EL ARRIANISMO Y EL CONCILIO DE NICEA Despus de su victoria contra contra Licinus, el emperador de oriente, en septiembre de !

" d#C# Constantino due$o absoluto del Imperio Romano, se es%or&' en arre(lar los liti(ios entre los di%erentes obispos de oriente, como )a *i&o en occidente por causa del donatismo convocando los s+nodos de Roma en el ,, ) el de Arls en el ,"# As+ convoc' a los di%erentes obispos a un s+nodo comparable en todo a los comitia -comicios. de las 'rdenes civiles del Imperio# Este concilio %ue convocado primeramente en Anc)ra ) despus, por ra&ones de comodidad el propio emperador, en Nicea, donde en sus inmediaciones m/s pr'0imas se encontraba la residencia imperial de Nicomedia# 1emos 2ue el emperador, tras *aber lo(rado la uni%icaci'n ) uni%ormidad total del imperio ba3o su persona, trataba de *acer lo mismo con el cristianismo, a ima(en del propio imperio# Este concilio no %ue convocado por la i(lesia o uno de sus obispos, sino por un emperador sobre el 2ue a4n *o) recaen serias dudas entorno a lo (enuino de su %e cristiana, puesto 2ue era un adorador del Solis Invictus -Sol Invicto.# La pretensi'n posterior del obispado de Roma de e3ercer una primac+a 3er/r2uica sobre el resto de la cristiandad tiene muc*o 2ue ver con este deseo de uni%ormidad imperial# 5or deseo del emperador romano Constantino, el concilio se reuni' en la ciudad de Nicea, en el As+a Menor ) cerca de Constantinopla, en el a$o !6 el !7 de ma)o, la ma$ana de las %iestas de conmemoraci'n de su victoria sobre su rival Licinio# Es esta asamblea la 2ue la posteridad conoce como el 5rimer Concilio Ecumnico, es decir, universal# El n4mero e0acto de los obispos 2ue asistieron al concilio nos es desconocido, pero al parecer %ueron unos trescientos# 5ara comprender la importancia de lo 2ue estaba aconteciendo, recordemos 2ue varios de los presentes *ab+an su%rido c/rcel, tortura o e0ilio poco antes, ) 2ue al(unos llevaban en sus cuerpos las marcas %+sicas de su %idelidad# Y a*ora, pocos a$os despus de a2uellos d+as de pruebas, todos estos obispos eran invitados a reunirse en la ciudad de Nicea, ) el emperador cubr+a todos sus (astos# Muc*os de los presentes se conoc+an de o+das o por correspondencia# 5ero a*ora, por primera ve& en la *istoria de la i(lesia, pod+an tener una visi'n %+sica de la universalidad de su %e# En su 1ida de Constantino Eusebio de Cesarea nos describe la escena8 9All+ se reunieron los m/s distin(uidos ministros de Dios, de Europa, Libia :es decir, A%rical ) Asia;# <na sola casa de oraci'n, como si *ubiera sido ampliada por obra de Dios, cobi3aba a sirios ) cilicios, %enicios ) /rabes, dele(ados de la 5alestina ) del E(ipto, tebanos ) libios, 3unto a los 2ue ven+an de la re(i'n de Mesopotamia# =ab+a tambin un obispo persa, ) tampoco %altaba un escita en la asamblea# El 5onto, >alacia, 5an%ilia, Capadocia, Asia ) ?ri(ia enviaron a sus obispos m/s distin(uidos, 3unto a los 2ue viv+an en las &onas m/s rec'nditas de @racia, Macedonia, Aca)a ) el Epiro# =asta de la misma Espa%+a, uno de (ran %ama :Osio de C'rdoba; se sent' como miembro de la (ran asamblea# El obispo de la ciudad imperial : Roma; no pudo asistir debido a su avan&ada edad, pero sus presb+teros lo representaron# Constantino es el primer pr+ncipe de todas las edades en *aber 3untado seme3ante (uirnalda mediante el v+nculo de la pa&, ) *abrsela presentado a su Salvador como o%renda de (ratitud por las victorias 2ue *ab+a lo(rado sobre todos sus enemi(os9

