %contecimiento pascual. -rinidad e historia, Salamanca, GNNL, "". 4N-L1@ XEs verdad que estamos asistiendo a un \\giro]] en la teologa. Pero nos "arece que %ste se "ercibe no tanto en el hecho de que est< naciendo un \\nuevo tratado]] en el terreno de la dogm<tica catlica, el de una \\teologa de la cru)]], que

Qans Crs von Balthasar en El misterio pascual, ha sido a6irmada e!"lcitamente "or algunos telogos actualesPP "ro6undi)ada recientemente "or Bruno Eorte. Esta nueva "ers"ectiva no es m<s que una consecuencia de la anterior@ VSera "osible XverX en la cru) de +risto la revelacin de la .rinidad sin los acontecimientos de la ma/ana del #omingo de PascuaW Slo a "artir de la resurreccin de $esucristo se "uede hablar de la "lena revelacin de la .rinidad. Slo es "osible una lectura trinitaria de la cru) a "artir de la resurreccin. Esta idea, que est< "resente en la obra de Q. C. von Balthasar, constitu e el "unto de "artida e!"lcitamente 6ormulado de la teologa trinitaria de Bruno Eorte. 2os interesa ahora 6i9arnos en la di6erencia de m%todo de orientacin que e!iste entre estos dos telogos.
aJ Cn "rinci"io latente en la teologa de los tres das de Q. C. von Balthasar

El m%todo teolgico de Qan Crs von Balthasar en El misterio pascual se inserta en la me9or tradicin de la teologa de los misterios de la vida de $es7s. ;l nos va introduciendo en una contem"lacin cre ente de los acontecimientos ocurridos desde el $ueves Santo hasta el #omingo de Pascua. &l hacer esto, "ermanece 6iel a un "rinci"io que im"regna toda su cristologa@ slo la 6e nos introduce en la com"rensin de la verdadera historia de $es7sPM. El telogo de Basilea, citando a Ph. SeidensticHer a >. Q. *engstor6, a6irma que Xla revelacin de6initiva del misterio trinitario no tiene lugar antes del misterio "ascualX, que "ara el 2. Xen la resurreccin de $es7s tiene su ra) no slo la ?glesia cristiana, sino incluso la teologa es"ec6icamente cristiana, esto es, trinitaria, en cuanto desarrollo de la 6e en el #ios 7nico a base de la revelacin central que tuvo lugar en la resurreccin de $es7s de entre los muertosX. &l a6irmar que Xla 6e cristiana en el #ios .rino se viene aba9o si el mensa9e neotestamentario de que $es7s ha resucitado se modi6ica, se corrige o se reinter"retaXP5, %l est< mani6estando la cone!in intrnseca entre la 6e en la .rinidad la 6e en la resurreccin de $esucristo.
"ermita revisar toda la teologa a la lu) de %sta 7ltima, sino m<s bien en el hecho de que se "er6ila una nueva "ers"ectiva hermen%utica que, centrada sin e!clusivismos en el misterio "ascual como cima de la accin soteriolgica reveladora del Verbo encarnado del Padre en el Es"ritu, nos abre de manera "rivilegiada el acceso al misterio a la vida de la .rinidad, como "lenitud ine6able del &mor trascendente e in6inito del Padre, del Qi9o del Es"ritu Santo, revelado comunicado a toda la humanidad a trav%s de la ?glesia...Si es el misterio "ascual Icomo cima de la accin de la revelacin de la .rinidad econmicaJ el que nos abre el misterio de la vida trinitaria nos hace "artici"ar en %l, es a su ve) el misterio trinitario... el que nos revela las "ro6undidades insondables de la "ascua del Se/orX. PP B. ,&E(2., Peut8on conna9tre +ieu en Jsus8Christ3, Paris, GNMN, ". 0MG. PM Q. C. V(2 B&,.Q&S&*, 12os conoce Jes0s3 1Lo conocemos3, Barcelona, GNOM, "". ONss. P5 Q. C. V(2 B&,.Q&S&*, El misterio pascual, ". 555.

&hora bien, estos "rinci"ios, que sub acen a toda su e!"osicin del misterio "ascual, slo al 6inal, cuando re6le!iona sobre la 6orma trinitaria del Herigma "ascual, son e!"lcitamente 6ormulados. &ntes de llegar a este momento, el lector es conducido "or los distintos momentos del misterio "ascual es introducido en una contem"lacin de los mismos en clave trinitaria. El esc<ndalo de la cru) slo es so"ortable "ara el cre ente como accin del #ios .rinoPO. ,a cru) es un acontecimiento que tiene su origen en el Padre, "ara reconciliarnos consigo "or +risto. El Es"ritu es el signo de esta obra de reconciliacin@ XEn esta visin se desvela la cru) de +risto como medio de reconciliacin entre el Padre nosotros, hi9os su os "or el Es"ritu, que en nosotros viveXPN. ,a cru) es tambi%n la mani6estacin su"rema del amor trinitarioM1. Si en ella se muestra la radicalidad de la obediencia de +risto al Padre, %sta se "ro6undi)a en su estancia entre los muertos del S<bado Santo. El descenso a los in6iernos Xes la consecuencia 7ltima del encargo redentor recibido del Padre. Es vivir el e!tremo de la obedienciaX MG. ,a resurreccin de $esucristo es, en "rimer lugar, una obra del Padre, a quien corres"onde toda la iniciativa a la hora de resucitar al Qi9o es tambi%n un acontecimiento que tiene lugar "or la 6uer)a del Es"ritu de #iosM0. Este Es"ritu Xes m<s que el instrumento de la resurreccin@ es el \\medio]] en el cual la resurreccin tiene lugarXM4. El Qi9o actua obedientemente en este acontecimiento@ el de9arse resucitar "or el Padre el de9ar que se le otorgue tener vida en s mismo ser investido con todos los atributos de la soberana "ro"iamente divina es tambi%n revelacin del car<cter e!tremo "leno de su obedienciaML. V+u<l es el "rinci"io 7ltimo uni6icador de esta din<mica trinitaria que se nos revela en el misterio "ascualW V+u<l es el 6undamento intratrinitario de esta revelacin de la .rinidad en el misterio "ascualW XEl "resu"uesto 7ltimo de la H%nosis, dice von Balthasar, es la \\abnegacin]] de las "ersonas Icomo "uras relacionesJ en la vida intratrinitaria del amorXMP. ,a obediencia del Qi9o en todos los momentos del misterio "ascual no es m<s que la mani6estacin en el tiem"o de la H%nosis del amor 6ilial vivido como abnegacin en el seno de la vida trinitaria. Esta unidad de amor obediencia
PO PN

I*id., ". 54P. I*id., ". 54M. M1 I*id., ". 54O8 P. M&*.?2E,,?, La morte di Cristo come rivela)ione dell amore trinitario nella teolo"ia di :ans ;rs von Balthasar, Milano, GNNM8 B. M&*+QES?, La cristolo"ia trinitaria di :ans ;rs von Balthasar, Brescia, GNN5, "". P4P-PLM. MG I*id., ". 5PP. M0 I*id., ". 551. M4 I*id., ". 55M. ML I*id., ". 55L. MP I*id., ". MOG.

del Qi9o hacia el Padre en el tiem"o de la H%nosis nace del hecho de que en este tiem"o, el Qi9o act7a en el <mbito del Es"ritu. *4 B. <orte= una teolo".a trinitaria a partir del misterio pascual ,o que en Qans Crs von Balthasar es un "rinci"io que im"regna toda su obra, aunque slo al 6inal a"are)ca e!"lcitamente 6ormulado, es el "unto de "artida e!"lcito en la teologa trinitaria de Bruno Eorte@ XEl centro de la economa de la salvacin, el lugar siem"re vivo de la dis"ensacin del amor trinitario a los hombres, es el misterio "ascual... El acontecimiento de la resurreccin de $es7s de entre los muertos es el "unto de "artida del movimiento cristiano, el nuevo comien)o que contiene en s todo lo que ha de es"ec6ico en la 6e en +risto... ,a con6esin trinitaria, que es el contenido absolutamente "ro"io original de esta 6e, no es m<s que la e!"licitacin de lo que se nos ha dado en el misterio "ascual8 el acontecimiento de la muerte resurreccin del Se/or es el lugar de la 6e trinitaria... #entro de la "ers"ectiva de la historia de la salvacin "uede decirse "or consiguiente que la .rinidad, antes de ser una con6esin e!"lcita, es un acontecimiento8 en e6ecto, "recisamente "ara comunicar el acontecimiento 6ontal que es la historia de la "ascua, es "or lo que la 6e cristiana 6ormular< la con6esin trinitaria releer< en la memoria en la es"eran)a toda la historia de los hombres a la lu) de la misma... +on la actuacin trinitaria de la "ascua se relaciona la relectura tinitaria de la historia...XMM. ,a doctrina trinitaria no es m<s que el des"liegue la e!"resin de lo que signi6ica el misterio "ascual. Cna lectura trinitaria de los acontecimientos ocurridos en la ma/ana de "ascua le lleva a una lectura trinitaria de la cru) a una lectura trinitaria de la historia de $es7s. ,ectura trinitaria de la resurreccin, de la cru) de toda la historia. ;ste es el signi6icado 7ltimo de todas las con6esiones de 6e trinitarias elaboradas "or la ?glesia a lo largo de toda su historia. El misterio "ascual se convierte, de este modo, en la clave "ara descubrir el rostro cristiano del #ios de los cristianos. El "rimer XmomentoX de la 6e trinitaria es la e!"eriencia del encuentro con el *esucitado. & "artir de este hecho, que cambi la vida de los disc"ulos, %stos vivieron un "roceso de X"ro6undi)acin trinitaria de los acontecimientos "ascualesXM5.
MM M5

B. E(*.E, -rinidad como historia, Salamanca, GNOO, ". 0N. I*id., ". 44.

,a resurreccin del +ruci6icado es una historia trinitaria@ la iniciativa "ertenece al Padre. +on este hecho el Padre Xtoma "osicin ante el +ruci6icado declar<ndolo Se/or +ristoXMO. #esde aqu se com"rende la historia del 2a)areno como Xla historia del Qi9o de #ios entre los hombresX MN. &l tomar "ostura 6rente al cruci6icado, el Padre desvela tambi%n su actitud 6rente a la historia de los hombres@ #ios 9u)ga el triun6o de la iniquidad en la cru) , con ello, toma "artido contra el "ecado la iniquidad del mundo. XQistoria del Padre, la resurreccin es tambi%n historia del Qi9oX, quien tiene tambi%n un "a"el activo en el acontecimiento "ascual. En la resurreccin +risto con6irma sus "retensiones "re"ascuales@ X+risto resucita tomando activamente "osicin res"ecto a su historia a la de los hombres "or los que se o6reci a la muerteX51. ,a resurreccin es, 6inalmente, obra del Es"ritu, que es Xaquel que 6ue dado "or el Padre al Qi9o "ara que el Qumillado sea e!altado el +ruci6icado viva la vida nueva del resucitadoX. En su 6uer)a es como ha resucitado +ristoX5G. En de6initiva@ Xel acontecimiento "ascual revela la unidad de la .rinidad abierta a nosotros en el amor, "or tanto, es el o6recimiento de salvacin en la "artici"acin en la vida del Padre, del Qi9o del Es"ritu SantoX50. & "artir de esta lectura trinitaria de la resurreccin, la cru) se nos muestra tambi%n como una historia trinitaria@ el Qi9o toma "arte activa en la historia de la "asin entreg<ndose a s mismo al Padre "or nosotros "oni%ndose en nuestras manos. En la cru) Xel Qi9o se entrega a su #ios Padre "or amor nuestro en lugar de nosotros. En ella se consuma de 6orma su"rema la entrega de $es7s al Padre -ba9o la lu) de la "ascua- se de9a vislumbrar en el tiem"o de la 6initud la relacin eterna del don in6inito de s que el Qi9o vive con #ios su PadreX54. ,a cru) es tambi%n historia del Padre, quien ha entregado a su "ro"io Qi9o "or nosotros. En esto se revela Xla "ro6undidad de su amor a los hombresX5L. ,a cru) nos revela que #ios es amor. Qistoria del Qi9o e historia del Padre, la cru) es igualmente historia del Es"ritu. .ambi%n el Es"ritu es entregado, esta entrega debe ser entendida como una aut%ntica o6renda sacri6ical. Por esta entrega del Es"ritu, el misterio "ascual des"liega toda su e6icacia salv6ica5P.
MO MN

I*id., ". 4L. I*id., ". 4L. 51 I*id., ". 4P. 5G I*id., ". 4M. 50 I*id., ". 45. 54 I*id., ". 4O. 5L I*id., ". 4N. 5P I*id., ". 4N.

Esta lectura trinitaria de los momentos del misterio "ascual nos o6rece la clave "ara entender la unidad del mismo@ cru) resurreccin son 5M Xacontecimientos de la 7nica historia trinitaria de #iosX . XCno es el #ios trinitario que act7a en la cru) en la resurreccin, una es la historia trinitaria de #ios, uno el designio de salvacin que se reali)a en los dos momentosX55. #esde esta lectura trinitaria de la "ascua, B. Eorte nos introduce en una lectura trinitaria de la historia de $es7s de 2a)aret de toda la historia de la salvacin. Esto es lo que quieren e!"resar todas las 6ormulaciones de 6e trinitaria que la ?glesia ha elaborado a lo largo de toda su historia. RRRRR ,a nueva imagen de #ios que brota de la contem"lacin de la H%nosis la consideracin del misterio "ascual como lugar de la revelacin trinitaria "unto de "artida de la 6e en el #ios cristiano, nos muestra que la im"ortancia que el misterio "ascual ha adquirido en la teologa reciente ha a6ectado "ro6undamente a la re6le!in sobre el misterio de #ios. ???. E, M?S.E*?( P&S+C&, +(M( PC2.( #E P&*.?#& P&*& ,& +*?S.(,(BD& #. )n tratado pro*undamente trans*ormado
,a cristologa es, sin lugar a dudas, el tratado teolgico que m<s trans6ormaciones ha e!"erimentado en las 7ltimas d%cadas. &7n a riesgo de sim"li6icar, "odramos sinteti)ar en qu% han consistido estos cambios en los siguientes t%rminos@ los tratados cl<sicos de cristologa, cu o "unto de "artida era 7nicamente la 6e, se articulaban en torno al misterio de la Encarnacin. .odos los ca"tulos de los tratados +e Ver*o incarnato eran un intento de "ro6undi)ar en lo que haba acontecido en el momento de la Encarnacin. &l +e Ver*o incarnato le segua el tratado +e Christo redemptore, centrado en el car<cter meritorio satis6actorio de la cru) de +risto. El acontecimiento de la resurreccin ocu"aba un lugar mu secundario en esta soteriologa5O. Erente a este "lanteamiento cristolgico cl<sico, la cristologa reciente, de car<cter "redominantemente ascendente, sit7a los acontecimientos de la ma/ana del #omingo de Pascua en el centro de la re6le!in teolgica, "orque estos acontecimientos marcan el comien)o de la 6e en +risto. ,a "regunta que se 6ormulan los telogos es la siguiente@ V+mo e!"licar el origen de la 6e "ascualW V+mo ha que

5M 55

I*id., ". 4N. I*id., ". L4. 5O U. >&SPE*, Jes0s, el Cristo, Salamanca, GN5N, ". GM1@ & di6erencia de la encarnacin "asin, la resurreccin 9am<s 6orm sistema en la cristologa8 sirvi m<s o menos de con6irmacin maravillosa de la 6e en la divinidad de +risto en el signi6icado redentor del sacri6icio de la cru).

entender la resurreccin de $esucristo "ara com"render el "roceso de 6e que vivieron los disc"ulos a "artir del da de PascuaW5N Esta nueva "roblem<tica cristolgica se ha abordado desde una a"licacin de los m%todos histrico-crticos al estudio de la Sagrada Escritura , en "articular, de los Evangelios. Sin embargo, ha que tener en cuenta que no todos incor"oran a la cristologa estos m%todos de la misma 6orma. En lneas generales, "odemos a6irmar que en la teologa reciente nos encontramos con dos 6ormas de com"render lo que debe ser la e!%gesis. Estas 6ormas distintas de entender la e!%gesis llevan a dos cristologas di6erentes.

&lgunos telogos han insistido en el car<cter cient6ico de la e!%gesis. Ello signi6ica que la com"rensin de la Escritura no de"ende de la inter"retacin eclesial, ni de la 6e del e!egeta. ,a 6e sera un "resu"esto "ersonal-e!istencial "ara acercarse a la Escritura, "ero no un elemento a tomar en serio "ara una inter"retacin cient6ica de la misma. Esta e!%gesis tiene como su"uesto la se"aracin, e incluso la o"osicin, entre inter"retacin cient6ica e inter"retacin cre ente de la Escritura. #etr<s de este su"uesto hermen%utico se esconde otra cuestin@ la se"aracin entre 6e e historia. ,a 6e sera irrelevante "ara la com"rensin de la verdadera historia de $es7s. ,a inter"retacin cre ente de la historia de $es7s no sera m<s que una lectura de lo que aconteci en esta historia, de la que no "odemos a6irmar con seguridad que nos da la clave ob9etiva "ara la com"rensin del acontecimiento +risto. ,a 6e no nos llevara a la historia Xob9etivaX de $es7s, sino que, a lo sumo, nos o6recera una clave "ara inter"retar lo que aconteci. Entre los telogos que "arten de este modo de entender la e!%gesis ha que citar, "or mencionar dos nombres conocidos, a Qans >Yng a Ed^ard SchillebeecH!O1. Erente a este ti"o de e!%gesis nos encontramos con otro m%todo de inter"retar la Escritura que intenta uni6icar@ historia 6e no se "ueden se"arar. Slo la 6e nos abre a la verdadera historia de $esucristo. #esde esta unidad entre 6e e historia se uni6ica e!%gesis lectura cre ente de la Sagrada Escritura@ slo una lectura cre ente de la Escritura nos abre a la verdadera com"rensin de la misma, "or tanto, slo en este sentido es "osible una verdadera e!eg%sis, "orque e!%gesis no es 7nicamente lo que los m%todos histrico-crticos nos dicen acerca de la Sagrada Escritura, sino com"rensin de la misma Escritura. +omo re"resentantes de esta 6orma de entender la e!%gesis habra que citar a Q. SchlierOG, Qans Crs von BalthasarO0 , con una
5N

Q. >Z2B, Ser cristiano, Madrid, GN554, "". L4Lss8 E. S+Q?,,EBEE+>T, Jes0s. La :istoria de un Viviente, Madrid, GNOG, "". 4PG-4M5. O1 Q. >Z2B, Ser cristiano, "". 014-01L@ $. V?#&, .&,;2S, El mediador & la mediaci/n. La cristolo".a de >alter ?asper en su "nesis & estructura, Valencia, GNOO, ". MN8 E. S+Q?,,EBEE+>T, Jes0s. La :istoria de un Viviente, "". ML-MM. OG Q. S+Q,?E*, V=u% es inter"retacin de la Sagrada EscrituraW@ Pro*lemas e!e"ticos 'undamentales en el 2uevo -estamento, Madrid, GN51, "". PG-O5.

actitud m<s abierta a los m%todos histrico-crticos que Q. C. von Balthasar, a Ualter >as"erO4. Estas dos 6ormas de entender la e!%gesis alcan)an su m<!ima tensin en el caso del misterio "ascual, "orque, en "alabras de >as"er, los testimonios sobre la resurreccin hablan de un acontecimiento que trasciende el <mbito de lo histricamente constatable8 re"resentan, en este sentido, un "roblema lmite e!eg%tico-histricoOL. Estas distintas "osiciones nos llevan a dos 6ormas de e!"licar el origen el 6undamento de la 6e en $esucristo a "artir de los acontecimientos de la ma/ana del #omingo de Pascua. (. )n modelo cristolgico+ ,. $-ng y E. Sc.ille/eec01 &unque entre estos dos telogos ha di6erencias de matices en las que no nos "odemos detener, "orque e!cede am"liamente el ob9eto de la "resente intervencin las "osibilidades de tiem"o, encontramos unos su"uestos comunes@ G. &mbos se "lantean el "roblema del origen de la 6e "ascual. Para res"onder a esta cuestin ambos evitan el recurso a una intervencin sobrenatural no e!"licable histricamente. Slo "uede ser ace"table aquella e!"licacin basada en el recurso a los m%todos histrico-crticos OP. 2os encontramos con la "ervivencia de ciertos su"uestos racionalistas a la hora de acercarse a los testimonios de la Sagrada Escritura sobre la Pascua. 0. #esde estos "rinci"ios e!eg%ticos IVo m<s bien 6ilos6icosWJ no es de e!tra/ar que no se "ueda mantenner el di6cil equilibrio entre el car<cter histrico trascendente del acontecimiento de la resurreccin. ,a resurreccin de $esucristo no es un hecho histrico. Estamos ante un acontecimiento que slo en la 6e "uede ca"tarseOM. ,o 7nico que se "uede com"robar histricamente es la muerte de $esucristo, la 6e "ascual de los disc"ulos el mensa9e "ascualO5. ,a 6e en la resurreccin es sim"lemente la 6e en que la muerte de $es7s no le ha llevado a la nada, sino a #ios.
O0

Q.C. von B&,.Q&S&*, 12os conoce Jes0s3 1Lo conocemos3, "". ONss8 @loria, vol. ?, Madrid, GNOP, "". L5Mss. O4 U. >&SPE*, Jes0s, el Cristo, "". G4-LP8 $. V?#&, .&,;2S, El mediador & la mediaci/n, "". M5-G108 GNN00P. OL U. >&SPE*, Jes0s, el Cristo, ". GPN. OP Q. >Z2B, Ser cristiano, "". L4O-L4N. OM Q. >Z2B, Ser cristiano, "". LL0-LL48 E. S+Q?,,EBEE+>T, Jes0s. La :istoria de un Viviente, ". 4PG@ ,a resurreccin en cuanto acontecimiento escatolgico no es narrada en ning7n "asa9e del 2uevo .estamento, ni "uede serlo, dado que no "ertenece a nuestra historia terrena, humana8 se trata de una realidad metaem"rica metahistrica@ \\escatolgica]]. Por otra "arte, una resurreccin de la que nada se dice es un acontecimiento del que nadie sabe nada , "ara nosotros, ine!istenteX O5 Q. >Z2B, Ser cristiano, "". LL0-LL4@ 2o "as nada que "udiera 6otogra6iarse registrarse. Slo la muerte de $es7s luego la 6e el mensa9e "ascual de los disc"ulos son histricamente com"robables.

#esde esta "ers"ectiva el hecho de la resurreccin del cuer"o es irrelevante "ara la 6e "ascualOO. 4. Esta 6orma de entender la resurreccin conduce a una determinada lectura de los relatos "ascuales, tanto de los que nos hablan del halla)go del se"ulcro vaco, como de las narraciones de a"ariciones del *esucitado. ,os te!tos son inter"retados "or estos telogos recurriendo a las "osiciones m<s radicales de la crtica histricaON. Se "iensa que no son la base de la 6e "ascual, sino que la su"onen N1. +onstitu en, m<s bien, un lengua9e en el que se ha e!"resado el signi6icado de la e!"eriencia que llev a los disc"ulos a anunciar que $esucristo viva. L. V+u<l es el contenido e!acto de esta e!"eriencia de 6eW En esta cuestin concreta estos dos telogos se se"aran. Para Qans >Yng sera una e!"eriencia similar a las e!"eriencias vocacionales de misin que NG a"arecen en la Sagrada Escritura . SchillebeecH! la describe como una e!"eriencia de conversin que llev a los disc"ulos a reunirse de nuevo en nombre de $es7s, el +risto, la Salvacin de6initiva. SchillebeecH! su"one que Pedro 6ue el "rimero que lleg a la conversin reanud el seguimiento de +risto. #es"u%s lo haran otros disc"ulos "or iniciativa de PedroN0. P. & la lu) de esta e!"eriencia, la vida de $es7s la historia de la "asin a"arecen ba9o un "risma nuevo. &unque estos autores insisten en que la 6e en la resurreccin no consiste sim"lemente en la inter"retacin que los disc"ulos hicieron de la vida de la muerte de $es7s des"u%s de los acontecimientos del BlgotaN4, 6recuentemente tenemos la im"resin de que no se llega m<s all< de estoNL. En todo caso, ambos coinciden en que
OO

Q. >Z2B, Ser cristiano, "". LLL-LLP8 LML8 E. S+Q?,,EBEE+>T, Jes0s. La :istoria de un Viviente, "". 4G1ss IEn el caso de SchillebeecH! se ve que "iensa esto a "artir de la inter"retacin de los relatos relacionados con el santo se"ulcroJ. ON E. S+Q?,,EBEE+>T, Jes0s. La :istoria de un Viviente, "". 414ss. N1 Q. >Z2B, Ser cristiano, Madrid, GN554, ". L4O. NG I*id., "". L5M-L55. N0 E. S+Q?,,EBEE+>T, Jes0s. La :istoria de un Viviente, "". 4PLss. SchillebeecH! llega incluso a describir lo que "osiblemente ocurri I". 4M0J@ &s, el perd/n de su cobarda "oca 6e es la e!periencia que, iluminada "or el recuerdo de la vida terrena de $es7s, viene a ser la matri) donde nace la 6e en $es7s en cuanto resucitado. ,o \\vieron]] de "ronto. Este \\ver]] "udo ser el resultado de un largo "roceso de maduracin, durante el cual hubo qui)< un "rimer momento im"ortante que bast "ara que Pedro tomara la iniciativa de reunir de nuevo a los disc"ulos. En este "rimer momento se "rodu9o, evidentemente -\\ellos dudaban]]-, un intercambio de ideas, hasta llegar a un consenso de 6e. N4 Q. >Z2B, Ser cristiano, ". LPP@ no se "uede reducir la resurreccin a un \\instrumento inter"retativo]], a un medio de e!"resin de la 6e en la cru)8 Si la resurreccin de $es7s no es un acontecimiento inserto en el es"acio en el tiem"o humanos, tam"oco es slo la e!"resin del signi6icado de su muerte. E. S+Q?,,EBEE+>T, Jes0s. La :istoria de un Viviente, ". 4ML@ Icomentando la "osicin de U. Mar!enJ_se corre el "eligro de que el t%rmino \\e!"eriencia "ascual]] se convierta en una inter"retacin cre ente de la vida terrena de un $es7s muerto.

esta e!"eriencia conduce a una nueva lectura de los acontecimientos anteriores a la Pascua. M. &unque se insiste en el car<cter real de la resurreccin en que no estamos ante un acontecimiento 6icticio o imaginario, cuando se leen los te!tos de estos dos autores, se tiene la sensacin de que en ellos es di6cil dar el "aso desde la sub9etividad de lo vivido "or los testigos a la ob9etividad de lo anunciado en el mensa9e "ascualNP. Esta 6orma de "resentar el origen el contenido de la 6e en la resurreccin de $esucristo nos lleva a dos cuestiones 6undamentales que, a mi entender, no quedan su6icientemente clari6icadas@ aJ V+mo se 9usti6ica el "aso desde las e!"eriencias "ascuales de conversin o de vocacin a la a6irmacin de que $es7s ha resucitadoW V+mo es "osible que estas e!"eriencias se inter"reten como resurreccin de $esucristoW bJ VBasta com"render el sentido de la muerte de +risto, aunque sea a "artir de unas nuevas e!"eriencias que los disc"ulos vivieron en la 6e des"u%s de su muerte de las que 6ueron tomando conciencia de una 6orma "rogresiva, "ara vencer o su"erar el esc<ndalo de la cru)W Parece que la 6e en la resurreccin de +risto no "uede basarse slo en estas e!"eriencias tan sub9etivas, sino que debe tener un 6undamento m<s ob9etivo. Si no se recu"era el equilibrio entre lo histrico lo trascendente en este acontecimiento, quedan debilitados los 6undamentos de la 6e "ascual. Estas cuestiones esta conviccin est<n en la base de las re6le!iones de Ualter >as"er.
NL

E. S+Q?,,EBEE+>T, Jes0s. La :istoria de un Viviente, Madrid, GNOG, ". 4ML@ Vtendremos que considerar la e!"eriencia "ascual como una interpretaci/n cristiana del $es7s terreno, "re"ascualW Mi res"uesta es en "arte que s en "arte Isobre todoJ que no. Porque la cuestin estriba en saber si la inter"retacin cristiana, des"u%s de la muerte de $es7s, se basa slo en e!"eriencias con el $es7s terreno o inclu e nuevas e!periencias "osteriores a la muerte de $es7s Itambi%n la ". 4POJ. NP Q. >Z2B, Ser cristiano, Madrid, GN554, ". LLP@ &s, "ues, la Pascua no es solamente un acontecimiento "ara los disc"ulos su 6e@ $es7s no vive gracias a la 6e de los disc"ulos8 ". L5N@ ,a resurreccin no es, "ues, un hecho "uramente ob9etivo que "ueda concebirse racionalmente sin la 6e en la resurreccin. E. S+Q?,,EBEE+>T, Jes0s. La :istoria de un Viviente, ". 4PO@ ,os disc"ulos Aen un "roceso de conversin que no es "osible reconstruir histricamente- descubrieron la 6uer)a arrolladora de su e!"eriencia de \\desvelamiento]]@ conocieron reconocieron lo que haba signi6icado toda la vida de Jes0s. Esa es la e!"eriencia que o llamo \\"ascual]]8 ". 4M0@ V2o es "osible que, tras la muerte de $es7s, Simn Pedro los #oce, al vivir e inter"retar como gracia su e!"eriencia concreta del "erdn llegaran Irecordando las "alabras de $es7s sobre la misericordia de #iosJ a la conviccin cre ente de que el Se/or vivaW_$es7s les o6rece de nuevo la salvacin8 ellos lo e!"erimentan en su "ro"ia conversin8 "or tanto, $es7s tiene que estar vivo.

