As Distintas Formas de Aproximao do Mistrio Fundamental Para a teologia crist religio caminhos de salvao", ou seja, possui diversos percursos

s religiosos" os uais !uscam a comunho com o mistrio "undamental# $ada percurso tem um car%ter &nico e singular relativo a cada religio# 'xiste uma vivencia m&tua dos valores salv("icos !uscando uma trans"ormao e enri uecimento m&tuos en"ocando a "complementaridade rec(proca" das diversas tradi)es religiosas# A comparao entre as religi)es monote(stas ou pro"ticas e as religi)es orientais ou m(sticas mostra ue as primeiras t*m como "undamento a herana a!ra+mica, situadas como religi)es pro"ticas e do livro# ,% as tradi)es orientais se !aseiam na dimenso da interioridade, da sa!edoria e da gnose# -% separao r(gida entre essas religi)es no permitida, pois excluiria ual uer signi"icado pro"tico nas religi)es orientais ou dimenso m(stica nas religi)es pro"ticas# A interioridade o caminho nas religies orientais para se atingir a realidade a!soluta# . na entase/ desco!erta do A!soluto no (ntimo de si mesmo, ue se cultua a m(stica# . en"ati0ado o apo"atismo teol1gico onde o A!soluto no alcanado atravs de conceitos, isto visto no va0io do !udismo# 2al conceito englo!a ine"a!ilidade e indi0i!ilidade da realidade do Mistrio A!soluto, onde no poss(vel de ser concreti0ado ou sim!oli0ado# 3a m(stica hindu temos o radical esva0iamento do sujeito humano e seu potenciamento para perce!er a transpar*ncia do A!soluto transcendente no mundo dos "en4menos# 'm s(ntese, a espiritualidade nas tradi)es orientais !usca a li!ertao atravs da puri"icao da consci*ncia e da superao dos o!st%culos ue interditam a viso interior# A pr%tica meditativa !usca a li!ertao dos desejos, a extino da vida da vontade e dos a"etos para ser alcanada a autotrans"ormao com uma nova sa!edoria# 5 es"oro e as desco!ertas so a ui pessoais para alcanar a salvao# 3o existem pro"etas ou mediadores da palavra, salvadores ou messias ue doam suas vidas por seus "iis# A ui o ponto "ocal no a revelao pessoal de Deus ou o di%logo dual com o divino# 5 ue chamamos Deus ue sai ao encontro do humano, no tem import+ncia central para a 6ndia# 5 ue importa a ui a li!ertao do so"rimento, a desco!erta da imortalidade ou salvao# 3as religi)es monote(stas ou pro"ticas o caminho de acesso 7 8ealidade A!soluta o xtase, ou seja, no encontro com o Deus# 3estas religi)es a experi*ncia acontece uando Deus mani"esta9se para o ser humano atravs de num dialogo interpessoal# 3a m(stica ocidental Deus compreendido como mistrio inexprim(vel# :sa9se o conceito de analogia o ual englo!a a"irma)es, nega)es e emin*ncias# 'xiste a audio da Palavra# A salvao vem atravs do encontro com Deus ue se mani"estou atravs dos pro"etas# A m(stica pro"tica constitui a "orma original da m(stica crist# A palavra ouvida e o!edecida, cresce at alcanar o caminho mais excelente e d% sustenta!ilidade a todos os outros caminhos/ o da ", o da pro"ecia, o do conhecimento dos mistrios# 3as religi)es pro"ticas Deus se revela mediante a proclamao de uma palavra, seja a 2orah, ,esus $risto ou o $oro, nas religi)es orientais a *n"ase recai na mani"estao# A realidade divina no toca o ser humano a partir de "ora, atravs de uma palavra ou lei exterior, mas apresenta9se como "o "undamento de seu pr1prio ser e de todo o cosmos# 2raos $omuns 7s 8eligi)es Monote(stas ou Pro"ticas Faustino 2eixeira, inicialmente, a!orda os importantes elementos comuns ue podem ser identi"icados nas tr*s religi)es pro"ticas ue so caracteri0adas pepelo "ato de ue o pr1prio Deus o sujeito da iniciativa decisiva do evento salv("ico# 'le entra em comunicao com o ser humano, ue se coloca numa posio de ouvinte e con"iante da ;e na< mensagem# :m dos traos mais importantes partilhados por estas religi)es a f no nico e mesmo Deus de Abro, ue constitui garantia da identidade pessoal do Deus ue por elas adorado, porm, segundo uma intelig*ncia di"erente de sua unidade, em cada uma delas# 5utros traos comuns so/ uma viso de hist1ria direcionada a um evento "im, com in(cio num