En este ambiente de eu%oria, los obispos se dedicaron a discutir las muc*as cuestiones le(islativas 2ue era necesario resolver una ve& terminada la persecuci'n# La asamblea aprob' una serie de re(las para la readmisi'n de los ca+dos, acerca del modo en 2ue los presb+teros ) obispos deb+an ser ele(idos ) ordenados, ) sobre el orden de precedencia entre las diversas sedes# 5ero la cuesti'n m/s escabrosa 2ue el Concilio de Nicea ten+a 2ue discutir era la controversia arriana# En lo re%erente a este asunto, *ab+a en el concilio varias tendencias# En primer lu(ar, *ab+a un pe2ue$o (rupo de arrianos convencidos, capitaneados por Eusebio de Nicomedia Apersona3e important+simo en toda esta controversia, 2ue no *a de con%undirse con Eusebio de Cesarea# 5uesto 2ue Arrio no era obispo, no ten+a derec*o a participar en las deliberaciones del concilio# En todo caso, Eusebio ) los su)os estaban convencidos de 2ue su posici'n era correcta, ) 2ue tan pronto como la asamblea escuc*ase su punto de vista, e0puesto con toda claridad, reivindicar+a a Arrio ) reprender+a a Ale3andro por *aberle condenado# En se(undo lu(ar, *ab+a un pe2ue$o (rupo 2ue estaba convencido de 2ue las doctrinas de Arrio pon+an en peli(ro el centro mismo de la %e cristiana, ) 2ue por tanto era necesario condenarlas# El 3e%e de este (rupo era Ale3andro de Ale3andr+a# Bunto a l estaba un 3oven di/cono 2ue despus se *ar+a %amoso como uno de los (i(antes cristianos del si(lo I1, Atanasio# Los obispos 2ue proced+an del oeste, es decir, de la re(i'n del Imperio donde se *ablaba el lat+n, no se interesaban en la especulaci'n teol'(ica# 5ara ellos la doctrina de la @rinidad se resum+a en la vie3a %'rmula enunciada por @ertuliano m/s de un si(lo antes8 una substancia ) tres personas# Otro pe2ue$o (rupo Aprobablemente no m/s de tres o cuatroA sosten+a posiciones cercanas al 9patripasionismo9, es decir, la doctrina se(4n la cual el 5adre ) el =i3o son uno mismo, ) por tanto el 5adre su%ri' en la cru&# Aun2ue estas personas estuvieron de acuerdo con las decisiones de Nicea, despus %ueron condenadas# 5or 4ltimo, la ma)or+a de los obispos presentes no pertenec+a nin(uno de estos (rupos# 5ara ellos, era una verdadera l/stima *ec*o de 2ue, a*ora 2ue por %in la i(lesia (o&aba de pa& %rente al Imperio, Arrio ) Ale3andro se *ubieran envuelto en una controversia 2ue amena&aba dividir la i(lesia# La esperan&a de estos obispos, al comen&ar la asamblea, parece *aber sido lo(rar una posici'n conciliatoria, resolver las di%erencias entre Ale3andro ) Arrio, ) olvidar la cuesti'n# En esto estaban las cosas cuando Eusebio de Nicornedia, el 3e%e del partido arriano, pidi' la palabra para e0poner su doctrina# Al parecer, Eusebio estaba tan convencido de la verdad de lo 2ue dec+a, 2ue se sent+a se(uro de 2ue tan pronto como los obispos escuc*aran una e0posici'n clara de sus doctrinas las aceptar+an como correctas, ) en esto terminar+a la cuesti'n# 5ero cuando los obispos o)eron la e0posici'n de las doctrinas arrianas su reacci'n %ue mu) distinta de lo 2ue Eusebio esperaba# La doctrina se(4n la cual el =i3o o 1erbo no era sino una criatura Apor mu) e0altada 2ue %uese esa criaturaA les pareci' atentar contra el cora&'n mismo de su %e# A los (ritos de 9 Cblas%emiaD9, 9CmentiraD9 ) 9C*ere3+aD9, Eusebio tuvo 2ue callar, ) se nos cuenta 2ue al(unos de los presentes le arrancaron su discurso, lo *icieron peda&os ) lo pisotearon#

El resultado de todo esto %ue 2ue la actitud de la asamblea cambi'# Mientras antes la ma)or+a 2uer+a tratar el caso con la ma)or suavidad posible, ) 2ui&/ evitar condenar a persona al(una, a*ora la ma)or+a estaba convencida de 2ue era necesario condenar las doctrinas e0puestas por Eusebio de Nicomedia# Al principio se intent' lo(rar ese prop'sito mediante el uso e0clusivo de citas b+blicas# 5ero pronto result' claro 2ue los arrianos pod+an interpretar cual2uier cita de un modo 2ue les resultaba %avorable Ao al menos aceptable# 5or esta ra&'n, la asamblea decidi' componer un credo 2ue e0presara la %e