2. 3. $asper+ una cristologa de e4uili/rio entre crtica y *e ,a cristologa de Ualter >as"er, sin renunciar a "lantearse los "roblemas que nacen de la a"licacin de los m%todos histrico-crticos, tiene unas caractersticas distintas. 2o "odemos e!"onerla en su totalidadNM. 2os centraremos en su re6le!in sobre la resurreccin de $esucristo 6i9<ndonos en las di6erencias res"ecto a Qans >Yng E. SchillebeecH!.
G. ,os disc"ulos de $es7s anunciaron mu "oco des"u%s de su muerte que

#ios lo haba resucitado, que el antes cruci6icado se haba mostrado vivo, que los haba enviado a ellos a anunciar este mensa9e a todo el mundo N5. Este es el hecho al que la re6le!in teolgica debe dar una e!"licacin@ V+mo se 9usti6ica este anuncio de los disc"ulosW 0. >Yng SchillebeecH! intentan res"onder a esta cuestin "regunt<ndose "or el origen de la 6e "ascual. Ellos quieren reconstruir histricamente el "roceso "or el que los disc"ulos llegaron a creer en la resurreccin de $esucristo a "artir de determinadas e!"eriencias de los disc"ulos. >as"er se "regunta, no "or el origen, sino "or el 6undamento, "or la ra)n de la 6e "ascual. ;sta no se e!"lica 7nicamente a "artir de una reconstruccin del "roceso histrico de su a"aricin, "orque si la e!"licacin se limitara a esto, no sera "osible res"onder a la cuestin de la verdad de lo anunciado. Qa que ir a la b7squeda del 6undamento, es decir, de la realidad "revia a la misma 6e, realidad de la que Ilos disc"ulosJ no "udieron ni InosotrosJ "odemos dis"onerNO. Si queremos e!"licar la 6e "ascual "regunt<ndonos 7nicamente "or el origen "uede darse el "eligro de que \\e!"licando]] el origen de la 6e "or el con9unto de los datos histricos "sicolgicos de que se dis"onga, se acabe de9ando a la 6e sin su aut%ntico 6undamento NN. Esta 6orma de abordar la cuestin lleva a una com"rensin m<s "ro6unda de la 6e "ascual, "orque la "regunta "or el origen no lleva al 6undamento, mientras que la "regunta "or el 6undamento o6rece la clave "ara la e!"licacin del origen de la 6e en la resurreccin. 4. ,as res"uestas que se han dado a la cuestin del origen de la 6e "ascual "arten de un "resu"uesto indiscutido de la modernidad@ Para el hombre moderno_ los 6enmenos histricos se com"renden "or la relacin en analoga con otro acontecimiento. #onde se "resu"onga esta conce"cin de realidad de modo absoluto, no ha lugar alguno "ara la realidad de la
NM

Para una visin com"leta de la cristologa de >as"er@ $. V?#&, .&,;2S, El mediador & la mediaci/n. La cristolo".a de >alter ?asper en su "nesis & estructura, Valencia, GNOO. N5 U. >&SPE*, Jes0s, el Cristo, ". GP4. NO $. V?#&, .&,;2S, El mediador & la mediaci/n, ". 4GG. NN I*id., ". 4GG.

resurreccin, que no es e!"licable ni "or la relacin ni "or analoga con el resto de la realidad. : as se lleg a las m<s distintas hi"tesis "ara aclarar \\ra)onablemente]] contenido origen de la 6e "ascual G11. Pero VEs el acontecimiento "ascual un suceso equi"arable a los otros acontecimientos o estamos ante un hecho 7nico ante el que nuestras categoras conce"tos se quedan "obres "ara e!"resarloW L. Estas e!"licaciones \\ra)onables]] se quieren a"o ar sometiendo los relatos "ascuales a una severa crtica histrica. Para >as"er esto su"one un uso acrtico del m%todo histrico-crtico, a que "arte de unos su"uestos racionalistas que no se someten a ning7n ti"o de cuestionamiento G1G. Se su"one que no es ace"table "ara el "ensamiento actual ning7n ti"o de revelacin mediacin \\testa-sobrenatural]]. &l ace"tar este su"uesto se est<, en el 6ondo, negando la "osibilidad de una "resencia del &bsoluto en cuanto &bsoluto en la historiaG10. #ios no "odra, "or tanto, revelarse m<s que en acontecimientos que tengan una e!"licacin racional. Cn acontecimiento esencialmente distinto o no equi"arable a los hechos racionalmente com"rensibles no "uede ser el 6undamento ni "uede estar en el origen de la 6e en la resurreccin. El car<cter 7nico de los acontecimientos vividos "or los disc"ulos en la ma/ana de Pascua hace inace"tables ciertas conclusiones a las que se llega desde una a"licacin radical de los m%todos histrico crticos. Esto no im"lica ace"tar la res"uesta a estos "lanteamientos "ro"ia de la a"olog%tica cl<sica, que "retende "robar que la resurreccin es un hecho histrico equi"arable sin m<s a los otros acontecimientos histricos G14. Qa que buscar un camino intermedio entre la crtica radical los "lanteamientos de la a"olog%tica cl<sica. P. Esto lleva a una valoracin distinta de los relatos "ascuales@ las vivencias narradas en ellos no son, "ara >as"er, un lengua9e "ara e!"resar unas e1periencias de *e, sino que en ellas se re6ieren una serie de e1periencias &i&idas en la *eG1L. Entre estas vivencias ha que mencionar el halla)go del se"ulcro vaco en la ma/ana del da de Pascua las a"ariciones del *esucitado@ V+mo ha que entender valorar estas tradicionesW El halla)go del se"ulcro vaco "uede ser "er6ectamente un acontecimiento histrico. ,a hi"tesis de que los relatos en torno al se"ulcro vaco sean
G11 G1G

U. >&SPE*, Jes0s, el Cristo,". GM1. $. V?#&, .&,;2S, El mediador & la mediaci/n, "". 41L-41P@ ,o que est< aqu en debate no es el unos del m%todo histrico-crtico o no8 sino el uso del m%todo histrico-crtico con la ace"tacin acrtica de los "resu"uestos "ro"ios de un \\"ensamiento seculari)ado]]. G10 I*id., ". 0N1. G14 U. >&SPE*, Jes0s, el Cristo, ". GMG. G1L I*id., ". G54.

una etiologa cultual no dice nada de la historicidad o no historicidad del hecho que le sirve de 6ondo_ una tradicin tan antigua, originaria incluso de $erusal%n, no se hubiera "odido mantener ni un solo da si no hubiera sido un hecho "ara todos los que tenan que ver con ello el que el se"ulcro estaba vacoG1P. ,a constatacin del hecho de que el se"ulcro estaba vaco no es una "rueba de la resurreccin, "ero s que es un signo que "uede hablarnos de ella que nos recuerda que a la hora de inter"retar la resurreccin ha que e!cluir cualquier ti"o de docetismoG1M. M. Para >as"er, inter"retar las a"ariciones como e!"eriencias de 6e, sean de ti"o vocacional o de conversin no e!"lica cmo se su"eraron las dudas o cmo se venci el esc<ndalo de la cru). ,as a"ariciones son acontecimientos di6cilmente e!"resables. Son acontecimientos 7nicos "orque tienen un car<cter escatolgicoG15. ,o que ocurre no slo ocurre en los disc"ulos. &contece algo que no de"ende de los disc"ulos, en el sentido de que ellos no "ueden dis"oner del acontecimiento. Se trata de unos encuentros con el resucitado que tienen como resultado una \\su"eracin]] de sus dudas un haber sido recobrados "ara la 6e@ En la totalidad del encuentro, el *esucitado les ha vencido en sus dudas acceden a la 6eG1O. Estas a"ariciones o encuentros deben ser entendidos como revelaciones en las que #ios anda de "or medio G1N@ #ios es quien revela lo que %l revela es su "ro"ia gloria. Pero la revela en el rostro de $esucristo@ "or tanto, \\se ve]] en la do!a de #ios al cruci6icado anteriormente, es decir, se contem"la la do!a de #ios como glori6icacin del +ruci6icado. ,o que sale al encuentro a los testigos es la gloria de #ios, su ser de #ios, que se mani6iesta "recisamente en que #ios se identi6ica con el +ruci6icado lo resucita de la muerte a la vida GG1. Por ello, las a"ariciones no son e!"eriencias de 6e. .am"oco son acontecimientos ob9etivamente determinables. &hora bien, en ellas se des"ierta a la 6e, "or lo que no se las "uede mirar como observador neutralmente distanciado@ Se trata de un ser a6ectado totalmente "or $es7s, de un ser abordado "osedo, de des"ertar a la 6eGGG. 5. #esde estos "rinci"ios aborda >as"er algunas cuestiones relacionadas con la com"rensin del misterio "ascual. Vamos a 6i9arnos brevemente en dos@
G1P G1M

I*id., ". GP5. I*id., ". GM5. G15 I*id., ". G50. G1O $. V?#&, .&,;2S, El mediador & la mediaci/n, ". 41N. G1N U. >&SPE*, Jes0s, el Cristo, ". G51. >as"er 6undamenta esta inter"retacin desde el an<lisis del t%rmino (6ue visto `actividad de los disc"ulosa, 6ue revelado `actividad de #iosa, se de9 ver `actividad de +ristoaJ. Slo el segundo el tercer signi6icado e!"resan lo que aconteci en las a"ariciones. GG1 I*id., ". G50. GGG I*id., ". G54.

la unidad del misterio "ascual la resurreccin del cuer"o. ,a e!"licacin de Qans >Yng de SchillebeecH! sobre el origen de la 6e "ascual lleva a una determinada 6orma de entender la relacin entre la cru) la resurreccin@ ambos sostienen la unidad de muerte resurreccin , aunque a6irman que no se "uede reducir la resurreccin a un \\instrumento inter"retativo]] o a un medio de e!"resin de la 6e en la cru), las e!"eriencias "ascuales que est<n en el origen de la 6e "ascual tienen un car<cter tan sub9etivo, que di6cilmente se "uede evitar la im"resin de que en su "ensamiento la resurreccin es la 6orma de inter"retar el signi6icado salv6ico de la cru). En >as"er encontramos una e!"licacin coherente con su 6orma de entender la resurreccin. ;l e!"lica esta unidad desde la teologa del cuarto Evangelio en el que el t%rmino \\e!altacin]] alude tanto al hecho de ser elevado en la cru) como a la e!altacin a la derecha del Padre. Esta ambivalencia del t%rmino nos indica que "ara el Evangelista ,a obediencia hasta la cru), como centro m<s ntimo de la e!istencia de $es7s como autoentrega al Padre, es, al mismo tiem"o, su "aso hacia %l la entrada en la gloria eternaGG0. ;ste es el sentido de la a"aricin a Mara Magdalena@ el *esucitado se le a"arece como de camino hacia el Padre, como ausent<ndose en camino hacia %lGG4. Esta es la teologa "ascual m<s grandiosa que imaginarse "ueda@ muriendo se entrega $es7s obedientemente a la voluntad del Padre8 %ste la ace"ta, de modo que la autoentrega de $es7s alcan)a su meta, es ace"ta a #ios signi6ica su e!altacin. Viernes santo, "ascua, ascensin "entecost%s 6orman un 7nico e indivisible misterio, la 7nica pascha +omini, el 7nico "asar de $es7s "or la muerte a la vida, "or cu a muerte nos abre tambi%n una nueva vida en el Es"ritu santoGGL. ,a unidad del misterio "ascual no la entiende >as"er desde la unidad que ha en todo acontecimiento entre el hecho Ique en este caso sera la cru)J su signi6icado Ila resurreccin como e!"resin del signi6icado de la cru)J, sino desde la unidad entre la autoentrega obediente de +risto al Padre Icru)J ace"tacin de esta entrega IresurreccinJ. #esde estos su"uestos se "uede a6irmar que la resurreccin no es un acontecimiento "osterior a la cru), sino que re"resenta lo que de m<s "ro6undo ocurri en la muerte de $es7sGGP. Pero esto no debe entenderse en el sentido de una inter"retacin nuestra del acontecimiento de la cru), "orque la
GG0 GG4

I*id., ". GO1. I*id.. GGL I*id., "". GO1-GOG. GGP I*id., ". GOG.

resurreccin no es deducible de la cru)GGM, sino en el sentido de que la resurreccin muestra la "ro6unda dimensin divina GG5 contenida en el acontecimiento de la cru). +ru) resurreccin son, de este modo, dos caras de un acontecimiento. &mbas 6orman 9untas la 7nica pascha +ominiGGO. Sin la resurreccin, la cru) estara des"rovista de su dimensin divina no sera un acontecimiento salv6ico. ,a cor"oreidad de la resurreccin es abordada desde su 6orma de entender la historicidad de la resurreccin de $esucristo desde el es6uer)o de evitar cualquier 6orma de docetismo cristolgicoGGN@ En realidad, tomando en serio la historicidad se deduce tambi%n la cor"oreidad de la resurreccin, "ues como hombre concreto humano $es7s de 2a)aret no es imaginable sin su cuer"o. Si no se quiere, "ues, caer en un docetismo cristolgico, no han m<s remedio que ace"tar la cor"oreidad de la resurreccinG01. &hora bien, esta a6irmacin debe ser entendida desde el conce"to bblico de : El cuer"o es creacin de #ios e indica siem"re todo el hombre no una "arte solamenteG0G. El cuer"o resucitado de +risto es un cuer"o "neum<tico, es decir, un cuer"o determinado totalmente "or el Es"ritu de #ios@ El pneuma no es, "ues, la materia, la sustancia de que est< hecho este cuer"o, sino la dimensin en la que el cuer"o se halla8 est< en la dimensin de #iosG00. .oda la "ersona de +risto se halla de6initivamente con #ios , al mismo tiem"o, sigue en relacin con el mundo con nosotros, "ero en esta relacin nosotros lo "ercibimos como quien se halla en #ios. +risto se encuentra, "ues, de un modo divino con nosotros@ Es decir, cor"oreidad de la resurreccin no signi6ica sino que $es7s en la totalidad de su "ersona se encuentra con #ios desde #ios se encuentra con nosotros continuamente de una manera nuevaG04. 55555 ,a cristologa es el tratado en el que se re6le9an todas las di6erencias en el modo de entender la e!%gesis la teologa. Por ello, "odemos a6irmar que actualmente es el articulus stantis aut cadentis ecclesiae. .odas las tensiones teolgicas e incluso eclesiales, est<n "resentes en la re6le!in sobre el misterio de +risto. Qemos visto dos modelos cristolgicos, dos 6ormas distintas de entender el origen el contenido de la 6e "ascual. & "esar de las di6erencias
GGM GG5

$. V?#&, .&,;2S, El mediador & la mediaci/n, ". 4GO. U. >&SPE*, Jes0s, el Cristo, ". GOG. GGO I*id. GGN $. V?#&, .&,;2S, El mediador & la mediaci/n, "". 401-40G. G01 U. >&SPE*, Jes0s, el Cristo, "". GO4-GOL. G0G I*id. G00 I*id, ". GOP. G04 I*id.

"ro6undas estre estos dos modelos, ha una coincidencia@ el misterio "ascual es el "unto del que "arte ho la re6le!in cristolgica. ?V. M?S.E*?( P&S+C&, S&,V&+?F2 : ME2S&$E +*?S.?&2( #E ,&

#. La propuesta de una 6soteriologia pasc.alis7 ,a +omisin .eolgica ?nternacional, en su documento del a/o GN5N, dedicado a anali)ar algunas Cuestiones selectas de cristolo".a a6irmaba que la cristologa actual debe "lantearse como tarea la necesidad de "resentar una visin "ascual de la *edencinG0L. Podemos a6irmar que en esta "reocu"acin el movimiento lit7rgico se antici" a la teologa sistem<tica. El movimiento de renovacin lit7rgica que culmin en la constitucin Sacrosanctum Concilium del Vaticano ?? no buscaba slo un cambio en las 6ormas lit7rgicas. Qaba una orientacin b<sica 6undamental@ se "retenda que en la liturgia se e!"resara con m<s claridad el misterio de la salvacin. Erecuentemente ocurre que las ideas que est<n en la base de un movimiento de re6orma no salen a la lu) en un "rimer momento, sino que se va tomando conciencia de ellas "rogresivamente. +reo que el benedictino 2(.>E* EZB,?S.E*, en su obra El si"ni'icado salv.'ico de la Pascua AB5 sac a la lu) una idea que estaba latente en este movimiento@ la necesidad de 6ormular con m<s "recisin los elementos caractersticos de lo que %l llama una soteriolo"ia paschalis. En esta obra, el autor estudia minuciosamente los elementos integrantes de la celebracin de la "ascua 9uda su signi6icado teolgico. Pero la 6inalidad que la orienta es llegar a entender me9or la soteriologa del 2uevo .estamento desde los elementos "ascuales del &.. El mensa9e veterotestamentario de la salvacin tiene como centro la "ascua. ,a relacin entre los acontecimientos salv6icos del 2. la celebracin 9uda de la "ascua es evidente en los escritos del 2., en los que el mensa9e de la salvacin reali)ada en +risto se e!"resa 6recuentemente en categoras "ascuales veterotestamentarias. Mencionamos slo algunos de los e9em"los a los que EYglister alude en su obra@ la muerte la resurreccin de +risto acontecieron durante la "ascua, a "esar de la decisin de las autoridades 9udas de no acabar con %l durante la 6iesta IMt 0M, P8 Mc GL, 0J8 la institucin de la Eucarista tiene un contenido claramente "ascual8 +risto ha sido inmolado como cordero "ascual IG+or P, 5J8 la liberacin reali)ada "or +risto
G0L

+(M?S?F2 .E(,FB?+& ?2.E*2&+?(2&,, +uestiones selectas de cristologa IGN5NJ@ +ocumentos ACDC8 ACCD, B&+, Madrid, GNNO, "". 0GN-0L0. Esta idea se encuentra en la ". 04L. G0P 2. EZB,?S.E*, +ie :eils*edeutun" des Pascha, MYnchen, GNM4. Para lo que sigue se "uede consultar la "arte quinta de la obra@ "". 0M5ss.

es e!"resada en algunos te!tos neotestamentarios en su dimensin sacramental eclesial en re6erencia al "aso del mar *o9o IG+or G1, G-PJ. ,os t%rminos en los que se e!"resan los e6ectos de la obra salv6ica de +risto Isalvar, liberar, etc...J tienen como re6erencia la "ascua-%!odo del &ntiguo .estamento. ,a soteriolo"ia paschalis recu"era ciertos conce"tos que en la escol<stica haban "asado a un segundo "lano o haban sido olvidados, lo que con6iere a la soteriologa un XrostroX nuevo. Mientras que la teologa escol<stica elabora una soteriologa con un car<cter marcadamente 9urdico, centrada en conce"tos como re"aracin, re"resentacin, satis6accin o m%rito, la soteriolo"ia paschalis se "resenta, ante todo, con un car<cter histrico-salv6ico. ,a salvacin debe e!"resarse, ante todo, en t%rminos de liberacin@ el hombre es conducido al estado de cercana a #ios. El "ecado es entendido no como XdeudaX, sino como le9ana de #ios esclavitud "or obra de Satan<s. ,a salvacin es liberacin acceso a #ios. ,a liberacin signi6ica "aso de la esclavitud a la libertad, de la muerte a la vida, de las tinieblas a la lu)8 signi6ica tener acceso a #ios, entrar en la alian)a, en el nuevo "ueblo de su "ro"iedad, en la asamblea de los santos elegidos. Podemos a6irmar que el &. el 2. em"lean un mismo lengua9e "ara e!"resar el misterio de la salvacin que este lengua9e tiene que ver con la "ascua. EYglister a6irma que esta soteriologa de car<cter histrico-salv6ico debe ocu"ar el "uesto central en el anuncio del mensa9e cristiano de la salvacin. Esto no signi6ica un abandono total de las categoras soteriolgicas de car<cter 9urdico o cultual. El 2uevo .estamento las em"lea@ "or el misterio "ascual el "ecador ha sido "uri6icado santi6icado, su deuda ha sido cancelada "orque +risto ha entregado su vida como "recio en rescate "or muchos IMc G1, LPJ. El 6ruto de este XrescateX ha sido nuestra liberacin. ,a "ro"uesta de EYglister es que estas soteriologas deben integrarse, subordin<ndose, en una conce"cin de la salvacin e!"resada con la categora 6undamental de liberacin entendida en un sentido histrico-salv6ico. Esta Xsoteriologia "aschalisX es m<s con6orme con la XnuevaX imagen de #ios que se revela en el misterio "ascual. Slo en ella I no en la soteriologa 9urdicaJ el amor de #ios como causa 7ltima m<s "ro6unda de la salvacin encuentra el lugar que le corres"onde. El amor de #ios res"landece en toda su grande)a belle)a en la Xsoteriologia "aschalisX orientada "re6erentemente en un sentido histrico-salv6ico. En esta Xsoteriologia "aschalisX, a di6erencia de la soteriologa 9urdica, la resurreccin de +risto, no la cru), ocu"a el lugar central@ +risto, como 2uevo Mois%s, es el gua de la salvacin que nos ha abierto las "uertas del *eino de #ios. Su muerte en cru) es el sacri6icio "ascual que "recede a la liberacin.

.odas estas ideas e inquietudes han a6ectado "ro6undamente a la teologa "ostconciliar, hasta el "unto de "rovocar ciertos desequilibrios. Vamos a re6le!ionar brevemente sobre dos tareas que se le "resentan a la teologa actual@ en "rimer lugar ha que buscar caminos "ara integrar la doctrina de la gracia en la tem<tica de la liberacin. En segundo lugar, ha que buscar caminos "ara desarrollar equilibradamente una Xsoteriologia "aschalisX integrando armnicamente las categoras de la soteriologa cl<sica.
0. Soteriologia "aschalis, teologa de la liberacin doctrina de la gracia

El conce"to de liberacin, tan vinculado al misterio "ascual, tanto a la "ascua del %!odo como a la "ascua de nuestro Se/or $esucristo G0M, ha sido considerado como el elemento clave "ara e!"resar el mensa9e cristiano de la salvacin "or la teologa de la liberacin. Este movimiento teolgico, que sin duda est< ins"irado "or unas inquietudes legtimas, deber< tener "resentes dos "rinci"ios si quiere o6recer una aut%ntica teologa cristiana de la salvacin@
G. En "rimer lugar deber< "lantarse correctamente la relacin entre los

acontecimientos del %!odo la "ascua de $esucristo. Para el 2uevo .estamento, el %!odo es imagen de la nueva "ascua. El sentido "ro6undo de la liberacin de ?srael de la esclavitud de Egi"to reali)ada "or #ios slo se esclarece desde +risto. ,a teologa de la liberacin, al menos en sus e!"resiones m<s radicales, da la im"resin de que no es el acontecimiento X+ristoX la clave inter"retativa del %!odo, sino que, "ara evitar los "eligros de una Xes"irituali)acinX del mensa9e cristiano de la salvacin, este acontecimiento veterotestamentario asume una "rioridad tal, que acaba convirti%ndose en la clave inter"retativa del acontecimiento X+ristoX. #e alg7n modo, se "uede a6irmar que la teologa de la liberacin ha regresado al &ntiguo .estamento, con lo que ha em"obrecido el mensa9e cristiano de la salvacinG05. Se tendr<n que buscar caminos "ara evitar, tanto una es"irituali)acin de la salvacin que olvide las in9usticias concretas de las que los hombres han de ser liberados, como una inmanenti)acin e!cesiva del mensa9e cristiano, que olvida que no toda liberacin o"erada "or los hombres conduce de hecho a la verdadera libertad. 0. & la teologa de la liberacin le resulta di6cil integrar la doctrina de la gracia, "orque tiene la tentacin de convertir la liberacin en una obra
G0M

San Pablo e!"resa la obra salv6ica de +risto desde el lengua9e de la libertad de la liberacin@ Q. S+Q,?E*, +hiamati alla libertS. ,a conce)ione "aolina della libertS@ La 'ine del tempo, Brescia, GN5L, "". 0L5-0MP. G05 Sobre esto@ $. *&.'?2BE*, $esucristo, ho @ ;n canto nuevo para el SeEor, Salamanca, GNNN, "". GG-4N.

humana. Qa una tendencia inconscientemente "elagiana en ellaG0O. ,a liberacin es el resultado del com"romiso de la lucha de los hombres. ,as acciones liberadoras de #ios en los acontecimientos del %!odo son vistas como modelo estmulo "ara la accin liberadora de los cristianos G0N. Pero en el &. quien libera al "ueblo de la esclavitud quien lo conduce a la tierra "rometida es :av%. .ambi%n en el 2uevo .estamento, la libertad cristiana es una Xlibertad regaladaX. Si somos libres lo somos X"or graciaX. ,a doctrina de la gracia se nos muestra, de este modo, como la doctrina cristiana de la libertad. ,a e!"eriencia de la gracia no es otra que la e!"eriencia de una libertad regalada que, en cierto modo, era ines"erada "ara los hombres. Entre los telogos que han intentado unir las doctrinas de la gracia de la libertad cristiana debemos citar a B. BreshaHe a (. Q. PeschG41. +uriosamente, ambos se re6ieren al misterio "ascual como 6uente de gracia de liberacin, tanto aludiendo al %!odoG4G, como a la resurreccin de $esucristoG40 aunque, en mi o"inin, no hacen del misterio "ascual el "unto de "artida "ara una re6le!in sobre la doctrina de la gracia como doctrina cristiana de la libertad. V+u<l es el "rototi"o de la e!"eriencia cristiana de la graciaW ,as vivencias de los "ersona9es que, en la ma/ana del #omingo de Pascua, se encontraron con el *esucitado cuando se acercaron al se"ulcro buscando un cadaver IMc GM, G8 ,c 0L, G-4J, o cuando lo reconocieron en la 6raccin del "an a "esar de que haban "erdido la es"eran)a en que $es7s de verdad 6uera el libertador de ?srael I,c 0L, 0GJ. Estas vivencias son el "rototi"o de toda e!"eriencia cristiana de la gracia G44, que en ellas se nos muestra como una realidad liberadora. Estas e!"eriencias, que son el modelo de la e!"eriencia cristiana de la gracia, deben convertirse tambi%n en el "unto de "artida "ara toda doctrina cristiana de la libertad. Cna e!"eriencia humana "uede a udarnos a com"render me9or este modo de entender el misterio de la gracia liberadora@ en determinados momentos de la vida "ueden darse ciertos acontecimientos que liberan del "eso del "asado que constitu en un nuevo comien)o abierto a nuevas "osibilidades de 6uturo. Se trata de acontecimientos ines"erados, que no
G0O G0N