evento criao e orientada pela e para a vontade de Deus= a 8evelao de Deus atrelada a um >ivro escrito e aceito como 3orma e critrio de autenticidade= a exist*ncia de "iguras pro"ticas anunciadoras da Palavra e ?ontade de Deus= um c1digo de tica "undamental expresso pelo Dec%logo he!raico9cristo e pelo $1digo isl+mico dos deveres= a orientao a uma incans%vel !usca de ;re< unio com o Deus &nico mani"estada pela comunho ue inicia entre os "iis e alcana Deus# 5 autor estimula o ecumenismo planet%rio acentuando os traos comuns a judeus e cristos, para isto ressalta ue o $ristianismo no deve es uecer sua !ase atravs da meno 7 nacionalidade de ,esus e Maria, !em como dos primeiros cristos ;disc(pulos de ,esus<, a cultura na ual ,esus cresceu e se desenvolveu, sua >iteratura @agrada compartilhada ;Primeiro 2estamento<, a "amiliaridade lit&rgica ;c+nticos, ora)es e leituras<, o direcionamento 7 reali0ao da justia, a " n acontinuidade da hist1ria do Povo de Deus# Aem como o Bslamismo no pode rejeitar sua descend*ncia A!ra+nica, sua " num &nico Deus criador ue envia um >ivro sagrado# Cuanto a experi*ncia de Deus no ,uda(smo, ressalta a pro"isso de " no Deus uno ue "e0 aliana permanente com os judeus e os reconhece como seu povo, esta!elecendo isto como centro da " judaica# A!orda ue o maior "ator de di"erenciao entre o ,uda(smo e o $ristianismo encontra9se na Doutrina da 2rindade, ue para os judeus no se con"igura uma idolatria ou polite(smo, mas sim uma de"ormao ou en"ra uecimento do monote(smo puro, uma shittuf, uma coletivi0ao ou associao de Deus# 'ntretanto esclarece ue o Antigo 2estamento no exclui a presena de uma economia universal expressa pela ao da Palavra de Deus ;Dabar<, da @a!edoria de Deus ;Hokmah<, e do 'sp(rito de Deus ;Rah<, e a"irma ue estes no representam pessoas distintas de ah!eh, mas atri!utos din+micos de Deus# Deixa claro, tam!m, ue o Deus da Aliana um Deus terno e compassivo ue se insere nas situa)es de seu povo, ue o ama, so"re com ele e por ele, precisa dele e se revela aos seres humanos# A!orda tam!m o conceito de "hekinah, ina!itao ou presena de Deus ue transcende o templo, ue no pode ser contida, da( as ressalvas uanto 7 encarnao, in"ormando ue para a tradio judaica, ,esus "oi apenas um humem exemplar# Cuanto a experi*ncia de Deus no $ristianismo, a"irma ue este pautado pela compreenso de um Deus ue comunho, integrali0ador das di"erenas, ue 2rindade e no solido# 5 monote(smo presente no $ristianismo revela ue o :mD rico de uma multiplicidade interna# Deus tem amor dos seres humanos e at se esva0ia para vir a seu encontro, para viver entre eles# 'le integra9se com o ser humano, nos dando direito 7 di"erena e intimidade, consagrando o pluralismo em epis1dios como a torre de Aa!el e o Pentecostes, demonstrando sua ri ue0a multi"orme# 'le comunga com o ser humano com ternura e piedade, rompendo com a ataraxia est#ica, a im$assibilidade $lat%nica e a imobilidade aristotlica# @ua pr%tica mais peculiar a acolhida aos exclu(dos, sua ternura e receptividade com os desvalidos# ,esus convivia, dividia sua alimentao, tocava9os, agregava9os# @eu o!jetivo decisivo era testemunhar uma nova maneira de viver e conviver, tirar o vu e mostrar ue 8eino de Deus est% entre n1s# Cuanto a experi*ncia de Deus nos Bsl ressalta ue sua grande teo"ania est% presente num livro, o $oro, ue ocupa uma import+ncia "undamental, como ditado so!renatural registrado por um pro"eta inspirado, este livro se compara "enomenologicamente "alando a ao de ,esus, como ?er!o divino, ou ?er!o enlivradoD# 'm sua tradio h% a a"irmao decisiva da transcendncia de Deus e a total depend*ncia de toda criao para com 'le# A rai0 da plavra BslD se tradu0 por su!misso, mas isto no signi"ica ue Alah seja distante e insens(vel aos seres humanos# 'le um Deus &nico, eterno, ue jamais gerou ou "oi gerado e ningum compar%vel a 'le, o ue corro!ora a o Dogma judaico Adorar%s um s1 DeusD# -% a impossi!ilidade do conhecimento de Deus por algum ue esteja "ora Dele, portanto s1 se o

conhece o 'le revela# A tradio muulmana rejeita um monote(smo ue reconcilie a imuta!ilidade de Alah com a encarnao em ,esus $risto, !em como sua unicidade com a 2rindade, sendo esta a grande di"erenciao entre estas tradi)es, apesar de reconhecer ,esus ;EFs+< como um sinal e exemplo, um pro"eta e enviado, per"eito servidor de DeusD, seu nascimento de car%ter singular ;de uma virgem<, sua vi0inhana e proximidade com Deus, seu trao messi+nico, prod(gios e milagres, mas nunca sua divindade# Porm, no circuito da m(stica su"i e no esoterismo isl+mico, a resist*ncia a doutrina da trindade crist menor# $oncluindo, a doutrina da 2rindade maior di"iculdade para o entendimento entre judeus e cristos, e muulmanos e o segundo grupo, ainda ue haja es"oros para isto, resta9 nos o desa"io de estimular a valori0ao ao monote(smo e a transcend*ncia inviol%vel de Deus pelos cristos, !em como a compreenso da dinami0ao da unicidade de Deus pelos muulmanos, reconhecendo por "im o valor da identidade perme%vel 7 di"erena, o ue a!rir% novos caminhos para o di%logo respeitoso#