de la i(lesia en lo re%erente a las cuestiones 2ue se debat+an# @ras un proceso lar(o se lle(' a la si(uiente %'rmula, 2ue se conoce como el Credo de Nicea8 A 9Creemos en un Dios 5adre @odopoderoso, *acedor de todas las cosas visibles e invisibles# A Y en un Se$or Besucristo, el =i3o de DiosE en(endrado como el <ni(nito del 5adre, es decir, de la substancia del 5adre, Dios de DiosE lu& de lu&E Dios verdadero de Dios verdaderoE en(endrado, no *ec*oE consubstancial al 5adreE mediante el cual todas las cosas %ueron *ec*as, tanto las 2ue est/n en los cielos como las 2ue est/n en la tierraE 2uien para nosotros los *umanos ) para nuestra salvaci'n descendi' ) se *i&o carne, se *i&o *umano, ) su%ri', ) resucit' al tercer d+a, ) vendr/ a 3u&(ar a los vivos ) los muertos# A Y en el Esp+ritu Santo# A A 2uienes di(an, pues, 2ue *ubo cuando el =i3o de Dios no e0ist+a, ) 2ue antes de ser en(endrado no e0ist+a, ) 2ue %ue *ec*o de las cosas 2ue no son, o 2ue %ue %ormado de otra substancia o esencia, o 2ue es una criatura, o 2ue es mutable o variable, a stos anatemati&a la i(lesia universal#9 Esta %'rmula, a la 2ue despus se le a$adieron varias cl/usulas A) se le restaron los anatemas del 4ltimo p/rra%oA es la base de lo 2ue *o) se llama 9Credo Niceno9, 2ue es el credo cristiano m/s universalmente aceptado# El llamado 9Credo de los Ap'stoles9, por *aberse ori(inado en Roma ) nunca *aber sido conocido en el Oriente, es utili&ado s'lo por las i(lesias de ori(en occidental Aes decir, la romana ) las protestantes# 5ero el Credo Niceno, al mismo tiempo 2ue es usado por la ma)or+a de las i(lesias occidentales, es el credo m/s com4n entre las i(lesias ortodo0as orientales A(rie(a, rusa, etc# En todo caso, los obispos se consideraron satis%ec*os con este credo, ) procedieron a %irmarlo, dando as+ a entender 2ue era una e0presi'n (enuina de su %e# S'lo unos pocos Aentre ellos Eusebio de NicomediaA se ne(aron a %irmarlo# Estos %ueron condenados por la asamblea, ) depuestos# 5ero a esta sentencia Constantino a$adi' la su)a, ordenando 2ue los obispos depuestos abandonaran sus ciudades# Esta sentencia de e0ilio a$adida a la de *ere3+a tuvo %unestas consecuencias, como )a *emos dic*o, pues estableci' el precedente se(4n el cual el estado intervendr+a para ase(urar la ortodo0ia de la i(lesia o de sus miembros# El Concilio de Nicea no puso %in a la discusi'n# Eusebio de Nicomedia era un pol+tico */bil A) adem/s parece *aber sido pariente le3ano de Constantino# Su estrate(ia %ue (anarse de nuevo la simpat+a del emperador, 2uien pronto le permiti'

re(resar a Nicomedia# 5uesto 2ue en esa ciudad se encontraba la residencia veranie(a de Constantino, esto le proporcion' a Eusebio el modo de acercarse cada ve& m/s al emperador# A la postre, *asta el propio Arrio %ue tra+do del destierro, ) Constantino le orden' al obispo de Constantinopla 2ue admitiera al *ere3e a la comuni'n# En el a$o !F Ale3andro de Ale3andr+a muri', ) le sucedi' Atanasio, el di/cono 2ue le *ab+a acompa$ado en Nicea, ) 2ue desde ese momento ser+a el (ran campe'n de la causa nicena# A partir de entonces, dic*a causa 2ued' tan identi%icada con la persona del nuevo obispo de Ale3andr+a, 2ue casi podr+a decirse 2ue la *istoria subsi(uiente de la controversia arriana es la bio(ra%+a de Atanasio# Gaste decir 2ue, tras una serie de mane3os, Eusebio de Nicomedia ) sus se(uidores lo(raron 2ue Constantino enviara a Atanasio al e0ilio# Antes *ab+an lo(rado 2ue el emperador pronunciara sentencias seme3antes contra varios otros de los 3e%es del partido niceno# Cuando Constantino decidi' por %in recibir el bautismo, en su lec*o de muerte, lo recibi' de manos de Eusebio de Nicomedia# A la muerte de Constantino, tras un breve interre(no, le sucedieron sus tres *i3os Constantino II, Constante ) Constancio# A Constantino II le toc' la re(i'n de las >alias, >ran Greta$a, Espa$a ) Marruecos# A Constancio le toc' la ma)or parte del Oriente# Y los territorios de Constante 2uedaron en medio de los de sus dos *ermanos, pues le correspondi' el norte de A%rica, Italia, ) al(unos territorios al norte de Italia# Al principio la nueva situaci'n %avoreci' a los nicenos, pues el ma)or de los tres *i3os de Constantino %avorec+a su causa, e *i&o re(resar del e0ilio a Atanasio ) los dem/s# 5ero cuando estall' la (uerra entre Constantino II ) Constante, Constancio, 2ue como *emos dic*o reinaba en el Oriente, se sinti' libre para establecer su pol+tica en pro de los arrianos# <na ve& m/s Atanasio se vio obli(ado a partir al e0ilio, del cual volvi' cuando, a la muerte de Constantino II, todo el Occidente 2ued' uni%icado ba3o Constante, ) Constancio tuvo 2ue moderar sus inclinaciones arrianas# 5ero a la lar(a Constancio 2ued' como due$o 4nico del Imperio, ) %ue entonces 2ue, como dir+a Ber'nimo 9el mundo despert' como de un pro%undo sue$o ) se encontr' con 2ue se *ab+a vuelto arriano9# De nuevo los 3e%es nicenos tuvieron 2ue abandonar sus di'cesis, ) la presi'n imperial %ue tal 2ue a la postre los ancianos Osio de C'rdoba ) Liberio Ael obispo de RomaA %irmaron una con%esi'n de %e arriana# 5ero, HCuales %ueron las consecuencias de 2ue el Imperio Romano se aliase con el cristianismoI, HC'mo es posible 2ue a2uellos *roes de la %e 2ue a4n pose+an en su cuerpo las marcas del martirio obedeciesen al poder temporal con(re(/ndose en un concilio convocado por un emperador pa(ano, o por condescender, cristiani&ado a mediasI Constantino colm' de privile(ios a los cristianos ) elev' a muc*os obispos a puestos importantes, con%i/ndoles, en ocasiones, tareas m/s propias de %uncionarios civiles 2ue de pastores de la I(lesia de Cristo# A cambio, l no ces' de entrometerse en las cuestiones de la I(lesia, diciendo de s+ mismo 2ue era 9el obispo de los de a%uera9 de la I(lesia# Las ne%astas consecuencias de esta situaci'n no %ueron previstas entonces# Debido, sin duda, al a(radecimiento 2ue 2uer+an e0presar al emperador 2ue acab' con las persecuciones, los cristianos permitieron 2ue ste se inmiscu)era en demas+a en el terreno puramente eclesi/stico ) espiritual de la Cristiandad# Las in%luencias %ueron rec+procas8 comen&aron a aparecer prelados mundanos 2ue en el e3ercicio del %avor estatal 2ue dis%rutaban no estaban, sin embar(o, inmuni&ados a las tentaciones corruptoras del poder ) daban as+ un espect/culo poco edi%icante# Esta corriente tendr+a

su culminaci'n en la Edad Media ) el Renacimiento# Como reacci'n a esta seculari&aci'n de los principales o%iciales de la I(lesia, sur(ieron el ascetismo ) el monatismo 2ue trataban de ser una vuelta a la pure&a de vida primitiva, pero 2ue no siempre esco(ieron los me3ores medios para ello# La mentalidad romana %ue penetrando cada ve& m/s el car/cter de la cristiandad se e0i(i' la mas completa uni%ormidad en las cuestiones m/s secundarias, como la %i3aci'n de la %ec*a de la 5ascua ) otras trivialidades parecidas 2ue )a *ab+an a(itado vanamente los esp+ritus a %inales del si(lo III# Estas tendencias a la uni%ormidad %ueron consideradas por los emperadores como un medio sumamente 4til del 2ue servirse para lo(rar la m/s completa uni%icaci'n del Imperio# Contrariamente a lo 2ue (eneralmente se dice, el Edicto de Mil/n no estableci' el Cristianismo como reli(i'n del imperio# Esto vendr+a despus, en el a$o F7 ba3o @eodosio# El cristianismo no se convirti' en la reli(i'n o%icial en tiempos de Constantino, pero devino la reli(i'n popular, la reli(i'n de moda, pues era la 2ue pro%esaba el emperador# @al popularidad, divorciada en muc*os casos