B. SESB(Z;, Jesucristo, el 0nico mediador, Vol. ?, Salamanca, GNN1, "". 050-054. ,. B(EE, @racia & li*eraci/n del hom*re, Madrid, GNO1, "". 015ss. G41 B. B*ESQ&>E, @eschenFte <reiheit. Ein'7hrun" in die @nadenlehre, Ereiburg im Breisgau, GN558 (. Q. PES+Q, <rei sein aus @nade, Ereiburg im Breisgau, GNO4. G4G B. B*ESQ&>E, @eschenFte <reiheit, "". G1O-G1N8 (. Q. PES+Q, <rei sein aus @nade, ". 41O. G40 B. B*ESQ&>E, @eschenFte <reiheit, ". GGM@ Seine &u6erstehung hat die >ra6t einer Qo66nung er^ecHt, die nichts auslbt und allem, auch dem menschlich gesehen &ussichts- und Sinnlosen, 'uHun6t verhei t. So ist +hristus das Modell eines neuen be6reiten ,ebens. G44 B. E(*.E, -rinidad como historia, Salamanca, GNOO, ". 4G@ XEl anuncio cristiano que registran los te!tos del 2uevo .estamento con6iesa el encuentro con el resucitado como una e!"eriencia de graciaX.

de"enden de nuestro es6uer)o en los que e!"erimentamos que el cum"limiento de aquello hacia lo que todos tendemos es "osible gracias a estos acontecimientos. Se trata de e!"eriencias verdaderamente liberadoras "orque orientan al hombre hacia un 6uturo de es"eran)a en "lenitud le dan las 6uer)as necesarias "ara encaminarse hacia ese 6uturo. ,a gracia e!"erimentada en los encuentros con el resucitado es una realidad liberadora, no en "rimer lugar "orque sane una cualidad humana que ha sido debilitada "or el "ecado Iesta es la "ers"ectiva antro"olgica caracterstica del "ensamiento de San &gustnJ, sino "orque el misterio "ascual se e!"erimenta en estos encuentros como un acontecimiento que libera al hombre al mundo del "eso de las realidades que le im"iden su "lena reali)acin le abre una es"eran)a insos"echada hacia un 6uturo en "lenitud. El misterio "ascual es vivido como el comien)o de una nueva creacin. ,a resurreccin de +risto ha des"ertado una es"eran)a que no e!clu e nada que todo lo abre al 6uturo, incluso aquellas realidades situaciones que, desde el "unto de vista humano, "erecen no tener sentido. #e este modo, se nos muestra con toda claridad que el modelo de toda libertad verdadera no son las reali)aciones humanas, que 6recuentemente han conducido a nuevas 6ormas de o"resin, sino que es +risto la 6uente el modelo de toda e!istencia liberada, "orque ha abierto el 6uturo a unos hori)ontes insos"echados "ara el hombre. El criterio de la libertad no "uede ser un conce"to de libertad desarrollado a "artir del hombre, sino aquella libertad que en $esucristo se nos "resenta como un don indeducible que, al mismo tiem"o, el hombre e!"erimenta como algo absolutamente necesario "ara %l, "orque le abre a una es"eran)a sin lmite hasta las 7ltimas consecuenciasG4L. 2. 6Soteriologia pasc.alis7 y soteriologa cl8sica Qemos indicado que una de las tareas de la teologa actual es integrar armnicamente las categoras que en los tratados cl<sicos de soteriologa se em"leaban "ara re6le!ionar sobre el misterio de la redencin en lo que, siguiendo a 2otHer EYglister, hemos denominado una soteriolo"ia paschalis. #e hecho, una de las di6icultades que aducen ciertos sectores que se o"onen a la re6orma lit7rgica del +oncilio Vaticano ?? es, "recisamente, el que esta re6orma lit7rgica, centrada en el misterio "ascual, re6le9a un abandono del dogma de la redencin. ,a "asin de +risto no es entendida a como la satis6accin de la 9usticia o de la ira divina o6endida "or el "ecado, sino que es considerada 7nicamente como la "lena revelacin del amor del Padre. 2os
G4L

B. B*ESQ&>E, @eschenFte <reiheit, ". GGM.

encontramos, seg7n estos sectores, ante una nueva 6orma de entender el misterio de la redencin que su"one una ru"tura dogm<tica res"ecto a la tradicin de la ?glesia. Esta nueva soteriologa ha generado una nueva es"iritualidad en la que los conce"tos de re"aracin, sacri6icio, e!"iacin, etc... han desa"arecido. Esta es"iritualidad ha "enetrado tambi%n en la liturgia@ una soteriologa elaborada 7nicamente desde una "ers"ectiva descendente genera una liturgia en la que desa"arece la dimensin sacri6icial en la que los cre entes 7nicamente acogen el misterio de la salvacin que se hace "resente en la celebracin como obra del amor de #iosG4P. &hora bien, estas dos soteriologas no tienen que constituir necesariamente dos modelos de "ensamiento que se e!clu en mutuamente, como hacen los re"resentantes de estos sectores contrarios a la re6orma lit7rgica. Si se radicali)a la o"osicin entre ellas se nos muestran como esquemas "arciales que olvidan as"ectos esenciales de la *evelacin. Se im"one como tarea de la re6le!in teolgica el integrar estos dos modelos de "ensamiento. +reo que constitu e un m%rito de B. SesboY%, el haber "uesto de mani6iesto en su obra Jesucristo, el 0nico mediador, que el misterio de la redencin no slo "uede e!"resarse con las categoras que han dominado en la soteriologa a "artir de San &nselmo, sino que la Sagrada Escritura la re6le!in teolgica nos muestran que el mensa9e cristiano de la salvacin es mucho m<s rico que lo que "ueden indicar estos conce"tos. ,as categoras con las que se e!"resa el misterio de la redencin son de dos ti"os. Cnas tienen un car<cter descendente@ la obra salv6ica de +risto es descrita como revelacin, redencin, liberacin, divini)acin 9usti6icacin. En ellas se nos muestra la obra salv6ica de +risto como una Xmediacin descendenteX. (tras categoras tienen un car<cter ascendente, "orque nacen desde una inter"retacin sacri6icial de la obra salv6ica de +risto@ e!"iacin, satis6accin, sustitucin, re"resentacin, etc... V+mo unir estas dos dimensiones del mensa9e cristiano de la salvacinW El an<lisis de estos dos movimientos de la obra salv6ica de +risto le lleva a un centro de "ers"ectiva desde el que se uni6ica todo@ +risto es el mediador su obra salv6ica es una accin mediadoraG4M. Esta categora de mediacin Xasegura la comunin entre el mundo de #ios el de los hombres, as como la coherencia la unidad entre los diversos momentos de una misma
G4P

Se trata de sectores radicales que se han se"arado de la comunin con la ?glesia@ E*&.E*2?#&# S&+E*#(.&, S&2 PD( T, El pro*lema de la re'orma lit0r"ica, Morn, 011G, "". P0ss. G4M B. SESB(Z;, Jesucristo, el 0nico mediador, Vol. ?, Salamanca, GNN1, ". NN. .ambi%n la idea de mediacin ocu"a un lugar im"ortante en la soteriologa de U. >&SPE*@ Jes0s, el Cristo, 0OG-44M. +6r. $. V?#&, .&,;2S, El mediador & la mediaci/n, 4N5-LP5.

historia de salvacinXG45. El resultado de la obra redentora de +risto es la reconciliacinG4O. 2o "odemos e!"oner con m<s detalles esta "ro"uesta soteriolgica. &hora slo nos queda "lantearnos una cuestin@ V+mo se integra el misterio "ascual en esta soteriologaW Vamos a mencionar 7nicamente algunas breves indicaciones que encontramos en la obra de SesboY% G4N@ la dimensin ascendente, "redominante en la soteriologa a "artir de San &nselmo, "resu"one la descendente. El sacri6icio de $es7s es un sacri6icio del hombre a #ios "orque "rimero es un sacri6icio de #ios al hombre I#ios se sacri6ica "or nosotros al entregar a su Qi9o en nuestras manosJ. El misterio "ascual es el "unto de in6le!in entre el movimiento descendente el movimiento ascendente de la obra salv6ica de +risto. En la Eucarista se "er"et7an estas dos dimensiones de la obra redentora de +risto@ ella es don o6renda al Padre de los bene6iciarios del don acogido. VEs necesario recurrir, como hacen los sectores o"uestos a la re6orma lit7rgica, a la idea del sacri6icio como e!igencia de la 9usticia, de una necesidad de re"arar la o6ensa al honor o de un deseo de dominacinW VEs %sta la 7nica clave "osible "ara e!"licar la dimensin sacri6icial de la obra salv6ica de +risto de la EucaristaW SesboY% "iensa que ha otras categoras m<s acordes con la revelacin@ del mismo modo que la o6renda e!istencial de +risto es e!"resin de una obediencia amorosa, el sacri6icio de los cristianos es, ante todo, un sacri6icio de alaban)a accin de gracias, debe ser la e!"resin de una desa"ro"iacin en el amor@ Xlo que se e!"res de una 6orma a veces bastante ambigua, con el t%rmino de m%rito con acordes cuantitativos 9urdicos, recobra aqu su idea matri), la del amor que se e!"resa en la generosidad de un obrar irresistibleXGL1. #e nuevo nos volvemos a encontrar con la tem<tica que hemos "lanteado en la "rimera "arte de la e!"osicin@ lo que est< en 9uego es la imagen cristiana del #ios cristiano la necesidad de distinguir en las e!"resiones cl<sicas del dogma de la *edencin lo que "ertenece a la *evelacin cristiana lo que es e!"resin de ciertas ideas o conce"ciones del honor "ro"ias de la %"oca en la que 6ueron 6ormuladas. Si la +ru) la Eucarista son el "unto de in6le!in de las dimensiones descendente ascendente de la obra salv6ica de +risto de la vida cristiana, la resurreccin, como meta t%rmino al que conduce la o6renda sacri6icial es el smbolo, la causa, la "renda la realidad de nuestra "ro"ia resurreccin. En ella se reca"itula toda la realidad de salvacin que #ios quiere dar al hombre.
G45 G4O

B. SESB(Z;, Jesucristo, el 0nico mediador, Vol. ?, ". NN I*id., "". LG0ss. G4N B. SESB(Z;, Jesucristo, el 0nico mediador, Vol. ??, Salamanca, GNN4, ". 4M0. GL1 I*id., ". 4M0.

RRRRR
,a ?glesia comen) a anunciar que $esucristo es el Salvador 7nico del mundo a "artir de la e!"eriencia "ascual de los disc"ulos. ,a salvacin cristiana, como gracia liberacin, como don que debe ser acogido que "ide una res"uesta amorosa, slo "uede ser entendida en toda su "lenitud liberadora a "artir de los acontecimientos de la ma/ana del #omingo de Pascua.

V. *EE,ET?F2 E?2&, &l comien)o de nuestra e!"osicin hemos indicado algunas de las di6icultades "ara centrarnos en el misterio "ascual considerado en s mismo. Por ello, el m%todo que hemos ado"tado en esta re6le!in ha consistido en a"ro!imarnos a este acontecimiento de salvacin desde algunas corrientes de la teologa Ientendida como re6le!in sobre el misterio de #iosJ, de la cristologa de la soteriologa. El recorrido que hemos hecho nos indica que la integracin del misterio "ascual en la re6le!in teolgica ha estado acom"a/ada de di6icultades, di6icultades que surgen cuando las nuevas "ers"ectivas son inter"retadas como una ru"tura con el "asado de las que tam"oco se ha librado la a"licacin de la re6orma lit7rgica. Pero esta a"ro!imacin nos ha mostrado tambi%n la 6ecundidad teolgica de este acontecimiento que es el centro de la historia de la salvacin. Esta 7ltima a6irmacin se "uede concretar en dos conclusiones a las que nos conduce el camino seguido@ aJ #el mismo modo la renovacin de la liturgia ha "artido de la centralidad del misterio "ascual, al 6inal de nuestra e!"osicin "odemos a6irmar tambi%n que cuando se re6le!iona sobre los grandes misterios de la 6e re6iri%ndolos a este misterio de salvacin, la teologa tambi%n se renueva.
bJ Si la muerte resurreccin de +risto es el centro de la historia de la salvacin, debe ser tambi%n el "unto de "artida "ara toda teologa cristiana, "orque la "tica que se le abre a la re6le!in teolgica desde el misterio "ascual a uda a la teologa a ser cada ve) Xm<s cristianaX.

El glo/alismo neoli/eral9 las &ctimas de la .istoria y la e1periencia de 'ios

$os% &. 'amora Coordinador del <oro I"nacio Ellacur.a de (urcia En la medida que las religiones son o6ertas de sentido 7ltimo, las e!"eriencias de dolor, de in9usticia, de mal, etc. siem"re han su"uesto un reto 6undamental "ara ellas, no en vano dichas e!"eriencias re"resentan el cuestionamiento m<s radical del sentido de la e!istencia humana. #e alguna manera, todas la religiones las culturas que las enmarcan o derivan de ellas contienen alg7n ti"o de teodicea, esto es, de intento de dotar al mal, la in9usticia el su6rimiento de un sentido, una e!"licacin, una 6inalidad 7ltima. Estos intentos no de9an de ser ambivalentes. Por un lado, articulan el desgarro la "rotesta o, como dira Mar!, el sus"iro de la criatura o"rimida, "ero "or otro lado tambi%n o6recen 6rmulas "ara mitigarlos o acallarlos, "ara relativi)arlos neutrali)arlos. Poner a salvo a #ios el orden global creado "or ;l a la vista del su6rimiento in9usto e hiriente es lo que todos los "iadosos amigos de $ob han intentado a lo largo de la historia. ,as estrategias son m7lti"les, desde cul"abili)ar a las vctimas hasta relativi)ar la in9usticia su"edit<ndola a una 6inalidad su"erior. En este sentido, qui)<s ninguna 6rmula ha adquirido tanta "o"ularidad como la de ,eibni)@ vivimos en el me9or de los mundos "osibles. +ualquiera otra combinacin de las "osibilidades bara9adas "or #ios hubiera sido de consecuencias "eores. 2o es que no e!ista el mal el su6rimiento, "ero el mal la in9usticia e!istentes son un mal una in9usticia menores que los que e!istiran en un orden di6erente. &unque este o"timismo no es de car<cter "sicolgico bien mirado no de9a de destilar la melancola "ro"ia el barroco, la 6rmula leibni)iana ha dado "ie a m7lti"les "o"ulari)aciones destinadas a reconciliar las conciencias con el orden constituido e in9usto. ,o sor"rendente es que esta estrategia relativi)adora del su6rimiento la in9usticia "or medio de su integracin en una totalidad su"erior buena se encuentra "resente no slo en las cosmovisiones religiosas o en los sistemas 6ilos6icos ins"irados "or ellas, con su 6orma de entender la "rovidencia de "rever un 6inal e!itoso que com"ense de los desastres del camino, tambi%n "odemos encontrarla en inter"retaciones seculares de la historia que se encuentran, al menos a"arentemente, le9os del universo religioso. En cierto sentido "odra decirse que todo orden elabora su "ro"ia cteodicead, su "ro"ia 9usti6icacin. El globalismo neoliberal tambi%n. +uando la Secretario de Estado estadounidense Madeleine &lbright 6ue interrogada sobre las consecuencias de las sanciones econmicas im"uestas a ?raq sobre la "oblacin civil, es"ecialmente sobre el medio milln de ni/os iraques 6allecidos, su res"uesta de9a com"letamente atnito@ e6ue un tema mu durof, "ero ecreo que vali la "ena el costef. Es algo "arecido a lo que Qimmler, el res"onsable de solucin 6inal, di9o a Qgh los otros res"onsables en su visita al cam"o de e!terminio de &usch^it). En nombre de rdenes su"uestamente su"eriores I"olticos, econmicos, religiosos,...J se sacri6ican inocentes sobre el altar de intereses estrat%gicos que esconden el dominio de los "oderosos. *ecientemente era el r%gimen talib<n el terrorismo internacional los que servan de

"rete!to "ara organi)ar una cam"a/a b%lica contra &6ganist<n, su"uesto re6ugio de los res"onsables 7ltimos de los atentados del GG de se"tiembre, a "esar de las advertencias de las agencias de a uda humanitaria sobre las terribles consecuencias "ara una "oblacin civil, sobre todo "ara ni/os, mu9eres ancianos, que a antes de la intervencin de EE.CC. sus aliados de"enda "ara la su"ervivencia de dicha a uda. Es im"ortante llamar la atencin sobre el hecho de que dicha cam"a/a se ha "lani6icado e9ecutado contando con la "osible muerte de millones de vctimas inocentes desnutridas abandonadas, sin que esto 6uera ra)n su6iciente "ara la b7squeda de otros caminos de res"uesta al atentado. En el 6ondo se trata del mismo esquema sacri6icial que sub ace al globalismo neoliberal. #. La teodicea del glo/alismo neoli/eral &unque ho care)ca de la actualidad de que go) en la "rimera mitad de los a/os noventa, todava "osee un car<cter e9em"lar la tesis de EuHu ama sobre el 'inal de la historia entender lo que decimos. Sin entrar aqu en los detalles de su argumentacin, "or otra "arte su6icientemente conocidos, "odramos resumir el resultado de las re6le!iones de EuHu ama en analoga con la -eodicea de ,eibni) diciendo que un mundo constituido "or democracias liberales ca"italistas, sera cel me9or de los mundos "osiblesd. e2o "odemos imaginarnosf iescribe EuHu amai eun mundo que sea esencialmente distinto del nuestro actual al mismo tiem"o me9orf, un 6uturo que no sea democr<tico ca"italista que ere"resente una me9ora 6undamental 6rente al orden "resentef.i El discurso de EuHu ama sobre la democracia liberal como el 6in de la historia se basa en una inter"retacin "ositiva del continuo evolutivo, tan inconmovible 6rente a las discontinuidades cat<stro6es de la historia como la teora biolgica de la evolucin ante la desa"aricin de los dinosaurios. +omo la 6iloso6a de la historia hegeliana tambi%n la historia universal de EuHu ama "asa "or encima de las vctimas, de los que ca eron siguen ca endo arrollados "or la marcha triun6al del es"ritu o del ca"italismo liberal. ,a sangre de las vctimas es absorbida "or el tam"n del sentido atribuido al devenir histrico. Pero habra que resaltar que el neoliberalismo no slo e!ige de nosotros que creamos que el mundo es tal como %l lo ve, sino adem<s que la imagen su"uestamente natural del mundo que nos o6rece es inmutable, 6i9ada "ara siem"re, "ermanente necesaria. Sin embargo, lo que ha de quedar 6i9ado "ara siem"re est< mu le9os de ser una 6eli) combinacin de orden democr<tico ca"italismo avan)ado, que slo es"era abra)ar "rogresivamente a todos los "ueblos de la tierra con sus bendiciones. ,a es"eran)a que abriga EuHu ama de que el "rogreso econmico "ro"iciado "or el sistema ca"italista alcance el standard actual de los "ases de la (+#E tambi%n en aquellos "ases que en las 7ltimas d%cadas han instaurado o restablecido el sistema de gobierno democr<tico as abandonen la oscura noche de la historia "ara "asar al da sin 6in del ca"italismo "osthistrico, es m<s un deseo "iadoso que una "osibilidad con visos de realidad. ,os datos transmiten otro mensa9e. &lgo menos de un cuarto de la "oblacin mundial se a"ro"ia de casi el OPj de los ingresos totales. : le9os de haberse acercado los e!tremos, las di6erencias no han de9ado de crecer en los 7ltimos veinticinco a/os. En ese tiem"o el 01j m<s "obre de la "oblacin mundial ha visto descender sus ingresos del 0,4j de los ingresos mundiales a un G,Lj, mientras que el 01j m<s rico los vea aumentar del 51j a casi el OPj. O11 millones de "ersonas carecen de traba9o, de los que 4P millones viven en los "ases que "odramos llamar ricos. Mil millones de "ersonas "adecen hambre crnica.

&unque la evolucin econmica reali)ada "or algunos "ases del .ercer Mundo 6uese e!"ortable a otros, todava queda "or ver si el "laneta es ca"a) de so"ortar ecolgicamente el crecimiento "roductivo que acom"a/ara ese "roceso. Es a un hecho, que la tierra no "odra saciar m<s de la mitad de sus habitantes actuales, si todos ellos hubieran de "oder consumir tantos alimentos como la media de la "oblacin de los EECC en la actualidad. 2o digamos nada si tenemos que contar con los G1.111 millones que habitar<n el "laneta dentro de cincuenta a/os. ,o que todos sabemos "re6erimos callar, es que una ecologa global del ca"ital slo "uede mantenerse, si una ma ora creciente sigue viviendo en la "obre)a "ara que una minora cada da m<s restringida mantenga sus "rivilegios. El lengua9e "seudorreligioso de ciertos economistas neoliberales delata el verdadero car<cter de su ideologa. Se e!ige humildad sumisin al mercado que act7a como #ios "rovidente de los que se "onen en sus manos. Qumildad o sumisin re"resentan actitudes morales o religiosas que e!"resan la reverencia res"etuosa de los cre entes 6rente a #ios. ,a economa de mercado adquiere "ues el "a"el de un dolo. E!ige con6ian)a, credulidad sumisin. Si los miembros de la sociedad se com"ortan sumisa humildemente, se nos "romete, ser<n com"ensados "or un mercado 9usto, e6iciente humano, esto es, "or un cbuen #iosd. Erente a esto es "reciso subra ar que resulta inace"table una conce"cin de la sociedad o la economa que eleva el mercado su 6uncionamiento sin corta"isas ni restricciones a criterio 7ltimo de la actividad econmica, 9usti6icando desde %l el estado de "ostracin de millones de seres humanos, minimi)ando los su6rimiento de los e!cluidos, 6uncionali)ando la muerte de tantos inocentes en aras de un "rogreso global su"uestamente bene6actor a largo "la)o o sometiendo el valor inalienable de la vida digna "ara todos a la lgica del ca"ital indi6erente a lo que no sea su "ro"ia autorre"roduccin. Para las vctimas de la historia icon sus su6rimientos individuales e inintercambiablesi todo "rogreso es nulo. +ada vctima es como el negativo de la coaccin "ersistente "or tanto la negacin de que ha a e!istido realmente "rogreso. ,o contrario sera integrar su"erar las vctimas en el movimiento del todo hacia un 6inal 6eli), degrad<ndolas a estaciones de la ascensin im"arable del es"ritu o del g%nero humano, convertir de ese modo sus su6rimientos en una cmagnitud des"reciabled que inevitablemente ha que "agar como "recio de ese ascenso. Esto "odr< contribuir a la 9usti6icacin de la I6alsaJ totalidad, "ero desde luego no a hacer 9usticia a las vctimas, "ues desde su "ers"ectiva toda vctima es una vctima de m<s. 2inguna vctima queda "ues legitimada como "recio annimo de un "resente o 6uturo su"uestamente me9ores, ni "uede ser olvidada como irrelevante "ara un "resente construido de es"aldas a ella. Slo reconociendo los derechos "endientes de las vctimas es "osible esca"ar a la lgica de dominio, que enmascara ideolgicamente su %!ito histrico como universalidad lograda, "ara seguir "roduciendo vctimas destinadas a caer en el "o)o del olvido. Pero "recisamente los rasgos "seudoreligiosos de la teodicea neoliberal hacen absolutamente necesario rescatar de la tradicin bblica aquellos elementos que desmienten la 6uncionali)acin de #ios "ara legitimar un sistema que "roduce vctimas enmascara la in9usticia instrumentali)<ndolas "ara una 9usti6icacin del mismo sistema que las genera. (. E1periencia de 'ios e .istoria del su*rimiento El monotesmo, que constitu e el hori)onte de la e!"eriencia religiosa cristiana, se ha 6ormado en la inter"retacin de una e!"eriencia histrica de liberacin I;!odoJ. Si se

"udiera resumir el contenido de esa e!"eriencia originaria, o lo e!"resara del siguiente modo@ +ios s/lo es aquel que pueda salvar de la aniquilaci/n a los perse"uidos & oprimidos, & que los salva de hecho. Esto es lo que encontramos en ese singular credo de naturale)a narrativo-"r<ctica del libro del #euteronomio@ e;ramos esclavos del Earan en Egi"to el Se/or nos sac de Egi"to con mano 6uertef I#t M,0GJ ,a singularidad de :ahv% no se mani6iesta en que %l revele de modo inmediato su rostro, sino que a"arece mediada a trav%s de aquello que de modo incom"arable vive ?srael en su historia que en su continuidad mani6iesta la 6idelidad de :ahv%. ?srael reconoce esas ha)a/as incom"arables de su #ios en todas "artes, en las que ante la "re"otencia terror6ica de condiciones hostiles logra a6irmarse 6eli)mente, esto no como "otente autoa6irmacin ante la amena)a, sino como resultado de una ca"acitacin divina. Es decir, siem"re all donde ?srael reconoce el modelo de la e!"eriencia originaria de los X"rotoisraelitasX de "onerse a salvo de la "re"otente su"erioridad de los egi"cios que les "erseguan, ello gracias a la mano "oderosa de #ios. Esa e!"eriencia originaria es constitutiva de la identidad de ?srael. El "ueblo de ?srael mismo es "or ello una comunidad anamn%tica narrativa. Es m<s, dado que ?srael sigue "ermanentemente e!"uesto al "oder aniquilador de los "oderosos, el recuerdo de los actos liberadores de :ahv% re"resenta la 7nica "osibilidad de conservar la identidad en cuanto "ueblo o"rimido "erseguido. Cn recuerdo, sin embargo, que se ve "ermanentemente contrastado cuestionado "or e!"eriencias actuales de una, a"arente al menos, im"otencia divina o, en su caso, de una a"arente indi6erencia o un silencio no menos "roblem<ticos. Pensemos, "or e9em"lo, en la e!"eriencia del e!ilio o en la del su6rimiento del 9usto, que conmueven los cimientos de la 6e de ?srael su "retensin de verdad. Pero ?srael no se distingue "or desarrollar estrategias de negacin e!itosa de los horrores de la realidad, a sea "or medio de su ideali)acin, miti6icacin o "or medio de com"ensaciones que le "ermitan distanciarse de ella. Su dolorosa imbricacin con la realidad negativa m<s bien mani6iesta una inca"acidad "ara de9arse consolar de6initivamente "or los mitos e6ectivos en su entorno a los que ?srael recurri, no cabe duda, re"etidamente, "ero sin "oder, a "esar de ello, acallar la desconsolada a"elacin a #ios que nace del su6rimiento. ,a incapacidad "ara desarrollar estrategias ideali)adoras de la realidad o e!cul"adoras de #ios, la inca"acidad "ara com"ensar con mitos transmundanos los absurdos del curso histrico, en de6initiva, la radical terrenalidad de ?srael, se convierte "arad9icamente en una 6orma singular de capacidad "ara #ios llena de tensin no resuelta. Este es el origen de una 6orma de autocrtica radical de la religin, que bien "odra considerarse una caracterstica singular de la tradicin 9udeo-cristiana. Se trata de la autocrtica que ado"ta la 6igura de una inter"elacin urgente a #ios, a veces en 6orma de denuncia, otras en 6orma de lamento, a la vista del su6rimiento "ro"io o de otros. #e manera im"resionante queda 6ormulada esa inter"elacin en el libro de $ob encuentra su cumbre en el abandono de #ios e!"resado "or $es7s en la cru). ,a cuestin del su6rimiento "ertenece "ues al interior de la relacin con #ios. #esde su situacin de su6rimiento e!tremadamente "ro"ia, desde la dignidad que le con6iere su su6rimiento desde la "rotesta contra %l originariamente su a, la "ersona que eleva su que9a a #ios le interroga como aquel que abarca su situacin con su "oder creador salvador, le interroga, incluso le acusa, "ide una res"uesta. Esta autocrtica religiosa de la religin desde las e!"eriencias de su6rimiento "arte de un tomar en serio dichas e!"eriencias, de recha)ar estrategias que las encubren, disimulan e integran en estructuras de sentido, "ero en esa

autocrtica religiosa el su6rimiento no ale9a de #ios, sino que aboca si cabe m<s "ro6undamente a la "regunta "or ;l. Plantearse ho la "regunta "or #ios dentro de la tradicin del monotesmo 9udeocristiano signi6ica, "or tanto, heredar la "regunta que nace de las e!"eriencias de su6rimiento8 signi6ica reconocer no slo el "oder la bondad de #ios, sino tambi%n la autoridad de los su6rientes la verdad de sus e!"eriencias. Esto slo es "osible si el discurso sobre #ios no es una mera idea, que mostrara entonces aquella contradiccin 6ormal sobre la que las teodiceas concentraron es"ecialmente sus es6uer)os, sino una e!"eriencia que "roviene de la realidad que "uede ser rebatida "or e!"eriencias o"uestas. Esto demuestra que el discurso sobre #ios es un discurso siem"re amena)ado, "orque si bien est< necesitado de e!"eriencias, sin embargo la e!"eriencia de la autocomunicacin de #ios no "uede quedar no queda de hecho con6irmada "or la e!"eriencia la inter"retacin del mundo. ,as e!"eriencias de #ios de la tradicin 9udeo-cristiana son e!"eriencias de salvacin liberacin que necesitan estar mediadas "or la su"eracin de su o"uesto, "or la eliminacin de las causas mecanismos que hacen su6rir a los hombres les hacen dudar de #ios. +om"ortarse religiosamente 6rente a la realidad, no "uede consistir "or tanto en inmuni)arse 6rente a esas e!"eriencias, sino en e!"onerse a ellas, "ara "oder en9uiciarlas actuar en consecuencia, "uesto que la accin "r<ctica contra las causas del su6rimiento el 9uicio negativo sobre el mal son originariamente inse"arables. ,a noche de la cru) no "uede ser saltada "or encima tericamente8 la es"eran)a en #ios, que incluso ah, en la muerte abismal, salva, no "uede ser solventada en un saber IabsolutoJ. El insoluble "roblema de la teodicea irrum"e siem"re nuevamente ante todo su6rimiento abismal no "uede encontrar una res"uesta inde"endientemente o al margen de los su6rientes. =ue #ios es esencialmente salvador liberador slo "uede "ercibirse en la reali)acin "r<ctica de una accin solidaria que, como seguimiento de $es7s, en el recuerdo de su vida, su6rimiento, muerte resurreccin, hace "resente antici"ativamente la realidad del #ios liberador. ,o "arad9ico de la tradicin bblica es que e!ige una sensibilidad 6rente a las situaciones de su6rimiento, que, "or su "arte, socavan la "lausibilidad de la "ro"ia 6e. : esta tensin inherente de "or s a la 6e 9udeo-cristiana se ve agudi)ada dramati)ada "or la agudi)acin la dramati)acin de la historia de su6rimiento, "or lo incontables holocaustos de que slo testigos en nuestro tiem"o. Esto se agrava con el oscurecimiento histrico dentro del "ro"io cristianismo, en su "ra!is en su teologa, de la necesaria sensibilidad hacia los su6rimientos a9enos la consiguiente com"licidad con la historia de los mismos. Slo "ocos telogos euro"eos han com"rendido o se han atrevido a reconocer la crisis de 6undamentos de la dogm<tica eclesial de la teologa cristiana a la que han arro9ado las acciones destructoras aniquiladoras que "ueblan la historia de occidente. Pocos se han atrevido a reconocer en cu<nta medida la historia del cristianismo debe ser considerada tambi%n como la "rehistoria de la historia criminal contem"or<nea. =ui)<s ha a sido la di6icultad de aguantar la "ermanente vulnerabilidad de la idea de #ios, vulnerabilidad no su"rimida ni siquiera "or el mensa9e de la resurreccin, que a7n llevaba la marca tem"oral de la e!"ectativa escatolgica, qui)<s ha a sido esa di6icultad lo que llev a ace"tar o6ertas gnsticas que daban un sentido teolgico de car<cter histrico universal al "roblema del mal el su6rimiento o a buscar otras res"uestas que, m<s all< de la "ol%mica de car<cter tem<tico, coincidan 6ormalmente en el intento de asegurar es"eculativamente el sentido 6rente al "roblema del mal de suavi)ar la tensin del 6inal "r!imo ante el retraso de la "arusa. ( qui)<s ha a sido la dece"cin "or esto 7ltimo lo que llev a

una se"aracin de la cristologa la escatologa a la "%rdida del car<cter e!"ectante de la es"eran)a. En cualquier caso, estos "rocesos "arecen ir acom"a/ados de una re"resin en el cristianismo de su races 9udas. 2. Por un cristianismo anamn%tico y solidario con las &ctimas El "roblema de cmo seguir cre endo en medio de tanto su6rimiento inocente o in9usto, el "roblema de cmo creer ho a la vista de las in9usticias que todos conocemos, es cmo hablar ante todo eso con sentido de salvacin de un #ios "resente en la historia. Si ha res"uesta a este "roblema, slo la ha en la solidaridad con los su6rientes las vctimas de la historia. ,a voluntad racional de universalidad, el saber sobre #ios en cuanto liberador salvador, que es tal universalmente "or tanto, "or decirlo de alguna manera, de modo esencial, no encuentra cum"limiento en un tratado terico sobre la esencia el sentido del su6rimiento@ el "roblema irresuelto e irresoluble de la teodicea irrum"e siem"re de nuevo a la vista de cada su6rimiento slo encuentra su cres"uesta "osiblemente en un dirigirse es"eran)ado hacia el salvador sus "romesas en una "ra!is solidaria con las vctimas, es decir, la res"uesta inclu e la "ra!is de los su9etos que la dan no "uede ser en absoluto dada inde"endientemente de los que su6ren. ,a sensibilidad aqu e!igida siem"re ha estado unida al recuerdo , "or cierto, al recuerdo "eligroso del su6rimiento. Pues slo una ra)n anamn%tica es ca"a) de hacer elocuente al su6rimiento, como 6ormulara .h.U. &dorno en el hori)onte del 9udasmo, slo ella es ca"a) de hacer valer el su6rimiento en su 6uer)a hermen%utica "ara el "resente. 2o e!iste una vinculacin a #ios que "ueda establecerse al margen del recuerdo del su6rimiento. Pero ese recuerdo no slo nos vincula a ;l, sino que signi6ica al mismo tiem"o una cesura, una quiebra en la vinculacin, "ues las vctimas de la historia "ermanecen inalcan)ables. El saber anamn%tico tiene, "ues, que adentrarse en el territorio del olvido que domina nuestra cultura guiado "or el instinto de sentir la ausencia, "or el deseo de recu"erar lo "erdido, lo que no lleg a ser, lo que qued incum"lido, todo esto en el hori)onte de #ios, como a"elacin desgarrada como tensa es"eran)a. ,a an<mnesis de la que hablamos aqu no se reduce nunca al mero conocimiento del su6rimiento "asado, sino que es, antes que eso sobre todo, un "erseverante escuchar el grito de las vctimas, que se de9a or a lo largo de la historia en el "resente que contin7a e!igiendo una res"uesta. ,a ra)n anamn%tica es una ra)n %tica "recisamente "or tratarse de una ra)n auditiva, una ra)n que escucha el grito de las vctimas se de9a interrum"ir "or %l. &s "ues, el recuerdo que el "ensamiento teolgico ha de hacer su o es al mismo tiem"o su interru"cin. Cna interru"cin que no elimina el "ensamiento su necesidad, "ero que "ermite sondear los lmites de la com"rensin hablar de #ios all donde la teologa misma est< en 9uego, donde la verdad cristiana misma est< amena)ada. Pero el car<cter %tico de la rememoracin del su6rimiento a9eno evidencia que %sta no debe ser con6undida con una contem"lacin "asiva del mismo. En el hori)onte de ese rememorar, de ese hacer memoria del dolor el su6rimiento de las vctimas, ha de estar inscrita la o"osicin, la "rotesta la lucha contra ellos, "ara cambiar lo que sea cambiable "ara acom"a/ar solidariamente all donde se choca con el su6rimiento no eliminable. ?denti6icar la historia del su6rimiento como ineludible lugar hermen%utico de la 6e su"one que slo "uede ser considerado aut%ntico su9eto cre ente aquel que busca la cercana solidaria "r<ctica con los su6rientes, o lo que es lo mismo, el que se o"one a lo que hi)o hace su6rir a las vctimas.

La cruz de Jess y las cruces de nuestro tiempo

por Jos% rregi :laizola
Cuadernos de Teologa Deusto n 25 (2002) Bilbao
#. Certezas e interrogantes. $es7s 6ue cruci6icado. +olgado clavado en una cru), al igual que otros muchos miles antes des"u%s de %l, muri como todos los cruci6icados@ desgarrado, as6i!iado, humillado. El hecho es rotundamente histrico. 2ada es en nuestra vida tan cierto como que hemos de morir. 2ada es en nuestro "laneta, como insiste $. Sobrino, tan real como la muerte diaria "or desigualdad, "or hambre "or miseria, de muchas decenas de miles de "ersonas. : nada es tan histricamente seguro acerca de $es7s como su muerte en cru). Podemos incluso "ro"oner una 6echa con ma ores "robabilidades de acierto que "ara ning7n otro acontecimiento de su vida@ el 5 de abril del a/o 41. En todo caso, sucedi un viernes, seg7n Go atestiguan tanto los sin"ticos IMc GP,L08 ,c 04,PLJ como tambi%n $uan I$n GN,4GJ. Seg7n los sin"ticos, el viernes en el que $es7s muri 6ue da de "ascua IGP de nisanJ8 la vs"era, es decir, el 9ueves "or la noche, habra celebrado la cena "ascual con sus disc"ulos IMc GL,G0J. Seg7n $uan, "or el contrario, aquel viernes de la muerte de $es7s 6ue la vs"era de la "ascua I$n GN,4GJ8 el da anterior habra celebrado, no la cena "ascual de los 9udos, sino una cena de des"edida en la es"eran)a del reino de #ios, o incluso de la intervencin inmediata de #ios "ara liberarle. ,a cronologa de $uan es m<s "robable. En el a/o 41, la vs"era de la "ascua ca "recisamente en viernesGLG. Pero de9emos estas cuestiones accesorias, abordemos el n7cleo de la cuestin@ la relevancia teolgica salv6ica de esta muerte de $es7s, su alcance liberador "ara nuestras servidumbres, su "oder vivi6icador "ara nuestras muertes, su valor trans6ormador "ara nuestras cruces. V E? valor de una muerteW V2o es un des"ro"sitoW +ierto, no tenemos "or qu% considerar la muerte en si como un malogro o como una desgracia, "ero ha demasiadas muertes cargadas de desdicha, sea "ara las "ro"ias "ersonas que mueren, sea "ara los seres queridos que de9an@ la muerte de un hi9o o de una hi9a, la muerte de un "adre o de una madre, la muerte de una amiga o de un amante... las innumerables muertes violentas, in9ustas, indignas@ k tantos muertos de in6ortunio, de hambre de guerral k.antos muertos
GLG

Para la cronologa de la muerte de $es7s, c6. $. P. Meier, ;n Gud.o mar"inal. 2ueva visi/n del Jes0s hist/rico, vol.?. Verbo #ivino, Estella, GNNO, "". 4N4-L15. +h. Perrot sigue inclin<ndose "or la cronologa de los sin"ticos, seg7n la cual $es7s habra celebrado la cena "ascual en la vs"era de la "ascua, como todos los 9udos, habra sido 9u)gado cruci6icado en da de "ascua a "rimera hora @ Jsus. PCE, Pars GNNO, ". G1G.

de tortura humillacinl k.antas desgraciadas muertes sin bendicinl &un cuando accedi%ramos a ace"tar la muerte como "recio condicin de la vida, aun cuando estim<ramos que su bendicin "esa m<s que toda su carga GL0, aun cuando con reconciliada sim"licidad quisi%ramos llamarla ehermanaf eamigaf, la muerte de $es7s seguira siendo una de esas - ktantasl- muertes que nunca debieran e!istir. Estamos demasiado habituados a la cru) de $es7s@ hablamos de ella sin sobrecogernos, la miramos sin estremecernos. =ui)< nos hemos habituado tambi%n a mirar la cru) de innumerables cruci6icados de ho sin estremecimiento, sin sobrecogimiento, sin arre"entimiento, casi como si la cosa no 6uese con nosotros. 2o "odemos mirar la muerte en cru) de $es7s todas las cruces que matan como algo natural. Sera inconsciencia, irres"onsabilidad o cinismo. ?nterrogarnos es una 6orma A no la 7nica, ni qui)< la m<s im"ortante, "ero en cualquier caso si ine!cusable "ara quienes quieren trans6ormar la realidad tambi%n "or la re6le!in - de evitar la inconsciencia, la irres"onsabilidad o el cinismo. 2uestra tarea com7n esencial es trans6ormar la cru) en "ascua, la miseria en gloria, la in9usticia en 6raternidad. Pero tambi%n el interrogante nos abre caminos de "ascua . .ambi%n el interrogante nos dis"one "ara recorrerlos, suscita en nosotros deseos "ascuales de com"a/a de com"asin. 2os interrogamos sobre la muerte de $es7s en cru) a la vista de tantas cruces mortales8 nos interrogamos sobre tantas cruces a la vista de la cru) de $es7s. & las mu9eres a los hombres cruci6icados de ho , queremos anunciarles que en la cru) de $es7s se hace "atente se hace "rimicia la "ascua "ara todos, "ero, a la ve), las mu9eres los hombres humillados de ho nos abren los o9os "ara mirar adecuadamente la cru) de $es7s, "ues ellos nos revelan tambi%n ho el misterio el "oder de la com"asin divina. Qe aqu los interrogantes que abordar% en torno a la cru) de $es7s a las cruces de nuestro tiem"o@ VPor qu% muri $es7sW V=u% signi6ica que la muerte de $es7s nos salvaW V#e qu%, cmo, "or qu% nos salvaW V=u% signi6ica que nos salva si seguimos su6riendo, muriendo, matandoW : en todo esto, V#ios qu%W V#nde esta #ios cuando $es7s su6re muereW ,as re6le!iones que siguen, guiadas "ar estas interrogantes, tienen coma ob9etivo a udarnos a barruntar el misterio que hace esantof aquel viernes en que $es7s muri cruci6icado, "ero tambi%n el misterio que hace de todo su6rimiento eterreno sagradof IE. S<batoJ. VEn qu% otra cosa "uede consistir dicho misterio sino en la honda "resencia solidaria de #ios en toda cru)W V: de dnde "ueden recibir consuelo los cruci6icados sino de esa santa solidaridad, tan desvalida como todos los cruci6icados tan "oderosa como #iosW

(. La muerte de Jess no es un sacri*icio e1piatorio Estamos demasiado habituados a re6erirnos a la muerte de $es7s con t%rminos tales como sacri'icio, e!piaci/n, redenci/n, victima... ( a decir que $es7s muri "or desi"nio
GL0

+6. Q. $(2&S, e ,a carga Barcelona, GNNO, "". ON-G15

la bendicin de la mortalidad f en Pensar so*re +ios & otros ensa&os, Qerder,

de +ios, "or voluntad de #ios... 2o tenemos mas que recorrer mu someramente las cuatro "legarias eucarsticas que, desde la re6orma "ostconciliar, han sido hasta hace "oco las 7nicas o6iciales. #ecimos "ar e9em"lo@ H-e o'recemos, +ios de "loria & maGestad, el sacri'icio puro, inmaculado & santoI IPlegaria eucarstica ?J8 H+iri"e tu mirada so*re la o'renda de tu I"lesia, & reconoce en ella la Victima par cu&a inmolaciDn quisiste devolvernos tu amistadI IPlegaria eucarstica ???J8 HPara cumplir tu desi"nio, l mismo se entre"/ a la muerteI IPlegaria eucarstica ?VJ@ H-e o'recemos su cuerpo & san"re, sacri'icio a"rada*le a ti & salvaci/n para todo el mundoI IPlegaria eucarstica ?VJ8 H+iri"e tu mirada so*re esta Victima que tu mismo has preparado a tu I"lesiaI IPlegaria eucarstica ?VJ. En el o6ertorio de la misa escuchamos im"asibles re"etimos de carretilla unas 6Mrmulas que di6cilmente de9ar<n de "lantear "roblemas a todo el que "onga atencin en Go que escucha o dice@ HJrad, hermanos, para que este sacri'icio, m.o & vuestro, sea a"rada*le a +ios, Padre todopoderosoI. HEl SeEor reci*a de tus manos este sacri'icio...I Me "arece conveniente abrir estas re6le!iones sobre la cru) de $es7s deshaciendo unos graves malentendidos ligados a tales 6ormulas categoras. Me atrevo a a6irmar que las ideas que en ellas se vierten son, en relacin con la muerte de $es7s, no solamente equivocas con6usas, si no incluso e!traviadas e!traviantes. Permtaseme, "ues, sentar de entrada de base tres a6irmaciones claras@ Primera a'irmaci/n. $es7s no muri "orque la muerte & el dolor ten"an en si mismos al"una virtud salvi'ica. .odava ha mucha gente que habla de esu6rir "or #iosf o de emorir "or #iosf, coma si a #ios le agradasen el dolor la muerte. Qa mucha gente que sigue "ensando que el su6rimiento, a de "or s, conlleva m%rito. #e modo que $es7s nos habra salvado "or el m%rito de su cru) de su muerte. Este lengua9e resulta incom"rensible. En e6ecto, Go que salva no es el dolor. ,o que salva no es la muerte. En todo caso, la muerte el dolor son aquello de lo que necesitamos ser salvados. Si $es7s nos ha salvado, no ha sido "or haber su6rido "or haber muerto. ,o que salva no es el dolor la muerte, sino la solidaridad en el dolor la muerte. Se"unda a'irmaci/n. $es7s no muri como victima de nuestros "ecados, al menos en el sentido en que se entiende normalmente esta a6irmacin. $es7s no muri "ara e!piar nuestros "ecados, "ara re"arar el delito cometido "or la humanidad, "ara saldar la deuda contrada contra #ios "or los "ecadores, "ara dar a #ios 9usta satis6accin "or la o6ensa in6ligida contra %l "or nosotros....odas estas ideas nos remiten a la imagen "erversa de un #ios airado que e!ige e!piaci/n, reparaci/n, satis'acci/nK un #ios que hace recaer sobre $es7s, el totalmente 9usto, el casti"o merecido "or nuestros "ecados8 un #ios resentido que necesita sangre, muerte, vctimas "ara a"lacar su ira..GL4. Por su"uesto, nadie lo dice ho de manera tan burda, "ero muchas de esos elementos est<n todava hondamente arraigados en
GL4

+6.la crtica la reinter"retacin de estas categoras soteriolgicas tradicionales en B. SesboY%, $esucristo, el 7nico mediador. Secretariado .rinitario. Salamanca GNN1, sobre todo "". 055-L1L

el imaginario de los cristianos. : muchos de9aron de creer en #ios, con ra)n, "orque un #ios as no es digno de 6e. & esa teologa "enalista, sacri6icial e!"iatoria B. Qbring la llama 9ustamente eblas6emiaf e6uente de una serie de males abominablesfGLL. -ercera a'irmaci/n. $es7s no muri "or desi"nio divino, al menos en el sentido en que habitualmente se entiende esta a6irmacin. $es7s no muri "or voluntad de #ios. $es7s no muri "ara cum"lir una es"ecie de "lan eterno a de "ro ecto "reconcebido de #ios. +omo todo ser que nace, $es7s no vino a morir, sino a vivir8 no vino a su6rir, si no a go)ar. +iertamente, la muerte es la condicin el "recio de la vida en general , mu en "articular, de la vida concreta que quiso llevar $es7s, "ero no debera decirse que la muerte 6uera el edesigniof de #ios "ara $es7s. +iertamente, el su6rimiento acom"a/a a la vida tanto como el goce, "ero no debera decirse que el dolor 6uera el "ro ecto de #ios "ara $es7s. $es7s no evinof, no e6ue enviadof, "ara ser cruci6icado, sino "ara anunciar el evangelio "ara ser buena noticia. +iertamente, al 6inal habremos de llegar a ver un sentido en esta muerte desde #ios, "ero el sentido no consiste en que #ios Go hubiera e"revisto decidido as de antemanof, sino en que, aun siendo la muerte de $es7s lo m<s contrario a la voluntad de #ios, #ios ha estado "resente en ella en ella nos ha acom"a/ado hasta el 6in.

2. Jess muri por la &ida 4ue lle&.

$ .P. Meier, uno de los autores recientes mas autori)ados en todo lo concerniente al $es7s histrico, escribe@ eCn "oetastro in6ormal que se "asara el tiem"o "ronunciando "ar<bolas cuentos 9a"oneses, un esteta literario que se o"usiera a los movimientos del siglo ? o un $es7s blandengue que sim"lemente invitase a la gente a contem"lar los lirios del cam"o no habra su"uesto una amena)a "ara nadie, como tam"oco son una amena)a los "ro6esores de universidad que crean esa imagen de %l. El $es7s histrico amena), molest, irrit a mucha gente@ desde los int%r"retes de la le hasta la aristocracia sacerdotal, "asando "or el "re6ecto romano, que 6inalmente lo "roces cruci6ic I.. .J. Cn $es7s cu as "alabras hechos no encontraron recha)o, sobre todo entre los "oderosos, no es el $es7s histricofGLP.

GLL GLP

1Qu es ser sacerdote 3. PP+. Madrid GNNP ".N1 $.P. Meier, ;n Gud.o mar"inal. Vol. ?, o.c., ". GN4.

2o se "uede entender la muerte de $es7s sino en relacin con su vida. Su muerte no 6ue debida a una casualidad 6ortuita, ni a un error 9udicial, ni a un decreto divino ahistrico. &lgo de eso "odra darnos a entender la secuencia del +redo. En el +redo no se menciona la vida de $es7s@ se "asa directamente del nacimiento a la muerte. +omo si lo 7nico im"ortante 6uese el hecho de que hubiese nacido muerto, no la manera en que haba vivido8 como si lo salvador de $es7s estuviese ligado e!clusiva o "rinci"almente a la encarnacin mo a la muerte, no a que e"aso la vida haciendo el bienf IQch G1,4OJ. Pero, de esa 6orma, su muerte no solo ser< un enigma histrico, sino tambi%n teolgico8 no solo no se "odr< entender "or qu% le condenaron a muerte, sino tam"oco cmo su muerte es salv6ica8 ni siquiera "odramos entender lo que signi6ica que su muerte nos esalvaf. Sencillamente, $es7s muri "or la vida que llev. Es la muerte de un condenado, de alguien que 6ue condenado "orque su vida no resultaba tolerable. Su muerte es ee!"resin de la con6lictividad de su vidafGLM. e,a muerte de $es7s en cru) es la consecuencia de una vida en el servicio radical a la 9usticia al amor8 es secuela de su o"cin "or los "obres los desechados8 de la o"cin "or su "ueblo, que su6ra e!"lotacin e!torsin. En medio de un mundo malo, toda salida en 6avor de la 9usticia del amor es arriesgar la vidafGL5. E6ectivamente, el mensa9e la conducta de $es7s 6ueron altamente "ol%micos@ 6ueron "ol%micas sus "ar<bolas I"i%nsese en la "ar<bola del "adre misericordioso, del buen samaritano, del "ublicano el "ecador.. .J8 6ue "ol%mica su actitud ante el endiosamiento de Mammon IMt M,0LJ que hace que el negocio se convierta en #ios #ios se convierta en negocio8 6ue "ol%mica su "ostura 6rente al s<bado, 6rente a las normas de "ure)a 6rente a una religin que absoluti)a las tradiciones humanas IMc 5, G-04J8 6ueron "ol%micos sus "ronunciamientos contra los ricos I,c M,0LJ8 6ue "ol%mico con lo m<s santo del sistema religioso@ el tem"lo. $es7s "rovoc con6lictos con los saduceos, los sacerdotes, los 6ariseos, la "ro"ia 6amilia, los romanosGLO . Seg7n los evangelios, se di9o de %l que estaba loco IMc 4,0G8 $n 5,01J, que era un blas6emo IMc 0,G- G08 Mt N,48 ,c P,0G8 $n G1,44J, que era Beelceb7 Iun e9e6e de demoniosfJ IMt G 1,0PJ, que estaba "osedo "or el demonio IMc 4,008 $n 5,01J, que "racticaba la magia negra "or "oder demonaco IMt G0,0L8 ,c GG,G PJ, que era un comiln, borracho o amigo de mala gente IMt GG,GNJ, que era un im"ostor, un 6also "ro6eta IMt 05,M0-MLJ, un subversivo I,c 04,0.GLJ un here9e I$n O,LOJ. $es7s 6ue una "ersona emarginalf@ se margin le marginaron. Predic doctrinas que quedaban al margen del sistema religioso "oltico vigente, se hi)o solidario de las "ersonas religiosa socialmente marginadas. Por ello 6ue marginado. e+omo #ios, $es7s se identi6ic a si mismo "re6erentemente con los e!"ulsados recha)ados, con lo no santo, de tal modo que, al 6inal, tambi%n %l mismo es el recha)ado e!"ulsadofGLN. $es7s muri "orque su mensa9e su vida 6ueron incmodos, "rovocadores, inso"ortables "ara el orden o el desorden religioso "oltico establecido en su tiem"o. Muri "or ra)ones religiosas que enmascaraban intereses "olticos "or ra)ones "olticas
GLM GL5 GLO GLN

$.?. Bon)<le) Eaus, %cceso a Jes0s. Sgueme, Salamanca GN5N, ". O1. E. SchillebeecH!, Los hom*re, relato de +ios, Sgueme. Salamanca GNNL. ". GNO. +6. +. Bravo, Jes0s, hom*re en con'licto. Sal .errae, Santander GNOM. E. SchillebeecH!, Los hom*res relato de +ios, o.c. ". G0M

cargadas de elementos religiosos Iel em"erador de la %"oca era un ser divino, Mamn siem"re lo ha sidoJ. Muri "orque sus malas amistades, su conducta res"ecto del s<bado las le es de "ure)a, el "erdn a los "ecadores, su autoridad "rovocadora... resultaron intolerables a la autoridad religiosa 9uda, al Sanedrn, "orque %ste temi que $es7s "udiera desencadenar una revuelta "oltica que acabara "or "rovocar la intervencin romana el 6in de los "rivilegios que a7n les quedaban. Por eso se com"rende que tambi%n una "arte de la clase ba9a se ha a "osicionado contra $es7s, en es"ecial los habitantes de $erusal%n m<s ligados a los intereses del tem"lo del sacerdocio. $es7s anunci la destruccin del tem"lo, siendo as que el tem"lo era la "rinci"al 6uente de ingresos "ara toda $erusal%n. Parece seguro que 6ue el Sanedrn o tribunal 9udo el que tom la iniciativa de la accin 9udicial contra $es7s. Pero, como decimos en el +redo, $es7s muri eba9o el "oder de Poncio Pilatof, es decir, 6ue condenado e9ecutado "or el "oder romano. :, como de9a bien clara la inscri"cin de la cru), 6ue condenado a9usticiado como ere de los 9udosf, es decir, 6ue acusado de "retender alcan)ar el "oder "oltico. Es cierto que $es7s no se "resent como mesas "oltico, ni 6ue un activista violento, "ero es igualmente cierto que $es7s constitua una real amena)a "ara el "oder "oltico. e$es7s no ve en la pa! romana -algo conocera sobre la realidad del im"erio- un mundo seg7n el cora)n de #ios, su vida, con ma or o menor consciencia en este "unto, se diriga ob9etivamente contra ellof GP1. Mas concretamente, es mu "robable que las autoridades romanas temiesen que se 6ormara un movimiento de "obres en revuelta contra el "oder... Pero V qu% signi6ica, entonces, que $es7s ha a muerto "ar era)ones teolgicasfW 2o signi6ica que ha a muerto "or otras ra)ones distintas a las ra)ones histricas que llevaron a $es7s a la cru)@ las ra)ones del Sanedrn, las ra)ones de Pilato, las ra)ones del "ueblo. ,as ra)ones teolgicas de la muerte de $es7s no son unas ra)ones "aralelas o u!ta"uestas a las ra)ones histricas. ,o teolgico nunca es algo sobre"uesto o a/adido a la realidad histrica, mundana, humana8 lo teolgico es, m<s bien, la hondura 7ltima, la dimensin "ro6unda de la misma realidad histrica mundana. ,a a6irmacin de que H+ios lo entre"/I I*m O,408 c6. $n 4,GMJ no signi6ica que, adem<s o "or encima del Sanedrn, de Pilato del "ueblo, #ios mismo ha a querido entregarlo. Signi6ica, mas bien, que #ios toma sobre si "adece trans6orma de ra) la entrega Ila traicin, el 9uicio, la condenaJ humana de la que $es7s 6ue vctima.. $es7s no rehu e ser condenado, su ace"tacin de la condena, en aras de su mensa9e de su es"eran)a "ara los condenados, se convierte "ara los cre entes en sacramento de la solidaridad misma de #ios con todos los condenados. &l decir que Hera precisoI que $es7s muriera I,c 0L,0M...J o que muri Hpara que se cumplieran las EscriturasI IQc 4,GO.. .J, no hemos de entender que su muerte 6uese debida al designio de #ios, no hemos de "ensar que $es7s muriese "orque as lo quiso #ios. =ueremos decir, m<s bien, que la solidaridad de #ios con todas las vctimas de la historia
GP1

$. Sobrino, Jesucristo li*erador. Lectura hist/rico8teol/"ica, .rotta, Madrid GNNG, ".05G.

se cum"le en $es7s, que en la muerte de $es7s esta "resente #ios, que "or ello no carece de sentido, "recisamente "orque #ios asume el sinsentido de la in9usticia que condena a los 9ustos. En $es7s se cum"le la dura le histrica de que el 9usto el "ro6eta son condenados, "ero m<s a7n se cum"le en %l la ele divinaf de que #ios esta "recisamente con los in9ustamente condenados, e incluso con los in9ustos que condenan. Por ultimo, al decir que $es7s muri Hpor nuestros pecadosI IBa G ,L8 G +or GP,48 Qeb G1,G08 G Pe 4,GOJ, no queremos decir que $es7s ha a muerto "ara e!piar la "ena e!igida "or #ios en 9usto castigo "or nuestros "ecados GPG . El "ecado "or el que muere $es7s no es una realidad meramente es"iritual que a6ecta a las "ersonas en su relacin con #ios. El "ecado es siem"re algo histrico, es la 6orma en que 6unciona nuestra historia "ersonal colectiva, toda esa com"le9a red de estructuras de mentira de in9usticia que vamos urdiendo las "ersonas que al mismo tiem"o nos constitu en como "ersonas. El "ecado es todo lo que nos deshumani)a "ersonal colectivamente, sin que "odamos nunca medir e!actamente dnde em"ie)a dnde acaba la res"onsabilidad "ersonal la res"onsabilidad colectiva. Ese "ecado histrico "oltico, a la ve) "ersonal colectivo, a la ve) es"iritual estructural, el "ecado de oscuros intereses "ersonales siniestras estructuras econmicas, "olticas religiosas@ %se es el "ecado del Sanedrn, de Pilato del "ueblo, el "ecado que conden a $es7s a la cru), que sigue condenando a la cru) de la marginacin, del hambre de la miseria a tantos millones de seres humanos. Ese es el "ecado que $es7s carg, ?lev su"er de ra) con su vida de 9usticia, de solidaridad, de bondad es"eran)ada. ;. <=u% signi*ica 4ue la cruz nos sal&a> #ecimos muchas veces que la cru) de $es7s nos salva. Pero el discurso tradicional sobre la salvacin o sobre la eredencinf ha cada ba9o sos"echa necesita una GP0 reinter"retacin "ro6unda V=u% signi6ica esalvarfW. : Vqu% ha en la cru) que nos salveW : V de qu% nos salvaW. M<s a7n, estando las cosas como est<n, Vcmo decir que estamos salvadosW Qe aqu unas re6le!iones mu esquemati)adas en torno a estas "reguntas. En "rimer lugar, que la muerte de $es7s nos salva signi6ica que, a "esar de todos los "esares, elas cosas "ueden ser de otro modo@ que es "osible un amor solidario "uro, que nada es ca"a) de rom"erfGP4 . Signi6ica que los recha)ados tienen aliado. Signi6ica que la in9usticia no es la 7ltima "alabra, "ero que tam"oco lo es la 9usticia, sino la misericordia. Signi6ica que el verdugo no "revalecer< sobre la vctima, "ero que tam"oco la vctima se convertir< en verdugo de su verdugo. Signi6ica que una historia distinta "uede comen)ar, no solamente "ara la humanidad del 6uturo, sino tambi%n "ara la humanidad del "asado, no solamente "ara la humanidad, sino "ara toda la creacin. Signi6ica que la muerte no es el
GPG GP0

+6. $. Moingt, El hom*re que ven.a de +ios, vol. ??, #escl%e de Brou^er, Bilbao GNNP, "". GNG-GN5. +6. E. Bueno, AL pala*ras claves en Cristolo".a, Verbo #ivino, Estella 0111, "". GP5 A GN4. GP4 Q. >essler, e $esucristo, camino de la vida f en (anual de teolo".a do"mMtica, Qerder, Barcelona GNNM, ".LML.