de motivos espirituales %ue ne%asta8 9La masa del Imperio romano Aescribe Sc*a%%A %ue bauti&ada solamente con a(ua, no con el Esp+ritu ) el %ue(o del Evan(elio, ) tra3o as+ las costumbres ) las pr/cticas pa(anas al santuario cristiano ba3o nombres di%erentes98 9Sabemos por Eusebio Anos e0plica NeJman -un cardenal Cat'lico Romano.A, 2ue Constantino, para atraer a los pa(anos a la nueva reli(i'n, traspuso a sta los ornamentos e0ternos a los cuales estaban acostumbrados# # # El uso de templos dedicados a santos particulares, ornamentados en ocasiones con ramas de /rbolesE incienso, l/mparas ) velasE o%rendas votivas para recobrar la saludE a(ua benditaE %iestas ) estaciones, procesiones, bendiciones a los camposE vestidos sacerdotales, la tonsura, el anillo de bodas, las im/(enes en %ec*a m/s tard+a, 2ui&/ el canto eclesi/stico, el K)rie Eleison, todo esto tiene un ori(en pa(ano ) %ue santi%icado mediante su adaptaci'n en la I(lesia9 B# =# NeJman# An Essa) on t*e Development o% C*ristian Doctrine, pp# 6L, M7# Esta situaci'n prepar' el camino a la promul(aci'n del Cristianismo como reli(i'n o%icial del Imperio romano# De manera 2ue, los primeros edictos de Constantino ) Licinio, proclamando la libertad de todos los cultos, no si(ni%icaron el %in de la intolerancia reli(iosa sino 2ue se convirtieron en las simples etapas iniciales de otra intolerancia 2ue estaba en puertas# La plena libertad de conciencia 2ue le(ali&aron los decretos de , ) ," era al(o demasiado anticipado a los tiempos ) pronto %ue ec*ada en olvido# Sirvi' tan s'lo para 2ue, de al(una manera, Constantino lo(rara la introducci'n de la nueva %e en la le(alidad del Imperio# Mas, como *emos dic*o, la in%luencia %ue rec+proca# Adem/s, cuatro si(los de predicaci'n del Evan(elio, pese a todas las imper%ecciones de los cristianos, *ab+an de3ado una *uella cu)as In%luencias se notaban cada ve& m/s en la vida social# La doctrina del *ombre creado a ima(en de Dios impuso restricciones a la costumbre de marcar a los esclavos en la cara ) a4n inici' la serie de medidas 2ue, %inalmente, dar+an %in a la esclavitud misma# Comen&aron las medidas tendentes a la protecci'n de los ni$os abandonados por sus padres )a la salva(uardia de la santidad del matrimonio# 5ese a la in%iltraci'n del esp+ritu ) las maneras pa(anas en la I(lesia, ) pese a la propia decadencia espiritual de sta, el poder del Evan(elio *i&o su impacto en el Imperio ) a4n m/s all/ de sus %ronteras# 5ero, es en estas pocas cuando resulta m/s di%+cil el tra&ar la l+nea 2ue distin(ue lo 2ue es meramente instituci'n eclesi/stica ) la 2ue es la

verdadera ENNlesia# La libertad (anada con la san(re de los m/rtires ) el su%rimiento de los con%esores, se busc' a partir de entonces en las adulaciones ) los conturbenios con el (obierno imperial# Sin darse cuenta, las I(lesias se debilitaron pues perdieron un elemento b/sico de la vida espiritual8 la libertad moral# En a2uel tiempo, no obstante, cre)eron 2ue por el contrario, *allaban su m/s (rande emancipaci'n# Los concilios 2ue tuvieron lu(ar inmediatamente despus de la pa& de Constantino, se resintieron de la intervenci'n estatal 2ue *abr+a de coartar la plena libertad espiritual de los s+nodos ) la vida de la Cristiandad# 5ara Constantino, el cristianismo vendr+a a ser la culminaci'n del proceso uni%icador 2ue *ab+a estado obrando en el Imperio desde *ac+a si(los# =ab+a lo(rado 2ue s'lo *ubiera un emperador, una le) ) una ciudadan+a para todos los *ombres libres# S'lo %altaba una reli(i'n 4nica para todo el Imperio# 5ara ello era preciso 2ue *ubiera i(ualmente una sola Cristiandad, uni%ormada al m/0imo posible# De esta manera, las discusiones doctrinales o disciplinarias de la I(lesia se convirtieron en problema de Estado#