6inal, "orque el amor es m<s 6uerte que la muerte, tanto "ara los muertos del "asado como "ara los muertos del 6uturo. Signi6ica que nada es irreversible 6atal "ara nadie, tam"oco "ara los innumerables seres humanos que han sucumbido en el camino en el intento. Signi6ica que todo "uede ser vivido revivido de otra 6orma, que otro 6uturo "uede ser es"erado "ara todos. ,a muerte de $es7s es el lugar donde se anuncia se cum"le esa "romesa de la solidaridad de #ios del 6uturo nuevo. ,a muerte de $es7s es salv6ica "orque en ella sucede la resurreccin de la vida gracias al #ios de la vida. Pero aqu se im"one una aclaracin 6undamental@ lo que salva no es "ro"iamente la "asin o la muerte de $es7s, sino su vida. Su vida entera es salvadora, sanadora, liberadora, reconciliadora, creadora de salud, de bienestar de "a). .oda la vida@ su manera de ser hombre, su mensa9e, su libertad interior, su relacin de 6e en #ios, su solidaridad incondicional con los "obres, su generosidad hasta la muerte, su entere)a con6ian)a en la cru)... 2o es la muerte la que salva, sino la vida entregada. : la muerte es salvadora en la medida en que es consecuencia culminacin de una vida entregada. En el caso totalmente imaginario de que hubiese muerto de muerte enaturalf, $es7s nos habra "odido salvar "or igual, en la medida en que su vida hubiese sido enteramente eentregadaf. ,o que "asa es que la historia de la humanidad "arece regida "or una le ine!orable@ hacerse solidario del que su6re lleva a su6rir, "onerse del lado de los "erdedores conlleva "erder la vida. ?nnumerables Bandhis, ,uther >ings (scar *omeros lo con6irman. e.ena que morirf, dir< el 2uevo .estamento, no "ara a6irmar que la muerte de $es7s hubiese sido cum"limiento de alg7n designio eterno arbitrario de #ios, sino "ara a6irmar, "or un lado, que $es7s ha muerto "orque el "oder o"resor, como ense/a la historia, necesita condenar eliminar al 9usto solidario, "ara a6irmar, "or otro lado, que en esa solidaridad hasta la muerte se revela se actuali)a la solidaridad salvadora de #ios. e,a solidaridad salvadora de #iosf@ ah reside el n7cleo de la cuestin. V =u% es lo que salva en la vida de $es7s que desemboca en la cru)W 2o el dolor, sino el amor. $es7s no salva "orque ee!"af una su"uesta "ena en nuestro lugar, sino "orque se solidari)a con nuestra suerte. ,o que salva es la solidaridad, la "ro!imidad, la "ro9imidad, su e"roe!istenciaf hasta la muerte. Sentir la mano amiga de alguien es lo que m<s alivia al que su6re. ,a cercana la solidaridad de alguien es lo que m<s levanta rehabilita al humillado. &s salvan nuestra historia innumerables Bandhis, ,uther >ings (scar *omeros, 9unto con $es7s. En ellos recomien)a la historia cada ve). 2o salvan "orque mueren, sino "orque dan la vida, "orque hacen triun6ar la bondad, "orque hacen "resente a #ios en el mundo, "orque abren el mundo al 6uturo de #ios. &s nos ha salvado $es7s. 2os ha salvado haci%ndose buen samaritano de los heridos, comensal de los "ecadores, solidario de los "obres. Por eso su6ri muri "recisamente $es7s, "or haber sido el ehombre "ara los dem<sf, el ehombre con los dem<sf. $es7s no nos ha salvado "or haber muerto en la cru), sino "ar haberse hecho solidario de los cruci6icados. &hora bien, Vno sigue habiendo innumerables cruci6icadosW V+mo "odemos decir que la historia esta liberada, que estamos salvadosW E6ectivamente, la in9usticia, el dolor la muerte que "ersisten "arecen desmentir todo nuestro discurso sobre la salvacin. ,a cru)

de la humanidad de la creacin que gime im"ide una 6e demasiado 6<cil, demasiado triun6al, en de6initiva demasiado irres"onsable. ,a 6e solamente "uede sostenerse en medio de la "regunta la duda, atravesando el esc<ndalo de la cru) omni"resente en el mundo. Pero es entonces cuando de nuevo miramos a la vida a la cru) de $es7s, en ellas sentimos "resente activa la solidaridad misma de #ios. ,a vida la muerte solidarias de $es7s son salvadoras "orque son el gran sacramento de la solidaridad de #ios mismo. Es +ios el que nos salva en la vida8muerte de Jes0s. Es m<s, esa muerte de $es7s, que es la culminacin de su vida, la miramos como culminacin de la solidaridad de #ios con nuestra historia todas sus cruces8 miramos esa muerte como el lugar "or antonomasia donde #ios se nos muestra se nos acerca como una gran mano amiga ca"a) de consolar trans6ormar8 miramos esa muerte como el lugar "ar antonomasia donde #ios se hace "resente, com"a/ero, "r9imo solidario de todos los cruci6icados. En nuestra historia llena de dolor desgarro, la vida la muerte de $es7s son el sacramento del &mor que nos envuelve en el origen "rimero en la meta 7ltima. En resumen, la solidaridad de #ios con nuestras cruces es nuestra es"eran)a de que las cosas, "or 6in, llegar<n a ser de otra 6orma. Pero Vtiene sentido hablar de la solidaridad de #ios con nuestras crucesW #icho de otra 6orma, V tiene sentido decir que #ios su6re con nosotrosW V2o "ertenece a la de6inicin a la esencia misma de #ios el ser omni"otente e im"asibleW

?. )n dios impasi/le no puede sal&arnos .odas nuestras a6irmaciones sobre #ios son radicalmente inadecuadas. 2unca debemos tener la "retensin de com"render describir el misterio de #ios. +uando muchas 6iloso6as han sostenido sostienen que, si #ios e!iste, ha de ser omni"otente e im"asible, no a6irman algo 6also, "ero qui)< tam"oco a6irman toda la verdad de #ios. +uando los cre entes de tantas religiones sus teologas con6iesan a #ios como eternamente 6eli) todo"oderoso, con6iesan acerca de #ios algo verdadero necesario, "ero tambi%n qui)< algo radicalmente "arcial e insu6iciente. 2o debemos imaginar a un #ios que su6re igual que nosotros, un #ios que su6re "or 6initud limitacin, "or 6alta de generosidad o "or d%6icit de es"eran)a. +on ra)n dice >. *ahner@ ePara salir de mi miseria, de mi con6usin de mis dudas, de nada me a"rovecha que #ios sea tan miserable coma of GPL . Slo "odemos es"erar en #ios si es "oderoso "ara vencer el "oder omni"resente a"arentemente todo"oderoso del su6rimiento de la in9usticia en nuestra vida en nuestro mundo.
GPL

+itado "or Q. Vorgrimler, Entender a ?arl $ahner. Introducci/n a su vida & su pensamiento, Qerder, Barcelona GNOO, ". GO1. +ontra la idea del #ios que su6re se ha "ronunciado tambi%n, entre otros, $. B. Met) Ic6., "or e9em"lo, $.B. Met)-E. Uiesel, Esperar a pesar de todo. .rotta, Madrid GNNM, "". MG-M4J

Pero Vno es igualmente verdadero o qui)< incluso m<s verdadero que #ios no es im"asible en el sentido en que nosotros entendemos la im"asibilidad, ni omni"otente en el sentido en que nosotros entendemos la omni"otencia W 2o "odemos creer es"erar en un #ios d%bil desdichado como nosotros, "ero tam"oco "odemos creer es"erar en un #ios im"asible a quien no a6ectan nuestros dolores o en un #ios omni"otente en "lena "osesin de "oder su"remo. #. Bonhg66er, encarcelado "or Qitler "oco antes de ser e9ecutado, escribi desde la c<rcel que eun #ios im"asible no "uede salvarnosf. Es decir, un #ios que no se hace solidario de nuestras cruces miserias, un #ios que no toma sobre si nuestras soledades e im"otencias, un #ios a quien no a6ecta en lo m<s "ro6undo la suerte de tantos millones de seres humanos humillados la suerte de tantas criaturas maltratadas, un #ios as no "odr< salvarnos. Cn #ios que habitase en su (lim"o celeste, un #ios que "lanease mu le9os "or encima de nuestras "eque/as grandes cruces no "odr< salvarnos. Cn #ios que no 6uese solidario no "odr< consolarnos, no "odr< ser 6undamento sMGido de nuestra es"eran)a. Pues bien, V no nos revela 9ustamente la Biblia un #ios que "adece con su "ueblo, que hace su a la suerte del d%bil, del e!tran9ero, el hu%r6ano la viudaW Es el #ios que Ho&e los "ritosI de ?smael, el hi9o de &gar e!"ulsado con su madre moribundo en el desierto IBn 0G,G5J. Es el #ios que Hve la a'licci/nI & Ho&e los clamoresI de ?srael sometido a sus o"resores IE! 4,5J. Es el #ios que dice@ Hel cora)/n me da un vuelco, todas mis entraEas se estremecenI I(s GG,OJ. &? 6inal de su gran triloga en GP vol7menes Iteoest%tica, teodram<tica, teo?gicaJ, Q. C. von Balthasar a6irma rotundamente@ eEn ning7n caso "uede atribuirse [im"asibilidad[ a este #iosfGPP . 1 N qu% decir si miramos la vida la cru) de $es7s W $es7s no nos revela un #ios que dicta decreta desde arriba, o un #ios que dirige a ca"richo los hilos de la historia, o un #ios o6endido que e!ige la re"aracin cruenta de su honor altsimo, sino un #ios a quien duele el dolor de los en6ermos, la miseria de los "obres, la a6renta de los condenados. Cn #ios que sale a buscar a su hi9o menor, el "erdido, sale tambi%n a buscar a su hi9o ma or, el resentido. $es7s nos revela un #ios que conoce el desvalimiento de un reci%n nacido el desvalimiento de un cruci6icado. & lo largo de su vida, $es7s nos revela a un #ios con entra/as, un #ios que es "ura entra/a a"asionada com"asiva, absoluta ternura "ro!imidad. :, en su cru), nos revela a un #ios que se hace solidario hasta el 6in de la suerte de los cruci6icados. Slo "odemos creer es"erar en un #ios cu a omni"otencia se tradu)ca en absoluta cercana solidaridad. Slo "odemos creer en la omni"otencia de un #ios que se hace vulnerable a los dolores de la humanidad de la creacin. e V +mo "ensar que #ios es amor, si ha que "ensar que nuestro su6rimiento no le ata/e en su ser eternoWfGPM . Pero V de qu% le ha servido a $es7s esta solidaridad de #ios si no le ha librado de la cru)W Es m<s, seg7n Mt Mc, $es7s ha muerto lan)ando un grito de angustia de
GPP

Ep.lo"o. Encuentro. Madrid GNNO ".L1. $unto a Q. C. von Balthasar destaca, en la teologa de la cru) su6rimiento de #ios, $. Moltmann, tan di6erente de aqu%l "or lo dem<s. GPM E. Varillon, La sou''rance de +ieu. Ed. du +enturion, Paris GN5P, ".GL.

del

abandono total@ H+ios m.o, +ios m.o, 1por qu me has a*andonado3I IMc GP,4L8 Mt 05,LMJ. V#e qu% les sirve el com"adecimiento de #ios a tantos tantos que ho siguen muriendo, como $es7s, en la cru) en la angustiaW VPor qu% calla #ios "or qu% no intervieneW VSer< im"otente el amor de #iosW VSer< una com"asin que no hace sino aumentar nuestra desdichaW V#nde est< #ios cuando calla ante la cru) el grito de $es7sW VPor qu% calla #ios "or qu% muere $es7sW .

@. El grito de la cruz y el silencio de 'ios Este "or qu% tantos "or qu%s siguen estrell<ndose en el im"ert%rrito muro de la historia , lo que es m<s hiriente, en el doloroso silencio de #ios. &nte esos desgarradores "or qu%s, no "oseemos los cristianos m<s res"uestas que otros cre entes o que tantos incre entes@ ninguna res"uesta racional. 2o tenemos res"uesta, "ero seguimos mirando a $es7s, "recisamente en su cru) en su grito, como el sacramento de la radical solidaridad de #ios. #ios no est< ausente, ni calla "or indi6erencia. &l contrario, hace su o el dolor del silencio de la ausencia. Esto es lo que osamos a6irmar los cristianos ante la cru) de $es7s ante su grito, tambi%n ante la cru) el grito de la humanidad de la creacin ho . e=uienes claman a #ios "ueden descubrir que com"arten el grito de +risto. #escubren en el +risto su6riente al #ios com"asivo que su6re con ellos los entiende. +uando "ercibimos esto, nos damos cuenta de que #ios no es la 6uer)a 6ra distante del destino a que acusamos, si no que en +risto lleg a ser el #ios humano que clama con nosotros en nosotros que aboga "or nosotros cuando la "ena nos de9a mudosfGP5 . #ios esta ah, en el cruci6icado que grita muere sin res"uesta, como en el ahorcado de &usch^it) del que 6ue testigo E. Uiesel. 2o es el #ios im"asible le9ano, no es la omni"otencia arbitraria distante, una omni"otencia e!terna8 es, mas bien, la omni"otencia que renuncia al "oder "ara acom"a/ar de m<s cerca. El silencio de #ios en la cru) de $es7s no es el silencio de la indi6erencia, sino el silencio de quien se hace "ura escucha com"asin. eEn $es7s, #ios revela su "ro"io rostro, un rostro insos"echado, el del 9usto humilde doliente, torturado, ensangrentado, coronado de es"inas muerto des"u%s de lan)ar un misterioso grito al cielo, "ero no contra el cielo. Cn #ios as es un #ios tremendamente cercano al drama humano, "ero es tambi%n algo e!tra/o. Es de una e!tra/e)a 6ascinante, como la de los abismos de nuestra "ro"ia "ro6undidadfGPO . 2o se trata de negar la omni"otencia de #ios, o de reem"la)arla "ar una omnidebilidad , sino que se trata de a6irmar un "oder divino que ado"ta eel camino los recursos de la debilidadfGPN. &hora bien, como escribe E. Sabato en su escrito-testamento,
GP5 GPO

$. Moltmann, Cristo para nosotros ho&, .rotta, Madrid GNN5, ".L0. ,. Bo66, Jesucristo & la li*eraci/n del hom*re. +ristiandad, Madrid GNOG, ".0O5. GPN &. Besch%, e +ommet #ieu rn"ond S notre cri. *evisiter la toute-"uissance f, en &. Besch% A P. Scolas IdirsJ, #ieu S loe"reuve de notre cri, +er6 A Cniversit% catholique de ,ouvain, Paris- ,ovaina GNNN, ". G0O. ,a

ecada ve) que hemos estado a "unto de sucumbir en la historia, nos hemos salvado "or la "arte m<s desvalida de la humanidadfGM1. El desvalimiento absoluto de #ios en el desvalimiento de $es7s cruci6icado "osee el "oder de trans6ormar la historia la creacin entera. El "oder de #ios vulnerable callado es el "oder del amor ese "oder del amor es nuestra es"eran)a. +reemos es"eramos en un #ios que toma sobre si todo el drama de la historia. +reemos es"eramos en el "oder de esa solidaridad divina. +reemos es"eramos en el "oder del &mor con ma 7scula. +reemos es"eramos en un #ios que es eamor m<s 6uerte que el in6iernofGMG. +reemos es"eramos que no habr< in6ierno "ara nadie, "orque el amor vulnerable de #ios acabar< "or regenerar a todos. &hora bien, esta es"eran)a, si lo es de verdad, no es im"asible, ni "asiva, ni im"otente, sino tan com"rometida, activa trans6ormadora como la solidaridad misma de #ios. ,a es"eran)a del cre ente, "ara serlo, ha de ser crtica liberadora, ha de convertirse, como $es7s, en sacramento de la solidaridad de #ios, aunque ello la lleve a la cru), como a $es7s. :, 6r<gil desvalida como es, ha de sostenerse en el grito la con6ian)a de $es7s cruci6icado. Qa de sostenerse en la "resencia "ascual del resucitado, "rimicia antici"o del triun6o de la vida sobre toda muerte.

mstica 9uda de la c<bala ha hablado de la e contraccin f It)int)umJ divina, de la renuncia Hentica "or "arte de #ios a su "ro"ia omni"ontencia. Sobre ello ha insistido de manera original el "ensador Q. $onas Ic6. "or e9em"lo, Pensar sobre #ios otros ensa os, o.c.,"", GNP-0POJ. GM1 E. S<bato. %ntes del 'in. Sei! Barral. Barcelona GNNN, ". GOG. GMG . Q. C. von Balthasar, E"logo, o.c. ". GG5.

REAEL C!:N 'E '!:S EN L B)ERTE 'E CR!ST:.

LA TEOLOGA CRUC !. Si +risto nos salva nos devuelve la salvacin "osible, una salvacin que tenemos que acoger reali)ar nosotros mismos "or la comunin de nuestra 6e en la 6e de +risto, es "orque ;l nos hace "osible una 6e a"arentemente im"osible. &ntes de +risto, en e6ecto, todos los hombres "ecaban "or incredulidad en tanto que no llegaban a creer como #ios "eda ser credo8 los actos de religin no "ermitan a los 9udos conocer a #ios ni obedecerle, los "aganos no le reconocan como #ios no les era "osible otorgarle el honor que le es debido. Era una 6e que se disolva en la incredulidad, o una religin que no llegaba a e!"resarse como 6e verdadera. =ue +risto haga la 6e "osible, esto signi6ica, como se ha dicho, que ;l nos comunica su "ro"io Es"ritu, su Es"ritu de 6e de conocimiento de #ios, tambi%n que ;l 6acilita, "or nuestra "arte, la actividad de la inteligencia. #icho de otro modo, por su muerte" #l $ace a Dios cre%&le" lo mani6iesta a nuestro cora)n como digno de nuestra con6ian)a, de nuestro amor del sacri6icio de todo nuestro ser. 2o se trata de su muerte tomada como e9em"lo de 6e, leccin o ense/an)a, sino tomada como el acto "or el cual #ios se revela al mundo en el +risto +ruci6icado reconciliando el mundo en ;l. Se trata "rimeramente de la revelacin de #ios como #ios Salvador I?J, "uesto que #ios nos salva "or el acto de entregarnos a su Qi9o de recibir su Es"ritu, se trata entonces de la revelacin de la .rinidad de #ios I??J, "ero tambi%n de la revelacin de la humanidad de #ios, en tanto que nos salva don<ndonos como Salvador un hombre, +risto, un hombre mani6estando en la gloria la "otencia salv6ica de #ios Ic6. 0 .m, G,G1J I???J. En su .rinidad su humanidad, el #ios Salvador se revela nuevo I?VJ. Es esta novedad de la revelacin de #ios la que e!"lica la novedad de la salvacin cum"lida sobre la cru). Es "or esto "or lo que debemos re"etir que, "ara 9u)gar la obra de salvacin reali)ada en la muerte de +risto, no es necesario re6erirse a nuestras antiguas im<genes de #ios, del #ios que reclama e!"iacin sacri6icios, sino remitir esta muerte a la novedad del #ios que ah se revela, un #ios que es"era de nosotros el "uro sacri6icio interior de la 6e. ,a salvacin "or la cru) no es bien com"rendida si no es entendida ella misma como teologa, es decir, revelacin de #ios. ,a cru) no es un acontecimiento de revelacin des"rovisto de "alabra de revelacin, "orque es el anuncio de los a"stoles muerto "or nuestros "ecados seg7n las Escrituras el que nos dice el sentido en el que debemos entender la llamada de #ios a la conversin. Pero he aqu que a los antiguos discursos de revelacin sucede un acto silencioso de revelacin que los su"lanta. Porque si la cru) es clari6icada "or las antiguas Escrituras, es ba9o el modo de renovar com"letamente su inter"retacin8 ella es en si misma una revelacin radicalmente nueva de #ios8 lo es en tanto que innova nuestra 6e, que cambia nuestra mirada de #ios "orque la revelacin inclu e en su conce"to la sub9etividad de la 6e. ,utero o"ona la theolo".a crucis a la theolo".a "loriae de la escol<stica de la Edad Media8 "retenda 6undar sobre ella, en sentido estricto, el "rinci"io de la 9usti6icacin "or la 6e o"uesto al culto a las obras meritorias. Sin embargo no ser< hasta la %"oca moderna cuando se desarrolle la theologia crucis ba9o la in6luencia de muchos 6actores@ &bandono, ba9o la "resin del racionalismo crtico, de las "retensiones triun6alistas de la teologa "or tener un discurso de sabidura "ersuasiva demostrativa8 retorno de la conciencia cristiana

a las humillaciones de la cru) en la "ers"ectiva del disminuir del cristianismo8 deseo de la iglesia de colocarse de colocar a +risto en el cam"o de los o"rimidos que luchan "or su liberacin, etc. Erente a la +ristologa que haba estado dominada "or la "ers"ectiva de la encarnacin, ahora "ermanece ligada a la "redileccin de la teologa de la cru). Se la encuentra ahora, abundantemente desarrollada, en los grandes telogos contem"or<neos@ Barth, *ahner, Balthasar, Bonhoe66er otros. Es esta la que ins"ira a Moltmann el tema del #ios +ruci6icado. Es en esta misma lnea que se inscriben las re6le!iones que siguen. . EL D O! !AL'ADOR. #ios no "ermanece en el e!terior del acontecimiento salvador de la cru), no queda en lo alto como el que observa, reclama o recibe. Porque es #ios quien en +risto reconciliaba el mundo, no tomando en cuenta las 6altas de los hombres, sino "oniendo la "alabra de la reconciliacin I0 +ort.P,GNJ. La muerte de Cristo re(ela entonces la (erdad del acto sal(ador de Dios. Entonces no es el acto de tomar o de recibir alguna cosa de nosotros, una e!"iacin, una 9usti6icacin, un holocausto8 es el acto de dar de des"o9arse, no teniendo a en cuenta las 6altas de los hombres. El anuncio de la reconciliacin no es una e!igencia im"eriosa, es "or el contrario una "eticin o una s7"lica. Pablo lo "resenta como recomendacin8 es como si #ios mismo os e!hortara "or medio nuestro. (s "edimos "or +risto@ #e9aos reconciliar con #ios Iid. 01J. Sin duda que es a su Qi9o a quien #ios nos entrega, "ero, "uesto que ;l est< con ;l en su muerte, Vcmo no com"render que se nos entrega %l mismo con +risto "oni%ndose en el mismo estado de des"osesin de s7"licaW. El se entrega a nuestra 6e. +risto hace "osible a todos los hombres creer en el #ios Salvador en tanto que el revela una salvacin sin condiciones, "or la 6e sola I*m.4, 0OJ. Ba9o el &., la obligacin de cum"lir los "rece"tos de la le la im"osibilidad de satis6acerla totalmente im"eda el abandonarse totalmente a la 6e "oner su con6ian)a totalmente en #ios. Pero la le "ierde el "oder de acusarnos delante de #ios cuando $es7s es condenado "or causa de ella IB<l. 4,G4J. ,o mismo los "rece"tos que im"edan a los gentiles adherirse al verdadero #ios caen. &s "or la distancia "uesta entre la 6e las obras de la le cultural o %tica, revelando a un #ios amor, atento a nuestros actos, "ero que los 9u)ga desde el criterio del amor I*m.G4,G1J, $es7s hace "osible abandonarse con con6ian)a al #ios que nos salva. Se "odra ob9etar que el silencio de la cru) no 6acilita la 6e. Es verdad. Pero la cru) 6acilita la libertad del acto de 6e. +all<ndose en el +alvario, no interviniendo, #ios ace"ta "ermanecer inevidente, el no quiere ser nombrado desde nuestras evidencias. #e hecho, no se im"one, se hace conocer como un #ios que se hace buscar que se dona "ero que uno no encuentra "or si mismo8 "ero as ;l se im"ide castigar a los que no lo encuentran a "esar de que buscan la verdad con rectitud. Por otra "arte, el hecho de que #ios se revele en un acontecimiento no en un discurso muestra que la 6e no debe ser el sim"le "roducto de nuestros ra)onamientos. ,o mismo que $es7s llega a ser revelador de #ios "or la cru), es "or los actos acontecimientos concretos que se o6recen a la iluminacin de la 6e singularmente "or una conducta "arecida a la de $es7s8 es decir, sintiendo haci%ndose solidario de todos los que su6ren. *econocer a #ios que salva en el #ios silencioso desarmado del +alvario, creer que se "uede ser salvado sin obras meritorias de nuestra "arte, es la "rueba de la 6e de la salvacin. ,a 6e debe hacer corres"onder al sacri6icio de la inteligencia este de las obras

meritorias. Es "or ning7n otro sacri6icio, al margen de este "or el que +risto nos salva, "or el solo hecho de que su muerte es la revelacin e!acta e6ica) del acto salvador de #ios. . TR ) DAD DE D O!. ,a muerte de +risto, tomada con9untamente con su resurreccin, es tambi%n la revelacin del #ios .rinitario. El "rinci"io de esta revelacin es el don del Es"ritu Santo "orque el se hace reconocer, cuando es derramado, siendo el Es"ritu de +risto al mismo tiem"o del Padre, como viniendo a la ve) de +risto de #ios, inse"arablemente. $es7s resucitado en la gloria de la vida de #ios, se muestra viviendo de la vida misma de #ios8 en aquellos que creen en %l derrama el Es"ritu Santo como un 6ruto de su muerte, como el e6ecto de su cuer"o entregado "or nosotros, de la llaga abierta de su amor Ic6. $n. 5,4O8 GN, 4L8 01, 01-00J. $es7s es tambi%n revelado, sobre la +ru) misma, como el Viviente Victorioso de la muerte, es el quien saca de si mismo lo que vivi6ica a la humanidad. Se "roduce una es"ecie de desdoblamiento en #ios del hecho de que su 6uncin salv6ica, "rivilegio de la divinidad, a"arece reali)ada "or un otro. #ios haba anunciado que vendra ;l mismo a salvar a ?srael a darle su Es"ritu8 ;l no "retenda de9ar este encargo a ning7n otro, he aqu que ;l nos revela otro Salvador, que nos salva nos dona su Es"ritu "or la mediacin de otro. ;l se revela en +risto como en un otro si mismo, es en +risto donde ;l nos abre un acceso a ;l mismo. &s la comunidad de 6unciones entre #ios +risto revela entre ellos una comunidad de ser m<s ntima. Esta comunidad de ser se revela como una relacin de "aternidad de 6iliacin. Entregando a +risto "or nosotros, #ios le "one en el mundo como un hi9o, le "one en tierra como semilla "lena de vida8 el no se ahorra su "ro"io Qi9o, dice Pablo8 no le ahorra los combates de la e!istencia8 el le de9a conquistar a6irmar su autonoma de su9eto8 +risto no muere en la soledad, sino en el abandono, lo que "ostula una relacin dram<tica8 siendo la verdadera revelacin de #ios, el abandono de +risto sobre la cru) mani6iesta a #ios en el mismo estado8 ella nos muestra a +risto como un hi9o abandonado "or su Padre, #ios como un "adre que ha "erdido a su Qi9o@ #ios nos salva en verdad sobre la cru) "orque ;l nos entrega en +risto una "arte de si mismo, otro si mismo8 lo mismo que +risto vivi6ica sacando de si mismo el Es"ritu de su Padre8 al 6in cuando +risto ha vuelto su aliento a #ios #ios lo resucita, la resurreccin a"arece como el acto "or el cual #ios engendra a +risto a la vida de la su 2ombre como a su Qi9o, dici%ndole@ .u eres mi Qi9o, o te he engendrado ho Ic6. &ct.G4,44 p Sal.0,5J. +risto es as revelado como el Primer-2acido de la creacin I+ol.G,GPJ, el "rimero de una multitud de hermanos, la multitud de hi9os ado"tivos de #ios I&cts. 0,G0J , "ero nacido de #ios de una manera 7nica, como el "ro"io Qi9o qnico de #ios, "orque es en +risto en quien #ios nos reconoce "or hi9os I+ol.G,GO-01J nos hace "artci"es del Es"ritu de su Qi9o I*m.O,GP-G5J. &s la muerte de +risto nos ense/a, "or una "arte, que nuestra salvacin consiste en llegar a ser hi9os de #ios a ttulo de herederos de +risto, "or otra "arte, rec"rocamente, que #ios es "adre, "adre de +risto, "uesto que ;l nos salva entreg<ndonos lo m<s "reciado, su "ro"io Qi9o. #ios nos salva revel<ndose un "adre lleno de amor, nos revela su amor de Padre, su amor muerto, ultra9ado8 es una revelacin que hace "osible nuestra 6e, "orque ella "rovoca nuestro amor8 #ios nos salva revel<ndonos su intimidad como una herida de amor A "ero no mostr<ndose csatis6echod "or una re"aracin recibida.

Es necesario, sin embargo, no concebir la .rinidad como 7nicamente vuelta hacia nosotros, ni la revelacin de la "aternidad de #ios como la de un amor herido que im"lora nuestra "iedad@ Esto sera un antro"ocentrismo que debera ser legtimamente desechado, una es"ecie de seduccin "or la "iedad que no sera digna de #ios. Es verdad que la .rinidad nos es revelada en la economa de la salvacin, toda ella ocu"ada en nuestra salvacin, esto no debe ser olvidado 9am<s, incluso cuando se estudian las relaciones eternas de las Personas divinas@ 9am<s la teologa debe de9ar de ocu"arse de la economa. Pero la .rinidad es al mismo tiem"o la revelacin de la inmensidad divina@ El #ios .rinitario es "lenitud, se basta a si mismo, es %l solo un universo de relaciones "luri"ersonales. El no tiene necesidad de nosotros. El no es como los dioses de las naciones que tienen necesidad de ocu"arse de los hombres "ara rivali)ar de "oder entre ellos. 2i incluso como :ahv% que cuenta con su "eque/o "ueblo de ?srael "ara e!tender su reino sobre la tierra. El #ios .rinitario da de si mismo todo, incluso aquello de lo que "odra tener necesidad, en virtud de su "oder de su amor. ,a revelacin de la .rinidad es la "asin de +risto es a la ve) la mani'estaci/n de la inmanencia de #ios en la historia I"orque es sobre la tierra como ;l nos salva, sobre la cru)J la salva"uarda de su trascendencia@ ,a in6initud de su vida ntima no es accesible. Pero desde ese lado tambi%n, #ios se muestra m<s creble "ues no es"era nada de nosotros, ni otra cosa que no sea nuestra coo"eracin a la construccin de nuestro mundo. : entonces el no es"era de nosotros un sacri6icio de e!"iacin@ ,a salvacin no es igual a la igualdad de un intercambio, es la e!huberancia del amor de la vida de la .rinidad. . *E!+! !AL'ADOR. ,a "roclamacin del car<cter redentor de la muerte de +risto es una eta"a ca"ital en el reconocimiento de su divinidad. Su resurreccin le coloca a del lado de lo divino, "ero como Se/or divini)ado. +uando es inmediatamente sostenido en su muerte, es entonces cuando $es7s a"arece en toda su gloria de Viviente. ,a cru) es el gran combate de la vida contra la muerte, es el acto decisivo donde se 9uega la suerte del universo8 $es7s se revela ah en su gloria de Viviente victorioso de la muerte8 no le han arrancado la vida, es ;l quien la dona "ara la vida del mundo I$n.G1,GP-G5J8 ;l no es solamente el instrumento "or el cual el Padre da la vida al mundo, es ;l mismo quien la entrega "or los otros, es su "ro"ia vida, como lo muestra sobre todo la Eucarista I$n.M,44ss8 G1,G1-0OJ8 con m<s 6uerte ra)n, en su resurreccin, el no es sim"lemente vivi6icado de la muerte "or el Padre, sino que el toma vida en ;l mismo "or ;l mismo I,c.0L,4LJ, "orque ;l tiene la vida en ;l, todo como el Padre I$n.P,0M8 G5,GOJ. El se mani6iesta as como "ose endo la vida, el atributo divino de la vida, sin ninguna limitacin de grado o rango, en igual con #ios. Sin duda este descubrimiento no hace en una intuicin instant<nea, ha sido necesario tiem"o re6le!in. Se ve sin embargo, que el ttulo de Salvador, Salvador de ?srael, Salvador del mundo le ha sido atribuido mu "ronto I&cts.P,4G8 G4,048 Eil.4,018 .it.4,M8 ,c. 0,GG8 $n.L,L08 Gr$n.L,GLJ, aunque es un ttulo divino de ordinario reservado al #ios +reador que es todava dado en el 2., .it.0,GG8 4,L8 Gr .m.L,G1. Es la "rueba de que un "a"el activo "ersonal le es reconocido en la obra de la salvacin, que la 6uncin divina de salvacin le es atribuida "orque no ha ba9o el cielo otro nombre dado a los hombres "or el cual seamos salvados I&cts.L,G0J. ,a ?glesia "rimitiva anuncia la muerte de $es7s "resenta a $es7s como el que o"era la "otencia divina de salvacin, "orque se revela se reali)a el deseo de salvacin concebido "or la sabidura divina este as es el +risto

+ruci6icado, esc<ndalo "ara los 9udos locura "ara los "aganos, es "roclamado Poder Sabidura de #ios IGr +ort.G,04-0MJ. Su muerte es entonces com"rendida A no e!actamente como una obra meritoria I as como lo har< la teologa medievalJ - , menos a7n como un castigo sustitutorio, ni como una inmolacin su6rida "asivamente, - sino como un gran gesto de salvacin, un hecho de lucha, una e"o"e a que cambia el curso de la historia. +omo Mois%s atravesando el Mar *o9o, atraviesa victorioso la muerte, la vence en su "ro"ia muerte, "ara ;l mismo "ara todos los que le siguen. El se muestra $e6e ,iberador del "ueblo que ;l salva de la muerte Ic6. &cts.P,4GJ, al mismo nivel que :ahv% era llamado Salvador de ?srael. El su"era in6initamente a Mois%s, "orque su muerte, que arranca de la muerte eterna, a"arece como el acontecimiento escatolgico, la 6ragmentacin del lmite. : haci%ndonos cru)ar el umbral del lmite de la muerte, $es7s se revela liberando el "rimero de todos los lmites de la vida. Es "or lo que la 6e de los cristianos se vuelve hacia ;l como hacia #ios, es"eran)a de salvacin, viendo en ;l la imagen del #ios invisible I+ol.G,GPJ. Puesto que es un gran gesto de salvacin, su muerte es al mismo tiem"o reconocida como un alto hecho de creacin, $es7s ser< reconocido creador con el mismo sentido que el Salvador. Qemos visto en el &. cmo la salvacin del "ueblo es concebida como una creacin de historia, como :ahv% ha sido "roclamado Maestro +reador del mundo "or el e6ecto de una re6le!in sobre su obra de salvacin. Es el mismo ti"o de re6le!in que se elabora a "ro"sito de $es7s que "ermite conce"tuali)ar su a"arecer-Salvador. ,o mismo que :ahv%, Salvador de ?srael, llega a ser tambi%n Maestro del mundo, "ara tomar la de6ensa de su "ueblo contra sus enemigos conducirles a la victoria 6inal, lo mismo $es7s se en6renta "or encima de todas las "otencias del mundo "ara conducir a su "ueblo a la vida IE6.G,0G-008 +ol.G,GM8 0,G18 *m.O,4O-4NJ. ,a salvacin reali)ada en +risto "or ;l, es una nueva creacin, "orque ;l arranca la vida a la muerte la hace salir de la nada8 de esta creacin, $es7s es a la ve) el Primer 2acido, "orque el "asa tambi%n "or la muerte "ara liberarnos, el Princi"e "orque es de su "ro"ia vida de la que recibimos el subsistir I+ol.G,GP-GMJ. ,o mismo que :ahv%, "orque el crea el "orvenir de su "ueblo, es reconocido como el que ha creado todo al comien)o8 lo mismo +risto que nos ha abierto la ruta de la vida eterna, es identi6icado con la Sabidura "ree!istente que ha ordenado el universo seg7n el designio del +reador I+ol.G,G5 p Pr.O,0P-05J. +uales quiera que sean las re"ercusiones cosmolgicas vehiculadas "or esta re6le!in, la intuicin 6undamental es que la muerte resurreccin de +risto mani6iestan una "otencia sobre la vida que se e!tiende, sin lmites, a todo lo que vive una "otencia de vida que hace rom"er todos los lmites de la e!istencia creada. ,a teologa del +risto Pantocrator I el de +ol.GJ no hace m<s que "ro ectar en el tiem"o en el es"acio esta ilimitacin de la vida de +risto que se mani6iesta en la victoria de la cru). Es as como $es7s es igual al #ios +reador. Esta re6le!in se inscribe en el "roceso teolgico del 2. que con6lu e en la divini)acin de +risto. Pero ella re"osa sobre un "rinci"io de 6e claro e im"ortante. Si es verdad que #ios solo tiene "oder de salvarnos que somos realmente salvados en "or +risto, entonces +risto es el ser-"or-nosotros del #ios Salvador, su ser salvador, su ser-connosotros. Su muerte es la 6igura histrica del gran combate de la creacin, de este traba9o incesante "or el que #ios nos crea nos destina arranc<ndonos a la muerte in6undiendo su Es"ritu eterno en nuestros cuer"os mortales I*m.O,GGJ. En el &., #ios se anunciaba como el Salvador que haba de venir mostr<ndose un #ios lleno de humanidad. $es7s es #ios en tanto que es e6ectivamente la humanidad de #ios. Es la imagen del #ios invisible

I+ol.G,GPJ, en tanto que es la "resencia salvadora reveladora de #ios, el ser con nosotros de aquel que "ermanece sin embargo inaccesible en %l mismo. : es en esta relacin entre la inmanencia I#ios con nosotrosJ la trascendencia de #ios IPadre invisibleJ, relacin constitutiva de la revelacin trinitaria, donde se mani6iesta la novedad de #ios. '. LA )O'EDAD DE D O!. 2o es el lugar "ara e!"oner con detalle lo que se revela del ser trinitario de #ios en la "ersona de +risto. *esumira en dos "untos que "odemos a/adir al acabar el an<lisis de la muerte redentora. El "rimer as"ecto de esta revelacin es mani6estar el desdo*lamiento del ser de #ios entre la inmanencia del hombre-salvador la trascendencia del Padre invisible, entre la e6usin del Es"ritu en toda carne la inaccesibilidad del #ios inmortal. #e un lado, la revelacin de #ios en el hombre "odra "asar "or la muerte e6ectiva de #ios, o todava "or la reali)acin e6ectiva del conce"to de #ios en la verdad del hombre, lo que viene a ser lo mismo. ?ncluso cuando se siente obligado a "roclamar la e!istencia de #ios, el conce"to de #ios no de9a de ser el "roducto del hombre. #ios, Vno sera m<s que la inmanencia de nuestra "ro"ia trascendenciaW.Pero, "or otra "arte, la trascendencia de #ios es salvaguardada en la inaccesibilidad del Padre. #ios es el nombre com7n que la ra)n universal da a lo que "arece trascender el universo. :ahv% era el nombre de #ios "articular de un "ueblo. $es7s singulari)a a #ios nombr<ndole su Padre haci%ndose conocer, siendo hombre, como el Qi9o de #ios, su imagen, su 7nico revelador. Se "uede decir que #ios es desdivini)ado en la medida incluso en que es singulari)ado. 2o es el demiurgo del universo, sino un Padre, el Padre de un hombre. 2o es accesible "or la sola ra)n universal, no ha m<s que un solo camino "ara ir a ;l, el camino de la 6e, este camino estrecho de la humanidad de $es7s. : en la misma medida donde el Padre es in6initamente ale9ado de nosotros, "or su relacin singular con +risto, la inmanencia de #ios en la humanidad de +risto no es a la "erdida de #ios en el hombre, sino el surgimiento del hombre en #ios, es la revelacin de la novedad del hombre su destino en +risto. El segundo as"ecto de esta revelacin toca m<s de cerca la 6igura de la cru). El acontecimiento revelador de #ios no debe ser e!tra/o al ser que en el se revela. ,a "asin de +risto es la mani6estacin de la "asin que es en #ios. Es el esc<ndalo que haba llevado a &rrio al se"arar el Padre el Qi9o, "orque %l haba com"rendido 9ustamente que la "asin que ata/a al Qi9o no "oda ahorr<rsela al Padre si viven en comunin de e!istencia. Qa "asin en #ios, "orque ha en ;l amor libertad8 la "asin es la e!istencia-"or-nosotros es lo que hace de la vida una novedad "er"etua, un cambio, una comunin. ,a "asin de #ios no es se"arable de su actividad creativa. Es la desmesura del amor de la vida lo que le hace engendrar el mundo en %l mismo, al tiem"o que engendra a su Qi9o en el mundo. Es la sim"ata universal que desborda el amor celoso del Padre "or el Qi9o. Se deber< evitar de todos modos, a se ha hecho alusin, el hablar de la "asin de #ios en un discurso de ti"o antro"oc%ntrico seductor, "or ello sos"echoso. Es en el Qi9o "or %l que el Padre ve quiere al mundo el Qi9o a su ve) retorna el mundo hacia el Padre inaccesible. Su "asin nos ense/a la violencia del amor de #ios@ Es necesario des"o9arse de todo nuestro ser "ara a"ro!imarse al Padre re"rimir distanci<ndonos nuestros discursos sobre #ios.

#e estos dos as"ectos de la revelacin de #ios sobre la cru) se siguen dos consecuencias sobre la nocin de muerte redentora@ En "rimer lugar, cuando la "asin de +risto viene a revelarnos el amor del Padre, cuando #ios entrando en "asin "or nosotros engendra su "ro"ia vida, no es lgico com"render que el quiere reclamar la re"aracin de una o6ensa. +uando el Padre nos entrega a su Qi9o, el no lo recibe en vctima e!"iatoria8 el no nos toma nada cuando ;l nos ha dado todo. ,a redencin no es un avatar de la historia, es el acabamiento el restablecimiento de la creacin, el acto "or el cual #ios hace del mundo un reino de hi9os. Cna segunda conclusin. Si esto no ha sido com"rendido, si las inter"retaciones sacri6iciales I en un sentido ritual J de la muerte de +risto han sido dadas en la Escritura, adem<s de en la tradicin, ha sido "or ada"tarse a la antigua imagen de #ios, que ha necesitado tiem"o "ara desa"arecer de la conciencia de los hombres, su"oniendo que ha a desa"arecido. Qa hecho 6alta se necesitar< mucho tiem"o "ara e!"lorar la novedad de #ios. ,os hombres tienen la tendencia a concebir la 9usticia de #ios como conciben la 9usticia humana, que es vindicativa o commutativa. Por la misma ra)n, a los cristianos les cuesta sustituir la 9usti6icacin "or las obras "or la 9usti6icacin "or la 6e. Es necesario sacri6icar las seguridades que buscamos en las obras convertirnos a la novedad del #ios en "asin A "ara concebir la "asin de +risto como un "uro sacri6icio interior de 6e amor, como un don creador.

Viernes Santo en la sociedad del bienestar social. ,a e!"eriencia del mal desde la "ers"ectiva de las vctimas
Juan-Jos Tamayo-Acosta Moralia 22 (1999) 223-252

,a "resente re6le!in se mueve en tres "lanos@ el "rimero, "re6erentemente 6ilos6ico Ia"artados G, 0, 4J8 el segundo, socio-econmico Ia"artados L, P, M, 5, O, N, G1, GG, G0J8 el tercero, %tico-teolgico Ia"artados G4, GL, GP, GM, G5, GOJ.

El mal@ hidra, )ar)al, ri)oma IBuattariJ

Para Qegel la historia humana es como el banco del carnicero donde se han sacri6icado muchas vidas8 los momentos de 6elicidad son "<ginas en blanco su camino est< transido de estragos ruinas. SchillebeecH!, citando a Met), la de6ine como una eHumene del su6rimiento ISchillebeecH!, 515J. Bien "uede a6irmarse que una constante de la historia humana es la e!istencia de un e!ceso de males su6rimientos inmerecidos absurdos que se resisten a toda e!"licacin, inter"retacin o 9usti6icacin. &nte el dolor la maldad, la ra)n humana no "uede "or menos que reconocer modestamente sus lmites. +ualquier logos racional que intente e!"licar el su6rimiento el mal est< condenado al m<s rotundo 6racaso. :, sin embargo, no "odemos de9ar de hablar del mal de los su6rimientos. Pues, "or una "arte, como a6irma U. Post, no hablar de cosas de las que no se "uede decir nada conclu ente coloca el "roblema del mal al nivel de un "roblema insoluble de matem<ticas. Por otra, callar su"ondra a6irmar "r<cticamente que el mal se ha convertido en una 6atalidad inevitable IPost, L0PJ. En otras "alabras, renunciar a hablar del mal, mucho m<s todava, renunciar a actuar contra el mal, llevara derechamente a reconocer al mal un "oder absoluto. El mal es como una hidra, la mtica ser"iente monstruosa de siete cabe)as. +uanto m<s se cortaban sus cabe)as, m<s se re"roducan. &l 6inal Qeracles consigui acabar con el monstruo. +on res"ecto al mal, sin embargo, la humanidad no ha tenido la misma suerte que Qeracles. El mal sigue re"roduci%ndose de manera cada ve) m<s monstruosa e incontrolada. ,as ra)ones del mal en nuestro mundo son muchas se "otencian entre s. .odas ellas 6orman una tela de ara/a que lo envuelve todo, sin que a"enas se note, o, en e!"resin de Buattari, un ri)oma, un tallo subterr<neo similar a una ra) con ho9as escamosas. El mal es com"arable a un )ar)al que no tiene "rinci"io ni 6in, se re"roduce caticamente en todas las direcciones, sin orden ni concierto. Su 6uer)a es devastadora cruel. #e9a sentir sus )ar"a)os destructivos no slo sobre las "ersonas, sino tambi%n sobre "ueblos enteros sobre la naturale)a, como en el caso del hurac<n Mitch, que se ha cebado en +entroam%rica, de9ando un saldo de m<s de 0M.111 "ersonas muertas desa"arecidas, cerca de 4.111.111 millones de damni6icados, tras haber anegado el 51j del territorio, como en el caso de Qonduras aniquilado la "r<ctica totalidad de las estructuras "roductivas del "as citado de 2icaragua. Qa que tomarse en serio el mal. &un cuando innecesario, su"er6luo e in7til, esta omni"resente radicalmente arraigado en la naturale)a humana en la sociedad

IEstrada, 414J. ,as tendencias actuales a banali)ar el mal se mueven entre el cinismo, que niega la evidencia, la resignacin, que se declara im"otente ante %l, el utilitarismo, que lo considera un medio "ara el logro de un 6in. ,a tendencia tan e!tendida ho a la descul"abili)acin de las conductas humanas, desemboca, si no a corto "la)o, s al menos a medio largo "la)o, en evasin, en renuncia a las res"onsabilidades. Parece como si nadie 6uera causante ni res"onsable del mal, reduci%ndolo todo a la legitimidad de las acciones, a la cobediencia debidad al su"erior 9er<rquico a la legalidad vigente... &l reducir el mal a meras acciones legales, a costa de sus races %ticas, se consolida su triun6o IEstrada, 414J. & "esar de las di6icultades de e!"licacin, ha que sacar a la lu) las ra)ones del mal desenmascararlas, "ara cortarle la retirada en la medida de lo "osible.

#el me9or de los mundos a la negatividad de la e!istencia

&"o <ndose en com"le9as construcciones meta6sicas lgicas en determinadas conce"ciones de la teodicea, se han "ro"uesto, a "artir de ,eibni), di6erentes re"resentaciones e!cul"atorias de #ios embellecedoras del mundo. #ios ha sido "resentado como el gran &rquitecto del universo, el ,egislador 9usto, el &rtista que "inta un cuadro de dimensiones armnicas, su creacin como el me9or de todos los mundos. El mundo a"arece como un sistema en equilibrio en su doble vertiente de naturale)a e historia, como una realidad armnica donde nada desentona todas las "ie)as casan, "or mu dis"ersas que "are)can. E!iste una cone!in real, org<nica o"erativa entre todos los 6enmenos del universo, una armona "reestablecida, que consiste en el enlace acomodamiento de todas las cosas creadas a cada una de cada una a todas las dem<s. #icha armona hace que cada substancia sim"le tenga relaciones que e!"resen todas las dem<s, que ella sea, "or consiguiente, un es"e9o viviente "er"etuo del universo... : %ste es el medio de conseguir tanta variedad como es "osible, "ero con el m<s grande orden que se "ueda, es decir, es el medio de conseguir tanta "er6eccin como "osible sea I,eibni), s PM PO. LL LPJ. Este "lanteamiento de"otencia el mal los su6rimientos bas<ndose en la conce"cin teleolgica de la totalidad del universo. 2o reconoce entidad "ro"ia, real, al mal, que es considerado mera "rivacin. Slo el ser bueno verdadero es real. Esta de"otenciacin del mal de los su6rimientos, recuerda (elmYller, arranca del "ensamiento de Qer<clito@ Para #ios todo es bello bueno 9usto8 "ero los hombres han considerado unas cosas como 9ustas otras como in9ustas IMet) IbJ, OGJ. Estas construcciones mentales 6ant<sticas 6ueron desde el "rinci"io ob9eto de mo6a "or "arte de otros "ensadores como Voltaire "orque no se atenan "ara nada a la realidad ni resistan la m<s elemental veri6icacin em"rica. +abe recordar a este res"ecto la crtica de Voltaire en su Poema sobre el desastre de ,isboa al eslogan todo est< bien, que suele ser re"etido "or los "olticos en el "oder que tanto "arecido tiene con el Es"a/a va bien@ Se al)a contra los abusos que se "ueden hacer de este antiguo a!ioma todo est< bien. &do"ta aquella triste m<s antigua verdad, reconocida "or todos los hombres, de que ha mal en la tierra8 con6iesa que el lema todo est< bien, tomado en un sentido absoluto sin la es"eran)a de un 6uturo, no es m<s que un insulto a los dolores de nuestra vida... *econoce,

"ues, con toda la tierra que ha mal en el mundo, as como que ning7n 6ilso6o ha "odido e!"licar nunca el origen del mal moral 6sico IVoltaire, 01LJ. El acontecimiento que su"uso el ma)a)o de6initivo a la conce"cin o"timista del mundo de los leibni)ianos 6ue el terremoto de ,isboa sucedido el G de noviembre de G5PP. El ments irre6utable a la 6<cil a"olog%tica que "resenta este mundo como el me9or de todos los mundos est< en la e!"eriencia del su6rimiento de los ni/os descrita en toda su radicalidad "or #ostoievsHi +amus en su am"lia "roduccin literaria I.ama o-&costa IbJ 011-0GPJ. &l 6alsear la realidad olvidarse del dolor de las vctimas, estas conce"ciones constitu en, seg7n la certera observacin de U. (elmYller, un auto-enga/o "ara quienes las elaboran, un enga/o "ara los otros, es"ecialmente "ara las vctimas , como di9era el libro de $ob, un insincero embuste "ara #ios IMet) IbJ, OG, OPJ. Qo no "odemos mantener ni un <"ice de esta conce"cin, que "arali)a todo es6uer)o humano "or trans6ormar el mundo. Qa que dar el salto del acomodo en el o"timismo desmedido e in6undado de ,ei)bni) de los leibni)ianos al reconocimiento de la negatividad de la historia humana. Qa sido la escuela de EranH6urt la que con ma or lucide) ha subra ado e!"licitado esta dimensin. Sirva de e9em"lo el "aradigm<tico te!to de &dorno en el ca"tulo Meditacin sobre la meta6sica de su +ialctica ne"ativa, donde "odemos leer@ #es"u%s de &usch^it), la sensibilidad no "uede menos de ver en toda a6irmacin de la "ositividad de la e!istencia una charlatanera, una in9usticia "ara con las vctimas, tiene que rebelarse contra la e!traccin de un sentido, "or abstracto, de aquel tr<gico destino... El terremoto de ,isboa bast "ara curar a Voltaire de la teodicea leibni)iana8 "ero la abarcable cat<stro6e de la "rimera naturale)a 6ue insigni6icante com"arada con la segunda, social, cu o in6ierno real a base de maldad humana sobre"asa nuestra imaginacin. Si la ca"acidad de meta6sica ha quedado "arali)ada, es "orque lo ocurrido le deshi)o al "ensamiento meta6sico es"eculativo la base de su com"atibilidad con la e!"eriencia I&dorno, 4MG-4M0J. Qablar de una historia con sentido des"u%s de &usch^it) resulta al menos cnico. #es"u%s de &usch^it) durante & acucho Aen e!"resin de Bustavo Buti%rre)A, no "arece 6<cil ace"tar la conce"ciones o"timistas de las 6iloso6as del "rogreso que entienden la historia como un "roceso "rogresivo de emanci"acin, como la reali)acin cada ve) m<s "er6ecta del hombre ideal IVattimo, G1J. ;sta "arece, m<s bien, la conce"cin de los vencedores. ,a "ers"ectiva de los vencidos, de las vctimas, sin embargo, ve la historia humana como un "rogreso selectivo en 6avor de los menos en contra de los m<s, como historia de %!itos "ara unos "ocos de 6racasos "ara la ma ora, como historia de un cautiverio. Para Ben9amin, la historia de los o"rimidos nos ense/a que cla regla es el estado de e!ce"cind en el que vivimos IBen9amin, GO0J. #e ah que ha a que "asarle el ce"illo al rev%s "ara sacar a la lu) el "lus de su6rimiento acumulado de las vctimas hacer 9usticia a las "ersonas inocentes. Qasta el "resente el verdugo sigue triun6ando sobre sus vctimas. : no sabemos hasta cu<ndo. .am"oco los muertos estar<n seguros ante el enemigo cuando %ste ven)a. : este enemigo no ha cesado de vencer IBen9amin, GOGJ. ,a dram<tica historia del siglo TT da la ra)n a los crticos. Este siglo ha sido es"ecialmente cruel humana no est< en sintona con el dise/o o"timista de la emanci"acin

de la comunidad de iguales del "ro ecto ilustrado. #urante este siglo, el ser

humano ha logrado cimas insos"echadas, en la ca"acidad de "roducir el mal 6sica

moralmente. ,os avances cient6ico-t%cnicos han su"uesto un avance en el re6inamiento la so6isticacin del mal del su6rimiento.

#el mal en abstracto a los males histricos

2o es "osible recurrir a la totalidad "ara esca"arse del sinsentido de lo "articular, ni re6ugiarse en una "resunta necesidad, "ues #ios tiene la cadena no est< encadenado. &s se e!"resaba Voltaire contra los leibni)ianos en el a citado Poema sobre el desastre de ,isboa, "ara "reguntarles a continuacin en tono de re"roche@ V+urar%is vuestros males "retendiendo negarlosW IVoltaire, 0G1-0GGJ. +om"arto la cali6icacin de 6raudulenta que hace $. Muguer)a de la nocin leibni)iana de mal de "r<cticamente nulo su "oder e!"licativo. #icha nocin hace abstraccin de los males concretos que hubieran de a6ectar a tales o cuales criaturas IMuguer)a, GLJ. ,a abstraccin en la de6inicin del mal meta6sico es la base estrat%gica que lleva a los leibni)ianos a a6irmar que este mundo es el me9or de todos los "osibles. +uando el mal meta6sico se desglosa en males visibles, "al"ables leibni)iano se viene aba9o como un castillo de nai"es. su6ribles, el o"timismo

VEstado de bienestarW
,legamos as al Viernes Santo en la sociedad del bienestar. Paso aqu del lengua9e "re6erentemente 6ilos6ico al socioeconmico. Em"e)ar% "or de6inir lo que se entiende "or Estado del bienestar "ara a continuacin subra ar sus dis6unciones, es decir, el mucho estado de malestar o e!ceso de Viernes Santo que ha en la sociedad del bienestar. Pero no me quedar% en el Primer Mundo, lo cual su"ondra un cnico e insolidario acto de etnocentrismo. &nali)ar% tambi%n el Viernes Santo en el .ercer Mundo, donde viven Ao malvivenA la ma ora de las vctimas. +om"letar% el an<lisis dirigiendo la vista al neoliberalismo, uno de los res"onsables del actual malestar social. Mi lectura de los males concretos est< hecha desde las vctimas, en este caso, desde las "ersonas los "ueblos e!cluidos marginados del Estado de bienestar. El Estado de bienestar no es una invencin reciente. &rranca del modelo de seguros sociales que cre (tto von BismarcH en &lemania en la d%cada de los ochenta del siglo T?T8 tiene su "rinci"al desarrollo des"u%s de la ?? Buerra Mundial ba9o la in6luencia de $ohn M. >e nes, que de6endi el aumento del gasto "7blico "or "arte del Estado "ara asegurar el crecimiento estable de la economa. En dicho desarrollo intervinieron di6erentes 6uer)as "olticas@ democristianos, liberales socialdemcratas.

El estado de bienestar es un "roceso en el que los Estados de las sociedades desarrolladas asumen como res"onsabilidad "ro"ia la cobertura de las necesidades b<sicas de la "oblacin Ainde"endientemente del status social de las "ersonasA, la garanta de unos niveles b<sicos de calidad de vida "ara el con9unto de la ciudadana en educacin, cultura, sanidad, vivienda, etc., la generacin de un elevado nivel de consumo, el desarrollo de "olticas sociales destinadas a una m<s equitativa redistribucin de la rique)a el "leno em"leo. +on ello se "ro"ende a la consecucin de unos mnimos de equidad. ,a intervencin del Estado en la res"uesta a los "roblemas econmicos sociales res"onde tanto a ra)ones de e6icacia como de solidaridad. En la d%cada de los a/os setenta se inicia una crisis "ro6unda generali)ada del Estado de bienestar en los "ases desarrollados, que tiene tres mani6estaciones "rinci"ales@ ,a no garanta del "leno em"leo. Se "roduce un 6uerte incremento del desem"leo.

,os lmites 6inancieros del Estado que ve limitada su ca"acidad 6inanciera al reducirse las 6uentes de ingresos al crecer las "restaciones las necesidades. ,os dos 6enmenos anteriores crean una "ro6unda inseguridad en la ciudadana generan un cuadro de valores autode6ensivos antisolidarios. Qo se a"recia una tendencia a reducir el Estado de bienestar alegando como ra)n 7ltima el logro de una ma or e6iciencia econmica. El Estado de bienestar social A a6irmaba ,uis &ngel *o9o, "residente del Banco de Es"a/aA "rovee un e!ceso de equidad que "uede haber mermado la e6iciencia el crecimiento econmico.

Estado de malestar
2o es oro todo lo que reluce en el Estado de bienestar. En %l e!iste tambi%n un estado de malestar. M<s a7n, el Estado de bienestar necesita del estado de malestar "ara "oder mantenerse. Entre ambos se da una relacin de causa a e6ecto. ,a "obre)a va a m<s en las sociedades desarrolladas. ,os datos a este res"ecto son to)udos hablan "or s solos. A En la Euro"a occidental malviven P1 millones de "ersonas que su6ren en su "ro"ia carne la marginacin la e!clusin sociales "or ra)ones econmicas, de ra)a o etnia, de g%nero, de edad, de religin, de cultura, etc.@ "ersonas desem"leadas en muchos casos 6amilias enteras en las que ning7n miembro traba9a8 "ersonas sin techo8 to!icmanos8 gitanos8 "resos8 ni/as ni/os abandonados, maltratados, utili)ados como ob9etos se!uales8 mu9eres e!cluidas del mercado laboral, de la vida "oltica, maltratadas, violadas, asesinadas Iseg7n una in6ormacin reciente AE, P&?S 0P.GG.NO, ". 0MA N de cada G1 denuncias "resentadas "or malos tratos a mu9eres Aincluidas las amena)as de muerteA suelen ser tramitadas "or los 9ueces no como delitos, sino como sim"les 6altasJ8 "ersonas ma ores solas sin recursos8 inmigrantes a quienes no se les reconoce el derecho de ciudadana contra quienes se tienen actitudes !en6obas racistas se "romulgan le es e!clu entes en los "ases democr<ticos8 "ersonas re6ugiadas "or con6lictos b%licos8 e!iliados "olticos. : as hasta com"letar una larga lista de seres humanos con rostros su6rientes que hacen cada

ve) m<s ancha la 6ran9a de la marginacin en la sociedades del bienestar. +oncret%moslo en ci6ras "ara que se vea me9or la magnitud del 6enmeno de la e!clusin. A En la Euro"a (ccidental el n7mero de "ersonas desem"leadas se a"ro!ima a 01 millones, es decir, en torno al G1j de la "oblacin activa. #e ellas el P1j son "ersonas "aradas de larga duracin, sin a"enas "osibilidades de encontrar traba9o. El 40j tiene menos de 0P a/os, lo que demuestra que la 9uventud encuentra di6icultades muchas veces insalvables "ara incor"orarse a la vida laboral no "uede ver el 6uturo con es"eran)a. El LOj son mu9eres. ,o que da lugar al 6enmeno de la 6emini)acin de la "obre)a. A Qa 0 millones medio de "ersonas sin techo8 P millones de "ersonas malviven en viviendas que de eso slo tienen el nombre8 G4 millones de inmigrantes han venido a Euro"a es"erando la tierra "rometida, lo que han encontrado es@ 6alta de derechos cvicos, "ersecucin "olicial, condiciones laborales ra anas en la esclavitud, mendicidad, recha)o "or "arte de la "oblacin, , a veces, la muerte. A .odava "odemos aterri)ar un "oco m<s hasta llegar a nuestro "as "ara con6irmar que ha mucho Viernes Santo, mucho estado de malestar en la Es"a/a donde todo va bien. Seg7n el reciente ?n6orme Las condiciones de vida de la po*laci/n po*re en EspaEa de +aritas Ainstitucin "oco sos"echosa de e!tremismoA, en nuestro "as la "obre)a a6ecta al 00j de la "oblacin, ci6ra mu su"erior a la media euro"ea Ique est< en el GPjJ. Seg7n esto, m<s de O millones medio de "ersonas viven ba9o el umbral de la "obre)a. #e ellas m<s de P11.111 "ersonas son "obres de solemnidad. Esta situacin se mantiene "r<cticamente inalterada desde hace varios lustros. A Cn dato que tam"oco su6re cambios desde hace a/os es el rostro in6antil 9oven de la "obre)a@ el LL,Gj de las "ersonas "obres tiene menos de 0P a/os a6ecta de manera signi6icativa a los ni/os ni/as. ,a "obre)a se concentra, adem<s, en las )onas urbanas. A El a)ote de la "obre)a se su6re ma oritariamente en las 6amilias gitanas en las "ersonas inmigrantes "rocedentes de &m%rica ,atina, &6rica subsahariana o el Este Euro"eo. A En la "oblacin "obre se "roduce una acumulacin de la ma ora de los males sociales@ anal6abetismo, desem"leo, to!icomanas, delincuencia, marginalidad, etc. A E!iste una estrecha relacin entre la situacin laboral la "obre)a. ,a ma ora de las "ersonas desem"leadas se ve sometida a carencias b<sicas. Slo el 05j de las "ersonas "obres "otencialmente activos traba9a, mientras que el resto, el 54j, o no tiene traba9o o se encuentra en la economa sumergida. ,a 6alta de traba9o en 6amilias "ersonas que no tienen m<s que este "osible recurso econmico es, sin duda, el "rinci"al "roblema de la "obre)a en nuestro "as, con6irma el ?n6orme de +aritas.

El Viernes Santo en el Mundo

Si en las sociedades del bienestar el Viernes Santo ocu"a 6ran9as cada ve) m<s e!tensas, en el .ercer Mundo raro es el rincn donde no se su6re en toda su crude)a radicalidad. Ello se debe a la e!"lotacin de que es ob9eto "or "arte del Primer Mundo, que "rovoca un re"arto desigual e in9usto de la rique)a. &s lo muestran demuestran, a/o tras a/o, los sucesivos ?n6ormes del P2C# sobre #esarrollo Qumano Pobre)a. El de este a/o, centrado en el +onsumo, revela que el consumo de bienes servicios llegar< a su"erar los 0L billones de dlares Aseis veces la ci6ra de GN5PA. Blobalmente se ha

llegado a un nivel de consumo de alimentos, energa, educacin, trans"orte, comunicaciones ocio nunca alcan)ado hasta ahora. Pero el consumo no es homog%neo en todos los "ueblos ni llega a todas las "ersonas "or igual. ,as di6erencias son abismales. El 01j de la "oblacin mundial AGmP "arteA hace el OMj de los gastos en consumo "ersonal Am<s de LmP "artesA. En consecuencia, el O1j de la "oblacin mundial slo hace el GLj de los gastos en consumo "ersonal. #e los L.L11 millones de "ersonas que viven en "ases subdesarrollados, casi 4mP "artes viven en comunidades sin saneamiento b<sico8 casi Gm4 no tiene acceso a agua "otable lim"ia8 GmL "arte no "uede dis6rutar de una vivienda digna8 GmP "arte vive 6uerta del alcance de los servicios de salud modernos@ GmP "arte de los ni/os ni/as no llega a cursar el quinto grado en la escuela. : G411 millones de "ersonas viven con menos de un dolar diario Ip GP1 "esetasJ. Seg7n el ?n6orme, la ma ora abrumadora de los que mueren cada a/o "or la contaminacin del aire el agua son habitantes "obres de "ases subdesarrollados. Son tambi%n los m<s a6ectados "or la deserti)acin ser<n los m<s a6ectados "or las inundaciones, las tormentas el 6racaso de las cosechas "rovocados "or el recalentamiento de la atms6era. En todo el mundo, los "obres viven "or lo general m<s cerca de las 6<bricas contaminantes, las carreteras m<s transitadas los vertederos de desechos. En este "roceso ha una tendencia cada ve) m<s acusada a la acumulacin de la rique)a. Seg7n el ?n6orme citado del P2C# de GNNO, las 00P "ersonas m<s ricas del mundo acumulan una suma de rique)as equivalente a la que se re"arten los 0.P11 millones de "ersonas m<s "obres del "laneta, es decir, un L5j de la "oblacin mundial. Seg7n el ?n6orme de GNNM, "ara llegar a un monto similar habra que sumar las 6ortunas de 4OP multimillonarios. (tros dos datos que abundan en lo mismo. ,os activos de las tres "ersonas m<s ricas del mundo su"eran el Producto ?nterior Bruto IP?BJ de los LO "ases m<s subdesarrollados del mundo. El abismo cada ve) m<s insalvable entre ricos "obres dentro de un mismo "as lo encontramos en M%!ico, donde la 6ortuna del me!icano m<s rico, +arlos Slim, socio ma oritario de un gru"o de +omunicacin, asciende a M.M11 millones de dlares, 6ortuna equivalente a los ingresos de los G5 millones de me!icanos m<s "obres. En los 7ltimos P1 a/os se han hecho m<s "rogresos que en los cinco siglos anteriores en el acceso a 6uentes de vital im"ortancia, como el agua o la sanidad. Sin embargo, ha "ases que han retrocedido. Es grotesco Adice el ?n6orme del P2C# de GNN5A que en los 7ltimos treinta a/os ha a aumentado la desigualdad entre los ingresos de los m<s ricos los m<s "obres. En GNM1 la "artici"acin del 01j m<s "obre de la tierra en los ingresos mundiales era del 0,4j. En GNNL descendi al G,Gj. El crecimiento econmico no conlleva necesariamente desarrollo humano. M<s a7n, en muchos casos, em"eora las condiciones a de "or s indignas e inhumanas de las "ersonas m<s des6avorecidas. El crecimiento econmico no va acom"a/ado de un crecimiento de la igualdad. #e GNML a GNMN se redu9o el ingreso "er ca"ita de 011 millones de "ersonas. Entre GNO1 GNO4 la reduccin alcan) a m<s de G111 millones

de "ersonas. El crecimiento econmico tiene la mirada "uesta en el "resente, en el aqu

ahora de una minora "rivilegiada,

no "arece "reocu"arle el 6uturo de las ma oras que

su6ren la "obre)a. ,a ausencia de 6uturo se a"recia en la voracidad del mercado que destru e los bosques, contamina los ros agota los recursos naturales. los mares, amena)a la diversidad biolgica

+on la globali)acin las cosas van a "eor

+on la globali)acin de la economa, de los ca"itales de las mercancas, las cosas no van a me9or, al menos "ara los "ases subdesarrollados "ara las "ersonas colectivos m<s des"rotegidos del mundo desarrollado. Es verdad que la globali)acin re"orta "ingYes bene6icios, "ero %stos no llegan a todo el globo ni se re"arten equitativamente. .iende a 6avorecer a los m<s ricos a "er9udicar a los m<s "obres. &s lo "ona de mani6iesto el ?n6orme de las 2aciones Cnidas IP2C#J de GNN5 sobre Pobre)a desarrollo en el mundo a trav%s de una met<6ora mu e!"resiva@ ,a globali)acin es una marea de rique)a que su"uestamente levanta a todos los barcos. Pero los ha que tienen m<s agua deba9o que otros. ,os transatl<nticos los ates navegan me9or, mientras que los botes de remo hacen agua , algunos, se hunden. El mismo ?n6orme lo e!"resa tambi%n con datos contantes sonantes di6cilmente re6utables@ durante los "r!imos a/os, la liberali)acin del comercio re"ortar< a la humanidad entre 0G1.111 PG1.111 millones de dlares. Sin embargo, los L1 "ases m<s subdesarrollados tendr<n una "%rdida anual de M11 millones de dlares en material comercial. &dem<s, la globali)acin es selectiva@ e!clu e tanto a continentes enteros como a sectores enteros. Es incontestable Amani6iesta Qans Magnus En)ersbergerA que el mercado mundial, desde que de9 de ser una visin le9ana se convirti en realidad global, 6abrica cada a/o menos ganadores m<s "erdedores, eso no en el .ercer Mundo o el Segundo, sino en los altos centros del ca"italismo. &ll< son "ases continentes enteros los que se ven abandonados e!cluidos de los intercambios8 aqu son sectores cada ve) m<s grandes de la "oblacin los que, en la com"etencia cada da m<s grande "or las cali6icaciones, no "ueden seguir caen.

+ultura de satis6accin

sacri6icios humanos

Volviendo a la sociedad del bienestar, lo que en ella im"era es, "or una "arte, la cultura de la satis6accin, en e!"resin de $.->. Balbraith, , "or otra la necesidad de sacri6icios, seg7n la certera observacin de Eran) QimHelammert. ,as "ersonas que viven instaladas en dicha cultura creen que est<n recibiendo lo que en 9usticia se merecen "or su es6uer)o, su inteligencia sus virtudes "ersonales. ,a buena 6ortuna AaleganA se gana o es recom"ensa al m%rito , en consecuencia, la equidad no 9usti6ica ninguna actuacin que menoscabe o redu)ca lo que se dis6ruta o "odra dis6rutarse IBalbraith, 0NJ.

,a gente satis6echa cree, a su ve), que los "obres se han ganado a "ulso su situacin de marginacin, alegando que son cul"ables del estado de "obre)a en que se encuentran. En consecuencia, esa gente no ve la desigualdad social como algo negativo, "er9udicial erradicable, sino que la considera necesaria bene6iciosa "ara la sociedad. +uando el mercado toma conciencia de los lmites del "rogreso, no "one correctivos a la gente satis6echa. ,o que hace es im"oner severas medidas de a9uste econmico, que a6ectan con es"ecial dure)a a los "obres. Son, se dice, sacri6icios necesarios que vienen dictados "or las le es del mercado. Bracias a esos sacri6icios se mantiene el orden econmico. ?ncluso las violaciones de los derechos humanos se "resentan a veces "or el mercado como necesarias "ara la humani)acin de la sociedad. El brasile/o *oberto +am"os, e!ministro de6ensor del sistema de libre mercado, de6enda hace casi tres lustros la necesidad de asumir la moderni)acin ca"italista, siendo consciente de que ella "resu"one una mstica cruel del desem"e/o del culto a la e6iciencia Icitado "or $. Mo Sung, GGJ. Siguiendo la lgica inmisericorde del dar^inismo social, a quienes ha que sacri6icar es a las "ersonas menos com"etentes, a las "ersonas a los "ueblos e!cluidos de la din<mica econmica, a quienes se niegan a ace"tar las le es del mercado osan "ro"oner caminos alternativos. &hora bien, Vcmo lograr hacer e6ica) el discurso de los sacri6icios necesariosW +onsiguiendo que los "obres se sientan autocul"ables, es decir, se consideren merecedores de los sacri6icios que se les im"onen asuman el "a"el de vctimas. Es la "ers"ectiva de la gente satis6echa. En una versin seculari)ada del sacri6icio de ?6igenia "or su "adre &gamenn, QimHelammert hace ver que (ccidente tiene que seguir asesinando "ara a"arecer como h%roe no como asesino IQimHelammert IaJ, 45 ssJ. ,a e!"ansin del mercado 9usti6ica todos los sacri6icios. ,a lgica sacri6icial de (ccidente del mercado a %l asociado cae as en una contradiccin "almaria@ 9usti6ica los sacri6icios humanos que %l reali)a, mientras denuncia los reali)ados "or otros.

Cna "oblacin que sobra

un silencio de im"otencia

,as "ersonas los "ueblos e!cluidos no tienen lugar en la sociedad, son colocados 6uera del sistema, carecen de relevancia e in6luencia sociales, de "oder "ara negociar, de ca"acidad de "resin. 2o cuentan a e6ectos de derechos humanos, econmicos sociales o de satis6accin de necesidades b<sicas, ni entran en los c<lculos de los "resu"uestos generales de los Estados. ,a "oblacin de los e!cluidos, cada ve) m<s numerosa, se convierte en su"er6lua, en "oblacin sobrante. En esta situacin se encuentra una gran "arte del .ercer Mundo numerosos sectores de los "ases subdesarrollados. ,a "eculiaridad de la e!clusin a que el Primer Mundo somete al .ercer Mundo es descrita "or E. QimHelammert en estos t%rminos@ El "rimer Mundo no se retira del .ercer Mundo, sino que desarrolla ahora una imagen de %ste como un mundo en el que e!iste una "oblacin que sobra... & esta "oblacin, que no "uede e!"lotar, la considera su"er6lua. es una "oblacin vista como sobre"oblacin, que no debera siquiera e!istir, "ero que all est<... ,a "oblacin sobrante del .ercer Mundo carece com"letamente de "oder. =uien sobra, no "uede ir a la huelga, no tiene "oder de negociacin, no "uede amena)ar... ,a situacin de su "oblacin sobrante se ha trans6ormado en una situacin en la cual est<n amena)ados en su "ro"ia e!istencia IE. QimHelammert IbJ, 04-0PJ.

Esta "oblacin sobrante vive la e!"eriencia de un silencio de im"otencia. ,as "ersonas e!cluidas ho han "erdido toda es"eran)a en el 6uturo gritar8 est<n tan e!haustas ni siquiera se es6uer)an "or

tan al borde de la su"ervivencia que no tienen 6uer)a "ara

levantar la vo) de "rotesta. Esta situacin es descrita mu e!"resivamente "or Elsa .ame) en un es"l%ndido artculo sobre $ob, donde anali)a los es"acios de silencio como comunin "ro6unda con la "ersona que su6re los silencios de im"otencia de los "obres si gritan lo hacen mu

de ho . ,os e!cluidos de la ciudad Aa6irmaA no gritan,

suavemente, como sabiendo de antemano que no ser<n escuchados. Est<n all traba9ando en el basurero@ recogiendo, res"irando, oliendo, comiendo, tocando, "idiendo basura. .al ve) no gritan "orque los transe7ntes llevan c^alHmand I.ame), O1J.

2eoliberalismo@ individualismo

com"etitividad

V& qui%n a"unta el 9uicio %tico como res"onsable del Viernes Santo en la sociedad del bienestar en los "ases subdesarrolladosW ,a res"onsabilidad es colectiva est< mu re"artida, "ero no hasta el "unto de quedar diluida. El dedo acusador se dirige al neoliberalismo, en cuanto conce"cin global de la realidad social, cultural, econmica "oltica, como "rinci"al res"onsable. El neoliberalismo actual constitu e una reencarnacin del liberalismo cl<sico, "ero sin las iniciales se/as humanistas de identidad de %ste con tendencia a radicali)ar el individualismo hacia e!tremos insos"echados. El neoliberalismo se sustenta sobre cuatro "ilares@ libertad individual como valor absoluto sin re6erencia a la comunidad8 libre iniciativa como des"liegue de la libertad individual que no conoce lmites %ticos en su tendencia e!"ansiva8 de6ensa del <mbito "rivado como es"acio "rivilegiado "ara la reali)acin humana8 com"etitividad orientada a la su"eracin individual al triun6o sobre los dem<s, "re6erentemente en el mundo "ro6esional en el de los negocios. 2ada esca"a a la in6luencia del neoliberalismo. Su a!iologa "enetra en la vida "ersonal, en la educacin, en la 6amilia. ,lega a dominar incluso los <mbitos l7dicos de la vida, convirtiendo el ocio en neg-ocio. En su vertiente econmica, el neoliberalismo tiene caractersticas "ro"ias bien de6inidas, concrecin de los "rinci"ios antes indicados. ,a "rimera es la "rioridad dada a los agentes individuales Iem"resas "rivadasJ sobre los colectivos Isindicatos, (2Bds...J. ,a segunda es el cuestionamiento de la im"ortancia del Estado en la regulacin de la economa, as como de su dimensin social su 6uncin redistributiva. Para el neoliberalismo, el Estado no es la solucin a los "roblemas macro-econmmicos, sino el "roblema, a que es una carga sin 6unciones que, le9os de "ro"orcionar bene6icios, genera 6uertes gastos. En consecuencia, se considera necesario reducir el Estado a su mnima

e!"resin. #icha reduccin com"orta la reduccin de los im"uestos que sostienen al Estado, el recorte del gasto "7blico, sobre todo el dirigido a los servicios sociales. ,a "oltica neoliberal critica la ine6iciencia de las em"resas "7blicas como "rimer "aso "ara su "rivati)acin hace una a"ologa de la em"resa "rivada alegando la obtencin de ma ores bene6icios, la e6iciencia en la gestin la me9or calidad de los "roductos. El estado de bienestar es uno de los blancos de crtica del neoliberalismo "or el elevado gasto "7blico que ocasiona "or la amena)a que su"one "ara la libertad del individuo. ,a libre iniciativa, argumentan los neoliberales, se ve limitada, cuando no negada, "or el Estado asistencial.

,as nuevas tablas de la le de la globali)acin neoliberal

El economista *icardo Petrella, Aque 6uera director del Programa Pros"ectiva Evaluacin de la +iencia la .ecnologa de la +omisin Euro"ea, ho "residente del Bru"o de ,isboa autor de la obra Los l.mites a la competitividad, traducida a G1 idiomasA ha "ublicado recientemente El *ien com0n. Elo"io de la solidaridad, donde recurre a la imagen bblica de las tablas de la le "ara resumir la %tica, o me9or la ausencia de todo hori)onte %tico del neoliberalismo, en estos seis mandamientos@ G. 2o te resistir<s a la mundiali)acin de los ca"itales, mercados em"resas. Qabr< un slo mercado Imonotesmo del mercadoJ. 0. 2o te detendr<s en la carrera de la innovacin tecnolgica "ara, as, reducir gastos, sin im"ortarte qui%nes queden en la cuneta "orque no "ueden engancharse a dicha innovacin. ,iberali)ar<s todos los mercados, sin caer en la tentacin de "roteger la economa local. ;sta deber< someterse a las le es im"uestas "or el mercado total8 si es "otente, resistir<8 si no, ser< 6agocitada, sus ciudadanos ciudadanas declarados incom"etentes "oblacin sobrante. #esregulari)ar<s el 6uncionamiento de la economa de la sociedad. *educir<s el "a"el del Estado a sim"le notario e9ecutor de las rdenes de los altos organismos internacionales no controlados democr<ticamente, como el Banco Mundial el EM?. Eliminar<s la "ro"iedad "7blica los servicios "7blicos, de9ando la direccin el control de la sociedad en manos de la iniciativa "rivada. Cna mano invisible se encargar< de establecer la equidad, nunca el Estado. ISe introduce, as, un "rinci"io su"erior en la economaJ. Ser<s com"etitivo d%biles, claro est<J. conseguir<s convertirte en el m<s 6uerte Ia costa de los m<s

4.

L.

P.

M.

,os tres "rimeros mandamientos establecen los im"erativos 6undamentales del neoliberalismo@ mundiali)acin, innovacin tecnolgica liberali)acin. ,os tres 7ltimos 6i9an los medios "ara la consecucin de los 6ines@ desregulari)acin, "rivati)acin com"etitividad IPetrella, 5LssJ.

+omo "uede a"reciarse, el neoliberalismo o"era con categoras religiosas, no "recisamente con las m<s humani)adoras, sino con las m<s rgidas e inmisericordes. Se gua "or dogmas verdades que, a imagen seme9an)a de lo que hacen las grandes iglesias con sus 6ieles, im"onen a los "ueblos m<s d%biles e inde6ensos, incluso recurriendo a la 6uer)a. Proclama que 6uera del mercado no ha salvacin, al tiem"o que de9a 6uera de la salvacin a la ma ora de la "oblacin del .ercer Mundo a am"lios sectores del Primer Mundo. E!ige el "ago de la deuda hasta el 7ltimo c%ntimo o "enique. En el com"ortamiento de las economas neoliberales "ara con los "obres no caben actitudes humanitarias, como la com"asin, la generosidad, el "erdn, la condonacin. Slo en casos e!tremos, como ante la dram<tica situacin creada en +entroam%rica "or el hurac<n Mitch, se "roducen moratorias en el "ago de la deuda, "ero irrelevantes en com"aracin con los a"o os a gru"os econmicos "oderosos en crisis. El neoliberalismo se "arece al siervo sin entra/as de la "ar<bola evang%lica, quien, tras haberle sido condonada la elevadsima suma de dinero que deba, se encuentra con un com"a/ero le e!ige el "ago de una

"eque/a cantidad que le adeudaba , al no "oder "agarla, le mete en la c<rcel hasta que se la salde ntegramente IMt GO, 0G-4PJ. +uando la deuda no "uede "agarse en e6ectivo, se cobra en vidas humanas, im"oniendo unas condiciones inhumanas de e!istencia, o en vida de la naturale)a, a trav%s de la tala de los bosques.

2eoliberalismo, e!trema here9a de nuestro tiem"o

,os idelogos del neoliberalismo nos "resentan este sistema como el 7ltimo "aso de la evolucin de la humanidad de la universali)acin de la democracia liberal occidental. &s lo cali6icaba Erancis EuHu ama, 6uncionario del Pent<gono hace dos lustros en un artculo mu di6undido ba9o el ttulo VEl 6in de la historiaW, que, am"liado, a"areci luego como libro. Michel +amdessus, secretario general del Eondo Monetario ?nternacional IEM?J, va todava m<s all< "ro"one celebrar las bodas del Mercado el reino de #ios como condicin necesaria "ara una ma or "roduccin de bienes un me9or re"arto de los mismos. &s lo "uso de mani6iesto en el discurso "ronunciado en ,ille el 05 de mar)o de GNN0 en el +ongreso de Em"resarios +ristianos Eranceses@ Mercado-*eino, sabemos bien que debemos e6ectuar una boda entre ellos. En todo caso en nuestras vidas I#uque, 54J.

En el mismo discurso llega a a"licar a los em"resarios de la economa de mercado las "alabras de $es7s en la sinagoga de 2a)aret, haciendo ver que son ellos los llamados a hacer realidad la "romesa del "ro6eta ?saas. +edo la "alabra a +amdessus@ V2uestro mandatoW *eson en la sinagoga de 2a)aret, del Es"ritu nos es dado el recibir lo que los com"atriotas de $es7s se negaban a ace"tar, k"recisamente la reali)acin de la "romesa hecha a ?saas a "artir de nuestra historia "resentel Es un te!to de ?saas que $es7s des"leg dice@ cel Es"ritu del Se/or est< sobre m... I?s MG, G-0J. : $es7s no tuvo m<s que una 6rase de comentario@ cho esta Escritura se cum"le "ara ustedes que la escuchand. Ese ho es nuestro ho , nosotros, que estamos a cargo de la economa, somos los administradores de una "arte en todo caso de esta gracia de #ios@ el alivio de los su6rimientos de nuestros hermanos los "rocuradores de la e!"ansin de su libertad.

Somos quienes han recibido esta Palabra. Ella "uede cambiarlo todo. Sabemos que #ios est< con nosotros en la tarea de hacer crecer la 6raternidad Ien $. #uque, 5G-50J. Es di6cil, "or no decir im"osible, imaginar una mani"ulacin tan burda de un te!to evang%lico como la e9ercida "or +amdessus, que utili)a uno de los testimonios de ma or densidad liberadora del 2uevo .estamento al servicio de los intereses de los "oderosos. +asald<liga, que su6re en su "ro"ia carne en la de sus hermanos del Matto Broso los e6ectos devastadores del neoliberalismo, se sit7a en las ant"odas de EuHu ama +amdessus, cali6ica al neoliberalismo de "ecado mortal, blas6emia e!trema here9a de nuestro tiem"o, "orque sume a la ma ora de la humanidad en un estado de e!trema miseria atenta a diario contra la vida de los "obres. Entre la de6ensa a ultran)a del neoliberalismo "or "arte de EuHu ama +amdessus, la denuncia "ro6%tica de Pedro +asald<liga, me quedo con %sta 7ltima menos de cali6icar de cnica la de6ensa de los dos "rimeros. no "uedo "or

#el cristianismo como religin del "ecado al cristianismo como moral sensible al su6rimiento solidaria con los "obres o"rimidos
V=u% "uede a"ortar el cristianismo a una situacin como la descrita donde se revela la maldad no en abstracto, sino a trav%s de e!"eriencias de muerte, su6rimiento, miseria, in9usticia, etc., causadas "or unos seres humanos contra otros seres humanosW Qago ma la tesis de Met)@ El cristianismo, en el "roceso de esta teologi)acin, "erdi su sensibilidad hacia el su6rimiento o Ahablando en t%rminos teolgicosA su es"ecial sensibilidad "ara la teodicea, es decir, el sentir inquietud "or el "roblema acerca de la 9usticia en 6avor de los que su6ren inocentemente IMet) IbJ G0-G4J. En otras "alabras, trans6orm el inquietante "roblema de la 9usticia en 6avor de los "obres de los que su6ren in9ustamente en el "roblema de la redencin de los cul"ables. El cristianismo "as de moral sensible al su6rimiento a moral del "ecado individuali)ado de la cul"a. El centro a no era el dolor de los hermanos hermanas, de las vctimas, sino el mal in6erido a #ios "or los "ecados de los seres humanos. ,a salvacin no se concibe como "lena liberacin del

su6rimiento de la muerte, sino como redencin del "ecado de la cul"a. ,a muerte de $es7s de 2a)aret "ierde toda dimensin histrico-liberadora, adquiere una tonalidad sacri6icial@ $es7s muere "ara redimirnos de nuestros "ecados, "ara re"arar la o6ensa in6inita que la humanidad ha cometido contra #ios. El cristianismo, religin histrica mediada %ticamente, se convierte en religin c7ltico-sacri6icial. El cristianismo ha de volver a ser una moral en la que los su6rimientos de los otros, los su6rimientos de los e!tra/os ... hasta los su6rimientos de los enemigos entraran en la "ers"ectiva de la "ro"ia "ra!is IMet) IbJ, 0M-05J. ,a em"ata con el su6rimiento el dolor a9enos que emana de la negatividad del mundo son rasgos esenciales de la 6e cristiana que contribu en a la humani)acin tanto de la "ersona que su6re como de quien se muestra com"asiva. En este sentido bien "uede a6irmarse que la actitud de conmoverse 6rente a la desgracia del otro o la otra im"lica reconocer al otro como humano, e im"lica asimismo humani)arse uno mismo I.ame), OPJ. Es im"ortante destacar a este res"ecto que $es7s e!clu e toda relacin de causa a e6ecto entre "ecado su6rimiento. Ello se "one de mani6iesto en el di<logo que mantiene con sus disc"ulos sobre el origen de la ceguera en el caso de un hombre ciego de nacimiento. ,os disc"ulos le "reguntan@ Maestro, Vqui%n tuvo la cul"a de que naciera ciego@ %l o sus "adresW. ;l o6rece una res"uesta desconcertante "ara aquella mentalidad@ 2i %l ni sus "adres. Est< ciego "ara que se mani6iesten en %l las obras del Padre I$n N, G-4J. ,a sensibilidad hacia las vctimas es el rasgo distintivo de #ios, como se "one de mani6iesto en sus numerosas mani6estaciones dentro de la religin bblica. #estaquemos la e!"eriencia qui)< m<s emblem<tica de la sensibilidad de #ios hacia quienes su6ren la o"resin, la del %!odo@ Qe visto la o"resin de mi "ueblo en Egi"to, he odo sus que9as contra los o"resores cono)co sus angustias. Vo a ba9ar "ara librarlo del "oder de los egi"cios. ,o sacar% de este "as lo llevar% a una tierra nueva es"aciosas...Ve, "ues8 o te envo al 6aran "ara que saques de Egi"to a mi "ueblo IE! 4, 5-G1J. ,os su6rimientos se "erciben a trav%s de los sentidos, %stos movili)an las energas com"asivas de #ios que asume el com"romiso de liberar a su "ueblo. $. Sobrino considera la misericordia ante el su6rimiento de las vctimas como la actitud 6undamental de todo ser humano cabal ante el su6rimiento de las vctimas como categora articuladora de la re6le!in teolgica.

#e la sumisin al autoritarismo de los verdugos a la obediencia a la autoridad de los que su6ren como criterio 6undamental de la conciencia moral
,a obediencia a los "obres a los que su6ren se convierte en elemento constitutivo en criterio de la conciencia moral IMet), IaJ, GOJ. Esta e!"eriencia recorre el mensa9e la "r<ctica de $es7s. &"arece e9em"larmente en la "ar<bola del buen samaritano I,c G1, 0P45J, centrada en el su6rimiento a9eno en la sensibilidad o insensibilidad hacia el mismo. El sacerdote el levita se muestran insensibles ante la "ersona malherida Ise desvan "asan de largoJ, alegando el cum"limiento de deberes religiosos como "rioridad 6undamental. El samaritano, que es un heterodo!o a los o9os de los 9udos, muestra una gran sensibilidad hacia el viandante maltratado es elogiado "or $es7s@ &l llegar 9unto a %l I9unto al heridoJ verlo, sinti com"asin8 se acerc le vend las heridas, des"u%s de hab%rselas curado con aceite.... El amor no se queda en el cum"limiento de los deberes

religiosos "ara con #ios, sino que debe traducirse en solidaridad e6ectiva hacia el su6rimiento a9eno, e9erciendo 6unciones curativas, tera"%uticas. El buen samaritano es smbolo del encuentro com"asivo interhumano. Para ser o "r9imo de otro "ara que el otro sea "r9imo mo, he de comen)ar encontr<ndome con %l ace"tando el encuentro I,an Entralgo, 058 .ama o-&costa IaJ, G1O-G1NJ. El encuentro genera un sentimiento de solidaridad de com"asin. Pero la obediencia a los que su6ren no tiene lugar en un "lano abstracto o a nivel "uramente terico, sino que debe hacerse realidad con las "ersonas concretas que "asan hambre, tienen sed, est<n desnudas, viven "resas, son e!tran9eros, est<n en6ermas, etc. ,a obediencia e!ige solidari)arse con ellas contribuir a la erradicacin de las causas que han "rovocado su estado de "ostracin. ,a vo) de la conciencia Aen el "lano %tico-antro"olgicoA el seguimiento de $es7s Aen el "lano evang%licoA son la res"uesta, la reaccin solidaria de todo ser humano, de toda "ersona comunidad cre ente ante al su6rimiento a9eno.

#el $es7s "aciente que va al sacri6icio como cordero llevado al matadero, a la "ra!is subversiva de $es7s contra las causas que "rovocan el su6rimiento
,a "rimera mirada de $es7s no se diriga al "ecado de los otros, sino al su6rimiento de los otros. El "ecado era "ara %l..., como dira san &gustn, un cauto-encorvamientod del cora)n, esa entrega al narcisismo de los cora)ones IMet) IbJ, 0MJ. Se "asa, as, de la imagen del $es7s que so"orta "acientemente la "ersecucin, el 9uicio, la condena a muerte, los su6rimientos de la "asin la e9ecucin, del +risto sumiso que va a la muerte, al sacri6icio, al matadero, como cordero, sin rechistar, a la lucha de $es7s contra las causas que "rovocan el su6rimiento@ religiosas, unas Ila le , el culto, las autoridades religiosas, etc.J8 "olticas, otras Iel "oder o"resor del im"erio romano, las autoridades "olticas localesJ8 econmicas, otras Ila acumulacin de bienes, la rique)a convertida en doloJ. $es7s hace realidad esa "r<ctica en su vida. V+moW Viviendo la 6e desde la e!"eriencia de la libertad8 ado"tando un estilo de vida itinerante, con renuncia a residencia 6i9a8 viviendo una %tica a-6amiliar radical8 renunciando a las "osesiones8 viviendo la "r<ctica de la comensala8 renunciando a la "ro"ia seguridad8 sinti%ndose libre ante los "oderes "olticos religiosos I.ama o-&costa IcJ, O1-G1PJ. $unto a la "r<ctica solidaria con las "ersonas e!cluidas "or motivos religiosos, sociales "olticos, e9erce la 6uncin de la denuncia de quienes hacen su6rir, de quienes ante"onen el cum"limento de la le a la vida del "r9imo. #enuncia la dure)a de cora)n de las autoridades religiosas, "rovocada "or el a"ego a la le . El legalismo endurece el cora)n, hace a las "ersonas insensibles ante el su6rimiento a9eno, bloquea el amor hacia las "ersonas necesitadas di6iculta la solidaridad I.ama o-&costa IcJ, NNJ. &nuncia el reino de #ios como buena noticia "ara los "obres IMt P, G ssJ mala "ara los ricos I,c , 01-0LJ, como es"acio donde convergen el "lan salvador de #ios las as"iraciones m<s "ro6undas de los seres humanos, como uto"a de una sociedad sin males,

donde han de reinar la libertad la igualdad, la 6raternidad la sororidad, la reconciliacin el "erdn, la solidaridad con la gente necesitada la armona con la naturale)a. :, lo m<s im"ortante, reali)a "r<cticas de liberacin integral I.ama o-&costa IcJ, GGGGLMJ. ,a "r<ctica liberadora de $es7s es unitaria, es decir, engloba las di6erentes dimensiones del ser humano@ sub9etividad e historicidad, individualidad sociabilidad, cor"oralidad es"iritualidad. Se orienta a la salvacin integral. Es una "r<ctica inclu ente de hombres mu9eres8 unos otras son llamados a 6ormar "arte del movimiento de $es7s a entrar en el *eino. Es, a la ve), selectiva, en cuanto convoca "re6erentemente a "obres, "ublicanos, "ecadores, "rostitutas, en6ermos, "osesos, etc., "ero no "ara mantenerlos crnica resignadamente en su estado de e!clusin, sino "ara eliminar las causas que lo "rovocan. Es una "r<ctica con6lictiva a nivel "ersonal estructural, religioso "oltico, teolgico cultural, orientada a la de6ensa de la vida de la libertad. Es una "r<ctica "rocesual, que sigue un itinerario de auto-concienti)acin "rogresiva de concienti)acin de las "ersonas de su entorno. Es una "r<ctica crtico-"7blica de car<cter subversivo, que "ro"ende a la liberacin de la "ersona del "ueblo de las m7lti"les o"resiones a que se ven sometidos. Es una "r<ctica socialmente revolucionaria, "orque de6iende un estilo comunal de vida8 "olticamente "eligrosa, "orque desacrali)a el "oder "ro"one como alternativa el servicio8 religiosamente subversiva, "orque elimina a los intermediarios "ara acceder a #ios sit7a al ser humano directamente ante %l. Por eso, lo mataron. ,a muerte de $es7s se enmarca no en un clima religioso-sacri6icial, sino en el hori)onte %tico-liberador en que aconteci su vida. ,a e9ecucin de $es7s no 6ue un error, como crea Bultmann. Es consecuencia de su e!istencia libre liberadora, emanci"ada emanci"adora8 m<s en concreto, de su actitud transgresora de la le , de su crtica de la religin, de su en6rentamiento con las autoridades de su o"cin "or los "obres marginados.

;tica liberadora del cristianismo

:o creo que la %tica liberadora de $es7s constitu e una a"ortacin luminosa en el actual debate entre los "lurales discursos "ro ectos %ticos animados "or un inter%s emanci"atorio. M<s a7n, "uede convertirse en un re6erente im"ortante Aaunque no el 7nicoA que devuelva es"ritu cora)n a la sociedad del bienestar que carece de energas ut"icas de re6erentes %ticos, que es, como a viera Mar!, una sociedad sin cora)n sin es"ritu IMar!-Engels, NLJ. :o resumira la quintaesencia de la %tica liberadora de $es7s del cristianismo en estos cuatro rasgos@ %tica de la alteridad8 %tica de la com-"asin8 %tica de la liberacin8 %tica de la solidaridad. aJ Es una %tica de la alteridad, generadora de un te9ido socio-comunitario, cu o "rinci"io es el reconocimiento la acogida del otro como otro, como di6erente, con su identidad "ersonal, su dignidad inalienable8 el otro la otra como 6in en s mismo nunca como medio "ara el logro de otros 6ines. Est< e9em"lari)ada en la "ar<bola del Buen Samaritano, a la que a nos re6erimos en "<ginas anteriores. bJ Es una %tica de la com-"asin, regida "or el "rinci"io-misericordia, que se muestra sensible al su6rimiento de las vctimas traba9a "or la eliminacin de las causas que lo "rovocan. Su me9or 6ormulacin se encuentra en la a6irmacin "ro6%tica, que los evangelistas "onen en boca de $es7s@ Misericordia quiero, no sacri6icios.

cJ Es una %tica de la liberacin, que tiende a la eliminacin de las di6erentes o"resiones a que se ven sometidos los gru"os las "ersonas menos 6avorecidas@ marginacin social, religiosas, econmica, %tnica, racial, ecolgica, cultural, de g%nero, etc. El "rinci"io material universal crtico de esta %tica es libera al "obre al o"rimido e instaura la 9usticia8 o en su 6ormulacin evang%lica a citada@ .uve hambre me disteis de comer, sed me disteis de beber, 6ui 6orastero me acogisteis, estuve desnudo me vestisteis, en6ermo me visitasteis, estuve en la c<rcel 6uisteis a verme IMt 0P, 4L-4MJ. dJ Es, en 6in, una %tica de la solidaridad, su"eradora del estrecho nacionalismo %tico de cada "ueblo, de6ensora de un universalismo moral que intenta su"rimir las 6ronteras im"uestas "or la tribu, la clase, la nacin, la religin, etc. se rige "or los "rinci"ios de la gratuidad del com"artir. & la %tica del cristianismo le es a"licable Ao, al menos, debera serleA la certera consideracin de *orth @ ser solidario es hacer cada ve) m<s am"lio el mundo del nosotros. Su 6ormulacin m<s "aradigm<tica se encuentra en las "alabras de $es7s@ Vendr<n muchos de (riente (ccidente, del 2orte del Sur, a sentarse a la mesa del reino de #ios I,c G4, 0NJ.

,as vctimas@ "reguntas a #ios, "reguntas al ser humano

En medio del es"esor del mal que no cesa siguen "lante<ndose "reguntas a #ios sobre #ios@ bien sobre su e!istencia, bien sobre su bondad su omni"otencia. #ios es sometido al 9uicio moral de las vctimas I.ama o-&costa IbJ, GNN-004J %stas, la ma ora de las veces, le niegan o le condenan. ,as inn7meras e!"eriencias de su6rimiento vividas "or la humanidad, reconoce U. >as"er, constitu en un argumento e!istencialmente mucho m<s 6uerte contra la e!istencia de #ios que los argumentos basados en la teora del conocimiento, en las ciencias, en la crtica de la religin de las ideologas de cualquier ti"o de "ensamiento 6ilos6ico I>as"er, GOOJ. Estamos ante uno de los argumentos m<s di6ciles de rebatir, tanto "or la teo-loga como "or la teo-dicea. El vie9o argumento de E"icuro no cesa de re6ormularse ante las cat<stro6es naturales la barbarie humana@ terremoto de ,isboa, &usch^it), Qiroshima 2agasaHi, guerra de Vietnam, masacres de Shabra +hatila, guerra contra Bosnia, los Brandes ,agos, Qurac<n Mitch, situacin de "obre)a de dos terceras "artes de la humanidad, guerra del 2orte contra el Sur, etc. ,a m<s reciente 6ormulacin del argumento en su versin "o"ular "odra ser la de un cam"esino hondure/o, ,ucas Sarmiento, que logr sobrevivir a las inundaciones del Qurac<n Mitch con su es"osa sus dos hi9os en el techo de su vivienda que se diriga a #ios con esta angustiosa "regunta@ Se/or, Vqui%n "uede m<s, t7 o este hurac<nW. +on todo, ha que reconocer que, con relativa 6recuencia, las "reguntas a #ios com"ortan una 9usti6icacin o un blinda9e del "ro"io ser humano "ara no asumir su res"onsabilidad en los desastres de la naturale)a o en las barbaries de la historia. Es como echar balones 6uera no querer en6rentarse con la "ro"ia realidad. Por eso, las vctimas causadas "or la in9usticia en la sociedad del bienestar A mucho m<s 6uera de ellasA est<n em"e)ando a cambiar la orientacin el contenido de las "reguntas@ a no se dirigen a #ios, sino al ser humano8 a no se limitan a la dimensin meta6sica o religiosa del "roblema, sino a su car<cter %tico e histrico. Son "reguntas sobre la res"onsabilidad de los seres humanos, de la sociedad, de los que detentan el "oder, sobre las causas los causantes de las in9usticias de "alabra de obra, "or accin u omisin. Qe aqu algunas@ V+mo se ha llegado a esta situacinW V=u% res"onsabilidad nos cabe en ellaW

V#nde estaba el ser humano mientras se "roducan tantos atro"ellos contra la dignidad humanaW V#nde est< ahora cuando la situacin de e!clusin marginacin alcan)a a dos terceras "artes de la humanidad cuando la naturale)a es salva9emente de"redada en 6avor de los intereses de los "oderososW VPor qu% el ser humano siembra tanto su6rimiento entre sus seme9antesW VPor qu%, en ve) de hacer algo "ara evitarlo, se cru)a de bra)os como si las in9usticias no 6ueran con %l o se lava las manos cnicamente como si 6uera inocenteW Para no esca"ar a nuestra "ro"ia res"onsabilidad, estas "reguntas deben hacerse en "rimera "ersona del "lural. El voto de censura no "uede dirigirse slo, ni "rinci"almente, contra #ios8 ha que dirigirlo al ser humano, que est< e!"erimentando una decadencia en la solidaridad, una sordera ante los gritos de los o"rimidos una insensibilidad hacia los valores universales. &nte el Viernes Santo en la sociedad del bienestar 6uera de ella, es #ios mismo tambi%n quien vuelve a "reguntar al ser humano, a los causantes del malestar, al 2orte rico, como "reguntara a +an@ V#nde est< tu hermanoW... V=u% es lo que has hechoW ,a sangre de tu hermano me grita desde la tierra IBn L, N-G1J.

Qacia una "ra!is de lucha contra el su6rimiento

los males histricos

Pero ha todava otras dos "reguntas acuciantes que no "odemos sosla ar@ V=u% estamos haciendo "ara evitar los males histricos los su6rimientos de quienes los "adecenW V=u% "odemos qu% debemos hacerW ,a verdad es que mu "oco, a veces nada. +oincido con $.-&. Estrada en que nunca hubo ma or ca"acidad material e instrumental "ara abordar el mal 6sico moral, "ero 6alta voluntad %tica "oltica "ara a6rontarlo luchar contra %l IEstrada, 0NMJ. En medio de la sociedad del bienestar "arece haberse "erdido la ca"acidad %tica el "otencial humanista trans6ormador del que han surgido los grandes "ro ectos histricos Iid, 0NMJ. 2o "odemos caer en una actitud de 6atalismo histrico, cre endo que el mal nos domina absolutamente, que su "oder es ma or que el del bien o que es im"osible hacer nada contra %l. Este "lanteamiento lleva derechamente al con6ormismo, a la resignacin, a la ace"tacin del mal sin o"onerle resistencia alguna, de9ando que cre)ca se desarrolle a sus anchas. Menos a7n debemos limitarnos a la "ura es"eculacin sobre el mal el su6rimiento sin tocar tierra sin mover un dedo "or tornar el mal en bien el su6rimiento en 6elicidad. .am"oco valen las actitudes "rometeicas, heroicas mesi<nicas, que desa6an al mal a "echo descubierto sin mediaciones, cre endo que se le "uede vencer 6<cilmente. +reo necesario asumir una "r<ctica ca"a) de vencer el su6rimiento ISchillebeecH!, MPLMN5J, luchando contra las causas que lo "rovocan contra sus m<s des"iadadas mani6estaciones. : ello sin caer en actitudes ingenuas, "orque los males no se vencen "or arte de magia, ni siquiera "or un acto de voluntad, sino que tienen un "ro6undo calado una enorme 6uer)a e!"ansiva. *equiere an<lisis, estrategias, mediaciones, "ero tambi%n una o"cin decidida. *equiere, a su ve), un "ro6undo cambio de actitudes una trans6ormacin de estructuras en el seno mismo de la sociedad del bienestar, una verdadera revolucin antro"olgica, que Met) describe mu atinadamente en estos t%rminos@ En esta revolucin antro"olgica no se trata de una liberacin de nuestra "obre)a miseria, sino de nuestra rique)a bienestar sobreabundantes I"ara que otros no vivan en "obre)a miseriaJ8 no se trata de una liberacin de nuestras insu6iciencias, sino de nuestro consumo, en el que, 6inalmente, nos

consumimos nosotros mismos I"ara que otros dis"ongan de lo necesario "ara vivirJ8 no se trata de una liberacin de nuestra im"otencia, sino de nuestra "re"otencia I"ara no im"oner nuestros "untos de vista sobre los dem<sJ, no se trata de una liberacin de nuestra e!istencia dominada, sino de nuestro dominio I"ara no dominar sobre los dem<sJ8 no se trata de una liberacin de nuestros su6rimientos, sino de nuestra a"ata ante el su6rimiento I"ara colaborar en la erradicacin del su6rimiento de los dem<sJ8 no se trata de una liberacin de nuestra cul"a, sino de nuestra inocencia o, me9or dicho, de aquel delirio de inocencia que ha e!"andido hace a mucho la vida de dominio de nuestros es"ritus Iasumiendo nuestra "arte de res"onsabilidad en la o"resin de los otrosJ. Esta revolucin antro"olgica "retende "recisamente llevar al "oder a las virtudes que no se relacionan con el dominio , "or lo dem<s, liberar a nuestra sociedad de la cultura "uramente machista IMet) IcJ, L58 los "ar%ntesis son comentarios mosJ. #icha revolucin antro"olgica e!ige asumir una "r<ctica liberadora m7lti"le a diversos niveles@ "oltica socio-econmica, "ersonal estructural, cultural "ro6esional, local global, cvica religiosa, que haga o"erativa la universalidad de los derechos humanos la causa de la 9usticia, genere una solidaridad desde aba9o, ca"a) de incluir a quienes A continentes sectoresA el neoliberalismo e!clu e. El hori)onte de dicha "r<ctica es la o"cin de los "obres. &s se contribu e al cambio del curso de la historia en la direccin de una hermandad-sororidad universales. Qe aqu algunas iniciativas en la lucha contra el su6rimiento los males histricos que "adecen las "ersonas las comunidades marginadas en nuestro mundo "or mor de la in9usticia estructural del sistema@ derribar el muro de se"aracin entre el 2orte el Sur8 colocar la economa al servicio del desarrollo integral de los "ueblos, no %stos al servicio de aqu%lla8 denunciar el car<cter idlatra del ca"ital, que e!ige sacri6icios de vidas humanas8 de6ender la democrati)acin de los Estados en torno a los valores comunitarios8 mundiali)ar las luchas sociales, haciendo converger sus ideales emanci"atorios e integrando las micro-uto"as en un "ro ecto %tico global IPara concrecin de estas "ro"uestas, c6. .ama o-&costa IdJJ. .ermino con un te!to de E"icuro re6erido al 6ilso6o, que es a"licable tambi%n a nosotros nosotras, telogos telogas. Vana es la "alabra del 6ilso6o que no sirva "ara curar los su6rimientos de los seres humanos.

Bibliogra6a citada
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Bibliogra6a de re6erencia
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